id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017063-ara1.ms0009	false	-2563842541446633675	138	233	711	1204	1555	300	-----------------------------داسة---- قال سمعت ابا داود يقول كتبت عن رسول الله صلي الله عليه و-سلم خمس ماءة الف حديث انتخبت منها ما تضمن-ه هذا الكتاب يعني كتاب السنن جمعت فيه اربعة الاف----- وثمان ماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات والثاني قوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله صلي الله عليه وسلم لا يكون المءمن مءمنا حتي ير---ضي لاخيه---- ما يرضي لنفسه والرابع قوله صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين	9	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0037	true	-6282541944347394460	76	154	398	812	1562	300	دحية عن ابي داود من طريق ابن داسة انه قا-------------------ل كتبت عن رسول الله صلي الله عليه ومسلم خمسم-اءة الف حديث انتخبت منها ما -ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السنن-جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانم-اءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احده-----------------------------ا الاعمال بالنيات ---ثانيها---------------------- من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ثالثها -------------------------لا يكون المءمن مءمنا حتي لا يرضي لاخيه الا ما يرضي لنفسه و--رابعها---------------------- الحلال بين والحرام بين	37	-1764148804083643884	355	568.0	289	540	65.74073791503906	55	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0009	false	-2563842541446633675	252	287	1306	1484	1555	300	تعيين المنوي شرط فلو كان- علي انسان صلاة مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او عصر--------ا ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك	9	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0057	true	56064327115013389	11	44	63	235	1572	300	تعيين المنوي---- فمن كانت عليه---------- مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل -لابد ان ينوي كونها ظهرا او عصرا وغيرهما ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك	57	-1764148804083643884	156	273.0	124	187	83.4224624633789	26	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0118	false	-8859974324070306501	36	110	178	555	1509	300	منه وذكر------ ابن مالك النحوي انه يجوز ايضا جزمه علي موضع لا يبولن ونصبه باضما---ر ان واعطي ثم ----حكم واو الجمع فاما--------------------------------------------------------- الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا -واما الداءم فهو الراكد وهذا النهي عندنا محمول علي الكراهة ومنطوق---------------------------------------------------------- الحديث يقتضي النه----ي عن البول في الماء الراكد	118	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0089	true	2054323617441983201	38	130	213	669	1526	300	منه ام لا وقال ابن مالك يجوز---------------- جزمه علي النهي-------- ونصبه علي تقدير ان وتكون ثم بمعني الواو للجمع كقوله لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا تجمع بينهما وقال النووي الجزم -ظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما و----لم يقله احد بل البول---- منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا اي والاغتسال فيه -------------منهي عن--------ه علي انفراده وهذا التعليل الذي علل به النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد	89	-1764148804083643884	260	338.5	199	510	50.98039245605469	42	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1021	false	5781173550379119331	3	34	12	157	1483	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء -قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فاين القدح---- عن فيك	1021	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0182	true	-6298564863569440745	261	293	1339	1489	1522	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك	182	-1764148804083643884	144	275.5	113	150	96.0	29	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0123	false	4363823897372929674	247	299	1245	1496	1498	300	انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله قلت رواه مالك في الموط--ا في بول الصبي والجماعة في الطهارة كلهم من حديث ام قيس بنت محصن اخت عكاشة	123	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0255	true	-2043991035423829395	126	172	610	833	1532	300	انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله الكلام عليه من وجوه احده----------------------ا في التعريف براويه------ ام قيس هذه هي-- اخت عكاشة	255	-1764148804083643884	183	326.0	141	253	72.33201599121094	37	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0132	false	2031214753523514974	138	166	721	867	1549	300	كنت اغتسل انا والنبي---- صلي الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب وكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض وكان يخرج راسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حاءض	132	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0346	true	-9004841702764540803	219	248	1122	1272	1555	300	كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب وكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض وكان يخرج راسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حاءض	346	-1764148804083643884	141	272.0	113	150	94.0	27	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0137	false	-4203144364311054903	259	300	1301	1488	1488	300	قال سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي الاعمال احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله عز وجل قال حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه-	137	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0352	true	3011369780535065154	11	49	57	232	1561	300	قال سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم اي العم--ل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله -------قال حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه	352	-1764148804083643884	169	305.0	132	189	89.4179916381836	34	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0140	false	8609811774269451405	183	222	896	1101	1504	300	يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر--- العشاء ولا يحب---------------------- النوم قبلها ولا الحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرا بالستين الي الماءة	140	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0367	true	1968854392156977666	0	42	0	227	1581	300	يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها و---الحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وبقرا بالستين الي الماءة	367	-1764148804083643884	195	361.0	158	230	84.78260803222656	34	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0157	false	5895878217826458948	0	35	0	163	1469	300	بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم	157	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0399	true	164237870861976539	265	300	1376	1538	1538	300	بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة واذا صلي لم-	399	-1764148804083643884	161	316.0	127	163	98.77300262451172	33	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0236	false	2393051117827296348	65	135	344	691	1549	300	الصف الاول الصف الممد--------------------------------------------وح الذي يلي الامام سواء كان صاحبه بعد من الامام او قرب وسواء تخلله مقصورة ونحوها ام لا هذا هو الصحيح-------------------------------------------- وقالت ط-------------اءفة الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا يتخلله مقصورة ونحوها---- فان تخلل الذي يلي الامام شء فليس باول بل الاول ما لا يتخلله شء وان تاخر وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في صف متاخر	236	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0458	true	4379222046322217237	76	160	400	838	1563	300	الصف الاول----- الممدوح الذي وردت الاحاديث بفضله والحث عليه هو الصف الذي يلي الامام سواء جاء صاحبه متقدما او متاخرا---- وسواء تخلله مقصورة ونحوها ام لا هذا هو الصحيح الذي تقتضيه ظواهر الاحاديث وصرح به المحققون وقالت طاءفة من العلماء-- الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا يتخلله مقصورة ونحوها قال فان تخلل الذي يلي الامام--- فليس باول بل الاول ما لا يتخلله شء وان تاخر وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في صف متاخر	458	-1764148804083643884	317	578.5	252	452	70.13274383544922	58	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0234	false	8794695017413520142	45	74	230	381	1580	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي---- القداح---------------------------------------------------- فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	234	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0459	true	-6590722928695693093	28	69	144	343	1580	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره-------- فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	459	-1764148804083643884	143	259.0	116	207	69.08212280273438	26	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0175	false	-5359899572391454458	265	300	1286	1464	1464	300	وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه-	175	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0497	true	992763044382152919	0	35	0	179	1618	300	وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه	497	-1764148804083643884	178	351.0	144	179	99.44133758544922	35	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0176	false	878359826174713845	0	36	0	197	1564	300	من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	176	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0497	true	992763044382152919	35	71	179	376	1618	300	من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	497	-1764148804083643884	194	385.0	158	197	98.47715759277344	35	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0177	false	2404769624390075134	42	75	208	381	1507	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي معقدته قلت رواه الجماعة كلهم في الصلاة م---------------ن حديث ابي حميد	177	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0506	true	2884577557517402739	97	133	523	711	1634	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته وحمل حديث عاءشة هذا علي غير الاخير جمعا بينه وبين حديث ابي حميد	506	-1764148804083643884	138	244.0	111	188	73.40425872802734	25	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0177	false	2404769624390075134	174	202	918	1059	1507	300	صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا	177	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0510	true	-2546461483627354998	272	300	1487	1627	1627	300	صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا-	510	-1764148804083643884	140	275.0	113	141	99.29077911376953	27	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0179	false	891314395854429358	0	28	0	133	1481	300	يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	179	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0519	true	-5759785173738514900	88	116	420	552	1508	300	يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حبن يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	519	-1764148804083643884	127	245.5	99	133	95.48872375488281	26	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0181	false	3450897986861679938	234	277	1175	1377	1493	300	قال جاء رجل فصلي------------------------- في المسجد ثم جاء---------------------------------------------- فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اعد صلاتك فانك لم تصل فقال علمني يا رسول الله كيف اصلي ق-ال اذا توجهت الي القبلة فكبر ثم اقرا بام القران	181	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0549	true	-9221215427583840802	87	140	439	690	1475	300	قال جاء رجل ورسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فصلي قريبا من النبي صلي الله عليه وسلم ثم انصرف اليه فسل-------------------م عليه----- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اعد صلاتك فانك لم تصل الي ان قال يا رسول الله كيف اصنع فقال اذا استقبلت-- القبلة فكبر ثم اقرا بام القران	549	-1764148804083643884	145	227.5	110	277	52.3465690612793	27	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0459	false	-27464386490666091	0	43	0	215	1448	300	يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم-فقال----------------------------- سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن و-------انا احب ان اقرا--ها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله ------يحبه	459	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0563	true	1646956901621265764	143	199	735	1004	1555	300	يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرا بها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله عز وجليحبه	563	-1764148804083643884	207	350.0	164	270	76.66666412353516	39	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0251	false	6658572509178780288	102	248	523	1285	1542	300	لقد عرفت النظاءر التي كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من اول المفصل علي تاليف ابن مسعود سورتين في--- ركعة اخرهن حم الدخان و عم يتساءلون قلت رواه الشيخان والنساءي ثلاثتهم في الصلاة من حديث ابي واءل عن عبد الله بن مسعود وقد جاء في -------------------ابي داود تفسير هذا الحديث فاخرج في الصلاة في باب تحزيب القران من حديث علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني اقرا المفصل في ركعة فقال اهذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة	251	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0564	true	-922885140340879874	77	152	397	783	1535	300	لقد عرفت النظاءر التي كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من---- المفصل-------------------- سورتين في كل ركعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء بيان هذه السور في سنن ابي داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت و--نون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في رك------------------------عة وهل اتي ولا اقسم في رك-------------عة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة	564	-1764148804083643884	351	588.0	284	789	44.486690521240234	59	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0223	false	-1838679004050309645	32	144	162	687	1450	300	قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- صلا-ة العصر فسلم في-------------------------------------------------- ركعتين------- فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وفي ال--------------قوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين -قال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت فقال كل ذلك -لم -يكن فقال قد كان بعض ذلك فاقبل علي الناس فقال اصدق ذو اليدين قالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم -----كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر	223	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0573	true	-7688035788569314244	34	153	172	748	1452	300	قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معترضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا- ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله -قصرت الصلاة ام نسيت -قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقا------------------------------لوا نعم فتقدم فصلي ما-ترك ثم سلم ثم سجد وكبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر	573	-1764148804083643884	407	706.0	316	610	66.7213134765625	72	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0223	false	-1838679004050309645	88	116	438	568	1450	300	اليدين قال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت فقال-------------------- كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك------------- فاقبل----------------------------- علي الناس فقال اصدق ذو اليدين -قالوا نعم	223	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0585	true	-8171799210631300500	160	200	845	1038	1518	300	اليدين قال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت فقال عليه الصلاة والسلام كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم	585	-1764148804083643884	130	217.5	102	193	67.35751342773438	27	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0223	false	-1838679004050309645	243	278	1173	1347	1450	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين -لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	223	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0591	true	-8285218520529444194	226	261	1181	1355	1547	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي صلاته- وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	591	-1764148804083643884	169	325.5	134	175	96.57142639160156	33	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0173	false	-2964334948123534190	51	120	262	613	1477	300	اقبلت راكبا علي----- اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد قلت رواه البخاري في مواضع منها في الصلاة وفي الحج وفي باب متي يصح سماع الصبي من كتاب العلم ومسلم في الصلاة واللفظ للبخاري والاتان هي الانثي من جنس الحمر قوله	173	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0598	true	-7247593553900098561	13	69	64	357	1595	300	اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سبق -----------في ب---------------------------اب الاستطابة الاول الاتان------------------------- الانثي من جنس الحمير ولا	598	-1764148804083643884	226	392.5	180	356	63.48314666748047	40	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0172	false	-7178273508410163585	136	210	690	1084	1563	300	وقد اختلف العلماء في الاخذ بظاهر هذا الحديث----------------------- فقال بعضهم يقطع هءلاء الصلاة وقال الامام احمد يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء ووجه قوله ذلك ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة المذكور بعد هذا وفي الحمار حديث ابن عباس الاتي وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا من غيرهم وتاول	172	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0601	true	-8683438239732116874	15	81	79	437	1571	300	وقد اختلف العلماء في قطع الصلاة بمرور الحمار والمراة والكلب الاسود فقال قو--م يقطع هءلاء الصلاة وقال------- احمد يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من المراة والحمار شء ووجه قوله---- ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة الاتي ----------وفي الحمار حديث ابن عباس------ وقال الاءمة الثلاثة---------- وجمهور----------- السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا--- غيرهم ------	601	-1764148804083643884	290	472.5	232	417	69.54436492919922	47	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0200	false	-1988272922622574497	1	38	5	196	1548	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- يقول هذا الكلام البديع في الجزالة المستوفي ما امر به في الاية وكان ياتي به في الركوع- والسجود- لان حالة الصلاة افضل من غيرها فكان يختارها لاداء---- الواجب الذي امر به ليكون اكمل	200	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0663	true	6321167734968138049	246	293	1241	1480	1517	300	صلي الله عليه وسلم الي امتثال ما امره الله به وملازمته لذلك فكان يقول هذا الكلام البديع في الجزالة المستوفي ما امر به في الاية وكان ياتي به في --ركوعه و--سجوده لان حالة الصلاة افضل من غيرها فكان يختارها لاداء هذا الواجب الذي امر به ليكون اكمل	663	-1764148804083643884	187	334.5	150	243	76.9547348022461	35	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0262	false	-1549861938848393802	167	201	828	988	1486	300	قال صلي ال--له عليه وسلم---------- من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل قلت رواه احمد ومسلم	262	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0668	true	6039527106533178490	142	174	726	885	1519	300	قلت دليله قوله عليه الصلاة والسلام من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل---- رواه ------مسلم	668	-1764148804083643884	137	236.5	107	172	79.65116119384766	24	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0262	false	-1549861938848393802	210	247	1034	1216	1486	300	من كل الليل اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر قلت رواه الجماعة كلهم هنا من حديث عاءشة ول----------------------------------------------------------------------------------------------فظ ابي داود ولكن انتهي وتره حين مات الي السحر	262	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0669	true	-731163666774334422	163	217	832	1107	1519	300	من كل الليل اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر الكلام عليه من وجوه واللفظ المذكور لمسلم دون البخاري ولفظ البخاري من كل الليل اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهي وتره الي السحر ولفظ ابي داود -لكن انتهي وتره حين مات الي السحر	669	-1764148804083643884	141	252.5	112	276	51.08695602416992	27	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1209	false	-4521333720919256456	49	81	273	453	1550	300	القيام علي ما يملكه من الرقيق والدواب- حتي يضيع فتهلك وقسمة ما لا ينتفع به الشريك كاللءلءة والسيف والحمام الصغير واحتمال الغبن الفاحش في البياعات ونحوها وكذلك دفع المال لمن لم يءنس	1209	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0682	true	-9134991094624070755	59	86	325	470	1572	300	القيام علي ما يملكه من الرقيق والبهاءم حتي ي------هلك وقسمة ما لا ينتفع به الشريك كالجوهرة ونحوها--------------- واحتمال الغبن الفاحش في البياعات ودفع مال ---------------من لم يءنس	682	-1764148804083643884	124	206.5	99	181	68.50828552246094	20	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0516	false	-917302668245689294	80	149	382	759	1551	300	لا يحافظ عليهمارجل- مسلم الا دخل الجنة الا وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا قال فانا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعقدها بيده قال فتلك خمسون وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان و-------------------اذا اخذ مضجعه يسبحه ويحمده ويكبره ماءة وفي رواية يكبر اربعا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان	516	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0692	true	-9188180603009985675	0	51	0	277	1659	300	لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة -----هما يسير ومن يعمل بهما قليل تسبح الله في دبر كل صلاة عشرا وتحمد- عشرا وتكبر- عشرا فذ-----------------------------------------------------------لك خمسون وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجع------ه و------------------------------------------------يحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك ماءة باللسان والف من الميزان	692	-1764148804083643884	246	404.5	199	397	61.96473693847656	38	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1287	false	-8974110364496605995	229	298	1146	1516	1524	300	يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام نصف يوم قلت رواه الترمذي في الزهد من حديث ابي هريرة وجابر قال الترمذي حسن صحيح قال الحافظ المنذري ويجمع بينه وبين حديث عبد الله بن عمرو--- ال----متقدم بان فقراء المهاجرين يسبقون ---فقراء الم-سلمي--ن الي الجنة باربعين خريفا----------------------------------------------------------------------------------- لما لهم من فضل الهجرة وترك اموالهم بمكة رغبة عنها الي ما عند الله عز وجل قال الشيخ محب الدين الطبري وفيما ذكره نظر	1287	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0694	true	7481709750416569576	98	166	539	917	1683	300	يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام قا----------------------------------------------------------ل الترمذي حسن صحيح وفي مسلم من ح-----------------------ديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا وجمع المنذري بينهما بان فقراء المهاجرين يسبقون فقراء المسلمين الي الجنة بهذه المدة لما لهم من فضل الهجرة وترك اموالهم بمكة رغبة -----الي ما عند الله واعترض عليه المحب في احكامه فقال --فيما ذكره نظر	694	-1764148804083643884	224	340.0	179	466	48.068668365478516	36	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1288	false	2562888845151428842	0	148	0	865	1675	300	عبد الله ابن ----------------عمرو ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا فهو مصرح بدخول الفقراء قبل الاغنياء فكيف يصح تاويله علي الفقراء قال وانما يجمع بينهما بما لا يمكن ان يدافع بان يحمل الاغنياء من حديث عبد الله علي اغنياء المهاجرين ونقول فقراء المهاجرين يدخلون------------------- الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا لفضل الهجرة وكذلك فقراء غيرهم وبل اولي ويدخل الفقراء من المهاجر-----------------------------------------------------------------------------ين ومن غيرهم قبل الاغنياء من غير المهاجرين بخمس ماءة عام واخرج الترمذي وابن ماجه ان فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمس ماءة عام واخرج التر------------------------------------------------------------------------مذي ايضا يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا قلت ------------قال الحافظ المنذري هذان الحديثان لا يثبتان قلت ولو ثبتا امكن الجمع بينهما بان يحمل ذلك علي اختلاف مراتب الغني والشكر والفقر والصبر عليه فيدخل---- فقراء بعض المهاجرين ----------------------قبل بعض اغنياءهم باربعين وقيل بعضهم بخمس ماءة وكذلك فقراء المسلمين مع اغنياءهم ولا يخفي تنزيل ذلك علي الاحوال	1288	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0694	true	7481709750416569576	113	249	622	1420	1683	300	عبد الله -بن عمرو بن العاص مرفوعا ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا وجمع المنذري------------------------------------------------------------------ بينهما------------------------------------------------------------------------------- بان فقراء المهاجرين يسبقون فقراء المسلمين الي الجنة بهذه المدة لما لهم من ------فضل الهجرة وترك اموالهم بمكة رغبة الي ما عند الله واعترض عليه المحب في احكامه فقال فيما ذكره نظر والوجه حمل الاغنياء فيه علي اغنياء المهاجرين ومن غيرهم قيل الاغنياء من غير المهاجرين بخمس-ماءة عام قال واما حديث -ابن ماجه والتر----------------------------------------------------------------مذي ان فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام وحديث الترمذي----- يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا فغير ثابتين كما ق-------ال المنذري---------------------------- ولو ثبتا امكن الجمع بينهما بان يحمل ذلك علي اختلاف مراتب الغني والشكر والفقر والصبر عليه فيدخل بعض فقراء---- المهاجرين قبل اغنياءهم باربعين وقبل-------------------------- بعضهم بخمسم-اءة وكذلك فقراء المسلمين مع اغنياءهم ولا يخفي تنزيل ذلك علي الاحوال	694	-1764148804083643884	460	726.5	378	1087	42.31830596923828	63	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0166	false	-1191117724635655666	199	232	969	1140	1498	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم وا-توني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	166	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0695	true	-1072539258058909094	10	43	51	223	1559	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	695	-1764148804083643884	171	337.0	138	172	99.4186019897461	32	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0304	false	471867659936828586	0	43	0	212	1520	300	يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	304	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0769	true	-8980561946558849675	231	274	1193	1405	1541	300	يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	769	-1764148804083643884	212	424.0	169	212	100.0	43	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0304	false	471867659936828586	53	105	261	531	1520	300	قال خسفت الشمس فقام النبي------- صلي الله عليه وسل-----م فزعا يخشي ان تكون الساعة ف---اتي المسجد----- فصلي باطول قيام وركوع وسجود وما رايته قط يفعله وقال---------------- هذه الايات التي يرسل ا--لله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن------------------ يخوف الله بها عباده فاذا رايتم----- شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكر----ه ودعاءه واستغفاره	304	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0777	true	3356694017668266535	222	285	1185	1504	1577	300	قال خسفت الشمس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة حتي اتي المسجد فقام فصلي باطول قيام وركوع وسجود -ما رايته--- يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله عز وجليرسلها يخوف----- بها عباده فاذا رايتم منها شيءا------- فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفاره	777	-1764148804083643884	240	381.5	194	335	71.64179229736328	38	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0307	false	-7741317971378891401	224	256	1123	1284	1502	300	قاله جماعة من اصحابنا وغيرهم ان السنة في كل دعاء لدفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا بسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء	307	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0791	true	-8346451557753366980	269	300	1430	1585	1585	300	قال- جماعة من اصحابنا وغيرهم--- السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي ال-ماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء-	791	-1764148804083643884	153	283.0	123	161	95.03105926513672	25	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0288	false	-5801026051518448241	27	83	164	448	1573	300	عن صالح بن خوات-------- عمن صلي مع النبي ----صلي الله عليه وسلم يوم- ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي -معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	288	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0796	true	442258896025397509	83	140	475	764	1572	300	عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ---------ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	796	-1764148804083643884	262	490.5	210	298	87.91946411132812	49	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0288	false	-5801026051518448241	236	300	1235	1573	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا خلفه صفين------------------------------------ والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف الموخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود ثم قاموا-	288	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0800	true	-7205934167167617202	20	90	98	466	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا----- صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود و--قاموا	800	-1764148804083643884	329	626.5	268	375	87.73332977294922	59	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0289	false	443888431560611541	0	82	0	427	1531	300	ثم تقدم الصف المءخر وتاخر----- المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قلت روا-----------------------------------ه مسلم هنا من حديث جابر ولم يخرجه البخاري وهذه------------- صل---------اة النبي صلي الله عليه وسلم	289	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0800	true	-7205934167167617202	90	180	466	940	1570	300	ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحو العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يفعل حرسكم هءلاء بامراءهم ذكره مسلم بتمامه وذكر--------------- البخاري طرفا منه وانه صلي صلاة الخوف مع النبي صلي الله عليه وسلم	800	-1764148804083643884	390	715.5	312	489	79.75460052490234	70	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1079	false	-146968731217446812	249	281	1325	1490	1572	300	يخرج عنق من النار يوم القيامة لها عينان تبصران واذنان تسمعان ولسان تنطق به نقول اني وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد وكل من دعا مع الله الها اخر و-المصورين قلت رواه الترمذي	1079	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0840	true	-194914761368847511	181	211	1052	1209	1685	300	يخرج عنق من النار يوم القيامة له- عينان يبصران واذنان يسمعان ولسان ينطق ي---قول اني وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد وكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين قال----- الترمذي	840	-1764148804083643884	150	274.0	120	166	90.36144256591797	23	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0338	false	-8166770981319283465	165	215	847	1106	1544	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم -رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط قلت رواه البخاري -في الايمان--- بهذا اللفظ -واصل الحديث في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة	338	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0853	true	5676336467763715030	28	76	145	396	1548	300	من -تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه- حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم يرجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط تفرد---- البخاري بقوله ايمانا واحتسابا وفي رواية للحاكم في مستدركه في فضاءل-------- ابي هريرة	853	-1764148804083643884	206	331.5	163	265	77.73584747314453	35	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0367	false	7551140187847702677	220	300	1136	1545	1545	300	والاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز قال------- عياض ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها البياعات والانك----------------------------حة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكون معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معناه------------- انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا-	367	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0868	true	3274024931975810125	189	277	1028	1475	1603	300	بالاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز قال القاضي عياض ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمنه----- صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تك-ن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة---- سبعة مثاقيل -وزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل في ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا	868	-1764148804083643884	393	727.5	316	458	85.807861328125	70	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0814	false	1607350007128474854	153	203	823	1083	1580	300	بيدها او رجلها او فمها او نحوه و-----جب ضمانه في مال الذي هو معها سواء في ذلك مالكها و-------------مستعيرها ومستاجرها وغاصبها ووكيل صاحبها وغيره الا ان تتلف ادميا فيجب ديته علي عاقله الذي معها والكفارة في ماله ونقل القاضي الاجماع علي ان جناية البهاءم في النهار لا ضمان فيها الا	814	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0878	true	-3767989281374814430	39	89	188	434	1518	300	بيدها او رجلها او فمها و--نحوه فانه يجب ضمانه في مال الذي هو معها سواء كان ---مالكها او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا او مودعا او وكيلا او ---غيره الا ان تتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلة الذي معها والكفارة في ماله وقال مالك والليث والاوزاعي------------------------ لا ضمان فيما اذا	878	-1764148804083643884	166	251.0	131	278	59.71223068237305	25	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0361	false	-3529729294594888057	265	300	1374	1544	1544	300	بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس---------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله-	361	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0881	true	-7009830349635103138	113	154	550	748	1479	300	بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان- كان فقيرا فاغناه الله	881	-1764148804083643884	169	316.0	135	199	84.92462158203125	34	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0362	false	5666163766933765971	80	145	420	751	1508	300	-انهم طلبوا من خالد زكاة اعت-ده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكم علي فقالوا منع الزكاة فقال صلي الله عليه وسلم------------------------- انكم تظلمونه ل-----انه حبسها اي وقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة عليها----------------------- ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بالواجب	362	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0884	true	6252026682248187236	129	200	669	1036	1534	300	لانهم طلبوا منه ز----كاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكم علي فقالوا للنبي---------- صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال انكم تظلمون خالدا لانه حبسها و--وقفها في سبيل الله قبل الحول عليها ولا زكاة فيها قاله النووي في شرحه قال ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي-متبرعا فكيف يشح ب--واجب	884	-1764148804083643884	294	515.5	236	386	76.16580200195312	49	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0431	false	-32488036782232007	247	288	1242	1450	1507	300	---ويستح--ب المبادرة به للاحتياط فيه فان اخره فالصحيح عند المحققين من الفقهاء واهل الاصول ---انه يجب العزم علي فعله وكذلك--------- كل واجب موسع واجمعوا ع-------------------------------------------------------------------------لي انه اذا مات قبل خروج شعبان لزمته الفدية في ترك-ه عن كل يوم مد من طعام	431	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0948	true	-1488085442866241152	70	127	355	645	1499	300	علي استحباب المبادرة--- للاحتياط فيه فان اخره فالصحيح عند المحققين من الفقهاء و----الاصوليين انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في كل واجب موسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عزم عصي ثالثها اجمع العلماء علي انه لو- مات قبل خروج شعبان لزم-ه الفدية في تركته عن كل يوم مد من طعام	948	-1764148804083643884	185	309.5	148	299	61.87290954589844	31	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1291	false	6121628407419567343	28	92	134	457	1471	300	وقال ابن حبان في الكلام علي حديث اني لست كاحدكم اني اطعم واسقي هذا الخبر دليل علي ان الاخبار التي فيها ذكر وضع النبي صلي الله عليه وسلم الحجر علي بطنه كلهما اباطيل وانما معناها الحجز يعني بالزاي المعجمة لا الحجر والحجز طرف الازا---------ر اذ الله عز وعلا كان يطعم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسقيه اذا و-صل فكيف يتركه جاءعا مع عدم	1291	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0959	true	6284360328518122069	252	300	1317	1555	1555	300	وقال ابن حبان في صحيحه ف-------------------------------------ي هذا الخبر دليل علي ان الاخبار التي فيها ذكر وضع النبي صلي الله عليه وسلم الحجر علي بطنه كلها بو-اطيل وانما معناها ال-----------------------------حجر وهو--- طرف الازار لا الحجر اذ الله جل وعلا-كان يطعم رسوله----------------------- ويسقيه اذا واصل فكيف يتركه جاءعا مع عدم-	959	-1764148804083643884	212	354.0	169	333	63.66366195678711	34	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1291	false	6121628407419567343	154	191	758	940	1471	300	صحيح مسلم عن----- انس قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب ب-----------------------------طنه بعصابة-------------------------- فقلت لبعض اصحابه لم عصب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطنه -قالوا من الجوع	1291	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0960	true	-2225651018952406422	145	193	699	938	1454	300	صحيح مسلم من حديث انس---- جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطنه بعصابة قال اسامة وانا اشكعلي حجر فقلت لبعض اصحابه لم عصب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطنه فقالوا من الجوع	960	-1764148804083643884	176	307.5	140	243	72.42798614501953	32	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1531	false	5762447273770817235	136	197	686	995	1515	300	قال انا يوم الخندق نحفر فعرضت لي كدية شديدة فجاءوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا هذه كدية عرضت في الخندق فقال انا نازل ثم قا----------------------------------م وبطنه معصوب بحجر ولبثنا ثلاثة ايام لا نذوق ذواقا فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم المعول فضرب فعاد كثيبا اهيل فانكفات الي امراتي فقلت هل عندك شء فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------	1531	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0960	true	-2225651018952406422	114	171	545	826	1454	300	قال انا يوم الخندق نحفر فذكر الحديث الي ان قا--------------------------------------------------------------------------ل ثم قام يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وبطنه معصوب بحجر ولبثنا ثلاثة ايام لا نذوق ذواقا الحديث بطوله وفي صحيح مسلم من حديث انس جء------------------------------------------------------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب رسول الله صلي الله عليه وسلم	960	-1764148804083643884	116	166.5	91	415	27.951807022094727	21	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0440	false	-1475066458370537312	138	214	661	1020	1441	300	وفرقو------ا بينه وبين صوم كل الدهر في حق من لم يتضرر به ولا يفوت حقا بان صلاة الليل كله لا بد فيها من الاضرار بنفسه وتفويت بعض الحقوق لانه ان لم ينم بالنهار فهو ضرر ظاهر وان نام يوما يخلف سهره فوت بعض الحقوق بخلاف من -صلي بعض الليل فانه يستغني بنوم باقيه وان نام معه شيءا من النهار كان يسيرا لا يفوت حقا-- وكذا من قام ليلة كاملة كليلة القدر وغيرها لا داءما- لا كراهية	440	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0967	true	-87638051495235859	156	230	850	1201	1586	300	وفرق اصحابنا بينه وبين صوم--- الدهر في حق من لا يتضرر به ولا يفوت حقا بان صلاة الليل كله لا بد فيها من الاضرار بنفسه وتفويت بعض الحقوق لانه ان لم ينم بالنهار فهو ضرر ظاهر وان نام--------------ه فوت بعض الحقوق بخلاف من يصلي بعض الليل فانه يستغني بنوم باقيه وان نام معه شيءا في النهار كان يسيرا لا يفوت به حق وكذا من قام ليلة كاملة كليلة العيدين او غيرهما فانه لا كراهة -	967	-1764148804083643884	313	572.0	245	369	84.82384490966797	61	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0439	false	6762031004998108371	38	101	193	499	1511	300	مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به فينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه قال جماعة من اهل العلم وقد راي----------------------------------------------------------------------------- غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة وقد ثبت -------النهي عن صوم الجمعة --------------------قال الداوودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	439	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0973	true	1665580547212404947	93	169	495	864	1511	300	مالك---------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به -ينهي عن صومه----------- وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم بصومه واراه كان يتحراه وقد قيل ان الذي كان يتحري صومه محمد بن المنكدر وقيل صفوان بن سليم حكاها ابو عمرو وهذا راي من مالك خالفه فيه غيره--------------- والسنة قاضية علي من خالفها والنهي ثابت من غير نسخ له فتعين القول به قال الدا-ودي من اصحابهم و--لم يبلغ مالك- هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	973	-1764148804083643884	206	292.5	162	410	50.24390411376953	31	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0439	false	6762031004998108371	117	171	592	860	1511	300	فاستحب الفطر---- ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح ------------------------------------وهو نظير الحاج يوم عرفة ------فان السنة ل-ه الفطر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لو كان كذلك------------------------------- لم يزل النهي والكراهة بص----وم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب انه ت---------------------------حصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور او تقصير	439	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0974	true	-6949400621649693436	148	261	755	1305	1510	300	فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير صوم --يوم عرفة للحاج فان السنة فيه الفطر لهذه الحكمة وان كانت دعوة الصاءم لا ترد فاعتني في هذا اليوم بالصلاة دون الصوم كما جاء في ذكر الساعة التي هي فيه انه لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فان قلت لو كان الامر علي ما ذكرتم من العلة والحكمة لم يزل النهي والكراهة بصوم يوم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب ما ذكره النووي في شرح مسلم انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور او تقصير	974	-1764148804083643884	250	418.5	198	552	45.28985595703125	46	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1145	false	3461873025957237319	6	28	41	166	1536	300	ومنه الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البوادي حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الثوب--- يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار	1145	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0981	true	-8287798421062452497	128	150	668	796	1640	300	ومنه الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البوادي حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار	981	-1764148804083643884	122	235.0	100	128	95.3125	21	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0446	false	-9150162362182851262	28	65	153	354	1556	300	رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان منكم متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	446	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0983	true	-6466201548861759487	179	217	916	1118	1573	300	رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان منكم متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	983	-1764148804083643884	201	397.0	164	202	99.50495147705078	38	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0446	false	-9150162362182851262	117	214	614	1131	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-----اعتكف العشر الاول- من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية ثم اطلع راسه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد ف-بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين	446	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms0991	true	4704064747524382918	123	207	665	1113	1613	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاوسط من رمضان --فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي-------------------------------------- الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اع------------------------------تكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر---- فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صب--ح احدي وعشرين	991	-1764148804083643884	363	638.5	292	524	69.27481079101562	59	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0585	false	7589298563337395042	210	255	1055	1295	1523	300	رجلا سال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه زعفران ولا ورس	585	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1020	true	102829495489499866	33	75	160	378	1611	300	رجلا قال يا رسول الله------------------- ما يلبس المحرم من الثياب -قال لا يلبس-- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس-- من الثياب شيءا مسه زعفران او- ورس	1020	-1764148804083643884	210	376.0	169	243	86.41975402832031	35	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0588	false	-7830734113412949337	259	298	1324	1540	1548	300	---اسحاق والقفاز بضم القاف وتشديد الفاء وبالزاي بعد الالف وهو شء تلبسه نساء العرب في ايديهن يغطي الاصابع والكف والساعد من البرد---------- ويكون فيه قطن محشو------------------------- وقيل هو ضرب من الحلي تتخذه المراة ليديها والنقاب بكسر النون نقاب المراة	588	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1021	true	-2446115899558638177	144	184	766	989	1596	300	التاسع ---القفاز بضم القاف وتشديد الفا-------------------------ء تلبسه نساء العرب في ايديهن تغطي الاصابع والكف والساعد من البرد محشي بقطن ويكون له ازرار تزر علي الساعدين وهما قفازان وقيل هو ضرب من الحلي تتخذه المراة ليديها العاشر معني لا تنتق---ب المراة	1021	-1764148804083643884	152	241.0	124	254	59.8425178527832	23	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0595	false	2883296021416906542	250	285	1294	1473	1556	300	تحريم---- القتال في الحرم فاوله الشافعي علي القتال بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه -بكل شء والعضد	595	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1054	true	-1604205395888368437	248	278	1265	1422	1541	300	تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم-------------------- بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ---اذا تحصن الكفار ب--بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء واكد --	1054	-1764148804083643884	135	228.0	108	184	73.36956787109375	23	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0595	false	2883296021416906542	9	75	43	366	1556	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم فتح مكة لا هجرة---------- ولكن جهاد ونية فاذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي- الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط	595	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1060	true	2786479068802333311	231	300	1268	1601	1601	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السم-وات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم تحل ليس الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط-	1060	-1764148804083643884	318	603.5	253	335	94.92537689208984	62	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0558	false	3816439426990991910	135	193	678	958	1463	300	تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج ف------ساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا----------------------------- فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي------------------------- ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم	558	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1106	true	-6505846194334324261	230	300	1261	1600	1600	300	تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم---- قال للناس من كان منكم-	1106	-1764148804083643884	271	487.0	215	345	78.55072784423828	53	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0558	false	3816439426990991910	193	300	958	1463	1463	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف ح-----------------------------ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف--------- ومشي اربعا فركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام-ركعتين ثم سلم ف--انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يح-ل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من ساق-------	558	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1107	true	6177985681495989049	0	117	0	549	1488	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطوات من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركع-ين ثم سلم ثم انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق	1107	-1764148804083643884	489	920.0	384	555	88.10810852050781	98	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0567	false	-1264557762137780538	150	222	782	1143	1553	300	جمع النبي صلي الله عليه وسلم---- المغرب والعشاء بجمع -كل واحد- منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر كل واحدة منهما قلت رواه البخاري فيه من حديث ابن عمر ولم يخرجه مسلم بهذا اللفظ وان كان الحافظ عبد الغني ذكره في عمدته فيما اتفق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الشيخان وقد اخرج مسلم مثل معناه من حديث ابن عمر ايضا فقال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع ليس بينهما سجدة	567	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1168	true	5050281302397235155	142	214	735	1136	1621	300	جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع لكل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما---- ولا اثر--- واحدة منهما الكلام عل---------يه من وجوه الاول ------------------هذا اللفظ الذ--------------------ي ذكره المصنف هو للبخاري بزيادة واسقاط اما الزيادة فهي لفظة كل بعد قول اثر واما الاسقاط فهو اللام في لكل واحدة منهما ومسلم ذكره بالفاظ احدها انه عليه الصلاة والسلامصلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا ثانيها------------------------------- جمع بين المغرب والعشاء بجمع ليس بينهما سجدة	1168	-1764148804083643884	182	233.5	146	486	37.44855880737305	25	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0615	false	9020994568536087944	42	66	219	339	1531	300	اذا تبايع المتبايعان------- فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او---- يكون بيعهما عن خيار فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب	615	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1182	true	8589766231025158300	273	299	1451	1582	1587	300	اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او قال يكون بيعهما عن خيار فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب	1182	-1764148804083643884	120	225.5	96	131	91.6030502319336	24	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0621	false	5128396113946194827	86	141	430	691	1552	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله قلت رواه الشيخان في البيوع من حديث عبد الله بن عمر والمزابنة قد فسرت في الحديث مشتقة من الزبن وهو	621	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1216	true	5172522490287699261	127	172	701	916	1619	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا و----ان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله الكلام عليه من وجوه احدها المزابنة ماخوذ-------------------------------------------ة من الزبن وهو	1216	-1764148804083643884	178	320.5	138	262	67.93893432617188	37	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0621	false	5128396113946194827	146	185	727	930	1552	300	علي تحريم بيع الرطب بالتمر في غير العرايا وانه ربا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع العنب بالزبيب------------------------------------------------------------------- وسواء عند الشافعي كان الرطب او العنب علي النخل او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	621	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1217	true	-3068593331888444222	7	55	39	297	1600	300	علي تحريم بيع العنب بزبيب الا في- العراي---------ا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذة من الحقل وهو الحرث ومواضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب وال--عنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	1217	-1764148804083643884	158	240.5	124	270	58.51852035522461	26	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1164	false	6668953184545357915	19	60	98	305	1570	300	الزمخشري اراد ان يقرر ويشدد ما في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف وليس المراد حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن --اشارة الي ان المسلم التقي جدير بان لا يشارك فيما سماه الله به	1164	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1217	true	-3068593331888444222	107	146	576	777	1600	300	الزمخشري اراد ان يقرر------ ما في قوله تعالي -ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف وليس الغرض- حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الاشارة الي ان المسلم التقي جدير بان لا يشارك فيما سماه الله به	1217	-1764148804083643884	191	354.0	153	209	91.38755798339844	34	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0608	false	7121416513739936695	30	70	172	383	1589	300	هو الذي يتعاطي الخب--ر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة---------------------------------- فمنهم من يدعي---- ان له تابعا من الجن وربنا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان ----------------------------------------------------------------------------------يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	608	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1224	true	2343170748651690735	34	122	205	678	1603	300	---انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها من الامور وقال في موضع اخر الكاهن هو الذي يدعي مطالعة الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابع يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقفها	1224	-1764148804083643884	184	296.0	147	477	38.574424743652344	30	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0634	false	-6883200535277279493	172	225	902	1200	1591	300	بان يقول اشتريت النخلة بثمرتها هذه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعها قبل التابير فثمر----تها للمشتري فان شرطها الباءع لنفسه جاز ونقل عن الامام ----------------------------------------ابي حنيفة ان الثمرة للباءع قبل التابير وبعده وقال ابن ابي ليلي --هي للمشتري قبل التابير وبعده واخذ ابو حنيفة م------------------نطوق ال----------------------------------------------------------------------------حديث في المءبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المءبرة بالمءبرة	634	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1235	true	-905122571049277050	44	133	244	748	1625	300	بان يقول اشتريت النخلة بثمرتها هذه وخالف ابو حنيفة فقال تبقي الثمار للباءع ابرت او لم تءبر وبالاول قال الشافعي ومالك والليث والاكثرون وقال الشافعي والاكثرون ايضا اذا باعها قبل التابير وشرط ثمرتها------------------------- لنفسه جاز وخالف مالك في هذا وقال في اشهر قوليه يالمنع ومقابل قول ابي حنيفة قو------------------------------------ل ابن ابي ليلي انها للمشتري قبل التابير وبعده فاما الاكثرون فاخذوا في المءبرة بمنطوق الحديث وفي غيرها بمفهومه وهو دليل الخطاب وهو حجة عندهم واما ابو حنيفة فاخذ بمنطوقه في المءبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المءبرة بالمءبرة	1235	-1764148804083643884	198	300.5	160	565	35.044246673583984	31	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0634	false	-6883200535277279493	245	298	1298	1582	1591	300	والشافعي في القديم فقالا ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه لكن اذا------ باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترطه المشتري------------- وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاولا الحديث علي ان المراد اضافة ا----------------------------------------------لاختصاص ك---------------------------جل الدابة وسرج الفرس فقالا -اذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع	634	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1237	true	-5489631332522872488	0	91	0	478	1586	300	والشافعي في القديم لاضافة المال اليه باللام وهي ظاهرة في الملك لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترطه المشتري بظاهر الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا قال الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء وكما لا يملك بالارث ولانه مملوك فاشبه البهيمة وتاولا الحديث علي ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس -قالا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع	1237	-1764148804083643884	226	388.0	183	479	47.1816291809082	38	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0624	false	3726411744896561966	140	199	709	999	1504	300	طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه و--يروي حتي يكتاله قلت--------------------------------------------- الحديث رواه الشيخان هنا من حديث ابن عمر والرواية رواها مسلم من حديث ابن عباس وليست في الب------------------------------------------------------------------------------خاري- 2086 قال------ ابن عباس----- اما الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم-فهو الطعام ان يباع حتي يقبض-------------- ولا احسب كل شء الا مثله قلت رواه الشيخان هنا م--ن حديث ابن	624	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1239	true	3381147755461789181	0	76	0	369	1516	300	طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وفي لفظ حتي يقبضه وعن ابن عباس مثله الكلام عليهما من وجوه الاول هذا الحديث من طريقيه ترجم عليه----------------------------------------------------------- البخاري بيع الطعام قبل ان يقبض وبيع ما ليس عندك ثم ذكر حديث ابن عمر باللفظين المذكورين وذكر قبله حديث ابن عباس بلفظ اما الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو الطعام ان يباع حتي يقبضه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله ----------------وذكر مسلم حديث ابن	1239	-1764148804083643884	171	225.0	131	444	38.513511657714844	32	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0608	false	7121416513739936695	194	253	1027	1333	1589	300	سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله تعالي ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن فيدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال----------------------------- عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------ لما حر------م شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	608	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1242	true	5343779834048930678	202	267	1066	1399	1569	300	سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح--------- ان الله------ ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1242	-1764148804083643884	289	528.5	233	348	83.04597473144531	53	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0702	false	-926354342719835349	147	189	753	989	1551	300	الطلاق والنساءي في عشرة النساء واللفظ للبخاري قال النووي-------- معني الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج طلاق زوجته وان ينكحها ويصير لها من نفقته ومعروفه---------------- ما كان للمطلقة----------------------------------------------------------------------------------- والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او من الاسلام او كافرة	702	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1276	true	5237371861450730827	119	179	626	952	1592	300	الجماع والرغبة في كث-رة الولد والاول اظهر و---قال النووي في شرحه معني الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال------ طلاق زوجته وان ينكحها ويصير لها من نفقته -معروفه ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكفا ما في الاناء مجازا ثم ذكر مقالة الكساءي السالفة واقتصر عليها قال والمراد باختها غيرها سواء كانت في ------النسب او في الاسلام او كافرة	1276	-1764148804083643884	184	301.0	150	343	53.64431381225586	27	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0617	false	2988973619150296229	255	300	1310	1538	1538	300	اشتراط التقابض في بيع الربوي اذا اتفقا في علة الربا سواء اتفق جنسهما كذهب بذهب ام اختلف كذهب بفضة ونبه صلي الله عليه وسلم------------- في هذا الحديث بمختلف الجنس علي متفقه-------------------------- واستدل اصحاب مالك بهذا علي انه يشتر-ط التقابض عقب العقد حتي لو اخره عن-	617	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1282	true	5217369451972007308	205	252	1142	1396	1650	300	اشتراط التقابض في بيع الربوي اذا اتفقا في علة الربا سواء اتفق جنسهما كذهب بذهب ام اختلف كذهب بفضة فان---------ه عليه الصلاة والسلامنبه في هذا الحديث بمتفق- الجنس علي مختلفه حيث قال الذهب بالورق ربا واستدلت المالكية بذلك -علي ا----شتراط التقابض عقب العقد حتي لو اخره عن	1282	-1764148804083643884	183	300.0	146	269	68.02973937988281	32	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0618	false	5029043885854761840	126	174	649	872	1536	300	جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم-بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا ق-----ال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع ف-------------------------------قال--------------------------------- اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به	618	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1286	true	4610323104398568744	100	161	560	843	1567	300	جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين ال----------ربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به	1286	-1764148804083643884	212	391.0	166	293	72.35494995117188	44	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0654	false	5915941632492502843	37	74	190	353	1575	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به قلت	654	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1307	true	-7732143803137460964	174	212	865	1029	1480	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به وله	1307	-1764148804083643884	161	315.0	124	164	98.17073059082031	37	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0655	false	-6686728929050440294	192	272	948	1338	1492	300	الجار احق بشفعته ينتظر بها ان كان غاءبا اذا كان- طريقهما واحدا قلت رواه ابو داود في البيع والترمذي وابن ماجه في الاحكام والنساءي في الشروط وفي الشفعة قال الترمذي حسن- غريب ولا نعلم احدا روي هذا الحديث غير عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر وقد تكلم---- شعبة في عبد الملك بن ابي سليمان من اجل هذا الح-------------------------------------------------------ديث وعبد الملك هو---------------------------------- ثقة مامون عند اهل الحديث لا نعلم احدا تكلم فيه غير شعبة من اجل هذا الحديث	655	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1309	true	-6781424610203756215	123	194	650	1000	1558	300	الجار احق بشفعته ينتظر بها ان كان غاءبا اذا كانت طريقهما واحدا---- رواه احمد واصحاب السنن الاربعة وق---------------------------------------------------ال الترمذي حديث غريب قلت ---------------------في سنده عبد الملك بن ابي سليمان ----------------وقد تكلم فيه شعبة--------------------------- من اجل هذا الحديث وقال احمد في حديثه هذا حديث منكر وقال يحيي لم يروه غير -عبد الملك وقد انكروه عليه اما الترمذي فقال انه ثقة مامون--------------- لا نعلم احدا تكلم فيه غير شعبة من اجل هذا الحديث	1309	-1764148804083643884	218	287.0	169	485	44.94845199584961	35	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0667	false	1868259750273284497	113	179	552	887	1493	300	فما تامرني به -قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول ق-ال ابن سيرين غير متاثل مالا قلت رواه الجماعة البخاري في الش------------------روط وفي الوصايا ومسلم وابو داود في الوصايا	667	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1312	true	-8421441263019339607	66	126	323	625	1463	300	بدل تامرني به وقال----------------------------- فتصدق بها عمر انه لا يباع ول------ا يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول وقال ابن سيرين غير متاثل مالا ذكره في اخر كتاب الش-----------روط وترجم عليه الشروط -في الو--قف وذكره في ايتا----ء الوصايا	1312	-1764148804083643884	246	420.0	193	355	69.2957763671875	43	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0414	false	-5941653142203163189	59	104	281	504	1523	300	تصدق بشء او اخرجه في زكاة او كفارة او -----نحو ذلك -----------ان يشتريه ممن دفعه ال---يه او ينهبه او يتملكه باختياره منه فاما واذا ورثه من------------ه فلا كراهة وكذلك------------------------------------- لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة -هذا مذهبنا ومذهب ---------الجمهور----------------- وقال جماعة	414	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1320	true	-2235930728289921657	82	143	443	738	1545	300	تصدق بشء او اخرجه في-------- كفارة او نذر ونحو ذلك من القربات ان يشتريه ممن تصدق به عليه او يتهبه او يتملكه باختيار- منه فلو------ ورثه منه فلا منع منه ولا كراهة فيه وابعد من قال يجب عليه ان يتصدق به وكذا لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق ولا كراهة وهذا --------مذهب الشافعي والجمهور ان المنع للتنزيه وقال جماعة	1320	-1764148804083643884	184	266.5	143	318	57.861637115478516	27	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0670	false	4953721859151802609	243	293	1207	1448	1484	300	ابن عمر وابن عباس يرفعان الحديثقال--------------- صلي الله عليه وسلم-------- لا يحل لرجل ان يعطي عطية ثم ---------يرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب -اكل حتي اذا شبع قاء ثم عاد في قيءه صحيح قلت رواه ابو داود في البيوع و------الترمذي	670	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1320	true	-2235930728289921657	195	248	1018	1276	1545	300	ا---------بن عباس وابن عمر رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل حتي اذا شبع قاء ثم عاد فيه------------- رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي	1320	-1764148804083643884	187	297.0	146	280	66.78571319580078	34	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0669	false	4904266685263359739	239	265	1167	1290	1482	300	ان اباه اتي به الي النبي---- صلي الله عليه وسلمفق-ال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل ولدك نحلت مثله قال لا قال فارجعه قلت رواه	669	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1322	true	3194161353593583510	120	147	589	714	1465	300	ان اباه اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل ولدك نحلت مثله قال لا قال فارجعه و---رواه	1322	-1764148804083643884	112	206.0	87	128	87.5	23	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0657	false	6096736156418291493	49	131	241	651	1494	300	فتحت صلحا او عنوة او تخلي اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة قال القاضي عياض و------------------------------------هذا اصح الاقوال وهي رواية مالك--------- وبه قال ابن عيينة قال وفي كل قول اثر يروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------لما ظهر علي خيبر اراد- اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين وهذا يد-ل لمن قال عنوة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صالحوا علي كون الارض للمسلمين	657	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1328	true	3426244478194787702	182	271	940	1390	1553	300	فتحت صلحا او عنوة او بجلا اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلا عنها اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة وقال وهذا اصح الاقوال وهي رواية مالك ومن تبعه وبه قال ابن عيينة قال وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم ان------------------ه عليه الصلاة والسلام لما ظهر علي خيبر ارادا اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين وهذا دليل لمن قال عنوة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض للمسلمين	1328	-1764148804083643884	367	670.0	290	468	78.4188003540039	68	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0654	false	5915941632492502843	232	263	1205	1380	1575	300	قال القاضي عياض روينا- في صحيح مسلم وغيره من الاصول والمصنفات خشبة بالافراد وخشبه بالجمع قال الطحاوي قد سءل -----------------------الحارث بن مسكين ويونس بن عبد الاعلي فقالا خشبة- بالتنوين علي الافراد	654	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1335	true	-4435322170364991193	53	86	281	460	1598	300	قال القاضي عياض رويناه في صحيح مسلم وغيره من الاصول والمصنفات بهما وقا---------------------ل الطحاوي عن روح بن الفرج سالت ابا زيد والحارث بن مسكين ويونس بن عبد الاعلي فقالوا كلهم بالتنوين علي الافراد	1335	-1764148804083643884	136	225.0	109	200	68.0	20	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0686	false	-517068898619587971	275	300	1499	1637	1637	300	هم الطاءفة الذين -شملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والانبياء معشر والنساء معشر فكذا ما اشبهه والش---------باب جمع شاب وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند الشافعية من بلغ ولم-	686	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1378	true	9186551586318187493	71	127	361	669	1587	300	---الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والانبياء معشر والنساء معشر وكذا ما اشبه ذلك الثاني الشباب جمع شاب ويجمع علي شبان وشببة قال الازهري ولا يجمع فاعل علي فعال غيره قال صاحب الجامع واصل الشباب الحركة والنشاط لان الانسان اول عمره اكثر حركة ونشاطا منه في اخر عمره والشباب عند الشافعية من بلغ ولم	1378	-1764148804083643884	126	215.5	104	311	40.514469146728516	19	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0052	false	-5620231671029848530	97	157	493	786	1503	300	ان نفرا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانا------م وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	52	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1383	true	-456664555402706535	146	206	766	1060	1538	300	ان نفرا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا -----كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1383	-1764148804083643884	278	522.0	220	305	91.14753723144531	53	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0052	false	-5620231671029848530	5	92	27	464	1503	300	تقالوها فقالوا -اين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فاصلي---- الليل ابدا وقال الاخر انا اصوم النهار ولا افطر وقال الاخر ا-نا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء----- النبي صلي الله عليه وسلم اليهم وقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني قلت رواه البخاري في النكاح وفي الاطعمة------ عن حميد------- عن انس و----مسلم	52	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1384	true	-1944228588015896244	0	93	0	447	1463	300	تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم -قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ق-ال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال --اخر انا اصوم الده-ر ولا افطر وقال --اخر وانا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فق------ال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني---- رواه عن سعيد بن ابي مريم عن محمد بن جعفر عن حميد الطويل عن انس واما مسلم	1384	-1764148804083643884	383	665.0	300	465	82.36559295654297	69	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0687	false	625210950885994718	126	149	700	821	1625	300	محمول علي من تاقت نفسه الي النكاح ووجد مءنه--------- وعلي من اضر-به التبتل بالعبادات--------------- اما الاعراض عن الشهو--------ات من غير اضرار بنفسه ولا	687	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1389	true	-6312080524353238871	271	300	1456	1609	1609	300	محمول علي من تاقت نفسه الي النكاح ووجد اهبته كما سلف وعلي من اضر به التبتل بالعبادات الكثيرة الشاقة اما الاعراض عن الشهوات واللذات من غير اضرار بنفسه ولا-	1389	-1764148804083643884	116	194.0	94	154	75.32467651367188	21	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0687	false	625210950885994718	157	228	859	1236	1625	300	قوله ولو اذن له لاختصينا قال النووي معناه لو اذن له في الانقطاع عن النساء لاختص----------------------ينا لدفع شهوة النساء ليمكننا التبتل وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز التبتل وهو الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي من اصحابنا وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يءكل واما الماكول فيجوز خصاءه في صغره ويحرم في كب-ره 2295 قال رسول الله صلي	687	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1390	true	-5892186297780211745	32	119	154	613	1516	300	قوله ولو اذن له لاختصينا اي-------------- لو اذن له في الانقطاع عن النساء وغيرهن من ملاذ الدنيا لاختصينا لدفع شهوة النساء ليمكننا التبتل وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاخت-----------صاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا ويحتمل ان المراد به لامتنعنا عن النكاح فانه بمثابة الخصي وهذا هو الظاهر فانه لا يخفي عليهم انه يقطع النسل قال البغوي----------- وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يءكل واما الماكول فيجوز------ في صغره ويحرم في كبيره وقال مالك يكره في -----	1390	-1764148804083643884	304	551.0	244	506	60.07905197143555	52	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0703	false	16153263732871522	106	154	532	785	1557	300	ال---------صواب ان --تحريم نكاح المتعة والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم --فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة واستمر التحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عباس يقول باباحتها وروي عنه انه رجع عنه	703	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1413	true	3050872120317641379	146	278	772	1478	1584	300	الصواب والمختار ان التحريم------------ والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم الفتح---- وهو يوم اوطاس لاتصاله-ا ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة ولا يجوز ان يقال الاباحة مختصة بما قبل خيبر والتحريم يوم خيبر للتابيد وان الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم من غير تقدم اباحة يوم الفتح لما اختاره المازري والقاضي لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحة صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع يمنع من تكرير الاباحة تتمات تتعلق بنكاح المتعة قال القاضي عياض اتفق العلماء علي ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيه وفراقها يحصل بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع بعد ذلك علي تحريمها من جميع العلماء الا الروافض وكان ابن عباس يقول باباحتها وروي عنه انه رجع عنه	1413	-1764148804083643884	221	388.5	177	723	30.567081451416016	39	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0703	false	16153263732871522	154	208	785	1078	1557	300	ومذهبنا------ انه لا حد علي من نكح نكاح المتعة لشبهة العقد وشبهة الخلاف واختلف اصحاب مالك في وجوب الحد وماخذ الخلاف في هذه المسالة اختلاف الاصوليين في ان الاجماع بعد الاختلاف هل يرفع الخلاف-------------------------- والاصح عند اصحابنا انه -----------------------------------لا يرفعه بل يدوم الخلاف ولا تصير المسالة-------- مجمعا عليها--------- وبه قال القاضي ابو بكر الباقلاني	703	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1414	true	5737033064905658876	177	232	913	1209	1564	300	ومذهب الشافعي انه لا يحد---------------------- لشبهة العقد و---- الخلاف فيه--------------------------- وماخذ الخلاف--------------- اختلاف الاصوليين في ان الاجماع------------- هل يرفع الخلاف وتصير المسالة مجمعا عليها والاصح عند اصحابنا كما نقله عنهم النووي في شرحه لمسلم انه لا يرفعه بل يدوم الخلاف ولا تصير المسالة بعد ذلك مجمعا عليها ابدا قال وبه قال القاضي ابو بكر الباقلاني	1414	-1764148804083643884	202	290.5	163	377	53.580902099609375	33	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0698	false	-8875414757514300657	171	216	867	1102	1533	300	الاستءذان في ------------------البكر مامور به ولو كان الولي ابا او جدا كان الاستءذان مندوبا اليه ولو زوجها من غير استءذان صح لكمال شفقته وان كان غيرهما------ من الاولياء وجب الاستءذان ولم يصح بدونه------------------------------------------ وقال ----------ابو حنيفة وجماعة----------- يجب الاستءذان في كل بكر بالغة قوله صلي ---	698	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1417	true	7249363231167317700	170	218	918	1176	1597	300	الاستءذان وهو خاص عند الشافعي بالبكر البالغة اذا كا-ن الولي ابا او جدا ف------------------------------------------------------------------ان كان غيرهما فلابد من اذنها ويكفي السكوت علي الاصح كما سياتي ووافقه ابن ابي ليلي واحمد واسحاق وغيرهم وقال الاوزاعي وابو حنيفة وغيره من الكوفيين يجب الاستءذان في كل بكر بالغة وان حمل علي	1417	-1764148804083643884	105	109.0	82	325	32.30769348144531	16	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0726	false	-4636947731518662273	270	300	1379	1524	1524	300	من السنة اذا تزوج البكر علي امراته اقام عندها سبعا و-قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي-	726	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1426	true	-9135012835178898773	96	125	486	622	1468	300	من السنة اذا تزوج البكر----------- اقام عندها سبعا و قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي	1426	-1764148804083643884	134	248.0	107	147	91.15646362304688	28	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0518	false	-6534569331108928852	232	266	1169	1334	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شي--طان ابدا	518	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1431	true	4600313491577676648	195	229	1001	1167	1521	300	الله- صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	1431	-1764148804083643884	160	311.5	126	167	95.80838012695312	32	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0692	false	4583670623718472136	152	207	805	1090	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اياكم والدخول علي النساء فقال رجل----------- يا رسول الله------------------- ارايت الحمو قال الحمو الموت قلت رواه البخاري والترمذي كلاهما في النكاح ومسلم في اللباس والنساءي في عشرة النساء من حديث عقبة بن عامر قال مسلم ع--------------ن ابن وهب---- سمعت الليث----------------------- يقول الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج	692	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1434	true	4105513627350431141	13	64	58	312	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت الحمو قال الحمو الموت ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج	1434	-1764148804083643884	172	271.5	137	360	47.77777862548828	32	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0722	false	-1276023889345167424	30	100	165	529	1529	300	العلماء فيمن -------اعتق امته علي ان تتزوج به ويكون عتقها صداقا فقال الجمهور لا يلزمها ان تتزوج به ولا يصح هذا الشرط و-به قال الشا-------فعي------ وابو حنيفة ومالك ومحمد بن الحسن وزفر قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها م------------------------------جانا فان ------تزوجها استحقت --------عليه المهر------------------------------ وان تزوجها علي قيمتها التي استحقها عليها فان كانت معلومة	722	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1439	true	-5868525949390602146	218	300	1110	1531	1531	300	العلماء علي انه اذا اعتق امته علي ان يتزوج بها يكون عتقها صداقها------------ لا يلزمها ان تتزوج به ولا يصح هذا الشرط وممن قاله مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة------ ومحمد بن الحسن وزفر قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها له قيمتها وان تزوجها علي قيمت-------------------ها فان كانت معلومة-	1439	-1764148804083643884	293	490.0	234	459	63.83442306518555	50	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0718	false	-841507814498249712	86	164	419	780	1451	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها -ان لم تكن لك فيها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها -قال ما عندي الا ازاري هذا -قال فال------------------------------------------------------------------------------------------تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال قد-------------------------- زوجتكها بما معك من القران	718	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1441	true	171853697816407068	3	98	13	460	1470	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها وان لم يكن لك ب-ها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران ---قال------------------- نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	1441	-1764148804083643884	315	559.5	245	483	65.21739196777344	60	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0719	false	-8879895277587195970	0	50	0	238	1521	300	ان تسال هل هي في عدة ام لا حملا علي ظاهر الحال انتهي وقد قا-------------------------------------ل الشافعي لا يزوج القاضي المراة-------------- حتي يشهد عدلان انها ليست في عدة ولا زوجية ولا لها ولي حاضر------------------------ فمن اصحابه من قال هذا شرط----- والاصح عندهم انه استحباب واحتياط وليس بشرط وفيه ان يجوز ا-صداق	719	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1446	true	6093205570238125662	160	219	823	1119	1572	300	ان تسال هل هي في عدة ام لا حملا علي ظاهر الحال قال الخطابي وعادة الحكام يبحثون عن ذلك احتياطا قال الشافعي لا يزوج القاضي من جاءته بطلب الزواج حتي يشهد عدلان انه- ليس---------------------- لها ولي حاضر وليست في زوجية ولا غيره فمن اصحابه من قال هذا شرط واجب والاصح عندهم انه استحباب واحتياط وليس بشرط الثامنة جواز الصداق	1446	-1764148804083643884	188	299.5	146	319	58.93416976928711	35	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0753	false	4700021638411248427	241	300	1184	1464	1464	300	ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب---------------------- فارسل اليها وكيله الشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك----- نفقة----------------- فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا-	753	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1463	true	3561298795913589433	83	151	425	749	1473	300	ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله ب-شعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا	1463	-1764148804083643884	278	517.0	220	325	85.53845977783203	58	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0754	false	8176944160539805880	0	47	0	231	1546	300	حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ل----ه ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال----------------------------- اما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	754	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1463	true	3561298795913589433	151	205	749	1011	1473	300	حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو --جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1463	-1764148804083643884	228	434.0	181	264	86.36363983154297	45	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0754	false	8176944160539805880	155	228	773	1145	1546	300	يوم الجابية حين قال اعتذر اليكم من خالد فاني امرته ان يحبس هذا المال علي ضعفة المهاجرين فاعطاه ذا الباس وذا اليسار ونزعه---- واثبت ابا عبيدة بن الجراح فقال ابو عمرو بن حفص والله لقد نزعت عاملا استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم واغمدت سيفا سله ووضعت لواء نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد قطعت الرحم وحسدت ابن العم فقال عمر اما انك قربت القرابة حديث السن تغضب لابن عمك	754	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1464	true	-2167722362144380500	244	298	1258	1542	1551	300	يوم الجابية بانه امره ب--------------------------------حبس هذا المال علي ضعفة المهاجرين فاعطاه ذا الباس وذا اليسار وذا الشرف واثبت ابا عبيدة------------------------------- والله لقد نزعت عاملا استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم واغمدت سيفا سله ووضعت لواء نصبه----------------------------- ولقد قطعت الرحم وحسدت ابن العم فقال عمر اما انك قريب القرابة حديث السن تغضب لابن عمك	1464	-1764148804083643884	265	481.0	214	376	70.47872161865234	46	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0754	false	8176944160539805880	237	282	1195	1444	1546	300	طلقها البتة وفي رو--------------اية ثلاثا وفي رواية اخري الثلاث وفي رواية طلقها--------- طلقة-كانت بقيت من طلاقها----------------------------------------------------------- والجمع بين الروايات انه طلقها قبل هذا طلقتين ثم طلقها هذه المرة الطلقة الثالثة فمن ر--------------------------------------------------------------وي البتة فمعناه طلقها طلاقا صارت به مبتوتة بالثل--------------------------------------------------اث ومن روي ثلاثا اراد تمام	754	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1466	true	5555755911975813499	215	300	1090	1525	1525	300	طلقها البتة وفي لفظ ثلاثا فيه رواية ثالثة انه طلقها اخر--- ثلاث تطليقات ورابعة انه طلقها طلقة كانت بقيت من طلاقها وخامسة انه طلقها ولم يذكر عددا ولا غيره والكل في صحيح مسلم والجمع بينهما انه كان طل--قها قبل هذا طلقتين ثم طلقها هذه المرة الطلقة الثالثة فمن روي انه طلقها مطلقا او واحدة او اخر ثلاث تطليقات فهو ظاهر ومن روي البتة فمراده طلقها طلاقا صارت--- مبتوتة بالثلاث او عبر بها عن الثلاث علي من يجعل لفظ البتة للثلاث ومن روي ثلاثا اراد تمام-	1466	-1764148804083643884	194	316.5	157	444	43.693695068359375	28	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0758	false	4994737562746876205	131	200	666	1001	1518	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق الثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت-نبذة من قسط او اظفار قلت رواه الجماعة الا الترمذي كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الطلاق من حديث ام عطي----------------------------------------------------------ة والعصب ب------عين مفتوحة ثم صاد ساكنة مهملتين---------------- وهو-------------------- برود اليمن يعصب غزلها ثم يصبغ معصوبا ثم ينسج	758	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1484	true	881313247364546116	167	272	873	1404	1533	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق --ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار العصب ثياب من اليمن فيها بياض وسواد الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه وقد سلف في باب صلاة العيدين الثاني في الفاظه ومعانيه تقدم الكلام في ال--------حديث الذي قبله علي الاحداد وحكمه وحكمته والمراد بالمصبوغ ما صبغ للزينة والعصب بفتح العين وسكون الصاد ال------مهملتين وقد فسره المصنف وهو كما قال فانه نوع من برود اليمن يعصب غزلها ثم يصبغ معصوبا ثم ينسج	1484	-1764148804083643884	270	440.0	213	547	49.360145568847656	52	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0757	false	839059204531361876	135	266	730	1348	1522	300	جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن------------ ترمي بالبعرة علي راس الحول قلت رواه الجماعة هنا من حديث زينب عن ام سلمة وفيه قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره سءل مالك ما تفتض به قال تمسح- به جسدها	757	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1487	true	8359343612150419301	121	232	640	1179	1514	300	جاءت امراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا-كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعره فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغير وتفتض تدلك به جسدها	1487	-1764148804083643884	476	875.5	373	647	73.57032775878906	94	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0748	false	-6742825398960530572	121	225	605	1116	1505	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تري-- ذلك جاءها قال عرق نزعها -----------قال ولعل--------------------------------------------------- هذا عرق نزعه ولم يرخص له في الانتفاء منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ----------------------------------------رواه البخاري في الاعتصام ومسلم في اللعان وابو داود في الطلاق كلهم من حديث ابي هريرة والاورق----------------------------------------------------------------- الاسمر و----الور-قة السمرة قاله ابن الاثير وقال الجوهري الاورق من الابل الذي في لونه بياض الي سواد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عندهم في ----------سيره وعمله	748	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1498	true	-3053247534439150114	118	263	580	1278	1472	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي------------------- صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك ------قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق الكلام عليه من وجوه الاول اسم هذا الرجل ضمضم بن قتادة ذكره عبد الغني في غوامضه وقال فيه ولد مولود اسود من امراة من بني عجل وفيه ايضا فقدم عجاءز بني عجل فاخبرن انه كان للمراة جدة سوداء قلت واما اسم المراة وابنها فلم اره بعد البحث عنه الثان----ي ---------------------------------------------------------------------الاورق هو الذي فيه سواد وليس بصاف قاله النووي في شرحه وعبارة المازري هو الاسمر وزاد القرطبي ال--ذي يميل الي الغبرة وقال الاصمعي هو ----من الابل الذي في لونه بياض الي سواد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عند العرب في عمله وسيره ------	1498	-1764148804083643884	309	443.0	236	808	38.24257278442383	56	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0748	false	-6742825398960530572	230	274	1140	1383	1505	300	والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان معرق في ال-------نسب وفي اللون والكرم ومعني نزعه---- اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه لشبهه و--يقال منه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابوه ونزعه اليه	748	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1499	true	8176296120718122207	1	45	5	247	1654	300	والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الثمرة ومنه------ فلان معرق في الحسب والنسب واللءم--- والكرم ومعني نزعه عرق اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذب-----ه بشبهه له يقال منه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابوه ونزعه اليه	1499	-1764148804083643884	220	399.5	179	256	85.9375	35	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0749	false	-6912142274164404190	212	300	1056	1488	1488	300	ورد في نفي الولد عنه واما قوله ص---------------------------لي الله عليه وسلم الولد ل-لفراش فمعناه انه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة وصارت فراشا له فاتت بولد يمكن ان يكون منه لحقه الولد وصار ولدا له سواء -كان موافقا له في الشبه ام مخالفا اما ما تصير به المراة فراشا فان كانت زوجة صارت فراشا بمجرد عقد النكاح وشرط الشافعي ومالك ام------------------------------كان الوطء في لحوق النسب ف----------------------------------------------------------------------------------------لو نكح المغربي مشرقية ولم يفارق كل واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه-	749	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1506	true	7794740880939600981	0	72	0	386	1578	300	ورد في نفي الولد عنه لا في رجمه الوجه الرابع في فواءده الاو---------لي الحاق الولد بالفراش---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اكان بطريق الزوجية او الملكية ب--------------------------------------------------------------------------شرط امكان كونه منه ومدة الامكان ستة اشهر من حين امكان الاجتماع والاجماع قاءم علي مصير الزوجة فراشا بالعقد واختلفوا في اشتراط الامكان فيها والجمهور علي اشتراطه حتي لو نكح --مغربي مشرقية ولم يفارق--- واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه	1506	-1764148804083643884	166	191.0	132	580	28.620689392089844	27	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0750	false	4201529456538753559	2	112	10	582	1536	300	ابو حنيفة فلم يشترط الامكان بل اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء فاتت بولد لستة اشهر--------- لحقه الول------------------------------------------------------------------------د هذا حكم الزوجة واما الامة فعند الشافعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك تصير فراشا بالوطء ولا تصير فراشا بالملك وقال ابو حنيفة----- لا تصير فراشا الا اذا ولدت ولدا واستلحقه فما تاتي به بعد ذلك يلحقه الا ان ينفيه قال لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت بعقد الملك كالزوجة------------------ والفرق------------------ ان الزوجة تراد للوطء خاصة فجعل الشرع العقد عليها كالوطء لما كان هو المقصود -----والامة------ تراد للملك و--------------لمنافع غير الوطء ولهذا يجوز ان يملك اختين واما وبنتها ولا يجوز ان يجمع بينهما في-- النكاح فلم تصر------ بنفس---- العقد فراشا	750	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1506	true	7794740880939600981	73	237	392	1250	1578	300	ابو حنيفة ف--------------------اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقبه----- من غير امكان وطء فولدت---- لستة اشهر من العقد لحقه واستضعف ذلك ونسب الي الفساد والحديث خرج علي الغالب وهو حصول الامكان عند العقد هذا حكم الزوجة واما الامة فلا تصير فراشا الا بالوطء واما الملك فلا اثر له حتي لو بقيت في ملكه سنين واتت باولاد ولم يطاها ولم يقر بوطءها لا يلحقه احد منهم فاذا وطءها صارت فراشا فاذا اتت بعد الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان لحقوه وبهذا قال مالك والشافعي وخالف------------------------------ ابو حنيفة فقال لا تصير فراشا الا اذا ولدت ولدا واستلحقه فما تاتي ---بعد ذلك يلحقه الا ان ينفيه قال لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت بعقد الملك كالزوجة قال اصحاب الشافعي والفرق بين الزوجة والامة ان الزوجة تراد للوطء خاصة فجعل الشرع العقد عليها كالوطء لما كان هو المقصود بخلاف الامة فانها تراد -لملك الرقبة وانواع المنافع غير الوطء ولهذا يجوز ان يملك اختين واما وبنتها ولا يجوز ----جمع----هما بعقد النكاح فلم تصر الامة بنفس عقد الملك فراشا	1506	-1764148804083643884	460	706.5	368	929	49.51560974121094	81	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0750	false	4201529456538753559	193	297	989	1523	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو مسرور فقال اي عاءشة--------- الم تري ان مجززا المدلجي دخل فراي اسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان---- هذه الاقدام بعضها من بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ض قلت رواه البخاري في اخر الفراءض ومسلم في النكاح وابو دواد والنساءي في الطلاق والترمذي في الولاء كلهم من حديث عاءشة قال ابو داود كان اسامة اسود وكان زيد ابيض ومجزز بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم -----------------زاي اخري وهذا هو الصحيح وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بني مدلج بضم الميم واسكان الدال وكسر اللام قال العلماء وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك	750	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1510	true	-5833241044992955863	82	205	431	1050	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي---- مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فق-------------------------ال ان بعض هذه الاقدام ل-----من بعض وفي لفظ كما مجززا قاءفا الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه وبالاسماء الواقعة فيه اما مجززا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي------ مكسورة مشددة وحكي فتحها ثم زاي اخري وقيل انه بالحاء والراء المهملة ثم زاي وهو مجزز بن الاعور بن جعدة بن معاذ بن عيوارة بن عمرو بن مدلج الكناني المدلجي القاءف وسمي مجززا لانه يجز نواصي اساري الحرب وقيل لانه كان اذا اخذ اسيرا جز لحيته وقيل ناصيته وكان من بني مدلج كما سلف --------------------------------------وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك	1510	-1764148804083643884	206	142.0	160	862	23.897911071777344	34	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0707	false	-7923151882833046349	103	154	546	809	1576	300	انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتت- امراة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمنا- ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه	707	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1530	true	5712749188082962199	250	300	1285	1544	1544	300	انه تزوج بنتا لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج ف----قال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرت-ني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمناه ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه-	1530	-1764148804083643884	251	472.5	202	265	94.71697998046875	43	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0770	false	-2334764908536994872	143	205	741	1057	1508	300	فتبعته ا-بنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيد------------------------------------ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي -بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلفي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	770	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1532	true	-2875843988900877101	224	293	1149	1505	1541	300	فتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	1532	-1764148804083643884	309	591.0	248	356	86.7977523803711	55	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0820	false	-8888341429258239932	205	299	981	1458	1464	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود رضي الله عنهما اتيا خيبر-------------- فتفرقا ف--ي النخل فقتل عبد الله بن سهل فجاء عبد الر---------------------------------------------حمن بن سهل------- وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلموا في امر صاحبهم فبدا عبد الرحمن وكان اصغر------------------ القوم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كبر الكبر يعني ليلي الكلام الاكبر منكم فتكلموا فقال النبي صلي الله عليه وسلم استحقوا قتيلكم او قال صا------------------------------------------------------------------------------حبكم بايمان خمسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منكم قالوا يا رسول الله ------------امر لم نره----------- قال فتبراكم يهود في ايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار	820	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	108	232	554	1189	1554	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي---------------- خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة -الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلافدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحوي-------صة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه و----------------------سلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القومفسكت فتكلما ف---------------------------------------------------------------------قال اتحلفون وت----------------ستحقون قاتلكم او ----صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود --بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار	1542	-1764148804083643884	250	330.0	193	772	32.383419036865234	39	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0821	false	-7775228571769568251	250	277	1313	1461	1599	300	يهود------------- اي تبرا اليكم من دعواكم بخمسين يمينا وقيل معناه يخلصونكم من اليمين بان يحلفوا واذا حلفوا انتهت الخصومة ولم يثبت عليهم شء وخلصتم انتم من اليمين	821	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1547	true	-7163408120970940978	62	90	331	484	1623	300	يهود بخمسين يمينا اي تبرا اليكم من دعواكم بذلك-------- وقيل معناه يخلصونكم من اليمين بان يحلفوا فاذا حلفوا انتهت الخصومة ولم يثبت عليهم شء وخلصتم انتم من اليمين	1547	-1764148804083643884	136	248.5	110	161	84.4720458984375	24	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0797	false	-1339165383873318758	236	282	1246	1490	1582	300	القصاص في القتل بالمثقل ولا يختص بالمحدد--------------------------- وهو مذهب --------------------------------------الشافعي ومالك واحمد--------------- وقال الامام ابو حنيفة لا قصاص الا في القتل بم-حدد من حديد او حجر او خشب او كان يقت-------ل الناس بالمنجنيق او بالالقاء في النار واختلفت الرواية عنه في مثقل الحديد كالدبوس و----------في----- الحديث	797	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1557	true	-5341277072276234145	207	266	1089	1409	1592	300	القصاص بالق--تل بالمثقل لادي ذلك الي ان يتخذ ذريعة الي اهدار القصاص وهو خلاف المقصود من حفظ الدماء وبهذا قال مالك والشافعي------ واحمد وجمهور العلماء وقال------- ابو حنيفة لا قصاص الا في القتل المحدد من حديد او حجر او خشب او كان معروفا بقتل الناس كالمنجنيق و---الالقاء في النار واختلف--------- عنه في مثقل الحديد كالدبوس واعتذر الحنفيون عن الحديد	1557	-1764148804083643884	186	269.5	146	347	53.6023063659668	27	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0806	false	-6372298492101989254	4	60	21	298	1568	300	الغرة تكون لورثة الجنين علي مواريثهم الشرعية وهذا شخص يورث ولا يرث و-----------------------لا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه لا يرث عندنا وهل يورث فيه قولان اصحهما يورث وهذا اذا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الجنين ميتا اما اذا ان-------فصل حيا ثم مات فيجب فيه كمال --دية الكبير و--------------------------------------------هذا مجمع عليه وسواء في ذلك -------العمد والخطا	806	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1566	true	-7964836996614325106	142	258	698	1280	1495	300	الغرة تكون لورثة الجنين علي مواريثهم الشرعية وهذا شخص يورث ولا يرث قال النووي في شرح مسلم ولا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه لا يرث عندنا وهل يورث فيه قولان اصحهما يورث قلت ولا يخفي ان المعتق يورث ولا يرث وشذ فقال ان الجنين كعضو من اعضاء الام فتكون ديته لها خاصة حكاه القاضي عياض وقيل يشاركها فيها الاب وعن مالك انها للابوين اثلاثا فان انفرد احدهما فله وما اسلفناه هو مذهبنا ومذهب الجمهور رابعها هذا كله اذا انفصل الجنين ميتا كما اسلفته فان انفصل حيا ثم مات وجب -فيه كمال الدية فان كان ذكرا وجب فيه ماءة بعير وان كان انثي فخمسون وهذا مجمع عليه وسواء في هذا الخطا والعمد -------	1566	-1764148804083643884	236	407.0	186	590	40.0	41	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0796	false	-5346718525029120635	72	105	396	554	1504	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز---- يده فما رقا الدم حتي مات قال الله تعال------ي بادرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة	796	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1575	true	-4488770607308669961	38	73	183	346	1511	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرن-----ي بنفسه فحرمت عليه الجنة	1575	-1764148804083643884	149	276.0	117	168	88.69047546386719	30	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0796	false	-5346718525029120635	184	245	939	1227	1504	300	مات فراه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر	796	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1578	true	-2082302121493207274	173	234	918	1204	1559	300	ما اطلعه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك -قال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن يصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليدة- فاغفر	1578	-1764148804083643884	279	541.0	219	288	96.875	57	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0836	false	-2789063067448529415	89	169	442	867	1510	300	فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب ثم ان زنت الثالثة فليبعها ولو بحبل من شعر قلت رواه البخاري في المحاربين ومسلم في الحدود والترمذي فيه والنساءي في الرجم من حديث ابي هريرة والتثريب التوبيخ واللوم علي ال-ذنب ومعني تبين زناها تحققه اما بالبينة واما برءيته وعلمه عند من يجوز القضاء بالعلم في الحدود وفيه---------------------------------------------------- ان السيد يقيم الحد علي عبده وامته وهذا مذهبنا ومذهب مالك--------- واحمد وق----------------------------------------ال ابو حنيفة في طاءفة ليس له ذلك	836	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1596	true	-6443426334523920911	129	183	669	966	1567	300	فليجلدها الحد ولا يثرب عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتثريب التوبيخ واللوم علي المذنب وابع---------------------------------------------------د من قال معناه لا يبالغ في جلدها حتي يدميها وقال الخطابي معناه لا يقتصر علي التثريب الثامن ان السيد يقيم الحد علي عبده وامته وهو- --------مذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة في طاءفة ليس له ذلك	1596	-1764148804083643884	163	236.0	129	527	30.929790496826172	26	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0843	false	4523420101515446600	22	64	122	328	1501	300	---التنبيه علي عظيم ما خسره وهي يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فانه يشارك البيضة والحبل في الحقارة و--اراد جنس البيض وجنس الحبال او انه اذا سرق البيضة------ جره ذلك الي سرقة ما هو اعظم منه-ا ف-قطع فكانت سرقة	843	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1615	true	-9109396001351593575	46	91	252	460	1489	300	به التنبيه علي ما هو خير وهو--- يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فانه -شارك البيضة------- في الحقارة او اراد جنس البيض وجنس الحبال او انه اذا سرق ذلك فلم يقطع جره ذلك الي سرقة ما هو اكثر منهما فيقطع فكانت سرقة	1615	-1764148804083643884	174	292.5	136	219	79.45205688476562	31	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0782	false	5568220231337207906	8	93	40	523	1581	300	علي انه لا تجب ال---كفارة قبل الحنث وعلي انه يجوز تاخيرها عن الحنث وعلي انه لا يجوز تقديمها قبل اليمين واختلفوا في جوازها بعد اليمين وقبل الحنث فجوزها مالك والشافعي واربعة عشر -----صحابيا وجماعات من التابعين------------------------------------------ لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث واستثني الشافعي التكفير بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لانه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة والصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التكفير بالمال فيجوز تقديم-----------ه كما يجوز تعجيل الزكاة واستثني بعض اصحابه حنث المعصية---------------- فقال لا يجوز تقديم----- كفارته لان فيه اعانة علي المعصية	782	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1631	true	8663936640225413229	14	137	70	752	1642	300	علي انه لا يجب عليه كفارة قبل الحنث وعلي انه يجوز تاخيرها عن الحنث وعلي انه لا يجوز تقديمها قبل اليمين واختلفوا في تقديمها علي الحنث علي قولين احدهما يجوز وبه قال ---اربعة عشر من الصحابة- وجماعات من التابعين ومالك والشافعي والاوزاعي والثوري والجمهور لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث واستثني الشافعي التكفير بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لانه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها قبل وقتها كالصلاة و--صوم رمضان قال الخطابي واحتج اصحابه بان الصوم مرتب علي الاطعام فلا يجزء الا مع عدم الاصل كالتيمم مع الماء وهو الصحيح عند اصحابه واما التكفير بالمال فيجوز تقديمه علي كفارته كما يجوز تعجيل الزكاة واستثني بعض اصحابه حنث المعصية بان حلف لا يزني فقال لا يجوز تقديمه علي كفارته لان فيه اعانة علي المعصية	1631	-1764148804083643884	428	736.5	350	688	62.20930099487305	70	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1469	false	5553614894919912687	105	175	518	858	1462	300	وقد جاء ولولا في القران والسنة----------------------- وترجم البخاري علي هذا باب ما يجوز من --لو وادخل فيه قول لوط عليه السلام-------- لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد وقوله صلي الله عليه وسلم---------- لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه ول-----------------------------------------------------------------------------------------ولا الهجرة لكنت امرا من الانصار وامثال هذا قال بعض العلماء والذي يفهم من ترجمة البخاري وما ذكره في الباب من القران والسنة- انه يجوز استعمال لو	1469	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1644	true	-5650851905632407662	216	300	1092	1529	1529	300	وقد جاء ف------ي القران كثيرا وفي كلام الصحابة والسلف وترجم البخاري علي هذا باب ما يجوز من اللو وادخل فيه قول لوط عليه الصلاة والسلام لو ان لي بكم قوة-------------------- وقو---------له عليه الصلاة والسلام لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه لو مد لي الشهر لواصلت ولولا حدثان قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم عليه السلام ولولا الهجرة لكنت امرا من الانصار وامثال هذا قال القاضي عياض والذي يفهم من ترجمة البخاري وما ذكره في الباب من الايات والاثار انه يجوز استعمال لو-	1644	-1764148804083643884	273	459.5	213	473	57.71670150756836	49	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1469	false	5553614894919912687	175	300	858	1462	1462	300	ولولا فيما يكو---ن للاستقبال مما امتنع من فعله لامتناع غيره و-----هو من باب الممتنع من فعله لوجود غيره وهو من باب لولا لانه لم يدخل في الباب الا ما هو للاستقبال او ما هو حق صحيح م-تيقين كحديث لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار دون الماضي والمنقضي او ما فيه اعتراض علي الغيب والقدر السابق وقد ثبت في صحيح------------------ مسلم قوله صلي الله عليه وسلم وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل و-------------------------------هذا اذا قاله علي جهة الحتم والقطع بالغيب انه لو كان كذا لكان كذا من غير ذكر مشيءة الله تعالي والنظر الي سابق قدره وخفي علمه علينا فاما -من قاله علي التسليم ورد الامر الي المشيءة فلا كراهة فيه----------- واشار بعضهم الي-	1469	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1645	true	-1534534041906392672	0	132	0	645	1496	300	ولولا فيما يكون من الاستقبال فما امتنع من فعله لامتناع غيره وفيما هو من باب الممتنع من فعله لوجود غيره وهو من باب لولا و----لم يدخل في الباب سوي ما هو الاستقبال او ما هو حق صحيح مستيقن لح-ديث لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار دون الماضي والمنقضي او ما فيه اعتراض علي الغيب والقدر السابق وقد ثبت في الحديث الصحيح الاخر في م------------------------سلم وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل قال القاضي حكاية عن بعض العلماء هذا اذا قاله علي جهة الحتم والقطع بالغيب انه لو كان كذا لكان كذا من غير ذكر مشيءة الله تعالي والنظر الي سابق قدره وحق- علمه علينا فاما اذا قاله علي التسليم ورد الامر الي المشيءة فلا كراهة فيه قال القاضي واشار بعضهم الي	1645	-1764148804083643884	554	1019.5	437	675	82.0740737915039	107	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1470	false	6551830941243112634	0	110	0	541	1522	300	ان لولا تخالف والظاهر----------------- انهما سواء اذا استعملنا فيما لم يحط به الانسان علما ولا هو داخل تحت مقدوره ------مما هو تحكم---------- واعتراض علي الغيب والقدر ك----------------------------قول المنافقين لو اطاعونا ما قتلوا ولو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ولو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا-------------------------------------------------------------------------------------- فمثل هذا هو المنهي عنه واما هذا الحديث الذي نحن فيه ف-----اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن يقين بوحي ان سليمان لو ق--------------------ال ان شاء الله لجاهدوا اذ ليس هذا مما يدرك بالظن والاجتهاد------------------------------------- وهو نحو قوله صلي الله عليه وسلم لو---------لا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم------------------------------ فلا تعارض- بين هذا وبين حديث النهي عن لو ولولا قال الله تعالي لولا -	1470	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1645	true	-1534534041906392672	132	284	645	1414	1496	300	ان لولا بخلاف لو قال القاضي والذي عندي انهما سواء اذا استعملتا فيما لم يحط به الانسان علما ولا هو داخل تحت مقدور قاءلها مما هو تحكم علي الغيب واعتراض علي -------القدر كما نبه عليه في الحديث ومثله قول المنافقين لو اطاعونا ما قتلوا لو- كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا لو- كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا انت وربك فقاتلا انا فرد الله عليهم باطلهم فقال فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين فمثل هذا هو المنهي عنه واما هذا الحديث الذي نحن فيه فانما اخبر عليه الصلاة والسلامفيه-- عن يقين نفسه ان سليمان عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله لجاهدوا اذ ليس هذا مما يدرك بالظن والاجتهاد وانما اخبر عن حقيقة اعلمه الله تعالي وهو نحو ---------قوله عليه الصلاة والسلاملولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن امراة زوجها فلا معارضة بين هذا وبين حديث النهي عن لو وقد قا--ل الله تعالي قل لو	1645	-1764148804083643884	455	776.0	357	791	57.522125244140625	86	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1470	false	6551830941243112634	106	149	521	721	1522	300	قال الله تعالي لولا كتاب من الله سبق فكلما ي-----------------------كون من لو ولولا مما يخبر به الانسان عن علة امتناعه من فعله مما يكون فعله في قدرته فلا كراهة فيه لانه اخبار حقيقة عن امتناع شء لسبب شء---------- او حصول شء لامتناع شء	1470	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1646	true	557686376806917991	28	80	136	369	1471	300	لان الله تعالي مخبر في ذلك عما مضي او يات عن علم خبر قطعيا وكل ما يكون من لو ولولا مما يخبر به الانسان عن علة امتناعه من فعله مما يكون فعله في قدرته فلا كراهة فيه لانه اخبار حقيقة عن امتناع شء لسبب شء او امتناع او حصول شء لامتناع شء	1646	-1764148804083643884	170	320.5	132	233	72.96137237548828	35	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0781	false	-7986883847309697316	46	87	222	410	1494	300	ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه و-----------نحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة شيءا لا يملكه فيصح نذره مثاله ان شفي الله مريضي فلله علي عتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة	781	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1660	true	6531299284029676017	0	43	0	192	1553	300	ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه او بداره او نحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة ش--ء لا يملكه فيصح نذره -----كان شفا الله مريضي فلله علي عتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك شيءا	1660	-1764148804083643884	173	315.5	133	199	86.93467712402344	36	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0791	false	-2852781836685194729	70	209	348	1019	1471	300	ابو داود من حديث عكرم--------ة عن ابن عباس وفي --رواية قال النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا------- فلتحج راكبة و-تكفر بيمينها قلت روا-----------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود هنا من حديث كريب عن ابن عباس وكذا رواه ابن حبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال و--------يشبه ان تكون هذه جعلت علي نفسها ان تحج ماشية باليمين اذ النذر لا كفارة فيه انتهي كلامه والاشبه ان يكون عبر عن لزوم الدم بالكفارة ولا ريب في اطلاق الكفارة علي ذلك بل هذا متعين وتدل عليه الرواية التي قبلها ولتهد بدنه والله اعلم 2595 وروي ان عقبة بن عامر سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اخت له نذرت ان تحج حافية غير مختمرة فقال مروها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام قلت رواه------------ الاربعة هنا الا ابن ماجه فانه رواه في الكفارات كلهم من حديث---------------------------------------- عبد الله بن مالك عن عقبة بن عامر	791	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1666	true	6894905020957453237	99	244	460	1140	1412	300	ابي طلح--------------ة عن كريب عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اختي جعلت عليها المشي الي بيت الله قال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا قل لها فلتحج راكبة ولتكفر -يمينها قال الحاكم حديث صحيح علي شرط مسلم ورواه البيهقي بسند شيخه الحاكم ثم قال تفرد به شريك القاضي ورواه ابو ----------------------------------------حاتم بن حبان في صحيحه من هذا الوجه بلفظ جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اختي جعلت علي نفسها ان تحج ماشية قال فمرها فلتركب ولتكفر ثم قال ابن حبان يشبه ان تكون هذه جعلت علي نفسها ان تحج ماشية-------- اذ النذر لا كفارة فيه --------------------------------------------------قلت ولحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة هذا طريق اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه اصحاب السنن الاربعة وابن حبان في صحيحه من حد-------------------------يث عبيد الله بن زحر عن ابي سعيد الرعيني عن عبد الله بن مالك عن عقبة بن عامر	1666	-1764148804083643884	253	290.5	191	1031	24.539281845092773	47	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0761	false	-6579065549916144796	240	297	1261	1562	1573	300	مقدرة بالامداد علي الموسر كل يوم مدان وعلي--------------- المتوسط مد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف وعلي المعسر مد و----------------------------------------------هذا الحديث يرد عليهم والحديث اولي بالاتباع وجواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وجواز---------------------- ذكر الانسان بما يكر-ه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوه-ا و--------------------------------------ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذن -	761	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1678	true	-8264888182205340433	102	244	557	1336	1625	300	مقدرة بالامداد علي الموسر كل يوم مدان وعلي المعسر مد وعلي المتوسط مد ونصف وقال ابن خيران وغيره من اصحابنا المعتبر عرف الناس في البلد وعند ابي حنيفة ومالك الاعتبار بحال المراة ويختلف القدر برغبتها وزهادتها ويقال النظر عند ابي حنيفة الي شرفها وحسنها وعند احمد ينظر الي حال الزوجين جميعا فيجب علي الموسر للفقيرة نفقة متوسطة ومحل الخوض في ذلك كتب الخلاف وهذا الحديث شاهد للقول منها كما اسلفناه الثالثة وجوب نفقة الاولاد الصغار الرابعة انها مقدرة بالكفاية وهو الصحيح عندنا خلافا لابن خيران فانه قال انها تتقدر بتعدد نفقة الزوجة الخامسة جواز سماع كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معني ذلك السادسة ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوهما وهذا مستثني من المنع من الغيبة السابعة ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من --له قدر حقه بغير اذنه	1678	-1764148804083643884	250	377.5	201	781	32.0102424621582	42	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0023	false	1970754065339617575	86	265	491	1391	1564	300	ماخوذ من العق وهو القطع يقال عق والده يعقه بضم العين عقوقا اذا قطعه وجمع العاق عققة بفتح الحروف كلها او عقق بضم العين والقاف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة العقوق المحرم شرعا -قل من ضبطه وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ عز الدين بن عبد السلا----م لم اقف في عقوق الوالدين وف---يما يخ-صان به من الحقوق علي ضابط اعتمد عليه لانه لا يجب طاعتهما في كل ما يامران به ول---------ا ينهيان عنه باتفاق العلماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حرم علي الولد الجهاد بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله او قطع عضو من اعضاءه ولشدة تفجعهما علي ذلك وقد الحق بذلك كل سفر يخافان فيه علي نفسه او عضو من اعضاءه وق-------------------------------------------------ال ابو عمرو ابن الصلاح في فتاويه العقوق المحرم كل فعل يتاذي به الوالد او نحوه تاذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الافعال الواجبة قال وربما قيل طاعة الوالدين واجبة في كل ما ليس بمعصية ومخالفة امرهما في ذلك عقوق وقد اوجب كثير من العلماء طاعتهما في الشبهات قال وليس قول من قال من علماءنا يجوز--- السفر في طلب العلم و---التجارة بغير اذنهما مخالفا لما ذكرناه قال هذا كلام مطلق وفيما ذكرته بيان لتقييد ذلك المطلق	23	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1695	true	-8554285571451400993	67	300	386	1579	1579	300	ماخوذ من العق وهو القطع وعدم وصله الرحم قال صاحب المحكم رجل-------------------------------------------- عقق وعقق وعق وعاق بمعني واحد وهو الذي شق عصي الطاعة لوالديه وقد اسلفنا الكلام علي هذه المادة في الحديث الثاني من باب الذكر عقب الصلاة كما سلف في الباب الاشارة اليه واما حقيقة العقوق المحرم شرعا فقل من ضبطه وضبط الواجب والمحرم من الطاعة لها والمحرم من العقوق لهما فيه عسر ورتب العقوق مختلفة وقد قال الشيخ عز الدين كما حكيناه عنه ثم لم اقف في عقوق الوالدين ولا فيما يختصان به من الحقوق علي ضابط اعتمد عليه فانه لا يجب طاعتهما في كل ما يامران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء اي وانما طاعتهما تبع لطاعة الشرع لهذا قال عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال انما الطاعة في المعروف وقد حرم علي الولد الجهاد بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله او قطع عضو من اعضا--------------------------------------------------------------------------------ءه وقد ساوي الولدان الرقيق في النفقة والكسوة والسكن وقال--------- ابن الصلاح في فتاويه العقوق المحرم كل فعل يتاذي به الوالد او نحوه تاذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الافعال الواجبة قال وربما قيل طاعة الوالدين واجبة في كل ما ليس بمعصية ومخالفة امرهما في ذلك عقوق وقد اوجب كثير من العلماء طاعتهما في الشبهات قال وليس قول من قال من علماءنا يجوز له السفر في طلب العلم وفي التجارة بغير اذنهما مخالفا لما ذكرته فان- هذا كلام مطلق وفيما ذكرته بيان لتقييد ذلك المطلق-	1695	-1764148804083643884	694	1244.0	555	1328	52.259037017822266	127	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0971	false	6190708197819495972	167	234	833	1169	1521	300	يا نبي ا-لله انا بارض قوم اهل الكلتاب افناكل في انيتهم وب--ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي- قال اما ما ذكرت----- من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الل-----ه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الل-----ه فكل وما صدت بكلبك غير معلم فادركت ذكاته فكل	971	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1725	true	-2745741895857818084	210	280	1083	1433	1535	300	يا رسول الله انا بارض قوم اهل ك---تاب افناكل في انيتهم وفي ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم في- يصلح ليس قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب-فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير معلم فادركت ذكاته فكل	1725	-1764148804083643884	323	591.5	258	355	90.98591613769531	58	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0971	false	6190708197819495972	248	300	1240	1521	1521	300	الخشني قال النووي-------- قد يقال هذا الحديث مخالف لما يقول- الفقهاء فانهم يقولون انه يجوز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام ل-----------------------------------------------ا ولا يكفي غسلها في نفي الكراهة وانما نغسلها ونستعملها اذا لم نجد غيرها والجواب ان المراد -النهي عن--------- انيتهم التي كانوا يطبخون-	971	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1727	true	-781853579655635368	147	211	841	1188	1692	300	الاصل وقال النووي في شرحه قد يقال هذا الحديث مخالف لما يقوله الفقهاء فانهم يقولون انه يجوز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا وهذا الحديث يقتضي كراهة استعمالها ان وجد غيرها ولا يكفي غ-لها في نفي الكراهة وانما يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها والجواب ان المراد بالنهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون	1727	-1764148804083643884	272	495.5	222	348	78.16091918945312	43	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0972	false	-6640931427603589391	0	65	0	363	1524	300	فيها لحم الخنزير ويشربون الخمر كما صرح به في رواية ابي داود انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا فانما نهي عن الاكل----- بعد الغسل للاستقذار ----------------------كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار	972	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1727	true	-781853579655635368	211	280	1188	1578	1692	300	فيها لحم الخنزير ويشربون الخمر كما صرح به في رواية ابي داود انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخود في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة فاما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار	1727	-1764148804083643884	360	698.0	295	390	92.30769348144531	62	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0970	false	8576415507296693139	179	206	898	1020	1502	300	واذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل قلت	970	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1731	true	2325742165030098881	149	176	729	849	1437	300	وان- رميت سه-مك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل وفي	1731	-1764148804083643884	114	218.0	87	122	93.44261932373047	24	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1490	false	1879523155260880522	11	40	56	194	1559	300	عنه قال ما رايت من ذي لمة احسن- في حلة حمراء----- من رسول الله صلي الله عليه وسلم شعره-- يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس------------ بالطويل ولا بالقصير	1490	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1762	true	44406664370460844	3	34	14	160	1572	300	عنه قال ما رايت من ذي لمة سوداء في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل ------------	1762	-1764148804083643884	118	203.0	91	158	74.68354797363281	25	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1046	false	3497435863869436025	188	239	947	1227	1532	300	المسلمون علي ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر واما المراة فانها تتخذ خواتيم في الاصابع قالوا والحكمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرفا ولا-نه لا يشغل اليد عما تتناوله من اش-غالها بخلاف غير الخنصر ويكره للرجل جعله في الوسطي والتي تليها كراهة تنزيه	1046	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1778	true	-8274974529781303225	17	67	88	360	1598	300	المسلمون علي ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر واما المراة فانها تتخذ خواتيم في --اصابع------ والحكمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد ك-ونه طرفا ولكونه لا يشغل اليد علي -تناوله من اشتغالها بخلاف غير الخنصر ويكره للرجل جعله في الوسطي والتي تليها كراهة تنزيه	1778	-1764148804083643884	266	498.0	216	282	94.32624053955078	44	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0923	false	-1509911464449721209	77	168	419	888	1574	300	الله عليه وسلم 3003 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر فيها حتي م----الت الشمس ثم قام في الناس ثم قال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال -------------------------اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم ---------------------قلت ر------واه البخاري في الجهاد في مواضع منه وفي التمني ومسلم وابو داود وكلاهما في الجهاد من حديث عبد الله بن ابي اوفي 3004 ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم كان	923	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1780	true	-3898289059322651072	16	96	81	515	1613	300	الله عنهما--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو-انتظر----- حتي اذا زالت الشمس--- قام فيهم فقال--------- ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سل----ف في الاطعمة وتقدم عليها------------------------------------------------------------------------------- ان اول غزوة غزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات	1780	-1764148804083643884	320	508.0	258	544	58.82352828979492	52	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0896	false	-3282856926866169305	92	116	443	559	1476	300	ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا اتم اجورهم	896	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1789	true	-8233595721501353320	74	98	361	475	1517	300	ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا -تم اج-رهم	1789	-1764148804083643884	114	218.0	90	116	98.27586364746094	22	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0945	false	-2745329049056087767	199	256	1041	1330	1544	300	واختلف العلماء في معني هذا الحديث فقال الشافعي واحمد وجماعات يستحق القاتل السلب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا من النبي صلي الله عليه وسلم -----------اخبار عن حكم الشرع وقال ابو حنيفة ومالك وجماعة-------- لا يستحق القاتل ذلك حتي----------------------------------------------------- يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سبله	945	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1795	true	-4896708350100022617	181	258	937	1346	1563	300	واختلف العلماء فيه علي قولين احدهما انه يستحقه--------------------------------- سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه او لم يقل ذلك وبه قال الشافعي والاوزاعي والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق وابن جرير وغيرهم قالوا وهذا الحديث فتوي منه-- عليه الصلاة والسلام واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول احد والقول الثاني لا يستحق القاتل ذلك لمجرد القتل وانما هو لجميع الغانمين كساءر الغنيمة الا ان يقول -------قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه	1795	-1764148804083643884	171	232.0	132	451	37.915740966796875	30	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0931	false	-8811852239129234278	263	294	1357	1516	1548	300	قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلنه فنفلني سلبه قلت	931	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1798	true	8924036739524034084	213	243	1113	1271	1561	300	قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر-فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني سلبه وفي	1798	-1764148804083643884	154	299.0	124	159	96.8553466796875	27	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0953	false	-9065791319985333051	16	156	77	802	1543	300	يعقوب بن مجمع يذكر عن عمه عبد الرحمن بن يزيد عن عمه مجمع بن جارية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر الحديث باطول مما ذكره المصنف وقال في اخره فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما قال ابو داود وحديث ابي معاوية اصح والعمل عليه واري الوهم في حديث مجمع -في قوله ثلثماءة فارس وانما كانوا ماءتي فارس وحديث ابي معاوية الذي اشار اليه هو حديث ابن عمر الثابت في الصحيحين ولفظ البخاري فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما قال الامام الشافعي ومجمع -بن يعقوب راوي هذا الحديث شيخ لا يعرف وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي والذي رواه مجمع بن يعقوب-------- في عدد الجيش وعدد الفرسان قد خولف فيه ففي رواية جابر واهل المغازي انهم كلانوا الفا واربعماءة وهم اهل الحديبية وفي رواية ابن عباس وصالح بن كيسان وبشير بن يسار ا-------------ن الخيل----- ماءتا ف-رس وكان للف-رس سهمان ولصاحبه سهم ولكل راجل سهم	953	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1817	true	-3887029801696789066	9	167	38	859	1547	300	يعقوب بن مجمع عن -------------------------------عمه مجمع بن جارية الانصاري وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال شهدت الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة منهم ثلاثماءة فارس---------------------------------------------- فاعطي الفارس سهمين و-----الراجل سهما قال ابو داود وحديث ابي معاوية اصح والعمل عليه واري الوهم في حديث مجمع ومن قال ثلاثماءة فارس وكا-----نوا ماءتي فارس قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي -مجمع ابن يعقوب---------------- شيخ لا يعرف قال فاخذنا في ذلك بحديث عبد الله ولم نر له خبرا مثله يعارضه ولا يجوز رد خبر الا بخبر مثله قال البيهقي والذي رواه مجمع بن يعقوب باسناده في عدد الجيش وعدد الفرسان قد خولف فيه ففي رواية جابر واهل المغازي انهم كا-نوا الفا واربعماءة وهم اهل الحديبية وفي رواية ابن عباس وصالح بن كيسان وبش-ر بن يسار واهل المغازي ان الخيل كانت ماءتي فارس فكان للفارس سهمان ولصاحبه سهم ولكل راجل سهم	1817	-1764148804083643884	449	615.5	359	1075	41.76744079589844	72	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0774	false	-5235616063294150763	4	31	19	149	1536	300	اختلف فيها عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة فتارة يذكرها في الحديث وتارة لم يذكرها فدل علي انها ليست عنده من متن الحديث كما قال غيره	774	-485333547838613894	Sham19Y0013769-ara1.ms1835	true	-5623169516735532147	205	229	1055	1168	1575	300	اختلف فيها عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة -------ذكرها---------- وتارة لم يذكرها فدل علي انها ليست عنده من متن الحديث كما قال غيره	1835	-1764148804083643884	113	208.5	89	130	86.92308044433594	23	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0013769-ara1