id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016999-ara1.ms031	false	-5462071165390638554	126	157	645	800	1505	300	واب--و عمر هو حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان الازدي الدوري النحوي ثم ذكر ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعيب ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- رويا القراءة عن ابي محمد يحيي -بن المبارك العدوي المعروف باليزيدي	31	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms007	true	7625522659460812590	200	273	1003	1378	1519	300	وابو و عمر هو حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان الازدي الدوري النحوي والدور موضع ببغداد وتوفي في حدود سنة خمسين وماءتين قلت بل سنة ست واربعين في شوال وغلط من قال سنة ثمان وراربعين والله الموفق وابو شعيب هو صالح بن زياد بن عبد الله بن اسماعيل الرستبي السوسي قلت توفي في اول سنة احدي وستين وماءتين والله الموفق رويا القراءة عن ابي محمد يحيي ابن المبارك العدوي المعروف باليزيدي	7	-2920768212702826572	144	233.5	114	375	38.400001525878906	25	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms039	false	6771627103958979332	85	146	453	763	1513	300	اختلفوا في التسمية بين السور فكان ابن كثير وقالون وعاصم والكساءي---------- يبسملون بين كل سورتين في جميع القران ش وجه هذا المذهب اتباع الخط ولا خلاف في اثبات التسمية في جميع المصاحف بين السور ولما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اقرءوا ما في المصحف م قوله ما خلا الانفال وبراءة فانه لا خلاف في ترك التسمية بينهما ش ---	39	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms030	true	2669895362978933976	44	76	211	385	1594	300	اختلفوا في التسمية بين السور فكان ابن كثير وقالون وعاصم والكساءي وابو جعفر يبسملون بين كل سورتين في جميع القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلا الانفال وبراءة فانه لا خلاف في ترك البسملة بينهما وكان	30	-2920768212702826572	157	288.5	128	323	48.6068115234375	27	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms040	false	-1525550131113931258	70	264	354	1305	1489	300	وكان الباقون فيما قرانا لهم لا يبسملون بين السور ش وجه هذا المذهب التنبيبه علي ان بسم الله الرحمن الرحيم لست باية من اول كل سورة خلافا لما حكي عن ابن المبارك وعن الشافعي رحمه الله في احد قوليه انها اية من اول كل سورة والجمهور علي خلافه ان بسم الله الرحمن الرحيم لم يثبت كونها من القران الا في بطن سورة النمل خاصة فان قيل لهم فلم اثبتها هءلاء في الابتداء باواءل السور قيل لقصد التبرك كما كتبت في اواءل السور لذلك ولم يعيدوا قراءتها بين السور بحصول التبرك في اول السورة التي بدا القارء والله اعلم م قوله واصحاب حمزة----- يصلون اخر السورة باول الاخري ش ذكر الشيخ مثل هذا ولم اجد للامام فيه قولا وذكر ابو جعفر بن الباذش ان من ياخذ له بوصل السورة بالسورة لا يلتزم الوصل البته بل اخر السورة عنده كاخر اية واول السورة الاخري كاول اية اخري فكما لا يلتزم له ولا لغيره وصل راس اية باول اية اخري كذلك لا يلتزم له وصل السورة بالسورة حتم قال ابو جعفر بين لي هذا ابو الحسن بن شريح وقد خولف فيه م قوله ويختار في مذهب ورش وابي عمرو وابن عامر------- السكت بين السورتين عن غير قطع	40	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms030	true	2669895362978933976	75	107	380	554	1594	300	وكان الباقون فيما قرانا لهم لا يبسملون بين السورتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصحاب حمزة وخلف يصلون اخر السورة باول الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختار في مذهب ورش وابي عمرو وابن عامر ويعقوب السكت بين السورتين من غير قطع	30	-2920768212702826572	158	248.5	128	963	16.407060623168945	27	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms043	false	-200595034835152772	10	117	57	605	1584	300	لورش وابي عمرو وابن عامر رواية عن حمزة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن الاخرين م قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف في التسمية في اول فاتحة الكتاب الي قوله او من لم يفصل ش قد تقدم ان الامام استثني من ذاك قراءة حمزة وانه لا يبسمل الا في اول فاتحة الكتاب خاصة ويريد الحافظ بقوله-------- في مذهب من فصل قالون وابن كثير وعاصما والكساءي لانهم الذين يفصلونه بالتسمية بين السور ويريد بمن لم يفصل الباقين م قوله فاما الابتداء برءوس الاجزاء الي قوله في مذه----------------------------------------------------------------------------------------------ب الجميع ش قد تقدم ان مذهب الشيخ والامام عند الابتداء بالاجزاء ترك التسمية والاكتفاء بالتعوذ خاصة م قوله القطع عليها اذا وصلت باواخر السور غير جاءز ش----------- اعلم	43	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms030	true	2669895362978933976	127	284	664	1507	1594	300	لورش وابي عمرو وابن عامر ويعقوب وبالسكت قرا المءلف لورش علي جميع شيوخه ولابي عمرو علي ابي الحسن وابي الفتح وابن خاقان ولابن عامر علي ابي الحسن وبالوصل قرا علي الفارسي لابي عمرو وبالبسملة قرا لابن عامر علي الفارسي وابي الفتح فهذا من المواضع التي خرج فيها عن طرق الكتاب والله الموفق وكان بعض شيوخنا يفصل في مذهب هءلاء الساكتين بالتسمية بين المدثر والقيامة وبين الانفطار والمطففين وبين الفجر والبلد وبين العصر والهمزة ويسكت فيهن سكتة خفيفة في مذهب حمزة والواصلين وليس في ذلك اثر يروي عنهم وانما هو استحباب من الشيوخ ولا خلاف في التسمية في اول فاتحة الكتاب و-------------------------------------------------------------------------------------في اول كل سورة ابتدا القارء بها ولم يصلها بما قبلها في مذهب من -----------------------------------------------------------------------------------------فصل او من لم يفصل- فاما الابتداء برءوس الاجزاء التي في بعض السور نحو سيقول السفهاء و تلك الرسل وشبهه فاصحابنا يخيرون القارء بين التسمية وتركها في ذلك في مذهب الجميع و-----------------------------------------------------------------------------------------------القطع عليها اذا وصلت باواخر السور غير جاءز في ذلك والله اعلم	30	-2920768212702826572	187	210.5	147	1113	16.801437377929688	31	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms061	false	-3465280786545580654	14	79	66	426	1576	300	وهي تاتي علي ضربين متصلة في كل--مة واحدة ومنفصلة في --كلمتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش وريد بقوله وهي تاتي الحروف المتماثلة والحروف المتقاربة فيكون الحاصل اربعة اقس---------------------------------------------------------------ام القسم الاو-----ل المثلان في كلمة الثاني المثلان في كلمتين الثالث المتقاربان في كلمة الرابع المتقاربان من كلمتين AUTO القسم الاول المثلان في كلمة م قال الحافظ رحمه الله اعلم ان ابا عمرو لم يدغم من المثلين في كلمة الا في موضعين	61	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms032	true	-4660379478081252843	7	89	34	447	1534	300	وهي تاتي علي ضربين متصلة في الكلمة واحدة ومنفصلة في الكلمتين وانا مبين ذلك علي نحو ما اخذ علي رواية وتلاوة ان شاء الله تعالي وبالله التوفيق قلت فلهذا اخذ بالادغام من رواية السوسي لانه لم يذكر فيما تقدم من اسناد قراءة ابي عمرو انه اخذ عليه بالادغ-------------------------------------------------------------------------------ام الا في رواية السوسي وبهذا كان يقرء الشاطبي وكل من اخذ من طريقه والله الموفق ذكر المثلين في كلمة وفي كلم--------------تين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان ابا عمرو لم يدغم من المثلين في كلمة الا في موضعين	32	-2920768212702826572	139	106.0	108	616	22.5649356842041	24	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms062	false	4440976947645015185	149	171	812	920	1605	300	فاما المثلان اذا كانا من كلمتين فانه كان يدغم الاول في الثاني منهما سواء سكن ما قبله او تحرك في جميع القران	62	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms032	true	-4660379478081252843	110	132	576	684	1534	300	فاما المثلان اذا كانا من كلمتين فانه كان يدغم الاول في الثاني منهما سواء سكن ما قبله او تحرك في جميع القران	32	-2920768212702826572	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms088	false	-3120092842250750395	120	161	621	844	1566	300	واختلف اهل الاداء في قوله تعالي ان طلقكن الي اخر كلامه ش ذكر الامام ان اليزيدي روي فيه الاظهار وروي عباس الادغام وهو اكثر فقال الحافظ هنا عن ابن مجاهد و--------------------------------------------اصحابه بالاظه------------------------------------------------------------ار وقال قراته انا بالادغام وهو القياس لثقل الجمع والتانيث	88	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms034	true	-3047185505507499537	9	53	54	293	1497	300	واختلف اهل الاداء في قوله تعالي ان طلقكن في التحريم فكا------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مجاهد ياخذ فيه بالاظهار قال ابو عمرو وعلي ذلك عامة اصحابه والزم اليزيدي ابا عمرو ادغامه فدل ذلك علي انه كان يرويه عنه بالاظهار و----قراته انا بالادغام وهو القياس لثقل الجمع والتانيث	34	-2920768212702826572	116	191.5	95	327	35.47400665283203	18	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms089	false	7622844089167612489	74	204	388	1038	1525	299	الحافظ فدل عل----ي انه كان يرويه عنه بالاظهار يريد لو كان اليزيدي يرويه عن ابن العلاء بالادغام لم يكن لاطلاق لفظ الالزام معني فهذا وجه صحة ثبوت ابا عمرو اسم الشيخ فاما ابا عمر اسم الراوي فلا وجه لثبوته هنا لانه اذا الزم اليزيدي ابا عمر الدوري ادغام هذا الحرف فمعناه انه قال له اقرا بالادغام واروه عني بالادغام واذا كان كذلك بطل ان يرويه الدوري عن اليزيدي بالاظهار ولم يعقل ان يستدل بهذا علي ان اليزيدي يرويه عن ابن العلاء بالاظهار فتامل هذا كله والله جل وعلا اعلم م قال الحافظ رحمه الله فاما ما كان من المتقاربين من كلمتين ش هذا هو القسم الرابع المتقدم الذكر قال الحافظ ادغم من ذلك ستة عشر حرفا لا غير وهي كذا وذكر انه جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في قوله---------------- سنشد حجتك بذل رض قثم	89	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms034	true	-3047185505507499537	36	98	196	537	1497	300	ادغامه فدل ذلك علي انه كان يرويه عنه بالاظهار وقراته ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالادغام وهو القياس لثقل الجمع والتانيث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما كان من المتقاربين من كلمتين فانه------------------------------------------ ادغم من ذلك ستة عشر حرفا لا غير وهي الحاء والقاف والكاف والجيم والشين والضاد والسين والدال والتاء والذال والثاء والراء واللام والنون والميم والباء وقد جمعتها في كلام مفهوم لتحفظ وهو سنشد حجتك بذل رض قثم	34	-2920768212702826572	151	193.0	115	773	19.534282684326172	28	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms091	false	1822164139236458483	171	300	882	1518	1518	300	واما القاف فكان يدغمها في الكاف اذا تحرك ما قبلها ش اعلم ان جملة ما في القران من هذا النوع ستة الفاظ تكرر بعضها فبلغ الجميع احد عشر موضعا احد الالفاظ خلق كل في الانعام والنور والفرقان الثاني خالق كل في الانعام والرعد والزمر وغافر الثالث يخلق كمن في النحل الرابع ينفق كيف في العقود الخامس انطق كل في فصلت السادس يفرق كل في الدخان م قال الحافظ رحمه الله فان سكن ما قبلها---- لم يدغمها نحو وفوق كل ذي علم عليم وشبهه ش اعلم انه ليس في القران من هذا غير هذه الكلمة والله تبارك وتعالي اعلم وافقه الامام علي ما تقدم في القاف وقد تقدم وجه التقارب بين القاف والكاف فاغني عن اعادته م قال الحافظ رحمه الله واما الكاف فادغامها ايضا في القاف اذا تحرك ما-	91	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms034	true	-3047185505507499537	177	225	914	1130	1497	300	واما القاف فكان يدغمها في الكاف اذا تحرك ما قبلها نحو قوله تعالي 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالق كل شء وخلق كل شء وخلق كل دابة 3 وشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان سكن ما قبل القاف لم يدغمها نحو وفوق كل ذي علم عليم وشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الكاف فادغ-مها ايضا في القاف اذا تحرك ما	34	-2920768212702826572	166	203.5	128	641	25.897035598754883	32	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms092	false	5332007481446583955	149	260	717	1244	1445	300	فان سكن ما قبل الكاف لم يدغمها ش اعلم ان جملة ما ورد من هذا في القران ستة مواضع منها ارني انظر اليك قال و انا هدنا اليك قال في الاعراف و ولا يحزنك قولهم في سورة يونس عليه السلام ويس و وتركوك قاءما في الجمعة و عليك قولا في المزمل وافقه الامام علي كل ما تقدم في الكاف الا في قوله تعالي وتركوك قاءما فانه ذكر فيه الادغام بخلاف وانما لم يدغم اذا سكن ما قبل الكاف استغناء بخفة الساكن علي تخفيف الادغام والله عز جلاله اعلم م قال الحافظ رحمه الله واما الجيم فادغمها في الشين في قوله------ اخرج شطاه وفي التاء من قوله------ ذي المعارج تعرج لا غير	92	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms034	true	-3047185505507499537	238	272	1195	1360	1497	300	فان سكن ما قبل الكاف لم يدغمها نحو اليك ------------------------------------------------------------قال--------------------------------- ولا يحزنك قولهم وشبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الجيم فادغمها في الشين في قوله تعالي اخرج شطاه وفي التاء في قوله تعالي ذي المعارج تعرج لا غير	34	-2920768212702826572	138	226.5	108	539	25.602968215942383	27	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms101	false	-3536496380178134682	9	190	47	950	1527	300	الزكاة ثم في البقرة والسادس عشر التوراة ثم في الجمعة م قال الحافظ وابن مجاهد لا يري ادغامه لخفة الفتحة وقراته بالوجهين ش فافرد الضمير وهو يعني الحرفين وكانه اعاد الضمير علي ما ذكر ولو ثناه في الموضعين لكان احسن وذكر الامام الخلاف في حرف البقرة وان الاظهار احسن لان التاء مفتوحة ولا يقدر علي الاشمام فيها ثم قال والادغام فيها جاءز لان الساكن الاول فيها حرف مد ولين ثم ذكر ان الادغام رواية ابن جبير ومحمد ابن عمرو ابن رومي عن اليزيدي عن ابي عمور ورواية قاسم بن عبد الوارث عن ابي عمر عن اليزيدي عن ابي عمرو م قال الحافظ رحمه الله وفي الظاء في قوله تعالي الملاءكة ظالمي في------- النساء والنحل لا غير ش اعلم ان التاء انما لقيت الظاء في هذين الموضعين دون نفي النظاءر علي ما تقدم والله اعلم م قال الحافظ رحمه الله وفي الضاد في قوله------ والعاديات ضبحا لا غير ش وهذا كالذي قبله ليس في القران غيره م قال الحافظ رحمه الله وفي الشين ش اعلم ان التاء لقيت الشين في قوله تعالي في الحج ----الساعة شء----- وفي النور----- باربعة شهداء في --موضعين	101	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms036	true	2220247203810931386	87	141	476	764	1612	300	الزكاة ثم وحملوا--------------- التوراة ثم ف-----------------------ابن مجاهد لا يري ادغامه لخفة الفتحة وقراته بالوجهين وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظاء في قوله تعالي الملاءكة ظالمي انفسهم في النساء والنحل لا غير وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضاد في قوله تعالي والعاديات ضبحا لا غير وف------------------------------------------------------------ي ال---------------------------شين في قوله تعالي 14 ان زلزلة الساعة شء عظيم وفي قوله تعالي باربعة شهداء في الموضعين	36	-2920768212702826572	234	345.5	186	932	25.107295989990234	38	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms110	false	456109625578986248	137	181	697	900	1515	300	فهذه اصول الادغام ملخصة يقاس عليها ما يرد من امثالها واشكالها ش وقد ذكرت في كل حرف جميع ما ورد منه حتي لم يشذ منها شء فيما اري بحول الله تعالي وهو اعلم م قال الحافظ رحمه الله وقد حصلنا جميع ما ادغمه ابو	110	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms037	true	-5641176620698359896	279	300	1413	1520	1520	300	فهذه اصول الادغام ملخصة يقاس عليها ما يرد من امثالها واشكالها ان شاء ا---------------------------------------------------------------لله تعالي --------------------------------وقد حصلنا جميع ما ادغمه ابو-	37	-2920768212702826572	99	170.5	81	203	48.76847457885742	16	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms015	false	3593279794827885067	63	98	323	509	1547	300	كان ابن كثير يصل هاء الكناية عن الواحد المذكر الي اخر كلامه قوله عن الواحد متعلق بالكناية وقوله بواو متعلق بيصل وقوله-------------- فاذا وقف حذف تلك الصلة يريد والحركة التي في الهاء وقوله لانها زيادة	15	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms038	true	-8917201938279045325	155	183	802	943	1561	300	كان ابن كثير يصل هاء الكناية عن الواحد المذكر اذا انضمت وسكن ما قبلها-------------------------- بواو واذا انكسرت وسكن ما قبلها بياء فاذا وقف حذف تلك الصلة--------------------------------- لانها زيادة	38	-2920768212702826572	92	128.5	72	200	46.0	16	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms110	false	456109625578986248	181	293	900	1477	1515	300	عمرو من الحروف المتحركة فوجدناه كذا ش وانما قيد بالمتحركة ليخص الحصر بهذا الباب دونما ادغم من الحروف السواكن وهو باب الادغام الصغير وما ذكر من العدد يحققه الاستقراء مما ذكرته في كل حرف منها وتزيد رواية الامام علي رواية الحافظ علي ما مر من الاتفاق والاختلاف بسبعة وثمان---------------ين حرفا فجملة الحروف علي ما ذكر الامام الف و----ثلاثماءة و-------------------------------------------------------اثنان وتسع-ون حرفا والله عز وعلا اعلم م قال الحافظ رحمه الله اعلم ان اليزيدي روي عن ابي عمرو انه -----كان اذا ادغم الحرف الاول من الحرفين في مثله او مقاربة وسواء سكن ما قبله- او تحرك الي اخر كلامه ش اعلم انك اذا ادغمت الحرف في مثله فان كان---------- مرفوعا اشير الي حركته	110	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms038	true	-8917201938279045325	0	70	0	365	1561	300	عمرو من الحروف المتحركة فوجدناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مذهب ابن مجاهد واصحابه الف حرف وماءتي حرف وثلاثة وسبعين حرفا ------------وعلي ما اقر---ءناه الف حرف وثلاثماءة حرف وخمسة احرف وجميع ما وقع الاختلاف فيه بين اهل الاداء اثنان وثلاثون حرفا فصل واعل-------------------------------------م ان اليزيدي حكي عن ابي عمرو انه ادغم كان اذا ال-----حرف الاول من الحرفين في مثله او مقاربة وسواء سكن ما قبلها او تحرك و----------------------------------------------------كان مخفوضا او مرفوعا اشار الي حركته	38	-2920768212702826572	220	196.5	173	668	32.93413162231445	33	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms116	false	-2881458234966605046	120	162	608	818	1518	300	وهذا اذا لم تلق الهاء ساكنا نحو كذا يريد ان ابن كثير يترك الصلة اذا لقيت الساكن ولم يحتج الي التنصيص علي هذا لانه مفهوم من قوة كلامه م قال الحافظ رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقون يختلسون الضمة والكسرة في حال الوصل فيما تقدم	116	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms038	true	-8917201938279045325	216	263	1121	1370	1561	300	وهذا اذا لم تلق الهاء ساكنا نحو يعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله وعنه السوء وفاراه الاية واتاه الله وعليه الله وشبهه الا قوله تعالي عنه تلهي في مذهب البزي فانه كان يصل الهاء بواو مع تشديد بعدها التاء لان التشديد عارض والباقون يختلسون الضمة والكسرة في حال الوصل فيما تقدم	38	-2920768212702826572	94	156.0	76	362	25.96685028076172	17	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms120	false	110781813838484469	38	87	203	452	1530	300	في تمكين حرف المد زيادة انما اتفق القراء علي الزيادة في المد المتصل بالهمزة في كلمة للزوم الهمزة لحرف المد الا انهم اختلفوا في مقدار زيادة علي خمس مراتب تذكر بعد بحلو الله عز وجل م قال----------------------- فاذا كانت الهمزة اول كلمة وحرف المد اخر كلمة اخري فانهم يختلفون	120	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms039	true	-8052223234596432984	0	30	0	162	1563	299	في تمكين حرف المد زيادة وذلك نحو قوله تعالي _ اولءك وشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله والملاءكة ويضء وهاءم اقرءوا 5 وشبهه فاذا كانت الهمزة اول كلمة وحرف المد اخر كلمة اخري فانهم يختلفون	39	-2920768212702826572	97	143.0	76	272	35.661766052246094	18	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms121	false	6480886806084509701	134	242	685	1204	1518	300	فلا يزيدونه تمكينا علي ما فيه من المد ا--لذي لا يوصل اليه الا به ----------------------------------------------------------------------------------------------------ش يريد لا يزيدونه علي القدر الذي يستحقه اذا انفرد بنفسه ولم يكن هناك سبب يوجب له الزيادة واحتاج الي هذا الكلام ليبين به ان قوله يقصرون حرف المد انما اراد به ترك الزيادة علي ما يستحق بنفسه ولم يرد اذهاب المد راسا اذ كان قوله يقصرون حرف المد قد يفهم منه ذلك فازال هذا التوهم وان كان ضعيفا والله عز وجل اعلم م وقوله وهءلاء اقصر مدا في الضرب الاول المتفق عليه ش يعني ان ابن كثير ومن ذكر معه اقل زيادة في المد المتصل من غيرهم وقوله والباقون يطولون--------- في ذلك زيادة	121	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms039	true	-8052223234596432984	58	108	308	556	1563	299	فلا يزيدونه تمكينا علي ما فيه من المد 2 الذي لا يوصل اليه الا به وذلك نحو قوله تعالي بما انزل اليك وما انزل من قبلك وفي اياتنا ويا ايها الناس وهءلاء وقالوا امنا وشبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهءلاء اقصر مدا في الضرب الاول المتفق علي-----------------------------------------------------------------------ه والباقون يطولون حرف المد في ذلك زيادة	39	-2920768212702826572	136	40.0	108	630	21.58730125427246	25	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms149	false	-7479501565143100256	100	194	531	1039	1570	300	والتسهيل لاحدي الهمزتين في هذا الباب انما يكون في حال الوصل ش يريد فاذا وقفت علي الكلمة الاولي وبدات بالثانية حققت الاولي لكل من سهلها في الوصل او حققها الا لحمزة وهشام فانهما يسهلانها في الوقف واما الهمزة الثانية فلا خلاف في تحقيقها في الابتداء م وقوله لكون التلاصق فيه ش الكون هنا بمعني الوجود والحصول وعند حصول الهمزتين متلاصقتين في اللفظ تضاعف الثقل فاحتيج الي التسهيل طلبا للتخفيف م وقوله وحكم تسهيل الهمزة في البابين ش يريد في هذا الباب والباب الذي قبله م ان تجعل بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها	149	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms041	true	-7154037559328416432	208	238	1157	1316	1649	300	والتسهيل لاحدي الهمزتين في هذا الباب انما يكون في حال الوصل لا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكون التلاصق في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكم تسهيل الهمزة في البابين--------------------------------------- ان تجعل بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها	41	-2920768212702826572	154	260.5	125	508	30.314960479736328	26	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms177	false	2698908113999179799	64	169	302	886	1550	300	انها تجعل بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها وهذا القسم يشتمل علي ان الهمزة المفتوحة بعد الفتحة تسهل بين الهمزة والالف وزاد الشيخ والامام جواز ابدالها الفا ورجحا الوجه الاول والقسم الثالث المختلف فيه هو الهمزة المكسورة بعد الضمة-------------------- و---------المضمومة بعد الكسرة فسيبويه يسهلها بين الهمزة والحرف الذي منه حركتها وابوالحسن يبدلها حرفا من جنس حركة ما قبلها وحجته انه لما لزم ابدالها مفتوحة بعد الكسرة والضمة ولم يجز جعلها------ بين الهمزة والالف لكون الالف لا تثبت بعد الكسرة ولا بعد الضمة فلتكن كذلك في ما انضم بعد الكسرة او انكسر بعد الضمة لان المكسورة بعد الضمة لو سهلت بين الهمزة والياء علي حركتها	177	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms041	true	-7154037559328416432	229	276	1270	1521	1649	300	ان-- تجعل بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها ما لم تنفتح وينكسر ما قب------------------------------------------------------------------------------لها او ينضم فانها تبدل مع الكسرة ياء ومع الض-----------------------------------مة واوا وتحركان بالفتح والمكسورة المضموم ما قبلها تسهل علي الوجهين تبدل واوا مكسورة علي------------------------------------------- حركة ما قب-----------------------------------------------------------------لها وتجعل بين الهمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والياء علي حركتها	41	-2920768212702826572	114	92.5	92	619	18.41680145263672	15	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms342	false	-4838733362123071161	151	178	763	915	1538	300	ومتي سهلت الهمزة الاولي من المتفقتين او اسقطت فالالف التي قبلها ممكنة علي حالها مع تحقيقها اعتدادا بها ويجوز ان تقصر الالف لعدم الهمزة لفظا والاول اوجه	342	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms041	true	-7154037559328416432	144	171	806	957	1649	300	ومتي سهلت الهمزة الاولي من المتفق-ين او اسقطت فالالف التي قبلها ممكنة علي حالها مع تحقيقها اعتدادا بها ويجوز ان يقصر الالف لعدم الهمزة لفظا والاول اوجه	41	-2920768212702826572	150	294.0	123	152	98.68421173095703	25	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms164	false	-7921595431935934962	79	166	406	865	1568	300	ابدالها واوا في-------------------------------------------------------- حال تحريكها وسكونها كلام خرج غير معتني بتصحيحه اذ ليس في القران همزة متطرفة ساكنة بعد ضمة وكذا نص هو عليه باثر هذا الكلام فظهر في كلامه تنافر لكن يتخرج كلامه علي انه اطلق بحسبما يقتضيه القياس في الساكنة لو وجدت بعد الضمة ولو اسقط التقييد بقوله في حال تحريكها وسكونها واتي بالمثل متصلة بقوله ابدلاها واوا ثم اتبعه بقوله ولم تات في القران ساكنة لكان حسنا صحيحا والله اعلم م قال الحافظ رحمه الله واذا سهلا المكسور ما قبلها ابدلاها في الخال-ين ياء	164	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms044	true	6026140122684123855	265	292	1417	1565	1603	300	ابدلاها واوا في حال تحريكها وسكونها نحو قوله تعالي ولءلءا وان امرء وشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم تات في القران ساكنة-------------------------------------------------- واذا سهلا المكسور ما قبلها ابدلاها في الحالتين ياء	44	-2920768212702826572	88	-42.0	71	516	17.054264068603516	14	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms175	false	-2713660231265978717	247	300	1240	1508	1508	300	وان شءت مكنت الالف قبلها وان شءت قصرتها ش وجه تمكين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لالف انك ابقيت عليها من المد ما كانت تستحقه مع التحقيق ولم تعتد بما عرض من زوال نبرتها بالتسهيل ووجه القصر انك راعيت اللفظ ولا همز فيه فاعتددت بالعوارض والله اعلم م قال الحافظ رحمه الله واذا كان ما قبل الهمزة متحركا-	175	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms046	true	-7015155857436430870	101	132	561	738	1658	300	وان شءت مكنت الالف قبلها وان شءت قصرتها وال---تمكين اقيس وذلك نحو قوله تعالي نساءكم وابناءكم وغثاء وماء وسواء واباءكم وهاءم ومن اباءهم وملاءكته وشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا كان ما قبل الهمزة متحركا	46	-2920768212702826572	78	-2.5	63	364	21.428571701049805	14	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms178	false	1919100618192001652	135	233	697	1203	1546	300	وقوله ثم بعد هذا تجعلها بين بين في جميع ---------احوالها وحركاتها وحركات ما قبلها ش هذا الاطلاق جار علي قول سيبويه لانه يستوعب المكسورة بعد الضمة والمضمومة بعد الكسرة وذكر في الامثلة يبنءم وهوفي الاصل ثلاث كلمات احداها حرف النداء والثانية ابن والثالثة ام لكنه جعل ابن مع ام كلمة واحدة فصارت الهمزة فيه بمنزلة المتوسطة في اصل البنية ويلزم علي قوله------------------------------------------------------------------------------ الا يختلف في تسهيلها في الوقف وكذا حكم حينءذ و يومءذ وكذا يلزم في الذي اءتمن واخواته لانه انما يذكر في هذا الفصل ما لا يختلف في تسهيله م وقوله ما لم تكن صورتها ياء الي	178	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms046	true	-7015155857436430870	164	203	911	1132	1658	300	وشبهه ثم بعد هذا تجعلها بين بين في جميع حركاتها واحوالها وح---------ركات ما قبلها فان انضمت جعلتها بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهمزة والواو نحو--------------------------------- قوله تعالي فادرءوا ويءسا ورءوف وبرءوسكم ولا يءوده ومستهزءون وليواطءوا وينبءوم وشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لم تكن صورتها ياء نحو	46	-2920768212702826572	100	24.5	77	593	16.863407135009766	17	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms180	false	8821151881128401784	14	53	66	263	1543	300	واعلم ان جميع ما يسهله حمزة من الهمزات فانما يراعي فيه خط المصحف دون القياس كما قدمناه ش يريد ما تقدم حين ذكر ابنكم واخواته م قال وقد اختلف اصحابنا في تسهيل ما يتوسط من الهمزات بدخول الزواءد عليهن	180	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms046	true	-7015155857436430870	269	299	1501	1655	1658	300	واعلم ان جميع ما يسهله حمزة من الهمزات فانما يراعي فيه خط المصحف دون القياس كما قدمنا و -------------------------------------------قد اختلف اصحابنا في تسهيل ما يتوسط من الهمزات بدخول الزواءد عليهن	46	-2920768212702826572	151	287.0	123	197	76.64974975585938	28	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms189	false	7993602030977892811	7	142	35	758	1586	300	ومن لم يتب فاولءك ادغم الجميع ابو عمرو والكساءي وخلاد بخلاف عن خلاد في ومن لم يتب وذكر الشيخ والامام عن خلاد الادغام خاصة--------------------- واظهر---- الباقون الثاني الباء قبل الميم وهو موضعان الاول ويعذب من يشاء في البقرة قراه عاصم وابن عامر برفع الباء فلزم الاظهار علي قراءتهما وجزم الباقون فاظهره ورش وادغم الباقون وزاد الحافظ عن ابن كثير الاظهار الثاني اركب معنا في سورة هود عليه السلام اظهره ورش وابن عامر وخلف وادغمه الباقون قال الحافظ بخلاف عن قالون والبزي وخلاد وذكر الشيخ والامام عن قالون والبزي الادغام خاصة وعن خلاد الاظهار خاصة الثالث الفاء قبل الباء في قوله تعالي ان نشا نخسف بهم ------في سبا ادغمه الكساءي واظهر---ه الباقون الرابع---------- اللام قبل------------------------------ الذال وجملته في القران ستة مواضع منها في -------البقرة ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه وفي ال عمران ومن يفعل ذلك	189	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms048	true	-7346547611194655094	185	247	963	1270	1573	300	ومن لم يتب فاولءك وشبهه وخير خ----------------------------------لاد في ومن لم يتب فاولءك وبالوجهين قرا علي ابي الفتح وبالادغام علي ابي الحسن 4 واظهر ذلك الباقون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادغم الكساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء -في الباء في قوله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض في سبا-------------- واظهر ذلك الباقون وادغم ابو الحارث اللام من ومن يفعل ذلك اذا سكنت للجزم في ا--------------------------------لذال في قوله تعال---ي ومن يفعل ذلك ---------------------------------------	48	-2920768212702826572	155	154.5	117	804	19.278606414794922	27	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms221	false	-5107662558117679273	35	244	171	1170	1426	300	وقرا ابو عمرو ما كان من جميع ما تقدم فيه راء بعدها ياء بالامالة ش يريد نحو الثري و تري وقد تقدم حصر تلك الالفاظ وانه استثني منها بشري و تتري وسيذكرهما الحافظ في فرش الحروف م قال رحمه الله وما كان راس اية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخره ش قد تقدم ذكر هذا وحصره وانه يقتضي قول الشيخ ان يقرا لابي عمرو العلي و القوي و الضحي و ضحاها بالفتح م قال وقرا ورش جميع ذلك بين اللفظين ش يريد جميع ما تضمنه الفصل من اول الباب كانت فيه راء او لم تكن وقد تقدم ان الشيخ والامام يوافقان علي ذوات الراء وعلي رءوس الاي في السور العشر ما لم تكن الالف للتانيث او منقلبة عن الواو في الثلاثي خاصة وتقدم ذكر ما يستثني لورش من طريق الحافظ وسياتي بعد في كلامه م قال الا ما كان من ذلك في سورة اواخر ايها علي هاء الف فانه اخلص الفتح فيه ش يريد رءوس الاي في سورة والشمس والايات التي في والنازعات سوي ذكراها وسيذكرها الحافظ في مواضعها م قال علي خلاف بين اهل الاداء في ذلك ش وذكر في ايجاز البيان في باب ما قراه ورش باخلاص الفتح انه قرا لورش هذه الايات التي في سورة والشمس والتي في سورة والنازعات بالفتح علي ابي الحس---------ن وبين اللفظين---- علي ال--خاقاني وابي الفتح	221	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms051	true	-8266687012678133427	4	99	18	459	1506	300	وقرا ابو عمرو ما كان من جميع ما تقدم فيه راء بعدها ياء بالامالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان راس اية في سور اواخر ايها علي ياء او هاء الف او كان علي وزن فعلي وفعلي وفعلي بفتح الفاء وكسرها وضمها ولم يكن فيه راء بين اللفظين وما عدا ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح------ وقرا ورش جميع ذلك بين اللفظي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما كان من ذلك في سورة اواخر ايها علي هاء الف فانه اخلص الفتح فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلاف بين اهل الاداء في ذلك قلت و-------------------------------------باخلاص الفتح فيه قرا عل-------------------------------------------------------------------ي ابي الحسن بن غلبون وبين اللفظين قرا علي ابن خاقان- وابي الفتح	51	-2920768212702826572	284	308.0	222	1146	24.781850814819336	52	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms227	false	7254694830385357521	190	238	978	1224	1532	300	وقد تقدم مذهب ابي عمرو في فعلي ومذهب ورش في ذوات اليا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الموضع الثاني قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتح الباقون ذلك كله فهذا نص يقتضي ان ورشا وابا عمرو وغيرهما يفتحون جميع ما اشتمل عليه الفصل الموضع الثالث قوله الا قوله رءياك فان ابا عمرو وورشا يقرانه بين بين علي اصلهما	227	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms052	true	-2360495764317545032	48	140	278	765	1558	300	وقد تقدم مذهب ابي عمرو في فعلي ومذهب ورش في ذوات الياء والله اعلم فصل وتفرد الكساءي ايضا في رواية الدوري بالامالة في قوله تعالي اذانهم واذاننا وطغيانهم حيث وقع وهداي ومثواي ومحياي ورءياك في اول سورة يوسف خاصة و بارءكم في الحرفين و البارء المصور وسارعوا ويسارعون ونسارع حيث وقع والجار في الموضعين و جبارين في الموضعين و الجوار في سورة الشوري والرحمن وكورت و من انصاري الي الله في المكانين و كمشكاة في النور وفتح الباقون ذلك ك-------------------------------------------------------------------------------------------له الا قوله رءياك فان ابا عمرو وورشا يقرانه بين بين علي اصلهما	52	-2920768212702826572	142	250.0	113	578	24.567474365234375	26	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms231	false	-8397582424515779352	15	75	84	380	1407	300	الا ما كان من مذهب ورش في الراءات ش استثناء من قوله والباقون باخلاص الفتح في جميع ذلك واحتاج الي هذا الاستثناء لان ورشا يرقق راء المحراب و اكراههن و الاكرام وترقيق الراء نوع من الامالة والله اعلم م قال الحافظ رحمه الله فاما ما بقي من ذلك مما يقع مفرقا في السور فنذكره في مواضعه ان شاء الله تعالي	231	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms054	true	8668306002237328925	85	124	439	621	1556	300	الا ما كان من مذهب ورش في الراءات وسياتي بعد ان شاء الله تعالي قال ابو عمرو فهذه اصول------------------------------------------------------------------------------------------- الامالة يقاس عليها----------------------- فاما ما بقي من ذلك مما يقع مفرقا في السور فنذكره في مواضعه ان شاء الله تعالي	54	-2920768212702826572	124	196.5	95	296	41.89189147949219	26	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms253	false	4314770601215427459	13	298	67	1446	1451	300	وكذلك ان وقع قبل الهاء راء وانفتح ما قبل الراء او -نضم ش وكان ينبغي ان يقول مع هذا او ساكن بعد فتحة او ضمة الا تراه ذكر في الامثلة عمرة و حفرة و سورة عمارة م وقوله او همزة وانفتح ما قبلها او كان الفا ش كان ينبغي ان يقول او ساكنا بعد فتحة بدل قوله او كان الفا لان امثلته اشتملت علي النشاة و سوءة م وقوله او هاء -كان--- قبلها الف ش ليس في القران منه الا سفاهة م وقوله او كاف وانضم ما قبلها او انفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ش كان ينبغي ان يقول او ساكن بعد فتحة لان امثلته اشتملت علي الشوكة وكذلك الكاف المشددة كما تقدم في الامثلة م قوله فان ابن مجاهد واصحابه كانوا لا يرون امالة الهاء وما قبلها ومع ذلك ش يشير بذلك الي جميع ما تقدم من قوله الا ان يقع قبل الهاء احد عشرة احرف الي هذا الموضع وذكر------------ في الموضح ان اختيار الفتح في هذا كله هو مذهب ابن مجاهد وابي الحسن بن المناذي وابي طاهر بن ابي هاشم واصحابهم ونص انها قراءته علي ابي الحسن بن غلبون وذكر عن ابن مزاحم موسي بن عبيد الله الخاقاني وابي بكر بن الانباري وجماعة من اهل الاداء اطلاق القياس بالامالة في الجميع من غير استثناء وهي قراءته علي اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح م وقوله والاول اختار ش يعني مذهب ابن مجاهد م وقوله الا ما كان قبل الهاء فيه الف فلا تجوز الامالة فيه ش وهذا الاستثناء يرجع الي ما قبل قوله والاول اختار والله اعلم مسالة انهي بها المبتدي واختم بها الباب ءانية في الغاشية يميل منها هشام فتحة الهمزة والالف خاصة ويفتح الياء والهاء والكساءي يعكس الامر فيميل فتحة الياء والهاء في الوقف ويفتح الهمزة والالف والله تبارك وتعالي اعلم م باب ذكر مذهب ورش في الراءات مجملا	253	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms055	true	-3777555914152255637	40	185	252	1001	1635	300	وكذلك ان وقع قبل الهاء راء وانفتح ما قبل الراء او انضم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او همزة وانفتح ما قبلها او كان الفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------او هاء وكان ما قبلها الف ا--------------------------------------و كاف وانضم ما قبلها او انفتح فالراء نحو قوله تعالي غمرة وحسرة وسورة ومحشورة وبررة وعمارة وشبهه والهمزة نحو قوله تعالي امراة وبراءة والنشاة وسوا وشبهه والهاء في قوله تعالي سفاهة لا غير والكاف نحو التهلكة و-------------------------------------------------------------الشوكة وشبه-----------------------------------------ه فان ابن مجاهد واصحابه كانوا لا يرون امالة الهاء وما قبلها -مع ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- والنص عن الكساءي في استثناء ذلك معدوم وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق القياس في ذلك قرات علي اب---------------------------------ي الفتح عن قراءته علي عبد الباقي اي في الروايتين وهو طريق الكتاب وكذلك حدثنا محمد بن علي قال حدثنا ابن الانباري قال حدثنا ادريس عن خلف عن ال------كساءي والاول اختار ------------------------------الا ما كان قبل الهاء فيه الف فلا تجوز الامالة فيه-- ووقف الباقون بالفتح وبا----------------------------لله التوفيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ذكر مذهب ورش في الراءات مجملا	55	-2920768212702826572	348	343.5	271	1709	20.36278533935547	57	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms267	false	-2310292236869053064	2	101	10	487	1371	300	وامال----- فتحة الراء في قوله في والمرسلات بشرر ش هذا متفق عليه من الطرق الثلاثة ولم يمل فتحة راء من اجل كسر-------------ة بعدها غير هذه الاماكن من لفظ القرار و الابرار و الاشرار علي ما تقدم في باب الامالة م قال واخلص فتحها في قوله اولي الضرر في النساء لاجل الضاد ش يريد من اجل حرف الاستعلاء هذا سبب الفرق بين الكلمتين ولولا ذلك لكان القياس فيهما واحد م قال وقرا الباقون باخلاص الفتح للراء في جميع ما تقدم ش يعني من اول الباب الي هذا الموضع م فصل قال الحافظ رحمه الله وكل راء وليتها فتحة او ضمة	267	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms056	true	3316648856589519822	98	141	574	798	1627	299	وامال ايضا فتحه الراء في سورة--- والمرسلات --------------------------------------------------بشرر من اجل جرة الراء الثانية بعدها----------------------------------------------------------------------------------- واخلص فتحها في قوله اولي الضرر في النساء لاجل الضاد قبلها---------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الباقون باخلاص الفتح للراء في جميع ما تقدم والله اعل--------------------------م فصل--------------------- وكل راء وليتها فتحة او ضمة	56	-2920768212702826572	181	271.0	142	495	36.56565475463867	31	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms285	false	4946638932527489077	169	242	874	1234	1518	300	ولا يدرك معرفة ذلك الاعمي ش يريد ان ادراك الاشمام موقوف علي البصر ولا تعلق للسمع به ولهذا لا يدركه المبصر اذا اغمض عينيه او كان في ليل مظلم او كان بينه وبين القارء حاءل يمنعه ابصار شفتيه م وقوله اذ هو ايماء بالعضو الي الحركة ش تعليل لكون الاعمي لا يدركه ولا يغني فيه السمع كما لم يغن البصر في ادراك الصوت في الروم م وقوله و--------------------------------------لا يستعملونه في النصب والفتح لخفتهما	285	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms058	true	836411274911028463	11	43	58	233	1587	300	ولا يدرك معرفة ذلك الاعمي لانه لرءية العين لا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ هو ايماء بالعضو الي الحركة فاما------------------------------------------------------------------------------ الروم فيكون عند القراء في الرفع والضم والخفض والكسر ولا يستعملونه في النصب والفتح لخفتهما	58	-2920768212702826572	103	137.0	83	398	25.879396438598633	18	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms296	false	3327726831747054954	151	300	753	1511	1511	300	فمن ذلك كل هاء تانيث رسمت في المصاحف تاء علي الاصل نحو كذا------------------------------------------------------------ وشبهه ثم قال فكان الكساءي وابو عمر يقفا--------ن علي ذلك بالهاء فهذا الكلام يقتضي تعيم--------------------------------- الوقف لهما-------------------- بالهاء في جميع ما رسم بالتاء حسبما تقدم في القسم الثاني والثالث ثم قال ووقف الكساءي ع-----------لي مرضات الله حيث وقعت وعلي اللات والعزي و ذات بهجة و لات حين ----و هيهات هيهات بالهاء وهذا الكلام انما يعطي بظاهره تكرار مذهب الكساءي في هذه الالفاظ الخمسة في الوقف عليها بالهاء اذ قد كان حصل ذلك من الكلام الاول وليس مراده التكرار وانما مراده ان الكساءي وقف عليها بالهاء وحده دون ابي عمرو فيحصل منه ان ابا عمرو وقف علي هذه الالفاظ المعينة بالتاء فوافق فيها خط المصحف وكان الاولي ان يقول بدل هذه العبارة واستثني ابو عمرو من ذلك مرضات الله حيث وقعت وكذا وكذا الي اخرها وكذلك قوله باثر هذا ووقف ابن كثير وابن عام-----------------ر علي يا-ابت بالهاء-	296	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms058	true	836411274911028463	170	264	910	1399	1587	300	فمن ذلك كل هاء تانيث رسمت في المصاحف تاء علي الاصل نحو نعمت ورحمت وشجرت وجنت وثمرت وكلمت وامرات وغيابت ويا ابت وابنت 4 وشبهه------- فكان الكساءي وابو عمرو ويعقوب يقفون علي ذلك بالهاء وهو قياس مذهب ابن كثير لان الحسن بن الحباب سال البزي عن الوقف علي ثمرت من اكمامها فقال بالهاء وو----------------------------------------------------------------قف الكساءي علي قوله تعالي مرضات----- حيث وقعت وعلي اللات والعزي و-ذات بهجة و-لات حين مناص وهيهات هيهات بالهاء وتابعه البزي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هيهات هيهات فقط فوقف عليها معا بالهاء وو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف ابن كثير وابن عامر ويعقوب وابو جعفر علي يا ابت بالهاء	58	-2920768212702826572	256	323.0	203	913	28.039430618286133	37	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms298	false	-9212113090408214452	235	293	1221	1528	1565	300	الكساءي من رواية الدوري وغيره ع-----------لي ويكان و و----يكانه علي الياء منفصلة وروي عن ابي عمرو انه وقف علي الكاف ووقف الباقون علي الكلمة باسرها وذكر الشيخ والامام الخلاف في رواية ابي عمرو والكساءي هنا قال الشيح والمشهور عنهما مثل الجماعة قال الحافظ وقف ابو عمرو من رواية ابي عبد الرحمن عن ابيه عنه ع-----------لي فمال هءلاء القوم	298	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms059	true	-1552837673080094576	0	44	0	229	1526	300	الكساءي من رواية الدوري وغيره علي قوله تعالي ويكان الله وويكانه علي الياء منفصلة وروي عن ابي عمرو انه وقف علي الكاف ووقف الباقون علي الكلمة باسرها وو--------------------------------------------------------------------------------------------------------قف ابو عمرو من رواية ابي عبد الرحمن عن ابيه عنه علي قوله تعالي فمال هءلاء القوم	59	-2920768212702826572	199	358.5	160	333	59.75975799560547	35	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms300	false	-2003125890882122954	0	105	0	528	1519	300	والله اعلم-- باب ذكر مذهب حمزة في السكوت علي الساكن قبل الهمزة م قال الحافظ رحمه الله اعلم ان حمزة من رواية خلف كان يسكت علي الساكن الي---- اخر كلامه ش شرط في الساكن الا يكون حرف مد فاما حرف اللين والتنوين فكغيرهما-------------------------------------------------------- من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحروف السواكن وافق الامام الحافظ في هذه المسالة واما الشيخ فياخذ له بالدرج مثلا خلاد م قال الحافظ رحمه الله وكذلك الاخرة والارض والازفة والان وشبهه لان ذلك بمنزلة ما كان من كلمتين ش يريد انه يسكت ايضا علي لام التعريف اذا كان قبل الهمزة كما يسكت علي غيره من السواكن واحتاج الي التعليل بقوله لان ذلك بمنزلة ما كان من -----------------	300	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms060	true	-4884728878317127011	13	114	60	555	1510	300	والله الموفق باب ذكر مذهب حمزة في السكوت علي الساكن قبل الهمزة-- قال ابو عمرو ا--------علم ان حمزة من رواية خلف كان يسكت علي الساكن اذا كان اخر كلمة ولم يك------------------ن حرف مد ---------------واتت الهمزة بعده سكتة لطيفة من غير قطع بيانا للهمزة لخفاءها وذلك نحو قوله من امن وهل اتاك وعليهم اانذرتهم ام ونبا ابني ادم وخلوا الي شياطينهم وقد افلح ومن شء اذ كانوا وحامية الهاكم وشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك الاخرة والارض والازفة والان وشبهه فان ذلك بمنزلة ما كان من كلمتين فان كا---------------------------------------------------------------------ن الس-اكن مع الهمزة في كلمة لم يسكت علي الساكن الا في اصل مطرد وهو ما كان من	60	-2920768212702826572	217	228.5	171	714	30.39215660095215	36	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms313	false	-3281184038087373266	120	256	589	1249	1466	300	فاثبت نافع في رو--اية ورش منهن في الوصل---------- سبعا واربعين ش قد ذكرت جملتها وانه انفرد منها بتسع عشرة واتفق مع غيره علي ساءر العدد م وقوله واثبت منهن في رواية قالون كذا ش قد تقدم ايضا ولم ينفرد منها بشء م وقوله وا--------------ثبت ابن كثير منهن في روايتيه في الوصل والوقف احدي وعشرين ش هذا العدد انما يتم بالياء في قوله تعالي بالواد في الفجر وان كان قنبل قد اختلف عنه في اثباتها وحذفها في الوقف علي ما ذكر في سورة الفجر وليست الياء في يناد في اخر سورة ق داخلة في العدد لكونه انما ذكرها بعد تمام ذكر الزواءد الثلاث التي في السورة كما تقدم التبيه عليه وقد تقدم ان ابن كثير انفرد بواحدة وهي المتعال في الرعد واتفق مع غيره علي ساءر العدد حسبما تقدم م وقوله واختلف قنبل والبزي عنه في ست	313	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms064	true	7422713097758395134	18	65	91	335	1556	300	فاثبت نافع في الرواية ورش منهن في الوصل دون الوقف سبعا واربعين وا--------------------------------------------------------------------------------ثبت منهن في رواية قالون عشرين واختلف عن قالون في اثنتين وهما التلاق والتناد في غافر واثبت ابن كثير منهن في روايتيه في الوصل والوقف احدي وعشرين ياء واختلف ع----------------------------------------------------ن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبل والبزي عنه في ست	64	-2920768212702826572	160	238.5	127	686	23.32361602783203	27	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms314	false	879387804715488000	161	238	769	1160	1492	300	الياء في الحالين في قوله تعالي ثم كيدون في الاعراف وذكر---------------------------------------------------- عنه في اخر سورة الاعراف الخلاف في اثباتها وحذفها في الحالين وانما يرتكب الحافظ رحمه الله هذا المنزع اتكالا منه علي ان الناظر في كتابه يحكم البين من كلامه علي المهمل ولا يمكن هذا الا اذا كان الناظر في كلامه قد تدرب وفهم مقاصده فاما المبتدء فلا اشكال في انه يعرض له الاشكال م وقوله وسياتي جميع ما روي من ذلك بالاختلاف فيه في اواخر السور	314	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms065	true	3389960988201083037	113	154	589	791	1566	300	الياء في الحالين في قوله تعالي ثم كيدون في الاعراف وحذف الياء في الحالين في رواية ابن ذكوان بخلاف عن الاخفش عنه في قوله في الكهف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تسالني لا غير----------------------- وسياتي جميع ما ورد من ذلك بالاختلاف فيه في اواخر السور	65	-2920768212702826572	118	179.0	91	443	26.636568069458008	23	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms318	false	6252492460110696511	72	285	367	1460	1532	300	ابو عمرو بارءكم في الحرفين و يامركم و يامرهم و ينصركم و-- يشعركم باختلاس الحركة----------- من طريق البغداديين ش يعني به رواية الدوري ذكر في المفردات انها قراءته علي شيخه ابن الحسن قال وهو اختيار سيبويه يعني الاختلاس في نحو هذه الكلمات لمن قصد التخفيف لما طالت الكلمة عند اتصال هذه الضماءر بها ثم قال ومن طريق الرقيين وغيرهم بالاسكان ش يعني بطريقة الرقيين رواية ابي شعيب م قال وهو المروي عن ابي عمرو دون غيره ش يريد ان عبارة الرواة وردت بالاسكان ولم ترد بالاختلاس وان كان الاختلاس احسن واجري علي قوانين العربية لما فيه من ابقاء الحركة وان كانت مختلسة فاما الاسكان فيضعف لما فيه من صورة الجزم بغير موجب م قال وبذلك قرات علي الفارسي عن قراءته علي ابي طاهر م قال الحافظ رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك قالون الهمزة في قوله في------ الاحزاب للنبي ان اراد و بيوت النبي الا ان في الموضعين في الوصل خاصة ع-----لي اصله في الهمزتين المكسورتين ش قد تقدم في باب الهمزتين من كلمتين ان مذهب قالون تحقيق الهمزة الثانية وتسهيل الاولي بين بين وانما ابدلها في هذين الموضعين لوقوعها بعد ياء زاءدة للمد فابدل وادغم علي قياس ما تقدم في برء و النسء في باب الوقف لحمزة وهشام م قال الحافظ رحمه الله في ترجمة هزوا و كفوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وقف ابدل الهمزة واوا اتباعا للخط	318	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms067	true	-3427335364941966171	22	169	128	957	1758	300	ابو عمرو بارءكم في الحرفين و يامركم و-يامرهم و-ينصركم وما يشعركم باختلاس الحركة في ذلك كله من طريق البغداديين و--------------------------------------------------------------------------هو اختيار سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طريق الرقيين وغيرهم بالاسكان و-------------------------------------------هو المروي عن ابي عمرو دون غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبذلك قرات علي الفارسي عن قراءته علي ابي طاهر والباقون يشبعون الحركة نافع وابو جعفر يغفر لكم بالياء مضمومة وفتح الفاء وابن عامر بالتاء مضمومة وفتح الفاء والباقون بالنون مفتوحة وكسر الفاء عليهم الذلة وبابه قد ذكر نافع النبيين والانبياء والنبوة والنبي حيث وقع بالهمز وترك قالون الهمز- في قوله تعالي في الاحزاب للنبي ان اراد و-بيوت النبي الا ان في الموضعين في الوصل خاصة وورش علي اصله في الهمزتين المكسورتين والباقون بغير همز نافع وابو جعفر الصا----------------------------------------------------بين والصابون بغير همز حيث وقع والباقون بالهمز حفص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هزوا و-كفوا بضم الزاي والفاء من غير همز وحمزة وخلف باسكان الزاي وهما ويعقوب باسكان الفاء وحمزة بالهمز في الوصل فاذا وقف ابدل الهمزة واوا اتباعا للخط	67	-2920768212702826572	408	599.5	331	1412	28.895183563232422	61	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms326	false	728254284171154211	189	290	996	1515	1566	300	ومن جعلها مبدلة وكان ممن يفصل بالالف زاد في التمكين سواء ايضا حقق الهمزة او لينها ش يعني بقوله ومن جعلها مبدلة اي من جعل الهاء مبدلة من همزة كما تقدم وكان ممن يفصل بالالف يعني في باب ءانذزتهم وقوله زاد في التمكين يعني زاد في مد الالف وذلك لانه يحكم للهمزتين في باب ءانذزتهم بحكم الهمزتين في كلمة واحدة فيكون دخول الالف بينهما من قبيل المد المتصل ولا خلف بينهم في التزام زيادة التمكين لحرف المد المتصل وقوله سواء ايضا حقق الهمزة يعني به هشاما او لينها يعني قالون وابا عمرو وقوله هذا كله مبني علي اصولهم ومحصل من مذاهبهم	326	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms076	true	-4999675043589403316	86	110	436	559	1648	300	ومن جعله- مبدلة وكان ممن يفصل بالالف زاد في التمكين سواء ايضا حقق الهمزة او لينها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله مبني علي اصولهم ومحصل من مذاهبهم	76	-2920768212702826572	122	217.5	98	519	23.506744384765625	22	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms327	false	-4026553946807708474	3	47	17	237	1516	300	ابن كثير ان يءتي بالمد علي الاستفهام ش يعني انه يقرا بهمزة محققة بعدها همزة ملينة علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهبه في باب ءانذزتهم فسمي الهمزة المسهلة مدا كما ذكرت لك م قال الحافظ رحمه الله في ترجمة يءده وكذا روي الحلواني عن هشام في الباب كله	327	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms076	true	-4999675043589403316	110	166	559	850	1648	300	ابن كثير ان يءتي بالمد علي الاستفهام -------------والباقون بغير مد--------------- علي الخبر ابو بكر وابو عمرو وحمزة وابو جعفر يءده اليك ولا يءده اليك ونءته منها في لموضعين ههنا وفي النساء 0 نوله ونصله وفي عسق نءته منها باسكان الهاء في السبعة وقالون ويعقوب باختلاس كسرة الهاء فيها---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا روي الحلواني عن هشام في الباب كله	76	-2920768212702826572	85	5.5	66	413	20.581113815307617	16	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms328	false	-1555414703240639476	205	275	1033	1401	1552	300	قنبل قال فرعون وءامنتم--- يبدل في حال الوصل من همزة الاستفهام واوا مفتوحة ش انما فعل هذا من اجل ضمة النون وهكذا هو اصل التسهيل للهمزة المفتوحة بعد الضمة م وقوله ويمد بعدها مدة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير الفين ش يعني انه يلفظ بعد الواو وبهمزة ملينة وبعد الهمزة الملينة الف ساكنة فسمي مجموع الحرفين مدة علي ما تقدم في هانتم وقوله والباقون علي الاستفهام بهمزة ومدة مطولة بعدها في تقدير الفين	328	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms089	true	1882911221261742563	60	129	327	707	1695	300	قنبل قال فرعون --امنتم به يبدل في حال الوصل من همزة الاستفهام واوا مفتوحة--------------------------------------------------------------------------------------- ويمد بعدها مدة في تقدير الفين وقرا في طه علي الخبر بهمزة والف وقرا في الشعراء علي الاستفهام بهمزة ومدة مطولة في تقدير الفين وحفص ورويس في الثلاثة بهمزة والف علي الخبر وابو بكر وحمزة والكساءي وخلف وروح فيهن علي الاستفهام بهمزتين محققتين بعدهما----------------------------------------------------------------------- الف-------------------------------------------------------- والباقون علي الاستفهام بهمزة ومدة طويلة بعدها في تقدير الفين	89	-2920768212702826572	149	105.0	121	596	25.0	24	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms329	false	2931585600019285055	3	100	20	548	1579	300	في تقدير الفين م وقوله ولم يدخل احد منهم الفا بين الهمزة المحققة والملينة ش يعني لم يدخل قالون وابوعمرو وهشام بين همزة الاستفهام والهمزة المسهلة الفا م ق هذه المواضع ش يعني هنا وفي طه وفي الشعراء بخلاف ما فعلوا في باب ءانذزتهم لانهم ارادوا في باب ءانذرتهم بادخال الالف بين الهمزة المحققة والملينة ان يزيلوا ثقل اجتماع الهمزتين وان كانت احداهما مسهلة وامتنعوا هنا من ذلك لما عرض لهم من ثبوت الالف بعد الهمزة الملينة فلو ادخلوا الفا لوقعت الهمزة الملينة بين الفين ساكنين وهي مشبهة للالف فكان ذلك يشبه اجتماع ثلاث الفات بعد الهمزة	329	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms089	true	1882911221261742563	126	155	692	854	1695	300	في تقدير الفين-------- ولم يدخل احد منهم الفا بين الهمزة المحققة والملينة في----------------------------------------------------------------------------- هذه المواضع كما ادخلها من ادخلها منهم في ا----------------------------------------------------انذرتهم وبابه لكراهية اجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع ثلاث الفات بعد الهمزة	89	-2920768212702826572	116	141.0	94	528	21.969696044921875	17	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms331	false	6646277682179174708	2	149	8	753	1527	300	والنص عن قالون -الاسكان ش ذكر الامام انه قرا به وحكاه الشيخ وقال وليس بشء يريد لما في-------ه من التقاء الساكنين م وقوله وقال اليزيدي عن ابي عمرو و وكان يشم الهاء شيءا من الفتح ش هذا القول موافق لما تقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من القول بالاخفاء وقد تقدم ان معني اخفاء الحركة النطق ببعضها وقال الشيخ وقيل عن ابي عمرو انه كان يختلس الحركة م قال الحافظ رحمه الله في ترجمة ءالن وكلهم سهل همزة الوصل التي بعد همزة الاستفهام في ذلك وشبهه ش اعلم ان جملة ما في القران منه سبعة مواضع منها قلءالذكرين في موضعين في الانعام ءالءن في الموضعين وكذلك قلءالله اذن لكم في هذه السورة و ءالله خير في النمل والموضع السابع ءالسحر ان الله سيبطله في هذه السورة علي قراءة ابي عمرو م وقوله ولم يحققها احد منهم ولا فصل بينها وبين التي قبلها بالالف لضعفها ولان البدل في قول اكثر القراء والنحويين يلزمها	331	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms095	true	-2478360584572318351	0	139	0	737	1616	300	والنص عن قالون بالاسكان اي مع التشديد وابن وردان بالاسكان والتشديد وكذا ابن جماز فيما قرات به من طريق الكتاب وقا------------ل اليزيدي عن ابي عمرو ك---ان يشم الهاء شيءا من الفتح وابو بكر بكسر الياء والهاء وحفص ويعقوب بفتح الياء وبكسر الهاء وحمزة والكساءي وخلف بفتح الياء واسكان الهاء ونخفيف الدال حمزة الكساءي وخلف ولكن الناس بكسر النون مخففة ورفع السين والباقون بفتح النون مشددة ونصب السين ويوم نحشرهم كان لم قد ذكر في الانعام نافع وابن وردان به الان وقد كنتم والان وقد عصيت بفتح اللام من غير همز والباقون باسكان اللام وهمزة بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلهم سهل همزة الوصل التي بعد همزة الاستفهام في ذلك وشبهه نحو قوله تعالي قل ---------------------------------الذكرين و قل ا-------------------------------------------لله اذن لكم و ا---------------لله خير--------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحققها احد منهم ولا فصل بينها وبين التي قبلها ب--الف لضعفها -لان البدل في قول اكثر القراء والنحويين يلزمها	95	-2920768212702826572	289	418.0	228	1035	27.922704696655273	45	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms338	false	715868942108149914	127	157	657	801	1526	300	وقد روي عن ابي شعيب مثل ذلك ش يعني امالة- فتحة الهمزة من ناي في السورتين ولم يذكر الشييخ والامام هذه الرواية م وقوله وورش علي اصله في ذوات الياء	338	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms106	true	-6635656475769840137	100	124	573	693	1585	300	وقد روي عن ابي شعيب مثل ذلك وامال ابو بكر فتحة الهمزة هنا واخلص فتحها هناك والباقون بفتحهما------------------------- وورش علي اصله في ذوات الياء	106	-2920768212702826572	74	104.0	56	145	51.034481048583984	15	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms342	false	-4838733362123071161	125	220	637	1143	1538	300	ال-له في ترجمة الءي الا ورشا---------- فان المد والقصر جاءز ان في مذهبه-- لما ذكرناه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الهمزتين ش يعني قوله في باب الهمزتين من كلمتين ومتي سهلت الهمزة الاولي من المتفقتين او اسقطت فالالف التي قبلها ممكنة علي حالها مع تحقيقها اعتدادا بها ويجوز ان تقصر الالف لعدم الهمزة لفظا والاول اوجه وقال الامام في هذه المسالة وكلهم مد الالف غير ورش م قال الحافظ رحمه الله حمزة وابو عمرو------- الظنونا و الرسولا و السبيلا بحذف الالف في الحالين في الثلاثة وابن كثير وحفص والكساءي -----بحذفها فيهن في الوصل خاصة والباقون باثباتها في الحالين	342	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms126	true	-4818875259627091520	153	236	849	1329	1682	300	الالف في الحالين ---الا ورشا وابا جعفر فان المد والقصر جاءز-ان في مذهبهما لما ذكرناه في باب الهمزتين عاصم تظاهرون بضم التاء وتخفيف الظاء والف بعدها وكسر الهاء وابن عامر بفتح التاء والهاء وتشديد الظاء والف بعدها وتخفيف الهاء وحمزة والكساءي وخلف كذلك الا انهم يخففون الظاء والباقون بفتح التاء وتشديد الظاء والهاء من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الف----------------------- حمزة وابو عمرو ويعقوب الظنون و--الرسول و--السبيل -بحذف الالف في الحالين في الثلاثة وابن كثير وحفص والكساءي وخلف بحذفها فيهن في الوصل خاصة والباقون باثباتها في الحالين	126	-2920768212702826572	212	108.5	175	757	28.00528335571289	32	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms350	false	-3461397215878237566	199	249	1000	1237	1489	300	ووقف -----------قنبل وحمزة وحفص من قراءتي علي ابي الفتح بغير الف ش يظهر ان قوله من قراءتي علي ابي الفتح خاص بقراءة حفص وذكر في المفردات ان ابا الحسن قال في قراءة حفص يقف بالالف م وقوله وكذلك قال النقاش عن ابي ربيعة عن البزي وع--------------------------------ن الاخفش عن ابن ذكوان	350	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms148	true	48573260467910730	151	184	826	985	1635	300	ووقف حمزة وخلف وقنبل ورويس وحفص من قراءتي علي ابي الفتح بغير الف وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النقاش عن ابي ربيعة عن البزي وعن الخفش عن ابي ربيعة عن البزي وعن الاخفش عن ابن ذكوان	148	-2920768212702826572	107	190.0	84	280	38.21428680419922	19	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms352	false	5821092993988968906	171	218	874	1118	1552	300	وهو المشهور عن البزي وبه اخذ --------------------------ش يعني ----------------------------------------------------------اسكان الياء وذكر الشيخ والامام الوجهين عن البزي مطلقا----------------------------------------------------------------- من غير --------------------------------------------------------------------------------------------------ترجيح والله لا اله غيره ال---علي العظيم الحليم العزيز الكريم اعلم واحكم ولا حول ولا قوة---- الا ---------------------------------بالله العلي العظيم AUTO باب ذكر التكبير في قراءة ابن كثير	352	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms153	true	-8547556096234680803	62	159	344	865	1610	300	وهو المشهور عن البزي وبه اخذ قلت وفيها محذوفة دين اثبتها يعقوب في الحالين والله الموفق سورة المسد قرا ابن كثير ابي لهب باسكان الهاء والباقون بفتحها عاصم حمالة الحطب بنصب التاء والباقون برفعها سورة الاخلاص قرا حفص كفوا بضم الفاء وفتح الواو من غير همز وحمزة وخلف ويعقوب باسكان الفاء مع الهمزة في الوصل فاذا وقف حمزة ابدل الهمزة واوا مفتوحة اتباعا للخط والقياس ان يلقي حركتها علي الفاء والباقون بضم الفاء مع الهمز وليس في الفلق والناس خلف الا ما تقدم من الاصول في صدر الكتاب وبالله التوفيق---------- باب ذكر التكبير في قراءة ابن كثير	153	-2920768212702826572	121	116.5	93	531	22.787193298339844	17	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1
Sham19Y0016999-ara1.ms353	false	-7796995463613202176	113	298	638	1606	1616	300	التكبير باخر السورة ثم قال وان شا-------ء قطع عليه وب--دا بالتسمية موصولة باول السورة ش وهذا الوجه موافق الوجه الذي اجاز الامام م قال الحافظ وان شاء وصل التكبير بالتسمية ووصل التسمية باول السورة ش قال العبد ظاهر قوله انه بني هذا الوجه والذي قبله علي كون التكبير موصولا باخر السورة فيكون هذا الوجه موافقا للوجه الاول المذكور عن الشيخ م ثم قال الحافظ ولا يجوز القطع علي التسمية اذا وصلت -التكبير ش يعني من كون التكبير موصولا باخر السورة وهذا الوجه الذي نص الامام علي منعه م ثم قال الحافظ وكان بعض اهل الاداء يقطع علي --اخر السورة ثم يبتدء بالتكبير موصولا بالتسمية وكذلك روي النقاش عن ابي ربيعة عن البزي وبذلك قرات علي الفارسي عنه ش وهذا الوجه يوافق ما ذكره الامام اولا والشيخ ثانيا م قال الحافظ رحمه الله والاحاديث الواردة عن المكيين بالتكبير دالة علي ما ابتدانا به ش يريد وصل التكبير برخر السورة م قال لان فيها مع وهي تدل علي الصحبة والاجتماع مسالة فاذا كبر القارء في اخر سورة الناس بسمل وقرا فاتحة الكتاب ثم بسمل وقرا خمس ايات من اول سورة البقرة----------------- الي قوله تعالي واولءك هم المفلحون	353	-2096386395669014045	JK009168-ara1.ms153	true	-8547556096234680803	195	295	1033	1586	1610	300	التكبير باخر السورة------- وان شاء القارء قطع عليه وابتدا بالتسمية موصولة باول السورة التي بعدها وان --------------------------------------------شاء وصل التكبير بالتسمية ووصل التسمية باول السورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز القطع علي التسمية اذا وصلت بالتكبير وقد -----------------------------------------------------------------------------------------كان بعض اهل الاداء يقطع علي اواخر السور- ثم يبتدء بالتكبير موصولا بالتسمية وكذلك روي النقاش عن ابي ربيعة عن البزي وبذلك قرات علي الفارسي عنه ---------------------------------------------------------------------------والاحاديث الواردة عن المكيين بالتكبير دالة علي ما ابتدانا به------------------------------------- لان فيها مع وهي تدل علي الصحبة والاجتماع------ فاذا كبر------- في اخر سورة الناس ------قرا فاتحة الكتاب و------------خمس ايات من اول سورة البقرة علي عدد الكوفيين الي قوله------ واولءك هم المفلحون	153	-2920768212702826572	503	814.0	411	997	50.45135498046875	76	Sham19Y0016999-ara1	JK009168-ara1