id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016983-ara1.ms023	true	-6220734835160620808	172	247	969	1379	1678	300	المبيع وان استلزم عدمه------------- حكمة تقتضي نقيض الحكم فشرط الحكم كالطهارة للصل-----------------------------------------------------------------------------------------اة وهو عقلي كالح-------------------------------------------------------------------ياة لل--------------------------------------علم وش-------------------------------رعي كالطهارة للصلاة ول------غوي كانت طالق ان قمت وهذا------ كا---------------------------------------------------------------------------------لسبب وعادي كالغذاء للحيوان كذلك وما جعل قيدا في شء لمعني كشرط في عقد ف--------------------------------------------------كالشرعي لا اللغوي في الاصح واللغوي اغلب استعماله في السببية العقلية والشرعية واستعمل لغة في شرط لم يبق للمسبب شرط سواه القسم الراب--------------------ع الما------------------نع وهو--- يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم	23	-4266915788069964422	Sham19Y0150961-ara1.ms720	false	-8222668446444493488	153	284	813	1524	1610	300	ال-بيع وان استلزم عدمه اي عدم الشرط حكمة تقتضي نقيض ال-----------حكم كالطهارة للصلاة فذلك شرط الحكم فان عدم الطهارة حال القدرة عليها من الاتيان بالصلاة يقتضي نقيض حكم الصلاة وهو العقاب فانه قيض وصول الثواب وهو اي الشرط منحصر في اربعة انواع الاول كشرط الحياة للعلم لانها اذا انتفت اي الحياة انتفي العلم ولا يلزم من وجودها وجوده الثاني شرعي ك--طهارة للصلاة الثالث لغوي كانت طالق ان قمت وهذا النوع كالسبب فانه يلزم من وجود القيام وجود الطلاق ومن عدم القيام عدم الطلاق المعلق عليه الرابع عادي ك--غذاء الحيوان اذ العادة الغالبة انه يلزم من اتقاء الغذاء انتفاء الحياة ومن وجوده وجودها فيكون الشرط العادي كالشرط---- اللغوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------القسم الرابع من اقسام خطاب الوضع المانع اسم فاعل من المنع وهو ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدم و-جود ولا عدم	720	1640322631701397510	231	264.5	188	832	27.764423370361328	23	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms063	true	3070537245809147869	63	100	340	549	1653	300	فصل لفظ الرجال والرهط لا يعم النساء ولا العكس قطعا ويعم الناس ونحوه-------------------- الكل اجماعا والقوم للرج-------------------------------------------------------ال في الاصح ولهن تبعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو -----------------------------المسلمين و----ف---------------------------------------------------------------------علوا يعم النساء تبعا--- عند --اكثر--- اصحابنا والحنفية وبعض الشافعية وهو ظاهر كلام احمد	63	-4266915788069964422	Sham19Y0150961-ara1.ms395	false	-6718466454972448422	150	247	796	1340	1628	300	فصل لفظ الرجال والرهط لا يعم النساء ولا العكس----- ويعم نحو لفظ والقوم كالانس والادميين الكل اي الرجال والنساء ثم رهط ما دون العشرة خاصة وفي مدلول القوم ثلاثة اقوال قال في القاموس القوم الجماعة من الرجال والنساء او من الرجال خاصة او يدخل النساء علي التبعية ويءنث له انتهي ويستانس للاول بقوله تعالي يا قومنا اجيبوا داعي الله فدخل النساء في ذلك ونحو المءمنين والمصلين والمشركين كالمسلمين ونحو فعلوا كاكلتم وشربتم وكذا اللواحق كذلكم واياكم ونحو ذلك مما يغلب فيه المذكر يعم النساء تبعا له عند الاكثر من اصحابنا والحنفية وبعض الشافعية وهو ظاهر كلام احمد	395	1640322631701397510	159	236.0	129	549	28.961748123168945	23	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms103	true	-8819088655254304664	216	262	1183	1444	1650	300	ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في رده عن ضلالته لما حسنت المجادلة للايحاش فيها غالبا ولكن فيها اعظم ال-نفعة اذا قصد بها نصرة الحق او التقوي علي الاجتهاد ونعوذ بالله من قصد المغالبة وبيان الفراهة وقال ابن الجوزي---- طلب الرءاسة و----التقدم بالعلم يهلك	103	-4266915788069964422	Sham19Y0150961-ara1.ms723	false	-2640924299086638512	81	125	406	658	1545	300	ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في رده عن ضلاله ولما حسنت المجادلة للايحاش منها غالبا ولكن فيها اعظم المنفعة اذا قصد بها نصرة الحق و--التقوي علي الاجتهاد لا---------------- المغالبة وبيان الفراهة نعوذ بالله منها فان طلب الرياسة وطلب التقدم بالعلم يهلك	723	1640322631701397510	220	384.0	180	270	81.48148345947266	33	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms104	true	-4623863067558927657	0	34	0	161	1531	300	كلا منهم لا يطمع ان يرجع ان ظهرت حجة ولا فيه مءانسة ومودة وتوطءة القلوب لوعي حق بل هو علي الضد فمحدث مذموم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو بان له سوء قصد خصمه توجه تحريم مجادلته وقال	104	-4266915788069964422	Sham19Y0150961-ara1.ms723	false	-2640924299086638512	36	135	191	705	1545	300	كلا منهم لا يطمع ان يرجع ان ظهرت حجة ولا فيه مءانسة ومودة وتوطءة القلوب لوعي حق بل هي علي الضد قال ابن عقيل وكل جدل لم يكن الغرض منه نصرة الحق فانه وبال علي صاحبه والمضرة فيه اكثر من المنفعة لان المخالفة توحش ولولا ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في رده عن ضلاله ولما حسنت المجادلة للايحاش منها غالبا ولكن فيها اعظم المنفعة اذا قصد بها نصرة الحق والتقوي علي الاجتهاد لا المغالبة وبيان الفراهة نعوذ بالله منها فان طلب الرياسة وطلب التقدم بالعلم يهلك فلو بان له سوء قصد خصمه توجه تحريم مجادلته -قال	723	1640322631701397510	142	255.5	110	515	27.57281494140625	29	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0150961-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms113	true	-3048607441295362629	51	89	265	463	1603	300	وان حكم مقلد بخلاف امامه فان صح حكم المقلد انبني نقضه علي منع تقليد غيره قاله الامدي---- وابن حمدان وقال ابن حمدان ايضا مخالفة المفتي نص امامه كمخالفة نص الشارع وقال ابن هبيرة عمله بقول الاكثر اولي ولو	113	-4266915788069964422	Sham19Y0150961-ara1.ms597	false	787361070467792724	70	108	355	549	1562	300	وان حكم مقلد بخلاف امامه فان صح حكم المقلد انبني نقضه علي منع تقليد غيره ذكره الامدي وهو واضح ---وفي قول ابن حمدان----- مخالفة المفتي نص امامه كمخالفة نص الشارع وقال ابن هبيرة عمله بقول الاكثر اولي قال	597	1640322631701397510	177	321.5	141	202	87.62376403808594	31	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0150961-ara1