id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016983-ara1.ms002	true	7081323513641847061	170	209	976	1186	1723	300	الدليل والدليل -----------------لغة المرشد----------------------- وما به الارشاد وشرعا------- ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري عند اصحابنا وغيرهم وقيل وجزم به في الواضح الي العلم به و--------------قيل قولان فصاعدا----- عنه قول اخر وقيل يستلزم لنفسه فتخرج الامارة	2	-4266915788069964422	Sham19Y0133411-ara1.ms0114	false	-3237796667714583815	207	249	1138	1377	1650	300	الدليل لغة واصطلاحا aقال الدليل لغة المرشد والمرشد الناصب والذاكر وما به الارشاد وفي الاصطلاح ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري وقيل -------------------------------------الي العلم به فتخرج الامارة وقيل قولان فصاعدا يكون عنه قول اخر وقيل يستلزم لنفسه فتخرج الامارة	114	-1197114184395148173	156	262.0	126	276	56.5217399597168	25	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms003	true	2729717824694564404	220	275	1260	1563	1700	300	العلم فصل ما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او لا والثاني العلم CHECK فصل تعريف العقل ومحله واختلافه CHECK فاءدة الجهل وانواعه والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول ------------------------------------الراجح منه ظن والمرجوح --وهم والمساوي --شك و---علم بذلك حدودها	3	-4266915788069964422	Sham19Y0133411-ara1.ms0204	false	5637078524580724956	227	280	1211	1490	1579	300	واعلم ان- ما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او لا -الثاني------------------------------------------------------- ال--------علم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح ال--ظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها	204	-1197114184395148173	227	382.0	183	346	65.60693359375	36	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms006	true	5868680072418724559	116	173	679	996	1757	300	في مفهومه كثير ولو بالقوة فكلي وهو ذاتي وعرضي فان تفاوت------------------------ فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي كمضمر في الاصح ويسمي النوع----- جزءيا اضافيا وان تعددا ف----------------------------------متباينة تفاصلت او تواصلت وان اتحد اللفظ وتعدد المعني ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك مطلقا والا فحقيقة ومجاز وعكسه- مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة ويكون اللفظ ال--------واحد	6	-4266915788069964422	Sham19Y0133411-ara1.ms0461	false	7845872711808673470	121	175	643	953	1619	300	في مفهومه كثيرون فهو الكل-------------------ي فان ثفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال ل---------------لنوع ايضا جزءي والكلي ذاتي وعرضي كما تقدم الثاني من الاربعة متقابلة متباينة الثالث-------------------------------------- ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك وا------لا فحقيقة ومجاز الرابع مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة -اقول المفرد لفظة اما واحد	461	-1197114184395148173	186	246.0	149	389	47.814910888671875	26	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms031	true	2991548992685786088	26	80	133	404	1549	300	ولا دليل علي تكرر ولا تاس--- والقول خاص به وتاخر فلا تعارض وان تقدم فالفعل ناسخ قبل التمكن عندنا وان جهل فكالجهل الاتي وان اختص القول بنا فلا تعارض مطلقا او عم وتقد----------------------م الفعل فلا تعارض ايضا وان تقدم القول فكالقول الخاص به ولا تعارض في حقنا فان كان العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص	31	-4266915788069964422	Sham19Y0133411-ara1.ms0975	false	-517734843928311153	249	299	1264	1503	1506	300	ولا دليل علي تكرر ولا تاس به والقول خاص به وتاخر فلا تعارض فان تقدم فالفعل ناسخ قبل التمكن عندنا فان كان خاصا------------------------ بنا فلا تعارض تقدم او تاخر وان كان عاما لنا وله فتقدم الفعل او القول له وللامة كما تقدم الا ان يكو---------------------------------ن العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص	975	-1197114184395148173	153	247.5	119	296	51.68918991088867	26	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms031	true	2991548992685786088	167	269	857	1368	1549	300	كل وجه فالمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ناسخ فان جهل ------------------------------------عمل بالقول وان عم القول فالمتاخر ناسخ فان جهل فالثلاثة وان اقتضي القول التكرار فالفعل ناسخ له والا فلا تعارض وان دل علي تكرر لا تاس والقول خاص بنا فلا تعارض او به او عم فلا تعارض فينا وفيه المتاخر ناسخ فان جهل فالثلاثة وان دل علي عكسه والقول خاص به وتاخر فلا تعارض مطلقا وان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة وان عم وتقدم الفعل فلا تعارض فيه وفينا القول نا-----------------------------------------سخ وان تقدم القول فالفعل ناسخ وبعد التمكن من القول لا تعارض الا ان يقتضي القول التكرار فالفعل ناسخ له فان جهل فالثلاثة	31	-4266915788069964422	Sham19Y0133411-ara1.ms0979	false	-9010477669544713075	51	181	253	943	1539	300	في حقه فالمتاخر من القول والفعل ناسخ كما مر في القسم الثاني وعند الجهل فالثلاثة والمختار الوقف القسم الرابع ان يدل الدليل علي التاسي دون التكرار في حقه وفي القول الاحتمالات فان كان خاصا به فلا تعارض في حق الامة واما في حقه فان تاخر القول فلا تعارض وان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالمذاهب الثلاثة والمختار الوقف وفيه نظر فانه لا تعارض مع تقدم الفعل فناخذ بمقتضي القول حكما بتقديم الفعل لءلا يقع التعارض المستلزم لنسخ احدهما وان كان خاصا بالامة فلا تعارض في حقه وفي حق الامة المتاخر ناسخ فان جهل التاريخ فالمذاهب الثلاثة والمختار العمل بالقول وان عاما----------------------------------------------------------------------- له وللامة فكما ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم فاما------- في حقه فان ت---------------------قدم الفعل فلا تعارض وان -تقدم القول فالفعل ناسخ له واما في حق الامة فالمتاخر ناس---------------------------------------------------------------------------------------------------خ وان جهل فالثلاثة	979	-1197114184395148173	114	119.5	87	1058	10.775047302246094	15	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms051	true	-5510429411619732473	2	77	11	436	1656	300	المخالف للقياس من كل وجه مقدم عليه وقدم المالكية القياس وقاله الحنفية ان خالف الاصول او معني الاصول لا قياس الاصول واجازوا الوضوء بالنبيذ سفرا وابطلوه بالقهقهة داخل الصلاة وتوقف الباقلاني وقال ابو الحسين ان كانت العلة بنص قطعي فالقياس وان كان الاصل مقطوعا به فالاجتهاد والترجيح والرازي يقدم الخبر ما لم توجب الضرورة تركه والامدي ومن تبعه ان ثبتت العلة بنص راجح علي الخبر وهي قطعية في الفرع----- فالقياس او ظنية------------ فالوقف والا فالخبر	51	-4266915788069964422	Sham19Y0133411-ara1.ms1135	false	-2640675043203841782	23	64	116	342	1601	300	المخالف للقياس من كل وجه مقدم وقيل بالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسين ان كانت العلة ب---قطعي فالقياس وان كان الاصل مقطوعا به فالاجتها------------------------------------------------------------د والمختار ان كانت العلة بنص راجح علي الخبر ووجودها-- في الفرع قطعي فالقياس وان كان وجودها ظنيا فالوقف والا فالخبر	1135	-1197114184395148173	176	292.0	139	442	39.81900405883789	29	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms073	true	-6581622416666287051	124	171	693	946	1688	300	بعد المجمل ان صلحا و----اتفقا وعرف اسبقهما فهو البيان والثاني تاكيد وان جهل فاحدهما وقدم الامدي---------------------- المرجوح وابن عقيل القول وقيل الفعل ----------------------وان لم يتفقا كما لو طاف النبي صلي الله عليه وسلمبعد اية الحج قارنا طوافين وامر القارن بطواف واحد فقوله بيان ----وفعله ندب او واجب	73	-4266915788069964422	Sham19Y0133411-ara1.ms1458	false	6337830893243835386	234	285	1177	1445	1527	300	بعد المجمل قول وفعل فان اتفقا وعرف المتقدم فهو البيان والثاني تاكيد وان جهل فاحدهما وقيل يتعين غير الارجح للتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا واجيب بان المستقل لا يلزم فيه ذلك وان لم يتفقا كما لو طاف ب------------------------عد اية الحج------ طوافين وامر------- بطواف واحد فالمختار القول وفعله ندب او واجب	1458	-1197114184395148173	158	219.5	125	305	51.803279876708984	25	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms074	true	-4993081681555774009	201	300	1146	1680	1680	300	بادني مرجح وان بعد افتقر-------- الي --اقوي وان ------تعذر ---رد فمن البعيد تاويل الحنفية قوله صلي- الله عليه وسلمل----غيلان بن سلمة وقد اسلم علي عشر نسوة اختر وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك الاواءل وا----بعد منه تاوي---------------------------------------------------------------------لهم قوله صلي- الله عليه وسلم-لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين اختر ايتهما شءت علي احد الامرين وتاويلهم--------- فاطعام ستين مسكينا عل--------ي اطعام طعام ستين وابعد منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اربعين شاة شاة علي قيمتها وتاويلهم----------------------------------------------------------------------------------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها ب----------اطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي-	74	-4266915788069964422	Sham19Y0133411-ara1.ms1477	false	3460278117083282334	3	217	18	1176	1628	300	بادني مرجح وقد يكون بعيدا فيحتاج الي الاقوي وقد يكون متعذرا فيرد فمن البعيد تاويل الحنفية قوله عليه الصلاة السلام لابن غيلان-------- وقد اسلم علي عشر نسوة امسك ------------------اربعا وفارق ساءرهن ا-ي ابتد-ء النكاح او امس-ك الاواءل فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام من غير بيان مع انه لم ينقل تجديد قط واما تاويلهم قوله عليه الصلاة والسلام لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت فابعد لقوله ايتهما ومنها قولهم في فاطعام ستين مسكينا المجادلة اي اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعل المعدوم مذكورا والمذكور معدوما مع امكان قصده لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن ومنها قولهم في في اربعين شاة شاة ا-ي قيمة شاة بما تقدم وهو ابعد اذ يلزم ان لا تجب الشاة وكل معني اذا استنبط من حكم ابطله باطل ومنها حمل ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة وباطل اي يءول اليه غالبا لاعتراض الولي لانها مالكة لبضعها فكان كبيع سلعة واعتراض الاولياء لدفع نقيصة ان كانت فابطل ظهور قصد التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة بما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بعيد كاللغز مع امكان قصده لمنع استقلالها فيما يليق بمحاسن العادات ومنها حملهم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي	1477	-1197114184395148173	404	570.5	325	1188	34.00673294067383	56	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms075	true	-5611814814232733628	46	98	253	501	1627	300	صريح ان---- وضع اللفظ له وغيره----------------- ما يلزم عنه فان قصد وتوقف الصدق عليه ك-------------------------------------------- رفع عن امتي الخطا او الصحة عقلا ك واسال القرية او شرعا ك اعتق عبدك عني فدلالة اقتضاء وان لم يقصد فدلالة اشارة وان --------لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله كان بعيدا فتنبيه وايماء -----ياتي	75	-4266915788069964422	Sham19Y0133411-ara1.ms1488	false	-4348709510955281252	138	198	791	1106	1654	300	صريح وهو ما وضع اللفظ له وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه فدلالة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان------- واسال القرية يوسف و----اعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدير الملك لتوقف العتق عليه وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله كان بعيدا فتنبيه وايماء كما سياتي	1488	-1197114184395148173	175	256.5	137	326	53.68098068237305	31	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms082	true	8019543953718572817	0	41	0	213	1616	300	وجوده ك--عدمه شرعا كركعة في الفجر وزيادة عدد جلد و------------------------تخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ والا فلا الغزالي ان غيرته حتي ارتفع التعدد بينهما كركعة في الفجر فنسخ والا فلا الامدي وجمع--------- ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ	82	-4266915788069964422	Sham19Y0133411-ara1.ms1591	false	-5044746626780742254	140	177	750	950	1567	300	وجوده كالعدم- شرعا ك---------------زيادة ركعة في الفجر وكعشرين في القذف وكتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ و--------الغزال-------------ي ا---ن ا-تحد-------ت كركعة في الفجر فنسخ بخلاف عشرين في القذف والمختار ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ	1591	-1197114184395148173	136	178.5	108	248	54.83871078491211	20	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms082	true	8019543953718572817	234	255	1278	1377	1616	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	82	-4266915788069964422	Sham19Y0133411-ara1.ms1612	false	6484179859415965690	146	167	794	893	1594	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1612	-1197114184395148173	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms082	true	8019543953718572817	234	255	1278	1377	1616	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	82	-4266915788069964422	Sham19Y0133411-ara1.ms1613	false	3770709305900796973	92	113	468	567	1554	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1613	-1197114184395148173	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms084	true	-5599394738435720597	11	99	62	527	1656	300	الاصل ك---عبد فلا يقتل به --حر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من CHECK فصل شروط علة الاصل السيد والورثة فان صحت بطل قيا--سك وان بطلت منعت حكم الاصل -------------او العلة يمنع وجودها في الاصل ف-------مركب الوصف ---كتعليق --طلاق فلا يصح قبل النكاح ك فلانة-------- التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة تعليق وفي الاصل تنجيز فان صح هذا بطل قياسك وان بطل منعت حكم الاصل وليس بحجة عندنا وعند الاكثر وجوزه الاستاذ والقاضي وابن عقيل وجمع وقال جمع ----------------------------------------لو سلم----- العلة ف---------------اثبت المستدل وجودها او سلمه انتهض الدليل	84	-4266915788069964422	Sham19Y0133411-ara1.ms1628	false	6345607240360094068	32	121	153	605	1567	300	الاصل مثل عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من------------------------- السيد والورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع- حكم الاصل فما ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل الثاني مركب الوصف مثل تعليق الطلاق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العل----------------------------------------------------------------------------ة عندي مفقودة في الاصل فان صح بطل الالحاق والا منع حكم الاصل فما ينفك عن منع الاصل او عدم العلة في الاصل فلو سلم انها العلة وانها موجودة او اثبت انها موجودة----------- انتهض الدليل	1628	-1197114184395148173	252	303.5	200	565	44.601768493652344	35	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms098	true	8230818681456824606	5	75	32	402	1570	300	لم يكن طريق اولي بالقدح ومنعه بعضهم في الحكم الشرعي قال اهل الجدل وقوم لو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في صورة النقض-------------------------- فقال المعترض ينتقض دليلك فقد ان---------تقل من نقض العلة الي نقض دليلها فلا يقبل وفي الروضة انتقل ويكفي المستدل دليل يليق باصله ولو قال المعترض ابتداء يلزمك انت----قاض علتك او------- دليلها قبل ------ولو منع المستدل تخلف الحكم في صورة النقض ففي تمكين المعترض من الدلالة	98	-4266915788069964422	Sham19Y0133411-ara1.ms1815	false	-7751304420436731217	149	209	857	1164	1627	300	لم يكن طريق اولي بالقدح قالوا----------------------------------------- لو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في -محل النقض فنقض المعترض ثم منع وجوها فقال المعترض ينتقض دليلك لم يسمع لانه انتقل من نقض العلة الي نقض دليلها وفيه نظر اما --------------------------------------------لو قال--------------- يلزمك اما انتقاض علتك او انتقاض دليلها كان متجها ولو منع المستدل تخلف الحكم-------------- ففي تمكين المعترض من الدلالة	1815	-1197114184395148173	225	331.5	177	422	53.317535400390625	37	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms102	true	-1002227981827759741	33	163	140	845	1620	300	القول بالموجب-------- تسليم مقتضي الدليل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة انواع CHECK انواع القول بالموجب الاول ان يستنتج المستدل ما يتوهم---ه محل النزاع او -لازمه كالقتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود كالمحدد فيقال -------عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا لازم-ه الثاني ان يستنتج- ابطال ما يتوهم---ه ماخذ الخصم ك---التفاوت في الوسيلة لا يمنع القود ------كالمتوسل اليه فيقال --لا يلزم من ابطال مانع عدم كل م---انع ووجود الشرو-ط والمقتضي و-----------يصدق المعترض في قوله ليس هذا ماخذي وقيل لا واجازه جمع من اصحابنا منهم الفخر وقال فان ابطله المستدل والا انقطع الثالث ان يسكت في دليله عن صغري قياسه وليست مشهورة------- ك كل قربة -شرطها الني--------ة ويسكت عن والوضوء قربة فيقول المعترض اقول بموجبه ولا ينتج ولو ذكرها لم يرد الا --منعها------------------------------------------------------- وجواب الاول بانه محل النزاع او --لازمه	102	-4266915788069964422	Sham19Y0133411-ara1.ms1848	false	4863023159151257425	84	209	469	1156	1627	300	القول بالموجب وحقيقته تسليم------ الدليل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة ال--------------------------------اول ان يستنتج-------ه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مث-----------ل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد بان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه الثاني ان يستنتجه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم مثل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل اليه فيرد اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي والصحيح انه مصدق في مذهبه واكثر القول بالموجب كذلك لخفاء الماخذ بخلاف محال الخلاف الث----------------------------------------الث ان يسكت عن ال-------صغري غير-------- مشهورة مثل ما يثبت قربة فشرطه- النية كالصلاة ويسكت عن -الوضوء قربة فيرد------------------------------ ولو ذكرها لم يرد الا المنع وقولهم فيه انقطاع احدهما بعيد في الثالث لاختلاف المرادين وجواب الاول بانه محل النزاع او مستلزمه	1848	-1197114184395148173	440	617.5	352	830	53.012046813964844	60	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms106	true	-7859911031737503062	208	259	1183	1448	1682	300	الدليل------------------ وهو هنا اقامة دليل- ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا قياس علة ف-دخل نفي الفارق وقياس الدلالة اما نحو وجد السبب فثبت الحكم ووجد المانع او فات الشرط فانتفي الحكم فالاكثر علي انه دعوي دليل وابن حمدان دليل و-----------------استدلال ايضا وقيل ان اثبت بغير الثلاثة وقيل هو------- القياس	106	-4266915788069964422	Sham19Y0133411-ara1.ms1852	false	4861680509905066765	2	54	8	265	1553	300	الدليل ويطلق علي نوع خاص وهو المقصود فقيل ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا قياس علة فيدخل نفي الفارق والتلازم و----اما نحو وجد السبب او------------- المانع او فقد الشرط فقيل------------------------ دعوي دليل و------قيل دليل وعلي انه دليل قيل استدلال وق-----يل ان اثبت بغير الثلاثة اقول قد فرغ من القياس	1852	-1197114184395148173	175	248.0	136	309	56.63430404663086	28	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms109	true	4648723020412524909	52	117	276	637	1700	300	وقيل دليل ينقدح في نفس المجتهد يعجز عن التعبير-------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وقال الكرخي والقاضي في العدة والقاضي يعقوب ترك حكم لحكم اولي منه والقاضي ايضا والحلواني القول باقوي الدليلين وكلام احمد يقتضي انه عدول عن موجب قياس CHECK فصل المصالح المرسلة CHECK فاءدة في ذكر بعض ادلة الفقه CHECK فاءدة سد الذراءع لدليل اقوي واختاره في الواضح وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس	109	-4266915788069964422	Sham19Y0133411-ara1.ms1874	false	-8635194298826318607	241	299	1260	1548	1553	300	فقيل دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته---- عنه قلنا ان شك فيه فمردود وان تحقق فمعمول به اتفاقا وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل تخصيص قياس باقو---------------------------------------ي منه ولا نزاع فيه وقيل هو العدول الي خلاف النظير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدليل اقوي ولا نزاع فيه ------قيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس	1874	-1197114184395148173	114	124.0	89	459	24.83660125732422	16	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0133411-ara1