id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016983-ara1.ms002	true	7081323513641847061	30	68	180	411	1723	300	القواعد التي يتوصل بها الي استنباط الاحكام الشرعية الفرعية وقيل العلم بها وقيل معرفة دلاءله اجمالا وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد واولي منها مجموع طرق الفقه الي اخره والاصولي من عرفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاي-------------------------------------------------------------------------------------------------تها معرفة احكام الله تعالي والعمل بها ---	2	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms010	false	-6909504548022891703	147	214	800	1172	1639	300	القواعد التي يتوصل بها الي استنباط الاحكام الشرعية الفرعية لانه منسوب الي --------------------------------------------------------------------------------------------------الاصول كنسبة الانصاري الي الانصار ونحوه ولا تصح النسبة الا مع قيام معرفته بها واتقانه لها كما ان من اتقن الفقه يسمي فقيها ومن اتقن الطب يسمي طبيبا ونحو ذلك وغايتها اي غاية معرفة اصول الفقه اذا صار المشتغل بها قادرا علي استنباط الاحكام الشرعية الفرعية من ادلتها معرفة احكام الله تعالي والعمل بها اي	10	4773088493772328432	112	138.0	92	470	23.82978630065918	15	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms003	true	2729717824694564404	151	192	893	1115	1700	300	الله تع--------الي قديم------------------------------- ليس ضروريا ولا نظريا ---------------------------------------------------------ولا يوصف-------------- بانه عارف خلافا للكرامية------------------------------------------------------------------------ وعلم المخلوق محدث-------------- ضروري وهو ما يعلم من غير -----------------------------------------------------------------نظر ونظري عكسه قاله في العدة والتمهيد وجمع وقال الاكثر الضروري ما لا يتقدمه تصديق يتوقف عليه والنظري بخلافه	3	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms015	false	-250212720733200647	207	298	1096	1564	1571	300	الله سبحانه وتعالي قديم لانه صفة من صفاته وصفاته قديمة ليس ضروريا ولا نظريا بلا نزاع بين الاءمة احاط بكل موجود ومعدوم علي ما هو عليه ولا يوصف سبحانه وتعالي بانه عارف قال ابن حمدان في نهاية المبتدءين علم الله تعالي لا يسمي معرفة حكاه القاضي اجماعا انتهي وعلم المخلوق محدث وهو قسمان قسم ضروري وهو ما يعلم من غير نظر كتصورنا معني النار وانها حارة و قسم نظري وهو ما لا يعلم الا بنظر وهو-- عكسه اي عكس الضروري------------- وقال الاكثر الضروري ما لا يتقدمه تصديق يتوقف عليه والنظري بخلافه	15	4773088493772328432	176	258.5	140	483	36.43892288208008	27	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms004	true	-2660926687900894221	83	123	469	713	1667	300	ومحله القل-------------ب عند اصحابنا والشافعية والاطباء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اتصال بالدماغ قاله التميمي وغيره------------------------------------- والمشهور عن احمد ف----ي الدماغ وقاله الطوفي والحنفية والفلاسفة CHECK فصل الحد تعريفه وشرطه واقسامه CHECK فاءدة الاحساس وما يدرك بالحواس وقيل ان قلنا جوهر والا في القلب	4	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms020	false	-4883285877230881915	140	236	779	1284	1617	300	ومحله اي محل العقل القلب عند اصحابنا والشافعية والاطباء واستدلوا لذلك بقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب اي عقل فعبر بالقلب عن العقل لانه محله وبقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها وبقوله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها فجعل العقل في القلب وقد تقدم انه بعض العلوم الضرورية والعلوم الضرورية لا تكون الا في القلب و مع هذا له اتصال بالدماغ قاله التميمي وغيره من اصحابنا وغيرهم قال في شرح التحرير والمشهور عن احمد انه في الدماغ وقاله الطوفي والحنفية----------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان قلنا جوهر والا في القلب	20	4773088493772328432	157	272.5	130	588	26.700679779052734	23	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms005	true	-3661135528638620792	27	56	151	316	1662	300	خاص وهو جعل اللفظ دليلا علي المعني----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مجازا و-------------------------------------------------------------------عام وهو تخصيص شء بشء يدل عليه كالمقادير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة المعني------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه	5	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms027	false	4806704151074038818	135	233	726	1261	1635	300	خاص وهو جعل اللفظ دليلا علي المعني الموضوع له اي جعل اللفظ متهيءا لان يفيد ذلك المعني عند استعمال المتكلم له علي وجه مخصوص وقولنا ولو مجازا ليشمل المنقول من شرعي وعرفي قال في شرح التحرير وهذا هو الصحيح و نوع عام وهو تخصيص شء بشء يدل عليه كالمقادير اي كجعل المقادير دالة علي مقدراتها من مكيل وموزون ومعدود ومزروع وغيرها وفي كلا النوعين الوضع امر متعلق بالواضع والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة المعني اي ارادة مسمي اللفظ بالحكم وهو الحقيقة او غير مسماه لعلاقة بينهما وهو المجاز وهو من صفات المتكلم والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه	27	4773088493772328432	164	249.5	135	535	30.654205322265625	25	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms009	true	2571064149177701425	233	270	1346	1543	1726	300	قبل وجود الصفة ------------------المشتق منها م----------جاز وحكي اجماعا ان اريد الفعل فان -------------------------------------------------اريدت الصفة ك -------------------سيف قطوع ونحوه فحقيقة قاله القاضي وغيره وقيل مجاز فاما صفات الله تعالي فقديمة وهي حقيقة عند احمد واصحابه واكثر اهل السنة	9	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms061	false	7369809910043907079	235	289	1239	1523	1576	300	قبل وجود الصفة اي قبل قيام الوصف المشتق منها بذلك الشء مجاز وحكي اجماعا ان اريد الفعل كقولنا مثلا زيد باءع قبل وجود البيع منه وهو حقيقة ان اريدت الصفة المشبهة باسم الفاعل كسيف قطوع ونحوه كخبز مشبع وخمر مسكر وماء مرو------ فاما صفات الله تعالي فقديمة وحق---يقة عند احمد واصحابه واكثر اهل السنة	61	4773088493772328432	152	231.0	122	293	51.877132415771484	23	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms010	true	-4427199774536648590	0	61	0	334	1714	300	واختاره ابو الطيب---------- عقب الفعل CHECK فصل شرط المشتق وقال القاضي ايضا وابو الخطاب وجمع ان لم يمكن بقاء المعني كالمصادر السيالة كالكلام-------- ونحوه-- فحقيقة والا فمجاز كالقيام ونحوه لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو طرا علي المحل وصف وجودي يناقض الاول فم--------------------------------------جاز اجماعا ولو كان متعلق الحكم فحقيقة مطلقا اتفاقا قاله القرافي ورد ولو منع مانع من الخارج من اطلاقه فلا حقيقة ولا مجاز	10	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms063	false	5381056820765026710	22	155	124	864	1652	300	واختاره ابو الطيب انه حقيقة عقب الفعل--------------------- وقال القاضي ايضا وابو الخطاب وجمع ان لم يمكن بقاء المعني كالمصادر السيالة كالكلام والتحرك ونحوهما فحقيقة والا فمجاز كالقيام ونحوه واحتج لما في المتن بانه يصح نفيه فيصدق بعد انقضاءها انه ليس بضارب في الحال والسلب المطلق جزء المقيد واما اطلاق المءمن علي الميت فحقيقة لان الايمان لا يفارقه بالموت قال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي وهذه هي مسالة النبوة ولا تزول بالموت وبسببها جرت المحنة علي الاشعرية في زمن ملك خراسان محمود بن سبكتكين والقاضي وساءر اهل السنة انكروا عليهم هذا حتي صنف البيهقي حياة الانبياء في قبورهم ويستثني من محل الخلاف ثلاث مساءل الاولي لو طرا علي المحل وصف وجودي يناقض الاول كتسمية اليقظان ناءما باعتبار نوم سابق فمجاز اجماعا الثانية --------------------------------------------------لو منع مانع من --خارج من اطلاقه فلا حقيقة ولا مجاز	63	4773088493772328432	250	406.5	202	813	30.750307083129883	40	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms010	true	-4427199774536648590	77	114	425	621	1714	300	وكل اسم معني قاءم بمحل يجب ان يشتق لمحله -----------------منه اسم فاعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا ل---------------------------------لمعتزلة فسموا الله تعالي متكلما بكلام خلقه في جسم ولم يسموا---- الجسم متكلم--------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------- و-المشتق ك---ابيض ونحوه------------------- يدل علي ذات متصفة بالبياض-------------------- لا علي خصوصيتها	10	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms064	false	-2446987401294438463	54	186	278	922	1501	300	وكل اسم معني قاءم بمحل يجب ان يشتق لمحله منه اي من ذلك المعني اسم فاعل وهذه المسالة من اصول حجج السلف والاءمة فانه من المعلوم في فطر الخلق ان الصفة اذا قامت بمحل اتصف بها ذلك المحل لا غيره فاذا قام العلم بمحل كان هو العالم به لا غيره وكذلك اذا قامت القدرة او الحياة او غير ذلك من الصفات ولا خلاف في ذلك بين اهل السنة وخالف في ذلك المعتزلة فسموا الله تعالي متكلما بكلام خلقه في جسم ولم يسموا ذلك الجسم متكلما دليل اهل السنة الاستقراء فان لغة العرب استقرءت فلم يوجد فيها اسم فاعل مطلق علي شء الا والمعني المشتق منه قاءم به وهو يفيد القطع بذلك و المشتق مثل ابيض ونحوه كاسود وضارب ومضروب يدل علي ذات متصفة ب--بياض او سواد او وجود ضرب لا علي خصوصيتها	64	4773088493772328432	188	272.5	152	646	29.1021671295166	27	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms012	true	-2446850918326242580	158	281	874	1574	1683	300	حرف يقتضي في جملة اسمية امتناع جوابه لوجود شرطه وفي م----------------------------------------------------------------------------ضارعة ا------------------------------------------------------لتحضيض وفي------------------------- ماضية ال----------------توبيخ والعرض وقيل ولنفي فصل لا مناسبة ذاتية بين اللفظ ومدلوله وخالف عباد المعتزلي فقال المحققون بمعني انها حاملة علي الوضع والرازي كافية في دلالة اللفظ علي المعني فاءدة يجب حمل اللفظ علي حقيقته دون مجازه وعمومه دون تخصيصه وافراده دون اشتر الله واستقلاله دون اضماره واطلاقه دون تقييده وتاصيله دون زيادته وتقديمه دون تاخيره وتاسيسه دون توكيده وتباينه دون ترادفه وبقاءه دون نسخه الا لدليل راجح ويحمل اللفظ علي عرف المتكلم مطلقا وتاتي تتمته CHECK فصل في مبدا اللغات ---------------------------------------------------------فصل مبدا اللغات توقيف من الله تعالي بالهام او وحي او كلام عند ابي الفرج والموفق والطوفي وابن قاضي الجبل والظاهرية والاشعرية قال في المقنع وهو الظاهر عندنا ابو	12	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms082	false	3082997137807909521	102	202	520	1047	1574	300	حرف يقتضي في جملة اسمية امتناع جوابه لوجود شرط نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود فامتناع الاكرام لوجود زيد و تقتضي في جملة مضارعة اي مصدرة بفعل مضارع تحضيضا نحو لولا تستغفرون الله فهو للتحضيض وهو طلب بحث و وتقتضي في جملة ماضية اي مصدرة بفعل ماض توبيخا نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء و تقتضي ايضا في الجم-----------------------------------------------------------------------------------لة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماضية عرضا نحو قوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق فصل مبدا اللغات توقيف من الله تعالي بالهام او وحي او كلام عند ابي الفرج والموفق والطوفي وابن قاضي الجبل والظاهرية والاشعرية قال في المقنع وهو الظاهر عندنا ----	82	4773088493772328432	237	197.0	195	928	25.538793563842773	36	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms013	true	-5159124388876227146	47	92	279	558	1711	300	تسمية الشء بغير التوقيف ما لم يحرمه الله تعالي فيبقي له اسمان------------------------ ذكره القاضي--------- وا--------------------لشيخ والباقلاني وغيرهم وخالف------- الظاهرية وغيرهم الثانية احمد والاكثر اسماء الله تعالي تو-------قيفية لا تثبت بقياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه وقاله القاضي وغيره والمعتزلة والكرامية بلي والباقلاني والغز الي والرازي في الصفات لا الاسماء	13	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms083	false	3989689167001814109	159	234	876	1293	1636	300	تسمية الشء بغير ت--وقيف ما لم يحرمه الله تعالي فيبقي له اسمان اسم توقيفي واسم اصطلاحي ذكره القاضي ابو يعلي والشيخ تقي الدين تبعا لابن -الباقلاني وجمع-- وخالف في ذلك الظاه---------------------------رية واسماء----ه تعالي سبحانه توقيفية لا تثبت بقياس نقل المروذي عن الامام احمد رضي الله تعالي عنه انه قال لا يوصف الله تعالي باكثر مما وصف به نفسه او سماه رسوله وعنه وقاله القاضي وغيره والمعتزلة والكرامية بل- والباقلاني والغز-الي والرازي في الصفات لا الاسماء	83	4773088493772328432	227	367.5	189	455	49.89011001586914	29	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms013	true	-5159124388876227146	174	219	998	1273	1711	300	المدح والثواب و-------الذم والعقاب شرعي فلا حاكم الا الله تعالي فالعقل لا يحسن ولا يقبح ولا يوجب ولا يحرم عند احمد-------------------------- واكثر اصحابه والاشعرية قال- ابن عقيل واهل السنة والفقهاء وخالف------------------------------------------------------------------------------------------------- التميمي وابو الخطاب والشيخ---------- وابن القيم والحنفية ---والمعتزلة والكرامية ول---------------------------------------------لمالكية والشافعية واهل الحديث قولان	13	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms089	false	-3344304251457346618	47	127	262	713	1686	300	المدح والثواب و بمعني الذم والعقاب شرعي فلا حاكم الا الله تعالي والعقل لا يحسن ولا يقبح ولا يوجب ولا يحرم عند الامام احمد رضي الله تعالي عنه واكثر اصحابه والاشعرية قاله ابن عقيل واهل السنة والفقهاء قال الامام احمد ليس في السنة قياس ولا يضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقل وانما هو الاتباع وقال ابو الحسن التميمي من اصحابنا -والشيخ تقي الدين وابن القيم وابو الخطاب والمعتزلة والكرامية العقل يحسن ويقبح ويوجب ويحرم ونقل عن الحنفية والمالكية والشافعية------------ قولان	89	4773088493772328432	235	384.0	195	464	50.64655303955078	32	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms014	true	8615982434018721485	207	239	1195	1381	1682	300	الاول-- ترجح بمجرد---- المشيءة لا----ن علل الشرع امارات محضة وقي-------ل بالمناسبة ثبت الحكم عندها لا بها وقال الغزالي وابو الخطاب وابن المني و------الموفق--------- بقول الشارع جعل الوصف المناسب موجبا لحسن الفعل وقبحه ---	14	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms094	false	-1644551500330382579	46	82	234	446	1611	300	الاشياء ترجح بمجرد تلك الاشاءة ويقولون علل الشرع امارات محضة وبعضهم يقول بالمناسبة ثبت الحكم عندها لا بها وقال ---------ابو الخطاب وابن المني والشيخ الموفق والغزالي بقول الشارع جعل الوصف المناسب موجبا لحسن الفعل وقبحه لا	94	4773088493772328432	169	279.5	138	221	76.47058868408203	24	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms017	true	3327728046927845669	53	84	276	434	1566	300	وفعل الصلاة بعد تاخير قضاءها لا يسمي قضاء القضاء وما وقته محدود يوصف بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوي الجمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاداء ما فعل في وقته المقدر له اولا شرعا والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء	17	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms107	false	-8961689749678540836	140	223	707	1143	1539	300	وفعل ص--لاة بعد تاخير قضاءها لا يسمي قضاء القضاء لتسلسله وهو ممتنع وان حد وقت العبادة من الطرفين كصلاة الظهر وصفت بالثلاثة التي هي الاداء والقضاء والاعادة لانها ان فعلت في وقتها كانت اداء وان فعلت بعده كانت قضاء وان تكرر فعلها كانت معادة سوي --جمعة فانها توصف بالاداء والاعادة اذا حصل فيها خلل وامكن تداركها في وقتها ولا توصف بالقضاء لانها اذا فاتت صليت ظهرا اذا تقرر هذا فالاداء ما فعل في وقته المقدر له اولا شرعا فقولنا- ما فعل---- جنس للاداء	107	4773088493772328432	115	171.5	89	445	25.842697143554688	20	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms021	true	670786243492399205	146	204	848	1139	1667	300	علي الحرام وعلي ترك الاولي وهو ترك ما فعله راجح او عكسه ولو لم ينه عنه كترك مندوب ولنا وجه انه حرام كمحمد بن الحسن وعن ابي حنيفة وابي يوسف هو الي الحرام اقرب وهو في عرف المتاخرين للتنزيه--------------------------- ويقال لفاعل----------------ه مخالف----- وغير ممتثل ومسء نصا وقيل يختص الحرام------------------------------------------------------------------------------- وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وابن عقيل ياثم بترك السنن اكثر عمره	21	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms123	false	-5408725617294816380	190	280	1005	1464	1564	300	علي الحرام وعلي ترك الاولي وعلي كراهة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنزيه وقد يزاد ما فيه شبهة وتردد ويقال لفاعله اي فاعل المكروه مخالف ومسء وغير ممتثل مع انه لا يذم فاعله ولا ياثم علي الاصح قال الامام احمد رضي الله تعالي عنه فيمن زاد علي التشهد الاول اساء وقال ابن عقيل فيمن امر بحجة او عمرة في شهر ففعله في غيره اساء لمخالفته وذكر غيره في ماموم وافق اماما في افعاله اساء وظاهر كلام بعضهم تختص الاساءة بالحرام فلا يقال اساء الا لفعل محرم وذكر القاضي وابن عقيل ياثم بترك السنن اكثر عمره	123	4773088493772328432	116	148.0	93	600	19.33333396911621	16	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms022	true	3656289984882690828	81	120	483	706	1663	300	الجاءز لغة العابر واصطلاحا ي---------------------طلق علي المباح وعلي ما لا يمتنع شرعا فيعم غير الحرام او عقلا فيعم الواجب والراجح والمساو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمرجوح وعلي ما استوي فيه الامران شرعا كمباح او ع-------------------------قلا كفعل صغير وع------------------لي مشكوك فيه فيهما------------------- بالاعتبارين الثانية ---------	22	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms126	false	1179323565680275571	97	209	502	1044	1584	300	الجاءز اص------------طلاحا اي في اصطلاح الفقهاء يطل------------ق علي ما لا يمتنع شرعا فيعم غير الحرام مباحا كان او واجبا او مندوبا او مكروها و يطلق الجاءز في عرف المنطقيين علي ما لا يمتنع عقلا وهو المسمي بالممكن العام فيعم كل ممكن وهو اي والممكن ما جاز وقوعه حسا اي ما جاز ان يقع وقوعا يدرك باحدي الحواس او وهما يعني او ما جاز ان يقع في الوهم او شرعا يعني او ما جاز ان يقع في الشرع و يطلق الجاءز ايضا ----------علي ما استوي فيه الامران شرعا كمباح -و علي ما استوي فيه الامران عقلا كفعل صغير و يطلق الجاءز ايضا علي مشكوك فيه فيهما اي في الشرع والعقل بالاعتبارين والاحكام الشرعية	126	4773088493772328432	142	189.0	114	577	24.61005210876465	19	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms026	true	3946185090757515501	154	182	846	1001	1669	300	من اصحابنا وغيرهم يجب عليه شرعا بفضله وكرمه وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اهل السنة وقال الشيخ---------- اكثر الناس يثبت استحقاقا زاءدا علي مجرد الوعد--------------------------------------------------------------------------------------- وعند المعتزلة يجب عليه رعاية الاصلح	26	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms155	false	6130268853224000985	125	197	656	1038	1599	300	من اصحابنا ---انه يجب عليه شرعا بفضله وكرمه ولهذا اوجبوا اخراج الموحدين من النار بوعده وقال ابن الجوزي في قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين اي واجبا اوجبه هو وذكره بعض الشافعية عن اهل السنة وقال الشيخ تقي الدين اكثر الناس يثبت استحقاقا زاءدا علي مجرد الوعد لهذه الاية ولحديث معاذ رضي الله عنه اتدري ما حق الله علي العباد وما حق العباد علي الله وعند المعتزلة يجب عليه رعاية الاصلح	155	4773088493772328432	146	247.0	118	385	37.92207717895508	24	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms029	true	4595176694374954730	1	34	8	189	1609	300	البعثة عقلا مبني علي التقبيح العقلي فمن اثبته كالراوفض منعها---------------------- وقال-ه المعتزلة في الكباءر ومن لا فلا وبعدها--------------------------------- معصوم-------------------- من تعمد ما يخل بصدقه فيما دلت المعجزة علي صدق----ه من رسالة وتبليغ اجماعا	29	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms207	false	-7081967032798833101	99	146	548	804	1594	300	البعثة----- مبني علي التقبيح العقلي فمن اثبته كالروافض منعها للتنفير فتنافي الحكمة وقالته المعتزلة في الكباءر ومن نفي التقبيح العقلي لم يمنعها و كل نبي مرسل فهو معصوم بعدها اي بعد البعثة من تعمد ما يخل بصدقه فيما دلت المعجزة علي صدقه فيه من رسالة وتبليغ اجماعا	207	4773088493772328432	163	257.5	133	261	62.45210647583008	24	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms029	true	4595176694374954730	144	247	788	1321	1609	300	كان من افعاله صلي الله عليه وسلممختصا به فواضح او جبليا فمباح قطع به الاكثر وقيل مندوب وقيل ممتنع وان احتمل الجبلي وغيره كجلسة الاستراحة وركوبه في الحج ودخوله مكة من----- كداء ولبسه السبتي والخاتم وذهابه ورجوعه في العيد و---------------------------نحوه فمباح وحكي عن- الاكثر وقيل بالوقف وقيل مندوب و-------------------هو اظهر ------وهو ظاهر فعل------- احمد ف-------------انه تسري واختفي --------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثا وقال ما بلغني حديث الا عملت به حتي اعطي الحجام دينارا وورد عن------------ الشافعي CHECK فاءدة فيما تعلم به صفة فعل---------------------------ه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان بيانا ---------------------بقول ك----- صلوا كما رايتموني اصلي او -------فعل عند الحاجة-------------- كقطع ----------من كوع و-------غسل مرفق ف---------------------------واجب عليه	29	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms210	false	4230424454352263648	3	213	17	1082	1483	300	كان من افعاله صلي الله عليه وسلم يحتمل الجبلي وغيره وهو المشار اليه بقوله او يحتمل-------------------------------------ه كجلسة الاستراحة وركوبه في الحج ودخوله مكة من ثنية كداء وخروجه من ثنية كدي-- وذهابه ورجوعه في العيد ونحوه ولبسه النعل السبتي والخاتم فمباح----- عند الاكثر------------ وقيل مندوب قال في شرح التحرير وهو اظهر واوضح وهو ظاهر فعل الامام احمد رضي الله عنه فانه تسري واختفي ثلاثة ايام ثم انتقل الي موضع اخر اقتداء بفعل النبي صلي الله عليه وسلم في التسري واختفاءه في الغار ثلاثا وقال ما بلغني حديث الا عملت به حتي اعطي الحجام دينارا وورد ايضا عن الامام الشافعي ------فانه جاء عنه انه قال لبعض اصحابه اسقني فشرب قاءما فانه صلي الله عليه وسلم شرب قاءما ومنشا الخلاف في ذلك تعارض الاصل والظاهر فان الاصل عدم التشريع والظاهر في افعاله التشريع لانه مبعوث لبيان الشرعيات ثم قال وحاصل ذلك ان من رجح فعل ذلك والاقتداء به والتاسي قال ليس من الجبلي بل من الشرع الذي يتاسي به فيه ومن راي ان ذلك يحتمل الجبلي وغيره فيحمله علي الجبلي وبيانه اي وما بينه صلي الله عليه وسلم من حكم بقول ك قوله صلوا كما رايتموني اصلي او بينه ب فعل عند --حاجة الي ذلك الفعل كقطع يد السارق من كوع و ادخال غسل مرفق وكعبين في وضوء ف ذلك البيان واجب عليه	210	4773088493772328432	361	480.0	286	1129	31.97519874572754	54	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms030	true	4476775372782355155	39	151	219	846	1605	300	يفعل النبي صلي الله عليه وسلم المكروه ليبين به الجواز CHECK الاولي تعريف التاسي في الفعل والقول وعن احمد الوقف اختاره ابو الخطاب وحكي عن التميمي والاشعرية وللشافعية الاربعة وغيره مباح عندنا وعند الاكثر وقال جمع واجب وجمع مندوب والامدي مشترك بينهما فيما قصد به القربة والا بينهما وبين المباح وما اختص به احدهما فمشكوك فيه AUTO فاءدتان الاولي التاسي فعلك كما فعل لاجل انه فعل وكذا الترك وفي القول امتثاله علي الوجه الذي اقتضاه والا فموافقة لا متابعة الثانية لا يفعل صلي الله عليه وسلمالمكروه ليبين به الجواز بل فعله ينفي الكراهة قاله القاضي وغيره والمراد و---------------------لا معارض له والا فقد يفعل------ شيءا ثم يفعل خلافه لبيان الجواز وهو كثير عندنا	30	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms212	false	7407903778777844331	257	300	1395	1623	1623	300	يفعل النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- الفعل المكروه ليبين به الجواز لانه يحصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه التاسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل فعله ينفي الكراهة قاله القاضي وغيره من اصحابنا وغيرهم ومرادهم حيث لا معارض له والا فقد يفعل غالبا شيءا ثم يفعل خلافه لبيان الجواز وهو كثير عندنا-	212	4773088493772328432	156	242.5	124	654	23.85321044921875	28	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms035	true	7329338611133353601	30	109	155	574	1619	300	اختلفوا في مسالتين علي قو--------------------لين اثباتا و------نفيا فلمن بعدهم التفصيل عند القاضي وغيره وحكي عن الاكثر------------- ومنع جمع وفي الكفاية ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا فوجهان وف-----ي التمهيد وغيره ان صرحوا بالتسوية لم يجز وال-------------------------------------------ا فان اختلف طريق الحكم فيهما ج-----------------------------------از والا فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر كلام احمد وقا--------------------------------------------ل الحلواني وال----موفق------ ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا جاز ونقل عن الاكثر فصل اصحابنا والاكثر يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احداث دليل اخر------------------------------- زاد القاضي من غير ان يقصد بيان الحكم به بعد ثبوته	35	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms233	false	-6410686754098147870	78	260	392	1362	1555	300	اختلفوا في مسالتين علي قولين حال كون احد القولين اثباتا والاخر نفيا------------------- عند القاضي وحكاه بعض اصحابنا عن اكثر العلماء ومنع ذلك قوم مطلقا ونقله الامدي عن اكثر العلماء وقال ابو الخطاب في التمهيد وغيره ان صرحوا بالتسوية لم يجز لاشتراكهما في المقتضي للحكم ظاهرا وان لم يصرحوا فان اختلف طريق الحكم فيها كالنية في الوضوء والصوم في الاعتكاف جاز والا لزم من وافق اماما في مسالة موافقته في جميع مذهبه واجماع الامة علي خلافه وان اتفق الطريق كزوج وابوين وامراة وابوين وكايجاب نية في وضوء وتيمم وعكسه لم يجز وهو ظاهر كلام احمد وهذا التفصيل قاله القاضي عبد الوهاب المالكي وقال الحلواني والشيخ موفق الدين ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا جا------------------------------------------ز لموافقته لكل طاءفة قال ابو الطيب الشافعي هو قول اكثرهم قال البرماوي وان لم ينصوا علي ذلك ولكن علم اتحاد الجامع بينهما فهو جار مجري النص علي عدم الفرق كالعمة والخالة من ورث احداهما ورث الاخري ومن منع منع لان الماخذ واحد وهو القرابة الرحمية انتهي ولا يحرم احداث دليل زاءد علي ما عرف من دليل سابق للحكم زاد القاضي من غير ان يقصد بيان الحكم به بعد ثبوته	233	4773088493772328432	276	238.0	219	1031	26.770126342773438	42	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms035	true	7329338611133353601	204	241	1093	1295	1619	300	الخطاب واكثر الحنفية وابو الطيب والرازي وجمع يجوز فيصير اجماعا وقيل ظني وقيل حجة وقيل لا وقبل استقر---------------------------------------------------------اره ا-------------------------------------------------------------------------------------جماع قطعا AUTO تنبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات-------- ارباب احد القولين لم يصر قول الباقي اجماعا ذكره القاض---------ي محل وفاق وخالف	35	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms235	false	-373293799556792849	0	103	0	558	1636	300	الخطاب واكثر الحنفية وابو الطيب والرازي واتباعه وغيرهم منهم الحارث المحاسبي والاصطخري وابن خيران والقفال الكبير وابن الصباغ ونقل عن ابي حنيفة والمعتزلة واختاره المتاخرون والا اي وان لم يكن استقر الخلاف في العصر الاول ف اتفاق مجتهدي العصر الثاني اجماع قطعا وذلك كخلاف الصحابة لابي بكر رضي الله عنهم في قتال مانعي الزكاة واجماعهم بعد ذلك علي قتالهم وكخلافهم في دفنه صلي الله عليه وسلم في اي مكان ثم اجمعوا علي دفنه في بيت عاءشة رضي الله عنها اذ الخلاف لم يكن استقر ولو مات او ارتد ارباب احد القولين لم يصر قول الباقي اجماعا ذكره القاضي ابو يعلي محل وفاق وصححه	235	4773088493772328432	136	176.5	109	558	24.372760772705078	18	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms035	true	7329338611133353601	243	270	1310	1471	1619	300	واتفاق مجتهدي عصر بعد اختلا-------------------فهم اجماع وحجة في الاصح فيهما وكذا بعد استقراره عندنا وعند الاكثر------------------------------------ وقيل ان كان المستند قطعي-----------------------------------------ا وخالف الباقلاني والامدي وابو المعالي وقال	35	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms235	false	-373293799556792849	223	260	1198	1409	1636	300	واتفاق مجتهدي عصر بعد اختلافهم وقد استقر اختلافهم اجماع وحجة--------------------------------- عندنا وعند الاكثر وذكر القاضي من اصحابنا انه محل وفاق وقيل ان كان المستند قطعيا كان اجماعا وحجة وان كان المستند ظنيا فلا وخالف الباقلاني والامدي وجمع -------------	235	4773088493772328432	112	176.0	93	257	43.57976531982422	15	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms036	true	3791428399512297837	150	214	769	1128	1614	300	ابن حامد وجمع يكفر منكر حكم اجماع قطعي و-------القاضي وابو الخطاب وجمع لا كظني ويفسق CHECK فصل لا يصح التمسك بالاجماع فيما يتوقف صحة الاجماع عليه CHECK تنبيه يثبت الاجماع بخبر الواحد والطوفي والامدي ومن تبعه ي--كفر بنحو العبادات الخمس وهو معني كلام----------- اصحابنا في الفقه-------------------------------------------------------------- والحق ان منكر المجمع----- الضروري والمشهور -المنصوص عليه كافر قطعا وكذا المشهور فقط لا الخفي في------------------- الاصح فيهما	36	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms231	false	6014055845512490787	205	274	1053	1416	1558	300	ابن حامد وجمع يكفر منكر حكم اجماع قطعي وفي قول القاضي وابي الخطاب وجمع لا----- ويفسق-------------------------------------------------------------------------------------------------- والطوفي والامدي ومن تبعهما يكفر بنحو العبادات الخمس قال ابن مفلح واختاره بعض اصحابنا مع انه حكي الاول عن اكثر العلماء ولا اظن احدا لا يكفر من جحد هذا انتهي والحق ان منكر المجمع عليه الضروري والمشهور والمنصوص عليه كافر قطعا وكذا المشهور فقط لا الخفي قال في شرح التحرير في الاصح فيهما	231	4773088493772328432	235	381.0	191	466	50.42918395996094	35	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms039	true	-7052017298430014607	27	51	172	293	1685	300	وقول ابي الحسين والباقلاني من حصل بخبره علم بواقعة لشخص حصل بمثله بغيرها لشخص اخر صحيح------- ان تساويا من كل وجه------------------------------------- وهو بعيد عادة	39	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms256	false	-372838569537521741	182	217	909	1074	1515	300	وقول ابي الحسين والباقلاني من حصل بخبره علم بواقعة لشخص حصل بمثله بغيرها لشخص اخر صحيح ثم قال ان تساويا من كل وجه فلاجل هذا قلنا مع تساو من كل وجه قال وهو بعيد عادة	256	4773088493772328432	121	224.5	97	165	73.33333587646484	22	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms040	true	-15509219479089551	45	129	232	665	1593	300	وقيل ان علم انه لو كان لعلم------وه ولا داعي الي السكوت علم صدقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ و----------منه ما تلقاه صلي الله عليه وسلم-بالقبول كاخباره عن تميم الداري ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار شخصين عن قضية يتعذر عادة تواطءهما عليها او علي كذب وخطا CHECK فصل يعمل بخبر الواحد في فتوي وحكم وشهادة وامر دنيوي و AUTO يمتنع كتمان اهل التواتر ما يحتاج الي نقله كامتناع الكذب علي عدد التواتر عادة و AUTO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انفرد مخبر فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير فكاذب قطعا خلافا للشيعة	40	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms259	false	-341347519708112038	108	275	545	1379	1500	300	وقيل ان علم انه لو كان كاذبا لكذبوه ولا داعي الي السكوت علم صدقه قطع به ابن الحاجب في مختصره وتبعه جماعة ورد ذلك بانه يحتمل انه لم يعلمه الا واحد او اثنان والعادة لا تحيل سكوتهما ثم يحتمل مانع وكذا ما اي وكالمسالتين المتقدمتين في الدلالة علي صدق الخبر ظنا خبر تلقاه النبي صلي الله عليه وسلم بالقبول كاخباره صلي الله عليه وسلم عن تميم الداري قال الشيخ تقي الدين ومنه ما تلقاه صلي الله عليه وسلم بالقبول كاخباره عن تميم الداري في قصة الجساسة وهي في صحيح مسلم فانه صدقه ووافق ما كان يخبر به صلي الله عليه وسلم عن الدجال و كذا اخبار شخصين عن قضية يتعذر عادة تواطءهما عليها او علي كذب وخطا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله ابن مفلح في اصوله مقتصرا عليه من غير خلاف قال في شرح التحرير والظاهر انه من تتمة كلام الشيخ تقي الدين فانه عقبه كلامه ولم نر هذه المسالة في غير هذا الكتاب اه ولو انفرد مخبر فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير فكاذب قطعا خلافا للشيعة	259	4773088493772328432	275	324.0	220	983	27.975584030151367	49	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms040	true	-15509219479089551	204	243	1056	1279	1593	300	وناقضوا فاثبتوا تصدق علي رضي الله عنه بخاتمه في الصلاة ونكاح المتعة والنقض ب----لحم الابل والكرخي في الحدود وقوم في ابتداء النصب وجمع فيما عمل الاكثر بخلافه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المالكية اه--------------ل المدينة وا-----كثر الحنفية فيما تعم به البلوي او خالفه راويه	40	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms261	false	-2513707710256091777	225	300	1212	1603	1603	300	وناقضوا فاثبتوا تصدق علي------------- بخاتمه في الصلاة ونكاح المتعة والنقض باكل لحم الابل و-------------------------------------------------------------------كلها انما ثبتت بالاحاد قال ابن القاص وانما دفع بعض اهل الكلام خبر الاحاد لعجزه عن السنن رغم انه لا يقبل منها الا ما تواتر بخبر من يجوز عليه الغلط والنسيان وهذا ذريعة الي ابطال السنن فان ما شرطه لا يكاد يوجد اليه سبيل اه ومنعه المالكية اذا خالفه عمل اهل المدينة ومنعه اكثر الحنفية فيما تعم به البلوي او خالفه راويه-	261	4773088493772328432	140	99.0	117	472	29.6610164642334	20	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms044	true	-3504265171727296958	209	252	1121	1358	1627	300	يقبل تعديل مبهم كحدثني ثقة او عدل او من لا اتهمه عند بعض اصحابنا واكثر الشافعية----------------------------- وذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل ------------------------------------------من المرسل------------------------------------------- وكذا ابو المعالي واختار قبوله وان الشافعي اشار اليه وقبله المجد -----------وان لم يقبل المرسل والمجهول AUTO فاءدتان الاولي -----	44	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms279	false	7252978805954923482	144	212	722	1089	1522	300	يقبل تعديل مبهم كحدثني ثقة او عدل او من لا اتهمه عند بعض اصحابنا واكثر الشافعية لاحتمال كونه مجروحا عند غيره وذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل من صور المرسل علي الخلاف فيه قال الروياني من الشافعية هو كالمرسل وصححه ابن الصباغ قال ابن مفلح وكذا ابو المعالي واختار قبوله وان الشافعي اشار اليه وقبله المجد من اصحابنا وان لم يقبل المرسل والمجهول فقال اذا قال العدل حدثني	279	4773088493772328432	219	377.5	177	367	59.67302322387695	36	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms045	true	4498945696762380904	1	78	6	407	1612	300	مكروه مطلقا عند الاكثر منهم احمد وقال ايضا لا يعجبني هو من اهل الريبة وقال التد-----------------------------------------------------------------------ليس عيب وحرمه------ الشيخ ومن فعله متاولا قبل عند احمد واصحابه والاكثر ولم يفسق ورد احمد قول شعبه هو كذب وقال ابن حمدان وجمع تدليس الاسماء ليس بجرح ومن عرف به عن الضعفاء لم تقبل روايته حتي يبين السماع عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحدثين وغيرهم وقال المجد من اكثر ----------------------------------------------------منه التدليس لم تقبل عنعنته والاسناد المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعن بلا تدليس باي لفظ كان م----------------------------------------------------------------تصل عند------- احمد------------------- والاكثر	45	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms282	false	-3400782546238938459	74	288	363	1423	1489	300	مكروه قال احمد في رواية حرب والمروذي ل------ا يعجبني هو من اهل الريبة ولا يغير اسم رجل لانه لا يعرف وساله مهنا عن هشيم قال ثقة اذا لم يدلس قلت في التدليس عيب قال نعم قال الشيخ تقي الدين والاشبه تحريمه لانه ابلغ من تد-------------------------------------------------------------ليس المبيع ----------ومن عرف به عن الضعفاء لم تقبل روايته حتي يبين السماع يعني ان من عرف بالتدليس في روايته عن الضعفاء موهما ان سماعه عن غيرهم لم تقبل روايته حتي يبين بان يفصح بتعيين الذي سمع منه عند المحدثين وغيرهم وقاله بعض اصحابنا وابو الطيب وغيره من الشافعية وهو ظاهر المعني ومن كثر منه التدليس لم تقبل عنعنته قال----ه المجد قال ابن مفلح ويتوجه ان يحمل تشبيه ذلك بما سبق في الضبط من كثرة السهو وغلبته وما في البخاري ومسلم من ذلك محمول علي ان السماع من طريق اخر ومن دلس متاولا قبل عند احمد واصحابه والاكثر من الفقهاء والمحدثين ولم يفسق لانه قد صدر من الاعيان المقتدي بهم وقل من سلم منه وقد رد الامام احمد رضي الله عنه قول شعبة التدليس كذب قيل للامام احمد كان شعبة يقول ان التدليس كذب فقال لا قد دلس قوم ونحن نروي عنهم والمعنعن بلا تدليس باي لفظ كان متصل يعني ان الاسناد المعنعن الذي لا يعلم فيه تدليس باي لفظ كان متصل عند الامام احمد رضي الله تعالي عنه والاكثر	282	4773088493772328432	217	297.5	173	1141	19.018404006958008	32	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms045	true	4498945696762380904	260	300	1405	1612	1612	300	قال ابن الصلاح والنووي و---جمع في التابعي مع الصحابي الخلاف وش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ابن حبان----------- كونه في سن يحفظ عنه -----والخطيب وجمع الصح-بة -------------------------------ولا يعتبر العلم في ثبوت الصحبة ----------------------------------------عند------- الاربعة وغيرهم خلافا لقوم-------- فلو قال معاصر عدل انا صحابي قبل عند-	45	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms289	false	6990169234599777741	83	173	433	917	1564	300	قال ابن الصلاح والنووي وغيرهما في التابعي مع الصحابي الخلاف في الصحابة قياسا عليهم واشترط الخطيب البغدادي وجماعة في التابعي الصحبة فلا يكتفي بمجرد الرءية ولا اللقاء بخلاف الصحابة فان لهم مزية علي ساءر الناس وشرفا برءيته صلي الله عليه وسلم واشترط ابن حبان في التابعي كونه في سن يحفظ عنه بخلاف الصحابي فان الصحابة قد اختصوا بشء لم يوجد في غيرهم ولا يعتبر --علم ب--ثبوت الصحبة في حق من لم تعلم صحبته بتواتر او اشتهار عند الاءمة الاربعة------- خلافا لبعض الحنفية فلو قال معاصر عدل انا صحابي قبل عند	289	4773088493772328432	179	223.5	143	495	36.161617279052734	27	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms051	true	-5510429411619732473	32	57	189	332	1656	300	الباقلاني وقال ابو---------------- الحسين ان كانت العلة بنص قطعي فالقياس---------------- وان كان الاصل مقطوعا به---- فالاجتهاد والترجيح والرازي---------- يقدم الخبر ما لم توجب الضرورة تركه	51	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms309	false	-4255961264634181263	256	290	1364	1553	1611	300	الباقلاني توقف في المسالة وعند ابي الحسين ان كانت العلة بنص قطعي فالقياس كالنص علي حكمها وان كان الاصل مقطوعا به فقط فالاجتهاد والترجيح وعند صاحب المحصول يقدم الخبر ما لم توجب الضرورة تركه	309	4773088493772328432	130	220.5	105	189	68.78306579589844	20	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms051	true	-5510429411619732473	154	232	875	1284	1656	300	وقال الشافعي واتباعه ان كان من كبار التابعين ولم يرسل الا عن عدل واسنده غيره او ارسله وشيوخهما مختلفة او عضده عمل صحابي او الاكثر او قياس او انتشار او عمل العصر قبل والا فلا وبناها الطوفي علي قبول المجهول وبعض اصحابنا علي رواية العدل عن غيره وهو اظهر فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وجمع------------------- لو انقطع في الاسناد واحد كرواية تابع التابعي عن صحابي فم---رسل وا------كثر المحد-------------------------------ثين منقطع ومن روي عمن لم يلقه ووقفه عليه فمرسل او منقطع ويسمي موقوفا	51	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms312	false	-3713775086994160157	135	237	727	1244	1578	300	وقال الشافعي واتباعه ان كان من كبار التابعين ولم يرسل الا عن عذر واسنده غيره او ارسله وشيوخهما مختلفة او عضده عمل صحابي او الاكثر او قياس او انتشار او عمل العصر قبل والا فلا و---------------------------------------------------------------------------------يشمل اسم المرسل ما سموه معضلا و ما سموه منقطعا قد تقدم ان اهل الحديث سموا ما رواه تابع التابعي وما سقط بين راوييه اكثر من واحد معضلا وقال القاضي وكثير من الفقهاء وغيرهم لو انقطع في الاسناد واحد كرواية تابع التابعي عن صحابي فهو مرسل والاشهر عند المحدثين انه منقطع اه وقال بعض المحدثين -------من روي عمن لم يلقه ووقفه عليه فمرسل او منقطع ويسمي موقوفا	312	4773088493772328432	312	463.5	249	605	51.570247650146484	56	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms054	true	-2125244030816825081	130	160	735	937	1712	300	المعلومات اربعة نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان ك--وجود و--عدم و-------------------------خلافان يجتمعان ويرتفعان ك--حركة و--بياض و------------------ضدان لا يجتمعان ويرتفعان لاختلاف الحقيقة ك--سواد و--بياض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلان لا يجتمعان ويرتفعان لتساوي الحقيقة كبياض وبياض	54	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms016	false	8046488207638458656	77	140	360	738	1651	300	المعلومان اما-- نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان كالوجود والعدم المضافين الي معين واحد او خلافان يجتمعان ويرتفعان كالحركة والبياض في الجسم الواحد او ضدان لا يجتمعان ويرتفعان لاختلاف الحقيقة كالسواد والبياض لا يمكن اجتماعهما لان الشء لا يكون اسود ابيض في زمن واحد ويمكن ارتفاعهما مع بقاء المحل لا اسود ولا ابيض لاختلاف حقيقتهما او مثلان لا يجتمعان ويرتفعان لتساوي الحقيقة كبياض وبياض	16	4773088493772328432	194	293.5	164	380	51.05263137817383	19	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms055	true	355913875613491398	176	220	981	1230	1674	300	العقد ويضمن------- النقص عند اصحابنا وعنه لا يصح كالمالكية والشافعية وعن--------------------- الحنفية لا يعتبر ثمن المثل واعتبروه ف----------ي الشراء وقال بعض اصحابنا وغيره AUTO--- الامر بالماهية الكلية اذا اتي بمسماها امتثل ولم يتناول اللفظ للجزءيات ولم ينفها فهي مما لا يتم الواجب الا به	55	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms330	false	4224343850912491016	120	169	651	927	1580	300	العقد ويضمن الوكيل النقص ام لا كقول --------------المالكية والشافعية فيه روايتان عن احمد وعند الحنفية لا يعتبر ثمن المثل واعتبروه في الوكيل في الشراء وقال بعض اصحابنا وبعض الشافعية الامر بالماهية الكلية اذا اتي بمسماها امتثل ولم يتناول اللفظ الجزءيات ولم ينفها فهي مما لا يتم الواجب الا به	330	4773088493772328432	212	371.0	174	290	73.10344696044922	32	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms060	true	-5447202168520610046	97	146	509	778	1629	300	حكاية الحال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب --اجمال وسقط بها الاستدلال فقي-----------------------------------------------------------ل له قولان وقال الاصفهاني يحمل الاول علي قول يحال عليه العموم والث-----اني علي فعل لانه لا عموم له واختاره------------ البلقيني وقا-------------------------------------------------------------------------------ل القرافي الاول مع بعد الاحتمال والثاني مع قربه او الاول في محل الحكم والثاني في -	60	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms359	false	4754208608059436001	77	156	392	815	1561	300	حكاية الحال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال فاختلفت اجوبة العلماء عن ذلك فمنهم من قال هذا مشكل ومنهم من قال له قولان وقال الاصفهاني يحمل الاول علي قول يحال عليه العموم ويحمل الثاني علي فعل لانه لا عموم له واختاره شيخ الاسلام البلقيني وابن دقيق العيد في شرح الالمام والسبكي في باب ما يحرم من النكاح في شرح المنهاج وقال القرافي الاول مع بعد الاحتمال والثاني مع قرب---- الاحتمال ثم الاحتمال ان كان في	359	4773088493772328432	234	417.5	191	427	54.80093765258789	36	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms064	true	8791437249150848396	159	205	806	1043	1580	300	اكثر اصحابنا وغيرهم يجوز تخصيصه الي ان يبقي واحد ومنع المجد وغيره----------- وابو بكر الرازي من اقل الجمع والقفال وغيره ان كان لفظه جمعا والقاضي وولد المجد وجمع لا بد ان تبقي كثرة وان لم تقدر والمجد وابن حمدان وطاءفة كث-رة تقرب من مدلول اللفظ وجوزه	64	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms383	false	-563648351349438306	259	300	1351	1563	1563	300	اكثر اصحابنا وغيرهم----------------------------- ومنع المجد وغيره من اصحابنا وابو بكر الرازي من اقل الجمع والقفال وغيره ان كان لفظه جمعا والقاضي وولد المجد وجمع لا بد ان يبقي كثرة وان لم تقدر------- وابن حمدان وطاءفة كثيرة تقرب من مدلول اللفظ وجوزه-	383	4773088493772328432	199	359.0	161	249	79.919677734375	36	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms065	true	4082059740795057965	249	300	1331	1598	1598	300	كبقية التوابع وعن ابن عباس يصح ولو بعد سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه ل---طاوس ومجاهد وعنه --------------------------------------------------------الي شهر و------------ابدا وحمله------------------------------------------------------ احمد وجمع -------------------------------------------------------------علي نسيان قول ان شاء الله والامدي علي اتصاله بالنية وبعضهم في القران خاصة وقيل رجع عنه وعن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جبير---------- اربعة اشهر CHECK متي تشترط نية الاستثناء وقال بعض المالكية يصح اتصاله-	65	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms391	false	2515135139060911292	48	202	262	1012	1498	300	كبقية التوابع وعن ابن عباس يصح ولو بعد سنة قال ابن مفلح في اصوله وروي سعيد حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس انه كان يري الاستثناء ولو بعد سنة الاعمش مدلس ومعناه قول طاوس ومجاهد وعن مجاهد ايضا الي سنتين وعن ابن عباس ايضا انه يصح الاستثناء الي شهر وروي عنه يصح ابدا كما يجوز التاخير في تخصيص العام وبيان المجمل لكن حمل الامام احمد رضي الله تعالي عنه وجماعة من العلماء كلام ابن عباس رضي الله عنهما علي نسيان قول ان شاء الله منهم------------------------------- القرافي قال -----------------ابن جرير ان صح ذلك عن ابن عباس فمحمول علي ان السنة ان يقول الحالف ان شاء الله ولو بعد سنة قال الحافظ ابو موسي المديني انه لا يثبت عن ابن عباس ثم قال ان صح هذا عن ابن عباس فيحتمل ان المعني اذا نسيت الاستثناء فاستثن اذا ذكرت وروي عن سعيد بن جبير انه اجازه اربعة اشهر------------------------------ وقال بعض المالكية يصح اتصاله	391	4773088493772328432	166	192.5	133	828	20.048309326171875	23	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms066	true	-9079418013584595561	150	253	791	1326	1582	300	فصل استثناء الكل باطل وشذ بعضهم وكذا الاكثر--------- من عدد مسمي-------------------------- عند------- احمد------------------- واصحابه وابي يوسف وابن الماجشون واكثر النحاة وحكي عن--------------- اهل اللغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الاءمة الثلاثة والخلال وغيرهم يصح AUTO تنبيهان الاول قال الشيخ لا خلاف في جوازه --------------------اذا كانت الكثرة من دليل خارج لا من اللفظ --------------وجوز ابو الخطاب وابو يعلي الصغير وجمع استثناء الكل من الجموع غير ذوات العدد CHECK فصل اذا تعقب الاستثناء جملا بواو عطف CHECK حكم استثناء النصف قال ابن مفلح وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يستثني بالصفة مجهولا من معلوم ومن مجهول و-------الجميع ايضا ك------ اقتل من في الدار الا بني تميم او---- البيض و------كلهم بنو تميم او بيض- لم	66	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms393	false	-3220689067631051274	141	280	744	1471	1577	300	يصح استثناء اك---------------------------ثر من النصف من عدد مسمي كقوله له علي عشرة الا ستة عند الامام احمد رضي الله تعالي عنه واصحابه وابي يوسف وابن الماجشون واكثر النحاة وذكر ابن هبيرة انه قول اهل اللغة ونقله ابو حامد الاسفراييني وابو حيان في الارتشاف عن نحاة البصرة ونقله ابن السمعاني وغيره عن الاشعري وقيل بلي قال ابن مفلح وعند --اكثر الفقهاء والمتكلمين---- يصح --ويستثني من القول بعدم صحة استثناء الاكثر ما اشير اليه بقوله الا اذا كانت الكثرة من دليل خارج ع---ن اللفظ نحو قوله سبحانه وتعالي الا من اتبعك -----------------------------من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------غاوين وقوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين وقوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين لان هذا تخصيص بصفة فانه يستثني بالصفة مجهول- من معلوم ومن مجهول ويستثني الجميع ايضا فلو قال اقتل من في الدار الا بني تميم او الا البيض فكانوا كلهم بني تميم او بيضا لم	393	4773088493772328432	289	257.5	225	899	32.14683151245117	38	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms066	true	-9079418013584595561	182	274	971	1442	1582	300	الاول ق---ال الشيخ----------- لا خلاف في جوازه اذا كانت الكثرة من دليل خارج لا من اللفظ وجوز ابو الخطاب وابو يعلي ال-------صغير وجمع استثناء الكل---------------------------------------------------- من الجموع غير ذوات العدد CHECK فصل اذا تعقب الاستثناء جملا بواو عطف CHECK حكم استثناء النصف قال ابن مفلح وغيره يستثني بالصفة مجهولا من معلوم ومن مجهول والجميع ايضا ك اقتل من في الدار الا بني تميم او البيض وكلهم بنو تميم او بيض لم يقتلوا AUTO الثاني حيث بطل الاستثناء واستثني منه--------------- رجع---------- الي ما قبله وق------------------------------------------------------------------------------يل يبطل الكل وقيل يعتبر ما تءول اليه الاستثناءات	66	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms394	false	-1986387022023373245	56	133	255	657	1566	300	---ولهذا قال الشيخ في المسودة لا خلاف في جوازه اذا كانت الكثرة من دليل خارج لا من اللفظ -------------------------قالوا كالتخصيص و---كاستثناء الاقل وجوابه واضح وعجب من ذكر الخلاف ثم يحتج بالاجماع ان من اقر بعشرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا درهما يلزمه تسعة و--------------------------------------------حيث بطل الاستثناء واستثني منه اي من المستثني رجع الاستثناء الي ما قبله اي ما قبل المستثني وهو المستثني منه اولا قال في تصحيح المحرر جزم به في المغني وقيل يبطل الكل وقيل يعتبر ما يءول اليه الاستثناءات	394	4773088493772328432	191	261.5	151	647	29.52086639404297	30	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms067	true	1437940832403422194	33	98	192	551	1663	300	ان تبين اضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللكل CHECK فصل الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس CHECK الاول يلحق ما في معني الواو بها والاضراب ان يختلفا نوعا او اسما مطلقا او حكما اشتركت الجملتان في غرض----- او لا والغرض الحمل ووقف جمع--- وقال المرتضي بالاشتراك والامدي ان ظهر ان الواو للابتداء ----------فللاخيرة او---------- عاطفة ---فللجميع وان امكنا فالوقف وقيل ان كان بينهما ---------------تعلق والا فللاخيرة	67	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms395	false	-372184449140354961	1	59	5	324	1536	300	ان تبين اضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللجميع -------------------------------------------------------------------------------والاضراب ان يختلفا نوعا او اسما مطلقا او حكما اشتركت الجملتان في غرض واحد او لا والغرض الحمل وقيل بالوقف وقال المرتضي بالاشتراك والامدي ان ظهر ان الواو للابتداء رجع للجملة الاخيرة وان ظهر انها عاطفة رجع للجميع وان امكنا فالوقف وقيل ان كان------- تعلق رجع الي الجميع والا فللاخيرة	395	4773088493772328432	253	418.5	205	405	62.46913528442383	41	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms068	true	389495423244067569	25	86	134	430	1648	300	علي- ال--اصح وقال---- الباقلاني---------------- نطقا و--------------------------قيل من غير الجنس وقيل ان كان معه- من و------------------------------الرازي ان تميز عما قبله بالحس لم يدخل والا دخل وقيل ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المغيا عينا او وقتا لم يدخل والا دخل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامدي لا يدل علي شء وتقدم ومحله------- في غاية تقدمها عموم يشملها لو لم تات بخلاف حتي مطلع الفجر و------------------------------------------------------------------قطعت اصابعه كلها من الخنصر الي الابهام	68	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms406	false	-414335525784660961	105	278	515	1372	1489	300	عليه الجمهور وقال ابن الباقلاني مخالف لما بعدها نطقا وقيل انه ليس مخالفا مطلقا وقيل مخالف لما بعدها ان --كان معها من مثاله بعتك من هذا الي هذا وقال الرازي ان تميز عما قبله بالحس لم يدخل والا دخل والمتميز نحو قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل فان لم يتميز حسا استمر ذلك الحكم علي ما بعدها نحو قوله تعالي وايديكم الي المرافق فان المرفق غير منفصل عن اليد بفصل محسوس وقيل ان كان المعني عينا او وقتا لم يدخل والا دخل نحو قوله عز وجل ولا تقربوهن حتي يطهرن لان الغاية هنا فعل والفعل لا يدخل نفسه ما لم يفعل وما لم توجد الغاية لا ينتهي المغيا فلا بد من وجود الفعل الذي هو غاية النهي لانتهاء النهي فيبقي الفعل داخلا في النهي وقيل لا تدل الغاية علي ان ما بعدها مخالف ولا موافق قاله الامدي-------------------- ومحل ما تقدم في غاية تقدمها عموم يشملها اما اذا لم يتقدم الغاية عموم يشملها فلا يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها والي ذلك اشير بقوله الا في قطعت اصابعه كلها من الخنصر الي الابهام	406	4773088493772328432	208	222.5	166	879	23.663253784179688	30	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms070	true	5787660938099732363	138	165	777	926	1659	300	ما تناول واحدا غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه وقال الامدي والجوزي وابن حمدان نكرة في اثبات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقيد---- ما تناول معينا او موصوفا بز-------------اءد علي حقيقة جنسه	70	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms416	false	6173718234927779384	161	261	846	1367	1579	300	ما تناول واحدا غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه----------------------------------------------- فخرج بقولنا ما تناول واحدا الفاظ الاعداد المتناولة لاكثر من واحد وخرج ب غير معين المعارف كزيد ونحوه وبباقي الحد المشترك والواجب المخير فان كلا منهما يتناول واحدا لا بعينه لا باعتبار حقاءق مختلفة وذلك مثل قوله تعالي فتحرير رقبة وقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي فكل واحد من لفظ الرقبة و الولي قد يتناول واحدا غير معين من جنس الرقاب والاولياء وفيه حدود غير ذلك قل ان يسلم منها حد و يقابل المطلق المقيد وهو ما تناول معينا او موصوفا بزاءد اي بوصف زاءد علي حقيقة جنسه	416	4773088493772328432	102	-35.0	84	568	17.957746505737305	17	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms070	true	5787660938099732363	212	246	1171	1356	1659	300	ثم ان كان المقيد احادا والمطلق تواترا انبني علي الزيادة هل هي نسخ وعلي نسخ التواتر بالاحاد والمنع للحنفية والاصح ان المقيد بيان للمطلق وقيل نسخ ان تاخر المقيد وقيل عن وقت العمل بالمطلق	70	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms418	false	3333140157849704976	191	225	1021	1206	1603	300	ثم ان كان المقيد احادا والمطلق تواترا انبني علي الزيادة هل هي نسخ وعلي نسخ التواتر بالاحاد والمنع للحنفية والاصح ان المقيد بيان للمطلق وقيل نسخ ان تاخر المقيد وقيل عن وقت العمل بالمطلق	418	4773088493772328432	185	370.0	151	185	100.0	34	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms071	true	-973305130409766139	86	149	481	830	1627	300	الاصح كالوصف---------- ومحله----------------- اذا لم يستلزم------ تاخير البيان عن وقت الحاجة فان استلزمه حمل ع-------------------------------------لي اطلاقه ----عند بعض --محققي---- اصحابنا كمسالة عدم قطع الخف وقال بعض محققيهم وغيرهم الم------طلق من الاسماء يتناول الكامل من المسميات في اثبات لا نفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بعض اصحابنا الواجبات المطلقة تقتضي السلامة من العيب في عرف الشارع--------------------------------- وصرح القاضي وابن عقيل وجمع------------------- ان اطلاق الرقبة في الكفارة تقتضي الصحة	71	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms422	false	5687136105029672381	13	138	75	742	1594	300	-------الوصف دون الاصل ومحل حمل مطلق علي مقيد اذا لم يستلزم الحمل تاخير --بيان عن وقت --حاجة فان استلزمه حمل المسمي في اثبات علي الكامل الصحيح لا علي اطلاقه في قول لبعض المحققين من اصحابنا وغ-------------------------------------يرهم قالوا المطلق من الاسماء يتناول الكامل من المسميات في اثبات لا نفي كالماء والرقبة وعند النكاح الخالي عن وطء يدخل في قوله تعالي ولا تنكحوا و لا يدخل في قوله تعالي حتي تنكح ولو حلف لا يتزوج حنث بمجرد العقد عند الاءمة الاربعة ولو حلف ليتزوجن لم يحنث بمجرده عند احمد ومالك رضي الله تعالي عنهما وكذا قال بعض اصحابنا الواجبات المطلقة تقتضي السلامة من العيب في عرف الشارع بدليل الاطعام في الكفارة والزكاة وصرح القاضي وابن عقيل وغيرهما من اءمة اصحابنا ان اطلاق الرقبة في الكفارة تقتضي الصحة	422	4773088493772328432	287	432.5	233	715	40.13985824584961	42	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms071	true	-973305130409766139	194	233	1083	1270	1627	300	ما تردد بين محتملين فاكثر علي السواء وفي التمهيد ما افاد جملة من الاشياء وفي ال-عدة ما ----لا يعرف معناه من --------لفظه وفي الروضة ما لا يفهم منه عند الاطلاق معني اي معين ---والجوزي ما لا يفهم منه مراد	71	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms431	false	-7429079870369275055	121	155	635	793	1513	300	ما تردد بين محتملين فاكثر علي ال------------------------------------سواء فقل المبين ما نص علي معني مع-ين من غير ابهام ان قلت المجمل ما لا يفهم منه عند الاطلاق معن---ي معين فقل المبين ما ----فهم منه عند -	431	4773088493772328432	108	139.5	79	203	53.201969146728516	17	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms072	true	-8073011481309644148	3	37	15	220	1708	300	وابن عقيل والحلواني والفخر وغيرهم وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الخطاب والموفق والطوفي والمالكية ينصر--------------------ف اطلاقه ف-------ي كل عين الي المقصود اللاءق بها وعند اكثر المتكلمين-------------- لا عموم له وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال التميمي والشافعية وصف العين بالحل والحرمة مجاز	72	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms426	false	-3291865450912088602	0	101	0	581	1638	300	وابن عقيل والحلواني والفخر وغيرهم وقدمه ابن مفلح وذكره ابو الطيب عن قوم من الحنفية قال ابن العراقي لا اجمال في حرمت عليكم امهاتكم لان العرف دل علي التعميم فيتناول العقد والوطء وقال في العام العرف دل علي ان المراد تحريم الاستمتاعات المقصودة من النساء من الوطء ومقدماته واختيار ابي الخطاب والموفق --------والمالكية وجماعة من المعتزلة انصراف اطلاق التحريم في كل عين الي المقصود اللاءق بها لانه----- المتبادر لغة وعرفا وقيل لا عموم له اصلا وتوصف العين بالحل والحرمة حقيقة علي الصحيح من مذهبنا ومذهب الحنفية نقله البرماوي عنهم في كلامه علي الرخصة وقال التميمي والشافعية وصف العين بالحل والحرمة مجاز	426	4773088493772328432	172	279.5	141	594	28.956228256225586	25	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms072	true	-8073011481309644148	115	171	671	982	1708	300	-----------وقيل عام في نفي الوجود والحكم خص الوجود بالعقل وقيل عام في نفي الصحة والكمال وهو في كلام القاضي وابن عقيل ومثلها انما الاعمال بالنيات وتقدم نفي القبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والاجزاء فصل اللفظ------------------------------ لمعني ت-----ارة ولمعنيين----------- اخري ولا ظهور------------- مجمل في ظاهر كلام اصحابنا وقاله الغزالي وابن الحاجب وجمع وقال الامدي ظاهر في المعنيين وحكاه عن الاكثر وقيل ----------------	72	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms429	false	-8465911671494158188	41	156	228	846	1574	300	علي الصحيح وقيل عام في نفي الوجود وا-----------------لحكم وقيل عام في نفي الصحة والكما-----------------------------ل ومثله-------------------------------------- اي مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور ونحوه قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات قال الطوفي في شرحه قال صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات من هذا الباب لان الاعمال مبتدا وخبره محذوف واختلفوا هل هو الصحة فيكون التقدير انما الاعمال صحيحة او الكمال فيكون تقديره انما الاعمال كاملة قال والاظهر اضمار الصحة وما استعمل اي واي لفظ استعمل لمعني واحد تارة واستعمل لاخرين تارة اخري ولا ظهور في واحد منها مجمل في ظاهر كلام اصحابنا وقاله الغزالي وابن الحاجب وجمع وقال الامدي ظاهر في المعنيين وحكاه عن الاكثر وجه اجماله تردده بين	429	4773088493772328432	199	153.0	161	702	28.347578048706055	30	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms074	true	-4993081681555774009	206	241	1171	1354	1680	300	الي اقوي----- وان تعذر رد-------------------------------- فمن-------- البعيد تاويل الحنفية قوله صلي الله عليه وسلملغيلان بن سلمة وقد اسلم علي عشر نسوة اختر وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك الاواءل	74	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms439	false	-4120459210186469583	55	95	283	497	1558	300	الي اقوي مرجح وان تعذر الحمل لعدم الدليل رد التاويل وجوبا فمن التاويل البعيد تاويل الحنفية قوله صلي الله عليه وسلم لمن-------------- اسلم علي عشر نسوة اختر وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك الاواءل	439	4773088493772328432	163	284.0	131	228	71.49122619628906	28	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms075	true	-5611814814232733628	84	146	429	782	1627	300	وان لم يتوقف--------------------- واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله-------------------- ك-------------ان بعيدا------------------------------------------------------------ فتن----------------بيه وايماء ياتي وسمي في العدة الاضمار مفهوم الخطاب وفحواه ولحنه وسماه في التمهيد لحن الخطاب قال ومعني الخط-------------------------------------------------------------------------------اب القياس وسمي الموفق ما فهم منه التعليل ايماء CHECK الاولي تعريف النص الصريح واشارة وفحوي الكلام ولحنه AUTO فاءدتان الاولي قال اكثر اصحابنا النص الصريح زاد القاضي وابن البناء وان احتمل غيره	75	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms444	false	-1573815279445371751	226	300	1145	1522	1522	300	وان لم يتوقف اي اللفظ علي شء يقدر واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله اي لتعليل ذلك الحكم كان ذلك الاقتران بعيدا من فصاحة كلام الشارع لتنزه كلامه عن الحشو الذي لا فاءدة فيه فتنبيه اي فدلالة تنبيه ويسم---------------------------------------------------------------ي التنبيه ايماء ومن امثلة ذلك من مس ذكره فليتوضا وسياتي الكلام علي ذلك ان شاء الله تعالي مفصلا في مسالك العلة من باب الق-------------------------------------------------------ياس والنص الصريح من اللفظ------------------------------------------------------------------ زاد القاضي وابن البناء وان احتمل غيره-	444	4773088493772328432	127	144.5	103	562	22.597864151000977	16	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms075	true	-5611814814232733628	147	176	789	937	1627	300	ما افاد الحكم يقينا او ظاهرا ونقل---- عن احمد والشافعي وقيل يقينا و--------الموفق---------- ما افاد------ بنفسه بلا احتمال او -احتمال لا دليل عليه ويطلق علي الظاه-------------------ر ولا مانع منه	75	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms445	false	2250921775448913573	2	41	11	207	1533	300	ما افاد الحكم يقينا او ظاهرا ونقل ذلك عن احمد والشافعي رضي الله عنهما وقال الموفق في الروضة ما افاد الحكم بنفسه بلا احتمال او باحتمال لا دليل عليه ويطلق علي الظاهر قال في شرح التحرير ولا مانع منه	445	4773088493772328432	137	225.0	110	196	69.89795684814453	22	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms076	true	8318949712103032021	216	251	1162	1346	1640	300	لا زكاة في معلوفة الغن-----------م فالغنم والسوم علة----------------- وظاهر كلام احمد------------------- واختاره ابن عقيل وابو حامد والرازي---------- لا زكاة في معلوفة كل حيوان ف--------السوم ع-----لة وهو في ال-------------بحث عما يعارضه ك--------------العام ذكره في التمهيد وغيره	76	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms452	false	2731039134997998533	161	216	883	1164	1583	300	لا زكاة في معلوفة الغنم عند المعظم فالغنم والسوم علة لتعلق الحكم بهما وظاهر كلام احمد رضي الله تعالي عنه واختاره ابن عقيل وابو حامد والرازي ان مفهومه لا زكاة في معلوفة كل حيوان فعلي هذا السوم وحده علة وهو اي مفهوم الصفة في بحث عما يعارضه كعام اي كاللفظ العام ذكره في التمهيد وغيره	452	4773088493772328432	180	278.0	145	281	64.05693817138672	26	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms077	true	98770830473673223	111	157	622	888	1636	300	وجعله ابو المعالي وابو الطيب وجمع------------ من قسم الصفات ونفي السبكي مفهوم المعدود AUTO السادس------------------------ اللقب وهو تخصيص اسم بحكم---- حجة عند احمد واكثر اصحابه ومالك وداود-------------------- والصيرفي والدقاق وابن فورك وابن خويز منداد وابن القصار ونفاه القاضي و---------ابن عقيل والاكثر والموفق وقال ولو---- مشتقا كالطعام	77	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms455	false	6435001100291790505	42	98	217	522	1532	300	وجعل- ابو المعالي وابو الطيب وجمع مفهوم العدد من قسم الصفات لان قدر الشء صفته و------------السادس من اقسام مفهوم المخالفة اللقب وهو تخصيص اسم بحكم وهو حجة عند احمد------------- ومالك وداود رضي الله تعالي عنهم والصيرفي والدقاق وابن فورك وابن خويز منداد وابن القصار ونفاه القاضي ابو يعلي وابن عقيل-------- والموفق وقال ولو كان مشتقا كالطعام	455	4773088493772328432	213	332.0	174	339	62.83185958862305	31	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms077	true	98770830473673223	264	300	1416	1636	1636	300	المفهوم كله- بالالتزام---------------------------------------------------------------------- فصل----- ا-------------------------نما بالكسر تفيد الحصر نطقا---------------- عند ابي الخطاب وابن المني والموفق والفخر---- وبعض الحنفية والشافعية وعند القاضي وابن عقيل والحلواني والاكثر فهما وع--------------ند اكثر الحنفية والامدي والطوفي وغير---------------هم لا تفيده------------------- بل تءكد-	77	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms456	false	-1948572841227341480	133	202	645	1035	1559	300	المفهوم كلها بالالتزام بمعني ان النفي في المسكوت لازم للثبوت في المنطوق ملازمة ظنية لا قطعية فصل كلمة انما بكسر وفتح اي بكسر همزتها وفتحها تفيد الحصر نطقا اي من جهة النطق عند ابي الخطاب وابن المني والموفق والفخر منا وبعض الحنفية والشافعية وعند القاضي وابن عقيل والحلواني والاكثر فهما يعني بالمفهوم وعند اكثر الحنفية والامدي والطوفي من اصحابنا ومن وافقهم لا تفيد الحصر نطقا ولا فهما بل تءكد	456	4773088493772328432	206	322.5	171	390	52.82051467895508	25	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms077	true	98770830473673223	229	257	1229	1378	1636	300	واذا اقتضي الحال او ال----لفظ عموم الحكم لو عم فتخصيص بعض بالذكر له مفهوم ذكره الشيخ---------- وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعله------------- صلي الله عليه وسلم-له دليل كدليل الخطاب عند اكثر اصحابنا	77	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms456	false	-1948572841227341480	4	67	24	332	1559	300	واذا اقتضي --حال او اقتضي لفظ عموم الحكم لو عم فتخصيص بعض بالذكر له مفهوم ذكره الشيخ تقي الدين وغيره ومن ذلك قوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا وقوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السموات ومن في الارض الي قوله وكثير من الناس وفعله اي فعل النبي صلي الله عليه وسلم له دليل كدليل الخطاب عند اكثر اصحابنا	456	4773088493772328432	146	249.0	118	310	47.09677505493164	22	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms081	true	1955046626962632364	168	271	893	1436	1580	300	حكم للناسخ مع جبريل عليه السلام اتفاقا------------------------------------------------ فاذا بلغه -------------------------لم يثبت حكمه في حق من لم يبلغه عند اصحابنا وا--كثر وهو ظاهر كلام احمد و-----------------------------------------قيل يثبت في الذمة كابي الطيب وابن برهان والخلف معنوي في الاصح وخرجه ابو الخطاب من عزل الوكيل قبل علمه وليس بدور خلافا للطوفي CHECK فصل نسخ جزء عبادة او شرطها CHECK فصل زيادة عبادة مستقلة من غير الجنس ليست نسخا فصل زيادة عبادة مستقلة من غير الجنس ليست نسخا اجماعا وكذا من الجنس عند الاربعة والمعظم وقيل -صلاة سادسة ------------------------------------------------------------------------نسخ وزي----------------------------------------------------------------ادة جزء مشترط او شرط او زي----------------------------------------------------------------------------------------ادة ترفع مفهوم المخالفة ليست ن------سخا عند اصحابنا -------------------------والمالكية والشافعية وعند------------ الحنفية	81	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms476	false	-2102951059203302116	66	195	340	1022	1623	300	حكم للناسخ مع جبريل عليه السلام اتفاقا قبل ان يبلغه جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا بلغه للنبي صلي الله عليه وسلم لم يثبت حكمه في حق من لم يبلغه عند اصحابنا والاكثر وهو ظاهر كلام احمد رحمه الله لانه اخذ بقصة اهل قباء والقبلة وقيل يثبت في الذمة -----------واختاره جماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال---------شافعية كالناءم وقت الصلاة واستدل للاول وهو الصحيح بانه لو ثبت لزم وجوب الشء وتحريمه في وقت واحد لانه لو نسخ واجب بمحرم اثم بترك الواجب وايضا ياثم بعمله بالثاني اتفاقا وليست زيادة جزء مشترط او شرط او زيادة عبادة مستقلة من الجنس او غيره نسخا اذا زيد في الماهية الشرعية جزء مشترط او شرط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة لم يكن ذلك نسخا علي الراجح وعليه الاكثر منهم اصحابنا والمالكية والشافعية والجباءية وخالفت الحنفية	476	4773088493772328432	253	370.5	203	927	27.292341232299805	35	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms082	true	8019543953718572817	49	176	260	973	1616	300	اصحابنا واكثر الشافعية وغيرهم نسخ جزء عبادة او شرطها نسخ له فقط--------------------------------------------- والغزالي وغيره للكل وعبد الجبار ينسخ الجزء والمجد الخلاف--------------------------- في شرط متصل كالتوجه والمنفصل كوضوء ليس نسخا لها اجماعا وقاله الامدي فيهما CHECK فصل يستحيل تحريم معرفة الله تعالي الا علي تكليف المحال CHECK ما حسن او قبح لذاته كمعرفته تعالي فصل يستحيل تحريم معرفة الله تعالي الا علي تكليف الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال------------------------------- وما حسن او قبح لذاته كمعرفته و-----------------------الكفر ونحوه يجوز نسخ وجوبه وت-------------------------------حريم----------------------ه عند من نفي الحسن والقبح و----رعاية الحكمة في افعاله ومن اثبته--- منعه ذكره الامدي وغيره وقالوا يجوز AUTO نسخ جميع التكاليف ومنعه الغزالي وابن حمدان ولم يقعا اجماعا وقال المجد يجوز نسخها كلها سوي معرفة الله تعالي علي ا---------صل اصحابنا واهل الحديث خلافا للق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درية CHECK باب القياس باب الق-----------------------ياس لغة التقدير والمساواة	82	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms477	false	-6193675628334118347	78	272	410	1449	1625	300	اصحابنا واكثر الشافعية نقله عنهم ابن مفلح وابن السمعاني وهو مذهب الكرخي وابي الحسين البصري وعن بعض المتكلمين والغزالي وحكي عن الحنفية انه ----نسخ الاصل العبادة وقال المجد في المسودة محل الخلاف في شرط متصل كالتوجه و--منفصل كوضوء ليس نسخا لها اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعا ووافق الهندي المجد واستدل للاول الذي هو الصحيح بان وجوب اصل العبادة باق ولا يفتقر الي دليل ثان اجماعا ولم يتجدد وجوب وكنسخ سنتها اتفاقا فصل يستحيل تحريم معرفة الله تعالي الا علي تكليف المحال وذلك لتوقفه علي معرفته وهو دور وما حسن------- لذاته كمعرفة الله تعالي او قبح لذاته كالكفر------ يجوز نسخ وجوبه اي وجوب ما حسن لذاته و يجوز نسخ تحريمه اي تحريم ما قبح لذاته عند من نفي الحسن والقبح ونفي رعاية الحكمة في افعاله ومن اثبت ذلك منعه وكذا --------------قالوا يجوز ن-----سخ جميع التكاليف-------------------------------------------------------------------- سوي معرف----ته تعالي قال المجد من اصل اصحابنا واهل الحديث خلافا للقدرية ولم يقعا اجماعا اي لم يقع نسخ وجوب ما حسن لذاته ولا نسخ تحريم ما قبح لذاته بلا خلاف في ذلك وانما الخلاف في الجواز العقلي انتهي المجلد الثالث من شرح الكوكب المنير ويليه ان شاء الله المجلد الرابع والاخير واوله باب القياس والحمد لله رب العالمين باب القياس لغة التقدير والمساواة	477	4773088493772328432	330	266.5	266	1325	24.90566062927246	42	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms082	true	8019543953718572817	177	298	979	1607	1616	300	تسوية فرع باصل في حكم من باب تخصيص الشء ببعض مسمياته واص------------------------------------------------------------طلاحا قال---------------------------------------------------------------- القاضي وابو الخطاب وابن البناء رد فرع الي اصل في حك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بعلة جامعة والموف--------------ق والطوفي حمل فرع علي اصل في حكم بجامع وابن المني وابن حمدان مساواة معلوم لمعلوم في معلوم ثالث يلزم من مساواة الثاني للاول فيه مساواته في حكمه والباقلاني ومن تبعه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما والامدي استواء فرع واصل في علة مستنبطة من حكم الاصل فيحتاج او غيرها ومن صوب كل مجتهد زاد في نظر المجتهد تنبيه ------------------------------------------------------------------------لم يرد بالحد قياس الدلالة وهو الجمع بين اصل وفرع بدليل العلة كالجمع بين الخمر والنبيذ بالراءحة الدالة علي الشدة المطربة	82	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms478	false	8093712178465156353	38	169	194	904	1595	300	تسوية فرع باصل في حكم من باب تخصيص الشء ببعض مسمياته فهو حقيقة عرفية مجاز لغوي قاله الطوفي في شرحه وغيره و القياس اصطلاحا اي في اصطلاح الاصوليين علماء الشريعة رد فرع الي اصل بعلة جامعة قاله القاضي وابو الخطاب وابن البناء وفي التمهيد ايضا تحصيل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم واختاره ابو الحسين البصري قال ابن مفلح ومراده تحصيل مثل حكم الاصل ومعناه في الواضح وقال انه اسد ما راه قال ابن مفلح لكن هو نتيجة القياس لانفسه اه وذلك كرد النبيذ الي الخمر في التحريم بعلة الاسكار ونعني بالرد الالحاق والتسوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحكم وللقياس تعاريف كثيرة غير ما ذكر اضربنا عن ذكرها خشية الاطالة ولم يرد بالحد قياس الدلالة وهو الجمع بين اصل وفرع بدليل العلة كالجمع بين الخمر والنبيذ بالراءحة الدالة علي الشدة المطربة	478	4773088493772328432	233	280.0	190	1065	21.877933502197266	38	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms083	true	-7250796608314379338	23	62	124	318	1571	300	العكس وهو تحصيل نقيض حكم المعلوم في غيره لافتراقهما في علة الحكم مث--------ل لما وجب الصوم في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذر وقيل بلي وقيل ليسا بقياس فصل	83	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms478	false	8093712178465156353	171	212	913	1115	1595	300	العكس وهو تحصيل نقيض حكم المعلوم في غيره لافتراقهما في علة الحكم مثل ان يقال لما وجب الصوم في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذر وقيل بلي وقيل ليسا بقياس قال	478	4773088493772328432	192	373.5	153	202	95.04950714111328	37	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms083	true	-7250796608314379338	204	241	1072	1256	1571	300	يجوز ان يستنبط من الفرع المتوسط علة ليست في الاصل ويقاس عليه وقال ايضا يجو----------------ز كون الشء اصلا لغيره في حكم وفرعا لغيره في حكم اخر--------------- وجوزه الفخر------ و----------------------------------------------------------------ابو الخطاب ومنعه ايضا --وقال ايضا هو وابن عقيل	83	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms483	false	8519941421528232488	9	65	40	318	1617	300	يجوز ان يستنبط من الفرع المتوسط علة ليست في الاصل ويقاس عليه وذكر ايضا في مسالة القياس جواز كون الشء اصلا لغيره في حكم وفرعا لغيره في حكم اخر لا في حكم واحد وجوزه القاضي ايضا وابو محمد البغدادي منا وقال لانه لا يخل بنظم القياس وحقيقته وكذا ابو الخطاب ومنعه ايضا ثم قال ابن مفلح ---------	483	4773088493772328432	157	263.0	124	287	54.703834533691406	27	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms084	true	-5599394738435720597	112	191	590	1032	1656	300	ويقاس علي عام خص كلاءط ومن اتي بهيمة علي زان في ا-------------لاصح-------------------------------------------- فصل تقدمت العلة ----وهي العلامة والمعرف عند-------------- اصحابنا والاكثر لا المءثر فيه وقالت المعتزلة المءثر بذاته والغزالي وسليم والهندي باذن الله والرازي بالعرف والامدي ومن تبعه الباعث ولها شروط منها ان تكون مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع عند الاكثر وقال معظم الاصحاب هي مجرد امارة وعلامة نصبها الشارع دليلا -------------------------------------------------------------------------------------علي الحكم زاد ابن ع--------------------------------------قيل وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع انها--------- موجبة لمصالح دافعة لمفاسد ليست من جنس الامارة الساذجة وبني	84	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms487	false	754331587898926646	33	174	169	896	1525	300	ويقاس علي عام خص كلاءط وات---- بهيمة علي زان قال ابن عقيل هو الاصح لنا وللشافعية وقيل لا لضعف معناه للخلاف فيه فصل------ العلة التي هي احد اركان القياس عند اهل السنة من اصحابنا وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجرد امارة وعلامة نصبها الشارع دليلا يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخلف كالغيم هو امارة علي المطر وقد يتخلف وهذا لا يخرج الامارة عن كونها امارة وقيل وهو للمعتزلة ان العلة مءثرة في الحكم بناء علي قاعدتهم في التحسين والتقبيح العقليين ثم قال بعضهم انها اثرت بذاتها وقال بعضهم بصفة ذاتية فيها وقال بعضهم بوجوه واعتبارات وليس عند اهل السنة شء من العالم مءثرا في شء بل كل موجود فيه فهو بخلق الله سبحانه وارادته وقيل غير ذلك زيد اي وزاد بعضهم في الحد مع انها اي العلة موجبة لمصالح دافعة لمفاسد ليست من جنس الامارة الساذجة لكن -	487	4773088493772328432	185	231.0	147	938	19.722814559936523	27	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms085	true	3176834544883287837	102	232	577	1283	1663	300	والفخر الا في منص-----------وصة او ما استثني من القواعد كالمصراة والعاقلة والرازي --------------------------------------------------الا ان يرد علي سبيل الاستثناء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيضاوي والهندي ----الا لمانع او فقد شرط و----------------------------------------------بعض المعتزلة في علة حظر والامدي ا----------لا لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او --في منصوصة لا ت----قبل التاويل----------------- وليس الخلاف لفظيا خلافا لابي المعالي وابن الحاجب وتاتي احكام النقض CHECK فصل الكسر CHECK النقض المكسور ثم العلة عند من لا يخصصها ان كانت لجنس الحكم اعتبر طردها وعكسها وان كانت لعينه فان كانت لالحاقه انتقضت باعيان المساءل وان كانت لاثبات حكم مجمل لم تنتقض الا بنفي مجمل ولاثبات مفصل تنتقض بنفي مجمل ولنفي مجمل باثبات مجمل او مفصل ولنفي مفصل باثبات مجمل والتعليل لجواز الحكم لا ينتقض باعيان المساءل ك-الصبي حر مسلم فجاز ان تجب زكاة ماله كبالغ فلا ينتقض بغير الزكوي	85	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms493	false	-6040209743600674600	139	279	721	1490	1590	300	والقول السادس المنع في المنصوصة او ما استثني من القواعد كالمصراة والعاقلة اختاره الفخر اسماعيل من اصحابنا والقول السابع القدح مطلقا الا ان يرد علي سبيل الاستثناء ويعترض علي جميع المذاهب كالعرايا حكاه في جمع الجوامع عن الفخر الرازي قال العراقي وقد حكاه في المحصول عن قوم واقتضي كلامه موافقتهم وقال في الحاصل انه الاصح والقول الثامن يقدح الا لمانع او فقد شرط وبه قال البيضاوي والهندي والقول التاسع ان كانت علة حظر لم يجز تخصيصها والا جاز حكاه الباقلاني عن بعض المعتزلة والقول -----العاشر ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح وليس الخلاف لفظيا خلافا لابي المعالي وابن الحاجب وتاتي احكام النقض في القوادح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعليل لجواز الحكم لا ينتقض باعيان المساءل ك الصبي حر----- فجاز ان تجب زكاة ماله كبالغ فلا ينتقض بغير الزكوي	493	4773088493772328432	362	577.5	293	1053	34.377967834472656	53	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms085	true	3176834544883287837	232	289	1283	1601	1663	300	و-التعليل ب--------نوع الحكم لا ينتقض بعين مسالة كالنقض بلحم الابل نوع عبادة تفسد بالحدث فتفسد بالاكل كالصلاة فلا ينتق------------------ض بالطواف لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض النوع فصل ----------------------------------------الكسر---- وجود الحكمة بلا حكم لا يبطل العلة عند اصحابنا والاكثر كقول حنفي في عاص بسفره مسافر فيترخص كغير العاصي ثم يبين مناسبة السفر بالمشقة فيعترض بمن صنعته شاقة حضرا لا يترخص اجماعا	85	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms494	false	-2604680228394207663	17	103	91	557	1589	300	و التعليل بنوعه اي نوع الحكم لا ينتقض بعين مسالة كالنقض بلحم الابل نوع عبادة تفسد بالحدث فتفسد بالاكل كالصلاة قال في التمهيد فنقول فينتقض بالطواف فانه نوع يفسد بالحدث ولا يفسد بالاكل فقالوا عللنا نوع هذه العبادة التي تفسد بالحدث فلا ينتقض باعيان المساءل لان الطواف بعض --نوعها فاذا لم يوجد الحكم فيه وجد في بقية الفرع والكسر وهو وجود الحكمة بلا حكم---------------------------------- كقول حنفي في عاص بسفره -سافر فيترخص كغير العاصي ثم يبين مناسبة السفر بالمشقة فيعترض بمن صنعته شاقة حضرا لا يترخص اجماعا	494	4773088493772328432	268	459.0	219	503	53.28031921386719	42	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms086	true	-3906589769681805559	223	261	1203	1401	1595	300	اما تعليله بعلة زالت لكن اذا عادت عاد ففيه نظر وعكسه تعليل الناسخ بعلة نحتصة بذلك الزمن بحيث اذا زالت زال ويقع الفقهاء فيه كثيرا ووقوعه-------------------- في خطاب عام فيه نظر وفي الواضح--------- الحق الحنفية النسخ بزوال العلة	86	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms504	false	-3363491543200759314	149	192	738	959	1524	300	اما تعليله بعلة زالت لكن اذا عادت---- ففيه نظر وعكسه تعليل الناسخ بعلة مختصة بذلك الزمن بحيث اذا زالت زال ويقع الفقهاء فيه كثيرا ووقوعه اي وقوع هذا التعليل في خطاب عام فيه نظر وفي --واضح ابن عقيل الحق الحنفية النسخ بزوال العلة	504	4773088493772328432	190	345.0	153	227	83.700439453125	34	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms087	true	-458548616671491079	127	192	675	1023	1607	300	انتفاء مخالفة مذهب صحابي ان لم يكن ---------------------------حجة في الاصح فيهن ولا--------------------------------------- النص عليها او الاجماع علي تعليله خلافا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمريسي--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت علة انتفاء الحكم وجود مانع------------------ او عدم شرط------------------------ لزم وجود المقتضي------------------------ عند الاكثر وقال الر-------------------------------------------------------------------------------------------ازي واتباعه لا وصحح ابن عقيل وجمع كون العلة صورة المسالة نحو يصح رهن مشاع كرهنه من شريكه ومنعه قوم تنبي-----------------------------------ه اصحابنا والحنفية حكم ال--------اصل ثابت بالنص والشافعية--- بالعلة	87	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms505	false	3753314400121043293	2	167	10	848	1534	300	انتفاء مخالفة مذهب صحابي ان لم يكن حجة علي الصحيح وان قلنا هو حجة فيقدم علي القياس واشترطه بعضهم ولا يشترط ايضا لصحة العلة النص عليها او الاجماع علي تعليله اي تعليل حكم الاصل الصحيح الذي عليه جمهور العلماء انه لا يشترط ان يرد نص دال علي عين تلك العلة ولا الاتفاق علي ان حكم الاصل معلل وخالف في ذلك بشر المريسي فاشترط احدهما علي ظاهر كلامه في جمع الجوامع والذي ذكره الرازي في المحصول عن بشر اشتراط الامرين معا واذا كانت علة انتفاء الحكم وجود مانع كالابوة في القصاص او عدم شرط كعدم الرجم بعدم الاحصان لزم وجود المقتضي مثل بيع من اهله في محله عند الاكثر -قال الامدي لان الحكم شرع لمصلحة الخلق فما لا فاءدة فيه لم يشرع فانتفي لنفي فاءدته وخالف في ذلك الرازي واتباعه ويصح----------------- كون العلة صورة المسالة نحو يصح رهن مشاع كرهنه من شريكه ومنعه بعضهم حكي ابن عقيل القولين وقال عن الاول انه اصح وان بعضهم صححه ايضا وحكم الاصل ثابت بالنص لا بها اي لا بالعلة	505	4773088493772328432	268	401.5	214	856	31.30841064453125	42	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms087	true	-458548616671491079	199	271	1058	1446	1607	300	شر-ط الفرع ان توجد فيه العلة بتمامها فيما يقصد من عين العلة او جنسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كانت قطعية فقطعي وهو قياس الاولي والمساواة او ظنية فظني وهو قياس الادون وعن بعض الحنفية يكفي مجرد الشبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تءثر------ في اصلها المقيس عليه عند اصحابنا والحنفية والشافعية واكتفي الحلواني وابو الطيب بتاثيرها في اصل ما وقيل في اصلها وغيره وتاتي المعارضة فيه وان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة من عين الحكم	87	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms506	false	5558758392177941814	101	243	499	1277	1590	300	شروط الفرع مساواة علته علة الاصل فيما ي----قصد من عين العلة او جنسها كالشدة المطربة في النبيذ وكالجناية في قياس قصاص طرف علي نفس اما العين فقياس النبيذ علي الخمر بجامع الشدة المطربة وهي بعينها موجودة في النبيذ واما الجنس فقياس الاطراف علي القتل في القصاص بجامع الجناية المشتركة بينهما فان جنس الجناية هو جنس لاتلاف النفس والاطراف وهو الذي قصد الاتحاد فيه------ وعن بعض الحنفية يكفي مجرد الشبه لنا اعتبار الصحابة المعني المءثر في الحكم ولاشتراك العامي والعالم فيه ولانه ليس هذا الشبه باولي من عكسه وكالقياس العقلي قالوا لم تعتبر الصحابة سوي مجرد الشبه رد بالمنع انتهي و يشترط مع ذلك ان تءثر العلة في اصلها المقيس عليه عند اصحابنا والحنفية والشافعية واكتفي الحلواني وابو الطيب بتاثيرها في اص--------ل اي اصل كان و من شروط الفرع ايضا ---ان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة من عين الحكم	506	4773088493772328432	259	399.0	209	799	32.41551971435547	38	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms087	true	-458548616671491079	277	300	1478	1607	1607	300	لا يكون منصوصا علي حكمه بموافق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغزالي والامدي وجمع قال---------------------------------------------------------------------- الحنفية والامدي وابن الحاجب وابن حمدان ولا متقدما علي حكم الاصل زاد-	87	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms507	false	-5939637228141585467	57	163	310	881	1582	300	لا يكون منصوصا علي حكمه بموافق قال الكوراني من شروط الفرع ان لا يكون حكمه منصوصا عليه بنص موافق لان وجود النص يغني عن القياس لتقدمه عليه خلافا لمن يجوز قيام دليلين علي مدلول واحد فانه يجتمع عنده النص والقياس علي حكم واحد فالتحقيق انه ان اراد طاءفة جوزت قيام دليلين بمعني ان كلا منهما يفيد العلم بالمدلول فهذا غير معقول لانه تحصيل الحاصل وان اراد ايضاحا واستظهارا فلم يخالف فيه احد الا تراهم يقولون الدليل علي المسالة -الاجماع والنص والقياس واما اذا كان النص مخالفا فقد علمت انه مقدم علي القياس انتهي قال الحنفية والامدي وابن الحاجب وابن حمدان ولا متقدما علي حكم الاصل زاد	507	4773088493772328432	113	187.5	93	572	19.755245208740234	17	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms088	true	2951831732138447285	224	297	1202	1576	1589	300	اقر به اكثر منكري القياس حتي---- ابو حنيفة في الكفارة وقيل----------------------------------------------------------- انه اح-د مسالك العلة بان يبين الغاء الفارق والثاني كقوله صلي الله عليه وسلمللساءلة ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا الله فالله احق بالوفاء ومنها ان يقد-------------------ر الشارع وصفا لو لم يكن---------- للتعليل كان------- بعيدا--- لا فاءدة---------------------------------------------- في------ه كقوله صلي الله عليه وسلم-لما سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عنه	88	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms512	false	-962299318517224694	181	260	937	1348	1553	300	اقر به اكثر منكري القياس و اجراه ابو حنيفة في الكفارات مع منعه القياس فيها وذكر جماعة كالتاج السبكي والبرماوي وغيرهما انه اجود مسالك العلة بان يبين الغاء الفارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اي ومن انواع الايماء تقدير الشارع وصفا لو لم يكن ذلك الوصف للتعليل كان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه اي في التقدير حينءذ ويكون ذلك التقدير اما في السءال كقوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عنه	512	4773088493772328432	240	388.5	190	530	45.28302001953125	39	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms089	true	1156672662922409632	0	60	0	306	1639	300	صلي الله عليه وسلم-بين حكمين بصفة مع ذكرهما نحو------------- للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما نحو------------------ القاتل لا يرث او--------------------------------------------------- بشرط وجزاء---------------------------- فاذا اختلفت هذه الاوصاف فبيعوا او-------------------------------------------------- بغاية--------------- حتي يطهرن او --------------------------استثناء فنصف ما فرضتم- الا ان يعفون او --------------------------استدراك--------------- ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه--------------------------ا تعقيب الكلا--------------------------------------------م او تضمينه----- ما لو لم يعلل به --------------لم ينتظم	89	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms513	false	8895622600110492613	140	286	696	1439	1509	300	صلي الله عليه وسلم بين حكمين بصفة مع ذكرهما اي ذكر الحكمين ك للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما اي احد الحكمين ك حديث القاتل لا يرث رواه الترمذي او تفريقه صلي الله عليه وسلم بين الحكمين بشرط وجزاء نحو قوله صلي الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاوصاف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد او تفريق الشارع بين الحكمين بغاية نحو قوله تعالي حتي يطهرن او تفريق الشارع بين الحكمين باستثناء نحو قوله تعالي الا ان يعفون او تفريق الشارع بين الحكمين باستدراك نحو قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان ووجه استفادة العلة من ذلك كله ان التفرقة لا بد لها من فاءدة والاصل عدم غير المدعي وهو افادة كون ذلك علة ومنها اي ومن انواع الايماء ايضا تعقيب الكلام اي تعقيب الشارع الكلام الذي انشاه لبيان حكم او تضمينه له ب ما لو لم يعلل به الحكم المذكور لم ينتظم	513	4773088493772328432	284	373.5	226	743	38.223419189453125	43	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms089	true	1156672662922409632	199	228	1082	1239	1639	300	الالغاء ءهو اثبا-----------ت الحكم ب-------الباقي فقط في صورة ولم يثبت دونه فيظهر استقلاله وحد---------------------------ه وقال الامدي لا يكفي---- في استقلاله بدون طريق من طرق اثبات العلة ويشبه الالغاء نفي	89	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms516	false	-3717098989551594551	200	240	997	1198	1502	300	الالغاء وهو اي الالغاء اثبات الحكم ب الوصف الباقي فقط في صورة ولم يثبت دونه فيظهر استقلاله وحده ويعلم ان المحذوف لا اثر له وقال الامدي لا يكفي ذلك في استقلاله بدون طريق من طرق اثبات العلة والا لكفي في -----	516	4773088493772328432	137	245.5	111	206	66.50485229492188	21	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms090	true	6295876322338762466	87	158	448	859	1615	300	قال ابو الخطاب كلها معللة وتخفي نادرا قال القاضي هي ال-----اصل وترك نادرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب العمل بالظن فيها------------------ اجماعا وقيل الاصل عدمها قال ابن عقيل اكثر الاحكام غير معللة فصل-------------------------------------- الرابع المنا---------------سبة و------الاخالة واستخراجها---------------------- يسمي تخريج المناط وهو-------------------------------------------------------------- تعيين علة الاصل بابداء المناسبة من ذات الوصف لا بنص وغيره------------------------------------------------------------------------------------------ كالا------------------------------------سكار والمناسبة---- لغوية فلا دور ويتحقق الاستقلال بعدم ما سواه بالسبر والمن-----------------------------------اسب ما تقع المصلحة عقبه قال--ه الموفق والطوفي وزا----------------------------------------د لرابط--- عقلي وقيل	90	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms518	false	8116117099837006571	5	167	27	924	1627	300	قال ابو الخطاب كلها معللة وتخفي نادرا قال القاضي التعليل الاصل وترك نادرا لان تعقل العلة اقرب الي القبول من التعبد ولانه المالوف عرفا والاصل موافقة الشرع له فيحمل ما نحن فيه علي الغالب ويجب العمل بالظن فيها اي في علل الاحكام اجماعا وقيل الاصل عدم التعليل لان الموجب الصيغة وبالتعليل ينتقل حكمه الي معناه فهو كالمجاز من الحقيقة الرابع من مسالك العلة المناسبة و يقال الاخالة واستخراجها اي استخراج العلة بذلك يسمي تخريج المناط لما فيه من ابتداء ما نيط به الحكم اي علق عليه وهو اي تخريج المناط تعيين علة الاصل بابداء المناسبة من ذات الوصف يعني ان يكون الاصل مشتملا علي وصف مناسب للحكم فيحكم العقل بوجود تلك المناسبة ان ذلك الوصف هو علة الحكم كالاسكار للتحريم والقتل العمد العدوان للقصاص والمناسبة هنا لغوية بخلاف المعرف وهو المناسبة فانها بالمعني الاصطلاحي حتي لا يكون تعريفا للشء بنفسه والمناسب ما تقع المصلحة عقبه قال في الروضة ومعني المناسب ان يكون في اثبات الحكم عقبه مصلحة وزيد لرابط ما عقلي قال -	518	4773088493772328432	281	381.5	231	898	31.291759490966797	34	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms090	true	6295876322338762466	229	273	1224	1458	1615	300	كنكاح ايسة--------- للتوالد CHECK مقاصد تشريع الاحكام---- وقيل لا يعلل بهذين ------------------والاظهر بلي اتفاقا ان ظهر المقصود في غالب صور الجنس والا فلا وكذا قول ابن عقيل-------------------------------- وغيره السفر مشقته عامة ويختلف قدرها-------------------------------------------------- ولو فات-------- يقينا كلحوق نسب مشرقي بمغربية ونحوه لم يعلل به	90	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms519	false	3401715627737851833	231	297	1174	1528	1545	300	كنكاح ايسة من الحيض للتوالد لانه مع امكانه عقلا بعيد عادة وقيل لا يعلل بما قد يشك فيه او يتوهم والاظهر بلي اتفاقا ان ظهر المقصود في غالب صور الجنس والا فلا لاحتمال الترتب وعدمه سواء او عدمه ارجح وفي الفنون وغيره السفر مشقة- عامة ويختلف قدرها ولذا تحسن التهنءة بالقدوم للجميع كالمرضي بالسلامة ولو فات المقصود يقينا كلحوق نسب مشرقي بمغربية ونحوه لم يعلل به	519	4773088493772328432	187	282.5	150	355	52.676055908203125	30	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms091	true	-377572391348801314	103	146	576	834	1656	300	اشتمل وصف علي مصلحة ومفسدة راجحة او مساوية لم تنخرم مناسبته عند الموفق والفخر والمجد والجوزي والرازي والبيضاوي وعند الامدي واتباعه وابن قاضي الجبل بلي وللمعلل ترجيح وصفه بطريق تفصيلي يختلف باختلاف المساءل واجمالي وهو لو لم يقدر رجحان المصلحة ثبت الحكم تعبدا	91	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms523	false	275437199846527172	27	58	150	327	1585	300	اشتمل وصف علي مصلحة ومفسدة راجحة او مساوية لم تنجر- مناسبته علي الارجح-------------------------------------------------------------------------------- وللمعلل ترجيح وصفه بطريق تفصيلي يختلف باختلاف المساءل واجمالي وهو لو لم يقدر رجحان المصلحة ثبت الحكم تعبدا	523	4773088493772328432	170	313.0	139	258	65.89147186279297	28	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms091	true	-377572391348801314	148	214	846	1195	1656	300	ان اعتبر -------------بنص كتعليل الحدث بمس الذكر او اج--------ماع كتعليل ولاية المال بالصغر فالمءثر وان اعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر بترتب الحكم علي الوصف فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فال--ملاءم وهو حجة عند المعظم والا فالغريب وهو حجة ومنعه ابو الخطاب والحنفية CHECK فاءدة في مراتب الجنسية وان اعتبر الشارع جنسه البعيد في جنس الحكم فمرسل ملاءم	91	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms523	false	275437199846527172	153	258	825	1366	1585	300	ان اعتبر من قبل الشرع بنص كتعليل الحدث بمس الذكر او اعتبر ب اجماع كتعليل ولاية المال بالصغر فالاول اعتبر عينه في عين الحكم وهو الحدث لحديث من مس ذكره فليتوضا واما الثاني فانه اعتبر عين الصغر في عين الولاية في المال بالاجماع وسمي هذا القسم مءثرا لحصول التاثير فيه عينا وجنسا فظهر تاثيره في الحكم و القسم الثاني ملاءم ان اعتبر بترتب الحكم علي الوصف فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم وسمي ملاءما لكونه موافقا لما اعتبره الشارع وهو ثلاثة انواع مثال ما اع-------------------------------------------تبر الشارع -عين ال-وصف في جنس الحكم -من الملاءم	523	4773088493772328432	230	349.5	184	587	39.182281494140625	39	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms094	true	-2299774797557187515	4	74	21	417	1641	300	علي علة حكم الاصل يكفي في التعدي CHECK الثانية النفي اصلي وطارء CHECK الاولي حكم معرفة القياس و-------------------------------------------------------------ابو الخطاب والموفق واكثر الشافعية والسرخسي والامدي ان ورد التعبد بالقياس كفي والا فلا والبصري يكفي في علة التحريم لا غيرها قال الشيخ---------- هو قياس مذهبنا وسمي ابن عقيل المنصوصة استدلالا وقال مذهبنا ليس بقياس وقاله----- بعض الفقهاء و AUTO الحكم المتعدي الي الفرع بعلة منصوصة مراد بالنص كعلة مجتهد فيها فرعها مراد	94	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms536	false	6318692502648245876	52	135	276	722	1588	300	علي علة حكم الاصل يكفي في التعدي عند اصحابنا والاكثر واحتج الامام احمد رحمه الله لعدم جواز بيع رطب بيابس ب نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر وقال ابو الخطاب والموفق واكثر الشافعية----------------- ان ورد التعبد بالقياس كفي والا فلا والبصري يكفي في علة التحريم لا غيرها قال الشيخ تقي الدين هو قياس مذهبنا وسمي ابن عقيل المنصوص- استدلالا وقال مذهبنا ليس بقياس وقاله ايضا بعض الفقهاء و------الحكم المتعدي الي --فرع بعلة منصوصة مراد بالنص كعلة مجتهد فيها فرعها مراد	536	4773088493772328432	311	532.5	253	472	65.88983154296875	52	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms095	true	8293279539283453509	22	84	122	474	1634	300	الحكم------- كتلقي التخفيف من التغليظ كقول حنفي القتل جناية عظيمة فلا تجب فيه الكفارة كبقية الكباءر فجناية عظيمة--------------- تناسب التغليظ او ال----توسيع من التضييق ك-قوله في---- الزكاة مال و-جب ارفاقا لدفع الحاجة فكان علي التراخي كالدية علي العاقلة فدفع الحاجة--------------- يقتضي الفور او الاث-------------------------------------------------بات من النفي ك-------------المعاطاة في اليسير بيع لم يوجد فيه سوي الرضا فوجب ان يبطل كغيره فالرضا--------------- يناسب الانعقاد	95	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms543	false	1020002370297125544	23	110	119	586	1586	300	الحكم فالاول كتلقي --تخفيف من تغ--ليظ كقول حنفي القتل جناية عظيمة فلا يجب فيها -كفارة كبقية الكباءر فجناية عظيمة في قول المستدل تناسب التغليظ او كتلقي توسيع من --تضييق ك قول المستدل الزكاة مال واجب ارفاقا لدفع الحاجة فكان علي التراخي كالدية علي العاقلة فدفع الحاجة في قول المستدل يقتضي الفور والنوع الثاني ما اشير اليه بقوله او اثبات اي ان يتلقي اثبات من --نفي ك قول المستدل المعاطاة في اليسير بيع لم يوجد فيه سوي الرضا فوجب ان يبطل كغيره فالرضا في قول المستدل يناسب الانعقاد	543	4773088493772328432	325	531.0	266	476	68.27731323242188	45	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms095	true	8293279539283453509	166	282	929	1540	1634	300	قال اصحابنا والشافعية وغيرهم للمستدل ان يستدل بدليل عنده CHECK 8 عدم التاثير CHECK 7 منع كونه علة CHECK 6 منع وجود المدعي علة في الاصل CHECK 5 التقسيم فقط كمفهوم وقياس فان منعه خصمه دل عليه ولم ينقطع خلافا لابي عل---------------ي ان كان الاصل خفيا واطلق قوم-------------- المنع------- وليس للمعترض ان يلزمه ما يعتقده هو---- ولا ان يقول ان سلمت و-الا دللت عليه خلافا ل--------------------------------------------------لكيا وقال-------------------- ا----------لشيخ لم ينقطع واحد م-----------------------------------------------------------------نهما التقسيم---- احتمال لفظ المستدل لامرين فاكثر علي السواء بعضها مم--------------------------------نوع وهو---------------------------------------------------------------------------- وارد عندنا وعند الاكثر وب-----------------------------------يانه علي المعترض ك------------------الصحيح في الحضر وجد السبب بتعذر الماء----- فجاز الت-----يمم فيقول السبب تعذره مط------------------------------------لقا او------ في سفر او--------- مرض -الاول مم--------------------نوع فهو منع بعد تقسيم وجوابه كالاستفسار	95	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms545	false	5745794276059143476	27	203	136	1085	1596	300	قال اصحابنا والشافعية وغيرهم للمستدل ان يحتج- بدليل عنده ----------------------------------------------------------------------------------------------فقط كمفهوم وقياس فان منعه خصمه دل عليه ولم ينقطع خلافا لابي علي الطبري الشافعي ان كان الاصل خفيا واطلق ابو محمد البغدادي المنع عن قوم وليس للمعترض ان يلزمه ما يعتقده هو فقط ولا ان يقول ان سلمته والا دللت عليه خلافا لبعض الشافعية قال لانه بالمعارضة كالمستدل وعني به الكيا وقال بعض اصحابنا وعني به الشيخ تقي الدين لا ينقطع واحد منهما فيكون الاستدلال في مهلة النظر في المعارض انتهي الخامس من القوادح التقسيم وهو احتمال لفظ المستدل لامرين فاكثر علي السواء بعضها اي بعض الاحتمالات او الاحتمالين ممنوع وذلك الممنوع هو الذي يحصل به المقصود والا لم يكن للتقسيم معني وهو اي القدح بذلك وارد عندنا وعند الاكثر وبيانه اي بيان كون ما ذكره المستدل ممنوعا علي المعترض وذلك ك قول المستدل الصحيح في الحضر وجد السبب بتعذر الماء عليه فجاز له ان يتيمم فيقول المعترض السبب المبيح للتيمم تعذره اي تعذر الماء مطلقا او تعذره في سفر او تعذره في مرض فالاول الذي هو تعذره مطلقا ممنوع فهو منع بعد تقسيم وجوابه كالاستفسار	545	4773088493772328432	476	751.5	383	1044	45.593868255615234	71	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms096	true	-7713422690982595476	104	182	543	961	1564	300	الاصل كمبيع غير مرءي فبطل كالطير في الهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فالعجز عن التسليم---- مستقل وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي تعليل الحكم بعلتين ولم يقبله--------- الفخر--------------------- وقبله الموفق وغي----------ره وهو معارضة في الاصل و-----------------------------------عدمه ف---------------ي الحكم وهو-------------------------------------------------------------------------- انواع ان لا يكون------------------------------- لذكره فاءدة ك-------المرتد مشرك اتلف مالا في دار ح--رب فلا ضمان----- كحربي ف------دار الحرب طردي----------------- اذ من ---------اوجب الضمان او نفاه اطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او له فاءدة ضرورية كقول معتبر عد---------د الاحجار في--------------- الاستجمار----- عبادة متعلقة بالاحجار لم تتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار	96	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms550	false	-2677845810918577688	29	296	146	1501	1518	300	الغاءب مبيع غير مرءي فبطل كالطير في الهواء فيعترض بان العلة العجز عن التسليم وهو كاف في البطلان وعدم التاثير هنا جهة العكس لان تعليل عدم صحة بيع الغاءب بكونه غير مرءي يقتضي ان كل مرءي يجوز بيعه وقد بطل بيع الطير في الهواء فالعجز عن التسليم وصف مستقل يصلح ان يكون وحده علة لعدم الصحة ويقبل القدح بعدم التاثير في الاصل في وجه قال ابن مفلح وغيره وقبوله ورده مبني علي تعليل الحكم بعلتين ولم يقبله ابو محمد الفخر اسماعيل بناء علي هذا وقبله الموفق في الروضة وغيره وهو معارض- في الاصل و القسم الثالث من اقسام عدم التاثير عدمه اي عدم التاثير في الحكم فيكون من جملة ما علل به قيد لا تاثير له في حكم الاصل الذي قد علل له وهو ثلاثة انواع احدهما ما اشير اليه بقوله وهو ما لا فاءدة لذكره ك قول المستدل المرتد مشرك اتلف مالا في دار الحرب فلا ضمان عليه كحربي ف قوله دار الحرب طردي لا فاءدة في ذكره اذ من اوجبه اي اوجب الضمان او نفاه اطلق القول من غير تقييد بدار الحرب فيرجع الي ما رجع اليه القسم الاول وهو المطالبة بتاثير كونه في دار الحرب ومثله بعض اصحابنا بقولنا في تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن فقيل للقاضي فقولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فقال هذا حكم العلة والتاثير يعتبر في العلة دون الحكم قال بعض اصحابنا هذا ضعيف وذكر ابو الخطاب فيه مذهبين النوع الثاني ما اشير اليه بقوله او له فاءدة ضرورية كقول معتبر اي مشترط عدد الاحجار اي عدد المسحات في الاستجمار انها عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار	550	4773088493772328432	382	576.0	307	1356	28.171091079711914	51	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms096	true	-7713422690982595476	270	300	1415	1564	1564	300	بشرط بناء ما خرج عن محل الفرض------------------------------------------------ عليه لقوم والمنع ل----------------------------------------ابن فورك وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع ان كان الوصف----------------- طردا لابن الحاجب فعلي الجواز----------- يكفي قوله--------------- ثبت الحكم في بعض الصور فلزم ثبوته-	96	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms552	false	-3152613305761965849	142	218	736	1131	1518	300	بشرط بناء ما خرج عن محل الفرض الي محل الفرض اي ينبني غير ما فرضه واقام الدليل عليه علي ما فرضه اختاره جماعة المذهب الثالث المنع وبه قال ابن فورك فشرط ان يكون الدليل عاما لجميع مواقع النزاع ليكون مطابقا للسءال ودافعا لاعتراض الخصم المذهب الرابع وبه قال ابن الحاجب المنع ان كان الوصف المجعول في الفرض طردا والا قبل و---علي الجواز وهو الصحيح يكفي قوله اي قول المستدل ثبت الحكم في بعض الصور فلزم ثبوته	552	4773088493772328432	123	146.5	96	398	30.904521942138672	18	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms097	true	8220350771896172439	0	53	0	253	1604	300	في الباقي و------------------------قيل لا فلابد من-------------- رد ما خرج عن محل الفرض اليه--------- بجامع و-------------------------قيل ان كان الفرض في صورة السءال -لم يحت-ج اليه والا احتيج واختار الفخر جواز الفرض من غير--------------------------- بناء ومطابقة الجواب السءال ويجوز اعم وعندنا وعند الاكثر ان اتي-------- بما لا اثر له في الاصل لدفع النقض لم يجز	97	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms552	false	-3152613305761965849	218	290	1131	1466	1518	300	في الباقي ضرورة اذ لا قاءل بالفرق وقيل لا يكفيه ذلك بل يحتاج الي رد ما خرج عن محل الفرض الي محل الفرض بجامع صحيح كما هو قاعدة القياس وقيل ان كان الفرض في صورة السءال فلا يحتاج الي البناء وان عدل عن الفرض الي----------- غير محل السءال فلا بد حينءذ من--------------- بناء السءال علي محل الفرض بطريق القياس و-ان اتي المستدل بما لا اثر له في الاصل لدفع النقض لم يجز	552	4773088493772328432	157	196.0	119	362	43.37016677856445	28	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms097	true	8220350771896172439	260	300	1382	1604	1604	300	البذلة فيعترض ب---الحلي المحرم وجوابه منع وجود العلة في صورة النقض او منع الحكم فيها و-----------------------ليس للمعترض الدلالة علي وجود العلة فيها قاله الموفق والطوفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاله القاضي و----------------ابو الطيب-------- الا ان يبين مذهب المانع وقيل بلي---------------------------------------- واختاره الامدي ان تعذر-	97	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms555	false	5567724961616661080	31	107	159	580	1613	300	البذلة مخالف لحكم الحلي ويبين الفرق بينهما و اذا ---------------------منع المستدل وجود العلة في صورة النقض ف ليس للمعترض الدلالة علي وجود العلة فيها اي في صورة النقض وهذا الصحيح وعليه الاكثر وذلك لانها انتقال ويلزم منه ان يكون المعترض مستدلا فهو قلب لقاعدة المصطلح لكونه يبقي مستدلا والمستدل معترضا وقال- القاضي ابو يعلي والقاضي ابو الطيب الشافعي الا ان يبين مذهب المانع وقيل له ذلك ويمكن لان فيه تحقيقا لاعتراضه بالنقض واختاره الامدي ان تعذر	555	4773088493772328432	135	157.0	110	443	30.474040985107422	18	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms097	true	8220350771896172439	95	159	472	810	1604	300	الفرض---- ان يسال عاما فيجيب خاصا او يفتي عاما ويدل خاصا وقيل------------------------- تخصيص بعض صور النزاع ب--------------الدليل و--------------التقدير---- اعطاء الموجود حكم المعدوم وعكسه CHECK 13 النقض CHECK 12 كون الوصف غير منضبط CHECK 11 كون الوصف خفيا CHECK 10 القدح في افضاء الحكم الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود CHECK 9 القدح------------------------------------------- في مناسبة الوصف بما يلزم من مفسدة و-----محل النزاع---- الحكم المفتي به في المسالة المختلف فيها	97	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms564	false	-8777530208094736031	84	190	466	1040	1628	300	الفرض وهو ان يسال عاما فيجيب خاصا او يفتي عاما ويدل خاصا وقال في جمع الجوامع الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج واقامة الدليل عليه و الثانية التقدير وهو اعطاء الموجود حكم المعدوم وعكسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اعطاء المعدوم حكم الموجود وهو مقارن الفرض فانه يقال يقدر الفرض في كذا والفرض مقدر في كذا مثال اعطاء الموجود حكم المعدوم الماء للمريض الذي يخاف علي نفسه باستعماله فيتيمم ويتركه مع وجوده حسا ومثال اعطاء المعدوم حكم الموجود المقتول تورث عنه الدية وانما تجب بموته ولا تورث عنه الا اذا دخلت في ملكه فيقدر دخولها قبل موته و الثالثة محل النزاع وهو الحكم المفتي به في المسالة المختلف فيها	564	4773088493772328432	192	103.0	155	675	28.44444465637207	27	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms098	true	8230818681456824606	0	52	0	277	1570	300	الاعتراض بغيره واختاره بعضهم ان لم يكن طريق اولي بالقدح ومنعه بعضهم في الحكم الشرعي------ قال اهل الجدل وقوم------------ لو دل المستدل ع----------لي وجود العلة بدليل موجود في صورة الن--------------------------------------------------------قض فقال المعترض ينتقض دليل-------------------------------------------------------------ك فقد انتقل-------- م---------ن نقض العلة الي نقض دليلها فلا يقبل وفي الروضة انتقل ويكفي المستدل دليل يليق باصله	98	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms555	false	5567724961616661080	107	186	580	1002	1613	300	الاعتراض بغيره واختاره بعضهم ان لم يكن طريق اولي بالقدح من النقض تحقيقا لفاءدة المناظرة و قال اهل الجدل وجمع منهم الامدي لو دل المستدل علي وجودها اي وجود العلة بدليل موجود في صورة النقض فنقض المعترض العلة فمنع المستدل وجود العلة في محل النقض فقال المعترض ينتقض دليلك حينءذ لانه موجود في محل النقض والعلة غير موجودة فيه علي زعمك فقد انتقل المعترض من نقضها اي نقض العلة الي نقض دليلها فلا يقب-----------------ل ويكفي المستدل دليل يليق باصله	555	4773088493772328432	229	397.5	184	439	52.16400909423828	37	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms098	true	8230818681456824606	62	181	332	955	1570	300	ولو منع المستدل تخلف الحكم في صورة النقض ففي تمكي---------ن المعترض---------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدلالة الخلاف في تمكينه ليدل علي وجود العلة فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن برهان ان منع الحكم انقطع الناقض وان منع الوصف فلا وحكي -----------------------------عن ابي الخطاب وابن عقيل------------------------------------------------------------- ويكفي المستدل--------------------- لا اعرف الرواية فيها عند الاصحاب وقيل لا وفي التمهيد ---------------------------------------ان قا--------ل انا احملها علي مقتضي القياس واقول فيها كمسالة الخلاف فان كان امامه يري تخصيص العلة لم يجز والا الاظهر المنع ايضا وفي الواضح ليس له الا ان ينقل عنه--------------------- انه علل بها فيجريها --------------------وان فسر المستدل لفظه بما----------- يدفع النقض بخلاف ظاهره ك---------------تفسير---- عام ب------خاص لم يقبل في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجاب بال------تسوية بين الاصل والفرع لدفع ال-------------نقض قبل عند اكثر اصحابنا والحنفية وخالف ابن عقيل والشافعية	98	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms556	false	-7229498836198251974	63	296	327	1540	1558	300	ولو منع المستدل تخلف الحكم في صورة النقض فعلي الاصح لم يمكن المعترض ان يدل عليه اي علي تخلف الحكم في صورة النقض وقيل يمكن مطلقا وقيل يمكن ما لم يكن له طريق اولي بالقدح من النقض مثال ذلك قول الشافعي في مسالة الثيب الصغيرة ثيب فلا تجبر كالثيب الكبيرة فيقول المعترض ينتقض بالثيب المجنونة فيقول المستدل لا نسلم جواز اجبار الثيب المجنونة وقال ابن برهان ان منع الحكم انقطع الناقض وان منع الوصف فلا ينقطع فيدل عليه وحكاه بعض اصحابنا عن ابي الخطاب وابن عقيل وعلله في التمهيد بانه بيان للنقض لا من جهة الدلالة عليه فجاز ويكفي المستدل في دفع النقض ان يقول لا اعرف الرواية فيها ذكره اصحابنا للشك في كونها من مذهبه اذ دليله صحيح فلا يبطل بمشكوك فيه وان قال المستدل انا احملها علي مقتضي القياس واقول فيها كمسالة الخلاف منع لانه اثبات مذهب بالقياس-------------------------------------------------- الا ان -نقل عن امامه اي امام المستدل انه علل بها فيجريها علي حكم تعليل امامه وان فسر المستدل لفظه بدافع اي بمعني دافع للنقض غير --ظاهره اي ظاهر اللفظ ك تفسير لفظ عام ب معني خاص لم يقبل ذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل والقاضي ابو الطيب الشافعي وغيرهم لانه يزيد وصفا لم يكن وذكره للعلة وقت حاجته فلا يءخر عنه بخلاف تاخير الشارع البيان عن وقت خطابه وظاهر كلام بعض اصحابنا يقبل ولو اجاب المستدل بتسوية بين --اصل و--فرع لدفعه اي لاجل دفع النقض قبل عند اكثر اصحابنا والحنفية ومنعه الش----------افعية	556	4773088493772328432	418	481.0	332	1280	32.65625	60	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms098	true	8230818681456824606	181	299	955	1566	1570	300	واجازه ابو الخطاب ان جاز تخصيص العل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يلزم المستدل بما لا يقول ب---------------------ه المعترض كمفهوم وقياس وقول-------- صحابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا النقض والكسر علي قول من التزمهما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اصحابنا والشافعية وغيرهم وجوز بعضهم معارضته بعلة منتقضة علي اصل المعترض وقاله الشيخ ان قصد ابطال دليل المستدل لا اثبات مذهبه وقال ابن عقيل ان احتج بما لا يراه كحنفي لخبر واحد فيما تعم به البلوي فقال انت لا تقول به -اجاب انت تقول به فيلزمك فهذا قد استمر عليه اكثر الفقهاء------------- وعندي لا يحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نقض احدهما-------------------- علة الاخر باصل نفسه لم يجز عند اصحابنا والشافعية وقيل بلي وقال الشيخ هو كقياسه علي اصل نفسه ولو زاد المستدل وصفا معهودا معروفا في العلة لم يجز ذكره ابو الخطاب----------- وابن عقيل	98	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms557	false	4137654353712211217	1	255	9	1347	1576	300	واجازه ابو الخطاب ان جاز تخصيص العلة لان الطرد ليس شرطا لعلة اذا فان قيل من شرط القياس ان لا يستوي الاصل والفرع رد بانه باطل مثاله في المسح علي العمامة عضو يسقط في التيمم فمسح حاءله كالقدم فينتقض بالراس في الطهارة الكبري فيجيبه يستوي فيها الاصل والفرع ومثل ذلك باءن معتدة فلزمها الاحداد كالمتوفي عنها زوجها فينتقض بالذمية والصغيرة فيجيبه بالتسوية ولا يلزم المستدل بما لا يقول به اي بشء لا يعتقد صحته المعترض كمفهوم وقياس وقول اي مذهب صحابي لانه احتج واثبت الحكم بلا دليل ولاتفاقهما علي تركه لان احدهما لا يراه دليلا والاخر لما خالفه دل علي دليل اقوي منه الا النقض والكسر علي قول من التزمهما لان الناقض لم يحتج بالنقض ولا اثبت الحكم به ولاتفاقهما علي فساد العلة علي اصل المستدل بصورة الالزام وعلي اصل المعترض بمحل النزاع ذكره اصحابنا والشافعية وغيرهم وجوز بعضهم معارضته بعلة منتقضة علي اصل المعتر-----------------------------------------------------ض وقال ابن عقيل ان احتج بما لا يراه كحنفي بخبر واحد فيما تعم به البلوي فقال انت لا تقول به فاجاب انت تقول به فيلزمك فهذا قد استمر عليه اكثر الفقهاء قال ابن عقيل وعندي لا يحسن مثل هذا لانه اذا انما هو مستدل صورة قال ومن نصر الاول قال علي هذا لا يحسن بنا ان نحتج علي نبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم بالتوراة والانجيل المبدلين لكن نحتج به علي اهل الكتاب لتصديقهم به انتهي وان نقض احدهما اي المستدل والمعترض علة الاخر باصل نفسه لم يجز عند اصحابنا والشافعية ا--------------------------------------------و زاد المستدل وصفا معهودا معروفا في العلة لم يجز ذكره ابو الخطاب في التمهيد وابن عقيل	557	4773088493772328432	509	853.5	410	1435	35.47038269042969	86	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms099	true	6853886231251478894	34	76	189	418	1611	300	وعند الشيخ---------- تنتقض المستنبطة ان لم يبين مانعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب احترا--ز المستدل في دليله عن النقض عند ---ابن عقيل---------- والموفق---------- والطوفي والفخر---------------------- وذكره عن معظم الجدليين وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في المستثنيات واختار ابن الحاجب وغيره لا--------- وان احت-------رز عن النقض بشرط ذكره في الحكم	99	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms558	false	-3367039760788761695	53	159	291	847	1605	300	وعند الشيخ تقي الدين تنتقض المستنبطة ان لم يبين مانعا كالنقض بالعرايا في الربا وايجاب الدية علي العاقلة لاقتضاء المصلحة الخاصة ذلك او لدفع مفسدة اكد كحل الميتة للمضطر اذا نقض بها علة تحريم النجاسة ويجب ان يحترز المستدل في دليله عن النقض اختاره ابن عقيل في الواضح والموفق في الروضة والطوفي في مختصره وابو محمد البغدادي وذكره عن معظم الجدليين لقربه من الضبط ودفع انتشار الكلام وسد بابه فكان واجبا لما فيه من صيانة الكلام عن التبديل وقيل لا يجب مطلقا وقيل يجب الا في نقض وطرد بطريق الاستثناء وهي ما يرد علي كل علة وان احترز عنه اي عن النقض بشرط ذكره في الحكم	558	4773088493772328432	177	252.0	140	556	31.834531784057617	26	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms100	true	-999081701379610875	26	54	138	273	1627	300	انثي فلا تزوج نفسها كبنت خمس عشرة فالخصم يعتقد لصغرها وهو صحيح في الاصح وقال الفخر-------------------------------------------------------- يرجع الي منع الحكم في الاصل او العلة ثم هو غير صحيح	100	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms564	false	-8777530208094736031	236	275	1303	1494	1628	300	انثي فلا تزوج نفسها كبنت خمس عشرة فالخصم يعتقد لصغرها وفيه وجهان احدهما انه فاسد قيل لرد الكلام الي سن البلوغ وليس باولي من عكسه وقيل لانه يرجع الي منع الحكم في الاصل او العلة ثم هو غير صحيح	564	4773088493772328432	110	196.0	86	191	57.59162139892578	22	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms100	true	-999081701379610875	54	128	273	676	1627	300	التعدية معارضة -------------وصف المستدل بوصف اخر متعد كقوله في بكر بالغ بكر فاجبرت كبكر صغيرة فيعت-----------------رض بالصغر وتعديه الي ثيب صغ------------------------------------------------------------يرة ويرجع ال-----------------------------ي المعارضة في الاصل وقال الامدي لا يخرج عنها----------------------------------------------------------------------------------- ولا اثر لزيادة التسوية في التعدية-------------- خلافا للداركي ----------------------منع وجود وصف المستدل في الفرع كا----------------مان عبد ا---مان صدر من اهله كالماذون------------------------------- فيمنع-------- الاهلية------------------------------------- فيجيبه-------- بوجود ما عناه بالاهلية في الف---------------------------------رع كجواب منعه في الاصل والاصح منع المع--------------------------------------------------------------------------ترض من تقرير نفي الوصف عن الفرع	100	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms565	false	6375700332831878951	128	282	682	1514	1612	300	التعدية وذكروا في مثاله ان يقول المستدل في البكر الب----------------الغ بكر فتجبر كالصغ---يرة فيقول المعترض هذا معارض بالصغر وما ذكرته وان تعدي به الحكم الي البكر البالغ فقد تعدي به الحكم الي الثيب الصغيرة وهذا التمثيل يجعل هذا السءال راجعا الي المعارضة في الاصل بوصف اخر وهو البكارة بالصغر مع زيادة تعرض للتساوي في التعدية دفعا لترجيح المعين بالتعدية فلا يكون سءالا اخر ولا اثر لزيادة التسوية في التعدية قاله ابن مفلح خلافا للداركي التاسع عشر من القوادح منع وجود وصف المستدل في الفرع ك قول المستدل في امان عبد هو امان صدر من اهله كالماذون اي كالعبد الماذون له في القتال فيمنع المعترض الاهلية بان يقول لا نسلم ان العبد اهل للامان فيجيبه المستدل بوجود ما عناه بالاهلية في الفرع ثم ببيان وجوده بحس او عقل او شرع كجواب منعه في الاصل فيقول اريد بالاهلية كونه مظنة لرعاية مصلحة الامان وهو باسلامه وبلوغه كذلك عقلا ويمنع المعترض من تقرير نفي الوصف عن الفرع	565	4773088493772328432	297	368.5	238	851	34.900115966796875	38	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms100	true	-999081701379610875	164	229	873	1231	1627	300	-------المستدل- بما يعترض به المعترض ابتداء------------------ ويقبل الترجيح------- بوجه ترجيح--------------------------------------------- عند اصحابنا وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتعين العمل به وهو المقصود ولا يلزم المستدل الايما--------ء الي الترجيح في---- دليله خلافا لقوم فيهما الفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع وقيل بل اليهما معا فلهذا لا يقبل وقيل بلي فهما سءالان جاز الجمع بينهما وقيل واحد وقال ابن عقيل ------------------------------------------------يحتاج الفرق القادح في الجمع الي دلالة واصل كالجمع	100	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms566	false	8940820104899220896	101	273	545	1451	1586	300	القدح بالمعارضة بما يعترض به المعترض ابتداء والجواب هو الجواب ويقبل --ترجيح احدهما بوجه ما اي باي وجه كان من وجوه الترجيح المذكورة في بابه عند اصحابنا وجمع من العلماء منهم الامدي وابن الحاجب لانه اذا ترجح قياس احدهما وجب العمل به وقيل لا يقبل الترجيح لان تساوي الظن الحاصل بهما غير معلوم ولا يشترط ذلك والا لم تحصل المعارضة لامتناع العلم بذلك فيتعين العمل به وهو المقصود ولا يلزم المستدل الايماء اليه اي الي الترجيح في متن دليله --بان يقول في امان العبد امان من مسلم عاقل موافقا للبراءة الاصلية وقيل بلي والصحيح لا يلزمه ذلك لان الترجيح علي ما يعارضه خارج عن الدليل وتوقف العمل علي الترجيح ليس جزءا للدليل بل شرط له لا مطلقا بل اذا حصل المعارض واحتيج الي دفعه والحادي والعشرون من القوادح الفرق وهو ابداء المعترض معني يحصل به الفرق بين الاصل والفرع حتي لا يلحق به في حكمه وهو راجع الي المعارضة في --اصل او --فرع فيق---------------------------بل و---------------------------------------------------------قيل يرجع الي المعارضة في الاصل والفرع معا فلا يقبل ويحتاج------ القادح في الجمع الي دلالة واصل كالجمع	566	4773088493772328432	229	307.0	183	1004	22.808765411376953	31	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms101	true	4946447324245624327	0	29	0	166	1686	300	شرعا فحد كزان فيقال حكم-----------------ة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط و-حكمة الاصل دفع محذور اشتباه الانساب وقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة في الاصل وجوابه بحذفه عن الاعتبار	101	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms568	false	-4909537132281498784	262	295	1432	1616	1649	300	شرعا فحد كزان فيقال اي فيقول المعترض حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط و حكمة الاصل دفع محذور اشتباه الانساب وقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة في الاصل وجوابه بحذفه عن الاعتبار	568	4773088493772328432	163	315.5	134	184	88.58695983886719	27	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms101	true	4946447324245624327	95	200	552	1149	1686	300	فهو نوع معارضة عند اصحابنا وبعض الشافعية وحكي عن الاكثر وقيل افساد وقيل تسليم للصحة اختاره الامدي وغيره فمنه قلب لتصحيح مذهبه---------------- مع ابطال مذهب المستدل صريحا ك---------بيع فضولي عقد في حق الغير بلا ولاية فلا يصح كالشراء--- فيقال ----------------------عقد فيصح كالشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيره كالاعت---------------------------------كاف لبث محض ف-------------لا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقال فلا يعتبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الصوم كالوقوف وق-------------------------------------------لب لابطال مذهب المستدل---------------------------------------------------- فقط صريحا كال------راس ممسوح فلا يجب استيعابه كالخف فيقال ف-----------------لا يتقدر---------- بالربع كالخف او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزوما ك---------------بيع غاءب ------عقد معاوضة فيصح مع جهل المعوض كالنكاح فيقال فلا يعتبر ---------------------------------------فيه خيار ر--ءية كالنكاح----------------------------------------------------------------- فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم و----------------قلب المساواة خلافا للباقلاني والسمعاني كالخل	101	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms570	false	-7867380079229216646	32	299	171	1554	1561	300	فهو نوع معارضة عند اصحابنا-------------- وحكي عن الاكثر وقيل افساد وقيل تسليم للصحة ثم هو انواع نوع -----منه قلب لتصحيح مذهبه اي مذهب المعترض مع ابطال مذهب المستدل صريحا ك قوله في بيع فضولي عقد في حق الغير بلا ولاية فلا يصح كالشراء له فيقول المعترض تصرف في مال الغير فيصح كالشراء للغير فانه يصح للمشتري وان لم يصح لمن اشتري له ونوع منه يكون قلبا لتصحيح مذهبه مع ابطال مذهب المستدل من غير تصريح بابطاله وهو ما اشير اليه بقوله او غيره ك قول الحنفي في الصوم في الاعتكاف الاعتكاف لبث محض في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة وغرضه التعرض لاشتراط الصوم فيه ولكن لم يتمكن من التصريح به لانه لا اصل له يقيسه عليه فيقال اي فيقول الحنبلي او الشافعي معترضا لبث في محل مخصوص فلا يعتبر فيه الصوم كالوقوف بعرفة ونوع منه ايضا وهو ما اشير اليه بقوله وقلب لابطال مذهب المستدل فقط اي من غير تعرض لتصحيح مذهب المعترض سواء كان الابطال صريحا ك قوله الراس ممسوح فلا يجب استيعابه كالخف فيقال اي فيقول المعترض فلا يتقدر مسح الراس بالربع كالخف ففي هذا الاعتراض نفي مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال ان يكون الحق في غير ذلك وهو الاستيعاب كما هو قول احمد ومالك رضي الله تعالي عنهما او كان الابطال لزوما ك قول الحنفي في بيع غاءب مجهول عقد معاوضة فيصح مع جهل المعوض كالنكاح فيقال اي فيقول المعترض ان كان الامر كما ذكرت فلا يعتبر فيه خيار الرءية كالنكاح فثبوت خيار الرءية لازم لصحة بيع الغاءب عندهم وحيث كان الامر كذلك فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم و من انواع القلب قلب المساواة خلافا للباقلاني والسمعاني ك قول	570	4773088493772328432	516	727.5	421	1402	36.8045654296875	71	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms101	true	4946447324245624327	241	275	1381	1549	1686	300	قلب الدعوي مع اضمار الدليل فيها------------- ككل موجود مرءي فيقال كل ما ليس في جهة ليس مرءيا فدليل الرءية الوجود وكونه لا في جهة دليل منعها او مع عدمه-------------------- كشكر المنعم واجب لذاته فيقلبه	101	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms571	false	920365842235466857	241	279	1278	1459	1553	300	قلب الدعوي مع اضمار الدليل فيها اي في الدعوي ككل موجود مرءي فيقال كل ما ليس في جهة ليس مرءيا-------------------- وكونه لا في جهة دليل منعها او مع عدمه اي عدم اضمار الدليل كشكر المنعم واجب لذاته فيقلبه	571	4773088493772328432	148	263.0	117	201	73.63184356689453	29	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms101	true	4946447324245624327	257	300	1455	1686	1686	300	مرءيا فدليل الرءية الوجود وكونه لا في جهة دليل منعها او مع عدم------ه ---كشكر المنعم واجب لذاته فيقلبه CHECK 25 القول بالموجب وقل--------------------------ب الاستبعاد كالالحاق تحكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الولد------- في-----ه تحكم بلا دليل فيقال تحكي-----------م القاءف----- تحكم بلا دليل وقل-------------------------ب الدليل علي وجه يكون ما-	101	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms572	false	-6653898544524255514	0	93	0	472	1505	300	مرءيا فدليل الرءية الوجود وكونه لا في جهة دليل منعها و--مع عدم اضماره مثل شكر المنعم واجب لذاته فيقلبه فيقال شكر المنعم ليس بواجب لذاته انتهي و زيد ايضا قلب الاستبعاد كالالحاق اي الحاق الولد في النسب ومن صور ذلك لو ادعي اللقيط اثنان فاكثر بلا بينة ولم توجد قافة وقلنا انه يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء ممن ادعاه فيعترض بان يقال تحكيم الولد فيه اي في النسب تحكم بلا دليل فيقال جوابا لذلك تحكيم القاءف ايضا تحكم بلا دليل والضرب الثاني من القلب هو قلب الدليل علي وجه يكون ما	572	4773088493772328432	194	297.5	156	474	40.92826843261719	28	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms102	true	-1002227981827759741	0	41	0	188	1620	300	ذكره المستدل يدل عليه لا له ك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خال وارث من لا وارث له فيقال يدل------------------------------------------------ علي انه لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام مث------ل الجوع زاد من لا زاد له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه نظر القول بالموجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسليم مقتضي الدليل مع بقاء النزاع	102	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms572	false	-6653898544524255514	93	252	472	1260	1505	300	ذكره المستدل يدل عليه لا له وقل ان يتفق لهذا مثال في الاقيسة واما مثاله من المنصوص ف ك قول المستدل لتوريث ذوي الارحام في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له فيقال اي فيقول المعترض هذا الدليل يدل عليك لا لك فانه يدل علي انه لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام ك ما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له وليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة قال ابن حمدان وغيره وقوله وارث من لا وارث له ينفي ارثه فان اراد نفي كل وارث سوي الخال بطل بارث الزوج والزوجة وان اراد نفي كل وارث عصبة فلا فاءدة في تخصيص الخال بالذكر دون بقية ذوي الارحام ويشبه فساد الوضع انتهي قال ابن مفلح وليس بمثال جيد الخامس والعشرون من القو----ادح القول بالموجب اي بما اوجبه دليل المستدل واقتضاه وهو بفتح الجيم وبالكسر نفس الدليل لانه الموجب للحكم والقول بالموجب هو تسليم مقتضي الدليل مع بقاء النزاع	572	4773088493772328432	172	302.5	133	792	21.717172622680664	34	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms102	true	-1002227981827759741	34	126	146	658	1620	300	بالموجب تسليم مقتضي الدليل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة انواع CHECK انواع القول بالموجب الاول ان يستنتج المستد----------ل ما يتوهمه محل النزاع او لازمه كالقتل بالم-----------------------ثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود كالمحدد فيقال ----------------------------------عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا لازمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------الثا-------------------------------------------ني ان يستنتج ابطال ما يتوهمه ماخذ ال----------------------------خصم كالتفاوت في الوسيلة لا يمنع القود كال----------متوسل اليه فيقال لا يلز---------------------------------------م من ابطال م------------------------------------انع عدم كل مانع ووجو--------------------------------------------------د الشروط و--------------المقتضي--- ويصدق المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترض في قوله ليس هذا ماخذي وقيل لا واجازه جمع من اصحابنا منهم الفخر وقال -----------------------فان ابطله المستدل والا انقطع الثالث -	102	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms573	false	-2533345145824709901	65	273	355	1395	1538	300	بالموجب نوع من بديع الكلام وانواع------------ ثلاثة-------------------------------- الاول ان يستنتج --مستدل من الدليل ما يتوهمه محل النزاع او لازمه اي لازم محل النزاع ك قوله القتل بمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود ك--محدد وكالقتل بالاحراق فيقال اي فيقول المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا لازمه اي لازم محل النزاع وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص النوع الثاني ما اشير اليه بقوله او ابطال ما يتوهمه يعني ان يستنتج ابطال ما يتوهمه ماخذ الخصم ك قوله ايضا في القتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع القود ك التفاوت في متوسل اليه فيقال اي فيقول الخصم انا اقول بموجب ذلك ولكن لا يلزم من ابطال مانع وهو كون التفاوت في الوسيلة غير مانع عدم كل مانع فيجوز ان لا يجب القود لمانع اخر و لا يلزم منه ايضا وجود الشرط للقود و لا وجود المقتضي له ويصدق معترض ان قال ليس ذا اي ما تذهب اليه ماخذي اي ماخذ امامي علي الصحيح لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه ثم لو لزمه ابداء الماخذ فان مكن المستدل من ابطاله صار معترضا والا فلا فاءدة وقيل لا يصدق معترض في قوله ليس -ذا ماخذي الا ببيان ماخذ ا----------------------خر وقيل يمكن المستدل من ابطاله فان ابطله المستدل والا انقطع قال ابن	573	4773088493772328432	361	495.0	289	1111	32.493247985839844	51	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms102	true	-1002227981827759741	122	165	632	857	1620	300	المستدل والا انقطع الثالث ----------------------ان يسكت-------- في دليله عن صغري قياسه وليست مشه-----------ورة ك------------------------------------------ كل قربة شرطها النية ويسكت عن-------- والوضوء قربة--------- فيقول المعترض--------- اقول بموجبه ولا ينتج---------------------------------------- ولو ذكرها-------------------------- لم يرد-------- الا منعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجواب------ الاول بانه محل النزاع او لازمه والثاني انه	102	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms574	false	-2253922198112935586	17	126	90	654	1607	300	الماخذ النو------ع الثالث ما اشير اليه بقوله او ان يسكت المستدل في دليله عن صغري قياسه وليست صغري قياسه مشهورة ك قول الحنبلي او الشافعي في وجوب نية الوضوء كل قربة شرطها النية ويسكت عن ان يقول والوضوء قربة فيقال اي فيقول المعترض هذا مسلم اقول بموجبه ولا ينتج ذلك ما اراده المستدل من كون الوضوء قربة ولو ذكرها اي ذكر المستدل صغري قياسه لم يرد المعترض الا منعها بان يقول لا اسلم ان الوضوء قربة ويشترط في صغري القياس المسكوت عنها ان تكون غير مشهورة اما لو كانت مشهورة فانها تكون كالمذكورة فيمنع ولا ياتي بالقول بالموجب وجواب النوع الاول بانه محل النزاع او لازمه اي لازم محل	574	4773088493772328432	199	281.5	158	570	34.91228103637695	26	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms102	true	-1002227981827759741	178	246	931	1308	1620	300	الاثبات كال-خيل حيوان يسابق عليه ففيه الزكاة كالابل فيقال بموجبه في زكاة التجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجاب ب--لام العهد--------------------------------- والسءال عن زكاة السوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح عند ابي الخطاب وابن عقيل وصححه الموفق وغيره CHECK-- خاتمة في تعدد الاعتراضات وترتيبها CHECK فاءدة ما ترد عليه الاسءلة من انواع القياس فاءدة ترد الاسءلة علي قياس الدلالة الا ما تعلق بمناسبة الجامع------------------ وكذا قياس في معني الاصل ولا يرد عليه----- ما تعلق بنفس الجامع	102	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms575	false	5501698087696297932	73	198	407	1079	1624	300	الاثبات ك الخيل حيوان يسابق عليه ففيه الزكاة ك--ابل فيقال بموجبه في زكاة التجارة اي بموجب وجوب الزكاة في الخيل اذا كانت للتجارة والنزاع في زكاة العين ودليلكم انما اوجب الزكاة في الجملة فان ادعي انه اراد زكاة العين فليس هذا قولا بالموجب فيجاب فاللام العهد لان العهد مقدم علي الجنس والعموم والسءال عن زكاة السوم فالعلة ليست مناسبة لزكاة التجارة انما المناسب المقتضي هو النماء الحاصل ويصح هذا المثال في قول جزم به في الروضة وغيرها ولا يصح في اخر وجزم به في الواضح لوجود استقلال العلة بلفظها خاتمة في تعدد الاعتراضات وترتيبها وما في معني ذلك --------------------------------------ترد الاسءلة علي قياس الدلالة الا ما تعلق بمناسبة الجامع لانه ليس بعلة فيه وكذا قياس في معني الاصل ولا يرد عليه ايضا ما تعلق بنفس الجامع	575	4773088493772328432	274	371.5	220	712	38.48314666748047	41	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms102	true	-1002227981827759741	274	299	1473	1613	1620	300	فيقدم الاستفسار ثم فساد الاعتبار ثم الوضع ثم ما تعلق بالاصل ثم العلة ثم الفرع ويقدم النقض علي المعارضة واوجب ابن المني والفخر ترتيب الاسءلة	102	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms576	false	-3459908500732394363	49	73	279	412	1572	300	فيقدم الاستفسار ثم فساد الاعتبار ثم الوضع ثم ما تعلق بالاصل ثم العلة ثم الفرع ويقدم النقض علي المعارضة واوجب ابن المني------- ترتيب الاسءلة	576	4773088493772328432	133	258.0	109	140	95.0	24	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms103	true	-8819088655254304664	0	31	0	164	1650	300	فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب وردا- التقسيم الي الاستفسار او الفرق وعن	103	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms576	false	-3459908500732394363	74	105	419	580	1572	300	فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب ثم رد التقسيم الي الاستفسار او الفرق ----	576	4773088493772328432	156	298.0	126	165	94.54545593261719	29	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms103	true	-8819088655254304664	274	300	1516	1650	1650	300	ابن هبيرة الجدل الذي يقع بين ارباب المذاهب اوفق ما يحمل الامر فيه بان يخرج مخرج الاعادة والدرس فاما اجتماع جمع متجادلين في مسالة مع ان-	103	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms580	false	1791002534044528232	11	37	52	187	1523	300	ابن هبيرة الجدل الذي يقع بين ارباب المذاهب اوفق ما يحمل الامر فيه بان يخرج مخرج الاعادة والدرس فاما اجتماع جمع متجاذبين في مسالة مع ان	580	4773088493772328432	132	257.0	107	135	97.77777862548828	24	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms104	true	-4623863067558927657	0	21	0	95	1531	300	كلا منهم لا يطمع ان يرجع ان ظهرت حجة ولا فيه مءانسة ومودة وتوطءة القلوب لوعي حق بل هو علي الضد	104	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms580	false	1791002534044528232	37	58	187	282	1523	300	كلا منهم لا يطمع ان يرجع ان ظهرت حجة ولا فيه مءانسة ومودة وتوطءة القلوب لوعي حق بل هو علي الضد	580	4773088493772328432	95	190.0	74	95	100.0	21	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms104	true	-4623863067558927657	58	109	282	544	1531	300	الي الجواب فيجيب او يبين عجزه وليس له الجواب---------------- تعريضا لمن افصح به وعليه--------------- ان يجيبه فيما بينه وبينه فيه خلاف لت-------ظهر حجته والكلام في هذا الشان انما يعول فيه علي الحجة لتظهر والشبهة لتبطل والا فهدر وهو الذي رفعت بشءمه ليلة القدر واليه انصرف النهي عن قيل وقال و---------------------------------للساءل ان	104	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms581	false	-5147069341856571208	234	295	1288	1606	1632	300	الي الجواب فيجيب او يبين عجزه ولا يجيب من ساله منصحا بالسءال تعريضا بالجواب ----وعليه اي وعلي المجيب ان يجيبه فيما -----------فيه خلاف بينهما لتظهر حجته والكلام في هذا الشان انما يعول فيه علي الحجة لتظهر والشبهة لتبطل والا فهذر وهو الذي رفعت لشءمه ليلة القدر واليه انصرف النهي عن قيل وقال ومن كلام ابن عقيل في الواضح ينبغي للساءل ان	581	4773088493772328432	223	389.0	179	333	66.96696472167969	38	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms104	true	-4623863067558927657	72	139	352	682	1531	300	ان يجيبه فيما بينه وبينه فيه خلاف لتظهر حجت----------------------------ه والكلام في هذا الشان انما يعول فيه علي الحجة لتظهر والشبهة لتبطل والا فهدر وهو الذي رفعت بشءمه ليلة القدر واليه انصرف النهي عن قيل وقال وللساءل ان يقول---------------------------------------- لم ذاك فان قال------- لانه لا فرق قا-------ل دعواك لعدم الفرق كدعواك للجمع ونخالفك فيهما فان قال------- لا اجد فرقا قا-------ل ليس كل ما لم تجده يكون باطلا وقال -------	104	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms582	false	-7977919807687945950	137	205	692	1024	1497	300	ان يجيبه فيما بينه وبينه فيه خلاف لتظهر حجته فيه وسلامته عن المطاعن عليه----------------------------------------------------------------- والا خرج عن حد السءال الجدلي انتهي------------------------------------ وللساءل ان يقول للمجيب اذا اجابه عن شء لم تظهر له حكمته لم ذاك فان قال المجيب لانه لا فرق قال الساءل دعواك لعدم الفرق كدعواك للجمع ونخالفك فيهما فان قال المجيب لا اجد فرقا قال الساءل ليس كل ما لم تجده يكون باطلا وكذا لو قال	582	4773088493772328432	197	320.0	154	433	45.49653625488281	35	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms104	true	-4623863067558927657	142	166	702	823	1531	300	الانتماء----- الي مذهب ذي مذهب للضبط زاد ---------الفخر -----وان كان الاليق بحاله التجرد عن المذاهب وان لا يسال عن امر جلي فيكون معاندا قال	104	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms583	false	-3422267985368558482	63	90	326	464	1544	300	--انتماء ساءل الي مذهب ذي مذهب للضبط قاله الجوزي والفخر وزاد وان كان الاليق بحاله التجرد عن المذاهب وان لا يسال عن امر جلي فيكون معاندا قال	583	4773088493772328432	116	200.5	93	140	82.85713958740234	20	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms104	true	-4623863067558927657	209	299	1065	1526	1531	300	ومن الانتقال ما ليس انقطاعا كمن سءل عن رد اليمين فبناه علي الحكم بالنكول او---- عن قضاء صوم نفل فبناه علي لزوم اتمامه وان طالبه الساءل بدليل علي ما ساله فانقطاع منه------------- لبناء بعض الاصول علي بعض وليس لكلها------------- دليل يخصه وانقطاع المسءول بعجزه عن الجواب و----اقامة الدليل و----تقوية --------وجه الدليل و----دفع --اعتراضه وانقطاعهما---------------------------------------- بجحد--------- ما عرف من مذهبه او ثبت بنص او اجماع و--ليس مذهبه-------------------------------- خلاف النص وعجزه عن -تمام ما شرع فيه وخ-ط كلامه علي وجه لا يفهم وسكوته-------- سكوت- حيرة بلا عذر وتشاغله بما لا يتعلق بالنظر	104	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms584	false	-6998400114688721778	34	160	180	786	1525	300	ومن الانتقال ما ليس انقطاعا كمن سءل عن رد اليمين فبناه علي الحكم بالنكول او سءل عن قضاء صوم نفل فبناه علي لزوم اتمامه وان طالبه الساءل بدليل علي ما ساله فانقطاع منه اي من الساءل لبناء بعض الاصول علي بعض وليس لكلها اي كل الاصول دليل يخصه و ينقطع المسءول بعجزه عن الجواب و عن اقامة الدليل و عن تقوية وجهه اي وجه الدليل و عن دفع الاعتراض الوارد عليه وكلاهما اي وينقطع كل من الساءل والمسءول بجحد اي انكار ما عرف من مذهبه او ثبت بنص -و الحال ان ليس مذهبه خلافه او ثبت باجماع و ينقطع كل منهما ايضا بعجزه عن اتمام ما شرع فيه وخلط كلامه علي وجه لا يفهم وسكوته حال كون سكوته حيرة بلا عذر وتشاغله بما لا يتعلق بالنظر	584	4773088493772328432	431	725.5	343	607	71.00494384765625	68	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms106	true	-7859911031737503062	69	123	390	696	1682	300	قولان قال وترك المسءول------------------------ الدليل لعجز فهم الساءل ليس انقطاعا لقصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقيل بلي قال ابن عقيل---------- لما قابل نمرود قول الخليل عليه الصلاة والسلام في الحياة الحقيقية بالحياة المجازية انت-------قل الي دليل لا يمكنه يقابل- الحقيقة فيه بالمجاز ومن انتقل من دليل غامض الي----- واضح ف----------------ليس انقطاعا وقال ايضا----------------- انتقل	106	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms585	false	-1896907841457670090	144	208	714	1057	1522	300	او انتقاله اي- المسءول الي دليل اوضح منه اي من الدليل الاول---------------------- لقصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع نمروذ قال ابن عقيل في الفنون لما قابل نمروذ قول ابراهي-------------------م في الحياة الحقيقية بالحياة المجازية انتقل الخليل الي دليل لا يمكنه مقابلة الحقيقة فيه بالمجاز ومن انتقل من دليل غامض الي دليل واضح فذلك طلب للبيان وليس انقطاعا -قال في الواضح فان قيل فقد انتقل	585	4773088493772328432	233	352.5	189	386	60.362693786621094	32	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms107	true	-2628825578895492284	183	234	969	1231	1627	300	وقيل بشرط--------------- ان لا يعارضه ظاهر وقيل ظاهر غالب قلت لنا مساءل كثيرة يقدم فيها الظاهر علي الاصل ومساءل فيها خلاف------------------ وليس استصحاب حكم الاجماع في محل الخلاف حجة عند الاكثر من اصحابنا وغيرهم وخالف ابن شاقلا وابن حامد وجمع فصل شرع من قبلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ي------------------------------------------------------------------جوز تعبد نبي بشريعة نبي قبله عقلا	107	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms591	false	-7331955311799562956	171	299	938	1607	1611	300	وقيل يشترط في كونه دليلا ان لا يعارضه ظاهر لكن متي قدم--------------------------------- الظاهر علي الاصل كان تقديمه لمرجح من خارج ينضم اليه وليس استصحاب حكم الاجماع في محل الخلاف حجة عند الاكثر------------------ وخالف ---------------------جمع في ذلك ووجه اختيار الاكثر انه يءدي الي التكافء في الادلة لانه ما من احد يستصحب حالة الاجماع في موضع الخلاف الا ولخصمه ان يستصحب حالة الاجماع في مقابله مثاله لو قال المستدل في مسالة التيمم قيل اجمعوا علي ان رءية الماء في غير الصلاة تبطل تيممه فكذا في الصلاة قيل اجمعوا علي صحة تحريمته فمن ابطله لزمه الدليل وجوابه بمنع التكافء وان تعارضا واحتج له ايضا بالقياس علي قول الشارع واجاب بما معناه انه لا يجوز استصحاب حكم الدليل في الحالة الثانية الا ان يتناولها الدليل ويجوز تعبد نبي بشريعة نبي قبله عقلا	591	4773088493772328432	147	189.5	116	741	19.838056564331055	25	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms107	true	-2628825578895492284	257	291	1362	1566	1627	300	وقيل-------- معين----- فقيل ادم او نوح او ابراهيم اختاره ابن عقيل والمجد والبغوي وابن كثير وجمع او موسي او عيسي ومنع- الحنفية والمالكية والباقلاني وغيرهم------------------------------------------------------------------ لاستحالته عقلا عند المعتزلة----------------------- وشرعا عند الباقلاني والرازي والامدي	107	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms592	false	2468185179662481056	185	239	909	1216	1520	300	وقيل بل بشرع معين منهم فقيل ادم او نوح او ابراهيم اختاره ابن عقيل والمجد والبغوي وابن كثير وجمع او موسي او عيسي ومنعه الحنفية والمالكية والباقلاني وابو الحسين وذكر بعض اصحابنا عن الاكثر كونه متعبدا قبل البعثة بشرع مطلقا لاستحالته عقلا عند المعتزلة لما فيه من التنفير عنه وشرعا عند الباقلاني والرازي والامدي	592	4773088493772328432	199	332.0	165	307	64.82084655761719	29	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms108	true	512783836619814349	69	110	384	592	1652	300	شرع لنا ما لم ينسخ عند اكثر اصحابنا وغيرهم قا--------------------------ل القاضي وغيره ب-------------------------------------------------------------معني انه موافق لا ت-ابع وقال------- ايضا هو والفخر ---------انه شرع لم ينسخ فيعمنا لفظا وقال الشيخ او------- عقلا فيع---------------------------------------------منا حكما ثم اعتبر القا-------ضي وابن عقيل وغيرهما ثبوته قطعا	108	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms593	false	-1555952519110276716	25	97	109	478	1530	300	شرع لنا ما لم ينسخ عند اكثر العلماء ومعناه في قول انه موافق لا متابع قال القاضي من حيث صار شرعا لنبينا لا من حيث صار شرعا لمن قبله قال البرماوي علي معني انه موافق لا متابع وذكر القاضي ايضا وابو محمد البغدادي انه شرع لم ينسخ فيعمنا لفظا وقال الشيخ تقي الدين عقلا لتساوي الاحكام وهو الاعتبار المذكور في قصصهم فيعمنا حكما وي--عتبر في قول للقاضي وابن عقيل وغيرهما ثبوته قطعا	593	4773088493772328432	163	230.5	125	371	43.93531036376953	26	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms108	true	512783836619814349	180	273	981	1516	1652	300	فان انتشر ولم ينكر فسبق وان ل---------------------------م ينتشر ف----حجة مقدم- علي القياس عند------- الاربعة واكثر اصحابنا والحنفية فعليه --------------------------------------------------------------------------ان اختلف صحابيان فكدليلين وقيل ان انضم اليه قياس تقريب وقيل حجة دون القياس وقيل اجماع وعنه ليس بحجة كابي حنيفة والشافعي في الجديد ايضا واكثر اصحابه والاشعرية وابي الخطاب وابن عقيل والفخر وجمع وقوله فيما يخالف القياس يحمل علي التوقيف ع------ند احمد واكثر اصحابه والشافعي والحنفية وابن الصباغ والرازي CHECK فصل الاستحسان CHECK فصل مذهب التابعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف ابو الخطاب وابن عقيل واكثر الشافعية ف-علي الاول يكون -----------------------------------------------------حجة حتي علي صحابي عندنا وقاله ابو المعالي	108	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms595	false	5454430601342359009	129	274	647	1421	1542	300	فان انتشر ولم ينكر فسبق في الاجماع السكوتي والا اي وان لم ينتشر ف هو حجة مقدما علي القياس عند الاءمة الاربعة واكثر اصحابنا وقيل لا يكون حجة مقدما علي القياس الا اذا انضم اليه قياس تقريب فعلي الاول الذي هو الصحيح ان اختلف صحابيان فكدليلين تعارضا علي ما يات---------------------------------------------------------------------------ي في باب التعارض هذا ان وافق قول الصحابي القياس والا اي وان لم يوافق قول الصحابي القياس -----------حمل علي التوقيف ظاهرا عند احمد واكثر اصحابه والشافعي والحنفية وابن الصباغ والرازي قال البرماوي وقد سبق ان الصحابي اذا قال ما لا يمكن ان يقوله عن اجتهاد بل عن توقيف انه يكون مرفوعا صرح به علماء الحديث والاصول انتهي قال ابو المعالي وبنينا عليه مساءل كتغليظ الدية بالحرمات الثلاث وخالف ابو الخطاب وابن عقيل واكثر الشافعية ف علي القول الاول الذي هو الصحيح يكون قول الصحابي المحمول علي التوقيف حجة حتي علي صحابي عندنا وقاله ابو المعالي	595	4773088493772328432	293	436.0	240	860	34.069766998291016	39	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms109	true	4648723020412524909	41	157	211	862	1700	300	اعتقاد الشء حسنا و-----------عرفا الع--------------------دول بحكم المسالة عن نظاءرها لدليل شرعي وقيل د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ينقدح في نفس المجتهد يعجز عن التعبير عنه وقال الكرخي والقاضي في العدة والقاضي يعقوب ترك حكم لحكم اولي منه والقاضي ايضا والحلواني القول باقوي الدليلين وكلام احمد يقتضي انه عدول عن موجب قياس CHECK فصل المصالح المرسلة CHECK فاءدة في ذكر بعض ادلة الفقه CHECK فاءدة سد الذراءع لدليل اقوي واختاره في الواضح وقيل العدول عن حكم ال---------------------------------------------------------دليل الي العادة لمصلحة الناس ولا نزاع فيه معنوي وعند الحنفية يثبت بالاثر كسلم واجارة وبقاء صوم ناس وبالاجماع وبالضرورة وسموا ما ضعف اثره قياسا والقوي استحسانا فاءدة سد احمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك الذراءع وهو ما------------------------------------------------- ظاهره مباح ويتوصل به الي محرم---------------------------------- واباحه ابو حنيفة والشافعي فصل	109	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms597	false	3028563627877144676	6	203	24	1092	1587	300	اعتقاد الشء حسنا و الاستحسان عرفا اي في عرف الاصوليين العدول بحكم المسالة عن نظاءرها لدليل شرعي خاص بتلك المسالة قال الطوفي مثاله قول ابي الخطاب في مسالة العينة واذا اشتري ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن الاول لم يجز استحسانا وجاز قياسا فالحكم في نظاءر هذه المسالة من الربويات الجواز وهو القياس لكن عدل بها عن نظاءرها بطريق الاستحسان فمنعت وحاصل هذا يرجع الي تخصيص الدليل بدليل اقوي منه في نظر المجتهد وحده بعض الحنفية بانه دليل ينقدح في نفس المجتهد يعجز عن التعبير عنه -قال في الروضة ما لا يعبر عنه لا يدري اوهم او تحقيق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------المصالح المرسلة -------اثبات العلة بالمناسبة وسبق ذلك-------------------------------------- في ال-----مسلك الرابع من مسالك العلة وذلك ان شهد الشرع باعتبارها كاقتباس الحكم من معقول دليل شرعي فقياس او بطلانها كتعيين الصوم في كف------------------------------------ارة و----------------------------------------------------------------------------------------طء رمضان علي الموسر كالملك ونحوه فلغو قال بعض اصحابنا انكرها متاخرو اصحابنا من اهل الاصول والجدل وابن الباقلاني وجماعة من المتكلمين وقال بها مالك والشافعي في قول قديم وحكي عن ابي حنيفة وتسد بالبناء للمفعول الذراءع جمع ذريعة وهي اي الذريعة ما اي شء من الافعال او الاقوال ظاهره مباح ويتوصل به الي محرم ومعني سدها المنع من فعلها لتحريمه واباحه ابو حنيفة والشافعي قال	597	4773088493772328432	228	114.5	179	1348	16.9139461517334	30	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms111	true	-7793802597008506491	55	163	294	885	1613	300	ولا يكفر من لم يكفر من كفرناه علي الاصح زاد المجد ولا يفسق CHECK فصل المسالة الظنية الحق فيها واحد عند الله والخلاف في ذلك CHECK فصل المصيب في العقليات و-احد فصل المصيب في------- العقليات واحد اجماعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونافي الاسلام مخطء اثم كافر مطلقا ع-----------------------------------------ند اءمة الاسلام وحكي-------- اقوال تخالف الكتاب والسنة والاجماع تنك-------بنا عنها فصل الاءمة الثلاثة والاكثر المسالة الظنية الحق فيها واحد عند الله تعالي وعليه دليل وعلي المجتهد طلب-----------------ه فمن اصاب- فمصيب والا فمخطء مثاب زاد في التمهيد يطلبه حتي يظن انه وصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثوابه علي قصده واجتهاده لا علي الخطا وقاله ابن عقيل ------وبعض الشافعية وبعضهم علي قصده وفي العدة وغيرها مخطء عند الله تعالي وحكما --	111	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms610	false	824227581904465731	28	201	144	1065	1590	300	ولا يفسق من لم يكفر من كفرناه قاله ---------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------مجد و المجتهد المصيب في الامور العقليات واحد اجماعا لانه لا سبيل الي ان كلا من النقيضين او الضدين حق بل احدهما فقط والاخر باطل ومن لا يصادف ذلك الواحد في الواقع فهو ضال اثم وان بالغ في النظر وسواء كان مدرك ذلك عقليا محضا كحدوث العالم او وجود الصانع او شرعيا مستندا الي ثبوت امر عقلي كعذاب القبر والصراط والميزان ونافي الاسلام مخطء اثم كافر مطلقا يعني سواء قال ذلك اجتهادا او بغير اجتهاد عند اءمة الاسلام وقد ذكرت هنا اقوال تنفر منها القلوب وتقشعر منها الجلود اضربنا --------------------------عنها والمسالة الظنية الحق فيها واحد عند الله تعالي وعليه دليل وعلي المجتهد طلبه حتي يظن انه وصله فمن اصابه فمصيب والا فمخطء مثاب عند احمد واكثر اصحابه وقاله الاوزاعي ومالك والشافعي واسحاق والمحاسبي وابن كلاب وذكره ابو المعالي عن معظم الفقهاء وذكره ابن برهان عن الاشعري نقل ذلك ابن مفلح قال وثوابه علي قصده واجتهاده لا علي الخطا وقاله ابن عقيل وغيره وبعض الشافعية وبعضهم علي قصده وفي العدة وغيرها مخطء عند الله------ وحكما و	610	4773088493772328432	358	565.5	287	1064	33.6466178894043	56	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms112	true	-1750726944351271109	0	39	0	202	1530	300	المصيب فيها واحد وفاقا وقيل علي الخلاف و AUTO لا يا----ثم مجتهد في حكم شرعي اجتهادي ويثاب عند الاربعة وغيرهم وخالف الظاهرية وجمع ولا يفسق عندهم وقيل بلي ولا ياثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بذل وسعه ولو خالف------ قاطعا والا اثم لتقصيره	112	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms610	false	824227581904465731	207	278	1098	1490	1590	300	المصيب فيها واحد بالاتفاق وان دق مسلك ذلك القاطع ولا ياثم مجتهد في حكم شرعي اجتهادي ويثاب عند الاربعة وغيرهم وخالف الظاهرية وجمع واستدل للاول وهو الصحيح باجماع الصحابة والتابعين فانهم اختلفوا في كثير من المساءل وتكرر وشاع من غير نكير ولا تاثيم مع القطع بانه لو خالف احد في احد اركان الاسلام الخمس لانكروا كمانعي الزكاة والخوارج ولا ياثم ايضا من بذل وسعه ولو خالف دليلا قاطعا والا اثم لتقصيره	610	4773088493772328432	143	250.5	115	392	36.479591369628906	23	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms112	true	-1750726944351271109	206	245	1063	1243	1530	300	فلو افتي في مسالتين متشابهتين بحكمين نحتلفين في وقتين لم يجز نقله في------------- كل منهما---------------- الي الاخري علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نص -------علي حكم مسالة ثم قال لو قال قاءل بكذا او ذهب ذاهب الي--------------ه لم يكن---- مذهبا له في	112	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms613	false	1653638583382614966	61	156	316	783	1535	300	فلو افتي في مسالتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقت --لم يجز نقله اي نقل الحكم من كل منهما اي من المسالتين الي الاخري علي الاصح كقول الشارع ذكره ابو الخطاب في التمهيد وغيره واقتصر عليه المجد وقدمه ابن مفلح في اصوله وجزم به في الروضة كما لو فرق بينهما او منع النقل والتخريج قال في الرعايتين واداب المفتي او قرب الزمن بحيث يظن انه ذاكر حكم الادلة حين افتي بالثانية ولو نص الامام علي حكم مسالة ثم قال لو قال قاءل بكذا او ذهب ذاهب اليه لكان مذهبا له لم يكن ذلك مذهبا له اي	613	4773088493772328432	173	282.5	135	469	36.886993408203125	30	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms113	true	-3048607441295362629	17	118	75	615	1603	300	وحكمه بخل--------------اف اجتهاده باطل ولو قلد غيره--------- عند -------الاربعة وغيرهم ------------------------وفي الارشاد لا------------------------------- وياثم وينبغي هذا فيمن قضي بخلا-----ف رايه ناسيا -------ولا اثم وينفذ كابي--- حنيفة وعند ابي يوسف يرجع عنه وينقضه ك----المالكية والشافعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حكم مقلد بخلاف ام-----امه فان صح حكم المقلد انبني نقضه علي منع تقليد غيره قاله الا------------------------------------مدي وابن حمدان و---قال -ابن حمدان ايضا مخالفة المفتي نص امامه كمخالفة نص الشارع وقال ابن هبيرة عمله بقول الاكثر اولي ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتهد فتزوج بلا ولي ثم تغير اجتهاده حرمت في الاصح وقاله القاضي والموفق وابن حمدان والطوفي والامدي ان لم يكن حكم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يحرم علي مقلد بتغير اجتهاد امامه	113	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms614	false	-1308916644385372464	95	295	515	1532	1554	300	وحكمه اي حكم الحاكم بخلاف اجتهاده باطل ولو قلد غيره في الحكم عند الاءمة الاربعة ومن وافقهم وذكره الامدي اتفاقا وفي --ارشاد ابن ابي موسي لا للخلاف في المدلول وياثم و------------من قضي براي يخالف رايه ناسيا له نفذ ولا اثم وبهذا قال ابو حنيفة وعند ابي يوسف يرجع عنه وينقضه كقول المالكية والشافعية ونقل ابو طالب عن احمد اذا اخطا بلا تاويل فليرده وليطلب صاحبه فيقضي بحق ويصح في قول حكم مقلد وينقض في قول ما خالف فيه مذهب امامه قال ابن مفلح وان حكم مقلد بخلاف مذهب امامه فان صح حكم المقلد انبني نقضه علي منع تقليد غيره ذكره الامدي وهو واضح ومعناه لبعض اصحابنا ومراده -ابن حمدان وفي قول لابن حمدان----- مخالفة المفتي نص امامه كمخالفة نص الشارع وقال ابن هبيرة عمله بقول الاكثر اولي وقال الغزالي انا اذا منعنا من قلد اماما ان يقلد غيره وفعل وحكم بقوله فينبغي ان لا ينفذ قضاءه لانه في ظنه ان امامه ارجح ومن اجتهد فتزوج بلا ولي ثم تغير اجتهاده حرمت ---------------------------------------------------------ان لم يكن حكم به اعلم انا اذا قلنا ينقض الاجتهاد فالنظر فيه حينءذ في امرين احدهما فيما يتعلق بنفسه ومثاله ما تقدم والثاني فيما يتعلق بغيره وهو ما اشير اليه بقوله ولا يحرم علي مقلد بتغير اجتهاد امامه	614	4773088493772328432	431	699.5	344	1094	39.39670944213867	66	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms113	true	-3048607441295362629	180	300	952	1603	1603	300	ال--رازي وغيره لا مطلقا واختاره في التمهيد في بحثه وان عمل بفتياه في اتلاف --فبان خطاه قطغا ضمنه وكذا -ان لم يكن اهلا خلافا للاستاذ وجمع فصل لو--------------------------------------- اداه اجتهاده الي حكم حرم التقليد اجماعا وان لم يج----------------------------تهد فاح---------------------مد ومالك والشافعي والاكثر كذلك وقيل فيما لا يخصه وابو الفرج--------------------------------- وحكي عن احمد والثوري واسحاق يجوز مطلقا وقيل----------------- لحاكم---- وابن حمدان وبعض المالكية لعذر وابن سريج لضيق الوقت ومحمد لاعلم منه وقديم الشافعي وابن البناء وابن حمدان ايضا وجمع لصحابي ارجح ولا انكار منهم فان استووا تخير وقاله بعض المتكلمين قبل الفرقة واختلف قول الشافعي في اعتبار انتشاره وقيل وتابعي وعنه لصحابي وعمر بن عبد العزيز فقط CHECK فصل نافي الحكم عليه الدليل كمثبته CHECK ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل يجوز ان يقال لنبي --ومجتهد-	113	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms616	false	-3743860248468613899	69	215	362	1128	1565	300	البرماوي وغيره لو------------------------------------- عمل بفتواه في اتلاف ثم بان -----------انه اخطا فان لم يخالف القاطع لم يضمن لانه معذور وان خالف القاطع ضمن ويحرم تقليد علي مجتهد اداه اجتهاده الي حكم اتفاقا واما قبل ان يجتهد وهو ما اشير اليه بقوله او لم يجتهد فكذلك علي الصحيح قاله احمد ومالك والشافعي رضي الله تعالي عنهم ولابي حنيفة روايتان وقيل يجوز تقليده ان لم يجتهد مطلقا وحكي عن احمد والثوري واسحاق وقيل فيما يخصه وقيل يجوز التقليد لحاكم فقط وابن حمدان وبعض المالكية لعذر وابن سريج لضيق الوقت ومحمد لاعلم منه و------------------------------------------جمع لصحابي ارجح ولا انكار منهم و------------------------------------------------------------------------------------قيل وتابعي و--------------------------------------------------------------------------------له اي للمجتهد ان يجتهد ويدع غيره اجماعا والمتوقف من المجتهدين في مسالة نحوية او في حديث علي اهله عامي فيه اي فيما توقف فيه من النحو او الحديث عند ابي الخطاب والموفق والامدي وغيرهم والعامي يلزمه التقليد مطلقا صفحة فارغة فصل يجوز ان يقال لنبي او مجتهد	616	4773088493772328432	272	191.0	213	1020	26.66666603088379	38	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms114	true	-6325049186108071408	28	76	138	388	1595	300	للمجتهد ان يجتهد ويدع غيره اجماعا وله ان يجتهد ويدع غيره اجماعا ولو توقف------------- في مسالة نحوية او في حديث علي اهله فعامي فيه ع------------------------------------ند ابي الخطاب والموفق والامدي وغيرهم--------------------------------------- فصل يجوز ان يقال لنبي ومجت--هد احكم بما شءت فهو صواب ويكون---- مدركا شرعيا ويسمي التفويض عند الاكثر	114	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms616	false	-3743860248468613899	169	228	884	1197	1565	300	للمجته------------------------------د ان يجتهد ويدع غيره اجماعا والمتوقف من المجتهدين في مسالة نحوية او في حديث علي اهله ع-امي فيه اي فيما توقف فيه من النحو او الحديث عند ابي الخطاب والموفق والامدي وغيرهم والعامي يلزمه التقليد مطلقا صفحة فارغة فصل يجوز ان يقال لنبي او مجتهد احكم بما شءت فهو صواب ويكون ذلك مدركا شرعيا ويسمي التفويض عند الاكثر	616	4773088493772328432	209	374.0	168	344	60.75581359863281	34	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms114	true	-6325049186108071408	157	193	839	1012	1595	300	وقال قوم عليه------- في حكم عقلي لا شرعي وعكسه عنهم في الروضة CHECK فصل اذا حدثت مسالة لا قول فيها ساغ الاجتهاد فيها فصل اذا حدثت مسالة لا قول فيها ساغ الاجتهاد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وهو افضل وقيل	114	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms618	false	-3072117119414807567	3	51	17	255	1542	300	وقال قوم عليه الدليل في حكم عقلي لا شرعي وعكسه عنهم في الروضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا انه اثبت بنفيه يقينا او ظنا فلزمه الدليل كمثبت واحتج في التمهيد بانه يلزم من نفي قدم الاجسام بلا خلاف فكذا غيره واذا حدثت مسالة لا قول فيها ساغ الاجتهاد فيها وهو افضل قال -	618	4773088493772328432	68	-4.5	53	339	20.058996200561523	13	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms114	true	-6325049186108071408	264	300	1403	1595	1595	300	اخذ مذهب الغير بلا معرفة دليله وقيل بلا حجة ملزمة فالرجوع الي قول النبي صلي الله عليه وسلم والي المفتي و-----الاجماع و------القاضي الي العدول ليس بتقليد ولو سمي تقليدا -ساغ---- وفي المقنع المشهور ان اخذه بقول-	114	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms619	false	-227225001550425865	93	129	474	659	1554	300	اخذ مذهب الغير بلا معرفة دليله------------------- فالرجوع الي قوله----- صلي الله عليه وسلم والي المفتي و الي الاجماع و رجوع القاضي الي العدول ليس بتقليد ولو سمي تقليدا لساغ ذلك وفي المقنع المشهور ان اخذه بقول	619	4773088493772328432	167	286.0	137	209	79.90430450439453	27	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms115	true	352684140628987716	73	123	413	704	1615	300	التقليد ايضا في اركان الاسلام الخمس ونحوها مما تواتر واشتهر وحكي---------------------------------- اجماعا واختار الامدي وغيره ي-------لزمه CHECK فصل فيمن يستفتيه العامي ويلزم غير مجتهد التقليد في غيره عندنا وعند الشافعية والاكثر ومنعه بعضهم--------------------- ما لم يتبين له صحة اجتهاده بدليله وبعضهم------------------------------------------------------ فيما لا يسوغ فيه اجتهاد وبعضهم في المساءل الظاهرة	115	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms621	false	1782294853639067548	3	67	15	373	1630	300	التقليد -----في اركان الاسلام------ ونحوها مما تواتر واشتهر ذكره القاضي وذكره ابو الخطاب وابن عقيل اجماعا لتساوي الناس في طريقها والا لزمه ما ساغ فيه اجتهاد او لا-------------------------------------- عندنا وعند الشافعية والاكثر ومنعه قوم من المعتزلة البغداديين ما لم تتبين له صحة اجتهاده بدليله وذكره ابن برهان عن الجباءي وعنه كقولنا ومنعه ابو علي الشافعي فيما لا يسوغ فيه اجتهاد وبعضهم في المساءل الظاهرة	621	4773088493772328432	189	272.0	153	407	46.437347412109375	29	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms115	true	352684140628987716	151	223	857	1239	1615	300	---------عدلين وقيل يعتمد علي قوله انا اهل لها واعتبر الشيخ---------- وابن الصلاح الاستفاضة -----------------------------------------------------------------------------------------لا مجرد اعتزاءه الي العلم ولو بمنصب تدريس او غيره والطوفي يقلد من علمه او ظنه اهلا بطريق ما اتفاقا ويمنع عندنا وعند الاكثر---- من لم يعرف بعلم او جهل حاله ويلزم ولي الامر منعه قال ربيعة بعض من يفتي احق بالسجن من السراق CHECK شروط المفتي واداب الافتاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفتي فاسق نفسه عند اصحابنا والشافعية وغيرهم واختار اب-----------------------ن القيم	115	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms622	false	8687572522169298744	4	152	23	773	1529	300	لا بد من عدلين-------------------------------- واعتبر الشيخ تقي الدين وابن الصلاح الاستفاضة بانه اهل للفتيا ورجحه النووي في الروضة ونقله عن اصحابهم فعليه لا يكتفي بواحد ولا باثنين ولا مجرد اعتزاءه الي العلم ولو بمنصب تدريس او غيره ويلزم ولي الامر ع----------------------------------------------ند الاكثر منع من لم يعرف بعلم او جهل حاله من الفتيا -----------قال ربيعة بعض من يفتي احق بالسجن من السراق -------------------------------انتهي ولان الاصل والظاهر الجهل فالظاهر انه منه ولا يلزم الجهل بالعدالة لانا نمنعه ونقول لا يقبل من جهلت عدالته وقال في المغني ان من شهد مع ظهور فسقه لم يعزر لانه لا يمنع صدقه وكلامه هو وغيره يدل علي انه لا يحرم اداء فاسق مطلقا ولا تصح الفتيا من مستور الحال قال ابن عقيل في الواضح صفة من تسوغ فتواه العدالة قال في شرح التحرير وكذا اطلق بعض اصحابنا وغيرهم ويفتي فاسق نفسه عند اصحابنا والشافعية وجمع لانه ليس بامين علي ما يقول وقال ابن القيم	622	4773088493772328432	228	165.5	182	870	26.20689582824707	36	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms116	true	-5082507811982852465	13	43	55	186	1538	300	وان جعل له---------- اهل بلد رزقا ليتفرغ لهم جاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاصح------------------------- وله ق----------بول هدية وعنه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكافء قال احمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يفتي حتي تكون له ن-------ية ووقار	116	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms623	false	-5869394828267329107	158	300	735	1436	1436	300	وان جعل له اي للمفتي اهل بلد رزقا ليتفرغ لهم جاز ذلك علي الصحيح قال في شرح التحرير لكن ظاهر هذا ولو كان له كفاية وما يقوم به فيشكل او يقال يفهم من قوله ليتفرغ لهم انه ان كان مشغولا بما يقوم بالعيال وهو الظاهر وقيل لا يجوز له ذلك ومال اليه في الرعاية واختاره في اداب المفتي وله اي للمفتي قبول هدية قال ابن مفلح في اصوله والمراد لا ليفتيه بما يريده والا حرمت زاد بعضهم او لينفعه بجاهه او ماله وفيه نظر انتهي فالذي عليه الاكثر من الاصحاب جواز قبول الهدية للمفتي ونقل المروذي لا يقبل هدية الا ان يكافء قال احمد الدنيا داء والسلطان داء والعالم طبيب فاذا رايت الطبيب يجر الداء الي نفسه فاحذره قال بعض اصحابنا فيه التحذير من استفتاء من يرغب في مال وشرف بلا حاجة ولا ينبغي ان يفتي حتي تكون له نية وكفاية ووقار-	623	4773088493772328432	119	165.5	91	702	16.951566696166992	22	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms116	true	-5082507811982852465	34	70	147	324	1538	300	لا ينبغي ---ان يفتي حتي ت---كون له نية------------------------------------------------------- ووقار وسكينة قويا علي ما هو فيه CHECK فصل لا يجوز خلو عصر عن مجتهد ومعرفته والكفاية والا مضغه الناس ومعرفة الناس------ قال ابن عقيل هذه الخصال مستحبة	116	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms624	false	-7447126938711529743	16	62	79	292	1557	300	لا ينبغي له ان يفتي الا ان يكون له نية فان لم تكن له نية لم يكن له نور ولا علي كلامه نور وحلم ووقار وسكينة قويا علي ما هو فيه وعلي -------------------------------معرفته والكفاية والا مضغه الناس ومعرفة الناس انتهي قال ابن عقيل هذه الخصال مستحبة	624	4773088493772328432	137	210.0	109	244	56.14754104614258	22	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms116	true	-5082507811982852465	92	285	428	1459	1538	300	السءال ثانيا علي الخلاف----------------------------------------------------------------- وعند ابي الخطاب والامدي ان ظن-------- طريق الاجتهاد لم يلزمه والا لزمه فصل اصحابنا وعبد الوهاب وجمع واوما اليه ابو المعالي وابن برهان لا يجوز خلو عصر عن مجتهد واختاره ابن دقيق العيد ما لم يتداع الزمان بنقض القواعد وقال الاكثر يجوز قال ابن مفلح يتوجه ان قول اصحابنا مع بقاء العلماء فلا اخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف اذن واختار التاج السبكي انه لم يقع وقال ابن حمدان والنووي عدم المجتهد المطلق من زمن طويل CHECK -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل لا يفتي الا مجتهد CHECK للعامي تقليد مفضول فصل اكثر اصحابنا وغيرهم لا يفتي الا مجتهد ومعناه عن احمد وجوزه في الترغيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التلخيص لمجت---------------هد في مذهب امامه -------ضرورة و-ال-اكثر بلي ان ك------------------------------ان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القفال-------------------- من حفظ مذهب امام افتي و----------------الجويني يفتي المتبحر فيه وابن حمدان عند عدم مجتهد وظاهر كلام احمد جواز تقليد اهل الحديث ولعله للحاجة وظاهر كلام ابن شاقلا الجواز وقاله ابن بشار واختاره في الايضاح والرعاية والحاوي كالحنفية ورجح في هذه الازمنة فيكون مخبرا لا مفتيا ذكره ابو الخطاب وابن عقيل والموفق وغيرهم فيخبر عن معين ويعمل بخبره لا بفتياه وقال الماوردي لو -----عرف حكم حادثة بدليلها لم يفت في الاصح وقيل بلي ان كان من كتاب او سنة	116	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms625	false	3634807537494662322	0	279	0	1500	1594	300	السءال ثانيا فيه الخلاف فلا يكتفي الساءل بالجواب الاول علي الصحيح كما قلنا في تكرر النظر وعند ابي الخطاب والامدي ان ذكر المفتي طريق الاجتهاد لم يلزمه والا لزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر و يلزم المستفتي ايضا تكرير السءال عند تكرار الواقعة لانه قد يتغير نظر المفتي وهذا الصحيح لكن محل الخلاف اذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا عرف المستفتي ان جواب المفتي مستند الي الراي كالقياس او شك في ذلك والغرض ان المقلد حي فان عرف استناد الجواب الي نص او اجماع فلا حاجة الي اعادة السءال ثانيا قطعا وكذا لو كان المقلد ميتا صفحة فارغة فصل لا يفتي الا مجتهد عند اكثر الاصحاب-------------------------------------------------- ومعناه عن احمد فانه قال وينبغي ان يكون عالما بقول من تقدم وقال ايضا ينبغي للمفتي ان يكون عالما بوجوه القران والاسانيد الصحيحة والسنن وقال ايضا لا يجوز الاختيار الا لعالم بكتاب وسنة قال بعض اصحابنا الاختيار ترجيح قول وقد يفتي بالتقليد ا ه وقال صاحب التلخيص والترغيب يجوز للمجتهد في مذهب امامه لاجل الضرورة وقال اكثر العلماء يجوز لغير المجتهد ان يفتي ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر قال البرماوي يجوز ان يفتي بمذهب المجتهد من عرف مذهبه وقام بتفريع الفقه علي اصوله وقدر علي الترجيح في مذهب ذلك المجتهد فانه حينءذ يصير كافتاء المجتهد بنفسه فالمجتهد المقدم في مذهب امامه وهو من يستقل بتقرير مذهبه ويعرف ماخذه من ادلته التفصيلية بحيث لو انفرد لقرره كذلك فهذا يفتي بذلك لعلمه بالماخذ وهءلاء اصحاب الوجوه ودونهم في الرتبة ان يكون فقيه النفس حافظا للمذهب قادرا علي التفريع والترجيح فهل له الافتاء بذلك اقوال اصحها يجوز انتهي وقال القفال المروزي من الشافعية من حفظ مذهب امام افتي به وقال ابو محمد الجويني يفتي المتبحر فيه وذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماوردي في عامي عرف حكم حادثة بدليلها--- يفت--ي او ان ك------------ان من كتاب او سنة	625	4773088493772328432	314	99.5	251	2160	14.537036895751953	45	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms118	true	-4017298240782272259	113	170	567	861	1608	300	السلف يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها وانكر احمد وغيره علي من يهجم في الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اصحابنا وغيرهم يحرم --تساهل المفتي وتقليد معروف به--------------------------------------------------------------------------------------------- قال الباجي و-----------------------------------------------------------------------------بعض الشافعية من اكتفي في فتياه بقول او وجه في المسالة من غير نظر في ترجيح ولا يقيد به فقد -----خرق الاجماع	118	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms632	false	-7126286138513633952	62	151	330	775	1502	300	السلف يهابونه-----ا ويشددون فيها ويتدافعونها وانكر احمد وغيره علي من تهجم في الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه و-------------------يحرم التساهل فيها-- وتقليد معروف به اي بالتساهل لان امر الفتيا خطر فينبغي ان يتبع السلف في ذلك فقد كانوا يهابون الفتيا كثيرا وقد قال الامام احمد رضي الله تعالي عنه اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقوله وقال بعض الشافعية من اكتفي في فتياه بقول او وجه في المسالة من غير نظر في ترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع	632	4773088493772328432	256	441.5	203	471	54.352439880371094	45	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms118	true	-4017298240782272259	260	286	1392	1526	1608	300	بين علتين الا ان تكون كل------ منهما طريقا للحكم منفردة --------------------------------------------------------------------قال الشيخ---------- يقع-------- ان امكن كونه طريقا قبل ثبوته ورجحان الدليل كون الظن المستفاد منه اقوي	118	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms641	false	-7038625395667518089	108	152	548	774	1565	300	بين علتين الا ان تكون كل واحدة منهما طريقا للحكم منفردة قاله في التمهيد وغيره وذلك لانه لا يصح ترجيح طريق علي ما ليس بطريق وقال الشيخ تقي الدين يقع الترجيح ان امكن كونه طريقا قبل ثبوته ورجحان الدليل كون الظن المستفاد منه اقوي	641	4773088493772328432	134	240.0	108	226	59.29203414916992	22	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016983-ara1.ms123	true	1796382267179927655	180	231	1094	1379	1757	300	وقدم الكرخي واكثر الشافعية الخاصة و--------------------ما اصلها من جنس فرعها والموجبة ل---------------------------------------------------------لحرية ع-------------------------ند -----------------------القاضي وغيره--------- وقيل عكسه و---------------------ابو الخطاب------------------ سواء وال--------حاظرة اولي---------- عند القاضي وابي الخطاب وابن عقيل والكرخي وقيل سواء كظاهر الروضة وما----------------------------------------------------------------------- لم يخص اصلها---------------------------------------- ذكره ابو الخطاب وابن عقيل كالطعم علي الكيل عند من يجيز التفاضل في القليل	123	-4266915788069964422	JK009286-ara1.ms667	false	2265783942136654153	25	134	137	724	1604	300	وقدم الكرخي واكثر الشافعية الخاصة لتصريحها بالحكم وكذا ما اصلها من جنس فرعها كالحاق بيع الغاءب بالسلم بلا صفة وبقوله بعتك عبدا و تقدم علة موجبة لحرية علي علة مقتضية لرق قدمه ابن مفلح في اصوله وقال قاله القاضي وبعض المتكلمين وقيل تقدم المقتضية للرق واختاره ابو الخطاب واختار ايضا انهما سواء و تقدم علة حاظرة اي موجبة للحظر عند القاضي وابي الخطاب وابن عقيل والكرخي علي علة موجبة للاباحة لان تقديم الحاظرة اولي واحوط وذكر ابو الخطاب احتمالا بانهما سواء و تقدم علة لم يخص اصلها وهي عامة الاصل بان توجد في جميع جزءياته ذكره ابو الخطاب وابن عقيل كالطعم علي الكيل عند من يجيز التفاضل في القليل	667	4773088493772328432	236	324.0	191	587	40.204429626464844	34	Sham19Y0016983-ara1	JK009286-ara1