id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016983-ara1.ms002	true	7081323513641847061	178	267	1023	1539	1723	300	ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري عند اصحابنا وغيرهم ---وقيل وجزم به في الواضح الي العلم به وقيل قولان فصاعدا عنه قول اخر وقيل يستلزم لنفسه فتخرج الامارة وقياس المساواة وقيل المراد بالقول تصور المعني ويحصل المطلوب عقبه عادة مكتسبا وقيل ضرورة و AUTO المستدل الطالب للدليل من ساءل ومسءول قاله------------------------------------------------------------------------------------ في العدة والتمهي--د والواضح CHECK فصل العلم وحده CHECK النظر والادراك CHECK المستدل به والمستدل عليه والمستدل له قال الامام احمد رحمه الله الدال الله والدليل القران والمبين ال-------------------رسول والمستدل اولو العلم هذه قواعد الاسلام	2	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms018	false	-1683082928937465567	23	110	124	607	1638	300	ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري عند اصحابنا وغيرهم اي والدليل----- في اصطلاح---- العلماء من الاصوليين والفقهاء قال----------------------------- الامدي فالقيد الاول احتراز عما لم يتوصل به الي------------- المطلو--------------------------------------------------ب لعدم النظر فيه فانه لا يخرج بذلك عن كونه دليلا لما كان التوصل به ممكنا والقيد الثاني احتراز عما اذا كان الناظر في الدليل بنظر فاسد والثالث احتراز عن الموصل الي العلم التصوري وهو عام للقاطع والظني قو-----------------------له قال------- احمد---------- الدال الله والدليل القران والمبين الرسول صلي الله عليه وسلم والمستدل اولو العلم هذه قواعد الاسلام	18	3558186825591425674	212	226.5	170	624	33.97435760498047	29	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms003	true	2729717824694564404	225	276	1283	1569	1700	300	الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او لا والثاني العلم CHECK فصل تعريف العقل ومحله واختلافه CHECK فاءدة الجهل وانواعه والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول ------------------------------------الراجح منه ظن والمرجوح --وهم والمساوي --شك و---علم بذلك حدودها فاءدة	3	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms025	false	-1204027915194695634	106	154	589	852	1588	300	الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او-لا والثاني ا---------------------------------------------------------------لعلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح ال--ظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها الذكر	25	3558186825591425674	209	357.5	170	329	63.52583694458008	34	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms006	true	5868680072418724559	116	170	679	977	1757	300	في مفهومه كثير ولو بالقوة فكلي وهو ذاتي وعرضي فان تفاوت------------------------ فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي كمضمر في الاصح ويسمي النوع جزءيا اضافيا وان تعددا ف--------------------------متباينة تفاصلت او تواصلت وان اتحد اللفظ وتعدد المعني ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك مطلقا والا فحقيقة ومجاز وعكسه- مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة	6	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms041	false	5586430000741678807	191	237	1017	1287	1624	300	في مفهومه كثيرون فهو الكل-------------------ي فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمش-ك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال ل---------------لنوع جزءي وللكلي ذاتي وعرضي والثاني من الاربعة متقابلة متباينة الثالث-------------------------------------- ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك وا------لا فحقيقة ومجاز الرابع مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة	41	3558186825591425674	174	246.0	139	349	49.85673522949219	25	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms010	true	-4427199774536648590	15	38	83	212	1714	300	ان لم يمكن بقاء المعني كالمصادر السيالة ك-----------------------الكلام ونحوه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة والا ف----------------------------------------------------------------------------مجاز كالقيام ونحوه لكن لو طرا علي المحل وصف وجودي يناقض الاول	10	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms070	false	5808032223486932771	237	298	1252	1585	1591	300	ان لم يمكن بقاء المعني كالمصادر السيالة فان المصادر السيالة مثل الكلام وانواعهفان وجود اخره منه كاف في الاطلاق الحقيقي والرابع قول ابي الطيب حكاه عنه القاضي ابو يعلي ان هذه الاسماء عنده حقيقة عقب وجود المعني المشتق منه بخلاف ماذا طال الزمان وقبيل ما يتناوله مطلق الاسم فانه مجاز واما قوله وقيل ان--- طرا علي المحل وصف وجودي يناقض الاول	70	3558186825591425674	99	140.0	81	336	29.464284896850586	14	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms015	true	-7200986246611265545	111	175	604	929	1611	300	الحظر والاباحة AUTO-------------------------------------- تنبيهات الاول قال الخرزي وجمع لا فاءدة لها ل---------انه لم يخل وقت م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شرع قال القاضي وهو ظاهر كلام احمد قال ويتصور فيمن خلق- ببرية -لم يعرف شرعا وعنده فواكه و----قاله ابو الخطاب وقال ايضا لو قدرنا خلو شرع عن حكمها ما حكمها وقال القاضي وابو الخطاب ايضا وابن عقيل والموفق والطوفي وغيرهم يفيد--------- ان من حرم شيءا او اباحه كفاه	15	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms091	false	-3269563160891548332	0	94	0	471	1591	300	الحظر والاباحة ففاسد وان اراد لتوقف الحكم علي السمع فصحيح تنبيهان احدها قال قوم-------- لا فاءدة لهذه المسالة لانه لم يخل وقت من شرع لانه اول ما خلق الله ادم قال له ياادم اسكن الاية امرهما ونهاهما وكذا قال ابو الحسن الجزري لم تخل الامم من حجة واحتج بقوله ايحسب الانسان وقوله ولقد بعثنا قال القاضي هذا ظاهر كلام احمد قال ويتصور فيمن خلقه ببرية ولم يعرف شرعا وعنده فواكه وكذا قال- ابو الخطاب---------- لو قدرنا خلو شرع من حكمها ما حكمها -قال القاضي و-------------------------------------------------يفيد في الفقه ان من حرم شيءا او اباحه فقال	91	3558186825591425674	229	332.0	178	540	42.407405853271484	37	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms016	true	2377190807442903021	9	48	47	270	1633	300	وعند المعتزلة الحكم------- صفة للفعل المحكوم بانه حلال او حرام او واجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ------الشيخ الحكم الشرعي يتناول الخطاب وصفة الفعل قال وهو قول السلف والاكث-ر فيتناول وصف المحكوم عليه وهو الفعل والعبد والاعيان التي امر بتعظيمها او اهانتها وفي -	16	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms094	false	922402636948970670	75	140	380	760	1568	300	وعند المعتزلة الحكم الشرعي صفة للقول المحكوم بانه حلال او حرام او واجب وهو الوجوب والحرمة والحل الذي هو موجب الايجاب والتحريم والاحلال ومقتضاه فالحكم صفة للفعل والشرع كشفه كما يقولون في الحكم العقلي ان العقل كشفة وقال بعض الاصحاب الحكم الشرعي يتناول الخطاب وصفة الفعل قال وهو قول السلف والجمهور فيتناول صفة المحكوم عليه وهو الفعل والعبد والاعيان التي امر بتعظيمها او اهانتها فوصف	94	3558186825591425674	207	369.5	169	380	54.47368240356445	32	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms017	true	3327728046927845669	18	83	92	427	1566	300	العبادة ان لم يكن لها وقت معين لم توصف باداء ولا قضاء ولا اعادة--------- والا فما وقتها غير محدود ك--حج وزكاة مال وكفارة توصف بالاداء ولنا وجه وبالقضاء واطلاق القضاء في الحج الفاسد لشبهه بالمقضي وفعل الصلاة بعد تاخير قضاءها لا يسمي قضاء القضاء وما وقته- محدود يوصف بذلك سوي الجمعة فالاداء ما فعل في وقته المقدر ----------------------له اولا شرعا والقضاء -ما فعل بعد وقت --	17	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms098	false	2529736233108947949	131	185	683	961	1533	300	العبادة ان لم يكن لها وقت معين لم توصف باداء و---------لا اعادة ولا قضاء والا فما وقتها غير محد-د كالحج توص-----------------ف بالاداء ولنا وجه وبالقضاء واطلاق القضاء في --حج --فاسد لشبهه بالمقضي في استدراكه------------------------------------- وما وقتها محدود توصف بذلك فقوله-------------------- في وقته احتراز عما فعل خارج الوقت وقوله اولا ------احتراز عما فعل ثانيا وهو	98	3558186825591425674	204	282.0	159	372	54.83871078491211	30	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms020	true	-9130740554506777036	253	300	1393	1664	1664	300	السنة اعلي من الفضيلة وهو مامور به حقيقة عند احمد والشافعي واكثر اصحابهما وعند ابي الخطاب والحلواني والحنفية وبعض الشافعية مجاز CHECK فاءدة تعريف العبادة والطاعة والمعصية CHECK فرع الزاءد علي قدر الواجب قال الشيخ المرغب فيه من غير امر هل يسمي طاعة وامرا حقيقة---------- ثالثها----- طاعة-	20	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms117	false	-8473216843353078740	21	53	102	272	1627	300	السنة والمستحب------- وهو مامور به حقيقة عند ال-------------اكثر وقال ---------------------الحلواني وابو الخطاب----------- مجازا وذكر ابو-------- العباس ان--------------------------------------------------------- المرغب فيه من غير امر هل يسمي طاعة وامرا حقيقة فيه اقوال ثالثها يسمي طاعة	117	3558186825591425674	120	130.0	96	287	41.81184768676758	16	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms021	true	670786243492399205	120	185	712	1035	1667	300	المكروه ضد المندوب وهو ما مدح تاركه ولم يذم فاعله وهل يثاب بفعله ثالثها لا ان كره لذاته وفي كونه منهيا عنه حقيقة وتكليفا-- كالمندوب ويطلق----- علي الحرام وعلي ترك الاولي وهو ترك ما فعله راجح او عكسه ولو لم ينه عنه كترك مندوب ولنا وجه ان------------ه حرام ك-----محمد بن الحسن وعن ابي حنيفة وابي يوسف هو الي الحرام اقرب وهو---- في عرف المتاخرين ل----------لتنزيه	21	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms119	false	-7265608060842695191	197	251	1090	1373	1608	300	المكروه ضد المندوب وهو ما مدح تاركه ولم يذم فاعله وهو -----------------------------------في كونه منهيا عنه حقيقة ومكلفا به كالمندوب ويطلق ايضا علي الحرام وعلي ترك الاولي وذكر بعض اصحاب-------------------------------------------نا وجها لنا ان المكروه حرام وقاله محمد بن الحسن وعن ابي حنيفة وابي يوسف هو الي الحرام اقرب واطلاقه في عرف المتاخرين ينصرف الي التنزيه	119	3558186825591425674	221	357.5	177	361	61.21883773803711	36	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms023	true	-6220734835160620808	3	50	18	285	1678	300	شرعا لمعان احدها ما اوجب الحكم الشرعي لا محالة وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله الثاني مقتضي الحكم وان تخلف لفوات شرط او وجود مانع الثالث الحكمة وهي المعني المناسب الذي ينشا عنه الحكم كمشقة السفر للقصر والفطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمنع القصاص	23	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms124	false	5635685678009201	117	157	658	886	1725	300	شرعا لمعان احدها ما اوجب الحكم الشرعي لا محالة وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله الثاني مقتضي الحكم وان تخلف لفوات شرط او وجود مانع الثالث الحكمة--------------------------------------- كمشقة السفر للقصر والفطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمنع القصاص	124	3558186825591425674	228	449.0	188	267	85.39325714111328	40	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms023	true	-6220734835160620808	34	82	186	449	1678	300	المعني المناسب الذي ينشا عنه الحكم كمشقة السفر للقصر وال-فطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ال----قصاص القسم الثاني السبب وهو لغة ما توصل به الي غيره وشرعا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فيوجد الحكم------------------------------------ عنده------ لا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستعير شرعا لمعان احدها ما يقابل المباشرة	23	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms125	false	2747003251342413760	152	300	808	1640	1640	300	المعني الثالث الحكمة-------------- كمشقة السفر للقصر و الفطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمنع القصاص فنقول مشقة السفر هي علة استباحة القصر والفطر للمسافر والدين في ذمة مالك النصاب علة لمنع وجوب الزكاة والابوة اي كون القاتل اباعلة لمنع وجوب القصاص والمراد بحكمة الحكم المعني المناسب لتخفيف الصلاة عنه وترك الصوم والله تعالي اعلم مطلب الصنف الثاني السبب قوله الصنف الثاني السبب وهو لغة ما توصل به الي الغرض حده جماعة بهذا المعني في اللغة وقال الشيخ موفق الدين متابعة للغزالي السبب في اللغة عبارة عما يحصل عنده الحكم لا به قال الطوفي هذا حكم السبب وحده شرعا وصف ظاهر منضبط دل الدليل الشرعي علي كونه معرفا الحاكم شرعي فمنه وقتي كالزوال للظهر ومعنوي يستلزم حكمة باعثة كالاسكار للتحريم والملك لاباحة الانتفاع قال بعضهم احتزر بالوصف من الذوات فانها لا تكون اسبابا وب الظاهر من الخفي وب المنضبط مما لا ينضبط قوله واستعير شرعا لمعان احدها ما يقابل المباشرة-	125	3558186825591425674	165	241.0	133	847	19.480520248413086	25	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms023	true	-6220734835160620808	82	111	449	609	1678	300	كحفر البءر مع التردية فالاول سبب والثاني علة الثاني علة العلة كالرمي هو سبب للقتل وهو علة الاصابة التي هي علة الزهوق الثالث العلة بدون شرطها كالنصاب بدون الحول	23	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms126	false	1186161956157583547	0	29	0	160	1694	300	كحفر البءر مع التردية فالاول سبب والثاني علة الثاني علة العلة كالرمي هو سبب القتل وهو علة الاصابة التي هي علة الزهوق الثالث العلة بدون شرطها كالنصاب بدون الحول	126	3558186825591425674	159	317.0	130	160	99.375	28	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms024	true	2608650591364962426	0	28	0	173	1783	300	الفقهاء وعند المتكلمين وغيرهم موافقة الامر فصلاة من ظن الطهارة صحيحة علي الثاني فقط----- والقضاء واجب عليهما----- عند الاكثر فالخلاف لفظي وفي المعاملة- ترتب احكامها المقصودة بها عليها	24	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms129	false	8508033452392276243	51	78	272	436	1585	300	الفقهاء وعند المتكلمين------- موافقة الامر فصلاة من ظن الطهارة صحيحة علي الثاني لا الاول والقضاء واجب علي القولين عند الاكثر------------- وفي المعاملات ترتب احكامها المقصودة بها عليها	129	3558186825591425674	146	247.0	121	184	79.34782409667969	22	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms027	true	-1900346367344606819	91	142	519	801	1623	300	وقال ايضا القران معجز بنفسه قال جم---------------------------------ع مقتضاه انه معجز في لفظه ونظمه ومعناه كالحن-----فية وغيرهم وخالف القاضي في المعني قال ابن حامد الاظهر من جواب احمد ان الاعجاز في الحروف المقطعة باق خلافا للاشعرية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض اية اعجاز ذكره القاضي وغيره CHECK فصل في القراءات السبع وقال ابو الخطاب والحنفية	27	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms153	false	1605866239898414552	161	282	820	1455	1544	300	وقال----- القران معجز بنفسه قال جماعة من اصحابنا كلام احمد رحمه الله يقتض-ي انه معجز في لفظه ونظمه ومعناه وفاقا للحنفية وغيرهم وخالف القاضي في المعني قال ابن حامد الاظهر من جواب احمد ان الاعجاز في الحروف المقطعة باق خلافا للمعتزلة لما قال الامام احمد رحمه الله ان القران معجز بنفسه قال جماعة مقتضي قوله انه معجز في لفظه ونظمه ومعناه لان كلام احمد رحمه الله شامل للكل وخالف القاضي في المعني واحتج بان الله تعالي تحدي بمثله في اللفظ والنظم قال ابن حامد وهل سقط الاعجاز في الحروف المقطعة ام هو باق الاظهر من جواب احمد باق لان اسم القران يشملها فهي داخلة في كلام الامام احمد قوله وفي بعض اية اعجاز ذكره القاضي وغيره وفي التمهيد لا------------- وقال-----------ه الحنفية	153	3558186825591425674	224	362.0	181	665	33.68421173095703	37	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms028	true	-4009487356328835634	109	211	545	1119	1621	300	يعني به غير ظاهره الا بدليل خلافا للمرجءة وفيه ما لا يفهم معناه الا ا--------لله تعالي عند اصحابنا وابي الطيب والرازي والاكثر قال ابن برهان يجوز عندنا وقال ابو المعالي والقشيري ما فيه تكليف يمتنع دوام اجماله والا فلا وهو مراد ---غيره CHECK----------------------------------------------------------- يجوز تفسير القران بمقتضي اللغة CHECK يحرم تفسير القران براي واجتهاد بلا اصل قال المجد وبحث اصحابنا يقتصي فهمه اجمالا لا تفصيلا والاصح الوقف علي الا الله لا والراسخون في العلم خلافا للامدي وجماعة وهو ظاهر اختيار ابي البقاء وقال الشيرازي والسهيلي الوقف علي الا الله ويعلمه الراسخون وقيل بالوقف ويحرم تفسيره ب--------------------------------------------------------------------راي واجتهاد بلا اصل و--يجو--ز بمقتضي اللغة	28	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms161	false	3925014328463819591	55	118	291	612	1516	300	يعني به غير ظاهره الا بدليل خلافا للمرجءة قالت المرجءة يجوز ان يكون في كلام الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ال---------------------------------------مراد به غير ظاهره من غير بيان ضرر العصيان مع مجامعة الايمان والصحيح ان ذلك لا يجوز لان اللفظ بالنسبة الي غير ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل عليه فهو كالمهمل مطلب لا يجوز تفسيره براي قوله ولا يجوز تفسيره براي واجتهاد بلا اصل وفي جوازه بمقتضي اللغة	161	3558186825591425674	114	20.0	88	716	15.92178726196289	17	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms029	true	4595176694374954730	1	57	8	324	1609	300	البعث----------------ة عقلا مبني علي التقبيح العقلي فمن اثبته كالراوفض منعها---------------------- وقاله المعتزلة في الكباءر------------ ومن لا فلا وبعدها ------معصوم من تعمد ما يخل بصدقه فيما دلت المعجزة علي صدقه من رسالة وتبليغ اجماعا ولا تقع--- غلطا وسهوا عند الاكثر-------------------------------------------------------------- وجوزه القاضي و-----------------الباقلاني والامدي وغيرهم---------------------------------------------------- قال------- عياض ومعناه لابن عقيل وغيره لا يقع في الاقوال البلاغية اجماعا	29	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms162	false	-8682359256689123647	205	294	1058	1567	1594	300	البعثة فامتناع المعصية عقلا مبني علي التقبيح العقلي فمن اثبته كالروافض منعها للتنفير فينافي الحكمة وقاله المعتزلة في الكباءر ومن نفاه لم يمنعها اما -بعد البعثة فمعصوم من تعمد ما يخل بصدقة فيما دلت المعجزة علي صدقه من رسالة وتبليغ وللعلماء في جوازه غلطا ونسيانا قولان بناء علي ان المعجزة هل دلت علي صدقة فيه واختلف فيه كلام ابن عقيل وجوزه القاضي وغيره واختاره ابن الباقلاني والامدي وغيرهما وذكره بعض اصحابنا قول الجمهور وانه يدل عليه القران قال القاضي عياض الخلاف في الافعال ولا يجوز في--- الاقوال البلاغية اجماعا	162	3558186825591425674	247	363.5	202	513	48.14814758300781	30	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms029	true	4595176694374954730	58	153	327	835	1609	300	لا يقر عليه اجماعا فيعلم به قال الاكثر علي الفور وابو المعالي وغيره مدة حياته و-ما لا--- يخل بصدقه فمعصوم من كبيرة ومما يوجب خسة او اسقاط مروءة عمدا اجماعا وجو-------------------------------ز القاضي والاكثر وقوعها سهوا ومنعه ا---------------------------------بن ابي موسي وجو-------------ز ا----------------------------لهمة -وتجو-ز صغيرة--------- عمدا -عند القاضي وابن عقيل وابن الزاغوني -------------------------------والاشعرية وقيل لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الحنفية معصوم من معصية---- مقصودة لا زلة وتجوز سهوا عند الاكثر ومنع الاستاذ وجمع من محققي اصحابنا وغيرهم مطلقا وهو انزه المذاهب CHECK فصل افعال النبي صلي الله عليه وسلم فصل ما كان من افعاله صلي الله عليه وسلممخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صا به فواضح	29	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms163	false	-6833735637986252993	0	141	0	723	1585	300	لا يقر عليه اجماعا فيعلم به قال الاكثر علي الفور وقالت طاءفة------- مدة حياته واما ما لم يخل بصدقه فمعصوم من كبيرة اجم----------------------------------اعا ولا عبرة بالحشوية وبعض الخوارج وجوز القاضي-------- وقوعها سهوا وقاله الاكثر واختلف كلام ابن عقيل وقال ابن ابي موسي لا يجوز قال ويجوز الهمة بها لا الفعل وذكر لنا خلافا في جواز صغيرة لا فعلها عمدا وذكر القاضي وابن عقيل وابن الزاغوني جواز صغيرة عمدا وفاقا للمعتزلة والاشعرية والمنع منها سهوا قول الشيعة وجزم بعض اصحابنا بان ما اسقط العدالة لا يجوز ولعله مراد غيره وهو معني ما جزم به الامدي ومن تبعه ان ما اوجب خسة واسقاط مرءة فكالكبيرة وعند الحنفية معصوم من معصية وهي مقصودة لا زلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو فعل لم يقصد جر اليه مباح مسالة ما كان من افعاله عليه السلام قوله مسالة ما كان من افعاله عليه السلام جبليا او بيانا او مخصصا به فواضح	163	3558186825591425674	254	222.5	201	942	26.96390724182129	37	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms035	true	7329338611133353601	29	88	152	469	1619	300	ان اختلفوا في مسالتين علي قولين اثباتا ونفيا فلمن بعدهم التفصيل---------------- عند القاضي وغيره وحكي------ عن الاكثر ومنع جمع وفي الكفاية------- ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا فوجهان وف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي التمهيد وغيره ان صرحوا بالتسوية لم يجز وال-------------------------------------------ا فان اختلف طريق الحكم فيهما ----------------------------------جاز والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر كلام احمد وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلواني والموفق ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا جاز	35	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms182	false	-5282680603816594237	42	179	206	964	1597	300	ان اختلفوا في مسالتين علي قولين اثباتا ونفيا فلمن بعدهم موافقة كل قول في مسالته عند القاضي وذكره في المسودة عن --اكثر العلماء وف-ي الكفاية للقاضي ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا فوجهان كايجاب بعض الاءمة النية في الوضوء ولا يعتبر صوما لاعتكاف ويعكس اخر وبعد في المسودة هذا التمثيل وفي التمهيد------ ان صرحوا بالتسوية لم يجز لاشتراكهما في المقتضي للحكم ظاهرا وان لم يصرحوا فان اختلف طريق الحكم فيهما كالنية في الوضوء والصوم والاعتكاف جاز والا للزم من وافق اماما في مسالة موافقته في جميع مذهبه واجماع الامة خلافه وان اتفق الطريق كزوج وابوين وامراة وابوين وكايجاب نية في وضوء وتيمم وعكسه لم يجز وهو ظاهر كلام احمد رحمه الله وهذا التفصيل قاله عبد الوهاب المالكي وذكر ابن برهان لاصحابه في الجواز وعدمه وجهين واختار الشيخ في الروضة والحلواني-------- ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا جاز	182	3558186825591425674	268	385.5	213	775	34.58064651489258	43	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms040	true	-15509219479089551	37	184	193	945	1593	300	لو اخبر واحد بحضرة جمع عظيم ولم يكذبوه وقيل----------------- ان علم انه لو كان------ لعلموه ولا داعي الي السكوت علم صدقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ و-----منه ما تلقاه صلي الله عليه وسلمبالقبول كاخباره عن تميم الداري و------------منه اخبار شخصين عن قضية يتعذر عادة تواطءهم-ا عل----------------------------------------يها او علي كذب وخطا CHECK فصل يعمل بخبر الواحد في فتوي وحكم وشهادة وامر دنيوي و AUTO يمتنع كتمان اهل التواتر ما يحتاج الي نقله كامتناع الكذب علي عدد التواتر عادة و AUTO لو انفرد مخبر فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير ف---------------------------------------------------كاذب قطعا خلافا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيعة فيهن فصل يعمل به في فتوي وحكم وشهادة وامر دنيوي اجماعا ويعمل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقلا خلافا لقوم لكن هل في الشرع ما يمنعه او ليس فيه ما يوجبه قولان ولا يجب خلافا للقا ضي وابي الخطاب والصيرفي وابن سريج والقفال ويجب--------- سمعا في ديني عندنا وعند الاكثر واعتبر------------------------------------- الجباءي لقبوله رواية اثني-------------ن في جميع طبقاته او ---------	40	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms244	false	6338764532055098677	6	229	34	1210	1584	300	لو اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه فكذلك وقال ابن الحاجب ان علم انه لو كان كاذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة ورد يحتمل لم يعلمه الا واحد او اثنان والعادة لا تحيل سكوتهما ثم يحتمل مانع وحمل القاضي الرواية عن احمد في افادة خبر العدل للعلم علي صور منها هاتان الصورتان قال ابو العباس ومنه ما تلقاه صلي الله عليه وسلمبالقبول كاخباره عن تميم الداري بما اخبر به ومنه اخبار شخصين عن قضية يعلم انهما لم يتواطا عليها ويتعذر في العادة الاتفاق علي الكذب فيها او الخطا قوله مسالة اذا انفرد و--------احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا للرافضة لنا العلم بكذب مثل هذا عادة فانها تحيل السكوت عنه ولو جاز كتمانه لجاز الاخبار عنه بالكذب وكتمان مثل بغداد وبمثله نقطع بكذب مدعي معارضة القران والنص علي علي كما تدعيه الشيعة ---------------------------------------------------------------ولم تنقل شراءع الانبياء لعدم الحاجة ونقلت شريعة موسي وعيسي عليهما السلام لتمسك قوم بهما كلام المسيح في المهد لانه قبل ظهوره واتباعه قوله مسالة يجوز العمل بخبر الواحد عقلا خلافا لقوم لكن هل في الشرع ما يمنعه او ليس فيه ما يوجبه قولان------------------------------------------------------------- ويجب العمل به سمعا ---------------عند الاكثر واختار طاءفة من اصحابنا وغيرهم وعقلا واشترط الجباءي لقبول خبر الواحد ان يرويه اثنان في جميع طبقاته كالشهادة او	244	3558186825591425674	383	434.5	301	1459	26.250856399536133	61	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms044	true	-3504265171727296958	29	114	146	587	1627	300	--مشترط العدالة ب-ها------------- تعديل -اتفاقا وهو اقوي من القولي بالسبب قاله الموفق وقال الامدي وغيره سواء وعمله------ بروايته تعديل ان علم ان لا مستند له--- غيره والا فلا عند القاضي والاكثر وقاله الموفق وابو المعالي ا---------لا فيما العمل ب-ه احتياط-ا وفرق المجد----------- بين من يري قب----ول مستور الحال او لا او يجهل مذهبه فيه فعلي الاول قال الموفق هو كتعديله بلا سبب ومعناه للامدي وقيل كحكمه به وليس ترك العمل بها وبالشهادة جرحا ورواية العدل تعديل------------------------------------ ان كانت عادت----ه لا يروي الا عن عدل عند	44	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms258	false	-3727979368154234286	205	291	1096	1541	1598	300	المشترط العدالة بشهادته او روايته تعديل باتفاق وليس ترك الحكم بها جرحا-------------------------------------- وعمل العالم بروايته تعديل ان علم ان لا مستند للفعل غيره والا فلا عند --------الاكثر -قاله ابو-------- المعالي والمقدسي الا فيما العمل فيه احتياطيا وقال ابو البركات يفرق بين من يري قبول قول مستور الحال او لا او يجهل مذهبه واذا قلنا هو تعديل كان كالتعديل بالقول من غير ذكر السبب قاله في الروضة وفي ---------------------------------رواية العدل عنه اقوال ثالثها المختار وهو المذهب تعديل ان كانت عادته انه لا يروي الا عن عدل سبق	258	3558186825591425674	239	291.0	184	533	44.84052658081055	34	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms047	true	3447573068260709555	4	92	23	489	1593	300	مستند غير الصحابب اعلاه قراءة الش---------------------يخ عند الاكثر ثم قراءته عليه وعن ابي حنيفة وغيره هذه وحكي اتفاقا وعن مالك مثله والاشهر عنه سواء وعليه اشياخه واصحابه وغيرهم ثم ان قصد اسماعه وحده او مع غيره قال حدثنا واخبرنا وقال وسمعت وانبانا ونبانا قليل وان لم يقصد قال حدث واخبر وقال وسمعته وانبا ونبا ثم سماعه وهو صحيح عند الاربعة والمعظم وقيل ان امسك اصل وقيل لا وارفعها سمعت فحدثنا وحدثني فاخبرنا فانبانا ونبانا وله اذا سمع مع غيره قول حدثني وعنه احب ان يقول حدثنا ووحده حدثنا	47	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms266	false	-8387233615546624419	166	216	849	1092	1538	300	مستند غير الصحابي اعلاه قراءة الشيخ عليه لا هو علي الشيخ عند الاكثر وقيل عكسه وقيل هما---------------------------------------------------------- سواء---------------------------- ثم ان قصد اسماعه وحده او مع غيره قال حدثنا واخبرنا وقال وسمعته------------------- وان لم يقصد قال حدث واخبر وقال وسمعته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اذا سمع مع غيره قول حدثني واذا سمع و---------------حده حدثنا	266	3558186825591425674	199	291.5	155	487	40.862422943115234	36	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms048	true	-1987052777600882064	194	281	1064	1511	1607	300	ظاهر كلام احمد والخلال الجواز كالاشهر للمحدثين وقيل لا ويكفي معرفة خطه عندنا وعند الاكثر ولا يجوز اطلاق حدثنا واخبرنا خلافا لقوم--------------------------------- ومجرد قول الشيخ -------هذا سماعي او روايتي لا يرويه ---------عنه عندنا وعند الاكثر واجازه قوم زاد الرامهرمزي وعياض ولو قال لا تروه عني ولا يجوز بالوصية بكتبه في الاصح -----------------------------------------------------ولو وجد شيءا بخط الشيخ لم يروه ------عنه لكن ي-قول وجدت بخط فلان وتسمي الوجادة قال بعض اصحابنا وكذا رءية خط الشيخ سمعت كذا ولو قال هذا خطي AUTO فاءدة ي----------------------------------------عمل بما ظن صحته من ذلك	48	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms270	false	-2677879327383340534	156	242	897	1363	1684	300	ظاهر ما ذكره ---الخلال وهو ------اشهر للمحدثين وللشافعية------------------------------------------------------------- خلاف عملا بالقرينة فانها تضمنت الاجازة قوله ومجرد قول الشيخ للطالب هذا سماعي او روايتي لا تجوز له روايته عنه عن-------د الاكثر----------------------------------------------------- لا تجوز الرواية لعدم الاذن واحتمال خلل وجوزها بعض المالكية والشافعية والظاهرية قوله ولو وجد شيءا بخط الشيخ لم تجز روايته عنه لكنه يقول وجدت بخط فلان وتسمي الوجادة الوجادة فعالة من وجد الشء يجده وجدانا اذا صادفه ولقيه فلا يجوز لواجد ان يقول اخبرنا وحدثنا لانه كذب قوله ويجب العمل بما ظن صحته من ذلك	270	3558186825591425674	193	205.0	151	596	32.38254928588867	26	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms050	true	-5860420569181299430	173	264	946	1413	1631	300	لا يجب فيجتهد-------- فان لم يظهر شء وجب قال بعض اصحابنا المسالة فرع علي ان قوله ليس بحجة وغير المنافي كمشترك في الحمل الا ان اجمعوا علي ان المراد احدهما وجوزوا كلا منهما قال الهندي او قاله تفسيرا فيعمل بحمله وان ح------------------------مله علي غير ظاهره عمل بالظاهر------------------------------- ولو قلنا قوله حجة قاله احمد و--------الشافعي والاكثر وعنه-------------------------------------------------------- بقوله اختاره جماعة واختار ابن عقيل والامدي الاول ا---------------------------------لا ان يعلم ماخذه ويكون صالحا وهو اظهر وياتي لو كان الظاهر ع------------------موما وان كان------ نصا لا يحتمل تاويلا وخالفه ف-------عندنا لا يرد به الخبر ولا ينسخ ------	50	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms276	false	7872822579376527956	100	199	537	1059	1581	300	لا يجب فيعمل باجتهاده فان لم يظهر شء وجب وحكي السرخسي عن ابي بكر الرازي لا يعمل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حمله الصحابي بتفسيره او عمله علي غير ظاهره عمل بالظاهر في رواية واختارها القاضي وغيره ولو قلنا قوله حجة واكثر الفقهاء منهم الشافعي و--اكثر الحنفية لاحتمال تركه لما توهمه دليلا ليس كذلك وفي رواية يعمل بقوله------------- وقاله بعض الحنفية وغيرهم وللمالكية خلاف لانه عدل عالم بالخبر فلولا انه اطلع علي دليل اخر لما ترك ظاهر هذا وان كا-ن الظاهر عموما فسياتي في التخصيص وان كان الخبر نصا لا يحتمل تاويلا وخالفه فالخلاف عندنا لا يرد به الخبر ولا ينسخ وفاقا	276	3558186825591425674	204	235.0	157	664	30.722890853881836	31	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms051	true	-5510429411619732473	0	23	0	126	1656	300	خبر الواحد المخالف للقياس من كل وجه مقدم عليه وقدم----------- المالكية القياس وقاله الحنفية--------------- ان خالف الاصول او معني الاصول لا قياس الاصول	51	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms277	false	-1924086446255523889	32	60	177	328	1552	300	خبر الواحد المخالف للقياس من كل وجه مقدم عليه عند الاكثر وعند المالكية القياس وقال- الحنفية يرد خبر الواحد ان خالف الاصول او معني الاصول لا قياس الاصول	277	3558186825591425674	122	214.0	99	152	80.2631607055664	20	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms055	true	355913875613491398	171	226	954	1264	1674	300	يتناوله ولو- بغبن فاحش و---------------------------------------------يصح العقد ويضمن------- النقص عند اصحابنا وعنه لا يصح كالمالكية والشافعية وعن----------------------------- الحنفية لا يعتبر ثمن المثل واعتبروه ف----------ي الشراء وقال -------------بعض اصحابنا وغيره AUTO الامر بالماهية الكلية اذا اتي بمسماها امتثل ولم يتناول اللفظ للجزءيات ولم ينفها فهي مما لا يتم الواجب الا به وجبت عقلا لا قصدا والرازي المطلوب ---	55	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms301	false	7224147203660622829	41	112	211	605	1617	300	يتناول البيع بغبن فاحش واعتبر ثمن المثل للعرف والاحتياط للموكل ثم هل يصح العقد ويضمن الوكيل النقص ام لا كقول --------------المالكية والشافعية فيه روايتان عند الامام احمد وعند الحنفية لا يعتبر ثمن المثل واعتبروه في الوكيل في الشراء وقال بعض علماءنا وبعض الشافعية ----------الامر بالماهية الكلية اذا اتي بمسماها امتثل ولم يتناول اللفظ للجزءيات ولم ينفها فهي مما لا يتم الواجب الا به وجبت عقلا لا قصدا اي بالقصد الاول بل	301	3558186825591425674	248	403.5	203	418	59.330142974853516	37	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms056	true	7918863566875481772	16	71	93	415	1657	300	بالوقف --وان كان الثاني معطوفا فان اختلفا عمل بهما وان تماثلا ولم يقبل تكرارا فتاكيد ---------وان قبله ولم تمنع منه عادة ولا الثاني معرف فالاقوال الثلاثة -----------------------وان منعت ع--ادة تعارضا والاقوال الثلاثة وجزم الشيخ------ بالتكرار وان -عرف الثاني ك صل ركعتين وصل الركعتين او الصلاة فاختار----- القاضي وابو الفرج التاكيد والرازي التغاير و-البصري والامدي الوقف	56	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms302	false	7480418790819847844	28	92	177	540	1647	300	بالتاسيس وان كان الثاني معطوفا فان اختلفا عمل بهما وان تماثلا ولم يقبل تكرارا فتاكيد بلا خلاف وان قبله ولم تمنع منه عادة ولا الثاني معرف فالاقوال الثلاثة مع ترجيح اخر وهو العطف وان منعت العادة تعارضا والاقوال الثلاثة وجزم بعض علماءنا بالتكرار وان تعرف الثاني ك صل ركعتين وصل الركعتين او الصلاة فتاكيد ذكره القاضي وابو الفرج المقدسي واختار ابو الحسين البصر--------ي الوقف	302	3558186825591425674	280	470.5	229	371	75.47169494628906	42	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms057	true	6476441555463807108	180	233	992	1274	1642	300	للعموم صيغة خاصة به وابن عقيل العموم صيغ----ة فهي حقيقة في العموم مجاز في الخصوص وقيل عكسه وهو اقل الجمع وقيل مشترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاشعرية وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صيغة له ووقفوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل لا ندري وقيل ندري ونجهل احقيقة ام م----------جاز وقيل الامر والنهي للعموم والوقف في الاخبار وقيل عكسه وقيل الج-------------------------------------------------------------------------------------------------مع واسم الجنس لثلاثة و-------ما زاد	57	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms310	false	8324930973070319000	152	287	834	1583	1646	300	للعموم صيغة عند الاءمة الاربعة خلافا للاشعرية فهي حقيقة في العموم مجاز في الخصوص وقيل عكسه و--------------قيل مشتركة وقيل بالوقف في الاخبار لا الامر والنهي والوقف اما علي معني لا ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز مذهب الاءمة الاربعة والظاهرية وعامة المتكلمين للعموم صيغة موضوعة له خاصة به وقال ابن عقيل العموم صيغة كما سبق في الامر والخبر وقالت المرجءة لا صيغة له وذكره التميمي عن بعض علماءنا وكذا قاله الاشعري واصحابه ثم لهم ولجماعة من الاصوليين قولان احدهما الاشتراك بين العموم والخصوص والثاني الوقف فقيل لا ندري وقيل ندري ونجهل احقيقة في العموم ام مجاز وقيل الامر والنهي للعموم والوقف في الاخبار وعند ارباب الخصوص هي حقيقة فيه واختاره الامدي وتوقف فيما زاد وعند محمد بن شجاع وابي هاشم وجماعة من المعتزلة لفظ الجمع واسم الجنس لثلاثة ويوقف فيما زاد	310	3558186825591425674	209	311.0	165	763	27.391874313354492	32	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms058	true	-3543451870756864144	5	47	27	239	1583	300	صيغ- العموم فصل صيغ العموم اسم شرط واستف------------هام ك من فيمن يعقل وما فيما لا يعقل وقيل----------------- ما لهما في --خبر و--استفهام و-اين واني وحيث للمكان ومتي للزمان المبهم واي للكل وتعم من واي المضافة الي الشخص ضميرهما فاعلا كان او مفعولا	58	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms316	false	-8518052301673671041	116	161	592	827	1522	300	صيغة العموم عند القاءلين بها هي اسماء الشروط والاستفهام ك من فيمن يعقل وما فيما لا يعقل وفي الواضح عن الاخرين ما لهما في الخبر والاستفهام و اين----- وحيث للمكان ومتي للزمان -------واي للكل وتعم من واي المضافة الي الشخص ضميرهما فاعلا كان او مفعولا	316	3558186825591425674	173	286.0	137	247	70.04048919677734	29	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms059	true	1520042350925268585	32	87	179	457	1602	300	مما في الانسان منه شء واحد فانه وفاق CHECK فصل العام بعد التخصيص CHECK جمع القلة وجمع الكثرة CHECK اقل الجماعة في غير الصلاة واقل الجماعة في غير صلاة ثلاثة وقال ابن الجوزي وصاحب البلغة اثنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل جمع --قلة من ثلاثة الي عشرة حقيقة وجمع ك--ثرة ما زاد علي عشرة حقيقة وحكي------- عن اهل اللغة	59	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms321	false	3923028491178038199	42	93	194	466	1533	300	مما في الانسان منه شء واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستثناءه لغة وايضا فان قلوبكما تثنية معنوية فجمع فرارا من اجتماع تثنيتين في كلمة واحدة وانما محل الخلاف في نحو رجال ومسلمين وضماءر الخطاب والغيبة وقيل جمع القلة من ثلاثة الي عشرة حقيقة وجمع الكثرة ما زاد علي عشرة حقيقة وحكاه بعضهم عن اهل اللغة	321	3558186825591425674	113	48.5	87	435	25.97701072692871	22	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms063	true	3070537245809147869	0	61	0	329	1653	300	عليه وسلم وفي الواضح النفي هنا عن الاكثر وكذا خطابه صلي الله عليه وسلملواحد من الامة هل يعم غيره ولابي الخطاب ان وقع جوابا عم والا فلا وعند الشافعي والحنفية والاكثر لا يعم واختار ابو المعالي يعم هنا وانه قول الواقفية في الفعل وتعدي فعله صلي الله عليه وسلم----------الي امته يخرج علي الخط----------اب المتوجه اليه عند الاكثر واختار ابو المعالي وغيره	63	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms336	false	996115268753353855	5	45	25	228	1579	300	عليه وسلم وفي الواضح النفي هنا عن الاكثر بناء علي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يامر نفسه كالسيد مع عبيده وحكم--------------------------------- فعله صلي الله عليه وسلم في تعديه الي امته يخرج علي الخلاف في الخطاب المتوجه اليه عند الاكثر و--فرق ابو المعالي وغيره	336	3558186825591425674	143	205.0	114	349	40.974212646484375	23	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms063	true	3070537245809147869	242	274	1347	1506	1653	300	مثل خذ من اموالهم صدقة يقتضي اخذها من----- كل نوع من المال CHECK فصل المتكلم داخل في عموم كلامه CHECK------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العام اذا تضمن مدحا او ذما ك------الابرار و------------الفجار لم--------- يمنع عمومه قال	63	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms340	false	-7641766056621684336	58	180	293	910	1556	300	مثل خذ من اموالهم صدقة يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال ------------------------------------------عند الاكثر المخالف الكرخي واختاره ابن الحاجب وقالا مقتضاه اخذ صدقة واحدة من نوع واحد حجة الاكثر الاضافة الي اموال الجميع والجمع المضاف للعموم فمعناه من كل اموالهم حجة الكرخي من للتبعيض المطلق والواحد من الجميع يصدق عليها ذلك وايضا نكرة في اثبات فلا تعم ولهذا لا يجب اخذ الصدقة من خصوص كل دينار وكل درهم اجماعا قيل اذا حملنا من علي التبعيض من كل جنس لم يكن التخصيص فيه كالتخصيص علي البعض من جنس واحد ففي حملنا من علي التبعيض من كل جنس وفاء بالعموم مع التبعيض قوله مسالة العام اذا تضمن مدحا او ذما مثل ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم لا يمنع عمومه عند	340	3558186825591425674	107	-81.0	83	659	16.236722946166992	18	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms066	true	-9079418013584595561	4	61	27	316	1582	300	وعن------- احمد---------- في اليمين يصح منفصلا في زمن يسير ولم يختلط كلامه بغيره وعنه وفي----- المجلس واختاره الشيخ وروي عن الحسن وعطاء وقيل ما لم ياخذ في كلام اخر وفي المبهج ولو تكلم وقيل في القران خاصة وقال الشيخ----------------------------- يجب اجراء روايتي اليمين في جميع صلات الكلام المغيرة له من --تخصيص و----تقييد وجوزه في الجزاء مع الشرط	66	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms348	false	6114404080666902888	237	285	1176	1444	1532	300	وعن الامام احمد الاستثناء في اليمين يصح منفصلا في زمن يسير ولم يختلط كلامه بغيره وعنه ايضا وفي المجلس وذكره في الارشاد قول بعض علماءنا وفي----------------------------- المبهج ولو تكلم ---------------------قال ابو العباس هاتان الروايتان عن احمد يجب اجراءها------------ في جميع صلات الكلام المغيرة له من التخصيصات والتقييدات ك----------------الشرط	348	3558186825591425674	162	219.5	130	346	46.82080841064453	26	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms069	true	-4667158937873597771	166	189	947	1070	1679	300	الصحابي----------- ان قيل هو حجة والا فلا عند الاربعة وغيرهم ومنعه بعض الشافعية مطلقا وقال الشيخ----- يخصه ان سمع العام وخالفه والا فمحتمل	69	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms362	false	-7835052437382436299	12	37	61	192	1576	300	الصحابي يخص العموم ان قيل هو حجة والا فلا عند الاكثر-------- ومنعه بعض الشافعية مطلقا وقال ابو العباس يخصه ان سمع العام وخالفه والا فمحتمل	362	3558186825591425674	108	183.5	86	139	77.69784545898438	19	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms070	true	5787660938099732363	183	238	1022	1315	1659	300	اتفاقا مطلقا وان لم يختلف------- فان اتحد سببهما وكانا مثبتين ك ا--عتق في الظهار رقبة ثم قال اعتق رقبة مءمنة حمل المطلق علي المقيد عند الاربعة وغيرهم وعنه لا----------------------------------------------------------------------- ثم ان كان المقيد احادا والمطلق تواترا انبني علي------ الزيادة--------- هل هي نسخ وعلي نسخ الت-واتر بالاحاد والمنع ل----لحنفية والا-صح ان المقيد بيان للمطلق وقيل نسخ	70	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms381	false	-868346814870780907	11	84	52	438	1570	300	اتفا------قا وان لم يختلف حكمهما فان اتحد سببهما وكانا مثبتين نحو اعتق في الظهار رقبة ثم قال اعتق رقبة مءمنة حمل المطلق علي المقيد ذكره ابو البركات اجماعا قلت لكن ذكر القاضي وابو الخطاب رواية عن احمد ان المطلق لا يحمل علي المقيد ثم ان كان المقيد احادا والمطلق تواترا انبني علي مسالة الزيادة علي النص هل هي نسخ وعلي نسخ المتواتر بالاحاد والمنع قول الحنفية والاشهر ان المقيد بيان للمطلق --لا نسخ	381	3558186825591425674	251	419.0	201	394	63.70558547973633	39	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms071	true	-973305130409766139	104	147	576	818	1627	300	محققي اصحابنا كمسالة عدم قطع الخف وقال بعض محققيهم وغيرهم المطلق من الاسماء يتناول الكامل من المسميات في --اثبات لا --نفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض اصحابنا الواجبات المطلقة تقتضي السلامة من العيب في عرف الشارع وصرح القاضي وابن عقيل وجمع ان اطلاق الرقبة في الكفارة	71	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms382	false	3226654107878539252	235	300	1269	1627	1627	300	محققي اصحابنا------------------------------------- وغيرهم المطلق من الاسماء يتناول الكامل من المسميات في الاثبات لا النفي كالماء والرقبة وعقد النكاح الخالي عن وطء يدخل في قوله ولا تنكحوا لا حتي تنكح ولو حلف لا يتزوج حنث بمجرد العقد عند الاءمة الاربعة ولو حلف ليتزوجن لم يبر بمجرده عند احمد ومالك وكذا قال بعض علماءنا الواجبات المطلقة تقتضي السلامة من العيب في عرف الشارع بدليل الاطعام ف-----------------------------ي الكفارة-	382	3558186825591425674	157	238.5	130	425	36.94117736816406	24	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms071	true	-973305130409766139	201	225	1120	1234	1627	300	وفي التمهيد ما افاد جملة من الاشياء وفي العدة ما لا يعرف معناه من لفظه وفي الروضة ما لا يفهم منه عند الاطلاق معني	71	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms383	false	-4815428283175958627	146	170	821	935	1655	300	وفي التمهيد ما افاد جملة من الاشياء وفي العدة ما لا يعرف معناه من لفظه وفي الروضة ما لا يفهم منه عند الاطلاق معني	383	3558186825591425674	114	228.0	90	114	100.0	24	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms072	true	-8073011481309644148	115	142	671	815	1708	300	وقيل عام في نفي الوجود والحكم خص الوجود بالعقل وقيل عام في نفي الصحة والكمال وهو في كلام القاضي وابن عق--------------------------------------------------------------يل ومثلها------------------------------ انما الاعمال بالنيات وتقدم نفي ---	72	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms386	false	5228991841439779316	225	272	1184	1423	1571	300	وقيل عام في نفي الوجود والحكم خص الوجود بالعقل وقيل عام في نفي الصحة والكمال وهو في كلام القاضي وابن عقيل بناء علي عموم المضمر ومنه لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ومثل المسالة قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ونحوه قال في	386	3558186825591425674	136	242.5	109	239	56.90376663208008	23	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms072	true	-8073011481309644148	145	200	835	1145	1708	300	اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري ولا ظهور مجمل في ظاهر كلام اصحابنا وقاله الغزالي وابن الحاجب وجمع وقال الامدي ظاهر في المعنيين وحكاه --------عن الاكثر وقيل المعنيان غير الاول فان كان احدهما عمل به ووقف الاخر وما----------------------------------------------------------------------------- له محمل لغة وشرعا ك-------------------الطواف بالبيت صلاة فاصحابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاكثر للشرعي والغزالي مجمل وما--------- له حقيقة لغة وشرعا كالصلاة	72	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms388	false	9175578766301343699	185	288	977	1537	1604	300	اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري ولا ظهور مجمل في ظاهر كلام اصحابنا وقاله الغزالي وجماعة ----------وقال الامدي ظاهر في المعنيين وذكره الامدي قول الاكثر لتكث-----------ير الفاءدة رد اثبات لغة بالترجيح ثم الحقاءق لمعني واحد اكثر واجيب بما سبق في السارق من احتمال الاشتراك وغيره قوله مسالة ما له محمل لغة ويمكن حمله علي حكم شرعي ك الطواف بالبيت صلاة يحتمل كالصلاة حكما ويحتمل انه صلاة لغة للدعاء فيه لا اجمال فيه عند الاكثر خلافا للغزالي لانه صلي الله عليه وسلم بعث لتعريف الاحكام وفاءدة التاسيس اولي قالوا يصلح لهما والاصل عدم النقل رد بما سبق قوله مسالة ما له حقيقة لغة وشرعا كالصلاة	388	3558186825591425674	204	291.0	163	581	35.11187744140625	30	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms073	true	-6581622416666287051	2	49	7	283	1688	300	التبيين وهو- الدليل وعلي متعلق التبيين وهو المدلول فبالنظر الي الاول قال في العدة اظهار المعني للمخاطب وفي التمهيد اظهار المعلوم للمخاطب------------------- وايضاح---ه ومعناه في الواضح ولم يقل للمخاطب وابو بكر وابو------------------------------------ الفرج-------------------------------------------------------------------------- وابن عقيل ايضا و---الصيرف--------ي اخراج المعني من حيز الاشكال الي حيز التجلي والي الثاني	73	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms389	false	-8322615557447103229	145	214	788	1178	1642	300	التبيين وعلي الدليل وعلي------------------ المدلول فلهذا------------ قال في العدة اظهار المعني للمخاطب وفي التمهيد اظهار المعلوم للمخاطب منفصلا عما يشكل به وايضاحه له ومعناه في الواضح ولم يقل للمخاطب وقال الشافعي اسم جامع لمعاني مجتمعة الاصول متشعبة الفروع فاقل ما فيها انها بيان لمن خوطب وبعضها اكد بيانا وقال ابو بكر عبد العزيز وابن عقيل وابو بكر الصيرفي الشافعي اخراج المعني من حيز الاشكال الي حيز التجلي ورده القاصي	389	3558186825591425674	218	321.0	177	420	51.904762268066406	30	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms084	true	-5599394738435720597	11	172	62	930	1656	300	الاصل كعبد ف-----------------------------------لا يقتل به --حر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة ا-----------لمستحق من CHECK فصل شروط علة الاصل السيد والورثة فا-------ن صحت بطل قياسك وان بطلت منعت حكم الاصل او العلة يمنع وجودها في الاصل ف--------------------------------------مركب ا------------------------------لوصف كتعليق --طلاق ف--------------لا يصح قبل النكاح ك فلانة-------- التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة تع--ليق وفي الاصل تنجيز فان صح هذا بطل قياسك وان بطل منعت حكم الاصل وليس بحجة عندنا وعند الاكثر وجوزه الاستاذ والقاضي وابن عقيل وجمع وقال جمع لو سلم العلة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبت المستدل وجودها او سلمه انتهض الدليل ولو----------------------------------------------- لم يتفقا فاثبت المستدل حكمه بنص ثم اثبت العلة قبل في الاصح ويقاس علي عام خص كلاءط ومن اتي بهيمة علي زان في الاصح فصل تقدمت العلة وهي العلامة والمعرف عند اصحابنا والاكثر لا المءثر فيه وقالت المعتزلة المءثر بذاته والغزالي وسليم والهندي باذن الله والرازي بالعرف والامدي ومن تبعه الباعث ولها شروط منها ان تكون----------------------------------- مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع عن---د الاكثر وقال معظم الاصحاب------- هي مجرد امارة وعلامة نصبها الشارع	84	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms422	false	-1537749200643586228	134	300	734	1590	1590	300	الاصل للنظر في علة حكمه مثاله عبد منقوص بالرق فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة في المكاتب بماله المستحق من --------------------------------الورثة والسيد فان صحت بطل قياسك وان بطلت منعت حكم الاصل لانتفاء مدركه فيمتنع القياس لعدم العلة في الفرع او منع الاصل والثاني مركب الوصف سمي به لاختلافهما فيه كقوله في تعليق الطلاق بالنكاح تعليق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التعليق وفي الاصل تنجيز فان صح هذا بطل قياسك وان بطل منحت حكم الاصل فيمتنع القياس بعد--------------------------------------------------------------م العلة في الاصل او منع الاصل وضعف في الروضة القول باشتراط اتفاق كل الامة لندرة المجمع عليه وبان كلا منهما مقلد فليس له منع حكم ثبت مذهبا لامامه لانه لا يعلم ماخذه ثم لا يلزم من عجزه عجزه ثم لا يتمكن احدهما من الزام ما لم ي----------------------------------------------------------------------------------------جمع عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروط علة الاصل قوله ومن شرط علة الاصل كونها باعثة اي مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحك-م وقال غير واحد من اصحابنا هي مجرد امارة وعلامة نصبها الشارع-	422	3558186825591425674	356	502.0	281	1227	29.01385498046875	54	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms084	true	-5599394738435720597	228	265	1237	1460	1656	300	التعليل بحكمة مجردة عن وصف ضابط لها عند ابن حمدان وابن قاضي الجبل و---------------الاكثر وقال بعض اصحابنا والرازي والبيضاوي يصح وبعض اصحابنا والمالكية والامدي وغيرهم يصح بحكمة ظاهرة منضبطة والا فلا ويعلل الثبوتي بالعدم عند اصحاب-----نا وغيرهم	84	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms423	false	990101529187481635	123	160	667	862	1608	300	التعليل بحكمة مجردة عن وصف ضابط لها قلت كلام اصحابنا مختلف في ذلك قال الامدي منعه الاكثر وجوزه الاقل ثم اختار قول من جوزه بح------------------------------------------------كمة ظاهرة منضبطة والا فلا وذكره بعض علماءنا عن طاءفة من اصحابنا وغيرهم	423	3558186825591425674	89	110.0	69	243	36.62551498413086	12	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms086	true	-3906589769681805559	186	223	1006	1203	1595	300	ما حكم به الشارع مطلقا او في عين او فعله او اقره لا يعلل بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول الحكم مطلقا عند اصحابنا والشافعية وجوزه الحنفية والمالكية وقال الشيخ وغيره------------------------------ قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل	86	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms413	false	714944708341683817	36	74	183	381	1597	300	ما حكم به الشارع مطلقا او في اعيان لا يجوز تعليله------- بعلة مختصة بذلك الوقت---------------------- عند اصحابنا والشافعية خلافا للحنفية والمالكية لنا لا يجوز رفع حكم شرعي بغير دليل شرعي ثم قيل قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل	413	3558186825591425674	128	210.0	103	227	56.387664794921875	21	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms090	true	6295876322338762466	164	211	903	1128	1615	300	ما يجلب نفعا او يدفع ضررا و---------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد------------------- ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول و-----------------------------------------------------------------------------الامدي ومن تبعه وصف -----------ظاهر منضبط يلزم من ترتب الحكم عليه ما يصلح كونه---------------------------- مقصودا من شرع الحكم-------------------------------------- من حصول مصلحة او دفع مفسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط--- اعتبر	90	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms438	false	-3221501815001007693	11	141	60	750	1640	300	ما يجلب نفعا او يدفع ضررا اذ المراد بالنسبة الي العبد لتعالي الرب جل جلاله عن الضرر والانتفاع وعليه اقتصر البيضاوي وقال ابو زيد الدبوسي من الحنفية ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول قال في البديع وهو اقرب الي اللغة وما ذكره المصنف هو الذي قدمه ابن مفلح وهو حد الامدي وابن الحاجب واحترزنا بالظاهر عن الخفي وبالمنضبط عن غير المنضبط فانه لا يسمي مناسبا وما يصلح ان يكون مقصودا فاعل يلزم وفي ابن الحاجب موضع يلزم يحصل عقلا وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة ليان لقوله ما يصلح والمصلحة اللذة ووسيلتها والمفسدة الاثم ووسيلته وهما نفسي وبدني دنيوي واخروي لان العاقل اذا خير اختار المصلحة ودفع المفسدة قوله فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمة وهو المظنة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط لم يعتبر	438	3558186825591425674	158	204.0	123	690	22.898550033569336	25	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms093	true	-5568857728020871522	72	136	391	729	1587	300	قياس --علة بان --صرح فيه ب---ها وقياس --دلالة بان ----جمع فيه بما يلازم العل------------------------ة او جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس في معني الاصل بان جمع بنفي الفارق كالامة في العتق فصل------------------- الاربعة وغيرهم يجوز-- التعبد به----- عقلا وقيل لا فقيل لعدم معرفة الحكم منه وقيل لوجوب الحكم المتضاد وقيل لانه ادون البيانين مع القدرة علي اعلاهما واوجبه القاضي وابو الخطاب	93	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms442	false	-107251816324169749	201	283	1093	1573	1663	300	قياس العلة هو المصرح فيه بالعلة وقياس الدلالة هو الذي جمع فيه بما يلازم العلة كالراءحة الملازمة للشدة او جمع باحد موجبي العلة في العلة لملازمة الاخر ليستدل به عليه كقياس قطع جماعة بواحد علي قتلها بواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم بتقدير ايجابها وثبوت حكم الفرع بعلة الاصل اولي لتعديها واطرادها وانعكاسها وقياس في معني الاصل بان جمع بنفي الفارق كالامة في العتق قوله مسالة اجاز الاءمة الاربعة وعامة العلماء التعبد بالقياس عقلا خلافا للشيعة والنظام------------------------------------------------------------------------------------ واوجبه القاضي وابو الخطاب	442	3558186825591425674	207	293.5	163	564	36.70212936401367	31	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms095	true	8293279539283453509	255	280	1392	1522	1634	300	المعترض ك--الصحيح في الحضر وجد السبب بتعذر الماء فجاز--- التيمم فيقول ال--------سبب تعذره مطلقا او في سفر او مرض الاول ممنوع فهو منع بعد تقسيم	95	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms454	false	3967725993160717868	75	102	381	521	1588	300	المستدل في الصحيح في الحضر وجد السبب بتعذر الماء فجاز له التيمم فيقول المعترض السبب تعذر- مطلقا ا--في سفر او مرض الاول ممنوع فهو منع بعد تقسيم	454	3558186825591425674	123	214.0	99	143	86.01398468017578	19	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms103	true	-8819088655254304664	0	31	0	164	1650	300	فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب وردا التقسيم الي الاستفسار او الفرق وعن	103	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms477	false	-5005831742743700694	55	86	306	469	1629	300	فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب ورد- التقسيم الي الاستفسار او الفرق فان	477	3558186825591425674	161	315.0	130	164	98.17073059082031	29	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms118	true	-4017298240782272259	21	49	101	239	1608	300	المنثور وغيره من اراد كتابة في فتيا او شهادة لم يجز ان يكبر خطه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عيون المساءل------------------- لا يجوز توسي--ع الاسطر ولا يكثر ان امكنه الاختصار وقال ابن	118	-4266915788069964422	Sham19Y0127717-ara1.ms504	false	-4077076578722618773	229	290	1155	1454	1503	300	المنثور و-----من اراد كتابة في فتيا او شهادة لم يجز ان يكبر خطه لتصرفه في ملك غيره بلا اذنه ولا حاجة كما لو اباحه قميصه فاستعمله فيما يخرج عن العادة بلا حاجة قال العلامة ابن مفلح بعد ذكر كلام ابن عقيل هذا وكذا في عيون المساءل في الفتيا والشهادة لا يجوز ان يوسع الاسطر ولا يكثر ان امكنه الاختصار وقال ابن	504	3558186825591425674	129	220.5	102	304	42.43421173095703	24	Sham19Y0016983-ara1	Sham19Y0127717-ara1