id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017063-ara1.ms0087	false	-8275829461246748204	224	265	1153	1357	1532	300	وعبد الله بن محمد بن عقيل هو صدوق وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت محمد ابن اسماعيل------------- يقول كان احمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم بن راهويه والحميدي يحتجون بحديثه ------------------------قال محمد بن اسماعيل وهو مقارب	87	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0039	true	4039530306321780451	126	219	644	1105	1537	300	وعبد الله بن محمد بن عقيل هو صدوق وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه -قال ابو حاتم وغيره لين الحديث وقال بن خزيمة لا يحتج به وقال بن حبان ردء الحفظ يجء بالحديث علي غير سننه فوجبت مجانبة اخباره وقال ابو احمد الحاكم ليس بالمتين عندهم وقال ابو زرعة يختلف عنه في الاسانيد وقال الفسوي في حديثه ضعف وهو صدوق كذا في الميزان وسمعت محمد -بن اسماعيل يعني البخاري يقول كان احمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم---------- والحميدي يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل قال محمد -----------وهو مقارب	39	-8033235710361536306	179	290.0	143	484	36.98347091674805	33	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0100	false	-4648487520106495713	165	234	837	1164	1519	300	عاءشة احسن شء في---- الباب واصح---------------------------------------------------------------- وحديث عمر انما روي من حديث عبد الكريم بن ابي المخارق عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال راني رسول الله ص----------------------لي الله عليه وسلم وذكر الحديث قال وانما رفع هذا الحديث عبد الكريم بن ابي المخارق---------------------------------------------------------- وهو ضعيف عند اهل الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعفه ايوب السختياني وتكلم فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ----قال عمر ما بلت قاءما منذ اسلمت	100	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0063	true	7720025640799744224	10	156	60	789	1488	300	عاءشة احسن شء في هذا الباب واصح اي هو اقل ضعفا وارجح مما ورد في هذا الباب والله تعالي اعلم قوله وحديث عمر انما روي من حديث عبد الكريم بن ابي المخارق الخ اخرجه بن ماجه والبيهقي من هذا الطريق فما بلت قاءما بعد بالبناء علي الضم اي بعد ذلك--------------- وانما رفع هذا الحديث عبد الكريم بن ابي المخارق بضم الميم وبالخاء المعجمة ابو امية المعلم البصري نزيل مكة وهو ضعيف عند اهل الحديث قال الحافظ بن حجر في مقدمة فتح الباري عبد الكريم بن ابي المخارق ابو امية البصري نزيل مكة متروك عند اءمة الحديث انتهي ضعفه ايوب السختياني بفتح المهملة بعدها معجمة ساكنة ثم مثناة فوقية مكسورة ثم تحتانية واخرة نون هو ايوب بن ابي تميمة كيسان البصري ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء تقدم ترجمته في المقدمة وروي عبيد الله عن نافع عن -بن عمر قال قال عمر ما بلت قاءما منذ اسلمت	63	-8033235710361536306	248	355.0	193	745	33.28858947753906	48	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0095	false	8732434005159828573	190	259	970	1334	1550	300	كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي قلت رواه ابو داود في الطهارة من حديث ابراهيم بن يزيد النخعي عن عاءشة وابراهيم النخعي لم يسمع من عاءشة فهو منقطع قال المنذري وغيره وقد وهم الطبري فجعل حديث عاءشة بهذا اللفظ رواه الشيخان واصحاب السنن وليس كذلك بل الذي رواه الجماعة حديث الاسود عن عاءشة بمعناه وا---------------ما حديث	95	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0073	true	-438014317942201853	22	62	112	319	1599	300	كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي قال المنذري------------------------- ابراهيم---------------------------------------- لم يسمع من عاءشة فهو منقطع واخرجه من حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الاسود عن عاءشة بمعناه واخرجه في اللباس من حديث	73	-8033235710361536306	171	280.5	136	379	45.11873245239258	30	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0094	false	-5567660482182375565	183	238	959	1212	1537	300	كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله ق-لت رواه ابو داود في الطهارة عن ابي التياح قال حدثني شيخ قال لما قدم عبد الله بن عباس البصرة فكان يحدث عن ابي موسي فكتب عبد الله ------------------------------------------------------	94	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0088	true	-5496380413108460165	213	266	1060	1308	1473	300	كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله قوله اسمه عبد ا------------------------------------------------------------لله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري قال في التقريب ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني قيل اسمه عبد الله	88	-8033235710361536306	143	258.0	109	308	46.42856979370117	28	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0097	false	-7692584991636629433	62	95	302	468	1510	300	الحداني وقد ---اورده العقيلي في الضعفاء وقال في حديثه وهم وذكر له هذا الحديث ولكن قال الحافظ الذهبي في الميزان ان ما قاله العقيلي------------- ليس بمسلم له وانا اتعجب كيف لم يخرج له	97	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0089	true	-8731583211287412209	131	156	684	814	1538	300	النساءي وغيره واورده العقيلي في الضعفاء وقال في حديثه وهم------------------------ قال------- ال-----------------ذهبي قول- العقيلي في حديثه وهم ليس بمسلم--- وانا اتعجب كيف لم يخرج له	89	-8033235710361536306	103	144.5	82	182	56.593406677246094	14	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0108	false	-525656456440173278	188	215	928	1059	1476	300	سليمان ابن ارقم وهو ضعيف عند اهل الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم في التمند-ل بعد الوضوء	108	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0152	true	8712768726467930001	1	112	3	568	1528	300	سليمان -بن ارقم وهو ضعيف عند اهل الحديث قال الخزرجي في الخلاصة سليمان بن ارقم البصري ابو معاذ عن الحسن وعطاء وعنه الثوري ويحيي بن حمزة قال الترمزي الترمذي متروك انتهي وقال الذهبي في الميزان قال خ هو مولي قريظة او النضير روي عن الحسن والزهري تركوه وقال احمد لا يروي عنه وقال عباس وعثمان عن بن معين ليس بشء وقال الجوزجاني ساقط وقال ابو داود والدارقطني متروك وقال ابو زرعة ذاهب وقال محمد بن عبد الله الانصاري كنا ننهي عن مجالسة سليمان بن ارقم فذكر منه امرا عظيما انتهي قوله وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم في ال-منديل بعد الوضوء	152	-8033235710361536306	124	211.0	97	567	21.869487762451172	24	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0107	false	7398133163743544942	161	300	804	1487	1487	300	اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم ع------ن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم قلت رواه النساءي في الطهارة مقتصرا علي هذا اللفظ واخرجه ابو داود اطول من هذا وقال فيه فقد اساء وظلم او ظلم واساء كلاهما من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده 287 انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة قال اي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء ق-لت رواه ابو داود بهذا اللفظ هنا وا--بن ماجه ---------------------------------------------------------------------في الدعاء ولم يقل في الطهور كلاهما من حديث عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن م--------------غفل ومغفل بالغي------------------ن المعجمة والفاء المشددة 288 عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------- ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان-	107	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0164	true	-2095546692634389628	74	206	368	1042	1505	300	اعرابي- الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم واما حديث عبد الله بن مغفل فاخ----------------------رجه ابو داود وبن ماجه ولفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء قوله حديث ابي بن كعب حديث غريب واخرجه بن ماجه لانا لا نعلم احدا اسنده اي رواه مرفوعا وخارجة ليس بالقوي عند اصحابنا اي اهل ال-----------------------------حديث قاله الطيبي كذا في المرقاة قلت الامر كما قال الطيبي وقد تقدم في المقدمة تحقيق ذلك وضعفه بن المبارك قال الذهبي في الميزان وهاه احمد وقال بن معين ليس بثقة وقال ايضا كذاب وقال البخاري تركه بن المبارك ووكيع وقال الدارقطني وغيره ضعيف وقال بن عدي هو ممن يكتب حديثه قال الذهبي انفرد بخبر ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان	164	-8033235710361536306	255	312.0	198	958	26.61795425415039	41	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0120	false	-1720159516208023036	0	62	0	304	1506	300	قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قال اكثر ما يكون الماء فيها الي العانة قلت فاذا نقص -قال دون العورة قال ابو داود وقدرت انا بءر بضاعة برداء- مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه قال لا ورايت فيها ماء متغير اللون انتهي	120	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0178	true	6377942815395224959	211	269	1065	1352	1513	300	قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قال اكثر ما يكون الماء----- الي العانة قلت فاذا نقصت قال دون العورة قال ابو داود وقدرت انا بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها --------------قال لا ورايت فيها ماء متغير اللون انتهي	178	-8033235710361536306	284	541.5	227	306	92.81045532226562	54	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0982	false	-4656009957104617898	35	59	175	296	1552	300	غزونا جيش الخبط وامر علينا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر	982	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0201	true	-5511432908401349880	268	292	1303	1424	1468	300	غزونا جيش الخبط وامر علينا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم ير مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر	201	-8033235710361536306	120	239.0	96	121	99.17355346679688	23	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0902	false	2525772059089233804	92	120	452	584	1432	300	الله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا قلت رواه ابو داود	902	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0203	true	8126198545176170496	214	241	1086	1214	1471	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحر اخرج----ه ابو داود	203	-8033235710361536306	121	228.5	95	132	91.66666412353516	25	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0124	false	-2139728605212051429	134	218	675	1100	1502	300	قالت كان الحسين بن علي في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال----- فقلت -----------اعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر قلت رواه ابو دا-----------------------------------------------------------------------------------ود وا--------بن ماجه في الطهارة من حديث لبابة بنت الحارث ورواه احمد ايضا ولم يضعفه ابو داود وسكت عليه هو والمنذري قوله في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح الحاء وكسرها قال الجوهري حجر الانسان وحجره بالفتح والكسر والجمع الحجور وفي رواية يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام	124	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0208	true	3758506532226578433	156	228	816	1178	1537	300	قالت كان الحسين بن علي في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس ثوبا واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر واخرجه البيهقي ايضا في سننه من وجوه كثيرة والطحاوي ايضا من وجهين واما حديث ابي السمح فاخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه ---------------------قال كنت اخدم النبي--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه-------------------------------------------------------------------------- يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام	208	-8033235710361536306	216	377.5	168	532	40.601505279541016	41	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0086	false	-505484184827648642	64	122	325	607	1449	300	بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا---------------------------------- قلت ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي هريرة رواه مسلم والنساءي كلاهم---------ا في الطهارة ولم يخرجه البخاري وحديث ابن عباس رواه الشيخان--- فيها 209 ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت-------------------------------وضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا قال انتوضا	86	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0230	true	8233958863778386254	60	160	319	837	1592	300	بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا بالاثر المنقول عن الخلفاء الثلاثة قال النووي كان الخلاف فيه معروفا بين الصحابة والتابعين ثم استقر الاجماع علي انه لا وضوء مما مست النار الا ما تقدم استثناءه من لحوم الابل وجمع الخطابي بوجه اخر وهو ان احاديث الامر محمولة علي الاستحباب لا علي الوجوب كذا في الفتح قلت واختاره صاحب المنتقي فقال هذه النصوص يعني التي فيها ترك الوضوء مما مست النار انما تنفي الايجاب لا الاستحباب ولهذا قال الذي ساله انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا -----تتوضا	230	-8033235710361536306	151	197.0	112	523	28.87189292907715	28	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0086	false	-505484184827648642	100	131	505	649	1449	300	ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فل------ا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم فتوضا من لحوم الابل	86	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0236	true	5180973092344700209	266	298	1320	1470	1481	300	ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم فتوضا من لحوم الابل	236	-8033235710361536306	144	280.5	113	150	96.0	30	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0090	false	2916417255132226353	108	149	514	691	1432	300	بن طلق عن ابيه ولفظ------- ابي داود قال قدمنا علي --نبي الله صلي الله عليه وسلم فجاءه رجل كانه بدوي فقال يا نبي الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا فقال------------------- هل هو الا بضعة او مضغة منه ------------	90	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0241	true	-8050456672941217359	104	148	530	726	1486	300	-------من الراوي وفي رواية ابي داود قال قدمنا علي النبي----- صلي الله عليه وسلم فجاء- رجل كانه بدوي فقال يا نبي الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا فقال صلي الله عليه وسلم هل هو الا-------- مضغة منه او بضعة منه	241	-8033235710361536306	147	244.0	112	217	67.74193572998047	30	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0090	false	2916417255132226353	106	217	507	1007	1432	300	عن قيس بن طلق عن ابيه ولفظ ابي داود قال قدمنا----------- علي نبي الله صلي الله عليه وسلم فجاءه رجل كانه بدوي فقال يا نبي الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا فقال هل هو الا بضعة او مضغة منه قال الشافعي رحمه الله قد سالنا عن قيس بن طلق فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا---- قبول خبره وقد عارضه من وصفنا نعته ورجاحته في الحديث وثبته وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن معين-------- لقد اكثر الناس في قيس بن طلق وانه لا يحتج بحديثه وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم-------- سالت ابي وابا زرعة عن هذا الحديث فقالا قيس بن طلق ليس ممن تقوم به حجة ووهناه ولم يثبتاه	90	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0243	true	-485086754288733902	127	295	669	1445	1467	300	عن قيس بن طلق عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل علي ان لا وضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه قال الشافعي---------- قد سالنا عن قيس------- فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا فيه قبول خبره وقد عارضه من وصفنا نعته ورجاحته في الحديث وثبته واشار الشافعي الي حديث ايوب بن عتبة قاضي اليمامة ومحمد بن جابر السحيمي عن قيس بن طلق وقد مر حديثهما وايوب بن عتبة ومحمد بن جابر ضعيفان عند اهل العلم بالحديث وقد روي حديث طلق ايضا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر عن قيس الا ان صاحبي الصحيح لم يحتجا بشء من روايتهما ورواه ايضا عكرمة بن عمارة عن قيس عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وعكرمة اقوي من رواه عن قيس الا انه رواه منقطعا قالوا وقد روينا عن يحيي بن معين انه قال لقد اكثر الناس في قيس بن طلق وانه لا يحتج بحديثه روينا عن ----------ابي حاتم انه قال سالت ابي -ابا زرعة عن هذا الحديث فقالا قيس بن طلق ليس ممن تقوم به حجة ووهناه ولم يثبتاه	243	-8033235710361536306	314	513.5	241	923	34.019500732421875	63	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0159	false	6465586143019975643	107	220	549	1138	1552	300	وفدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- خمسة من بني حنيفة وسادس رجل- من بني ضبيعة بن ربيعة حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعناه -صلينا معه واخبرناه ان بارضنا بيعة لنا واستوهبناه من فضل طهوره فدعا بماء فتوضا منه وتمضمض ثم صبه لنا في اداوة ثم قال اذهبوا بهذا الماء فاذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم ثم انضحوا مكانها من هذا الماء واتخذوا مكانها مسجدا فقلنا يا رسول الله البلد بعيد والماء ينشف قال فامدوه من الماء فانه لا يزيد الا طيبا فخرجنا فتشاححنا علي حمل الاداوة اينا يحملها فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل رجل منا يوما وليلة فخرجنا بها حتي قدمنا بلدنا فعملنا الذي امرنا	159	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0246	true	-4059484379577640128	0	65	0	345	1565	300	وفدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة نفر خمسة من بني حنيفة و-----رجلا من بني------ بن ربيعة حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه واخبرنا- ان بارضنا بيعة لنا واستوهبناه من فضل طهوره ف-------------------------------------------------قال اذهبوا بهذا الماء فاذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم ثم انضحوا مكانها من هذا الماء واتخذوا مكانها مسجدا وفيه حتي قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا بلدنا فعملنا الذي امرنا	246	-8033235710361536306	325	595.0	263	599	54.25709533691406	55	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0091	false	-5737690523926300438	11	68	51	331	1501	300	اصحابنا -بحال----- قال وسمعت ابا بكر العطار البصري يذكر عن علي بن المديني قال ضعف يحيي القطان هذا الحديث جدا و-------قال هو شبه لا شء قال وسمعت محمد بن اسماعيل يضعف هذا الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اعني البخاريحبيب بن ثابت راويه عن عروة وهو لم يسمع من عروة------ وقد روي عن ابراهيم التيمي عن عاءشة ان النبي صلي الله	91	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0250	true	-3277789441978681259	210	300	1050	1469	1469	300	اصحابنا في المقدمة قال وسمعت ابا بكر العطار البصري اسمه احمد بن محمد بن ابراهيم صدوق من الحادية عشرة كذا في التقريب وقال هو شبه لا شء يعني انه ضعيف والحديث اخرجه ابو داود وبن ماجه وقال حبيب بن ابي ثابت لم يسمع من عروة قال بن ابي حاتم في كتاب المراسيل ذكر ابي عن اسحاق بن منصور عن يحيي بن معين قال لم يسمع حبيب بن ابي ثابت من عروة وكذلك --------------------------------------قال احمد لم يسمع من عروة انتهي وقد روي عن ابراهيم التيمي عن عاءشة ان النبي صلي الله-	250	-8033235710361536306	134	176.5	104	458	29.25764274597168	25	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0120	false	-1720159516208023036	203	266	1034	1337	1506	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ليلة الجن ما في ادواتك -قال قلت له نبيذ قال ت------------مرة طبية وماء ط---------------------------------------------------------هور فتوضا منه وهذا حديث ضعيف وابو زيد مجهول قلت حديث---- ابي زيد عن ابن مسعود رواه الترمذي بهذا اللفظ وابو داود وابن ماجه ولم يقولا فيه فتوضا منه وقد ضعفه المصنف وكفي المءنه قال الترمذي وابو زيد رجل مجهول عند اهل	120	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0257	true	-955777683876990051	105	169	535	831	1483	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ليلة الجن ما في اداوتك فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم تمرة طيبة وماء طهور بفتح الطاء اي النبيذ ليس الا تمرة وهي طيبة وماء وهو طهور فليس فيه ما يمنع التوضء قوله وانما روي هذا الحديث عن ابي زيد عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم وابو ---------------------------------------------------------------------------------زيد رجل مجهول عند اهل	257	-8033235710361536306	120	169.5	92	377	31.830238342285156	20	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0980	false	1677092118878503799	12	52	57	239	1477	300	صلي الله عليه وسلم ----------قال لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها كلها فاقتلو-----ا كل اسود بهيم وما من اهل ليت يرتبطون كلبا الا نقص من عملهم كل يوم قيراط الا كلب صيد او كلب حرث او كلب غنم	980	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0268	true	-7936385256431597678	197	238	1012	1200	1506	300	صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقال لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقت-----لها فاقتلوا منها كل اسود بهيم وما من ب----يت يرتبطون كلبا الا نقص من عملهم كل يوم قيراط الا كلب صيد او كلب حرث او كلب غنم	268	-8033235710361536306	172	317.0	134	197	87.30964660644531	34	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0128	false	-224273341375828112	164	209	847	1066	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي قال ابو داود-------- ومسح علي الجوربين علي بن ابي طالب وابن مسعود والبراء بن عازب وانس بن مالك----------- وسهل بن سعد وعمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس	128	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0288	true	6592837808600849710	233	275	1209	1407	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم-------------------------------------- قال ابو داود في سننه ومسح علي الجوربين علي بن ابي طالب و-بن مسعود والبراء بن عازب وانس بن مالك وابو امامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب و-بن عباس	288	-8033235710361536306	173	306.5	135	238	72.68907928466797	35	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0128	false	-224273341375828112	126	257	665	1316	1538	300	انتهي -قال ابو داود و-------كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان من المعروف عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين---- وروي هذا ايضا عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي قال ابو داود ومسح علي الجوربين علي بن ابي طالب وابن مسعود والبراء بن عازب وانس بن مالك وسهل بن سعد وعمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس وذكر ابي بكر البيهقي حديث المغيرة هذا وقال وذاك حديث منكر ضعفه سفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني ومسلم بن الحجاج انتهي ق--------------------------------------------------------------ال النووي وقد ------------------------------------------------------------------------اتفق الحفاظ علي تضعيف حديث المغيرة هذا ولا يقبل قول الترمذي انه حسن صحيح	128	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0290	true	6909879481466292180	127	244	684	1284	1568	300	انتهي وقال ابو داود في سننه كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان--- المعروف عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين قال وروي ابو------------ موسي الاشعري -ايضا------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذ--------كر البيهقي حديث المغيرة هذا وقال انه ح-ديث منكر ضعفه سفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني ومسلم بن الحجاج والمعروف عن المغيرة حديث المسح علي الخفين ويروي عن جماعة انهم فعلوه قال النووي كل واحد من هءلاء لو انفرد قدم علي الترمذي مع ان الجرح مقدم علي التعديل قال واتفق الحفاظ علي تضعيفه ----------------ولا يقبل قول الترمذي انه حسن صحيح	290	-8033235710361536306	430	751.5	346	797	53.95232009887695	74	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0257	false	-120512218813432671	144	184	717	907	1520	300	كان تعني رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة الي اهله قضي حاجته ثم ينام--------------- فاذا كان عند النداء الاول جنبا وثب--------------- فافاض عليه الماء--------------------------------- وان لم يكن جنبا توضا----------- للصلاة	257	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0337	true	-464213752815236791	64	115	312	554	1444	300	كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة--------- قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول----- وثب وربما قالت قام فافاض عليه الماء وما قالت اغتسل وانا اعلم ما تريد وان نام ج---نبا توضا وضوء الرجل للصلاة	337	-8033235710361536306	163	258.0	129	264	61.74242401123047	30	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0134	false	387810726637942228	229	265	1188	1365	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق قلت رواه ابو داود والنساءي	134	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0345	true	1530079282496540130	196	227	1069	1222	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق---- رواه ابو داود والنساءي	345	-8033235710361536306	153	287.5	122	177	86.44068145751953	29	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0135	false	-4927554122147811153	153	261	771	1274	1458	300	حديث حسن وقد تفرد به شريك عن ابي اليقظان------------------------------------------ وسالت محمدا عن هذا الحديث فقال عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به انتهي ---------------------------------------وقد قيل ان- جده هو ابو امه عبد الله بن يزيد الخطمي وقال الدارقطني ولا يصح من هذا كله شء وقال ابو نعيم -قال غير يحيي اسمه قيس الخطمي انتهي قال المنذري وقيل لا يعلم من جده وكلام الاءمة يدل علي ذلك وشريك هو ابن عبد الله النخعي قاضي الكوفة تكلم فيه غير واحد وابو اليقظان هذا هو عثمان بن عمير الكوفي ولا يحتج بحديثه	135	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0348	true	3538880901636362051	2	123	9	578	1505	300	حديث -----قد تفرد به شريك عن ابي اليقظان واخرجه ابو داود وضعفه واخرجه بن ماجه ايضا وسالت محمدا عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به قال المنذري بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه وقد قيل انه جده ا---بو امه عبد الله بن يزيد الخطمي قا-ل الدارقطني ولا يصح من هذا كله شء وقال ابو نعيم وقال غير يحيي اسمه قيس الخطمي هذا اخر كلامه---- وقيل لا يعلم ---جده وكلام الاءمة يدل علي ذلك وشريك هو -بن عبد الله النخعي قاضي الكوفة تكلم فيه غير واحد وابو اليقظان هذا هو عثمان بن عمير الكوفي ولا يحتج بحديثه	348	-8033235710361536306	463	855.0	361	586	79.01023864746094	93	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0136	false	-412795116004964229	92	129	474	657	1581	300	الخطابي وقد ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث لان في سنده عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف بالاحتجاج به انتهي وقال-------- البيهقي تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به	136	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0352	true	-7670775497178455164	156	187	814	965	1535	300	الخطابي -قد ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث------------------------- لان بن عقيل راويه ليس بذاك-------------- وقال ابو بكر البيهقي تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به	352	-8033235710361536306	128	216.0	101	191	67.01570892333984	23	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0115	false	6099909112602926644	55	196	283	972	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج من الخلاء فيقرءنا القران وياكل معنا اللحم وكان لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحجزه او يحجبه عن قراءة القران شء ليس الجنابة قلت رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه كلهم في الطهارة من حديث عبد الله بن سلمة عن علي قال الترمذي----- حسن صحيح وذكر ابو بكر البزار انه لا يروي عن علي الا من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري عن عمرو بن مرة قال كان عبد الله يعني ابن سلمة يحدثنا فيعرف وينكر وكان قد كبر لا يتابع في حديثه وذكر الامام الشافعي رضي الله عنه هذا الحديث وقال وان لم يكن اهل الحديث--- يثبتونه قال البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوت الحديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة----- الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديثه وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة	115	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0361	true	-4250720051832558482	46	164	235	823	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------يقرءنا القران ما لم نكن جنبا رواه الخمسة وهذا لفظ الترمذي وحسنه وصححه بن حبان كذا في بلوغ المرام وقال الزيلعي في نصب الراية روي اصحاب السنن الاربعة من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحجبه اولا يحجز---------ه عن الق------ران شء ليس الجنابة قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي حديث حسن صحيح ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وصححه قال ولم يحتجا بعبد الله بن س--لمة ومدار الحديث عليه انتهي قال الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل الحديث لا يثبتونه قال البيهقي---------------------------------- لان مداره علي عبد الله بن سلمة بكسر ال-لام وكان قد كبر وانكر حدي---ثه وعقله وا-----------نما روي هذا------- بعد كبره-- قاله شعبة	361	-8033235710361536306	229	298.0	175	909	25.192520141601562	34	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0608	false	7121416513739936695	36	87	205	473	1589	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة------------------ فمنهم من يدعي---- ان له تابعا من الجن وربنا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان--------- يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة----- المسروق و-----الضالة	608	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0369	true	-7820939089977704946	0	59	0	309	1553	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	369	-8033235710361536306	262	485.5	211	309	84.78964233398438	49	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0134	false	387810726637942228	15	107	83	559	1535	300	قال المنذري وهذا الحديث قد وقع --اضطراب في اسناده ومتنه فروي مرفوعا وموقوفا ومرسلا ومعضلا وقال عبد الرحمن بن مهدي قيل لشعبة انك كنت ترفعه قال اني كنت مجنونا فصححت واما الاضطراب في متنه فروي بدينار او بنصف دينار علي الشك وروي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار وروي فيه التفرقة بين ان يصيبها في الدم او في انقطاع الدم وروي يتصدق بخمسي دينار وروي يتصدق بنصف دينار وروي اذا كان دما احمر فدينار وان كان---- اصفر فنصف دينار وروي ان كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار وان كان صفرة فنصف دينار	134	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0370	true	4842520527315453342	141	214	738	1116	1582	300	قال المنذري -هذا الحديث قد وقع الاضطراب في اسناده ومتنه فروي مرفوعا وموقوفا ومرسلا ومعضلا وقال عبد الرحمن بن مهدي قيل لشعبة انك كنت ترفعه قال اني كنت مجنونا فصححت واما الاضطراب في متنه فروي بدينار او -نصف دينار علي الشك وروي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار ور------------------------------------------------------------------------------------------------------وي اذا كان دما احمر فدينار وان كان دما اصفر فنصف دينار وروي ان كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار وان كان صفرة فنصف دينار	370	-8033235710361536306	372	719.0	300	482	77.17842102050781	68	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0113	false	4562044018984348133	250	293	1240	1449	1486	300	البخاري----- من حديث قتادة ايضا عن انس ولفظه كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين -لم يذكر	113	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0380	true	2150617709840470914	110	154	563	776	1479	300	البخاري ايضا من حديث قتادة----- عن انس بلفظ- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين ولم يذكر	380	-8033235710361536306	197	359.0	155	219	89.95433807373047	38	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0115	false	6099909112602926644	83	169	426	841	1488	300	ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه كلهم في الطهارة من حديث عبد الله بن سلمة عن علي قال الترمذي حسن صحيح وذكر ابو بكر البزار انه لا يروي عن علي الا من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري عن عمرو بن مرة قال كان عبد الله يعني ابن سلمة يحدثنا فيعرف وينكر وكان قد كبر لا يتابع في حديثه وذكر الامام الشافعي رضي الله عنه هذا الحديث وقال وان لم يكن اهل الحديث يثبتونه قال البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوت	115	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0399	true	-8583614882788898992	231	300	1174	1510	1510	300	ابو داود--------- والنساءي و-بن ماجه وقال المنذري وذ--------------------------------------------------------كر ابو بكر البزار انه لا يروي عن علي الا من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري--- عمرو بن مرة---- كان عبد الله يعني -بن سلمة يحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر لا يتابع في حديثه وذكر الامام الشافعي رضي الله عنه هذا الحديث وقال---- لم يكن اهل الحديث يثبتونه قال البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوت-	399	-8033235710361536306	320	590.0	253	415	77.10843658447266	57	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0115	false	6099909112602926644	169	215	841	1062	1488	300	الحديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديثه وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة-------------- وذكر الخطابي ان الامام احمد-------- رضي الله عنه كان يوهن حديث علي هذا ويضعف امر عبد الله بن سلمة	115	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0400	true	7186789714226649832	1	52	4	247	1435	300	الحديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديثه وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة هذا اخر كلامه وذكر الخطابي ان الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه كان يوهن حديث علي هذا ويضعف امر عبد الله بن سلمة	400	-8033235710361536306	221	422.0	175	243	90.94650268554688	46	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0138	false	-4911624745532740367	264	300	1369	1544	1544	300	صلي الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما --------------------لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلا-------ة المغرب اذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل الاوسط-	138	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0413	true	7344827494831540823	243	281	1219	1406	1501	300	صلي الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت الصلاة صلاة ال---------------مغرب ما لم -تغب الشمس ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل الاوسط	413	-8033235710361536306	145	258.5	114	203	71.42857360839844	28	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0139	false	7861510942057927464	202	247	1037	1260	1513	300	وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها فوق الذي كان بالامس وصل--ي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل وصلي الفجر فاسفر بها ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقا-ل الرجل انا يا رسول الله قال -------------------------------------------------وقت صلاتكم بين ما رايتم	139	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0415	true	7890611911977450855	128	202	648	1031	1519	300	وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها فوق الذي كان قال القارء في المرقاة اخر بالتشديد اي اخر صلاة العصر في اليوم الثاني فوق التاخير الذي وجد في اليوم الاول بان اوقعها حين صار ظل الشء مثليه كما بينته الروايات الاخر يريد ان صلاة العصر كانت مءخرة عن الظهر لانها كانت مءخرة--------------------------------------------------------------------------------------------- عن وقتها انتهي فقال الرجل انا ها هنا حاضر فقال مواقيت الصلاة كما بين هذين الكاف زاءدة وفي رواية وقت صلاتكم بين ما رايتم	415	-8033235710361536306	102	3.5	81	476	21.428571701049805	16	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0142	false	-7544609437494317363	121	198	619	1025	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح فتنصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس قلت رواه الجماعة في الصلاة من حديث عاءشة والتلفع بالثوب الاشتمال به والمروط الاردية الواسعة واحدها مرط 415 ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فصلي فقلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية	142	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0417	true	-1844505879081608855	10	74	50	382	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليها قال الشوكاني في اسناده ابو الربيع قال الدارقطني مجهول انتهي واما----------------- -------------------------------------------------حديث انس فاخرجه البخاري عنه ان النبي----- صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة----- فقلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية	417	-8033235710361536306	248	410.5	195	408	60.7843132019043	45	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0387	false	5183729083734013262	10	75	51	361	1518	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم ال-------قيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب قلت رواه الاربعة هنا من حديث ابن مسعود وقال الترمذي----------------------------------------- حسن وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من اجل هذا الحديث وقال النساءي لا-- يعرف هذا الحديث	387	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0427	true	7302465475884774882	152	217	756	1070	1478	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيام القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب قا----------------------------------------ل الترمذي بعد رواية هذا الحديث وحديث بن مسعود حديث حسن وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من اجل هذا الحديث ------انتهي كلامه وروي هذا الحديث	427	-8033235710361536306	253	458.0	198	360	70.27777862548828	51	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0141	false	-7968945960416673777	177	205	885	1043	1531	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب المذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة وبعض العوالي من المدينة علي اربعة اميال او نحوه	141	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0437	true	-8877473478970616140	162	190	842	999	1591	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب ال-ذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة وبعض العوالي من المدينة علي اربعة اميال او نحوه	437	-8033235710361536306	157	309.0	129	158	99.3670883178711	27	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1643	false	-3118056450576006217	106	192	557	979	1504	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انما اجلكم في اجل من خلا من الامم -ما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط---- فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي صلاة العص--ر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين	1643	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0440	true	-7423138313493581170	228	300	1189	1546	1546	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما اجلكم فيما----- خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل--- الي نصف النهار علي قيراط قيراط قال فعملت اليهود------------------------------- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي----- العصر علي قيراط قيراط فعملت------------------------------- النصاري الي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين-	440	-8033235710361536306	341	608.5	272	433	78.75288391113281	60	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1643	false	-3118056450576006217	181	233	927	1192	1504	300	من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين تعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا لكم الاجر مرتين فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال الله تعالي وهل ظلمتكم من حقكم شيءا قالوا لا قال الله فانه فضلي اعطيه من شءت	1643	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0441	true	-8671561555819560874	4	38	24	199	1543	300	---يعمل-ون من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين قال-------------------------------------------------------------------- فغضب- اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال ------------هل ظلمتكم من حقكم شيءا قالوا لا قال----- فانه فضلي اعطيه من شءت	441	-8033235710361536306	169	279.0	135	265	63.77358627319336	28	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0229	false	-3556105611210760450	262	295	1393	1561	1588	300	ام سلمة------------ يا رسول الله سمعتك تنهي عن ها---------تين واراك تصليهما قال يا ابنة ابي امية سالت ع------ن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	229	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0479	true	6301381200227014333	136	173	675	870	1500	300	ام سلمة عند الشيخين يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين الركعتين واراك تصليهما قال يا ابنة ابي امية سالت عن هاتين الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	479	-8033235710361536306	168	309.0	135	195	86.15384674072266	31	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0850	false	2016247570749367911	234	295	1177	1481	1508	300	قال اعني الترمذي-في اخر جامع----------------------ه جميع ما في هذا الكتاب من الحديث--- معمول به وقد اخذ به بعض اهل العلم ما خلا حديثين حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سف--------ر وحديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه	850	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0494	true	-4710809276631115809	211	279	1057	1386	1486	300	قال----- الترمذي في اخر كتابه في كتاب العلل ما لفظه جميع ما في هذا الكتاب من الحديث هو معمول به وبه اخذ--- بعض اهل العلم ما خلا حديثين حديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر ولا مطر وحديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه	494	-8033235710361536306	289	524.5	230	338	85.50296020507812	54	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0147	false	-8272286941280049518	175	229	888	1153	1499	300	قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فذكر الاذان وقال بعد قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حي علي الف------------------------------------------لاح فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قلت رواه ابو داود والنساءي كلاهما من حديث ابي محذورة قال النووي	147	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0504	true	-7298195932169119498	60	179	270	826	1420	300	قال قلت يا رسول الله علمني سنة الا------------ذان -قال فمسح مقدم راسه قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النو------------------------م الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال القارء في المرقاة شرح المشكا-------------------ة قال النووي	504	-8033235710361536306	174	285.0	136	612	28.431371688842773	31	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0147	false	-8272286941280049518	175	219	888	1098	1499	300	قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فذكر الاذان وقال بعد قوله حي علي الفلاح فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قلت رواه	147	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0528	true	-375425205038213673	137	170	688	847	1489	300	قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان الحديث وفي اخره------------------------ فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النو------------------------م الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله و---رواه	528	-8033235710361536306	143	258.0	112	210	68.0952377319336	28	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0147	false	-8272286941280049518	259	299	1292	1497	1499	300	حديث بلال وقد ضعفه الشيخ وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث ابي اسراءيل الملاءي وابو اسراءيل لم يسمع هذا الحديث--------------------------- من الحكم قال انما رواه عن الحسن بن عمارة -عن الحكم وابو اسراءيل اسمه اسماعيل بن ابي اسحاق وليس	147	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0529	true	6530715442931472173	9	49	46	248	1535	300	حديث بلال---------------------------- لا نعرفه الا من حديث ابي اسراءيل الملاءي بمضمومة وخفة لام وبمد بياء في اخره نسبة الي بيع الملاء نوع من الثياب--- انما رواه عن الحسن بن عمارة وهو متروك وابو اسراءيل اسمه اسماعيل بن ابي اسحاق وليس	529	-8033235710361536306	134	210.5	104	233	57.5107307434082	24	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0839	false	7494590863414114103	233	298	1163	1479	1491	300	في الحدود من حديث عبد الجبار بن واءل بن حجر عن ابيه يرفعه وقال الترمذي غريب وليس اسناده بمتصل سمعت محمدا يعني البخاري يقول عبد الجبار بن واءل لم يسمع من ابيه ولا ادركه يقال انه ولد بعد موت ابيه باشهر انتهي كذا قال الترمذي واعترض عليه المزي فقال روي مسلم في صحيحه عن عبد الجبار بن واءل قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي	839	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0534	true	6171830092738744549	157	202	835	1034	1509	300	في الاذان من حديث عبد الجبار بن واءل------- عن ابيه قال حق وسنة ان لا يءذن الرجل الا وهو طاهر---------------------------------------------------------------- ولا يءذن الا وهو قاءم الا ان فيه انقطاعا لان عبد الجبار عنه ثبت-------------------------------- في صحيح مسلم انه --------------قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي	534	-8033235710361536306	93	74.5	70	316	29.43037986755371	17	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0152	false	1184568729373583384	73	147	368	717	1494	300	ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان قلت رواه ابو داود وهو بعض حديث من حديث شهر بن حوشب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده رجل مجهول وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد ووثقه احمد ويحيي بن معين 467 قال رسول الله صلي -	152	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0546	true	2076041000653720102	171	263	781	1249	1437	300	ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان انتهي يريد بحديث عمر ما ذكرناه انفا عن صحيح م--------------------------------------------------------سلم وفيه دلالة علي استحباب مجاوبة المقيم لقوله وقال في ساءر الاقامة بنحو حديث عمر وفيه ايضا انه يستحب لسامع الاقامة ان يقول عند قول المقيم قد قامت الصلاة اقامها الله وادامها لكن الحديث في اسناده رجل مجهول وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد ووثقه ------يحيي بن معين واحمد بن حنبل قوله وفي	546	-8033235710361536306	225	399.5	178	530	42.45283126831055	43	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0233	false	3371653255416539880	58	186	285	930	1497	300	صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا -قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب القاصية قلت روا---ه ابو داود والنساءي كلاهما في الصلاة من حديث ابي الدرداء وسكت عليه ابو داود والمنذري ورواه الحاكم في المستدرك من حديث زاءدة عن الساءب بن حبيش و------قال ان مذهب زاءدة ان لا يحدث الا عن ثقة والقاصية المنفردة عن القطيع البعيدة منه يريد ان الشيطان يتسلط علي الخارج عن الجماعة واهل السنة 777 وقال صلي الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلاها قلت رواه ابو داود في الصلاة من حديث ابن عباس وفي اسناده ابو----- جناب يحيي بن ابي حية الكلبي وهو ضعيف	233	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0559	true	-7423781921623621078	67	153	342	779	1499	300	صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بد ولا تقام فيهم الصلاة الا وقد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب القاصية اخرجه احمد وابو داود والنساء-----------------------------------------------------------------ي ورواه الحاكم --------------------------------------------وصححه وقال النووي اسناده صحيح وبن عباس قال قال رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي ا-----خرجه ابو داود قال المنذري--------------- وفي اسناده ابو خياب جناب يحيي بن ابي حية الكلبي وهو ضعيف	559	-8033235710361536306	357	608.0	283	660	54.09090805053711	64	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0238	false	-2787429572912885116	0	26	0	118	1476	300	عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا	238	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0578	true	-1790723699875114732	274	300	1400	1517	1517	300	عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا-	578	-8033235710361536306	117	229.0	92	118	99.15254211425781	25	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0237	false	6038925980810497988	192	261	937	1269	1463	300	فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه قلت رواه مسلم------------ في اخر صحيحه قبل التفسير بنحو ورقتين من ح------------------------------------------------------------------------ديث جابر بن عبد الله في حديث طويل هذه قطعة منه 798 صليت انا ويتيم في بيتنا خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وام سليم خلفنا قلت رواه مسلم	237	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0581	true	6148953734606097894	2	80	9	398	1534	300	فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه قوله وحديث سمرة حديث غريب في اسناده اسماعيل بن مسلم وقد تكلم بعض الناس كما صرح به الترمذي وقد تكلم الناس في سماع الحسن عن سمرة لكنه مءيد بحديث جابر المذكور وبحديث انس قال------------------- صليت انا ويتيم في بيتنا خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم وام سليم خلفنا---- رواه مسلم	581	-8033235710361536306	235	386.5	184	417	56.354915618896484	43	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0151	false	-5069833268480227948	125	157	629	790	1513	300	صلي الله عليه وسلم---- ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة عبد ادي حق الله وحق مولا-ه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس كل يوم وليلة قلت رواه الترمذي	151	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0585	true	4608029984839262541	235	267	1154	1314	1470	300	صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة عبد ادي حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل --ليلة---- رواه الترمذي	585	-8033235710361536306	148	270.0	118	166	89.15662384033203	27	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0193	false	-5618955951545109973	109	227	572	1184	1531	300	نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي اذا فرغ غير----------------------- المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين قال الناس امين فلما سلم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابن حبان في صحيحه وروي اسماعيل بن عبيد بن رفاعة ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم فلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض ورفع فناداه المهاجرون والانصار حين سلم اي معاوية سرقت صلاتك اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير اذا خفضت واذا رفعت فصلي بهم صلاة اخري وقال ذاك الذي عابوا عليه اخرجه الشافعي 600 سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين	193	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0608	true	4944971687139127712	269	295	1409	1543	1569	300	نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي اذا بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين فقال امين	608	-8033235710361536306	109	-51.0	87	635	17.165353775024414	21	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0193	false	-5618955951545109973	109	227	572	1184	1531	300	نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي اذا فرغ غير----------------------- المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين قال الناس امين فلما سلم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابن حبان في صحيحه وروي اسماعيل بن عبيد بن رفاعة ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم فلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض ورفع فناداه المهاجرون والانصار حين سلم اي معاوية سرقت صلاتك اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير اذا خفضت واذا رفعت فصلي بهم صلاة اخري وقال ذاك الذي عابوا عليه اخرجه الشافعي 600 سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين	193	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0619	true	-4093323314115375855	107	133	573	707	1554	300	نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي اذا بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين فقال امين	619	-8033235710361536306	109	-51.0	87	635	17.165353775024414	21	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0187	false	5467538521767384800	112	135	605	718	1540	300	انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين	187	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0621	true	7615623214717159273	206	229	1096	1209	1581	300	انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين	621	-8033235710361536306	113	226.0	90	113	100.0	23	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0178	false	7645579059042263826	74	101	377	503	1432	300	انه راي النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة--- كبر ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع	178	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0634	true	5168911372683399564	4	31	18	141	1514	300	انه راي النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم كبر ثم التحف------ ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع	634	-8033235710361536306	120	226.5	94	129	93.02325439453125	25	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0206	false	2056303818509372583	0	44	0	233	1512	300	عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما ت-فرد به------ وقال----------------------------------- البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين رحمهم الله هذا اخر كلامه وشريك القاضي ---------------------------فيه مقال---- اخرج له مسلم متابعة	206	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0683	true	5213670294125408376	160	217	820	1115	1510	300	عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما ينفرد به انتهي وقال المنذري في تلخيص السنن قال ابو بكر البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين -----------هذا اخر كلامه وشريك هذا هو بن عبد الله النخعي القاضي وفيه مقال وقد اخرج له مسلم متابعة	683	-8033235710361536306	215	383.5	173	306	70.26143646240234	38	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0179	false	891314395854429358	72	210	357	1031	1481	300	في عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا فاعرض قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر ثم يقرا ثم يكبر يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه علي ركبتيه ثم يعتدل فلا يصبي راسه ولا يقنع ثم يرفع راسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي منكبيه معتدلا ثم يقول الله كبر ثم يهوي الي الارض ساجدا فيجافي يديه عن جنبيه ويفتخ اصابع رجليه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها--------- حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم ينهض ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك	179	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0708	true	1709543385836815536	81	174	438	897	1529	300	في عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا فاعرض قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع يديه الحديث وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يهوي الي الارض ساجدا فيجافي يديه عن جنبيه ويفتح اصابع رجليه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم ينهض ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك	708	-8033235710361536306	435	817.5	346	684	63.596492767333984	85	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0272	false	2177197294794416416	6	36	33	182	1507	300	ثم تهوي ساجدا فتقولها---------- عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا قبل ان تقوم فذلك خمس وسبعون في كل ركعة	272	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0708	true	1709543385836815536	250	279	1272	1419	1529	300	ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا------------ فذلك خمس وسبعون في كل ركعة	708	-8033235710361536306	137	254.0	110	159	86.16352081298828	26	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0177	false	2404769624390075134	42	70	208	357	1507	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي معقدته قلت رواه الجماعة كلهم في ------	177	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0718	true	3926764280763937941	148	176	748	898	1547	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخ-رة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته---- رواه البخاري قال الحافظ في	718	-8033235710361536306	130	239.0	105	155	83.87096405029297	22	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0207	false	7268377890014940999	271	299	1447	1592	1594	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- ثم جلس فافترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني وقبض ثنتين وحلق حلقة	207	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0722	true	3529532437058359612	55	83	308	454	1611	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه ثم جلس فافترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني وقبض ثنتين وحلق حلقة	722	-8033235710361536306	138	264.0	110	146	94.52054595947266	26	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0182	false	-7146447370095572479	72	113	338	544	1509	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة مثني مثني تشهد في كل ركعتين وتخشع وتضرع وتمسك---ن ثم تقنع يديك يقول ترفعهما-الي ربك مستقبلا ببطونهما وجهك وتقول يا رب يا رب ومن لم يفعل ذلك -----------------------فهو خداج قلت رواه الترمذي	182	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0735	true	4671897967360775592	153	200	763	992	1504	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة مثني مثني تشهد في كل ركعتين وتخشع وتضرع وتمسكن ثن ثم تقنع يديك يقول ترفعهما الي ربك مستقبلا ببطونهما وجهك وتقول يا رب يا رب ومن لم يفعل ذلك فهو كذا وكذا وفي رواية فهو خداج---- رواه الترمذي	735	-8033235710361536306	202	383.5	162	233	86.69528198242188	39	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0191	false	5410525810233209666	182	260	937	1326	1533	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي-اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع قلت رواه مسلم في الصلاة من حديث عبد الله بن الساءب وعلق البخاري هذا الحديث بباب القراءة باول سورة ولم يسنده ولم يخرج في كتابه عن عبد الله بن الساءب غيره 593 كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الفجر يوم الجمعة ب الم تنزيل في الركعة الاولي وفي	191	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0747	true	7903606553066994818	31	84	163	428	1472	300	صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع فاما---------------------- حديث ابي برزة فاخرجه الشيخان بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------ كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرا في الفجر ما بين الستين الي الماءة اية----------- وفي	747	-8033235710361536306	201	318.5	156	395	50.88607406616211	38	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0195	false	8605675906290207928	238	265	1164	1312	1490	300	في الركعتين من المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسط المفصل وفي الصبح بطوال المفصل قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه النساءي وابن ماجه كلاهما في الصلاة من حديث سليمان بن يسار	195	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0747	true	7903606553066994818	234	298	1143	1464	1472	300	في------------ المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسط المفصل وفي الصبح بطوال المفصل انتهي وروي البيهقي في المعرفة من طريق مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي موسي الاشعري ان اقرا في ركعتي الفجر بسورتين طويلتين من المفصل انتهي ما في نصب الراية وفي معني اثر عمر ما رواه النساءي مرفوعا-------------------- من حديث سليمان بن يسار	747	-8033235710361536306	108	169.0	87	353	30.594900131225586	18	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0190	false	9095582535334429400	42	145	229	747	1513	300	البخاري في الصلا------------ة من حديث ابي قتادة 584 ق------------ال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة قلت رواه مسلم في الصلاة من حديث ابي سعيد ولم يخرجه البخاري وفي رواية في كل ركعة قدر------ ثلاثين اية و------------في الاخريين قدر النصف من ذلك و------في الركعتين الاوليين من العصر ق----در قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر علي النصف من ذلك قلت رواها مسلم في الصلاة من حديث ابي سعيد ولم يخرجها البخاري ايضا 585 قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر ب -	190	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	4	95	21	496	1562	300	البخاري --والنساءي وبن ماجه واما حديث ابي سعيد فاخرجه مسلم بلفظ قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة -----------------------------------------------------------وفي رواية في كل ركعة قدر ثلثين ثلاثين اية وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر علي النصف من ذلك -----وا------------------ما حديث ابي قتادة فاخرجه الشيخان ق------------ال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر في	749	-8033235710361536306	381	647.5	306	571	66.72504425048828	69	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0163	false	-1897185100288982873	213	248	1059	1223	1486	300	صلي الله عليه وسلم اذا دخل الم---------------------------------------سجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متك واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	163	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0783	true	6853305035592458689	79	207	383	1017	1495	300	صلي الله عليه وسلم بستة اشهر وقد جاوزت العشرين بقليل قوله اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك قال القارء في المرقاة يحتمل قبل الدخول وبعده والاول اولي ثم حكمته بعد تعليم امته انه صلي الله عليه وسلم كان يجب عليه الايمان بنفسه كما كان يجب علي غيره فكذا طلب منه تعظيمها بالصلاة منه عليها كما طلب ذلك من غيره انتهي وفي رواية بن ماجه اذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وكذلك في رواية احمد واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	783	-8033235710361536306	153	301.0	120	634	24.132492065429688	31	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0916	false	-4285800837507643288	276	298	1474	1575	1584	300	صلي الله عليه وسلم لا يقدم من سفر الا نهارا في الضحي فاذا قدم بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم جلس فيه	916	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0787	true	602370371142135927	53	75	262	363	1502	300	صلي الله عليه وسلم لا يقدم من سفر الا نهارا في الضحي فاذا قدم بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم جلس فيه	787	-8033235710361536306	101	202.0	79	101	100.0	22	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0164	false	4120674818005815006	67	107	330	507	1511	300	تكلم في حديث عمرو بن شعيب وانه انما ضعف- لانه يحدث عن صحيفة جده كانهم راو -انه لم يسمع هذه الاحاديث من جده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي بن عبد الله----- عن يحيي بن سعيد انه قال حديث عمرو بن شعيب عندنا واه	164	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0800	true	8115357620674489407	177	269	855	1290	1427	300	تكلم في حديث عمرو بن شعيب----- انما ضعفه لانه يحدث عن صحيفة جده كانهم راوا انه لم يسمع هذه الاحاديث من جده قد اطال الحافظ الذهبي الكلام في ترجمة عمرو بن شعيب وقال في اخره قد اجبنا عن روايته عن ابيه عن جده بانها ليست بمرسلة ولا منقطعة اما كونها وجادة او بعضها سماع وبعضها وجادة فهذا محل نظر ولسنا نقول ان حديثه من اعلي اقسام الصحيح بل هو من قبيل الحسن انتهي كلامه قال علي بن عبد الله وذكر عن يحيي بن سعيد انه قال حديث عمرو بن شعيب عندنا واه	800	-8033235710361536306	171	314.0	133	440	38.8636360168457	36	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1026	false	5595558527619690310	198	254	1022	1310	1528	300	قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان عليها------------------- قاعد------ا فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم قلت روا-------ه ابو داود------------- في الادب فقال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن التمار قال حدثنا عمرو بن طلحة	1026	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	237	292	1202	1487	1523	300	قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم والحديث سكت عنه ابو داود وقال المنذري في اسناده------------------------------------------------ عمرو بن طلحة	815	-8033235710361536306	224	385.5	178	333	67.26726531982422	42	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0172	false	-7178273508410163585	137	188	694	965	1563	300	اختلف العلماء في الاخذ بظاهر هذا الحديث فقال----- بعضهم يقطع هءلاء الصلاة وقال الامام احمد --------يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء ووجه قوله ذلك ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة المذكور بعد هذا -------------------------------------------------------وفي الحمار حديث ابن عباس	172	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0826	true	2086080350542404170	239	299	1252	1564	1568	300	اختلف العلماء في هذا شرح--------------- فقال سراج بعضهم يقطع هءلاء الصلاة وقال------- احمد بن حنبل يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء ووجه قوله---- ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة رضي الله عنها يعني الذي اشار اليه الترمذي في الباب المتقدم وذكرنا لفظه وفي الحمار حديث -بن عباس	826	-8033235710361536306	223	382.5	180	339	65.78170776367188	39	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0151	false	-5069833268480227948	125	157	629	790	1513	300	صلي الله عليه وسلم---- ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة عبد ادي حق الله وحق مولا-ه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس كل يوم وليلة قلت رواه الترمذي	151	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0850	true	-312732723116863153	156	188	743	903	1448	300	صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة عبد ادي حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل --ليلة---- رواه الترمذي	850	-8033235710361536306	148	270.0	118	166	89.15662384033203	27	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0240	false	-76226560764869443	224	281	1114	1398	1498	300	صلي الله عليه وسلم--------- ثلاثة لا تقبل----- منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دبارا والدبار ان ياتيها بعد ان تفوتهور-جل اعتبد محرره قلت رواه ابو داود وابن ماجه وقال فيه يعني بعد ما يفوته الوقت كلاهما من حديث عبد الله بن عمرو وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد وهو ابن انعم الافريقي	240	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0855	true	8434130799309445055	35	75	178	379	1554	300	صلي الله عليه وسلم كان يقول ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دبارا والدبار ان ياتيها بعد ان تفوته ورجل اعتيد محرره--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد -----بن انعم الافريقي	855	-8033235710361536306	182	329.0	146	299	60.869564056396484	32	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0169	false	2373729645232702533	90	145	458	734	1516	300	في الصلاة قال البغوي هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض وقال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية هو ان يلتحف الرجل بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عن ذلك وهذا مطرد في القميص وغيره-------------- وقيل ا---ن يضع وسط الازار علي راسه ويرسل-----ه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه -قال	169	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0880	true	-549304128383449913	43	113	211	547	1520	300	في الصلاة ------------------------------------------قال في النيل قال قال ابو عبيد في غريبه السدل اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقال صاحب النهاية هو ان يلتحف------ بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال---------------------------- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه وقال	880	-8033235710361536306	196	336.5	155	412	47.57281494140625	36	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0205	false	8659456451494021006	167	194	864	998	1535	300	لقيت ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اخبرني بعمل------ يدخلني به الله الجن-----------------------------------------------------------------ة فقال سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	205	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0894	true	-7281077049435276308	190	231	950	1155	1488	300	لقيت ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اخبرني بعمل اعمله يدخلني به الله الجنة او قال باحب الاعمال الي الله فسكت ثم سالته فسكت ثم سالته الثالثة فقال سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	894	-8033235710361536306	134	251.5	107	205	65.36585235595703	26	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0265	false	-1076597796754440830	176	245	876	1226	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ بعد الركوع شهرا يدعو عليهم قلت رواه الشيخان في الوتر من------- حديث عاصم الاحول قال سالت انس ابن مالك عن القنوت وساقه AUTO من الحسان 924 قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح--------------- اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو علي احياء من------- سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه	265	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0925	true	4618345793625512921	90	171	487	899	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار واما حديث بن عباس فاخرجه ابو داود بلفظ---------------------------------------- قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء و-----الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو عليهم علي حي من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه	925	-8033235710361536306	223	311.0	175	457	48.7964973449707	40	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0202	false	9212030209354791888	49	95	277	514	1542	300	الصالح 625 كنا نصلي -----وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده فقال رجل ---وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طبيا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم------------ رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول قلت رواه	202	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0927	true	-4955315055910477240	178	229	897	1154	1500	300	الزرقي قال كنا نصلي يوما وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل من وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول ولم يذكر	927	-8033235710361536306	219	396.5	173	257	85.21400451660156	39	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0216	false	7292356465085425302	233	300	1131	1470	1470	300	---في الصلاة وما يباح منه AUTO من الصحاح 697----------------- قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل ف---------قلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت------------ ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتون-----ني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه -والله ما كهرني ولا-	216	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0928	true	-7532531175508979716	215	289	1086	1469	1518	300	ان في الصلاة لشغلا واما حديث معاوية بن الحكم فاخرجه مسلم بلفظ قال بي----نا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا	928	-8033235710361536306	303	542.0	244	387	78.29457092285156	55	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0138	false	-4911624745532740367	183	218	927	1119	1544	300	مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع قلت روا-------ه ابو داود والترمذي كلاهما في الصلاة من حديث سبرة بن معبد الجهني وقال الترمذي حسن صحيح	138	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0933	true	-1540659330379505979	114	146	584	760	1542	300	مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع والحديث سكت عنه ابو داود والمنذري قوله حد---------------يث سبرة بن معبد الجهني حديث-------- حسن صحيح	933	-8033235710361536306	148	257.0	119	199	74.37185668945312	25	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0222	false	-4162170696226209102	42	131	203	652	1488	300	وقد جلس في اخر صلاته قبل -------------------------------------------------------------------ان يسلم فقد جازت صلاته ضعيف قلت رواه ابو -داود والترمذي كلاهما--------------- في الصلاة من--------------------------------------------------------------------------------------- حديث عبد الله ابن عمرو بن العاص يرفعه قال الترمذي واللفظ لهوليس اسناده بذاك القوي وقد اضطربوا ف----------------------------------------------------------------------------------ي اسناده وفيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم وهو----------------------------------------------------------- الافريقي وقد ضعفه بعض اهل الحديث منهم يحيي-------------- بن سعيد القطان واحمد بن حنبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي كلام الترمذي وقال الخطابي حديث ضعيف وقد تكلم الناس في بعض نقلته AUTO باب السهو AUTO من الصحاح 728 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	222	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0935	true	-2209121401664089906	1	138	5	690	1511	300	وقد جلس في اخر صلاته قال القارء اي قدر التشهد انتهي قلت ليس في الحديث بيان مقدار الجلوس قبل ان يسلم فقد جازت صلاته استدل ب-----ه ابو حنيفة واصحابه علي ان المصلي اذا احدث في اخر صلاته بعد ما جلس قدر التشهد فقد جازت صلاته وفيه ان هذا الحديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج قوله هذا حديث -------------------------------------------------------ليس اسناده ب----القوي وقد اضطربوا في اسناده قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية واخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما قال الدا-رقطني وعبد الرحمن بن زياد ضعيف لا يحتج به وقال البيهقي وهذا الحديث انما يعرف بعبد الرحمن بن زياد الافريقي وقد ضعفه-------------------- يحيي بن معين ويحيي بن سعيد القطان واحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن مهدي قال وان صح فانما كان قبل ان يفرض التسليم ثم روي باسناده عن عطاء بن ابي رباح قال كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	935	-8033235710361536306	205	178.5	158	877	23.37514305114746	34	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0215	false	-8250172772301887189	239	285	1287	1514	1589	300	من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا-شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت--- خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	215	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0940	true	3985512808579478340	58	106	315	546	1574	300	من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	940	-8033235710361536306	227	443.0	181	231	98.26839447021484	47	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0248	false	6417013355376630557	221	281	1079	1380	1478	300	صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه فاذا سكت المءذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة فيخرج	248	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0955	true	3520889479915062886	241	281	1213	1419	1518	300	صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة الحديث وفي اخر--------------------------------------------------------------------------------ه فاذا سكت المءذن من اذان ال---------------فجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة فيخرج	955	-8033235710361536306	190	344.5	151	301	63.1229248046875	35	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0247	false	2989141545592947575	228	259	1148	1323	1535	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ا--------------------------------------------------ربع ركعات قلت رواه الترمذي في الصلاة من حديث علي وتمام الحديث----------------------------------- يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين	247	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0977	true	4647286238860343611	254	299	1311	1571	1577	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين فالمراد انه صلي الله عليه وسلم احيانا يصلي اربع ركعات واحيانا ركعتين جمعا بين الروايتين فالرجل مخير بين ان يصلي اربعا او ركعتين والاربع افضل يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين	977	-8033235710361536306	129	204.5	106	260	49.61538314819336	20	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0245	false	-5426730135739028591	273	300	1366	1509	1509	300	فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين ويصلي بالناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغ------------------------------------------------------------------------------------------رب ثم يدخل فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء-	245	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0984	true	-1409188408547536764	12	74	63	416	1545	300	فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس قال القارء في المرقاة هذا دليل المختار مذهب ان المءكدة قبلها اربع انتهي قلت والمختار عند الشافعية ركعتان والكل ثابت بالاحاديث الصحيحة وبعدها ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين الخ وفي رواية مسلم ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس بالمغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء	984	-8033235710361536306	114	173.5	92	353	32.29461669921875	20	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0261	false	-6213980099180507691	261	300	1275	1467	1467	300	قلت يا ام المءمنين انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما- شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر-	261	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0989	true	-4960191498397545431	94	133	439	633	1465	300	قلت يا ام المءمنين انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله متي شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر	989	-8033235710361536306	191	371.0	153	194	98.45360565185547	38	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0262	false	-1549861938848393802	0	58	0	290	1486	300	الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة------- فلما اسن---------------------------- واخذ- اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاولي فتلك تس-------------------------ع يا بني وكان نبي الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة	262	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0990	true	-8907919240596738048	20	90	101	446	1449	300	الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه--- الاول ف-تلك تسع يا بني الحديث قوله واكثر ما روي عن النبي----- صلي الله عليه وسلم ف-----ي صلاة	990	-8033235710361536306	264	464.5	211	359	73.53760528564453	45	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0267	false	-8009171238413828360	22	48	108	235	1445	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله------- جاعل في بيته من صلاته خيرا	267	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms0996	true	-4382107358692912978	7	35	34	167	1526	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضي احدكم الصلاة في مسجد- فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله عز وجل جاعل في بيته من صلاته خيرا	996	-8033235710361536306	126	239.0	100	134	94.02985382080078	25	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0261	false	-6213980099180507691	265	300	1294	1467	1467	300	انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر-	261	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	49	72	241	361	1532	300	انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه------------------------------------------------------ فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر	1007	-8033235710361536306	108	195.5	87	174	62.068965911865234	21	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0262	false	-1549861938848393802	0	48	0	244	1486	300	الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة------- فلما اسن----------------------------- واخذ- اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاولي فتلك تسع يا بني	262	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	72	129	361	646	1532	300	الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه--- الاول ف-تلك تسع يا بني	1007	-8033235710361536306	238	436.5	192	289	82.35294342041016	43	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0248	false	6417013355376630557	221	244	1079	1191	1478	300	صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة	248	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1014	true	6111060563942714343	105	128	558	670	1502	300	صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة	1014	-8033235710361536306	112	224.0	89	112	100.0	23	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0247	false	2989141545592947575	81	196	404	985	1535	300	صلي الله عليه وسلم اربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن ابواب السماء ق-----------------------------------------------------لت رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه كلهم في الصلاة من حديث ابي ايوب وفي سنده عبيدة بن معتب الكوفي قال ابو داود عبيدة ضعيف وقال المنذري لا يحتج بحديثه وهو بضم العين المهملة وفتح الباء الموحدة وقد ضعف الحديث يحيي بن سعيد القطان وغيره من الحفاظ 445 وروي---------------------------- انه عليه السلام كان يصلي اربع ركعات بعد الزوال لا يسلم الا في اخرهن فقال انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح قلت رواه الترمذي والنساءي كلاهما من حديث عبد الله بن الساءب 846 قال صلي الله عليه وسلم رحم الله امرءا صلي قبل العصر اربعا	247	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1039	true	-3245198893560706660	74	135	388	680	1483	300	صلي الله عليه وسلم اربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن ابواب السماء قوله حديث عبد الله بن الساءب حديث حسن غريب واخرجه احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------ كان يصلي اربع ركعات بعد الزوال لا يسلم الا في اخرهن روي بن ماجه عن ابي ايو----------------------------------------------------------------------------------------------ب ان ال---------نبي صلي الله عليه وسلم كان ي----------صلي قبل الظهر اربعا	1039	-8033235710361536306	181	130.5	140	662	27.34139060974121	32	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0210	false	-4674143160775946761	43	93	203	430	1393	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر في وجهه فقال انه جاءني جبريل فقال ان ربك يقول اما يرضيك يا محمد ان لا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك احد من امتك الا سلمت عليه عشرا قلت ---رواه النساءي في	210	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1056	true	4013574229729777284	186	236	924	1150	1472	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر في وجهه فقال---- جاءني جبريل فقال ان ربك يقول اما يرضيك يا محمد ان لا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليه احد من امتك الا سلمت عليه عشرا انتهي ورواه بن حبان في	1056	-8033235710361536306	212	400.5	164	230	92.17391204833984	44	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0192	false	-838951310006797489	52	122	260	600	1486	300	صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية---- واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد قر-ا بهما في الصلاتين قلت رواه مسلم في الجم-عة من حديث---------------- النعمان بن بشير ولم يخرجه البخاري 596 سال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابا واقد الليثي ما كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاضحي والفطر ف------------------قال كان يقرا	192	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1106	true	5817790449699753604	162	222	819	1123	1545	300	صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما في الصلاتين ---ورو---------ي الجماعة الا البخاري والترمذي عن النعمان بن بشير وساله الضحاك-------------------------------------------------------- ما كان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة قال كان يقرا	1106	-8033235710361536306	227	363.5	179	380	59.73684310913086	42	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0293	false	5416600964366579793	40	71	196	362	1501	300	وروي عن عبد الله بن مسعود انه قال في التكبير في العيدين تسع تكبيرات في الركعة الاولي -خمس-------ا قبل القر-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة وفي الركعة الثانية يبدا بالقراءة ثم يكبر اربعا مع تكبيرة الركوع	293	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1130	true	3714306922164668758	31	78	165	433	1605	300	وروي عن--------- بن مسعود انه قال في التكبير في العيدين تسع تكبيرات في الركعة الاولي وخمس تكبيرات قبل القراءة احدها تكبيرة التحريمة والثلاث زواءد وخامسها تكبيرة الركوع كذا قيل وفيه ان تكبير الركوع ليس قبل القراءة وفي الركعة الثانية يبدا بالقراءة ثم يكبر اربعا مع تكبيرة الركوع	1130	-8033235710361536306	156	281.5	127	277	56.31768798828125	26	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0294	false	8692971334688288915	30	110	148	558	1520	300	ابو عاءشة جليس لابي هريرة ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجنازة فقال حذيفة صدق ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------- البيهقي قد----------------- خولف راوي هذا الحديث في موضعين احدهما في رفعه والاخر في جواب ابي موسي والمشهور في هذه القصة انهم اسندوا امرهم الي ابن مسعود فافتي ابن مسعود بذلك ولم يسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم والحديث ------------------	294	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1131	true	5557209586446457455	81	217	422	1116	1551	300	ابي عاءشة جليس لابي هريرة ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم قال ابو عاءشة وانا حاضر سعيد بن العاص والحديث سكت عنه ابو داود والمنذري قلت في سند هذا الحديث عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العنسي الدمشقي الزاهد متكلم فيه فوثقه جماعة وضعفه جماعة ومع هذا فقد تغير في اخر عمره قال الحافظ صدوق يخطء وتغير باخره انتهي واعله البيهقي في سننه الكبري بانه خولف راويه---------- في موضعين------- في رفعه و------في جواب ابي موسي والمشهور------------- انهم اسندو------ه الي -بن مسعود فافتاهم-------- بذلك ولم يسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم انتهي فلا يصلح هذا الحديث	1131	-8033235710361536306	340	583.5	271	745	45.6375846862793	58	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0274	false	-2601545206725443316	103	204	499	994	1453	300	النبي صلي الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما يصلي ركعتين قلت روا---------ه البخاري وابو داود والترمذي وابن ماجه كلهم في الصلاة من حديث عكرمة عن ابن عباس 955 صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله وجلس فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون فقال لو كنت مسبحا اتممت صلاتي صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كذلك قلت رواه الجماعة كلهم في الصلاة من حديث حفص بن عاصم الا الترمذي--- 956 كان رسو-------ل ال-له صلي الله عليه وسلم	274	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1155	true	-7188139119333808842	141	226	705	1114	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها اخرجه البخاري ومسلم من طريق حفص بن عاصم قال صحبت ---------------------------------------------بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله وجلس فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون -قال لو كنت مسبحا اتممت صلاتي صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزاد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان-------------- كذلك وقد اخرجه---------------------------------------------- الترمذي من وجه اخر وروي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	1155	-8033235710361536306	299	485.5	234	515	58.05825424194336	54	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0307	false	-7741317971378891401	35	74	171	376	1502	300	خرج الي المصلي يستسقي وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه وفي اخر خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما يستسقي فجعل الي الناس ظهره يدعو الله واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلي ركعتين وروي البخاري	307	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1166	true	-979244122605658793	135	164	720	875	1592	300	خرج الي المصلي يستسقي وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه وفي اخري له----------------------------------------- فجعل الي الناس ظهره يدعو الله واستقبل القبلة وحول رداءه وفي رواية ل---------لبخاري	1166	-8033235710361536306	140	254.5	114	205	68.29268646240234	24	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0288	false	-5801026051518448241	184	242	959	1264	1573	300	جابر---- اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين---- فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان قلت رواه مسلم وذكر قصة في صلاة الخوف ورواه البخاري ولم -يصل به سنده 1008 صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	288	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1184	true	7535507246325085992	111	161	560	820	1529	300	جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع الحديث وفيه-- فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم رك---------------------------------------------------عتان ولا اختلاف بين هذا وبين ما روي ا-نه صلي الله عليه وسلم	1184	-8033235710361536306	215	365.5	173	314	68.4713363647461	37	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0232	false	4574191559019402079	54	177	265	896	1524	300	اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا قلت رواه مسلم في الصلاة من حديث ابن عمر ولم يخرجه البخاري 770 قال صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة قلت رواه مسلم في الصلاة من حديث ابي هريرة يرفعه ولم يخرجه البخاري قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا هو بالفتح وهو ما يتبخر به قاله الجوهري كالعطور والبخور كالفطور والسحور والوضوء AUTO من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسان 771 قال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن -----------------------------------------------------------------قلت رواه ابو داود في الصلاة من حديث ابن عمر ولم يضعفه ابو داود ولا المنذري 772 قال صلي الله عليه وسلم صلاة المراة--------------------------------------------- في بيتها افضل- من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في	232	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1189	true	6798242920025134521	11	158	56	792	1471	300	اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا قال ويلحق بالطيب ما في---------------------------------------------------------------------------------------------- معناه لان سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال وفرق كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الفقهاء المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها وفيه نظر الا ان اخذ الخوف عليها من جهتها لانها اذا عريت مما ذكر وكانت مستترة حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث وغيره ما يدل علي ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد فعند ابي داود عن بن عمر لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن وصححه بن خزيمة وعند احمد والطبراني عن ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله--------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلات-ك في حجرت-ك وصلات-ك في --حجرتك خير من صلات-ك في	1189	-8033235710361536306	178	156.5	134	1082	16.451017379760742	25	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0210	false	-4674143160775946761	185	241	842	1109	1393	300	دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي------------------- ايها المصلي ادع تجب قلت رواه الترمذي	210	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1225	true	7164882185025789065	33	92	164	446	1549	300	دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايها المصلي ادع تجب---- رواه الترمذي	1225	-8033235710361536306	263	505.5	208	286	91.95803833007812	54	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0247	false	2989141545592947575	81	125	404	626	1535	300	صلي الله عليه وسلم---- اربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن ابواب السماء قلت رواه ابو داود-------- والترمذي وابن ماجه كلهم في الصلاة من حديث ابي ايوب وف-----------ي سنده عبيدة بن معتب --الكوفي قال ابو د------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود عبيدة ضعيف------ وقال المنذر----------------------------------ي لا يحتج بحديثه	247	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1228	true	496359058347132822	148	225	801	1177	1572	300	صلي الله عليه وسلم قال اربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن ابواب السماء---- رواه ابو داود في سننه والترمذي--------------- في الشماءل وفيه ان هذا الحديث ضعيف فان في سنده عبيدة بن معتب وهو ضعيف قال ابو داود بعد روايته ما لفظه بلغني عن يحيي بن سعيد القطان قال لو حدثت عن عبيدة بشء لحدثت عنه بهذا الحديث قال ابو داود عبيدة ضعيف انتهي وقال المنذري عبيدة هذا هو بن معتب الضبي الكوفي لا يحتج بحديثه	1228	-8033235710361536306	174	266.0	139	395	44.05063247680664	29	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0251	false	6658572509178780288	198	257	1009	1329	1542	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في --ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة قال ابو------------------------------------------------------------------ داود وهذا-------- تاليف ابن مسعود رحمه الله	251	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1235	true	-323213795658427166	220	290	1127	1494	1543	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في الركعة والمعارج -والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في رك-------------عة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس----- في ركعة كذا في مجمع البحار قلت كذلك وقع بيان جمع السورتين في كل ركعة في رواية ابي داود وقال في اخره تاليف -بن مسعود رحمه الله	1235	-8033235710361536306	270	479.0	218	396	68.18181610107422	43	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0370	false	-2458302864012724461	25	124	126	642	1546	300	هي التي ------لها سنة ودخلت في الثانية سميت بذلك لان امها حامل والمخاض الحوامل من -النوق لا واحد لها من لفظها ويقال لواحدتها خلفة وانما اضيفت الي المخاض والواحدة لا تكون بنت نوق لان امها تكون في نوق حوامل ووصفها بالانثي تاكيدا وبنت ال-----------لبون هي التي له----ا سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لان امها-------------- ذات لبن وال----------------------حقة بكسر الحاء------- المهملة وهي التي ل------ها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب وان ---يطرقها الفحل وال---جذعة ---------من الابل-------- هي التي ل------ها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت بذلك لانها تجذع سنها اي تسقط وقيل لان اسنانها	370	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1258	true	-6227215533068323697	100	190	522	979	1560	300	هي التي اتي عليها حول ودخلت في الثاني وحملت امها-------------- والماخض الح-امل اي دخل وقتها وان لم تحل ففيها------------------------------------------------------------- بنت ------------------------------------------------------------لبون بفتح اللام هي التي تمت لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت ب-ها لان امها تكون لبونا اي ذات لبن ترضع به اخري غالبا ففيها حقة بكسر الحاء وتشديد ال---قاف هي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة -سميت ب-ها لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة هي التي اتت عليها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت بها لا-نها تجذع----- اي تقلع--------- اسنان --	1258	-8033235710361536306	284	345.5	222	616	46.10389709472656	42	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0959	false	-2326775504735410514	243	280	1252	1446	1534	300	عليه --فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور غلات ارض-----هم فلا يءخذ منهم هذا مذهب الشافعي- وقال ابو حنيفة ان اخذوا منا العشور- في بلادهم اذا اختلف المسلمون اليهم في التجارات اخذنا منهم	959	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1277	true	1902451877524661892	1	37	8	196	1527	300	علي شء فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور اراضيهم وغلاتهم فلا تءخذ منهم عند----- الشافعية وقال ابو حنيفة ان اخذوا منا --عشورا في بلادهم اذا ترددنا-------- اليهم في التجارات اخذنا منهم	1277	-8033235710361536306	160	265.0	127	203	78.81773376464844	28	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0624	false	3726411744896561966	25	85	121	429	1504	300	اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعد بدو الصلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل تكون من ضمان الباءع او المشتري فذهب الشافعي في اصح قوليه الي انه --------------------------------------------لا يجب وضع الجواءح بل-- يستحب وله قول ----------قديم انه يجب و----------------------------------قال مالك ان كا-----ن ال----------------------------ثلث فاكثر وجب وضعها وكانت في ضمان الباءع	624	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1311	true	4229203057634584459	12	94	60	490	1569	300	اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعد بدو الصلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل تكون من ضمان الباءع او المشتري فقال الشافعي في اصح قوليه وابو حنيفة والليث بن سعد واخرون هي من ضمان المشتري ولا يجب وضع الج-اءحة لكن يستحب وقال الشافعي في القديم وطاءفة هي من ضمان الباءع ويجب وضع الجاءحة وقال مالك ان كانت دون الثلث لم يجب وضعها وان كانت الثلث فاكثر وجب وضعها وكانت من ضمان الباءع	1311	-8033235710361536306	277	484.5	224	431	64.2691421508789	45	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0413	false	6485600070485988645	114	177	613	947	1604	300	شيءا من بيت زوجها الا-------------------------------باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك افضل اموالنا --------------------------------قلت رواه الترمذي في الزكاة وابن ماجه في التجارات كلاهما من حديث شرحبيل بن مسلم ع-------------------------------------------------------ن ابي امامة وقال الترمذي حسن 1401------- لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم-النساء قالت امراة انا -----------------------------------------كل علي اباءنا وابناءنا وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه	413	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1326	true	9097398363916760610	166	253	830	1252	1484	300	-----من بيت زوجها 670 قوله لا تنفق نفي وقيل نهي الا باذن زوجها اي صريحا او دلالة ----------قال ذلك افضل اموالنا يعني فاذا لم تجز الصدقة بما هو اقل قدر------------------------------------------------ا من الطعام بغير اذن الزوج فكيف تجوز بالطعام الذي هو افضل قوله وفي الباب عن سعد بن ابي------ وقاص اخرجه ابو داود بلفظ قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي الله اناكل علي اباءن---------ا وازواجنا -ما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه	1326	-8033235710361536306	193	244.0	153	501	38.522953033447266	27	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0377	false	-3164161955891438154	56	113	268	533	1494	300	1296 قال في اخر رمضان اخرجوا صدقة صومكم فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم-هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع--- قمح علي كل حر او مملوك ذكر او انثي صغير او كبير قلت رواه ابو داود والنساءي كلاهما هنا من حديث الحسن عن ابن عباس وقال النساءي لم يسمع الحسن من ابن عباس	377	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1332	true	-6204668557716228897	105	156	543	764	1480	300	عنه- قال في اخر رمضان اخرجوا صدقة صومكم فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح علي كل حر او مملوك ذكر او انثي صغير او كبير وهو من رواية ال---------------------------------حسن عن -بن عباس والحسن------ لم يسمع ---عن ----بن عباس	1332	-8033235710361536306	196	338.5	148	269	72.86245727539062	41	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0362	false	5666163766933765971	168	241	867	1228	1508	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ندب الناس الي الصدقة وذكر تمام الحديث والصحيح المشهور ان هذا كان في الزكاة وعلي هذا قال جماعة -------من العلماء هي علي ومثله---------------------------------------------ا معها معناه اني تسلفت منه زكاة عامين ويءيد ذلك انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جاء في بعض الروايات في غير الصحيحين انا تعجلنا منه صدقة عامين قول-------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم عم الرجل صنو ابيه اي مثل ابيه 1264 استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من	362	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1337	true	2781579833411904338	9	109	46	549	1523	300	عم النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------م الح--------------------------------------------------------ديث وفيه واما العباس فهي علي ومثلها معي رواه مسلم قال النووي قوله فهي علي ومثلها معها معناه اني تسلفت منه زكاة عامين وقال الذين لا يجوزون تعجيل الزكاة معناه انا اءديها عنه قال ابو عبيد وغيره معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخرها عن العباس الي وقت يساره من اجل حاجته اليها والصواب ان معناه تعجلتها منه وقد جاء في حديث اخر---- في غير مسلم ----انا تعجلنا منه صدقة عامين انتهي كلام النووي قلت اشار النووي الي ما رواه الطبراني والبزار من حديث بن مسعود ان-------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم تسلف من	1337	-8033235710361536306	156	188.0	119	665	23.458646774291992	25	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0415	false	-4687980143452781930	140	219	726	1181	1579	300	قال القاضي------------- عياض يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان ذلك---- علام---------ة لدخول الشهر وتعظيم لح---------------------------رمته قال ويحتمل ان يكون المراد المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل ايذاءهم واغواءهم فيصيرون--------------------------------------------------------------------------------- كالمسلسلين لقلة اذاهم ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما -فتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها كذلك تغليق ابواب النيران عبارة	415	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1340	true	5393886032159372109	49	122	268	680	1639	300	قال الحافظ في الفتح قال عياض يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان ذلك كله علامة للملاءكة لدخول الشهر وتعظيم -حرمته ولمنع الشياطين من اذي المءمنين ويحتمل ان يك--------------------ون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل ---------اغواءهم فيصيرون كالمصفدين قال ويءيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية عند مسلم فتحت ابواب الرحمة قال------------------ ويحتمل ان يكون فتح ال------جنة عبارة عما يفتحه الله------ لعباده من الطاعات وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- اسباب لدخول الجنة وغل-----------------ق ابواب الن--ار عبارة	1340	-8033235710361536306	257	392.5	208	590	43.559322357177734	37	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0418	false	-2939320241199431978	183	228	934	1167	1520	300	ان معني الحديث لا ينقص اجرهما والثواب المرتب عليهما وان نقص عددهما وقيل معناه لا ينقصان جميعا في سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لان- فيه المناسك حكاه الخطابي 1414 قال---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يتقدمن احدكم رمضان	418	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1353	true	796700260968952454	33	83	168	426	1504	300	ان معن------اه لا ينقص اجرهما والثواب المرتب عليهما وان نقص عددهما وقيل معنا- لا ينقصان جميعا في سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لانه فيه المناسك حكاه الخطابي وهو ضعيف والاول هو الصواب المعتمد ومعناه ان قوله صلي الله عليه وسلم من صا---------م رمضان	1353	-8033235710361536306	203	357.5	161	274	74.08759307861328	36	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0430	false	8835660651451172776	1	42	5	234	1541	300	كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار فسقط الصوامون وقام المفطرون فضربوا الابنبة وسقوا الركاب فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر قلت رواه الشيخان هنا من حديث	430	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1371	true	-1857832080169810027	65	104	322	537	1481	300	كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار فسقط الصوامون وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر واما------------------- حديث	1371	-8033235710361536306	202	370.5	165	235	85.95744323730469	34	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0427	false	-7057353864983035866	13	50	54	239	1527	300	حديث ابي بكر بن عبد الرحمن عن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم-امر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال تقووا لعدوكم وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم	427	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1372	true	-8842654903772326574	139	243	709	1231	1508	300	حديث ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض الصحابة وسيجء لفظه وفيه دليل علي جواز الافطار للمحارب عند لقاء العدو وفي الباب عن ابي سعيد اخرجه مسلم ولفظه انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم قال فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا الحديث واخرجه مالك في الموطا عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال تقووا لعدوكم وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم	1372	-8033235710361536306	182	345.0	145	523	34.79923629760742	36	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0430	false	8835660651451172776	204	275	1061	1415	1541	300	قال ---اغارت------ خيل لرسول الله صلي الله عليه و-----------------------------سلم فانتهبت فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ياكل فقال اجلس فاصب من طعامنا فقلت اني صاءم قال اجلس احدثك عن الصلا-------------------------------------ة وعن-------------------------- ال-------------------صيام ان الله وضع شطر الصلاة او نصف الصلاة والصوم عن الس-افر وعن المرضع او الحبلي والله لقد قالهما جميعا او احدهما قال فتلهفت نفسي ان لا اكون اكلت من طعام رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم	430	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1373	true	-4149916143209255479	141	217	662	1051	1502	300	قبل والاغارة النهب خيل -رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فرسانه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- فقال ادن امر من الدنو بمعني القرب ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة اي نصفه يعني نصف الصلاة الرباعية وعن الحامل او المرضع الصوم او الصيام وفي رواية ابو داود ان الله وضع شطر الصلاة او نصف الصلاة والصوم عن المسافر وعن المرضع او الحبلي والله لقد قالهما جميعا او اح--------------------------------------------دهما والله لقد قالهما النبي صلي الله عليه وسلم	1373	-8033235710361536306	185	245.0	145	492	37.601627349853516	30	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0414	false	-5941653142203163189	142	182	694	894	1523	300	كنت جالسا عند النبي---- صلي الله عليه وسلماذ-- اتته امراة فقالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت -قال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي	414	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1375	true	4134714721333186404	261	300	1332	1523	1523	300	انا جالس- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتته امراة فقالت------------- اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر -فاصوم عنها قال صومي-	1375	-8033235710361536306	175	301.0	139	207	84.54106140136719	30	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0428	false	2643454773053272158	83	108	408	525	1463	300	البخاري تعليقا فقال ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صام----ه قال	428	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1382	true	-56457794959223093	214	240	1061	1179	1478	300	البخاري في صحيحه--- ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما في رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وبه قال	1382	-8033235710361536306	104	185.5	80	121	85.9504165649414	21	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0428	false	2643454773053272158	72	141	349	688	1463	300	ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريرة يرفعه واللفظ للترمذي وذكره البخاري تعليقا فقال ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه قال الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه وسمعت محمدا يعني البخارييقول ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحد----------------------------------------------------يث ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا وقال	428	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1383	true	-404735144095567259	68	110	322	527	1482	300	ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريرة قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسمعت محمدا ------------يقول ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري في التاريخ تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا -قال	1383	-8033235710361536306	150	243.5	117	391	38.3631706237793	29	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0444	false	2941422258791001561	180	235	901	1163	1496	300	لما كان يوم------ فتح مكة جاءت فاطمة فجلست عن- يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم وام هانء عن يمينه فجاءت الوليدة باناء فيه شراب فناولته فشرب منه ثم ناولها ام هانء فشرب فقالت يا رسول الله اني كنت صاءمة فقال لها----------- اكنت تقضين شيءا قالت لا قال فلا يض------------------------------------------------------رك ان كان تطوعا قلت رواه	444	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1395	true	-1199073685908339075	157	218	772	1065	1459	300	لما كان يوم الفتح فتح مكة جاءت فاطمة فجلست علي يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم وام هانء عن يمينه فجاءت الوليدة باناء فيه شراب----------------- ثم ناولني اي بقية الشراب امن قضاء------------ كنت تقضينه وفي رواية ابي داود اكنت تقضين شيءا------------ فلا يضرك اي ليس عليك اثم في افطارك وفي رواية ابي داود فلا يضرك ان كان تطوعا قوله وفي	1395	-8033235710361536306	182	264.5	139	334	54.49101638793945	31	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0439	false	6762031004998108371	38	87	193	428	1511	300	مالك --------------في الموطا-------------------------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به فينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحرا----------ه قال جماعة من اهل العلم وقد راي غيره خلاف ما راي هو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة مقدمة ---------------وقد ثبت النهي ع----ن صوم الجمعة	439	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	200	283	1056	1472	1551	300	مالك لا كراهة فيه ففي الموطا قال يحيي وسمعت مالكا يقول لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به --نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه انتهي وبه قال ابو حنيفة قال سراج احمد في شرح الترمذي قال امامنا ابو حنيفة يندب صوم الجمعة ولو منفردا وتمسك بحديث اخرجه الترمذي عن بن مسعود وكره منفردا الشافعي واحمد قال النووي السنة مقدم علي ما راه مالك وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة	1410	-8033235710361536306	184	282.0	145	418	44.01913833618164	33	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0442	false	7848234749386708157	240	289	1222	1476	1540	300	وقال ابو داود--------- هذا الحديث منسوخ-------------------------------------------------------- وروي هذا الحديث من حديث عبد الله بن ------------------بسر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومن حديث الصماء عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمقا------------------------------ل النساءي وهذه احاديث مضطربة وقال مالك هذا الحديث كذب وقال ----------------الحاكم صحيح علي شرط البخاري وله معارض	442	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1411	true	-2056415066312196736	206	278	1096	1458	1558	300	وقال ابو داود في السنن هذا الحديث منسوخ انتهي وقال فيه ايضا قال مالك هذا كذب انتهي وقال المنذري وروي هذا الحديث من حديث عبد الله بن بسر ومن حديث ابيه بسر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن حديث الصماء عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال النساءي -هذه احاديث مضطربة انتهي كلام المنذري وقال الحافظ في التلخيص قال الحاكم--------------------- وله معارض	1411	-8033235710361536306	202	345.0	163	384	52.60416793823242	38	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0436	false	3774677560536373513	0	110	0	521	1426	300	قال العلماء وهذا الحديث مما يوهم كراهية صوم العشر والمراد بالعشر--- هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا من ما يتاول وليس في صيام هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة متاكدة لا -------سيما التاسع منها وهو يوم عرفة وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاو--ل من ذي الحجة فتناول قولها لم يصم العشر انه لم يصمه لعارض من مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر وقد جاء في ابي داو--------------------د---------- عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه	436	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1420	true	-5790899774301229252	186	300	950	1504	1504	300	قال العلماء هذ-ا الحديث مما يوهم كراه-ة صوم العشر والمراد بالعشر ها هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا م--ما يتاول فليس في صو-م هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لاسيما التاسع منها وهو يوم عرفة وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة فيتاول قولها لم يصم العشر انه لم يصمه لعارض--- مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل علي هذا التاويل حديث هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه-	1420	-8033235710361536306	483	886.5	382	563	85.7904052734375	91	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0437	false	-4914847825720279077	246	300	1237	1521	1521	300	الشافعي ومن وافقه ال-----------ي استحباب صوم هذه الستة وكرهها اخرون----------------- قال مالك في الموطا ما رايت احدا من اهل العلم يصومها فت------كره لءلا يظن وجوبها انتهي قالت الشافعية ----------------------------------اذا ثبتت السنة لا تترك لترك بعض الناس او اكثرهم ولا يتصور بترك كلهم لها لانهم لا يجتمعون علي ضلالة واما التعليل فقد يظن وجوبها فينتقض-	437	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1424	true	-5310721782575802704	97	153	506	805	1546	300	الشافعي واحمد وداود وموافقيهم في استحباب صوم هذه الستة وقال مالك وابو حنيفة يكره ذلك قال مالك في الموطا ما رايت احدا من اهل العلم يصومها قالوا فيكره لءلا يظن وجوبه ودليل------ الشافعي وموافقيه هذا الحديث الصحيح الصريح واذا ثب-ت السنة لا تترك لترك بعض الناس او اكثرهم او------------ كلهم لها وقولهم ----------------------------------قد يظن وجوبها -ينتقض	1424	-8033235710361536306	190	272.5	152	353	53.824363708496094	32	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0441	false	-7670404661786526349	188	247	959	1267	1548	300	فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة قلت رواه الترمذي والنساءي هنا واللفظ للترمذي وقال حديث حسن وهذا دليل علي استحباب صوم ايام البيض وانها هذه المعدودات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-حديث ويرد علي من------- قال هي الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر 1486 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة	441	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1426	true	370497755352061818	110	221	581	1127	1556	300	فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة هي ايام الليالي-------------------------------------------------------------------------- البيض قوله وفي الباب عن ابي قتادة اخرجه مسلم وفيه ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر كله وعبد الله بن عمرو اخرجه الشيخان وفيه ثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر كله صم كل شهر ثلاثة ايام واقرا القران في كل شهر وقرة بن اياس المزني اخرجه احمد باسناد صحيح عنه مرفوعا صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر كله وافطاره واخرجه ايضا البزار والطبراني وبن حبان في صحيحه كذا في الترغيب وعبد الله بن مسعود قال -------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة	1426	-8033235710361536306	149	210.5	116	663	22.473604202270508	28	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0444	false	2941422258791001561	1	104	5	518	1496	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلمع-لي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية--- البيت AUTO فصل ي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها قلت رواه البخاري هنا من حديث خالد بن الحارث عن حميد عن انس 1497 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم------------------------------------------------- فليقل اني صاءم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت رواه مسلم والاربعة هنا من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري وهذا محمول علي انه يقوله اعتذارا له واعلاما بحاله فان سمح له ولم يطالبه بالحضور سقط عنه الحضور فان لم يسمح وطلب الح---ضور لزمه	444	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1444	true	1364671278074678222	167	300	829	1485	1485	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصل------ي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها انتهي ويجوز لمن صام صوم نفل ان يفطر ويطعم لما اخرجه مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه مرفوعا---- اذا دعي احدكم الي طعا---------م فليجب فان شاء طعم وان شاء لم يطعم انتهي 781 قوله فليقل اني صاءم قال بن الملك امر صلي الله عليه وسلم المدعو حين لا يجيب الداعي ان يعتذر عنه بقوله اني صاءم وان كان يستحب اخفاء النوافل لءلا يءدي ذلك الي عداوة وبغض في الداعي انتهي وقال النووي------------------------------------------------------------------ محمول علي انه يقوله اعتذارا له واعلاما بحاله فان سمح له ولم يطالبه بالحضور سقط عنه الحضور وان لم يسمح وطالبه بالحضور لزمه-	1444	-8033235710361536306	330	446.0	260	742	44.47439193725586	59	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0450	false	9073219638833235040	189	232	937	1141	1473	300	قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس المراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قلت رواه ابو داود هنا من حديث عبد الرحمن	450	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1461	true	8085029648098154620	253	293	1279	1468	1501	300	قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس ا-مراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا -ما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قال----- ابو داود غير-------- عبد الرحمن	1461	-8033235710361536306	184	343.5	144	204	90.19607543945312	36	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0251	false	6658572509178780288	2	45	10	241	1542	300	الليلة فصلي ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر ف-ذلك ثلاث عشرة ركعة قلت رواه مسلم في الصلاة من	251	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1467	true	7041562098924605383	5	45	26	251	1575	300	الليلة فصلي ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلي ركعتين وهمادون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اوتر فلذلك ثلاث عشرة ركعة فالاحسن------ في الجواب ان	1467	-8033235710361536306	107	80.5	85	338	31.65680503845215	17	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0545	false	-5881629221340376906	87	132	456	669	1504	300	قال------ رسول----- صلي الله عليه وسلم----- يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله -قال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعو--------------ا الحج مرة فمن زاد ف---تطوع قلت رواه ----------------النساءي هنا	545	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1485	true	-7907131442895016322	206	258	1017	1268	1491	300	قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس-------- كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع---- رواه احمد وابو داود والنساءي وبن	1485	-8033235710361536306	198	330.5	156	263	75.28517150878906	36	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0547	false	95419087503260698	132	185	625	894	1438	300	والمراد بالم----شرق من منزله خارج الحرم من شرقي مكة الي اقصي بلاد الشرق وهم العراقيون ولا منافاة بين هذا الحديث والحديث الذي بعده فان ذات عرق هو ميقات المشرقي لكن لو احرم من العقيق فهو افضل كما تقد-------------------------م التنبيه عليه 1837----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق	547	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1505	true	1843832449225593061	179	253	924	1298	1532	300	والمراد باهل المشرق من منزله خارج الحرم من شرقي مكة الي اقصي بلاد الشرق وهم العراقيون والمعني حد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعين لاحرام اهل المشرق------------------------- العقيق قوله هذا حديث حسن قال المنذري بعد ذكر كلام الترمذي هذا وفي اسناده يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف وذكر البيهقي انه تفرد به انتهي فان قلت روي ابو داود والنساءي عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق	1505	-8033235710361536306	160	228.5	124	399	40.100250244140625	27	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0585	false	7589298563337395042	271	300	1381	1523	1523	300	في النهاية--- كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة-------- او غيرهما قال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر-	585	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1507	true	6547672667136998986	87	118	438	587	1511	300	في النهاية هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره و-قال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرس بكسر	1507	-8033235710361536306	135	239.5	109	154	87.66233825683594	26	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0563	false	-5329294180027139177	10	42	55	225	1517	300	ان الحجر الاسود لما فيه من الشرف والكرامة وما فيه من اليمن والبركة يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض مسودا--- فكيف بقلوبكم	563	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1540	true	7404327223295913065	111	140	580	735	1555	300	ان الحجر------- لما فيه من الشرف والكرامة و----------اليمن والبركة -شارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منه اسود فكيف بقلوبهم	1540	-8033235710361536306	148	265.0	120	173	85.54913330078125	23	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0274	false	-2601545206725443316	58	116	281	564	1453	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتي رجعنا الي المدينة قيل له اقمتم بمكة شيءا قال اقمنا بها عشرا قلت رواه الجماعة كلهم في الصلاة من حديث يحيي بن ابي اسحق عن انس 954 اقام------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما يصلي ركعتين قلت رواه	274	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1544	true	-7371571054714591575	235	294	1200	1494	1522	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتي رجعنا الي المدينة قيل له اقمتم بمكة شيءا قال اقمنا بها عشرا اخرجه الشيخان قوله حديث حارثة بن وهب حديث حسن صحيح اخرجه الشيخان قوله وروي عن بن مسعود انه قال صليت مع النبي صلي الله عليه وس-------------------لم بمني ركعتين الخ رواه	1544	-8033235710361536306	188	334.5	148	313	60.06389617919922	35	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0571	false	-5376359538321672862	41	161	198	870	1614	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج قلت رواه الجماعة في الحج الا------------------------------------------ البخاري من حديث اب---------------------------------------ن عباس واما ذو الحليفة فتقدم الكلام عليه في المواقيت واما الاشعار فهو ان يجرحها في صفحة سنامها الايمن بحربة او سكين او حديدة او نحوها ثم يسلت الدم عنها واصل الاشعار والشعور الاعلام والعلامة واشعار الهدي مستحب وصفحة السنام هي جانبه والصفحة مءنثة فقو-------------------------له الايمن بلفظ التذكير يتاو-----------------------ل علي انه وصف لمعني الصفحة لا للفظها ويكون المراد بالصفحة الجانب فكانه قال جانب سنامها الايمن وذهب الشافعي وجماعات الي استحباب هذه الهيءة------------------------------------------------------------------- وقال الامام ابو حنيفة الاشعار بدعة لانه مثلة	571	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1563	true	-330509437637294859	185	290	934	1492	1554	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل با-------------------------لحج انتهي قوله وفي الباب عن المسور بن مخرمة اخرجه البخاري وفي الباب ايضا عن عاءشة اخرجه الشيخان قوله حديث بن عباس حديث حسن صحيح واخرجه مسلم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اسمه مسلم اي بن عبد الله المشهور بكنيته صدوق رمي براي الخوارج قوله والعمل علي هذا عند اهل العلم الخ قال النووي في هذا الحديث------------------------------------------------------------------ استحباب الاشعار والتقليد في الهدايا من الابل وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف وقال------- ابو حنيفة الاشعار بدعة لانه مثلة	1563	-8033235710361536306	252	348.5	200	869	28.998849868774414	41	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0552	false	1074953950369352478	20	59	107	297	1511	300	فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقام سراقة-------- بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه---------------- وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد	552	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	11	55	53	267	1523	300	فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقال سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد	1590	-8033235710361536306	189	365.0	150	214	88.31775665283203	38	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0544	false	5080030521173890731	214	257	1034	1241	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي كانت مع حجته عمرة من الحدي----------------بية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	544	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	179	224	874	1093	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي----- مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من --جعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة--- حجته	1593	-8033235710361536306	197	355.5	156	229	86.02619934082031	37	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0593	false	-1197222530522557493	132	170	667	861	1522	300	ابن عمر ابن الخطاب ولم يخرجه مسلم 1986---------- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	593	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1597	true	-8126418255891029905	114	155	579	782	1535	300	ابي بكر رضي الله عنه ا--خرجه بن ماجه وعاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	1597	-8033235710361536306	170	307.0	135	205	82.92682647705078	31	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0558	false	3816439426990991910	97	131	476	659	1463	300	فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا---- بعد ان رجعوا من مني------ واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا قلت رواه الشيخان فيه من حديث	558	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1602	true	-2949654501410723075	253	287	1296	1484	1549	300	فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا اخرج---ه الشيخان قوله-- حديث	1602	-8033235710361536306	170	306.5	138	193	88.08290100097656	30	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0587	false	-4904362658424875336	275	299	1414	1539	1541	300	ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد واما الصبر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر الباء ويجوز اسكانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتفق العلماء علي ان للمحرم ان يكتحل بكحل	587	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1607	true	-4218099687711197581	192	300	957	1496	1496	300	ثم نقل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد 952 قوله عن نبيه بن وهب بنون مضمومة وباء موحدة مصغرا قوله اشتكي عينيه وفي رواية لمسلم رمدت عينه يقول اضمدها بالصبر بكسر الميم وفي رواية لمسلم فان عثمان حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرجل اذا اشتكي عينيه وهو محرم ضمدها بالصبر قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه مسلم قوله والعمل علي هذا عند اهل العلم الخ قال النووي اتفق العلماء علي جواز تضميد العين وغيرها بالصبر ونحوه مما ليس بطيب ولا فدية في ذلك فان احتاج الي ما فيه طيب جاز له فعله وعليه الفدية واتفق العلماء علي ان للمحرم ان يكتحل بكحل-	1607	-8033235710361536306	97	149.0	77	540	17.962963104248047	17	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0316	false	-2757351820007249290	238	264	1210	1342	1524	300	قيل يحتمل ان يكون المراد------- نفس الادمي وقيل يحتمل ان المراد بها العين فان النفس يطلق علي العين يقال رجل منفوس اذا كان يصيب الناس بعينه	316	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1622	true	-3387788299007078441	266	292	1340	1474	1508	300	قيل يحتمل ا-----ن المراد بالنفس نفس الادمي وقيل يحتمل ان المراد بها العين فان النفس تطلق علي العين يقال رجل منفوس اذا كان يصيب الناس بعينه	1622	-8033235710361536306	126	236.0	101	139	90.6474838256836	23	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0333	false	8946532845370804398	133	237	666	1182	1491	300	صلي الله عليه وسلم عثمان بن مظعون وهو ميت------------------------------ فكاني انظر الي دموعه تسيل علي خديه كلهم من حديث -------------------------------------------------------------------------------------عاءشة في الجناءز وقال الترمذي حديث حسن صحيح وما قاله الترمذي من انه صحيح معترض فان مداره علي عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر العمري وقد ضعفه ابن معين وقال البخاري وغيره منكر الحديث ورواه الحاكم في المستدرك من حديث عاصم به وعثمان بن مظعون كنيته ابو الساءب هاجر الهجرتين واسلم بعد ثلاثة عشر قرشي شهد بدرا وهو اول رجل مات بالمدينة من المهاجرين بعد رجوعه من بدر رضي ----الله عنه 1166 ان ابا بكر قبل النبي صلي الله عليه وسلم بعد موته	333	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1635	true	-2656345735013529871	70	137	359	686	1482	300	صلي الله عليه وسلم او قال عيناه تذرفان اي تجريان دمعا وفي رواية بن ماجه فكاني انظر الي دموعه تسيل علي خديه -----والحديث يدل علي ان تقبيل المسلم بعد الموت والبكاء عليه جاءز قوله وفي الباب عن بن عباس وجابر وعاءشة قالوا اي هءلاء الثلاثة ان ابا بكر قبل الخ روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاري عن عاءشة وبن عباس ان ابا بكر قبل النبي صلي الله عليه وسلم بعد موته	1635	-8033235710361536306	127	149.0	95	635	20.0	22	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1569	false	7172754347497901114	110	147	570	749	1486	300	ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه ادفنوه في موضع فراشه قلت رواه الترمذي في الجناءز وقال-------------------------------------------------------------------------------- غريب وفي سنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن ابي بكر المليكي قا----------------------------------------------ل الترمذي يضعف من قبل حفظه	1569	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1661	true	5294417687939405199	28	117	140	562	1471	300	ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه اكراما له حيث لم يفعل يقتل به الا ما يحبه ولا ينافيه كراهة الدفن في البيوت لان من خصاءص الانبياء انهم يدفنون حيث يموتون قوله هذا حديث غريب قال المناوي ضعيف لضعف بن ابي مليكة انتهي قلت قد وهم المناوي فان بن ابي مليكة ليس بضعيف بل هو ثقة وضعف هذا الحديث انما هو لضعف عبد الرحمن بن ابي بكر بن عبيد الله بن ابي مليكة قال الحافظ في التقريب ضعيف وقال الترمذي يضعف من قبل حفظه	1661	-8033235710361536306	118	157.5	87	422	27.962085723876953	23	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0339	false	-7433150503897819447	59	115	303	594	1532	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة وقه فتنة----- القبر ----	339	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1667	true	-999090211943768975	17	75	99	399	1550	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن	1667	-8033235710361536306	284	550.5	229	300	94.66666412353516	54	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0227	false	3247322976683678015	191	247	995	1289	1555	300	قال بعضهم--- المراد بالقبر صلاة الجنازة وهذا ضعيف لان صلاة الجنازة لا تكره في هذا الوقت بالاجماع فلا يجوز تفسير الحديث بما يخالف الاجماع بل الصواب ان معناه تعمد تاخير الدفن الي هذه الاوقات كما يكره تعمد تاخير صلاة العصر الي اصفرار الشمس بلا عذر------------------- فاما اذا وقع الدفن في هذه الاوقات بلا تعمد فلا يكره	227	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1675	true	-4807206642444918066	186	244	926	1231	1506	300	قال بعضهم ان المراد بالقبر صلاة الجنازة وهذا ضعيف لان صلاة الجنازة لا تكره في هذا الوقت بالاجماع فلا يجوز تفسير الحديث بما يخالف الاجماع بل الصواب ان معناه تعمد تاخير الدفن الي هذه الاوقات كما يكره تعمد تاخير----- العصر الي اصفرار الشمس بلا عذر وهي صلاة المنافقين فاما اذا وقع------ في هذه الاوقات بلا تعمد فلا يكره	1675	-8033235710361536306	283	533.5	229	316	89.55696105957031	52	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1186	false	-2403844551498958037	47	89	275	498	1528	300	الضرع والوسط بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فان كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كلما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر	1186	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1681	true	7445869603031440131	233	259	1151	1299	1530	300	الطيبي الوسط بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء--------- كالناس والدواب وغير ذلك وما كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقي------------------------------------------------------------------ل كل منهما يقع موقع الاخر	1681	-8033235710361536306	140	260.0	115	223	62.780269622802734	22	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0345	false	-2762760544116426203	243	300	1250	1538	1538	300	هي كساء له---------------------------------------- خمل- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها ويفترشها ف---------------------------------------------------------------------------------------------القاها شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كرهت ان يلبسها احد بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي وقد نص الشافعي وجميع اصحابنا وغيرهم من العلماء علي كراهة------- وضع--- قطيفة او مخدة بكسر الميم او مضربة-------- او نحو ذلك تحت الميت-	345	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1702	true	-3156229850065014127	209	287	1033	1417	1481	300	هي كساء له خمل شقران بضم الشين المعجمة وسكون القاف مولي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قيل اسمه صالح شهد بدرا وهو مملوك ثم عتق قال الحافظ اظنه مات في خلافة عثمان قال النووي في شرح مسلم هذه القطيفة القاها شقران---------------------------------- وقال كرهت ان يلبسها احد بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------- وقد نص الشافعي وجميع اصحابنا وغيرهم من العلماء علي كراهة التاسي وضع به قطيفة فيه ---------------او مضربة او مخدة او نحو ذلك تحت الميت	1702	-8033235710361536306	195	250.5	154	446	43.72197341918945	35	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0346	false	-1829821447899201916	12	47	59	230	1540	300	الجمهور-------- عن هذا الحديث بان شقران -------فعل ذلك ولم يوافقه احد- من الصحابة ولا علموا ذلك وانما فعله شقران لما قدمناه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البيهقي عن ابن عباس انه كره ان يجعل تحت الميت ثوب في قبره	346	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1703	true	-1315252484784356236	7	80	41	407	1534	300	الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه غيره من الصحابة ولا علموا ذلك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهته ان يلبسها احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبسها ويفترشها فلم تطب نفس شقران ان يتبذلها احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم وخالفه غيره فروي البيهقي عن -بن عباس انه كره ان يجعل تحت الميت ثوب في قبره	1703	-8033235710361536306	163	274.0	128	367	44.41416931152344	30	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0350	false	-3809664280898810640	30	101	140	481	1482	300	صلي الله عليه وسلم هو ابراهي---------------------------------------------------م-------- بن النبي صلي الله عليه وسلم 1230 دخلت علي عاءشة فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء قلت رواه ابو داود هنا وقال فيه قال ابو علي يقال ان رسول الله مقدم- وابو بكر عند راسه---------------------------------- وعمر عند رجليه راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم	350	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1706	true	-4981864798749966615	171	253	881	1280	1505	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن في الاول مسنما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ا--بي بكر قال---------------- دخلت علي عاءشة فقلت يا ام-ه اكشفي لي عن قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- مقدما وابا بكر---- راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر ر----------اسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم	1706	-8033235710361536306	235	313.0	179	448	52.45535659790039	39	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0356	false	-4472235120899380190	44	78	226	394	1512	300	زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت	356	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1712	true	860147567079265377	81	115	436	604	1575	300	زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت	1712	-8033235710361536306	167	333.0	133	168	99.4047622680664	33	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0687	false	625210950885994718	22	51	126	302	1625	300	المراد بالباءة قولان----------------------------- اصحهما---------- معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنة الن--------كاح فليتزوج و----------------------------------------------------------------الثاني ان المراد---- بالباءة هنا مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها	687	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1744	true	-6430237479107250716	17	67	88	373	1617	300	المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناه- اللغوي وهو-الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه الصوم ليدفع شهوته والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة---- مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها	1744	-8033235710361536306	161	258.0	134	291	55.32646179199219	21	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0687	false	625210950885994718	126	223	700	1213	1625	300	محمول علي من تاقت نفسه الي النكاح ووجد مءنه وعلي من اضربه التبتل بالعبادات ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعراض عن الشهوات من غير اضرار بنفسه ولا تفويت حق------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ففضيلة لا منع منها واما قوله ولو اذن له لاختصينا قال---------- النووي معناه لو اذن له في الانقطاع عن النساء لاختصينا لدفع شهوة النساء ليمكننا التبتل وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز التبتل وهو الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا قال البغوي من اصحابنا وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يءكل واما الماكول فيجوز خصاءه في صغره ويحرم في كبره	687	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1745	true	-3530591071742301906	50	182	244	925	1518	300	محمول علي من تاقت نفسه----------- ووجد مءنه ولو اذن له لاختصينا اي لجعل كل منا نفسه خصيا كيلا يحتاج الي النساء قال الطيبي كان الظاهر ان يقول ولو اذن له لتبتلنا ولكنه عدل عن هذا الظاهر الي قوله لاختصينا لارادة المبالغة اي لبالغنا في التبتل حتي يفضي بنا الاختصاء ولم يرد به حقيقة الاختصاء لانه حرام وقيل بل هو علي ظاهره وكان ذلك قبل النهي عن الاختصاء ويءيده توارد استيذان جماعة من صحابة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كابي هريرة وبن مسعود وغيرهما كذا في فتح الباري قال النووي------------------------------------------------------------------------------- وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاخت-----------صاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا قال البغوي----------- وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يءكل واما الماكول فيجوز خصاءه في صغره ويحرم في كبره	1745	-8033235710361536306	275	432.0	218	793	34.678436279296875	46	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0701	false	-956967936316354755	155	180	807	930	1539	300	زفت امراة الي رجل من الانصار فقال --نبي الله صلي الله عليه وسلم--------- ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو قلت رواه البخاري في	701	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1752	true	5217428934169864411	180	205	962	1085	1590	300	زفت امراة الي رجل من الانصار فقال النبي----- صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو ق-----ال ال-حافظ في	1752	-8033235710361536306	108	178.5	85	134	80.59701538085938	20	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0701	false	-956967936316354755	102	279	512	1436	1539	300	بضم الدال المهملة والفتح لغة فيه والبناء------- بالزوجة الدخول بها واصله ان الرجل---- اذا تزوج امراة بني عليها قبة ودخ--------------------------ل عليها فيه و-----------------------------------------------------قد جاء بني باهله وبني بامرات---------------------------------ه في احاديث صحاح وانكر ابن السكيت بني باهله والحديث الصحيح يرد قوله والندب ان تذكر الناءحة الميت باحسن افعاله واوصافه والاسم منه الندبة بالضم 2339 زفت امراة الي رجل من الانصار فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو قلت رواه البخاري في النكاح من حديث عاءشة ولم يخرجه مسلم 2340 تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال------------------- فاي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احظي عنده مني قلت رواه مسلم هنا من حديث عاءشة وفيه وكانت عاءشة تستحب ان تدخل --------------------نساءها في شوال ولم يخرج البخاري هذا الحديث وفيه استحباب التزوي--------ج والدخول في شوال------------------------------------------------- وقصدت عاءشة بهذا------- رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله ببعض العوام اليوم من كراهة التزويج والتزو-ج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع	701	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1757	true	8133361763780332384	63	206	311	1062	1594	300	بي قال في النهاية الابتناء------ والبناء الدخول بالزوجة والاصل في------ه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله قال الجوهري ولا يقال بني باهله وهذا القول فيه نظر فانه قد جاء في غير موضع من الحديث وغير الحديث وعاد الجوهري فاستعمله في كتابه انتهي وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بي في شوال زاد مسلم في روايته فاي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احظي عنده مني------------------------------------- وكانت عاءشة تستحب ان يبني بناءها في شوال ضمير نساءها يرجع الي عاءشة قال النووي ف-----------يه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا علي استحبابه واستدلوا بهذا الحديث وقصدت عاءشة بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله -بعض العوام اليوم من كراهة التزو-ج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع	1757	-8033235710361536306	431	644.0	342	1151	37.44569778442383	73	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0721	false	-5679530098062738411	9	61	43	283	1520	300	راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما------------------------------------------------------------------------------- هذا قال اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة قلت رواه الجماعة كلهم في النكاح من حديث انس قوله اثر صفرة معناه انه يعلق به اثر من الزعفران وغيره من طيب العروس ولم يقصده	721	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1758	true	-8911110898849600514	160	199	881	1071	1591	300	راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة -قال النووي وفي رواية ردع من زعفران براء ودال وعين مهملات هو اثر الطيب والصحيح في معني هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث------------------------ انه تعلق به اثر من الزعفران وغيره من طيب العروس ولم يقصده	1758	-8033235710361536306	106	156.5	82	319	33.22883987426758	20	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0725	false	420479734481193367	127	169	630	832	1470	300	حديث ابن مسعود وقال لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد بن عبد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وزياد بن عبد الله كثير الغراءب والمناكير وسمعت محمد بن اسماعيل يذكر عن محمد بن عقبة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------قال وكيع زياد بن عبد الله مع شرفه يكذب في الحديث	725	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1763	true	852336682245066145	66	155	332	777	1502	300	حديث -بن مسعود----- لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد بن عبد الله وقال الدارقطني به زياد بن عبد الله عن عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن السلمي عنه قال الحافظ وزياد مختلف في الاحتجاج به ومع ذلك فسماعه عن عطاء بعد الاختلاط وزياد بن عبد الله كثير الغراءب والمناكير قال الحافظ في الفتح وشيخه فيه عطاء بن الساءب وسماع زياد منه بعد اختلاطه فهذه علته انتهي وقد عرفت ان لحديثه شواهد يدل مجموعها ان للحديث اصلا قال وكيع زياد بن عبد الله مع شرفه يكذب في الحديث	1763	-8033235710361536306	156	247.5	120	451	34.58980178833008	29	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0700	false	-2102905396025346801	26	105	135	503	1490	300	وقد تكلم بعض اهل الحديث فيه--------- قال ا--بن جريج---- ثم لقيت الزهري فسالته عنه فانكره---- فضعفوا هذا الحديث من اجل هذا و---ذكر عن يحيي بن معين انه قال لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج الا ابن علية قال يحيي وسماع ابن علية من ابن جريج ليس بذاك ما سمع من ابن جريج وانما صحح كتبه علي كتب عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد وضعف يحيي رواية ابن علية عن ابن جريج انتهي كلام الترمذي-------------------------------------------------------------------------- ورواه الحاكم	700	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1769	true	-5569400426664805974	13	83	75	383	1434	300	وقد تكلم--------------- فيه بعضهم من جهة ان بن جريج قال ثم لقيت الزهري فسالته عنه فانكره قال فضعف الح------ديث من اجل هذا لكن ذكر عن يح-ي بن معين انه قال لم يذكر هذا------ عن -بن جريج غير -بن علية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعف يحيي رواية -بن علية عن -بن جريج انتهي وحكاية بن جريج هذه وصلها الطحاوي عن بن ابي عمران عن يحيي بن معين عن بن علية عن بن جريج ورواه الحاكم	1769	-8033235710361536306	190	236.0	146	464	40.94827651977539	33	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0700	false	-2102905396025346801	32	92	163	434	1490	300	قال ابن جريج ثم لقيت الزهري فسالته عنه فانكره----------------------------- فضعفوا هذا الحديث من اجل هذا وذكر عن يحيي بن معين انه قال لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج-------------------- --------------------------------الا ابن علية قال يحيي وسماع ابن علية من ابن جريج ليس بذاك ما سمع من ابن جريج وانما صحح كتبه علي كتب عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد	700	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1770	true	2237878764761817457	233	293	1194	1485	1523	300	قال -بن جريج ثم لقيت الزهري فسالت----ه فانكره اي قال بن جريج في اخر الحديث فضعفوا هذا الحديث من اجل هذا وقد تقدم الجواب عن هذا فتذكر لم يذكر هذا الحرف اي ثم لقيت الزهري فسالته فانكره الا اسماعيل بن ابراهيم وهو المعروف بابن علية ثقة حافظ --------------------------------------------------------انما صحح كتبه علي كتب عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد	1770	-8033235710361536306	164	219.5	125	352	46.59090805053711	29	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0698	false	-8875414757514300657	11	149	52	744	1533	300	احق بنفسها من وليها وعقدها النكاح علي نفسها------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح وليس الولي من اركان صحة النكاح بل من تمامه وقال ابو يوسف ومحمد يتوقف صحة النكاح علي اجازة الولي قوله صلي الله عليه وسلم احق بنفسها من وليها قال القاضي عياض يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل------------ انها احق بالرضي اي لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر كما قاله الجمهور لكنه ان صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي -تعين الاحتمال الثاني ولفظ -------------احق--- هنا للمشاركة-- معناه ان لها ح-------------------قا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانه لو اراد ان يزوجها كفءا وامتنعت لم تجبر ولو ارادت ان تتزوج كفءا فامتنع الولي اجبر فان اصر زوجها القاضي فدل علي تاكد حقها ورجحانه	698	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1780	true	499019453117126654	88	232	437	1147	1530	300	احق بنفسها من وليها انه لا ينفذ عليها امره بغير اذنها ولا يجبرها فاذا ارادت ان تزوج لم يجز لها الا باذن وليها انتهي كلام الحافظ وقال النووي في شرح -------------------------------------------------------------------------------------------صحيح مسلم قوله صلي الله عليه وسلم احق بنفسها------------------------- يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل من حيث غيره انها احق بالرضا اي لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما---------------- صح قوله صلي الله عليه وسلم لان-كاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي يتعين الاحتمال الثاني قال واعلم ان لفظة احق ها هنا المشاركة و معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانه لو اراد تزوي--جها كفءا وامتنعت لم تجبر ولو ارادت ان تتزوج كفءا فامتنع الولي اجبر فان اصر زوجها القاضي فدل علي تاكد حقها ورجحانه	1780	-8033235710361536306	510	863.5	404	845	60.35503005981445	94	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0721	false	-5679530098062738411	3	36	15	161	1520	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة	721	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1784	true	8255253715134582270	219	250	1107	1246	1518	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال---- تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله--- اولم ولو بشاة	1784	-8033235710361536306	139	265.5	108	146	95.20548248291016	29	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0722	false	-1276023889345167424	62	105	328	555	1529	300	قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فان ------تزوجها استحقت ع-----------------------------------ليه المه-----------------------ر وان تزوجها علي قيمتها التي استحقها عليها فان كانت------- معلومة-------- صح الصد-----------------------------------------اق وان كانت مجهولة	722	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1789	true	-3033370169480022291	117	182	630	958	1596	300	قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل او كثير وان تزوجها علي قيمت-------------------ها فان كانت القيمة معلومة له ولها صح الصداق ولا تبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة	1789	-8033235710361536306	200	327.5	161	347	57.63688659667969	34	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0366	false	-2239290067147241341	5	109	28	569	1493	300	في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فيترك موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقاتهم فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم الثاني في السباق وهو ان يتتبع الرجل فرسه فيجلب عليه ويصيح حثاله علي الجري فنهي عن ذلك والجنب بالجيم والنون المفتوحتين وبالموحدة هو في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي سابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي موضع اصحاب الصدقات ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل ان يجنب رب المال بماله اي يبعد به عن مو-ضعه---- فيضر بالعامل	366	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1799	true	-9223046990020281640	70	113	368	591	1534	300	في الزكاة -ان لا يقرب العامل اموال الناس بل ينزل -موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدق-تها فنهي عنه--- وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم-------------------------------------------------------------------------------------- وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنب ان ي-------------------------------جنب رب المال بماله اي يبعد--ه عن مواضعه حتي يحتاج العامل	1799	-8033235710361536306	176	269.0	139	546	32.234432220458984	23	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0702	false	-926354342719835349	6	63	26	342	1551	300	الشافعي واكثر العلماء الي ان هذا محمول علي --شروط -----لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كشر---ط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والقسم لغيرها وما اشبه ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما شروط تخالف مقتض--اه كشرط ان لا يقسم و------لا يتسري عليها---------------------- فلا يجب الوفاء بها بل تلغو وي------------------صح الن-----------------------------------------------------------------------كاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشروط م-------------------------------طلقا لحديث احق الشروط	702	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1804	true	4660323624971877076	138	252	689	1267	1524	300	الشافعي غريب بل الحديث عندهم---- محمول علي الشروط التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ان لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شر-ط ينافي مقتضي النكاح كان لم يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به- بل ان وقع في صلب العقد لغي وصح النكاح بمهر المثل في وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي يبطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشر-ط مطلقا وقد استشكل بن دقيق العيد حمل ا-لحديث علي الشروط	1804	-8033235710361536306	240	344.5	195	586	40.955631256103516	30	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0761	false	-6579065549916144796	73	136	391	713	1573	300	ماءه زرع غيره يعني اتيان الحبالي قلت رواه- ابو داود في النكاح مطولا من حديث رويفع بن ثابت الانصاري والترمذي مختصرا بمعني ما رواه المصنف وقال حسن قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء يومن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها ولا يحل لامرء يومن بالله واليوم الاخر ان يبيع مغنما حتي يقسم ق-لت روا---------------ه ------ابو داود	761	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1808	true	6864352974768663634	43	87	220	445	1495	300	داود زرع غيره يعني اتيان الحبالي -----وزاد ابو داود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيع مغنما حتي يقسم قوله هذا حديث حسن واخرجه احمد وابو داود	1808	-8033235710361536306	191	330.5	151	345	55.36231994628906	32	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0708	false	3793563585191848115	28	73	154	387	1602	300	صلي الله عليه وسلم--------- بعث جيشا يوم حنين الي اوطاس-------------------------------- واصابوا---- سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله------------- والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن	708	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1809	true	-1255338982515381717	81	134	434	713	1573	300	صلي الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا--------- الي اوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم--- فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن	1809	-8033235710361536306	221	388.5	179	291	75.94501495361328	40	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0707	false	-7923151882833046349	0	63	0	339	1576	300	لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم-------------- رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي والنسخ ثلاثة انواع------ ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات وما -------نسخ تلاوته دون حكمه كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما و-------ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته وهذا هو الاكثر ومنه قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم 2363 ان------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	707	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1830	true	-8347466517369313500	3	80	20	442	1642	300	لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي والنسخ ثلاثة انواع احدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات والثاني ما نسخ تلاوته دون حكمه كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما والثالث ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته وهذا هو الاكثر وعنه قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم الاية انتهي كلام النووي وبهذا كانت عاءشة تفتي وبعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	1830	-8033235710361536306	328	610.5	267	422	77.7251205444336	59	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0707	false	-7923151882833046349	103	167	546	879	1576	300	انه تزوج ا-------بنة لابي اهاب بن عزيز فاتت امراة فقالت قد ار--------------------------------------------------------ضعت عقبة والتي تزوج بها ف-------------------------------------------------قال لها عقبة ما اعلم انك--- ارضعتيني ولا اخبرتيني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها ونكحت زوجا غيره قلت رواه البخا--------------------------------------ري في الشهادات	707	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1832	true	-4453265617929714042	43	129	229	674	1537	300	انه تزوج ام يحيي بنت -ابي اهاب فجاءتنا----- امراة سوداء قال الحافظ ما عرفت اسمها وقد ارضعتكما وفي رواية للبخاري قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبخاري فقال لها عقبة ما اعلم انك قد ارضعت-ني ولا اخبرت-ني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم قال وكيف بها اي--------------------------------- كيف تشتغل بها وتباشرها وتفضي اليها وقد زعمت اي والحال انها قالت دعها عنك وفي رواية للبخاري في الشهادات	1832	-8033235710361536306	221	333.0	175	486	45.47325134277344	35	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0710	false	-4134422850144774227	165	217	792	1083	1498	300	الرضاع قال ابن الاثير----------- المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يهبوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي اجرتها	710	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1835	true	-5118161799153827076	94	148	465	766	1507	300	الرضاع قال -بن الاثير في النهاية المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يعطوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي اجرتها	1835	-8033235710361536306	288	560.0	236	302	95.3642349243164	50	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0693	false	5750056758841915036	113	140	593	731	1562	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان اذا احدكم اعجبته المراة فوقعت في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها فان ذلك يرد ما في نفسه	693	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1840	true	1498831556086011506	140	167	714	852	1552	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان اذا احدكم اعجبته المراة فوقعت في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها فان ذلك يرد ما في نفسه	1840	-8033235710361536306	138	276.0	111	138	100.0	27	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0739	false	1815209064527209662	229	273	1122	1328	1461	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يرفعه والفاظهم متقاربة وق------------------ال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال ايضا سالت محمد بن اسماعيل فقلت اي شء اصح في الطلاق قبل النكاح -قال حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	739	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1867	true	-4527841010445571058	32	82	145	370	1532	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال ايضا سالت محمد بن اسماعيل فقلت اي شء اصح في الطلاق قبل النكاح فقال حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	1867	-8033235710361536306	178	327.5	137	225	79.11111450195312	38	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0741	false	-7013221496257533998	188	257	919	1243	1466	300	عن القاسم عن عاءشة ترفعه قال ابو داود وهو حديث مجهول وقال الترمذي ح------------------------------------ديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث انتهي وقال--------------------------------------------------------------------- احمد بن عدي له حديث- اخر عن -----ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا عشر ايات من اخر ال عمران كل ليلة وقال الذهبي مظاهر هذا	741	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1871	true	-4991025275670500056	107	199	537	962	1462	300	عن القاسم عن عاءشة الخ قوله وفي الباب عن عبد الله بن عمر اخرجه بن ماجة وغيره وقد تقدم قوله حديث عاءشة حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث واخرجه ابو داود وبن ماجه وقال ابو داود هو حديث مجهول قال المنذري وقد ذكر له ابو احمد بن عدي--- حديثا اخر رواه عن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا عشر ايات من اخر ال عمران كل ليلة -قال ومظ------اهر هذا	1871	-8033235710361536306	254	434.5	195	435	58.390804290771484	50	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0743	false	-4597793408682539122	162	230	776	1110	1454	300	فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود في الطلاق والترمذ--------------------------------------ي في التفسير كلاهما من حديث سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر البياضي وفي الحديث قصة طويلة وقال الترمذي ح-----------------------ديث حسن و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد يعني البخاري سليمان بن يسار لم يسمع عندي من سلمة بن صخر وقال البخاري ايضا هو مرسل سليمان بن يسار لم يدرك سلمة بن صخر انتهي وفي سن--------------------ده محمد بن اسحاق	743	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1888	true	-771320677335269781	47	131	229	666	1505	300	فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قال الشوكاني وظاهر الحديث انه لا بد من اطعام ستين مسكينا ولا يجزء اطعام دونهم واليه ذهب الشافعي ومالك وقال ابو حنيفة واصحابه انه يجزء اطعام واحد ستين يوما انتهي وقال الطيبي ف-----------------------------------------------------------------ي الحديث دليل علي ان كفارة الظهار مرتبة انتهي قوله هذا حديث حسن واخرجه احمد وابو داود وصححه بن خزيمة وبن الجارود وقد اعله عبد الحق بالانقطاع وان سليمان بن يسار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدرك سلمة وقد حكي ذلك الترمذي عن البخاري وفي اسناده محمد بن اسحاق	1888	-8033235710361536306	92	10.0	70	608	15.131579399108887	15	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0621	false	5128396113946194827	86	246	430	1250	1552	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او -----------كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله قلت رواه الشيخان في البيوع من حديث عبد الله بن عمر والمزابنة قد فسرت في الحديث مشتقة من الزبن وهو المخاصمة والمدافعة وقد اتفق العلماء علي تحريم بيع الرطب بالتمر في غير العرايا وانه ربا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع العنب بالزبيب وسواء عند الشافعي كان الرطب او العنب علي النخل او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس والحاءط قال ابن الاثير هو البستان من النخيل اذا كان عليه حاءط وهو الجدار ويروي المزابنة ان يباع ما في رءوس النخل بتمر بكيل مسمي ان زاد فلي وان نقص فعلي قلت رواه الشيخان والنساءي فيه من حديث عبد الله بن عمر 2076 نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن المخابرة والمحاقلة والمزابنة والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق حنطة	621	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1913	true	729696592845803690	167	250	872	1279	1520	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع تمر حاءطة ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وعند مسلم وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله وفي رواية لهما نهي عن المزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنة قال و-----المزابنة ان يباع ما في رءوس النخل بتمر بكيل مسمي ان زاد فلي وان نقص ----------------------------------------------فعلي وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة والمزابنة والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق حنطة	1913	-8033235710361536306	348	630.5	277	833	41.776710510253906	66	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0628	false	-2110546842822968766	0	56	0	278	1544	300	احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقع- عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي -هذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا واما	628	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1922	true	8291755731111153993	43	98	246	522	1534	300	احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت الي----ه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا قاله	1922	-8033235710361536306	271	522.5	216	280	96.78571319580078	51	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0632	false	-1589764874023485202	1	24	3	115	1524	300	الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب انما هو للشك في اسناده لجواز ان يكون الضمير عاءدا علي محمد بن عبد الله بن عمرو فاذا	632	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1927	true	9133393039485251433	277	300	1374	1485	1485	300	الامتناع بحديث عمرو بن شعيب انما هو الشك في اسناده لجواز ان يكون الضمير عاءدا علي محمد بن عبد الله بن عمرو فاذا-	1927	-8033235710361536306	107	205.0	85	112	95.53571319580078	20	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0612	false	9097494988808084878	114	178	606	932	1540	300	وقال النساءي هو- منكر انته------ي وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني قال ابن حبان ت-فرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي وقد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث وزعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم-وقال اب-------ن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه انتهي-- كلامه وقد تقدم حديث--------------------------------------------------------------------- جابر نهي عن ثمن الكلب والسنور	612	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1983	true	1847286476385307655	32	115	159	568	1473	300	وقال النساءي هذا منكر قال المنذري وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني قال -بن حبان ينفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي وقد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث وزعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عمر بن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه هذا اخر كلامه وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث معقل وهو بن عبيد الله الجزري عن ابي الزبير قال سالت جابرا--- عن ثمن الكلب والسنور	1983	-8033235710361536306	302	529.0	239	413	73.12348937988281	55	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0636	false	-5318387780813547640	246	282	1243	1422	1520	300	بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة------------------------ وذلك ان يشتريه فيستعمله زم-نا ثم يعثر منه علي عيب قديم--------------------------------- فله رد العين-------- واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استعمله لان المبيع لو تلف في يده -كان من ضمانه	636	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1988	true	7665932096962827586	69	119	392	636	1550	300	بالخراج ما يحصل من علة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغ-له زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المعيبة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغ-له لان المبيع لو تلف في يده لكان من ضمانه	1988	-8033235710361536306	174	292.5	138	246	70.73170471191406	31	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0626	false	7866938862206396666	70	113	352	557	1544	300	يب-ع احدكم علي بيع اخيه ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب قلت رواه م----------------------------------سلم وابو داود والنساءي هنا من حديث ا----بن عمر 2092 قال--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------------------------ا يسم الرجل علي سوم اخيه المسلم	626	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1993	true	2206265635333833591	31	103	158	511	1502	300	يبيع الرجل علي بيع اخيه وان يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب قوله وفي الباب عن ابي هريرة اخرجه البخاري ومسلم وسمرة لينظر من اخرج حديثه قوله حديث بن عمر حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم قوله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يسوم الرجل علي سوم اخيه اخرجه مسلم عن ابي هريرة بلفظ لا يسم الرجل علي سوم اخيه المسلم	1993	-8033235710361536306	157	228.5	119	353	44.475921630859375	28	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0859	false	5004546879983061305	24	140	132	687	1523	300	كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت الماءدة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وقلت انه ليتيم -قال اهريقوه قلت رواه الترمذي في البيوع من حديث ابي سعيد وقال حديث حسن 2768 عن ابي طلحة انه قال يا نبي الله انني اشتريت خمرا لايتام في حجري فقال اهرق الخمر واكسر الدنان ضعيف قلت رواه الترمذي في البيوع من حديث الليث عن يحيي بن عباد عن انس عن ابي طلحة قال الترمذي وروي الثوري هذا الحديث عن السدي عن يحيي بن عباد عن انس ان ابا طلحة قال ان عندي قال وهذا اصح من حديث الليث وفي رواية ---------انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا اجعلها خلا قال لا	859	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1994	true	-858799369785002686	63	109	320	556	1523	300	كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت الماءدة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه وقلت انه ليتيم فقال اهريقوه---- رواه التر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي ويناسبه معن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواية ابي داود انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا اجعلها خلا قال لا	1994	-8033235710361536306	212	364.5	170	569	37.25834655761719	38	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0647	false	5115045317791999143	163	193	827	992	1560	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يحلبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتثل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم قلت روا-------------------------------ه البخاري ومسلم	647	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms1996	true	1587986029230070597	1	38	5	205	1499	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه اخرجه البخاري ومسلم	1996	-8033235710361536306	159	287.5	129	200	79.5	27	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0626	false	7866938862206396666	241	288	1221	1475	1544	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن لبستين وعن بيعتين نهي عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر -ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض	626	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	149	190	732	953	1525	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او -النهار ولا يقلبه--------- والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض	2012	-8033235710361536306	219	403.0	178	255	85.88235473632812	36	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0621	false	5128396113946194827	3	37	14	183	1552	300	صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة قلت رواه ابو داود فيه من حديث--------------------------------------------- عبد الله بن عمرو	621	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	224	266	1155	1368	1550	300	صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ من- قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة قال الحافظ في الدراية وفي اسناده اختلاف لكن اخرج البيهقي من وجه اخر قوي عن عبد الله بن عمرو	2014	-8033235710361536306	143	245.5	113	214	66.82243347167969	26	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0876	false	3793068169944077449	80	162	434	853	1548	300	قال الخطابي انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان الاجتهاد- عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد ----------------------------------اما من لم يكن اهلا للاجتهاد ف----------لا يعذر بالخطا بل يخاف عليه اعظم الوزر ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا كله في غير--------------------------------------------------- اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيه -كان غير معذور في الخطا	876	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2026	true	7624750533803789527	174	269	898	1403	1563	300	قال الخطابي انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان --اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم و----هذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر بالخطا بل يخاف عليه----- الوزر ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا انما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا	2026	-8033235710361536306	394	707.5	317	516	76.3565902709961	70	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0878	false	3042152356134692573	180	255	873	1263	1482	300	قال الخطابي وفي هذا الحديث دليل علي ان الحاكم لا يقضي علي غاءب ل----انه صلي الله عليه وسلم---- منعه من ان يقضي لاحد الخصمين وهما حاضران حتي يسمع كلام الاخر ففي الغاءب اولي بالمنع وذلك لامكان ان يكون مع الغاءب حجة تبطل دعوي الاخر وا-------------------------راد الخطابي بذلك الغ-------اءب عن مجلس الحكم الحاضر في البلد وليس مراده الغاءب الي مسافة القصر ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اذا تقاضي اليك رجلان والغاءب الي مسافة القصر	878	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2031	true	6934018264610456787	3	73	16	375	1573	300	قال الخطابي فيه----------- دليل علي ان الحاكم لا يقضي علي غاءب وذلك انه صلي الله عليه وسلم اذا منعه من ان يقضي لاحد الخصمين وهما حاضران حتي يسمع كلام الاخر ففي الغاءب اولي بالمنع وذلك لامكان ان يكون مع الغاءب حجة تبطل دعوي الاخر وتدحض حجته قال الاشرف لعل مراد الخطابي بهذا الغاءب الغاءب عن محل- الحكم ------------------فحسب دون الغاءب الي مسافة القصر فان القضاء ع-----------------------------------------لي الغاءب الي مسافة القصر	2031	-8033235710361536306	287	495.0	229	430	66.74418640136719	52	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0883	false	-8898546882061655172	241	300	1272	1566	1566	300	يقضي بشاهد ويمين المدعي في الاموال وما يقصد به الاموال لاحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كثيرة في هذه المسالة من رواية علي وابن عباس وزيد بن ثابت وجابر وابي هريرة-------------- وسعد بن عبادة وعبد الله بن عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم اجمعين واصحها حديث ابن عباس هذا قال ابن عبد البر ولا مطعن لاحد في اسناده ----ولا خلاف بين-	883	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2040	true	2922807154530717225	60	146	315	757	1592	300	يقضي بشاهد ويمين المدعي في الاموال وما يقصد به الاموال وبه قال ابو بكر الصديق وعلي وعمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي واحمد وفقهاء المدينة وساءر علماء الحجاز ومعظم علماء الامصار وحجتهم انه جاءت احاديث كثيرة في هذه المسالة من رواية علي و-بن عباس وزيد بن ثابت وجابر وابي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة وعبد الله بن عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة قال الحفاظ اصح احاديث الباب حديث -بن عباس---- قال -بن عبد البر -لا مطعن لاحد في اسناده قال ولا خلاف بين	2040	-8033235710361536306	259	435.0	205	450	57.55555725097656	47	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0783	false	771705435769271612	146	213	747	1103	1585	300	الحديث والذي قبله محمولان علي الحلف باستحلاف القاضي فاذا ادعي رجل علي رجل حقا حلفه القاضي فحلف ووري فنوي غير ما نوي القاضي انعقدت يمينه علي ما نو-ي القاضي ولا تنفعه التورية وهذا مجمع عليه و---------------------------اما اذا حلف بغير استحلاف القاضي ووري فتنفعه التورية ولا يحنث سواء---- ابتدا- من غير تحليف او حلفه غير القاضي وغير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف غير القاضي وحاصله ان	783	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2051	true	2562975111515974653	63	132	337	709	1579	300	الحديث----------- محمول --علي الحلف باستحلاف القاضي فاذا ادعي رجل علي رجل فح---لفه القاضي فحلف ووري فنوي غير ما نوي القاضي انعقدت يمينه علي ما نواه القاضي ولا ينفعه التورية وهذا مجمع عليه ودليله هذا الحديث والاجماع فاما اذا حلف بغير استحلاف القاضي ووري فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي وغير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف غير القاضي و-اعلم ان	2051	-8033235710361536306	332	608.0	269	389	85.3470458984375	56	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0655	false	-6686728929050440294	18	94	88	478	1492	300	وسلم اذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه سبعة اذرع قلت رواه البخاري ومسلم في البيوع من حديث ابي هريرة يرفعه واما قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه طريق---------ا مسبلة-------- فقدرها الي خيرته---------------- وليس هذه الصورة مراده في الحديث وان كان الطريق بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع وهذا مراد الحديث ولو---- وجدنا طريقا مسلوكا تزيد علي سبعة ا---ذرع فليس---- لاحد ان يستولي علي شء	655	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2052	true	-3153014532153894156	34	105	183	560	1575	300	مسلم اذا اختلفتم قوله فاجعلو------ه سبعة اذرع قال النووي -----------------------------------------------اما قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه المملوكة طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته والافضل توسيعها وليس هذه الصورة مراد---ة الحديث وان كان الطريق بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع -هذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء	2052	-8033235710361536306	288	487.0	228	434	66.35944366455078	49	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0655	false	-6686728929050440294	261	300	1289	1492	1492	300	لا نعلم احدا تكلم فيه غير شعبة من اجل هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي--------------------- كلام-------ه وقال الامام الشافعي نخاف ا--لا يكون محفوظا وابو سلمة حافظ وكذلك ابو الزبير ولا يعارض حديثهما بحديث عبد الملك وسءل الامام احمد-------- عن هذا الحديث فقال-	655	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2070	true	4450413577051127374	135	253	706	1311	1535	300	لا نعلم احدا تكلم فيه غير شعبة من اجل هذا الحديث قال الذهبي في الميزان عبد الملك بن ابي سليمان احد الثقات المشهورين تكلم فيه شعبة لتفرده عن عطاء بخبر الشفعة للجار قال وكيع سمعت شعبة يقول لو روي عبد الملك حديثا اخر مثل حديث الشفعة لطرحت حديثه وقال ابو قدامة السرخسي سمعت يحيي القطان يقول لو روي عبد الملك حديثا اخر كحديث الشفعة لتركت حديثه وروي احمد بن ابي مريم عن يحيي ثقة وقال احمد حديثه في الشفعة منكر وهو ثقة انتهي وقال المنذري بعد نقل كلام الترمذي وقال الامام الشافعي يخاف ان لا يكون محفوظا وابو سلمة حافظ وكذلك ابو الزبير ولا يعارض حديثهما بحديث عبد الملك وسءل الامام احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال	2070	-8033235710361536306	201	328.0	163	605	33.223140716552734	38	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0656	false	3416637671947299085	0	43	0	208	1490	300	هذا حديث منكر وقال يحيي لم يحدث به الا عبد الملك وقد انكره الناس عليه وقال الترمذي سالت محمد ابن اسماعيل البخاري عنه---------- فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به ويروي عن جابر خلاف هذا انتهي و--------قد احتج	656	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2070	true	4450413577051127374	253	300	1311	1535	1535	300	هذا حديث منكر وقال يحيي لم يحدث به الا عبد الملك وقد انكره الناس عليه وقال الترمذي سالت محمد -بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به ويروي عن جابر خلاف هذا هذا اخر كلامه وقد احتج-	2070	-8033235710361536306	198	368.0	157	226	87.6106185913086	39	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0656	false	3416637671947299085	43	81	208	408	1490	300	مسلم في صحيحه ب-----عبد الملك بن ابي سليمان وخرج له احاديث واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث ويشبه ان يكونا تركاه لتفرده به وانكار الاءمة عليه فيه وجعله بعضهم رايا لعطاء----- ادرجه عبد الملك في الحديث	656	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2071	true	-7389429890512341777	0	33	0	176	1555	300	مسلم في صحيحه بحديث عبد الملك----------------------------- واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث ويشبه ان يكون- تركاه لتفرده به وانكار الاءمة عل----يه وجعله بعضهم رايا لعبد الملك ادرجه عبد الملك في الحديث	2071	-8033235710361536306	163	279.0	132	210	77.61904907226562	27	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0673	false	-13490596269346593	149	221	802	1172	1573	300	اختلف العلماء في تاويل قوله اعرف وكاءها وعفاصها و--انه لو جاء رجل وادعي اللقطة وعرف عفاصها ووكاءها هل يجب الدفع اليه ام لا فذهب مالك واحمد الي انه يجب الدفع اليه من غير بينة و--هو المقصود من معرفة العفاص والوكاء وقال الشافعي و------ابو حنيفة اذا ذكر صفاتها-------------------------------------- ووقع في نفسه انه صادق فله ان يعط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا يجبر عليه ---الا ببينة لانه قد يصيب الصفة لانه قد يسمع ا---------لملتقط---- ي-------صفها ---------فقوله اعرف عفاصها	673	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2075	true	4667395414662003078	66	226	339	1159	1530	300	اختلفوا------ في تاويل قوله اعرف --------عفاصها في انه لو جاء رجل وادعي اللقطة وعرف عفاصها ووكاءها هل يجب الدفع اليه------ فذهب مالك واحمد الا انه يجب الدفع اليه من غير بينة اذ هو المقصود من معرفة العفاص والوكاء وقال الشافعي واصحاب ابي حنيفة رحمه الله اذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق فله ان يعطيه والا فببينة لانه قد يصيب في الصفة بان يسمع الملتقط بصفها فعلي هذا تاويل قوله اعرف عفاصها ووكاءها لءلا تختلط بماله اختلاطا لا يمكنه التمييز اذا جاء مالكها انتهي ما في المرقاة قلت قد وقع في حديث ابي بن كعب عند مسلم وغيره فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه قال الحافظ في الفتح وقد اخذ بظاهر هذه الزيادة مالك واحمد وقال ابو حنيفة والشافعي ان وقع في نفسه صدقة جاز ان يدفع اليه ولا يجبر علي ذلك الا ببينة لانه قد يصيب الصفة وقال الخطابي ان صحت هذه اللقطة لم يجز مخالفتها وهي فاءدة قوله اعرف عفاصها	2075	-8033235710361536306	313	494.0	249	840	37.261905670166016	54	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0804	false	-574940896100517256	0	31	0	149	1515	300	الله عليه وسلم يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجرح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه بين ان يقتص وبين ان يعفو او ياخذ العقل	804	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2110	true	-6497375564702692390	72	102	352	496	1462	300	الله عليه وسلم يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجرح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه بين ان يقتص او----- يعفو او ياخذ العقل	2110	-8033235710361536306	142	278.0	112	149	95.30201721191406	29	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0810	false	-5790873443650753117	228	279	1128	1384	1485	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثماني ماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ-النصف من دية المسلم قال فكان---- كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال ان الابل فد غلت---- ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا	810	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2118	true	-8795488971431965967	212	265	1123	1385	1560	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان- ماءة دينار وث--مانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف من دية المسلم قال وكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا	2118	-8033235710361536306	248	465.5	198	265	93.58490753173828	46	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0797	false	-1339165383873318758	131	152	674	795	1582	300	----الدية واصله ان القاتل كان ي-------------جمع الدية ويعق--------لها بفناء دار اولياء القتيل-------------------------------------------- فسميت الدية عقلا بالمصدر يقال عقل البعير يعقله عقلا	797	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2120	true	6439758605602602585	263	297	1326	1512	1528	300	فهو الدية واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء---- اولياء المقتول اي شدها في عقلها ليسلها اليهم ويقبضوها منه فسميت الدية عقلا بالمصدر يقال عقل البعير يعقله عقلا	2120	-8033235710361536306	108	172.5	88	190	56.842105865478516	17	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0815	false	-8843396670706617377	126	164	639	812	1492	300	جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	815	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2124	true	-6900104496268338825	204	242	997	1170	1444	300	جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	2124	-8033235710361536306	173	346.0	135	173	100.0	38	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1220	false	6083834640558990595	62	89	309	439	1518	300	اسلم فلان فلانا اذا القاه الي اله-لكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة	1220	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2135	true	9179199250706790464	133	160	675	805	1483	300	اسلم فلان فلانا اذا القاه -في التهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة	2135	-8033235710361536306	127	245.0	100	131	96.94656372070312	25	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0837	false	-4787325037913852382	154	221	776	1112	1486	300	الحديث وقال فلما وجد مس الحجارة فر---------------------- يشتد ح-----------------------------تي مر برجل معه لحي جمل فضربه به وضربه الناس حتي مات فذكروا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه فر فقال هلا تركتموه قلت رواه الترمذي وابن ماجه كلاهما في الحدود من حديث ابي هريرة وقال الترمذي حديث حسن قوله لحي جمل هو بفتح اللام وسكون الحاء المهملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية هلا تركتموه لعله ان يتوب فيتوب الله عليه	837	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2136	true	-3150392714916552644	158	280	737	1349	1440	300	المدينة---- فلما وجد مس الحجارة اي الم اصابتها فر اي هرب يشتد بتشديد الدال اي يسعي وهو حال حتي مر برجل معه لحي جمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح اللام وسكون الحاء المهملة اي عظم ذقنه وهو الذي ينبت عليه الاسنان فضربه اي الرجل به اي باللحي وضربه الناس اي اخرون باشياء اخر ومس الموت عطف علي مس الحجارة علي سبيل البيان قال الطيبي قوله ذلك اذا جعل اشارة الي المذكور السابق من فراره من مس الحجارة كان قوله انه فر حين وجد مس الحجارة تكرارا لانه بيان ذلك فيجب ان يكون ذلك مبهما وقد فسر بما بعده كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين ولعله كرر لزيادة البيان انتهي هلا تركتموه وفي رواية هلا تركتموه لعله ان يتوب فيتوب الله عليه	2136	-8033235710361536306	136	218.5	108	806	16.873449325561523	24	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0848	false	4032829498724160080	3	28	19	156	1612	300	المخزومية قيل اسمها----------------------------------------------------- فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجترء----------- يتجاسر عليه بطريق الادلال و--حب رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الحاء اي محبوبه	848	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2140	true	19273577032232227	139	223	721	1141	1527	300	المخزومية اي المنسوبة الي بني مخزوم قبيلة كبيرة من قريش منهم ابو جهل وهي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بنت اخي ابي سلمة التي سرقت اي وكانت تستعير المتاع وتجحده ايضا وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فقالوا اي قومها من يكلم اي بالشفاعة فيها اي في شانها ظنا منهم ان الحدود تندرء بالشفاعة كما انها تندرء بالشبهة من يجترء عليه اي من يتجاسر عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الحاء اي محبوبه	2140	-8033235710361536306	114	166.5	92	420	27.14285659790039	21	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0849	false	-1175270666035065234	234	271	1157	1346	1481	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب في الخمر بالجريد والنعال وجلد ابو بكر اربعين قلت رواه الجماعة هنا من حديث انس وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين	849	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2158	true	-42564399354826294	34	64	184	340	1533	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب في الخمر بالجريد والنعال وجلد ابو بكر اربعين--------------------------------- وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين	2158	-8033235710361536306	156	291.0	126	189	82.53968048095703	29	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0850	false	2016247570749367911	76	219	409	1101	1508	300	صلي الله عليه وسلم قال ان من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاق---------------------تلوه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك برجل قد شرب الخمر في الرابعة فضربه ولم ي--قتله --------------------------------------------------------قلت رواه الترمذي هنا من حديث جابر ورواه ايضا هو وابو داود وابن ماجه ثلاثتهم من حديث ابي صالح عن معاوية بن ابي سفيان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شربوا الخمر فاجلدوهم ثم ان شربوا فاجلدوهم ثم ان شربوا فاجلدوهم ثم ان شربوا فاقتلوهم واللفظ لابي داود وذكر الترمذي انه روي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال سمعت محمدا يعني------------------------------- البخاري------يقول حديث ابي صالح عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اصح من حديث ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان هذا -------------------------------------في اول------------------- الاسلام ثم نسخ بعد--------------------- هكذا رواه محمد بن اسحاق عن محمد ابن	850	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2160	true	-4580472576172050159	14	147	67	722	1482	300	صلي الله عليه وسلم------- من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاقتلوه ------قال--- عبد الله اءتوني----------- برجل قد شرب الخمر في الرابعة فلكم علي ان اقتله كذا في المنتقي قال الشوكاني في النيل وهو حديث منقطع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت محمدا هذا قول الترمذي ومحمد هذا هو الامام البخاري رحمه الله حديث ابي صالح عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اصح -------------الخ اخرجه الخمسة الا النساءي واخرجه ايضا بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وسكت عنه قال الذهبي في مختصره هو صحيح واخرجه النساءي في سننه الكبري كذا في نصب الراية وانما كان هذا اي قتل شارب الخمر اذا عاد في الرابعة في اول الامر اي في ابتداء الاسلام ثم نسخ بعد بضم الدال اي بعد ذلك هكذا رو-ي محمد بن اسحاق عن محمد -بن	2160	-8033235710361536306	264	175.0	203	1004	26.29482078552246	48	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0674	false	5407982524498550771	117	161	604	817	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمانه سءل عن الثمر المعلق -قال من اصاب---- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	674	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2167	true	-8060824434484866050	154	197	801	1008	1588	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------- عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	2167	-8033235710361536306	200	378.0	158	218	91.74311828613281	39	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0845	false	1600251223088348572	25	82	119	402	1497	300	لا تقطع الايدي في الغزو قلت رواه -ابو داود والترمذي كلاهما في الحدود والنساءي في القطع كلهم من حديث بسر بن ارطاة واللفظ للترمذي ولفظ ابي داود وابن ماجه عن بسر بن ارطاة انه وجد رجلا يسرق في الغزو فجلده ولم يقطع يده وقال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القطع في الغزو قال --------------الترمذي	845	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2168	true	-9180695603101456574	46	86	256	454	1530	300	لا تقطع الايدي في الغزو روي احمد وابو داود-------------------------- والنساءي-------------------------------------------------------------------------- عن بسر بن ارطاة انه وجد رجلا يسرق في الغزو فجلده ولم يقطع يده وقال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القطع في الغزو قال صاحب المنتقي وللترمذي	2168	-8033235710361536306	175	304.5	137	298	58.724830627441406	32	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0839	false	7494590863414114103	248	300	1234	1491	1491	300	غريب وليس اسناده بمتصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت محمدا يعني----- البخاري يقول عبد الجبار بن واءل------- لم يسمع من ابيه--------- ولا ادركه يقال انه ولد بعد موت ابيه باشهر ------------------------انتهي كذا-------------------------------- قال الترمذي واعترض عليه المزي فقال روي مسلم في صحيحه عن عب--------------------------------د الجبار بن واءل قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي فحدثني-------- علقمة-	839	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2171	true	-8124355523523191238	73	184	359	880	1407	300	غريب وليس اسناده بمتصل لان عبد الجبار بن واءل لم يسمع من ابيه وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه اي من غير هذا الاسناد وقد رواه الترمذي فيما بعد فقال حدثنا محمد بن يحيي الخ سمعت محمدا هو الامام البخاري----- عبد الجبار بن واءل بن حجر لم يسمع من ابيه هذا صحيح ولا ادركه يقال انه ولد بعد موت ابيه باشهر هذا ليس بصحيح بل الصواب انه ولد في حياة ابيه روي ابو داود في سننه قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة حدثنا عبد الوارث بن سعيد اخبرنا محمد بن جحادة حدثني عبد الجبار بن واءل قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي فحدثني واءل بن علقمة	2171	-8033235710361536306	191	282.5	149	526	36.31178665161133	36	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0855	false	5833497331701201055	68	135	331	665	1534	300	تكلم فيه غير واحد من الاءمة وقد قيل انه تفرد به وقال البخاري وعامة اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهذا باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO باب بيان الخمر ووعيد شاربها AUTO من الصحاح 2753 عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	855	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2181	true	6770119143449172744	10	82	50	400	1487	300	تكلم فيه غير واحد من الاءمة وقد قيل انه تفرد به وقال البخاري -عامة اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو- باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ان سالما امر بذلك وصحح ابو داود وقفه وقال محمد وقد روي في غير حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2181	-8033235710361536306	209	271.0	168	474	44.09282684326172	40	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0951	false	-3919284722862963650	172	221	880	1113	1490	300	صلي الله عليه وسلم مدعم هو رفاعة بن زيد كما جاء في بعض طرق ال-------------حديث 3073 -----------قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون----- فوجدوا عباءة قد غلها قلت رواه البخاري	951	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2181	true	6770119143449172744	133	188	662	922	1487	300	صلي الله عليه وسلم انه حرق متاعه يعني في حديثه الذي ساقه في ذلك الباب وهو حديث عبد الله بن عمر قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها ثم قال-- البخاري	2181	-8033235710361536306	182	304.0	143	262	69.46565246582031	36	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0972	false	-6640931427603589391	10	37	51	194	1524	300	ابي داود---------- انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها ف-----كلوا فيها	972	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2186	true	5230664064930209862	262	292	1368	1526	1559	300	ابو داود مقيدا قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها	2186	-8033235710361536306	142	266.5	115	158	89.87342071533203	25	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0976	false	-4049401406527477435	20	69	112	339	1495	300	ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال اذا قتله ولم ياكل منه شيءا فانما امسكه عليك قلت رواه ابو داود في الذباءح والترمذي مختصرا من حديث عدي بن حاتم وقال غريب لا نعرفه الا من حديث مجالد	976	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2188	true	7809244746397092221	159	196	833	998	1551	300	ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال اذا قتل- ولم ياكل منه شيءا فانما امسكه عليك قوله هذا حديث------------------------------------------------------------- لا نعرفه الا من حديث مجالد	2188	-8033235710361536306	154	278.5	118	227	67.8414077758789	33	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0978	false	-6852917235223011431	8	102	36	531	1501	300	المنذري وغيره ----------المحفوظ عن اءمة هذا الشان في تقييد---- الحديث ذكاة الجنين ذكاة امه بالرفع فيهما فهو مبتدا وخبر وانكر رواية من روي ذكاة امه بنصب ذكاة الثانية فاوجب بذلك ابتداء الذكاة فيه ولا يكتفي بذكاة امه وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر لم يرو عن الصحابة والتابعين وساءر علماء الامصار ان الجنين لا يءكل الا باستءناف الذكاة فيه الا ما روي عن بعض الاءمة قال ولا احسب اصحابه وافقوه عليه 3159 قال قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	978	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2196	true	-6443303242011881797	70	137	360	706	1550	300	المنذري في تلخيص السنن والمحفوظ عن اءمة هذا الشان في تفسير هذا الحديث ----------------------الرفع فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم في قوله فان ذكاته ذكاة امه ما يبطل هذا التاويل ويدحضه فانه تعليل لاباحته من غير احداث ذكاة انتهي قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو داود حديث الباب بلفظ------------------------------ قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	2196	-8033235710361536306	194	204.0	154	615	31.544715881347656	33	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0982	false	-4656009957104617898	239	268	1236	1378	1552	300	قال عبد الله فبينا انا اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الحيات -قال انه نهي بعد ذلك	982	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2202	true	8298083650306759297	88	117	468	609	1514	300	قال عبد الله فبينا انا اطارد حية -اقتلها -ناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الحيات فقال انه نهي بعد ذلك	2202	-8033235710361536306	140	265.0	111	143	97.902099609375	26	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0979	false	8597657977613393622	208	276	1049	1394	1516	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان قلت رواه مسلم في البيوع وابو داود في الصيد كلاهما من حديث ابي الزبير عن جابر ولم يخرجه البخاري 3165 ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا---- كلب	979	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2204	true	9107340097425421284	190	246	979	1259	1545	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان واما------------------------------------------------ حديث ابي رافع فا-------------خرجه ----احمد عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابا رافع اقتل كل كلب	2204	-8033235710361536306	240	409.0	189	350	68.57142639160156	43	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0299	false	7702621471199060447	3	80	15	389	1540	300	يضحي بكب------شين وقال ان رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم اوصاني ان اضحي عنه فانا اضحي عنه قلت رواه ابو داود والترمذي هنا من حديث حنش وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث شريك انتهي وحنش --------------------------------------تكلم فيه غير واحد وقال ابن حبان البستي وكان كثير الوهم في الاخبار ت-فرد عن علي باشياء لا تشبه حديث الثقات حتي صار ممن لا يحتج به وشريك هو ابن عبد الله القاضي وفيه مقال و---اخرج له مسلم في المتابعات	299	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2216	true	-1795116973845180186	107	188	517	920	1456	300	يضحي بكبشين كبشين والله تعالي اعلم امرني به يعني النبي صلي الله عليه وسلم فلا ادعه بفتح الدال المهملة اي لا اتركه قوله هذا حديث----------------------------------- غريب لا نعرفه الا من حديث شريك قال المنذري حنش هو ابو المعتمر الكناني الصنعاني وتكلم فيه غير واحد وقال -بن حبان البستي وكان كثير الوهم في الاخبار ينفرد عن علي باشياء لا يشبه حديث الثقات حتي صار ممن لا يحتج به وشريك هو -بن عبد الله القاضي -فيه مقال وقد اخرج له مسلم في المتابعات	2216	-8033235710361536306	260	410.5	205	441	58.95691680908203	46	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0296	false	5845241029704400317	54	100	286	501	1520	300	من حديث النهي عن ذاك 1036 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سوا--------------د ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به -قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	296	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2218	true	3935473980844475832	51	93	251	451	1512	300	من حديث عاءشة ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في س--------------واد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	2218	-8033235710361536306	174	315.0	135	230	75.65217590332031	33	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0300	false	-1095253171491952565	80	207	404	1011	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الجذع يوفي مما يوفي منه الثني قلت رواه ابو داود وابن ماجه كلاهما في الاضاحي من حديث عاصم بن كليب عن ابيه قال كنا مع رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقال له مجاشع من بني سليم فامر مناديا فنادي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقول ان الجذع يوفي مما يوفي منه الثني و---------------------------------------------------------------------------------هو حديث صحيح وعاصم بن كليب قال ابن المديني لا يحتج به اذا انفرد وقال احمد لا باس بحديثه وقال ابو حاتم الرازي صالح وقد اخرج له مسلم ففاز بذلك 1050 سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نعمت الاضحية الجذع من الضان قلت رواه الترمذي في الضحايا من حديث ابي هريرة وقال حسن غريب --------------------------------وقد روي هذا عن ابي هريرة موقوفا	300	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2221	true	8841351894595700927	67	144	340	699	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم اخرج ------------------------------------------ابو داود و-بن ماجه عن رجل -------------------------------------------------------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقال له مجاشع من بني سليم------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الجذع يوفي مما يوفي منه الثني واخرجه النساءي من وجه اخر لكنه لم يسم الصحابي بل وقع عنده انه رجل من مزينة قوله وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي هريرة حديث---- غريب قال الحافظ في الفتح في سنده ضعف وقد روي هذا عن ابي هريرة موقوفا	2221	-8033235710361536306	228	206.5	177	724	31.49171257019043	43	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0296	false	5845241029704400317	60	119	312	582	1520	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به قلت رواه مسلم	296	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2226	true	-4483823152758223324	86	144	440	707	1501	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به و---رواه مسلم	2226	-8033235710361536306	266	525.0	208	270	98.51851654052734	57	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0788	false	5505065378535714153	157	188	785	932	1487	300	وهذا حديث لا يصح لان الزهري لم يسمع هذا الحديث من ابي سلمة وقال غيره لم ----------------------------------------------يسمعه الزهري من ابي سلمة انما سمعه من------------------------------------------------ سليمان بن ارقم وسليمان بن ارقم متروك	788	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2248	true	8689292099526315701	200	244	998	1222	1508	300	وهذا حديث لا يصح لان الزهري لم يسمع هذا الحديث من ابي سلمة -قال الحافظ في التلخيص رواه احمد واصحاب السنن وهو منقطع لم يسمعه الزهري من ابي سلمة وهذا حديث غريب واخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه قال النساءي سليمان بن ا----------------رقم متروك	2248	-8033235710361536306	113	157.0	87	241	46.88796615600586	21	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0952	false	-8889840019735614684	272	295	1376	1502	1522	300	قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلثما---ءة فارس	952	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2276	true	4074870833102849279	16	41	90	223	1514	300	قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثة ماءة فارس	2276	-8033235710361536306	123	236.5	100	133	92.481201171875	22	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0956	false	-6945327708752374928	32	77	163	367	1448	300	والرءيا التي راي فيه انه راي صلي الله عليه وسلم انه هز ذا الفقار فانقطع من وسطه ثم هزه هزة اخري فعاد احسن -ما كان وقيل------- هو ما راه عند خروجه صلي الله عليه وسلم الي احد ان في ذبابة سيفه ثلما قال فاولته هزيمة	956	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2285	true	7346168938340990193	220	258	1115	1290	1495	300	والرءيا التي راي فيه انه راي في منامه يوم احد --انه هز ذا الفقار فانقطع من وسطه ثم هزه هزة اخري فعاد احسن مما كان وقيل الرءيا هي ما قاتل فيه رايت------------------------------ في ذباب- سيفي ثلما---- فاولته هزيمة	2285	-8033235710361536306	139	211.0	107	212	65.5660400390625	24	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0942	false	-4569318005280265420	188	230	933	1147	1485	300	اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المد---------ة كالمشروطة مع المدة المضروبة في ان لا يغزوهم فيها فاذا صار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه بهم قبل الوقت الذي يتوقعونه فكان ذلك داخلا عند عمرو	942	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2303	true	5317154359578419596	162	201	824	1022	1508	300	اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيرة بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط- مع المد---------ة في ان لا يغزوهم فيها فاذا صار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه---- قبل الوقت الذي يتوقعونه فعد- ذلك---------- عمرو	2303	-8033235710361536306	186	325.5	148	223	83.40807342529297	31	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0809	false	-8997527094964931964	81	136	422	718	1597	300	علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام في هذا الحديث----------------------------- وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام -كحلف المطيبين فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	809	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2306	true	-1906166227201054938	204	263	1066	1376	1564	300	علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل--------- فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما------- فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	2306	-8033235710361536306	263	477.5	212	326	80.67484283447266	48	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0943	false	-3964036170430340077	219	274	1131	1422	1557	300	علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الغير والقتال م-ن القباءل والغارات فهذا م-نهي عنه في الاس-------------------------------------------لام وما كان منه ------------علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذاك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من ------	943	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2306	true	-1906166227201054938	204	266	1066	1390	1564	300	علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك ا--------------------لذي قال---------- فيه صلي الله عليه وسلم ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا من	2306	-8033235710361536306	218	377.5	175	354	61.5819206237793	35	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0966	false	-1556925607497475030	221	299	1145	1574	1577	300	مالك ان جزيرة العرب هي المدينة والصحيح المعروف انها مكة والمدينة واليمامة واليمن واخذ بهذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك والشافعي فاوجبوا ا-----------خراج الكفار منها لكن خص الشافعي ذلك----------------------------------------------- بالحجاز وهو عنده مكة والمدينة واليمامة واعمالها دون اليمن وغيره من هو من جزيرة العرب بدليل اخر مشهور في كتبه ولا يمنع الكفار من التردد مسافرين في الحجاز ولا يمكنوا من الاقامة فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخوله- بحال ---------------------------فان مات ودفن	966	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2321	true	-5102936752749180297	7	107	48	597	1592	300	مالك ان جزيرة العرب-------------------------------- مكة والمدينة واليمامة واليمن وفي القاموس جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات 1607 قوله فلا اترك فيها الا مسلما قال النووي اوجب مالك والشافعي وغيرهما من العلماء اخراج الكافر من جزيرة العرب وقالوا لا يجوز تمكينهم سكناها ولكن الشافعي خص هذا الحكم بالحجاز وهو عنده مكة والمدينة واليمامة واعمالها دون اليمن وغيره وقالوا ل---------------------------------------ا يمنع الكفار من التردد مسافرين في الحجاز ولا يمكنون من الاقامة فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخولها بحال فان دخلها بخفية وجب اخراجه فان مات ودفن	2321	-8033235710361536306	307	513.0	249	620	49.51612854003906	49	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0922	false	-1214705607642344926	101	221	511	1122	1529	300	وعليهم ما علي المهاجرين ف------------ان ابوا ان يتحولوا عنها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عل-------------------------------------------------------------------------------------------------يهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء------------------------------ الا ان يجاهدوا--- مع المسلمين فان هم ابوا فسلهم الجرية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فاستعن بالله وقاتل-هم واذا حاصرت-------------------- اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ف-------------------لا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانهم ان تخفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزل-هم--- علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	922	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2330	true	-5653086696446914497	8	119	41	615	1504	300	وعليهم ما علي المهاجرين اي من الغزو وان ابوا ان يتحولوا اي من دارهم------------- كاعراب المسلمين اي الذين لازموا اوطانهم في البادية لا في دار الكفر يجري عليهم ما يجري علي الاعراب وفي رواية مسلم يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين اي من وجوب الصلا------ة والزكاة وغيرهما والقصاص والدية ونحوهما الا ان يجاهدوا اي م---------------------------------------------------------------------------------------------ع المسلمين واذا حاصرت حصنا وفي رواية مسلم اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه اي عهدهما وامانهما فلا تجعل لهم ذمة الله و---ذمة نبيه اي لا بالاجتماع ولا بالانفراد فانك-م ان تخفروا من الاخفار اي تنقضوا ف--------------------------------------------------------------------------------------لا تنزلوهم اي علي حكم الله ---------------------فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	2330	-8033235710361536306	291	386.5	229	797	36.51192092895508	48	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1517	false	-578639813938862978	236	279	1151	1369	1473	300	العلماء وك--------انت محرما لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال ابن عبد البر كا------نت احدي خالاته صلي الله عليه وسلم من الرضاع- وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كانت امه من بني النجار	1517	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2354	true	4192158725198919843	177	221	895	1113	1494	300	العلماء علي انها كانت محرما --------------له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال -بن عبد البر وغيره كانت احدي خالاته صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كانت امه من بني النجار	2354	-8033235710361536306	199	368.0	158	233	85.40772247314453	36	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0891	false	6656041892515776200	74	145	371	726	1541	300	جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن من الفتان قلت رواه مسلم في الجهاد من حديث سلمان الفارسي ولم يخرجه البخاري قوله صلي الله عليه وسلم واجري عليه عمله الحديث هذه فضاءل ظاهرة للمرابط منها جريان عمله عليه بعد موته وهي فضيلة مختصة به لا يشاركه فيها احد وقد جاء مصرحا به في م-سلم كل ميت يختم علي- عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة	891	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2374	true	-1810146909375481448	114	164	601	850	1549	300	جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن من الفتان قال النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه فضيلة ظاهرة للمرابط و----جريان عمله عليه بعد موته فض----يلة مختصة به لا يشاركه فيها احد وقد جاء صريحا في غير مسلم كل ميت يختم عليه عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة	2374	-8033235710361536306	225	409.0	176	357	63.025211334228516	40	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0913	false	5773601625023312683	26	147	141	751	1497	300	عن راية رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------- كانت سوداء مربعة من نمرة قلت رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه ثلاثتهم في الجهاد والنساءي في السير كلهم من حديث البراء بن عازب والساءل له يونس بن عبيد وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ابي زاءدة وفي سنده ابو يعقوب اسحاق بن ابراهيم قال ابن عدي الجرجاني روي عن الثقات ما لم يتابع عليه وقال ايضا احاديثه غير محفوظة كذا قاله المنذري وعمل الحفاظ علي توثيق ابي يعقوب وقد اخرج له الجماعة الا ابن ماجه وقال بعضهم اراد بالسواد- ما غالب لونه سواد بحيث يري من بع---د اسود--------------------- لانه قال من نمرة---------- وهي بردة من صوف يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك سميت نمرة لشبهها بالنمر	913	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2389	true	733449936995291887	206	259	1085	1352	1555	300	عن راية رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لونها وكيفيتها كانت سوداء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بالسوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البعيد اسود لا ما لونه سواد خالص لانه قال من نمرة بفتح فكسر وهي بردة من صوف يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك سميت نمرة تشبيها بالنمر	2389	-8033235710361536306	205	338.0	161	658	31.15501594543457	38	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0928	false	4542190242525778698	70	218	365	1119	1551	300	ان بيتكم العدو فليكن شعاركم حم لا ينصرون قلت رواه ابو داود والترمذي كلاهما في الجهاد والنساءي في السير وفي اليوم والليلة من حديث المهلب بن ابي صفرة عمن سمع النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الترمذي انه روي عن المهلب عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قال ثعلب ومعني حم---------------------------------------- لا ينصرون ال-------------------خبر ولو كان معناه الدعاء لكان مجزوما بحذف النون-- وانما هو اخبار كانه قال والله----- لا ينصرون وقد روي عن ابن عباس انه قال حم اسم من اسماء الله تعالي فكانه حلف بالله تعالي انهم لا ينصرون والشعار العلامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي يتعارفون بها في الحرب 3025 قال كان شعار المهاجرين عبد ا--------------------------------لله وشعار الانصار عبد الرحمن قلت رواه ابو داود في الجهاد من حديث الحسن------------------------------------------ عن سمرة وفي سنده الحجاج بن ارطاة ولا يحتج بحديثه 3026 ------------------قال غزونا مع ابي بكر زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم فبيتناهم نقتلهم وكان شعارنا تلك الليلة امت امت	928	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2391	true	-8416049730370082980	44	203	219	1014	1509	300	ان بيتم------- فليكن شعاركم حم لا ينصرون بصيغة المجهول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي معناه بفضل السور المفتتحة بحم ومنزلتها من الله لا ينصرون وقال الخطابي معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله انهم لا ينصرون وقد روي عن -بن عباس انه قال حم اسم من اسماء الله فكا------نه حلف بالله------ انهم لا ينصرون وقال الجزري في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلنا فقال لا ينصرون انتهي قوله وفي الباب عن سلمة بن الاكوع اخرج --------------------حديثه ابو داود والنساءي بلفظ قال غزونا مع ابي بكر زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكان ----------------شعارنا -----------امت امت	2391	-8033235710361536306	297	331.0	227	1054	28.178367614746094	50	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0907	false	1964998521477843764	61	184	296	925	1544	300	الشكال---------- في الخيل--------------------------------------- والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني ورجله اليسري قلت رواه الجماعة الا البخاري كلهم من حديث ابي هريرة في الجهاد الا النساءي ذكره في الخيل قال النووي وهذا التفسير في الشكال هو احد الاقوال فيه ق--ال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون من- ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل غير ذلك قا----------------ل العلماء وانما كرهه لانه علي صورة --مشكول وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	907	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2404	true	-1747153688171581471	80	253	404	1312	1535	300	الشكال بكسر اوله في الخيل وفي رواية مسلم من الخيل وزاد في روايته والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري -----ويده اليمني ورجله اليسري قا----------------------------------------------------------------------------------------ل النووي وهذا التفسير ----------هو احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا يكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل قال بن دريد الشكال ان يكون محجلة من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء -انما كرهه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	2404	-8033235710361536306	510	909.5	411	1012	50.39525604248047	90	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0909	false	725393490241696194	183	207	921	1021	1482	300	من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به قلت رواه	909	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2406	true	-76860037373014148	172	195	890	986	1495	300	من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به---- رواه	2406	-8033235710361536306	96	185.5	73	100	96.0	22	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0799	false	4994658034307587379	37	114	186	555	1513	300	صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------ي الشفاعة اليهم في العفو وانما حلف ثقة بفضل الله تعالي ولطفه انه لا يحنثه بل يلهمهم العفو قوله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره معناه لا يحنثه لكرامته عليه 2612 سالت عليا هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي --رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال	799	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2409	true	-5161090536946805894	194	266	977	1325	1502	300	صلي الله عليه وسلم ما اختصنا بشء الا بمزيد الحث والمبالغة في ذلك انتهي وفي الحديث رد بليغ علي الشيعة حيث زعموا ان النبي------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اختص اهل البيت بعلوم مخصوصة ونظيره ما صح عن علي رضي الله عنه حين سءل---------------- هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي خلق الجنة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي الرجل في كتابه وما في الصحيفة الحديث------------ قال	2409	-8033235710361536306	182	238.0	138	443	41.08352279663086	33	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0912	false	-3982332926894483659	4	38	19	188	1487	300	قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل فكانت لنا مثل هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون	912	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2411	true	8642328446836446609	236	270	1194	1362	1535	300	قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل فكانت لنا مثل هذه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون	2411	-8033235710361536306	168	331.0	134	169	99.40828704833984	33	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1049	false	6118449850435175215	131	225	688	1152	1534	300	ان مولاة لهم ذهبت بابنة الزبير الي عمر بن الخطاب وفي رجلها اجراس فقطعها عمر و--قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- مع كل جرس شيطان قلت رواه ابو داود هنا من حديث عامر بن عبد الله بن الزبير ان مولاة لهم ذهبت بابنة الزبير الحديث ومولاة لهم مجهولة وعامر بن عبد الله ابن الزبير لم يدرك عمر 3523 و-------------------------------------------------------------------------------------دخل علي عاءشة بجارية عل-يها جلاجل يصوتن فقالت لا تدخلنها علي الا ان تقطعن ج-لاجلها------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس-------- قلت رواه ابو داود	1049	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2413	true	2011854816234276529	162	258	844	1325	1539	300	ان مولاة لهم ذهبت بابنه الزبير الي عمر بن الخطاب وفي رجلها اجراس فقطعها عمر ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان مع كل جرس شيطانا قال المنذري مولاة -----------------------------------------------------------------------------------لهم مجهولة وعامر بن عبد الله -بن الزبير لم يدرك عمر انتهي وروي ايضا عن بنانة مولاة عبد الرحمن بن حيان الانصاري عن عاءشة قالت بينما هي عندها اذ دخل عليها---- بجارية وعليها جلاجل يصوتن فقالت لا تدخلنها علي الا ان تقطعوا جلاجلها وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس والحديث سكت -عنه ابو داود	2413	-8033235710361536306	337	592.5	267	570	59.122806549072266	61	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1032	false	3980474162973158688	142	186	725	965	1586	300	ابي السفر عن الشعبي من قول عمر موقوفا عليه ورواه بيان وداود بن ابي هند عن الشعبي-------- عن عمر موقوفا عليه----- قال النووي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثقة اذا انفرد برفع ما وقفه الاكثرون كان الحكم لروايته وحكم بانه مرفوع علي الصحيح الذي عليه الفقهاء والاصوليون ومحققو المحدثين	1032	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2433	true	-7665383203749424886	0	81	0	421	1535	300	ابي السفر عن الشعبي من قول عمر موقوفا----- ورواه بيان وداود بن ابي هند عن الشعبي عن سويد عن عمر موقوفا عليه وكذا قال شعبة عن الحكم عن خيثمة عن سويد وقاله بن عبد الاعلي عن سويد وابو حصين عن ابراهيم عن سويد هذا كلام الدارقطني وهذه الزيادة في هذه الرواية انفرد بها مسلم لم يذكرها البخاري وقد قدمنا ان الثقة اذا انفرد برفع ما وقفه الاكثرون كان الحكم لروايته وحكم بانه مرفوع علي الصحيح الذي عليه الفقهاء والاصوليون ومحققو المحدثين	2433	-8033235710361536306	227	417.0	185	426	53.28638458251953	41	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1032	false	3980474162973158688	187	226	970	1187	1586	300	انها اخرجت جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج وقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت عند عاءشة فلما قبضت قبضتها وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يلبسها ونحن نغسلها للمرضي نستشفي بها	1032	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2435	true	-3382758884414254704	168	206	817	1030	1490	300	انها اخرجت جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج وقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت عند عاءشة فلما قبضت قبضتها وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي نستشفي بها	2435	-8033235710361536306	209	403.0	171	218	95.8715591430664	35	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0170	false	-7707817600401714222	143	206	697	1006	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالابطح في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب اخذ من بلل يد صاحبه ثم رايت بلالا اخذ عنزة فركزها وخرج النبي صلي الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا صلي الي العنزة بالناس الظهر ركعتين	170	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2437	true	3420998867499492028	0	28	0	139	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- في قبة حمراء من ادم الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج النبي صلي الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا صلي الي العنزة بالناس------ ركعتين	2437	-8033235710361536306	128	223.0	101	309	41.423946380615234	24	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1039	false	897036770345737362	161	251	768	1209	1445	300	رجل وعليه ثوبان احمران فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليه قلت رواه ------ابو داود في اللباس والترمذي في--- الاستءذان و----------------------------قال----- حسن غريب من هذا الوجه انتهي وفي اسناده ابو يحيي القتات وقد اختلف في اسمه فقيل عبد الرحمن ابن دينار وقيل غير ذلك ---------------------------------------وهو كوفي لا يحتج بحديثه وهو منسوب الي بيع القت قال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي بهذا اللفظ الا عن عبد الله بن عمرو ولا نعلم له طريقا الا هذا الطريق ولا نعلم رواه عن اسراءيل الا اسحاق بن منصور	1039	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2437	true	3420998867499492028	203	296	1082	1543	1563	300	رجل وعليه ثوبان احمران فسلم عليه------------------------ فلم يرد عليه اخرجه الترمذي وابو داود وقال الحافظ هو حديث ضعيف الاسناد وان وقع في بعض نسخ الترمذي انه قال حديث حسن وقال المنذري ف------------ي اسناده ابو يحيي القتات وقد اختلف في اسمه فقيل عبد الرحمن -بن دينار وقيل زاذان وقيل عمران وقيل مسلم وقيل زياد وقيل يزيد وهو كوفي لا يحتج بحديثه وق----------------------ال ابو بكر البزار هذ-ا الحديث لا نعلمه يروي بهذا اللفظ الا عن عبد الله بن عمر- ولا نعلم له طريقا الا هذه الطريق ولا نعلم رواه عن اسراءيل الا اسحاق بن منصور	2437	-8033235710361536306	320	529.5	252	522	61.30268096923828	58	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0729	false	3818634839131289319	212	241	1095	1238	1558	300	كنت العب بالبنات عند----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن و----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل ينقمعن منه فيسر بهن الي فيلعبن معي	729	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2468	true	8343844888288461468	96	127	469	620	1510	300	كنت العب بالبنات عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل ينقمعن منه فيسر بهن الي فيلعبن معي	2468	-8033235710361536306	139	259.5	110	152	91.4473648071289	27	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1064	false	-2227215848152989802	162	206	840	1074	1561	300	الوسمة و-----قيل هو نبت اخر قال ابن الاثير ----------يشبه ان يكون استعمال الكتم منفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب بها مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم------ وقال	1064	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2473	true	-1047438566444532877	108	155	563	816	1591	300	الوسمة ومنه حديث ان ابا بكر كان يصبغ بالحناء والكتم ويشبه ان يراد استعمال الكتم م-فردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به- مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم انتهي وقال	2473	-8033235710361536306	209	367.0	167	255	81.96078491210938	33	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1055	false	7270009272399950659	70	92	374	493	1596	300	قال اتي بابي قحافة يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد	1055	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2478	true	9154015767728095482	15	38	72	195	1492	300	قال اتي بابي قحافة يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد	2478	-8033235710361536306	114	218.0	92	123	92.68292999267578	21	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1063	false	1245115193440476145	63	154	336	791	1467	300	احمد وابو داود في الترجل والنساءي في الزينة والترمذي في اللباس وابن حبان وقال الترمذي حسن صحيح قال ابو الوليد القاضي وهذا الحديث وان كان رواته ثقات الا انه لا يثبت لانه رواه الحسن عن عبد الله بن مغفل ورواية الحسن عن ابن مغفل فيها نظر وقال المنذري وف----------------ي هذا نظ--------------------ر وقد قال الامام احمد ويحيي بن معين وابو حاتم الرازي ان الحسن سمع من عبد الله ابن مغفل وقد صحح الترمذي حديثه عنه قال اعني المنذري غير ان هذا الحديث في اسناده اضطراب انتهي فرواه -----هشام عن الحسن عن عبد	1063	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2484	true	-2965369873316257680	38	113	176	541	1557	300	احمد وابو داود---------- والنساءي ق-------------------------------------------------------------ال ابو الوليد الباجي وهذا الحديث وان كان رواته ثقات الا انه لا يثبت وا--حاديث الحسن عن عبد الله بن م-------------------------غفل فيها نظر قا-ل المنذري بعد نقل كلام الباجي هذا ما لفظه وفي ما قاله نظر وقد قال الامام احمد ويحيي بن معين وابو حاتم الرازي ان الحسن سمع من عبد الله -بن مغفل وقد صحح الترمذي حديثه عنه----------------- غير ان الح----ديث في اسناده اضطراب انتهي -قوله وفي الباب عن انس ---------	2484	-8033235710361536306	298	484.0	233	496	60.08064651489258	52	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0125	false	-558186681014181453	259	289	1284	1433	1483	300	البيهقي يحتمل ان النهي ----لما يبقي عليها من الشعر لان الدباغ لا يءثر فيه وقال غيره يحتمل--- النهي لما لم يدبغ منها او من ا--------------------جل انها مراكب اهل السرف والخيلاء	125	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2500	true	-9154240350572472510	111	145	564	734	1539	300	البيهقي------ ان النهي وقع لما يبقي عليها من الشعر لان الدباغ لا يءثر فيه وقال غيره يحتمل ان النهي عما لم يدبغ منها لاجل النجاسة او ان النهي لاجل انها مراكب اهل السرف والخيلاء	2500	-8033235710361536306	135	241.0	108	176	76.70454406738281	24	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1052	false	-6323796007446731665	108	149	561	769	1494	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع وجمعه شسوع AUTO من الحسان 3534 قال------- كان لنعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1052	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2501	true	-1821907157499342176	54	85	277	436	1543	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام وقال القارء-------------------------------------------------------- قال الجزري كان لنعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	2501	-8033235710361536306	142	253.0	113	215	66.0465087890625	27	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1046	false	3497435863869436025	184	250	926	1280	1532	300	طالب ---قال النووي اجمع المسلمون علي ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر واما المراة فانها تتخذ خواتيم في الاصابع قالوا والحكمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرفا ولانه لا يشغل اليد عما تتناول-ه من اش-غالها بخلاف غير الخنصر ويكره للرجل جعله في الوسطي والتي تليها---------------- كراهة تنزيه AUTO من الحسان 3516 قال كان النبي--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1046	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2514	true	-6123431467710334699	124	205	653	1075	1575	300	والوسطي قال النووي اجمع المسلمون علي ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر واما المراة فانها تتخذ خواتيم في --اصابع قالوا والحكمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرفا -لانه لا يشغل اليد عما -تناولته من اشتغالها بخلاف غير الخنصر ويكره للرجل جعله في الوسطي والتي تليها لهذا الحديث وهي كراهة تنزيه انتهي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه مسلم 45 1 باب ما جاء في احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2514	-8033235710361536306	317	561.0	255	426	74.41314697265625	54	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0993	false	1178877352106068796	268	296	1386	1537	1556	300	كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارش--------------ات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط	993	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2516	true	-7850924277761587613	69	97	353	511	1574	300	كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشات يعني المخللات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر النبي------- صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط	2516	-8033235710361536306	140	262.0	114	165	84.8484878540039	24	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1008	false	1657966332299600078	83	128	429	633	1496	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددت ان عندي خبزة بيضاء من برة سمراء ملبقة بسمن ولبن فقام رجل من القوم فاتخذه فجاء به فقال في اي شء كان هذا قال في عكة ضب قال ارفعه قلت رواه ابو داود في الاطعمة وابن ماجه	1008	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2523	true	-4842976794287379441	239	281	1150	1339	1426	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددت ان عندي خبرة بيضاء من برة سمراء ملبقة بسمن ولبن فقام رجل من القوم فاتخذه فجاء به فقال في اي شء كان هذا قال في عكة ضب قال ارفعه اخرج---ه ابو داود و------------بن ماجه	2523	-8033235710361536306	183	343.5	141	204	89.70587921142578	39	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0592	false	655611464246942356	168	252	838	1266	1516	300	الله عليه وسلم-عن اكل الضبع -----------------------------------------------------------فقال او ياكل الضبع احد-------------------------------- وسالته عن اكل الذءب قال--------------------------- او ياكل ال--------------------ذءب احد فيه خير ليس اسناده بالقوي قلت رواه الترمذي في الاطعمة وابن ماجه في الصيد مقطعا كلاهما من------------------------------------------------------ حديث خزيمة بن جزءي وقال الترمذي ليس اسناده بالقوي لا نعرفه الا من حديث اسماعيل بن مسلم عن عبد الكريم بن ابي المخارق وقد تكلم بعض اهل الحديث في اسماعيل وعبد الكريم وهو ابن قيس انتهي واسماعيل ابن م---------------------------------------------------------سلم ضعفه ابن المبارك قلت وعبد الكريم بن ابي المخارق	592	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2527	true	4128778534474664254	25	139	118	701	1532	300	الله عليه وسلم عن اكل الضبع فقال وياكل الضبع احد بتقدير همزة الاستفهام الانكاري وفي المشكاة او ياكل الضبع احد في رواية بن ماجه ومن ياكل الضبع وسالته عن اكل الذءب بالهمز ويبدل وياكل وفي المشكاة او ياكل اي اجهلت حكمه وياكل الذءب احد فيه خير -----------------------------------اي صلاح وتقوي صفة احد واستدل بهذا الحديث من قال بحرمته الضبع والحديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج قوله هذا حديث--------------------------- ليس اسناده بالقوي لا نعرفه الا من حديث اسماعيل بن مسلم عن عبد الكريم--- ابي امية--- وقد تكلم بعض اهل الحديث في اسماعيل وعبد الكريم ابي امية قال الزيلعي في نصب الراية بعد نقل كلام الترمذي هذا وضعفه بن حزم بان اسماعيل بن مس---------------------لم ضعيف ------وبن ابي المخارق	2527	-8033235710361536306	252	330.5	197	678	37.16814041137695	44	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0971	false	6190708197819495972	249	291	1247	1470	1521	300	قال النووي قد يقال هذا الحديث مخالف لما يقول الفقهاء فانهم يقولون انه يجوز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا ولا يكفي غسلها في نفي الكراهة وانما نغسلها ونستعملها اذا لم نجد غيرها	971	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2538	true	5858207690134598674	260	297	1351	1551	1565	300	قال النووي قد يقال هذا الحديث مخالف لما يقول الفقهاء فانهم يقولون انه يجوز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا وهذا الحديث يقتضي كراهة استعما-------------------لها ا----ن وجد غيرها	2538	-8033235710361536306	171	315.5	137	223	76.6816177368164	30	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0972	false	-6640931427603589391	0	65	0	363	1524	300	فيها لحم الخنزير ويشربون الخمر كما صرح به في رواية ابي داود انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا فانما نهي عن الاكل----- بعد الغسل للاستقذار ----------------------كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار	972	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2539	true	7136551367898965349	21	55	116	309	1616	300	فيها لحم الخنزير ويشربون ------كما صرح به في رواية ابي داود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار	2539	-8033235710361536306	165	293.5	135	390	42.30769348144531	28	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1025	false	-3692526662286431953	170	198	901	1035	1555	300	غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء	1025	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2552	true	2840510741718034913	118	146	635	769	1653	300	غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء	2552	-8033235710361536306	134	268.0	106	134	100.0	28	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1026	false	5595558527619690310	198	236	1022	1221	1528	300	قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان عليها قاعد------ا فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	1026	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	36	74	179	378	1553	300	قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان------ قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	2553	-8033235710361536306	193	371.0	156	205	94.1463394165039	35	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0998	false	59531057383719096	93	158	483	826	1546	300	والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضا ب----------------------------التصريح او بقرينة الحال وان--------------------------------------------------------------- شك في رضاهم فهو حرام وان كان------- لغيرهم او لاحدهم اشترط رضي المالك----------------------- ويستحب ان يستاذن الاكلين معه-------- وان كان الطعام له------------------------------------------------------------- فحسن ان لا يفعل وليساويهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخطابي انه -كان هذا في زمنهم وحين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة الي --اذن	998	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2554	true	913495322513508665	2	132	15	677	1533	300	والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقام التصريح من -قرينة --حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم او لاحدهم اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه ولا يجب وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه القران ثم ان كان في الطعام قلة فحسن ان لا يقرن لت-ساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا ويريد الاسراع لشغل اخر وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم وحين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة الي الاذن	2554	-8033235710361536306	318	515.0	255	666	47.74774932861328	54	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1100	false	-4373977595898922823	140	173	707	862	1502	300	والمفضل بن فضالة شيخ اخر --------------------------------------------------------------------مصري اوثق من هذا واشهر----------------------------------------------------- وروي شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن ------------------------------------ابن بريدة ان ابن عمر اخذ بيد مجذوم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث شعبة اثبت عندي واصح	1100	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2558	true	4609173950007876550	90	188	482	978	1552	300	والمفضل بن فضالة شيخ اخر بصري الخ قال في التقريب المفضل بن فضالة بن عبيد بن ثمامة القتباني المصري ابو معاوية القاضي ثقة فاضل عابد اخطا بن سعد في تضعيفه من الثامنة انتهي وروي شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن بن بريدة قال الحافظ في تهذيب التهذيب بن بريدة هو عبد الله واخوه سليمان قال البزار اما علقمة بن مرثد ومحارب بن دثار ومحمد بن جحادة فانما يحدثون عن سليمان فحيث ابهموا بن بريدة فهو سليمان وكذا الاعمش عندي واما من عدا هءلاء حيث ابهموا بن بريدة فهو عبد الله انتهي وحديث شعبة اثبت عندي واصح	2558	-8033235710361536306	117	166.5	90	496	23.588708877563477	22	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1101	false	-6773870293630319434	0	66	0	366	1591	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي وهذا يقتضي عدم البعد عنه فالجواب ان العلماء اختلفوا فذهب بعضهم الي ا----------------ن الامر باجتنابه منسوخ وهذا ضعيف قال النووي الذي عليه الاكثر وهو الصحيح ويتعين المصير اليه انه لا نسخ وي-------------------------حمل الامر بالاجتناب- والفرار ----علي الاستحباب والاحتياط لا الوجوب واما الاكل معه ففعل- لبيان الجواز	1101	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2558	true	4609173950007876550	13	76	63	406	1552	300	وعن عاءشة-------------- قالت كان لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قال وقد ذهب عمر وغيره من السلف-------------------------------- الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح------------- الذي قاله الاكثرون--------- ويتعين المصير اليه انه لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر ب--اجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا الوجوب واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز	2558	-8033235710361536306	255	404.5	206	413	61.74333953857422	39	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0995	false	3628942931253802616	101	182	548	964	1596	300	طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية قلت رواها مسلم وابن ماجه جميعا في الاطعمة من حديث جابر ولم يخرجها البخاري قال اسحاق بن راهويه عن جرير في تفسير هذا الحديث قال تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت --اربع وقال عبد الله ابن عروة تفسير هذا ما قاله عمر------------- عام الرماد- لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه 3236 قالت سمعت رسول الله صلي	995	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2563	true	3858248019054646790	39	104	215	535	1569	300	طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة الخ في شرح السنة حكي------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق بن راهويه عن جرير --------------------قال تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة قال عبد الله -بن عروة تفسير هذه ما قال- عمر رضي الله عنه عام الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطبه قال النووي فبه الحث علي -----	2563	-8033235710361536306	258	429.0	204	432	59.72222137451172	45	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1004	false	-1178854136566182456	107	162	573	860	1534	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنع الاعاجم وانهشوه فانه اهنا وامرا غريب قلت رواه ابو داود---------------------------- في الاطعمة من حديث عاءشة وفي سنده ابو معشر------ المدني واسمه نجيح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي وابو معشر له احاديث مناكير منها هذا ومنها حديث-------- ما بين المشرق والمغرب قبلة وقد روي------------------- الترمذي	1004	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2579	true	967765887184711124	197	279	1053	1481	1578	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنع الاعاجم وانهسوه فانه اهنا وامرا قال ----------ابو داود وليس هو بالقوي وقال المنذري في اسنا------------------------ده ابو معشر السدي المدني واسمه نجيح وكان يحيي بن سعيد القطان لا يحدث عنه ويستضعفه جدا ويضحك اذا ذكره غيره وتكلم فيه غير واحد من الاءمة وقال ابو عبد الرحمن النساءي -ابو معشر له احاديث مناكير منها هذا ومنها عن ابي هريرة ما بين المشرق والمغرب قبله واما حديث ابي هريرة فاخرجه الترمذي	2579	-8033235710361536306	230	371.0	184	463	49.676025390625	38	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1004	false	-1178854136566182456	107	152	573	806	1534	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صن-ع الاعاجم وانهشوه فانه اهنا وامرا غريب قلت رواه ابو--------------------------------------------------- داود في الاطعمة من حديث عاءشة وفي سنده ابو معشر المدني واسمه نجيح قال النساءي وابو معشر له احاديث مناكير منها هذا	1004	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2580	true	-451031745091060990	230	272	1160	1378	1535	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم فانهسوه فانه اهنا وامرا----- قلت في سند حديث الطبراني عباد بن كثير الثقفي وهو ضعيف وحديث ابي داود------------------------------------------------------------- قال النساءي -ابو معشر له احاديث مناكير منها هذا	2580	-8033235710361536306	156	267.5	125	285	54.73684310913086	25	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1001	false	1190682086267298943	162	202	789	975	1475	300	كلثوم هي بنت ابي بكر--------- الصديق وقال غيره- ام كلثوم الليثية --قال المنذري وهو الاشبه-------- وقد اخرج ابو بكر بن ابي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عاءشة ولم يذكر فيه ام كلثوم	1001	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2599	true	8306000294603590164	18	61	95	298	1544	300	كلثوم--- بنت ابي بكر عن عاءشة احاديث وذكر بعدها ام كلثوم الليثية ويقال المكية وذكر لها هذا الحديث وقد اخرج ابو بكر بن ابي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عاءشة ولم يذكر فيه ام كلثوم	2599	-8033235710361536306	161	273.5	123	206	78.15534210205078	31	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0858	false	-6158914231066650027	76	120	386	587	1472	300	وقد روي هذا الحديث من رواية علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وعاءشة وخوات بن جبير وحديث سعد بن ابي وقاص اجودها اسنادا فان النساءي رواه في سننه عن محمد بن عبد الله بن	858	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2607	true	6435752594955998224	264	300	1362	1524	1524	300	وقد روي هذا الحديث من رواية علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن----------------- عمرو--------------------- وحديث سعد بن ابي وقاص اجودها اسنادا فان النساءي رواه في سننه عن محمد بن عبد الله بن-	2607	-8033235710361536306	162	307.0	127	201	80.59701538085938	33	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0858	false	-6158914231066650027	184	241	891	1166	1472	300	حديث حسن قال المنذري وهو كما قال فان رواته جميعهم محتج بهم في الصحيحين سوي ابي عثمان عمرو ويقال عمر بن سالم الانصاري --------------------------وهو مشهور ولي القضاء بمرو وراي عبد الله بن عمر بن الخطاب------------- وعبد الله بن عباس وسمع من القاسم بن محمد وعنه روي هذا الحديث وروي عنه غير واحد و-----------لم ار لاحد----- فيه كلاما	858	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2608	true	-1419668835107927526	181	246	921	1241	1521	300	حديث حسن واخرجه احمد وابو داود و-----رواته كل--هم محتج بهم في الصحيحين سوي ابي عثمان عمرو ويقال عمر بن سالم الانصاري مولاهم المدني ثم الخرساني وهو مشهور ولي القضاء بمرو وراي عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن عباس وسمع من القاسم بن محمد --بن ابي بكر الصديق وروي عنه غير واحد قال المنذري لم ار -احدا قال فيه كلاما	2608	-8033235710361536306	234	380.0	182	330	70.90908813476562	44	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0858	false	-6158914231066650027	120	163	587	789	1472	300	عمار الموصلي وهو احد الثقات عن الوليد بن كثير وقد احتج به الشيخا------------------ن عن الضحاك ابن عثمان وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص وقد احتج الشيخان------ بهما في الصحيحين	858	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2608	true	-1419668835107927526	0	46	0	222	1521	300	عمار الموصلي وهو احد الثقات عن الوليد بن كثير وقد احتج به البخاري ومسلم في الصحيحين عن الضحاك -بن عثمان وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد الله--- الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص وقد احتج البخاري ومسلم بهما في الصحيحين	2608	-8033235710361536306	189	344.0	147	226	83.6283187866211	38	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0856	false	-6088865575506815135	239	300	1206	1527	1527	300	الح--ديث صريح ف-ي النهي عن ان-باذ الخليطين و------هو ما ذكر في الحديث-------------------------------------------------------------- ونحو ذلك قال------------------ العلماء وسبب الكراهة فيه ان الاسكار تسرع اليه بسبب الخلط ف------يتغير طعمه فيظن الشارب انه ليس مسكرا ويكون مسكرا ومذهبنا ومذهب الجمهور ان هذا النهي لكراهة التنزيه ولا يحرم ذلك ما لم يصير مسكرا وبهذا قال جماهير العلماء ونقل عن ابي----------------------- حنيفة وابي يوسف-------------- لا كراهة-	856	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2622	true	306563773887432859	1	88	4	457	1487	300	الاحاديث صريحة في النهي عن انتباذ الخليطين وشربهما وهما تمر وزبيب او تمر ورطب او تمر وبسر او رطب وبسر او زهو وواحد من هذه المذكورات ونحو ذلك قال اصحابنا وغيرهم من العلماء سب-ب الكراهة فيه ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يتغير طعمه فيظن الشارب انه ليس مسكرا ويكون مسكرا ومذهبنا ومذهب الجمهور ان هذا النهي لكراهة التنزيه ولا يحرم ذلك ما لم يص-ر مسكرا وبهذا قال جماهير العلماء وقال بعض المالكية هو حرام وقال ابو حنيفة وابو يوسف في روايته عنه لا كراهة	2622	-8033235710361536306	290	476.5	234	455	63.736263275146484	45	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1017	false	-8390243733514531957	213	299	1055	1473	1477	300	صلي الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت وقال هذا وضوء من لم يحدث وهذا يشهد لما قدمناه ---عن النووي من ان النهي عن الشرب قاءما نهي تنزيه قال النووي ومن ادعي نسخا او غيره فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بين الاحاديث لو ثبت التاريخ واني له بذلك وف--------------------------------------------------------------------------------عله صلي الله عليه وسلم ذلك ---لبيان- الجواز وليس بمكروه في حقه بل البيان واجب عليه صلي الله عليه وسلم وقد بين بالفعل فكيف يكون مكروها -----بخلاف غيره صلي الله عليه وسلم	1017	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2631	true	2294446605609960169	66	154	334	775	1526	300	صلي الله عليه وسلم قاءما فبيان للجواز فلا اشكال ولا تعارض-- وهذا ----الذي ذكرناه يتعين المصير اليه واما من زعم---------------------------------------- نسخا او غيره فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بين الاحاديث لو ثبت التاريخ واني له بذلك فان قيل كيف يكون الشرب قاءما مكروها وقد فعله النبي صلي الله عليه وسلم فالجواب ان فعله صلي الله عليه وسلم اذا كان بيانا للجواز لا يكون مكروها---- بل البيان واجب عليه صلي الله عليه وسلم--------------- فكيف يكون مكروها وقد ثبت ا----نه صلي الله عليه وسلم	2631	-8033235710361536306	264	385.0	205	510	51.764705657958984	45	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1016	false	5086887901964342041	32	73	170	356	1482	300	عصام لا ن----عرف اسمه وانفرد به مسلم وليس له في كتابه سوي هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واروي هو من الري اي ا---------------------كثر ريا و ا-----------------------------------------------------------------------برا وامرا مهموزان -------------------------اي ابرا من الم العطش وقيل-------- اسلم من مرض و--اذي يحصل بسبب الشرب في نفس واحد	1016	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2632	true	7477141176402979745	102	230	541	1183	1523	300	عصام هذا لا يعرف اسمه وانفرد به مسلم وليس له في كتابه سوي هذا الحديث انتهي كان يتنفس في الاناء ثلاثا ووقع في رواية مسلم يتنفس في الشراب ثلاثا ووقع في رواية اخري له مثل رواية الترمذي قال النووي معناه في اثناء شربه من الاناء او في اثناء شربه الشراب ويقول ان النبي صلي الله عليه وسلم هو اي تعدد التنفس او التثليث امرا من مرا الطعام اذا وافق المعدة اي اكثر انصياغا واقوي هضما ومعناه بالفارسية كواراتر واروي م---ن الري بكسر الراء غير مهموز اي اكثر ريا وادفع للعطش ومعناه بالفارسية سيراب كننده تر ووقع في رواية مسلم انه اروي وابرا وامرا بزيادة ابرا قال النووي معني ابرا اي ابرا من الم العطش وقيل ابرا اي اسلم من مرض او اذي يحصل بسبب الشرب في نفس واحد	2632	-8033235710361536306	163	266.0	127	645	25.271318435668945	32	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0770	false	-2334764908536994872	101	207	524	1066	1508	300	المقاتلين 2536 قال صالح النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء علي ان من اتاه من المشركين رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام فلما دخلها ومضي الاجل وخرج فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلفي وقال لزيد انت اخونا ومولانا قلت-- رواه	770	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	81	188	425	966	1531	300	البراء بن عازب قال صالح النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء علي ان من اتاه من المشركين رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام فلما دخلها ومضي الاجل -خرج فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا انتهي قوله	2647	-8033235710361536306	521	1009.5	415	544	95.77205657958984	98	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0963	false	-3964232370237293622	109	147	566	761	1569	300	قال صالح النبي صلي الله عليه وسلم المشركين يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء علي ان من اتاه من المشركين رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام ولا يدخلها	963	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	84	121	440	626	1531	300	قال صالح النبي صلي الله عليه وسلم--------- يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء علي ان من اتاه من المشركين رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام فلما دخلها	2647	-8033235710361536306	182	351.0	146	195	93.33333587646484	35	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0580	false	1290179219749900494	93	136	478	688	1518	300	وسلم واعراضكم قال------- في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص------ وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	580	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	203	248	1088	1308	1567	300	وسكون الراء-- قال الجزري في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال -بن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	2663	-8033235710361536306	201	370.0	159	223	90.13452911376953	40	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0607	false	-3291688818536208992	0	25	0	117	1551	300	والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ين-قص	607	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	212	238	1139	1260	1567	300	والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص	2663	-8033235710361536306	117	223.0	92	121	96.6942138671875	24	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0644	false	-5265096373537886870	165	202	824	1004	1486	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء اكان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو الجانب- الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	644	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	210	248	1128	1308	1567	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء -كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو --جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال -بن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	2663	-8033235710361536306	176	325.5	139	184	95.65217590332031	34	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1238	false	-4386766872870037410	205	244	1043	1252	1545	300	دليل لمذهب الشافعي ومالك ومن وافقهما ان السلام يقطع الهجرة ويرفع الاثم------------ وقال احمد------------------------------ ان كان يءذيه فلا يقطع السلام هجره قال اصحابنا ولو كاتبه او راسله عند غيبته عنه هل تزول---- الهجرة فيه وجهان ------------------------------اصحهما نعم- لزوال الوحشة	1238	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2668	true	4505502261863679647	9	62	47	330	1521	300	دليل لمذهب الشافعي ومالك ومن وافقهما ان السلام يقطع الهجر- ويرفع الاثم فيها ويزيله وقال احمد وبن القاسم المالكي ترك الكلام ان كان يءذيه -لم يقطع السلام هجره قال اصحابنا ولو كاتبه او راسله عند غيبته عنه هل يزول اثم الهجر- فيه وجهان احدهما لا يزول لانه لم يكلمه واصحهما يزول لزوال الوحشة	2668	-8033235710361536306	201	336.0	162	286	70.27971649169922	33	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0452	false	-2004064125262127521	269	300	1395	1570	1570	300	قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي بمعني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام باجماع المسلمين مع النصوص الصريحة الصحيحة واما المجاز- فهو الغبطة وهو ان يتمني مثل النعمة التي علي غيره من غير-	452	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2672	true	1443923553752664541	114	144	620	785	1610	300	قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي تم-ني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام باجماع الامة--- مع النصوص-------- الصحيحة واما المجازي فهو الغبطة وهو ان يتمني مثل النعمة التي علي غيره من غير	2672	-8033235710361536306	159	290.0	130	177	89.83050537109375	26	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0453	false	5744164417523815455	0	40	0	208	1583	300	زوالها عن صاحبها فان كانت من امور الدنيا كانت مباحة وان كانت طاعة فهي مستحبة والمراد في----------- الحديث----------------- لا غبطة محبوبة الا في هاتين الخصلتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واناء ال------------------------------------------------------------------------------------------ليل ساعاته واحدها اني مثل معا وا--نا واني وانو اربع لغات 1529 قال صلي	453	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2672	true	1443923553752664541	144	257	785	1378	1610	300	زوالها عن صاحبها فان كانت من امور الدنيا كانت مباحة وان كانت طاعة فهي مستحبة والمراد بالحسد في هذا الحديث معناه المجازي اي لا غبطة محبوبة الا في هاتين الخصلتين وما في معناهما الا في اثنتين بتاء التانيث اي لا حسد محمودا في شء الا في خصلتين وعلي هذا فقوله رجل بالرفع والتقدير خصلة رجل حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه اتاه الله بالمد في اوله اي اعطاه الله من الايتاء وهو الاعطاء مالا نكرة ليشمل القليل والكثير فهو ينفق منه اناء الليل واناء النهار قال النووي اي ساعاته وواحدة انا وانا واني وانو اربع لغات انتهي وقال في الصراح اناء الليل ساعاته واحدها اني مثل معي وامعاء واني وانو ايضا يقال مضي ---------	2672	-8033235710361536306	184	312.0	147	602	30.56478500366211	31	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1241	false	-6020819113939538314	67	136	366	714	1494	300	قال القاضي ولا خلاف في جواز الكذب في هذه الصور واختلفوا في المراد بالكذب المباح منها ما هو فقيل -------هو علي اطلاقه فيجوز-- قول ما لم يكن في هذه المواضع للمص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة ولا خلاف انه لو قصد ظالم نفسا معصومة انه يجب الكذب لتنجي بها ----------------------وقال----------- الطبري واخرون لا يجوز الكذب في شء اصلا قالوا وما جاء من --اباحته في هذه المواضع فالمراد به التورية واستعمال المعاريض لا صريح الكذب	1241	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2674	true	2505214485183956711	157	267	822	1376	1535	300	قال القاضي -لا خلاف في جواز الكذب في هذه الصور واختلفوا في المراد بالكذب المباح فيها ما هو فقالت طاءفة هو علي اطلاقه واجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع للمصلحة وقالوا الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول ابراهيم صلي الله عليه وسلم بل فعله كبيرهم واني سقيم وقوله انها اختي وقول منادي يوسف صلي الله عليه وسلم ايتها العير انكم لسارقون قالوا ولا خلاف انه لو قصد ظالم قتل رجل هو عنده مختف وجب عليه الكذب في انه لا يعلم اين هو وقال اخرون منهم الطبري -------لا يجوز الكذب في شء اصلا قالوا وما جاء من الاباح-ة في هذا المر---------اد به التورية واستعمال المعاريض لا صريح الكذب	2674	-8033235710361536306	286	488.0	225	572	50.0	51	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0763	false	-2211246317176490750	121	185	610	965	1536	300	باطعام المماليك مما ياكل السيد والباسهم مما يلبس محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير- علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه	763	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2679	true	-2716093274584083226	82	136	462	757	1558	300	باطعامهم من طعامه------------- والباسهم من لباسه محمول علي الاستحباب و-----------------------------------------يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا او-- شحا لا يحل -----تقتيره علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه	2679	-8033235710361536306	274	487.5	223	356	76.96629333496094	46	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0767	false	6786789667677412760	42	83	222	423	1515	300	لا يدخل الجنة سء الملكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت رواه الترمذي في البر وابن ماجه في الادب مطولا كلاهما من حديث فرقد السبخي عن مرة الطيب عن ابي بكر الصديق يرفعه وقال الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غريب--------------- وقد تكلم غير واحد في فرقد السبخي من قبل حفظه	767	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2680	true	-6148191400546000505	58	121	318	642	1552	300	لا يدخل الجنة سء الملكة بفتح الميم واللام بمعني الملك يقال ملكه يملكه ملكا مثلثة وملكة محركة ومملكة بضم اللام او يثلث كذا في القاموس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الجزري في النهاية يقال فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيع الي مماليكه وسء الملكة اي الذي يسء صحبة المماليك قوله هذا حديث غريب واخرجه بن ماجة وقد تكلم غير واحد في فرقد السبخي من قبل حفظه	2680	-8033235710361536306	82	19.5	64	438	18.721460342407227	17	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0765	false	-941012734685578305	120	160	594	780	1461	300	كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار	765	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2681	true	-6466547185198220479	260	300	1271	1456	1456	300	كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا احلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار-	2681	-8033235710361536306	184	362.0	145	186	98.92472839355469	38	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0769	false	-1838519834618080775	59	137	285	642	1492	300	عبد الله بن عمر بن الخطاب وقال الترمذي---------- حسن غريب قال وروي بعضهم هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص انتهي وراويه عن عبد الله بن عمر ه----------------------------------------------------و العباس بن جليد وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامير ابو نصر انه يروي عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن الحارث بن جزء واخرج البخاري هذا الحديث في تاريخه من حديث عباس بن جليد عن عبد الله بن عمرو بن العاص وقال ---------------------------------هو حديث فيه	769	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2683	true	-7028002093445999368	101	236	495	1115	1439	300	عبد الله بن عمر واخرجه-------- الترمذي كذلك وقال حسن غريب قال وروي بعضهم هذا الحديث عن عبد الله بن ---وهب بهذا الاسناد وقا--ل عن عبد الله بن عمرو وذكر بعضهم ان ابا داود اخرجه من حديث عبد الله بن عمرو العباس بن جليد بضم الجيم وفتح اللام وسكون الياء اخر الحروف وبعدها دال مهملة مصري ثقة ذكره بن يونس في تاريخ المصريين وذكر انه يروي عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن الحارث بن جزء وذكر بن ابي حاتم انه يروي عن بن عمر وذكر الامير ابو نصر انه يروي عن بن ع---------مر وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن ج----------زء واخرج البخاري هذا في ت-------اريخه من حديث عباس بن جليد عن عبد الله بن عمرو بن العاص ومن حديث عباس بن جليد عن بن عمر وقال وهو حديث فيه	2683	-8033235710361536306	278	441.0	214	659	42.18512725830078	55	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1249	false	1034175112275229089	35	91	168	433	1469	300	اسناده عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر بن عتيك عن جابر بن عبد الله وعبد الرحمن بن عطاء قال فيه البخاري عنده مناكير وقال ابو حاتم الرازي شيخ قيل له ادخله البخاري في----- الضعفاء قال يحول--- من هناك وقال الموصلي عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر بن عتيك لا يصح	1249	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2691	true	-7384467499177962600	221	261	1115	1313	1496	300	اسناده عبد الرحمن بن عطاء المدني قال البخ------------------------------------------------------------------اري عنده مناكير وقال ابو حاتم الرازي شيخ قيل له ادخله البخاري في كتاب الضعفاء قال يحول من ها هنا- وقال الموصلي عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر-------- لا يصح	2691	-8033235710361536306	175	320.0	138	273	64.1025619506836	32	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1254	false	4984764814311957759	33	62	168	318	1536	300	اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه------------ يريد ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن الخلق	1254	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2695	true	-6416314060292591091	181	213	948	1108	1557	300	اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يريد ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن --خلق	2695	-8033235710361536306	148	280.0	119	162	91.35802459716797	28	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0311	false	-8972562559395211805	117	165	604	831	1507	300	ان رجلا لعن الريح عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تلعنوا ال---------------------------------------------ريح فانها مامورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه--------- من لعن شيءا ليس له---------------------- باهل---------- رجعت اللعنة عليه غريب قلت رواه الترمذي في البر من------------------------------ حديث ابن عباس وقال غريب------------------------ لا نعرف احدا اسنده غير بشر بن عمر 1089 قال	311	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2705	true	2184163995623477636	50	142	263	729	1587	300	ان رجلا لعن الريح عند النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي داود ان رجلا نازعته الريح رداءه فلعنها لاتلعن الريح فانها مامورة اي بامر ما والمنازعة من خاصيتها ولوازم وجودها عادة او فانها مامورة حتي بهذه المنازعة ايضا ابتلاء لعباده وانه اي الشان من لعن شيءا ليس اي ذلك الشان له اي اللعن باهل اي بمستحق رجعت اللعنة عليه اي علي اللاعن لان اللعنة وكذا الرحمة تعرف طريق صاحبها قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود وبن حبان في صحيحه لا نعلم احدا اسنده غير بشر بن عمر----- قال	2705	-8033235710361536306	161	185.5	121	471	34.18259048461914	29	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1191	false	-8812924453976531086	208	282	1047	1426	1506	300	صلي الله عليه وسلموسكت هو والمنذري عليه ورجاله كلهم موثقون 3916 ان رجلا نازعته الريح رداءه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفلعنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا --تلعنها---- فانها مامورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه--------- من لعن شيءا ليس له---------------------- باهل---------- رجعت اللعنة عليه قلت روا---------------------------------------------------------------------------ه ابو داود في الادب والترمذي في اللعنة وقال غريب لا نعلم احدا اسنده غير بشر بن عمر انتهي-------------- كلام-------------------ه وبشر بن عمر هذا هو الزهراني احتج به البخاري	1191	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2705	true	2184163995623477636	56	159	291	814	1587	300	صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي داود-------------------------- ان رجلا نازعته الريح رداءه ---------------------------------------------------------------------فلعنها لاتلعن الريح فانها مامورة اي بامر ما والمنازعة من خاصيتها ولوازم وجودها عادة او فانها مامورة حتي بهذه المنازعة ايضا ابتلاء لعباده وانه اي الشان من لعن شيءا ليس اي ذلك الشان له اي اللعن باهل اي بمستحق رجعت اللعنة عليه اي علي اللاعن لان اللعنة وكذا الرحمة تعرف طريق صاحبها قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود وبن حبان في صحيحه-------------------- لا نعلم احدا اسنده غير بشر بن عمر قال المنذري بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه وبشر بن عمر هذا هو الزهراني احتج به البخاري	2705	-8033235710361536306	212	217.5	164	638	33.22883987426758	40	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0764	false	4425941462873953361	138	212	694	1065	1486	300	ان العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة الله فله اجره مرتين قلت رواه مالك اخر الموطا والبخاري في العتق ومسلم في النذور وابو داود في الادب من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر يرفعه وحديث ابن عمر هذا واربعة احاديث بعده في حق السادات علي العبيد وذكر اربعة احاديث قبله في حق العبيد علي السادات 2514 قال صلي الله عليه وسلم نعما للمملوك ان يتوفاه الله يحسن عبادة ربه وطاعة سيده نعما له	764	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2711	true	1594334519583364572	210	240	1061	1219	1521	300	ان العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة الله فله اجره مرتين قوله هذا------------------------------------------------------------------------ حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان بلفظهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمملوك ان يتوفاه الله يحسن عبادة ربه وطاعة سيده نعما له	2711	-8033235710361536306	123	195.0	97	371	33.15363693237305	22	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1199	false	-277813947523971837	78	149	369	750	1525	300	قال العلماء------- المزاح المنهي عنه هو الذي فيه افراط يتاذي به او مدوامة تورث كثرة الضحك وقسوة القلب وتشغل عن ذكر الله والفكر في مهمات الدين وتءول في كثير من الاوقات الي الايذاء وتورث الاحقاد وتسقط المهابة والوقار فاما ما سلم من هذه الامور فهو المباح الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلميفعله فانه صلي الله عليه وسلم انما كان يفعله في نادر من الاحوال لمصلحة وتطييب نفس المخاطب ومءانسته	1199	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2714	true	-1056325522497294054	120	181	617	947	1593	300	قال النووي اعلم ان المزاح المنهي---- هو الذي فيه افراط ويداوم عليه فانه يورث------- الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله والكفر في مهمات الدين ويءول في كثير من الاوقات الي الايذاء ويورث الاحقاد ويسقط المهابة والوقار فاما ما سلم من هذه الامور فهو المباح الذي كان رسول الله صلي الله عليه -----------------------------وسلم--------- يفعله علي الندرة-------- لمصلحة -تطييب نفس المخاطب ومءانسته	2714	-8033235710361536306	283	500.5	227	388	72.93814086914062	44	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1184	false	7074620973682128052	137	199	660	973	1502	300	صلي الله عليه وسلمفقال اءذنوا له فبءس اخو العشيرة فلما جلس ----------تطلق النبي صلي الله عليه وسلم-في وجهه وانبسط اليه فلما انطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم متي عهدتني فحاشا ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس	1184	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2720	true	150264473309881476	68	183	328	907	1502	300	صلي الله عليه وسلم وجء به اسيرا الي الصديق الان له القول وفي المشكاة تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه اي اظهر له طلاقة الوجه وبشاشة البشرة وتبسم له قال النووي وانما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفيه مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق وفي شرح السنة فيه دليل علي ان ذكر الفاسق بما فيه ليعرف امره فيتقي لا يكون من الغيبة ولعل الرجل كان مجاهرا بسوء افعاله ولا غيبة لمجاهر قال النووي ومن الذين يجوز لهم الغيبة المجاهر بفسقه او بدعته فيجوز ذكره بما يجهر به ولا يجوز بغيره ان من شر الناس وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس	2720	-8033235710361536306	131	55.0	104	713	18.373071670532227	26	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1248	false	6140816174554949475	102	236	546	1267	1578	300	صلي الله عليه وسلم ا----ن الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة قلت رواه ابو داو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في الا-----------------------------------------------------دب من حديث ابن عباس يرفعه وفي اسناده قابوس بن ابي ظبيان بن حصين بن جندب الجنبي الكوفي ولا يحتج بحديثه وجنب بطن من مذحج وهو بفتح الجيم وسكون النون وبعدها جاء واحدة وظبيان بفتح الظاء المعجمة وكسرها والهدي السيرة والهيءة والطريقة والسمت والاقتصاد قد تقدم في الحديث قبله ومعني الحديث ان هذه الخصال من شماءل الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ومن جملة خصا--------------------------لهم فاقتدوا بهم في---------------ها وليس معناه- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا فان النبوة غير مكتسبة وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان من اجتمعت فيه الخصال لقيه الناس ب---------التعظيم والتوقير والبسه الله لباس التقوي الذي البسه انبياءه	1248	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2734	true	4200365129655396659	161	300	916	1675	1675	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمس- وعشرين جزءا من النبوة علي انه يمكن الاختلاف بحسب اختلاف الكمية والكيفية الحاصلة في المتصف به من النبوة اي من اجزاءها قال الخطابي الهدي والسمت حالة الرجل ومذهبه والاقتصاد سلوك القصد في الامور والدخول فيها برفق علي سبيل تمكن الدوام عليها يريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الخصال من شماءل الانبياء ------------------عليهم الصلاة والسلام وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معناها ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا فان النبوة غير مكتسبة وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته ويحتمل ان يكون معناه ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء وقيل معناه ان من --جمع- هذه الخصال لقيه الناس بالتوقير والتعظيم--------- والبسه الله لباس التقوي الذي البس- انبياءه-	2734	-8033235710361536306	380	448.5	304	1071	35.480857849121094	62	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1496	false	4952202308370974149	18	66	107	352	1488	300	عشر سنين وفي بعض الرواي----ات تسع سنين ف----------معناه----- تسع سنين واشهر لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بالمدينة عشر سنين تحديدا لا تزيد ولا تنقص وخدمه انس في اثناء السنة الاولي فمن روي العشر حسب الكسر بسنة ومن روي التسع لم يحسب الكسر بل حسب ب-السنين الكوامل	1496	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2738	true	2666205664506572165	85	130	424	656	1528	300	عشر سنين وفي ------رواية مسلم تسع سنين قال النووي معناه انها تسع سنين واشهر فان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بالمدينة عشر سنين تحديدا لا تزيد ولا تنقص وخدمه انس في اثناء السنة الاولي ففي رواية--------------------------- التسع لم يحسب الكسر بل اعتبر السنين الكوامل	2738	-8033235710361536306	198	334.0	158	265	74.71697998046875	36	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0385	false	2084668954739146075	189	300	985	1546	1546	300	سالوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- فاعطاهم-------- ثم سالوه فاعطاهم ---------------------حتي نفذ ما عنده فقال ما يكون عندي من خير------------------------------------------------------------------------------- فلن ادخره ع--------------------------------------------نكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن------------------------------------------------------------------------------------------ يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر قلت رواه الشيخان هنا من حديث ----------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري ووقع في بعض نسخ كتاب البخاري ثم سالوه فاعطاهم ثلاث مرات وفي بعضها مرتان كما في كتاب مسلم ونفد بكسر الفاء وبالدال المهملة اي فني والخير المال قال تعالي وانه لحب الخير لشديد اي لحب المال قوله صلي الله عليه وسلم ومن يستعفف يعفه الله والاستعفاف طلب العفاف والتعفف -هو الكف عن الحرام والسءال من الناس اي من-	385	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2748	true	-6228941516494241909	102	219	527	1120	1534	300	سالوا----- النبي صلي الله عليه وسلم اي شيءا فاعطاهم اي اياه ثم سالوا فاعطاهم زاد في رواية الشيخين حتي نفذ ما عنده فقال ما يكون عندي من خير اي مال ومن بيان لما وما خبرية متضمنة للشرط اي كل شء من المال موجود عندي اعطيكم فلن ادخره عنكم اي احبسه واخبءه وامنعكم اياه منفردا به عنكم ومن--------------------- يستغن اي يظهر الغني بالاستغناء عن اموال الناس والتعفف عن السءال حتي يحسبه الجاهل غنيا من التعفف يغنه الله اي يجعله غنيا اي بالقلب ففي ال-----------------------------------------------------حديث ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس او يعطيه ما يغنيه عن الخلق ومن يستعفف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الجزري في النهاية ا--------------------------------------------------------------------لاستعفاف طلب العفاف والتعفف وهو الكف عن الحرام والسءال من الناس اي من	2748	-8033235710361536306	207	158.5	165	896	23.102678298950195	34	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1182	false	7193136311754798180	112	148	554	745	1494	300	حذيفة ابن اليمان والقتات قال ابن الاثير------- هو النمام يقال قت الحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم	1182	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2750	true	553983519261151673	122	158	618	806	1471	300	حذيفة عند مسلم---------- قال في النهاية القتات هو النمام يقال قت الحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم	2750	-8033235710361536306	166	308.5	132	198	83.83838653564453	31	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1171	false	7300575265482066710	103	174	564	897	1543	300	واليه--- اشار الامام مالك رضي الله عنه فانه ذكر هذا الحديث في الموطا في باب ما يكره من الكلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هو مدح اي انه تمال به القلوب ويترضا به الساخط ويستنزل به الكذب ويشهد له ان من الشعر حكمة وهذا لا ريب فيه انه مدح فكذلك مصراعه الذي بازاءه فقد روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان سحرا وان من الشعر حكمة 3852 قال قال رسول	1171	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2754	true	-2692972481234173803	24	131	133	662	1471	300	والي هذا اشار------- مالك حيث ادخل ه-------------ذا الحديث في الموطا في باب ما يكره من الكلام بغير ذكر الله وحمل الحديث علي هذا صحيح لكن لا يمنع حمله علي المعني الاخر اذا كان في تزيين الحق وبهذا جزم بن العربي وغيره من فضلاء المالكية قوله وفي الباب عن عمار وبن مسعود وعبد الله بن الشخير اما حديث عمار فاخرجه احمد في مسنده ومسلم في صحيحه واما حديث بن مسعود فاخرجه مسلم عنه مرفوعا هلك المتنطعون قالها ثلاثا واما حديث عبد الله بن الشخير فلينظر------------------------------------------------------------------------------- من اخرجه وفي الباب ايضا عند احمد وابي داود عن --------------------------بن عباس مرفوعا ان م---------------------ن البيان سحرا وان من الشعر حكم-----ا قال المناوي -	2754	-8033235710361536306	114	-67.5	84	681	16.740087509155273	19	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0671	false	6439178410453347212	182	217	887	1062	1465	300	ابو عبيد -هو المراءي يلبس ثياب الزهاد ويري انه زاهد وقال غيره هو ان يلبس قميصا بكم-----ه كمين اخرين يري انه لابس قميصين فكانه يسخر من نفسه ومعناه انه بمنزلة الكاذب القاءل ما لم يكن	671	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2759	true	-940773546587908621	215	251	1136	1317	1571	300	ابو عبيدة هو المراءي يلبس ثياب الزهاد ويري انه زاهد وقال غيره هو ان يلبس قميصا يصل بكميه كمين اخرين يري انه لابس قميصين فكانه يسخر من نفسه ومعناه انه بمنزلة الكاذب القاءل ما لم يكن	2759	-8033235710361536306	171	334.0	137	181	94.47513580322266	33	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1085	false	-4354917537512985698	231	264	1144	1314	1475	300	ابو داود فلفظه اتيت النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانما علي رءوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الاعراب من ها هنا وها هنا فقالوا يا رسول الله انتداوي فقال تداووا -فان الله	1085	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2762	true	-356996559550961769	155	188	789	955	1525	300	ابي داود قال-- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانما علي رءوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الاعراب من ها هنا وه--هنا فقالوا يا رسول الله انتداوي -قال نعم يا عباد الله	2762	-8033235710361536306	154	276.0	122	171	90.05847930908203	26	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1081	false	2125176197459175726	109	137	554	683	1499	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم او شربة عسل او كية بنار وانا انهي امتي عن الكي قلت رواه البخار---------------------ي في	1081	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2774	true	-1221619370880916387	223	255	1131	1280	1490	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفاء في ثلاث- في شرطة محجم او شربة عسل او كية بنار وانا انهي امتي عن الكي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الطحاوي في	2774	-8033235710361536306	115	213.5	88	150	76.66666412353516	24	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1085	false	-4354917537512985698	4	47	21	225	1475	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانت نهيت عن الرقي قال فعرضوها عليه فقال ما اري بها باسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه	1085	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2782	true	-8604579544069343108	109	150	513	709	1440	300	صلي الله عليه وسلم---- عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانت نهيت عن الرقي---- فعرضوها عليه فقال ما اري بها باسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه	2782	-8033235710361536306	196	379.0	155	204	96.07843017578125	39	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1298	false	-2973406982625362336	208	255	1058	1304	1543	300	من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا ------لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم وقد رخص الشرع---- لهم في التداوي والمعالجة -ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج	1298	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2784	true	8438867731201452766	51	99	263	520	1504	300	من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج	2784	-8033235710361536306	231	437.0	187	257	89.88327026367188	43	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1097	false	-7587850978994574501	152	195	783	1011	1571	300	هي البوم ك-------انت اذا سقطت علي دار------ فراءها صاحبها لخرابها بعث له نفسه او بعض اهله وهذا تفسير مالك------- والثاني ان العرب كانت تعتقد ان عظام الميت وقيل وجهه ينقلب هامة يطير وهذا تفسير اكثر العلماء------------ ويجوز ان يكون المراد النوعين فانهم------ا باطلان	1097	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2787	true	-5444521129802704083	0	48	0	252	1544	300	هي البومة قالوا كانت اذا سقطت علي دار احدهم فرا-ها ناعية------------- له نفسه او بعض اهله وهذا تفسير مالك بن انس والثاني ان العرب كانت تعتقد ان عظام الميت وقيل روحه ينقلب هامة تطير وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور ويجوز ان يكون المراد النوعين فانهما جميعا باطلان	2787	-8033235710361536306	204	349.5	164	266	76.69172668457031	34	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1095	false	3998436757230433069	33	155	173	765	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتيها ويقيل في بيتها واسمها ليلي بنت عبد الله بن هاشم ويقال ابن عبد شمس والشفاء لقب عليها وهي بكسر الشين وبالفاء والمد 3663 راي عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال والله ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة قال فلبط ب--------------------سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا-- قالوا نتهم عامر ابن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغلظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا----------------- بركت اغ-------تسل له فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم -صب عليه--------------------------------------------------------------- فراح---- مع الناس ليس به باس	1095	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2789	true	6265242462305214390	24	140	108	663	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الحجفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامر بن ربيعة------------------ فقال------ ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة---- فليط اي صرع وزنا ومعني اي سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------قال هل تتهمون به من احد قالوا----- عامر -بن ربيعة---- فدعا -----------------------------عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذ رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل-------- وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم يكفا القدح ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	2789	-8033235710361536306	314	356.0	247	819	38.339439392089844	48	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0997	false	5319669088704248578	25	102	130	512	1566	300	ابو عبيدة وغيره- شبهها صلي الله عليه وسلم بالمن الذي كان ينزل علي بني اسراءيل لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج والكماة كذلك وق-----------------------------------------------يل هي من المن الذي انزله الله------ علي بني اسراءيل حقيقة وقوله صلي الله عليه وسلم وماءها شفاء للعين-------------------------------------- قيل هو نفس الماء المجرد وهذا هو الصوابوقيل معناه ان يخلط ماءها بدواء -يعالج به العين وقيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة ف------مجردا----- وان كان -غير ذلك --ركب مع غيره	997	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2797	true	6531251890982416974	182	274	989	1441	1570	300	ابو عبيد وكثيرون شبهها------------------- بالمن الذي كان ينزل علي بني اسراءيل لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج والكماة تحصل بلا علاج ولا كلفة ولا زرع بزر ولا سقي ولا غيره وقيل هي من المن الذي انزل- الله تعالي علي بني اسراءيل حقيقة عملا بظاهر اللفظ انتهي-- وماءها شفاء للعين اي شفاء لداء العين في شرح مسلم للنووي قيل هو نفس الماء --مجردا و-------------قيل معناه ان يخلط ماءها بدواء ويعالج به العين وقيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان لغير ذلك فمركب مع غيره	2797	-8033235710361536306	310	499.0	245	489	63.394683837890625	56	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0715	false	4391937369854244542	149	256	735	1289	1528	300	والغيل ب--------الفتح اسم ذلك اللبن انتهي واختلف العلماء في المراد بالغيلة في---- الحديث---------- فقال مالك في الموطا والاصمعي وغيره من اهل اللغة هي ان يجامع الرجل امراته وهي مرضع يقال منه اغال الرجل واغيل اذا فعل ذلك وقال ابن السكيت هي ان ترضع المراة وهي حامل يقال منه غالت واغيلت قال العلماء وسبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي عنها انه يخاف من- ضرر الولد الرضيع قالوا والاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه وفي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جواز الغيلة فانه صلي الله عليه وسلم لم ينه ع---------------------------------------------------------------------------------------نها قوله صلي الله عليه وسلم يغيلون اولادهم هو بضم الياء لانه من اغال يغيل قوله صلي الله عليه وسلم	715	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2809	true	-1070465987476819299	58	234	306	1223	1559	300	والغيلة بالكسر والفتح-------------------- واختلف العلماء في المراد بالغيلة في هذا الحديث وهي الغيل فقال مالك في الموطا والاصمعي وغيره من اهل اللغة هي ان يجامع------ امراته وهي مرضع يقال منه اغال الرجل واغيل اذا فعل ذلك وقال -بن السكيت هو ان ترضع المراة وهي حامل يقال منه غالت واغليت قال العلماء -سبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي عنها انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع قالوا والاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه فاذا فارس بكسر الراء وعدم الصرف يفعلون اي الغيال ولا يقتلون اولادهم وفي الرواية الاتية ولا يضر اولادهم قال القاضي كان العرب يحترزون عن الغيلة ويزعمون انها تضر الولد وكان ذلك من المشهورات الذاءعة عندهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عنها لذلك فراي ان فارس والروم يفعلون ذلك ولا يبالون به ثم انه لا يعود علي اولادهم بضرر فلم ينه انتهي قال النووي في الحديث جواز الغيلة فانه صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها وبين سبب ترك النهي قوله وفي الباب عن اسماء بنت يزيد اخرجه ابو داود عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------	2809	-8033235710361536306	439	802.5	353	1015	43.2512321472168	76	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0316	false	-2757351820007249290	91	135	495	694	1524	300	انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده----------------------------------------------------------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ضع يدك علي الذي تالم من جسدك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر	316	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2813	true	-743914484736023973	131	205	650	1005	1449	300	انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم امسح اي موضع الوجع بيمينك سبع مرات وفي رواية مسلم فقال له -----------------------------ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما اجد وفي رواية مسلم وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ ب----الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر	2813	-8033235710361536306	164	295.5	127	388	42.26803970336914	33	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0680	false	971352676128883553	163	225	801	1117	1503	300	مات رجل من خزاعة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم فلم يجدوا فقال------------------------------------------------- اعطوه الكب-ر من خزاعة ويروي انظروا الي اكبر رجل من خزاعة قلت رواه ابو داود هنا مسندا والنساءي مسندا ومرسلا كلاهما من حديث جبريل بن احمر عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال النساءي جبريل ابن احمر ليس بالقوي والحديث منكر	680	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2835	true	7540246194834477243	189	239	964	1220	1528	300	مات رجل من خزاعة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوه الكبير من خز-----------------------------------اعة قال المنذري واخرجه النس----------اءي مسندا ومرسلا وقال جب----------ريل بن ا--------------------------------------------------------حمر ليس بالقوي والحديث منكر	2835	-8033235710361536306	174	298.5	139	367	47.41144561767578	29	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0683	false	5383322693601233060	142	179	719	916	1526	300	الترمذي حديث حسن انتهي قال البخاري عوسجة مولي ابن عباس الهاشمي روي عنه عمرو بن دينار ولم يصح حديثه وقال ابو حاتم الرازي ليس بالمشهور وقال النساءي عوسجة ليس بالمشهور ولا نعلم احدا يروي عنه غير عمرو	683	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2836	true	1023428297115232286	78	114	391	581	1506	300	المنذري في تلخيص السنن قال البخاري عوسجة مولي -بن عباس الهاشمي روي عنه عمرو بن دينار ولم يصح وق------ال ابو حاتم الرازي ليس بالمشهور وقال النساءي عوسجة ليس بالمشهور ولا نعلم احدا يروي عنه غير عمرو	2836	-8033235710361536306	172	319.5	137	197	87.30964660644531	30	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0806	false	-6372298492101989254	92	144	475	748	1568	300	قد يوهم خلاف مراده والصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها---------- لا الجانية وقد صرح به في الحديث بعده بقوله فقتلتها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضي عليها بالغرة اي التي قضي لها بالغرة فعبر بعليها عن لها واما قوله صلي الله عليه وسلم والعقل علي عصبتها فالمراد القاتلة	806	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2842	true	6972696806270678223	18	67	90	346	1512	300	قد يوهم خلاف مراده فالصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها ام الجنين لا الجانية وقد صرح به في الحديث بعده بقوله فقتل-ها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضي عليها بالغرة هي التي قضي لها بالغرة فعبر بعليها عن لها واما قو---------له----------------- علي عصبتها فالمراد القاتلة	2842	-8033235710361536306	244	462.5	197	283	86.21907806396484	43	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0748	false	-6742825398960530572	274	300	1383	1505	1505	300	قاله النووي و---------في هذا الحديث ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الولد اسود والاب ابيض------------ او عكسه لحقه ولا يحل له-	748	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2869	true	2450769717485363623	2	30	13	144	1540	300	قال- النووي رحمه الله في هذا الحديث ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان ------------الاب ابيض والولد اسود او عكسه لحقه ولا يحل له	2869	-8033235710361536306	108	176.5	85	144	75.0	22	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0032	false	-6617011369051807672	242	300	1214	1490	1490	300	في النهاية -يجوز ان يراد بالجمع مكث النطفة في الرحم اي تمكث النطفة في الرحم اربعين يوم-----------ا حتي -تهيا للخلق----------- وقد روي عن ابن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم-	32	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	12	70	55	334	1485	300	في النهاية ويجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم في ارب---------------------عين يوما يتخمر فيها حتي يتهيا للخلق قال الطيبي وقد روي عن -بن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم	2881	-8033235710361536306	249	451.0	196	301	82.72425079345703	47	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1324	false	-2566696516171854654	235	263	1209	1347	1534	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	1324	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2913	true	7128224328247757705	145	173	797	935	1583	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	2913	-8033235710361536306	138	276.0	110	138	100.0	28	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1480	false	-8048020234925752289	183	211	975	1108	1538	300	ان الله عز وجل اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة	1480	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2915	true	-5854455624206355095	146	172	741	867	1521	300	ان الله------- اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم لتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا يجتمعوا علي ضلالة	2915	-8033235710361536306	124	238.0	98	133	93.23308563232422	23	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1483	false	1451787372787166993	155	198	797	1025	1508	300	نحن الاخرون ونحن السابقون يوم القيامة واني قاءل قولا غير فخر ابراهيم خليل الله وموسي صفي الله وانا حبيب الله ومعي لواء الحمد يوم القيامة وان الله وعدني في امتي واجارهم من ثلاث لا يعمهم بسنة ولا يستاصلهم عدو ولا يجمعهم علي ضلالة	1483	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2916	true	2019870710208554321	72	99	345	490	1520	300	نحن الاخرون ونحن السابقون يوم القيامة الحديث وفي اخر----------------------------------------ه------------------------------------------- وان الله وعدني في امتي واجارهم من ثلاث لا يعمهم بسنة ولا يستاصلهم عدو ولا يجمعهم علي ضلالة	2916	-8033235710361536306	131	237.0	106	228	57.456138610839844	24	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1479	false	-7731055641649817245	132	154	714	835	1568	300	سالت ربي ان لا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها وسالته ان لا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها	1479	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2924	true	5858400587286559148	26	48	131	252	1602	300	سالت ربي ان لا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها وسالته ان لا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها	2924	-8033235710361536306	121	242.0	99	121	100.0	22	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1324	false	-2566696516171854654	85	130	476	701	1534	300	الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كال-وكت وهو اعتراض نور مخالف النور الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم------------------------- وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد	1324	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2929	true	-4596161390807463278	248	299	1250	1500	1505	300	الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالموكت وهو اعتراض لون مخالف للون- الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد	2929	-8033235710361536306	219	414.0	174	251	87.2509994506836	42	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1313	false	-3608032147738569925	49	135	282	737	1609	300	لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر- وذراعا بذراع- حتي لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قيل- يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن قلت رواه الشيخان البخاري في ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل وفي الاعتصام ومسلم في العلم كلاهما من حديث عطاء بن يسار عن ابي سعيد به والسنن بفتح السين والنون وهو الطريق والمراد بالشبر والذراع وبحجر الضب التمثيل بشدة الموافقة لهم والمراد الموافقة في المعاصي والمخالفات لا في الكفر وفي هذا معجزة ظاهرة --------له صلي الله عليه وسلم فقد وقع ما اخبر به صلي الله عليه وسلم	1313	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2932	true	-6140389535073131522	70	174	358	913	1578	300	لتتبعن سنن من قبلكم شبرا -شبرا وذراعا -ذراعا حتي لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن و---رواه الحاكم عن بن عباس وفي اخره وحتي لو ان احدكم جامع امراته في الطريق لفعلتموه قال المناوي اسناده صحيح والسنة لغة الطريقة حسنة كانت او سيءة والمراد هنا طريقة اهل الهواء والبدع التي ابتدعوها من تلقاء انفسهم بعد انبياءهم من تغيير دينهم وتحريف كتابهم كما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل وقال النووي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد الموافقة في المعاصي والمخالفات لا في الكفر وفي هذا معجزة ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقد وقع ما اخبر به صلي الله عليه وسلم	2932	-8033235710361536306	264	436.5	210	699	37.76824188232422	45	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1363	false	-2810950691413810339	116	153	614	807	1597	300	المذكورة هنا فهي المذكورة في قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض------------- قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع من الصفا وعن ابن عمرو بن العاص انها الجساسة المذكورة في حديث الدجال	1363	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2936	true	-234358963860460881	181	218	974	1166	1604	300	-----و--------هي المذكورة في قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم الاية قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع في الصفا وعن -بن عمرو بن العاص انها الجساسة المذكورة في حديث الدجال	2936	-8033235710361536306	177	338.0	142	206	85.92233276367188	32	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1363	false	-2810950691413810339	41	114	220	602	1597	300	النووي و------هذا الحديث---- يءيد قول من قال ان الدخان دخان ياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمنين منه كهيءة الزكام وانه لم يات بعد وانما يكون قريبا من----- الساعة وقد انكر ابن مسعود هذا وقال هو ---ما نال قريشا من القحط ف---كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيءة الدخان وق------------------------ال بالقول الاخر حذيفة وابن عمر------- ورواه حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه تمكث في الارض اربعين يوما ويحتمل انها دخ--ان للجمع بين هذه الاثار	1363	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2937	true	-8105200687924254805	206	289	1064	1492	1552	300	النووي في شرح هذا الحديث انه يءيد قول من قال ان الدخان دخان ياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءم--ن منه كهيءة الزكام وانه لم يات بعد وانما يكون قريبا من قيام الساعة وق-----ال بن مسعود انما هو عبارة عما نال قريشا من القحط حتي كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيءة الدخان وقد وافق بن مسعود جماعة وقال بالقول الاخر حذيفة و-بن عمر والحسن ورواه حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه يمكث في الارض اربعين يوما ويحتمل انها دخانان للجمع بين هذه الاثار	2937	-8033235710361536306	356	631.5	288	436	81.65137481689453	62	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1364	false	-4177932881802267811	193	299	968	1543	1546	300	فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قوله------ والشمس تجري لمستقر لها -------------------------------------------------------------------------------قال مستقرها تحت العرش قلت رواه الشيخان البخاري في التفسير وفي التوحيد وفي غيرهما واللفظ له ومسلم في الايمان وابو داود في الحروف مختصرا والترمذي في الفتن والتفسير والنساءي في التفسير كلهم من حديث ابي ذر قال الخطابي اهل التفسير واصحاب المعاني قالوا في المستقر قولان احدهما معناه اجل مدتها يعني مدة بقاء العالم الثاني مستقرها غاية ما تنتهي اليه في صعودها وارتفاعها ل--اطول يوم في الصيف ثم تاخذ في النزول حتي تنتهي	1364	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2941	true	6550775513243182434	79	250	421	1302	1588	300	فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها قال القسطلاني اي في الطلوع من المشرق علي عاداتها فيءذن لها فتبدو من جهة المشرق قال الحافظ اما قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله وجدها تغرب في عين حمءة فان المراد بها نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وكانها قد قيل لها اطلعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وفي رواية البخاري المذكورة ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها قال ثم قرا عليه الصلاة والسلام وذلك مستقر لها وقال اي ابو ذر كما هو الظاهر ذلك قراءة عبد الله بن مسعود وفي رواية البخاري في بدء الخلق والتفسير فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم وهذه القراءة هي المتواترة وفي رواية البخاري في التفسير قال مستقرها تحت العرش قال الحافظ ف-------------------------------------------------------------------------------------ي ال-------------------------------------------------------------------حديث رد علي من زعم ان المراد بمستق-----------------------------------------------------------------------------------------------رها غاية ما تنتهي اليه في ال------ارتفاع وذلك اطول يوم في السنة وقيل الي منتهي -------------	2941	-8033235710361536306	243	284.5	192	1147	21.185701370239258	43	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1267	false	2774555682636948614	62	156	329	790	1521	300	فمن احس بشء من ذلك فليضطجع وليتلبد ----------------------------------------بالارض قال وذكر الدين فقال ومنكم من يكون حسن القضاء واذا كان له افحش في الطلب فاحداهما بالاخري ومنكم من يكون سء القضاء وان كان له اجمل في الطلب فاحداهما بالاخري وخياركم من اذا كان عليه الدين احسن القضاء وان كان له اجمل في الطلب وشراركم من اذا كان عليه الدين اساء القضاء وان كان له افحش في الطلب حتي اذا كانت الشمس علي رءوس النخل واطراف الحيطان فقال اما انه -----------------------------------------------لم يبق من الدنيا فيما مضي من-----------------------ها الا كما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه	1267	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2951	true	-8336825297291046382	76	147	398	712	1447	300	فمن احس بشء من ذلك اي ادرك ظهور اثر منه او من علم في باطنه شيءا منه فليلصق بالارض -----------------------------------------------------------------------------من باب علم يعلم اي فليلتزق بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يسكن غضبه وانما امره به لما فيه من الضعة عن الاستعلاء وتذكار ان من كان اصله من التراب لا يستحق ان يتكبر ولم يبق من الدنيا فيما مضي منها اي في جملة ما مضي منها الا كما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه	2951	-8033235710361536306	108	141.0	79	571	18.914186477661133	21	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1644	false	-5675117759897158634	152	181	755	901	1460	300	البخاري ----------هم اهل العلم وقال اح---------------------------------------------------------مد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا اعرف من هم---------------------------------- قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث	1644	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2952	true	5636808338172446504	230	279	1194	1441	1571	300	البخاري في صحيحه وهم اهل العلم وقال الحافظ في الفتح واخرج الحاكم في علوم الحديث بسند صحيح عن احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم ومن طريق يزيد بن هارون مثله انتهي قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث	2952	-8033235710361536306	143	258.5	114	247	57.894737243652344	26	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1359	false	-7453242002036393852	70	129	359	666	1503	300	المهدي مني اجلي الجبهة اقني الانف يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا -يملك سبع سنين قلت رواه ابو داود في الفتن من حديث ابي سعيد الخدري وفي اسناده عمران القطان وهو ابو العوام------ بن داور------- البصري استشهد به البخاري ووثقه عفان بن مسلم واحسن----- الثناء عليه يحيي بن سعيد القطان وضعفه يحيي بن معين والنساءي قوله صلي -	1359	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms2993	true	16219623246735109	165	217	845	1127	1553	300	المهدي مني اجلي الجبهة اقني الانف يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا ويملك سبع سنين قال المنذري------ ----------------------------------في اسناده عمران القطان وهو ابو العوام عمران بن داود القطان البصري استشهد به البخاري ووثقه عفان بن مسلم واحسن عليه الثناء----- يحيي بن سعيد القطان وضعفه يحيي بن معين والنساءي انتهي وفي	2993	-8033235710361536306	244	430.5	197	327	74.61773681640625	41	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1340	false	2841691659291748525	211	274	1173	1502	1637	300	الشعر وان---- من اشراط الساع----------------------ة ان تقاتلوا عراض الوجوه ولم يخرج مسلم في كتابه عن عمرو بن تغلب شيءا 4317 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتي يختبء اليهودي من وراء الحجر وال--شجر فيقول الحجر وال--شجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد فانه من شجر اليهود	1340	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3000	true	-2971009593751043839	13	69	75	361	1556	300	الحجر الخ هذا من اشراط الساعة روي مسلم عن ابي هريرة ان----------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتي يختبء اليهودي من وراء الحجر او الشجر فيقول الحجر او الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد فانه من شجر اليهود	3000	-8033235710361536306	241	434.5	194	363	66.39118194580078	41	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1369	false	-1952074394207203904	86	119	478	653	1628	300	فعاث يمينا وعاث شمالا----------- هو بعين مهملة وثاء مثلثة مفتوحة وهو فعل---- والعيث الفساد او اشد الفساد والاسراع فيه------------------ وحكي عياض-- انه رواه بعضهم فعاث بكسر الثاء منونة اسم فاعل وهو بمعني الاول	1369	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3004	true	-7921281043324986086	70	109	356	562	1557	300	فعاث يمينا و----شمالا قال النووي هو بعين مهملة وثاء مثلثة مفتوحة وهو فعل ماض والعيث الفساد او اشد الفساد والاسراع فيه يقال منه عاث يعيث وحكي القاضي انه رواه بعضهم فعاث بكسر الثاء منونة اسم فاعل وهو بمعني الاول	3004	-8033235710361536306	167	294.0	135	210	79.52381134033203	30	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1378	false	7575167285409817223	239	265	1204	1353	1520	300	قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم يمكث الدجال في الارض اربعين سنة السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كاضطرام السعفة في النار قلت رواه	1378	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3004	true	-7921281043324986086	255	280	1315	1460	1557	300	قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم يمكث الدجال في الارض اربعين سنة السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كاضطرام السعفة في النار---- رواه	3004	-8033235710361536306	145	283.5	120	149	97.31543731689453	24	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1369	false	-1952074394207203904	126	222	688	1197	1628	300	قال العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة----------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم------------------------- اقدروا له هو----------------------------- حكم لخصوص -ذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع صلي الله عليه وسلم قال العلماء ولولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا لاقتصرنا فيه ع-ن الصلوات الخمس عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام ومعني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا في العصر وساءر الصلوات وقد وقع فيه صلوات سنة كلها فراءض----- مءداة في وقتها واليوم الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة -قياس علي اليوم الاول	1369	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3005	true	-3972661444893018828	107	246	559	1290	1569	300	قال العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم وساءر ايامه كايامكم ولكن اقدروا له قال النووي قال القاضي وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا --------------------------لولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا لاقتصرنا فيه علي الصلوات الخمس عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام ومعني اقدروا ل-----ه انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم--- وقد وقع فيه صلوات سنة----- فراءض كلها مءداة في وقتها واما-- الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليو----م الاول	3005	-8033235710361536306	432	720.0	348	776	55.67010498046875	73	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1370	false	556373497867383817	98	134	525	739	1638	300	القاضي----------- وعندي--- فيه تقديم- وتاخير --تقديره فيصيبه اصابة رمية الغرض فيقطعه جزلتين قوله ص------------------------------------لي الله عليه وسلم فينزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين المنارة بفتح الميم قال النووي وهذه المنارة موجودة اليوم شرقي دمشق	1370	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3007	true	8359691662804798453	1	89	5	472	1616	300	القاضي هذا ثم قال وعندي ان فيه تقديما وتاخيرا وتقديره فيصيبه اصابة رمية الغرض فيقطعه جزلتين والصحيح الاول انتهي فيقبل اي الرجل الشاب علي الدجال يتهلل اي يتلالا ويضء يضحك حال من فاعل يقبل اي يقبل ضاحكا بشاشا فيقول هذا كيف يصلح الها فبينما هو اي الرجل كذلك اي علي تلك الحال اذ هبط اي نزل بشرقي بالاضافة دمشق بكسر الدال وفتح الميم وهذا هو المشهور وحكي صاحب المطالع كسر الميم وهذا الحديث من فضاءل دمشق عند المن---------------------------------------ارة بفتح الميم قال النووي -هذه المنارة موجودة اليوم شرقي دمشق	3007	-8033235710361536306	152	224.5	127	507	29.980276107788086	19	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1370	false	556373497867383817	155	184	867	1032	1638	300	والمهملة و---هو الاكث-ر ومعناه لابس مهروذتين اي ثوبين مصبوغين بورس ثم -زعفران وقيل هما شقتان والشقة نصف الملاءة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمان-------- بضم الجيم وتخفيف الميم وهي حبات من الفضة تصنع علي	1370	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3007	true	8359691662804798453	196	300	1059	1616	1616	300	بالمهملة كما هو المشهور ومعناه لابس مهرودتين اي ثوبين مصبوغين بورس ثم بزعفران وقيل هما شقتان والشقة نصف الملاءة وقال الجزري في النهاية قال بن الانباري القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروي بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث ولم نسمعه الا فيه وكذلك اشياء كثيرة لم تسمع الا في الحديث والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وقيل المهرود الثوب الذي يصبغ بالعروق والعروق يقال لها الهرد انتهي واضعا يده وفي رواية مسلم كفيه اذا طاطا بهمزتين اي خفض تحدر ماض معلوم من التحدر اي نزل وقطر جمان كاللءلء بضم الجيم وتخفيف الميم -هي حبات من الفضة تصنع علي-	3007	-8033235710361536306	155	253.0	127	559	27.728086471557617	23	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1370	false	556373497867383817	184	292	1032	1603	1638	300	هيءة اللءلء الكبار والمراد ينحدر منه الماء علي هيءة اللءلء في صفاءه فسمي الماء جمانا لشبهه به في الصفاء والحسن ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم اللام وتشديد الدال معروف وهي بلدة قريبة من بيت المقدس وفيمسح عن وجوههم قال القاضي يحتمل ان هذا المسح حقيقة علي ظاهره فيمسح وجوههم تبركا وبرا ويحتمل انه اشار الي كشف ما يكونوا فيه من الشدة ويدان بكسر النون تثنية يد اي لا قدرة ولا طاقة وحرز عبادي الي الطور اي ضمهم اليه واجعله لهم حرزا وهو بالحاء والراء المهملتين ثم بالزاي المعجمة وقد وقع في بعض نسخ مسلم حزب بالزاي والباء اي اجمعهم وروي حوز بالواو ---------والزاي المعجمة ومعناه--- نحهم وازلهم عن طريقهم الي الطور	1370	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3008	true	7017513687575453840	0	125	0	656	1602	300	هيءة اللءلء الكبار والمراد يتحدر منه الماء علي هيءة اللءلء في صفاته فسمي الماء جمانا لشبهه به في الصفاء ريح نفسه بفتح النون والفاء يعني احد هذا بيان لفاعل يجد من بعض الرواة اي لا يجد احد من الكفار الا مات قال القارء من الغريب ان نفس عيسي عليه الصلاة والسلام تعلق به الاحياء لبعض والاماتة لبعض وريح نفسه منتهي بصره وفي رواية مسلم ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه اي يطلب عيسي عليه الصلاة والسلام الدجال حتي يدركه بباب لد قال النووي هو بضم اللام وتشديد الدال مصروف وهو بلدة قريبة من بيت المقدس وقال في النهاية لد موضع بالشام وقيل بفلسطين ان حو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز عبادي الي الطور بفتح -----------------------------الح-------اء المهملة وكسر -----------------------------------------------------------------------------الواو المشددة وبالزاي امر من التحويز اي نحهم وازلهم عن طريقهم الي الطور	3008	-8033235710361536306	239	359.5	192	903	26.467330932617188	35	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1371	false	8842886844478959830	69	99	376	544	1681	300	والنغف بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء -هو دود يكون في انوف الابل والغنم الواحدة نغفة و------فرسي بالفاء المفتوحة وبالسين المهملة والقصر اي قتلي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهمهم---------------------- هو بفتح الهاء اي دسمهم	1371	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3009	true	-3451629880137956529	26	99	149	533	1630	300	-النغف بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء وهو دود يكون في انوف الابل والغنم الواحدة نغف فيصبحون فرسي كهلكي وزنا ومعني وهو جمع فريس كقتيل و-----قتلي من فرس الذءب الشاة اذا كسرها وقتلها ومنه فريسة الاسد كموت نفس واحدة لكمال القدرة وتعلق المشيءة قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ويهبط اي ينزل من الطور وقد ملاته زهمتهم وفي رواية مسلم زهمهم بغير التاء قال النووي هو بفتح الهاء اي دسمهم	3009	-8033235710361536306	123	163.5	100	390	31.538461685180664	21	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1372	false	-8547632268084705191	9	115	57	667	1620	300	واللقحة بكسر اللام وفتحها لغتان مشهورتان والكسر اشهر وهي القريبة العهد بالولادة وجمعها لقح بكسر اللام وفتح ا-----------------------------------------لقاف والفءام بكسر الفاء وبعدها همزة ممدودة وهي الجماعة الكثيرة قال النووي هذا -هو المشهور المعروف قال القاضي ومنهم من لا يجيز الهمز بل يقوله بالياء وقال في المشارق بفتح الفاء والفخذ الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال القاضي قال ابن فارس الفخذ هنا باسكان الحاء ولا غير -لا يقال الا باسكانها بخلاف الفخذ الذي هو العضو فانها تكسر وتسكن ويت-----------------------------------------------------هارجون ت-----هارج الحمر اي يجامع الرجال النساء علانية بحضرة الناس كما يفعل الحمير----------------- والهرج باسكان الراء الجماع يقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها مثلث الراء	1372	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3010	true	-4702258672769247622	12	115	72	655	1600	300	باللقحة بكسر اللام وفتحها لغتان مشهورتان والكسر اشهر وهي القريبة العهد بالولادة وجمعها لقح بكسر اللام وفتح القاف كبركة وبرك واللقوح ذات اللبن وجمعها لقاح وان الفخذ قال------------------------------------------------ النووي قال اهل اللغة الفخ----------------------------------------------------------------------------------------ذ الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال القاضي قال -بن فارس الفخذ هنا باسكان الخاء -لا غير فلا يقال الا باسكانها بخلاف الفخذ التي هي العضو فانها تكسر وتسكن انتهي ويبقي ساءر الناس وفي رواية مسلم ويبقي شرا الناس يتهارجون كما يتهارج الحمر اي يجامع الرجال النساء------- بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج باسكان الراء الجماع يقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها بفتح الراء	3010	-8033235710361536306	430	764.5	351	728	59.06593322753906	63	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1384	false	-8615834399420286307	254	284	1209	1361	1432	300	مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال-------- او غيره------------------------------- قال العلماء وظاهر الح--ديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره ولهذا	1384	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3015	true	-7982561307519205227	259	297	1301	1494	1509	300	مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما	3015	-8033235710361536306	147	262.0	117	193	76.16580200195312	27	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1385	false	-3981202569597874475	0	191	0	969	1504	300	والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له وان ------لا يدخل مكة والمدينة وان ابن صياد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة ---فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض و---اشتباه قصته وكونه احد الدجاجلة الكذابين قوله للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله ودعواه انه يري-- صادقا وكاذبا وانه يري عرشا فوق الماء وانه لا يكره ان يكون هو الدجال وانه يعرف موضعه------------------------------------------ وانتفاخه حتي ملا السكة واما اظهاره الاسلام وحجه وجهاده واقلاعه عما كان عليه فليس بصريح في انه غير الدجال قال الخطابي واختلف السلف في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا وقد --صح من حديث جابر ---الاتي ----------ان ا--بن صياد فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يوم الحرة وهذا يبطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصلي عليه قال البيهقي وغيره وكان امر ا----------------------------------------------------------بن صياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي قول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------	1385	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3016	true	5979827728644768042	38	276	186	1361	1468	300	والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له بنون وانه لا يدخل مكة والمدينة وان -بن صياد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض ومن اشتباه قصته وكونه احد الدجاجلة الكذابين قوله للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله ودعواه انه ياتيه صادق- وكاذب- وانه يري عرشا فوق الماء وانه لا يكره ان يكون هو الدجال وانه يعرف موضعه وقوله اني لاعرفه واعرف مولده واين هو الان وانتفاخه حتي ملا السكة واما اظهاره الاسلام وحجه وجهاده واقلاعه عما كان عليه فليس بصريح في انه غير الدجال قال الخطابي واختلف السلف في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان بن عمر وجابر فيما روي عنهما يحلفان ان بن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان في المدينة فقال وان دخل وروي ابو داود في سننه باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا بن صياد يوم الحرة وهذا يبطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصلي علي------------------ه وقد روي مسلم في هذه الاحاديث ان جابر بن عبد الله حلف بالله تعالي ان بن صياد هو الدجال وانه سمع عمر رضي ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله عنه يحلف- علي ذلك عند -----النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم	3016	-8033235710361536306	777	1392.5	618	1294	60.04636764526367	142	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1385	false	-3981202569597874475	152	279	775	1407	1504	300	وكان امر ابن صياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي قول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم انتهي كلام البيهقي فاختار انه غيره وقد------- صح عن عمر وا--بن عمر وجابر ا--------------نه الدجال----------- فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين--------------------- احدهما انه كان غير بالغ------------------------------ والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم--------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح علي ان -----------يتركوا علي امرهم وكان ابن صياد منهم او دخيلا فيهم	1385	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3017	true	-3171301931627563022	57	209	274	1046	1495	300	وكان امر -بن صياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم و---قول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم هذا-- كلام البيهقي واختار انه غيره وقدمنا انه صح عن عمرو عن بن عمر وجابر رضي الله عنهم انه الدجال والله اعلم فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني قال لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح علي ان لا يهاجوا ويتركوا علي امرهم وكان -بن صياد منهم او دخيلا فيهم	3017	-8033235710361536306	616	1129.5	491	779	79.07573699951172	117	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1381	false	4575770304602774043	0	40	0	214	1527	300	بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة وذكر مسلم في رواية اخري-------------------------------- بني معاوية بضم الميم وبالعين المهملة قال النووي و--------المعروف هو الاول----------- وبنو مغالة كل ما كان علي يمينك اذا وقفت اخر البلاط مستقبل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1381	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3018	true	9053534728556257694	137	186	675	940	1487	300	بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة وذكر مسلم في روايته الحسن الحلواني التي بعد هذه انه اطم بني معاوية بضم الميم وبالعين المهملة قال العلماء المشهور المعروف هو الاول قال القاضي وبنو مغالة كل ما كان علي يمينك اذا وقفت اخر البلاط مستقبل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم	3018	-8033235710361536306	202	366.0	164	265	76.2264175415039	37	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1381	false	4575770304602774043	188	258	978	1330	1527	300	الدخ----------- هو بضم الدال وتشديد الخاء وهي لغة في الدخان---------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي انه المراد هنا------------- وانها لغة فيه --------------------------------------------------------------------------قال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت سورة الدخان مكتوبة في يده صلي الله عليه وسلم وقيل كتب الاية في يده قال القاضي واصح الاقوال انه لم يهتد من الاية التي اضمرها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا لهذا اللفظ الناقص علي عهد- الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب	1381	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3019	true	770536334298708322	150	296	761	1508	1530	300	الدخ قال النووي هو بضم الدال وتشديد الخاء وهي لغة في الدخان وحكي صاحب نهاية الغريب فيه فتح الدال وضمها والمشهور في كتب اللغة والحديث ضمها فقط والجمهور علي ان- المراد بالدخ هنا الدخان وانها لغة فيه وخالفهم الخطابي فقال لا معني للدخان هنا لانه ليس مما يخبا في كف او كم كما قال بل الدخ بيت موجود بين النخيل والبساتين قال الا ان يكون معني خبات اضمرت لك اسم الدخان فيجوز الصحيح المشهور انه صلي الله عليه وسلم اضمر له اية الدخان وهي قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال القاضي قال الداودي وقيل كانت سورة الدخان مكتوبة في يده صلي الله عليه وسلم وقيل كتب الاية في يده قال القاضي واصح الاقوال انه لم يهتد من الاية التي اضمرها----- النبي صلي الله عليه وسلم الا لهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب	3019	-8033235710361536306	336	577.0	267	753	44.62151336669922	63	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1390	false	-6843198480572012089	58	166	284	797	1480	300	علي الارض لا تعيش------ اكثر من ماءة سنة سواء انخرم عمرها قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش من- يوجد بعد ذلك ال------وقت اكثر من ماءة سنة ويءيد ما ذكرناه من هذا التاويل ما جاء في صحيح مسلم من حديث عمر في هذا المعني وفسره بما قلناه ومعني نفس منفوسة اي مولودة وفيه احتراز عن الملاءكة 4411 عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم قلت رواه --مسلم في الفضاءل من حديث ابي نضرة المنذر بن مالك عن ابي سعيد قال النووي وقد تمسك بهذه الاحاديث من شذ فذهب الي ان الخضر مات-------- والجمهور علي حياته وانه----------------- كان عل-----------ي البحر	1390	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3022	true	-339744414912052846	0	74	0	369	1489	300	علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل--- عمره- قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق--------- ماءة سنة--------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني نفس منفوسة اي مولودة وفيه احتراز من الملاءكة -----------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ في الفتح في باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء قا------ل النووي وغيره احتج البخاري ومن قال بقوله بهذا الحديث علي موت الخضر والجمهور علي خلافه واجابوا عنه بان الخضر كان حينءذ من ساكني البحر	3022	-8033235710361536306	210	265.5	159	564	37.23404312133789	33	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0311	false	-8972562559395211805	124	208	636	1026	1507	300	-----الله عليه وسلم فقال لا تلعنوا الريح فانها مامورة وانه من لعن شيءا ليس له باهل رجعت اللعنة عليه غريب قلت رواه الترمذي في البر من حديث ابن عباس وقال غريب لا نعرف احدا اسنده غير بشر بن عمر 1089 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فاذا رايتم ما تكرهون--------------------------------------------------------------- فقولو----------------------------ا اللهم انا نسالك من خير هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به قلت رواه	311	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3025	true	-3992413059679314542	89	168	432	835	1528	300	اشار اليه الترمذي -------لا تلعنوا الريح فانها مامورة وانه من لعن شيءا ليس له باهل رجعت اللعنة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا رايتم ما تكرهون اي ريحا تكرهونها لشدة حرارتها او برودتها او تاذيتم لشدة هبوبها فقولوا اي راجعين الي خالقها وامرها اللهم انا نسالك من خير هذه الريح اي خير ذاتها وخير ما فيها اي من منافعها كلها وخير ما امرت به اي بخصوصها في وقتها وهو بصيغة المفعول وقال الطيبي يحتمل الفتح علي الخطاب وشر ما امرت به علي بناء --------------------------------------------------------------------------------------------------	3025	-8033235710361536306	133	86.0	107	652	20.398773193359375	22	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1373	false	5882779375300490387	208	268	1052	1358	1525	300	فقال ليلزم كل انسان مصلاه ثم قال هل تدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء------ واسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدثكم به عن المسيح الدجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثني انه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فلعب- بهم الموج شهرا في	1373	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3026	true	8114750930321684108	19	106	96	536	1558	300	فقال ليلزم كل انسان مصلاه ثم قال ا--تدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدثكم عن -----مسيح الدجال ان ناسا من اهل فلسطين بكسر فاء وفتح لام كورة ما بين الاردن وديار مصر وام ديارها بيت المقدس كذا في المجمع ركبوا سفينة في البحر وفي رواية مسلم حدثني انه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فجالت بهم قال في -------	3026	-8033235710361536306	279	515.0	224	454	61.45374298095703	51	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1374	false	-6581711346053891534	28	65	149	331	1485	300	فاذا فيه اعظم انسان ما رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يده -الي عنقه ما بين ركبتيه الي كعبيه بالحديد قلنا ويلك ما انت قال قد قدرتم علي خبري فاخبروني ما انتم قالوا نحن اناس من العرب	1374	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3026	true	8114750930321684108	252	289	1321	1503	1558	300	فاذا فيه اعظم انسان ما رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنقه ما بين ركبتيه الي كعبيه بالحديد قلنا ويلك ما انت قال قد قدرتم علي خبري فاخبرون- ما انتم قالوا نحن اناس من العرب	3026	-8033235710361536306	179	352.0	143	183	97.814208984375	35	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1374	false	-6581711346053891534	128	160	647	800	1485	300	هل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء العين قلنا ---نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها قال اخبروني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن نبي الاميين ما فعل قالوا قد خرج من مكة ونزل يثرب	1374	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3027	true	-4361974866527259417	43	154	212	770	1447	300	هل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء العين قلنا له نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها قال اخبروني عن البحيرة تصغير البحر وفي رواية مسلم عن بحيرة طبرية قال في القاموس الطبرية محركة قصبة بالاردن والنسبة اليها طبراني اخبروني عن نخل بيسان بفتح موحدة وسكون تحتية وهي قرية بالشام قريبة من الاردن ذكره بن الملك الذي بين الاردن بضمتين وشد الدال كورة بالشام كذا في القاموس هل اطعم اي اثمر وفي رواية مسلم هل يثمر قلنا له نعم قال اما انها توشك ان لا تثمر اخبروني عن النبي هل بعث قلنا نعم وفي رواية مسلم اخبروني عن نبي الاميين ما فعل قالوا قد خرج من مكة ونزل يثرب	3027	-8033235710361536306	153	297.0	121	558	27.419355392456055	32	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0872	false	1308135871883440294	136	171	703	879	1503	300	حسن غريب من حديث ابن عباس لا نعرفه الا من حديث الثوري انتهي--------------------------------------- كلامه----------- وفي اسناده ابو موسي عن وهب بن منب----------ه قال المنذري ولا يعرف اسمه وقال الحافظ ابو احمد الكرابيسي حديثه ليس بالقاءم	872	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3029	true	-7414089832175208875	15	55	76	280	1541	300	حسن غريب من حديث -بن عباس لا نعرفه الا من حديث الثوري واخرجه ابو داود والنساءي قال المنذري بعد نقل كلام الترمذي هذا وفي اسناده ابو موسي عن وهب بن منبه ولا نعرفه قا---------------------------ل الحافظ---- احمد الكرابيسي حديثه ليس بالقاءم	3029	-8033235710361536306	138	223.5	109	236	58.47457504272461	24	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1110	false	-759130368021941601	89	117	474	641	1582	300	اضافة الرءيا المحبوبة الي الله------ اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيه-ا لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	1110	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3045	true	-471079320977106268	106	135	528	701	1571	300	اضاف- الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	3045	-8033235710361536306	166	314.5	138	174	95.40229797363281	26	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1111	false	-5857597131235717624	2	57	12	298	1541	300	قال------- فينبغي ان يجمع بين هذه الروايات ويعمل بها كلها فاذا راي ما يكرهه نفث عن يساره ثلاثا قاءلا اعوذ بالله من الشيطان ومن شرها وليتحول الي جنبه الاخر وليصل ركعتين فيكون قد عمل بجميع الروايات فان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها باذن الله تعالي كما صرحت به الاحاديث قال القاضي عياض وامر	1111	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3045	true	-471079320977106268	245	300	1284	1571	1571	300	قال النووي فينبغي ان يجمع بين هذه الروايات ويعمل بها كلها فاذا راي ما يكرهه نفث عن يساره ثلاثا قاءلا اعوذ بالله من الشيطان ومن شرها وليتحول الي جنبه الاخر وليصل ركعتين فيكون قد عمل بجميع الروايات وان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها باذن الله تعالي كما صرحت به الاحاديث قال القاضي----- وامر-	3045	-8033235710361536306	279	537.0	226	293	95.22183990478516	51	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1117	false	-5914094098953115648	108	169	536	838	1479	300	وسلم اريته ------في المنام- وعليه ثياب بيض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك قلت رواه الترمذي هنا من حديث عثمان بن عبد الرحمن عن الزهري عن عروة عن عاءشة وقال ح--------------------------ديث غ--------------------------ريب وعثمان بن عبد الرحمن ليس عند اهل الحديث ب--قوي -انتهي كلام الترمذي وعثمان هذا هو القرشي الز--------------------------هري الوقاصي قال يحيي------------------- بن معين كان يكذب وقال	1117	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3052	true	-1674214655655661178	76	156	391	779	1489	300	------ثياب بياض وفي المشكاة وعليه ثياب بيض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك فيه انه اذا راي مسلم في المنام الثياب البيض علي ميت مسلم فذلك دليل علي حسن حاله وانه من اهل الجنة قوله هذا حديث غريب واخرجه احمد وهو حديث ضعيف وعثمان بن عبد الرحمن ليس عند اهل الحديث بالقوي قال في----- الت-قريب عثمان بن عبد الرحمن بن عمر بن سعد بن ابي وقاص الزهري الوقاصي ابو عمرو المدني متروك وكذبة بن معين--------- وقال	3052	-8033235710361536306	173	198.5	128	409	42.29829025268555	25	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0954	false	1954719777728957397	120	174	599	871	1485	300	ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم توفي يوم خيبر فذكروا---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين قلت رواه مالك في الموطا وابو داود كلاهم------------------ا في الغلول	954	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3060	true	-8626362565486667338	218	279	1001	1295	1395	300	ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم توفي يوم خيبر فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين لابي عمرة اي مولي زيد بن خالد يعني ان حديث زيد بن خالد هذا في الغلول	3060	-8033235710361536306	234	437.0	187	294	79.59183502197266	46	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0888	false	-2982561392063779983	157	235	798	1184	1502	300	ولا ذي غمر علي اخيه ولا ظنين في ولاء ولا قرابة ولا القانع مع اهل البيت ضعيف قلت رواه الترمذي في الشهادات من حديث عاءشة وقال غريب لا نعرفه من حديث الزهري الا من حديث يزيد بن زياد انتهي قال الذهبي يزيد بن ابي زياد يروي عن الزهري وهو واه والغمر بكسر الغين وسكون الميم وبعدها راء مهملة وهو الذي يكون بينه وبين ا-----------------------------------------------------------------------------------لمشهود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه عداوة ظاهرة والظنين قال في النهاية -------------هو الذي ينتمي الي غير مواليه -لا	888	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3062	true	5448879703159875217	59	144	324	737	1516	300	ولا ذي غمر علي اخيه ولا مجرب شهادة اي في الكذب ولا القان---ع اهل البيت اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يخدم اهل البيت كالاجير وغيره لهم اي لاهل البيت لانه يجر نفعا بشهادته الي نفسه لان ما حصل من المال للمشهود له يعود نفعه الي الشاهد لانه ياكل من نفقته ولذلك لا تقبل شهادة من جر نفعا بشهادته الي نفسه كالوالد يشهد لولده او الولد لوالده او الغريم يشهد بمال للمفلس علي احد ولا --------ظنين اي متهم في ولاء بفتح الواو وهو الذي ينتمي الي غير مواليه ولا	3062	-8033235710361536306	108	110.5	82	636	16.98113250732422	16	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0391	false	-6319527425562465811	59	141	303	674	1534	300	صلي الله عليه وسلم يا ابن ادم انك ان تبذل الفضل خير لك وان تمسكه شر لك ولا تلام علي كفاف وابدا بمن تعول قلت رواه مسلم هنا من حديث ابي امامة ولم يخرجه البخاري بجملته واخرج ابدا بمن تعول من حديث ابن عمر وغيره والفضل هو ما زاد علي الحاجة قوله صلي الله عليه وسلم لا تلام علي كفاف هو بفتح ----------------------------------------------الكاف القوت اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلام علي طلب القوت او تحصيله وهو----------- ما كف عن الناس اي اغني 1332 قال صلي	391	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3103	true	-6638247945150929347	220	297	1103	1465	1475	300	صلي الله عليه وسل-----------م انك ان تبذل الفضل خير لك وان تمسكه شر لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بفتح همزة ان معناه ان بذلت الفاضل عن حاجتك وحاجة عيالك فهو خير لك لبقاء ثوابه وان امسكته فهو شر لك لانه ان امسك عن الواجب استحق العقاب عليه وان امسك عن المندوب فقد نقص ثوابه وفوت مصلحة نفسه في اخرته وهذا كله شر انتهي ولا تلام علي كفاف بالفتح وهو من الرزق القوت وهو ما كف عن الناس و--اغني عنهم والمعني	3103	-8033235710361536306	112	154.0	83	580	19.310344696044922	20	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0994	false	-5104833938352167328	80	107	408	541	1528	300	ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله قيل كيف كن----------------------------------------------تم تاكلون الشعير غير منخول قال كنا نطحنه وننفخه	994	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3118	true	1602609466849122152	105	139	527	698	1523	300	ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبض ا-لله قيل كيف كنتم تصنعون بالشعير وفي رواية للبخاري قلت كيف كنتم تاكلون الشعير غير منخول قال كنا -------ننفخه	3118	-8033235710361536306	123	234.0	98	179	68.71508026123047	23	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1281	false	4023714085266583452	97	144	499	726	1511	300	عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك واذا شبعت حمدتك وشكرتك قلت رواه الترمذي في الزهد بالسند الذي قبله وفيه علي بن يزيد 4170 قال قال رسول لله صلي الله عليه وسلم	1281	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3119	true	-759046534535707967	225	263	1111	1285	1480	300	عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت الي-------ك واذا شبعت -------شكرتك انتهي 31 1 باب ما جاء في معيشة اصحاب النبي--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3119	-8033235710361536306	134	213.0	104	227	59.03083801269531	26	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1290	false	-7855677367705782304	221	262	1092	1282	1452	300	صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون من بين -ليلة ويوم وما لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا شء يواريه ابط بلال قلت رواه الترمذي	1290	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3119	true	-759046534535707967	158	196	786	965	1480	300	صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون من يوم وليلة ------ما لي ولبلال طعام ياكله اح---د الا شء يواريه ابط بلال اخرج---ه الترمذي	3119	-8033235710361536306	169	304.5	131	191	88.48167419433594	33	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1011	false	-6243132142387429531	89	117	448	587	1513	300	قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس ف--------------------------------------------------------ي بيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان	1011	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3123	true	9029397656077320008	12	90	68	479	1583	300	قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار قال النووي فيه جواز الادلال علي الصاحب الذي يوثق به واستتباع جماعة الي بيته وفيه منقبة له اذ جعله النبي صلي الله عليه وسلم اهلا لذلك وكفي له شرفا بذلك وكان رجلا كثير النخل والشاء اي الغنم وهي جمع شاة واصلها شاهة والنسبة شاهي وشاوي وتصغيرها شويهة وشوية فقالوا لامراته اين صاحبك وفي رواية مسلم فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان	3123	-8033235710361536306	128	218.5	103	411	31.143552780151367	24	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1011	false	-6243132142387429531	179	213	896	1070	1513	300	فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	1011	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3124	true	-4263245648558805056	63	97	326	500	1581	300	فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	3124	-8033235710361536306	174	348.0	140	174	100.0	34	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1237	false	1960850619901698552	184	213	919	1074	1536	300	قال الخطابي هذا م-ما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك ان الله تعالي قال ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ومعلوم ان اسراهم------ كفار- غير مءمنين	1237	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3152	true	-1381066355363903134	63	92	324	483	1538	300	قال الخطابي هذا انما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك ان----ه تعالي قال ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ومعلوم ان اسراهم كانوا كفارا غير مءمنين	3152	-8033235710361536306	150	275.0	122	163	92.0245361328125	25	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1402	false	2120110287839127513	48	109	224	496	1490	300	من احد يموت الا ندم--------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وما ندامته يا رسول الله قال------ ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد برا ------------وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع قلت رواه الترمذي في الزهد من----------------------------------------- حديث يحيي بن عبيد الله بن عبد الله بن موهب عن ابيه عن ابي هريرة وقال انما نعرفه من هذا الوجه انتهي--- ويحيي بن عبيد الله	1402	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3158	true	5244176802716805006	0	78	0	363	1592	300	من احد يموت الا ندم بكسر الدال اي تاسف واغتم فعلي كل احد ان يغتنم الحياة قبل الممات وان يستبق الخيرات قبل الوفاة قالوا وما ندامته اي وما وجه تاسف كل احد ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد اي خيرا من عمله وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع اي اقلع عن الذنوب ونزع نفسه عن ارتكاب المعاصي وتاب وصلح حاله قوله هذا حديث---------------------------------------------------------------- انما نعرفه من هذا الوجه وهو ضعيف ويحيي بن عبيد الله	3158	-8033235710361536306	156	221.5	118	427	36.533958435058594	33	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0580	false	1290179219749900494	99	136	513	688	1518	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفس------ه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	580	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	119	153	613	777	1526	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي--------------ل نفسه وبدنه لا غير	3171	-8033235710361536306	151	271.5	119	181	83.4254150390625	29	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0644	false	-5265096373537886870	165	202	824	1004	1486	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء اكان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو الجانب- الذي يصونه من نفس------ه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	644	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	119	153	613	777	1526	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء -كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو --جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير	3171	-8033235710361536306	156	273.5	123	187	83.4224624633789	29	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1416	false	-880671608432947670	142	197	708	1029	1600	300	قال ع-------ياض اكثر الروايات رووه بالمهملة ووقع لابن ماهان بالمعجمة وكلاهما ----------------------------------------------------صحيح وهو بالمهملة من اطراف الاسنان وبالمعجمة بالاضراس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السيد هو الذي يفوق قومه ويف----زع اليه في الحواءج والنبي صلي الله عليه وسلم سيدهم في الدنيا والاخرة وانما خص يوم القيامة لارتفاع السءدد فيها وتسليم جميعهم له ولكون ادم وجميع اولاده تحت لواءه---- صلي الله	1416	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3184	true	327976352915732097	129	217	686	1183	1632	300	قال القاضي عياض اكثر الرواة-- رووه بالمهملة ووقع لابن ماهان بالمعجمة وكلاهما صحيح بمعني اخذ باطراف اسنانه قال الهروي قال ابو العباس النهس بالمهملة باطر--اف الاسنان وبالمعجمة بالاضراس ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة انما قال هذا تحدثا بنعمة الله تعالي وقد امره الله تعالي بهذا نصيحة لنا بتعريفنا حقه قال القاضي عياض قيل السيد--- الذي يفوق قومه والذي يزع اليه في الشداءد -النبي------------------- سيدهم في الدنيا والاخرة وانما خص يوم القيامة لارتفاع السءدد فيها وتسليم جميعهم له ولكون ادم وجميع اولاده تحت لواءه كما قال الله	3184	-8033235710361536306	272	467.0	224	524	51.90839767456055	39	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0943	false	-3964036170430340077	99	127	511	665	1557	300	كلمة فارسية يراد بها في الاصل البغل واصلها بريدة دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب------------- فاعربت الكلمة وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا ---------	943	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3192	true	-4622204453343742530	265	296	1358	1526	1550	300	كلمة فارسية يراد بها في الاصل البغل واصلها بريد- دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت------- وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريد انتهي قلت	3192	-8033235710361536306	144	256.0	118	176	81.81818389892578	25	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1315	false	-4181398567089470330	15	60	66	302	1506	300	كان من فضلاء الصحابة--------- هاجر الي---- الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم بعثه ال------------------------ي المدينة قبل الهجرة يقرءهم القران ويفقههم في الدين فكان سمي القارء والمقرء ويقال انه اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان	1315	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3222	true	1074784147954423128	162	207	807	1042	1478	300	كان من اجلة- الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدين-----------ة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول------------------------------ من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان	3222	-8033235710361536306	175	289.5	139	277	63.17689514160156	32	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1563	false	-1271204581662178324	22	70	103	350	1495	300	ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء كان النبي صلي الله عليه وسلم-قال---- من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او -------------------------------------------------------سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي صلي الله عليه وسلمبعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه	1563	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3224	true	-3311012362124326528	105	153	544	778	1532	300	ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او بسادس او كما قال ولابي نعيم في الحلية من مرسل محمد بن سيرين كان ---------------------رسول ال-له صلي الله عليه ---------------------------------------------------	3224	-8033235710361536306	162	272.5	128	307	52.76873016357422	30	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1282	false	-8814563378410402058	180	288	917	1427	1483	300	سنده عبد العزيز بن عبد الله عن يحيي البكاء وعبد العزيز قال فيه ابو حاتم منكر الحديث ويحيي ضعيف وذلك الرجل هو وهب بن عبيد الله ابو جحيفة من بني عامر بن صعصع-----------------ة قال ابن عبد البر كان من صغار الصحابة وذكروا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وابو جحيفة لم يبلغ الحلم لكنه سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عنه وقد روي ابن عبد البر عنه انه قال كنت اكلت ثري-ة ----بر بلحم و--اتيت -رسول صلي الله عليه وسلم وانا- اتجشا وذكره ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الراوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اكل ابو جحيفة ملء بطنه حتي فارق الدنيا كان ا-------------------ذا تعشي لا يتغدي واذا تغدي لا يتعشي	1282	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3227	true	3918728745837586555	50	161	253	822	1548	300	سنده عبد العزيز بن عبد الله وي--حيي البكاء وهما------------------------------------------ ضعيفان كما عرفت واخرجه ايضا بن ماجه والبيهقي من طريقهما قوله وفي الباب عن ابي جحيفة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلت ثريدة من خبز ولحم ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت اتجشا فقال يا هذا كف عن جشاءك فان اكثر الناس شبعا في الدنيا اكثرهم جوعا يوم القيامة رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد قال الحافظ المنذري في الترغيب بل واه جدا فيه فهد بن عوف وعمر بن موسي لكن رواه البزار باسنادين رواة احدهما ثقات ورواه بن ابي الدنيا والطبراني في الكبير والاوسط والبيهقي وزادوا فما اكل ابو جحيفة ملء بطنه حتي فارق الدنيا كان اذا تغدي لا يتعشي واذا تعشي لا يتغدي -------------------	3227	-8033235710361536306	179	212.5	135	821	21.80267906188965	27	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0502	false	1885093682528043147	175	272	868	1337	1471	300	اجتمعوا علي اتقي قلب عبد من عبادي----------------------------- ما زاد ذلك في ملكي جناح بعوضة ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي اشقي قلب عبد من عبادي ما نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد واحد فسال كل انسان منكم- ما بلغت ام--------------------------------------------------------------------------نيته فاعطيت كل ساءل ------منكم ما نقص ذلك من ملكي الا كما لو ان احدكم مر بالبحر فغمس فيه--------------- ابرة ثم رفعها ذلك--------------------------------------------------- باني جواد----------------------------------------------------------------------------- ماجد افعل ما اريد عطاءي كلام وعذابي كلا------------------------م انما امري -لشء اذا اردت ان اقول له كن فيكون	502	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3238	true	-1878716402801955714	22	143	136	746	1520	300	اجتمعوا علي اتقي قلب عبد من عبادي وهو نبينا صلي الله عليه وسلم ما زاد ذلك اي الاجتماع اجتمعوا ع-------------------------------------------------------لي اشقي قلب عبد من عبادي وهو ابليس اللعين اجتم-------------------------------------------------------------عوا في صعيد واحد اي ارض واسعة مستوية ما بلغت امنيته بضم الهمزة وكسر النون وتشديد الياء اي مشتهاه وجمعها المني والاماني يعني--------- كل حاجة تخطر بباله ما-نقص ذلك -----اي الاعطاء او قضاء حواءجهم------ فغمس بفتح الميم اي ادخل ابرة بكسر الهمزة وسكون الموحدة وهي المخيط ذلك اي عدم نقص ذلك عن ملكي باني جواد اي كثير الجود واجد هو الذي يجد ما يطلبه ويريده وهو الواجد المطلق لا يفوته شء ماجد هو بمعني المجيد كالعالم بمعني العليم من المجد وهو سعة الكرم انما امري الشء اذا اردت ان اقول له كن فيكون	3238	-8033235710361536306	205	197.0	152	747	27.443105697631836	36	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1441	false	6540927509529812451	155	188	799	962	1529	300	جمع الاجرد وهو الذي لا شعر علي جسده و-----------مرد جمع امرد وهو الذي لا شعر علي ذقنه و---------------------------------كحلي جمع كحيل مثل قتلي وقتيل و----------------------------------------------------------------الكحل بفتحتين سواد في اجفان العين خلقة والرجل اكحل وكحيل	1441	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3270	true	8910724270646789245	36	91	185	454	1573	300	جمع --اجرد وهو الذي لا شعر علي جسده وضده الاشعر مرد جمع امرد وهو غلام لا شعر علي ذقنه وقد يراد به الحسن بناء علي الغالب كحلي بفتح الكاف فعلي بمعني فعيل اي مكحول وهو عين في اجفانها سواد خلقه كذا قيل وقال في النهاية الكحل بفتحتين سواد في اجفان العين خلقة والرجل اكحل وكحيل	3270	-8033235710361536306	133	207.5	105	271	49.077491760253906	26	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1426	false	-4842081162753231612	216	298	1051	1480	1487	300	المازري الموت عند اهل السنة عرض من الاعراض يضاد الحياة وقال بعض المعتزلة ليس بعرض- بل معناه عدم الحياة وهذا خطا لقوله تعالي خلق الموت والحياة فاثبت الموت مخلوقا وقد جاء في بعض الروايات في الصحيح يجاء بالموت يوم القيامة كانه كبش فيوقف بين الجنة والنار فيذبح وهذا يدل علي ان الموت جسم----------------------------------------------------------------- وقد اتفق مذهب اهل السنة والمعتزلة علي ان الموت ليس بجسم فيتناول الحديث علي ان الله تعالي يخلق هذا الجسم ثم يذبح-------- مثالا لان الموت لا يطرا علي---- الاخرة	1426	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3292	true	-6940120235021767323	161	219	840	1145	1577	300	المازري الموت عندنا-------- عرض من الاعراض وعند---------------- المعتزلة ليس بمعني بل معناه عدم الحياة وهذا خطا لقوله تعالي خلق الموت والحياة فاثبت الموت مخلوقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المذهبين لا يصح ان يكون كبشا ولا جسما وان المراد بهذا التمثيل والتشبيه ثم قال وقد يخلق--------------------------------------------------------------------- الله تعالي----- هذا الجسم ثم يذبح ثم يجعل مثالا لان الموت لا يطرا علي اهل الاخرة	3292	-8033235710361536306	207	307.5	165	507	40.82840347290039	34	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1457	false	-898541666680256818	56	135	271	643	1486	300	لا يسمع بها احد الا دخلها ثم حفها بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لا يسمع -بها احد في--دخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها -فقال اي- رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	1457	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3294	true	-1863844500893107171	72	103	391	530	1609	300	لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز ف-------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخلها لقد خشيت ان----------------------------------------------------------------------------------- لا ينجو منها احد الا د----------------------------------------------------------------خلها وفي رواية ابي داود لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	3294	-8033235710361536306	90	69.0	65	377	23.872678756713867	16	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1354	false	3015320351371139589	17	52	77	259	1523	300	تفء الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا	1354	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3299	true	1316656162905016903	95	123	506	653	1601	300	تقء الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويج-----------------------------------ء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا	3299	-8033235710361536306	146	288.0	118	182	80.21977996826172	26	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1453	false	2408428397396778428	16	122	80	570	1458	300	عبيد الله بن بسر الا في هذا الحديث وقد روي صفوان بن عمرو عن عبد الله بن بسر صاحب رسول الله صلي------ الله عليه وسلم غير هذا الحديث انتهي كلام الترمذي قال المزي وعبيد الله بن بسر له اخ قد سمع من النبي واخته قد سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم وعبيد الله بن بسر الذي روي عنه صفوان بن عمرو حديث ابي امامة لعله ان يكون اخا عبد الله بن بسر وقال الذهبي----------------- عبيد الله ابن بسر حمص---------------ي عن ابي امامة لا يعرف فيقال هو عبد الله الضحاك وقيل عبد الله بن بسر الحبراني التابعي وهو اظهر 4558 عن النبي صلي الله عليه وسلم	1453	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3308	true	-2159691612409922656	30	93	152	440	1433	300	عبيد الله بن بسر يعني بالتصغير---- وقد روي صفوان بن عمرو عن عبد الله بن بسر يعني بغير ال--تصغير وعبد الله بن بس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذي روي عنه صفوان بن عمرو حديث ابي امامة لعله ان يكون اخا عبد الله بن بسر -قال الحافظ في تهذيب التهذيب عبيد الله -بن بسر شامي من اهل حمص روي عن ابي امامة -------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	3308	-8033235710361536306	215	312.5	162	528	40.719696044921875	43	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1453	false	2408428397396778428	150	187	707	878	1458	300	كل ما احاط بشء من حاءط-------- او خباء قال في شرح السنة يقال للحاءط المشتمل علي الشء سرادق قال الله تعالي اح-------------------------اط بهم سرادقها 4559 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي- الله عليه وسلم لو ان دلوا من غساق يهراق في	1453	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3309	true	-9079460200470285443	41	99	214	504	1522	300	كل ما احاط بشء من حاءط او مضرب او خباء انتهي وهو اشارة الي قو------------------------------------له تعالي انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها اربعة جدر بضمتين جمع جدار كثف كل جدار بكسر الكاف وفتح المثلثة اي الغلظ والمعني كثافة كل جدار وغلظه وهذا الحديث اخرجه ايضا الحاكم وقال صحيح الاسناد قوله-- لو ان دلوا من غساق --قال في	3309	-8033235710361536306	90	110.0	67	330	27.272727966308594	17	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1425	false	-9181736757225881601	142	203	736	1037	1538	300	اهل الجنة دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا منها رجل يوتي به يوم القيامة في----------------------------------------قال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها فيعرض عليه صغار ذنوبه فيقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا في-------------------------قول نعم لا يستطيع ان ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه ان تعرض عليه فيقال له فان لك مكان كل سيءة حسنة	1425	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3321	true	9101507831150236961	164	271	860	1411	1556	300	اهل الجنة دخولا الجنة اي فيها يءتي برجل وزاد مسلم ----------يوم القيامة فيقول سلوا عن صغار ذنوبه وفي رواية مسلم فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه واخباوا ----كبارها ضبط في النسخة الاحمدية المطبوعة بالقلم بفتح الهمزة وكسر الموحدة وقال في هامشها امر من الاخباء وهو والاخفاء انتهي قلت الظاهر انه امر من الخبء قال في القاموس خباه كمنعه ستره كخباه واختباه انتهي وقال في النهاية يقال خبات الشء اخباه خبا اذا اخفيته يوم كذا وكذا اي في الوقت الفلاني عملت---- كذا و-------------------------------------كذا في يوم كذا وكذا زاد مسلم فيقول نعم لا يستطيع ان ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه ان تعرض علي---------ه فان لك مكان كل سيءة حسنة	3321	-8033235710361536306	179	283.5	142	615	29.10569190979004	29	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1449	false	-710032282715572703	111	191	564	971	1452	300	ان اهون اهل النار عذابا من له نعلان وشرا-كان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل ما يري ان احدا اشد منه عذابا وانه لاهونهم عذابا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت رواه مسلم في الايمان بهذا اللفظ ورواه البخاري بمعناه كلاهما من حديث النعمان بن بشير والنعل مءنثة وهي التي تلبس في الرجل والمرجل قدر من نحاس قاله الجوهري 4544 قال صلي الله عليه وسلم------- اهون اهل النار عذابا ابو طالب وهو منتعل بنعلين يغلي منهما دماغه قلت رواه مسلم من حديث ابن	1449	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3326	true	2675412519716793418	61	169	310	832	1517	300	ان اهون اهل النار عذابا من له نعلان وشرا كان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل ما يري ان احدا اشد منه عذابا وانه لاهونهم عذابا قوله وفي الباب عن ابي هريرة وعباس بن عبد المطلب وابي سعيد اما حديث ابي هريرة فاخرجه الطبراني باسناد صحيح وبن حبان في صحيحه ولفظه قال ان ادني اهل النار عذابا الذي له نعلان من نار يغلي منهما دماغه واما حديث عباس بن عبد المطلب فلم اقف عليه نعم روي- مسلم ع---------------------------------------------------------------ن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال ان اهون اهل النار عذابا ابو طالب وهو منتعل بنعلين يغلي منهما دماغه -----وا-------ما حديث ابي	3326	-8033235710361536306	245	414.5	192	652	37.57668685913086	47	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0018	false	5359752138539236713	64	92	310	441	1480	300	اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك من نقصان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك من نقصان دينها	18	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3349	true	-6571618045926858463	195	270	1048	1436	1603	300	اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قال الحافظ اشار بقوله مثل نصف شهادة الرجل الي قوله تعالي فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء لان الاستظهار باخري مءذن بقلة ضبطها وهو مشعر بنقص عقلها ونقصان دينكن الحيضة بفتح الحاء فتمكث احداكن الثلاث والاربع اي ثلاث ليال مع ايامها واربع ليال مع ايامها لا تصلي اي ولا تصوم وفي حديث ابي سعيد اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك من نقصان دينها	3349	-8033235710361536306	109	179.0	85	388	28.092782974243164	22	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0739	false	1815209064527209662	187	250	924	1224	1461	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق فيما لا يملك ولا طلاق فيما لا يملك ولا بيع الا فيما يملك قلت رواه ابو داود والترمذي كلاهما في الطلاق والنساءي في البيوع من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يرفعه والفاظهم متقاربة وقال الترمذي حديث حسن----- وهو احسن شء روي في هذا الباب	739	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3372	true	-5031792262875356912	208	238	993	1127	1452	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ---------------------ولا طلاق فيما لا ي----------------------ملك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي----- حسن صحيح وهو احسن شء روي في هذا الباب	3372	-8033235710361536306	129	213.5	100	305	42.295082092285156	25	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1181	false	6773377201792546385	54	102	266	491	1516	300	لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك قلت رواه البخاري في الادب من حديث ابي ذر واسمه جندب بن جنادة 3880 قال صلي الله عليه وسلم من دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	1181	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3373	true	8123323889562434479	37	71	168	336	1523	300	لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك واخرج--ه البخاري ومسلم عنه مرفوعا------------------------------------------------------- من دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	3373	-8033235710361536306	147	267.0	115	225	65.33333587646484	30	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0066	false	4386093457700426939	1	30	5	156	1465	300	الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي -ثنتين وسبعين ملة وان هذه الملة ستفترق علي ثلاث وسبعين -ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وانه	66	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3379	true	8475991051877538189	150	179	793	946	1594	300	الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي اثنتين وسبعين ملة وان هذه الملة ستفترق علي ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة قوله	3379	-8033235710361536306	148	283.0	119	153	96.73202514648438	26	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0065	false	-2142286834240742553	104	128	544	659	1529	300	النعل بالنعل حتي ان كان منهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتي امه علانية لكان من امت----------ي من يصنع-------- ذلك----------- وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة	65	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3380	true	-1813444107013268154	14	114	86	593	1542	300	النعل بالنعل حتي ان كان منهم حتي ابتداءية والواقع بعده جملة شرطية وقوله الاتي لكان اما جواب قسم مقدر والمجموع جواب الشرط واما ان بمعني لو كما يقع عكسه وليست ان هذه مخففة من المثقلة كما زعم كذا نقله السيد جمال الدين عن زين العرب وفي الازهار بكسر الهمزة وسكون النون مخففة اي حتي انه كذا ذكره الابهري وهذا الخلاف مبني علي انه هل يجوز حذف ضمير الشان من ان المكسورة فمنعه بن الحاجب وجوزه بن الملك من اتي امة علانية اتيانها كناية عن الزني من يصنع اي يفعل ذلك اي الاتيان وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة	3380	-8033235710361536306	104	163.0	81	507	20.512821197509766	20	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0076	false	-7459687019435827450	34	146	157	683	1465	300	وقال الترمذي حديث حسن قا---------------ل المنذري وقد ------------------------------روي عن ابي هريرة من طرق فيها مقال والطريق الذي خرج--ها ابو داود طريق حسن فانه رواه عن التبوذكي وقد احتج به الشيخان------ عن حماد ب-ن سلمة وقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري عن علي بن الحكم قا--------ل الامام احمد لي------------------------------------س به باس --------عن ------------عطاء وقد احتج به الامامان و-------------------روي هذا الحديث ايضا من رواية عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعمرو بن عبسة وعلي بن طلق وفي كل منها مقال 172 قال صلي الله عليه وسلم من ---------طلب العلم	76	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3386	true	-1201129780429153207	146	286	747	1410	1475	300	وقال صحيح والحديث سكت عنه وابو داود وقال المنذري بعد نقل تحسين الترمذي ما لفظه وقد روي عن ابي هريرة من طرق فيها مقال والطريق الذي خرج بها ابو داود طريق حسن فانه رواه عن التبوذكي وقد----- به البخاري ومسلم عن حماد بين سلمة وقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري عن علي بن الحكم البناني قال الامام احمد ليس فيه باس وقال ابو حاتم الرازي لا باس به صالح الحديث عن عطاء بن ابي رباح وقد اتفق ال---امامان علي الاحتجاج به وقد روي هذا الحديث ايضا من رواية عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعمر ب-ن عبسة وعلي بن طلق وفي كل منها مقال انتهي 4 1 باب ما جاء في الاستيصاء بمن يطلب العلم	3386	-8033235710361536306	453	784.0	351	672	67.41071319580078	87	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0061	false	720556478749579999	55	94	287	481	1506	300	الا اني اوتيت القران ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم----- الله	61	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3398	true	-3336194793718300822	64	232	316	1177	1511	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته قال الطيبي في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشا من غضب عظيم علي من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح الراي علي الحديث انتهي قال القارء لذا رجح الامام الاعظم الحديث ولو ضعيفا علي الراي ولو قويا انتهي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وفي رواية ابي داود عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وان هذا ابتداء الكلام من النبي صلي الله عليه وسلم والواو للحال وفيه التفات ويحتمل ان يكون من كلام الراوي وهو بعيد ما حرم قال الابهري ما موصولة معني مفصولة لفظا اي الذي حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم في غير القران كما حرم الله اي في القران وفي الاقتصار علي التحريم من غير ذكر التحليل اشارة الي ان الاصل في الاشياء اباحتها وقال بن حجر اي ما حرم واحل رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------سلم كما حرم واحل الله	3398	-8033235710361536306	159	77.0	127	893	17.805150985717773	30	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0073	false	-7672227176354162787	135	202	679	997	1439	300	حدثنا محمود بن خداش---- ال---بغدادي عن محمد بن يزيد الواسطي قال عاصم بن رجاء بن حيوة عن قيس بن كثير قال---------------- وانما يروي هذا الحديث عن عاصم بن رجاء عن حيوة عن داود بن جميل عن كثير بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيس عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اصح من حديث محمود ابن خداش انتهي كلام الترمذي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري و--------------قد اختلف في هذا الحديث اختلافا كثيرا	73	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3418	true	-5049839031147127731	49	213	237	1016	1456	300	حدثنا محمود بن خداش هذا الحديث يعني عن------------------------- عاصم بن رجاء-------- عن قيس بن كثير من غير واسطة بينهما وانما يروي هذا الحديث عن عاصم بن رجاء بن حيوة عن داود بن جميل عن كثير بن قيس يعني بزيادة داود بن جميل بن عاصم بن رجاء وكثير بن قيس وكذلك رواه ابو داود وبن ماجه وداود بن جميل هذا ضعيف ويقال اسمه الوليد كذا في التقريب قال في تهذيب التهذيب روي عن كثير بن قيس علي خلاف فيه وعنه عاصم بن رجاء بن حيوة ذكره بن حبان في الثقات وفي اسناد حديثه اختلاف وقال الدارقطني مجهول وقال مرة هو ومن فوقه الي ابي الدرداء ضعفاء---------------------- وهذا اصح من حديث محمود -بن خداش اي هذا الحديث الذي يروي عن عاصم عن داود بن جميل عن كثير بن قيس اصح من حديث محمود بن خداش المذكور في هذا الباب باسقاط داود بن جميل وحديث ابي الدرداء هذا اخرجه احمد وابو داود وبن ماجه والدارمي وقال المنذري في تلخيص السنن قد اختلف في هذا الحديث اختلافا كثيرا	3418	-8033235710361536306	227	296.0	175	835	27.18562889099121	42	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1120	false	6267436251583812922	13	51	78	285	1608	300	في جميع --اصول مسلم والروايات ولا تءمنوا بحذف النون من اخره وهي لغة معروفة صحيحة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ولا تءمنوا حتي تحابوا و--لا يكمل ايمانكم ولا يصلح حالكم في الايمان الا بالتحابب واما و-----------------------لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ف---علي ظاهره	1120	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3423	true	2047831026984608970	32	99	168	538	1631	300	في جميع الاصول----- والروايات ولا تءمنوا بحذف النون من اخره وهي لغة معروفة صحيحة انتهي وقال القارء لعل حذف النون للمجانسة والازدواج حتي تحابوا بحذف احدي التاءين وتشديد الموحدة المضمومة قال النووي معني قوله صلي الله عليه وسلم ولا تءمنوا حتي تحابوا اي لا يكمل ايمانكم ولا يصلح حالكم في الايمان الا بالتحابب واما قوله صلي الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا فهو علي ظاهره	3423	-8033235710361536306	195	331.0	158	375	52.0	35	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1125	false	-3404611864463091132	43	124	230	626	1539	300	ابو داود في الادب من حديث سهل بن معاذ عن انس -------عن ابيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------يرفعه وفي اسناده ابو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون وسهل بن معاذ ولا يحتج بهما وقال فيه سعيد بن ابي مريم اظن اني سمعت نافع بن يزيد وروي ابن السني باسناد ضعيف عن انس رضي الله عنه قال كان رجل يرعي فلوات اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمفيقول السلام عليك يا رسول الله فيقول له النبي صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه	1125	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3425	true	2445754444653257948	141	201	723	1020	1531	300	ابو داود من ح---------ديث سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه بسند ضعيف نحو حديث عمران وزاد في اخره ثم جاء اخر وزاد ومغفرته فقال اربعون قال وهكذا تكون الفضاءل واخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السني في كتابه بسند واه من حديث انس --قال كان رجل يمر في-----------------------------------------قول السلام عليك يا رسول الله فيقول له------------------------- وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه	3425	-8033235710361536306	149	126.5	118	506	29.446640014648438	24	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1128	false	-113503173785162283	160	227	798	1131	1519	300	ابو داود في الادب-------------------------------------------- عن غالب وهو ابن خطاف البصري القطان قال انا لجلوس بباب الحسن البصري اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال ا-ته فاقرءه السلام فقال فاتيته فقلت ان ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام------------ واخرجه النساءي وقال فيه عن رجل من بني نمير عن ابيه عن جده وهذا الاسناد فيه مجاهيل	1128	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3432	true	-4494565964302082523	23	96	97	452	1512	300	ابو داود في سننه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة اخبرنا اسماعيل عن غالب ق---------------------------ال انا لجلوس بباب الحسن------- اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءته فاقراه السلام ق-ال فاتيته فقلت ان ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام قال المنذري واخرجه النساءي وقال فيه عن رجل من بني نمير عن ابيه عن جده -هذا الاسناد فيه محاصيل	3432	-8033235710361536306	287	506.5	226	391	73.40153503417969	54	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1120	false	6267436251583812922	192	220	1056	1193	1608	300	الادب-------- فيما اذا تلاقي الاثنان في طريق اما اذا ورد علي قعود او قاعد فان الوارد يبدا بالسلام بكل حال سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	1120	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3440	true	930385047398539361	218	248	1122	1264	1505	300	الادب انما هو فيما اذا تلاقي --اثنان في طريق اما اذا ورد علي قعود او قاعد فان -لوارد يبدا بالسلام بكل حال سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	3440	-8033235710361536306	134	249.0	106	145	92.4137954711914	26	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1130	false	-3629595041425018378	201	267	997	1352	1514	300	هذا الحديث-------- انه يجب علي الجماعة رد السلام علي هذا الذي -سلم عليهم وفارقهم وقد------- قال الامامان القاضي الحسين وصاحبه--- المتولي جرت عادة بعض الناس بالسلام عند المفارقة وذلك دعاء يستحب جوابه ولا يجب لان التحية انما تكون عند اللقاء لا عند الانصراف هذا كلامهما وقد انكره الامام ابو بكر الشاشي الاخير من اصحابنا وقال هذا فاسد لان السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند	1130	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3441	true	-3549896980431699322	47	104	257	558	1520	300	هذا الحديث يدل علي انه يجب علي الجماعة رد السلام علي---- الذي يسلم علي الجماعة عند المفارقة قال--------- القاضي --حسين وابو سعيد المتولي جرت عادة بعض الناس بالسلام عند المفارقة وذلك دعاء يستحب جوابه ولا يجب لان التحية انما تكون عند اللقاء لا عند الانصراف و---------------انكره--------------- الشاشي------------------ وقال ا----------ن السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند	3441	-8033235710361536306	262	429.5	211	374	70.05347442626953	43	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0819	false	-7201285942192904747	229	279	1137	1362	1460	300	فادخل بصره في البيت قبل ان يءذن له-------------------- فراي عورة اهله فقد ----------------------------------اتي حد------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يحل له ان ياتي------------------------------------------------------------------ه لو انه حين ادخل بصره فاستقبله رجل---------------- ففق------------------------------------------------------ا-------------------- عينه--------- ما عيرت علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان مر الرجل علي باب لا ستر له غ-----------------------------ير مغلق-------------------------------------------------------------------------- فنظر-------------- فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل البيت	819	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3442	true	-8619282939517428505	6	198	31	966	1474	300	فادخل بصره في البيت قبل ان يءذن له اي في الكشف والدخول فراي عورة اهل البيت وهي كل ما يستحيي منه اذا ظهر فقد اتي حدا اي فعل شيءا يوجب الحد اي التعزير لا يحل له ان ياتيه استءناف متضمن للعلة او معناه اتي امرا لا يحل له ان ياتيه واليه ينظر قوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ويءيده قوله لو انه حين ادخل بصره فاستقبله رجل اي من اهل البيت ففقا قال في القاموس فقا العين كمنع كسرها او قلعها او بحقها عينيه وفي بعض النسخ عينه بالافراد ما عيرت عليه اي ما نسبته الي العيب قال الطيبي يحتمل ان يراد به العقوبة المانعة عن اعادة الجاني فالمعني فقد اتي موجب حد علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه كما ذهب اليه الاشرف والمظهر وان يراد به الحاجز بين الموضعين كالحمي فقوله لا يحل صفة فارقة تخصص الاحتمال الثاني بالمراد ويدل عليه ايقاع قوله وان مر --رجل علي باب لا ستر له مقابلا لقوله من كشف سترا الخ غير مغلق بفتح اللام اي غير مردود وغير منصوب علي الحالية وقيل مجرور علي انه صفة باب فنظر اي من غير قصد فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل البيت	3442	-8033235710361536306	216	288.0	168	937	23.05229377746582	43	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0020	false	6287613412343294556	214	257	997	1196	1406	300	قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له ابسط يمينك فلابايعك فبسط يمينه فقبضت يدي فقال ما لك يا عمرو قلت اردت ان اشترط قال تشترط ماذا قلت ان يغفر لي قال اما علمت يا عمرو ان الاسلام يهدم ما كان قبله	20	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3468	true	4521753561487103131	101	138	535	711	1549	300	قال اتيت النبي------------------- فقلت--- ابسط يمينك فلابايعك فبسط يمينه فقبضت يدي فقال ما-لك يا عمرو قلت اردت ان اشترط قال تشترط ماذا قلت ان يغفر لي قال اما علمت يا عمرو ان الاسلام يهدم ما كان قبله	3468	-8033235710361536306	176	329.0	139	199	88.44220733642578	34	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1275	false	5461934083370290796	68	103	358	523	1467	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياخذ عني هءلاء الكلمات فيعمل بهن او يعلم من يعمل بهن قلت انا يا رسول الله فاخذ بيدي فعد خمسا فقال اتق المحارم تكن اعبد الناس	1275	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3470	true	-7153264859554120890	206	237	1088	1234	1556	300	قال قال رسول الله -------------------من ياخذ عني هءلاء الكلمات فيعمل بهن او يعلم من يعمل بهن قلت انا يا رسول الله فاخذ بيدي فعد خمسا فقال اتق المحارم تكن اعبد الناس	3470	-8033235710361536306	146	278.0	115	165	88.48484802246094	30	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0026	false	2943491186214315480	239	288	1210	1455	1510	300	لو سمعك-------------------------- كان له اربعة اعين هو كناية عن المسرة--------------------------------------- التامة ا------------ي يسر بقولك---------- سرورا -------------يزداد به نورا الي نور كذي عينين اصبح يبصر باربعة اعين وانما قال اليهودي ذلك لان السرور يمد القوة الباصرة كما ان الهم------- يخل بها ولهذا يقال لمن احاطت به الهموم اظلمت عليه الدنيا	26	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3472	true	8245838182689757766	226	289	1133	1449	1509	300	لو سمعك اي سمع قولك الي هذا النبي كان له اربعة اعين هكذا وقع في النسخ الموجودة ووقع في المشكاة اربع اعين بغير التاء وهو الظاهر يعني يسر بقولك هذا النبي سرورا يمد الباصرة فيزداد به نورا علي نور كذي عينين اصبح يبصر ----------------------------باربع فان الفر-ح يمد البا------صرة كما ان الهم والحزن يخل بها ول-ذا يقال لمن احاطت به الهموم اظلمت عليه الدنيا	3472	-8033235710361536306	182	264.0	141	352	51.70454406738281	30	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0313	false	6044074208681440126	26	55	138	286	1610	300	وسلم----- حق المسلم علي المسلم ست--------------------------- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله تعالي فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	313	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3480	true	-5228031788252117858	168	204	869	1043	1532	300	مسلم بلفظ حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله------ فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	3480	-8033235710361536306	141	254.5	113	180	78.33333587646484	26	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1119	false	7507568074539312763	166	204	836	1020	1519	300	-----حق المسلم علي المسلم ست قيل وما هن يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا لقيته تسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	1119	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3480	true	-5228031788252117858	169	204	874	1043	1532	300	بلفظ حق المسلم علي المسلم ست قيل -ما هن يا رسول الله------------------- قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	3480	-8033235710361536306	163	301.0	129	189	86.2433853149414	31	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1154	false	-5724509806513274253	226	258	1149	1317	1532	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم قلت رواه البخاري و------------ابو داود جميعا في الادب والنساءي	1154	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3483	true	-6319876110551563263	179	211	935	1100	1529	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود--------------- والنساءي	3483	-8033235710361536306	137	244.5	110	180	76.11111450195312	25	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1157	false	-3808554687010488626	181	260	908	1304	1514	300	اني لم اقل الا ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم عطس رجل عند النبي صلي الله عليه وسلمفقال السلام عليكم فقال------ صلي الله عليه وسلم عليك وعلي امك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له من يرد عليه يرحمك الله وليقل يغفر الله لي ولك قلت رواه ابو داود والترمذي والنساءي من- حديث منصور بن هلال بن يساف واللفظ للترمذي وقال هذا الحديث اختلفوا في روايته عن منصور وقد ادخلوا بين هلال-------- وبين سالم رجلا	1157	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3484	true	-5132605467961434951	9	130	50	630	1403	300	اني لم اقل الا ما قال- النبي صلي الله عليه وسلم اي فانا متبع لا مبتدع-------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليك وعلي امك قال بن القيم في زاد المعاد وفي السلام علي ام هذا المسلم نكتة لطيفة وهي اشعاره بان سلامه قد وقع في غير موقعه اللاءق به كما وقع هذا السلام علي امه فكما ان هذا سلامه في غير موضعه فهكذا سلامه هو ونكتة اخري الطف منها وهي تذكيره بامه ونسبته له اليها فكانه امي محض منسوب الي الام باق علي تربيتها لم تربه الرجال انتهي ول--------------------------------------------يقل له اي للعاطس ول-------------يقل يغفر الله لي ولكم اي وليقل العاطس يغفر الله الخ قوله هذا ح-----------------------------------------------------ديث اختلفوا في روايته عن منصور وقد ادخلوا بين هلال بن يساف وبين سالم رجلا	3484	-8033235710361536306	187	98.5	142	723	25.86445426940918	34	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1154	false	-5724509806513274253	226	249	1149	1266	1532	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم	1154	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3485	true	-122453498009137555	82	105	437	554	1522	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم	3485	-8033235710361536306	117	234.0	94	117	100.0	23	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1151	false	-6545451722051585560	20	75	93	372	1514	300	وسط الحلقة ولفظ ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلملعن من جلس وسط الحلقة قيل و--------------------------هذا يناول فيمن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون من ذلك انه اذا قعد وسط الحلقة حال بين الوجوه وحجب بعضهم عن بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك	1151	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3494	true	-3096976830972122920	225	281	1122	1408	1512	300	وسط الحلقة قوله ا-------------------و لعن الله شك من الراوي من قعد وسط الحلقة بسكون السين واللام قال الخطابي هذا يتاول فيمن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك انه اذا قعد وسط الحلقة حال بين الوجوه فحجب بعضهم عن بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك	3494	-8033235710361536306	229	400.0	180	305	75.08197021484375	41	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1140	false	-950363709589834931	190	246	970	1272	1567	300	قالت ما رايت احدا كان اشبه سمتا وهدبا ودلا وفي رواية حديثا وكلاما برسول الله صلي الله عليه وسلم من فاطمة كانت اذا دخلت عليه قام اليها فاخذ بيدها فقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلتها واجلسته في مجلسها قلت رواه ابو داود بالروايتين في الادب والترمذي في المناقب والنساءي	1140	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3497	true	-2233440605413870611	64	110	318	561	1503	300	قالت ما رايت احد- كان اشبه سمت------ا ودلا وهدي-----------------ا برسول الله صلي الله عليه وسلم من فاطمة كانت اذا دخلت عليه قام اليها فاخذ بيدها فقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلته و-اجلسته في مجلسها اخرج---ه ابو داود-------------------- والترمذي----------- والنساءي	3497	-8033235710361536306	234	413.0	189	302	77.48344421386719	39	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1149	false	5136362501446461628	31	181	156	889	1543	300	وليس في حديث ابي داود عن وفي حديث----- النساءي عن قيس --------قال حدثني ابي وعند ابن ماجه عن قيس ابن طهفة عن ابيه مختصرا وفيه اختلاف كثير -----قال ابن عبد البر وقد -----------------------اضطربوا فيه اضطرابا شديدا فقيل طهفة بن قيس بالهاء وقيل طخفة بالخاء وقيل طغفة بالغين وقيل طقفة بالقاف والفاء وقيل قيس بن طخفه وقيل يعيش بن طخفة وقيل عبد الله بن طخفة وقيل طهفة بن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم-وحديثهم كلهم واحد قال كنت ناءما بال--صفة فركضني رسول الله صلي الله عليه وسلم-برجله وقال هذه نومة يبغضها الله عز وجل وكان من اهل الصفة ومن اهل العلم من يقول--- الصحبة لابيه عبد الله فانه صاحب القصة انتهي-- كلامه وذكر البخاري فيه اختلافا كثيرا وقال طغفة خطا وذكر انه روي عن يعيش بن طخفة عن قيس الغفاري قال كان ابي ولا ----يصح قيس فيه وذكر انه روي عن ابي هريرة وقال ولا يصح ابو هريرة انتهي	1149	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3514	true	6899468124196550428	126	277	640	1372	1500	300	وليس في حديث ابي داود عن ابيه ووقع عند النساءي عن قيس بن طهفة قال حدثني ابي وعند -بن ماجه عن قيس -بن طهفة-------- مختصرا -فيه اختلاف كثير جدا وقال ابو عمر النمري اختلف فيه اختلافا كثيرا واضطرب ف--يه اضطرابا شديدا فقيل طهفة------- بالهاء وقيل طخفة بالخاء وقيل طغفة بالغين وقيل طقفة بالقاف و-------قيل قيس بن طخفة وقيل يعيش بن طخفة وقيل عبد الله بن طخفة --------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديثهم كلهم واحد قال كنت ناءما في الصفة فركضني رسول الله صلي الله عليه وسلم برجله وقال هذه نومة يبغضها الله------- وكان من اهل الصفة ومن اهل العلم من يقول ان الصحبة لابيه عبد الله وانه صاحب القصة هذا اخر كلامه وذكر البخاري فيه اختلافا كثيرا وقال طغفة خطا وذكر انه روي عن يعيش بن طخفة عن قيس الغفاري قال كان ابي وقال لا يصح قيس فيه وذكر انه روي عن ابي هريرة -قال ولا يصح ابو هريرة انتهي	3514	-8033235710361536306	647	1143.0	514	787	82.21092987060547	117	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0694	false	847433205190711709	242	286	1182	1394	1459	300	الفخذ عورة قلت روا----------------------------ه ابو داود في الحمام من حديث القعنبي عن مالك------------- عن زرعة ابن عبد الرحمن بن جرهد عن ابيه قال وكان جرهد---- من اصحاب الصفة انه قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم عندنا وفخذي مكشوفة فقال اما علمت الحديث	694	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3531	true	-4823412438472628104	202	248	981	1201	1487	300	الفخذ عورة وهم الجمهور قوله هذا حديث حسن واخرجه ابو داود من طريق--------------------- مالك عن ابي النضر عن زرعة -بن عبد الرحمن بن جرهد عن ابيه قال -كان جرهد هذا من اصحاب الصفة انه قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم عندنا وفخذي منكشفة-------------- الحديث	3531	-8033235710361536306	160	248.5	123	257	62.25680923461914	30	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1074	false	1089310115713722105	244	299	1168	1454	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء قلت رواه ابو داود في الحمام وابن ماجه في الادب كلاهما من حديث عبد الله بن عمرو وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي	1074	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3537	true	2350415252318456957	109	154	556	797	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء---- رواه ابو داود و-----------بن ماجه قال المنذري ------------------------------في اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي	3537	-8033235710361536306	228	419.0	185	286	79.72028350830078	40	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0585	false	7589298563337395042	206	255	1037	1295	1523	300	من الصحاح 1958 ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه --زعفران ولا ورس	585	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3546	true	-6791665959913111157	0	40	0	213	1484	300	من الثياب فق------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس-------------------------------- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس --خفين فليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او- ورس	3546	-8033235710361536306	202	360.0	162	260	77.69230651855469	32	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0689	false	5127900758976179533	56	92	306	502	1599	300	في الشءم همزة -لكنها خففت فصارت واوا وغلب عليها التخفيف حتي لم ينطق بها مهموزة وحمل مالك وطاءفة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء--- هذا الحديث-------------------- علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله------ سكناها سببا للضرر وكذلك الم---------------راة المعينة و--الفرس	689	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3551	true	9063013099881608123	224	297	1113	1501	1513	300	في الشءم همزة ولكنها خففت فصارت واوا وغلب عليها التخفيف حتي لم ينطق بها مهموزة ولذلك اثبتناها ها هنا والشءم ضد اليمن يقال تشاءمت بالشء وتيمنت به في ثلاثة اي في ثلاثة اشياء في المراة والمسكن والدابة بدل باعادة الجار قال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في هذا الحديث فقال مالك وطاءفة هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تعالي سكناها سببا للضرر او الهلاك وكذا اتخاذ المراة المعينة او الفرس	3551	-8033235710361536306	170	274.5	138	388	43.81443405151367	29	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1101	false	-6773870293630319434	113	222	595	1191	1591	300	الخطابي هو ------------------استثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس-------- فليفارق الجميع وقد جاءت الاحاديث الصريحة الصحيحة بالتصريح بشءم الثلاثة لقوله صلي الله عليه وسلم الشءم في المراة والدار والفرس وفي بعض الروايات انما الشءم في ثلاثة وفي رواية ان يكن الشءم في شء ففي الفرس والسكن والمراة فحمله مالك وطاءفة علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تعالي سكناها سببا للضرب او الهلاك وكذا المراة والفرس وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل --------غلاء ثمنها وشءم الغلام هو سوء خلقه	1101	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3552	true	2058219245801079415	24	87	114	461	1481	300	الخطابي وكثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشءم الخادم--- سوء خلقه	3552	-8033235710361536306	283	508.0	230	630	44.92063522338867	49	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1102	false	-4507906122126133259	106	133	487	623	1418	300	قال رجل يا رسول الله------------------- انا كنا في دار كثير فيها عددنا و----------اموالنا فتحولنا الي دار ------قل فيها عددنا و---------اموالنا فقال---------- صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة	1102	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3553	true	4367887351574208735	180	218	899	1089	1486	300	قال رجل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا في دار كثير فيها عددنا وكثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة	3553	-8033235710361536306	136	222.5	109	190	71.57894897460938	26	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1101	false	-6773870293630319434	86	135	469	703	1591	300	عدوي ولا طيرة وان تكن الطيرة في شء ففي ----------------الدار والفرس والمراة قلت رواه ابو داود في الطب من حديث سعد بن مالك يرفعه وسكت عليه قال الخطابي هو استثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له----------------------------- دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس ----------	1101	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3554	true	-2886906382341826710	90	131	427	641	1556	300	عدوي ولا طي---------------رة والشءم في ثلاث في المراة والدار والدابة ومنها ما ق------------------------------------------------------------ال الخطابي هو استثناء من غير الجنس معناه ابطال مذهب الجاهلية في التطير فكانه قال ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكرة سيره	3554	-8033235710361536306	106	140.0	82	289	36.678199768066406	16	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1486	false	2350878259164287490	36	74	186	377	1568	300	قال اهل اللغة يقال رجل محمد ومحمود اذا كثرت خصاله المحمودة قال ابن فارس وغيره وبه سمي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم محمدا واحمد اي الهم الله تعالي اهله ان يسموه محمدا لما علموا من جميل صفاته	1486	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3564	true	-6637308660855660599	135	171	647	821	1497	300	قال اهل اللغة----- رجل محمد ومحمود اذا كثرت خصاله المحمودة قال -بن فارس وغيره وبه سمي نبينا----- صلي الله عليه وسلم محمدا واحمد اي الهم الله تعالي اهله ان -سموه به--- لما علم-- من جميل صفاته	3564	-8033235710361536306	172	306.5	136	191	90.05235290527344	30	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1486	false	2350878259164287490	83	129	423	664	1568	300	الله بي الكفر قال العلماء المراد محو الكفر عن مكة والمدينة وساءر بلاد العرب وما زوي له صلي الله عليه وسلم من الارض ووعد ان يبلغه ملك امته قالوا ويحتمل ان المراد المحو العام بمعني الظهور بالحجة والغلبة كما قال الله تعالي ليظهره علي الدين كله	1486	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3565	true	1131043085742680700	0	45	0	236	1501	300	الله بي الكفر قال العلماء المراد محو الكفر من مكة والمدينة وساءر بلاد العرب وما زوي له صلي الله عليه وسلم من الارض ووعد ان يبلغه ملك امته قالوا ويحتمل ان المراد المحو العام بمعني الظهور بالحجة والغلبة كما قال----- تعالي ليظهره علي الدين كله	3565	-8033235710361536306	235	462.0	190	241	97.5103759765625	43	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1179	false	-2109415459288867674	236	300	1194	1504	1504	300	بن عياش- عن ابيه وفيهما مقال 3872 قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا قلت رواه ابو داود في الادب وقال اعني ابا داودفقال صعصعة ابن صوحان صدق -نبي الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج-	1179	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3569	true	-1947059173894528909	137	191	655	909	1435	300	بن بريدة عن ابيه عن جده-------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا ---------------------------------------------فقال صعصعة -بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج	3569	-8033235710361536306	237	418.0	186	314	75.47770690917969	48	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1180	false	7505808019097358289	0	52	0	259	1526	300	من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب غاية الحق واما قوله -ان من العلم جهلا فيتكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهله ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عيالا فعرضك كلامك وحديثك علي من لا تريده -قال	1180	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3569	true	-1947059173894528909	191	241	909	1155	1435	300	من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب با----لحق وا-ن قوله وان من العلم جهلا في-كلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل- ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عي-لا فعرضك كلام-------ك علي من لا يريده وقال	3569	-8033235710361536306	241	434.5	191	261	92.33716583251953	41	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0770	false	-2334764908536994872	143	197	741	1012	1508	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيد---------------------------------ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني-- وانا منك وقال- لجعفر	770	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	74	132	351	652	1495	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام رواه -البخاري وغيره واما -----قوله وجعفر	3572	-8033235710361536306	252	462.5	200	307	82.0846939086914	45	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1536	false	-4633795793069577615	0	33	0	168	1538	300	فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله يعني خالد بن الوليدحتي فتح الله عليهم قلت رواه البخاري	1536	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	163	192	799	943	1495	300	فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ -بن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله -------------------حتي فتح الله عليهم---- رواه البخاري	3572	-8033235710361536306	144	262.5	115	168	85.71428680419922	26	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0869	false	-2747259242684547464	162	227	832	1150	1503	300	ان الله امر يحيي بن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بها ويامر بني اسراءيل ان يعملوا بها وانه كاد ان يبطء بها فقال عيسي ان الله امرك بخمس كلمات لتعمل بها وتامر بني اسراءيل ان يعملوا بها فاما ان تامرهم واما انا امرهم فقال يحيي اخشي ان سبقتني بها ان يخسف بي واعذب------------------------------------------------------ فجمع الناس في بيت المقدس فام--------------------------------------------تلا المسجد وقعدوا علي الشرف فقال ان --	869	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3584	true	1318078739243861252	219	293	1169	1521	1555	300	ان الله امر يحيي بن زكريا اي اوحي اليه كما في رواية بن خزيمة-------------------- وانه كاد ان يبطء بها من الابطاء وهو ضد الاسراع وفي رواية بن خزيمة فكانه ابطا بهن فق----------------------------------------------ال يحيي اخشي ان سبقتني بها الخ وفي رواية بن خزيمة فقال يا اخي لا تفعل فاني اخاف ان سبقتني بهن الخ فجمع الناس اي بني اسراءيل كما في رواية بن خزيمة فامتلا وفي بعض النسخ فامتلا المسجد وقعدوا علي الشرف بضم الشين	3584	-8033235710361536306	129	176.0	98	418	30.861244201660156	22	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1313	false	-3608032147738569925	9	37	51	222	1609	300	قالوا والراحلة هي البعير الكامل الاوصاف الحسن المنظر القوي علي الاعمال والاسفار وسميت راحلة لانها يترحل اي يجعل عليها الرجل فهي فاعلة بمعني مفعولة كعيشة راضية بمعني مرضية	1313	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3594	true	-3716291442844259915	28	56	147	312	1658	300	قالوا -الراحلة هي البعير الكامل الاوصاف الحسن المنظر القوي علي الاحمال والاسفار -سميت راحلة لانها -ترحل اي يجعل عليها الرحل فهي فاعلة بمعني مفعولة كعيشة راضية ا---ي مرضية	3594	-8033235710361536306	162	300.0	134	171	94.7368392944336	22	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1643	false	-3118056450576006217	114	217	594	1116	1504	300	اجلكم في اجل من------------------------------------------------------------------------------------------------ خلا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امم---- ما بين صلاة العصر الي مغر-ب الشمس وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مثلكم ومثل اليهود والنصار-------------------------ي كرجل استعمل عمالا ------------------------------------------------------------فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين تعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجر مرتين------------------------------------------------------------------------ فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء--- قال	1643	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3595	true	-7969090436019192570	64	290	353	1499	1548	300	اجلكم في اجل من مضي من الامم السابقة في الطول والقصر الا مقدار ما بين صلاة العصر الي صلاة المغرب من الزمان فيما خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغارب الشمس وفي رواية للبخاري انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس قال الحافظ ظاهره ان بقاء هذه الامة وقع في زمان الامم السالفة وليس ذلك المراد قطعا وانما معناه ان نسبة مدة هذه الامة الي مدة من تقدم من الامم مثل ما بين صلاة العصر---- وغروب الشمس الي بقية النهار فكانه قال انما بقاءكم بالنسبة الي ما سلف الي اخره وحاصله ان في بمعني الي وحذف المضاف وهو لفظ نسبة وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري اي مع الرب سبحانه وتعالي كرجل استعمل عمالا بضم فتشديد جمع عامل اي طلب منهم العمل فقال اي علي طريق الاستفهام من يعمل لي الي نصف النهار وهو من طلوع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس الي زوالها فالمراد بالنهار العرفي لانه عرف عمل العمال علي قيراط قيراط اي نصف دانق علي ما في الصحاح وقيل القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد والياء فيه بدل من الراء كما انها بدل من النون في الدينار ويدل عليه جمعهما علي دنانير وقراريط وكرر قيراط الدلالة علي ان الاجر لكل واحد منهم قيراط لا ان مجموع الطاءفة قيراط ثم قال اي الرجل المستعمل للعمال فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء اي قال	3595	-8033235710361536306	206	229.5	162	1433	14.375435829162598	32	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1098	false	3554344468622475147	106	218	511	1111	1526	300	كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا ف---------------------تضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه -----------------------------وسلم ذلك وقال ------اخرون ليس المراد نفي- وجود الغول------- وانما معناه ما تزعمه العرب من التلون- بالصور المختلفة واغتيالها وقالوا معني لا ------غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له حديث لا غول ولكن السعالي قال العلماء السعالي بالسين المفتوحة والعين المهملة وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان----- اي ادفعوها-------------- وهذا يدل علي انه ليس المراد نفي وجودها وفي حد--يث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاكل	1098	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3601	true	-5681279761926756357	106	209	554	1080	1546	300	كانت العرب تزعم ان الغول ف--ي الفلاة ----------------------تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتولن تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله يعني بقوله لا غول ولا صفر وقيل قوله لا غول ليس------- نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم- العرب في --تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ثم ذكر الجزري حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان وقال اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انها لم يرد بنفيها عدمها ثم ذكر حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	3601	-8033235710361536306	331	484.0	261	695	47.62590026855469	45	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0455	false	4412313901465954697	227	277	1246	1475	1589	300	صلي الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله عز وجل معك اعظم قلت الله ورسوله اعلم قال--- ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله------ معك اعظم قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال-------------------------------------------------------------- فضرب في صدري فقال ليهنك العلم يا ابا المنذر	455	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3603	true	-8798926839998362491	186	251	909	1207	1438	300	صلي الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله -تعالي معك اعظم قلت الله ورسوله اعلم قال يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله تعالي معك اعظم قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال قوله وفي الباب عن ابي بن كعب اخرجه مسلم عنه قال قال رسول الله فضرب في صدري -قال ليهنك العلم يا ابا المنذر	3603	-8033235710361536306	222	401.5	173	300	74.0	47	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0454	false	20277391890444907	83	182	465	1014	1619	300	كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وندنو وجعل فرسه ينفر فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم-فذكر ذلك له فقال----------------------------- تلك السكينة تنزلت بالقران قلت رواه البخاري في علامات النبوة ومسلم في الصلاة والترمذي في فضاءل القران كلهم من حديث ابي اسحاق------------------------------- عن البراء والحصان بكسر الحاء وبالصاد المهملتين هو الذكر من الخيل وقوله مربوط بشطنين هو بشين وطاء مهملة ونون تثنية شطن وهو الحبل الطويل والجمع اشطان والسكينة قا---------------------------------------------------------------------------------------ل النووي قد قيل في معني السكينة اشياء المختار منها انها شء من --مخلوقات الله تعالي فيه طمانينة ورحمة ومعه الملاءكة	454	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3607	true	-3932491427701501321	201	285	1021	1482	1561	300	كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك السكينة قا------------------------------------------------------------------------------ل القارء اي السكون والطمانينة التي يطمءن اليها القلب ويسكن بها عن الرعب قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي فان المءمن تزداد طمانينه بامثال هذه الايات اذا كوشف بها وقيل هي الرحمة وقيل الوقار وقيل ملاءكة الرحمة انتهي وقال النووي -----------------------------المختار----- انها شء من المخلوقات----------- فيه طمانينة ورحمة ومعه الملاءكة	3607	-8033235710361536306	252	366.0	203	699	36.0515022277832	41	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0718	false	-841507814498249712	86	173	419	829	1451	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك فيها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها قال ما عندي الا ازاري هذا قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال قد------------------------------------- زوجتكها بما معك من القران قلت رواه مالك والشافعي والجماعة كلهم هنا من حديث	718	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3614	true	-1828539517789399533	184	257	965	1313	1531	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك ب-ها حاجة فقال هل عندك من شء تص--------------------------------------------------------------دقها الحدي-ث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسور- كذا لسور سماها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران اخرجه ------------------الجماعة قوله هذا--- حديث	3614	-8033235710361536306	280	473.0	215	447	62.63982009887695	53	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0458	false	5265551756954313418	171	246	895	1271	1544	300	وسلم ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران قالوا وكيف يقرا ثلث القران قال قل هو الله احد تعدل ثلث القران قلت رواه مسلم في الصلاة والنساءي في اليوم والليلة من حديث ابي الدرداء ورواه البخاري من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلملاصحابه ايعجز احدكم ان يقرا ثلث القران في ليلة فشق ذلك عليهم وقالوا اينا يطيق ذلك يا رسول الله فقال قل هو الله اح---------------------------------------------د الله الصمد	458	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3615	true	-1141054205157085561	221	264	1155	1361	1544	300	قوله ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران وكذا------------------------------------------------------------- ر-------------------------------------------------------------------واه البخاري عن -----ابي سعيد الخدري وزاد------------------------------------------------------------------------------ فشق ذلك عليهم فسالوا اينا يطيق ذلك يا رسول الله --من ق--را الله الواحد الصمد وفي بعض النسخ من قرا قل هو الله احد الله الصمد	3615	-8033235710361536306	142	228.0	109	421	33.729217529296875	23	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0459	false	-27464386490666091	0	43	0	215	1448	300	يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلمف-قال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقراها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	459	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3620	true	-4579730038540968145	185	228	962	1177	1512	300	يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقراها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	3620	-8033235710361536306	213	418.0	171	216	98.61111450195312	41	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0452	false	-2004064125262127521	94	203	476	1058	1570	300	والذي يقرا القران ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران قلت رواه الجماعة البخاري في تفسير سورة عبس ومسلم وابو داود في الصلاة والترمذي والنساءي في فضاءل القران وابن ماجه في ثواب القران كلهم من حديث سعد بن هشام عن عاءشة ترفعه والسفرة جمع سافر ككاتب وكتبه وهم الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالاتهم وقيل السفرة الكتبة والبررة المطيعون قوله صلي الله عليه وسلم ويتتعتع فيه ا------ي يتردد في قراءته لضعف حفظه فله اجران اجر --قراءته واجر -تعتعته في تلاوته ومشقته---------------------------- وليس معناه ان الذي يتتعتع ف-يه له من الاجر اكثر من الماهر--- بل الماهر افضل واكثر اجرا فانه مع السفرة فله اجور كثيرة -لم تذكر هذه المنزلة لغيره	452	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3622	true	5868807476288644488	67	131	342	676	1542	300	والذي يقرا القران ويتتعتع فيه وهو عليه شاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي واما الذي ---------------------------------------يتتعتع فيه فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه فله اجران اجر القراءة- واجر بتعتعته في تلاوته ومشقته قال القاضي وغيره من العلماء وليس معناه ان الذي يتتعتع عليه له من الاجر اكثر من الماهر به بل الماهر افضل واكثر اجرا لانه مع السفرة وله اجور كثيرة ولم يذكر هذه المنزلة لغيره	3622	-8033235710361536306	268	455.5	213	624	42.9487190246582	43	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0471	false	3051719630064195756	160	183	812	918	1520	300	وليس اسناده بمتصل لان الليث بن سعد روي هذا الحديث عن ابن ابي مليكة عن يعلي بن مملك عن ام سلمة وحديث الليث	471	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3641	true	-3549154432236671926	104	127	523	627	1470	300	وليس اسناده بمتصل لان الليث بن سعد روي هذا الحديث عن -بن ابي مليكة عن يعلي بن مملك عن ام سلمة -فزاد الليث	3641	-8033235710361536306	100	186.0	77	106	94.3396224975586	21	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1440	false	-6584278329299095644	112	140	563	710	1467	300	سعيد الخدري -قال الامام احمد بلغني ان عطية كان ياتي الكلبي فياخذ عنه التفسير قال- يكنيه بابي سعيد فيقول قال ابو سعيد قال الذهبي يعني يوهم انه الخدري	1440	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3648	true	-7736747663387643763	62	88	314	451	1575	300	ضعيف الحديث وقال------------ بلغني ان عطية كان ياتي الكلبي فياخذ عنه التفسير وكان يكنيه بابي سعيد فيقول قال ابو سعيد قال الذهبي يعني يوهم انه الخدري	3648	-8033235710361536306	127	228.5	101	149	85.23490142822266	22	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0713	false	1209433024500990276	144	237	734	1211	1521	300	نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قلت رواه البخاري في التفسير ومسلم وابن ماجه في النكاح والترمذي في التفسير والنساءي في عشرة النساء كلهم من حديث جابر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم اي موضع الزرع من المراة وهو قبلها الذي تزرع فيه المني لابتغاء الولد وفيه اباحة الوطء-- في قبلها اني شاء من بين يديها او----- من وراءها--------------- واما الدبر فليس هو بموضع الحرث ولا الزر---ع ومعني----- اني شءتم اي كيف شءتم واتفق العلماء الا من شذ منهم ولم يعتدوا بخلافه علي تحريم وطء المراة في دبرها حاءضا كانت او طاهرا	713	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3693	true	-5858932872025439921	187	293	949	1489	1528	300	نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اي هن لكم بمنزلة ارض تزرع ومحل الحرث هو القبل قوله هذا--------------------------------------------------- حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله يعني صماما واحدا بكسر الصاد المهملة اي ثقبا واحدا والمراد القبل قال النووي قال العلماء وقوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم اي موضع الزرع من المراة وهو قبلها الذي يزرع فيه المني لابتغاء الولد ففيه اباحة --وطءها في قبلها ان- شاء من بين يديها وان شاء من وراءها وان شاء مكبوبة واما الدبر فليس هو ب-------حرث ولا موضع زرع ومعني قوله اني شءتم اي كيف شءتم واتفق العلماء الذين------------- يعتد بهم----- علي تحريم وطء المراة في دبرها حاءضا كانت او طاهرا	3693	-8033235710361536306	326	510.5	257	619	52.66558837890625	58	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0708	false	3793563585191848115	234	273	1248	1457	1602	300	ان----- الشافعي وجماعة ذهبوا الي-------- ان المسبية من عبدة الاوثان وغيرهم من الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطءها بملك اليمين حتي تسلم----------------------------- وهءلاء السبايا- كن من مشركي العرب عبدة الاوثان فيتاول هذا الحديث وشبهه علي انهن اسلمن	708	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3724	true	-715852172556597013	173	221	927	1179	1580	300	ان مذهب الشافعي ومن قال بقوله من العلماء ان المسبية من عبدة الاوثان وغيرهم من الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطءها بملك اليمين حتي تسلم فما دامت علي دينها فهي محرمة وهءلاء المسبيات كن من مشركي العرب عبدة الاوثان فيتاول هذا الحديث وشبهه علي انهن اسلمن	3724	-8033235710361536306	192	340.0	155	252	76.19047546386719	35	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0708	false	3793563585191848115	25	69	141	366	1602	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث جيشا يوم حنين الي اوطاس--------------------------------- واصابوا---- سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله------ والمحصنات من النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما ملكت ايمانكم اي فهن لكم	708	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3724	true	-715852172556597013	90	149	457	791	1580	300	ان رسول الله يوم حنين---------- بعث جيشا--------- الي اوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي------------------- تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي والمحصنات بفتح الصاد باتفاق القراء وهو معطوف علي امهاتكم اي وحرمت عليكم المحصنات اي ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج الا ما ملكت ايمانكم اي ايمانكم	3724	-8033235710361536306	166	236.5	132	372	44.6236572265625	28	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0882	false	1303958835919995551	113	147	593	766	1509	300	قال النووي هو ب--------اضافة يمين الي صبر ويمين الصبر هي التي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحاكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها----------- هو المصبور لانه انما صبر من اجلها	882	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3726	true	-3712433643625349748	177	208	936	1097	1571	300	قال النووي يمين صبر بالاضافة ا------------------------------ي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الح-كم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها	3726	-8033235710361536306	137	232.5	110	192	71.35416412353516	24	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1478	false	6061600151840195343	154	233	808	1209	1556	300	ان الله زوي لي------ الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها--- ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها--- بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي --------------------------------قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا	1478	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3771	true	-8245355772785630596	75	148	389	739	1527	300	ان الله زوي لي مشارق الارض-------------- ومغاربها و--------سيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها الحديث وفيه و------------------اني سالت رب------ي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من غير انفس---------------هم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من -----غيرهم -يستبيح بيضتهم---------------------------- حتي يكون بعضهم يهلك بعضا	3771	-8033235710361536306	283	442.5	221	445	63.59550476074219	51	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0038	false	7053438095852108330	11	104	47	501	1461	300	ابن عبد البر --هذا حديث منقطع بهذا الاسناد لان مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب وبينهما في هذا الحديث نعيم بن ربيعة وهذا ايضا مع هذا الاسناد-لا تقوم به حجة ومسلم بن يسار هذا مجهول قيل انه مدني وليس بمسلم بن يسار البصري -قال----- وجملة القول في هذا الحديث ان---------- اسناده ليس بالقاءم لان مسلم بن يسار ونعيم بن ربيعة جميعا غير معروفين بحمل العلم ولكن معني هذا الحديث قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه ثابتة كثيرة يطول ذكرها من حديث عمر بن الخطاب وغيره انتهي	38	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3785	true	5586273686293145740	50	141	254	700	1495	300	ابو عمر النمري هذا حديث منقطع بهذا الاسناد لان مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب وبينهما في هذا الحديث نعيم بن ربيعة وهذا ايضا مع---- الاسناد لا تقوم به حجة ومسلم بن يسار هذا مجهول قيل انه مدني وليس بمسلم بن يسار البصري وقال ايضا وجملة القول في هذا الحديث انه حديث ليس اسناده---- بالقاءم لان مسلم بن يسار ونعيم بن ربيعة جميعا غير معروفين بحمل العلم ولكن معني هذا الحديث قد صح عن النبي------------------- من وجوه ثابتة كثيرة يطول ذكرها من حديث عمر بن الخطاب وغيره انتهي	3785	-8033235710361536306	421	782.0	335	473	89.00634002685547	80	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1482	false	-556440509098677256	245	273	1245	1393	1532	300	عما اكرمه الله تعالي من الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما---- لامته ليكون ايمانهم به علي حسب ما رفعه الله به ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر	1482	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3879	true	1418765457971083708	6	32	28	172	1602	300	عما اكرمه الله تعالي من الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما منه لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموج--------به ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر	3879	-8033235710361536306	134	248.5	110	152	88.15789794921875	23	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1319	false	-3774382221612792098	179	210	884	1077	1536	300	جمع --بلل والعرب يطلقون النداوة علي الصلة كما تطلق اليبس علي القطيعة لانهم---- راوا--- بعض الاشياء تتصل وتختلط بالندواة ويحصل بينها التجافي والتفريق باليبس استعار ال--بلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة	1319	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3922	true	-2158831322871202288	231	263	1212	1409	1603	300	جمع البلل والعرب يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلق اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا ان بعض الاشياء يتصل------- بالنداوة ويحصل بينها التجافي والتفريق باليبس استعاروا البلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة	3922	-8033235710361536306	180	328.5	151	204	88.23529052734375	24	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0502	false	1885093682528043147	20	68	99	336	1471	300	صلي الله عليه وسلم----------- يقول يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذنوب جميعا ولا يبالي غريب قلت رواه الترمذي في التفسير من حديث اسماء بنت يزيد وقال حسن غريب------------------------------- لا نعرفه الا من حديث ثابت عن شهر بن حوشب انتهي وشهر	502	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3966	true	-5024595577399240068	27	125	128	635	1562	300	علي الله وفي رواية احمد سمعته يقول يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي انه هو الغفور الرحيم والظاهر من هاتين الروايتين ان قوله ولا يبالي كان من القران ولذا قال صاحب المدارك تحت هذه الاية وفي قراءة النبي عليه السلام يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي وقال القارء وهو يحتمل انه كان من الاية فنسخ ويحتمل ان يكون زيادة من عنده عليه الصلاة والسلام ك--------------------------------------------------التفسير للاية قوله هذا حديث-------- حسن غريب واخرجه احمد وبن المنذر والحاكم لا نعرفه الا من حديث ثابت عن شهر بن حوشب------ وشهر	3966	-8033235710361536306	146	51.0	115	571	25.569177627563477	27	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1396	false	-8756086909924285990	116	184	678	1028	1593	300	فضحك رسول الله --------صلي الله عليه و-----سلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له----------------------------------------------------- ظاهر الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صدق الحبر في قوله و-----------------------------------------------------------قرا الاية التي فيها الاشارة الي نحو ما يقول وقال القاضي عياض قال بعض المتكلمين ليس ضحكه صلي الله عليه وسلم وتعجبه وتلاوته الاية تصديقا للحبر بل هو رد لقوله وانكار وتعجب من سوء اعتقاده فان مذهب اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله	1396	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3966	true	-5024595577399240068	220	300	1131	1562	1562	300	فضحك رسول الله تعجبا وتصديقا له وفي رواية مسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له وفي رواية جرير عنده وتصديقا له بزيادة واو قال النووي ظاهر الحديث ان النبي------------------- صدق الحبر في قوله ان الله تعالي يقبض السماوات والارضين والمخلوقات بالاصابع ثم قرا الاية التي فيها الاشارة الي نحو ما يقول قا-ل القاضي و----قال بعض المتكلمين ليس ضحكة و-------------------تعجبه وتلاوته الاية تصديقا للحبر بل هو رد لقوله وانكار وتعجب من سوء اعتقاده فان مذهب اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله-	3966	-8033235710361536306	293	491.0	237	475	61.68421173095703	50	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1396	false	-8756086909924285990	68	115	379	673	1593	300	من احاديث الصفات وفيها المذهبان المشهوران التاويل والامساك عنه مع الايمان بها و--اعتقاد ان الظاهر منها غير مراد و--------المتاولون يتاولون الاصابع هنا علي كمال الاقتدار والثاني--------------------------------- يذكرون الاصابع في مثل هذا للمبالغة والاحتقار و-------------------------------------------------------يحتمل ان يري--د اصابع بعض مخلوقاته وهذا غير ممتنع واما------- يد الجارحة واصبعها فمستحيلة	1396	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3967	true	508088252651532898	167	234	815	1189	1540	300	من احاديث الصفات وفيها --مذهبا----------ن التاويل والامساك عنه مع الايمان بها مع اعتقاد ان الظاهر منها غير مراد فعلي قول المتاولين يتاولون الاصابع هنا علي----- الاقتدار اي خلقها مع عظمها بلا تعب ولا ملل والناس يذكرون الاص-بع في مثل هذا للمبالغة والاحتقار فيقول احدهم باصبعي اقتل زيدا اي لاكلفه علي في قتله وقيل يحتمل ان المراد اصابع بعض مخلوقاته وهذا غير ممتنع والمقصود ان يد الجارحة ---------مستحيلة	3967	-8033235710361536306	251	415.0	207	401	62.5935173034668	36	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1463	false	7195157772480159114	238	290	1225	1482	1526	300	قال القاضي وهذا من اشكل الاحاديث لان موسي صلوات الله وسلامه عليه قد مات فكيف تدركه الصعقة وانما تصعق الاحياء وقوله صلي الله عليه وسلم ممن استثني الله------ يدل علي انه كان حيا ولم يات ان موسي رجع الي الحياة ولا انه حي كما جاء في -----------------------------------عيسي عليه السلام قال القاضي -يحتمل	1463	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3969	true	-6163598734300897315	247	300	1206	1461	1461	300	قال القاضي -هذا من اشكل الاحاديث لان موسي----------------------- قد مات فكيف تدركه الصعقة وانما تصعق الاحياء وقوله------------------- ممن استثني الله تعالي يدل علي انه كان حيا ولم يات ان موسي رجع الي الحياة ولا انه حي كما جاء في عيسي وقد قال لو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق قال القاضي فيحتمل-	3969	-8033235710361536306	202	345.5	159	299	67.55852508544922	37	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1463	false	7195157772480159114	138	187	699	948	1526	300	فدعا النبي صلي الله عليه وسلم المسلم فساله عن ذلك فاخبره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول---------------------------------------- من يفيق -----فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري كان ف------------------------------------------------------------------يمن صعق فافاق قبلي او كان فيمن استثني الله	1463	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3969	true	-6163598734300897315	51	140	254	683	1461	300	فدعا النبي------------------- المسلم فساله عن ذلك فاخبره ونفخ في الصور اي النفخة الاولي فصعق اي مات ثم نفخ فيه اي في الصور اخري اي مرة اخري وهي النفخة الثانية فاذا هم اي جميع الخلاءق الموتي قيام اي من قبورهم ينظرون اي ينتظرون ما يفعل ب---------------------------------------------------------------------------------------هم فاكون اول من رفع راسه وفي رواية الشيخين فاكون اول من يفيق وفي لفظ اول من تنشق --عنه الارض فلا ادري ارفع راسه قبلي ام كان ممن استثني الله وفي رواية الشيخين فلا ادري وكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان -ممن استثني الله	3969	-8033235710361536306	119	42.5	92	538	22.118959426879883	19	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1525	false	-2427842496827452783	195	250	1041	1328	1578	300	-----------هو بضم الميم واسكان القاف وكسر الحاء ومعناه الذنوب العظام الكباءر التي ت--قم صاحبها -----في النار اي تلقيهم في-ها والمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------- بغفرانها انه لا يخلد في النار--------------- وليس المراد انه لا يعذب اصلا فقد تقررت نصوص الشرع واجماع اهل السنة علي تعذيب بعض العصاة من الموحدين و--------------المراد بع-----------------------------ض الامة -------------------علي مذهب من يري ان------ من لا	1525	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3998	true	4178864354196578859	209	299	1055	1541	1546	300	قال النووي هو بضم الميم واسكان القاف وكسر الحاء ومعناه الذنوب العظام الكباءر التي تهلك اصحابها وتوردهم النار --وتقحمهم اياها وتقحم الوقوع في المهالك ومعني الكلام من مات من هذه الامة غير مشرك بالله غفر له المقحمات والمراد والله اعلم بغفرانها انه لا يخلد في النار بخلاف المشركين وليس المراد انه لا يعذب اصلا فقد تقررت نصوص الشرع واجماع اهل السنة علي اثبات بعض العصاة من الموحدين ويحتمل ان يكون المراد بهذا خصوصا من الامة ان يغفر لبعض الامة المقحمات وهذا يظهر علي مذهب من يقول ان لفظة من لا	3998	-8033235710361536306	256	373.0	204	488	52.459014892578125	44	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1525	false	-2427842496827452783	45	98	253	517	1578	300	اليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها---------------------------------------------------- واليها ينتهي ما يهبط به من فوتها فيقبض منها قال اذ يغشي السدرة ما يغشي قال فراش من ذهب قال فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا اعطي ال---------------صلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر لمن لا يشرك بالله من امته شيءا المقحمات	1525	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3998	true	4178864354196578859	131	209	655	1055	1546	300	اليها ينتهي ما يعرج به--- الارض فيقبض منها وما ينزل من فوق اي من الوحي والاحكام وفي رواية مسلم واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها----------------------------------------------- فاعطاه ا-------------لله عندها اي عند سدرة المنتهي خمسا اي خمس صلوات------ واعطي خواتيم سورة البقرة اي من قوله تعالي امن الرسول الي اخر السورة قيل معني قوله اعطي خواتيم سورة البقرة اي اعطي اجابة دعواتها وغفر لامته المقحمات وفي رواية مسلم وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيءا المقحمات	3998	-8033235710361536306	166	219.0	134	469	35.39445495605469	25	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1525	false	-2427842496827452783	119	182	626	965	1578	300	انتهي به الي سدرة المنتهي وه-----------------ي في السماء السادسة كذا هو في جميع --اصول مسلم وتبعه في المصابيحالسادسة وقد جاء------------------- من حديث انس انها ف-ي السماء السابعة قال القاضي كونها في السابعة هو الاصح وقول الاكثرين وهو الذي يقتضيه المعني وتسميتها بالمنتهي قلت------- ويمكن ان يجمع بينهما فيكون اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة فقد علم انها في نهاية من العظم وقد قال	1525	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms3999	true	2590657051347565977	37	102	201	553	1516	300	انتهي قال ال-سدرة في السماء السادسة قال النووي في شرح مسلم------ كذا هو في جميع الاصول الساد----------------------سة وقد تقدم في الروايات الاخر من حديث انس انها فوق السماء السابعة قال القاضي كونها في السابعة هو الاصح وقول الاكثرين وهو الذي يقتضيه المعني وتسميتها بالمنتهي قال النووي ويمكن ان يجمع بينهما فيكون اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة فقد علم انها في نهاية من العظم---- قال	3999	-8033235710361536306	271	455.0	216	385	70.38961029052734	46	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0743	false	-4597793408682539122	124	230	597	1110	1454	300	اعطه ذلك العرق وهو مكتل ياخذ خمسة عشر صاعا او ستة عشر ليطعم ستين مسكينا قلت رواه الترمذي بهذا اللفظ من حديث ابي سلمة عن سلمان بن صخر ويقال له سلمة بن صخر وقال حديث حسن 2471 ويروي فاطعم--------- وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت رواه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود في الطلاق والترمذي في التفسير كلاهما من حديث سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر البياضي وفي الحديث قصة طويلة وقال الترمذي حديث حسن وقال محمد يعني البخاري سليمان بن يسار لم يسمع عندي من سلمة بن صخر وقال البخاري ايضا هو مرسل سليمان بن يسار لم يدرك سلمة بن صخر انتهي وفي سنده محمد بن اسحاق	743	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4015	true	8092841161992875645	160	265	788	1310	1488	300	اعطه ذلك العرق وهو مكتل ياخذ خمسة عشر صاعا او ستة عشر صاعا اصح من هذه الرواية التي فيها------------------------------------------------------------------------------------------- فاطعم عنك منها وسقا -----------ستين مسكينا وظاهر الحديث ان الكفارة لا تسقط بالعجز عن جميع انواعها لان النبي صلي الله عليه وسلم اعانه بما يكفر به بعد ان اخبره انه لا يجد رقبة ولا يتمكن من اطعام ولا يطيق الصوم واليه ذهب الشافعي واحمد في رواية عنه وذهب قوم الي السقوط وذهب اخرون الي التفصيل فقالوا تسقط كفارة صوم رمضان لا غيرها من الكفارات كذا في النيل قوله هذا حديث حسن واخرجه احمد وابو داود وبن ماجة والحاكم هذا حديث منقطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سنده محمد بن اسحاق	4015	-8033235710361536306	115	122.0	91	851	13.513513565063477	20	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0732	false	3487372448893125243	2	29	14	152	1517	300	واسالك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت قال لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها ان الله------ لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا	732	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4041	true	3816535018603895755	258	286	1315	1459	1529	300	واسالك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت قال لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها ان الله تعالي لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا	4041	-8033235710361536306	138	268.5	111	144	95.83333587646484	27	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1515	false	6881847263003637089	69	105	353	531	1496	300	-فما فجءهم منه الا وهو----------- ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فقيل له ما لك فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو دنا لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا	1515	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4071	true	-1735802502925163277	20	57	104	288	1473	300	فلم يفجاهم منه الا وهو اي ابو جهل ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فقيل له ما-لك فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لو دنا -اختطفته الملاءكة عضوا عضوا	4071	-8033235710361536306	163	296.0	130	190	85.78947448730469	29	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0112	false	1790978830663350804	112	156	559	770	1488	300	ابو بشر وعطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكوثر الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد ان اناسا يزعمون انه نهر في الجنة قال فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه اياه	112	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4079	true	-1332710158121624533	111	154	578	783	1471	300	ابي بشر وعطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال الكوثر الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد ان -ناسا يزعمون انه نهر في الجنة---- فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله	4079	-8033235710361536306	202	384.5	159	211	95.7345962524414	38	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0947	false	-1315639243921665064	113	140	605	759	1593	300	صباحا----ه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر م------ا يغيرون عند الصباح ويسمون يوم الغار- يوم الصباح فكان القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو	947	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4083	true	6400715379232714972	5	33	20	182	1502	300	صباحاه هذه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون ---بالصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح وكان القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو	4083	-8033235710361536306	149	271.0	123	165	90.30303192138672	21	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0476	false	-2209543693376159088	115	160	581	796	1508	300	يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء قلت رواه مسلم في الدعاء من حديث ابي هريرة وليس هو ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري بهذا اللفظ انما خرج هو والجماعة يستجاب لاحدكم- ما لم يعج----------------------------------ل يقول قد دعوت ربي فلم يستجب لي	476	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4105	true	5500396614239590187	217	284	1097	1419	1503	300	يقول قد د---------عوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء قوله هذا ------------------حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان وابو داود وبن ماجة قوله وابو عبيد اسمه سعد بن عبيد الزهري ثقة من الثانية وقيل له ادراك قوله وفي الباب عن انس اخرج حديثه احمد مرفوعا لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل قال يا بني الله وكيف يستعجل قال يقول قد دعوت ربي فلم يستجب لي	4105	-8033235710361536306	116	143.5	87	349	33.237823486328125	20	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0499	false	-1217469442974228410	116	150	559	709	1435	300	الا انت قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	499	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	147	180	756	906	1520	300	البخاري قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	4110	-8033235710361536306	146	288.0	113	150	97.33333587646484	32	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0509	false	-2591255373848857614	92	113	472	567	1509	300	انه يستحب ان ينفض فراشه قبل ان يدخل فيه لءلا يكون قد دخل فيه حية او عقرب او غيرهما من المءذيات	509	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4115	true	1016598520515941499	147	168	739	834	1543	300	انه يستحب ان ينفض فراشه قبل ان يدخل فيه لءلا يكون قد دخل فيه حية او عقرب او غيرهما من المءذيات	4115	-8033235710361536306	95	190.0	74	95	100.0	21	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0215	false	-8250172772301887189	94	158	511	844	1589	300	حديث كعب بن عجرة هذا ---------------في استدراكاته علي مسلم وقال الصواب انه موقوف علي كعب لان من رفعه لا يقاومون من وقفه في الحفظ قال النووي وما قاله الدارقطني مردود لان مسلما رواه من طرق كلها مرفوعة وذكره الدارقطني ايضا من طرق اخري مرفوعة وانما روي موقوفا من جهة منصور وشعبة وقد اختلف-- عليهما----- في رفعه ووقفه وبين الدارقطني ذلك و-----------------------------------------------الحديث ا-ذا روي موقوفا	215	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4122	true	366657012928055753	224	300	1154	1551	1551	300	حديث كعب بن عجرة هذا ذكره الدارقطني في استداركاته علي مسلم وقال الصواب انه موقوف علي كعب لان من رفعه لا يقاومون من وقفه في الحفظ وهذا الذي----- قاله الدارقطني مردود لان مسلما رواه من طرق كلها مرفوعة وذكره الدارقطني ايضا من طرق اخري مرفوعة وانما روي موقوفا من جهة منصور وشعبة وقد اختلفوا عليهما ايضا في رفعه ووقفه وبين الدارقطني ذلك وقد قدمنا في الفصول السابقة في اول هذا الشرح ان الحديث الذي روي موقوفا-	4122	-8033235710361536306	315	566.0	254	403	78.16377258300781	57	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0215	false	-8250172772301887189	158	199	844	1078	1589	300	ومرفوعا يحكم بانه مرفوع علي المذهب الصحيح الذي عليه الاصوليون والفقهاء والمحققون من المحدثين منهم البخاري واخرون حتي لو كان الواقفون اكثر من الرافعين حكم بالرفع---------------------- ودليله------- ان هذه زيادة ثقة فوجب قبولها ولا ترد ل---------تقصير او نسيان حصل ممن وقفه	215	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4123	true	556431293770748586	0	47	0	263	1530	300	ومرفوعا يحكم بانه مرفوع علي المذهب الصحيح الذي عليه الاصوليون والفقهاء والمحققون من المحدثين منهم البخاري واخرون حتي لو كان الواقفون اكثر من الرافعين حكم بالرفع كيف والامر هنا بالعكس ودليله ما سبق ان هذه زيادة ثقة فوجب قبولها ولا ترد لنسيان او تقصير--------- حصل ممن وقفه	4123	-8033235710361536306	225	415.0	186	272	82.72058868408203	38	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0184	false	-8918560753907636024	5	83	23	430	1614	300	عليه وسلم اذ لا نزاع في افضليته وحنيفا اي ماءلا الي الاسلام------------ والحنيف عند العرب من كان علي ملة ابراهيم صلي- الله عليه وسلم وانتصب حنيفا علي الحال من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد -----صنم ووثن ويهودي ونصراني------------- وزنديق وغيرهم--------- ونسكي اي عبادتي وهو ما يتقرب به الي الله تعالي وقولهم فلان ناسك من النساك اي عابد من العباد يءدي الناسك وما يتقرب به الي الله تعالي ومحياي ومماتي اي حياتي	184	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4133	true	-7793762234062563217	233	296	1228	1576	1597	300	عليه قال------------ في النهاية الحنيف الماءل ال--ي الاسلام الثابت عليه والحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه السلام واصل الحنف الميل وما انا م------ن المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد وثن وصنم----- ويهودي ونصراني ومجوسي ومرتد وزنديق وغيرهم ان صلاتي ونسكي------------------------------------------------------------- النس-ك الطاعة و---العباد--------ة وكل ما -تقرب به الي الله تعالي ومحياي ومماتي اي حياتي	4133	-8033235710361536306	243	356.0	195	447	54.3624153137207	35	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0184	false	-8918560753907636024	181	277	1002	1495	1614	300	معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقام------------------------------------------------------------------------------ة وسعديك مع------------------ناه مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة والخير كله في يديك والشر ليس اليك قال الخطابي وغيره فيه الارشاد الي الادب في الثناء علي الله عز وجل----- بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساوءها علي جهة الادب وقد اول اهل السنة قوله والشر ليس اليك------------------------------ لان مذهبهم------- ان كل المحدثات بفعل الله تعالي وخلقه فقالوا مع-----------------------------------------------------------ناه لا يتقرب به اليك وقيل -----لا يضاف ا-----ليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازي------------ر ونحو هذا كان كان خالق كل شء وقيل معناه وال----------------------------------------------شر لا يصعد اليك	184	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4136	true	890370029249402420	147	289	743	1460	1521	300	معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة يقال لب بالمكان لبا والب البابا اي اقام به واصل لبيك لبين فحذفت النون للاضافة وسعديك قال الازهري وغيره معناه مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة والخير كله في يديك قا---------------ل الخطابي وغيره فيه الارشاد الي الادب في الثناء علي الله تعالي ومدحه بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساويها علي جهة ال-----------------------ادب والشر ليس اليك قال النووي هذا مما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل --محدثات -فعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها وحينءذ يجب تاويله وفيه خمسة اقوال فذكرها منها ان معناه لا يتقرب به اليك ومنها انه لا يضاف الشر اليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان خالق كل شء ورب كل شء او رب كل شء وحينءذ يدخل الشر في العموم ومنها ان الشر لا يصعد اليك	4136	-8033235710361536306	412	689.0	329	758	54.35356140136719	70	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0526	false	-6840936942816966463	193	245	958	1176	1431	300	قالت ام سلمة ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيتي قط الا رفع طرفه الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي قلت رواه ابو داود في الادب وزاد فيه بعد او اضل او ازل او ازل	526	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4139	true	-8640911511539755666	189	219	928	1055	1461	300	قالت-------- ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيتي قط الا رفع طرفه الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او -----------------------------------------------------------------------------------ازل او ازل	4139	-8033235710361536306	127	233.5	97	218	58.25688171386719	28	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0519	false	4795403589062351617	30	141	153	713	1552	300	لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم قلت------- رواه الجماعة الا ابا داود كله---------------م في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعوات الا النساءي ففي اليوم والليلة كلهم من حديث ابن عباس وهذا حديث جليل ينبغي الاعتناء به والاكثار منه عند الكرب والامور العظيمة قال الطبري كان السلف يدعون به ويسمونه دعاء الكرب فان قيل هذا ذكر وليس فيه دعاء قلنا قال بعضهم هذا ---------------------ذكر يستفتح به الدعاء ثم يدعوا بما شاء وقد يجاب بما اجاب به سفيان بن عيينة حيث قال اما علمت قوله------ من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقال الشاعر اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء	519	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4144	true	2929749341257196973	55	186	284	959	1537	300	لا اله الا الله رب العرش العظيم بالجر علي انه نعت للعرش عند الجمهور ونقل بن التين عن الداودي انه رواه برفع العظيم علي انه نعت للرب وكذا الكريم في قوله رب العرش الكريم ووصف العرش بالكريم اي الحسن من جهة الكيفية فهو ممدوح ذاتا وصفة وفي قوله رب العرش العظيم وصفه بالعظمة من جهة الكمية قال- النووي ------------------------------------------هذا حديث جليل ينبغي الاعتناء به والاكثار عنه عند الكرب والامور العظيمة قال الطبري كان السلف يدعون به ويسمونه دعاء الكرب فان قيل هذا ذكر وليس فيه دعاء فجوابه من وجهين مشهورين احدهما ان هذا الذكر يستفتح به الدعاء ثم يدعو -بما شاء والثاني جواب-------- سفيان بن عيينة فق---ال اما علمت قوله تعالي من شغله ذكر- عن مسالتي------- افضل ما اعطي الساءلين وقال الشاعر اذا اثني عليك المرء يوما كفاه عن تعرضه الثناء	4144	-8033235710361536306	378	613.0	299	738	51.219512939453125	64	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0524	false	6099505624984961166	250	276	1212	1359	1491	300	الله دينك وامانتك----------- لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا له النبي صلي الله عليه وسلم بالمعونة والتوفيق	524	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4149	true	6639910980712354235	171	198	915	1067	1587	300	وجعل دينه وامانته من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا له------ صلي الله عليه وسلم بالمعونة والتوفيق	4149	-8033235710361536306	135	246.5	110	158	85.44303894042969	21	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0932	false	825116355320750736	62	90	315	456	1505	300	اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع --------ذلك عنده	932	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4152	true	5886713612237272611	48	77	243	392	1533	300	اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده	4152	-8033235710361536306	138	264.5	110	149	92.61744689941406	27	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0523	false	7185172242736507683	66	127	324	647	1475	300	بالامن والايمان---------- والسلامة -------------------والاسلام ربي وربك الله غريب قلت رواه الترمذي في الدعوات من حديث طلحة بن عبيد الله وقال حديث حسن غريب قال بعضهم------------------ الاهلال في الاصل رفع الصوت -ثم منه---- رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه --------------------ثم نقل منه الي طلوعه لانه سبب لرءيته وهو في هذا--------- الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارانا اياه	523	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4154	true	-4848487397584921736	239	300	1249	1579	1579	300	بالامن والايمان اي بدوامه والسلامة اي عن كل مضرة وسوء والاسلام اي دوامه قال القارء ------------------------------------------------------------------------قال بعض المحققين من علماءنا الاهلال في الاصل رفع الصوت نقل منه الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا نقل منه الي طلوعه لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وفي الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وار-نا اياه-	4154	-8033235710361536306	218	315.0	178	404	53.96039581298828	34	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0491	false	2791924104867431517	172	242	856	1205	1498	300	جعلها كنزا من كنوز الجنة-------------------------------------------------------- انها كلمة استسلام وتفويض الي الله------ واعتراف بالاذعان له وانه لا صانع غيره ولا راد لامره وان العبد لا يملك شيءا--------- ومعني الكنز هنا انه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموالكم قال اهل اللغة الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله------ وقيل معناه لا------- دفع شر ولا قوة علي تحصيل خير الا بالله	491	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4164	true	-4750202848523320766	29	117	155	587	1498	300	اعلمك كنزا من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله قال النووي قال العلماء سبب ذلك انها كلمة استسلام وتفويض الي الله تعالي واعتراف بالاذعان له وانه لا صانع غيره ولا راد لامره وان العبد لا يملك شيءا في الامر ومعني الكنز هنا انه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموالكم قال اهل اللغة الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة ف-ي تحصيل خير الا بالله	4164	-8033235710361536306	344	628.5	274	433	79.44572448730469	68	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0491	false	2791924104867431517	15	100	73	497	1498	300	دليل علي انه لو قال هذا التهليل اكثر من ماءة مرة في اليوم كان له هذا الاجر المذكور عل----------ي الماءة ويكون له ثواب اخر علي الزيادة وليس هذا من الحدود التي نهي عن اعتداءها ومجاوزة اعدادها وان زيادتها لا فضل فيه- او يبطلها كما----- في عدد الطهارة وعدد ركعات الصلاة ويحتمل ان يكون المراد بقوله صلي الله عليه وسلم الا رجل عمل اكثر منه الكثرة من اعمال الخير لا من نفس التهليل ويحتمل ان يكون المراد مطلق الكثر-ة سواء كانت من التهليل او من غيره	491	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4170	true	-7832323179672167602	3	79	15	407	1495	300	دليل---- انه لو قال هذا التهليل اكثر من ماءة مرة في اليوم كان له هذا الاجر المذكور في الحديث علي الماءة ويكون له ثواب اخر علي الزيادة وليس هذا من الحدود التي نهي عن اعتداءها ومجاوزة اعدادها وان زيادتها لا فضل فيها او تبطلها كالزيادة في عدد الطهارة وعدد ركعات الصلاة ويحتمل ان يكون المراد الزياد---------------------------------------------ة من اعمال الخير لا من نفس التهليل ويحتمل ان يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت من التهليل او من غيره	4170	-8033235710361536306	361	655.5	287	441	81.85941314697266	67	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0488	false	-1390445888981945959	69	104	350	510	1477	300	الله عنه وهو اسناد لا مطعن فيه ولا اعلم انه روي في هذا الباب حديث اجود اسنادا منه وهو يدل علي بطلان مذهب من ذهب الي نفي القول -ان لله تعالي اسما هو الاسم الاعظم	488	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4176	true	-1294524810332240923	0	34	0	156	1517	300	الله عنه وهو اسناد لا مطعن فيه ولا اعلم انه روي في هذا الباب حديث اجود اسنادا منه وهو يدل علي بطلان مذهب من ذهب الي نفي القول بان الله----- اسما هو الاسم الاعظم	4176	-8033235710361536306	152	292.0	118	161	94.4099349975586	32	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0476	false	-2209543693376159088	31	74	159	381	1508	300	ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق علي المش----------------------------------------------------يءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم------------------- لا م--كره له وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة الاستغناء عن المطلوب	476	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4190	true	-6962341619964070516	29	85	152	447	1550	300	ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق علي المشيءة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فانه لا مستكره له وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة الاستغناء عن المطلوب	4190	-8033235710361536306	222	423.5	179	295	75.25423431396484	41	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0486	false	-6522187878867439231	155	249	788	1290	1559	300	دليل علي--- اشرف اسماءه الحسني سبحانه وتعالي الله لاضافة هذه الاسماء اليه وقد روي ان الله هو الاسم الاعظم قال ابو القاسم الطبري واليه ينسب كل اسم له فيقال الرءوف الرح-يم من اسماء الله تعالي ولا يقال من اسماء الرءوف والك--ريم الله سبحانه واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما ---------------------------------------------------------المراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك	486	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4196	true	-3600681977731835545	85	189	423	973	1553	300	دليل علي ان اشهر اسماءه------- سبحانه وتعالي الله لاضافة هذه الاسماء اليه وقد روي ان الله هو اسمه- الاعظم قال ابو القاسم الطبري وعليه ينسب كل اسم له فيقال الرءوف والكريم من اسماء الله تعالي ولا يقال من اسماء الرءوف او الكريم الل-------ه واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك	4196	-8033235710361536306	473	899.0	381	565	83.71681213378906	84	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1222	false	-5246329127403868485	90	114	419	536	1408	300	العادل يقال اقسط يقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط اذا جار فكان الهمزة في اقسط للسلب كما يقال شكا اليه فاشكاه	1222	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4203	true	-7596268524699293345	47	71	246	363	1545	300	العادل يقال اقسط يقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط اذا جار فكان الهمزة في اقسط للسلب كما يقال شكا اليه فاشكاه	4203	-8033235710361536306	117	234.0	93	117	100.0	24	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0518	false	-6534569331108928852	121	183	626	915	1505	300	بن الوليد الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما انام الليل من الارق فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- اذا اويت الي فراشك فقل اللهم رب السماوات السبع وما اظلت ورب الارضين و-----------ما اقلت ورب-------------------------------------------- الشياطين وما اضلت كن------------------------------------------------------------------------------- لي جارا من شر خلقك كلهم جميع-----------------------------------------------------------------------------ا ان يفرط علي احد منهم ا---و ان يبغي عز جارك وجل	518	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4214	true	1154710485761730270	0	110	0	523	1508	300	بن الحصيب الاسلمي قوله ف----------------قال يا رسول الله ما انام الليل من الارق هذا بيان لقوله شكا والارق بفتحتين اي من اجل السهر وهو مفارقة الرجل النوم من وسواس او حزن او غير ذلك اذا اويت بالقصر و-------------------------------ما اظلت اي وما اوقعت ظلها عليه وما اقلت اي حملت ورفعت من المخلوقات وما اضلت اي وما اضلت الشياطين من الانس والجن فما هنا بمعني من وفيما قبل غلب فيها غير العاقل ويمكن ان ما هنا للمشا كلة كن لي جارا من استجرت فلانا فاجارني ومنه قوله تعالي وهو يجير ولا يجار عليه اي كن لي معينا ومانعا ومجيرا وحافظا ان يفرط علي احد منهم اي من ان يفرط علي انه بدل	4214	-8033235710361536306	137	142.0	99	570	24.03508758544922	23	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1348	false	-7270816315430094788	118	153	620	818	1630	300	الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم بسكنون المسلحة وهي -الثغر وال-رقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يظهر فيهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم حتي يتاهبوا قاله	1348	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4219	true	1450518281667575029	230	263	1216	1408	1608	300	الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرق---هم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ل---يتاهبوا --له	4219	-8033235710361536306	185	337.5	152	200	92.5	27	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0498	false	-1757139003786621506	119	162	593	830	1474	300	الله تعالي قال بعضهم----------- الفرح ينقسم علي وجوه منها السرور والسرور يقارنه الرضي بالمسرور به قال والمراد هنا ان الله تعالي يرضي بتوبة عبده اشد مما يرضي واجد ضالته بالفلاة فعبر عن الرضي بالفرح تاكيدا لمعني الرضي في نفس السامع ومبالغة في تقديره	498	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4222	true	-9086839879286330446	83	128	430	678	1559	300	الله تعالي هو رضاه وقال المازري الفرح ينقسم علي وجوه منها السرور والسرور يقارنه الرضا بالمسرور به قال فالمراد هنا ان الله تعالي يرضي بتوبة عبده اشد مما يرضي واجد ضالته بالفلاة فعبر عن الرضا بالفرح تاكيدا لمعني الرضا في نفس السامع ومبالغة في تقريره	4222	-8033235710361536306	223	429.5	181	248	89.91935729980469	36	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0504	false	-6776255202328705286	165	196	882	1056	1564	300	ان لله ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها واخر----- تسعة -------------------------------------------وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة	504	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4224	true	607550372463453051	203	243	1028	1250	1539	300	ان لله ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها وعند الله تسعة وتسعون رحمة وفي رواية لمسلم واخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة	4224	-8033235710361536306	171	329.0	140	222	77.02702331542969	30	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0204	false	-1909887207205796897	62	121	309	610	1523	300	فقدت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد-وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قلت رواه مسلم ف-----------ي الصلاة -من حديث ------عاءشة ولم يخرجه الب-----خاري قوله صلي الله عليه وسلم	204	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4241	true	-255352864583314522	209	274	1042	1361	1482	300	فقدت----- النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وقد اخرجه ابو عبد الرحمن في الصلاة وبن ماجه في الدعاء-- انتهي 9 1 باب في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم	4241	-8033235710361536306	256	426.5	201	326	78.5276107788086	46	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0478	false	2329170810744673445	11	83	54	408	1462	300	سلوا الله من ف------------ضله -----------------------------فان الله يحب ان يسال---------------------------------------------------------------- وافضل العبادة انتظار الفرج غريب قلت رواه الترمذي ----------------------------------------------------------------في الدعوات من حديث عبد الله بن مسعود وقال-------------------------------------------------------- هكذا رواه حماد بن واقد هذا الحديث------------------------------- وحماد بن واقد------------------------------ ليس بالحافظ انتهي وقد ضعف حمادا هذا ا-----------بن معين وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي هذا الحديث ابو نعيم -----------عن اسراءيل عن حكيم بن جبير عن رجل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ال--ترمذي وهذا اصح وما قاله الترمذي	478	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4248	true	-6047298661737658166	4	152	19	784	1559	300	سلوا الله من فضله اي بعض فضله فان فضله واسع وليس هناك مانع فان الله يحب ان يسال اي من فضله لان يده تعالي ملاي لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار وافضل العبادة انتظار الفرج اي ارتقاب ذهاب البلاء والحزن بترك الشكاية الي غيره تعالي وكونه افضل العبادة لان الصبر في البلاء انقياد للقضاء والفرج بفتحتين بالفارسية كشايش يقال فرج الله الغم عنه اي كشفه واذهبه قوله هكذا رو-ي حماد بن واقد هذا الحديث واخرجه بن مردويه ايضا من طريقه وحماد بن واقد العبسي ابو عمرو الصفار البصري ليس بالحافظ قال في تهذيب التهذيب في ترجمته وقال بن معين ضعيف وقال البخاري منكر الحديث وقال ابو زرعة لين الحديث له عند الترمذي حديث واحد وهو في انتظار الفرج واعله انتهي مختصرا وروي -----------ابو نعيم هذا الحديث عن اسراءيل عن حكيم بن جبير عن رجل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ بن كثير بعد نقل كلام الترمذي	4248	-8033235710361536306	239	260.0	182	777	30.75933074951172	44	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0475	false	641711824665563925	80	111	406	566	1486	300	قال النووي ومعني الحديث ان كل نبي له دعوة متيقنة الاجابة وهو علي يقين من اجابتها واما باقي دعواتهم فهي علي طمع من اجابتها بع-ضها يجاب وبعضها لا يجاب وذكر القاضي	475	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4277	true	-8392361912020450427	270	300	1323	1476	1476	300	قال النووي -معناه------ ان كل نبي له دعوة متيقنة الاجابة وهو علي يقين من اجابتها واما باقي دعواتهم فهم علي طمع من اجابتها وبعضها يجاب وبعضها لا يجاب وذكر القاضي-	4277	-8033235710361536306	147	272.5	118	161	91.3043441772461	26	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0475	false	641711824665563925	111	191	566	942	1486	300	عياض انه يحتمل ان يكون المراد لكل نبي دعوة لامته كما جاء في بعض ال--------------------------روايات وفيه بيان ما كان عليه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشفقة علي امته وحسن نظرة--------------------------------------- لهم --------------------------------------------------------------------------------------وفيه دليل لمذهب اهل الحق ان كل من مات غير مشرك بالله تعالي لم يخلد في النار وان كان مصرا علي الكباءر قوله صلي الله عليه وسلم ان شاء الله هو علي جهة التبرك والامتثال لقول الله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	475	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4278	true	-2990667513661749981	0	100	0	504	1521	300	عياض انه يحتمل ان يكون المراد لكل نبي دعوة لامته كما في-------- الروايتين الاخيرتين يعني من روايات مسلم بلفظ لكل نبي دعوة دعاها لامته وبلفظ لكل نبي دعوة قد دعا بها في امته وزاد مسلم في رواية فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي اي ادخرتها وجعلتها خبيءة من الاختباء وهو السر شفاعة لامتي اي امة الاجابة يعني لاجل ان اصرفها لهم خاصة بعد العامة وفي جهة الشفاعة او حال كونها شفاعة وهي اي الشفاعة ناءلة اي واصلة حاصلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء الله هو علي جهة التبرك والامتثال لقو----له تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	4278	-8033235710361536306	178	173.0	137	640	27.8125	34	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1484	false	-7449321217734722330	27	128	156	654	1486	300	الحمد يومءذ بيدي---------------------------------------- وانا اكرم ولد ادم علي ربي يطوف علي الف خادم كانهن بيض مكنون او لءلء منثور غريب قلت رواه الترمذي في مناقبه صلي الله عليه وسلم من حديث انس الي قوله انا اكرم الخلاءق علي ربي ولا فخر ولم يذكر الزيادة بعده ورواه الدارمي في اواءل مسنده بهذه الزيادة لكن--------------------------- لم ار في نسخة سماعن-------------------------------------ا قوله ولواء الحمد يومءذ بيدي وسند الدارمي جيد وسند الترمذي فيه الحسين بن يريد لينه ابو حاتم 4637 عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فاكسي حلة من حلل الجنة ثم اقوم عن يمين العرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري	1484	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4287	true	7821425310855401112	1	118	5	592	1507	300	الحمد يومءذ بيدي تقدم شرحه في اخر تفسير سورة بني اسراءيل وانا اكرم ولد ادم علي ربي اخبار بما منحه من السءدد وتحدث بمزيد الفضل والاكرام ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا فخر اي ان ----------------------------------------------هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا نلتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه الدارمي 3611 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يزيد ابي خالد هو يزيد بن عبد الرحمن الدالاني الاسدي الكوفي صدوق يخطء كثيرا وكان يدلس من السابعة عن عبد الله بن الحارث البصري قوله انا اول من تنشق عنه الارض اي للبعث فلا يتقدم احد عليه بعثا فهو من خصاءصه فاكسي بصيغة المتكلم المجهول اي فابعث فاكسي ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري	4287	-8033235710361536306	125	65.5	92	837	14.93428897857666	21	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1568	false	6341005749249115937	247	287	1270	1453	1509	300	ما رايت يوما ك---ان احسن و---اضوا من يوم دخل علينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وما رايت يوما كان اقبح ولا اظلم من يوم مات فيه قلت رواه الدارمي--------------------------- في مسنده في باب وفاة النبي صلي الله عليه	1568	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4292	true	8641048479079576817	233	280	1192	1396	1491	300	ما رايت يوما قط كان احسن ولا اضوء من يوم دخل علينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وما رايت يوما كان اقبح ولا اظلم من يوم مات فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم 4 1 باب ما جاء في ميلاد------------ النبي صلي الله عليه	4292	-8033235710361536306	149	253.5	114	216	68.98148345947266	31	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1504	false	-5379521521389230800	117	217	621	1132	1554	300	عباس قوله خمس وستون ونسبه الي ال-----------------------------------------------------غلط وهذا الحديث يءيد ما اتفقوا عليه من كونه صلي الله عليه وسلم كانت اقامته بالمدين-----------ة عشر سنين وبمكة قبل النبوة اربعين سنة وان-- ال----صحيح ان اقامته صلي الله عليه وسلم بمكة بعد النبوة ث-------------------------لاث عشرة سنة ورويت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية شاذة ان--------------ه انما بعث علي راس ثلاث واربعين سنة----------------------- وولد صلي الله عليه وسلم عام الفيل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح واتفقوا علي انه يوم الاثنين في شهر ربيع الا------------------------------------ول واختلفوا في يوم الولادة من-------- الشهر فقيل ثانيه وقيل ثامنه وقيل عاشره -------------------وقيل ثاني عشرة 4702 قال اقام رسول الله-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بمكة-- خمس عشرة- سنة	1504	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4297	true	5761382958622124221	0	175	0	910	1563	300	عباس قوله خمس وستون ونسبه الي الغلط وانه لم يدرك اول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الباقين و-------------------اتفقوا ---------انه صلي الله عليه وسلم----- اقام-- بالمدينة بعد الهجرة عشر سنين وبمكة قبل النبوة اربعين سنة وانما الخلاف في قدر اقامته ب-------------------مكة بعد النبوة وقبل الهجرة والصحيح انها ثلاث عشرة فيكون عمره ثلاثا وستين وهذا الذي ذكرنا انه بعث علي راس اربعين سنة هو الصواب المشهور الذي اطبق عليه العلماء وحكي القاضي عياض عن بن عباس وسعيد بن المسيب رواية شاذة انه صلي الله عليه وسلم بعث علي راس ثلاث واربعين سنة والصواب اربعون كما سبق -------------------وولد عام الفيل علي الصحيح المشهور وقيل بعد الفيل بثلاث سنة وقيل باربعين سنة وادعي القاضي عياض الاجماع علي عام الفيل وليس كما ادعي واتفقوا انه ولد يوم الاثنين في شهر ربيع الاول وتوفي يوم الاثنين من شهر ربيع الاول واختلفوا في يوم الولادة هل هو ثاني الشهر ام------------- ثامنه ام-- عاشره ام ثاني عشر ويوم الوفاة ثاني عشرة ضحي انتهي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان 3622 قوله قبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو بن خمس وستين سنة	4297	-8033235710361536306	345	438.0	268	998	34.56913757324219	51	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1547	false	5006049845813822171	223	257	1196	1359	1573	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور المبارك والبركة من	1547	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4307	true	7609340344038980110	32	66	166	329	1553	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور المبارك والبركة من	4307	-8033235710361536306	163	326.0	129	163	100.0	34	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1152	false	-6049854967738681151	92	180	452	918	1525	300	السفينة في جريها قال في النهاية------------------ هكذا روي غير مهموز والاصل الهمز وبعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكفءا والهمزة حرف صحيح ف----اذا اعتل انكسرت عين المستقبل ومنه ----تحفي تحفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر قوله----------------------------------------------- من صبب اي موضع منحدر ويروي كان اذا مشي تقلع قلت رواه الترمذي ايضا في حديث طويل في الشماءل قوله تقلع اي كان قوي المشي يرفع رجليه من الارض رفعا ثابتا بقوة لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه تنعما قاله في	1152	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	195	295	1026	1548	1569	300	السرة تكفا تكفيا قال في النهاية اي تمايل الي قدام هكذا روي غير مهموز والاصل الهمز وبعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكف-ا والهمزة حرف صحيح فاما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل -منه نحو تحفي تحفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر انتهي ما في النهاية كانما ينحط بتشديد الطاء اي يسقط من صبب اي موضع منحدر من الارض قال في شرح السنة الصبب الحدور وما ينحدر من الارض يريد انه كان يمشي مشيا قويا و---------يرفع رجليه من الارض رفعا باءنا----- لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه تنعما كذا في -	4310	-8033235710361536306	346	564.5	279	539	64.19294738769531	57	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1489	false	-5122735228220168463	209	260	1069	1338	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- شثن --------القدمين والكفين هكذا قال عبد الحق والصواب انه مسند متصل وقد تقدم التنبيه علي ذلك وشتن الكفين بالشين والتاء المعجمتين----------------------------------- اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	1489	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	25	72	135	387	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الربعة رواه بن عساكر والبيهقي شثن الكفين والقدمين بفتح---------------------------------------------------------------------------------------------- المعجمة وسكون المثلثة وبالنون قال في النهاية اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	4310	-8033235710361536306	168	285.5	134	346	48.55491256713867	31	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1494	false	3397546382298176589	11	53	67	286	1529	300	والكته بفتح التاء المثناة فوق وكسرها والاجرد ا----------------------------------------------لذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلم كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	1494	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	165	210	904	1138	1590	300	والكتد بفتح التاء------------ وكسرها مجتمع الكتفين وهو الكاهل وهو معطوف علي المشاش اجرد هو الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن------------------- كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	4312	-8033235710361536306	178	320.5	143	265	67.16981506347656	31	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1490	false	1879523155260880522	129	254	669	1337	1559	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضليع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفم اشكل العين منهوش ال---عقبين قيل لسماك ما ضليع الفم قال عظيم الفم قيل ما منهوش العقبين قال قليل لحم العقب قيل ما اشكل العين قال طويل شق العين قلت رواه مسلم في المناقب ولم يخرجه البخاري ورواه الترمذي ولم يذكر طويل الفم ولا تفسير ذلك كلاهما من حديث سماك عن جابر ابن سمرة وضليع اي-- عظيمه وقيل واسعه----------------------------- وا---------------------------------------------------لعرب تحمد عظم الفم و------------اشكل العين قد فسره سماك في الحديث وقال القاضي هذا وهم من سماك باتفاق العلماء وغلط ظاهر وصوابه ما اتفق عليه العلماء--------------- وجميع اصحاب الغريب انها----- حمرة في بياض العينين وهو محمود والشهلة بالهاء حمرة في سواد العين و----المنهوس -بالسين المهملة قال النووي هكذا ضبطه الجمهور وقال ا-------------بن الاثير---- بالمهملة والمعجمة وهما متقاربان ومعناه	1490	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4319	true	-8353744491936171582	91	221	468	1156	1543	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضليع الفم الخ ياتي شرح هذه الالفاظ في شرح الرواية الاتية 3647 قوله اخبرنا محمد بن جعفر هو المعروف بغندر قوله ما ضليع الفم قال واسع-------- الفم وفي رواية مس-لم ما ضليع الفم قال عظيم الفم قال النووي اما قوله في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضليع الفم عظيم الفم فكذا قاله الاكثرون وهو الاظهر قالوا والعرب يمدح بذلك ويذم صغر الفم وهو معني قول ثعلب في ضليع الفم واسع الفم واما قوله في اشكل العين فقا-----------------------ل القاضي هذا وهم من سماك باتفاق العلماء وغلط ظاهر وصوابه ما اتفق عليه العلماء ونقله ابو عبيد وجميع اصحاب الغريب ان الشكلة حمرة في بياض العينين وهو محمود والشهلة حمرة------- في سواد العين واما المنهوس فبالسين المهملة----------- هكذا ضبطه الجمهور وقال صاحب التحرير وبن الاثير روي بالمهملة والمعجمة وهما متقاربان ومعناه	4319	-8033235710361536306	368	554.0	298	919	40.04352569580078	57	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1593	false	6027739176805581515	165	193	828	969	1486	300	ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما وزيراي من اهل السماء فجبر-يل وميكاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر	1593	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4340	true	-8800931724847139662	161	272	823	1402	1537	300	ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض الوزير الموازر لانه يحمل الوزر اي الثقل عن اميره والمعني انه اذا اصابه امر شاورهما كما ان الملك اذا حزبه امر مشكل شاور وزيره ومنه قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري قال في النهاية الوزير هو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الاثقال والذي يلتجء الامير الي رايه وتدبيره فهو ملجا له ومفزع فاما وزيراي من اهل السماء فجبرءيل وميكاءيل فيه دلالة ظاهرة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه علي جبراءيل وميكاءيل عليهما السلام كما ان فيه ايماء الي تفضيل جبراءيل علي ميكاءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر	4340	-8033235710361536306	141	213.0	113	579	24.352331161499023	26	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1590	false	-3317197534192738181	185	234	897	1136	1465	300	علي منكب رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فجعلت انظر اليها ما بين المنكب الي راسه فقال لي اما شبعت اما شبعت فجعلت اقول لا لانظر منزلتي عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ طلع عم-------ر فارفض الناس عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- اني لانظر الي شياطين الجن والانس قد فروا	1590	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4349	true	6097246172418340093	25	118	148	609	1510	300	علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مجتمع راس الكتف والعضد اليها اي الحبشية ما بين المنكب الي راسه ظرف لانظر حذف منه في اي فيما بين المنكب الي راسه صلي الله عليه وسلم فجع------------------------------------------------------------------لت اقول لا لانظر منزلتي عنده اي لا لعدم الشبع حرصا علي النظر اليها بل كان قصدي من هذا القول لانظر منزلتي وغاية مرتبتي ومحبتي عنده صلي الله عليه وسلم اذ طلع عمر اي ظهر فارفض الناس عنها بتشديد الضاد المعجمة من الارفضاض اي تفرقوا عنها من هيبة عمر اني لانظر الي شياطين الجن والانس قد فروا	4349	-8033235710361536306	144	210.0	114	527	27.324478149414062	25	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1596	false	-6149798089177574353	34	78	172	393	1533	300	السكن بن المغيرة مولي لال عثمان حدث----------------نا الوليد بن ابي هشام-------------------------------------------- عن فرقد ابي طلحة----------------- عن عبد الرحمن بن خباب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيش العسرة هو جيش غزوة تبوك والحلس -----------------------------------------------------------------------هو كساء رقيق يكون تحت البرذعة والاقتاب جمع قتب بالتحريك وهو رحل صغير علي قدر سنام البعير	1596	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4356	true	-4189262979449981456	103	212	592	1174	1638	300	السكن بن المغيرة البزاز البصري صدوق من السابعة اخبرنا الوليد بن ابي هشام اخو هشام ابي المقدام المدني صدوق من السادسة عن فرقد ابي طلحة مجهول من الرابعة عن عبد الرحمن بن خباب بخاء معجمة وموحدتين الاولي ثقيلة السلمي بضم السين وقيل بفتحها وهم من زعم انه بن خباب بن الارت صحابي نزل البصرة له حديث قاله الحافظ قلت هو هذا الحديث قوله وهو يحث بضم الحاء وتشديد المثلثة اي يحض المءمنين ويحرضهم علي جيش العسرة اي علي تجهيزه علي بتشديد الياء ماءة بعير باحلاسها واقتابها الاحلاس جمع حلس بالكسر وسكون اللام وهو كساء رقيق يجعل تحت البرذعة والاقتاب جمع قتب بفتحتين -وهو رحل صغير علي قدر سنام البعير	4356	-8033235710361536306	169	229.0	132	583	28.987993240356445	31	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0799	false	4994658034307587379	82	122	405	597	1513	300	هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي- رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة -قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	799	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4384	true	7920887945710964251	20	60	111	305	1507	300	هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي خلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطاه رجل في كتابه وما في الصحيفة وقيل ما في الصحيفة فقال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	4384	-8033235710361536306	185	353.0	146	194	95.36082458496094	36	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1634	false	-5265339457119842160	69	93	361	469	1513	300	نعم الرجل اسيد بن حضير نعم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ثابت بن قيس بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شما-س نعم الرجل معاذ بن جبل نعم الرجل معاذ بن عمرو بن الجموح	1634	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4436	true	6244977362296627195	207	269	1045	1377	1532	300	نعم الرجل اسيد بن حضير بضم اولهما مصغرين بن سماك بن عتيك الانصاري صحابي جليل شهد بدرا وما بعدها من المشاهد مات بالمدينة سنة عشرين ودفن بالبقيع نعم الرجل ثابت بن قيس بن شماس بمعجمة وميم مشددة واخره مهملة انصاري خزرجي خطيب الانصار من كبار الصحابة بشره النبي صلي الله عليه وسلم بالجنة واستشهد باليمامة نعم الرجل معاذ ----------------------بن عمرو بن الجموح	4436	-8033235710361536306	81	141.0	62	354	22.88135528564453	15	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1623	false	8038581343378190628	200	277	1004	1383	1509	300	قال قدمت الشام فصليت ركعتين ثم قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ قد جاء حتي جلس الي جنبي قلت من هذا قالوا ابو الدرداء قلت اني دعوت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي فقال -من انت قلت من اهل الكوفة قال او-ليس عندكم ابن ام عبد صاحب النعلين والوسادة والمطهرة ------وفيكم من-- اجاره الله من الشيطان----- علي لسان نبيه يعني عمارا اوليس ف---------يكم صاحب السر ا-------------------------لذي لا يعلمه--- غيره	1623	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4447	true	-825802695329228358	114	204	620	1047	1533	300	قال قدمت الشام فصليت ركعتين ثم قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ قد جاء حتي جلس الي جنبي قلت من هذا قالوا ابو الدرداء قلت اني دعوت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي -قال ممن انت قلت من اهل الكوفة قال او ليس عندكم -بن ام عبد صاحب النعلين والوسادة والمطهرة او ليس فيكم الذي اجاره الله من الشيطان يعني علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم او ليس فيكم صاحب --سر النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا يعلم احد غيره	4447	-8033235710361536306	354	643.0	280	431	82.13456726074219	68	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1536	false	-4633795793069577615	0	30	0	151	1538	300	فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله يعني خالد بن الوليدحتي فتح الله عليهم	1536	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4463	true	3472581363618713970	25	52	126	257	1511	300	فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ -بن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله -------------------حتي فتح الله عليهم	4463	-8033235710361536306	131	243.0	104	151	86.75496673583984	25	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1315	false	-4181398567089470330	5	60	25	302	1506	300	بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار----------------------------------------- كان من فضلاء الصحابة--------- هاجر الي---- الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم بعثه ال-------------------ي المدينة قبل الهجرة يقرءهم القران ويفقههم في الدين فكان سمي القارء والمقرء ويقال انه اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان	1315	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4467	true	8059867593314775726	33	91	162	474	1529	300	بن عمير بضم الميم وسكون الصاد وفتح العين المهملتين بن عمير بالتصغير القرشي العدوي كان من اجلة- الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه بعد العقبة الثانية الي المدين-----------ة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول------------------------------ من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان	4467	-8033235710361536306	192	295.5	151	354	54.23728942871094	34	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1553	false	953166547930680550	77	173	412	875	1542	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية المرار-فانه يحط عنه ما حط عن بني اسراءيل فكان اول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج ثم تتام الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فاتيناه فقلنا له تعال يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال والله لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم---- وكان رجلا ينشد ضالة له قلت رواه مسلم في التوبة من----------------------------------------- حديث عياض ب---------------------------------ن عبد الله الفهري عن ابي ال----زبير عن جابر قوله صلي الله عليه وسلم	1553	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4475	true	-1898429534969719531	41	153	201	736	1491	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية المراد فانه يحط عنه ما حط عن بني اسراءيل فكان اول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج ثم تتام الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فاتيناه فقلنا--- تعال يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال والله لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر ---صاحبكم قال وكان رجل- ينشد ضالة له قال النووي قال القاضي قيل هذا الرجل هو الجد بن قيس المنافق قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه بن ابي حاتم 3864 قوله ان عبدا ل--حاطب اي بن ابي بلتعة فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4475	-8033235710361536306	399	688.0	312	546	73.07691955566406	73	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1632	false	1230794705089540519	202	274	999	1342	1484	300	عن جابر بن عبد الله 5035 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية المرار فانه يحط عنه ما حط عن بني اسراءيل فكان اول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج ثم تتام الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فاتيناه فقلنا تعال يستغفر لك رسول الله قال------------------------- لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم قلت رواه	1632	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4475	true	-1898429534969719531	39	111	193	541	1491	300	عن جابر -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية المراد فانه يحط عنه ما حط عن بني اسراءيل فكان اول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج ثم تتام الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فاتيناه فقلنا تعال يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والله لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر ---صاحبكم قال وكان	4475	-8033235710361536306	314	588.5	247	368	85.32608795166016	61	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1621	false	8205167633570391758	5	83	32	429	1511	300	يبتغون بذلك مرضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت رواه---------------------------------------------------------------- البخاري في الهبة ومسلم في المناقب والنساءي في عشرة النساء ثلاثتهم من حديث عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة 4997 قالت ان نساء رسول الله صلي الله عليه وسلمكن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلميكلم الناس	1621	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4481	true	-1753567664981951481	116	209	597	1063	1511	300	يبتغون بذلك مرضاة رسول الله قالت اي عاءشة فاجتمع صواحباتي ارادت بهن بقية ازواج النبي اللاتي كن في حزب ام سلمة ففي رواية البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نساء رسول الله ------------------كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله عاءشة فاذا كانت عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله اخرها حتي اذا كان رسول الله في بيت عاءشة بعث صاحب الهدية بها الي رسول الله في بيت عاءشة فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله ------------------يكلم الناس	4481	-8033235710361536306	195	283.5	154	626	31.15015983581543	34	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0305	false	-6190735696709292113	157	192	765	931	1441	300	واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلت روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود والترمذي كلاهما هنا وقال حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه انتهي وفي سنده سلم بن جعفر قال يحيي	305	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4490	true	-4883528481717197424	242	300	1302	1621	1621	300	فاي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لانهن ذوات البركة فبحياتهن يدفع العذاب عن الناس ويخاف العذاب بذهابهن فينبغي الالتجاء الي ذكر الله والسجود عند انقطاع بركتهن ليندفع العذاب ببركة الذكر والصلاة قاله القارء قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود-------------------- وقال المنذري في تلخيص السنن في اسنا-----------------ده سلم بن جعفر قال يحيي-	4490	-8033235710361536306	93	127.0	73	357	26.0504207611084	16	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1581	false	4526817651586738165	28	81	137	403	1514	300	شيءا فاني احب ان اخرج اليهم وانا سليم الصدر قلت رواه الترمذي في فضل ازواج النبي صلي الله عليه وسلموابو داود في الادب كلاهما من حديث الوليد بن هشام عن زيد بن زاءدة عن ابن مسعود وقال الترمذي غريب من هذا الوجه انتهي والوليد بن هشام قال فيه ابو حاتم الرازي ليس بالمشهور	1581	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4494	true	2909438458161232106	104	127	534	653	1502	300	قوله فاني احب ان اخرج اليهم وانا سليم الصدر وقال المنذر----ي----------------------------------------------- في اسناده-------------- الوليد بن ابي ه------------------------------------------------------------------------------شام قال---- ابو حاتم الرازي ليس بالمشهور	4494	-8033235710361536306	94	146.5	73	266	35.33834457397461	16	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1628	false	-4455423531329768507	85	220	432	1145	1572	300	البخاري في فضل الانصار ومسلم في الايمان والترمذي والنساءي كلاهما في المناقب وابن ماجه في السنة من حديث البراء بن عازب 5024 ان ناسا من الانصار قالوا----------------------------------------------------- حين افاء الله علي رسول ---------من اموال هوازن ما افاء فطفق------ يعطي رجالا من قريش الماءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا وي-دعنا وسيوفنا تقطر من دماءهم-------- فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلمبمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم احدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما حديث بلغني عنكم فقال له فقهاءهم------ اما ذوو راينا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما اناس منا حديثة اسنانهم -قالوا يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا ويدع الانصار وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم	1628	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	35	157	189	840	1617	300	البخاري في المناقب---- ومسلم في الايمان--------- والنساءي------- في المناقب و-بن ماجه في السنة قوله جمع---------------------- ناسا من الانصار وعند البخاري من رواية الزهري عن انس قال قال ناس من الانصار حين افاء الله علي رسوله ما افاء من اموال هوازن-------- فطفق النبي يعطي رجالا-------- الماءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله ------------------بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم----- غيرهم فلما اجتمعوا قال النبي------------------------------ ما حديث بلغني عنكم فقال--- فقهاء الانصار اما رءساء--نا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما نا-س منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله يعطي قريش- وي-----تركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال النبي ف----------------------اني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم	4498	-8033235710361536306	516	823.0	415	797	64.74278259277344	82	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1565	false	7070650909199003034	120	171	595	867	1489	300	الحرة يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما ارسل الي المدينة عسكرا من اهل الشام------ ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عتبة المري في ذي الحجة--- سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وكانت الوقعة بها	1565	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4499	true	3907740833693649605	80	132	434	712	1589	300	الحرة يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المد---ينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة في سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وكانت الوقعة بها	4499	-8033235710361536306	258	500.5	209	281	91.81494903564453	46	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1630	false	1759052552637120639	105	145	563	789	1602	300	الله عليه وسلم انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في امورهم واستعار صلي الله عليه وسلمالكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي 5028 قال	1630	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4501	true	-9203852049212349682	21	56	112	313	1611	300	النهاية اراد-- انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره- واستعار ال------------------كرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي ----يقال	4501	-8033235710361536306	190	347.5	156	226	84.07079315185547	30	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1631	false	2308327819383434282	13	39	74	221	1497	300	------جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال-------------------- واراد صلي الله عليه وسلمبها ههنا القباءل وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت تلك المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا	1631	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4503	true	-1442734048032829386	44	72	213	367	1511	300	بالضم جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال وتجمع ايضا علي ديار واراد ------------------بها -هنا القباءل وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت تلك المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا	4503	-8033235710361536306	128	224.0	105	173	73.98844146728516	21	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0600	false	3906502722376232015	13	109	64	563	1552	300	بنت ابي عبيد رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلمبهذا اللفظ ويبعد اتفاق---------------هم علي الشك---------------------------- بل الاظهر انه قاله صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة ه-كذا واما ان يكون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لنا فيهم او- شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك----------- وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القيامة وعلي شهادته ل---جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في قتلي احد انا شهيد علي هءلاء فلهم بذلك-------------- مزية وزيادة منزلة	600	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4508	true	-7343982991031136483	0	94	0	501	1599	300	بنت ابي عبيد-------------- عن النبي ب------------------هذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله ه-------------------كذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة وهكذا واما ان يكون او للتقسيم ي-كون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباق-يهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك قال القاضي وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال في شهداء------------------ احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزية وزيادة منزلة	4508	-8033235710361536306	404	697.5	325	572	70.6293716430664	70	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1640	false	-9163419266329995299	72	113	372	614	1630	300	المشهور ان الفءاد هو القلب فعلي هذا يكون ذكر---- القلب مرتين بلفظين و-----------------------------قيل الفءاد غير القلب ف--------------قيل باطن القلب وقيل غشاء القلب واما وصفها ب-------الرقة واللين فمعناه انها ذات خشية واستكانة سريعة الاستجابة والتاثر بقوارع التذكير سالمة من الغلظ والشدة والقسوة	1640	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4519	true	3013529868179040823	190	241	989	1279	1610	300	المشهور ان الفءاد هو القلب فعلي هذا يكون كرر لفظ القلب ------بلفظين وهو اولي من تكريره بلفظ واحد وقيل الفءاد غير القلب وهو عين القلب وقيل باطن القلب وقيل غشاء القلب واما وصفها باللين والرقة والضعف فمعناه انها ذات خشية واستكانة سريعة الاستجابة والتاثر بقوارع التذكير سالمة من الغلظ والشدة والقسوة	4519	-8033235710361536306	230	422.0	190	296	77.70270538330078	34	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1640	false	-9163419266329995299	114	149	619	823	1630	300	الحكمة فقال ابن الصلاح قد صفا لنا منها انها----- عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله -------تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من	1640	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4520	true	6170214391964010061	266	300	1377	1577	1577	300	الحكمة و---------------قد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من-	4520	-8033235710361536306	186	338.0	155	216	86.11111450195312	29	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1457	false	-898541666680256818	220	248	1081	1211	1486	300	الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء	1457	-485333547838613894	JK000201-ara1.ms4530	true	4033653058851175554	0	28	0	130	1460	300	الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء	4530	-8033235710361536306	130	260.0	102	130	100.0	28	Sham19Y0017063-ara1	JK000201-ara1