id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016999-ara1.ms021	true	-7366752833241092174	73	118	363	594	1568	300	لام التعريف--- عند سيبويه حرف واحد من حروف التهجي وهي اللام خاصة- وبها يحصل التعريف وانما الالف قبلها الف وصل ولهذا تسقط في الدرج فهي اذا بمنزلة باء الجر وكاف التشبيه مما هو---- حرف واحد فلهذا كتبت موصولة في الخط بما بعدها ويظهر من الكتاب --	21	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms396	false	-3417535678336171825	125	173	671	912	1595	300	لام التعريف هي عند سيبويه حرف واحد من حروف التهجي وهو اللام وحدها وبها يحصل التعريف وانما الالف قبلها الف وصل ولهذا تسقط في الدرج فهي اذا بمنزلة باء الجر وكاف التشبيه مما هو علي حرف واحد ولهذا كتبت موصولة في الخط بما بعدها وذهب اخرون الي ان	396	2701186162211021020	210	395.5	168	241	87.13693237304688	37	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms040	true	-1525550131113931258	188	236	946	1178	1489	300	ابو جعفر بن الباذش ان م--------ن ياخذ له--- بوصل السورة بالسورة لا يلتزم -الوصل البته بل اخر السورة عنده كاخر اية واول السورة الاخري كاول اية اخري فكما لا يلتزم له ولا لغيره وصل راس اية باول اية اخري كذلك لا يلتزم له وصل السورة بالسورة حتم قال	40	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms250	false	-9119485483698639050	211	258	1078	1309	1514	300	ابو جعفر بن الباذش من انه من كان ياخذ لحمزة بوصل السورة بالسورة لا يلتزم بالوصل البتة بل اخر السورة عنده كاخر اية واول السورة الاخري كاول اية اخري فكما لا يلتزم له ولا لغيره وصل -الايات ب---عضهن ببعض كذ-ا لا يلتزم له وصل الس--------ورة حتما بل	250	2701186162211021020	198	331.0	154	244	81.14753723144531	34	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms042	true	1751669475735937547	265	290	1355	1478	1517	300	ان عامة اهل الاداء من مشيخة المصريين رووا -----عن اسلافهم عن ابي يعقوب عن ورش انه كان يترك التسمية بين كل سورتين في جميع القران	42	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms250	false	-9119485483698639050	131	157	668	796	1514	300	ان عامة اهل الاداء من مشيخة المصريين رووا اداء عن اسلافهم عن ابي يعقوب عن ورش انه كان يترك البسملة بين كل سورتين في جميع القران	250	2701186162211021020	121	233.0	96	128	94.53125	23	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms048	true	-8182432409540334582	67	173	333	929	1612	300	حافة اللسان من ادناها ال------ي طرف 5 ما بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلي -ما فو-ق الضاحك والناب والرباعية والثنية --مخرج ا------للام ومن طرف اللسان بينه وبين ما فوق الثنايا مخرج النون و---------------------------------من مخرج النون غ----------------------------------------------ير انه- ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه ال--------------------------ي اللام--- مخرج الراء وما بين طرف اللسان واصول الثنايا العليا مخرج ا----------لطاء والدال والتاء وما بين طرف اللسان و-فوق الثنايا مخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصاد والسين والزاي وما بين طرف اللسان واطراف الثنايا العليا مخرج ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظاء والذال والثاء المعجمات واما الشفتان فمن بي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا --مخرج الفاء ومن ------------------------------------بين الشفتين مخرج-------- الباء والميم والواو الا ان الشفتين تنطقان بالباء والميم	48	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms191	false	8370369254620207653	32	222	172	1236	1666	300	حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرفه وما بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية المخرج العاشر للنون من طرف اللسان بينه وبين ما فوق الثنايا اسفل اللام قليلا المخرج الحادي عشر للراء وهو من مخرج النون من طرف اللسان بينه وبين ما فوق الثنايا العليا غير انها ادخل في ظهر اللسان قليلا ----وهذه الثلاثة يقال لها الذلقية نسبة الي موضع مخرج--------ها وهو طرف اللسان اذ طرف كل شء ذلقه المخرج الثاني عشر للطاء والدال والتاء -----من طرف اللسان واصول الثنايا العليا مصعدا الي جهة الحنك ويقال لهذه الثلاثة النطعية لانها تخرج من نطع الغار الاعلي وهو سقفه المخرج الثالث عشر لحروف الصفير وهي الصاد والسين والزاي -من بين طرف اللسان --فويق الثنايا السفلي ويقال في الزاي زاء بالمد وزي بالكسر والتشديد وهذه الثلاثة الاحرف هي الاسلية لانها تخرج من اسلة اللسان وهو مستدقة المخرج الرابع عشر للظاء والذال والثاء من بين طرف اللسان واطراف الثنايا العليا ويقال لها اللثوية نسبة الي اللثة وهو اللحم المركب فيه الاسنان المخرج الخامس عشر للفاء من باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا المخرج السادس عشر للواو غير المدية والباء والميم بما بين الشفتين فينطبقان علي الباء والميم -------------------------------------------	191	2701186162211021020	420	478.0	338	1127	37.26708221435547	57	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms129	true	139340416589462805	7	75	32	382	1531	300	سواء كانت محقق----------ة او القي حركتها علي ساكن قبلها او ابدلت ش فذكر هنا نوعين من التغيير فان قيل لعله انما لم يذكر الوجه الثالث------------------------------------------ لانه لا يري --------تمكين المد فيه--- لو اجاز في--ه تمكين المد لكان كانه قد جمع بين اربع الفات وهي الهمزة المحققة والهمزة الملينة- والالف فلو مكن مدها لكانت كانها الفان فكان ذلك يشبه اجتماع اربع الفات وبهذا علل تركهم ادخال الالف بين الهمزتين	129	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms326	false	6687113223353954938	214	288	1098	1479	1542	300	سواء كانت محققة اي الهمزة او القي حركتها علي ساكن قبلها او ابدلت ثم مثل بال-نوعين فلم ينص علي المسهل بين بين ولا مثل به ولا تعرض البتة اليه فيحتمل ان يكون تركه ذكر هذا النوع لانه لا يري زيادة التمكين----- فيه اذ لو جازت زيادة تمكينه ----لكان كال-----جمع بين اربع الفات وهي الهمزة المحققة والمسهلة بين بين والالف فلو---- مدها لكانت كانها الفان فيجتم--------------ع اربع الفات وبهذا علل ترك-- ادخال الالف بين الهمزتين	326	2701186162211021020	236	338.0	188	416	56.730770111083984	38	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms129	true	139340416589462805	77	175	399	888	1531	300	كما سياتي في موضعه فهذا وجه من النظر الا انه يعارضه نظر اخر وهو ان يقال لو كان كما تزعم لذكره مع المستثنيات بعد ويمكن ان يجاب عن هذه المعارضة بان يقال انها غير لازمة لانه انما استثني ما هو من جنس ما قرر وبيان ذلك انه انما نص علي التمكين بعد الهمزة المحققة والمغيرة بالنقل او بالبدل خاصة ثم استثني مما بعد الهمزة المحققة فه-و استثناء من الجنس اما لو نص علي استثناء ما بعد الهمزة الملينة-------- لكان استثناء من غير الجنس فلم يلزمه ذلك فان قيل فقد نص في الاستثناء علي ما بعد الهمزة المجتلبة للابتداء	129	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms327	false	1185681754987712410	0	76	0	390	1545	300	كما سياتي في موضعه فان قي---------------------------------------------ل لو كان كذلك---- لذكره مع المستثنيات ف----يمكن ان يجاب---------------- بان ذلك ------غير لازم- لانه انما استثني ما هو من جنس ما قدر و-----ذلك انه ل-ما نص علي التمكين بعد الهمزة المحققة والمغيرة بالنقل او بالبدل خاصة ثم استثني مما بعد الهمزة المحققة فهذا استثناء من الجنس ف---لو نص علي استثناء ما بعد الهمزة المغيرة بين بين لكان استثناء من غير الجنس فلم يلزم- ذلك -------------------واستثناء---ه ما بعد الهمزة المجتلبة للابتداء	327	2701186162211021020	360	603.0	288	498	72.28915405273438	62	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms136	true	874335177603084371	53	89	273	463	1535	300	الهمزة الملينة مع المحققة م قال وقالون وهشام وابو عمرو يدخلونها ش----------- فعلي هذا يلزم المد بين المحققة والملينة الا ان مد هشام اطول ومد السوسي اقصر ومد قالون والدوري اوسط وكله من قبيل المد المتصل	136	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms337	false	-4599258565704105446	87	124	446	640	1595	300	الهمزتين من كلمة عند قوله------ وقالون وهشام وابو عمرو يدخلونها اي الالف قال فعلي هذا يلزم المد بين المحققة والل-ينة الا ان مد هشام اطول ومد السوسي اقصر ومد قالون والدوري اوسط وكله من قبيل المد المتصل	337	2701186162211021020	162	298.5	131	201	80.59701538085938	28	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms140	true	-1130530949484616329	22	62	115	315	1604	300	ابي الفتح------------- عن قراءته علي عبد الباقي بن الحسن ثم ذكر عنه الفصل--------------------------------------------- في المواضع السبعة مع تسهيل الهمزة الثانية في فصلت خاصة وهي قراءة الحافظ علي اب---------------------------------------------ي الحس---------ن وعلي ابي الفتح ايضا عن قراءته علي عبد الله بن الحسين	140	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms524	false	6534795394635616476	197	251	1116	1426	1707	300	ابي الفتح فارس بن احمد عن قراءته علي عبد الباقي بن الحسن وروي-- عنه الامالة بين اللفظين جمهور المغاربة وغيرهم وهو الذي في التذكرة وارشاد عبد المنعم والتبصرة والهداية والهادي والتلخيصين والكافي والتيسير والعنوان والشاطبية وبه قرا الداني علي ابي الحسن بن غلبون وعلي ابي الفتح ايضا عن قراءته علي عبد الله بن الحسين	524	2701186162211021020	123	190.0	94	312	39.42307662963867	21	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms140	true	-1130530949484616329	21	62	111	315	1604	300	علي ابي الفتح----- عن قراءته علي عبد الباقي بن الحسن ثم ذكر عنه الفصل في المواضع السبعة مع تسهيل الهمزة الثانية في فصلت خاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي قراءة الحافظ علي ابي الحسن وعلي ابي الفتح ايضا عن قراءته علي عبد الله بن الحسين	140	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms696	false	-3962141515680734206	204	271	1064	1396	1544	300	علي ابي الفتح فارس عن قراءته علي عبد الباقي بن------------------------------------------------------------------------------ الحسن عن قراءته علي ابي الحسن علي بن محمد المقرء عن قراءته علي ابي القاسم مسلم بن عبد الله بن محمد عن قراءته علي ابيه عن قراءته علي الحلواني وكذلك روي ابراهيم بن عباد عن هشام ورواه ابن عبدان عن الحلواني بالتاء علي الخطاب وهي قرا---------------ءة الداني علي ابي الفتح----- عن قراءته علي عبد الله بن الحسين	696	2701186162211021020	100	25.5	79	430	23.255813598632812	18	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms154	true	2697059096630326835	23	104	104	509	1487	300	لام التعريف وان اشتد اتصاله- بما دخل- عليه ولكنه-------------------------- مع ذلك في حكم المنفصل الذي ينقل اليه ولم يوجب له اتصاله في الخط- ان يصير بمنزلة ما هو من نفس البنية بدليل انك اذا اسقطته- لم يختل معني الكلمة وانما يزول بزواله- المعني الذي دخل- بسببه خاصة وهو التعريف ونظير---- النقل الي لام التعريف ابقاء لحكم الانفصال عليه وان كان متصلا في الخط ما روي من سكت حمزة علي هذه اللام اذا وقعت قبل همزة كما يسكت-- علي ساءر السواكن المنفصلة	154	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms396	false	-3417535678336171825	39	115	217	623	1595	300	لام التعريف وان اشتد اتصالها بما دخلت عليه وكتبت معه كالكلمة الواحدة فانها مع ذلك في حكم المنفصل الذي ينقل اليه فلم يوجب--- اتصاله----ا خطا ان تصير بمنزلة ما هو من نفس البنية لانها ----اذا اسقطتها لم يختل معني الكلمة وانما يزول بزوالها المعني الذي دخلت بسببه خاصة وهو التعريف ونظير هذا النقل الي هذه اللام-- ابقاء لحكم الانفصال عليه---ا وان اتصلت خطا-------------- سكت حمزة وغيره عليها --اذا وقع بعدها همز كما يسكتون علي----- السواكن المنفصلة	396	2701186162211021020	323	506.5	257	443	72.9119644165039	49	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms155	true	548601236106216940	204	300	1019	1508	1508	300	فاذا تقرر هذا فارجع الي لام التعريف فاقول هي عند سيبويه حرف واحد من حروف التهجي وهي اللام خاصة- وبها يحصل التعريف وانما الالف قبلها الف وصل ولهذا تسقط في الدرج فهي اذا بمنزلة باء الجر وكاف التشبيه مما هو علي حرف واحد فلهذا كتبت موصولة في الخط بما بعدها ويظهر من الكتاب ان مذهب الخليل مخالف لمذهب سيبويه رحمهما الله لان الخليل شبهها بقد وحمل كثير من الناس كلامه علي انها عنده ----------------------------همزة قطع وعضدوا هذا ال---------------------ظاهر------------------------------------------------ باشياء منها انها تثبت مع تحريك اللام بحركة النقل نحو الحمر و الرض وانها تبدل او تسهل بين-	155	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms396	false	-3417535678336171825	120	212	648	1126	1595	300	فاذا علمت ذلك فاعلم ان- لام التعريف------ هي عند سيبويه حرف واحد من حروف التهجي وهو اللام وحدها وبها يحصل التعريف وانما الالف قبلها الف وصل ولهذا تسقط في الدرج فهي اذا بمنزلة باء الجر وكاف التشبيه مما هو علي حرف واحد ولهذا كتبت موصولة في الخط بما بعدها وذهب اخرون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان اداة التعريف هي الالف واللام وان الهمزة تحذف في الدرج تخفيفا لكثرة الاستعمال وظاهر كلام سيبويه ان هذا مذهب الخليل واستدلوا علي ذلك باشياء منها ثبوتها--- مع تحريك اللام حال-ة النقل نحو الحمر-- الرض وانها تبدل او تسهل بين	396	2701186162211021020	318	503.5	251	588	54.081634521484375	55	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms157	true	7007643671390438579	203	288	1026	1452	1505	300	اصحاب اليزيدي عنه في الحال الذي يستعمل تركها---- فيه- فحكي ابو عمر- وعامر الموصلي واسماعيل وابراهيم من رواية عبيد الله وابن جعفر اليزيدي-- عنه ان ابا عمرو كان اذا قرا فادرج القراءة لم يهمز كما كانت الهمزة فيه مجزومة مثل يءمنون و ياكلون فدل هذا علي انه اذا لم يسرع في قراءته واستعمل التحقيق همز انتهي قال العبد رحمه الله قد حصل من هذا ان ابا عمر نقل التسهيل وحصل من قو--------------------------------------------------------------------ل الحافظ فدل هذا علي انه اذا لم يسرع في قراءته واستعمل--------- التحقيق همز	157	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms374	false	3148402249387225499	66	151	334	747	1478	300	اصحاب اليزيدي عنه في الحال التي يستعمل ترك الهمز فيها فحكي ابو عمرو وعامر الموصلي--------- وابراهيم من رواية عبيد الله وابو جعفر اليزيديون عنه ان ابا عمرو كان اذا قرا فادرج القراءة لم يهمز -ما كانت الهمزة فيه مجزومة -----------------ثم قال فدل علي انه اذا لم يسرع في قراءته واستعمل التحقيق همز------ قال وحكي ابو شعيب عنه------------ ان ابا عمرو كان اذا قرا في الصلاة لم يهمز ثم قال فدل ذلك علي انه كان اذا قرا في غير الصلاة سواء استعم-----------------------------------------------------ل الحدر او التحقيق همز	374	2701186162211021020	278	454.5	220	511	54.40312957763672	47	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms158	true	740097895056265819	209	292	1081	1471	1507	300	وحكي ابو شعيب عنه ان--------ه كان اذا قرا في الصلاة لم يهمز كما كانت الهمزة فيه مجزومة فدل ذلك علي انه كان اذا قرا--- غير الصلاة سواء استعمل الحدر او التحقيق همز وذكر ----ابو عبد الرحمن وابراهيم من رواية العباس وابو حمدون وابو خلاد ومحمد بن شجاع واحمد بن حرب عن الدوري عنه ان ابا عمرو-كان اذا قرا لم يهمز ما كانت الهمزة فيه مجزومة فدل قولهم علي انه كان لا يهمز علي كل حال في ص--لاة او غيرها وفي حدر او تحقيق	158	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms374	false	3148402249387225499	119	199	605	966	1478	300	وحكي ابو شعيب عنه ان ابا عمرو كان اذا قرا في الصلاة لم يهمز ثم قال --------------------فدل ذلك علي انه كان اذا قرا في غير الصلاة سواء استعمل الحدر او التحقيق همز قال وحكي ابو عبد الرحمن وابراهيم في رواية العباس وابو حمدون وابو خلاد ومحمد بن شجاع واحمد بن حرب عن الدوري---- ان ابا عمرو كان اذا قرا لم يهمز ثم قال -------------------فدل قولهم---- انه كان لا يهمز علي كل حال في الصلاة او غيرها وفي حدر او تحقيق	374	2701186162211021020	323	572.5	252	408	79.16666412353516	64	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms190	true	6561232475783319695	231	283	1121	1384	1472	300	في اخر الاسم خاصة بشرط ان يكون منصرفا موصولا في اللفظ غير مضاف عريا عن الالف واللام ولا يوجد في غير ما ذكرته الا في الشعر عند الترنم اوفي التنكير او الضراءر الشعرية وثبوته بعد حصول هذه الشروط خاص باللفظ دون---------- الخط الا في قوله تعالي وكاين حيث وقع فانهم كتبوه بالنون	190	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms488	false	-4238028295001608625	0	36	0	177	1594	300	في اخر الاسم----- بشرط ان يكون منصرفا موصولا لفظا غ----ير مضاف عريا عن الالف واللام--------------------------------------------------------------------------------- وثبوته مع------ هذه الشروط انما يكون في اللفظ لا في الخط الا في قوله تعالي وكاين حيث وقع فانهم كتبوه بالنون	488	2701186162211021020	147	255.5	117	273	53.846153259277344	27	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms200	true	9213253081014789443	261	300	1387	1584	1584	300	الامالة وكلاهما فصيح مستعمل واعلم ان الفتح هو الاصل وان الامالة فرع بدليل ان الامالة لا تكون الا عند وجود سبب من الاسباب التي تذكر بعد بحول الله تعالي فان فقدت تلك الاسباب لزم الفتح وان وجد شء منها-	200	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms497	false	5387642853986412008	160	191	794	943	1553	300	الاصالة وقال اخرون ا---------------ن الفتح هو الاصل وان الامالة فرع بدليل ان الامالة لا تكون الا عند وجود سبب من الاسباب------------------------------ فان فقد سبب منها---- لزم الفتح وان وجد شء منها	497	2701186162211021020	128	205.0	102	198	64.6464614868164	23	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms201	true	6999911924333159777	0	115	0	645	1631	300	جاز الفتح والامالة فعلي هذا فما من كلمة تمال الا وفي العرب من يفتحها ولا يصح ان يقال كل كلمة تفتح ففي العرب من يميله------ا فاستدللنا باطراد الفتح وتوقف الامالة علي اصالة الفتح وفرعية الامالة------ وايضا فان الامالة تصير الحرف بين حرفين بمعني ان الالف الممالة بين الالف الخالصة والياء وكذلك الفتحة الممالة بين الفتحة الخالصة والكسرة والفتح يبقي الالف والفتحة علي اصلهم------ا فلزم ان الفتح هو الاصل والامالة فرع والله عز وجل اعلم---------------------------- فاذا تقرر هذا فاذكر الان اسباب الامالة ووجوهها وفاءدتها ثم مذاهب القراء فيها وما امالوا من الفاظ القران العظيم او فتحوه بحول الله تعالي فاعلم ان الاصل في اسباب الامالة شيءا-----------------------ن احدهما الكسرة والثاني الياء وكل واحد منهما يكون متقدما علي	201	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms497	false	5387642853986412008	191	300	943	1553	1553	300	جاز الفتح والامالة--------- فما من كلمة تمال الا وفي العرب من يفتحها ولا------- يقال كل كلمة تفتح ففي العرب من يميلها قالوا فاستدللنا باطراد الفتح وتوقف الامالة علي اصالة الفتح وفرعية الامالة قالوا وايضا فان الامالة تصير الحرف بين حرفين بمعني ان الالف الممالة بين الالف الخالصة والياء وكذلك الفتحة الممالة بين الفتحة الخالصة والكسرة والفتح يبقي الالف والفتحة علي اصلهما قالوا فلزم ان الفتح هو الاصل والامالة فرع قلت ولكل من الرايين وجه وليس هذا موضع الترجيح فاذا علم ذلك فليعلم ان للامالة اسبابا- ووجو-ها وفاءدة ومن يميل------------------------------------------------------------------------------- وما يمال ف- اسباب الامالة قالوا هي عشرة ترجع الي شيءين احدهما الكسرة والثاني الياء وكل----- منهما يكون متقدما علي-	497	2701186162211021020	478	812.0	391	714	66.94677734375	75	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms201	true	6999911924333159777	115	298	645	1623	1631	300	محل الامالة من الكلمة ويكون متاخرا ويكون ايضا مقدرا في محل الامالة وقد تكون الكسرة والياء غير موجودتين في اللفظ ولا مقدرتين في محل الامالة ولكنهما مما يعرض في بعض تصاريف الكلمة وقد تمال الالف او الفتحة لاجل الف اخري او فتحة اخري ممالة وتسمي هذه الامالة لاجل الامالة وقد تمال الالف تشبيها بالالف الممالة فعلي هذا تبلغ ----------------------------------------------------اسباب الامالة عشرة بيان ذل-------ك اما الامالة لاجل كسرة متقدمة فا-علم انه لا يمكن ان تكون الكسرة اذ ذاك ملاصقة للالف اذ لا يثبت الالف الا بعد فتحة فلا-بد ان يحصل بين الكسرة المتقدمة والالف الممالة فاصل واقله حرف واحد مفتوح نحو عباد و سلاح وهذا الفاصل انما ح-صل باعتبار الالف فاما الفتحة الممالة فلا فاصل بينها وبين الكسرة والفتحة مبدا الالف ومبدا الشء جزء من الشء فكانه ليس بين الالف والكسرة حاءل وقد يكون الفاصل بين الالف والكسرة حرفان بشرط ان يكون اولهما ساكنا او يكونا مفتوحين والثاني هاء نحو سربال و يضربها كما كانت--- الهاء خفية والساكن حاجزا غير حصين -كانا-- في حكم المعدوم فكانه لم يفصل بين الكسرة والالف الا حرف واحد وهذا التعليل يقتضي ان من امال مررت بها فكان الكسرة	201	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms498	false	-3128537753767360721	0	187	0	1014	1620	300	محل الامالة من الكلمة ويكون متاخرا ويكون ايضا مقدرا في محل الامالة وقد تكون الكسرة والياء غير موجودتين في اللفظ ولا مقدرتين--- محل الامالة ولكنهما مما يعرض في بعض تصاريف الكلمة وقد تمال الالف او الفتحة لاجل الف اخري او فتحة اخري ممالة وتسمي هذه --امالة لاجل --امالة وقد تمال الالف تشبيها بالالف الممالة قلت وتمال ايضا بسبب كثرة الاستعمال وللفرق بين الاسم والحرف فتبع الاسباب ا---ثني عشر سببا والله اعلم فاما الامالة لاجل كسرة متقدمة فليعلم انه لا يمكن ان تكون الكسرة------- ملاصقة للالف اذ لا تثبت الالف الا بعد فتحة فلا بد ان يحصل بين الكسرة المتقدمة والالف الممالة فاصل واقله حرف واحد مفتوح نحو كتاب وحس-اب وهذا الفاصل انما يحصل باعتبار الالف فاما الفتحة الممالة فلا فاصل بينها وبين الكسرة والفتحة مبدا الالف ومبدا الشء جزء من----ه فكانه ليس بين الالف والكسرة حاءل وقد يكون الفاصل بين الالف والكسرة حرفين بشرط ان يكون اولهما ساكنا او يكونا مفتوحين والثاني هاء نحو انسان و-يضربها من اجل خفاء الهاء وكون -الساكن حاجزا غير حصين فكانهما في حكم المعدوم وكانه لم يفصل بين الكسرة والالف الا حرف واحد وهذا-------- يقتضي ان من امال مررت بها كانت الكسرة	498	2701186162211021020	890	1606.5	721	1046	85.08604431152344	153	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms202	true	-3395421891235213158	0	64	0	339	1546	300	الالف في الحكم وان فصلت الهاء في اللفظ و-قد امالوا مع ان الفاصل اكثر من ذلك نحو درهمان وام------------------------------------------------------------------------------------------------ا الياء المتقدمة فقد تكون ملاصقة للالف الممالة نحو ----------------------------------السيال----------- وهو شجر ا-------------------------شوك وقد يفصل بينهما بحرف---- شيبان وقد يفصل بحرفين احدهما الهاء نحو رايت يدها وقد يكون الفاصل غير ذلك نحو رايت يدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما الامالة لاجل الياء بعد الالف الممالة فنحو مبايع واما الامالة لاجل	202	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms498	false	-3128537753767360721	188	300	1018	1620	1620	300	الالف في الحكم وان فصلت الهاء في اللفظ واما امالتهم---------------------------- درهمان فقيل من اجل الكسرة قبل ولم يعتد بالحرفين الفاصلين والظاهر انه من اجل الكسرة المتاخرة والله اعلم واما الياء المتقدمة فقد تكون ملاصقة للالف الممالة نحو امالة اياما والحياة ومن ذلك قولهم السيال بفتح السين وهو ضرب من الشجر له شوك وهي من العضاه وقد يفصل بينهما بحرف نحو شيبان وقد يفصل بحرفين احدهما الهاء نحو----- يدها وقد يكون الفاصل غير ذلك نحو رايت يدنا واما الامالة من اجل الكسرة بعد الالف الممالة نحو عابد وقد تكون الكسرة عارضة نحو من الناس وفي النار لان حركة الاعراب غير لازمة واما الامالة لاجل الياء بعد الالف الممالة فنحو مبايع واما الامالة لاجل-	498	2701186162211021020	289	493.0	234	636	45.440250396728516	48	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms202	true	-3395421891235213158	233	300	1199	1546	1546	300	واما الامالة لاجل ما ي-عرض في بعض الاحوال فنحو تلا و غزا وذلك -ان الالف منقلبة فيهما------- عن واو التلاوة و الغزو وانما اميلت في لغة من امالها لانك تقول اذا بنيت الفعل للمفعول تلي و غزي مع بقاء عدة الحروف كما كانت حين بنيت الفعل للفاعل واما الامالة لاجل الامالة فنحو------ تراءا امالوا الالف الاولي من اجل امالة الالف الثانية المنقلبة عن الياء وقالوا رايت عمادا-	202	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms499	false	1626691910509112471	111	176	588	940	1635	300	واما الامالة لاجل ياء تعرض في بعض الاحوال فنحو تلا و-غزا وذلك لان الالف------- فيهما منقلبة عن واو التلاوة و-الغزو وانما اميلت في لغة من امالها لانك تقول اذا بنيت الفعل للمفعول تلي و-غزي مع بقاء عدة الحروف كما كانت حين بنيت الفعل للفاعل واما الامالة لاجل الامالة فنحو امالة تراء -امالوا الالف الاولي من اجل امالة الالف الثانية المنقلبة عن الياء وقالوا رايت عمادا	499	2701186162211021020	332	607.5	272	363	91.46005249023438	59	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms202	true	-3395421891235213158	88	160	465	852	1546	300	الكسرة المقدرة في المحل الممال فنحو خاف اصله خوف بكسر عين الكلمة وهي الواو فقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها واما الامالة لاجل الياء المقدرة في المحل الممال فنحو يخشي و الهد------------ي تحركت الياء فيهما و-انفتح ما قبلهما فقلبت الفا واما الامالة لاجل كسرة تعرض في بعض احوال الكلمة فنحو طاب الا تري انك------------- تكسر الطاء- اذا اتصل بها --ضمير المرفوع--- المتكلم او ضمير المخاطب او نون جماعة المءنث نحو-- طبت	202	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms499	false	1626691910509112471	0	75	0	410	1635	300	الكسرة المقدرة في المحل الممال فنحو خاف اصله خوف بكسر عين الكلمة وهي الواو فقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها واما الامالة لاجل الياء المقدرة في المحل الممال فنحو يخشي و-الهدي واتي والثري تحركت الياء في ذلك وانفتح ما قبله-ا فقلبت الفا واما الامالة لاجل كسرة تعرض في بعض احوال الكلمة فنحو طاب وجاء وشاء وزاد لان الفاء تكسر من ذلك اذا اتصل بها الضمير المرفوع من المتكلم و-------المخاطب و--نون جماعة الاناث فتقول طبت	499	2701186162211021020	348	613.0	283	421	82.66033172607422	57	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms203	true	-6896232543630429379	13	54	79	294	1616	300	واما الامالة لاجل الشبه فامالة الف التانيث في نحو الحسني والف الالحاق ن---حو ارطي في قول من قال ماروط لشيه الفيهما بالف الهدي------------------ ويمكن ان يعلل هذا بان الالف تنقلب ياء في بعض الاحوال وذلك اذا ثنيت فقلت الحسنيات و الارطيان	203	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms499	false	1626691910509112471	230	273	1237	1466	1635	300	واما الامالة لاجل الشبه فامالة الف التانيث في نحو الحسني والف الالحاق في نحو ارطي في قول من قال مار-ط لشبه الفيهما بالف الهدي المنقلبة عن الياء ويمكن ان يقال---- بان الالف تنقلب ياء في بعض الاحوال وذلك اذا ثنيت -قلت الحسنيان و-الارطيان	499	2701186162211021020	203	367.5	164	236	86.01695251464844	33	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms203	true	-6896232543630429379	96	231	529	1290	1616	300	العارضة والله اعلم فاما وجوه الامالة فاربعة والاصل من--------------------ها اثنان احدهما المناسبة والثاني الاشعار فاما المناسبة فقسم واحد وذلك فيما اميل لسبب موجود في اللفظ وفيما اميل لامالة غيره فارادوا ان يكون عمل اللسان ومحاولة النطق بالحرف الممال وبسبب الامالة من وجه واحد وعلي نسبة واحدة واما الاشعار فثلاثة اقسام احدها الاشعار بالاصل وذلك اذا كانت الالف الممالة منقلبة عن ياء او عن واو مكسورة الثافي الاشعار بما يعرض في الكلمة في بعض المواضع من ظهور كسرة او ياء حسبما تقتضيه التصاريف دون الاصل كما تقدم في غزا و طاب الثالث الاشعار بالشبه المشعر بالاصل وذلك ام-الة الف التانيث والالف الملحقة و----------------اما فاءدة الامالة فهو سهولة اللفظ وذلك ان اللسان يرتفع بالفتح وينحدر بالامالة والانحدار اخف علي اللسان من الارتفاع فلهذا امال من امال من العرب واما من فتح فانه راعي كون الفتح ه-----و الاصل	203	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms500	false	6221000439834252992	78	215	412	1187	1668	300	الفواتح والله اعلم واما وجوه الامالة فاربعة ترجع الي الاسباب المذكورة اصلها اثنان و--هما المناسبة والاشع-------ار فاما المناسبة فقسم واحد وهو- فيما اميل لسبب موجود في اللفظ وفيما اميل لامالة غيره فارادوا ان يكون عمل اللسان ومجاورة النطق بالحرف الممال وبسبب الامالة من وجه واحد وعلي ن-مط واحد- واما الاشعار فثلاثة اقسام احدها الاشعار بالاصل وذلك اذا كانت الالف الممالة منقلبة عن ياء او عن واو مكسورة الثاني الاشعار بما يعرض في الكلمة في بعض المواضع من ظهور كسرة او ياء حسبما تقتضيه التصاريف دون الاصل كما تقدم في غزا و-طاب الثالث الاشعار بالشبه المشعر بالاصل وذلك كامالة الف التانيث و------الملحق بها والمشبه ايضا واما فاءدة الامالة فهي سهولة اللفظ وذلك ان اللسان يرتفع بالفتح وينحدر بالامالة والانحدار اخف علي اللسان من الارتفاع فلهذا امال من امال و---------اما من فتح فانه راعي كون الفتح امتن او الاصل	500	2701186162211021020	699	1307.5	571	803	87.04856872558594	114	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms216	true	-6589290377925857051	130	225	573	1090	1424	300	الاي المذكورة والمختلف فيها منها------- خمس----- وهي قوله تعالي في طه مني هدي و زهرة الحيوة الذنيا فعدهما المدنيان والمكي والبصري والشامي ولم يعدهما الكوفي وقوله تعالي في والنجم ال--------ا الحيوة الذنيا عدها الكل الا الشامي وقوله تعالي في والنازعات فاما من طغي عدها البصري والشامي والكوفي ولم يعدها المدنيان ولا المكي وقوله تعالي في العلق ارايت الذي ينهي عدها كلهم الا الشامي فاما قوله تعالي في ولقد اوحينا الي موسي فلم يعدها احد الا الشامي وقوله تعالي واله موسي -لم يعدها احد الا المدني الاول والمكي وقوله تعالي في والنجم عن من تولي لم	216	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms543	false	-5226449248449583656	206	300	1128	1626	1626	300	الامال------ة والمختلف فيه في هذه السور خمس ايات وهي قوله في------ طه مني هدي-- زهرة الحياة الدنيا -عدهما المدنيان والمكي والبصري والشامي ولم يعدهما الكوفي وقوله تعالي في -النجم ولم يرد الا الحياة الدنيا عدها كلهم الا الشامي وقوله في -------النازعات فاما من طغي عدها البصري والشامي والكوفي ولم يعدها المدنيان ولا المكي وقوله ف------ي العلق ارايت الذي ينهي عدها كلهم الا الشامي فاما قوله في طه--- ولقد اوحينا الي موسي فلم يعدها احد الا الشامي وقوله تعالي واله موسي فلم يعدها احد الا المدني الاول والمكي وقوله في ال-------نجم عن من تولي لم-	543	2701186162211021020	445	799.0	361	538	82.71375274658203	68	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms217	true	3946851595285127906	0	97	0	472	1459	300	تعالي في القيامة اولي لك و ثم اولي لك وقوله تعالي في والليل من اعطي و لا يصلاها فان ابا عمرو يفتح جميع----------------------------- ذل-ك لانه ليس براس اية ما عدا موسي ف------------------------------انه يقرءه علي اصله بين اللفظين و----------ورش يفتح جميعه ايضا من طريق الشيخ والامام وكذلك يفتح فاما من طغي في والنازعات اذ ليس براس اية عند المدني--------------------------------------------------------------------------------- ويقرا جميعه بين اللفظين من طريق الحافظ علي اصله في------------------------------------------------------ ذوات الياء وكذلك فاما من طغي في النازعات لانه مكتوب بالياء ويترجح له------------ الفتح في قوله تعالي لا يصلاها في والليل علي ما ياتي في باب اللامات بحول الله	217	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms544	false	7251822891689628197	49	174	241	864	1520	300	تعالي في القيامة اولي لك-- ثم اولي لك وقوله في ال-------ليل من اعطي-- لا يصلاها فان ابا عمرو يفتح جميع ذلك من طريق المميلين له رءوس الاي لانه ليس براس اية ما عدا موسي عند من اماله عند من اماله عنه فانه يقرءه علي اصله بين ----بين والازرق عن ورش يفتح جميعه ايضا من طريق ابي الحسن بن غلبون وابيه عب-----------------------------------------د المنعم ومكي وصاحب الكافي وصاحب الهادي وصاحب الهداية وابن بليمة وغيرهم لانه ليس براس اية ويقرا جميعه بين ب----ين من طريق التيسير والعنوان وعبد الجبار وفارس بن احمد وابي القاسم بن خاقان لكونه من ذوات الياء وكذلك فاما من طغي في النازعات فانه مكتوب بالياء ويترجح له عند من امال الفتح في قوله تعالي لا يصلاها في والليل كما س--ياتي في باب اللامات و----الله	544	2701186162211021020	346	535.5	270	689	50.217708587646484	62	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms233	true	-8188014718673495519	95	244	503	1276	1569	300	ان النحويين اختلفوا في الالف اللاحقة لهذه الاسماء وما اشبهها في الوقف فحكي عن المازني انها بدل من التنوين سواء كان الاسم مرفوعا او منصوبا او مجرورا وسبب هذا عنده ان التنوين متي كان بعد فتحة ابدل في الوقف الفا ولم يراع كون الفتحة علامة للنصب او ليست كذلك وحكي عن الكساءي------ ان هذه الالف ليست بدلا من التنوين وانما هي بدل من لام الكلمة لزم سقوطها في الوصل لسكونها وسكون التنوين بعدها فلما زال التنوين بالوقف عادت الالف قال------------------------------------------------------------------------------- وهذا اولي من ان يقدر حذف الالف التي هي مبدلة من حرف اصلي واثبات الالف التي هي مبدلة من حرف زاءد وهو التنوين ومذهب --------الف----------ارسي ان الالف فيما كان من هذه الاسماء منصوبا بدل من التنوين وفيما كان منه- مرفوعا او مجرورا بدل من الحرف الاصلي اعتبارا بالاسماء الصحيحة الاواخر اذ لا تبدل فيها الالف من التنوين الا في النصب خاصة ومن النحويين من ينسب هذا المذهب الي سيبويه ------------------------------------	233	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms538	false	-3420969800860102774	128	296	636	1523	1545	300	ان النحاة-- اختلفوا في الالف اللاحقة ل-----لاسماء --المقصورة في الوقف فحكي عن المازني انها بدل من التنوين سواء كان الاسم مرفوعا او منصوبا او مجرورا وسبب هذا عنده ان التنوين متي كان بعد فتحة ابدل في الوقف الفا ولم يراع كون الفتحة علامة للنصب او ليست كذلك وحكي عن الكساءي وغيره ان هذه الالف ليست بدلا من التنوين وانما هي بدل من لام الكلمة لزم سقوطها في الوصل لسكونها وسكون التنوين بعدها فلما زال التنوين بالوقف عادت الالف ونسب الداني هذا القول ايضا الي الكوفيين وبعض البصريين وعزاه بعضهم الي سيبويه قالوا وهذا اولي من ان يقدر حذف الالف التي هي مبدلة من حرف اصلي واثبات الالف التي هي مبدلة من حرف زاءد وهو التنوين و-ذهب ابو علي الفارسي وغيره الي ان الالف فيما كان من هذه الاسماء منصوبا بدل من التنوين وفيما كان منها مرفوعا او مجرورا بدل من الحرف الاصلي اعتبارا بالاسماء الصحيحة الاواخر اذ لا تبدل فيها الالف من التنوين الا في النصب خاصة و---------------ينسب هذا ال-قول الي اكثر البصريين وبعضهم ينسبه ايضا الي سيبويه	538	2701186162211021020	722	1344.5	579	913	79.0799560546875	134	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms233	true	-8188014718673495519	260	300	1353	1569	1569	300	ان يوقف علي هذه الاسماء بالامالة------ علي مذهب الكساءي -مطلقا------- وعلي مذهب الفارسي-------- ان كان الاسم مرفوعا او مجرورا وان يوقف عليها بالفتح------ علي مذهب المازني مطلقا وعلي مذهب الفارسي ان كان الاسم منصوبا لان الاصل في الالف المبدلة من-	233	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms539	false	-11538239986308340	20	62	113	343	1611	300	ان يوقف علي هذه الاسماء بالامالة مطلقا علي مذهب الكساءي ومن قال بقوله وعلي مذهب الفارسي واصحابه ان كان الاسم مرفوعا او مجرورا وان يوقف عليها بالفتح مطلقا علي مذهب المازني------ وعلي مذهب الفارسي ان كان الاسم منصوبا لان--------- الالف المبدلة من	539	2701186162211021020	199	338.0	163	245	81.2244873046875	32	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms234	true	5028419270364841397	142	231	724	1186	1546	300	ال--طيب بالامالة في الوقف علي المنصوب لابي عمرو وبين بين لورش وذكر مع هذا ان القياس في الوقف علي المنون مطلقا هو الفتح ثم قال لكن يمنع من ذلك نقل القراءة وعدم الرواية وثبات الياء في السواء وقال الحافظ في المفرد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية ابي عمرو و----اما قوله تعالي في سبا قري ظاهرة فان الراء تحتمل --وجهين اخلاص الفتح وذلك اذا وقفت علي الالف المبدلة من التنوين دون المبدلة من الياء والامالة وذلك اذا وقفت علي------ المبدلة من الياء دون المبدلة من التنوين---- وهذا هو الاوجه وعليه العمل وبه اخذ	234	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms539	false	-11538239986308340	105	248	556	1320	1611	300	المنصوب والامالة في المرفوع والمجرور وقال مكي---------------------------- ان القياس هو الفتح--------------------------------- لكن يمنع من ذلك نقل القراءة وعدم الرواية وثبات الياء في الشواذ وقال ابن شريح والاشهر هو الفتح يعني في المنصوب خاصة ولم يحكيا خلافا عن حمزة والكساءي في الامالة وقفا واما ابن الفحام في تجريده فلم يتعرض الي هذه المسالة في الامالة بل ذكر في باب الراءات بعد تمثيله بقوله قري ومفتري التفخيم في الوصل واما في الوقف فقرات في الوقف بالترقيق في موضع الرفع والخفض وفخمت الراء في موضع النصب قال وهو المختار وحكي الداني ايضا هذا التفصيل في مفرداته في رواية ابي عمرو فقال اما قوله تعالي في سبا قري ظاهرة فان الراء تحتمل الوجهين اخلاص الفتح وذلك اذا وقفت علي الالف المبدلة من التنوين دون المبدلة من الياء والامالة وذلك اذا وقفت علي الالف المبدلة من الياء دون المبدلة من التنوين قال وهذا--- الاوجه وعليه العمل وبه اخذ	539	2701186162211021020	354	592.0	285	828	42.753623962402344	58	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms238	true	-7346732080434258931	123	183	623	951	1574	300	تشبيها منه لها بامال------ة الف التانيث-------------------------------- ووجه الشبه بين هذه الهاء والف التانيث في انهما زاءدتان وانهما للتانيث وانهما من مخرج واحد وانهما ساكنتان وانهما مفتوح ما قبلهما وان--------------------------------------------------------------هما حرفان خفيان قد يحتاج كل واحد منهما ان يبين بغيره كما بينوا الف الندبة في الوقف بالهاء بعده في نحو وازيداه وبينوا هاء الاضمار بالواو والياء نحو ضربه زيد و مربه	238	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms549	false	1990586401260216749	225	298	1154	1555	1563	300	تشبيها---- لها بالالف مراده الف التانيث خاصة لا الالف المنقلبة عن الياء ووجه الشبه بين هذه الهاء والف التانيث--- انهما زاءدتان وانهما للتانيث وان--------------------هما ساكنتان وانهما مفتوح ما قبلهما وانهما من مخرج واحد عند الاكثرين او قريبا المخرج علي ما قررنا وانهما حرفان خفيان قد يحتاج كل واحد منهما ان يبين بغيره كما بينوا الف الندبة في الوقف بالهاء بعده في نحو وازيداه وبينوا هاء الاضمار بالواو والياء نحو ضربه زيد ومر به	549	2701186162211021020	296	540.5	243	428	69.15888214111328	49	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms238	true	-7346732080434258931	237	300	1217	1574	1574	300	وقد اشتمل هذا الكلام علي اوجه من الشبه الخاص بالالف والهاء اللتين للتانيث وعلي اوجه من الشبه العام بين الهاء والالف مطلقا وان كانتا لغير التانيث فاذا تقرر اتفاق الالف والهاء علي الجملة وزادت هذه الهاء التي للتانيث علي الخصوص اتفاقها مع الف التانيث علي الخصوص في الدلالة علي معني التانيث ك-انت الف التانيث تمال لشبهها بالالف المنقلبة عن الياء امالوا هذه الهاء-	238	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms550	false	6417721546174509255	4	67	17	375	1579	300	فقد اشتمل هذا الكلام علي اوجه من الشبه الخاص بالالف والهاء اللذين للتانيث وعلي اوجه من الشبه العام بين الهاء والالف مطلقا وان كانت- لغير التانيث واذا تقرر اتفاق الالف والهاء علي الجملة وزادت هذه الهاء التي للتانيث علي الخصوص اتفاقها مع الف التانيث علي الخصوص في الدلالة علي معني التانيث وكانت الف التانيث تمال لشبهها بالالف المنقلبة عن الياء امالوا هذه الهاء	550	2701186162211021020	352	688.0	290	359	98.05014038085938	57	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms243	true	-3546450322553974235	205	298	1022	1487	1493	300	الامالة --هي تقريب الفتحة من الكسرة وتقريب الالف من الياء و---هذه الهاء لا يمكن ان يدعي تقريبها من الياء ولا فتحة فيها فتقرب من الكسرة وعلي هذا ايضا يجري قول سيبويه انه سمع العرب يقولون ضربت ضربة واخذت اخذة ثم قال شبه الهاء بالالف فامال ما قبلها كما يميل ما قبل الالف انتهي ولا ينبغي ان يفهم عن الحافظ والامام انهما يخالفان في هذا فاما تنصيصهما علي ان الهاء ممالة فيمكن حمله علي ان الهاء اذا اميل ما قبلها فلابد ان يصحبها في صوتها حال ما من الضعف خفي يخالف حالها اذا لم	243	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms550	false	6417721546174509255	187	240	1014	1276	1579	300	الامالة وانه تقريب الفتحة من الكسرة وال------الف من الياء فان هذه الهاء لا يمكن ان يدعي تقريبها من الياء ولا فتحة فيها فتقرب من الكسرة و----هذا مما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يخالف-- فيه الداني ومن قال بقوله وباعتبار ان ال---------------------هاء اذا اميلت فلا -------بد ان يصحبها في صوتها حال م---ن الضعف خفي يخالف حالها اذا لم	550	2701186162211021020	209	323.0	165	470	44.46808624267578	36	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms247	true	2780208226198597349	2	129	12	568	1341	300	الساكنة وردت في احد عشر اسما -وهي الصلوات و الزكوة و الحيوة و النجوة و وبالغداوة و ومنوة و تقاه و التوراة و مرضات و مشكوة و مزجاة ويلحق بهذه الاسماء ذات في قوله تعالي ذات بهجة ونحوه علي ما ياتي في باب الوقف علي مرسوم الخط و هيهات و اللات في والنجم و لات--------- في ص الصاد وردت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تسعة---- اسماء وهي روضة و قبضة و فضة و عرضة و فريضة و بعوضة و خافضة و داحضة و مقبوضة الحاء وردت في سبعة اسماء وهي نفحة و صيحة و لواحة و النطيحة و اشحة و اجنحة و مفتحة الظاء وردت في ثلاثة اسماء وهي غلظة و موعظة و ---------------------------------حفظة -الصاد وردت في ستة اسماء وهي خالصة و شاخصة و خاصة و خصاصة و--- مخمصة و غصة	247	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms546	false	4824463345064191830	8	115	49	609	1616	300	--------وردت في---- ستة اسماء وهي الصلاة--- الزكاة-- الحياة-- النجاة ---بالغدا-ة ومن-------------------------------------------اة ويلحق بهذه الاسماء ذات من -----------ذات بهجة ونحوه م---ما ياتي في باب الوقف علي مرسوم الخط-- هيهات-- اللات في -النجم و-لات حين مناص في ص واما التوراة تقاة مرضاة مزجاة كمشكاة فليس من هذا الباب بل من الباب قبله تمال الفه وصلا ووقفا كما تقدم وسياتي ايضاحه اخر الباب والعين وردت في ثمانية وعشرين اسما نحو سبعة صنعة طاعة الساعة والقاف في تسعة عشر اسما نحو طاقة ناقة الصعقة الصاعقة------------------------------------------ الحاقة و--------------------------------------------------------------------------الظاء -----في ثلاثة اسماء وهي غلظة-- موعظة-- حفظة والخاء في اسمين وهما الصاخة نفخة والصاد----- في ستة اسماء وهي خالصة-- شاخصة--------- خصاصة خاصة مخمصة-- غصة	546	2701186162211021020	269	291.0	213	789	34.093788146972656	42	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms250	true	6185702398081652232	98	277	484	1374	1498	300	علل بما معناه ان هذه الالف لو اميلت لزم امالة ما قبلها ولم يمكن الاقتصار علي امالة الالف مع الهاء دون امالة ما قبل الالف قال العبد وتمام هنما التعليل ان يقول والاصل في هذا الباب--- الاقتصار علي امالة الهاء والحرف الذي قبلها خاصة قال الحافظ رحمه الله ولذلك انعقد اجماع اهل الاداء علي فتح الالف معها ويمثل هذا علل الشيخ واعلم انه لا خلاف ان الكساءي يميل الف مرضاة و مشكوة و مزجاة و تقاة و التوراة ولا يلزم من ذلك امالة الهاء في الوقف علي مذهب الشيخ لان الامالة عنده لا تكون في الهاء كما تقدم وانما اميلت الالف في هذه الكلمات لانقلابها عن الياء كما مر في الباب قبله لا من اجل هاء ا-لتانيث فااما عاد مذهب الحافظ حيث يري ان الامالة تدخل الهاء وقد نص في المفردات علي هذه الكلمات الخمس فقال ان الالف وما قبلها هو الممال في هذه الخمسة- لا الهاء وما قبلها اذ لو كان ذلك لما جازت الامالة فيها في حال الوصل لانقلاب الهاء المشبهة بالالف فيه تاء فيبقي عليه هنا اشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهو ا--------------------------------------------------ن يقال القدر الذي يحصل في صوت الهاء	250	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms551	false	7821654248143266445	147	300	779	1562	1562	300	الف كما تقدم لان هذه الالف لو اميلت لزم امالة ما قبلها ولم يمكن الاقتصار علي امالة الالف مع الهاء دون امالة ما قبل الالف------------------------------------- والاصل في هذا الباب هو الاقتصار علي امالة الهاء والحرف الذي قبلها فقط فلهذا اميلت الالف في نح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التو-------------------------------------------------------------------------راة ومزجاة وبابه مما تقدم لانها منقلبة------------------------------ عن الياء--------------------- لا من اجل انها للتانيث قال الداني في --------------------------------------------------م--------------------------فرداته ان الالف وما قبلها هو الممال في هذه الكلمات لا الهاء وما قبلها اذ لو كان ذلك لما جازت الامالة فيها في حال الوصل لانقلاب الهاء المشبهة بالالف فيه تاء وقال في جامع البيان ان من امال ذلك لم يقصد امالة الهاء بل قصد امالة الالف وما قبلها ولذلك ساغ له استعمالها فيهن في حال الوصل والوقف جميعا ولو قصد امالة الهاء لامتنع ذلك فيها لوقوع الالف قبلها كامتناعه في الصلاة والزكاة وشبههما قال وهذا كله لطيف غامض انتهي ويلزم علي مذهبه ومذهب اصحابه ان يقال القدر الذي يحصل في صوت الهاء-	551	2701186162211021020	415	636.5	327	1155	35.93073654174805	75	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms253	true	4314770601215427459	252	286	1188	1386	1451	300	والله اعلم مسالة انهي بها المبتدي واختم بها الباب ءانية في----- الغاشية يميل منها هشام فتحة الهمزة والالف------ خاصة ويفتح الياء والهاء والكساءي--------- يعكس الامر فيميل فتحة الياء والهاء في الوقف ويفتح الهمزة والالف	253	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms552	false	6262000773314680467	35	69	184	377	1594	300	والله اعلم خاتمة قوله تعالي -----------------------انية في سورة الغاشية يميل منها هشام فتحة الهمزة والالف بعدها خاصة ويفتح الياء والهاء والكساءي من طرقنا يعكس ذلك-- فيميل فتحة الياء والهاء في الوقف ويفتح الهمزة والالف	552	2701186162211021020	158	257.5	129	218	72.47706604003906	22	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms254	true	702127921583956791	138	295	756	1578	1603	300	كل راء غير مكسورة فتغليظها جاءز وليس كل راء يجوز فيه- الترقيق الا تري انك لو قلت رغد او رقد ونحو- بالترقيق لغيرت لفظ الراء---- نحو الامالة و----هذا مما لا يمال ولا علة فيه توجب الامالة انتهي وهذا القدر الذي ذكر لا يستقل دليلا اذ لو قال قاءل الراء في نفسها عريت عن وصفي الترقيق والتغليظ وانما يعرض لها احد الوصفين بحسب حركتها فترقق مع الكسرة لتسفلها وتغلظ مع الفتحة والضمة لتصعدهما فاذا سكنت جرت علي حكم المجاور لها وايضا فقد وجدناها ترقق مفتوحة ومضمومة اذا تقدمها كسرة او ياء ساكنة فلو كانت في نفسها مستحقة للتغليظ لبعد ان يبطل ما تستحقه بنفسها لسبب خارج عنها كما كان ذلك في حروف الاستعلاء واحتج غيره علي ان اصل الراء التغليظ بكونها متمكنة في ظهر اللسان فقربت بذلك من الحنك الاعلي الذي به تتعلق حروف الاطباق وتمكنت منزلتها لما عرض لها من التكرار حتي حكموا للفتحة فيها بانها في تقدير فتحتين كما حكموا للكسرة فيها بانها في قوة كسرتين	254	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms568	false	5547099014343276099	0	82	0	428	1569	300	كل راء غير مكسورة فتغليظها جاءز وليس كل راء----- فيها الترقيق الا تري انك لو قلت رغدا ورقود ونحوه بالترقيق لغيرت لفظ الراء الي نحو الامالة قال وهذا مما لا يمال ولا علة فيه توجب الامالة انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج غيره علي ان اصل الراء التفخيم بكونها متمكنة في ظهر اللسان فقربت بذلك من الحنك الاعلي الذي به تتعلق حروف الاطباق وتمكنت منزلتها لما عرض لها من التكرار حتي حكموا للفتحة فيها بانها في تقدير فتحتين كما حكموا للكسرة فيها بانها في قوة كسرتين	568	2701186162211021020	409	773.0	330	832	49.158653259277344	74	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms255	true	6729295236742568148	0	168	0	885	1575	300	الراء الساكنة سواء كانت مدغمة او غير مدغمة اما حصول التكرار في الراء المتحركة الخفيفة فغير بين لكن الذي يصح فيها انها في التغليظ والترقيق بحسب ما يستعمله المتكلم وذلك انها تخرج من ظهر اللسان ويتصور مع ذلك ان يعتمد الناطق بها علي طرف اللسان فتر-ق اذ ذاك او يمكنها في ظهر اللسان فتغلظ ولا يمكن خلاف هذا فلو نطقت بها مفتوحة او مضمومة من طرف اللسان واردت تغليظها لم يمكن نحو الاخرة و يشترون فاذا مكنتها الي ظهر اللسان وبعدت عن الطرف استحكم تغليظها وكذلك المكسورة ان مكنتها الي ظهر اللسان غلظت ولم يمكن ترقيقها ولا تقوي الكسرة علي سلب التغليظ عنها اذا تمكنت من ظهر اللسان الا ان تغليظها في حال الكسر قبيح في ال-نطق ولذلك لا يستعمله معتبر ولا يوجد الا في الفاظ العوام------- وانما كلام العرب علي تمكينها من الطرف اذا انكسرت فيحصل الترقيق المستحسن فيها اذ ذاك وعلي تمكينها الي ظهر اللسان اذا انفتحت او انضمت فيحصل لها التغليظ الذي يناسب الفتحة والضمة وقد تستعمل مع الفتحة والضمة من الطرف فتر-ق اذا عرض	255	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms568	false	5547099014343276099	153	300	804	1569	1569	300	الراء الساكنة سواء كانت مدغمة او غير مدغمة اما حصول التكرار في الراء المتحركة الخفيفة فغير بين لكن الذي يصح فيها ا------------------------------------------------------نها تخرج من ظهر اللسان ويتصور مع ذلك ان يعتمد الناطق بها علي طرف اللسان فترقق اذ ذاك او تمكنها في ظهر اللسان فتغلظ ولا يمكن خلاف هذا فلو نطقت بها مفتوحة او مضمومة من طرف اللسان واردت تغليظها لم يمكن نحو الاخرة ويس--رون فاذا مكنتها الي ظهر الل----------------------------------------------------------------------سان غلظت ولم ي-كن ترقيقها ولا يقوي الكسر -علي سلب التغليظ عنها اذا تمكنت من ظهر اللسان الا ان تغليظها في حال الكسر قبيح في المنطق -لذلك لا يستعمله معتبر ولا يوجد الا في الفاظ العوام والنبط وانما كلام العرب علي تمكينها من الطرف اذا انكسرت فيحصل الترقيق المستحسن فيها اذ ذاك وعلي تمكينها الي ظهر اللسان اذا انفتحت او انضمت فيحصل لها التغليظ الذي يناسب الفتحة والضمة وقد تستعمل مع الفتحة والضمة من الطرف فترقق اذا عرض-	568	2701186162211021020	750	1445.5	606	895	83.79888153076172	135	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms255	true	6729295236742568148	168	300	885	1575	1575	300	لها سبب كما يتبين في هذا الباب في قراءة ورش ولا تمكن اذا انكسرت الي ظهر اللسان لءلا يحصل التغليظ المنافر للكسرة فحصل من هذا انه لا دليل فيما ذكروه علي ان اصل الراء المتحركة التغليظ واما الراء الساكنة فوجدناها ترقق بعد الكسرة اللازمة بشرط ا--لا يقع بعدها حرف استعلاء نحو فردوس وتغلظ فيما سوي ذلك فامكن ان يدعن ان تغليظها---- وترقيقها مرتبط باسباب كالمتحركة ولم تثبت في ذلك دلالة علي حكمها في نفسها فاما تغليظها بعد الكسرة العارضة في نحو ام ارتابوا فيحتمل ان يكون ذلك لان اصلها التغليظ كما قالوا يرتاب بناء علي مذهب الكوفيين في ان صيغة الامر مقتطعة من المضارع او بناء علي مذهب البصريين في ان الامر يشبه المقتطع من المضارع فلم يعتد بما عرض لها من انكسرة في حال الامر وعند ظهور هذا الاحتمال ضعف----- القول-	255	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms569	false	7831203116127310243	0	132	0	681	1547	300	لها سبب كما يتبين في هذا الباب في رواية ورش ولا يمكن اذا انكسرت الي ظهر اللسان لءلا يحصل التغليظ المنافر للكسرة فحصل من هذا انه لا دليل فيما ذكروه علي ان اصل الراء المتحركة التفخيم واما الراء الساكنة فوجدناها ترقق بعد الكسرة اللازمة بشرط ان لا يقع بعدها حرف استعلاء نحو فردوس وتفخم فيما سوي ذلك فظهر--------- ان تفخيم الراء وترقيقها مرتبط باسباب كالمتحركة ولم يثبت في ذلك دلالة علي حكمها في نفسها فاما تفخيمها بعد الكسرة العارضة في نحو ام ارتابوا فلم لا--- يكون حملا علي المضارع اذ قلت-------- يرتاب بناء علي مذهب الكوفيين في ان صيغة الامر مقتطعة من المضارع او بناء علي مذهب البصريين في ان الامر يشبه المق-طع من المضارع فلم يعتد بما عرض لها من الكسرة في حال الامر وعند ثبوت هذا الاحتمال لم يتعين القول	569	2701186162211021020	614	1135.5	491	702	87.46438598632812	108	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms256	true	-266370236153632728	142	205	697	1024	1529	300	ان الراءات في مذاهب القراء ثلاث------------------------------------------------------------------------------------ة اقسام قسم اتفقوا علي تفخيمه وقسم اتفقوا علي ترقيقه وقسم اختلفوا فيه فرققه ورش وحده وفخمه الباقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذا التقسيم انما يرد علي الراءات التي لم يجر لها ذكر في باب الامالة فاما ما ذكر هناك نحو ذكري و اشتري و --------الابر-------ار فلا خلاف ان من قراها بالامالة او بين اللفظين يرققها ومن قراها بالفتح يفخمها	256	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms553	false	-2701870767527085503	129	245	682	1324	1616	300	ان الراءات في مذاهب القراء عند الاءمة المصريين والمغاربة وهم الذين روينا رواية ورش من طريق الازرق من طرقهم علي اربعة اقسام قسم اتفقوا علي تفخيمه وقسم اتفقوا علي ترقيقه وق-------------------------------------------سم اختلفوا فيه عن كل القراء وقسم اختلفوا فيه عن بعض القراء فالقسمان الاولان اتفق عليهما ساءر القراء وجماعة اهل الاداء من العراقيين والشاميين وغيرهم فهما مما لا خلاف فيهما والقسمان الاخران مما انفرد بهما من ذكرنا وسياتي الكلام علي المختلف فيه والمتفق عليه من ذلك واعلم ان هذا التقسيم انما يرد علي الراءات التي لم يجر لها ذكر في باب الامالة فاما ما ذكر هناك نحو ذكري و--بشري والنصاري والابرار والنار فلا خلاف ان من قراها بالامالة او بين اللفظين يرققها ومن قراها بالفتح يفخمها	553	2701186162211021020	275	345.0	221	687	40.02911376953125	52	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms256	true	-266370236153632728	12	137	59	668	1529	300	ساكنة مغلظة بعد همزة الوصل في حكاية لفظ الحرف فتقول ار -كما تقول اب ات فح يمكن ان يحتج بذلك ان ثبت علي ان اصلها التغليظ وكذلك ان -----------------------------------------------ثبت ان الوقف علي الامر من سري في كلام العرب بتغليظ الراء في قولك اسر اذا لم ترم الكسرة واذا تقرر هذا فاقول من زعم ان اصل الراء التغليظ ان كان يريد اثبات هذا الوصف للراء مطلقا من حيث انها راء فلا دليل عليه لما تقدم وان كان يريد بذلك الراء المتحركة بالقتح او بالضم وانها لما عرض لها التحريك باحدي الحركتين قويت بذلك علي الفتح فلزمته فلا يجوز ترقيقها اذ ذاك الا ان وجد سبب واحد-- يتصور فيها رعي السبب فترقق ورفضه فتبقي علي ما استحقته من الفتح-- بسبب حركتها فهذا كلام حسن مناسب والله اعلم	256	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms570	false	-6303310431590270187	73	187	395	958	1544	300	ساكن------ة بعد همزة الوصل في حكاية لفظ الحرف اذا قلت اركما تقول اب ات فعلي القول بان-------------------- اصلها التفخيم تفخم وعلي القول الاخر ترقق وكلاهما محتمل اذ لا نعلم كيف ثبت اللفظ في ذلك عن------------------ العرب والحق في ذلك ان يقال ان--------------------------------------- من زعم ان اصل الراء التفخيم ان كان يريد اثبات هذا الوصف للراء مطلقا من حيث انها راء فلا دليل عليه لما مر-- وان كان يريد بذلك الراء المتحركة بالفتح او -الضم وانها لما عرض لها التحريك باحدي الحركتين قويت بذلك علي التفخيم -----فلا يجوز ترقيقها اذ ذاك الا ان وجد سبب وحينءذ يتصور فيها رعي السبب فترقق ورفضه فتبقي علي ما استحق-ه من التفخيم بسبب حركتها فهذا كلام جيد------ والله اعلم	570	2701186162211021020	428	692.0	332	661	64.75038146972656	75	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms259	true	-3057060548204866845	3	97	14	440	1503	300	حرف --مد وهو علي ضربين احدهما ان يكون وزنه--- فعيلا وجملته اثنان وعشرون حرفا وهي قديرا و خبيرا و بصيرا و كبيرا و كثيرا و بشيرا و نذيرا و صغيرا فقيرا و نقيرا و نفيرا و سعيرا و يسيرا و نصيرا و مصيرا و زفيرا و حصيرا و ظهيرا و وزيرا و عسيرا و حريرا و اسي-------را والثاني ان تكون علي غير ذلك الوزن وجملته ثلاثة عشر حرفا وهي تقديرا و تطهيرا و تكبيرا و تفجيرا و تبذيرا و تدميرا و تتبيرا و تفسيرا و قواريرا و قمطريرا و زمهريرا و منيرا و مستطيرا	259	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms556	false	-608642682258887486	15	65	70	378	1630	300	حرف المد و-------اللين منه ما--- يكون علي وزن فعيلا وجملته اثنان وعشرون حرفا وهي قديرا و-خبيرا و-بصيرا و-كبيرا و-كثيرا و-بشيرا و-نذيرا و-صغيرا و-------------------------------------------------------------------------------وزيرا و-عسيرا و-حري--------را واسيرا و---منه ما يكون علي غير ذلك الوزن وجملته ثلاثة عشر حرفا وهي تقديرا و-تطهيرا و-تكبيرا و----------تبذيرا و-تدميرا و-تتبيرا و-تفسيرا و-قوارير و--قمطريرا و-زمهريرا و-منيرا و-مستطيرا	556	2701186162211021020	277	393.5	231	438	63.242008209228516	57	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms262	true	6059494258997311534	172	252	883	1298	1549	300	الثاني ان يكون حرف الاستعلاء ساكنا فاصلا بين الراء والكسرة والمعتبر من ذلك ثلاث----ة احرف احدها الصاد في قوله تعالي اصرا في سورة البقرة و اصرهم في الاعراف و مصرا منونا في البقرة وغير منون في سورة يونس عليه السلام موضع وفي سورة يوسف عليه السلام موضعان وفي الزخرف موضع رابع الحرف الثاني الطاء في قوله تعالي قطرا في الكهف و فطرت الله في الروم الحرف الثالث القاف في قوله تعالي وقرا في والذاريات فاما------------------------------------------------------------------------------ الخاء في اخراج حيث وقع	262	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms555	false	2192386141893628676	39	112	205	589	1612	300	الفاصل الساك-ن حرف --استعلاء ولم يقع------------------------------- من ذلك سوي اربعة احرف الاول الصاد في قوله تعالي اصرا في----- البقرة-- اصرهم في الاعراف-- مصرا منونا في البقرة وغير منون في----- يونس م------------وضع وفي----- يوسف ------------موضعان وفي الزخرف موضع الثا-----------ني الطاء في قوله------ قطرا في الكهف-- فطرت الله في الروم ------الثالث القاف وهو---------- وقرا في -الذاريات وقد فخمها الازرق عند هذه الثلاثة الاحرف في المواضع المذكورة بلا خلاف والحرف الرابع الخاء في اخراج حيث وقع	555	2701186162211021020	269	391.5	211	497	54.12474822998047	47	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms268	true	-3080537292489389424	221	266	982	1217	1401	300	واما قوله تعالي وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا و ياايتها النفس المطمءنة ارجعي و ياايها الذين امنوا اركعوا و الذين ارتدوا و فارجع البصر و والي ربك فارغب و تفرحون ارجع اليهم فلا تقع الكسرة قبل الراء في هذ------ه الامثلة وما اشبهها الا في الابتداء	268	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms562	false	2496403334614496259	98	129	494	673	1591	300	واما قوله تعالي وان قيل لكم ارجعوا و---------ياايتها النفس المطمءنة ارجعي و-ياايها الذين امنوا اركعوا و-الذين ارتدوا و--------------------------------تفرحون ارجع اليهم فلا تقع الكسرة قبل الراء في ذلك ونحوه------------------- الا في الابتداء	562	2701186162211021020	170	294.5	140	241	70.53942108154297	32	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms271	true	3326781941699096216	22	161	99	773	1377	300	ومثالها طرفا الي النور و الدهر و وبالزبر -من الكبر و بشرر و والطور و المعمور المسجور و الي الطير و بالنذر و كالقصر بالصبر و من البقر و بالحر و في الحر و في الخمر و الميسر و الخنزير و القناطير وما اشبه ذلك من المجرورات بالاضافة او بالحرف او بالتبعية و---الكسرة فيه--- كله عارضة لانها حركة اعراب وكذلك ما كسر لالتقاء الساكنين في الوصل كقوله تعالي فليحذر الذين و فلينظر الانسان و بشر الذين و واذكر اسم ربك و وذر الذين و مما لم يذكر اسم الله عليه و وانذر الناس وكذلك ما تحرك بحركة النقل علي قراءة ورش كقوله تعالي وانحر ان شانءك و انتظر انهم و فليكفر انا اعتدنا و انظر الي وما اشبهه لا خلاف في ترقيق هذه الراءات المتطرفات في الوصل كما انه- لا خلاف في ترقيق ما ذكر قبلها-------------------- فاما الوقف عليها	271	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms561	false	5987161946948795589	170	260	985	1480	1674	300	ومثالها اخرا الي النور ----------وبالزبر ومن الدهر--------- والطور و-المعمور و---------------------بال---------نذر والفجر والي الطير والمنير وف-ي الح-----------------------------------------ر وما اشبه ذلك من المجرورات بالاضافة او بالحرف او بالتبعية فان الكسرة في ذلك كله عارضة لانها حركة اعراب وكذلك ما كسر لالتقاء الساكنين في الوصل نحو-------- فليحذر الذين و----------------------------------------------------------مما لم يذكر اسم الله وكذلك------------------- ما تحرك بحركة النقل نحو---------------------- وانحر ان شانءك و انتظر انهم و فليكفر انا اعتدنا و انظر الي فاجمع القراء علي تر----قيق هذه الراءات المتطرفات وصلا---- كما انهم اجمعوا علي ترقيقها مبتداة ومتوسطة اذا كانت مكسورة فاما الوقف عليها	561	2701186162211021020	392	608.0	312	702	55.8404541015625	65	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms272	true	6066713676217355740	66	113	348	589	1476	300	الحافظ في غير التيسير-------- ان من الناس من يفخم راء فرق من اجل حرف الاستعلاء---- والماخوذ به الترقيق لان حرف الاستعلاء قد انكسرت صولته لتحركه بالكسر ومذهب -الشي-------خ الترقيق في جميع ما تقدم------------------------------------------ والله اعلم م فصل قال الحافظ رحمه الله فاما الوقف علي الراء ش اعلم	272	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms564	false	8694999999013184934	98	144	551	799	1617	300	الداني في غير التيسير والجامع ان من الناس من يفخم راء فرق من اجل حرف الاستعلاء قال والماخوذ به الترقيق لان حرف الاستعلاء قد انكسرت صولته لتحركه بالكسر انتهي والقياس اجراء الوجهين في فرقة حالة الوقف لمن امال هاء التانيث ولا اعلم فيها نصا والله اعلم -------------------------------------------------------	564	2701186162211021020	163	252.0	129	303	53.795379638671875	26	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms272	true	6066713676217355740	108	300	566	1476	1476	300	الوقف علي الراء ش اعلم ان ال----راء ان كانت في------------- الوصل سا-------------------------------------كنة نحو واذكر ربك و فلا تنهر و انذر قومك او كانت مفتوحة نحو امر و ليفجر و لن نصبر و السحر و الخير و الحمير او كانت مكسورة لالتقاء الساكنين نحو واذكر اسم ربك و وانذر الناس او كانت كسرتها منقولة نحو وانحر ان شانءك و انظر الي الجبل و فاصبر ان وعد الله حق فان الوقف علي جميع ذلك بالسكون لا غير وان كانت مجرورة والكسرة فيها للاعراب نحو بالبر و نجاكم الي البر و بالحر و الي الخير و لصوت الحمير او كانت كسرتها للاضافة الي ياء المتكلم نحو نكير و نذ------ر او كانت الكسرة في عين الكلمة نحو يسري في الفجر و الجوار في الشوري و ----------------هار في التوبة علي ما فيه من القلب اعني هار- ونحو ذلك مما----------- ليست الكسرة فيه منقولة ولا لالتقاء الساكنين جاز في الوقف عليها الروم والسكون وان كا------------------نت مرفوعة نحو قضي الامر و الكبر و الامور و النذر و الاشر و الخير و العير جاز في الوقف في جميع ذلك بالروم والاشمام والسكون ف-------------------اذا تقرر هذا فاعلم انك متي وقفت علي الراء بالسكون او بالاشمام نظرت الي ما قبلها فان كان-	272	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms565	false	1845997052666905196	8	197	34	1022	1568	300	الوقف علي الراء قد تقدم اقسام الراء المتطرفة وهي لا تخلو في الوصل اما ان تكون ساكنة او متحركة فان كانت ساكنة نحو -اذكر------ فلا تنهر وا-نذر قومك او كانت مفتوحة نحو امر و-ليفجر و-لن نصبر و-السحر و-الخير و-الحمير او كانت مكسورة لالتقاء الساكنين نحو واذكر اسم ربك وان--ذر الناس او كانت كسرتها منقولة نحو وانحر ان شانءك و انظر الي الجبل و فاصبر ان وعد الله حق فان الوقف علي جميع ذلك بالسكون لا غير وان كانت مكسورة والكسرة فيها للاعراب نحو بالبر و-نجاكم الي البر و-بالحر وال-ي الخير و-لصوت الحمير او كانت كسرتها للاضافة الي ياء المتكلم نح-------و نذر ونكير او كانت الكسرة في عين الكلمة نحو يسر ف-ي الفجر و-الجوار في الشوري والرحمن والتكوير وهار في التوبة علي ما فيه من القلب كما قدمنا ونحو ذلك مما الكسرة فيه ليست منق-----------ولة ولا لالتقاء الساكنين جاز في الوقف عليها الروم والسكون كما سياتي في بابه وان كانت مرفوعة نحو قضي الامر و-الكبر و-الامور و-النذر و-الاشر و-الخير و-العير جاز ال---وقف في جميع ذلك بالروم والاشمام والسكون كما سنذكره في موضعه اذا تقرر هذا فاعلم انك متي وقفت علي الراء بالسكون او بالاشمام نظرت الي ما قبلها فان كان	565	2701186162211021020	810	1433.0	652	1036	78.1853256225586	159	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms273	true	-6222576228536196355	0	81	0	378	1494	300	قبلها كسرة او ساكن بعد كسرة او ياء ساكنة او فتحة ممال---------ة نحو بعثر و الشعر و الخنازير و لا ضير و يدبر و بكر و العير و الخير و بالبر و القناطير و الي الطير و عقبي الدار و كتاب الابرار و -----------------بشرر -----------------رققت الراء قال الامام الا ان يكون الساكن حرف استعلاء فانهم يفخمون نحو مصر وان كان قبلها غير ذلك رققتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي وقفت عليها بالروم اعتبرت حركتها فان كانت كسرة رققتها للكل وان كانت ضمة نظرت الي ما	273	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms565	false	1845997052666905196	197	300	1022	1568	1568	300	قبلها كسرة او ساكن بعد كسرة او ياء ساكنة او فتحة ممالة او مرققة نحو بعثر و-الشعر و-الخنازير و-لا ضير و-نذير ونكير و-العير و-الخير و-بالبر و-القناطير وال-ي الطير وف---ي الدار و-كتاب الابرار عند من امال الالف وبشرر عند من رقق الراء رققت الراء وان--------------------------------------------------------------- كان قبلها غير ذلك فخمتها هذا هو القول المشهور المنصور وذهب بعضهم الي الوقف عليها بالترقيق ان كانت مكسورة لعروض الوقف كما سياتي في التنبيهات اخر الباب ولكن قد يفرق بين الكسرة العارضة في حال واللازمة بكل حال كما سياتي والله اعلم ومتي وقفت عليها بالروم اعتبرت حركتها فان كانت كسرة رققتها للكل وان كانت ضمة نظرت الي ما-	565	2701186162211021020	285	432.5	230	623	45.74638748168945	59	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms273	true	-6222576228536196355	81	165	378	826	1494	300	قبلها فان كان قبلها كسرة او ساكن -بعد كسرة او ياء ساكنة رققتها لورش وحده--------------- وفخمتها للباقين وان لم يكن قبلها شء من ذلك فخمتها للكل فح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل من هذا ان الراء المنطرفة اذا سكنت في الوقف جرت مجري الراء الساكنة في وسط الكلمة تفخم بعد الفتحة والضمة نحو العرش و كرسيه وترقق بعد الكسرة نحو شرذمة واجريت الياء الساكنة والفتحة المسالة قيل الراء المتطرفة اذا سكنت مجري الكسرة واجري الاشمام في المرفوعة مجري السكون واذا وقف عليها بالروم جرت مجراها في الوصل والله اعلم	273	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms566	false	743544072071097259	0	105	0	569	1605	300	قبلها فان كان------ كسرة او ساكنا بعد كسرة او ياء ساكنة رققتها لورش وحده من طريق الازرق وفخمتها للباقين وان لم يكن قبلها شء من ذلك فخمتها للكل الا اذا كانت مكسورة فان بعضهم يقف عليها بالترقيق وقد يفرق بين كسرة البناء وكسرة الاعراب كما سنذكره اخر الباب فالحاصل من هذا ان الراء المتطرفة اذا سكنت في الوقف جرت مجري الراء الساكنة في وسط الكلمة تفخم بعد الفتحة والضمة نحو العرش و-كرسيه وترقق بعد الكسرة نحو شرذمة واجريت الياء الساكنة والفتحة الممالة قبل الراء المتطرفة اذا سكنت مجري الكسرة واجري الاشمام في المرفوعة مجري السكون واذا وقف عليها بالروم جرت مجراها في الوصل والله اعلم	566	2701186162211021020	435	825.5	354	576	75.52083587646484	77	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms273	true	-6222576228536196355	276	300	1382	1494	1494	300	في الوقف لورش بعد ان ذكر انه يختار له الروم ثم قال ما نصه فاذا وقفت له بالاسكان وتركت الاختيار وجب ان تغلظ الراء-	273	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms566	false	743544072071097259	267	290	1442	1552	1605	300	في الوقف لورش بعد ان ذكر انه يختار له الرو---م قال ما نصه فاذا وقفت له بالاسكان وتركت الاختيار وجب ان تغلظ الراء	566	2701186162211021020	109	207.0	87	113	96.46017456054688	21	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms274	true	-4912093064601161102	9	41	50	216	1494	300	كالوصل لان الوقف عارض والكسر منوي وقال في اخر باب الراءات ما نصه فاما النار في موضع الخفض في قراءة ورش فتقف اذا سكنت بالتغليظ والاختيار ان تروم الحركة فترقق اذا وقفت	274	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms567	false	8151071326286854370	0	30	0	159	1569	300	كالوصل لان الوقف عارض والكسر منوي وقال في اخر باب الراءات------- فاما النار في موضع الخفض في قراءة ورش فتقف اذا سكنت بالتغليظ والاختيار ان تروم الحركة فترقق اذا وقفت	567	2701186162211021020	159	310.0	129	166	95.78313446044922	30	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms275	true	-7230247660931047696	204	278	1044	1442	1535	300	يقولون الاصل في اللام الترقيق و-----------------------------------------------------لا تغلظ الا لسبب وهو مجاورتها حرف الاستعلاء وليس تغليظها اذ ذاك بلازم وت--رقيقها اذا لم تجاوز حرف الاستعلاء --لازم وكلامهم هنا ابين من كلامهم---- في الراءات وشرط الحافظ رحمه الله ف--------------------------------------------------------------------------------------ي تغليظ اللام ثلاثة شروط احدها ان تكون مفتوحة والثاني ان يكون قبلها صاد او طاء او ظاء ---والثالث----- ان يكون كل واحد من--------------- هذه الاحرف الثلاثة اما------ ساكنا واما مفتوح------------------------------------------------------------------ا اما الصاد الساكن--------------------------------ة فالوارد منها ف------ي القران	275	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms571	false	-8462150006885651410	95	215	533	1168	1711	300	وقولهم الاصل في اللام الترقيق ابين من قولهم في الراء ان اصلها التفخيم وذلك ان اللام لا تغلظ الا لسبب وهو مجاورتها حرف الاستعلاء وليس تغليظها اذ ذاك بلازم بل ترقيقها اذا لم تجاور حرف الاستعلاء اللازم وقد اختص المصريون بمذهب عن ورش في اللام ولم يشاركهم فيها سواهم ورووا من طريق الازرق وغيره عن ورش تغليظ اللام اذا جاورها حرف تفخيم واتفق الجمهور منهم علي تغليظ اللام اذا تقدم-------------------------------------------ها صاد او طاء او ظاء بشروط ثلاثة وهي ان تكون اللام مفتوحة وان يكون احد هذه الحروف الثلاثة مفتوحا او ساكنا واختلفوا في غير ذلك وشذ بعضهم فيها بما لم يروه غيره وسيرد عليك جميع ذلك مبينا اما الصاد المفتوحة فتكون اللام بعدها مخففة ومشددة فالوارد من المخففة في القران	571	2701186162211021020	255	321.5	203	678	37.610618591308594	36	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms279	true	-7344276415601786289	135	232	684	1208	1545	300	وهو ان يقال لم كانت الكسرة غير اللازمة ---------توجب ترقيق اللام------------ ولا توجب ترقيق الراء ثم اجاب عن ذلك بما ظهر له قال العبد والذي ارتضيه من الجواب ان اللام لما كان اصلها الترقيق وكان التغليظ عارضا لها لم يستعملوه فيها الا بشرط ا--لا يجاورها مناف للتغليظ وهو ا-كسر فاذا جاورتها الكسرة ردتها الي اصلها -اما الراء المتحركة بالفتح او بالضم فانها لما استحقت التغليظ بعد ثبوت حركتها لم تقو الكسرة غير اللازمة علي ترقيقها واستصحبوا فيها حكم التغليظ الذي استحقته بسبب حركتها فاذا كانت الكسرة لازمة اثرت في لغة دون اخري فرققت الراء لذلك وغلظت وكلم	279	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms578	false	7869219539334684609	31	118	174	660	1668	300	ولو قي----ل لم كانت الكسرة---- العارضة والمفصولة وجب ترقيق اللام من اسم الله ولا توجب ترقيق الراء ف---------------------------------------------------الجواب ان اللام لما كان اصلها الترقيق وكان التغليظ عارضا---- لم يستعملوه فيها الا بشرط ان لا يجاورها مناف للتغليظ وهو الكسر فاذا جاورتها الكسرة ردتها الي اصلها واما الراء المتحركة بالفتح او بالضم فانها لما استحقت التغليظ بعد ثبوت حركتها لم تقو الكسرة غير اللازمة علي ترقيقها واستصحبوا فيها حكم التغليظ الذي استحقته بسبب حركتها فاذا كانت الكسرة لازمة اثرت في لغة دون اخري فرققت الراء لذلك وفخمت وقيل	578	2701186162211021020	447	807.0	365	549	81.42076873779297	72	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms280	true	7916871621193968797	93	287	466	1509	1568	300	من الياءات -الزواءد في الوصل ويحذفها في الوقف كما ياتي بعد بحول الله تعالي واما النقل فنعني به ما تقدم في مذهب حمزة وهشام من نقل حركة الهمزة المتطرفة الي الساكن قبلها نحو دفء و شء واما الابدال فيكون في ثلاثة انواع احدهما الاسم المنصوب المنون يوقف عليه بالالف بدلا من التنوين الثاني الاسم المءنث بالتاء في الوصل يوقف عليه بالهاء بدلا من التاء اذ- كان الاسم مفردا كما تقدم في مذهب الكساءي ------------الثالث ابدال حرف المدم-ن الهمزة المتطرفة بعد الحركة----------- كما تقدم في باب الوقف لحمزة وهشام وهذا الباب لم يقصد فيه شء من هذه الاوجه الخمسة وانما قصد فيه بيان ما يجوز الوقف عليه بالسكون وبالروم وبالاشمام خاصة فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكون فهو عبارة عن تفريغ الحرف من الحركات الثلاث وسمي جزما لان الجزم هو القطع والحرف المجزوم مقطوع عن الحركة وكذلك سمي وقفا بمعني انك لما انتهيت الي الحرف نطقت به ثم وقفت عن تحريكه واما الروم فهو----------- عبارة عن النطق ببعض الحركة وان شءت قلت هو تضعيف الصوت بالحركة حتي يذهب معظمها كما --------------------------------------------------------------ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال--------حافظ واما الاشمام فهو عبارة عن الاشارة الي الحركة بالشفتين باثر انقطاع الصوت علي -----------------------------------------------------------------------------الحرف ساكنا هذا علي اصطلاح البصريين وحكي عن الكوفيين انهم يسمون الاشارة بالشفتين روما	280	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms579	false	-279256355864365334	18	298	99	1599	1612	300	من الياءات والواوات في الهمز بعد ابداله كما تقدم في باب وقف حمزة و--------------النقل --------لما تقدم في الباب المذكور-- من نقل حركة الهمزة ال---------ي الساكن قبلها وقفا والبدل ---------------يكون في ثلاثة انواع احدهما الاسم المنصوب المنون يوقف عليه بالالف بدلا من التنوين الثاني الاسم المءنث بالتاء في الوصل يوقف عليه بالهاء بدلا من التاء اذا كان الاسم مفردا وقد تقدم في باب هاء التانيث في الوقف الثالث ابدال حرف المد من الهمزة المتطرفة بعد الحركة وبعد الالف كما تقدم في باب --وقف -حمزة ايضا و-هذا الباب لم يقصد فيه شء من هذه الاوجه الستة- وانما قصد فيه بيان ما يجوز الوقف عليه بالسكون وبالروم وبالاشمام خاصة فاما السكون فهو الاصل في الوقف علي الكلم المتحركة وصلا لان معني الوقف الترك والقطع من قولهم وقفت عن كلام فلان اي تركته وقطعته ولان الوقف ايضا ضد الابتداء فكما يختص الابتداء بالحركة كذلك يختص الوقف بالسكون فهو عبارة عن تفريغ الحرف من الحركات الثلاث وذلك لغة اكثر العرب وهو اختيار جماعة من النحاة وكثير من القراء وام---------------------------------------------------------------------ا الروم فهو عند القراء عبارة عن النطق ببعض الحركة وقال بعضهم- هو تضعيف الصوت بالحركة حتي يذهب معظمها وكلا القولين واحد وهو عند النحاة عبارة عن النطق بالحركة بصوت خفي وقال الجوهري في صحاحه روم الحركة الذي ذكره سيبويه هو حركة مختلسة مخفاة بضرب من التخفيف قال وهي اكثر من الاشمام لانها تسمع وهي بزنة الحركة وان كانت مختلسة مثل همزة بين بين انتهي والفرق بين العبارتين سياتي وفاءدة الخلاف بين الفريقين ستظهر واما الاشمام فهو عبارة عن الاشارة الي الحركة من غير تصويت وقال بعضهم ان تجعل شفتيك علي صورتها اذا لفظت بالضمة وكلاهما واحد ولا تكون الاشارة الا بعد سكون الحرف وهذا مما لا يختلف فيه نعم -----حكي عن الكوفيين انهم يسمون الاشمام--------- روما	579	2701186162211021020	680	1060.5	545	1637	41.53940200805664	107	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms281	true	5645936962094015308	69	125	369	635	1495	300	عليها تنقس----م ثلاثة اقسام قسم لا يوقف عليه عند----- القراء- الا بالسكون ولا يجوز فيه روم ولا اشمام وهو خمسة اصناف الاول ما كان ساكنا في الوصل نحو فلا تنهر و ولا تمنن و ومن يعتصم الثاني ما ----------------------------------كان في الوصل متحركا بالفتح غير منون ولم تكن حركته منقولة نحو ءامن و صدق اني اخاف الله	281	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms580	false	1858276749500604628	219	281	1156	1457	1569	300	علي اواخر الكلم ثلاثة اقسام قسم لا يوقف عليه عند اءمة القراءة الا بالسكون ولا يجوز فيه روم ولا اشمام وهو خمسة اصناف اولها ما كان ساكنا في الوصل نحو فلا تنهر --ولا تمنن و--من يعتصم ومن يهاجر ومن يقاتل فيقتل او يغلب ثانيها ما كان في الوصل متحركا بالفتح غير منون ولم تكن حركته منقولة نحو لا ريب وان شاء----- الله	580	2701186162211021020	227	394.0	177	310	73.2258071899414	41	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms281	true	5645936962094015308	126	241	642	1212	1495	300	ميم الجمع في قراءة من حركه في الوصل ووصله وفي قراءة من لم يصله ولم يحرك---------ه نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتحركة في الوصل بحركة عارضة اما للنقل نحو وانحر-ان و منءامن و--------- قل اوحي و ---------ذواتي اكل واما لالتقاء الساكنين في الوصل نحو قم الليل و انذر الناس و لقد استهزء ومنه------------------------------------------------------- يومءذ و حينذ ف-ان كسرة الذال انما عرضت عند لحاق التنوين فاذا زال التنوين في الوقف رجعت الذال الي اصلها من السكون وهذا بخلاف كسرة هءلاء وضمة من قبل و من بعد فان هذه الحركة وان كانت لالتقاء الساكنين لكن لا يذهب ذلك الساكن في الوقف لانه من نفس الكلمة الخامس الهاء التي تلحق الاسماء في الوقف بدلا من	281	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms581	false	6630159102495176145	2	185	12	987	1564	300	ميم الجمع في قراءة من حركه في الوصل ووصله وفي قراءة من ---------لم يحركه ولم يصله نحو----- عليهم -انذرتهم ام لم تنذرهم وفيهم وانهم وبهم وانهم وعلي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم وشذ مكي فاجاز الروم والاشمام في ميم الجمع لمن وصلها قياسا علي هاء الضمير وانتصر لذلك وقواه وهو قياس غير صحيح لان هاء الضمير كانت متحركة قبل الصلة بخلاف الميم بدليل قراءة الجماعة فعوملت حركة الهاء في الوقف معاملة ساءر الحركات ولم يكن للميم حركة فعوملت بالسكون فهي كالذي تحرك لالتقاء الساكنين خامسها المتحرك- في الوصل بحركة عارضة اما للنقل نحو وانحر ان ومن استبرق فقد اوتي قل اوحي وخلوا الي وذواتي اكل واما لالتقاء الساكنين في الوصل نحو قم الليل و-انذر الناس و-لقد استهزء ولم يكن الذين ومن يشا الله واشتروا الضلالة وعصوا الرسول ومن يومءذ و-حينءذ لان كسرة الذال انما عرضت عند لحاق التنوين فاذا زال التنوين في الوقف رجعت الذال الي اصلها من السكون وهذا بخلاف كسرة هءلاء وضمة من قبل و-من بعد فان هذه الحركة وان كانت لالتقاء الساكنين لكن لا يذهب ذلك الساكن في الوقف لانه من نفس الكلمة القسم- الثاني ما يجوز فيه ال--------وقف بالسكون	581	2701186162211021020	495	862.0	397	1004	49.30278778076172	91	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms282	true	8721350347769734066	106	202	556	1053	1544	300	لالتقاء الساكنين فالوقف بالسكون لا غير ومذهب الامام في ميم الجمع الوقف بالسكون لا غير كمذهب الحافظ القسم الثاني ي---جوز فيه الوقف بالسكون وبالروم ولا يجوز -الاشمام وهو ما كان في الوصل متحركا بالكسر سواء كانت الكسرة للاعراب او للبناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم----------- تكن منقولة من حرف من كلمة اخري نحو ارجع اليهم و انحر ان شانءك او لالتقاء الساكنين مع كون الساكن الثاني من كلمة اخري نحو وقالت اخرج في قراءة من كسر التاء و اذا رجت الارض في قراءة الجميع او مع كون السابق الثاني عارضا للكلمة الاولي كالتنوين في حينءذ فان هذا كله لا	282	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms581	false	6630159102495176145	165	300	880	1564	1564	300	لالتقاء الساكنين -----------لكن لا -يذهب ذلك الساكن في---------- الوقف لانه من نفس الكلمة--------- القسم الثاني ما يجوز فيه الوقف بالسكون وبالروم ولا يجوز بالاشمام وهو ما كان في الوصل متحركا بالكسر سواء كانت الكسرة للاعراب او البناء نحو بسم الله الرحمن الرحيم ومالك يوم الدين وفي النار ومن الناس فارهبون وارجعون واف وهءلاء وسبع سموات وعتل وزنيم وكذلك ما كانت الكسرة فيه منقولة من حرف حذف من نفس الكلمة كما في وقف حمزة في نحو بين المرء ومن شء وظن السوء ومن سوء وما لم تكن الكسرة فيه منقولة من حرف في كلمة اخري نحو ارجع اليهم ----------------او لالتقاء الساكنين مع كون الساكن------- من كلمة اخري نحو وقالت اخرج في قراءة من كسر التاء و-اذا رجت الارض في قراءة الجميع او مع كون الساكن الثاني عارضا للكلمة الاولي كالتنوين في حينءذ فان هذا كله لا-	581	2701186162211021020	406	697.5	324	740	54.864864349365234	71	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms282	true	8721350347769734066	202	300	1053	1544	1544	300	يوقف عليه الا بالسكون كما تقدم وانما مقصود هذا القسم نحو عقبي الدار و من الناس و هءلاء و اف وكذلك ما كانت الكسرة فيه منقولة من حرف حذف من نفس الكلمة في الوقف نحو بين المرء و من شء و ظن السءء علي قراءة حمزة وهشام القسم الثالث--- يجوز الوقف عليه بالسكون وبالروم وبالاشمام وهو ما ك-ن في الوصل متحركا بالضم ما لم تكن الضمة منقولة من كلمة اخري او لالتقاء الساكنين وهذا يستوعب حركة الاعراب وحركة البناء والحركة المنقولة من حرف حذف من نفس الكلمة فمثال حركة الاعراب يخلق و الله الصمد----------------- ومثال حركة البنا- من-	282	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms582	false	-3666014823893939386	0	59	0	326	1600	300	يوقف عليه الا بالسكون كما تقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القسم الثالث ما يجوز الوقف عليه بالسكون وبالروم وبالاشمام وهو ما كان في الوصل متحركا بالضم ما لم تكن الضمة منقولة من كلمة اخري او لالتقاء الساكنين وهذا يستوعب حركة الاعراب وحركة البناء والحركة المنقولة من حرف حذف من نفس الكلمة فمثال حركة الاعراب------- الله الصمد ويخلق وعذاب عظيم ومثال حركة البناء من	582	2701186162211021020	303	559.0	249	514	58.94941711425781	49	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms283	true	8868159039895882735	0	62	0	293	1533	300	قبل و من بعد و يص-لح ومثال الحركة المنقولة من حرف حذف من نفس الكلمة دفء و المرء علي ما تقدم من وقف حمزة وهشام ومثال الحركة المنقولة من كلمة اخري ضمة اللام من قل اوهي وضمة النون في من اوتي علي قراءة ورش ومثال حركة التقاء الساكنين ضمة التاء في وقالت اخرج وضمة الدال في ولقد استهزء في قراءة من ضم	283	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms582	false	-3666014823893939386	59	113	326	595	1600	300	قبل و-من بعد وياصالح ومثال الحركة المنقولة من حرف حذف من نفس الكلمة دفء و-المرء ك---ما تقدم في وقف حمزة------ ومثال الحركة المنقولة من كلمة اخري ضمة اللام في قل اوحي وضمة النون في من اوتي وم--------------ثال حركة التقاء الساكنين ضمة التاء في وقالت اخرج وضمة الدال في ولقد استهزء في قراءة من ضم	582	2701186162211021020	258	474.5	204	294	87.7551040649414	52	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms283	true	8868159039895882735	200	300	1016	1533	1533	300	في الوقف بالروم والاشمام من بيان الحركة التي تثبت في الوصل للحرف الموقوف عليه---------------------------------------------------- وهذا التعليل يقتضي استحسان الوقف بالروم والاشمام اذا كان القارء بحضرة------- من يسمع قراءته اما اذا لم يكن بحضرته احد يسمع تلاوته فلا يتاكد الوقف اذ- ذاك بالروم والاشمام لانه غير محتاج الي ان يبين لنفسه وعند حضور الغير يتاكد ذلك ليحصل البيان للسامع فان كان السامع عالما بذلك علم -صحة عمل القارء وان كان غير عالم كان في ذلك تنبيه له ليعلم حكم ذلك الحرف الموقوف عليه كيف هو في الوصل وان كان القارء متعلما ظهر عليه بين يدي المعلم- هل اصاب فيقره او اخطا-	283	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms583	false	-4840203306474320886	102	209	538	1100	1578	300	في الوقف بالروم والاشمام هي بيان الحركة التي تثبت في الوصل للحرف الموقوف عليه ليظهر للسامع او للناظر كيف تلك الحركة الموقوف عليها وهذا التعليل يقتضي استحسان الوقف بالاشارة -------اذا كان -------بحضرة القارء من يسمع قراءته اما اذا لم يكن بحضرته احد يسمع تلاوته فلا يتاكد الوقف اذا ذاك بالروم والاشمام لانه غير محتاج---- ان يبين لنفسه وعند حضور الغير يتاكد ذلك ليحصل البيان للسامع فان كان السامع عالما بذلك علم بصحة عمل القارء وان كان غير عالم كان في ذلك تنبيه له ليعلم حكم ذلك الحرف الموقوف عليه كيف هو في الوصل وان كان القارء متعلما ظهر عليه بين يدي الاستاذ هل اصاب فيقره او اخطا	583	2701186162211021020	487	904.5	392	580	83.96551513671875	89	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms289	true	-1496759105009398426	239	294	1221	1500	1528	300	قوانين واصول يحتاج الي معرفتها وذلك بحسب ما يثبت من الحروف ولا يثبت وبحسب ما يكتب موصولا او مفصولا وبيان ذلك مستوفي في ابواب الهجاء من كتب النحو واعلم ان اكثر خط المص-حف موافق لتلك القوانين و----قد جاء فيه اشياء خارجة عن ذلك يلزم اتباعها ولا تتعدي---------- منها ما عرفنا سببه ومنها ما غاب عنا	289	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms586	false	8062592768746518752	54	95	284	501	1595	300	قوانين واصول يحتاج الي معرفته--------------------------------------------------------------------ا وبيان ذلك مستوفي في ابواب الهجاء من كتب العربية و------اكثر خط المصاحف موافق لتلك القوانين لكنه قد جاءت--- اشياء خارجة عن ذلك يلزم اتباعها ولا يتعدي الي سواها منها ما عرفنا سببه ومنها ما غاب عنا	586	2701186162211021020	192	336.5	155	294	65.30612182617188	33	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms291	true	-5701625639339458099	240	290	1279	1505	1568	300	ربك الحسني في الاعراف و بقيت الله خير لكم في سورة هود عليه السلام و قرت عين في القصص و فطرت الله في الروم و ولات حين مناص في ص و شجرت الزقوم في الدخان و افرايتم اللات في والنجم و جنات النعيم في الواقعة و ابنت عمران في التحريم	291	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms588	false	-2831323807607006405	0	36	0	159	1484	300	ربك الحسني في الاعراف و بقيت الله خير لكم في----- هود------------ و قرت عين في القصص و فطرت الله في الروم--------------------- و شجرت الزقوم في الدخان-------------------------- و جنت ---نعيم في الواقعة و ابنت عمران في التحريم	588	2701186162211021020	157	278.0	122	226	69.46902465820312	34	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms292	true	-7535249689521766723	101	280	523	1449	1551	300	رحمت في سبع- مواضع منها في البقرة اولءك يرجون رحمت الله وفي الاعراف ان رحمة الله قريب من المحسنين وفي سورة هود عليه السلام رحمت الله وبركاته وفي- سورة مريم عليها السلام ذكر رحمت ربك عبده زكريا وفي الروم فانظر الءاثار رحمت الله وفي الزخرف اهم يقمسمون رحمت ربك و رحمت ربك خير مما يجمعون والسابع امرات في سبعة مواضع منها في ال عمران اذ قالت امرات عمران وفي سورة يوسف عليه السلام قالت امرات العزيز في موضعين وفي القصص وقالت امرات فرعون وفي التحريم امرات نوح و وامرات لوط و وامرات فرعون والثامن ياابت في ثمانية مواضع منها في سورة يوسف عليه السلام موضعان وفي سورة مريم عليها السلام اربعة مواضع وفي القصص موضع وفي الصافات موضع والتاسع نعمت في احد عشر موضعا منها في البقرة------------------------- وفي ال عمران------------------------ وفي العقود وفي فاطر اذكروا نعمت الله عليكم وفي سورة- ابراهيم عليه السلام الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها وفي النحل وبنعمت الله هم يكفرون و يعرفون نعمت الله و واشكروا نعمت الله وفي لقمان تجري في البحر بنعمت الله وفي	292	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms587	false	-186056875827198903	85	185	452	952	1533	300	رحمت في سبعة مواضع----- في البقرة اولءك يرجون رحمت الله وفي الاعراف ان رحمت الله قريب وفي----------------- هود------------ رحمت الله وبركاته عليكم وفي مري-------------م ذكر رحمت ربك وف-----------ي الروم الي -----اثار رحمت الله وفي الزخرف اهم يق-سمون رحمت ربك و-رحمت ربك خير الثاني ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمت في احد عشر موضع-----ا في البقرة نعمت الله عليكم وما انزل وفي ال عمران نعمت الله عليكم اذ كنتم وفي الماءد---------------ة نعمت الله عليكم اذ هم وفي ابراهيم----------------------------- بدلوا نعمت الله كفرا وان تعدوا نعمت الله وف----------ي النحل وبنعمت الله هم يكفرون و يعرفون نعمت الله-- واشكروا نعمت الله وفي لقمان في----- البحر بنعمت الله وفي	587	2701186162211021020	408	639.0	323	978	41.71779251098633	70	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms303	true	9154670170986208117	41	131	192	622	1414	300	اجعل لي اية في ال عمران وفي سورة مريم عليها السلام و ضيفي اليس في سورة هود عليه السلام و------------------------------------------------------- ويسر لي امري في طه واتفقا مع-- البزي علي فتح اربع ياءات وهن ولكني اراكم ---------------و اني اراكم في سورة هود عليه السلام و من تحتي افلا في الزخرف و لكني اراكم في الاحقاف وتفرد----------------------- ابن كثير بفتح ثلاث ياءات وهن فاذكروني اذكركم في البقرة و ذروني اقتل و ادعوني استجب في غافر وتفرد نافع بفتح اثنت------------ين وهما سبيلي ادعو في سورة يوسف عليه السلام و ليبلوني ااشكر في النمل	303	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms620	false	8423742451713604875	215	300	1096	1514	1514	300	اجعل لي اية في ال عمران و--------مريم و--------------ضيفي اليس في هود واني اراني كلاهما في يوسف وياذن لي ابي فيها ايضا ومن دوني اولياء في الكهف ويسر لي امري في طه واتفق- معهم البزي علي فتح اربع ياءات وهن ولكني اراكم في هود والاحقاف واني اراكم في هود و------------------من تحتي افلا في الزخرف وان-----------------------فرد الكارزيني عن الشطوي عن ابن شنبوذ عن قنبل بفتح تحتي افلا فخالف ساءر الرواة عنه واتفق------------------------------------ نافع وابو جعفر علي فتح ياءين وهما سبيلي ادعو في----- يوسف و-------------ليبلوني ااشكر في النمل-	620	2701186162211021020	223	257.5	173	537	41.527000427246094	44	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms304	true	-4252042242634465811	35	125	150	560	1421	300	اخاف في الموضعين و ربي اعلم وفي النمل----- اني انست وف------------------------ي القصص ر----بي ان يهديني و اني انست و ان---------ي انا الله و اني اخاف و ربي اعلم في موضعين و-- عندي اولم---- يعلم ---وفي يس اني امنت وفي سورة الصافات ان------ي اري و اني اذبحك وفي ص اني احببت وفي الزمر------ اني اخاف -------------وفي ---------------غافر اني اخاف في ثلاثة مواضع وف----------------------------------------------------------------ي الدخان اني اتيكم وفي الاح---------------------------قاف اني اخاف وف------------ي الحشر اني اخاف وفي سورة------------------ نوح عليه السلام اني اعلنت وفي سورة الجن ربي امدا وفي الفجر ر------بي اكرمن- ربي	304	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms620	false	8423742451713604875	0	121	0	593	1514	300	اخاف -----موضعان و-ربي اعلم وفي النمل ثلاث اني انست اوزعني ان ليبلوني ااشكر وفي القصص تسع ربي ان يهديني-- اني انست لعلي اتيكم اني انا الله-- اني اخاف-- ربي اعلم بمن لعلي اطلع عندي اولم ربي اعلم من وفي يس اني امنت وفي----- الصافات ثنتان اني اري ا--ني اذبحك وفي ص اني احببت وفي الزمر ثنتان اني اخاف تامروني اعبد وفي غافر سبع ذروني اقتل اني اخاف ---ثلاثة مواضع لعلي ابلغ ما لي ادعوكم ادعوني استجب لكم وفي الزخرف من تحتي افلا وفي الدخان اني اتيكم وفي الاحقاف اربع اوزعني ان اتعدانني ان اني اخاف ولكني اراكم وفي الحشر اني اخاف وفي الملك معي او رحمنا وفي نوح ثم اني--------- اعلنت وفي----- الجن ربي امدا وفي الفجر ثنتان ربي اكرمني ربي	620	2701186162211021020	333	486.0	257	629	52.94117736816406	56	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms306	true	1979520142136757149	9	91	32	394	1432	300	ربي غفور و رءي ربي اذ اخرجني وفي--------------------------------------- الاسراء----- ربي اذا وفي سورة--------------- مريم عليها السلام ساستغفر لك ربي انه ----وفي طه----- لذكري ان و علي عيني اذ و لا براسي اني وفي سورة الانبياء عليهم السلام ومن يقل منهم اني اله وفي الشعراء--------------------- لي الا رب العالمين و لابي انه وف-------------------------------------------ي العنكبوت الي ربي انه وفي سب---------------ا ربي انه سميع وفي يس اني اذا ----------------------وفي ص م---ن بعدي انك ----------وفي غافر امري الي الله وفي AUTO فصل ت الي ربي ان	306	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms623	false	-1961607370714636729	22	122	104	567	1485	300	ربي انه هو بي----- اذ اخرجني وبين اخوتي ان وفي الحجر هءلاء بناتي ان وفي الاسراء رحمة ربي اذا وفي الكهف ستجدني ان وفي ------------------------مريم ربي انه كان وفي طه ثلاث لذكري ان و-علي عيني اذ و-لا براسي اني خشيت وفي الانبياء ا--------------------------ني اله وفي الشعراء ثمان بعبادي انكم عدو لي الا و-------------لابي انه اجري الا في خمسة مواضع وفي القصص ستجدني ان وفي العنكبوت الي ربي انه وفي سبا ثنتان اجري الا ربي انه -----وفي يس اني اذا وفي الصافات ستجدني ان وفي ص ثنتان بعدي انك لعنتي الي وفي غافر امري الي الله وفي----- فصل-ت الي ربي ان	623	2701186162211021020	254	343.0	192	544	46.69117736816406	50	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms306	true	1979520142136757149	204	254	966	1212	1432	300	في ال عمران واني اعيذها وفي الماءدة------ اني اريد و فاني اعذبه وفي الانعام اني امرت وفي الاعراف عذابي اصيب به وفي سورة هود عليه السلام اني اشهد وفي سورة يوسف عليه السلام اني اوفي الكيل وفي النمل اني القي الي وفي القصص اني اريد وفي الزمر اني امرت وافق	306	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms625	false	3865151341636682951	44	85	233	436	1550	300	في ال عمران واني اعيذها وفي الماءدة ثنتان اني اريد-- فاني اعذبه وفي الانعام اني امرت وفي الاعراف عذابي اصيب وفي-------- هود ا------------ني اشهد وفي----- يوسف ا------------ني اوفي وف------ي النمل اني القي وفي---- القصص اني اريد وفي الزمر اني امرت ففتح	625	2701186162211021020	184	314.0	144	252	73.01587677001953	33	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms307	true	755188132147350600	0	76	0	409	1557	300	في البقرة-------------- عهدي الظالمين و ربي الذي يحيي وفي------ الاعراف------ حرم ربي الفواحش و----- عن اياتي الذين وفي سورة ابراهيم عليه السلام قل لعبادي الذين امنوا وفي سورة مريم عليها السلام اتاني الكتاب وفي الانبياء عليهم السلام مسني الضر و عبادي الصالحون وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العنكبوت ياعبادي الذين امنوا وفي سبا من عبادي الشكور وفي ص مسني الشيطان وفي الزمر ------ان ارادني الله و ياعبادي الذين اسرفوا وفي الملك ان اهلكني الله فهذه اربع عشرة ياء اسكنها كلها	307	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms626	false	4343019345403682466	10	92	49	515	1596	300	في البقرة ثنتان لا ينال عهدي الظالمين و-ربي الذي يحيي ويميت وفي الاعراف ثنتان حرم ربي الفواحش وساصرف عن اياتي الذين وفي----- ابراهي------------م قل لعبادي الذين امنوا وفي-------------------------------------------------------------------------------------------- مريم اتاني الكتاب وفي الانبياء ثنتان عبادي الصالحون ومسني الضر وفي مريم اتاني الكتاب وفي الانبياء ثنتان عبادي الصالحون ومسني الضر وفي العنكبوت ياعبادي الذين امنوا وفي سبا--- عبادي الشكور وفي ص مسني الشيطان وفي الزمر ثنتان ان ارادني الله و ياعبادي الذين اسرفوا وفي الملك ان اهلكني الله فاختص حمزة باسكان ياءاتها كلها	626	2701186162211021020	273	351.0	222	579	47.15026092529297	45	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms308	true	7402653522573369198	47	119	240	590	1459	300	سبع ياءات منها في الاعراف اني اصطفيتك وفي طه----------- اخي اشدد علي قراءة غير ابن عامر و لنفسي اذهب و في ذكري اذهبا وفي الفرق------ان ياليتني اتخذت و ان قومي اتخذوا وفي الصف من بعدي اسمه احمد فتحها كلها ابوعمرو وافقه ابن كثير في جميعها الا في ياليتني اتخذت خاصة من طريقيه والا في ان قومي اتخذوا من طريق قنبل ووافقه نافع الا في----------- اني اصطفيتك و اخي اشدد ------------و ياليتني اتخذت	308	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms626	false	4343019345403682466	168	212	920	1150	1596	300	سبع ياءات ف-----ي الاعراف اني اصطفيتك وفي طه ثلاث ياءات اخي اشدد و------------------------لنفسي اذهب و-في ذكري اذهبا وفي الفرقان ثنتان ياليتني اتخذت و-ان قومي اتخذوا وفي الصف من بعدي اسمه ففتح -------------------------ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير وابو عمرو اني اصطفيتك-- اخي اشدد وفتح ابو عمرو ياليتني اتخذت	626	2701186162211021020	182	272.5	145	390	46.66666793823242	33	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms314	true	879387804715488000	0	74	0	353	1492	300	ساكنة في الوقف وكلامه في اخر سورة النمل يقتضي الخلاف عن---------------- حفص -----------------في اثباتها وحذفها في الوقف وكذلك ذكر في المفردات الخلاف عنه في الوقف فقال فروي لي محمد بن احمد عن ابن مجاهد اثباتها فيه يعني في الوقف قال وكذلك روي لي ابو الحسن عن قراءته وكذلك روي لي عبد العزيز بن ابي غسان عن ابي طاهر عن احمد بن موسي عن الاشناني--- وروي لي فارس بن احمد عن قراءته ايضا حذفها فيه	314	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms643	false	2944604486709280727	2	69	13	326	1498	300	ساكنة في الوقف علي خلاف عنه في ذلك وبالاثبات قرات وبه اخذ وقال في رواية حفص واختلف علينا عنه في اثباته-------ا في ال------------------------------------------وقف----- فروي لي محمد بن احمد عن ابن مجاهد اثباتها فيه وكذا رو----------------------ي ابو الحسن عن قراءته وكذلك روي لي عبد العزيز عن ابي غسان عن ابي طاهر عن احمد بن موسي يعني ابن مجاهد وروي لي فارس بن احمد عن قراءته ايضا حذفها فيه	643	2701186162211021020	223	359.5	172	389	57.32647705078125	43	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms326	true	728254284171154211	189	218	996	1137	1566	300	ومن جعلها مبدلة وكان ممن يفصل بالالف زاد في التمكين سواء ايضا حقق الهمزة او لينها ش يعني ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ومن جعلها مبدلة اي-------------------------------------------------------------------------------- من جعل الهاء مبدلة من همزة	326	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms384	false	2674688276123321144	139	204	717	1049	1505	300	ومن جعلها مبدلة وكان ممن يفصل بالالف زاد في التمكين سواء ايضا حقق الهمزة او لينها انتهي وقد تبعه فيما ذكره ابو القاسم الشاطبي رحمه الله وزاد عليه احتمال وجهي الابدال والتنبيه عن كل من القراء وزاد ايضا قوله وذو البدل الوجهان عنه مسهلا وقد اختلف شراح كلامه في معناه ولا شك والله اعلم انه اذا اراد بذي البدل من جعل الهاء مبدلة من همزة	384	2701186162211021020	118	194.0	92	332	35.54216766357422	22	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms328	true	-1555414703240639476	36	65	190	336	1552	300	وقد قيل عن ورش انه يبدلها الفا وهو احري في الرواية لان النقل والمشافهة انما هو بالمد عنه وتمكين المسند انما يكون مع البدل وجعلها بين بين اقيس علي	328	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms379	false	-4091477497960263321	271	300	1461	1604	1604	300	وقد قيل عن ورش انه يبدلها الفا وهو احري في الرواية لان النقل والمشافهة انما هو بالمد عنه وتمكين الم--د انما يكون مع البدل وجعلها بين بين اقيس علي-	379	2701186162211021020	143	275.5	115	146	97.94520568847656	28	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms329	true	2931585600019285055	130	169	701	893	1579	300	قراءة الحافظ علي شيخه ابي الفتح فارس بن احمد عن قراءته علي عبد الباقي بن الحسن وذكر------------------------------------------------------- في المفردات في باب الهمزتين ان--------------------------------------------------------------------------ه قرا علي شيخه اب--ي الحس---------ن وعلي ابي الفتح ايضا عن قراءته علي عبد الله بن الحسين	329	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms524	false	6534795394635616476	193	251	1097	1426	1707	300	قرا-- الداني ع-ن شيخه ابي الفتح فارس بن احمد عن قراءته علي عبد الباقي بن الحسن وروي عنه الامالة بين اللفظين جمهور المغاربة وغيرهم وهو الذي في التذكرة وارشاد عبد المنعم والتبصرة والهداية والهادي والتلخيصين والكافي والتيسير والعنوان والشاطبية وبه قرا الداني علي ابي الحسن بن غلبون وعلي ابي الفتح ايضا عن قراءته علي عبد الله بن الحسين	524	2701186162211021020	148	215.0	115	332	44.578311920166016	26	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms329	true	2931585600019285055	121	166	659	878	1579	300	من قراءت-----ي علي ابي الفتح بينهما الفا ش هذه قراءة الحافظ علي شيخه ابي الفتح فارس بن احمد عن قراءته----- علي عبد الباقي بن الحسن وذكر في المفردات في باب الهمزتين انه قرا علي شيخه ابي الحسن وعلي ابي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح ايضا عن قراءته علي عبد	329	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms666	false	3246644965881745220	156	251	876	1364	1650	300	عن قراءته بذلك علي ابي --------طاهر بن ابي ه-----اشم ------وعلي شيخه ابي الفتح فارس بن احمد عن قراءته بذلك علي عبد الباقي بن الحسن وبه قرا ايضا في رواية السوسي علي شيخيه ابي الفتح وابي الحسن وغيرهما وهو الذي نص عليه لابي عمرو وبكماله الحافظ ابو العلاء الهمداني وشيخه ابو العز والامام ابو محمد سبط الخياط وابن سوار واكثر المءلفين شرقا وغربا روي عنه الاختلاس فيها جماعة من الاءمة وهو الذي لم يذكر صاحب العنوان عن ابي عمرو من روايتي الدوري والسوسي سواه وبه قرا الداني علي شيخه ابي الفتح ايضا عن قراءته علي ابي	666	2701186162211021020	129	180.5	98	507	25.44378662109375	21	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms329	true	2931585600019285055	122	169	662	893	1579	300	قراء------تي علي ابي الفتح بينهما الفا ش هذه قراءة الحافظ علي شيخه ابي الفتح فارس بن احمد عن قراءته علي عبد الباقي بن الحسن وذكر في المفردات في باب الهمزتين انه قرا علي شيخه ابي الحسن وعلي اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح ايضا عن قراءته علي عبد الله بن الحسين	329	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms696	false	-3962141515680734206	196	271	1019	1396	1544	300	قراءة الداني علي ابي القاسم------ الفارسي من طر-------يقه علي----- ابي الفتح فارس-------- عن قراءته علي عبد الباقي بن-------------------------------------------------------------------------- الحسن عن قراءته علي ابي الحسن علي بن محمد المقرء عن قراءته علي ابي القاسم مسلم بن عبد الله بن محمد عن قراءته علي ابيه عن قراءته علي الحلواني وكذلك روي ابراهيم بن عباد عن هشام ورواه ابن عبدان عن الحلواني بالتاء علي الخطاب وهي قراءة الداني علي ابي الفتح----- عن قراءته علي عبد الله بن الحسين	696	2701186162211021020	111	-3.0	87	482	23.02904510498047	21	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms347	true	-1535839366763010147	139	300	716	1563	1563	300	يقول بانه لا وجه لقراءة قالون بحيلة وجهل العلة وذلك ان اولي وزنها فعلي لانها تانيث اول كما ان اخري تانيث اخر -هذا في قول من لم يهمز الواو فمعناها علي هذا المتقدمة لان اول الشء متقدمة فاما من قول قالون فهي عندي مشتقة من وال اي لجا ويقال نجا فالمعني انها نجت بالسبق لغيرها فهذا وجه بين من اللغة والقياس وان كان غيره ابين فليس سبيل ذلك ان يدفع ويطلق عليه الخطا لان الاءمة انما تاخذ بالاثبت عندها في الاثر دون القياس اذ- كانت القراءة سنة وبالله التوفيق فالاصل فيها علي قوله وءلي بواو مضمومة بعدها همزة ساكنة فابدلت الواو همزة لانضمامه-ا كما ابدلت في اقتت وهي من الوقت فاجتمعت همزتان الثانية ساكنة والعرب لا تجمع بينهما علي هذا الوجه فابدلت الثانية واوا لسكونها وانعسمام ما قبلها كما ابد-ت في نءمن و يءتي وشبهه-- ثم ادخلت الالف وا-لام للتعريف فقلت الاولي بلام ساكنة بعدها همزة مضمومة بعدها واو ساكنة فلما اتي التنوين قبل اللام في قوله عادا التقي ساكنان فالقيت-	347	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms393	false	-2180089849582540840	0	158	0	837	1628	300	يقول بانه لا وجه لقراءة قالون بحيلة وجهل العلة وذلك ان اولي وزنها فعلي لانها تانيث اول كما ان اخر- تانيث اخري هذا في قول من لم يهمز الواو فمعناها علي هذا المتقدمة لان اول الشء متقدمه فاما في قول قالون فهي عندي مشتقة من وال اي لجا ويقال نجا فالمعني انها نجت بالسبق لغيرها فهذا وجه بين من اللغة والقياس وان كان غيره ابين فليس سبيل ذلك ان يدفع ويطلق عليه الخطا لان الاءمة انما تاخذ بالاثبت عندها في الاثر دون القياس اذا كانت القراءة سنة--------------- فالاصل فيها علي قوله وءلي بواو مضمومة بعدها همزة ساكنة فابدلت الواو همزة لانضمامهما كما ابدلت في اقتت وهي من الوقت فاجتمعت همزتان الثانية ساكنة والعرب لا تجمع بينهما علي هذا الوجه فابدلت الثانية واوا لسكونها وانض-مام ما قبلها كما ابدلت في يومن ويو-تي وشبههما ثم ادخلت الالف واللام للتعريف فقيل الاولي بلام ساكنة بعدها همزة مضمومة بعدها واو ساكنة فلما اتي التنوين قبل اللام في قوله عادا التقي ساكنان فالقيت	393	2701186162211021020	818	1568.5	662	855	95.67251586914062	145	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms348	true	231030897864881541	0	42	0	248	1659	300	حينءذ حركة الهمزة علي اللام وحركتها بها لءلا يلتقي ساكنان ولو كسرت التنوين ولم تدغمه لكان القياس ولكن هذا وجه الرواية فلما عدمت الهمزة المضمومة وهي الموجبة لابدال الهمزة الثانية واوا لفظا رد قالون تلك الهمزة لعدم العلة الموجبة لابدالها فعامل اللفظ	348	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms393	false	-2180089849582540840	158	198	837	1070	1628	300	حينءذ حركة الهمزة علي اللام وحركتها بها لءلا يلتقي ساكنان ولو كسرت التنوين ولم تدغمه لكان القياس ولكن هذا وجه الرواية فلما عدمت------- المضمومة وهي الموجبة لابدال الهمز--------ة واوا لفظا رد قالون تلك الهمزة لعدم العلة الموجبة لابدالها فعامل اللفظ	393	2701186162211021020	233	451.5	193	248	93.95161437988281	39	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms348	true	231030897864881541	194	277	1055	1536	1659	300	وهذا الوجه عندي اوجه الوجوه الثلاثة -اليق بمذهبهما واقيس من الوجهين الاولين وانما قل -ذلك لان العلة التي دعتهما الي مناقضة اصلهما في الوصل في هذا الموضع خاصة مع صحة الرواية بذلك هي التنوين الذي في كلمة عادا لسكونه وسكون لام المعرفة بعده فحرك اللام حينءذ بحركة الهمزة لءلا يلتقي ساكنان وي-مكن ادغام التنوين فيها ايثار اللمروي عن العرب في مثل ذلك فاذا كان ذلك كذلك والتقاء الساكنين والادغام في الابتداء معدوم بافتراق الكلمتين حينءذ بالوقف علي احداهما والابتداء بالثانية فلما زالت العلة	348	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms394	false	253678251772590007	220	300	1168	1624	1624	300	وهذا الوجه عندي اوج-------ه الثلاثة واليق--------- واقيس من الوجهين الاولين وانما قلت ذلك لان العلة التي دعت--- الي مناقضة الاصل ف-ي الوصل في هذا الموضع خاصة مع صحة الرواية بذلك هي التنوين----- في كلمة عاد- لسكونه وسكون لام المعرفة بعد- فحرك اللام حينءذ بحركة الهمزة لءلا يلتقي ساكنان ويتمكن ادغام التنوين فيها ايثارا للمروي عن العرب في مثل ذلك فاذا كان ذلك كذلك والتقاء الساكنين والادغام في الابتداء معدوم بافتراق الكلمتين حينءذ بالوقف علي احداهما والابتداء بالثانية فلما زالت العلة-	394	2701186162211021020	444	831.0	368	484	91.73553466796875	70	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms353	true	-7796995463613202176	219	271	1198	1468	1616	300	النقاش عن ابي ربيعة عن البزي وبذلك قرات علي الفارسي عنه ش وهذا الوجه يوافق ما ذك---------------------ره الامام اولا والشيخ ثانيا م قال الحافظ رحمه ال-------------------------------------------------------له والاحاديث الواردة عن المكيين بالتكبير دالة علي ما ابتدانا به ش يريد وصل التكبير برخر السورة م قال لان فيها مع وهي تدل علي الصحبة والاجتماع	353	-2096386395669014045	Shamela0022642-ara1.ms855	false	-510219454764171795	3	54	15	277	1500	300	النقاش عن ابي ربيعة عن البزي ك---------------------------------------------ما ذكره في جامع البيان وغيره الا انه لم يختره واختاره ان يكون من اخر الضحي كما سنذكره ولذلك لما اشار اليه في التيسير اخرا رده بقوله والاحاديث الواردة عن المكيين بالتكبير دالة علي ما ابتدانا به------------------------------------- لان فيها مع وهي تدل علي الصح-ة والاج-ماع	855	2701186162211021020	146	215.5	118	346	42.196533203125	23	Sham19Y0016999-ara1	Shamela0022642-ara1