id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016976-ara1.ms0051	true	-4289410997123302330	86	126	458	674	1548	300	عليه السلام 9 وقال ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد------------------- والعبد المملوك اذا ادي حق الله------ وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطءها فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران رواه	51	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms184	false	4165553138819035079	98	141	471	699	1503	300	عليه وسلم -----قال ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادي حق الله تعالي وحق مواليه ورجل كانت ل--ه امة------ فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعقتها وتزوجها فله اجران وكان	184	7241615207913824249	191	333.5	154	241	79.25311279296875	30	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0088	true	4731024829032559965	193	220	968	1109	1506	300	ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع	88	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms168	false	230088360683808297	136	163	687	828	1577	300	ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع	168	7241615207913824249	141	282.0	114	141	100.0	27	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0089	true	2201219328829509390	47	122	246	613	1568	300	قال لقد سالت-- عن عظيم وانه ليسير علي من يسر- الله تعالي عليه يعني قال رسول الله عليه السلام لمعاذ لقد سالت عن شء عظيم مشكل فيتعسر الجواب ولكنه يسير اي سهل علي من يسره الله تعالي عليه الجواب اي سهل الله تعالي عليه الجواب وانما قال رسول الله عليه السلام سالت عن عظيم لان معرفة العمل الذي يدخل الرجل الجنة من علم الغيب وعلم الغيب لا يعلمه احد الا الله تعالي ومن علمه الله	89	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms168	false	230088360683808297	17	66	91	329	1577	300	قال لقد سالتني عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله------ عليه----- قال المظهري اي سالتني------------------- عن شء عظيم مشكل م-تعسر الجواب ولكنه --------سهل علي من يسره الله--------------------------------------------------------------------------------------------- لان معرفة العمل الذي يدخل الرجل الجنة من علم الغيب وعلم الغيب لا يعلمه احد الا الله تعالي ومن علمه الله	168	7241615207913824249	217	337.0	170	370	58.64864730834961	43	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0089	true	2201219328829509390	228	296	1202	1545	1568	300	ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير فقلت بلي يا رسول الله فلعله كان قلت بلي موجودا هنا فنسيه الرواة لانه قال معاذ بعد هذا في هذا الحديث موضعين قلت بلي يا رسول الله وقوله عليه السلام في تفسير ابواب الخير الصوم والصدق------------------------------------------ة والصلاة------ في جوف الليل------------------------------------------------------------------- جعل هذه الاشياء ابواب الخير لان الصوم شديد علي النفس وكذا اخراج المال في الصدقة وكذا الصلاة في جوف الليل فمن	89	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms168	false	230088360683808297	136	190	687	972	1577	300	ثم قال الا ادلك علي ابواب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير الصوم جن----ة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار و--صلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع قال المظهري التعريف في الخير للجنس جعل هذه الاشياء ابواب الخير لان الصوم شديد علي النفس وكذا اخراج المال في الصدقة وكذا الصلاة في جوف الليل فمن	168	7241615207913824249	167	278.0	133	458	36.46288299560547	30	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0091	true	-8178142470608046418	219	300	1197	1607	1607	300	وذروة سنامه الذروة بكسر الذال وضمها----- اعلي الشء وذروة الجبل اعلاه السنام بفتح السين ما ارتفع من ظهر الجمل والبعير وهو من سنم بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر سنما اذا ارتفع الشء والمراد ب الاسلام في قوله راس الامر الاسلام كلمتا الشهادة واراد ب الامر ها هنا امر الدين------------------------ يعني ما لم يقر العبد بكلمتي الشهادة لم يكن له من الدين شء اصلا واذا اقر بكلمتي الشهادة حصل له اصل الدين الا انه ليس له قوة وكمال كالبيت الذي-	91	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms169	false	6671540577565303385	238	295	1345	1633	1653	300	وذروة سنامه بكس-------ر الذال المعجمة اي اعلي الشء و-----------------السنام بفتح السين ما ارتفع من ظهر الجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس الامر الاسلام قال التوربشتي -اراد بال-امر--- هنا امر الدين وبالاسلام كلمتي الشهادة يعني ما لم يقر العبد بهما ----------لم يكن له من الدين شء اصلا واذا اقر بهما---------- حصل له اصل الدين الا انه ليس له قوة وكمال كالبيت الذي	169	7241615207913824249	230	353.5	180	440	52.272727966308594	44	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0092	true	188776916252065052	177	251	909	1284	1524	300	بكسر الميم-- ما به احكام الشء وتقويته واكماله من ملك بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر ملكا بفتح الميم اذا احسن عجن الدقيق وبالغ فيه وذلك اشارة الي ما ذكر من اول الحديث الي ها هنا من العبادات يعني اخبرك بشء يكمل ويتم به لك ثواب هذه العبادات قوله فاخذ بلسانه----------- الباء زاءدة والضمير راجع الي النبي عليه السلام يعني اخذ رسول الله عليه السلام لسان نفسه وقال لمعاذ كف عليك هذا بضم	92	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms170	false	-4173749089475055715	142	183	706	929	1533	300	وقال المظهري ما به احكام الشء وتقويت--------ه من ملك العجين----------------------------------------------- اذا احسن عجنه------ وبالغ فيه واهل اللغة يكسرون الميم ويفتحونها والرواية بكسر الميم----------------------------------------------------------- فاخذ بلسانه قال الطيبي الباء زاءدة والضمير راجع الي النبي صلي---------------------- الله عليه وسلم----------------------- كف عليك هذا قال	170	7241615207913824249	144	149.0	108	388	37.1134033203125	23	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0093	true	5728029495792227779	163	238	808	1204	1546	300	علي وجوههم او قال علي مناخرهم المناخر جمع منخر بفتح الميم وكسر الخاء ويجوز فتح الخاء وهو ثقبة الانف الحصاءد جمع حصيدة وهي فعيلة بمعني مفعولة من حصد اذا قطع الزرع وهذا اضافة اسم المفعول الي فاعله كقولك هذا مضروب زيد اي الذي ضربه زيد وها هنا اللسان فاعل و الحصاءد بمعني المحصود اي محصود-- اللسان يعني الكلام الذي تكلم به اللسان شبه ما تكلم به اللسان بالزرع المحصود او بالحشيش المقطوع بالمنجل فكما ان	93	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms170	false	-4173749089475055715	261	300	1326	1533	1533	300	علي وجوههم او-------- مناخرهم شك من الراوي الا حصاءد السنتهم -----------------------------------------------جمع حصيدة---- فعيلة بمعني مفعولة من حصد اذا قطع الزرع وهذا اضافة اسم المفعول الي فاعله--------------------------------------------------------------------------------- اي محصودات الالسنة------------------------------- شبه ما تكلم به اللسان بالزرع المحصود------------------- بالمنجل فكما ان-	170	7241615207913824249	171	261.0	138	398	42.96482467651367	31	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0130	true	-148521096412675044	255	294	1282	1497	1526	300	انسانا حسن الصورة مزينا- بالعقل ----------------------والفط-نة والفاءدة الثالثة اظهار------------- قدرته علي البعث------- لان من قدر علي خلق الانسان من-------------------------- م--اء ونفخ الروح فيه يقدر علي خلقه بعد صيرورته في القبر ترابا ونفخ الروح فيه وحشره في القيامة للحساب والجزاء	130	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms134	false	-2117121017111848519	84	132	412	680	1538	300	انسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة مزينا بالفهم والفطانة ومنها ارشاد الناس وتنبيههم علي كمال قدرته علي الحشر والنشر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين ثم من علقة ومضغة مهياة لنفخ الروح فيه يقدر علي--------- صيرورته--------- ترابا ونفخ الروح فيه وحشره في المحشر- للحساب والجزاء	134	7241615207913824249	166	247.5	133	287	57.8397216796875	25	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0152	true	1454429828380367124	11	55	53	256	1491	300	لان القدر سر من اسرار ا-------------لله تعالي وطلب سر الله منهي عنه وكذلك من بحث في القدر لم يءمن ان يصير جبريا او قد---------ريا بل العباد مامورون بقبول ما امرهم الشرع من غير ان يطلبوا سر ما لا يجوز طلب سره قوله ابهذا امرتم	152	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms132	false	-8071369364022331073	231	275	1201	1403	1547	300	لان القدر سر من اسرار الله وطلب سر الله تعالي------------- منهي عنه ولان من يبحث في القدر لم يامن ان يصير--------- قدريا او جبريا بل العباد مامور-ن بقبول ما امرهم الشرع من غير ان يطلبوا سر ما لا يجوز طلب سره فقال ابهذا امرتم	132	7241615207913824249	167	295.0	130	225	74.22222137451172	32	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0538	true	5029334430064503874	12	43	55	209	1493	300	ما عمل ابن ادم من عمل يوم النحر احب الي الله من -هراقة الدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها----------------------------------------------------------------------- وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع ب--الارض	538	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms105	false	3125043984880128875	36	106	180	517	1511	300	ما عمل ادمي--- من عمل يوم النحر احب الي الله من اهراق- الدم قال ابن العربي لان قربة كل وقت اخص به من غيرها واولي ولاجل ذلك اضيف اليه ثم هو محمول علي غير فروض الاعيان كالصلاة انه لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها قال العراقي يريد انها تاتي بذلك فتوضع في ميزانه كما صرح به في حديث علي وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع من الارض	105	7241615207913824249	145	221.5	115	341	42.521995544433594	25	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0700	true	-5191987395803210497	92	167	498	908	1577	300	القران شفيعا له يوم القيامة وليس له حظ من تلاوته قوله تقدمه سورة البقرة وال ع-------------------------------------------مران يعني يجعل الله للقران صورة ت-----------------------جء يوم القيامة بحيث يراه الناس ليشفع لقارءه كما يجعل الله لاعمال العباد خيرها وشرها صورة ت------وضع في الميزان بحيث يراه الناس ويقبل المءمن هذا بال--------------ايمان ل-انه ليس للعقل الي مثل هذا سبيل وقوله تقدمه سورة البقرة هذا يدل علي ان هاتين السورتين--------------- اعظم من غيرهما لانهما اطول والاحكام فيهما اكثر قوله كانهما غمامتان	700	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms198	false	-2365979939307961302	94	170	489	917	1641	300	القران ---واهله---- الذين يعملون به في الدنيا-------- تقدمه سورة البقرة وال عمران قال الطيبي الضمير في تقدمه راجع الي القران -قيل يقدم ثواب القران ثوابهما وقيل يصور صورة بحيث يجء يوم القيامة----- يراه الناس------------- كما يجعل الله لاعمال العباد خيرها وشرها صورة ووزنا يوضع في الميزان فل---------------يقبل المءمن هذا وامثاله ويعتقده بايمانه فانه ليس للعقل الي مثل هذا سبيل --وفي تقدم---------------------------- هاتين السورتين دليل علي انهما اعظم من غيرهما لانهما اطول والاحكام فيهما اكثر----- كانهما غيايتان	198	7241615207913824249	280	390.0	225	512	54.6875	38	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0722	true	1541388753073964761	231	299	1263	1611	1615	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع قراءته يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول اصح-------- قولها يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ----------------------------------------انما كان رسول الله عليه السلام يقف علي الاية ليتبين للمستمعين رءوس الاي ولو لم يكن لهذه العلة لما وقف علي رب العالمين ولا علي الرحمن الرحيم لان الوقف علي هذين الموضعين قطع الصفة عن الموصوف	722	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms205	false	-994884198910173421	201	300	1039	1560	1560	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع قراءته يقرا الحمد لله رب العالمين--------------- الرحمن الرحيم ثم يقف قال الطيبي هذه الرواية ليست بسديدة في الالسنة ولا بمرضية في اللهجة العربية بل هي صيغة لا يكاد يرتضيها اهل البلاغة واصحاب اللسان فان الوقف الحسن ما اتفق عنده الفصل والوقف التام من اول الفاتحة عند قوله مالك يوم الدين وكان النبي صلي الله عليه وسلم افصح الناس لهجة واتمهم بلاغة وانما كان ----------------------يقف علي الاية لي-بين للمستمعين رء-س الاي ولو لم يكن لهذه العلة لما وقف علي رب العالمين ولا علي الرحمن الرحيم لان الوقف عليهما----------- قطع للصفة عن الموصوف-	205	7241615207913824249	253	392.0	203	572	44.230770111083984	43	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0732	true	-2507516117320494231	42	166	188	863	1531	300	هذا الحديث عبادة -بن ال---صامت 1602 وقا----ل سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال وافضل العبادة انتظار الفرج غريب قوله سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال يعني اطلبوا قضاء حواءجكم من الله لانه كريم يحب ان يسال اي تطلب منه الحاجات فانه غني قادر علي قضاء الحواءج وهو كريم والكريم يحب ان تطلب منه الحواءج قوله وافضل العبادة انتظار الفرج يعني اذا نزل باحد بلاء فترك الشكاية وصبر وانتظر الفرج وهو ذهاب البلاء والحزن فهذا افضل العباد-ة لان الصبر في البلاء والانقياد لقضاء الله افضل العبادة وقوله عليه السلام افضل العبادة انتظار الفرج عقيب قوله يحب ان يسال مفهومه ان------------------------ه ادعوا الله لاذهاب البلاء والحزن وانتظروا الفرج ولا تستعجلوا في طلب اجابة الدعاء ولا تتركوا الدعاء بتاخي---------------------ر اجابة--- دعاءكم	732	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms257	false	-1188389395582682536	166	250	798	1252	1506	300	هذا الحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات 987 سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال وافضل العبادة انتظار الفرج قال المظهري يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اذا نزل باحد بلاء فترك الشكاية وصبر وانتظر الفرج----------------------- فذلك افضل العبادات لان الصبر في البلاء ---انقياد لقضا-----------------------------ء ال-له وانما ا-ستتبع انتظار الفرج ق-----وله يحب ان يسال لان المراد بقوله سلوا الله من فضله ادعوا الله لاذهاب البلاء والحزن وانتظروا الفرج ولا تستعجلوا في طلب اجابة الدعاء 988 اذا نكثر قال الله اكثر قال الطيبي اي اكثر اجابة من دعاءكم	257	7241615207913824249	321	491.0	257	732	43.85245895385742	48	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0752	true	-475001444267992417	5	70	32	355	1554	300	الله باسمه الاعظم------------ قيل الا------عظم هنا بمعني العظيم وليس افعل التفضيل لان جميع اسماءه عظيم وليس بعضها اعظم من بعض وقيل بل هو افعل التفضيل لان بعض اسماءه تعالي اعظم من بعض فكل اسم ا----كثر تعظيما لله فهو اعظم من اسم فيه اقل تعظيما له ف الرحمن اعظم من الرحيم لان الرحمن اكثر مبالغة من الرحيم والخالق اعظم من المهيمن لانه لا شريك له في	752	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms237	false	-548991262655948586	156	203	791	1024	1563	300	الله باسمه الاعظم قال المظهري قيل الاسم الاعظم هنا بمعني العظيم وليس افعل التفضيل لان جميع اسماءه عظيم وليس بعضها اعظم من بعض وقيل بل هو----- للتفضيل لان ------------------------------كل اسم فيه اكثر تعظيما لله فه---------------------------------------و اعظم من الر---------------------------------حيم وال--له اعظم من الرب ف---انه لا شريك له في	237	7241615207913824249	203	335.5	161	345	58.840579986572266	33	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0783	true	4271343961203326637	78	113	370	546	1498	300	وامسي الملك لله والحمد لله و الحمد لله عطف علي امسينا وامسي الملك ----------اذا دخل في المساء وهو اول الليل وامسي اذا صار يعني دخلنا في المساء وصرنا نحن وجميع الملك وجميع الحمد لله قوله	783	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms231	false	5756296461634461718	43	76	204	376	1544	300	وامسي الملك لله والحمد لله قال المظهري عطف علي امسينا وامسي الملك لله وامسي اذا دخل في المساء وامسي --------------اذا صار يعني دخلنا في المساء وصرنا نحن وجميع الملك وجميع الحمد لله وقال	231	7241615207913824249	142	258.0	113	186	76.34408569335938	26	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1433	true	-5262606533872134666	174	224	871	1136	1507	300	-قيل معناه فليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب وقيل المراد به ذر التراب علي المكتوب 3607 عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وبين يديه كاتب فسمعته يقول ضع القلم علي اذنك فانه اذكر للمملي	1433	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms189	false	8438632963041370328	225	248	1106	1241	1532	300	وقيل معناه فليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب 765----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضع القلم علي اذنك فانه اذكر للمملي	189	7241615207913824249	131	239.0	108	266	49.24811935424805	21	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1503	true	-8662334491592683238	169	255	865	1279	1516	300	ولا حكيم كاملا الا ذو تجربة العثرة الزلة يعني لا حليم كاملا الا من وقع في زلة وحصل منه خطا فانه اذا وقع في زلة وحصل منه خطا استخجل واحب غاية الحب ان يستر من راه علي عيبه وان يعفو عنه زلته فاذا احب ان يعفو عنه من راه علم ان العفو عن الناس والستر علي عيوبهم محبوب للناس ومرضي لله تعالي وكذلك من جرب الامور علم نفعها وضرها والمصالح والمفاسد فاذا علم مصالح الامور ومفاسدها لا يفعل ما يفعل الا عن الحكمة و الحكمة احكام	1503	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms128	false	4525390025458086162	111	170	557	842	1518	300	ولا حكيم ------الا ذو تجربة وقال المظهري ا--ي لا حكيم كاملا ال------------------------------------ا وقع في زلة وحصل منه خطا فحينءذ يخجل فيجب لذلك ان يستر من راه علي عيبه ---فيعفو عن-----ه فاذا احب ذلك ---------------علم ان العفو عن الناس والستر علي عيوبهم محبوب للناس---------------- وكذلك من جرب الامور---- نفعها وضرها والمصالح والمفاسد------------------------------- لا يفعل ما يفعل الا عن ح-----------كمة ابواب	128	7241615207913824249	244	368.5	187	414	58.937198638916016	46	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1504	true	5797732635593660205	246	278	1241	1404	1508	300	اذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي امانة الضمير في هي ضمير الحكاية لان الحديث بمعني الحكاية يعني اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب صار حديثه امانة عندك -لا يجوز اضاعتها	1504	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms124	false	8061294698072303136	253	278	1261	1384	1500	300	اذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي امانة قال المظهري ا-----------------------------------------ي اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها	124	7241615207913824249	109	192.0	86	164	66.46341705322266	21	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1509	true	7934851933171769918	61	111	306	586	1588	300	لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتي يكتب في الجبارين فيصيبه ما اصابهم قوله يذهب بنفسه------------ الباء يحتمل ان تكون للتعدية اي يغلي نفسه ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر ويحتمل ان تكون الباء للمصاحبة اي يوافق نفسه ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتي يغتر بنفسه وتصير متكبرة	1509	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms127	false	4529785259640533810	38	74	183	389	1584	300	لا يزال الرج------------------------------------------------------ل يذهب بنفسه قال المظهري الباء تحتمل ان تكون للتعدية اي يرفع نفسه ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر و--------------------للمصاحبة اي يوافق نفسه ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتي ------------تصير متكبرة	127	7241615207913824249	189	337.5	155	292	64.72602844238281	29	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1739	true	5799450768044726199	27	73	123	340	1449	300	وخلق عرشه علي الماء ------قال في الغريبين --------------------------قال ابو عبيد العماء السحاب في كلام العرب لا يدري كيف كان ذلك العماء وحكي عن ابي الهيثم انه قال هو في عمي مقصود قال وهو---------------------- امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف ولا يدركه الفطن	1739	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms214	false	-7114596267812183754	183	230	913	1135	1461	300	يخلق خلقه قال كان في عماء قال في النهاية العماء بالفتح والمد السحاب قال ابو عبيد---------------------------- لا يدري كيف كان ذلك العماء قال وفي رواية كان ف------------ي عمي بالقصر ومعناه ليس معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف و---------الفطن	214	7241615207913824249	117	164.5	88	271	43.173431396484375	21	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1883	true	-1316895857573347849	82	152	419	778	1575	300	الله وعصية عصت الله ورسوله ثلاثتها اسماء قباءل قال في شرح السنة---------- قيل انما دعا لغفار واسلم------ لان دخولهما في الاسلام كان من غير حرب وكان- غفار تذل --------بسرقة الحجاج ان تنسب اليها فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان يمحو----- تلك السيءة عنهم ويغفر-- لهم واما عصية فهم الذين قتلوا القراء ببءر معونة بعثهم صلي الله عليه وسلم سرية فقتلوهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت عليهم	1883	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms285	false	7874393530648522496	52	115	256	585	1519	300	قوله وعصية عصت الله ورسوله فهو اخبار ولا يجوز حمله علي الدعاء وقال البغوي قيل انما دعا ل------اسلم وغفار لان دخولهما في الاسلام كان من غير حرب وكانت غفار توبن اي تتهمبسرقة الحجاج-------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يمحو عنها تلك السيءة----- ويغفرها لهم واما عصية فهم الذين قتلوا القراء ببءر معونة ف--------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت عليهم	285	7241615207913824249	256	411.0	203	392	65.30612182617188	42	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1892	true	-4905203957352872571	79	134	373	635	1400	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يءمهم غيره غريب قوله لا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يءمهم غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا دليل علي فضله علي جميع الصحابة فاذا ثبت هذا فقد ثبتت خلافته لان خلافة المفضول مع وجود الفاضل لا تصح 4721	1892	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms264	false	2321765901909763921	209	287	1138	1513	1575	300	عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا -----------------------------------------------------------------------------------------ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يءمهم غيره اورد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات وترجم عليه باب امامة من اسمه ابو بكر في كل من يكون اسمه ابا بكر وهذا فهم عجيب بل هو خاص بالصديق رضي الله عنه كما فهمه الترمذي قال المظهري هذا دليل علي فضله علي جميع الصحابة فاذا ثبت هذا فقد ثبتت خلافته فان خلافة المفضول مع وجود الفاضل لا تصح 1024	264	7241615207913824249	155	137.0	122	478	32.42677688598633	30	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1901	true	332622017410378721	133	256	661	1259	1494	300	باحلاسها واقتابها الاحلاس جمع حلس وهي كساء رقيق يكون تحت البرذعة و الاقتاب جمع قتب بالتحريك وهو رحل صغير علي قدر السنام ذكره في الصحاح قوله ما علي عثمان ما عمل بعد هذه------------ اي ما عليه ان لا يعمل بعد هذه من النوافل دون الفراءض لان تلك الحسنة تكفيه عن جميع النوافل كما ذكر في حديث انس بن ابي مرثد الغنوي في اخر الفصل في المعراج 4753 عن انس رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرضوان كان عثمان رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فبايع الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عثمان في حاجة الله وحاجة رس-----------------------------------------------------------وله فضرب باحدي يديه علي الاخري فكانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1901	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms267	false	-7932979253470941651	77	199	409	1023	1559	300	باحلاسها واقتابها الحلس-------------- كساء رقيق يجعل تحت البردعة والقتب للجمل كالاكاف لغير------------------------------------------------ه ما علي عثمان ما عمل بعد هذه قال المظهري اي ما عليه ان--- يعمل بعد هذه من النوافل دون الفراءض لان تلك الحسنة تكفيه عن جميع النوافل وقال الطيب-------------------------------------------ي المع--------------------------------------------------------------------------ني لا علي عثمان باس الذي عمل بعد هذه من الذنوب فانه مغفورة مكفرة ونحوه قوله الله قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم 1035 بيعة الرضوان -------------------------------------------------------------------------------------------------هي البيعة التي جرت تحت الشجرة عام الحديبية سميت بذلك لما نزل في اهلها لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك الاية ان عثمان في حاجة الله وحاجة رسوله قال الطيبي هو من باب قوله تعالي ان الذين يءذون الله ورس------------------------------وله في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	267	7241615207913824249	241	153.0	189	923	26.110509872436523	43	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1907	true	-1653855998337801454	246	287	1234	1422	1487	300	عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال -------------------ضرار بن صرد--- معن--------------اه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك هذا حديث---- غريب	1907	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms272	false	-6947869851492175952	32	79	157	372	1505	300	عن ابي سعيد -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال علي بن المنذر قلت لضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك هذا حديث حسن غريب	272	7241615207913824249	174	300.0	136	228	76.31578826904297	34	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1916	true	6065374471892982291	8	74	40	368	1554	300	هما افضل من مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة بل هما افضل اصحاب الجنة شبابهم وشيوخهم سوي الانبياء والخلفاء الراشدين كيف لا وهما جزءا فاطمة وهي جزء رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل ولم يرد بالشباب سن الشباب لانهما ماتا وقد اكتهلا بل ما يفعل- الش-اب من المروءة كما تقول فلان فتي وان كان شيخا تشير الي مروءته ولو قيل ان---------- اهل الجنة	1916	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms275	false	424028209008813887	165	207	876	1076	1571	300	هما افضل من مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد انهما م--ن الشباب لانهما ماتا وقد ك--هلا بل ما يفعله الشباب من المرو-ة كما تقول فلان فتي وان كان شيخا تشير الي م-ودته وفتوته او انهما سيدا اهل الجنة	275	7241615207913824249	170	254.5	132	340	50.0	31	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1925	true	-6016487416939648664	6	114	29	523	1442	300	عن انس رضي الله عنه قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب ان الله امرني ان اقرا عليك القران قال الله سماني قال نعم فبكي ويروي انه قرا عليه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب البينة قوله ان الله امرني ان اقرا عليك قال في شرح السنة قيل اراد ان يحفظه ابي من فيه وكان ابي مقدما علي قراء الصحابة قال صلي الله عليه وسلم اقراكم ابي 4863 عن انس رضي الله عنه قال جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------------ربعة ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد قيل لانس من ابو زيد قال احد عمومتي	1925	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms277	false	1223300702393460524	212	281	1057	1366	1464	300	عن انس بن مالك -----قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب ان الله امرني ان اقرا عليك------------------------------------------------------ لم يكن الذين كفروا قال وسماني قال نعم فبكي 1067--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس بن مالك -----قال جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي	277	7241615207913824249	241	392.0	185	515	46.79611587524414	51	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1937	true	7885344949855033367	202	282	1038	1456	1563	300	الايمان يمان يراد به انه مكي لانه بدا من مكة واضاف الي اليمن لان مكة من ارض------------- تهامة وتهامة من ارض اليمن فتكون مكة علي هذا يما--------------نية وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يومءذ بتبوك ناحية الشام ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة يريد الايمان من هذه الناحية كما يقال سهيل اليماني لانه يبدو من ناحية اليمن وقيل هم الانصار لان------------هم نصروا الايمان وهم يمانية------ فنسب الايمان اليهم	1937	-785463160606013224	Shamela0007562-ara1.ms284	false	5808335238447800413	60	121	312	659	1629	300	الايمان يمان والحكمة يمانية قال في النهاية انما قال ذلك----- لان الايمان بدا بمكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ول------------هذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه ------------------------قال هذا القول وهو------- بتبوك------------ ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل اراد بهذا القول-------------------------------------------------------------- الانصار لانهم يمانيون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم	284	7241615207913824249	211	266.0	170	469	44.98933792114258	32	Sham19Y0016976-ara1	Shamela0007562-ara1