id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016976-ara1.ms0573	false	4606599495560048411	59	116	300	584	1550	300	عليه وسلم قال ذات يوم لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا -نستحيي من الله يا نبي ا-----------لله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن من استحي-ي من الله حق الحياء فليحف-ظ الراس ---------------وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا----------------------- فمن فع-ل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء	573	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	14	73	77	380	1771	300	عليه الصلاة والسلام ا----------ستحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستح-ي من الله حق الحياء يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن -الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما حوي والبطن وما وعي و----------------------يذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء	130	-8483509445713126499	219	364.5	173	337	64.98516082763672	38	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0073	false	85879262961189502	192	249	963	1236	1486	300	قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعبدني---------- كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد وفي رواية فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	73	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0176	true	-40721911414906046	204	242	996	1171	1450	300	قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان------------------------------------- واما شتمه اياي فقوله لي -----------------------------------------ولد و------------------------------سبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	176	-8483509445713126499	146	222.5	113	283	51.59010696411133	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0090	false	-1849666230919908901	262	289	1368	1508	1560	300	تلك الحسنة الي خصمه عوضا من مظل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة يوم القيامة وتسقط المظلمة عن رقبته فاذا كان كذلك فقد ازالت الحسنة مظلمة خصمه عنه وصلاة الرجل في جوف الليل	90	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0191	true	3786280507601695363	232	274	1223	1447	1577	300	تلك الحسنة الي خصمه عوضا عن مظلمته كما يطفء الماء النار لتنافي اثارهما بايجاد الله تعالي سبحانه اذ الاشياء لا تعمل بطبعها فلا الماء يروي ولا الخبز يشبع ولا النار تحرق وصلاة الرجل مبتدا خبره محذوف اي وصلاة ال--------------------------------------------------------------------------------------------رجل في جوف الليل	191	-8483509445713126499	47	-46.0	37	316	14.873417854309082	8	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0091	false	-8178142470608046418	219	300	1197	1607	1607	300	وذروة سنامه الذروة بكسر الذال و------------ضم-----------ها اعلي الشء وذروة الجبل اعلاه السنام ب--فتح السين ما ارتفع من ظهر الجمل والبعير -------------------------------------------------------------------------وهو---------------------------------------------------------------------- من سنم بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر سنما اذا ارتفع الشء والمراد ب الاسلام في قوله راس الامر الاسلام كلمتا الشهادة واراد ب الامر ها هنا امر الدين يعني ما لم يقر العبد بكلمتي الشهادة لم يكن له من الدين شء اصلا واذا اقر بكلمتي الشهادة حصل له----------------------- اصل الدين الا انه ليس له قوة وكمال كالبيت الذي-	91	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0192	true	-4035051278575311674	169	245	885	1293	1572	300	وذروة سنامه الذروة بكسر الذال وهو الاشهر وبضمها وحكي فتحها اعلي الشء و-----------------السنام بالفتح------ ما ارتفع من ظهر الجمل قريب عنقه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر اي امر الدين الاسلام يعني الشهادتين وهو من باب التشبيه المقلوب اذ المقصود تشبيه الاسلام براس الامر ليشعر بانه من ساء---------------------------------------------------------------------------------------------ر الاعمال بمنزلة الراس------------------------------------------------------------------------------ من الجسد في احتياجه اليه وعدم بقاءه دونه وعموده الصلاة يعني الاسلام هو اصل الدين الا انه ليس له قوة وكمال كالبيت الذي	192	-8483509445713126499	157	172.5	123	602	26.079734802246094	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0092	false	188776916252065052	174	275	892	1401	1524	300	بملاك ذلك---- الملاك بكسر الميم ما به احكام الشء و--تقويته واكماله من ملك بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر ملكا بفتح الميم اذا احسن عجن الدقيق وبالغ فيه-------------------------------------------------- وذلك اشارة الي ما ذكر من اول الحديث الي ها هنا من العبادات يعني اخبرك بشء يكمل ويت------------------------م به -لك ثواب هذه العبادات قوله-------------------------------------------------------------------------------- فاخذ--------- بلسانه الباء زاءدة والضمير راجع الي النبي عليه السلام يعني اخذ رسول الله عليه السلام لسان نفسه وقال لمعاذ كف عليك هذا بضم الكاف وفتح الفاء امر مخاطب من كف بفتح العين في الماضي وضمها في الغابر كفا اذا منع قوله عليك هذا هذا اشارة الي اللسان	92	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0193	true	2558797730930042208	143	236	829	1326	1672	300	بملاك ذلك كله الملاك----------- ما به احكام الشء او تقويت--------ه من ملك العجين -----------------------------------------------اذا احسن عجنه------ وبالغ فيه واهل اللغة يكسرون الميم ويفتحونها والرواية بالكسر وذلك اشارة الي ما ذكر من اول الحديث الي--- هنا من العبادات واكده بقوله كله لءلا يظن خلاف الشمول اي بما تقوم به تلك--------- العبادات جميعها قلت بلي يا نبي الله لا يخفي مناسبة نبي الله بالاخبار كمناسبة الرسالة بالدلالة فاخذ اي النبي بلسانه الباء زاءدة والضمير راجع الي النبي وقيل الباء لتضمين معني التعلق----------------------- وقال كف الرواية بفت-----------------ح الفاء المشددة اي امنع عليك ----------------------------------------------------------هذا اشارة الي اللسان	193	-8483509445713126499	240	275.5	189	679	35.34609603881836	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0093	false	5728029495792227779	225	291	1132	1492	1546	300	شبه ما تك-لم به اللس-ان بالزرع المحصود او بالحشيش المقطوع بالمنجل-------------------- فكما ان المنجل يقطع الحشيش ولا يتميز بين الرطب واليابس والجيد والردء فكذلك لسان بعض الناس يتكلم بكل نوع من الكلام ----القبيح- والحسن يكب بفتح الياء فعل مضارع معروف و الناس مفعوله و الحصاءد فاعله يعني لا يلقي احدا في النار الا ما يجري علي لسانه من الكلام القبيح من الكفر والقذف والشتم والغيبة--------- والبهتان	93	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0194	true	-7733193063505683926	151	201	786	1068	1607	300	شبه ما يتكلم به الانسان بالزرع المحصود------------------- بالمنجل وهو من بلاغة النبوة فكما ان المنجل يقطع------- ولا ي-ميز بين الرطب واليابس والجيد والردء فكذلك لسان بعض الناس يتكلم بكل نوع من الكلام حسنا وقبيحا والم------------------------------------------------------------------عني لا يكب الناس في النار الا حصاءد السنتهم من--------------------- الكفر والقذف والشتم والغيبة والنميمة والبهتان	194	-8483509445713126499	216	314.5	175	396	54.54545593261719	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0098	false	4501047833749830299	125	196	615	941	1466	300	ثم اي ---------التنوين في اي عوض عن المضاف اليه واصله ثم------------------- اي شء من الذنوب اكبر بعد الكفر فقال رسول الله عليه السلام ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك يعني------------------------------------ لا خلاف في ان اكبر الذنوب بعد الكفر قتل نفس --مسلمة بغير الحق قوله خشية ان يطعم معك يعني قتل الولد اكبر من ساءر الذنوب وقتله من خوف ان يطعم طعامك ايضا ذنب لانك لا تري الرزق من الله تعالي	98	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0218	true	-4004283269054198037	148	219	723	1058	1496	300	ثم اي استفهام بالتنوين يدل م------ن المضاف اليه لكن يحذف التنوين وقفا بمعني اي شء من الذنوب اكبر بعد الكفر -قال---------------------- ان تقتل ولدك خشية منصوب علي انه مفعول له ان يطعم بفتح اوله اي ياكل معك لا خلاف--- ان اكبر الذنوب بعد الكفر قتل نفس المسلم- بغير --حق فالمعني ان ----------------قتل الولد اكبر من ساءر الذنوب وقتله من خوف ان يطعم------ ايضا ذنب لانه لا يري الرزق من الله تعالي	218	-8483509445713126499	229	342.0	177	392	58.418365478515625	40	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0102	false	-453738745424874803	111	300	613	1631	1631	300	والتولي----------------------------- يوم الزحف التولي الاعراض عن الحرب والفرار منه الزحف الجيش الذين يزحفون الي العدو اي يمشون يعني الفرار من الكفار-------- -----------------------------------------------------------------------------------اذا كان بازاء كل مسلم كافران من الكباءر وان كان بازاء كل مسلم اكثر من كافرين يجوز الفرار قوله قذف المحصنات الغافلات المءمنات القذف نسبة احد الي الزنا المحصنات جمع محصنة و المحصنة بفتح الصاد و-كسرها كلاهما جاءز وكلاهما من احصن اذا حفظ فالمحصنة بفتح الصاد مفعولة اي التي احصنها الله تعالي اي حفظها الله من الزنا والمحصنة بكسر الصاد اسم فاعلة اي التي احصنت اي حفظت فرجها من الزنا اراد ب الغافلات اللاتي يغفلن ويبعدن عما قذفن به من الزنا قوله المءمنات احتراز عن قذف الكافرات فان قذف الكافرات ليس من الكباءر فان كانت الكافرة ذمية فلا يجوز قذفها ولكن يكون قذفها من الصغاءر -لانه ليس موجبا للحد يعني قذف البريات من الزنا من الكباءر والفرق بين الحرة والامة ثابت في الحد فان الواجب في قذف الحرة المسلمة الحد وهو ثمانون جلدة ان كان القاذف حرا او حرة واربعون ان كان القاذف عبدا او امة وفي قذف الامة المسلمة التعزير دون الحد والتعزير يتعلق باجتهاد الامام ولا يبلغ عشرين جلدة واذا كان المقذوف رجلا يكون القذف ايضا-	102	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0223	true	-1754891150093106981	76	180	420	982	1610	300	والتولي بكسر اللام اي الادبار للفرار يوم الزحف وهو الجماعة التي -------------------------------------يزحفون الي العدو اي يمشون -----اليهم بمشقة من زحف الصبي اذا دب علي استه وقيل سمي به لانه لكثرته وثقل حركته كانه يزحف وسموا بالمصدر مبالغة واذا كان بازاء كل م----------------------------------------سلم اكثر من كافرين -جاز التولي وقذ----ف المحصنات اي العفاءف يعني رميهن بالزنا وهي بفتح ال---------------------------------------صاد وتكسر اي ----------------------------------------------------------------------احصنها الله و--------حفظها او التي----------------------------------------------------- حفظت فرجها من الزنا المءمن--------------------------------------------------------------ات احتراز عن قذف الكافرات فان قذفهن ل-------يس من الكباءر فان كانت-------- ذمية فقذ------------------------فها من الصغاءر ولا------ يوجب- الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قذف الامة المسلمة التعزير دون الحد و--------يتعلق باجتهاد الا--------------------مام واذا كان المقذوف رجلا يكون القذف ايضا	223	-8483509445713126499	340	477.0	274	1141	29.79842185974121	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0106	false	-1709091968952979112	184	217	973	1131	1524	300	في السبت قال------- فقبلا------------- يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي ق-------------------------------------------------------ال فما يمنعكم -----------------------------------------------ان تتبعوني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا ان داود-------------------- دعا ربه ان لا -----------------------------------------------------------------يزال من ذريته نبي-------------------------------------------- وانا نخاف ان تبعناك ان تقتلنا اليهود	106	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0233	true	6132837067365254373	98	197	530	1050	1563	300	في الظاهر قال صفوان فقبلا اي اليهوديان يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي اذ هذا العلم من الامي معجزة لكن نشهد انك نبي الي العرب قال فما يمنعكم فيه ان اقل الجمع اثنان او المراد انتما وقومكما ان تتبعوني بتشديد التاء وقيل بالتخفيف اي من ان تقبلوا نبوتي بالنسبة اليكم وتتبعوني في الاحكام الشرعية التي هي واجبة عليكم قالا ان داود عليه الصلاة والسلام دعا ربه ان لا يزال اي بان لا ينقطع من ذريته نبي الي يوم القيامة فيكون مستجابا فيكون من ذريته نبي ويتبعه اليهود وربما يكون لهم الغلبة والشوكة وانا نخاف ان تبعناك ان تقتلنا اليهود	233	-8483509445713126499	147	206.0	115	520	28.269229888916016	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0109	false	-7771506016458318725	119	239	630	1241	1553	300	قالا ان داود دعا --------------------ربه ان لا يزال من ذريته اي دعا داود النبي عليه السلام ان لا تنقطع النبوة في ذريته---- الي يوم القيامة واذا دعا داود يكون دعاءه مستجابا البتة لانه لا يرد الله تعالي دعاء نبي فاذا كان كذلك فسيكون نبي من ذريته وت----تبعه اليهود وربما يكون لهم الغلبة والشوكة---------------------------------------- فان تركنا دينهم واتبعناك تقتلنا اليهود اذا ظهر لهم نبي وقوة هذا معني قولهم ان داود دعا ربه وهذا كذب منهم وافتراء---- علي داود عليه السل--------ام لان داود عليه السلام لم يدع بهذا الدعاء ولا يجوز لاحد ان يعتقد في داود هذا الدعاء لان داود قرا في التوراة والزبور نعت محمد رسول الله عليه السلام انه خاتم النبيين وانه ينسخ جميع الاديان والكتب فاذ-------ا اخبر الله تعالي	109	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0233	true	6132837067365254373	156	239	839	1275	1563	300	قالا ان داود عليه الصلاة والسلام دعا ربه ان لا يزال اي بان لا ي-----------------------------------نقطع------- من ذريته نبي الي يوم القيامة فيكون------------------- مست----------------------------------------------------جابا ف-يكون---- من ذريته نبي ويتبعه اليهود وربما يكون لهم الغلبة والشوكة وانا نخاف ان تبعناك ان تقتلنا اليهود اي فان تركنا دينهم واتبعناك لقتلنا اليهود اذا ظهر لهم نبي وقوة------------------------------- وهذا ----------افتراء محض علي داود عليه الصلاة والسلام لانه-------------------------------------------------------------------------------------- قرا في التوراة والزبور بعث محمد النبي و---------------انه خاتم النبيين وانه ينسخ به-- الاديان فكيف يدعو بخلاف ما اخبر الله تعالي	233	-8483509445713126499	299	443.0	238	698	42.83667755126953	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0110	false	-1778488173388293475	166	288	859	1489	1550	300	والجهاد ماض يعني الخصلة الثانية اعتقاد كون الجهاد ماضيا اي باقيا والتقدير في قوله مذ بعثني الله مذ فرض الجهاد وامرت----------------------------------------------------------------------------------------------- بالجهاد الي خر------وج الدجال يكون الجهاد باقيا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد قتل الدجال لا يكون الجهاد باقيا لان بعد الدجال يكون خروج ياجوج وماجوج ولا يقدر احد ان يقاتلهم وبعد هلاكهم لم يبق في الدنيا------------------------------------------------------------- كافر ما دام عيسي عليه السلام في الارض حيا ف---------اذا مات --يكفر بعض المسلمين وحينءذ لا يقدر احد علي القتال بل يموت المسلمون كلهم عن قريب بريح طيبة وبقي- الكفار قوله ل------------------------------------------ا يبط---------له جور جاءر يعن-----------ي لا يجوز ترك الجهاد بان يكون الامام ظالما بل يجب علي الناس موافقة الامام في الجهاد وان كان ظالما لقوله عليه السلام الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا قوله	110	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0234	true	-1209935266279696290	59	247	322	1271	1568	300	والجهاد ماض اي-- الخصلة الثانية اعتقاد كون الجهاد ماضيا او ثانيتها الجهاد او الجهاد من اصل الايمان وماض خبر مبتدا محذوف اي هو ماض ونافذ وجار ومستمر مذ وفي نسخة بالنون اي من ابتداء زمان بعثني الله الي المدينة او بالجهاد فمذ حرف جر او اول مدة نفاذ الجهاد زمان بعثني الله فمذ مبتدا والزمان المقدر خبره والجملة خبر اخر لمبتدا ماض الي ان يقاتل اخر هذه الامة اي امة الاجابة يعني عيسي او المهدي الدجال وبعد قتل الدجال لا يكون الجهاد باقيا اما علي----------------- ياجوج وماجوج فلعدم القدرة والطاقة عليهم وعند ذلك لا وجوب عليهم بنص اية الانفال واما بعد اهلاك الله اياهم لا يبقي علي وجه الارض كافر ما دام عيسي عليه الصلاة والسلام- حيا في الارض واما علي من كفر -من المسلمين بعد عيسي عليه الصلاة والسلام فل---موت المسلمين كلهم عن قريب بريح طيبة وبقاء الكفار الي قيام الساعة وتجء هذه الحكاية في ذكر الدجال لا يبطله بضم اوله جور جاءر ولا عدل عادل اي لا ي----سقط الجهاد كو-----ن الامام ظالما او عادلا وهو صفة ماض او خبر بعد خبر وقد ورد في الخبر الجها--------------------د واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا وفيه	234	-8483509445713126499	335	401.5	253	1002	33.43313217163086	47	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0112	false	4284588455417876953	12	163	58	817	1458	300	لا يءاخذه الله تعالي به ان لم يفعله ولم يقله فاذا فعله او تلفظ به اخذ به اعلم------------------------------------------------------------------------------------------ ان الوسوسة ضرورية واختيارية فالضرورية ما يجري في ال-قلب من الخواطر ابتداء من غير ان يقدر الانسان علي دفعه فهذا معفو عن امة محمد عليه السلام وعن جميع الامم لان الله تعالي قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة الوسع الطاقة والقدرة والاختيارية الدوام والاصرار علي ما يجري في الخاطر بان يردد ما يجري في القلب من الخواطر ويقصد ان يعمل به ويتلذذ منه بان يجري في قلبه حب امراة ويدوم علي ذلك الحب ويقصد الوصول الي تلك المراة او يجري في قلبه قتل من يحرم قتله او يعزم علي سرقة او شرب خمر وما اشبه ذلك من المعاصي فهذا النوع اختياري لان الاصرار بما يجري في الخاطر والعزم علي العمل به باختياره فهذا النوع هو الذي عفا الله عنه من هذه الامة دون ساءر الامم تشريفا وتكريما لنبينا عليه السلا--------م وامته	112	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0241	true	7057768098739723240	211	299	1097	1563	1567	300	لا يء-------------------------------------------------------------اخذ به شخص من الاشخاص لقوله تعالي 16 لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 فالصواب ما قاله الطيبي من ان الوسوسة ضرورية واختيارية فالضرورية ما يجري في الصدور من الخواطر ابتداء ولا------ يقدر الانسان علي دفعه فهو- معفو -------------------------عن جميع الامم ---------------------------------------------------------------------------والاختيارية---------------------------- هي ال--------------تي تجري في القلب وتستمر وهو يقصد و---يعمل به ويتلذذ منه كما يجري في قلبه حب امراة ويدوم عليه ويق--------صد الوصول اليها---------------------------------------------------------------------- وما اشبه ذلك من المعاصي فهذا النوع--------------------------------------------------------------------------------------- عفا الله ع----ن هذه الامة خاصة تعظيم----------ا وتكريما لنبينا عليه الصلاة والسلام وامته	241	-8483509445713126499	315	462.0	250	858	36.713287353515625	46	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0112	false	4284588455417876953	197	287	982	1400	1458	300	به 45 و-------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس--------- من اصحاب-------------- النبي صلي الله عليه وسل----------م فسالوه انا نجد في انف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال اوقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان قوله جاء اناس اي جماعة فسالوه انا نجد في انفسنا اي انا نجد في قلوبنا اشياء قبيحة دنية اي يجري في قلوبنا من خلق الله وكيف هو ومن اي شء هو وما اشبه ذلك مما نعلم ا------------------نه قبيح لا يليق بنا---- ان نعتقده لانا نعلم ان الله قديم خالق الاشياء وليس بمخلوق	112	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0243	true	-1300367637879100530	110	217	554	1077	1537	300	به 64 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس اي جماعة من اصحاب رسول الله الي النبي--------- عليه الصلاة والسلام فسالوه انا نجد واقع موقع الحال اي سالوه مخبرين انا نجد او قاءلين علي احتمال فتح الهمزة والكسر وقيل علي الفتح مفعول ثان لسالوه ثم الكسر اوجه حتي يكون بيانا للمسءول عنه وهو مجمل يفسره الحديثان الاتيان في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكل---------------------------------------------------------------------------------------------------م به ا-ي نجد في قلوبنا اشياء قبيحة نحو------------------- من خلق الله وكيف هو ومن اي شء--- وما اشبه ذلك مما يتعاظم النطق به لعلمنا انه قبيح لا يليق شء منها ان نعتقده ----ونعلم ان----ه قديم خالق الاشياء غير --مخلوق	243	-8483509445713126499	245	344.5	187	664	36.89759063720703	44	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0123	false	-8922498284180573889	1	70	5	326	1437	300	فاذا قالوا ذلك فقولوا الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ثم ليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان قوله فقولوا الله احد يعني قولوا عن--د هذه----------- الوسوسة الله تعالي ليس مخلوقا بل هو احد و الاحد هو الذي لا ثاني له ولا مثل له في الذات والصفة والله تعالي لا ثاني له ولا مثل له لا في الذات ولا في الصفات	123	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0257	true	1017083685453550110	14	46	90	242	1547	300	فاذا قالوا ذلك فقولوا الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد يعني قولوا في رد هذه المقالة او الوسوسة الله تعالي ليس مخلوقا بل هو احد و-الاحد هو الذي لا ثاني----------- له في الذ-----------------------------------------------------ات ولا في الصفات	257	-8483509445713126499	137	239.5	108	334	41.01796340942383	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0126	false	3094129386092153461	177	232	902	1180	1533	300	من كان عاجزا او ضعيفا في الجثة او الراي والتمييز او ناقص الخلقة لا تعيبوه فان ذلك بتقدير الله تعالي وخلقه تعالي اياه علي هذه الصفة ومن كان كامل العقل بصيرا بالامور تام الجثة وهو ايضا بتقدير الله وخلقه تعالي اياه علي هذه الصفة وليس ذلك بقوته وقدرته فانه لا حول ولا قوة الا بالله	126	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0263	true	-3872962759448416412	1	49	3	247	1500	300	من كان عاجزا و--ضعيفا في الجثة او الراي والتمييز او ناقص الخلقة لا تعيره- فان ذلك بتقدير الله تعالي وخلقه------ اياه علي هذه الصفة ومن كان كامل العقل بصيرا بالامور تام الجثة فهو ايضا بتقدير الل------ه تعالي------------------- وليس ذلك بقوته وقدرته فانه لا حول ولا قوة الا بالله	263	-8483509445713126499	240	439.5	192	278	86.3309326171875	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0129	false	-8837199359993153325	221	275	1109	1364	1492	300	خلق احدكم اي ان صورة احدكم او جسم اح--------دكم يجمع في بطن امه ارب--------------------------------------------------------------------------------عين يوما نطفة النطفة المني--------- قال عبد الله ----------بن مسعود-------------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفرة وشعرة ثم يمكث اربعين ليلة ثم ينزل دما في الرحم فذلك جمعها	129	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	127	203	641	1004	1495	300	خلق احد-----------------كم او ما يخلق منه احدكم يجمع في بطن امه اي يقرر ويحرز في رحمها وقال في النهاية ويجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم اربعين يوما يتخمر فيها حتي يتهيا للخلق قال الطيبي وقد روي عن ابن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر- وشعر- ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	267	-8483509445713126499	200	328.5	155	382	52.356021881103516	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0134	false	-100602187468718903	101	145	509	748	1471	300	يطيب اي الراحة وطيب العيش حاصل لهذا الصبي وقولها عصفو------------ر من عصافير الجنة العصفور الطير المعروف سمته عصفور لعلتين احدهما كونه صغيرا------------------------------ كما ان العصفور صغير بالنسبة الي ما هو اكبر منه من الطي-ر والعلة الثانية كونه خاليا من الذنوب من عدم كونه مكلفا	134	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0275	true	-335310744484349550	57	113	298	563	1478	300	اطيب اي الراحة وطيب العيش حاصل لهذا الصبي ----هو عصفور اي طير صغير من عصافير الجنة اي هو مثلها من حيث انه لا ذنب عليه وينزل في الجنة حيث يشاء قال ابن الملك شبهته بالعصفور كما هو صغير اما---- بالنسبة الي ما هو اكبر منه من الطيور واما لك---------ونه خاليا من الذنوب من عدم كونه مكلفا	275	-8483509445713126499	151	226.0	118	282	53.54610061645508	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0141	false	8283459535426770867	84	141	431	715	1551	300	بين اصبعين من اصابع الرحمن ان تقليب القلوب في قدرته يسير وهو قادر علي ان يقلب القلوب من حال الي حال من الايمان والكفر والطاعة والعصيان والغلظ واللين وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ق------------------------------------------------------------------------------وله كقلب واحد------- يعني كما ان احدكم يقدر علي شء واحد هو الله تعالي يقدر علي جميع الاشياء في دفعة واحدة ولا يشغله شان عن شان------- قوله	141	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0288	true	-5086711197868954888	15	102	81	530	1527	300	بين اثر-ين من اثار رحمته وقهره اي--------------------------- قادر---- ان يقلبها----- من حال الي حال من الايمان والكفر والطاعة والعصيان قال القاضي نسب تقليب القلوب اليه تعالي اشعارا بانه تعالي تولي بذاته امر قلوبهم ولم يكله الي احد من ملاءكته وخص الرحمن بالذكر ايذانا بان ذلك التولي محض رحمته كيلا يطلع احد غيره علي سراءرهم ولا يكتب عليهم ما في ضماءرهم وقوله كقلب واحد بالوصف يعني كما ان احدكم يقدر علي شء واحد--- الله تعالي يقدر علي جميع الاشياء--- دفعة واحدة -لا يشغله شان عن شان ونظيره قوله	288	-8483509445713126499	203	300.0	160	493	41.17647171020508	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0147	false	-8026767105954788439	95	119	476	587	1456	300	سءل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن هذه الاية يعني عن كيفية اخذ الله ذرية بني ادم من ظهورهم المذكور في هذه الاية	147	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0300	true	-746627373116203170	205	228	988	1093	1469	300	سءل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن هذه الاية ا--ي عن كيفية اخذ الله ذرية بني ادم من ظهورهم المذكور في---- الاية	300	-8483509445713126499	104	195.0	81	111	93.69369506835938	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0147	false	-8026767105954788439	29	94	143	471	1456	300	فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار------------- يعملون فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رجل ففيم العمل يا رسول الله فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله-------------------------- بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة فيدخله به الجنة------------------------------------------------------------- واذا خلق العب-----د للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار	147	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0303	true	7034713277762907176	104	294	532	1512	1557	300	فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار اي من السيات يعملون كما سبق وفي الجمع بين الخلق والعمل اشارة لطيفة الي مذهب اهل السنة والجماعة المتوسطة بين الجبرية والقدرية فقال رجل ففيم العمل يا رسول الله الفاء دخل جواب الشرط المقدر 3 وفي وقع موقع لام الفرض اي اذا كان كما ذكرت يا رسول الله من سبق القدر ففي اي شء يفيد العمل او باي شء يتعلق العمل او فلاي شء امرنا بالعمل يعني انه حيث خلق له ولا يتصور تغييره وتبديله يستوي عمله وتركه ولما كان هذا جبرا محضا مزجه بنوع من القدر المتعلق بالعمل ليعتدل الامر المستقيم والدين القويم الذي هو عبارة عن الجمع بين خلق الله وكسب العبد فقال رسول الله ا-------------------ن الله اذا خلق العبد للجنة استعمله اي جعله عاملا ووفقه للعمل بعمل اهل ال------------------------------------جنة فيه اشارة الي تقوية الجبر ولذا لا يذم الا محض الجبر حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة اشارة الي ان المدار علي عمل مقارن بالموت فيدخله به الجنة الادخال بالافضال والدرجات بالاعمال والخلود بالنية في الاحوال واذا خلق الله العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار	303	-8483509445713126499	264	419.5	211	1035	25.507246017456055	48	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0152	false	1454429828380367124	11	64	53	307	1491	300	لان القدر سر من اسرار الله تعالي وطلب سر الله منهي عنه وكذلك من بحث في القدر لم يءمن ان يصير--------- جبريا او قدريا بل العباد مامورون بقبول ما امرهم الشرع من غير ان يطلبوا سر ما لا يجوز طلب سره قوله-------------------- ابهذا امرتم يعني لم يامركم الله تعالي ورسوله بالتنازع في القدر	152	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0309	true	1072562917971783814	210	258	1097	1328	1561	300	لان القدر سر من اسرار الله تعالي وطلب سر الله منهي ولان من ي----بحث فيه لا يامن --من ان يصير قدريا او جبريا و-----------العباد مامورون بقبول ما امرهم الشرع من غير ان يطلبوا سر ما لا يجوز طلب سره فقال عليه الصلاة والسلام ابهذا اي ا-----------------------------------بالتنازع في القدر	309	-8483509445713126499	177	282.0	139	283	62.54417037963867	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0152	false	1454429828380367124	174	223	874	1098	1491	300	ا------------------------لقبضة ملء الكف من كل شء والمراد ها هنا من التراب قوله من جميع الارض----------- اي من جميع ما قدر الله تعالي الي ان يسكنه بنو ادم من الارض وليس مراده من جميع الارض لان من الارض ما لم يصل اليه قدم ادمي يعني امر الله----------- عزراءيل عليه السلام	152	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0311	true	-9001142643158863108	146	195	713	952	1505	300	القبض الاخذ بجميع الكف والقبضة -------------------المرة منه وبالضم ال--اسم منه من جميع الارض يعني وجهها اي من جميع ما قدر الله---------- ان يسكنه بنو ادم من الارض وليس مراده من جميع الارض لان من الارض ما لا يصل اليه قدم ادمي والقابض من جميع الارض هو عزراءيل عليه الصلاة	311	-8483509445713126499	162	251.5	125	270	60.0	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0155	false	8492543889432181502	0	122	0	634	1592	300	نفي اصل الايمان لا نفي الكمال فمن لم يءمن بواحد من هذه الاربعة لم يكن مءمنا احدها------ الاقرار بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بعثه بالحق علي كافة الانس والجن والثاني ان يءمن بالموت يعني يعتقد ان-- الدنيا واهلها تفني كما قال كل من عليها فان الرحمن و كل شء هالك القصص وهذا احتراز عن مذهب الدهرية ----فانه تقول العالم قديم باق-------------------------- ويحتمل ان يريد بالايمان بالموت ان يعتقد الرجل ان الموت يحصل بامر الله تعالي لا بالطبيعة وخلافا للطبيعي فانه يقول يحصل الموت بفساد المزاج -------------------الثالث ان يءمن بالبعث بعد الموت يعني يعتقد ان الله يحشر الناس بعد الموت ويجعلهم في العرصات للحساب والرابع ان يءمن بالقدر يعني يعتقد ان جميع ما يجري في العالم بقضاء الله تعالي	155	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0316	true	5203565634559767753	179	258	949	1378	1576	300	نفي اصل الايمان لا نفي الكمال فمن لم يءمن بواحد من هذه الاربعة لم يكن مءمن------ا الاول الاقرار بالشهادتين وانه مبعوث ا-----------------------------لي كافة الانس والجن والثاني ان يءمن بالموت --اي يعتقد فناء الدنيا وهو--------------------------------------------------------------- احتراز عن مذهب الدهرية القاءلين بقدم العالم وبقاءه ابدا قلت وفي معناه التناسخي ويحتمل ان يراد اعتقاد ا------------------------ن الموت يحصل بامر الله------ لا--------------------------------------------- بفساد المزاج كما يقوله الطبيعي والثالث ان يءمن بالبعث---------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يءمن بالقدر يعني ب-----ان جميع ما يجري في العالم بقضاء الله ------	316	-8483509445713126499	324	484.5	257	691	46.88856887817383	51	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0160	false	9093819075116090014	117	146	534	679	1487	300	من اباءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله اعلم بما كانوا عاملين ف-----------------------------------------------------------------------قلت فذراري المشركين -------------قال من ابا---------------------------------------------ءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	160	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0324	true	8054981902626351726	137	218	749	1164	1629	300	--باباءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل هذا وارد منها علي سبيل التعجب اذ لا موجب للثواب والعقاب والمعني ايدخلون الجنة بلا عمل والله تعالي يقول 6 ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل 32 قال الله اعلم بما كانوا عاملين اي لو بلغوا ردا لتعجبها واشارة الي القدر ولهذا اورد الحديث في باب القدر قلت فذراري المشركين اي فما حكمهم قال من اباءهم اي يعلم من حكم اباءهم او معناه اتباع لاباءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	324	-8483509445713126499	141	233.0	113	417	33.812950134277344	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0163	false	3035869816704693849	74	224	377	1133	1493	300	منزله من النار فيقال له هذا منزلك لو لم تكن مءمنا ولم تجب المنكر والنكير فاذا كنت مءمنا واجبتهما فقد بدل الله لك المنزل من النار الي منزل من الجنة--------------------------------------------------- فيراهما جمي------------عا ليزداد فرحه ويعرف نعمة الله عليه بتخليصه من النار واعطاءه الجنة واما ---------الكافر---------------- فيقال له هذا منزلك من الجنة لو كنت مسلما فلما كنت كافرا ابدلك الله تعالي منزلك من الجنة الي منزلك من النار فيراهما جميعا لتزداد حسرته وغمه علي فوت الجنة منه وحصول النار له -قول------------ه فيقول لا ادري يعني لا ادري علي الحقيقة انه نبي ام لا كنت اقول--- في الدنيا كما يقول الناس -------------هذا قول المنافق لان المنافق يقول في الدنيا---------------- محمد رسول الله دفعا للسيف عنه لا عن الاعتقاد فيقول هذا اللفظ في القبر واما الكافر -لا يقول في القبر شيءا في حق النبي عليه السلام لانه لم يقل في الدنيا محمد رسول الله ويحتمل ان يقول الكافر ايضا دفعا للعذاب------ عن نفسه	163	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0355	true	-328992055031680634	153	270	797	1370	1515	300	مقعدك من النار اي---------------- لو لم تكن مءمنا ولم تجب الم-------لكين قد ابدلك----------------------- الله به اي بمقعدك هذا مقعدا م-----ن الجنة اي بايمانك والقعود هنا ايضا مستعمل في المعني الاعم فيراهما اي المقعدين جميعا ليزداد ف----------------------------------------------------رحه واما المنافق والكافر تعميم بعد تخصيص فيقال له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري اي ----------------حقيقة انه نبي ام لا كنت اقول اي في الدنيا -ما يقول الناس اي المءمنون وهذا قول المنافق لانه كان--- يقول في الدنيا لا اله الا الله محمد رسول الله تقية لا ---------------ا------------------------عتقادا واما الكافر فلا يقول في القبر شيءا او يقول لا ادري فقط ل----انه لم يقل في الدنيا محمد رسول الله ويحتمل ان يقول الكافر ايضا دفعا -لعذاب القبر عن نفسه	355	-8483509445713126499	352	454.0	272	896	39.28571319580078	57	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0166	false	-6730615749383765473	0	45	0	224	1536	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال قوله لولا	166	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0362	true	8117658968876117439	74	207	375	1040	1528	300	تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر ولعل تقديم عذاب النار في الذكر مع ان عذاب القبر مقدم في الوجود لكونه اشد وابقي واعظم واقوي قال تعوذوا بالله من الفتن جمع فتنة وهي الامتحان وتستعمل في المكر والبلاء وهو تعميم بعد تخصيص ما ظهر منها وما بطن بدل من الفتن وهو عبارة عن شمولها لان الفتنة لا تخلو منهما اي ما جهر واسر وقيل ما يجري علي ظاهر الانسان وما يكون في القلب من الشرك والرياء والحسد وغير ذلك من مذمومات الخواطر قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن اي كل فتنة تجر الي عذاب القبر او الي عذاب النار قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال خص فانه اكبر الفتن حيث يجر الي الكفر المفضي الي العذاب المخلد قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال رواه مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	362	-8483509445713126499	0	-449.5	0	889	0.0	0	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0167	false	7862557018729598011	40	138	212	693	1476	300	تعوذوا بالله من عذاب النار التعوذ طلب الدفع تعوذوا اي اطلبوا من الله تعالي ان يدفع عنكم عذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب النار ويدل هذا علي ان لا يجوز لاحد ان يامن من عذاب الله بل يكون كل واحد خاءفا من العذاب باكيا عل-------------------------------ي الذنوب --ساءلا من الله العفو والعافية قوله تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن الفتن جمع فتنة وهي الامتحان ويستعمل في -------البلاء و-----المكروه ----و ما ظهر منها وما بطن اي ال-----------------------------------------------------------جهر والسر وقيل ما ظهر ما يجري علي ظاهر الانسان و ما بطن ما يكون في القلب من الشرك والرياء والحسد وغير ذلك من مذمومات الخواطر	167	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0362	true	8117658968876117439	51	160	262	810	1528	300	تعوذوا بالله من عذاب النار ------------------------اي اطلبوا منه ----------ان يدفع عنكم عذابها قالوا نعوذ بالله من عذاب النار اي نعتصم به منها قال تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر ولعل تقديم عذاب النار ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذكر مع ان عذاب القبر مقدم في الوجود لكونه اشد وابقي واعظم و---اقوي قال- تعوذوا بالله من ال--------------------------فتن جمع فتنة وهي الامتحان وتستعمل في المكر والبلاء وهو تعميم بعد تخصيص ما ظهر منها وما بطن بدل من الفتن وهو عبارة عن شمولها لان الفتنة لا تخلو منهما اي ما جهر وا-سر وقيل -------ما يجري علي ظاهر الانسان و--------ما يكون في القلب من الشرك والرياء والحسد وغير ذلك من مذمومات الخواطر	362	-8483509445713126499	265	248.0	210	727	36.451168060302734	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0168	false	9173506926273145875	20	105	105	576	1553	300	وانما يبعثهما الله تعالي علي هذه الصورة ل------------------------------------------يكون خوفهما علي الكفار اشد ليتحيروا في الجواب واما المءمنون-------------------------------- فلا يخافون منهما مع ان صوتهما مخوفة بل يثبت الله السنة المءمنين بجوابهما لان من خاف الله تعالي في الدنيا وامن به وبما انزل علي انبياءه لم يخف في القبر منهما وهذا الحديث يدل علي انهما بهذه الصورة ياتيان الكفار والمسلمين والصالح والفاسق المنكر و-----------------------------------------------النكير----------------------------------------------------- كلاهما ضد المعروف تقول لمن تعرفه معروف ولمن لا تعرفه منكر ونكير سميا بهذا الاسم لان الميت لم يعرفهما ولم ير----- مثل صورتهما	168	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0363	true	-1564179881308426326	61	138	343	758	1630	300	وانما يبعثهما الله ------علي هذه الصفة لما في السواد وزرقة العين من الهول والوحشة ويكون خوفهما علي الكفار اشد ليتحيروا في الجواب واما المءمنون فلهم في ذلك ابتلاء فيثبتهم الله فلا يخافون ويامنون جزاء لخوفهم منه ف------------------------------------------------------------ي الدنيا يقال لاحدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكر مفعول من انكر بمعني نكر اذا لم يعرف احدا وللاخر النكير فعيل بمعني مفعول من نكر بالكسر اذا لم يعرفه احد فهما كلاهما ضد المعروف---------------------------------------------- سميا بهما ------لان الميت لم يعرفهما ولم ير صورة مثل صورتهما	363	-8483509445713126499	196	255.0	160	650	30.153846740722656	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0169	false	2122545959686765793	48	193	244	992	1548	300	الرفق واللطف قوله حتي يبعثه الله تعا-لي- من مضجعه ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------حتي متعلق بمحذوف يعني ينام طيب العيش حتي يبعثه الله تعالي يوم القيامة البعث الاحياء بعد الموت المضجع بفتح الجيم موضع الضجع وهو النوم من ضجع بفتح العين في الماضي والغابر اذا نام قول النبي عليه السلام-------------------------------------- وان كان منافقا --------------قال سمعت الناس يعني اذا سال الملكان المنافق عن النبي عليه السلام قال في جوابهما سمعت الناس يقولون اي سمعت المس---------------------------------------------------------------------------------------------لمين يقولون انه نبي------------------- فقلت-------- مثل قولهم ولا ا---علم انه نبي في الحقيقة ام لا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- فيقولان قد كنا نعلم انك تقول ذلك يعني يقولان له انا راينا في وجهك اثر الشقاوة وظلمة الكفر فعلمنا انك لا تجيبنا علي وجه الصواب قوله فيقال لل-------------------------------------ارض التءمي عليه التام اذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع وهو افتعل من لام اذا جمع والياء في التءمي ضمير مءنث مخاطب لان الارض مءنث الاختلاف ادخال شء في شء الاضلاع -------------جمع ضلع وهو عظم الجنب	169	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0365	true	-3020246311681336708	0	213	0	1067	1518	300	الرفق واللطف----- حتي يبعثه الله هذا ليس من مقول الملكين بل من كلامه عليه الصلاة والسلام اعلاما لامته بان هذا النعيم يدوم له ما دام في قبره و حتي متعلق بمحذوف ا--ي ينام طيب العيش حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك بفتح الميم و-----------------------------الجيم موضع الضجع وهو النوم وقيل يحتمل ان يتعلق حتي بنم علي سبيل الالتفات من الخطاب الي الغيبة اشارة الي غيبته عنهما بانصرافه عنهما وان كان منافقا قال وفي نسخة فقال سمعت الناس اي---------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين او الكفار فانهم اكثر الناس قال تعالي 16 وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103 والاول اظهر يقولون قولا هو ان محمدا رسول الله فقلت مثله اي مثل قولهم -لا ادري اي انه نبي في الحقيقة ام لا وهو استءناف اي ما شعرت غير ذلك القول قال ابن الملك محله النصب علي الحال او صفة لمثله وفي الثاني نظر فيقولان قد كنا نعلم اي بالوحي او برءيت-----------------نا في وجهك اثرا لشقاوة وظلمة الكفر انك تقول ذلك اي القول------------------- فيقال للارض اي للقبر من قبلهما او من قبل ملك اخر التءمي اي انضمي و-----اجتمعي عليه ضاغطة له يعني ضيقي عليه وهو علي حقيقة الخطاب لا انه تخييل لتعذيبه وعصره فتلتءم عليه اي يجتمع اجزاءها عليه بان يقرب كل جانب من قبره الي الجانب------------------------ الاخر فيضمه ويعصره فتختلف اضلاعه بفتح الهمزة جمع ضلع وهو عظم الجنب	365	-8483509445713126499	329	318.5	255	1257	26.173429489135742	49	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0170	false	-652621318449398097	159	283	806	1416	1499	300	اي شء اعلمك واخبرك بما تقول من قولك ربي الله الي اخر ما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قوله قرات كتاب الله يعني قرات القران وامنت به --------------------------------------------------------------انه حق و--------صدقته علي -------------ما في------ه فوجدت فيه--- فاعلم انه لا اله الا الله محمد و ------ذلكم الله ربكم خالق كل شء غافر---- وغير ذلك من الايات الدالة علي ان ربي ورب المخلوقات ------هو الله تعالي ووجدت ايضا فيه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة وكذلك ان الدين عند الله الاسلام ال عمران وكذلك ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران--- فعلمت انه لا دين مرضيا بعد مجء محمد عليه السلام الا الاسلام فوجدت فيه ايضا م--حمد رسول الله الفتح و ----قل يا-ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف---- وغير ذلك	170	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0366	true	7726735464609814689	109	260	535	1264	1474	300	اي شء اعلمك واخبرك بما تقول من الربوبية والاسلام والرسالة وقيل انما وصل بالواو العاطفة هنا لاتصاله بما قبله بخلاف ما دينك وما هذا الرجل فان كلا منهما مستقل منقطع عما قبله فيقول ق-----رات كتاب الله -------اي القران فامنت به اي بالقران فان الايمان به مستلزم للايمان بمحمد او امنت بالنبي انه حق وصدقت اي صدقته بما قال او صدقت بما في القران فوجدت فيه 16 فاعل- انه لا اله الا الله محمد 19 و 6 وذلكم الله ربكم خالق كل شء غافر 120 وغير ذلك من الايات الدالة علي ان ربي ورب المخلوقات واحد وهو الله تعالي -وفيه ايضا 6-------------------------------------------------------------------------------- ان الدين عند الله الاسلام ال عمران 190 6 ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 فعلمت انه لا دين مرضيا عند--------------------ه غير الاسلام -----وفيه ايضا 6 محمد رسول الله الفتح 29 6 وقل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 وغير ذلك	366	-8483509445713126499	442	684.0	344	848	52.122642517089844	80	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0170	false	-652621318449398097	66	92	330	466	1499	300	فافرشوه من النار والبسوه من النار------------------------------------------ وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه---------- من ح------------------------رها وسمومها -----------------قال ويضيق---------------------- عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه ثم يقيض	170	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0369	true	-6028230291269514165	25	72	126	377	1589	300	فافرشوه من النار والبسوه من النار قال تعالي 16 سرابيلهم من قطران ابراهيم 50 وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه اي الكافر من حرها اي حر النار وهو تاثيرها وسمومها وهي الريح الحارة قال ويضيق بتشديد الياء المفتوحة عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه ثم يقيض	369	-8483509445713126499	136	210.0	110	251	54.183265686035156	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0173	false	4227731944683196539	174	216	861	1056	1492	300	انه كان اي كان عثمان----- اذا وقف علي قبر اي علي راس قبر او عند قبر يبكي حتي يبل-------------------------------- لحيته----------------- من الدم-ع فقيل له تذكر الجنة والنار ولا تبكي يعني تسمع ذكر الجنة والنار ولا تبكي من خوف النار واشتياق الجنة -------وتبكي	173	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0370	true	8263063653656139421	242	289	1266	1486	1534	300	انه كان اي داءما او غالبا اذا وقف علي قبر اي علي راس قبر او عنده ----بكي حتي يبل بضم الموحدة اي بكاءه يعني دموعه لحيته اي يجعلها مبلولة من الدموع فقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكي ا---------------------------------ي من خوف النار واشتياق الجنة يعني لا تبكي	370	-8483509445713126499	145	217.5	112	257	56.42023468017578	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0173	false	4227731944683196539	125	284	639	1409	1492	300	فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان القبر اول------------------------ منزل من منازل الاخرة فان نجا منه فما بعده ايسر منه وان لم ينج منه فما بعده اشد منه قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت منظرا قط الا والقبر افظع منه غريب قوله انه كان اي كان عثمان اذا وقف علي قبر اي علي راس قبر او عند قبر يبكي حتي يبل لحيته من الدمع فقيل له تذكر الجنة والنار ولا تبكي يعني تسمع ذكر الجنة والنار ولا تبكي من خوف النار واشتياق الجنة وتبكي من خوف القبر قوله اول منزل من منازل الاخرة يعني للاخرة منازل اولها القبر ومنها عرصة القيامة عند العرض ومنها الوقوف عند الميزان ومنها المرور علي الصراط ومنها الجنة --والنار فان ن------------------------------------------------------------جا اي فان نجا الرجل في ال-قب-ر من- ا----لعذاب تكون نجاته علامة السعادة فما بعده اي فما بعد القبر من احوال القيامة تكون ايسر واسهل------------ عليه--------------------- وان لم ينج من العذاب في القبر ي----كون عذابه في القبر	173	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0371	true	-6842325059598844398	136	212	692	1068	1524	300	فقال ان رسول الله قال------------------- ان القبر اول منزل من منازل الاخرة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها عرصة القيامة عند العرض ومنها الوقوف عند الميزان ومنها المرور علي الصراط ومنها الجنة او النار وفي بعض الروايات واخر منزل من منازل الدنيا ولذا يسمي البرزخ فان نج-----------ا اي خل--ص المقبور منه اي من عذاب----------------- ال--قبر فما بعده اي من المنازل ايسر منه--------------------- واسهل لانه لو كان عليه ذنب لكفر بعذاب القبر وان لم ينج من---------ه اي لم يتخلص من عذاب---- القبر	371	-8483509445713126499	205	17.0	161	900	22.77777862548828	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0174	false	8219620337805448737	236	278	1161	1388	1489	300	واورد الغزالي في كتاب احياء العلوم والامام الطبر--ي في كتابه المسمي ب كتاب الادعية حديثا في تلقين الميت عند الدفن ولم يصححه بعض المحدثين واما قوله عليه --------السلام لقنوا امواتكم قول- لا اله الا الله فالمراد بهذا قبل الموت لا بعد---- الموت	174	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0372	true	7361353108851328124	246	283	1331	1535	1623	300	واورد الغزالي في ال---احياء و--------------الطبراني في كت---------------اب الادعية حديثا في تلقين الميت عند الدفن ولم يصححه بعض المحدثين واما قوله عليه الصلاة والسلام لقنوا موتا-كم قولا لا اله الا الله فالمراد عند ال-----موت لا عند دفن الميت	372	-8483509445713126499	174	278.0	140	242	71.90082550048828	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0175	false	-8174607224945198113	219	296	1130	1535	1554	300	لله تعالي تسعة وتسعين اسما كل اسم ماخوذ من صفة كالرحمن والرحيم والملك وياتي بحثه في موضعه ان شاء الله تعالي والكافر انكر هذه الاسماء وهذه الصفات واشرك بمن له هذه الاسماء فوكل عليه بعدد كل اسم منها تنين وحصل للمءمنين بعدد كل اسم منها اقر به رحمة كما قال عليه السلام ان لله م-------ءة رحمة انزل منها رحمة واحدة---------- بين الجن والانس------ والبهاءم والهوام به-ا يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها واخر تسعة وتسعين	175	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0373	true	2897330858107369635	133	181	686	941	1634	300	لله تعالي تسعة وتسعين اسما ف---------------------------------------------------------------------------------الكافر ------------------------------اشرك بمن له هذه الاسماء فسلط عليه بعدد كل اسم----- تنينا او يقال قد روي----------------------------------------------- ان لله تعالي ماءة رحمة انزل منها----- واحدة في الدنيا بين ------الانس والجن والبهاءم والهوام فيها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها واخر تسعة وتسعين	373	-8483509445713126499	208	323.0	168	429	48.48484802246094	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0181	false	7527185496829343407	35	210	174	1101	1597	300	وقد حفظوا الادب ---ولم يعيبوا رسول الله عليه السلام بقلة عبادته بل اظهروا عذره- ولاموا انفسهم في مقابلتهم انفسهم بالنبي عليه السلام وعلموا ان مقابلتهم انفسهم بالنبي عليه السلام كان خطا فليتعلم المريدون والتلامذة مجالسة المشايخ والاستاذين من هءلاء ولا ينبغي للمريد ان---- ينظر الي الشيخ بعين الاحتقار وان راي عبادته قليلة بل ليظهر عذره وليلم نفسه ان جري في خاطره انكار شي----خه لان من اعترض علي شيخه لن يفلح واعلم---- ان قلة وظاءف النبي عليه السلام من العبادات انما كانت رحمة علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته لانه لو عمل عبادات كثيرة تجتهد امته ان يعملوا مثل عمله وحينءذ يلحقهم ضرر ومشقة فلاجل هذا لم يعمل عبادات كثيرة واعلم انه اختلف في قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح قيل ما كان قبل النبوة وما كان بعدها وقيل قبل الفتح وبعده وقيل فيه اقوال كثيرة يطول ذكرها فقال احدهم اما -----------------------------------------------------------------------------انا---------- فاصلي الليل ابدا يعني اصلي الليالي فلا ارقد وقال الاخر ا--------------------------------------------------------------------------------------------نا اصوم النهار ولا ا-----------------------------------------فطر اي ولا افطر في -النهار و الافطار الا----كل بعد ال--صوم وقال الاخر انا اعتزل النساء ف-----------لا اتزوج	181	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0391	true	1365242052144690644	100	263	520	1373	1564	300	وقد راعوا الادب حيث لم ينسبوه الي التقصير---------------------- بل اظهروا كماله ولاموا انفسهم في مقابلتهم ا-ياها بالنبي وفيه تعليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمريد بان لا ينظر الي الشيخ بعين الاحتقار وان راي عبادته قليلة ف--ليظهر عذره وليلم نفسه ان جري فيها---- انكار علي شيخه لان من اعترض علي شيخه لم يفلح ابدا وفيه ان قلة وظاءف النبي----------------------------- كانت رحمة علي الامة لءلا يتضرروا بالاقتداء اذ لانفسهم عليهم حق ولازواجهم عليهم حق فان الانسان محتاج الي الطعام ليتقوي صلبه والرجال محتاجون الي النساء لبقاء النسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال احدهم اما انا اي اما رسول الله فقد خص بالمغفرة العامة فلا عليه ان لا يكثر العبادة واما انا فلست مثله فاصلي الليل اي احييه بالصلاة والظاهر انه وما قبله عزم علي ما ذكر ويحتمل الاخبار عن ذلك ابدا اي طول الليل او داءما غير مختص بليل دون ليل وقال الاخر انا اصوم النهار اي ابدا كما في نسخة لكن يستغني عنه بقوله ولا اف------------طر اي بالنهار يعني غي-ر الايام الخمسة المنهية وقال الاخر انا اعتزل النساء اي اجتنبهن فلا اتزوج	391	-8483509445713126499	349	234.0	274	1327	26.299924850463867	52	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0186	false	8492605742982984968	80	264	438	1372	1562	300	من الارض ينتفع بهما واما الثالث لا خير فيه وهو القيعان والقيعان- جمع قاع وهي الارض المستوية التي لا يقف علي وجهها الماء بل يدخل فيها ولا ينبت منها شء لكونها سبخة قوله --------------------------فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي فقه بضم العين في الماضي والغابر وبكسرها في الماضي وفتحها في الغابر اذا فهم وادرك الكلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه ذكر في تقسيم الارض ثلاثة اقسام وفي تقسيم الناس في قب----------------ول العلم قسمين احدهما من فقه في دين الله تعالي الي اخره والثاني من لم يرفع بذلك--------------------- راسا يعني تكبر ولم يقبل الدين يقال لم يرفع فلان راسه بهذا اي لم يلتفت اليه من غاية تكبره وانما ذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان القسم الاول والثاني من اقسام الارض كقسم واحد من حيث انهما ينتفع بهما الناس فالحاصل ان الارض اذا جاءها المطر قسمان احدهما ينتفع به والثاني لا ينتفع به وكذلك الناس قسمان احدهما من يقبل العلم واحكام الدين والثاني لا يقبلهما هذا بحث جعل الناس في الحديث قسمين احدهما ينتفع به والثاني لا ينتفع به واما في الحقيقة ال-ناس علي ثلاثة اقسام فمنهم من يقبل من العلم بقدر ما يعمل به ولم يبلغ درجة الفتوي والتدريس	186	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0403	true	3197502620433172738	16	273	84	1384	1538	300	من الارض طاءفة اي قطعة اخري انما هي تلك الطاءفة قيعان بكسر القاف جمع قاع وهي الارض المستوية لا تمسك ماء ولا تنبت كلا لا----------------------------------نها سبخة----- فذلك اي المذكور من انواع الارض مثل من ----------------------فقه بضم القاف و-------------------كسرها والمشهور الضم -------------اذا فهم وادرك الكلام والضم اجود لدلالته علي ان الفقه الشرعي صار سجية له في دين الله ونفعه الله بما بعثني الله به اي بالعمل فعلم وعلم بتشديد اللام هذا مثل الطاءفة الاولي التي قبلت الماء وانبتت الكلا ف-----------------------------------------------------------قبول الماء اشارة الي العلم وانبات الكلا اشارة الي التعليم كذا قاله ابن الملك ومثل من لم يرفع بذلك اي بما بعثني الله به راسا اي للتكبر كما في نسخة--- يقال لم يرفع فلان راسه بهذا اي لم يلتفت اليه من غاية تكبره قال ابن الملك عدم رفع راسه بالعلم كناية عن عدم الانتفاع به لعدم العمل او الاعراض عنه الي حطام الدنيا وهذا مثل الطاءفة التي لا تمسك ماء ولا تنبت كلا ولم يقبل هدي الله بضم الهاء وفتح الدال الذي ارسلت به قال الطيبي عطف تفسيري وفي الحديث اشارة الي ان الاستعدادات ليست بمكتسبة بل هي مواهب ربانية وكمالها ان تستفيض من مشكاة النبوة فلا خير فيمن يشتغل بغير الكتاب والسنة وان الفقيه من علم وعمل قال المظهر ذكر في تقسيم الارض ثلاثة وفي تقسيم الناس قسمين من فقه ومن ابي ولم يرفع وذلك لان القسم الاول والثاني من ال------ارض كقسم واحد من حيث انه-- منتفع -----------------------------------------------------------------------------------به وكذلك الناس قسمان------- من يقبل العلم واحكام الدين ومن لم ----يقبلهما و----------------------------------------------------------------------اما في الحقيقة فالناس علي ثلاثة اقسام احدها من يقبل--------- بقدر ما يعمل به ولا يبلغ درجة الفتوي والتدريس	403	-8483509445713126499	412	453.0	319	1636	25.183374404907227	62	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0191	false	7661728453065023822	16	72	93	417	1580	300	ابو هريرة رضي الله عنه قو-------------له يكون في اخر ا------------لزمان---------- دجالون دجالون-------------- جمع --دجال وهو كثير المكر والتلبيس و الدجل التلبيس يعني ستكون جماعة يقولون للناس نحن علماء ومشايخ ندعوكم الي الدين وهم كاذبون في ذلك ياتونكم من الاحاديث بما لم تسمعوا انتم ولا اباءكم يعني يتحدثون بالاحاديث الكاذبة ويبتدعون احكاما باطلة ويعلمون الناس اعتقادات فاسدة	191	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0409	true	-6031815166931237614	51	115	249	605	1575	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله يكون في اخر الزمان اي اخر زمان هذه الامة دجالون من الدجل وهو التلبيس جمع الدجال وهو كثير المكر والتلبيس اي الخداعون ي----عني سيكون جماعة يقولون للناس نحن علماء ومشايخ ندعوكم الي الدين وهم كذابون في ذلك ياتونكم من الاحاديث بما لم تسمعوا انتم ولا اباءكم ا--ي يتحدثون بالاحاديث الكاذبة ويبتدعون احكاما باطلة و-------------اعتقادات فاسدة	409	-8483509445713126499	279	486.5	228	375	74.4000015258789	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0195	false	3485788168944952629	218	257	1111	1296	1507	300	اتي ملك الي رسول الله عليه السلام وقال له لتنم يعني لتكن عينك واذنك وقلبك حاضرة لا تنظر بعينك الي شء ولا تصغ باذنك الي شء ولا تخطر شيءا في قلبك يعني كن حاضرا حضورا تاما لتفهم هذا المثل	195	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0416	true	-7815494573030010349	269	299	1377	1511	1514	300	اتي ملك اليه--------------------- وقال له ذلك ومعناه--------------------------- لا تنظر بعينك الي شء ولا تصغ باذنك الي شء ولا تج-ر شيءا في قلبك ا--ي كن حاضرا حضورا تاما لتفهم هذا المثل	416	-8483509445713126499	123	197.5	94	185	66.48648834228516	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0199	false	1841406747949187785	67	215	338	1101	1558	300	اتاه الله تعالي الزيادة متصلا بها قبله قوله وان الله لا يحل لكم يعني وان مما اتاني الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في القران انه لا يحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن يعني الا ان ياذنوا لكم بالطوع والرغبة كما لا يحل لكم ان تدخلوا بيوت المسلمين بغير اذنهم والمراد باهل الكتاب هنا اهل الذمة وهم الذين قبلوا الجزية قوله ولا ضرب نساءهم يحتمل ان يريد بالضرب هنا هو الضرب المعروف بالخشب يعني لا يجوز ان تضربوا نساءهم وتاخذوا منهم طعاما او غيره من الاموال بالقهر ويحتمل ان يريد بالضرب المجامعة يعني لا تظنوا ان نساء اهل الذمة محللات لكم كنساء اهل الحرب بل نساء اهل الذمة محرمات عليكم قوله اذا اعطوكم الذي عليهم يعني اذا اعطوكم الجزية لا يحل لكم ان تدخلوا بيوتهم ولا يحل ضرب نساءهم ولا اكل ثما-------------------------------------------رهم اما اذا لم يعطوكم الجزية و----------------------------------------------------------------------------------------------ابوا عنها بطل--ت ذمتهم وحل دمهم ومال--------هم وصاروا كاهل الحرب في قول	199	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0426	true	-1792694323845533697	155	291	751	1471	1515	300	كتاب الله تعالي ----------------------------وان الله لم يحل لكم من الاحلال ان تدخلوا بيوت بكسر الباء وضمها اهل الكتاب يعني اهل الذمة الذين قبلوا الجزية الا باذن كذا في اصل السيد جمال الدين وليس فيه غيره وفي بعض النسخ المصححة الا باذنهم ا--------------------ي الا ان ياذنوا لكم بالطوع والرغبة كما لا يحل لكم ان تدخلوا بيوت المسلمين بغير اذنهم --------------------------------------------------------------ولا ضرب نسا---------ءهم يريد -الضرب------------- المعروف بالخشب يعني لا يجوز ان تضربوا نساءهم وتاخذوا----- طعاما او غيره منهن بال------قهر وقيل الضرب كناية عن الجماع يعني---- لا تظنوا ان نساءهم-------- محللات لكم كنساء اهل الحرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اكل ثمارهم اي بالقهر من بساتينهم فضلا عن بقية اموالهم اذا ا-------عطوكم الذي عليهم اي من الجزية والحاصل عدم التعرض لهم بايذانهم في المسكن والاهل والمال اذا اعطوا الجزية واذا ابوا عنها انتقضت ذمتهم وحل دمهم ومالهم ونساءهم وصاروا كاهل الحرب في قول	426	-8483509445713126499	362	528.5	288	1011	35.80613327026367	54	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0210	false	-9104114169455300624	35	80	164	367	1403	300	من اكل طيبا اي من كان قوته حلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعمل في سنة-------------------------- اي وعمل كل فعل يفعله وكل قول يقوله علي وفق الشرع والنكرة في سنة اما ان تكون النكرة هنا بمعني المعرفة او يكون معناه عمل كل عمل بسنته اي بحديث جاء في ذلك العمل	210	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0445	true	5538276531863793270	112	180	566	874	1517	300	من اكل طيبا اي من كان قوته حلالا ولم يقل حلالا لان الطيب ما يفوح عنه ريح الورع اخذا من الطيب فما اكتسب علي وجه تعلق بسوابقه او قراءنه او لواحقه معصية لم يكن طيبا وعمل في سنة اي في موافقة سنة وردت فيه اي وعمل كل فعل بفعله وكل قول يقوله علي وفق الشرع يعني و-------------------------------------------------يكون متمسكا في كل عمل بسنة- اي بحديث جاء في ذلك العمل	445	-8483509445713126499	137	217.5	104	358	38.268157958984375	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0211	false	-3102139178829961733	251	299	1331	1586	1588	300	ما ضربوا هذا--- المثل لك يا محمد وهو قولهم وقالوا االهتنا خير ام هو اراد ب -الالهة هنا الملاءكة يعني الملاءكة خير ام عيسي فنعبد الملاءكة يعنون الملاءكة خير من عيسي فاذا عبد- النصاري عيسي ف----نعبد الملاءكة فقال الله تعالي لنبيه محمد عليه السلام ما قالوا هذا القول	211	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0447	true	-919590052891583888	125	167	643	856	1529	300	ما ضربوه اي هذا المثل لك يا محمد وهو قولهم 16---- االهتنا خير ام هو ارادوا بالالهة هنا الملاءكة يعني الملاءكة خير ام عيسي يريدون ا-----------ن الملاءكة خير من عيسي فاذا عبدت النصاري عيسي فنحن نعبد الملاءكة اي------------------------------------ ما قالوا ذلك القول	447	-8483509445713126499	183	297.0	144	264	69.31818389892578	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0212	false	7915931553839286483	171	219	913	1158	1592	300	فان قوما شد------------------دوا علي ان----------------------------------------------------فسهم فشدد----- عليهم يعني بهم بني اسراءيل فان الله تعالي امرهم ان يذبحوا بقرة فسالوا عن لونها وسنها وغير ذلك من صف----------------اتها حتي امرهم الله تعالي بذبح بقرة علي صفة لم توجد ب---تلك الصفة الا بقرة واحدة ولم يبعها صاحبها الا بملء جلدها ذهبا	212	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0448	true	-2386487004681165228	90	149	520	846	1663	300	فان قوما اي من بني اسراءيل شددوا علي انفسهم بالعبادات الشاقة والرياضات الصعبة والمجاهدات التامة فشدد الله عليهم باتمامها والقيام بحقوقها وقيل شددوا حين امروا بذبح ب-قرة فسالوه عن لونها وسنها وغير ذلك من صفاتها فشدد الله عليهم بان امرهم----------- بذبح بقرة علي صفة لم توجد علي تلك الصفة الا بقرة واحدة -لم يبعها صاحبها الا بملء جلدها ذهبا	448	-8483509445713126499	171	263.0	131	339	50.44247817993164	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0213	false	6468172167414453643	7	110	43	656	1683	300	الصوامع جمع صومعة وهي موضع عبادة الرهبان------------------------------------------ والديار جمع دار الرهبانية ----------------------------------------------------عبادة الرهبان وهي ما يفعلونها من تلقاء انفسهم من ترك التلذذ بالاطعمة وترك التزوج وترك مخالطة الناس والتوطن علي رءوس الجبال والمواضع البعيدة من العمرانات وتلك الاشياء وضعوها من تلقاء انفسهم وقوله تعالي ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم رهبانية منصوبة بفعل محذوف يفسره ابتدعوها وتقديره ابتدعوا رهبانية فلما حذف ابتدعوا قبل رهبانية اتي به بعدها فقال ورهبانية ابتدعوها ومعني ابتدع ا----تي بشء بديع اي جديد لم يفعله قبله احد والضمير في كتبنا راجع------------ الي الله تعالي يعني ق---------------------------------------ال الله تعالي ما كتبنا الرهبانية و الرهبانية من ا-----------------------لرهبة وهي الخوف والمبالغة في العبادة	213	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0448	true	-2386487004681165228	185	275	1035	1528	1663	300	الصوامع جمع صومعة وهي موضع عبادة الرهبان من النصاري قيل هو بناء صغير علي شكل داءرة والديار جمع---- الدير وهو الكنيسه وهي معبد اليهود قيل وهو بناء وسيع فيه محل العبادة وباقيه لنحو نزول المارة وايواء الغريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رهبانية نصب--- بفعل------ يفسره ما بعده اي ابتد------عو--------------------------------------------------------ا رهبانية ابتدعوها يقال ا-بتدع اذا اتي بشء بديع اي جديد لم يفعله قبله احد والرهبانية بالفتح الخصلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب رهبة اي خاف وبالضم نسبة --------------------ال الرهبان جمع راهب وفي الاية قرءت بالضم شاذا وقيل الرهبة---- الخوف والمبالغة في العبادة	448	-8483509445713126499	207	232.0	167	785	26.369426727294922	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0214	false	7431681656159116188	168	238	845	1195	1503	300	كقوله تعالي--- قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام الاية وغير ذلك من الامر والنهي والموعظة فمن شان هذا القسم العمل به وبعضه متشابه وهو الذي لا يعلم معناه الا الله كقوله تعالي--- وجاء ربك الفجر وما اشبه ذلك فمن شان هذا القسم الايمان به يعني نقول انه حق ولكن لا نعلم كيفيته بل نكل علمه الي الله وبعضه امثال يعني قصص الامم الماضية كقوم نوح وصالح وقوم لوط	214	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0449	true	-7807234046493757353	168	204	915	1105	1677	300	كقوله تعالي 16 قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام 151-- وغير ذلك من الامر والنهي والموعظة و--------------------------------متشاب--------------------------------ه كقوله تعالي 16 وجاء ربك الفجر 22 وامثال ذلك وام-------------------------------------------------------------------------------------------ثال يعني قصص الامم الماضية كقوم نوح وصالح ---------	449	-8483509445713126499	164	256.5	133	356	46.06741714477539	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0215	false	-6217991048293829810	159	200	822	1024	1522	300	يحتمل ان يكون معناه اشتبه وخفي حكمه ويحتمل ان يكون معناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف فيه الناس من تلقاء انفسهم من غير ان يبين الله ورسوله حكمه ف-----------------------------------------كله الفاء للتعقيب و كل امر مخاطب من وكل يكل اتكالا ومعني فكله- فوض امره الي الله	215	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0450	true	-4633524613642830449	159	238	845	1231	1538	300	يحتمل ان يكون معناه اشتبه وخفي حكمه ويحتمل ان يراد ب---ه اختلاف العلماء اي والادلة وقيل الاولي ان يفسر هذا الحديث بما ورد في اخر الفصل الثالث من حديث ابي ثعلبة ا ه وقيل المراد ما لم يبينه الشرع مثل المتشابهات وقال ابن الملك اي اختلف فيه الناس من تلقاء انفسهم من غير ان يبين الله ورسوله حكمه كتعيين وقت يوم القيامة وحكم اطفال الكفرة فكله------------------- امر------ من وكل يكل الي الله عز وجل اي فوض امره الي الله	450	-8483509445713126499	154	250.5	120	414	37.19806671142578	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0217	false	-2576078562030096292	5	59	25	329	1472	300	عوج بن عنق وقتل بني اسراءيل انفسهم ل--توبتهم عن عبادة العجل وغير ذلك من حكاياتهم وقصصهم ----لان في ذلك عبرة وموعظة لاولي الالباب واما ما نهاهم عنه في الحديث المتقدم هو ما اراد المسلمون كتابته من احكام التوراة وشريعة موسي عليه السلام فنهاهم النبي عليه السلام لان جميع الشراءع والاديان والكتب صارت منسوخة بشريعة	217	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0468	true	8015103399551575245	88	127	455	672	1526	300	عوج بن عنق وقتل بني اسراءيل انفسهم في توبتهم من عباده العجل وتفصيل القصص المذكورة في القران لان في ذلك عبرة وموعظة لاولي الالباب وان المراد بالنهي هناك النهي عن نقل------------------------------ احكام كتبهم ---------------------------------------------------لان جميع الشراءع والاديان------------ منسوخة بشريعة	468	-8483509445713126499	143	218.0	116	310	46.129032135009766	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0217	false	-2576078562030096292	94	134	511	696	1472	300	علي الحال وهذا اشارة الي ان من نقل حديثا وعلم كذبه يكون مستحقا للنار الا ان يتوب او يعفو الله عنه واما من سمع حديثا منقولا عن رسول الله عليه السلام من واحد او راه في كتاب ولم يعلم كذبه	217	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0469	true	-585153825139217254	131	162	690	828	1520	300	عليه وفيه----- اشارة الي ان من نقل حديثا وعلم كذبه يكون مستحقا للنار الا ان يتوب ل-------------------ا من نقل------------- عن راو عن--ه عليه السلام-------- او راي في كتاب ولم يعلم كذبه	469	-8483509445713126499	123	199.0	94	185	66.48648834228516	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0223	false	-7996627968029028948	88	168	442	827	1483	300	----------فاتي به---------------- فعرفه نعمه------------------- فعرف-----------------------------ها قال------ فما عملت فيها قا-----------------------------------ل تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنك تعلمت العلم ليقال---- عالم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات القران ليقال هو قارء فقد قيل------------------------------ ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار---------------- ورجل وسع الله علي------------ه واعطاه--------- من اصناف المال--------------------------------- كله فاتي به-------------------------- فعرفه نعمه فعرفها قال------ فما عملت فيها ---------------------------------قال ما تركت من سبيل------------------------------- تحب ان ينفق فيها---------------------------------------------- الا انفقت فيها لك قال كذبت ول--------------كنك فعلت ليقال هو جواد------------ فقد قيل	223	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0482	true	7920518585808424330	82	285	401	1453	1514	300	وهذا اظهر فاتي به الي محضر الحساب فعرفه نعمه تعالي او نعم الرجل فعرفها فكانه لغفلته عنها كان انكرها قال تعالي فما عملت فيها اي هل صرفتها في مرضاتي ام في غيرها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران اي صرفت نعمتي التي انعمت بها علي في الاشتغال بالعلم والعمل والقراءة ابتغاء لوجهك وشكرا لنعمتك قال كذبت في دعوي مقام الاخلاص او علي مقتضي عادتك ولكنك تعلمت العلم ليقال انك عالم ولعله لم يقل وعلمت العلم ليقال انك معلم للاختصار والاكتفاء بالمقايسة او لان اساس الشء اذا لم يكن علي الاخلاص فيبعد بناءه ان يكون علي وجه الاختصاص وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل لك عالم وقارء فمالك عندنا اجر ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار نعوذ بالله منها ورجل وسع الله عليه اي كثر ماله واعطاه عطف بيان من اصناف المال كله كالنقود والمتاع والعقار والمواشي فاتي به علي رءوس الخلاءق للافتضاح فعرفه نعمه فعرفها قال تعالي فما عملت فيها اي في مقابلة النعم او في الاموال قال ما تركت من سبيل من زاءدة تاكيدا لاستغراق النفي تحب ان ينفق فيها كبناء المساجد والمدارس واعطاء الزكاة والصدقات الا انفقت فيها لك قال كذبت اي في قولك لك ولكنك فعلت ليقال هو جواد اي سخي كريم فقد قيل	482	-8483509445713126499	365	436.0	288	1052	34.69581604003906	71	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0234	false	17410181237530538	205	269	1049	1350	1527	300	ثلاث اي ثلاث خصال لا يغل بفتح الياء و-------كسر الغين اي لا يكون ذا حقد علي هذه الخصال يعني لا يدخل في قلب مسلم شء من الحقد يزيله ويمنعه من هذه الخصال ويروي لا يغل بضم الياء وكسر الغين وهو من الاغلال وهو الخيانة يعني ------------------------------------------------------لا يخون قلب مسلم في هذه الخصال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفي في هذا الحديث بمعني النهي يعني لا يتركها بل ياتي بها	234	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0509	true	165118976049579889	166	262	855	1340	1528	300	ثلاث اي ثلاث خصال لا يغل بفتح الياء وضمها وبكسر الغين فالاول من الغل -------------------------------------------------الحقد والثاني م---------------------------------------------------------ن الاغلال---- الخيانة عليهن اي علي تلك الخصال قلب مسلم اي كامل والمعني ان المءمن لا يخون--------- في هذه الثلاثة الاشياء ولا يدخله ضغن يزيله عن الحق حين يفعل شيءا من ذلك قاله التوربشتي وقال الزمخشري في الفاءق ان هذه الخلال يستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الغل والفساد وعليهن في موضع الحال اي لا يغل قلب مءمن كاءنا عليهن وانما انتصب عن النكرة لتقدمه ا ه وقيل النفي-------------- بمعني النهي يعني لا يتركها بل ياتي بها	509	-8483509445713126499	135	141.5	108	618	21.84465980529785	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0238	false	-2704731021356109240	159	300	792	1535	1535	300	المفسرين قالوا هذه الاية متصلة بما قبلها والتقدي--ر فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا لانهم يقولون ما اصابك من حسنة الي اخره يعني--- المنافقون لا يعلمون ما هو الصواب لانهم يقولون ما اصابك الي اخره وقال بعض المفسرين ان هذه الاية مستانفة ومعناها ما اصابك يا محمد او يا انسان من حسنة او من فتح وغنيمة وراحة وصحة وكثرة مال واولاد وعافية فمن فضل الله وما اصابك من سيءة اي من هزيمة في الغزو او من جوع وتلف مال ومرض فهو جزاء ما عملت من الذنوب قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربوا كتاب الل--------ه بعضه ببعض الضرب ها هنا الخلط والضرب الصرف ايضا يعني خلط ------اليهود التوراة والنصاري الانجيل بعضه ببعض يعني لم يميزوا بين المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ بل حكموا في كلها حكما واحدا ويحتمل ان يكون معناه دفع اهل التوراة الانجيل واهل الانجيل التوراة وكذلك دفع اهل التوراة ما لا يوافق مرادهم-	238	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0518	true	2991115767537175993	115	270	575	1383	1559	300	المفسرون الي انه-------- متصل- بما قبله- والمعني 16 فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا النساء 78 ي-----------------------------عني ان المنافقين لا يعلمون ما هو الصواب -----ويقولون ما اصابك الخ وقيل الا-------------------------ية مستانفة -----اي ما اصابك يا محمد او يا انسان من حسنة اي--- فتح وغنيمة وراحة وغيرها---------------------- فمن فضل الله وما اصابك من سيءة اي من هزيمة------------------- وتلف مال ومرض فهو جزاء ما عملت من الذنوب كما قال تعالي 16 وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الشوري 30 فالاية السابقة خارجة عن مسءلة القضاء والقدر فقال عليه الصلاة والسلام انما هلك من كان قبلكم اي من اليهود والنصاري بهذا اي بسبب التدارء اشارة تحقير او تعظيم لعظم ضرره وقيل المضاف محذوف اي بمثل هذا الاختلاف المذموم ضربوا كتاب الله اي جنسه بعضه ببعض بدل بعض والجملة بيان لاسم الاشارة ا-----ي خلط من كان قبلكم التوراة و--------الانجيل وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه دفع اهل التوراة الانجيل واهل الانجيل التوراة وكذلك---- اهل التوراة ما لا يوافق مرادهم	518	-8483509445713126499	422	599.5	336	1048	40.267173767089844	64	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0238	false	-2704731021356109240	0	113	0	564	1535	300	ليس كذلك بدليل قوله تعالي--- ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء فقد دفع القدري اية من القران وهو قوله تعالي قل كل من عند الله وكذلك كل شخصين اختلفا في مسالة وياتي كل واحد منهما باية من القران بدليل ما قال فقد دفع كل واحد منهما الاية التي اتي بها صاحبه وهذا الاختلاف منهي عنه بل---------------- الطريق في --------الايات التي بينهما تخالف وتناقض في الظاهر ان يءخذ ما عليه اجماع المسلمين منها وتءول الاية الاخري علي وجه لا يكون بينه وبين ما عليه الاجماع تخالف كما تقول قد انعقد الاجماع علي ان الخير والشر بتقدير الله فاذا كان كذلك فلا تخالف بين الاجماع--- وبين قوله تعالي	238	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0518	true	2991115767537175993	55	110	276	554	1559	300	ليس كذلك بدليل قوله تعالي 16 ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء 79----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاختلاف منهي اي علي هذا الوجه وانما الطريق في مثل تلك الايات----------------------------------- ان يءخذ ما عليه اجماع المسلمين وي-----ءول الاية الاخري------------------------------------------------ كما نقول--- انعقد الاجماع علي ان الكل------- بتقدي---------------------------------ر الله تعالي واما قوله تعالي	518	-8483509445713126499	227	347.5	180	594	38.21548843383789	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0242	false	1670730861342052818	193	230	1042	1250	1614	300	القران والحديث والاجماع والقياس ويسمي الاجماع والقياس فريضة عادلة قوله ---------------------------وما كان سوي ذلك -----------فهو فضل------ الفضل الزاءد يعني كل علم سوي هذه الثلاثة فهو نادر-------------------------------- زاءد لا ضرورة ف-ي معرفته كالنحو والتصريف والعروض والطب وغير ذلك	242	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0527	true	1890867209382519984	0	51	0	278	1563	300	الكتاب والسنة- والاجماع والقياس ويسمي الاجماع والقياس فريضة عادلة قاله زين العرب ملخصا نقله السيد وما كان سوي ذلك اي المذكور فهو فضل اي من الفضول------ يعني كل علم سوي هذه الثلاثة وما يتعلق بها مما تتوقف هذه الثلاثة عليه زاءد لا ضرورة الي معرفته كالنحو والتصريف والعروض والطب وغير ذلك	527	-8483509445713126499	184	291.0	148	285	64.5614013671875	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0245	false	3335958622977020418	110	250	584	1310	1544	300	والم يعني قرب ان ياتي زمان يسير الناس سيرا شديدا في البلاد- البعيدة في طلب العلم و---------------لا يجدون -------------عالما اعلم من عالم المدينة و---هذا في زمان الصحابة والتابعين لانه في هذين العصرين لم تكن كثرة العلم في بلد مثل ما كانت في المدينة واما بعد ذلك فقد ظهرت العلماء الفحول في كل بلد- من بلاد الاسلام نحو بغداد وكوفة وغيرهما من البلاد اكثر مما كانوا في المدينة ولعل غرض النبي-------------------- عليه --------السلام من هذا الحديث تعظيم المدينة واظهار قدرها وشرفها عند الناس لكي يقصدها الناس من كل بلد ويعظموا اهلها ولا يتركوها حتي تخرب قوله قال ابن عيينة هو مالك يعني قال سفيان بن عيينة هذا العالم الذي اشار اليه رسول الله عليه السلام هو م-----------الك بن انس و----------------------------------------هو استاذ الشافعي وكان صاحب الفراسة وصاحب الحديث والاجتهاد----------- ومثله------------------------------------ عن عبد الرزاق يعني قال عبد الرزاق وهو من فضلاء اصحاب الحديث	245	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0531	true	5411411642734356991	2	135	12	714	1538	300	والمع--ني قرب ان ياتي زمان يسير الناس سيرا شديدا في البلدان البعيدة يطلبون العلم وهو حال او بدل فلا يجدون احدا اي في العالم- اعلم من عالم المدينة قيل هذا في زمان الصحابة والتابعين--------------------------------------------------------------------- واما بعد ذلك فقد ظهرت العلماء الفحول في كل بلدة من بلاد الاسلام---------------------------------- اكثر ما- كانوا --بالمدينة فالاضافة للجنس وقيل المراد به ذاته عليه الصلاة والسلام ------فالاضافة للعهد رواه الترمذي وفي جامعه بالواو اي وذكر الترمذي تفسيره في جامعه ب------------------------------------قوله قال ابن عيينة اسمه------------ سفيان وهو امام جليل روي عنه الشافعي وابن المبارك وغيرهما انه اي عالم المدينة مالك بن انس وهو امام دار الهجرة واحد الاءمة الاعلام وهو استاذ الشافعي ولم يكن في زمنه بالمدينة التي هي دار العلم اعلم منه ومثله اي مثل مقول ابن عيينة في مالك منقول عن عبد الر--------------------زاق وهو من فضلاء اصحاب الحديث	531	-8483509445713126499	346	449.5	274	885	39.096046447753906	50	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1758	false	-3725252467417516665	224	261	1131	1301	1512	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر قوله وبيدي لواء الحمد ولا فخر -	1758	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0543	true	-8870012323638993666	264	300	1340	1503	1503	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد-------- وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر	543	-8483509445713126499	135	249.0	105	171	78.9473648071289	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0248	false	-637017282840011880	257	291	1355	1514	1551	300	كل الناس يغدو اي يصبح ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كل احد اذا اصبح يبيع ن-----------------------------------------------------------------فسه اي يعطي نفسه وي---اخذ عوضها وهو عمله وكسبه فان عمل خيرا فقد باع نفسه واخذ الخير عن ثمنها وهو معتقها من النار	248	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0564	true	6991928306643773285	37	103	183	516	1582	300	كل الناس يغدو اي يصبح او يسير قيل الغدو والسير في اول النهار ضد الرواح وقد غدا يغدو غدوا ماخوذ من الغدوة ما بين الصباح وطلوع الشمس والمعني كل احد يسعي ويجتهد في الدنيا ويري اثر عمله في العقبي قال الطيبي وهو مجمل تفصيله فباءع نفسه اي حظها باعطاءها واخذ عوضها وهو عمله وكسبه فان عمل خيرا فقد باعها و---اخذ الخير عن ثمنها ف---معتقها من النار	564	-8483509445713126499	121	185.5	94	339	35.693214416503906	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0250	false	-2056877489000339814	22	65	104	299	1517	300	الماء او مع اخر قطر الماء فاذا ------------غسل يديه خرج من يديه------------ كل خطيءة---- بطش----------ته----------------------------------------------------------ا يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج كل خطيءة مشتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ر------------------------------جلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	250	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0568	true	658761718354773000	135	222	703	1141	1559	300	--------------------الماء وانزال قطره فاذا غسل يديه خرج من يديه اي ذهب ومحي كل خطيءة كان بطشتها اي اخذتها يداه كملامسة المحرمة قال الطيبي قوله يداه للتاكيد وفيه ما -سبق مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج كل خطيءة مشتها الضمير للخطيءة ونصبت بنزع الخافض اي مشت بها الي الخطيءة او يكون مصدرا اي مشت المشية كقوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث اي اجعل الجعل رجلاه قال الطيبي تاكيد وفيه ما تقدم مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نفيا من الذنوب	568	-8483509445713126499	162	271.0	125	459	35.29411697387695	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0256	false	6195380642634097780	16	190	74	994	1495	300	من لحوم الغنم قا------------ل ان شءت فتوضا وان شءت فلا وقا--------------------------------ل انتوضا---------------------------------------- من لحوم الابل قال نعم قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا قوله اتوضا من لحوم الغنم اصله ااتوضا بهمزتين الاولي همزة الاستفهام والثانية همزة نفس المتكلم فحذفت همزة الاستفهام لدلالة الحال عليها وكذلك في قوله اتوضا من لحوم الابل وفي بعض النسخ ايتوضا بالياء بعد همزة الاستفهام وهذا غلط لانا طلبنا هذا الحديث في الصحاح وكان بالهمزة ولم يكن بعد الهمزة ياء والوضوء من اكل لحم الابل---- واجب عند احمد بن حنبل واما عند اكثر الفقهاء فا---------------------لمراد---- غسل الكفين وانما امر رسول الله عليه السلام بغسل الكفين -------من اكل لحم الابل لان له راءحة كريه-------------ة بخلاف لحم الغنم قوله ااصلي في مرابض الغنم المرابض ج-------------------------------------------------------مع مربض بفتح الميم وكسر الباء وهو موضع الربوض والربوض-- للغنم ك------الاضطجاع للانسان وكالبروك للجمل و المبارك ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع مبرك بفتح الميم والراء وهو موضع البروك يعني الصلاة في موضع يكون فيه الغنم غير مكروه وفي موضع الابل مكروه لان الرجل لا يامن من نفار الابل فيلحقه منها-------- صدمة -------فلا يكون	256	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0590	true	-2760197046752688823	151	300	796	1554	1554	300	من لحوم الغنم اي من اكلها قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا وفي نسخة بحذف احدي التاءين قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم فتوضا من لحوم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل وفيه تاكيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوضوء من اكل لحم الابل وهو واجب عند احمد بن حنبل قال النووي وهذا المذهب اقوي دليلا وعند غيره المراد منه غسل اليد--------------------------------------------ين والفم لما -في لحم الابل من---- راءحة كريهة ودسومة غليظة بخلاف لحم الغنم او منسوخ بحديث جابر قال اي الرجل اصلي بحذف حرف الاستفهام وفي نسخة باثباته في مرابض الغنم جمع مربض بفتح الميم وكسر الباء وهو موضع --ربوض الغنم وهو للغنم بمنزلة الاضطجاع للانسان و-البروك للابل والجثوم للطير قال نعم فلا كراهة للصلاة فيه لانه لا نفار لها بحيث يشوش علي المصلي الخشوع والحضور قال اصلي في مبارك الابل جمع مبرك بفتح الميم قال لا كره----------------- الصلاة في مبارك الابل لما--------------------------------------------- لا يءمن من نفارها---- فيلحق المصلي ضرر من صدمة وغيرها فلا يكون-	590	-8483509445713126499	320	249.5	253	1241	25.785655975341797	46	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0259	false	1206136130613417191	9	181	41	916	1518	300	رضي الله عنه 216 وقال---------- وكاء السه العينان فمن نام فليتوضا رواه علي رضي الله عنه قال الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------يخ الامام رحمه الله وهذا في غير القاعد لما صح قوله وكاء السه العينان الوكاء بكسر الواو ما يشد به راس الكيس وغيره و السه الدبر واصله سته بفتح السين والتاء فحذفت التاء يعني حفظ الدبر من خروج الريح انما يكون اذا كان الرجل يقظان وليس بناءم فاما اذا نام فليتوضا لانه ربما خرج منه ريح وليس له علم بذلك قال الشيخ اراد بالشيخ محيي السنة قول-----------------------------------------ه هذا في غير القاعد يعني هذا الحكم الذي اذا نام الرجل فليتوض-----------ا فيمن نام مضطجعا فاما من نام قاعدا ممكنا مقعده من الارض ثم استيقظ ومقعده ممكن من الارض كما كان فلا يبطل وضوءه وان طال نومه لان اصحاب رسول الله عليه السلام ورضي الله عنهم يجلسون في انتظار صلاة العشاء وينامون قاعدين حتي تخفق رءوسهم من النوم ثم يصلون بذلك الوضوء ولا يجددون الوضوء 218 عن انس قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء------------------ فينامون حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون خفق بفتح	259	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0597	true	6937287714957636401	113	226	572	1132	1529	300	رضي الله عنه قال -قال رسول الله وكاء السه العينان فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وقال ابن حجر وابن ماجه وفي سنده ضعيف وقال ميرك في اسناده الوضين بن عطاء وبقية بن الوليد وفيهما مقال قال وفي نسخة وقال الشيخ الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محيي السنة رحمة الله تعالي وفي نسخة رحمة الله تعالي عليه هذا اي ه----------------ذا الحكم في غير القاعد اي من الناءمين يعني هذا فيمن نام مضطجعا فاما من نام قاعدا ممكنا مقعده من الارض ثم استيقظ ومقعده ممكن ---------كما كان فلا يبطل وضوءه وان طال نومه 317 لما صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس قال كان اصحاب رسول الله--------------- ينتظرون العشاء اي صلاتها الجماعة فينامون اي جالسين كما يدل عليه قوله حتي ت----خفق بفتح	597	-8483509445713126499	270	379.5	211	1061	25.447690963745117	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0259	false	1206136130613417191	159	286	801	1454	1518	300	عن انس قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- ينتظرون العشاء فينامون حتي تخفق رءوسهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصلون ولا يتوضءون خفق بفتح العين في الماضي وضمها وكسرها في الغابر خفقانا اذا تحرك العلم والشجر يمينا وشمالا من الريح ها هنا ميل الراس الي كل جانب من النوم 219 وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الوضوء ---------علي من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله قوله ان الوضوء يعني وجوب التوضء علي الناءم الذي ينام وهو راقد ومضجع علي جنبه لانه اذا اضطجع علي جنبه فترت وضعفت اعضاءه وانفتح مقعده فحينءذ لو خرج منه شء لم يعلم بخروجه بخلاف ما اذا نام ومقعده ممكن من الارض قوله استرخت مفاصله استرخي يسترخي اذا فتر وضعف المفاصل جمع مفصل وهو رءوس العظام والعروق	259	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0598	true	6252280675561412996	20	99	110	512	1537	300	عن انس قال كان اصحاب -----رسول الله ينامون ثم يصلون ولا يتوضءن فهذا يءيد ان المراد ينامون بدل مجموع قوله ينتظرون العشاء-------- حتي تخفق رءوسهم واما رواية الترمذي فهي موافقة لرواية مسلم وكان المصنف ذهل عن رواية مسلم حيث لم يتعرض لها كذا حققه ميرك شاه رحمه الله تعالي 318----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس قال قال--------------- رسول الله---------- ان الوضوء اي وجوبه علي من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فترت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعفت مفاصله----------------------------------- جمع مفصل وهو رءوس العظام والعروق	598	-8483509445713126499	181	90.0	141	847	21.369539260864258	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0261	false	3728389053927311247	117	190	607	987	1505	300	223 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف قوله يقبل بعض ازواجه واعلم ان العلماء اختلفوا في بطلان الوضوء بلمس النساء فقال ابو حنيفة رحمه الله----------- لا يبطل الوضوء بلمس النساء بدليل هذا الحديث وقال الشافعي واحمد يبطل الوضوء بلمس النساء الاجنبيات وروي هذا القول عن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن مسعود وعند مالك يبطل اذا لمس بالشهوة	261	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0601	true	8300232894648056219	7	130	32	686	1526	300	323 وعن عاءشة-------------- قالت كان ا-------------------لنبي يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه قال ابن الهمام وروي البزار باسناد حسن وقال الخطابي يحتج به من يذهب الي ان الملامسة المذكورة في الاية معناها الجماع دون اللمس بساءر البدن الا ان ابا داود ضعفه وقال هو منقطع لان ابراهيم التيمي لم يسمع من عاءشة رضي الله عنها والمرسل انواع فالمرسل المطلق هو ان يقول التابعي قال رسول الله ومنه قسم يسمي بالمنقطع وهو غير الاول ومنه قسم يسمي بالمعضل وهو ان يكون بين المرسل ورسول الله اكثر من رجل وقال المظهر اختلف---------------------------------- العلماء في المسالة------------------------- فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي المس لا يبطل------------------- بدليل هذا الحديث وقال الشافعي واحمد يبطل بلمس-------------- الاجنبيات---------------------------------------------------- وعند مالك يبطل-------- بالشهوة	601	-8483509445713126499	177	30.5	141	839	21.09654426574707	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0261	false	3728389053927311247	240	274	1221	1377	1505	300	علي ان اكل ما مسته النار لا يبطل الوضوء 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------25 وعن ام سلمة رضي الله عنها انها----- قربت ال--------------ي النبي صلي الله عليه وسلم جنب--------ا مشويا فاكل منه ثم قام الي الصلاة وما -توضا	261	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0603	true	8947193581624378970	4	83	21	385	1478	300	علي ان اكل ما مسته النار لا يبطل الوضوء رواه ابو داود قال ميرك وسكت عليه هو والمنذري وابن ماجه اي ورواه ابن ماجة ايضا وقال ابن حجر وصححه ابن حبان واصله في الصحيح كما مر وفيه انه لا كراهة في عدم غسل اليد من الطعام لكن بشرط ان يزال ما فيها من اثره بالمسح 325 وعن ام سلمة-------------- انها قالت قربت اي جعلت قريبا الي النبي------------------- جنبا اي ضلعا مشويا فاكل منه ثم قام الي الصلاة ولم يتوضا	603	-8483509445713126499	119	175.0	92	397	29.974811553955078	20	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0262	false	367252661252612065	251	300	1299	1552	1552	300	او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او عظم قوله نهانا الي اخره او في هذا الموضع ليس للشك بل للعطف ومعناه معني الواو يعني نهانا عن جميع هذه الاشياء والنهي عن الاستنجاء باليمين نهي تنزيه وكراهة لا نهي تحريم والاستنجاء بثلاثة احجار واجب عند-	262	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0611	true	581471610319924013	113	136	595	725	1550	300	او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار قال المظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي عن الاستنجاء باليمين نهي تنزيه وكراهة لا---- تحريم والاستنجاء بثلاثة احجار واجب عند	611	-8483509445713126499	118	187.5	98	254	46.45669174194336	19	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0263	false	-3109367643621080946	30	132	170	669	1559	300	من حال--- الطهارة ال-----ي حال النجاسة هكذا ذكر الخطابي واما العظم ذكر الخطابي انه لا يجوز الاستنجاء بعظم ميتة ولا مذكاة قيل في علة النهي عن الاستنجاء بالعظم انه املس لا يزيل النجاسة وقيل علته انه يمكن مصه او مضغه عند الحاجة فهو مطعوم وقيل لان النبي عليه --------السلام قال في العظم زاد اخوانكم من الجن كنية سلمان--------------------------------------------------------------------------------- ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله وهو مولي رسول الله ويعرف سلمان الخير وهو من الفارس وقيل هو من اصفهان من رام هرمز من قرية يقال لها حجر 229 وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخ-ل الخلاء	263	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0611	true	581471610319924013	184	288	983	1494	1550	300	من حال هي الطهارة الي اخري وهي النجاسة----- وكل مردود رجيع او بعظم قال الخطابي ----لا يجوز الاستنجاء بعظم ميتة او- مذكاة قيل--- علة النهي--- ملاس-----ة العظم ف--------لا يزيل النجاسة وقيل علته انه يمكن مصه او مضغه عند الحاجة---------- وقيل قوله ع-----ليه الصلاة والسلام ان ال----عظم زاد اخوانكم من الجن ا ه يعني وانهم يجدون عليه من اللحم او فرما كان عليه وقيل لان العظم ربما يجرح رواه مسلم وروي ابو داود والدارقطني والبيهقي عن ابن مسعود مرفوعا نهي ان يستنجي احد بعظم او روثة او حممة اي فحم 337------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن انس -------------قال كان رسول الله اذا دخل الخلاء اي -اذا اراد ----دخول الخلاء	611	-8483509445713126499	254	235.0	199	691	36.75831985473633	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0264	false	-838075700947300692	47	75	248	397	1572	300	البول قوله يمشي بالنميمة يعني يمشي الي كل واحد من الشخصين اللذين بينهما عداوة و--يلقي بينهما العداوة بان ينقل الي كل واحد منهما ما يقول الاخر من الشتم	264	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0614	true	-1616535308038283121	89	116	457	596	1545	300	الاخر فكان يمشي بالنميمة ا-------ي الي كل واحد من الشخصين اللذين بينهما عداوة او يلقي بينهما عد--اوة بان ينقل ---لكل واحد منهما ما يقول الاخر من الشتم	614	-8483509445713126499	125	219.0	99	151	82.78145599365234	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0265	false	5904768600589645544	14	148	68	761	1560	300	واذا اتي الخلاء فلا يمس----------------------------- ذكره بيمينه ولا يت--------------مسح بيمينه رواه ابو قتادة قوله فلا يتنفس اي فلا يخرج نفسه في الظرف بل اذا اراد التنفس فليدفع فمه عن الاناء ويتنفس ويستريح ثم يشرب وعلة النهي عن التنفس في الاناء لتغير ما في الاناء بنفسه قوله فلا يمس ذكره بيمينه يعني لا يضع يده اليمني علي ذكره ولا ياخذ----ه بيمينه عند الاستنجاء وغيره لان اليد اليمني شريفة لا يستعملها الا في المواضع الشريفة كالوجه والراس وغيرهما قوله ولا يتمسح بيمينه اي ولا يستنج بيمينه -------------فان قيل كيف يستنجي بالحجر فان اخذ الحجر بشماله والذكر بيمينه فقد مس ذكره---- وهو منهي وان اخذ الحجر بيمينه واخذ الذكر بشماله فقد يمسح بيمينه وهو منهي قلنا طريقه ان ياخذ الذكر بشماله ويمسحه علي جدار او حجر كبير بحيث لا يستعمل يمينه لا في اخذ الذكر ولا في	265	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0617	true	-1942251173429217018	196	272	988	1380	1530	300	واذا اتي الخلاء فلا يمس بفتح السين وكسرها ويجوز رفعه ذكره بيمينه ولا يتمسح بالسكون وضمها بيمينه اي لا يستنجي لما في رواية البخاري------------------------- اذا بال احدكم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياخذ ذكره بيمينه ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستنج بيمينه ذكره الابهري فان قيل كيف يستنجي بالحجر فان اخذ-----ه بشماله والذكر بيمينه فقد مس ذكره بها وهو منهي عنه وكذلك العكس------------------------------------------------ قلنا طريقه ان ياخذ الذكر بشماله ويمسحه علي جدار او حجر كبير بحيث لا يستعمل يمينه--- في ذلك ا-صلا كذا في	617	-8483509445713126499	259	364.0	202	757	34.21400451660156	44	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0273	false	298112118228480286	108	157	491	727	1420	300	رش فرجه بكف م-------------------اء اما لدفع نزول البول وقطعه لان الماء يقبض البول ويحبسه واما لدفع الوسوسة فان الرجل اذا لم ينضح بالماء فرجه ووجد بعد ذلك بللا بين رجليه يظن انه خرج منه بول و--------اذا نضح فرجه فاذا وجد بللا يعلم ان-ه بلل الماء فلا يقع في الوسوسة	273	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0635	true	-3823008229986771736	27	72	148	358	1574	300	رش فرجه بكف من الماء بعد الاستنجاء اما لدفع نزول البول وقطع----------------------------ه واما لدفع الوسوسة فان الرجل اذا لم ينضح------------ ووجد بعد ذلك بللا ربما----- يظن انه خرج منه بول بخلاف ما اذا نضح فانه اذ ذاك------- يعلم ان البلل منه-- فلا يقع في الوسوسة	635	-8483509445713126499	164	247.0	126	264	62.121212005615234	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0276	false	-7974219452345765567	118	243	640	1312	1574	300	لا الحياء الجبلي فان جميع----------- الناس في الحياء الجبلي مشترك وقد ذكر شرح هذا في قوله الحياء شعبة من الايمان والرواية الثانية الختان بالخاء المعجمة وبالتاء وهو ----------------سنة الانبياء من زم--------ن ابراهيم عليه --------السلام الي زماننا واختلف في انه سنة في ديننا او فرض فعند الشافعي فرض وعند ابي حنيفة سنة روي انه ولد اربعة عشر نبيا مختونا ادم وشيث- ونوح- وهود- وصالح- ولوط- وشعيب- ويوسف وموسي وسليمان وزكريا وعيسي وحنظلة بن صفوان وهو نبي اصحاب الرس ونبينا محمد- صلوات الل-------ه عليهم اجمعين والرواية الثالثة الحناء بالحاء غير المعجمة و-بنون --مشددة وهو ما يخضب به وهذه الرواية غير صحيحة ولعلها تصحيف لان الحناء يحرم الخضاب به في--- اليد والرجل في حق الرجال لان فيه تشبيها بالنساء واما خضاب الشعر به فلم يكن قبل نبينا هذا	276	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0653	true	-6902086502963175172	137	233	710	1249	1604	300	لا الحياء الجبلي نفسه فانه مشترك بين الناس وانه خلق غريزي لا يدخل في جملة السنن وثانيها------------------------------------------ الختان ب--خاء --معجمة و---تاء فوقها نقطتان وهي من سنة الانبياء كما سبق من لدن ابراهيم عليه الصلاة والسلام الي زمن نبينا محمد و-------------------------------------------------------------روي ان--------------------------- ادم وشيثا ونوحا وهودا وصالحا ولوطا وشعيبا ويوسف وموسي وسليمان وزكريا وعيسي وحنظلة بن صفوان---- نبي اصحاب الرس و------محمدا صلوات الله وسلامه عليهم ولدوا مختونين وثالثها الح--ناء بالحاء---- المهملة والنون المشددة--------------- وهذه الرواية غير صحيحة ولعلها تصحيف لانه------ يحرم علي الرجال خضاب اليد والرجل تشب----------------------ها بالنساء واما خضاب الشعر به فلم يكن قبل نبينا فلا	653	-8483509445713126499	363	493.5	293	735	49.38775634765625	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0278	false	-7206933232748478397	108	187	545	955	1527	300	الشيطان انه لا يمكنه --وسوسة لانه زال بالنوم --------احساسه ورفع عنه بالنوم قلم التكليف فيبيت الشيطان في داخل انفه ليلقي في دماغه الرءيا الفاسدة ويمنعه عن الرءيا الصالحة لان محل الرءيا الدماغ وكثير من الناس قد يضل ويقع في الفتنة بالرءيا الفاسدة مثل ان يريه الشيطان ويقول له انك نبي او انك ولي او امره بشء لم يكن شرعيا او نهاه عن شء هو شرعي فامر النبي عليه --------السلام امته ان يغسلوا داخل انوفهم لازالة لوث الشيطان ونتنه منها	278	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0661	true	2372936543168189004	91	129	482	702	1638	300	الشيطان اذا لم يمكنه الوسوسة -عند -----النوم لزوال الاحساس ------------------------------يبيت علي اقصي------- انفه ليلقي في دماغه الرءيا الفاسدة ويمنعه عن الرءيا الصالحة لان محله------ الدماغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر------ عليه الصلاة والسلام -----ان يغسلوا داخل انوفهم لازالة لوث الشيطان ونتنه منها	661	-8483509445713126499	188	276.5	154	428	43.92523193359375	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0284	false	8643738554869000109	1	56	4	284	1471	300	ثلاثا ثلاثا و--قال هكذا الوضوء---------- فمن زاد علي هذا فقد اساء--- بترك الادب بمخالفة رسول الله عليه السلام وتعدي اي جاوز الحد المحدود وهو التوضء ثلاثا ثلاثا وظلم اي وظلم نفسه لمخالفة رسول الله عليه السلام او لانه اتعب نفسه فيما زاد علي الثلاث- من غير حصول ثواب له او لانه اتلف الماء بلا فاءدة	284	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0682	true	6669834218553674868	115	161	586	808	1490	300	ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء اي الكامل فمن زاد علي هذا فقد اساء اي بترك السنة------------------------------ وتعدي اي حدها بالزيادة و---------------------------ظلم اي -علي نفسه بمخالفة النبي او لان----------------ه اتعب نفسه فيما زاد علي الثلاثة من غير حصول ثواب له او لانه اتلف الماء بلا فاءدة	682	-8483509445713126499	174	281.5	135	296	58.783782958984375	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0284	false	8643738554869000109	65	106	323	523	1471	300	انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة قال------------------ اي------------------------------------------------- بني------------------------------------------------- سل الله الجنة------------------------------------------------ وتعوذ به من النار------------------------------------------------------------------------ فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه--------- سيكون في هذه الامة قوم يعتدون------------------------------------- في الطهور------------ والدعاء	284	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0683	true	-7303634801759793870	193	283	1010	1485	1569	300	انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة قال اي عبد الله لابنه اي بفتح الهمزة وسكون الياء حرف نداء ينادي به القريب بني تصغير للابن مضافا الي ياء المتكلم مفتوحة ومكسورة سل الله الجنة امر من سال يسال بالالف او من المهموز لكن بالنقل وتعوذ به من النار قيل فيه ارشاد الي استدعاء الختم بالخير والايمان وهو غاية منتهي الخاءفين فاني سمعت رسول الله يق-------------------ول انه اي الشان سيكون في هذه الامة قوم يعتدون بتخفيف الدال يتجاوزون عن الحد الشرعي في الطهور بالضم وبفتح والدعاء	683	-8483509445713126499	179	265.5	142	494	36.23481750488281	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0287	false	3764681330007346964	182	221	891	1092	1497	300	الغسل بضم العين الماء الذي يغتسل ب---------------ه والغسل ب--كسر الغين ما يغسل به الراس من الطيب والخطمي وقولها وضعت للنبي عليه السلام غسلا يعني وضعت ماء ليغتسل-------------------------- به----------------- فسترته بثوب او ضربت له سترا يغتسل وراءه كيلا يراه احد	287	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0696	true	4972844759536657907	189	235	945	1177	1494	300	الغسل---------------- الذي هو اسم تسكين السين وضمه والغسل بالكسر------ ما يغسل به الراس من -------الخطمي وغيره فاستعير للماء ا ه ورواية الكسر كما زعمه الخلخالي خطا عند اهل الحديث كما صرح به في تهذيب الاسماء فسترته بثوب اي ضربت له سترا يغتسل وراءه لءلا يراه احد	696	-8483509445713126499	114	123.0	90	261	43.67816162109375	17	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0288	false	-130077515226769475	149	298	755	1510	1521	300	بها قالت كيف اتطهر بها قال سبحان ا----------------------------------لله تطهري بها قالت كيف اتطهر بها فاجتذبتها الي فقلت تتبعي بها اثر الدم قولها من المحيض المحيض الحيض فامرها كيف تغتسل يعني امرها ان تغتسل كما تغتسل من الجنابة الفرصة بكسر الفاء وبالصاد غير المعجمة قطعة من قطن او خرقة قوله من مسك من تبيين لشء مقدر اي فرصة مطيبة من مسك وقيل لا يقال فرصة الا اذا كانت مطيبة فعلي هذا ------------لا يحتاج الي ان يقال فرصة مطيبة قوله ف----------تطهري اي فتطيبي بها فاستعملي بها في المواضع التي اصابها دم الحيض حتي يصير مطيبا فاجتذبتها الي ا-------------------------------------ي قربتها الي نفسي وقلت--- لها سرا تتبعي بها----------------------------------------------------- اي اتبعيها واستعمليها في الفرج وحيث اصابه الدم 298 وقالت------------------------------------ ام سلمة----- قلت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه لغسل الجنابة فقال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين قولها اشد بفتح الهمزة وضم الشين	288	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0699	true	253516623239982432	129	235	658	1205	1556	300	بها قالت كيف اتطهر بها قال سبحان الله فيه معني التعجب واصله لتنزيه الله تعالي عند رءية العجب من بداءع مصنوعاته وغراءب مخلوقاته ثم استعمل في كل متعجب منه والمعني هن----------ا كيف يخفي مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الظاهر الذي لا يحتاج ال--انسان في فهمه الي فكر او الي تصريح تطهري ب----------ه------------------------------------------------------------ا فاجتذبتها الي وفي نسخة بتقديم الباء علي الذال والمعني قربتها الي نفسي فقلت اي لها سرا تتبعي بها اي بالفرصة اثر الدم بكسر الهمزة وسكون الثاء وبفتحهما اي اجع-----------ليها في الفرج وحيث اصابه الدم للتنظيف او لقطع راءحة الاذي متفق عليه 438 وعن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اني امراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد بفتح الهمزة وضم الشين	699	-8483509445713126499	232	283.0	179	945	24.550264358520508	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0289	false	2773721969454569839	33	96	169	481	1516	300	الماء ثلاث حثيات اي ثلاث مرات اي تصبي علي راسك ثلاث مرات اما بالكف او بظرف---------------- وليس المراد من ثلاث حثيات الحصر بث--لاث بحيث لا يجوز اقل منه او اكثر بل المراد منه ايصال الماء الي الشعر فان وصل الماء الي الشعر والي باطن الشعر وظاهره بمرة واحدة يكون الثلاث سنة وان لم يصل بثلاث تكون الزيادة عليها واجبة حتي يصل الماء الي	289	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0700	true	-4474310863837295291	12	53	59	269	1513	300	الياء والحثي الاثارة--------- اي تصبي علي راسك ثلاث ظرف حثيات بفتحات اي مرات قال ابن الملك وليس المراد منه---------- الحصر في ثلاث----------------------------- بل----------- ايصال الماء الي الشعر فان وصل الماء علي -----------------------ظاهره -مرة ف----------الثلاث سنة والا ف----------------الزيادة------ واجبة حتي يصل اقول -----	700	-8483509445713126499	145	162.5	115	330	43.93939208984375	19	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0289	false	2773721969454569839	228	286	1159	1451	1516	300	من اناء واحد بيني وبينه فيبادرني فاقول دع لي دع لي قالت وهما جنبان قولها بيني وبينه اي موضع ذلك---------------- الاناء بيني وبينه وهو واسع الراس -نجعل ايدينا---- وناخذ الماء فيباد------------رني اي فيسبق---------------------------------------------ني وياخذ قبلي دع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اي اترك الماء لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث يدل علي ان الماء الذي غمس في-ه الجنب يده طاهر مطهر سواء فيه الرجل والمراة	289	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0701	true	-8608386047651923002	101	217	527	1130	1543	300	من اناء واحد بيني وب------------------------------------------------------------ينه اي موضوع قال الطيبي اي يوضع الاناء بيني وبينه وهو واسع الراس فنجعل ايدينا فيه وناخذ الماء للاغتسال به فيبادرني اي -يسبقني لاخذ الماء قال الاشرف ليس المعني انه يبادرني ويغتسل ببعضه ويترك لي الباقي فاغتسل منه لانه عليه الصلاة والسلام نهي ان تغتسل المراة بفضل الماء وقال فليغترفا جميعا كما سياتي في اخر باب مخالطة الجنب بل المعني انهما اغتسلا فيه معا حتي اقول دع لي دع لي اي اترك لي ما اكمل غسلي والتكرار للتاكيد او للتعديد قالت اي معاذة وقيل عاءشة وهما اي النبي وعاءشة رضي الله عنها جنبان قال ابن الملك وهذا------- يدل علي ان الماء الذي يدخل فيه الجنب يده طاهر مطهر سواء فيه الرجل والمراة	701	-8483509445713126499	190	318.5	150	671	28.315946578979492	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0292	false	-2214885737939593573	234	273	1172	1358	1493	300	الاقمشة والرحل ايضا الموضع الذي نزل فيه القوم قوله يا ----------------------------------------------------------------------------------------ابا هر اعلم ان --------------------------------------------هذه الكنية وضعها رسول الله عليه السلام حين راه وفي ثوبه شء ف--------قال ما في ثوبك يا عبد الرحمن فقال هرة فقال انت ابو هريرة	292	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0710	true	3033943566226083657	0	63	0	312	1511	300	الاقمشة والرحل ايضا الموضع الذي نزل فيه القوم نقله الطيبي فاغتسلت اي فيه ثم جءت اي جءته وهو قاعد الجملة حال من المفعول المقدر فقال اين كنت يا ابا هريرة كان اسمه في الاسلام عبد الله علي الصحيح المشهور وهذه الكنية وضعها النبي له------------- حين راي في- ثوبه شيءا يحمله فقال ما هذا يا ابا عبد الرحمن فقال هرة فقال انت ابو هريرة	710	-8483509445713126499	136	206.0	107	326	41.71779251098633	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0293	false	-9169250259617414421	97	134	474	653	1488	300	اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه للصلاة قوله توضا واغسل ذكرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب للجنب ان يغسل ذكره ويتوضا كما يتوضا للصلاة--------- ثم ياكل او يشرب او يجامع مرة اخري او ينام 311 وقال	293	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0711	true	-8412668484548818350	181	283	918	1434	1525	300	اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه للصلاة رضي الله عنها اي الوضوء الشرعي ولم يكتف بالوضوء اللغوي وهو غسل الفم متفق عليه واللفظ لمسلم قاله السيد جمال الدين 454 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله اذا اتي احدكم اهله اي امراته او جاريته يعني جامعها ثم اراد ان يعود اي الي الجماع فليتوضا بينهما اي بين الاتيانين قال ابن الملك لان هذا اطيب واكثر للنشاط والتلذذ وفي هذا الحديث وحديث عمر وعاءشة اشارة الي انه يستحب للجنب ان يغسل ذكره ويتوض----ا وضوءه للصلاة اذا اراد ان ياكل او يشرب او يجامع مرة اخري او ينام---- وقيل	711	-8483509445713126499	144	190.5	112	524	27.48091697692871	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0294	false	2678731917347692277	63	133	341	697	1551	300	ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلت من جفنة وفضل- فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليغتسل منها فقلت اني قد اغتسلت منها فاغتسل---------------------------------- وقال ان الماء ليس عليه جنابة وفي رواية ان الماء لا يجنب قولها من جفنة الجفنة القصعة الكبيرة قوله ان الماء ليس عليه جنابة يعني الماء الذي----------- ادخل الجنب فيه يده طاهر-------------------------------------------------------------------- مطهر- اذا لم ينو المغتسل بادخال يده الاناء رفع الجنابة من كفه	294	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0716	true	-5962237091041664994	2	82	9	437	1517	300	ورسول الله فاغتسل-------------------ت من جفنة وفضلت فيها فضلة فجاء النبي------------------- ليغتسل منها فقلت اني قد اغتسلت منها فاغتسل النبي عليه الصلاة والسلام اي منها وقال ان الماء ليس عليه جنابة وفي رواية ان الماء لا يجنب قال شارحه ابن الملك حسبت ميمونة ان الماء ينجس بالنجاسة الحكمية كالنجاسة الحقيقية لانها كانت ادخلت----- فيه يدها فقال عليه الصلاة والسلام ان الماء ليس عليه جنابة حكمية فلا يخرج عن كونه مطهرا اذا لم ينو المغتسل بادخال يده الاناء رفع الجنابة من كفه	716	-8483509445713126499	231	346.0	183	471	49.044586181640625	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0295	false	-3794694886277113512	124	167	618	854	1536	300	شيءا من القران يعني لا يجوز القليل و---الكثير وبه قال الشافعي الا ان يقول بسم الله والحمد لله علي قصد الذكر وجوز مالك قراءة القران للحاءض لخوف النسيان وجوز للجنب ان يقرا بعض اية ولا يت-مها ول--ابي حنيفة روايتان احداهما كمالك واصحهما كالشافعي	295	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0717	true	1028420273416625969	172	213	894	1117	1576	300	شيءا من القران ا--ي لا----- القليل ولا الكثير وبه قال الشافعي وله ان يقول بسم الله والحمد لله علي قصد الذكر وجوز مالك قراءة القران للحاءض لخوف النسيان و----للجنب-------- بعض اية دون تمامها وعن ابي حنيفة روايتان احداهما كمالك واصحهما كالشافعي	717	-8483509445713126499	208	363.0	169	242	85.9504165649414	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0297	false	-2597991930205933482	89	247	411	1169	1427	300	ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه--------- لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن علي طهر وروي انه لم يرد عليه حتي توضا ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر قوله ان يتواري يعني ان يستتر ويغيب ضرب بيديه يعني ضرب رسول الله عليه السلام يديه علي الجدار للتيمم وهذا ان كان علي الحاءط تراب طاهر صح التيمم بالاتفاق وان لم يكن علي الحاءط تراب طاهر صح عند ابي حنيفة رحمه الله لان ابا حنيفة جوز التيمم بضرب اليد علي الحجر والارض وما كان من اجزاء الارض وان لم يكن عليه تراب وتيمم النبي عليه السلام ثم رد السلام يدل علي استحباب ذكر الله بالوضوء والت--يمم لان السلام اسم من اسماء الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورد السلام عليه بعد التاخير يدل علي وجوب رد السلام قوله انه لم يمنعني ان ارد عليك السلام يدل علي ان من قصر في--- جواب احد --------يستحب ان يعتذر	297	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0723	true	1642007408737462244	47	235	231	1184	1494	300	ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام قال في شرح السنة فيه ان رد السلام وان كان واجبا فالمسلم علي الرجل في هذه الحالة مضيع حظ نفسه فلا يستحق الجواب وفيه دليل علي كراهية الكلام علي قضاء الحاجة وعلي ان التيمم في الحضر لرد السلام مشروع ا ه وفيه بحثان اما اولا فقوله فلا يستحق الجواب مدفوع بانه استحق الجواب ولهذا اجاب والفصل اليسير بين السلام ورده لا يضره واما ثانيا فلان السلام والكلام كلاهما وقع بعد الفراغ ثم رايت ابن حجر تعقب الشارح بمثل ما ذكرته وقال انه اي الشان لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن علي -----------------------------------------------------------------------------------طهر ق----------------------------------------------------------ال بعض الشراح ---------------------------هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي استحباب ذكر الله بالوضوء او التيمم لان السلا----م من اسماء الله تعالي اي في الاصل فان المراد هنا السلامة قال ابن الملك والتوفيق بين هذا وحديث علي انه عليه الصلاة والسلام كان يخرج من الخلاء فيقرءنا القران انه عليه الصلاة والسلام اخذ في ذلك بالرخصة تيسيرا علي الامة وفي هذا بالعزيمة اي تعليما لهم بالافضل وقال المظهر فيه دليل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من قصر في رد جواب السلام بعذر يستحب ان يعتذر	723	-8483509445713126499	229	199.0	179	1455	15.738831520080566	43	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0298	false	-2290141594544158978	92	138	459	684	1494	300	لا يغتسل------------------- احدكم في الماء الداءم وهو جنب هذا النهي انما يكون في الماء الذي هو دون القلتين لان الجنب اذا اغتسل في ماء دون القلتين يصير الماء مستعملا-------------- فحينءذ قد افسد الماء علي الناس لانه لا يجوز لاحد ان يغتسل او يتوضا منه بعد ذلك	298	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0729	true	4135366916876288440	184	221	895	1095	1490	300	لا يغتسل بالجزم وقيل بالرفع احدكم في الماء الداءم وهو جنب هذا النهي انما يكون في الماء القليل لانه----------------------------------------------- يصير------ مستعملا باغتسال الجنب فحينءذ قد افسد الماء علي الناس لانه لا يصلح للاغتسال والتوضوء----- منه بعد ذلك	729	-8483509445713126499	140	214.0	110	258	54.26356506347656	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0299	false	3853286507420362002	122	208	612	1032	1505	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال صلي الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شء 330 وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خلق الماء طهورا لا ينجسه الا ما غير طعمه او ريحه قوله من بءر بضاعة بضاعة بضم الباء وهي بءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------في- المدينة قوله تلقي- فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن و الحيض جمع حيضة بكسر الحاء ------------وهي الخرقة التي تستعملها المراة في دم الحيض	299	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0738	true	9191358383747877557	38	117	210	648	1649	300	ابي سعيد الخدري قال--------- قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بضم الباء واجيز كسرها وحكي ايضا بالصاد المهملة وهي بءر معروف بالمدينة قاله ابن الملك وقال الطيبي نقلا عن التوربشتي بضاعة دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج واهل اللغة يضمون الباء ويكسرونها والمحفوظ في الحديث الضم وهي بءر بالهمزة ويبدل يلقي يجوز فيه التذكير وال--تانيث فيها الحيض بكسر الحاء وفتح الياء------ جمع حيضة بكسر الحاء وسكون الياء وهي الخرقة التي تستعملها المراة في دم الحيض	738	-8483509445713126499	151	217.0	118	667	22.638681411743164	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0303	false	5892456024808168587	222	288	1127	1467	1522	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم لتن--------------------------------------------------------------------------------------ضحه---------------------------------------------------------------------------------------------- بماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تصلي فيه وفي رواية حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وفي رواية ثم رشيه بالماء وصلي فيه قولها ارايت احدانا اي اخبرنا عن حكم اصابة دم الحيضة ثوب احدانا و الحيضة الحيض قوله فلتقرصه فلتمسحه بيدها مسحا شديدا قبل الغسل حتي تنقيته ثم لتنضحه اي ثم لتغسله	303	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0758	true	-2913068487317988648	26	129	147	691	1559	300	فقال رسول الله------------------- اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة ذكر الثوب ليس للتقييد بل لموافقة الواقع فلا يختلف الحكم فلتقرصه بضم الراء وسكون الصاد المهملة ثم لتنضحه بكسر اللام وتسكن وفتح الضاد المعجمة وتكسر قال في شمس العلوم نضح بالفتح ينضح كذلك وبالكسر ايضا بماء في النهاية القرص الدلك باطراف الاصابع والاظفار مع صب الماء عليه حتي يذهب اثره وهو ابلغ في غسل الدم والنضح يستعمل في الصب شيءا فشيءا وهو المراد هنا قاله الطيبي قيل لان الرش مع بقاء اثر الدم لا يزداد الا نجاسة وقال ابن الملك اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلتمسحه بيدها مسحا شديدا قبل الغسل حتي -يتفتت ثم لتنضحه اي--- لتغسله	758	-8483509445713126499	121	-6.5	96	745	16.24161148071289	20	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0305	false	1997109244372339984	12	69	56	360	1507	300	عباس رضي الله عنهما---- تصدق -----------------------------علي م---------ولاة لميمونة-------------------- بشاة------------ فماتت--------- فمر بها---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ه-----------------لا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها--------- ميتة فق---------------------------------------------------------------------------ال انما حرم اكلها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تصدق اي دفعت صدقة الي عتيقة لميمونة قوله وانما حرم اكلها يعني انما حرم من------------- الميتة اكلها ونجس لحمها واما جلدها فيجوز دباغته ويطهر	305	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0762	true	-6363647388184181653	27	130	117	663	1516	300	عباس رضي الله عنهما قال تصدق بالبناء للمجهول اي دفعت صدقة علي مولاة اي عتيقة لميمونة احدي امهات المءمنين بشاة متعلق بتصدق فماتت اي الشاة فمر بها اي بالشاة رسول الله و-------------------قال هلا تحضيضية اي لم لا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها اي الشاة ميتة اي لا مذكاة وفيه اشارة الي ان ما طهر بالدبغ طهر بالذكاة كما قال به علماءنا فقال انما حرم اكلها قال النووي رويناه علي وجهين حرم بفتح الحاء وضم الراء وحرم بضم الحاء وكسر الراء المشددة نقله السيد والثاني في النسخ اكثر وللمطابقة بالاية اظهر قال اب----------------------------------------------------------------------------ن الملك اي اكل الميتة----------------- واما جلدها فيجوز دباغته ويطهر	762	-8483509445713126499	186	132.0	151	658	28.26747703552246	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0306	false	8218271453823662792	39	146	196	756	1511	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس جلود السباع والركوب عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها قوله نهي رسول الله عليه السلام عن لبس جلود السباع والركوب عليها هذا النهي يحتمل وجوها احدها ان يكون---------------------------- قبل الدباغ فيكون نجسا ولبس النجس والركوب عليه لا يجوز والثاني ان يكون بعد -الدباغ ولكن الظاهر كون الشعر علي جلود السباع يدبغ مع الشعر والشعر لا يطهر بالدباغ لان الدباغ لا يغير الشعر عن حاله ولا يءثر فيه فاذا كان كذلك يكون نجسا فالنهي علي هذين الوجهي-----------ن نهي تحريم وفي وجه يطهر الشع-----ر بالدباغ تبعا للجلد والوجه الثالث ان لبس جلود السباع والركوب عليها من فعل السلاطين وفيه تكبر وزينة ولا يليق هذا -	306	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0767	true	5556965861733673089	35	134	176	678	1512	300	قال نهي رسول الله------------------- عن لبس جلود السباع بضم اللام فانه مصدر لبس يلبس كعلم يعلم بخلاف فتح اللام فانه مصدر لبس يلبس كضرب يضرب بمعني خلط والركوب اي وعن القعود عليها قال المظهر -----------------------------------------------------هذا النهي يحتمل------------ ان يكون نهي تحريم لان استعمالها اما قبل الدباغ ف----------------------------------لا يجوز لانها نجسة واما بعد فان كان عليه الشعر فهي ايضا نجسة لان ال------------------------شعر لا يطهر بالدباغ لان الدباغ لا يغير الشعر عن ح---------------------------------------------------------اله ويحتمل ان يكون نهي تنزيه اذا -قلنا ان الشعر يطهر بالدباغ كما في الوسيط ف----------ان لبس جلود السباع والركوب عليها من داب الجبابرة وعمل المترفين ف--لا يليق باهل	767	-8483509445713126499	232	226.0	180	714	32.49299621582031	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0308	false	4911569069303931354	178	250	872	1257	1503	300	في رواية اخري ان رسول الله عليه --------السلام قال لهم بعد الفراغ من الصلاة احسنتم صلوا الصلاة لوقتها يعني اذا دخل وقت الصلاة صلوا الصلاة لوقتها ولا تءخروا الصلاة---------------- لانتظار الامام وترك انتظار الامام انما يستحب اذا علموا ان الامام يجء بعد مضي زمان كثير و--لم يعلموا---- متي يجء الامام اما اذا علموا مجء الامام في زمان يسير يستحب --انتظاره وان كان موضع الامام قريبا من المسجد يستحب اعلامه وقت الصلاة قوله	308	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0780	true	-5252625724450472886	152	207	751	1049	1510	300	في رواية ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال لهم بعد الفراغ منها----- احسنتم صلوا الصلاة لوقتها يعني ---------------------------------------لا تءخروها بعد دخول وقت الاختيار لانتظار الامام و------------------انما يستحب ترك انتظاره اذا------------ مضي زمان كثير ان لم يعلموا انه متي يجء------- اما اذا علموا -----------------------فيستحب الانتظار- وان كان موضع الامام قريبا من المسجد يستحب اعلامه وقت الصلاة رواه	780	-8483509445713126499	239	346.0	192	417	57.31414794921875	35	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0312	false	-4058223526800532149	52	185	256	956	1508	300	فتمعكت اي تمرغ-------ت في التراب اي اوصلت التراب الي جميع اعضاءي وظننت ان ايصال التراب الي جميع الاعضاء واجب في الجنابة كايصال الماء الي جميع الاعضاء قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فضرب النبي عليه السلام بكفيه الارض----------------------------------------------- ونفخ فيهما انما نفخ فيهما لانه حصل في كفيه تراب كثير فنفخ فيهما ليقل التراب ولو نفخ حتي يذهب جميع التراب من الكف لم يجز التيمم عند الشافعي لان ايصال التراب الي الوجه واليدين واجب عنده ويجوز عند ابي حنيفة رحمه الله لان-------- ايصا--ل التراب الي الوجه واليدين غير واجب عنده بل الواجب عنده ضرب الكفين علي وجه الارض وان كان علي حجر املس وهذا الحديث يدل علي انه يكفي ضربة واحدة للوجه والكفين وبه قال احمد والاوزاعي-------------------------------------------------- واما عند -----------مالك والشافعي وابي حنيفة لا يجوز الا بضر----------بتين-------- للوجه وضربة-- لليدين الي المرفقين بدليل حديث ابن عمر وقد ذكر في	312	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0788	true	-3600146615113552522	175	300	841	1513	1513	300	فتمعكت اي تمرغت وتقلبت في التراب ---------------------------------ظنا بان ايصال التراب الي جميع الاعضاء واجب في الجنابة ك------الماء فصليت فذكرت ذلك اي فعلي او ما ذكر من امتناع عمر عن الصلاة وتمعكي في التراب للنبي فقال انما كان يكفيك وفي نسخة انما يكفيك هكذا مجمل تفسيره فضرب النبي------------ بكفيه الارض هذا تعليم فعلي اوقع في النفس من الاعلام القولي ونفخ فيهما ليقل التراب الذي--- حصل في كفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان المقصود انما هو التطهير لا التغيير الموجب للتنفير ثم مسح بهما وجهه وكفيه هذا--------------------------------------------------- يدل علي انه يكفي ضربة واحدة للوجه والكفين وبه قال احمد والاوزاعي وجماعة من الشافعية تبعا لجمع من الصحابة والتابعين واما عند ابي حنيفة ومالك والشافعي ف----------لا يجوز الا بضربتين او وضعتين احداهما للوجه والاخري لليدين الي المرفقين بدليل حديث ابن عمر المار في---	788	-8483509445713126499	304	378.0	243	961	31.63371467590332	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0313	false	6781512300205983113	81	158	401	803	1503	300	فليمسه بضم الياء وكسر الميم وهو مضارع امس يقال مسست اليد وامسست الماء اليد اي مسحت اليد بالماء والبشر والبشرة وجه الجلد يعني اذا وجد الماء فليتوضا قوله---- فان ذلك خير ----------------------ليس معني هذا ان الوضوء والتيمم كلاهما جاءز عند وجود الماء لكن الوضوء خير بل المراد منه ان الوضوء واجب عند وجود الماء ولا يجوز التيمم وهذا نظير- قوله اصحا---------ب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان مع انه لا خير ولا -حسن-- لمستقر اصحاب النار	313	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0791	true	3368708175472697765	223	287	1149	1481	1550	300	فليمسه بضم الياء وكسر الميم من الامساس بشرته اي فليوصل ال---------ماء الي بشرته وجلده---------------------------------- يعني-------------- فليتوضا او يغتسل فان ذلك اي الامساس خير من الخيور وليس معن---اه ان كلي---------------هما جاءز عند وجود الماء لكن الوضوء خير بل المراد---- ان الوضوء واجب عند وجود الماء و--------------------نظيره قوله تعالي 16 اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا-------- مع انه لا خير ولا احسنية لمستقر اهل-- النار	791	-8483509445713126499	237	337.5	188	441	53.74149703979492	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0315	false	7042747276302854840	37	149	184	753	1539	300	الوضوء بعد وضع الجنازة احتياطا لانه ربما خرج منه ريح لشدة دهشته وخوفه من حمل الجنازة وثقل حمل الجنازة وهو لا يعلم بذلك من الدهشة وربما يتغير وجهه من الخوف فيستحب له الوضوء لازالة التغير وقيل قوله فليتوضا يعني ليكون علي الوضوء حين حمل الجنازة ليصلي علي الميت 376 عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل -------------من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة وغسل الميت قولها ومن الحجامة يعني من احتجم يستحب له ان يغتسل لانه ربما يصيبه رشاش من الدم وهو لا يعلم قولها وغسل الميت ليس المراد به ان النبي عليه السلام غسل ميتا فاغتسل من غسله بل معناه امر من غسل ميتا	315	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0799	true	3326370019533136471	181	238	949	1228	1528	300	الوضوء---------------- احتياطا لانه ربما خرج منه ريح لشدة دهشته وخوفه من حمل الجنازة وثقل حملها------ وهو لا يعلم بذلك وعلي كل فالامر هنا للندب اتفاقا 542 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي------------------- كان يغتسل اي يري الغسل من اربع اي يامر بالاغتسال منهن اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس المراد انه غسل م--------------------يتا فاغتسل من غسله --------فانه ما غسل ميتا	799	-8483509445713126499	195	270.5	151	582	33.50515365600586	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0315	false	7042747276302854840	184	226	928	1137	1539	300	اذا اسلم وقد جامع او احتلم في الكفر فهو جنب والغسل عليه فريضة وان اغتسل في الكفر لم يصح غسله لان الغسل يحتاج الي النية والنية عبادة والعبادة لا تصح من الكافر وعند ابي حنيفة يكفيه اغتساله في حال الكفر وفيه قول -----	315	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0801	true	1293825567521391054	190	227	988	1171	1535	300	اذا اسلم وقد جامع او احتلم في الكفر فيفرض--------- عليه الغسل وان اغتسل فيه عند الشافعي لانه---------- يحتاج الي النية وهي--- عب---------ادة لا تصح من الكافر وعند ابي حنيفة يكفيه اغتساله فيه ويسن ايضا حلق راسه قبل	801	-8483509445713126499	133	210.5	103	214	62.149532318115234	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0317	false	475672458638022873	23	154	121	802	1543	300	وكان--------- يخرج راسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حاءض قولها فاتزر اي فاعقد الازار في وسطي فيباشرني اي فيلامسني فوق الازار قولها وكان يخرج راسه يعني كان النبي عليه السلام معتكفا في المسجد وكان باب الحجرة مفتوحا الي المسجد فيخرج راسه من- المسجد الي الحجرة فتغسله عاءشة وهذا دليل علي ترك مجانبة الحاءض ودليل ايضا علي ان المعتكف اذا اخرج بعض اعضاءه من المسجد لم يبطل اعتكافه 380 و------------------------------------------------------------------------------قالت كنت اشرب وانا حاءض ثم اناوله النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فاه علي موضع في فيشرب واتعرق العرق وانا حاءض ثم اناوله النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فاه علي موضع في المناولة الاعطاء ثم اناوله النبي عليه السلام اي ثم----------------------- اعطي- الاناء النبي -------------------------------فاه اي فمه--------- في بتشديد الياء اي فمي واتع------------------------------------------------------------------------رق اي افصل اللحم بفمي من العرق بفتح العين	317	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0807	true	6704890068967169360	188	297	1020	1560	1574	300	وكان اي النبي يخرج راسه الي وهو معتكف في المسجد بان------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------كان باب الحجرة مفتوحا الي المسجد فيخرج راسه منه ال-------ي الحجرة ----وهي فيها وهذا يد-ل ---------------------------------علي ان المعتكف اذا -خرج بعض اعضاءه من المسجد لم يبطل اعتكافه فاغسله اي راسه وانا حاءض متفق عليه واللفظ للبخاري قاله السيد 547 وعنها اي عن عاءشة قالت كنت ------------------------------------------------------------------------اشرب ----اي الماء وانا حاءض ث--------------------------------------------------------------------------------------------------م اي بعد الطلب اناوله النبي اي اعطيه الاناء الذي شربت فيه كما فهم من السياق فيضع فاه اي فمه علي موضع في بتشديد الياء اي فمي فيشرب اي منه وهذا من غاية مخالفته لليهود بغضا ومن نهاية موافقته لها حبا واتعرق اي وكنت اتعرق ال--------عرق بفتح العين	807	-8483509445713126499	265	335.5	205	905	29.281768798828125	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0320	false	-8704820139717085602	72	111	347	537	1508	300	اي تعرفه النساء هذا دليل التمييز والمستحاضة اذا كانت مميزة---- بان تري في بعض الايام دما اسود وفي بعضها دما احمر او اصفر فالدم الاسود حيض بشرط ان لا ينقص من يوم وليلة ولا يزيد علي خمسة عشر يوما	320	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0816	true	-3768707784832202424	38	76	209	387	1520	300	اي تعرفه النساء فان --------------المستحاضة اذا كانت ذات تمييز بان تري في بعض الايام دما اسود وفي بعضها دما احمر او اصفر ف--دم الاسود حيض بشرط ان لا ينقص عن يوم وليلة ولا يزيد علي خمسة عشر يوما	816	-8483509445713126499	165	303.5	128	194	85.05154418945312	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0323	false	-1797020337249317521	114	183	547	892	1490	300	كما تحيض النساء-------------------------------- وكما يطهرن يعني اج----------علي حيضك بقدر ما تكون عادة النساء من ست او سبع وكذلك اجعلي طهرك بقدر ما تكون عادة النساء من ثلاثة وعشرين او اربعة وعشرين قوله ميقات حيضهن وطهرهن يعني كما تجعل عدد حيضك وطهرك بقدر عدد حيض النساء وطهرهن فكذلك اجعلي طهرك وقت حيضك او طهرك وقت حيض النساء وطهرهن ان كان وقت حيضهن في اول الشهر فليكن حيضك في ذلك الوقت	323	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0823	true	4635350558249615049	17	74	77	358	1536	300	كما تحيض النساء اي اللواتي مثلك في نسيان عادتهن وكما يطهرن وقال ابن الملك اجعلي حيضك بقدر ما يكون عادة النساء من ست او سبع وكذلك------ طهرك بقدر ما يكون عادة النساء من ثلاث- وعشرين او اربع- وعشرين----- ميقات حيضهن وطهرهن نصب علي الظرف يعني--------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان وقت حيضهن في اول الشهر فليكن حيضك في ذلك الوقت	823	-8483509445713126499	215	350.5	168	387	55.55555725097656	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0324	false	3384438951729971812	215	271	1086	1333	1457	300	قال اليس قد صليت معنا قال نع-----------------------------------------------------------م ------------------------------------------قال فان الله قد غفر لك ذنبك او حدك قوله اصبت حدا اي فعلت شيءا يوجب الحد قال اي قال الراوي ولم يساله اي ولم يسال النبي عليه السلام ذلك الرجل عنه اي عن ذلك الذنب قوله عليه السلام ان الله قد غفر لك ذنبك او حد---ك شك الراوي	324	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0830	true	6605532869343616871	62	102	294	473	1486	300	قال اليس قد صليت معنا قال نعم هذا ينافي ما اشتهر عن ابن عباس في قوله تعالي 16 الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 لو قالوا نعم لكفروا قال فان الله قد غفر لك ذنبك او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدك شك من الراوي	830	-8483509445713126499	73	126.0	55	351	20.797719955444336	15	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0328	false	8405960521323408470	130	175	688	913	1561	300	وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها--------------------------------------- فوق ا----------------لذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ي كان------ بالامس وصل--------------------------------------------------------------------------ي المغرب قبل ان يغيب ا------------------------------------------------------------------------------لشفق وصلي العشاء بعد-ما ذهب ثلث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وصلي الفجر فاسفر بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل ها انا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله قال وقت صلاتك------------------------------------م بين ما رايتم	328	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0847	true	5442899140565076144	70	269	373	1379	1541	300	وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها بالتشديد اي صلاة العصر في اليوم الثاني فوق الذي اي التاخير الذي كان اي وجد في اليوم الاول بان اوقعها حين صار ظل الشء مثليه كما بينته الروايات الاخر او التقدير كان اخرها بالامس يريد ان صلاة العصر بالامس كانت مءخرة عن الظهر لا انها كانت مءخرة عن وقتها وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق يعني صلاها في اخر الوقت وهذا الحديث حجة علي الشافعي ومالك في تضييق وقت المغرب وصلي العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل ولعله لم يءخرها الي اخره وهو وقت الجواز لانه يلزم منه الكراهة في حق غيره ولحصول الحرج بسهر الليل كله وكراهة النوم قبل صلاة العشاء وصلي الفجر فاسفر بها اي اوقعها في وقت الاسفار والباء للتعدية من اسفر الصبح اذا اضاء وقال الطيبي اي اخرها الي ان طلع الفجر الثاني ذكره ميرك وكتب تحته وفيه يعني وفيه انه يلزم منه جواز صلاة الصبح في الفجر الاول ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا اي الساءل انا قاله ابن الملك او انا الساءل او انا ههنا اذ المراد في الاول اين الساءل ومن هو فيطابق الجواب السءال وهو اظهر يا رسول الله قال وقت صلاتكم ولعل جمع الضمير اشعار بان الحكم عام بين ما رايتم	847	-8483509445713126499	208	319.5	164	1006	20.675945281982422	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1705	false	4281556980359114801	151	175	733	847	1500	300	فقالت رب اكل بعضي بعضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن لها بنفسين-------- نفس في الشتاء ونفس في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------صيف اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير	1705	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0860	true	-2650816146851388220	126	194	633	960	1563	300	فقالت رب اكل بعضي بعضا قال التوربشتي ذكر في اول الحديث ان شدة الحر من فيح جهنم وهو يحتمل ان يكون حقيقة وان يكون مجازا فبين بقوله فاذن لها بنفسين اي فيها نفس في الشتاء ونفس في الصيف ان المراد الحقيقة لا غير ثم نبه ان احد النفسين يتولد منه اشد الحر والاخر يتولد منه اشد البرد بقوله اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير	860	-8483509445713126499	111	198.5	87	327	33.94495391845703	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0346	false	7021806884256967339	30	119	149	586	1479	300	سبع عشرة كلمة تفصيله الله اكبر الله اك--------------------بر اربع----- كلمات اشهد----------------- ان لا اله الا الله مرتان-------------------- وكذا اشهد ان محمدا رسول الله ولا يقولهما في السر حي علي الصلاة مرتان -حي علي الفلاح مرتان -قد قامت الصلاة مرتان -الله اكبر الله اكبر كلمتان -لا اله الا الله كلمة واحدة وبهذا قال ابو حنيفة واما الشافعي فيقول الاقامة------ احد- عشر ك-لمة لانه يقول كل كلمة مرة ------الا كلمة الاق---------امة كما رواه ابن عمر وانس 447 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي محذورة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان	346	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0897	true	6645061004964153997	143	254	778	1355	1579	300	-----شفعا---- تفصيله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع مرات كلمات ثلاث منها توكيد واشهد ان لا اله الا الله مرتان المرة الثانية تاكيد وكذا اشهد ان محمدا رسول الله مرتان وحي عل-------------ي الصلاة مرتان وحي علي الفلاح مرتان وقد قامت الصلاة مرتان والله اكبر الله اكبر كلمتان ولا اله الا الله كلمة واحدة وبهذا قال ابو حني----------------فة و--الاقامة عندنا احدي عشرة كلمة لانه يقول كل كلمة مرة واحدة الا كلمة التكبير والاقامة كما رواه ابن عمر وانس كذا ذكره الطيبي رواه احمد والترمذي وقال حسن صحيح ذكره ميرك وابو داود والنساءي والدارمي وابن ماجه 645 وعنه اي عن ابي محذورة -------------قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان	897	-8483509445713126499	356	590.0	282	630	56.507938385009766	60	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0344	false	-4401541975313066291	122	155	561	718	1407	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه علي------------ه ويءذن به فقال فسمع بذلك--------------- عمر ابن الخطاب------------- وهو في بيته----------- فخرج------------------------ يجر رداءه و--------يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما راي فقال	344	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0904	true	-7997296183635502405	167	218	833	1071	1465	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه اي القنه له ويءذن به -قال فسمع بذلك اي بصوت الاذان عمر -بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته جملة حالية فخرج اي مسرعا وفي رواية فجعل يجر رداءه اي وراءه يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما اري ولعل	904	-8483509445713126499	149	227.0	116	240	62.08333206176758	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0347	false	-2594172205978475132	152	239	758	1208	1500	300	5 باب فضل الاذان واجابة المءذن باب فضل الاذان واجابة المءذن من الصحاح 451 عن معاوية رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المءذنون اطول الناس اعناقا------------ يوم القيامة قوله اطول الناس اعناقا قال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة من الخير وقال غيره اكثرهم رجاء لان من رجا- شيءا طال----- اليه عنقه والناس يكونون في الكرب وهم في الروح يمدون اعناقهم وينتظرون ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل معناه الدنو من الله	347	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0907	true	-3898789060219014370	149	220	745	1096	1535	300	2 باب فضل الاذان واجابة المءذن عطف علي الاذان 2 1 3 الفصل الاول 3 654---- عن معاوية -----------------قال سمعت رسول الله------------------- يقول المءذنون اطول الناس اعناقا بفتح الهمزة يوم الق-------------------------------------------يامة اي اكثرهم---- اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة من-----ه وقيل اكث-----رهم رجاء لان من يرجو شيءا طال عنقه اليه فال-----ناس يكونون في الكرب وهم في الروح يشرءب---------------ون ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل معناه الدنو من الله	907	-8483509445713126499	282	456.5	221	468	60.25640869140625	47	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0350	false	2223588490297222343	119	230	625	1174	1557	300	فسمع رجلا يقول الله اكبر الل-----------------------------ه اكبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فاذا هو راعي معزي قوله يغير يعني يسير رسول الله عليه السلام في الليل الي بلاد الكفار للغارة وينتظر الصبح ليعلم ان ذلك البلد بلد المسلمين او بلد الكفار ويعرف ذلك بالاذان فان اذن فيه احد امسك اي ترك الاغارة وان لم يسمع الاذان اغار فسمع يوما رجلا قال الله اكبر فقال رسول الله عليه السلام علي الفطرة اي------- هو علي------------------ الاسلام لان الاذان لا يكون الا للمسلمين خرجت من النار------------------------------------- ا-----------------------ي بسبب انك تركت الشرك	350	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0916	true	-5773228263050953624	177	226	930	1163	1557	300	فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله علي الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرة اي انت او هو علي الدين او السنة او الاسلام لان الاذان لا يكون الا للمسلمين ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله خرجت اي بالتوحيد من النار يعني بسبب انك تركت الشرك	916	-8483509445713126499	106	-68.5	84	663	15.987933158874512	19	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0354	false	7411178290413154564	211	260	1097	1337	1523	300	وتحت المطر اي عند نزول المطر 470 وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمر رضي الله-- عنه قال رجل يا رسول الله ان المءذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعط قوله يفضلوننا اي حصل لهم فضل ومزيد علينا في الثواب بسبب الاذان	354	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0929	true	1279884308662213080	232	299	1169	1510	1517	300	وتحت المطر اي عند نزول المطر---- وقال الطيبي وروي في العوارف انه عليه الصلاة والسلام كان يستقبل الغيث ويتبرك به ويقول حديث عهد بربه رواه ابو داود والدارمي الا انه اي الدارمي لم يذكر وتحت المطر 673 وعن عبد الله بن عمرو اي المروي عنه قال رجل يا رسول الله ان المءذنين يفضلوننا بفتح الياء وضم الضاد اي ي------------------------------------------------------------حصل لهم فضل ومزية علينا في الثواب بسبب الاذان	929	-8483509445713126499	149	243.0	116	405	36.790122985839844	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0365	false	1900455264244454091	0	42	0	223	1587	300	منه وتمضمض ثم صبه---- في اداوة وق--ال اذهبوا بهذا الماء فاذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم ثم انضحوا مكانها --بهذا الماء واتخذوا مكانها مسجدا فقلنا يا نبي- الله ان البلد بعيد والماء ينشف قال -امدوه من الماء فانه لا يزيد- الا طيبا فعلمنا	365	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0987	true	9028451984469239636	81	125	400	630	1553	300	منه وتمضمض ثم صبه لنا في اداوة ثم قال اذهبوا بهذا الماء فاذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم ثم انضحوا مكانها من هذا الماء واتخذوا مكانها مسجدا -قلنا يا رسول الله--- البلد بعيد والماء ينشف قال فامدوه من الماء فانه لا يزيده الا طيبا فخرجنا	987	-8483509445713126499	210	370.5	169	234	89.74359130859375	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0366	false	-4469054238351247205	206	228	1058	1171	1541	300	فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله فق---------------------------------------------------------------------------------------ال اءذن لنا في الترهب فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ترهب امتي الجلوس في المساجد انتظار الصلاة	366	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0993	true	4687672920442357601	209	283	1088	1482	1578	300	فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله وهو افضل فانه عبادة شاقة علي النفس ونفعه متعد الي الغير وهو يشمل الجهاد الاصغر والاكبر فقال اءذن لنا في الترهب اي في التعبد وارادة العزلة والفرار من الناس الي رءوس الجبال كالرهبان واصل الترهب من الرهب بمعني الخوف كانوا يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا حتي ان منهم من خصي نفسه ووضع السلسلة في عنقه وغير ذلك فقال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد انتظار الصلاة	993	-8483509445713126499	107	188.0	85	394	27.157360076904297	20	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0369	false	2768400672364057992	25	102	129	536	1574	300	ما في السم-اء والارض اعلم انه علم ما اعلمه الله تعالي مما في السماء والارض لا جميع الاشياء لانه لم يعلم عدد جميع الملاءكة وجميع الاشجار وعدد الرمل وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من المخلوقات واحوالهم بل لا يعلم ذلك الا الله تعالي قوله ثم تلا اي تلا رسول الله عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك نري ابراهيم اي وكما نريك يا محمد احكام الدين وعجاءب ما في السم-اء والارض نري ابراهيم هذا----- اللفظ مضارع ومعناه الماضي------------------------------------------------------ اي ارينا ابراهيم ملكوت السماوات والارض	369	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0996	true	803068700563786972	142	276	730	1453	1596	300	ما في السموات والارض يعني-------- ما اعلمه الله تعالي مما فيهما من---------------------------------------------- الملاءكة و-----الاشجار----------- وغيرهما وهو عبارة عن سعة علمه الذي فتح الله به عليه وقال ابن حجر اي جميع الكاءنات التي في السموات بل وما فوقها كما يستفاد من قصة المعراج والارض هي بمعني الجنس اي وجميع ما في الارضين السبع بل وما تحتها كما افاده اخباره ع---------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام عن الثور والحوت اللذين عليهما الارضون كلها ا ه ويمكن ان يراد بالسموات الجهة العليا وبالارض الجهة السفلي فيشمل الجميع لكن لا بد من التقييد الذي ذكرناه اذ لا يصح اطلاق الجميع كما هو الظاهر وتلا قيل التالي هو الله تعالي وكذلك اي -------------كما نريك يا محمد احكام الدين وعجاءب ما في السموات والارض نري ابراهيم مضارع في اللفظ------ ومعناه الماضي والعدول لارادة حكاية الحال الماضية استعجابا واستغرابا اي ارينا ابراهيم ملكوت السم-وات والارض	996	-8483509445713126499	215	159.5	176	900	23.88888931274414	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0370	false	2952295125754993850	124	157	598	752	1456	300	ثلاثة--------- كلهم اي كل واحد منهم ض----------------------امن اي ذو --------------------------ضمان علي الله تعالي وقيل ضامن هنا فاعل بمعني مفعول اي مضمون علي الله------------------------------------ يعني وعد الله وعدا لا خلف فيه ان يعطيهم مرادهم	370	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms0999	true	7279518478976057419	256	300	1337	1546	1546	300	ثلاثة اي اشخاص كلهم اي كل واحد منهم والافراد باعتبار الكل ضامن اي ذو ضمان اي حفظ ورعاية كلابن وتامر علي الله او------------------------------------- مضمون كما يقال هو عامر اي معمور كماء دافق اي مدفوق يعني وعد الله وعدا لا خلف فيه ان يعطيهم مرادهم-	999	-8483509445713126499	102	132.5	77	247	41.29554748535156	20	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0370	false	2952295125754993850	85	231	416	1112	1456	300	رجل خرج غ------------------------ازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن علي الله قوله ثلاثة كلهم اي كل واحد منهم ضامن اي ذو ضمان علي الله تعالي وقيل ضامن هنا فاعل بمعني مفعول اي مضمون علي الله يعني وعد الله وعدا لا خلف فيه ان يعطيهم مرادهم حتي يتوفاه اي حتي يقبض روحه اما بالموت او بان يقتله الكفار ---------------------------------------------------------نال اي وجد راح الي المسجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مشي الي المسجد فهو ضامن علي الله ان يعطي----------------------------------------ه ال--اجر قوله دخل بيته بسلام--------------------------------------------- معناه عند الاكثرين انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسلم علي اهل بيته اذا دخل فاذا سلم-------------- فهو ضامن علي الله-------- تعالي ان يعطيه البركة والثواب الكثير كما قال علي----ه السلام---- لانس رضي الله عنه اذا دخلت علي اهلك فسلم تكون بركتك عليك وعلي اهل بيتك	370	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1000	true	72254535914863732	24	246	128	1214	1476	300	رجل خرج غازيا اي حال كونه مريدا للغزو في سبيل الله فهو ضامن علي الله اي واجب الحفظ والرعاية علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي كالشء ال--------------------------مضمون حتي يتو--------------------------------------------------------فاه ا----ي يقبض روحه اما بالموت او بالقتل في سبيل الله فيدخله الجنة اي مع الناجين او يرده عطف علي يتوفاه بما نال اي مع ما وجده من اجر يعني ثواب فقط او غنيمة اي مع الاجر فاو للتنويع وقال ابن حجر او هما فاو لمنع الخلق ويرد عليه انه يلزم ان يوجد غنيمة بلا اجر وهو مرفوض لانه خلاف المفروض فتامل فانه محل زلل وخطل وجاء في رواية حكاية عن الله تعالي من خرج مجاهدا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فانا عليه ضامن او هو علي ضامن شك الراوي اي فانا عليه رقيب وحفيظ او هو علي واجب الحفظ ورجل راح اي مشي الي المسجد فهو ضامن علي الله اي يعطيه الاجر وان لا يضيع سعيه او واجب الوقاية والرعاية ورجل دخل بيته بسلام اي مسلما علي اهله وقيل دخل بيته للسلامة وقيل معناه سالما من الفتن اي طالبا للسلامة منها فانه يامن كقوله تعالي ادخلوها بسلام امنين اي سالمين من العذاب ورد بان امنين يفيد ذلك فمعني بسلام ان الملاءكة تسلم عليهم او ------------------------------يسلم بعضهم علي بعض فهو ضامن علي الله قال ابن الملك اي يعطيه البركة والثواب الكثير لما روي انه عليه السلام قال لانس اذا------------- دخلت علي اهلك فسلم يكون بركة- عليك وعلي اهل بيتك	1000	-8483509445713126499	290	396.5	223	1377	21.06027603149414	47	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0371	false	6225476019637649261	247	291	1233	1442	1484	300	رضي الله عنها-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم ع---------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الس-------لام وقال--- رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك----------------------------------------- واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	371	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1005	true	6144971654921874641	43	132	225	664	1540	300	رضي الله عنها وفي نسخة عنهم قالت كان النبي----------------------- اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وهو يحتمل قبل الدخول وبعده والاول اولي ثم حكمته بعد تعليم امته انه كان يجب عليه الايمان بنفسه كما كان يجب علي غيره فكذا طلب منه تعظيمها بالصلاة منه عليها كما طلب ذلك من غيره وقال رب وفي الرواية السابقة اللهم -فالكل سنة اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وفي تقديم الغفران علي الفتح نكتة لا تخفي واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	1005	-8483509445713126499	173	249.5	135	463	37.36500930786133	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0373	false	-448737500114422498	135	292	705	1562	1597	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان -----------------يصلي في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاطن الابل وفوق ظهر بيت الله تعالي قوله في سبعة مواطن المواطن جمع موطن وهو الموضع المزبلة اي الموضع الذي يكون فيه الزبل وهو السرجين------------------------------------------------------------ المجزرة بكسر الزا--------------ي ويجوز ف----------------------------------------------------------------------تحها الموضع الذي تجزر فيه الابل اي تذبح وعلة النهي في المزبلة والمجزرة والمقبرة والحمام النجاسة فان صلي في هذه المواضع بغير سجادة بطلت صلاته وان صلي علي السجادة فهي مكروهة للراءحة الكريهة ولخوف ان تصل اليه نجاسة ---واما الصلاة ----------------في قارعة الطريق فيه علتان للنهي احدهما ان الطريق يكون نجسا في الغالب والثانية انه لا يكون له حضور من كثرة مرور الناس والدواب واراد بقارعة الطريق الطريق الذي يقرعه الناس والدواب بارجلهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يدقه- والقرع الدق ال----------------------------------------------------------------------------------------------معاطن ج------------------------------------------------------------------مع معطن بكسر الطاء وهو الموضع الذي تجتمع فيه الابل عند الرجوع عن الماء ويستعمل في الموضع الذي تكون فيه الابل بالليل ايضا	373	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1010	true	-8869216066701678451	9	190	40	1034	1614	300	ابن عمر قال نهي---------- رسول الله -----------------------ان يصلي علي بناء المفعول في سبعة مواطن في المزبلة بفتح الباء وقيل بضمها الموضع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يكون فيه الزبل وهو السرجين ومثله ساءر النجاسات والمجزرة بكسر الزاي وتفتح قال في الصحاح المجزرة بكسر الزاي قال العسقلاني ويجوز فتحها واقتصر ابن حجر علي الفتح وهو مخالف للرواية الصحيحة والنسخ المصححة وهي الموضع الذي تنحر فيه الابل و--تذبح البقر والشاء نهي عنها لاجل النج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة فيها من الدماء والارواث والمقبرة وقارعة الطريق فالاضافة للبيان اي وسطه فالم-----------------------------------------------------------------------------------راد بها--- الطري-------ق الذي يقرعه الناس والدواب بارجلهم لاشتغال القلب بالخلق عن الحق ولذا شرط بعضهم ان يكون في العمران لا البرية وفي الحمام لانه محل النجاسة وماوي الشيطان وهو ماخوذ من الحميم وهو الماء الحار ومنه مسلخه وهو محل سلخ الثياب اي نزعها والتعليل بان دخول الناس يشغله وهو غير مطرد فلا ينظر اليه كذا ذكره ابن حجر ويمكن ان يقال الاعتبار للاغلب وفي معاطن الابل جمع عطن وهو مبرك الابل حول الماء قاله الطيبي وقال ابن الملك جمع معطن بكسر الطاء وهو الموضع الذي ت-برك فيه الابل عند الرجوع عن الماء ويستعمل في الموضع الذي تكون فيه الابل بالليل ايضا	1010	-8483509445713126499	345	482.5	274	1379	25.018129348754883	50	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0374	false	-1606864483680879473	142	185	749	988	1555	300	لعنة الله علي اليهود والنصاري------ اتخذوا قبور انبياء---------هم مساجد ال-سرج جمع سراج وهو المصباح والنهي عن الاسراج في القبور انما كان لتضييع المال لانه لا نفع لاحد من السراج ثم ويحتمل ان يكون النهي- للاحتراز عن تعظيم القبور كالنهي عن اتخاذ القبور مساجد	374	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1012	true	4262952393793818155	166	208	869	1103	1576	300	لعن- الله---- اليهود والنصاري الذين اتخذوا قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد والسرج جمع سراج ------------والنهي عن اتخاذ السرج لما فيه من -----تضييع المال لانه لا نفع لاحد من السراج ولانها من اثار جهنم واما للاحتراز عن تعظيم القبور كالنهي عن اتخاذ القبور مساجد	1012	-8483509445713126499	176	275.0	143	256	68.75	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0377	false	4275849053727878306	43	76	208	371	1476	300	ثم صلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين قوله فروج حرير الفروج بفتح الفاء وتشديد الراء شبه قباء لا ينبغي اي لا يليق هذا للمتقين	377	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1036	true	4974768937076630402	19	112	92	545	1483	300	ثم صلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له لما فيه من الرعونة او لما جاءه الوحي بالنهي قال الطيبي قيل الاظهر ان هذا كان قبل التحريم فنزعه نزع الكاره لما فيه من الرعونة كما بدا له في الخميصة وقيل كان بعده وانما لبسه استمالة لقلب من اهداه اليه وهو صاحب الاسكندرية او صاحب دومة او غيرها علي اختلاف فيه ا ه كلامه وتبعه ابن حجر لكن لبسه مع كونه محرما للاستمالة غير صحيح سيما صلاته به مع انه ينافيه نزعة نزع الكاره ثم قال لا ين----------------------------------------------------------------------------بغي اي لا يليق هذا للمتقين	1036	-8483509445713126499	87	162.0	68	529	16.446125030517578	18	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0379	false	-7123337958265631216	55	80	277	410	1533	300	فلما راي ذلك القوم القوا نعال--------------------------هم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم------- قالوا رايناك القيت نعليك	379	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1042	true	-7501876966464435435	209	236	1076	1223	1576	300	فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم هذا يدل علي كمال متابعتهم فلما قضي رسول الله------------------- صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم بالنصب قالوا رايناك القيت نعليك	1042	-8483509445713126499	114	211.0	93	166	68.67469787597656	19	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0380	false	6261640011457483402	181	265	905	1330	1509	300	-----في قبة حمراء من------------------------ ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب اخذ من بلل يد صاحبه ثم رايت بلالا اخذ عنزة فركزها وخرج النبي صلي الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا صلي الي العنزة بالناس الظهر ركعتين ورايت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة قوله بالابطح الابطح موضع بمكة وضوء رسول الله عليه السلام اي- الماء الذي توضا به رسول الله عليه السلام يبتد------------------------------رون اي	380	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1047	true	6625246151295824349	261	298	1298	1476	1488	300	ايضا في قبة حمراء من ادم بفتحتين جمع اديم اي جلد ورايت بلالا اخذ وضو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء رسول الله بفتح الواو بقية الماء الذي توضا به رسول الله او ما فضل من اعضاءه في الوضوء ورايت الناس يبتدرون اي	1047	-8483509445713126499	91	143.0	70	485	18.76288604736328	16	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0381	false	-6953469893901580492	26	108	120	520	1500	300	قال الخطابي قد نهي رسول الله عليه السلام الرجال عن لبس المعصفرة وكره لهم الحمرة في اللباس وكان ذلك منصرفا الي ما صبغ من الثياب بعد النسج فاما ما صبغ غزله ثم نسج فغير داخل في النهي------------------------------------------------- لان ما صبغ غزله ثم نسج قد يكون بعض الوانه احمر وبعضه لونا اخر فان كان الثوب الذي صبغ غزله فنسج جميعه احمر فهو منهي كالاحمر الذي يصبغ بعد النسج وانما نهي الرجال عن لبس الثياب الحمر لما فيه من المشابهة بالنساء وقد قال ابن	381	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1048	true	6636443974127787966	172	232	850	1142	1485	300	قال المظهر- قد نهي رسول الله عن لب-------------------س المعصفر- وكره لهم الحمرة في اللباس وكان ذلك منصرفا الي ما صبغ---------- بعد النسج ذكره الطيبي قال ابن الملك قيل تاويله انه لم تكن تلك الحلة حمراء جميعها بل كان فيها خطوط حمر ل------------------------------------------------------------------ان الثوب ----------------------------------------الاحمر من غير ان يكون فيه لون اخر مكروه للرجال----------------- لما فيه من المشابهة بالنساء و---قال ابن	1048	-8483509445713126499	163	202.5	125	449	36.302894592285156	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0385	false	2783892483107763475	191	287	989	1466	1541	300	ب ---الحمد------------------------------------- لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راس--------------------------------------------ه ولم يصوب--------------------------------------------------------------ه ولكن بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من ال------------------------سجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان يقول في كل ركعتين التحيات وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم قوله يستفتح اي يبتدء اشخص يشخص اذا ارتفع صوب يصوب اذا خفض وهو ضد رفع قولها وكان اي وكان رسول الله عليه السلام ي---------------------------------------قول اي يقرا في كل ركعتين	385	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1068	true	8175673705850207678	29	202	149	1033	1582	300	بلفظ الحمد لله ا ه قلت الله اعلم بالمراد فدعواه لا تدفع الايراد وكان اذا ركع لم يشخص من باب الافعال او التفعيل اي لم يرفع راس اي عنقه ولم يصوبه بالتشديد لا غير والتصويب النزول من اعلي الي اسفل اي ولم ينزله ولكن قيل كان وجه الاستدراك بها ان نفي ذينك لا يقتضي البينية الاتية بل ربما اقتضي خلافها فبين ان المراد انه كان اذا ركع يكون ركوعه بين ذلك وهذه الهيءة مستحبة بالاجماع بين ذلك اي التشخيص والتصويب بحيث يستوي ظهره وعنقه كالصفحة الواحدة ولتعدد ذا كما تقرر صح اضافة بين اليها ويلزم من تلك البينية استواء ظهره وعنقه كالصفحة وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة وفي نسخة عنقه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا قال الطيبي فيه دليل علي وجوب الاعتدال قلت يحتمل الحمل علي وجه الكمال فلا يتم به الاستدلال وحديث البخاري صلوا كما رايتموني اصلي لا يدل علي فرضية جميع افعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام لان بعض افعاله واقواله سنن اجماعا وكان يقول اي يقرا في كل ركعتين	1068	-8483509445713126499	193	121.0	149	1143	16.88538932800293	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0387	false	2287872805721691416	183	220	899	1095	1510	300	--------يرفع المصلي يديه عند تكبيرة الاحرام حذاء منكبي------------------ه وقال ابو حنيفة حذاء------- اذنيه---------------- وذكر------- ان الشافعي حين دخل مصر ساله اهل مصر عن كيفية رفع اليدين عند التكبير فقال يرفع المصلي يديه بحيث يكون كفاه حذاء منكبيه	387	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1070	true	6428604155269735394	258	300	1349	1572	1572	300	الي انه يرفع المصلي يديه------------------- حذاء منكبيه لهذا الحديث ونحوه وقال ابو حنيفة يرفعهما حذو اذنيه اي للحديث الاتي وذكر الطيبي ان الشافعي حين دخل مصر سءل--------- عن كيفية رفع اليدين عند التكبير فقال يرفع المصلي يديه بحيث يكون كفاه حذاء منكبيه-	1070	-8483509445713126499	162	251.0	131	252	64.28571319580078	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0387	false	2287872805721691416	220	255	1095	1293	1510	300	وابهاماه----- شحمتي اذنيه واطراف اصابعه فرو----ع اذنيه لانه جاء في رواية -رفع اليدين الي المنكبين وفي رواية الي الاذنين وفي رواية الي فروع الاذنين ففعل الشافعي -ما ذكرنا في رفع اليدين جمعا بين الروايات الثلاث	387	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1071	true	6983322358563847488	0	36	0	205	1551	300	وابهاماه حذاء شحمتي اذنيه واطراف اصابعه حذاء فرع اذنيه لانه جاء في رواية يرفع اليدين الي المنكبين وفي رواية الي الاذنين وفي رواية فر----وع الاذنين فعمل الشافعي بما ذكرنا في رفع اليدين جمعا بين الروايات الثلاث	1071	-8483509445713126499	187	344.5	153	209	89.47368621826172	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0386	false	5522345362459431923	233	300	1184	1512	1512	300	فاذا جلس في الركعتين اي في الركعتين الاوليين--------------------------------------------------------------------------- قدم رجله اليسري اي اخرج رجله------- من تحت وركه الي جانب الايمن ويضع وركه عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا----------------رض اسم ابي الحميد المنذر وقيل عبد الرحمن بن عمرو بن سعد الانصاري 557 وقال سالم بن عبد الله بن--------------------------------------------------------------------------------------- عمر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه-	386	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1073	true	-7026760000707701325	6	117	37	645	1577	300	فاذا جلس في الركعتين اي عقب ا--------لاوليين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخرة وفي نسخة الاخيرة قدم------------ اي اخرج رجله اليسري من تحت وركه الي جانب الايمن ونصب الاخري وفي نسخة اليمني وقعد علي مقعدته قال القاضي اختلفوا في كيفية الجلسات فقال ابو حنيفة يجلس فيهما مفترشا وقال مالك بل متوركا وقال الشافعي يتورك في التشهد الاخير ويفترش في الاول كما رواه الساعدي في هذا الحديث والحق بالتشه------------------------د الاول الجلسات الفاصلة بين السجودات لانه يعقبها انتقالات والانتقال من المفترش ايسر رواه البخاري قال ميرك والاربعة 793 وعن ابن عمر-------- ان رسول الله------------------- كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه	1073	-8483509445713126499	188	245.5	146	679	27.687776565551758	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0387	false	2287872805721691416	5	92	27	440	1510	300	سمع الله لمن حمده --------------ربنا ولك الحمد-------------- وكان لا يفعل ذلك في السجود قوله ولا يفع--ل ذلك في السجود يعني لا يرفع يديه اذا قصد السجود 558 وقال نافع----------- كان ابن عمر اذا دخل ا---لصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الي نبي الله صلي الله عليه وسلم قوله واذا قام من الركعتين يعني اذا قام من الركعة الثانية الي الركعة الث-------------------------------------------ال-ثة رفع يديه ورفع اليدين في هذا -	387	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1076	true	-2886463310561330555	84	159	438	808	1491	300	سمع الله لمن حمده ذكر الانتقال وربنا -لك الحمد ذكر الاستقرار وكان لا يفعل ذلك اي---------------- رفع اليدين في السجود انحطاطا ورفعا متفق عليه 794 وعن---------- نافع ان ابن عمر كان --------اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين اي الركعة -------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية الي الركعة الثالثة قال ابن حجر اي من الاوليين بعد التشهد الاول رفع يديه ورفع قال ابن الصلاح	1076	-8483509445713126499	223	313.5	175	502	44.42230987548828	38	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0388	false	1251012036858797868	81	127	388	614	1451	300	ثم التحف بثوبه التحف اي ستر يعني اخرج يديه من الكم اذا كبر للاحرام فاذا فرغ من التكبير ادخل يديه في كميه ثم اخرجهما اذا رفع يديه للركوع ولعل التحاف يديه بكميه لبرد شديد او لبيان ان كشف اليدين--- عند التكبير غير واجب سجد بين كفيه	388	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1078	true	-5032069220897656365	198	241	1044	1249	1553	300	ثم التحف بثوبه اي تستر به-- يعني اخرج يديه من الكم حين كبر للاحرام ولما فرغ من التكبير ادخل يديه في كميه قال ابن الملك----------------- ولعل التحاف يديه بكميه لبرد شديد او لبيان ان كشف اليدين في غير التكبير غير واجب قلت فيه -----	1078	-8483509445713126499	166	284.0	128	229	72.48908233642578	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0388	false	1251012036858797868	67	134	325	649	1451	300	فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سجد سجد بين كفيه قوله ثم التحف بثوبه التحف اي ستر يعني اخرج يديه من الكم اذا كبر للاحرام فاذا فرغ من التكبير ادخل يديه في كميه ثم اخرجهما اذا رفع يديه للركوع ولعل التحاف يديه بكميه لبرد شديد او لبيان ان كشف اليدين عند التكبير غير واجب سجد بين كفيه------------------------------- اي وضع كفيه بازاء منكبيه في السجود	388	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1079	true	-1907928352283894257	236	300	1204	1520	1520	300	فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه اي لما شرع في قوله ذلك شرع في رفعهما كما علم من الروايات السابقة ايضا واستفيد منه ان سمع الله لمن حمده ذكر الرفع والانتقال من الركوع الي الاعتدال وانه يسن الجهر به ان احتيج اليه للامام والمبلغ فلما سجد سجد بين ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي محاذيين لراسه قال ابن الملك اي وضع كفيه بازاء منكبيه في السجود-	1079	-8483509445713126499	92	137.0	73	548	16.788320541381836	18	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0389	false	1888669918673237496	149	231	747	1153	1491	300	ثم يرفع راسه--------- ويثني-------------------------- رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل--------- حتي يرجع كل عظم في موضع---------------------------------------------------ه معتدلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسجد ---------------ثم يقول الله اكبر --------------------------ويرفع ويثني رجله اليسري------------------------- فيقعد عليها حتي يرجع كل --------------------------------------عظم الي موضعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينهض-------- ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك--------------------------------------------- ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنع ذلك---------------------- في بقية صلاته ---------------------حتي اذا كانت السجدة التي فيه------------ا التسليم-------------------------- اخر رجله اليسري---------------------------- وقعد متوركا علي شقه الايسر	389	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1085	true	167424183872199029	20	264	135	1315	1490	300	ثم يرفع راسه اي مكبرا ويثني بفتح الياء الاولي اي يعطف رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل اي جالسا حتي يركع كل عظم في موضعه اي يستقر فيه وفي نسخة صحيحة الي موضعه اي يعود اليه معتدلا اي في الجلوس وهو حال مءكدة قال ابن حجر فيه وجوب الجلوس بين السجدتين والطمانينة فيه وفيه انه لا دلالة علي الوجوب فيه ثم يسجد اي بعد التكبير ثم يقول الله اكبر ويرفع اي راسه من السجدة الثانية ويثني رجله اليسري اي يعوجها الي باطن الرجل فيقعد عليها ثم يعتدل علي ما في نسخة صحيحة حتي يرجع اي يعود كل عظم الي موضعه قال ابن حجر فيه ندب جلسة الاستراحة في كل ركعة لا تشهد فيها ا ه ويمكن حمله علي العذر او بيان الجواز للجمع بين الروايات ثم ينهض اي يقوم ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك اي مثل ما صنع في الركعة الاولي الا ما استثني ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة قال القاضي لم يذكر الشافعي رفع اليدين عند القيام الي الركعة الاخري لانه بني قوله علي حديث ابن شهاب عن سالم وهو لم يتعرض له لكن مذهبه اتباع السنة فاذا ثبت لزم القول به ذكره الطيبي ثم يصنع ذلك اي ما ذكر من الكيفيات في بقية صلاته ثناءية كانت او غيرها حتي اذا كانت السجدة التي فيها اي في عقبها التسليم اخر اي اخرج كما في نسخة صحيحة رجله اليسري اي من تحت مقعدته الي الايمن وقعد متوركا علي شقه الايسر	1085	-8483509445713126499	382	547.0	304	1180	32.37288284301758	72	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0390	false	-4686823498409716624	13	38	78	210	1491	300	واذا قعد في الركعت------------ين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني واذا كان في الرابعة افضي---------- بوركه اليسري الي الارض---------------------------------------------------------------------------------------- واخرج قدميه من ناحية واحدة	390	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1089	true	7361493952431934529	52	98	269	511	1524	300	واذا قعد في الركعتين اي الاوليين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني واذا كان في الرابعة افضي اي اوصلها بوركه اليسري الي الارض اي مس بمالان من الورك الارض الجوهري افضي بيده الي الارض اذا مسها ببطن راحته ذكره الطيبي واخرج قدميه من ناحية واحدة	1089	-8483509445713126499	132	225.0	107	242	54.54545593261719	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0395	false	-557316704916406284	113	157	597	808	1540	300	اسمك اي كثرت بركة اسمك في السماوات والارض اذ وجد كل خير من اسمك وتنور وجعلت البركة في كل موضع ذكر او كتب اسمك فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعالي جدك الجد العظمة و تع------------------------------------------------------------------الي تفاعل من العلو اي علا ورفع عظمتك علي عظمة غيرك غاية العلو والرفعة	395	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1111	true	6729749465169760048	19	88	108	442	1482	300	اسمك اي كثرت بركة اسمك------------------- اذ وجد كل خير من----------------------------------- ذكر اسمك وقيل تعاظم ذاتك او هو علي حقيقته لان التعاظم اذا ثبت لاسماءه تعالي فاولي لذاته ونظيره قوله تعالي اي سبح اسم ربك الاعلي اي وتعالي جدك اي عظمتك اي ما عرفوك حق معرفتك ولا عظموك حق عظمتك ولا عبدوك حق عبادتك وقال ميرك تعالي تفاعل من العلو اي علا ورفع عظمتك علي عظمة غيرك غاية للعلو والرفعة	1111	-8483509445713126499	130	200.5	101	388	33.50515365600586	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0395	false	-557316704916406284	215	292	1099	1501	1540	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخ--------------------------------------ه ونفث--------ه وهمزه قوله بكرة اي في اول النهار واصيلا في اخره وانما قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول لقوله تعالي وسبحوه بكرة واصيلا الاحزاب خص بكرة واصيلا بالذكر لاجتماع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في هذين الوقتين من ن------------------------فخه ا-----------ي مما يامر الناس م---ن التكبر و النفخ التكبر ونفثه اي مما يامر بعض الناس بانشاء الشعر المذموم مما فيه هجو لمسلم او كفر او فسق وقيل النفث السحر وهمزه اي من جعله احدا مجنونا	395	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1113	true	-7987721958937225503	114	197	618	1034	1573	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه بدل اشتمال اي من كبره المءدي الي كفره ونفثه اي سحره وهمزه اي وسوسته-------------------------------------- قال الطيبي النفخ كناية عن الكبر كان الشيطان ينفخ فيه بالوسوسة فيعظمه في عينه ويحقر الناس عنده والنفث عبارة عن الشعر لانه ينفثه الانسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من فيه كالرقية ا ه وقيل من نفخه اي تكبره يعني مما يامر الناس به من التك---------------بر ونفثه--- مما يامر الن----اس بانشاء الشعر المذموم مما فيه هجو -مسلم او كفر او -----------------فسق وهمزة اي من جعله احدا مجنونا	1113	-8483509445713126499	185	156.5	144	615	30.081300735473633	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0396	false	3193242478509827527	18	114	85	635	1558	300	سمرة ---------------------بن جندب------------------- انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر----------- وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين فصدقه ابي بن كعب قوله سكتتين والغرض من السكتة الاولي ليفرغ المامومون من النية وتكبيرة الاحرام لانه اذا كان يقرا الامام الفاتحة عقيب التكبير ربما يكون بعض المامومين مشتغلا بالنية او التكبير فيفوته بعض سماع قراءة الامام الفاتحة والغرض من السكتة الثانية ليقرا المامومون الفاتحة بعد فراغ الامام منها وليرجع الي الامام النفس ويستريح ثم يقرا السورة والسكتة الثانية سنة عند الشافعي واحمد كالسكتة الاولي ومكروهة عند ابي حنيفة ومالك	396	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1115	true	-7952650345620223591	24	68	132	370	1577	300	سمرة بفتح اوله وضم ثانية ابن جندب بضمهما ويفتح الدال انه حفظ عن رسول الله سكت-------------------تين سكتة اذا كبر اي للاحرام وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الين السكتة الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية سنة عند الشافعي واحمد كالسكتة الاولي ومكروهة عند ابي حنيفة ومالك	1115	-8483509445713126499	181	314.0	146	601	30.116472244262695	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0399	false	-1923099705705414796	210	266	1092	1385	1555	300	ابو سعيد الخدري---- كنا نحزر --------------------------------------------------------------قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر -------------------------------والعصر فحز---------رنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية في كل ركعة ---------------------------------------------------------قدر ثلاثين اية و------------في الاخريين ------------قدر النصف من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وفي الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من	399	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1131	true	-1386121818686716540	129	300	659	1567	1567	300	ابي سعيد الخدري قال كنا نحزر بضم الزاي بعدها راء من الحزر وهو التقدير والحرص اي نقيس ونخمن قيام رسول الله ف-------------------ي الظهر والعصر اي مقدار طول قيامه في الصلاتين فحزرنا اي قدرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل بالرفع علي الحكاية ويجوز جر علي البدل ونصبه بتقدير اعني السجدة في شرح مسلم يجوز زجر السجدة علي البدل ونصبها باعني ورفعها علي خبر مبتدا محذوف ولا يخفي ان هذه الوجوه الثلاثة كلها مبنية علي رفع تنزيل حكاية واما علي اعرابه فيتعين جر السجدة بالاضافة وفي رواية في كل ركعة اي فحزرنا قيامه في كل ركعة من الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية وحزرنا قيامه في الاخريين اي من الظهر قدر النصف من ذلك وهذا يدل علي انه عليه السلام ضم السورة بالفاتحة في الاخريين ايضا والقول الجديد للشافعي موافق لذلك لكن الفتوي علي القديم وهو الموافق لمذهب ابي حنيفة فيحمل فعله عليه السلام علي الجواز لا علي السنة وحزرنا اي قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من-	1131	-8483509445713126499	254	395.0	204	928	27.370689392089844	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0400	false	1813896188655250545	2	37	9	180	1529	300	يدل علي ان وقت المغرب باقي الي قريب من غروب الشفق لان رسول الله عليه السلام كان يقرا علي التاني من غير عجلة وسورة الطور اذا قرءت علي التاني يقرب الفراغ منها من غروب الشفق	400	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1132	true	2062365365059450968	132	160	695	836	1588	300	يدل علي ان وقت المغرب باق- الي-------- غروب الشفق لان---------ه عليه السلام كان يقرا علي التاني------------ وسورة الطور اذا قرءت علي التاني يقرب الفراغ منها من غروب الشفق	1132	-8483509445713126499	141	249.0	113	171	82.45613861083984	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0402	false	2988149238495665499	201	288	1010	1429	1479	300	وعن ابي زهير النميري انه -----------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ل----------------------يلة فاتي---------نا علي رجل قد الح في المسالة فقا----------------------------------ل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي-- صلي الله عليه وسلم اوجب---------------------------------------------------------------------------------------- ان ختم ف-----------قال رجل من القوم باي شء يختم قال بامين قوله الح في المسالة اي بالغ في الدعاء اوجب اي اوجب الجنة لنفسه او اوجب اجابة دعاءه وهذا الحديث يدل علي ان من دعا يستحب له ان يقول----- بعد دعاءه امين وان كان الامام يدعو والقوم يءمنون فلا حاجة الي تامين الامام بل الدعاء منه والتامين	402	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1144	true	8486957318277128091	49	178	259	890	1513	300	وعن ابي زهير النميري بالتصغير فيهما قال خرجنا مع رسول الله------------------- ذات ليلة اي ساعة من ساعات ليلة فاتينا اي مررنا علي رجل قد الح في المسالة اي بالغ في السءال والدعاء من الله فقال النبي اوجب اي الجنة لنفسه يقال اوجب الرجل اذا فعل فعلا وجبت له به الجنة او النار او المغفرة لذنبه او الاجابة لدعاءه ومن المقرر في العقاءد انه لا يجب علي الله شء فذلك انما هو لمحض الفضل والوعد الذي لا يخلف كما اخبر تعالي به وان جاز له تعذيب المطيع واثابة العاصي ان ختم اي المسالة فقال رجل من القوم باي شء يختم قال بامين قال- الطيبي فيه دلالة ع-----------------------------------------------------------------------------لي ان من دعا يستحب له ان يقول امين بعد دعاءه -----وان كان الامام يدعو والقوم يءمنون فلا حاجة الي تامين الامام--- اكتفاء ------بتامين	1144	-8483509445713126499	265	375.0	206	742	35.71428680419922	44	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0403	false	7812817239288749033	110	158	591	820	1522	300	عقبة بن عامر---- كنت اقود لرسول الله صلي الله عليه وسلم ناقته في ال------------------------------------------------------------------سفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلمني قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يرن---------ي سررت ب--------------------------------------هما جد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما نزل لصلاة الصبح صلي بهما صلاة الصبح للناس	403	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1146	true	-7598807451226644337	156	296	776	1460	1478	300	عقبة بن عامر قال كنت اقود لرسول الله------------------- ناقته اي اجرها من قدامها لصعوبة تلك الطريق او صعوبة راسها او شدة الظلام في السفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا اي بالنسبة الي عقبة فانه كان يحتاج اليهما او في باب التعوذ مع سهولة حفظهما في التعوذ بالله من شر الاشرار خاصة في السفر والا فالقران كله خير فعلمني قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس قال الطيبي اي اذا تقصيت القران المجيد الي اخره سورتين سورتين ما وجدت في باب الاستعاذة خيرا منهما قال اي عقبة فلم يرني اي النبي سررت علي بناء المفعول اي جعلت مسرورا وفرحا بهما جدا اي سرورا كثيرا لانه ما راي النبي قط انه اعتني بهما وصلي بهما في صلاة وقول ابن حجر اصلا في معني جدا لا وجه له اصلا فلما نزل لصلاة الصبح صلي به-ا صلاة الصبح للناس	1146	-8483509445713126499	205	322.0	162	705	29.078014373779297	35	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0403	false	7812817239288749033	158	217	820	1127	1522	300	فلما فرغ التفت الي فقال يا عقبة كيف رايت قوله خير سورتين قرءتا واعلم ان هاتين السورتين ليستا خيرا من ساءر السور علي الاطلاق بل معناه ليست سورة مثلهما في قلة الالفاظ وكثرة المعاني من التعوذ بالله من شر الاشرار قوله كيف رايت اي كيف رايتني قراتهما في صلاة الصبح فلو لم تكونا عظيمتي القدر لما قراتهما في الصلاة	403	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1147	true	5534906059774132999	22	51	118	271	1554	300	فلما فرغ التفت الي فقال يا عقبة كيف رايت اي علمت ووجدت عظمة------------ هاتين السورتين حيث اقيمتا مقام الطويلتين يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم تكونا عظيمتي القدر لما قراتهما في الصلاة	1147	-8483509445713126499	110	151.5	88	307	35.83061981201172	19	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0404	false	8033893304403138280	84	168	397	847	1550	300	قال سليمان صليت خلفه------------------ فكان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العص---------------------ر ويقرا في الركعتين الاوليين من المغرب بقصار المفصل وف-----ي العشاء بوسط المفصل وف------------------------------------------ي الصبح بطوال المفصل قوله من فلان يعني عمر بن عبد العزيز-------------------------------------------------------------------------------------------- السبع المفصل اوله سورة ياايها الذين امنوا لا تقدموا الحجرات الي اخر القران سمي مفصلا لان سورها قصار كل سورة كفصل من الكلام القصار جمع قصير و الطوال جمع طويل قيل طوال- المفصل من سورة لا تقدموا الي سورة عم واوساطه من عم الي سورة والضحي	404	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1149	true	-4546192493534656889	203	294	976	1471	1500	300	قال سليمان صليت خلفه اي خلف ذلك الفلان فكان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر اي بالنسبة الي الظهر ويقرا في--------------------- المغرب بقصار المفصل ويقرا في العشاء بوسط المفصل ويلحق الظهر والعصر بالعشاء في مذهبنا ويقرا في الصبح بطوال المفصل بكسر الطاء واما قول ابن حجر بضم الطاء وكسرها فسهو منه وفي القاموس طال امتد فهو طويل وطوال كغراب ج طوال وطيال بكسرهما قال المظهر السبع المفصل اوله سورة----------------------------- الحجرات--------------- سمي مفصلا لان سورها قصار كل سورة كفصل من الكلام و---------------------------------قيل طواله الي س-------------------------ورة عم واوساطه الي----------- والضحي	1149	-8483509445713126499	273	390.0	222	629	43.402225494384766	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0404	false	8033893304403138280	0	85	0	401	1550	300	بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب------------------------------------------------------------------------------------------------ قل ياايها الكافرون و قل هو الله احد قوله ما احصي ما سمعت النبي عليه السلام الاحصاء العد ما خبرية بمعني الذي يعني لا اقدر ان اعد المرات التي قرا فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم في سنة المغرب وسنة الصبح ب قل ياايها الكافرون و قل هو الله احد 605 وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان بن يسار----------- عن ابي هريرة رضي الله عنه ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال	404	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1149	true	-4546192493534656889	15	120	74	572	1500	300	بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر بقل يا ايها الكافرون الخ في الركعة الاولي منهما وقل هو الله احد الخ في الثانية منهما رواه الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لا نعرفه الا من حديث عبد الملك بن الوليد بن معدان عن عاصم ا ه وعاصم هذا قال الذهبي ضعفه ابو حاتم وغيره وذكره ابن حبان في الثقات 852 ورواه بن ماجه عن ابي هريرة الا انه اي ابن ماجه او ابا هريرة لم يذكر بعد المغرب اي لم يذكر في الركعتين بعد المغرب 853 وعن سليمان بن يسار تابعي جليل عن ابي هريرة قال--------- ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله اي بصلاته--------- من فلان قيل	1149	-8483509445713126499	126	27.5	98	761	16.557161331176758	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0405	false	4644909264571908908	37	79	206	401	1522	300	وعن ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم انصرف------- من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا ف----------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن	405	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1152	true	-3095912055273020421	39	93	209	472	1550	300	وعن ابي هريرة ان رسول الله-------------------------------- انصرف اي فرغ من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا بالمد ويجوز قصره يعني الان واراد به قريبا والظاهر ان سءاله عن القراءة سرا والا فالجهر لا يخفي فقال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما-لي انازع القران بفتح الزاي ونصب ----	1152	-8483509445713126499	141	225.0	110	300	47.0	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0406	false	9199206091613006176	85	206	409	1003	1468	300	ان هذه الواقعة------------- لا يجوز ان تكون في جميع الازمان لان من يقدر علي تعلم هذه الكلمات يقدر علي تعلم الفاتحة------- لا محالة بل تاويله---- لا استطيع ان اتعلم شيءا من القران في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة فقال--- رسول الله عليه السلام قل سبحان الله الي اخره فمن دخل عليه وقت صلاة مفروضة ولم يعلم الفاتحة ويعلم شيءا من التسبيحات لزمه ان يقولها في تلك الصلاة بدل الفاتحة فاذا فرغ من تلك الصلاة لزمه ان يتعلم الفاتحة فمن لم يعلم الفاتحة وعلم شيءا من القران لزمه ان يقرا ما يعلم من القران بقدر الفاتحة في عدد الايات وهي سبع ايات وفي الحروف ولا يجوز ان ينقص منها فان لم يعلم شيءا من القران لزمه ان يقول هذه الكلمات	406	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1156	true	2282602863178692535	121	202	600	990	1470	300	ان هذه القصة في الصلاة فقال لا يجوز ذلك---- في جميع الازمنة لان من -قدر علي تعلم هذه الكلمات يقدر علي تعلم --فاتحة الكتاب لا محالة بل تاويله اني لا استطيع ان اتعلم شيءا من القران في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة فقال له رسول الله------------ قل سبحان الله الخ -----فمن دخل عليه وقت صلاة مفروضة ولم يعلم الفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة وعلم شيءا من القران لزمه ان يقرا------------------ بقدر الفاتحة--- عدد--------------- ايات و-----حروف---------------------- فان لم يعلم شيءا منه --------------يقول هذه الكلمات	1156	-8483509445713126499	350	570.5	276	621	56.36071014404297	60	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0391	false	-6599655264056978129	59	82	298	409	1508	300	اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله--- ثم تشهد فاقم فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع	391	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1157	true	-951259445788455047	74	97	357	466	1486	300	اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله به ثم تشهد----- فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع	1157	-8483509445713126499	106	200.0	84	114	92.98245239257812	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0409	false	9201868165901895217	5	64	24	319	1461	300	جدير------------ وحقيق ان يستجاب لكم لان السجود اقرب ما يكون------ فيه العبد الي ربه فيكون الدعاء في تلك الحالة اقرب الي الاجابة وانما نهي عن القراءة في الركوع والسجود لان القراءة موضعها القيام وكل موضع مخصوص بشء 619 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده	409	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1169	true	7729838216353800936	109	154	544	765	1496	300	جدير وخليق ولاءق وحقيق ان يستجاب لكم لان السجود اقرب ما يكون العبد فيه ------الي ربه فيكون الدعاء في تلك الحالة اقرب الي الاجابة رواه مسلم قال ميرك رواه احمد 874------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة قال قال-------- رسول الله----------------------- اذا قال الامام سمع الله لمن حمده	1169	-8483509445713126499	170	262.5	132	313	54.3130989074707	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0409	false	9201868165901895217	244	282	1178	1364	1461	300	رفاعة بن رافع قال كنا نصلي وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الر-------------------------------------------------------كعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا---------------------- ولك الحمد حمدا كثير---------------------------------ا طيبا-------------------------- مباركا فيه ف---------------------لما انصرف قال من المتكلم	409	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1172	true	859736667669686962	32	96	168	492	1575	300	رفاعة بن رافع قال كنا نصلي وراء النبي ف-------------------لما رفع راسه من الركعة اي الركوع ولعله سمي ركعة لان المقتدي بادراكه يدرك ركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا لك الحمد اي لك النعمة ولك الحمد حمدا كثيرا كثرة الكاءنات وما شاء الله بعدها طيبا اي خالصا منزها عن النقصان مباركا فيه اي شاملا لجميع النعم فلما انصرف قال من المتكلم	1172	-8483509445713126499	165	274.0	131	343	48.104957580566406	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0416	false	-5569430000007503928	89	132	469	689	1539	300	فافترش رجله اليسر-------------------------------ي ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد مرفقه اليم-----------------------------------------------------------------------ني علي فخذه اليمني وقبض ثنتين وحلق حلقة ثم رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها قوله وحد--------------- مرفقه اليمني عن فخذه--------------------------------------------------------------- اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقه كانه راس وتد	416	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1204	true	-1277299469454794807	171	245	849	1249	1532	300	فافترش رجله اليسري اي وجلس علي باطنها ونصب اليمني ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد بصيغة الماضي مشددة الدال بعد الواو العاطفة مرفقه بكسر الميم وفتح الفاء ويعكس اليمني علي فخذه اليمني قيل اصل الحد المنع والفصل بين الشيءين ومنه سمي المناهي حدود الله والمعني فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءهما علي الفخذ كذا قاله الطيبي وقال المظهر اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقه كانه راس وتد	1204	-8483509445713126499	135	177.5	106	400	33.75	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0416	false	-5569430000007503928	95	214	504	1113	1539	300	علي فخذه اليسري وحد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني وقبض ثنتين وحلق حلقة ثم رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها قوله وحد مرفقه اليمني عن فخذه اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقه كانه راس وتد وقبض ثنتين اي الخنصر والبنصر وحلق ------------------------------------اي اخذ ابهامه باصبعه الوسطي ----------ورفع اصبعه اي --مسبحته يدعو بها اي يشير بها الي وحدانية الله تعالي 647 وعن عبد الله بن الزبير ان النبي صلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم كان يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها ولا يجاوز بصره اشارته قوله ولا يحركها اختلف-- في تحريك الاصبع اذا رفعها للاشارة -الاصح انه اذا رفعها يضعها من غير تحريك قوله ولا يجاوز بصره اشارته يعني لا ينظر الي السماء حين اشار باصبعه-------- الي وحدانية الله تعالي	416	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1205	true	-8709199638747068649	22	136	98	703	1549	300	علي----ه السلام جعل مرفقه اليمني علي فخذه اليمني كما لا يخفي وفي بعض النسخ------------------------------------ وحد مرفقه من التوحيد اي جعله منفردا عن ف--خذه وقبض اي من اصابع يمناه ثن----------تين اي الخنصر والبنصر وحلق بتشديد اللام حلقة بسكون اللام وتفتح اي اخذ ابهامه باصبعه الوسطي كالحلقة ثم رفع اصبعه اي المسبحة كما تقدم فرايته كذا في النسخ المصححة اي فرايت----------------------------- النبي --يحركها ظاهره يوافق مذهب الامام مالك لكنه معارض بما سياتي انه لا يحركها ويمكن ان يكون معني يحركها يرفعها اذ لا يمكن رفعها بدون تحريكها والله اعلم قال المظهر------------------------------------------------------------------- اختلفوا في تحريك الاصبع اذا رفعها للاشارة والاصح انه---------- يضعها من غير تحريك يدعو بها----------------------- اي يشير بها ا--------ي يرفع -اصبعه الواحدة الي وحداني----ته تعالي	1205	-8483509445713126499	250	262.5	194	801	31.210987091064453	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0420	false	3594416579733266827	221	256	1071	1231	1431	300	فقال انه--------- جاءني جبريل عليه السلام فقال ان ربك يقول اما يرضيك يا محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يصلي عليك احد من امتك ----------الا صليت عليه عشرا---------------------------------------------------- ولا يسلم عليك احد من امتك ---------------الا سلمت عليه عشرا	420	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1221	true	4608495476013745068	58	196	280	917	1425	300	فقال انه اي الشان جاءني جبريل فقا------------ل ان ربك يقول اما يرضيك يا محمد قال الطيبي هذا بعض ما اعطي من الرضا في قوله تعالي 16 ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 وهذه البشارة راجعة في الحقيقة الي الامة ومن ثم تمكن البشر في اسارير وجهه عليه السلام اه ويءيده ما جاء في بعض طرق الحديث انه جاء جبريل فقال بشر امتك انه من صلي عليك صلاة كتب الله له بها عشر حسنات وكفر بها عنه عشر خطيات ورفع له عشر درجات ورد الله عز وجل عليه مثل قوله وفي رواية قال له الملك يعني الموكل وانت صلي الله عليك ان لا يصلي عليك احد من امتك ان مصدرية الا صليت عليه عشرا اي اما يرضيك عدم صلاة احد الا مقرونة بعشر صلوات مني ولا يسلم عليك احد من امتك عطف علي ما سبق الا سلمت عليه عشرا	1221	-8483509445713126499	145	214.5	112	649	22.342063903808594	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0421	false	-6423382447555081253	6	39	28	164	1414	300	قال ما شءت فان زدت فهو خير لك قلت النصف قال ما شءت فان زدت فهو خير لك قلت فالثلثي----------------ن قال ما شءت فان زدت فهو خير لك قلت اجعل لك صلاتي كلها	421	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1222	true	-2623565008456753241	17	53	93	245	1515	300	قال ما شءت فان زدت فهو خير لك قلت النصف قال ما شءت فان زدت فهو خير لك قلت فالثلثين بضم اللام وتسكن قال ما شءت فان زدت فهو خير لك قلت اجعل لك صلاتي كلها	1222	-8483509445713126499	136	263.0	103	152	89.47368621826172	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0422	false	-1050550788028045508	201	246	1001	1220	1494	300	من فتنة المسيح سمي---------------- ال----------------------------------------دجال مسيحا لان المسيح بمعني الممسوح يعني عينه ممسوحة اي احدي عيني--------------------------------ه ذاهبة ا---و ممسوح عن كل خير اي ابعد عن كل خير--------------------------------------------- وقيل سمي مسيحا----------------- لانه يتردد في وجه الارض كثير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بحيث لا يكون بلد الا دخله غير مكة والمدينة	422	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1230	true	6325266271748305232	189	276	937	1373	1504	300	من فتنة المسيح اي ابتلاءه وامتحانه الدجال اي الخداع وفي معناه كل مفسد مضل قيل سمي مسيحا لان----------------------------------------- احدي عينيه ممسوحة فعيل بمعني مفعول اي عينه ذاهبة او هو ممسوح عن كل خير اي مبعد عنه او لان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل فعيل بمعني فاعل من المساحة لانه يمسح-------- الارض اي يقطعها بتردده فيها في ايام معدودة الا مكة والمدينة فان الله تعالي حماهما منه بفضله او يقدرها بالذراع والشبر ويقطعها بحيث لا يكون بلد الا دخله غير مكة والمدينة	1230	-8483509445713126499	140	161.0	107	485	28.86598014831543	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0423	false	-8580277777323405432	0	58	0	285	1461	300	من سجنه ويقول لي مال غاءب اذا حضر اءدي دينك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطيك غدا او في المدة الفلانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويكذب ويحلف في ذلك يعني فليدع الرجل ان يحفظه الله من لزوم الدين حتي يتخلص من هذا الاستحياء والكذب واخلاف الوعد 665---------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر	423	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1232	true	257713760511522650	3	133	17	640	1512	300	من يد-ه ويقول لي مال غاءب اذا حضر اءدي دينك وقال ابن حجر اي حدث الناس عن حاله ومعالمته فكذب عليهم حتي يحملهم علي ادانته وان كان معدما او الصبر عليه ليربح فيه شيءا يبقي له قبل وفاءه ووعد اي في المستقبل بان يقول اعطيك غدا او في المدة الفلانية فاخلف اي في وعده وقال ابن حجر ووعد بالوفاء او غيره مطلقا او في وقت معلوم فاخلف طمعا في بقاء المال في يده او لسوء تدبيره وتصرفه وبما تقرر علم ان غرم شرط وحدث جزاء وكذب مترتب علي الجزاء ووعد عطف علي حدث لا علي غرم خلافا لمن زعمه لفساد المعني حينءذ كما هو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------- واخلف مترتب عليه متفق عليه قال ميرك رواه ابو داود والنساءي 940 وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله -------------------اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر	1232	-8483509445713126499	141	40.5	110	753	18.725099563598633	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0424	false	-1929274869709324523	163	282	805	1370	1459	300	البراء---- كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الل-----------------------------------------ه عليه------- وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او تجمع عبادك احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه يعني اذا سلم سلم اولا عن يمينه فكنا نحب ان نكون عن يمينه حتي يقبل بوجهه علينا قبل ان يقبل علي من عن- يساره -قول-----ه يقول رب قني عذابك يعني يقول------------------------- بعد ال-سلام ومعني قن----------------------------------------------ي احفظني 673 قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة----------------- ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن من المكتوبة قم------------------ن وثبت-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- ومن ---------------------------------صلي من الرجال ما شاء الل--------------------------------ه فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال ----	424	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1237	true	-5922895849861680448	133	285	648	1388	1471	300	البراء قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله احببنا ان نكون عن يمينه لكون يمين الصف افضل ولكنه عليه الصلاة والسلا---------------------م يقبل علينا بوجهه اي عند السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------م اول--------------------------------------------------------ا قبل ان يقبل علي من علي يساره وقيل معناه يقبل علينا عند الانصراف قال اي البراء فسمعته يقول اي بعد التسليم قال ابن الملك ويحتمل انه سمعه في الصلاة رب قني عذابك اي احفظني منه بفضلك وكرمك وهو تعليم لامته او تواضع مع ربه يوم تبعث او تجمع عبادك شك من الراوي رواه مسلم قال ميرك ورواه ابو داود 948 وعن ام سلمة ام المءمنين قالت ان النساء في عهد رسول الله اي زمانه---------- كن اذا سلمن من المكتوبة قمن للرجوع الي بيوتهن وثبت اي علي القعود رسول الله لينصرف النساء لءلا يختلط الرجال بهن ومن صلي عطف علي رسول الله اي وثبت من صلي من الرجال ما شاء الله اي زمانا شاء الله ان يلبثوا فيه فاذا قام رسول الله -------------------قام الرجال قال	1237	-8483509445713126499	272	280.5	208	948	28.69198226928711	46	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0425	false	-4816326512294537692	70	113	365	557	1459	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال اخذ بيدي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فقال اني لاحبك------------------------- يا معاذ--------------------------------------------- فقلت وانا احبك يا رسول الله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فلا تدع------------------------------------------------------------------------------------ ان تقول في دبر كل صلاة---------------------------- رب اعني علي ذكرك--------------- وشكرك--------------- وحسن عبادتك	425	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1238	true	4258467173870640049	153	286	802	1438	1520	300	معاذ بن جبل ق-----------------ال اخذ بيدي رسول الله كانه عقد محبة وبيعة مودة فقال اني لاحبك لامه للابتداء وقيل للقسم يا معاذ وفيه ان من احب احدا يستحب له اظهار المحبة له فقلت وانا احبك يا رسول الله قال ابن الملك مخاطبته بالمحبة لمعاذ اشد تاكيدا من مخاطبة معاذ له بها قلت لانه لا يحتاج التاكيد من جانب معاذ اذ لا يمكن عدم محبته له عليه الصلاة والسلام ولعل معاذا ما كان بلغه ما ورد انه يقال في الجواب احبك الله الذي احببتني له او اختصر الراوي قال فلا تدع اي اذا كنت تحبني او اذا كان بيني وبينك تحابب او اذا اردت ثبات هذه المحاببة فلا تترك ان تقول في دبر كل صلاة اي عقبها وخلفها او في اخرها رب اعني علي ذكرك من طاعة اللسان وشكرك من طاعة الحنان وحسن عبادتك	1238	-8483509445713126499	159	207.5	121	653	24.349157333374023	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0425	false	-4816326512294537692	6	67	30	351	1459	300	جابر بن سمرة ---------------------------------------كان يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح حتي تطلع الشمس وكانوا يتحدثون فياخذون في امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم قوله فياخذون في امر الجاهلية اي يتحدثون بما جري عليهم قبل الاسلام من الحالات قوله ويتبسم يعني يتبسم رسول الله عليه السلام وهذا دليل علي ان-- استماع كلام مباح جاءز من	425	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1238	true	4258467173870640049	13	64	75	339	1520	300	جابر بن سمرة يعني الذي ذكره صاحب المصابيح هنا بلفظ وكان يعني رسول الله------------------- لا يقوم من مصلاه الذي يصل -فيه الصبح حتي تطلع الشمس وكانوا يتحدثون فياخذون في امر الجاه--------------------------------------------لية اي يتحدثون بما جري------ قبل الاسلام --------فيضحكون ويتبسم قال ابن الملك فيه-------------------- دليل علي جواز استماع كلام مباح يعني في	1238	-8483509445713126499	190	295.0	150	362	52.48618698120117	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0425	false	-4816326512294537692	144	278	690	1357	1459	300	وعن عبد الله بن مسعود---------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلام عليكم ورحمة الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يري بياض خده الايمن وعن يسا----------------------------------ره ال--------------------------------------------------سلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر قوله كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله اعلم انه لم يرد في السلام من الصلاة غير هاتين الكلمتين واما في سلام الرجل علي من لقيه قد جاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واكثر من هذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذكر في بابه ان شاء الله تعالي 677 وعنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان اكثر انصراف رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلاته علي شقه الايسر الي حجرته قوله كان اكثر انصراف رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلاته علي شقه الايسر الي حجرته يعني كان باب حجرته مفتوحا الي المسجد عن جانب يسار المحراب و---ينصرف الي جانب يساره ويمشي الي حجرته	425	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1239	true	-5975430673057089221	81	271	410	1354	1493	300	وعن عبد الله بن مسعود ان وفي نسخة قال ان رسول الله ك-------------------ان يسلم اي من صلاته حال كونه ملتفتا بخده عن يمينه قال الطيبي اي مجاوزا نظره عن يمينه كما يسلم احد علي من في يمينه وقوله السلام عليكم ورحمة الله اما حال مءكدة قاءلا عليكم او جملة استءنافية علي تقدير ماذا كان يقول اه قال ابن حجر ولا يزال ملتفتا بخده مع سلامه كذلك حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره اي وكان يسلم ملتفتا بخده عن يساره السلام عليكم ورحمة الله قال بعض الشافعية يستحب زيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبركاته ورد عليهم ابن الصلاح بان ما قالوه شاذ نقلا ودليلا حتي يري بياض خده الايسر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح نقله ميرك والنساءي ولم يذكر الترمذي حتي يري بياض خده اي في الوجهين 951 ورواه ابن ماجه عن عمار بن ياسر اي لا عن ابن مسعود الظاهر ان مرويه تمام الحديث لا بعضه كالترمذي لاطلاقه والا لقال وكذا رواه ابن ماجة 952 وعن عبد الله بن مسعود قال كان اكثر انصراف----- ال------------------نبي من صلاته الي شقه الايسر الي حجرته قال الطيب------------------------------------------------------------------------------ي كان باب حجرته مفتوحا الي المسجد عن -----يسار المحراب فهو ينصرف الي جانب يساره وي----دخل حجرته	1239	-8483509445713126499	260	243.0	205	1282	20.280811309814453	43	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0428	false	-1364917648768119357	97	184	494	968	1563	300	تسبحون في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا وفي رواية تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا---------------- وثلاثين قوله ذهب اهل الدثور بالدرجات الدثور جمع دثر وهو المال والنعيم المقيم الداءم والمراد به الجنة تحمدون وتحمدون كلاهما جاءز لان التحميد مبالغة الحمد يعني اذا فعلتم ما امرتكم من المواظبة بهذه الاذكار يحصل لكم ثواب الاغنياء الذين يصرفون اموالهم في الخيرات ممن كان قبلكم ويكون ثوابكم اكثر من ثواب من جاء بعدكم الا من فعل مثل فعلكم 687 وعن كعب بن عجرة قال قال رسول الله	428	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1252	true	-8484458741867187416	16	41	86	211	1576	300	تسبحون في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا بدل----------------------------------------- ثلاثا نصب علي الحكاية وثلاثين 966------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن كعب بن عجرة قال قال رسول الله	1252	-8483509445713126499	103	158.0	81	490	21.020408630371094	20	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0429	false	-960141199601763273	132	184	650	888	1492	300	وعن انس قال قال رسول الله صلي الله -----عليه وسل--م ل-----ان ---------------اقعد مع قوم يذكرون الله من صلا----------------------------------------------------ة الغداة--------- حتي تطلع الشمس احب ا----------------لي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة قوله لان	429	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1256	true	3174658169701829600	31	127	175	669	1583	300	وعن انس قال قال رسول الله لان اقعد اي لقعودي واللام للابتداء وجعله ابن حجر للقسم مع قوم يذكرون الله وهو يعم الدعاء والتلاوة ومذاكرة العلم وذكر الصالحين من صلاة الغداة اي الصبح حتي تطلع الشمس احب اي افضل الي اي عندي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل بفتح الواو واللام وبضم الاول وسكون الثاني خصص بني اسماعيل لشرفهم وانافتهم علي غيرهم من العرب والعرب افضل الامم ولقربهم منه عليه السلام ومزيد اهتمامه بهم ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة قال ابن -	1256	-8483509445713126499	210	308.5	161	495	42.42424392700195	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0430	false	85017346485048828	0	77	0	368	1465	300	جماعة ثم قعد يذكر الله عز وجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تامة تامة ثم صلي ركعتين اي صلي بعد ان ت-طلع الشمس قيد رمح حتي يخرج وقت الكراهية وهذه الصلاة تسمي صلاة الاشراق وهي اول صلاة الضحي قوله كاجر حجة ذكر شرح هذا في باب المساجد في حديث ابي امامة في قوله كاجر الحا-ج المحرم قو-----------------------------------------------------------له تامة مجرورة لانه صفة -حجة وعمرة	430	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1257	true	-6065946195992665860	131	226	641	1097	1497	300	جماعة ثم قعد يذكر الله اي استمر في مكانه ومسجده الذي صلي فيه فلا ينافيه القيام لطواف او لطلب علم او مجلس وعظ في المسجد بل وكذا لو رجع الي بيته واستمر علي الذكر حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين قال الطيبي اي ثم ----------------------------------------------------------------------صلي بعد ان ترتفع الشمس ق-د رمح حتي يخرج وقت الكراه-ة وهذه الصلاة تسمي صلاة الاشراق وهي اول صلاة الضحي كانت اي المثوبة وابعد ابن حجر فقال اي هذه------------------------------ الحالة المركبة من تلك الاوصاف كلها له كاجر حجة وعمرة قال اي انس قال رسول الله تامة تامة تامة-- صفة لحجة وعمرة	1257	-8483509445713126499	188	256.0	144	560	33.57143020629883	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0432	false	-2668136151898502077	48	140	241	709	1499	300	جماعة من الصحابة من مكة الي ارض الحبشة حين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة قبل خروجه منها فلما ----------------------------------------------------------------------سمع الذين --هاجروا الي ارض الحبشة ان رسول الله عليه السلام خرج من مكة الي المدينة هاجروا من ارض الحبشة الي المدين-----------------------ة ومنهم ابن مسعود فلما اتي ابن مسعود ر------------------------------------------سول الله عليه السلام وجده في الصلاة فسلم عليه ولم يرد صلي الله عليه وسلم عليه السلام لان الكلام كان جاءزا في الصلاة في بدء الاسلام ثم حرم قوله ان في الصلاة لشغلا---------------------------------------------------------------------------------- يعني--- شغل الصلاة قراءة القران والتسبيح والدعاء لا الكلام	432	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1271	true	4688332049141951592	3	93	15	501	1503	300	جماعة من الصحابة من مكة الي ارض الحبشة حين كان رسول الله------------------- بمكة---- فارين منها -لما يلحقهم من ايذاء الكفار فلما خرج عليه الصلاة والسلام منها الي المدينة وسمع اولءك بمهاجرته هاج---------------------------------------------------------------روا من الحب----شة الي المدينة فوجدوا النبي في الصلاة ومنهم ابن مس-------------------عود رضي الله تعالي عنه فقلنا اي بعد الصلاة يا رسول الله ---كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الصلاة لشغلا بضم الشين وسكون الغين وبضمهما اي مانعا من السلام قال الطيبي التنكير يحتمل التنويع يعني ان شغل الصلاة قراءة القران والتسبيح والدعاء لا الكلام	1271	-8483509445713126499	227	266.0	179	690	32.89855194091797	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0435	false	-2452741543603295523	111	205	570	1033	1494	300	فليقل المصلي سبحان الله ليعلم ذلك الاحد كونه في الصلاة وان كانت امراة فلتضرب----------------------- بطن كفها اليمني علي ظهر كفها اليسري----------------------------- والتصفيق ضرب----------------------------------------------------- احدي اليدين علي الاخري من الحسان 704 قال-------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلا----------------------------------------------------ة قبل ان ناتي ارض الحبش----------------------ة فيرد علينا---------- فلما رجعنا من ارض الحبشة------------------------------------------------------------------------ اتيته فوجدته يصلي------------- فسلمت عليه---------------------------------------- فلم يرد علي حتي اذا قضي ص------------------------------------------------------------------لاته قال--- ان الله تعالي يحدث --------من ا------------------مره ما يشاء وان مما -----------------------------احدث ان لا تكلموا في الصلاة فرد علي السلام قوله	435	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1279	true	8359705871485860114	120	299	585	1476	1481	300	فليقل------- سبحان الله قال الطيبي فال---------------------------مراة --تضرب في الصلاة ان اصابها شء بطن كفها اليمني علي ظهر كفها اليسري وفي رواية قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء قال في تاج المصادر التصفيق في الحديث ماخوذ من صفق احدي اليدين علي الاخري لا ببطونهما ولكن بظهور اصابع اليمني علي الراحة من اليد اليسري متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 989 عن عبد الله بن مسعود قال ك---------نا نسلم علي النبي------------------- وهو في الصلاة وفي رواية للنساءي كنا نتكلم في الصلاة ونامر بالحاجة قبل ان ناتي ارض الحبشة اي نهاجر اليها من مكة فيرد علينا اي السلام فلما رجعنا من ارض الحبشة اي الي المدينة والهجرة الي ارض الحبشة وقعت مرتين وتفصيلهما في كتب السير اتيته فوجدته يصلي نفلا او فرضا فسلمت عليه استصحابا لما كان من حل الكلام في الصلاة فلم يرد علي حتي اذا قضي صلاته اي اداها وكملها قال وفي رواية للنساءي قلت يا رسول الله انزل في شء قال لا ان الله------ يحدث اي يظهر من امره اي شانه او اوامره ما يشاء وان مما احدث اي جدد من الاحكام بان نسخ حل الكلا------م في الصلاة ب--------------قوله	1279	-8483509445713126499	325	388.5	254	981	33.129459381103516	54	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0435	false	-2452741543603295523	196	286	990	1430	1494	300	ان لا -تكلمو-----------------------------ا في---- الصلاة--------- فرد علي السلام قوله فرد علي السلام هذا دليل علي استحباب--- جواب السلام بعد الفراغ من الصلاة وكذلك لو كان علي قضاء الحاجة او قراءة القران وسلم عليه احد فاذا فرغ من ذلك الشغل يستحب رد السلام علي من سلم عليه ولا يجب لان السلام في هذه الاحوال غير مسنون 705 وقال انما الصلا----------ة لقراءة القران وذكر الله تعالي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كنت فيها فليكن ذلك شانك قوله فليكن ذلك شانك---------- اي فليكن-------------- ما ذكرت لكل امرك من الصلاة--------------------------------------------------------- لا غير ذلك من التكلم وغيره 706 قال	435	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1280	true	-7943773487073971181	1	104	4	528	1527	300	ان لا تتكلموا في الصلاة ويحتمل كون الاحداث في تلك الصلاة او قبلها فرد علي السلام قال ابن الملك فيه------ دليل علي استحباب رد جواب السلام بعد الفراغ من الصلاة وكذلك لو كان علي قضاء الحاجة او قراءة القران وسلم عليه احد 990-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انما الصلاة اي موضوعة لقراءة القران وذكر الله اي الشامل للدعاء وفي بعض النسخ بفتح اللام ورفع القراءة والذكر وفي نسخة انما الصلاة قراءة القران وذكر الله فاذا كنت فيها----------------------------------- اي في الصلاة فليكن ذلك اشارة الي ما ذكر---------- من القراءة وذكر الله وهو اسم فليكن وخبره شانك بالنصب اي حالك المهم لا غير ذلك من التكلم وغيره---- قال	1280	-8483509445713126499	256	372.5	203	677	37.81388473510742	44	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0441	false	4251676006593513909	51	72	243	355	1445	300	المسجد فاتكا عليها كانه غضبان و-----------------------------------------------------------------------------وضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه و---------------------------------وضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وفي	441	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1304	true	-2726404055524569795	162	206	839	1061	1535	300	المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ولعل غضبه لتاثير التردد والشك في فعله وكانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه اي ادخل بعضها في بعض من فوق الكف ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وفي	1304	-8483509445713126499	111	206.0	90	222	50.0	19	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0442	false	-7863919387235394196	2	69	11	303	1441	300	كل ذلك لم يكن يعني ما نسيت وما قصرت الصلاة بل اتممت الصلاة وهذا دليل علي ان من ظن انه فعل شيءا فقال فعلت- او قال ما فعلت- وفي ظنه انه لم يفعل ثم تبين خلاف ما ظن لم ياثم لان رسول الله ---قال كل ذلك لم يكن وقد كان السهو قوله------------- قد كان بعض ذلك ي-------------عني قصرت الصلاة ولكن --------قصرتها سهوا او امر الله تعالي بقصرها	442	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1309	true	5612305606070035554	200	274	987	1311	1447	300	كل ذلك اي كل من النسيان والقصر لم يكن قال ابن الملك------- وهذا دليل علي ان من ظن انه فعل شيءا فقال فعلته او قال ما فعلته وفي ظنه انه لم يفعل ثم تبين خلاف ما ظن لم ياثم لانه عليه السلام قال كل ذلك لم يكن وقد كان السهو فقال اي ذو اليدين قد كان بعض ذلك يا رسول الله يعني قصرت الصلاة ولكن لا ادري قصرتها سهوا او امر الله تعالي بقصرها	1309	-8483509445713126499	234	396.0	177	331	70.69486236572266	49	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0443	false	-2660815511566773915	3	32	15	161	1564	300	صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين لم يجلس ف-------------------قام الناس معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا قضي الصلاة---------- وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين--------- قبل ان يسلم ثم سلم	443	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1312	true	-5749509842661076576	5	71	22	352	1514	300	صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاول-ين لم يجلس اي في التشهد الاول فقام الناس معه فيه دليل علي وجوب المتابعة حيث تركوا القعود الاول وتشهده وفي رواية عند ابن خزيمة انه لما قام ولم يجلس للتشهد سبحوا له فمضي في صلاته فلم يرجع اليهم حتي اذا قضي الصلاة اي بقيتها وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين اي للسهو قبل ان يسلم ثم سلم	1312	-8483509445713126499	144	240.5	115	331	43.50453186035156	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0447	false	-8074010719613779380	15	89	66	447	1514	300	من المفصل منذ تحول الي المدينة قوله لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة لم يلزم من هذا الحديث عدم سجود التلاوة في المفصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كثيرا من الصحابة يروون سجدات المفصل واذا تعارض النفي والاثبات فالاثبات اولي بالقبول ولان ابن عباس هو الذي يروي في الصحاح ان النبي عليه السلام سجد ب والنجم وسجد معه المشركون الي اخر الحديث ولا شك ان الحديث المروي في الصحاح اقوي من المروي في الحسان	447	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1326	true	-9214510744417109862	0	78	0	386	1533	300	من المفصل منذ تحول الي المدينة قال التوربشتي هذا الحديث ان صح -------------------لم يلزم منه حجة لما صح عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله في 16 اذا السماء انشقت الانشقاق 1 وفي 16 اقرا باسم ربك العلق 1 وابو هريرة متاخر قال ابن الملك ولان كثيرا من الصحابة يروونها فيه--------------------------------- فالاثبات اولي بالقبول ولان ابن عباس-------- يروي في الصحاح انه----- عليه السلام سجد ب--النجم--------------------------------- ولا شك ان الحديث المروي في الصحاح اقوي من المروي في الحسان	1326	-8483509445713126499	210	325.5	169	486	43.209877014160156	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0447	false	-8074010719613779380	156	207	784	1036	1514	300	ثم سجد فسمعته وهو يقو-----------------------------------------------------------ل مثل ما اخبره الرجل عن قول الشجرة غريب قوله يا رسول الله رايتني الليلة وانا ناءم كاني خلف شجرة فسجدت الي اخره اعلم ان الرجل الذي راي في هذه الرءيا هو ابو سعيد الخدري وهذا الدعاء مسنون في سجود التلاوة لان النبي عليه السلام قراه في -------	447	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1328	true	6414327482927025042	105	145	537	735	1509	300	ثم سجد فسمعته وهو يقول وفي بعض النسخ المصححة فسمعت رسول الله قرا سجدة ثم سجد فقال مثل ما اخبره الرجل عن قول الشجرة قال ابن الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الدعاء مسنون في سجود التلاوة لقراءته-- عليه السلام قلت لا سيما في	1328	-8483509445713126499	106	169.0	84	318	33.33333206176758	19	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0449	false	6583168513896581328	43	131	254	693	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد ا-------------لصبح حتي ترتفع الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا صلاة بعد ا-------------لعصر حتي تغيب الشمس قوله لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب وهذا النهي لمن صلي الفريضة فاذا لم يصل الفريضة جاز له النفل وغيره 748 وقال عمرو بن عبسة قدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------م المدي-----------------------------------نة فقدمت المدينة------------------------------------------------- فدخلت عليه فقلت اخبرني عن الصلاة------------------------------------- فقال صل صلاة الصبح-------------- ثم اقصر عن الصلاة حين ت-------------------------------------------طلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني الشيطان	449	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1334	true	1429139738043261731	18	200	93	991	1519	300	رسول الله------------------- لا صلاة بعد الصبح اي بعد صلاته حتي ترتفع الشمس قال ابن حجر اي كرمح في راي العين وهو قدر سبعة اذرع تقريبا والا فالمسافة طويلة لما في رواية ابي نعيم حتي ترتفع كرمح او رمحين ولا صلاة بعد العصر اي بعد صلاته حتي تغيب الشمس اي بالكلية-------------------------------------------------------- وهذا النهي لمن صلي الفريضة متفق عليه 1042 وعن----------------------------- عمرو بن عبسة بالتحريك قال الطيبي من بني سليم اسلم قديما قيل كان رابع اربعة في الاسلام ثم رجع الي قومه وقال له عليه السلام اذا سمعت اني قد خرجت فاتبعني فجاء بعد خيبر ومن قصته انه اقبل الي مكة وبايع رسول الله وهو مستخف ايمانه من قومه ثم عاد الي قومه مترصدا حتي سمع انه عليه السلام قدم المدينة فارتحل اليها قال قدم النبي المدينة فقدمت المدينة اي علي قصد اللحوق به وفيه وضع الظاهر موضع الضمير فدخلت عليه فقلت اخبرني عن الصلاة اي عن وقتها الجاءزة فيه بدليل الجواب فقال صل صلاة الصبح اي سنته وفرضه ثم اقصر عن الصلاة من الاقصار وهو الكف عن الشء مع القدرة عليه حين تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني --شيطان	1334	-8483509445713126499	278	368.0	218	1004	27.68924331665039	48	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0450	false	-5687948164689408823	50	119	258	602	1484	300	يعني حتي لم يبق ظل الرمح وهذا بمكة والمدينة وحواليه-ا في اطول يوم من النهار فانه لا يبقي عند الزوال ظل علي وجه الارض بل يرتفع الظل عن الارض ثم اذا مالت الشمس من جانب المشرق الي جانب المغرب وهو اول---- الظهر يقع الظل علي الارض وخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الرمح بالذكر لان العرب كانوا اهل بادية ومسافرة فاذا ارادوا ان يعلموا نصف النهار ركزوا الرم---ح في الارض ثم نظروا الي ظلها	450	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1335	true	5588145413853804	96	206	548	1107	1622	300	يعن----ي لم يبق ال---رمح وهذا بمكة والمدينة وحواليهما في اطول يوم في السنة- فانه لا يبقي عند الزوال ظل علي وجه الارض بل يرتفع عنها--------- ثم اذا مالت الشمس من جانب المشرق الي جانب المغرب وهو اول وقت الظهر يقع الظل علي الارض وقيل من القلة يقال استقله اذا راه قليلا اي حتي يقل الظل الكاءن بالرمح ادني غاية القلة وهو المسمي بظل الزوال اه وروي حتي يستقل الرمح بالظل اي يرفع الرمح ظله فالباء للتعدية وعلي الروايتين هو مجاز عن عدم بقاء ظل الرمح علي الارض وذلك يكون في وقت الاستواء وتخصيص الرمح بالذكر لان العرب كانوا -------------------اذا ارادوا معرفة الوقت--------- ركزوا --رماحهم في الارض ثم نظروا الي ظلها	1335	-8483509445713126499	274	430.5	215	606	45.21452331542969	49	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0449	false	6583168513896581328	211	259	1107	1338	1541	300	الا خرت خطايا وج--------------هه من اطراف لحيته---------- مع الماء ثم يغسل يديه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرفقين------------ الا خرت خطايا يديه---------- من انامل----------------ه مع الماء ثم يمسح راس-------------------------------------------------------ه الا خرت خطايا راسه من اط-------------------------------------------------------راف ---------------------------------------------شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين------- الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان	449	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1338	true	-7611943190722283791	37	155	195	814	1554	300	الا خرت خطايا وجهه من ذنوب عينيه من اطراف لحيته اي موضعها مع الماء ثم يغسل يديه الي المرفقين اي منضمتين اليهما او الي بمعني مع خلافا لزفر فانه ليس بفرض عنده وفي الاية والحديث رد علي الشيعة حيث انعكس الامر عليهم وانقلب الراي لديهم فيغسلون اليدين من المرفقين الي الاصابع الا خرت خطايا يديه وهي كثيرة من انامله وهي رءوس اصابعه مع الماء ثم يمسح راسه ظاهره الاستيعاب اما بطريق الفرضية واما علي سبيل السنية الا خرت خطايا راسه ومنها خطايا الاذنين ولذا يمسحان بماءه عندنا فيكون قوله من اطراف شعره بفتح العين وسكونها نظرا الي الاصل او التغليب مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين كما مر الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان	1338	-8483509445713126499	219	371.5	172	619	35.37964630126953	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0451	false	5972999875358618693	5	126	23	643	1449	300	سلمة فخرجت اليهم----------------- فردوني الي ام سلمة----------------------------------------- فقالت ام سلمة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنهما--------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايته يصليهما ثم دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارسلت اليه الجارية فقلت------- قولي له تقول ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين ف------------------------اراك تصلي------------------هما قال يا بنت------------------------------------------------- ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان قوله عن الركعتين بعد العصر الي اخره يعني راي الصحابة المذكورون في هذا------ الحديث او سمعوا ان رسول الله عليه السلام صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد اداء فرض العصر---- ركعتين فاشكل عليهم ذلك لان النبي عليه السلام نهي عن الصلاة بعد فرض العصر وهو عليه السلام صلي هاتين الركعتين قوله فهما هاتان هذا دليل علي ان قضاء السنة سنة	451	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1340	true	-6339445720825759413	27	214	135	1081	1501	300	اليه فخرجت اليهم وهذا من حسن ادبه فردوني الي ام سلمة اي علي المنوال السابق فجءت اليها فسالتها فقالت ام سلمة سمعت النبي------------------- ينهي عنهما اي عن الركعتين بعد العصر تعني في ضمن نهيه عن الصلاة النافلة او وقع النهي بالخصوص عنهما ثم رايته يصليهما ثم دخل اي النبي البيت او بيته وهو يحتمل انها راته صلاهما في المسجد ثم دخل البيت او في صفة الدار ثم دخل البيت فارسلت اليه الجارية فقلت اي لها قولي له تقول ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين اي الركعتين كما في نسخة واراك تصليهما اي فما السر فيهما قال اي للجارية بان تقول لها في جوابها او مخاطبا لها يا ابنة ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر قال ابن حجر فيه ان تعليم الهدي والعلم مقدم علي النوافل حتي رواتب الصلاة وقال الاشرف في الحديث ----------------دلالة علي ان النوافل المءقتة تقضي كما تقضي الفراءض وعلي ان الصلاة التي لها سبب لا تكره في هذه الاوقات المكروهة فهما هاتان اي الركعتان اللتان صليتهما بعد--------- العصر هما ركعتا الظهر وهذا يدل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قضاء السنة سنة	1340	-8483509445713126499	353	490.0	278	1102	32.03266906738281	60	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0452	false	-6342318905100989997	8	35	43	193	1527	300	علي ان صلاة التطوع في اوقات الكراهية غير مكروهة بمكة لشرفها لينال الناس--- فضلها في جميع الاوقات وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة مكروهة فيها كساءر البلاد	452	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1343	true	399084028772841275	239	267	1264	1414	1596	300	علي ان صلاة التطوع في اوقات الكراه-ة غير مكروهة بمكة لشرفها لينال الناس من فضلها في جميع الاوقات وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة حكمهما حكم --ساءر البلاد	1343	-8483509445713126499	138	250.5	112	153	90.19607543945312	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0454	false	-3878249668768830915	72	130	382	684	1556	300	الا المكتوبة قوله اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة يعن--------------------------------ي اذا اقام المءذن لا يجوز ان يصلي الرجل سنة الفجر ولا غيرها بل يوافق الامام في الفريضة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لو علم المصلي انه لو اشتغل بسنة الفجر وفرغ منها وادرك الامام في الركعة الاولي و--الثانية صلي سنة الفجر اولا ثم يدخل مع الامام	454	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1356	true	-8862355317769755252	155	215	811	1120	1555	300	تلك المكتوبة قاله ابن حجر ويمكن ان يكون علي اطلاقها ليشمل الفاءتة لصاحب الترتيب قال المظهر اي اذا اقام المءذن لا يجوز ان يصلي------ سنة الفجر---------- بل يوافق الامام في الفرضية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لو علم المصلي انه لو اشتغل بسنة الفجر -----------ادرك الامام في الركعة الاولي او الثانية صلي سنة الفجر اولا ثم يدخل مع الامام	1356	-8483509445713126499	233	387.5	184	336	69.3452377319336	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0455	false	-955053783878222161	181	249	914	1269	1501	300	اذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية قوله كل عين زانية فالمراة اذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية يعني اذا تعطرت المراة ومرت بم-------------جلس او م-------------------------------------------------------------------------سجد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد هيجت شهوة الرجال بعطرها وحملتهم علي النظر اليها فكل من نظر اليها فقد زني بعينه ويحصل لها اثم بان حملته علي النظر------ وشوشت قلبه واذا كانت هي سبب زناه بالعين فتكون هي ايضا زانية باشتراكها في	455	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1359	true	3746463401746711729	206	291	1034	1477	1522	300	اذا استع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرت اي تطيبت او تبخرت فمرت بالمجلس اي الذي فيه الرجال المستلزم عادة بروزها عليهم وهو اعم من المسجد وفي نسخة بالمسجد فهي كذا وكذا قال الطيبي كناية عن العدد يعني عد عليها خصالا ذميمة تستلزم الزنا يعني زانية بالنصب علي انه مفعول يعني وقيل بالرفع يعني هي زانية لانها قد هيجت شهوة الرجال بعطرها وحملتهم علي النظر الي-----------------ها فقد زني بعينه ويحصل لها اثم بان حملته علي النظر اليها وشوشت قلبه فاذا----- هي سبب زناه بالعين فتكون هي ايضا زانية -او كانها هي	1359	-8483509445713126499	185	283.5	147	593	31.197301864624023	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0459	false	2433958629785523164	67	96	354	499	1600	300	فقال ما لي اراكم عزين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج علين--------------------ا فقال الا تصفون---------- كما تصف الملاءكة عند ر-----------------------------------------بها فقلنا يا رسول الله -كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاولي	459	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1379	true	6170393206449335211	158	245	819	1247	1533	300	فقال ما لي اراكم عزين جمع عزة اي جماعات متفرقين نصب علي الحال قال الطيبي انكاره علي رءيته اياهم علي تلك الصفة والمقصود الانكار عليهم كاءنين علي تلك الصفة ولم يقل ما لكم لان مالي اراكم ابلغ كقوله تعالي 16 ما لي لا اري الهدهد النمل 20 ثم خرج علينا اي مرة اخري بعد هذا فقال الا تصفون اي للصلاة كما تصف الملاءكة عند ربها اي عند قيامها لطاعة ربها او عند عرش ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاولي	1379	-8483509445713126499	145	230.0	116	428	33.87850570678711	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0459	false	2433958629785523164	231	300	1215	1600	1600	300	صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف كا----------------------------------------نها الحذف قوله رصوا صفوفكم اي ضموا مناكبكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق اي لتكن اعناقكم بعضها محاذية لبعض ولا يتقدم بعضها علي بعض الخلل الفرجة التي تكون بين الشخصين في الصف الحذف ب----الحاء غير المعجمة ويالذال المعجمة ------غنم --سود ص--غار من غنم الحجاز واحدها حذفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في كانها راجع الي مقدر اي جعل نفسه-	459	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1381	true	-4187353529823616860	4	84	18	430	1554	300	صفوفكم------------------------------ فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف بفتحتين اي فرجته او كثرة تباعدها عن بعض كانها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف بفتح الحاء---- المهملة و-الذال المعجمة وهو الغنم السود الصغار من غنم الحجاز وقيل صغار جرد ليس لها اذان ولا اذناب يجاء بها من اليمن اي كان الشيطان وانث باعتبار الخبر وقيل انما انث لان اللام في الخبر للجنس فيكون في المعني جمعا وفي نسخة كانه وفي شرح الطيبي قال المظهر الضمير في كانها راجع الي مقدر اي جعل نفسه	1381	-8483509445713126499	164	232.5	132	617	26.58022689819336	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0460	false	7046043330102400083	7	45	33	218	1492	300	اتموا الصف المقدم--------- ثم الذي يليه فما كان من نقص فليكن في الصف ال-اخر قوله الذي يليه اي الصف الذي بعده 784 وقا------------------------------------------------------ل ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يل-------------------------------------------ون الصفوف الاولي--------------------- وما من خ----------------------------طوة------------- احب الي الله	460	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1381	true	-4187353529823616860	131	200	678	1032	1554	300	اتموا الصف المقدم اي الاول ثم الذي يليه فما كان من نقص فليكن في الصف المءخر رواه ابو داود باسناد حسن ورواه النساءي قاله ميرك 1095 وعن البراء بن عازب قال كان رسول الله يقول ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يلون اي يقومون قال ابن الملك او يباشرون ويتولون الصفوف الاولي فالافضل الاول فالاول وما من خطوة بالفتح ويضم ومن زاءدة وخطوة اسم ما وقوله احب الي الله	1381	-8483509445713126499	150	218.5	119	354	42.37288284301758	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0460	false	7046043330102400083	67	156	328	782	1492	300	النعمان بن بشير رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا --------------------------اذا قمنا الي الصلا-----------ة فاذا استوينا كبر قوله يسوي صفوفنا هذا الحديث يدل علي ان السنة للامام ان يسوي الصفوف ثم يكبر 787 وروي انه كان----------------------------------------------- يقول عن يم--------------------------------------------------ينه اعتدل------------وا سووا صفوفكم وعن يساره اعتدلوا------------- سووا صفوفكم اعتدلوا اي استقيموا 788 وقال خياركم الينكم مناكب في الصلاة قو--------------------------------------له خياركم---------------------- الينكم مناكب---------------- في الصلاة معني لين المنكب هنا ان الرجل اذا كان في الصف وامره احد ان يستوي في الصف او يضع يده علي منكبه	460	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1382	true	-7476877782426037689	36	162	179	816	1558	300	النعمان بن بشير ---قال------ كان رسول الله------------------- يسوي صفوفنا باليد او الاشارة او القول اذا قمنا الي الصلاة اي للجماعة فاذا استوينا كبر اي للاحرام قال ابن الملك--- يدل علي ان السنة للامام ان يسوي الصفوف ثم يكبر رواه ابو داود 1098 وعن انس قال كان رسول الله اي في ابتداء الامر يقول عن يمينه اي منصرفا بوجهه عن جهة يمينه متوجها الي يمين الصف اعتدلوا اي استقيموا سووا صفوفكم وعن يساره اعتدلوا اي في القيام سووا صفوفكم بعدم تخلية الفرجة او الثاني تفسير للاول او تاكيد له رواه ابو داود 1099 وعن ابن عباس قال قال رسول الله خياركم اي في الاخلاق والاداب الينكم مناكب نصب علي التمييز في الصلاة قيل معناه انه ---------------اذا كان في الصف وامره احد بالاستواء او بو------ضع يده علي منكبه	1382	-8483509445713126499	284	327.0	224	689	41.21915817260742	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0461	false	-7347350861915226706	90	190	442	915	1445	300	ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد قوله انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع انتهي اي وصل يعني نوي و-----------كبر قبل ان يصل الي الصف ليدرك رسول الله عليه السلام في الركوع فان من ادرك الركوع فقد ادرك تلك الركع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا ت--------------------------------------------------------------------------عد بسكون العين وضم الدال اي و--------لا تسرع في المشي الي الصلاة بل ليكن عليك السكون والوقار في المشي واصبر حتي تصل الي الصف ثم تشرع في الصلاة	461	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1388	true	4198624055563893783	119	221	579	1074	1469	300	ابي بكرة انه انتهي الي النبي وهو اي النبي ر----------اكع فركع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نوي وكبر قاءما وركع قبل ان يصل الي الصف ليدركه ع---------ليه السلام---------- فان من ادرك الركوع فقد ادرك تلك الركعة ثم مشي الي الصف اي بخطوتين او باكثر غير متوالية فذكر علي البناء للمفعول وقيل معلوم ذلك اي ما فعله للنبي فقال زادك الله حرصا علي الطاعة والمبادرة الي العبادة ولا تعد بفتح التاء وضم العين من العود اي لا تفعله مثل ما فعلته ثانيا وروي ولا تعد بسكون العين وضم الدال من العدو اي لا تسرع في المشي الي الصلاة------------------------------------- واصبر حتي تصل الي الصف ثم اشرع في الصلاة	1388	-8483509445713126499	223	354.5	174	723	30.843706130981445	38	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0462	false	3313789990381631402	79	106	387	525	1493	300	كون موضع الامام اعلي من موضع المامومين مكروه والكراهية انما تكون اذا----------- كان موضعا اعلي من موضع اهل الصف الذي خلفه لا من موضع اهل جميع الصفوف	462	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1391	true	1772366418603706916	68	94	319	447	1470	300	كون موضع الامام اعلي من موضع المامومين لكن------------ انما تكون هذه الكراهة لو كان موضعه اعلي من -----اهل الصف الذي خلفه لا من موضع---- جميع الصفوف	1391	-8483509445713126499	112	185.0	88	149	75.16778564453125	19	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0462	false	3313789990381631402	151	288	728	1435	1493	300	وقام عليه----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- فاستقبل القبلة وكبر-------------------------------------------------------------------------- وقام الناس خلف----------ه فقرا وركع وركع الناس خل------------فه ثم رجع----------- القهقري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر ثم قرا ثم ركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض فلما فرغ اقبل علي الناس فقال انما صنعت هذا لتاتموا بي وليتعلموا صلاتي قوله هو من اثل الغابة الاثل شجر كبير يشبه الطرفاء الغابة هنا اسم موضع بالمدينة عمله فلان قيل اسمه باقوم الرومي وفلانة قيل اسمها عاءشة وقيل التوامة امراة من المدينة ولم يعرف نسبها عند اصحاب الحديث القهقري ان يمشي علي جانب خلف ظهره بحيث لا يصرف وجهه الي تلك الجهة وهذا المنبر كان ثلاث درجات متقاربة فالنزول منه يتيسر بخطوة او خطوتين فلا تبطل الصلاة بهذا القدر وهذا يدل علي ان الامام اذا اراد تعليم القوم الص------------------لاة جاز ان يكون موضعه اعلي	462	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1392	true	-2835017204034122028	36	155	201	815	1542	300	وقام عليه اي للتعليم رسول الله حين عمل اي صنع ووضع اي في مكانه المعروف بالمسجد فاستقبل القبلة وكبر اي للتحريمة ولعله كان في الدرجة الاخيرة فلم تكثر افعاله في الصعود والنزول وقام الناس خلفه اقتداء به فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع راسه ثم رجع اي بخطوتين القهقري اي الرجوع القهقري مصدر وهو الرجوع الي خلف اي الرجوع المعروف بهذا الاسم قال ابن الملك اي مشي الي خلف ظهره من غير ان يعود الي جهة مشيه فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر قال المظهر------------------------------------------------------------------------------------ هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المنبر كان ثلاث درجات متقاربة فالنزول---- يتيسر بخطوة او خطوتين ولا تبطل الصلاة وفيه دلالة ع---------لي ان الامام اذا اراد تعليم القوم اي القريب والبعيد الصلاة جاز ان يكون موضعه اعلي	1392	-8483509445713126499	277	409.5	220	1005	27.56218910217285	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0466	false	-2528923196198074420	184	261	946	1317	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة وانا اريد اطالتها--------------------------------- فاسمع بكاء الصبي فاتجوز--------- في صلاتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما اعلم-------------------------------------- من شدة وجد امه------------------------ من بكاءه قوله فاتجوز اي فاقتصر ولم اطول القراءة والاذكار كي لا يشوش قلب ام الصبي الوجد الحزن رواه ابو قتادة 811 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قيس بن ابي حازم قال اخبرني ابو مسعود رضي الله عنه ان رجلا قال والله يا رسول الله اني لاتاخر عن صلاة الغداة من -----------------------اجل فلان -----------------------------مما يطيل بنا	466	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1413	true	3790532337076228522	62	296	292	1502	1518	300	رسول الله ان-------------------ي لادخل في الصلاة وانا اريد اطالتها اي اطالة نسبية او علي خلاف عادتي فاسمع بكاء الصبي فاتجوز اي اختصر في صلاتي واثر خص بما تجوز به الصلاة من الاقتصار وترك تطويل القراءة والاذكار قال الطيبي اي اخفف كانه تجاوز ما قصده اي ما قصده فعله لولا بكاء الصبي قال ومعني التجوز انه قطع قراءة السوءة الطويلة واسرع في افعاله انتهي والاظهر انه شرع ففي سورة قصيرة بعد ما اراد ان يقرا سورة طويلة فالحاصل انه حاز بين الفضيلتين وهما قصدا الاطالة والشفقة والرحمة وترك الملالة ولذا ورد نية المءمن خير من عمله مما اعلم من تعليلية للاختصار اي من اجل ما اعلم من شدة وجد امه اي حزنها ومن بيانية لما من بكاءه تعليلية ل----------------------------------------------------------------لوجد------ رواه البخاري 1131 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا صلي احدكم للناس اي اماما لهم او اللام بمعني الباء فليخفف فان فيهم السقيم اي المريض والضعيف اي في اصل الخلقة او في العبادة لاجل الكسالة فبالاطالة تحصل له الملالة والكبير اي في السن واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء وكذا اذا كان القوم محصورين وليس فيهم احد من المذكورين والحديث بظاهره ينافي قول بعض الشافعية ان تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين مبطل للصلاة متفق عليه 1132 وعن قيس بن ابي حازم قال اخبرني ابو مسعود------------- ان رجلا قال والله يا رسول الله اني لاتاخر عن صلاة الغداة اي صلاة الصبح بالجماعة من اجل فلان يعني امام مسجد حيه او قبيلته مما يطيل بنا	1413	-8483509445713126499	245	364.5	193	1312	18.67378044128418	47	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0468	false	-6318815236989132624	248	287	1283	1466	1527	300	فقال مروا ابا بكر ان يصلي بالناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي ابو بكر تلك الاي------------------------------------------------------------ام ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم وجد في نفسه خفة---------------------- فقام يهادي ------------------------------بين رجلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجلاه تخطان في الارض --------------------------------------------------حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسه	468	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1421	true	-4897264208719272697	23	173	119	887	1514	300	فقال مروا ابا بكر ان يصلي بالناس في شرح السنة فيه دلالة علي ان ابا بكر افضل الناس بعد رسول الله واولاهم بخلافته كما قالت الصحابة رضيه لديننا افلا نرضاه لدنيانا قلت وقد اكد الامر بمجيءه واقتداءه به في بعض الصلوات علي ما سياتي من الروايات جمعا بين الدليلين اعني القولي والفعلي والامري والتقريري حتي لا يتوهم ان هذا الامر اتفاقي لا قصدي فصلي ابو بكر تلك الايام اي سبع عشرة صلاة كما نقله الدمياطي مدة شدة مرضه عليه السلام ثم ان النبي------------------- وجد في نفسه خفة اي قوة وزال بعض المرض فقام يهادي بفتح الدال كما قاله ابن الملك بين رجلين اي يمشي معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله واحدي يديه علي عاتق احدهما والاخري علي عاتق الاخر والرجلان عباس وعلي وقيل عباس واسامة وقيل عباس والفضل ورجلاه تخطان في الارض اي تمدان فيها اذ لا يقدر ان يرفعهما عنها من الضعف حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسه	1421	-8483509445713126499	164	259.0	129	787	20.838626861572266	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0469	false	-5718775081821922132	81	153	404	758	1498	300	وجد في نفسه خفة اي قوة وزوال بعض المرض----- يهادي بين الرجل----------------------------ين اي يمشي بين رجلين ---------------------احدي يديه علي عاتق احدهما والاخري علي عاتق الاخر والرجلان -كانا علي بن ابي طالب وعباس بن عبد المطلب رضي الله عنهما ورجلاه تخطان--------- اي تنجران علي الارض ولا يقدر ان يرفعهما عن الارض من غاية الضعف-------------------------------- حسه اي حركته او صوته ذهب يتاخر اي- طفق وقصد ان يتاخر عن موضعه ليقوم رسول الله---------- مقامه فاوما	469	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1421	true	-4897264208719272697	106	193	549	982	1514	300	وجد في نفسه خفة اي قوة وز-ال بعض المرض فقام يهادي بفتح الدال كما قاله ابن الملك بين رجلين اي يمشي معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله واحدي يديه علي عاتق احدهما والاخري علي عاتق الاخر والرجلان عباس وعلي وقيل عباس واسامة وقيل عباس والفضل------------- ورجلاه تخطان في الارض اي تمدان فيها اذ ----لا يقدر ان يرفعهما عنها من--------- الضعف حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسه اي حركته او صوته ذهب اي قصد او طفق او شرع يت-اخر عن موضعه ليقوم عليه الصلاة والسلام مقامه فاوما	1421	-8483509445713126499	234	337.0	183	461	50.759220123291016	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0470	false	6501767691294440911	123	178	613	892	1510	300	عن علي ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما قالا سمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اتي احدكم الص-------------------------------------------------------------------------------لاة والامام علي حال----------------------------------- فليصنع كما يصنع الامام غريب قوله اذا اتي احدكم الصلاة الي اخره يعني اذا نوي الماموم وكبر تكبيرة الاحرام فليوافق الامام فيما هو فيه من القيام او الركوع او غير ذلك	470	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1425	true	4314928272294815275	159	231	814	1155	1500	300	عن علي ومعاذ بن جبل--------------- قالا قال-- رسو------------------------ل الله اذا اتي احدكم الصلاة قال ابن الملك اي اذا نوي وكبر للاحرام اه والاظهر ان معناه اذا جاء احدكم الصلاة والامام علي حال اي من قيام او ركوع او سجود او قعود فليصنع كما يصنع الامام اي فليقتد به في افعاله ولا يتقدم عليه ولا يتاخر عنه وقال ابن الملك اي----------- فليوافق الامام فيما هو فيه من القيام او الركوع او غير ذلك	1425	-8483509445713126499	153	216.5	118	393	38.931297302246094	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0471	false	8882175011326499452	194	280	976	1390	1487	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء رجل وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الا رجل يتصدق علي هذا------------------------------- فيصلي معه فقام رجل فصلي معه قوله الا رجل يتصدق علي هذا الهمزة في الا للاستفهام و لا بمعني ليس يعني هل كان رجل يصلي مع هذا الرجل بالجماعة حتي يحصل لهذا الرجل الداخل ثواب الجماعة فيكون كانه قد اعطاه صدقة لانه جعل ثواب صلاته من واحد الي سبعة وعشرين وهذا دليل علي ان دلالة احد علي الخير وتحريض احد علي الخير صدقة	471	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1428	true	-1052901641685718729	134	224	689	1143	1533	300	ابي سعيد الخدري -------------قال جاء رجل وقد صلي رسول الله قال ابن حجر اي العصر اه ولا اعرف له اصلا فلا ينافي مذهبنا ان النافلة مكروهة بعد الصبح والعصر والحديث محمول علي غيرهما وعلي غير المغرب اذ لا يتنفل بالثلاث ولا يحمل علي الاعادة فانها مكروهة عندنا ولا دلالة في الحديث علي غير ما ذكرنا فقال الا رجل يتصدق علي هذا الرجل اي يتفضل عليه ويحسن اليه فيصلي بالنصب معه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحصل له ث---------------واب الجماعة فيكون كانه قد اعطاه صدقة وفيه-------------------------------------------- دليل علي ان دلالة احد علي الخير وتحريض---ه عل-----يه صدقة	1428	-8483509445713126499	179	230.0	141	657	27.245052337646484	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0472	false	2430504855832069445	92	127	442	608	1481	300	عن يزيد بن الاسود انه قال شهد--------ت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته-------------- فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قضي صلاته------------------- وانحرف----------------------------------------------------------------------------- فاذا هو--------- برجلين------------ في اخر القوم لم يصليا معه قال	472	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1436	true	7505231068765263034	222	300	1023	1404	1404	300	عن يزيد بن الاسود ----قال شهدت اي حضرت مع النبي------------------- حجته اي حجة الوداع فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف وهو مسجد مشهور بمني قال الطيبي الخيف ما انحدر من غليظ الجبل وارتفع عن المسيل يعني هذا وجه تسميته به فلما قضي صلاته اي اداها وسلم منها وانحرف اي انصرف عنها وقال ابن حجر اي جعل يمينه للمامومين ويساره للقبلة كما هو السنة فاذا هو اي النبي برجلين اي حاضريهما في اخر القوم لم يصليا معه قال-	1436	-8483509445713126499	142	174.0	113	405	35.061729431152344	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0508	false	-4612875462640463803	116	160	582	794	1465	300	يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب------ وخسر فان انتقص من فريضته شء-- قال الرب تبارك- وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	508	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1442	true	8114095445236959776	0	45	0	220	1513	300	يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب واجنح وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به- ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	1442	-8483509445713126499	206	387.0	162	221	93.2126693725586	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0473	false	7521154268049801194	89	118	443	601	1534	300	قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وركعتين بعد العشاء في بيته------------------------------------------------------------------------------ وحدثتني حفصة ان------------------ النبي صلي---- الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين حين يطلع الفجر	473	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1443	true	7195741512900632434	128	200	650	1024	1537	300	قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته الظاهر انه قيد للاخيرة وقال ابن حجر عاءد الي الكل ويوافقه الحديث الصحيح افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ويءيد قولنا قوله وركعتين بعد العشاء في بيته والظاهر ان ابن عمر ايضا صلي في بيته عليه السلام ويءيده ما بعده قال اي ابن عمر وحدثتني حفصة اي اخته بنت عمر زوجة النبي ان رسول الله---------- كان يصلي ركعتين خفيفتين حين يطلع الفجر	1443	-8483509445713126499	144	210.0	117	384	37.5	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0473	false	7521154268049801194	165	288	842	1473	1534	300	التطوع فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا--------------------------------------------- ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين ويصلي بالناس -------------------------------------------------المغرب ثم يدخل-------- فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر وكان يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا قاعدا فكان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد وكان اذا طلع الفجر صلي ركعتين ثم يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر قوله من التطوع اي من غير الفريضة وتطوع النبي كله سنة قولها كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا هذا دليل علي استحباب اداء السنة في البيت فما هو فرض اظهاره اولي وما هو تطوع اخفاءه اولي وفي زماننا اظهار السنة الراتبة اولي ليتعلمها الناس	473	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1445	true	-8797862220928370452	2	73	7	392	1547	300	النبوة فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا هذا دليل لمختار مذهبنا ان المءكدة قبلها اربع ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين ولعل وجه ترك العصر لانها بصدد السنن المءكدة وكان يصلي بالناس بالمغرب ثم يدخل اي بيتي فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء وي--دخل بيتي فيصلي ركعتين قال ابن الملك فيه د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل علي استحباب اداء السنة في البيت قيل --------------------------------------------في زماننا اظهار السنة الراتبة اولي لي-علمها الناس	1445	-8483509445713126499	247	396.0	200	733	33.69713592529297	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0474	false	-7298332092105202543	21	73	116	371	1500	300	صلي الوتر اكثر من ركعة الي ثلاث عشرة ركعة فهل جميعها وتر ام الوتر ركع------ة والباقي صلاة الليل فالمفهوم من الاحاديث الواردة في الوتر ان جميعها وتر وليس صلاة الليل غير الوتر الا في حق من صلي الوتر قبل النوم ثم نام وقام وصلي فانه ما صلي بعد النوم فهو صلاة الليل	474	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1445	true	-8797862220928370452	142	188	736	962	1547	300	صلي احد-- اكثر من--------- ثلاث عشرة ركعة فهل جميعها وتر ام ر------كعة واحدة والباقي صلاة الليل فالمفهوم من الاحاديث الواردة في الوتر ان جميعها وتر وليس صلاة الليل غير الوتر الا في حق من صلي الوتر قبل------ ثم نام وقام وصل------------ي فان ذلك حينءذ صلاة الليل	1445	-8483509445713126499	206	368.5	162	261	78.92720031738281	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0475	false	2081548088988597245	30	62	161	335	1517	300	فركعوا ركعتين حتي ان الرجل الغريب----------------------- ليدخل المسجد------------------------------------------------- فيحسب ا--------------------------ن الصلاة---------------------- قد صليت من كثرة من يصليها السواري جمع سارية وهي الاسطوانة----------------------------------------------- يعني يقف كل واحد خلف اسطوانة يصلي هاتين الركعتين قبل	475	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1456	true	-6159327833495383850	23	88	119	458	1520	300	فركعوا ركعتين حتي ان الرجل الغريب بكسر همزة ان جوز فتحها ليدخل المسجد قال ابن حجر حتي عاطفة لما بعدها علي جملة ابتدروا فيحسب بكسر السين وفتحها اي فيظن ان الصلاة اي التي هي فرض المغرب قد صليت من كثرة من يصليها اي تلك الصلاة المشتملة علي الركعتين وفي نسخة صحيحة يصليهما بالتثنية قال الطيبي يعني يقف كل واحد خلف سارية --يصلي هاتين الركعتين وفي	1456	-8483509445713126499	132	186.5	105	341	38.709678649902344	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0477	false	7537999513425521396	141	182	707	916	1482	300	عاءشة----- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي ال----------------------فج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فان كنت مستيقظة حدثني والا اض----------------------طجع قولها فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع هذا دليل علي ان الفصل بين سنة الصبح وبين الفريضة جاءز وعلي ان الحديث مع الاهل سنة	477	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1462	true	-6137778936849407886	126	194	646	1004	1542	300	عاءشة قالت كان النبي اذ-------------------ا صلي ركعتي الفجر المراد بهما سنة الفجر فان كنت مستيقظة حدثني قال الطيبي الشرط مع الجزاء جزاء الشرط الاول ويجوز ان يكون جزاء الشرط الاول محذوفا والفاء تفصيلية والمعني اذا صلاهما اتاني فان كنت مستيقظة حدثني والا اي وان لم اكن مستيقظة اضطجع قال ابن الملك فيه------------------------- دليل علي ان الفعل بين سنة الصبح وبين الفريضة جاءز وعلي ان الحديث مع الاهل سنة	1462	-8483509445713126499	147	238.5	116	402	36.56716537475586	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0478	false	-3827274660667411343	230	271	1170	1377	1509	300	ان في خلق السماوات والارض ----------------------حتي ختم السورة ثم قام فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود ----------------------ثم انصرف------------- فنام حتي ------------------------------------------------------------------------------------نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات كل ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك يستاك ويتوضا ويقرا هءلاء الايات ثم اوتر بثلاث قوله ثم	478	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1469	true	-8223850527433673802	131	241	666	1196	1524	300	ان في خلق السم-وات والارض اي العلويات والسفليات حتي ختم السورة ثم قام فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود اي بالنسبة الي العادة ثم انصرف اي عن الصلاة فنام حتي نفخ وتحقق منه النوم ثم اي ثم اعلم انه فعل ذلك اي المذكور من قوله فتسوك الي قوله حتي -----------نفخ ثلاث مرات ست ركعات قال الطيبي بدل من ثلاث مرات اي فعل ذلك في ست ركعات اه وقيل منصوب باضمار اعني او بيان لثلاث وكذلك كل ذلك بالنصب بيان له ايضا اي كل مرة من المرات ويجوز ان يكون مفعول يستاك وقال الطيبي كل ذلك يتعلق بيستاك اي في كل ذلك يستاك ويتوضا ويقرا ويصلي وثم في ق--------------وله ثم	1469	-8483509445713126499	162	246.5	128	556	29.136690139770508	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0480	false	7176654569545353188	68	100	369	531	1539	300	لانه عد ما قبل الوتر عشر ركعات لانه قال ركعتين خفيفتين ثم قال ركعتين طويلتين فهذه اربع ركعات ثم قال ثلاث مرات صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما فهذه ست ركعات اخر	480	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1471	true	384303294738494128	0	30	0	158	1538	300	لانه عد-ما قبل الوتر عشر ركعات لقوله ركع---تين خفيفتين ثم قال ركعتين طويلتين فهذه اربع ركعات ثم قال ثلاث مرات صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما فهذه ست ركعات اخر	1471	-8483509445713126499	150	294.5	121	162	92.59259033203125	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0481	false	8761016393203965942	228	269	1100	1305	1458	300	لربي الحمد ثم سجد فكان سجوده نحوا من قيامه يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان ربي الاعلي ثم رفع راسه ---------وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده -------------يقول رب اغفر ----------------------لي رب اغفر لي----------------------------------------------------------------------- فصلي اربع ركعات قرا فيهن--------------------- البقرة وال عمران والنساء والماءدة	481	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1475	true	833089672049990023	9	108	46	545	1503	300	لربي الحمد ثم سجد فكان سجوده نحوا من قيامه اي للقراءة قاله عصام الدين وكانه اراد ان لا يكون سجوده اقل من ركوعه والاظهر الاقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ثم رايت ابن حجر قال اي من اعتداله فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم رفع راسه من السجو وكان يقع- فيما بين السجدتين نحوا من سجوده اي سجوه الاول قال ابن حجر فيه ما مر في المراد قوله رب اغفر لي مرتين لتكراره كرتين ويحتمل ان يكون المراد اكثاره كما في نظاءره السابقة فصلي اربع ركعات قرا فيهن اي في الركعات الاربع البقرة وال عمران والنساء والماءدة	1475	-8483509445713126499	193	252.5	153	500	38.599998474121094	35	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0482	false	6802556720555312772	140	185	695	909	1449	300	يسمعه من في الحجرة وهو في الب---------------------------------------------------------------------يت قوله كانت قراءة رسول الله عليه السلام علي قدر ما يسمعه الي اخره--------------------------------- يعني ----لا يرفع صوته كثيرا ولا يسر بحيث لا يسمعه احد وهذا في صلاة الليل في بيته واما في المسجد يقرا في الصلاة ويرفع صوته	482	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1477	true	-10463867871555543	237	293	1213	1488	1522	300	يسمعه من في الحجرة وهو في البيت اي في بيته قيل المراد بالحجرة صحن البيت ويحتمل ان يقال المراد بالبيت هو الحجرة نفسها اي------------------------------ يسمع من فيها وقال العسقلاني الحجرة اخص من البيت يعني كان لا يرفع صوته كثيرا ولا يسر بحيث لا يسمعه احد وهذا اذا كان يصلي ليلا---- واما في المسجد فكان -----------يرفع صوته	1477	-8483509445713126499	127	172.5	96	320	39.6875	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0482	false	6802556720555312772	190	252	928	1218	1449	300	ابي قتادة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك ق-----------------------------------------------------ال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله وقال ل-----------------------------------------------------------------------عمر مررت بك وانت----- رافع ص-وتك فقال-------------------------------------------- اوقظ-------- الوسنان----------------------------------- واطر--------د الشيطان فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ----------------------------------------بكر ارفع من صوتك شيءا وقال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر اخفض من صوتك شيءا	482	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1478	true	-8024289439829360206	51	250	233	1265	1551	300	ابو قتادة فلما اجتمعا عند النبي قال اي النبي يا ابا -------------------بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك بدل او حال قال اي ابو بكر لما غلب عليه من الشهود والجمال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج الي رفع الصوت وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك فقال لما غلب عليه من الهيبة والجلال يا رسول الله اوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه واطرد اي ابعد الشيطان ووسوسته بالغفلة عن ذكر الرحمن وتامل في الفرق بين مرتبتهما ومقامهما وان كان لكل نية حسنة في فعليهما وحاليهما من مرتبة الجمع للاول وحالة الفرق للثاني والاكمل هو جمع الذي كان حاله عليه السلام ودلهما عليه واشار لهما اليه فقال النبي لكونه الطبيب الحاذق والحبيب المشفق الموصل الي مرتبة الكمال يا ابا بكر ارفع من صوتك شيءا اي قليلا لينتفع بك سامع ويتعظ مهتد ولما غلب عليه مزاج التوحيد الحار المحرق ما سوي الله الحق في الدار ليحصل له المقام الجمعي الشهودي بان لا تحجبه الوحدة عن الكثرة ولا الخلق عن الحق وهو اكمل المراتب وافضل المناصب الذي هو وظيفة الرسل الكرام وطريقة الاولياء التابعين المكملين العظام وقال لعمر اخفض من صوتك شيءا	1478	-8483509445713126499	189	238.0	148	1051	17.982873916625977	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0485	false	-4855925348460290601	43	124	210	589	1463	300	واسالك رحمتك -------------اللهم زدني ----------------علما ولا تزغ ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبي بعد اذ هديتني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب لي من لدنك---------------------------- رحمة------------------------------------------------------- انك انت الوهاب قوله ولا تزغ قلبي زاغ اذا مال عن الحق الي الباطل يعني لا تجعل قلبي ماءلا عن الحق الي الباطل وهذا تعليم لامته ان يدعوا بهذا الدعاء ليعلموا انه لا يجوز لهم الامن من مكر الله وزوال نعمته 867 --------------------------------------------------------------------------------------عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يبيت -----------------علي ذكر طاهرا فيتعار من	485	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1490	true	-3580828205515882907	122	273	635	1386	1528	300	واسالك رحمتك اي في كل حال اللهم زدني علما التنكير للتفخيم ولا تزغ قلبي اي لا تجعل قلبي ماءلا عن الحق الي الباطل من ازاغ اي امال عن الحق الي الباطل قال الطيبي اي لا تبلني ببلاء يزيغ فيه قلبي بعد اذ هديتني اي لا تسلب عني هدايتك بعد عنايتك اذ هدايتك لا رجوع فيها وعطيتك لاعود فيها وانما المقصر من رد الهدية ولم يقبل العطية وهب لي من لدنك اي اعطني من عندك فضلا وكرما رحمة اي توفيقا وتثبيتا علي الايمان والهداية او موجبات رحمتك انك انت الوهاب اي المتفضل بالعطاء الجميل والاحسان الجزيل علي العمل القليل قال ابن الملك------------------- وهذا تعليم للامة--------------------- ليعلموا ان- لا يجوز لهم الامن من مكر الله وزوال نعمته رواه ابو داود قال ميرك ورواه الترمذي والنساءي وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه 1215 وعن معاذ بن جبل قال قال رسول الله--------------------------- ما من مسلم يبيت اي يرقد في الليل علي ذكر اي من ----------	1490	-8483509445713126499	208	226.5	157	829	25.090471267700195	38	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0485	false	-4855925348460290601	185	264	894	1274	1463	300	كان اذا هب-------- من الليل كبر عشرا--------------------------------------------------------------------- وحمد----- عشرا وقال سبحان الله وبحمده عشرا وقال سبحان الملك القدوس عش-------------------------را واستغفر----- عشرا----------------- وهلل----- عشرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اللهم اني اعوذ بك من ضيق الدنيا وضيق يوم القيامة عشرا ثم يفتتح الصلاة قوله يفتتح اذا هب من الليل الي اخره يفتتح اي يبتدء اذا هب اي استيقظ من النوم قوله من ضيق الدنيا اراد به مكاره الدنيا وشداءدها لان من به مشقة من مرض او دين او ظلم صارت الارض----- بعينه ضيقة	485	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1491	true	-2969429683859622719	127	220	632	1111	1527	300	كان اذا هب اي تنبه من الليل كبر عشرا بدا في هذا الحديث بوصف الكبرياء والعظمة المتضمن لساءر النعوت المكرمة وحمد الله عشرا وقال سبحان الله وبحمده عشرا وقال سبحان الملك القدوس اي المنزه عن كل عيب وافة عشرا واستغفر الله عشرا اعترافا بالتقصير وهلل الله عشرا وفي ختم الاذكار بالتوحيد اشارة لطيفة لاهل التجريد والتفريد وقول ابن حجر اي رفع صوته بتوحيده لا دلالة للحديث عليه ثم قال اللهم اني اعوذ بك من ضيق الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا اي -------------------شداءدها لان من به مشقة من مرض او دين او ظلم صارت الارض عليه بعينه ضيقة	1491	-8483509445713126499	223	342.0	176	632	35.28480911254883	44	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0486	false	3138442169390360740	188	295	966	1478	1505	300	نشيطا--------------------- اي ذا- فرح وطيب قلب وحسن حالة لانه -خلص من -قيد الشيط--------------------------------ان وحصل--- رضا الرحمن-------- وان---------------- اطاعه------- ونام حتي تفوته صلاة الصبح---------------------------------------- اصبح خبيث النفس اي محزون القلب كثير الغم متحيرا في امره------ لا يحصل مراده فيما يقصده من اموره لانه مقيد بقيد الشيطان ومبعد من رضا الرحمن قوله عليك ليل طويل اي--------------------------------------------- علي امامك ليل طويل او عليك بالنوم فانه بقي ليل طويل وما اشبه ذلك مما يحسن تقديره 870 وقال المغيرة بن شعبة قام النب------------------------------------------------------ي صلي الله علي-ه وسل---م من الليل ح-------------------------------------------تي تورمت----------------------------- قدماه------------ فقيل له لم تصنع هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا	486	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1495	true	6262800214813008188	4	175	17	877	1509	300	نشيطا اي للعبادة طيب النفس اي ذات------------------- فرح لانه تخلص عن وثاق الشيطان وتخفف عنه اعباء الغفلة والنسيان وحصل له رضا الرحمن والا اي وان لم يفعل كذلك بل اطاع الشيطان ونام حتي تفوته صلاة الصبح ذكره ميرك والظاهر حتي تفوته صلاة التهجد اصبح خبيث النفس--- محزون القلب كثير الهم متحيرا في امره كسلان لا يحصل مراده فيما يقصده من اموره لانه مقيد بقيد الشيطان ومبعد عن قرب الرحمن متفق عليه قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي اه ورواه مالك في الموطا علي ما سبق 1220 وعن---------------------------------------------------------------------- المغيرة قال ----قام النبي وفي نسخة من الليل اي من اجل صلاة الليل قال ابن حجر اي صلي ليلا طويلا والظاهر ان التقدير قام بصلاة الليل علي وجه الاطالة والادامة حتي تورمت اي انتفخت كما في الشماءل عنه قدماه اي من الوجع فقيل له لم تصنع هذا اي تتكلف كما في رواية والمعني اتلزم نفسك بهذه الكلفة والمشقة التي لا تطاق وفي رواية اتفعل هذا قال عصام الدين الاستفهام للتعجب وقد غفر----- لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا	1495	-8483509445713126499	351	439.0	271	961	36.524452209472656	57	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0488	false	6099585869606030042	99	191	491	953	1477	300	--وقال ان في الليل -ساعة ل---------ا يوافقها رجل مسلم-------------------------------- يسال الله تعالي--------------------------------------------- خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة قوله وذلك كل ليلة يعني ساعة الاجابة ليست-------------------------------------------------------------------- مخصوصة ببعض الليالي بل هي في كل الليالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليجتهد الرجل ان يحيي كل ليلة او بعضها لعله يجد تلك الساعة 875 وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احب الصلاة الي الله---------------------------------------------------------- صلاة داود واحب الصيام الي الله صيام داود-------------------------------------- كان ينام-------------------------------------------------------------- نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما قوله وينام سدسه يعني ينام النصف الاول ويقوم--- بعد ذلك ثلث----- الليل او ينام--- السدس	488	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1502	true	-5960737570499426882	42	277	214	1419	1535	300	يقول-- ان في الليل لساعة اي مبهمة لا يوافقها رجل مسلم قال الطيبي هذه الجملة صفة لساعة يسال الله اي فيها كما في نسخة صحيحة والجملة صفة ثانية او حال خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه اي حقيقة او حكما وذلك اي المذكور من ساعة الاجابة كل ليلة بالنصب علي الظرفية وهو خبر ذلك اي ثابت في كل ليلة لا يتقيد بليلة مخصوصة فينبغي تحري تلك الساعة ما امكن كل ليلة كما قالت الصوفية ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها فان جذبة من جذبات الحق توازي عمل الثقلين واحتج بهذا الحديث من يفضل الليل علي النهار لان كل ليلة فيها ساعة اجابة موعودة وليس ذلك في النهار الا يوم الجمعة فليجتهد الرجل ان يحيي كل ليلة او بعضها لعله يجد تلك الساعة والحكمة في ابهام ساعة الليل كساعة الجمعة وليلة القدر وصلاة الوسطي للمبالغة في الاجتهاد لتحصيل المراد وعدم الياس من الفوت وعدم الاقتصار علي العبادة في وقت دون وقت وتخليص القلب من العجب والغرور وكون العبد بين الرجاء والخوف رواه مسلم 1225 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله احب الصلاة اي من جهة شرف الوقت وزيادة المشقة علي النفس الي الله اي من النوافل صلاة داود واحب الصيام الي الله صيام داود لانه خلاف العادة وهو زبدة عين العبادة كان استءناف مبين للجملتين السابقتين وفي نسخة ضعيفة بالواو ينام اي داود نصف الليل اي نصفه-------------------------------------------------------------------- الاول ويقوم اي بعد ذلك ثلثه بضم اللام وسكونه وهو السدس	1502	-8483509445713126499	285	337.5	221	1275	22.352941513061523	49	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0489	false	7623678172146459210	186	271	980	1396	1522	300	يكون ا---لرب من العبد في جوف الليل الاخ-ر فان استطع--------------ت ان تكون ممن يذكر الله--------------------- في تلك الساعة---------------- فك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في جوف الليل الاخر الاخر صفة لجوف يعني في اخر الليل وانما كان هذا الوقت شريفا لانه الوقت التي ينادي الله تعالي فيه عباده فيقول من يدعوني فاستجيب له الي اخر الحديث 880 و--------قال-- رحم الله رجلا قام من الليل-------- فصلي و-----------------------------------------------ايقظ امراته فصلت فان----------------------------------------------------------------- ابت---------------------------------- نضح في ------وجهها الماء رحم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله امراة قامت من الليل ف---------------صلت وايقظت زوج-------------------------------------------------------------------------ها فان ابي نضحت في وجهه	489	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1507	true	8663958414908145064	87	300	427	1501	1501	300	يكون ابتداءه من ا---------ول النصف الاخير فان استطعت اي قدرت ووفقت ان تكون ممن يذكر الله في ضمن صلاة او غيرها في تلك الساعة اشارة الي لطفها فكن اي اجتهد ان تكون من جملتهم فلعلك تتقرب الي الله ببركتهم قال ابن حجر اي ممن نظم في سلك الذاكرين لتقدمهم ويفاض عليك من مددهم فهو ابلغ من ان يذكر نظير قولهم انه لمن الصالحين ابلغ من انه لصالح رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب اسنادا تمييز عن الغريب اي غريب اسناده لا متنه ويعرف الفرق بينهما في علم الاصول ولا تنافي بين الغرابة والصحة 1230 وعن ابي هريرة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله رحم الله رجلا قام من الليل اي بعضه فصلي اي التهجد ولو كان عليه القضاء فهو اولي بالاداء وايقظ امراته بالتنبيه او الموعظة وفي معناها محارمه فصلت ما كتب الله لها ولو ركعتين فان ابت اي امتنعت لغلبة النوم وكثرة الكسل نضح اي رش في وجهها الماء والمراد التلطف معها والسعي في قيامها لطاعة ربها مهما امكن قال تعالي 16 وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 وقال ابن الملك وهذا يدل علي ان اكراه احد علي الخير يجوز بل يستحب رحم الله امراة قامت من الليل اي وفقت بالسبق فصلت وايقظت زوجها والواو لمطلق الجمع وفي الترتيب الذكري اشارة لطيفة لا تخفي فصلي اي بسببها فان ابي نضحت في وجهه-	1507	-8483509445713126499	211	107.0	165	1257	16.785999298095703	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0491	false	3450004789059911505	0	72	0	398	1536	300	لا تحملوا علي انفسكم اورادا كثيرة -----لا تقتدرون ال--مداومة عليها فانكم حينءذ تعجزون عنها وتتركونها وحينءذ تنقطع عنكم بركتها ولكن افعلوا من الاوراد ما تطيقون الدوام عليه فان الله تعالي يحب الدوام علي العمل قوله- فان الله لا يمل حتي تملوا---- معني الملال من الله ترك اعطاء الثواب لان الملالة لا تجوز عليه يعني ----------------------------------------------------------لا يقطع الث-----واب والرحمة عنكم حتي تملوا وتتركوا عبادته وقيل معناه ولا يترك فضله عنكم حتي تتركوا سءاله	491	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1515	true	-2302204405890637327	149	210	790	1108	1583	300	لا تحملوا علي انفسكم اورادا كثيرة بحيث لا تق-درون علي مداوم----تها فت------------------------ترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونها فان الله لا يمل قال ابن الملك معني الملال من الله ترك اعطاء الثواب حتي تملوا اي تتركوا عبادته وقال بعضهم معناه فان الله لا يعرض عنكم اعراض الملول عن الشء ولا يقطع عنكم الثواب والرحمة ما بقي لكم نشاط الطاعة------- وقيل -------لا يترك فضله عنكم حتي تتركوا سءاله	1515	-8483509445713126499	183	245.5	145	473	38.68921661376953	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0494	false	-3822430497923707579	168	212	808	1019	1460	300	سعد بن هشام رضي الله عنه انه------------ قال انطلقنا------- الي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا ام المءمنين انبء-----------يني عن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------------------------الت الست تقرا القران قلت بلي قالت فان خلق -نبي الله صلي الله عليه وسلم كان القران	494	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1529	true	-4728561258451190450	63	114	300	561	1494	300	سعد بن هشام تابعي جليل القدر قاله المءلف قال انطلقت اي ذهبت الي عاءشة-------------- فقلت يا ام المءمنين انبءيني اي اخبريني عن خلق رسول الله بضم الخاء واللام ويسكن اي اخلاقه وشماءله وقال ابن الملك اي طبعه ومروته قالت الست تقرا القران قلت بلي قالت فان خلق رسول الله------------------- كان القران	1529	-8483509445713126499	140	186.5	109	294	47.619049072265625	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0494	false	-3822430497923707579	238	278	1142	1353	1460	300	الليل-------- فيتسوك----- ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله--------------- ويحمده ويدعوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا --------------------------------------------ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد	494	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1530	true	1821576124741808968	13	86	73	460	1555	300	الليل واوقاته فيتسوك اولا ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله اي يقرا التشهد ويحمده اي يثني عليه قال الطيبي اي يتشهد فالحمد اذا لمطلق الثناء اذ ليس في التحيات لفظ الحمد ويدعوه اي الدعاء المتعارف ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا من الاسماع اي يرفع صوته بالتسليم بحيث نسمعه ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد	1530	-8483509445713126499	205	340.5	166	387	52.97157669067383	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0495	false	1629801761686501239	12	51	57	237	1492	300	وكان اذا غلبه نوم او وجع------------------- عن قيام الليل صلي من النهار------------------------------------------------- ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم نبي الله صلي الله عليه وسلم قرا القران كله في ليلة ولا صلي ليلة الي الصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان	495	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1531	true	-2808976301944581256	38	88	219	446	1472	300	وكان اذا غلبه نوم او وجع اي منعه مرض او الم عن قيام الليل صلي ب--النهار اي في اوله ما بين طلوع الشمس الي الزوال لما تقدم ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم نبي الله------------------- قرا القران كله في ليلة ولا صلي ليلة الي الصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان	1531	-8483509445713126499	158	276.0	124	248	63.709678649902344	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0495	false	1629801761686501239	176	217	876	1070	1492	300	جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليو-----------------------------------------تر اوله------------------------------------------------------------------------------------------ ومن طمع ان يقوم اخر---------------------------------------------------ه فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل قوله مشهودة اي محضورة	495	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1532	true	-9175969389552801908	12	79	62	384	1531	300	جابر -------------قال قال رسول الله------------------- من خاف ان لا يقوم من اخر الليل قال ابن الملك من فيه للتبعيض او بمعني في فليوتر اوله اي ليصل الوتر في اول الليل وامره بالاتيان عند خوف الفوت يدل علي وجوبه واليه ذهب ابو حنيفة ومن طمع ان يقوم اخره بالنصب علي نزع الخافض اي في اخره بان يثق بالانتباه فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشه----------------------ودة اي محضورة	1532	-8483509445713126499	136	200.0	106	376	36.17021179199219	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0496	false	-252843337596756068	91	140	447	672	1469	300	قلت ك--------ان يوتر في اول الليل----------- ام في اخره قالت ربما اوتر في اول اللي------------------ل وربما اوتر في اخره------------------------------------------------- قلت---------- الحمد لله الذي جعل في الامر سعة قلت كان يجهر------------ بالقراءة ام يخفت----------- قالت ربما جهر ور---------------بما---------------------------------------------------- خفت قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة قوله	496	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1534	true	-43410933884737795	63	152	313	721	1485	300	قلت كان اي اكان يوتر--- اول الليل اي في اوله ام في اخره قالت ربما اوتر في اول الليل وهو القليل الاسهل وربما اوتر في اخره وهو الكثير الافضل بحسب ما راي فيه من مصلحة الوقت قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة قلت كان يجهر اي في الليل بالقراءة ام يخفت اي يسر بها قالت ربما جهر به اي في الليل وربما خفت اي في ليلتين او في ليلة بحسب ما يناسب المقام والحال قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة رواه	1534	-8483509445713126499	214	345.0	167	411	52.0681266784668	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0502	false	-7083944418285265314	246	284	1232	1414	1486	300	لو زدت في قيام الليل علي نصفه لكان خيرا لنا قوله صلي مع الا------------------------------------------------------------------------مام حتي ينصرف يعني من صلي-------------------------------------------------------------------------- صلاة الفريضة مع الامام ويصبر معه حتي ينصرف الامام من المسجد الي بيته يحصل له ثواب قيام ليلة تامة	502	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1573	true	7806870051882781681	36	100	200	503	1553	300	لو زدت ق---يام الليل علي نصفه لكان خيرا لنا -ولو للتمني فقال ان الرجل اي جنسه اذا صلي اي الفرض مع الامام اي وتابعه حتي ينصرف اي الامام حسب علي البناء للمفعول اي اعتبر وعد له وفي رواية كتب له قيام ليله وفي رواية ليلته اي وان اقتصرت صل-----------اة الامام علي ما اقتضاه السياق قاله ابن حجر اي ----------حصل له ثواب قيام ليلة تامة	1573	-8483509445713126499	96	117.0	70	328	29.268293380737305	14	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0503	false	6960800544421483826	226	276	1093	1329	1448	300	معاذة سالت عاءشة رضي الله عنها كم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-------------صلي صلاة الضحي قالت اربع رك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عات ويزيد ما شاء الله قوله ويزيد ما شاء الله مفهوم قولها ويزيد ما شاء الله انه يزيد من غير حصر ولكن لم ينقل اكثر من اثنتي عشرة ركعة 926 وقال	503	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1591	true	-7198026584358663945	234	299	1209	1523	1530	300	------سالت عاءشة-------------- كم كان رسول الله اي كم ركعة وهو مفعول مطلق لقوله يصلي صلاة الضحي قالت اربع ركعات اي لا ينقص عن اربع في الاحياء ينبغي ان يقرا فيها والشمس والليل والضحي والانشراح ويزيد عطف علي مقدر وهو مقول للقول اي يصلي اربع ركعات ويزيد ما شاء الله قال المظهر اي------------------------------------------- يزيد من غير حصر ولكن لم ينقل اكثر من اثنتي عشرة ركعة -----قال	1591	-8483509445713126499	139	215.5	108	382	36.38743591308594	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0645	false	7172413454583331816	59	140	313	697	1527	300	خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة------ مفصل- فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما او امر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلاثماءة فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار قوله وعزل حجرا اي ابعد حجرا قوله عدد تلك الستين وثلاث مءة يعني عد بعدد كل مفصل صدقة اي فقد فعل بعدد كل واحد منها خيرا قوله زحزح نفسه عن النار اي	645	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1596	true	7701222071464166656	221	268	1133	1360	1496	300	خلق كل انسان من بني ادم علي ------ثل-ثماءة وستين مفصلا فمن كبر الله وحمد الله وهلل ال----------له واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما او امر بمعروف او نهي عن منكر عدد---- الستين والثلثم-اءة فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار اي	1596	-8483509445713126499	218	397.5	172	391	55.75447463989258	40	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0507	false	-508808187996303248	49	99	249	516	1479	300	الافعال والاقوال والصفات التي تحصل رحمتك لي بسببها وعزاءم مغفرتك العزاءم------------------------------------------------------------------- جمع عزيمة وهي الخصلة التي يعزمها الرجل اي يقصدها من قصد القلب والجد فيه يعني اسالك الخصال التي تحصل مغفرتك لي بسببها والغنيمة من كل بر اي اسالك ان تعطيني نصيبا تا-ما من الخيرات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدع اي لا تترك	507	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1615	true	-2204987730140810863	117	211	624	1126	1583	300	الافعال والاقوال والصفات التي تحصل رحمتك--- بسببها وعزاءم مغفرتك اي مءكداتها قال الطيبي اي اعمالا لا تتعزم وتتاكد بها مغفرتك وقال ابن الملك جمع عزيمة وهي الخصلة التي يعزمها الرجل--------------------------------- يعني ------الخصال التي تحصل مغفرتك--- بسببها ------------------اي اسالك ان تعطيني نصيبا وافرا منهما والغنيمة من كل بر اي طاعة وعبدة فانهما غنيمة ماخوذة بغلبة دواعي عسكر الروح علي جند النفس فان الحرب قاءم بينهما علي الدوام ولهذا يسمي الجهاد الاكبر لان اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك والسلامة من كل اثم اي الخلاص من كل ما يجرح دين السالك لا تدع اي لا تترك	1615	-8483509445713126499	187	290.5	153	565	33.09734344482422	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0510	false	3242202313364066545	208	262	1040	1298	1486	300	حفص بن عاصم صحب-----------------ت ابن عمر---------- في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله------------------------------- وجلس فراي ناسا قياما-------------------------- فقال------- ما يصنع هءلاء قلت يسبحون --------------------------------------------قال لو كنت مسبحا------------------------- اتممت صلاتي ص------------------------------------------------------حبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا -----------------بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كذلك	510	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1631	true	-5886495542354015129	201	297	1030	1500	1511	300	حفص بن عاصم رضي الله عنه قال صحبت ابن عمر اي رافقته في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله اي مسكنه وما يستصحبه من الاثاث وجلس فراي ناسا قياما جمع قاءم اي قاءمين للصلاة فقال انكارا ما يصنع هءلاء قلت يسبحون اي يتنفلون وقيل يصلون السيحة وهي صلاة الضحي قال لو كنت مسبحا اي مصليا النافل في السفر اتممت صلاتي اي المكتوبة وهو مذهب بعض العلماء ان لا يتنفل في السفر صحبت رسول الله------------------- فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر اي وصحبت ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كذلك	1631	-8483509445713126499	235	379.5	185	489	48.05725860595703	47	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0511	false	-8514521626894444603	8	35	44	176	1548	300	اذا كان علي ظهر سير اي اذا كان في السفر------------------------------------------------------------------------------------------ تارة ينوي تاخير الظهر ليصليها في وقت العصر وتارة يقدم العصر الي وقت الظهر ويءديها بعد----- الظهر	511	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1632	true	-2249420718486627266	79	124	394	621	1533	300	اذا كان علي ظهر سير اي جناح سفر قال الطيبي اقحم ظهر تاكيدا وقيل جعل للسير ظهرا لان الساءر ما دام علي سيره فكانه راكب عليه والمعني تارة ينوي تاخير الظهر ليصليها في وقت العصر وتارة يقدم العصر الي وقت الظهر ويءديها بعد صلاة الظهر	1632	-8483509445713126499	117	202.5	93	227	51.54185104370117	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0514	false	-2583846124789170775	101	176	493	839	1485	300	لقيت عبد الله بن سلام----------- فحدثته فقال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة-------------------------------------------------------------------------- هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي اخر ساعة في يوم الجم------------------------------------------------------عة قال ابو هريرة ------كيف ت-----------------كون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-----------ا يصادفها عبد مسلم وهو ي-----------------------صلي وتلك س--اعة لا يصلي فيه-------------------------------------------------------ا فقال عبد الله ابن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا----------------------- ينتظر الصلاة------- فه-------------------------و في الصلاة قال ابو هريرة	514	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1656	true	-8153621657654836045	107	298	518	1397	1405	300	فقال عبد الله بن سلام صدق كعب اي الان ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي بنصب اية اي عرفت تلك الساعة وفي نسخة برفعها وبني عليها ابن حجر حيث قال هي هنا كهي في 16 لنعلم اي الحزبين الكهف 12 قال ابو هريرة فقلت اي لعبد الله اخبرني بها اي بتلك الساعة ولا تضن بكسر الضاد وتفتح وبفتح النون المشددة اي لا تبخل بها علي وفي نسخة العفيف بالرفع علي انه نفي بمعني النهي او علي انه حال فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم الجمعة قال الاشرف يدل علي قوله حديث التمسوا الساعة كما سياتي قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اي في تلك الساعة اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله اي والحال انه قال اي في شانها لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي فيها وفي نسخة وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها قال ميرك هكذا وقع في رواية مالك في الموطا فقال وفي نسخة قال عبد الله -بن سلام الم يقل رسول الله------------------- من جلس مجلسها اي جلوسا او مكان جلوس ينتظر الصلاة اي فيه فهو في صلاة اي حكما حتي يصلي اي -حقيقة قال ابو هريرة	1656	-8483509445713126499	283	422.0	217	900	31.44444465637207	52	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1700	false	-2389228754491227335	0	50	0	260	1504	300	الدنيا فيزورون ربهم ويبرز لهم عرشه ويتبدي لهم في روضة من رياض الجنة فيوضع لهم منابر من نور ومنابر من لءلء ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم وما فيهم دنء- علي كثبان المسك والكافور وما يرون ان اصحاب الكراسي بافضل منهم مجلسا	1700	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1663	true	-2850428408468032362	114	158	592	822	1585	300	الدنيا فيزورون الله فيبرز لهم عرشه----------- في روضة من رياض الجنة ويوضع لهم منابر من نور ومنابر من لءلء ومنابر من ياقوت ومنابر---------------- من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم وما فيهم ادني علي كثبان المسك والكافور وما يرو---ن اصحاب الكر-سي بافضل منهم مجلسا	1663	-8483509445713126499	220	408.0	176	261	84.29119110107422	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0516	false	4793364435904843410	194	247	925	1196	1435	300	الجمعة واجبة علي من كان بين وطنه وبين الموضع الذي تصلي فيه الجمعة مسافة يمكنه الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل وبهذا قال------- ابو حنيفة وشرط عنده ان يكون خراج وطن هذا الرجل الي ديوان المصر الذي ياتيه للجمعة فان كان لوطنه ديوان غير ديوان هذا المصر لم يجب عليه الاتيان	516	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1674	true	7379296482235147748	16	68	86	356	1509	300	الجمعة واجبة علي من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكنه الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل وبهذا قال الامام ابو حنيفة وشرط عنده ان يكون خراج وطنه ينق----ل الي ديوان المصر الذي ياتيه للجمعة فان كان لوطنه ديوان غير ديوان ال----مصر لم يجب عليه الاتيان	1674	-8483509445713126499	255	489.0	205	278	91.72661590576172	47	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0522	false	3386327831740739293	125	208	663	1060	1533	300	يقول الكفار ل مالك ليبين ربك قدر لبثنا في النار فقا-ل لهم مالك انكم ماكثون اي لكم لبث طويل في النار من غير نهاية ويعلي -هذا هو يعلي بن امية 989 وقالت------------------------------------------------------------------------------ ام هشا-----------------------------------------------------------------------------------------م بنت حارثة بن النعمان----- ما اخذت --------------------------------------ق والقران المجيد-------------- الا عن لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس قوله ما اخذت اي ما حفظت وارادت ب ق والقران المجي--د اول السورة لا جميعها لان جميعها لم يقراها رسول الله عليه السلام	522	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1710	true	6915174782068968217	181	298	931	1499	1509	300	وقال ابن الملك اي- ليبين لنا قدر لبثنا في النار فيقول لهم مالك انكم ماكثون اي لكم لبث طويل فيها لا-------- نهاية ---له وهذا يدل علي ان قراءة اية الوعظ والتخويف علي المنبر سنة متفق عليه ورواه ابو داود والنساءي قاله ميرك 1409 وعن ام هشام بكسر الهاء صحابية مشهورة كذا في التقريب واما ما وقع في اصل ابن حجر بلفظ هاشم فهو سهو قلم بنت حارثة بن النعمان قالت ما اخذت اي ما حفظت 16 ق صلي الله عليه وسلم 1764 والقران المجيد اي هذه السورة الا عن لسان رسول الله------------------- يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس قال الطيبي نقلا عن المظهر وتبعه ابن الملك ان المراد اول السورة لا جميعها لانه ع--------------------------ليه الصلاة	1710	-8483509445713126499	254	327.5	197	625	40.63999938964844	40	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0525	false	-6487785658928908900	54	85	297	452	1577	300	هذه الرواية مخالفة لما قبلها مع ان الموضع واحد ويحتمل ان رسول الل-----------------ه عليه --------السلام صلي ب--هذا الموضع مرتين مرة كما رواه سهل بن ابي حثمة وغيره ومرة كما رواه جابر	525	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1731	true	-7458677008280171789	3	35	17	181	1505	300	هذه الرواية مخالفة لما قبلها مع ان الموضع واحد وذلك لاختلاف الزمان اه فيحمل علي انه عليه الصلاة والسلام صلي في هذا الموضع مرتين مرة كما رواه سهل------------------ ومرة كما رواه جابر	1731	-8483509445713126499	120	194.0	96	182	65.93406677246094	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0525	false	-6487785658928908900	170	222	889	1167	1577	300	وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود------------ والصف--------- الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاول-------------------------------------------------------ي وقام الصف المءخر------------------------------------ في نحر ال-------------------عدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف----------- الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	525	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1734	true	-5052858901240576651	217	291	1117	1515	1564	300	وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود اي انخفض له والصف بالوجهين الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي صفة ثانية للصف وقدر ابن حجر لفظ وهو قبل الموصول الثاني وقام الصف المءخر وهو الذي كان مقدما في الركعة الاولي في نحر العدو وفي نسخة نحو العدو فلما قضي النبي------------------- السجود والصف بالاعرابين الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي اي بعد انحداره---م وسلمنا جميعا	1734	-8483509445713126499	242	364.5	197	420	57.619049072265625	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0526	false	8083269911264750797	21	55	108	269	1526	300	عن جابر رضي الله عنه ان النبي ص------------------------------------------لي الله عليه وسلم كان يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف------------------------ ببطن نخل فص--------------------------------------لي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم جاء طاءفة اخري فصلي بهم ركعتين ثم سلم	526	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1735	true	1134891493188358155	64	112	336	575	1571	300	عن جابر------------- ان النبي كان ليس للاستمرار بل لمجرد الربط والدلالة علي المضي------------- يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف اي في حالة الخوف الكاءن ببطن نخل اسم موضع بين مكة والطاءف قاله ابن حجر فصلي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم جاء طاءفة اخري فصلي بهم ركعتين ثم سلم	1735	-8483509445713126499	129	207.0	101	265	48.67924499511719	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0527	false	37204648431340541	202	239	1068	1271	1583	300	من ليس لها عذر وتصل بركة الدعاء والصلاة الي من لها عذر في ترك الصلاة منهن وهذا ترغيب للناس في حضور الصلاة- ومجالس الذكر ومقاربة الصلحاء لينالهم بركتهم وحضور النساء المصلي----- في زماننا غير مستحب لظهور الفساد	527	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1745	true	2188266617273675397	0	32	0	172	1562	300	من ليس لها عذر وتصل بركة الدعاء-------- الي من لها عذر وفيه------------------- ترغيب للناس في حضور الصلوات ومجالس الذكر ومقاربة الصلحاء لينالهم بركتهم وهذا اي حضورهن غير مستحب في زماننا---------- لظهور الفساد	1745	-8483509445713126499	142	232.5	114	209	67.94258117675781	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0529	false	3644961265464978872	141	191	694	950	1525	300	ومن لم يذبح حتي صلينا فليذبح علي اسم الله تعالي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري يعني ذبح الاضحية قبل الصلاة لا يجوز وبعدها يجوز وليسم الله الذي يذبحها 1011 وقال من ذبح قبل الصلاة فانما يذبح لنفسه--------------------------------------- ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسك-------------ه واصاب سنة المسلمين	529	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1752	true	7435168870555963525	63	124	322	624	1557	300	ومن لم يذبح حتي صلينا فليذبح علي اسم الله اي ذبحا صحيحا حال كونه كاءنا مذكورا عليه اسم الله وجوبا عندنا ندبا عند الشافعي متفق عليه 1437 وعن البراء قال قال رسول الله من ذبح قبل الصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة فانما يذبح لنفسه اي لاكله فقط لا عن الاضحية التي للقربة ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه اي صح اضحيته واصاب سنة المسلمين	1752	-8483509445713126499	130	206.0	103	420	30.952381134033203	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0530	false	-87589233566123120	159	249	810	1308	1570	300	كثير بن عبد الله عن ابيه عن جد--------------------------------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في-------------------- الاولي سبعا----------------------------------- قبل القراءة وفي الاخرة خمسا--------------------- قبل القراءة قوله كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخيرة خمسا قبل القراءة وبهذا قال الشافعي ومالك واحمد والسبع في الاولي غير تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع والخمس في الثانية غير تكبيرة القيام وتكبيرة الركوع وكل واحدة من السبع والخمس قبل القراءة---------------------- وعند ابي حنيفة في الاولي اربع تكبيرات قبل القراءة مع تكبيرة الاحرام وفي الثانية اربع تكبيرات بعد القراءة مع تكبيرة الركوع	530	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1755	true	6732523231310736890	60	160	323	853	1589	300	كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده اي عن جد كثير وهو عمرو بن عوف المزني ابو عبد الله ان ا-------------------لنبي كبر في العيدين في الاولي اي في الركعة الاولي سبعا اي غير تكبيرة التحريم كما في رواية قبل القراءة وفي الاخرة خمسا اي غير تكبيرة القيام قبل القر----------------------------------------------------------------------------اءة------ قال المظهر ال--------------سبع في الاولي غير تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع والخمس في الثانية غير تكبيرة القيام وتكبيرة الركوع وكل واحد- من السبع والخمس قبل القراءة وبه قال الشافعي واحمد وعند ابي حنيفة في الاولي اربع تكبيرات قبل القراءة مع تكبيرة الاحرام وفي الثانية اربع تكبيرات بعد القراءة مع تكبيرة الركوع	1755	-8483509445713126499	371	641.5	303	646	57.43033981323242	63	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0531	false	2450710359184743936	209	254	1064	1291	1523	300	العيد في المسجد قوله اصابهم مطر في يوم عيد--- يعني كان رسول الله عليه السلام يصلي صلاة العيد في الصحراء الا اذا ---كان مطر و----------------الافضل اداء صلاة العيد في الصح-اء في ساءر البلدان وفي مكة خلاف ويستخلف الامام اذا خرج الي المصلي احدا يصلي في	531	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1762	true	4835191064348837397	0	42	0	212	1540	300	العيد في المسجد اي مسجد المدينة قال ابن الملك يعني كان ي----------------------صلي صلاة العيد في الصحراء الا اذا اصابهم مطر فيصلي في المسجد فالافضل اداء---------ها في الصحراء في ساءر البلدان وفي مكة خلاف اه والظاهر ان المعتمد في مكة ان يصلي في -------	1762	-8483509445713126499	120	157.5	94	250	48.0	19	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0532	false	3043462654668291197	60	145	295	775	1544	300	راوا ا-لهلال بالامس فامرهم ---------ان يفطروا------------- واذا اصبحوا--- يغدوا -----------------------------الي مصلاهم قوله ان ركبا جاءوا الي النبي عليه السلام يشهدون بانهم راوا الهلال بالامس فامرهم العمومة جمع العم الركب جمع الراكب يعني لم ير-- الهلال في المدينة ليلة الثلاثين من رمضان فصاموا ذلك اليوم فجاء قافلة يوم الثلاثين في اثناء النهار--- وشهدوا انهم راوا الهلال ليلة الثلاثين في بلد اخر فامر النبي عليه السلام الناس بالافطار وباداء صلاة العيد يو-----م الحادي والثلاثين وفي الفقه ان شهدوا قبل الزوال افطر الناس وصلوا صلاة العيد من الغد	532	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1763	true	5985986854790581942	220	300	1134	1562	1562	300	رسول الله الي ال-غد فامرهم اي الناس ان يفطروا اي ذلك اليوم واذا اصبحوا ان يغدوا اي يذهبوا في الغدوة اي جميعا الي مصلاهم لصلاة العيد كما في رواية اخري قال المظهر------------------------------------------------------------------------- يعني لم يروا الهلال في المدينة ليلة الثلاثين من رمضان فصاموا ذلك اليوم فجاء قافلة -------------في اثناء ذلك اليوم وشهدوا انهم راوا الهلال ليلة الثلاثين -----------فامر النبي ------------------بالافطار وباداء صلاة العيد في اليوم الحادي والثلاثين وفي الفقه ان شهدوا بعد الزوال افطر الناس وصلوا صلاة العيد من الغد-	1763	-8483509445713126499	313	486.5	255	545	57.43119430541992	46	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0534	false	388656541820010121	56	189	285	950	1483	300	هذا الحديث ان ذ-------------------------------كره هنا لبيان مكان الذبح وهو-------- المصلي حيث ذبح جاز الا ان الافضل الذبح بالمصلي لاظهار --شعار الدين وذكر قبل هذا الفصل لبيان وقت الاضحية لانه ذكره بعد احاديث كلها لبيان وقت الاضحية فالمفهوم من ايراد هذا الحديث عقيب تلك الاحاديث انه لبيان وقت الاضحية ووجه كون بيان وقت الاضحية في هذا الحديث انه اذا ذبح رسول الله عليه السلام بالمصلي علم انه كا--------ن بعد --صلاة العيد لا قبلها لانه قال عليه السلام في حديث البراء اول ما نبدا به في يومنا هذا ان نصلي فاذا كان اول ما نبدا به الصلاة لا يكون الذبح بالمصلي ------------------------قبل الصلاة 1030 وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة قوله البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة و الجزور ما يجز--------ر من الابل	534	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1774	true	-3996931393765481790	4	93	16	462	1503	300	هذا الحديث برواية ابن عمر ايضا في صلاة العيد ذكره هنا لبيان مكان الذبح اذ الذبح في المصلي افضل----------------------------------- لاظهار الشعار--------------- وذكره ثمة لبيان وقت الاضحية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا ذبح بالم----------------------صلي علم ان الافضل الذبح بعد الصلاة لانه ذكر--------------------------- في حديث البراء اول ما نبدا--- في يومنا هذا ان نصلي فننحر قاله زين العرب وتقدم ان المذهب الصحيح الذي عليه الجمهور عدم جواز الذبح قبل الصلاة 1458 وعن جابر ا-------------ن النبي -------------------قال البقرة عن سبعة اي تجزء عن سبعة --------------اشخاص والجزور بفتح الجيم وهو-- ما يجزر اي ينحر من الابل	1774	-8483509445713126499	250	287.0	192	748	33.42245864868164	40	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0534	false	388656541820010121	203	243	1015	1214	1483	300	فلو اراد بعضهم ان ياكل نصيبه ولم يصرف---- شيءا منه في الاضحية جاز عند الشافعي ولا يجوز عند ابي حنيفة الا ان يريد كلهم الاضحية وقال مالك لا يجوز------ الاشتراك في البدنة وغيرها الا ان يكون الشركاء اهل بيت واحد	534	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1774	true	-3996931393765481790	169	208	851	1043	1503	300	ولو اراد احدكم ----اكل نصيبه ولم يصرف منه شيءا ف----ي الاضحية جاز عند الشافعي ولا يجوز عند ابي حنيفة الا ان يريد كلهم الاضحية وقال مالك لا يجوز لسبعة الاشتراك في --بدنة الا -------ان يكون الشركاء اهل بيت واحد	1774	-8483509445713126499	172	308.5	136	209	82.2966537475586	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0535	false	-9212102536941004529	126	284	640	1423	1511	300	ايام العمل الصالح فيهن احب الي الل---------ه من هذه الايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله ---قال ولا الجهاد في سبيل الله--------------- الا ----------------رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك------------------------- بشء قوله ما من ايام العمل الصالح الي اخره وانما كان العمل الصالح في هذه العشرة افضل لفضل هذه الايام لانها ايام الشهر الحرام والحجاج يشتغلون في هذه الايام بزيارة بيت الله الحرام والبلد الحرام ولا شك ان الوقت اذا كان افضل من غيره يكون العمل الصالح فيه افضل قوله عليه السلام فلم يرجع من ذلك بشء يعني من اخذ ماله واهريق دمه في سبيل الله تعالي فهذا الجهاد افضل-------------------- من العبادة في هذه الايام لان الثواب يكون بقدر المشقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله تعالي ولا مشقة ولا رياضة في عمل من الاعمال الصالحة اشد من ان يهراق دم الرجل في سبيل الله تعالي من الحسان 1033 عن جابر رضي الله عنه قال ذبح النبي صلي الله عليه وسلم يو-----------------م الذبح----------------------------------- كبشين اقرنين املحين	535	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1778	true	5742147345977925919	2	132	10	635	1503	300	ايام اخر-------------- احب الي الله من العمل في هذه الايام ويوضح هذا المعني حديث ابي هريرة في اخر الفصل الثاني قال ولا الجهاد في سبيل الله اي افضل من ذلك الا رجل اي الاجتهاد رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك اي مما ذكر من نفسه وماله بشء اي صرف ماله ونفسه في سبيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وقال ابن الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني--- اخذ ماله وا-ريق دمه في سبيل الله------ فهذا الجهاد افضل واحب الي الله تعالي من الاعمال في هذه الايام لان الثواب----- بقدر المشقة اه وفي تعليله بحث يحتاج الي تطويل رواه البخاري قال ميرك وابو داود والترمذي وابن ماجه 2 3 الفصل الثاني 3 1461--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر -------------قال ذبح النبي اي اراد ان يذبح بدليل قوله فلما الخ يوم الذبح اي يوم الاضحي ويسمي يوم النحر ايضا كبشين اقرنين املحين	1778	-8483509445713126499	263	206.0	204	1032	25.4844970703125	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0537	false	2850265480600840216	140	233	691	1141	1478	300	المختار السمين وينظر في سواد اي حوالي عينيه اسود وياكل في سواد اي فيه اسود ويمشي في سواد اي رجله اسود 1039 ---------------------------------------------------------------------------------------عن مجاشع---------- من بني سليم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الجذع يوفي مما يوفي منه الثني قوله يوفي اي يجزء يعني الجذع من الضان يجوز تضحيته كما يجوز تضحية الثني من المعز وغيره واسم ابيه مسعود بن ثعلبة بن وهب 1040 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نعمت الاضحية الجذع م---ن الضان قوله نعمت الاضحية الجذع من ---------	537	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1784	true	2608539281577090806	45	122	239	617	1542	300	الازهار --------ينظر في سواد اي حوالي عينيه سواد وياكل في سواد اي فمه اسود ويمشي في سواد اي قواءمه سود مع بياض ساءره رواه الترمذي وقال حسن صحيح غريب نقله ميرك وابو داود والنساءي وابن ماجه 1467 وعن مجاشع بضم الميم من بني سليم بالتصغير قال ميرك وهو مجاشع بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسعود بن ثعلبة بن وهب -----------------------السليمي اخو مجالد ولهما صحبة ان رسول الله كان--------------- يقول ----------ان الجذع اي من الضان يوفي مضارع مجهول من التوفية وقيل من	1784	-8483509445713126499	159	167.5	118	573	27.74869155883789	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0538	false	5029334430064503874	12	206	55	1066	1493	300	ما عمل ابن ادم م---------------------------------ن عمل- يوم النحر -------------------------------------------------------------احب الي الله من -هراقة الدم------- وانه لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع بالارض فطيبوا بها انفسا ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفروثها واشعارها واظلافها الفروث جمع فرث وهو النجاسة التي تكون في الكرش الاظلاف جمع ظلف وهو من الغنم بمنزلة الخف من البعير يعني افضل --عبادات يوم العيد اراقة دم القربان وانه ياتي يوم القيامة كما كان في الدنيا من غير ---ان ينقص منه شء ويعطي الرجل بكل عضو منه ثوابا ويكون مركبه علي الصراط وكل زمان يختص بعبادة وهذا الزمان اعني يوم النحر مختص بعب---------------------ادة فعلها ابراهيم خليل الله عليه -السلام -وهي تضحية القربان والتكبير ولو كان شء افضل من ذبح الغنم في فداء الانسان لم يجعل الله تعالي الذبح المذكور في قوله تعالي وفديناه بذبح عظيم الصافات فداء لاسماعيل عليه السلام ق--------------------وله وان الدم -يقع الي اخره يعني يقبله الله تع-----------------------------------------الي عند قصد الرجل ذبحه قبل ان يقع دمه علي الارض كما قال الله تعالي الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات التوبة قوله فطيبوا بها انفسا يعن-----------------------------------------------------------ي اذا علمتم ان الله تعالي يقبله ويجزيكم بها ثوابا كثيرا فلتكن انفسكم بها----- طيبة من غير	538	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1785	true	-191112038433093556	15	256	75	1310	1531	300	ما عمل ابن ادم من عمل من زاءدة لتاكيد الاستغراق اي عملا يوم النحر بالنصب علي الظرفية احب بالنصب صفة عمل وقيل بالرفع وتقديره هو احب الي الله من اهراق- الدم اي صبه وانه الضمير راجع الي ما دل عليه اهراق الدم قاله الطيبي وام----------------------------------------------------ا قول ابن حجر اي الدم المهراق فلا وجه له اذ المعني ان المهراق دمه لياتي يوم القيامة والتانيث في قوله بقرونها جمع القرن واشعارها جمع الشعر واظلافها جمع ظلف باعتبار الجنس قال ابن الملك اي المضحي به وفي بعض النسخ انها اي الاضحية وهو الانسب بالضماءر بعد قال السيد وفي بعض نسخ المصابيح بدل بقرونها بفروثها -------------------------جمع فرث وهو النجاسة التي ف-----ي الكرش وليس كذلك في الاصول قلت فيكون تصحيفا قال زين العرب يعني افضل العبادات يوم العيد اراقة دم القربان وانه ياتي يوم القيامة كما كان في الدنيا من غير نقصان --شء منه ليكون--------- بكل عضو منه --اجر ويصير مركبه علي الصراط وكل يوم---------------------------------------- مختص بعبادة ويوم النحر خص بعبادة فعلها ابراهيم عليه ال---صلاة والسلام من التضحية --------والتكبير ولو كان شء افضل من ذبح الغنم في فداء الانسان ما فدي ------------------------------------------------------------------------اسماعيل عليه الصلاة والسلام بذبح الغنم وقوله وان الدم ليقع من الله اي من رضاه بمكان اي بموضع قبول قبل ان يقع بالارض اي يقبله تعالي عند قصد ال----ذبح- قبل ان يقع دمه علي---------------------------------------------------------------------------------- ال------ارض فطيبوا بها اي بالاضحية نفسا تمييز عن النسبة قال ابن الملك الفاء جواب شرط مقدر اي اذا علمتم ان----ه تعالي يقبله ويجزيكم بها ثوابا كثيرا فلتكن انفسكم بالتضحية طيبة--- غير	1785	-8483509445713126499	529	678.0	413	1554	34.04118347167969	78	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0538	false	5029334430064503874	211	275	1092	1373	1493	300	ما من ايام احب الي الله -ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر ضعيف قوله يعدل اي يسوي صيام كل يوم منها --------------------------------اي من اول ذي الحجة الي يوم عرفة وقد صح الحديث في ان صوم يوم عرفة كفارة سنتين قوله بصيام سنة اي ----سنة غير عشر ذي الحجة	538	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1786	true	4481888628975461557	126	204	617	992	1471	300	ما من ايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة لكان اقرب لفظا ومعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان سوق الكلام لتعظيم الايام والعبادة تابعة لها لا عكسه وعلي ما ذهب اليه القاءل يلزم العكس مع ارتكاب ذلك التعسف يعدل بالمعلوم وقيل بالمجهو-------------------------------------------------------ل اي يسوي صيام كل يوم منها اي ما عدا العاشر وقال ابن الملك اي من اول ذي الحجة الي يوم عرفة بصيام --------------------------------------------------سنة اي لم يكن فيها عشر ذي الحجة	1786	-8483509445713126499	146	229.5	110	480	30.41666603088379	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0684	false	1161724212469853253	207	236	1067	1197	1507	300	ما من ايام احب الي الله -ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعدل صيام------------------------------- كل يوم منها---------------------------------------------------------------- بصيام سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر قوله	684	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1786	true	4481888628975461557	126	227	617	1106	1471	300	ما من ايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة لكان اقرب لفظا ومعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان سوق الكلام لتعظيم الايام والعبادة تابعة لها لا عكسه وعلي ما ذهب اليه القاءل يلزم العكس مع ارتكاب ذلك التعسف يعدل بالمعلوم وقيل بالمجهول اي يسوي صيام كل يوم منها اي ما عدا العاشر وقال ابن الملك اي من اول ذي الحجة الي يوم عرفة بصيام سنة اي لم يكن فيها عشر ذي الحجة كذا قيل والمراد صيام التطوع فلا يحتاج الي ان يقال لم يكن فيها ايام رمضان وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر رواه	1786	-8483509445713126499	125	179.0	96	489	25.5623722076416	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0541	false	-8149845470977085115	65	113	354	616	1561	300	من ايات الله تعا----------لي ان خسوف-----------------------------------------------هما علامة كونهما مسخرين ومقهورين كساءر المخلوقات فاذا كانا عاجزين كيف يجوز ان يتخذهما بعض الناس معبودين لا يخسفا----------------------------------ن لموت احد و-------لا لحياته انما قال عليه السلام هذا تكذيبا لجماعة يزعمون--- ان كسوفهما--------------- يوجب حدوث تغير في العالم من موت احد او ولادة	541	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1796	true	-6622441858543806832	219	283	1087	1419	1503	300	من ايات الله اي الافاقية علي انهما خلقان مسخران ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة لهما علي الدفع عن انفسهما ف----------------------------------------كيف يجوز ان يتخذهما بعض الناس معبودين لا يخسفان بالتذكير تغليبا للقمر طبق القمرين لموت احد اي خير ولا لحياته اي ولا لولادة شرير في شرح السنة زعم اهل الجاهلية ان كسوف الشمس وكسوف القمر يوجب حدوث تغير في العالم من موت ------وولادة	1796	-8483509445713126499	144	167.5	112	378	38.095237731933594	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0541	false	-8149845470977085115	204	264	1054	1380	1561	300	تركه عليه --------السلام تناول العنقود انه لو تناوله وراه الناس لكان ايمانهم بالشهادة لا بالغيب وقد امر الناس ان يءمنوا بالغيب والشهادة ضد الغيب------------------------------------------------------------------------- ورايت النار يعني حين رايتموني تاخرت من مكاني عرضت علي النار -تاخرت عن مكاني خشية ان يصيبني لفحها اي حرارتها وشعلتها فلم ار كال-------------يوم منظرا تقديره لم ار منظرا مث------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنظر الذي رايته في هذا اليوم	541	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1798	true	1143676508697644631	4	97	20	501	1535	300	تركه عليه الصلاة والسلام تناول العنقود انه لو تناوله وراه الناس لكان ايمانهم بالشهادة لا بالغيب فيرتفع التكليف قال تعالي 16 يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها الانعام 158 اه والمراد بالبعض طلوع الشمس من مغربها ورايت النار ا--ي حين رايتموني تاخرت--------- عرضت علي النار فتاخرت--------- خشية ان يصيبني من------ حرار--------تها فلم ار كاليوم اي مثل اليوم منظرا -قط اي لم ار منظرا مثل منظر اليوم فهو صفة منظرا فلما قدم نصب علي الحال افظع اي اشد واكره واخوف قال الطيبي اي لم ار منظرا مثل المنظر الذي رايته------- اليوم	1798	-8483509445713126499	232	334.5	188	523	44.35946273803711	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0542	false	-3490144508524460175	13	39	60	181	1465	300	ثم رات منك شيءا اي شيءا تكره 1050----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها نحو حديث ابن عباس-------------------------------- وقالت ثم سجد فاطال السجود ثم انصرف وقد انجلت	542	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1798	true	1143676508697644631	243	300	1266	1535	1535	300	ثم رات منك شيءا اي يسيرا من المكاره وامرا حقيرا من الاساءة والشر قالت ما رايت منك خيرا قط اي في جميع ما مضي من العمر متفق عليه قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي 1483 وعن عاءشة --------------نحو حديث ابن عباس برفع نحو اي مثل حديثه في المعني وقالت ثم سجد فاطال السجود ثم انصرف وقد انجلت-	1798	-8483509445713126499	92	137.5	72	284	32.39436721801758	18	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0543	false	7071000706775561888	117	223	577	1127	1505	300	رسول الله عليه السلام الي اخره------------ ظن بعض الناس ان انكساف الشمس يوم مات ابراهيم لموت ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي عليه السلام ال-----------شمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي لا يخسفان لموت احد كما تقدم في الاحاديث المذكورة وابراهيم ابن النبي عليه السلام كان له ثمانية عشر شهرا واكثر اهل التواريخ علي انه مات في سنة العاشرة من الهجرة قوله ست ركعات----------------------------------- باربع سجدات يعني ب الركعات هنا جمع الركعة التي هي بمعني الركوع يعني صلي ركعتين في كل ركعة -ثلاث ركوعات فعند الشافعي واكثر اهل العلم ان الخسوف اذا تمادي جاز ان يركع في كل ركعة ثلاث ركوعات وخمس ركوعات	543	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1802	true	-9041717146368372469	38	110	188	567	1571	300	رسول الله باثبات همزة الابن خطا قال المظهر ظن بعضهم ----ان انكساف الشمس يوم م-------------ات ابراهيم ابن النبي لموته------------- فقال------ عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله------------------------- كما تقدم فصلي بالناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ست ركعات اي ركوعات اطلاقا للكل وارادة للجزء باربع سجدات قال الطيبي اي ------------------------------------------صلي ركعتين--- كل ركعة بثلاث ركوعات وعند الشافعي واكثر اهل العلم ان الخسوف اذا تمادي جاز ان يركع في كل ركعة ثلاث ركوعات وخمس ركوعات	1802	-8483509445713126499	265	393.5	210	609	43.51395797729492	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0544	false	-6963673445019993040	49	87	244	453	1519	300	يعني دخل رسول الله عليه السلام في صلاة الخسوف ووقف في القيام الاول وطول التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد حتي ذهب الخسوف ثم قرا القران وركع و--سجد ثم قام في الركعة الثانية وقرا فيها القران وركع وسجد وتشهد وسلم	544	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1804	true	-7861334288362025742	25	59	136	320	1508	300	يعني دخل في ال--------------------صلاة------- ووقف في القيام الاول وطول التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد حتي ذهب الخسوف ثم قرا القران وركع ثم سجد ثم قام في الركعة الثانية وقرا فيها القران وركع وسجد وتشهد وسلم	1804	-8483509445713126499	176	326.0	144	211	83.41232299804688	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0545	false	4246077910293738881	0	93	0	524	1541	300	كمجء الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما يكون معني فاسجدوا هو السجود بغير صلاة وقيل لا يجوز السجود في غير الصلاة الا سجود تلاوة القران وسجود الشكر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي عليه السلام يخاف عقيبه نزول العذاب لان الله تعالي قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال فما دام النبي عليه السلام حيا يندفع العذاب عن الناس ببركته وزوجاته ايضا ذوات البركة لان ا-هل الرجل منه فيندفع العذاب عن الناس ايضا ببركتهن ويخاف نزول العذاب بذهابهن فيتوجه الالتجاء الي ذكر الله تعالي والسجود عند انقطاع بركتهن ليندفع العذاب ببركة الذكر	545	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1808	true	2438826866910359511	163	239	866	1286	1587	300	كمجء الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما فالسجود---------- هو المتعارف و---------------يجوز ال----حمل علي الصلاة ايضا لما ورد كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة اه قال ابن الهمام وفي مبسوط شيخ الاسلام قال في ظلمة او ريح شديدة الصلاة حسنة وعن ابن عباس انه صلي لزلزلة بالبصرة واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي لانهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوات البركة فبحياتهن ------------يدفع العذاب عن الناس------------- ويخاف----- العذاب بذهابهن فينبغي الالتجاء الي ذكر الله------ والسجود عند انقطاع بركتهن ليندفع العذاب ببركة الذكر	1808	-8483509445713126499	231	314.0	186	644	35.869564056396484	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0546	false	-4749979484898169334	78	162	415	834	1623	300	ليس معناه ------ان يكون جميع امته مغفورين بحيث لا يصيبهم -عذاب لان هذا نقيض لكثير من الايات والاحاديث الواردة في تهديد اكل مال اليتيم والربا والزاني وشارب الخمر وق-تل النفس بغير حق وغير ذلك بل معناه انه سال ان تخص امته من بين ال-امم بان لا تمسخ صورهم بسبب الذنوب وان لا يخلدهم في النار بسبب الكباءر بل يخرج من النار من مات في الاسلام بعد تطهيره من الذنوب وغير ذلك من الخواص التي خص الله تعالي امته عليه السلام من بين ساءر الامم	546	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1815	true	2570730902171795787	110	192	558	972	1494	300	ليس معني الحديث ان يكون جميع امته مغفورين بحيث لا تصيبهم النار لانه يناقض كثيرا من-- الايات والاحاديث الواردة في تهديد اكل مال اليتيم والربا والزاني وشارب الخمر وقاتل النفس بغير حق وغير ذلك بل معناه انه سال ان يخص امته من ساءر الامم بان لا يمسخ صورهم بسبب الذنوب وان لا يخلدهم في النار بسبب الكباءر بل يخرج من النار من مات في الاسلام بعد تطهيره من الذنوب وغير ذلك من الخواص التي خص الله تعالي امته من ------------بين ساءر الامم	1815	-8483509445713126499	371	711.5	296	428	86.68224334716797	67	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0546	false	-4749979484898169334	193	300	992	1623	1623	300	بالقراءة واستقبل القبل--------------ة يدعو وي---رفع يديه---------- وحول رداءه حين استقبل القبلة قوله فصلي بهم ركعتين السنة ان يصلي الاستسقاء بالجماعة ركعتين كصلاة العيد من غير فرق ويخطب بعدها خطبتين الا ان يبتدء اي في الخطبة الاولي للعيد بتسع تكبيرات وفي الثانية بسبع وفي الاستسقاء يبدل التكبير بالاستغفار ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويدعو بدعاء الاستسقاء ويحول الخطيب رداءه والقوم يوافقونه في تحويل الرداء والغرض من --تحويل الرداء التفاءل بتحويل الحال يعني حول علينا احوالنا رجاء ان يحول الله------ العسر باليسر والجدب بالخصب وكيفية --تحويل الرداء ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل----- من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون-	546	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1818	true	7287083974116207959	203	265	1034	1385	1581	300	بالغاشية واستقبل القبلة اي بعد الصلاة يدعو حال ورفع يديه اي للدعاء وحول رداءه حين استقبل القبلة قال المظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرض من التحويل------- التفاءل بتحويل الحال يعني حول----نا احوالنا رجاء ان يحول الله علينا العسر باليسر والجدب بالخصب وكيفية التحويل -------ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل ايضا من جانب يم-نه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون	1818	-8483509445713126499	293	478.0	242	674	43.47180938720703	43	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0547	false	-3228511630113006411	0	31	0	180	1503	300	الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانبه اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانبه اليسار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا واليسار يمينا والاعلي اسفل	547	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1818	true	7287083974116207959	265	295	1385	1556	1581	300	الطرف المقبوض بيده------- علي كتفه الاعلي من جانب- اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب- اليسار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا واليسار يمينا والاعلي اسفل	1818	-8483509445713126499	171	324.0	141	180	95.0	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0548	false	-6426144500518082641	9	48	59	257	1562	300	لامته ان يتقربوا ويرغبوا فيما فيه خير وبركة -----من الحسان 1066---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن -زيد رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المصلي فاستسقي وحول رداءه حين استقبل القبلة فجعل-------- عطاف--------------ه الايمن علي	548	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1821	true	2493410329963409864	228	300	1154	1519	1519	300	لامته ان يتقربوا ويرغبوا فيما فيه خير وبركة اه ويسن الدعاء عند نزول المطر لانه يستجاب حينءذ كما في خبر رواه الشافعي واخر رواه البيهقي وفي رواية ان رءية الكعبة كذلك ويستحب ان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته رواه مسلم 2 3 الفصل الثاني 3 1502 عن عبد الله بن يزيد------------- قال خرج رسول الله------------------- الي المصلي فاستسقي وحول رداءه حين استقبل القبلة فجعل اي القي عطافه اي جانب رداءه الايمن علي-	1821	-8483509445713126499	157	237.5	126	398	39.447235107421875	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0550	false	-8642752460015179576	60	110	336	610	1541	300	السلام و--------فضلا من الله تعالي علي المسلمين واما الدبور فاهلكت قوم عاد وكانت قامة كل واحد منهم اثني عشر ذراعا في قول فهبت عليهم الدبور والقتهم علي الارض بحيث اندقت رءوسهم وانشقت بطونهم وخرجت----- احشاءهم من بطونهم يعني بهذا الحديث ان الريح مامورة تجء تارة لنصرة قوم وتارة لاهلاك قوم	550	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1831	true	7765119414999707196	166	209	862	1095	1570	300	الايات وكان ذلك فضلا من الله ومعجزة لرسوله و-----------------------قوم عاد -كانت قامة كل واحد منهم اثني عشر ذراعا في قول فهبت عليهم الدبور والقتهم علي الارض بحيث اندقت رء-سهم وانشقت بطونهم وخرجت منهم احشاءهم ف-----------------------------الريح مامورة تجء تارة لنصرة قوم وتارة لاهلاك قوم	1831	-8483509445713126499	203	336.5	165	287	70.73170471191406	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0552	false	6749153592403511912	20	114	115	592	1494	300	ان تكون الريح هنا مصدرا بمعني الفاعل ك عدل------ بمعني العادل وحينءذ يكون معناه من ر-اءح الله------ اي من الاشياء التي تجء من حضرة الله بامر الله كالمطر والحرارة والبرودة وغير ذلك فتارة تجء -للراحة بامر الله وتارة تجء للعذاب بامر الله تعالي فاذا كان مجيءها بامر الله فلا يجوز سبها بان يلحق منها ضرر الي احد بل ليتوب ذلك الاحد بل جميع الناس الي الله تعالي ويستعيذون------------------------------------- به من عذابه 1078---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا لعن الريح عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تلعنوا الريح فانها مامورة	552	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1835	true	-4600828353420217406	182	293	942	1555	1588	300	----بان الروح---- مصدر- بمعني الفاعل اي الراءح فالمعني ان الريح---------------- من رواءح الله تعالي اي من الاشياء التي تجء من حضرت----ه بامره-------------------------------------- فتارة تجء بالرحمة واخري بالعذاب------------------------------------------------------- فلا يجوز سبها بل تجب التوبة عند التضرر بها وهو تاديب من الله تع---------------------الي وتاديبه رحمة للعباد وسلوا الله من خيرها وعوذوا به من شرها قيل الرياح ثمان اربع للرحمة الناشرات والذاريات والمرسلات والمبشرات واربع للعذاب العاصف القاصف وهما في البحر والصرصر والعقيم وهما في البر رواه الشافعي وابو داود وابن ماجه والبيهقي في الدعوات الكبير قال ميرك ورواه النساءي ايضا في اليوم والليلة وهو حديث حسن الاسناد 1517 وعن ابن عباس--------------- ان رجلا لعن الريح عند النبي------------------- فقال لا تلعنوا الريح فانها مامورة	1835	-8483509445713126499	209	221.5	160	790	26.45569610595703	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0552	false	6749153592403511912	143	251	734	1247	1494	300	1079 وعن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الر------------------يح فاذا رايتم ما تكرهون ---------------------------------------------------------------فقولوا الل----------------------------هم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به----------------- ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به قوله فاذا رايتم ما تكرهون يعني فاذا رايتم ريحا شديدة تاذيتم بها 1080 وع------ن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اللهم اجعلها رحمة------- ولا تجعلها عذ---------ابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس رضي الله عنهما في كتاب الله عز وجل --------------------------------------------------------------------------------------انا ارسلنا عليهم	552	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1836	true	-838705453855845249	117	284	577	1405	1500	300	1518 وعن ابي بن كعب قال قال رسول الله------------------- لا تسبوا الريح فان المامور معذور فاذا رايتم ما تكرهون اي ريحا تكرهونها لشدة حرارتها او برودتها او تاذيتم لشدة هبوبها فقولوا اي راجعين الي خالقها وامرها اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به علي بناء المفعول ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به رواه الترمذي اي وقال حسن صحيح قال ميرك ورواه النساءي في اليوم والليلة 1519 وعن ابن عباس ق---------------ال ما هبت ريح قط الا جثا النبي اي قعد علي ------------ركبتيه كما في نسخة صحيحة ففيه تجريد وفي نسخة هي اصل السيد علي ركبته بصيغة الافراد وكان هذا منه تواضعا لله تعالي وخوفا علي امته وتعليما لهم في تبعيته وقال اللهم اجعلها رحمة اي لنا ولا تجعلها عذابا اي علينا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس--------------- في كتاب الله تعالي اورد المءلف قول ابن عباس تاييدا لقوله رياحا وريحا فقوله في كتاب الله خبر مقدم وقوله 16 انا ارسلنا عليهم	1836	-8483509445713126499	360	549.0	279	889	40.494937896728516	69	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0556	false	4318005533738824710	95	151	469	745	1457	300	ابن ادم استطعمتك فلم -------------------تطعمني قال يا رب وكيف اطعمك وانت رب العالمين ق------------------------------------------------------------------------------------ال اما علمت انه اس---------تطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك--------------- عندي--- ابن ادم استسقيتك فلم------------------ ت---------------------سقني قال يا رب كيف ا---------سقيك وانت رب العالمين ق------------------------------------------------------------ال استسقاك عبدي فلان فلم تس----------------------------------------------قه اما علمت انك------------ لو سقيته لوجدت ذلك	556	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1846	true	880773283119876009	175	288	912	1482	1536	300	ابن ادم استطعمتك اي طلبت منك الطعام فلم تطعمني قال يا رب ك-يف اطعمك وانت رب العالمين اي والحال انك تطعم ولا تطعم وانت غني قوي علي الاطلاق وانما العاجز يحتاج الي الانفاق قال اما علمت انه اي الشان استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك اي ثواب اطعامه عندي يا ابن ادم استسقيتك اي طلبت منك الماء فلم تسقني بالفتح والضم في اوله قال يا رب كيف اسقيك بالوجهين وانت رب العالمين اي مربيهم غير محتاج الي شء من الاشياء فضلا عن الطعام والماء قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما بالتخفيف للتنبيه انك بكسر الهمزة وفي نسخة اما علمت انك بفتح الهمزة لو سقيته -وجدت بلا	1846	-8483509445713126499	252	365.0	197	572	44.05594253540039	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0556	false	4318005533738824710	71	94	358	464	1457	300	قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني	556	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1846	true	880773283119876009	12	73	60	368	1536	300	قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين حال مقررة لجهة الاشكال الذي يتضمنه كيف اي المرض انما يكون للمريض العاجز وانت القاهرالقوي المالك فان قيل الظاهر ان يقال كيف تمرض مكان كيف اعودك قلنا عدل عنه معتذرا الي ما عوتب عليه وهو مستلزم لنفي المرض قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني	1846	-8483509445713126499	106	206.0	83	308	34.415584564208984	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0556	false	4318005533738824710	192	297	964	1444	1457	300	1089 وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي اعرابي يعود---------------------------------------------------------------------------ه وكان ------------اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس--------------- طهور ان شاء الله تعالي فقال له لا باس طهور ان شاء الله قال كلا بل حمي تفور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا قوله لا باس طهور الطهور هو المطهر يعني ليس في هذا المرض ضرر عليك في -----------الحقيقة لانه مطهر -من الذنوب قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعرابي ----------------------كلا اي ليس هذا المرض مطهري او ليس كما قلت انه لا باس به بل فيه باس شديد لانه حمي ت--------------------------------------------------------------------------------------------فور اي تغلي في بدني كغليان	556	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1847	true	-6162535659082726237	31	156	184	799	1516	300	1529 وعن- ابن عباس--------------- ان النبي دخل -------------------علي اعرابي اي واحد من اهل البادية يعوده فيه كمال تواضعه المتضمن لرافته ورحمته وتعليما لامته وكان اي من عادته اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس بالهمز وابداله طهور اي لا مشقة ولا تعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك من هذا المرض بالحقيقة لانه مطهرك من الذنوب ان شاء الله للتبرك او للتفويض او للتعليق فان كونه طهورا مبني علي كونه صبورا شكورا فقال اي النبي له اي للاعرابي لا باس طهور ان شاء الله قال اي الاعرابي من جفاوته وعدم فطانته كلا اي ليس الامر----------------- كما قلت ا-و لا تقل هذا فان قوله كلا محتمل للكفر وعدمه يءيده كونه اعرابيا جلفا فلم يقصد حقيقة الرد والتكذيب ولا بلغ حد الياس والقنوط بل حمي تفور اي تغلي في بدني كغلي --	1847	-8483509445713126499	179	173.0	135	846	21.15839195251465	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0558	false	-6426771204001029143	98	129	484	640	1476	300	فلما اشتكي------- وجعه الذي توفي فيه كنت انفث عليه بالمعوذات التي كان ينفث وامسح بيد النبي صلي الله عليه وسلم ويروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا مرض احد من اهل بيته نفث عليه بالمعوذات	558	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1851	true	-1053719798969612949	109	169	567	859	1494	300	فلما اشتكي اي شكا وجعه الذي توفي فيه كنت انفث عليه بالمعوذات التي كان ينفث وامسح بيد النبي قيل لعله ترك النفث بهما علي نفسه في ذلك المرض لعلمه انه اخر مرضه اه وفيه ما فيه متفق عليه قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وفي رواية لمسلم قالت كان اذا مرض احد من اهل بيته نفث عليه بالمعوذات	1851	-8483509445713126499	136	235.5	107	292	46.57534408569336	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0559	false	-883757701627604545	262	299	1353	1531	1535	300	يصب مجزوم لانه جواب الشرط -و من في منه------------------------------ للتعدية ومعناه الي ويقال اصاب زيد من عمرو اي -وصل اليه منه مصيبة واذي ي--------عني من يرد الله به خيرا اوصل اليه مصيبة ليطهره من الذنوب وليرفع درجته	559	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1854	true	4965080762513750083	89	130	463	664	1540	300	يصب مجزوم لانه جواب الشرط اي من يرد الله به خيرا اوصل اليه مصيبة فمن للتعدية ------------يقال اصاب زيد من عمر واي اوصل الي----ه مصيبة قال القاضي المعني من يرد الله له خيرا اوصل اليه مصيبة ليطهره من الذنوب ول-رفع درجته	1854	-8483509445713126499	146	228.0	115	218	66.97248077392578	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0561	false	-3735403626368311558	175	199	926	1060	1570	300	الارزة بفتح الهمزة وسكون الراء شجرة الصنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر والصنوبر ثمر-ه وهو شجر صلب شديد الثبات في الارض و----بفتح الهمزة وال--------------------------------راء شج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الارزن وهو شجر صلب	561	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1858	true	-454307313069226473	108	231	554	1223	1617	300	الارزة بفتح الهمزة وسكون الراء بعدها زاي هذا هو الصحيح في ضبطها والمنقول في روايتها وقيل انه يجوز فيها فتح الراء وهو شجر معروف يشبه الصنوبر وليس به كذا نقله ميرك عن التصحيح واكثر الشراح انه بالسكون شجر الصنوبر والصنوبر ثمرته وهو شجر صلب شديد الثبات في الارض وقيل بفتح الراء الشجرة وبالسكون الصنوبر وقيل بفتح الراء شجرة الارزن وفي النهاية الارزة بسكون الراء وقيل بفتحها وقيل بوزن فاعلة وانكرها ابو عبيدة شجرة الارزن وهو خشب معروف وقيل هو الصنوبر وقال زين العرب وسوي بعض بين الفتح والسكون وقال هي شجرة الارزن وهو غير مناسب هنا اه فكانه ظن ان المراد بالارزن نوع من الدخن والله اعلم قال في القاموس الارزن ويضم شجر الصنوبر كالارزة او العرعر وبالتحريك شجر الارزن وهو شجر صلب	1858	-8483509445713126499	116	203.0	94	669	17.339311599731445	18	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0561	false	-3735403626368311558	244	282	1296	1490	1570	300	مثل المءمن كمثل الزرع لا تزال الريح------------ تميله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزال المءمن يصيبه البلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل المنافق كمثل شجرة الارزة لا تهتز حتي تستحصد لا تهتز اي لا تتحرك حتي تستحصد اي حت-----------------------------------------ي يدخل وقت حصاده- يعني لا-- يصيب المنافق	561	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1859	true	1440577228564965720	7	146	32	778	1625	300	مثل المءمن كمثل الزرع لا تزال الريح اللام للجنس تميله بالتشديد وفي نسخة بالتخفيف وفيه ايماء الي ما ورد ان رجلا قال يا رسول الله اني تزوجت امراة ما مرضت قط فقال طلقها فانها لا خير فيها ولعل الحكمة في ذلك ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي اوحي الي الدنيا ان تمرري وتكدري علي اولياءي حتي يحبوا لقاءي ومنه الحديث المشهور الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر ولا يزال المءمن يصيبه البلاء الجملتان لوجه الشبه بينهما قال الطيبي التشبيه اما تمثيلي واما مفرق فيقدر للمشبه معان بازاء ما للمشبه به وفيه اشارة الي ان المءمن ينبغي ان يري نفسه عارية معزولة عن استعمال اللذات معروضة للحوادث ومثل المنافق كمثل شجرة الارزة بسكون الراء وتفتح لا ت-هتز اي لا تتحرك حتي تستحصد علي بناء المفعول وقال ابن الملك بصيغة الفاعل اي يدخل وقت حصادها فتقطع اه فكذلك المنافق	1859	-8483509445713126499	156	224.0	125	747	20.883533477783203	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0562	false	-3341938048673920554	200	272	1013	1359	1495	300	يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له ---------------------الا كان له مثل اجر شهيد ------------------------------------------------------------------------------------صابرا اي يصبر علي الاقامة في ذلك البلد مع القدرة علي الخروج محتسبا اي طالبا للثواب لا لحظ مال او غرض اخر وانما يحصل له الثواب بالاقامة في ذلك البلد لانه توكل علي الله ودرجة المتوكل ارفع الدرجات 1108 وقال الطاعون رجز------------------- ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض	562	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1863	true	-5020327433763241140	94	152	438	710	1481	300	يمكث انه لا يصيبه الا ما كتب الله له اي من الحياة والممات الا كان له مثل اجر شهيد خبر ليس والاستثناء مفرغ رواه البخاري 1548 وعن اسامة بن زيد اي ابن حارثة قال قال رسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله------------------------------------- الطاعون رجز بكسر الراء اي عذاب ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض	1863	-8483509445713126499	145	123.5	111	470	30.851064682006836	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0563	false	2803366691989836243	0	35	0	193	1518	300	يدخلوا الباب سجدا فخالفوا ما امرهم الله تعالي ف----------------------------------------------------------ارسل الله عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة اربعة وعشرون الفا من شيوخهم وكبراءهم -اراد ب الباب باب القبة التي صلي اليها موسي عليه السلام ببيت المقدس	563	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1863	true	-5020327433763241140	158	201	738	979	1481	300	ادخلوا الباب سجدا فخالفوا قال---------- تعالي 16 فارسلنا عليهم رجزا من السماء الاسراء 162 قال ابن الملك فارسل الله عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة اربعة وعشرون الفا من شيوخهم وكبراءهم واراد بال-باب باب القبة التي صلي اليها موسي عليه السلام ببيت المقدس	1863	-8483509445713126499	176	326.5	144	252	69.84127044677734	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0565	false	1426330261796245653	140	193	700	977	1515	300	العتاب ان يظهر احد الخليلين من نفسه الغضب علي خليله لسوء ادب ظهر منه مع ان في قلبه محبته يعني ليس معني الاية ان يعذب الله المءمنين بجميع ذنوبهم يوم القيامة بل معناها انه يلحقهم بالجوع والعطش والمرض والحزن وغير ذلك من المكاره حتي اذا خرجوا من الدنيا صاروا متطهرين من الذنوب لان	565	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1871	true	5931303359268010810	67	120	362	638	1560	300	العتاب ان يظهر احد الخليلين من نفسه الغضب علي خليله لسوء ادب ظهر منه مع ان في قلبه محبته يعني ليس معني الاية ان يعذب الله المءمنين بجميع ذنوبهم يوم القيامة بل معناها انه يلحقهم بالجوع والعطش والمرض والحزن وغير ذلك من المكاره حتي اذا خرجوا من الدنيا صاروا م-طهرين من الذنوب قال	1871	-8483509445713126499	274	541.0	221	277	98.9169692993164	51	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0567	false	-8039352336704229711	25	131	121	646	1489	300	كذلك يعني ابدا يصيب الصالح البلاء ويغفر ذنبه بسبب البلاء- حتي يصير بلا-------------------------------------------------------------------------------- ذنب 1122---------------------------------------------------------- وقالت------------------------------ عاءشة رضي الله عنها ما اغبط--------------------------------------------------------------------------------------------------- احدا------------------------ بهون الم--------------------------------------وت بعد ا------------------لذي رايت من شدة موت رسول---------------------------------------------------------------------- الله صلي الله عليه وسلم قولها ما اغبط احدا بهون موت الي اخره الهمزة في ما اغبط للمتكلم اي ما افرح بسهولة موت احد وما اتمني سهولة الموت بل اتمني شدة الموت كما كان لرسول الله عليه السلام ليكثر ثوابي الهون بفتح الهاء السهولة 1123 وقالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالموت--------------------------------------------- وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يقول اللهم اعني علي منكرات الموت او	567	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1876	true	-5061476013843181094	129	297	636	1489	1502	300	كذلك ا--ي ابدا يصيب الصالح البلاء ويغفر ذنبه باصابته اياه حتي يمشي علي الارض كناية عن خلاصه من الذنوب فكانه كان محبوسا ثم اطلق وخلي سبيله ماله اي عليه ذنب يختص به وربما يكون شفيعا لغيره رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي وقال الترمذي هذا حديث صحيح 1563 وعن عاءشة قالت ---------ما اغبط بكسر الباء يقال غبطت الرجل اغبطه اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ماله وان يدوم عليه ما هو فيه اي ما احسد احدا ولا اتمني ولا افرح لاحد بهون موت الهون بالفتح الرفق واللين اي بسهولة موت بعد الذي اي بعد الحال الذي رايت من شدة موت رسول الله وتقدم معني الحديث رواه الترمذي والنساءي 1564 وعنها اي عن عاءشة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت رايت النبي -------------------وهو بالموت اي مشغول او ملتبس به والاحوال بعدها متداخلان وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه اي بالماء تبريد الحرارة الموت او دفعا للغشيان وكربة او تنظيفا لوجهه عند التوجه الي ربه او اظهار العجزة وتبرءته من حوله وقوته ثم يقول اللهم اعني علي منكرات الموت اي	1876	-8483509445713126499	235	183.0	183	1113	21.114105224609375	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0568	false	625227193556719915	74	95	360	453	1477	300	ان العبد اذا سبقت ل---------------------------------ه من الله منزل------------------------ة لم يبلغها بعمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتلاه الله في جسده او في ماله او في ولده	568	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1879	true	7272773750777372822	104	160	530	805	1544	300	ان العبد اذا سبقت له اي في علم الله او في قضاءه وقدره من الله منزلة اي مرتبة عالية في الجنة لم يبلغها بعمله لعجزه عن العمل الموصل اليها وفيه دليل علي ان الطاعات سبب للدرجات قيل ودخول الجنة بفضل الله تعالي وايمان العبد والخلود بالنية ابتلاه الله في جسده او في ماله او في ولده	1879	-8483509445713126499	93	156.0	72	275	33.818180084228516	19	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0573	false	4606599495560048411	48	89	250	442	1550	300	1142 وعن ابن مسعود--- رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم----------------------------------------------------------------------------------- لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء----------------------- قالوا انا نستحيي من الل---------------------------------------ه يا نبي الله----------------------- والحمد لله ------------------قال ليس ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن من استحيي من الله حق	573	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1908	true	636010531989490845	39	135	207	684	1529	300	1608 وعن ابن مسعود ان وفي نسخة قال ان --نب----ي الله ----------قال ذات يوم قيل ذات مقحم وقيل صفة لمدة وقيل مءكدة كذات زيد لدفع توهم التجوز بارادة مطلق الزمان لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء اي اتقوا الله حق تقاته قالوا انا نستح-ي من الله لم يقولوا حق الحياء اعترافا بالعجز عنه يا نبي الله يعني وانت شاهد علي ذلك والحمد-لله اي علي توفيقنا به قال ليس ذلك اي ليس حق الحياء ان تقولوا انا نستحي وكان القياس ذلكم وكانه نزلهم منزلة المفرد فيما ينبغي لهم من التعاضد والاتحاد ولكن من استحيي من الله حق	1908	-8483509445713126499	162	176.5	125	495	32.727272033691406	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0169	false	2122545959686765793	241	276	1238	1420	1548	300	فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان--- ما هذا الرجل الذي بعث فيكم في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هو رسول الله فيقولان---------------------- وما يدريك في-----------------------------------------------------------------------------------------------قول قرات كتاب الله فامنت به	169	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1938	true	-7673616894434358334	194	290	977	1476	1522	300	فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم اي ارسل اليكم يعنون محمدا وفي العبارة فتنة للمءمن وامتحان للموقن حيث اتيا بصيغة الجهالة ولم يذكراه بصفة النبوة والرسالة ولعل هذا بالنسبة الي بعض الناس اذ ورد في بعض الاحاديث انهما قالا له ومن نبيك فيقول هو رسول الله وفي رواية محمد نبي فيقولان له وما علمك اي بما قلت او ما سبب علمك برسالته او ما سبب اقرارك امجرد التقليد في التصديق او البرهان والتحقيق فيقول قرات كتاب الله فامنت به	1938	-8483509445713126499	166	306.0	132	499	33.26653289794922	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0170	false	-652621318449398097	25	81	131	409	1499	300	روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان--- من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان --------------------------------------------------------------------------له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان------------------ ما هذا الرجل الذي بعث ف--------------يكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان -------كذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافرشوه من النار------------------ والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه من حرها	170	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1943	true	-3065072735362385650	108	238	552	1210	1534	300	روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه بسكون الهاء الاخير فيهما وهو كلام المبهوت المتخير في الجواب ولذا صرح وقال لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان اي له كما في نسخة ما هذا الرجل الذي بعث فيكم اي ارسل اليكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب اي كذب في نفي الدراية عنه مطلقا بل عرف الله واشرك به وتبين له الدين وما تدين به وظهرت رسالة النبي بالمعجزات عنده وما اطاعه او الكذب باعتبار ان معني لا ادري لم يكن لي قابلية دراية بالامور المذكورة وهذا كذب محض منهم فانهم تركوا هذا العلم باختيارهم والله اعلم فافرشوه من النار وفي رواية السيوطي والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار---- فياتيه من حرها	1943	-8483509445713126499	258	457.0	206	662	38.972808837890625	50	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0578	false	8934930767500677613	197	244	1020	1245	1511	300	خباب بن الارت رضي الله عنه قتل مصعب بن عمير يوم احد فلم نجد شيءا نكفنه فيه الا نمرة------------------------------------------------------ كنا اذا غطينا ب---------ها راسه خرجت رجلاه واذا غطين----ا رجليه خرج راسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعوها مما يلي ر--------اسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر	578	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1955	true	1957399078647260333	185	238	947	1202	1501	300	خباب بن الارت------------- قتل مصعب بن عمير يوم احد فلم نجد شيءا نكفنه فيه الا نمرة وهي بفتح النون وكسر الميم شملة مخططة بخطوط بيض في سود كنا اذا غطينا اي سترنا بها راسه خرجت رجلاه واذا غطينا بها رجليه خرج راسه فقال----------------------------- ضعوها مما يلي اي يقرب راسه واجعلوا علي رجليه--- الادخر	1955	-8483509445713126499	177	292.0	140	300	59.0	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0579	false	3612681058946231006	66	116	341	603	1551	300	ولا تخمروا راسه اي و-------------لا تستروا ومذ--------------هب الشافعي واحمد ان المحرم يكفن بلباس احرامه ولا يستر راسه ولا يجعل عليه طيب ليبقي اثر الاحرام فانه يبعث-------- يوم القيامة ويقول ل---------بيك اللهم لبيك ليعلم الناس انه مات في حال الاحرام ومذهب ابي حنيفة ومالك انه يفعل به ما يفعل لساءر الموتي	579	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1955	true	1957399078647260333	35	87	192	461	1501	300	ولا تخمروا بالتشديد اي لا تغطوا ولا تستروا راسه قال المظهر ذهب الشافعي واحمد ان المحرم يكفن بلباس احرامه ولا يستر راسه ولا يمس طيبا----------------------- فانه يبعث اي يحشر يوم القيامة ملبيا اي قاءلا لبيك اللهم لبيك ليعلم الناس انه مات محرما قال----- ومذهب ابي حنيفة ومالك ان حكمه حكم ---------ساءر الموتي	1955	-8483509445713126499	187	285.0	150	306	61.11111068725586	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0579	false	3612681058946231006	234	297	1201	1540	1551	300	وعن عبادة بن الصامت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير الكفن ال--------------------------------------------------------------------------------------حلة وخير الاضحية الكبش الاقرن قوله خير الكفن الحلة الحلة ازار ورداء والمراد هنا البرد اليمني و-------------------------------------------------------------------------------------------------اختار بعض الاءمة ان يكون الكفن من برود اليمن بدليل هذا الحديث والاصح ان الثوب الابيض افضل لحديث عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل فضيلة الكبش الاقرن علي غيره في الاضحية لكونه اعظم جثة- وسمنا في الغالب	579	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1959	true	1110761552226002090	53	189	263	962	1529	300	وعن عبادة بن الصامت عن رسول الله -------------------قال خير الكفن الحلة اي الازار والرداء فوق القميص وهو كفن السنة او بدونه وهو كفن الكفاية وفي النهاية الحلة و------------------------------------احد الحلل وهي برو--------------------------د اليمن ولا يسمي حلة حتي يكون ثوبين من جنس واحد اه وهي نوع مخطط من ثياب القطن علي ما قاله بعضهم قال المظهر اختار بعض الاءمة ان يكون الكفن من برود اليمن بدليل هذا الحديث والاصح ان------ الابيض افضل لحديث عاءشة رضي الله عنها كفن في السحولية وحديث ابن عباس كفنوا فيها موتاكم اه وفيه ان الحلة علي ما في القاموس ازار ورداء او غيره فمع هذا الاحتمال لا يتم الاستدلال وقال ابن الملك الاكثرون علي اختيار البيض وانما قال ذلك في الحلة لانها كانت يومءذ ايسر عليهم وخير الاضحية الكبش الاقرن قال الطيبي ولعل فضيلة الكبش الاقرن علي غيره ل-----------------عظم جثته وسمنه في الغالب	1959	-8483509445713126499	218	325.5	175	803	27.148193359375	35	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0580	false	7573289883003899795	119	176	634	933	1592	300	فان تك صالحة اي فان تكن الجنازة صالحة الجن--------------------ازة ب--كسر الجيم الميت والسرير الذي يحمل عليه الميت وب--فتح الجيم هذا السرير لا غير فعلي هذا اسند الفعل الي الجنازة واراد به- الميت ف--------------------------خير تقدمونها--------- اليه يعني حاله في القبر يكون- حسنا وطيبا فاسرعوا به حتي يصل الي تلك الحالة الطيبة عن قريب 1168------------------------------- وقال اذا وضع---ت الجنازة	580	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1965	true	-948664771384281819	4	70	21	362	1598	300	فان تك صالحة اي فان تكن الجنازة صالحة او مءمنة قال المظهر الجنازة بالكسر الم-----------------------------------يت وبالفتح---------- السر-------ير فعلي هذا اسند الفعل الي الجنازة واريد بها الميت فخير اي فحالها خير او فلها خير تقدمونها بالتشديد اليه اي فان كان حال ذلك الميت حسنا -طيبا فاسرعوا به حتي يصل الي تلك الحالة الطيبة عن قريب وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم وقال الطيبي جعلت الجنازة	1965	-8483509445713126499	209	316.5	166	394	53.045684814453125	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0582	false	1497867332345740477	88	121	437	596	1518	300	وبهذا قال حذيفة ولم يعمل به واحد من الاءمة لكن لو كبر الامام خمسا لم تبطل صلاته علي الاصح 1175 وروي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما صلي علي جنازة فقرا فاتحة الكتاب	582	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1974	true	5544720885463458685	155	211	763	1034	1505	300	وبه --قال حذيفة ولم يعمل به واحد من الاءمة لكن لو كبر------- خمسا لا تبطل صلاته علي الاصح اه ونقل البغوي فيه الاجماع قال ابن حجر اي اجماع الاكثر رواه مسلم قال ميرك ورواه ابو داود والترمذي والنساءي 1654 وعن طلحة بن عبد الله بن عوف قال صليت خلف ابن عباس -------------------علي جنازة فقرا فاتحة الكتاب	1974	-8483509445713126499	116	188.5	92	299	38.79598617553711	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0583	false	-6374321086165632349	58	92	349	523	1561	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء--------- في المسجد سهي-----------------------ل واخيه قولها علي ابني بيضاء بيض-------------اء امهما واسمها دعد بنت الجحدم واسم ابيهما عمرو بن وهب	583	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1977	true	-6203045518634439491	103	144	525	733	1575	300	فقالت والله لقد ----------صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء اسم للام في المسجد سهيل بالتصغير وفي نسهخة سهل واخيه قال الطيبي اسمه صهل ماتا سنة تسع وبيضاء امه-ا واسمها دعد بنت الجحدم واسم ابيهما عمرو بن وهب	1977	-8483509445713126499	134	218.5	106	219	61.18721389770508	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0583	false	-6374321086165632349	118	213	654	1130	1561	300	عليه وسلم ع--------------لي امراة ماتت في نفاسها فقام وسط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قوله وسطها يعني وليقف الامام عند وسط المراة كانه يستر كفنها عن القوم 1179 عن ابن عباس ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بقبر دفن ليلا--------------------- فقال متي دفن هذا قالوا البارح------------------ة قال افلا اذنتم--------------------------------وني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكر----------------هنا ان نوقظك ف------------------قام فصففنا خلفه فصلي عليه قوله مر بقبر دفن ليلا الي اخره هذا يدل علي ان الدفن في الليل جاءز لان النبي عليه السلام لم ينكر عليهم ويدل ايضا علي ان الصلاة علي القبر جاءزة وعلي ان الصلاة---------- بالجماعة	583	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1979	true	-4780528856239789278	37	152	183	792	1502	300	عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها لا ينافي وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا لانه مال الي العورة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين كذا حققه ابن الهمام متفق عليه قال ميرك ورواه الاربعة 1658 و-----------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان رسول الله ---------------صلي الله عليه وسلم مر بقبر دفن ليلا اي في ليل من الليالي فقال متي دفن هذا قالوا البارحة اي الليلة الماضية قال افلا اذنتموني بالمد اي ادفنتموه فلا اعلمتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا وفي نسهة وكرهنا ان نوقظك اي نتبهك من النوم فقام فصففنا خلفه فصلي عليه قال المظهر فيه مساءل جواز الدفن بالليل اي تبقريره والص--------------------------------------------------------------------لاة علي القبر بعد الدفن واستحباب صلاة المييت بالجماعة	1979	-8483509445713126499	241	237.5	192	769	31.339401245117188	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0584	false	-6821822563219103193	202	228	1037	1173	1528	300	هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا--------- اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم شهداء الله في الارض وفي رواية المءمنون شهداء الله في الارض	584	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1984	true	-6469502691449586352	0	73	0	370	1543	300	هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اي الاخر اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار قال زين العرب الثناء بالخير والشر غير موجب لجنة ولا نار بل ذلك علامة كونهما من اهلها قال الطيبي لا ارتياب ان قول رسول اله صلي الله عليه وسلم وجبت بعد ثناء الصحابة رضي الله عنهم حكم عقب وصفا مناسبا وهو يشعر بالعلية وكذا الوصف بقوله انتم اي ايها الصحابة او ايها------ المءمنون شهداء الله في الارض	1984	-8483509445713126499	110	179.0	89	376	29.255319595336914	20	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0584	false	-6821822563219103193	248	300	1282	1528	1528	300	انتم شهداء الله في الارض ليس معني هذا ان ما يقول الصحابة والمءمنون في حق شخص من استحقاقه الجنة او النار يكون كذلك لان من يستحق الجنة لا يصير من اهل النار بقول احد ولا من يستحق النار يصير من اهل الجنة بقول احد بل معناه ان الذي اثنوا عليه خيرا راوا-	584	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1985	true	-7313557541061180379	27	72	147	368	1575	300	انتم شهداء الله---------------------- ان ما يقول الصحابة والمءمنون في حق شخص من استحقاقة الجنة او النار يكون كذلك لان من يستحق الجنة لا يصير من اهل النار بقولهم-- ولا من يستحق النار يصير من اهل الجنة بقولهم-- بل معناه ان الذي اثنوا عليه خيرا راوا	1985	-8483509445713126499	215	397.0	171	247	87.0445327758789	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0585	false	5253987703580524076	0	206	0	1047	1519	300	منه الخير والصلاح--------- في حياته والخير-- والصلاح من علامة كون الرجل من اهل الجنة وان الذي اثنوا عليه الشر راوا منه الشر والفساد والشر والفساد من علامة دخول النار فشهد النبي عليه السلام للاول بالجنة وللثاني بالنار وتاويل قطعه عليه السلام للاول بالجنة وللثاني بالنار انه اطلع الله تعالي نبيه عليه السلام علي ان الاول من اهل الجنة والثاني من اهل النار وليس هذا الحكم عاما في كل من شهد له جماعة بالجنة او بالنار الا تري انه لا يجوز ان يقطع بكون واحد انه من اهل الجنة او من اهل النار وان شهد له بالجنة او بالنار جمع كثير- بل نرجو الجنة لمن شهد له جماعة بالخير ونخا-ف النار لمن شهد له جماعة بالشر 1184 وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم ايم----------------------------------------------------------------------ا مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة قلنا وثلاثة قال وثلاثة قلنا واثنان قال واثنان ثم لم نساله عن الواحد قوله ايما مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة يعني ومن شهد له اربعة او ثلاثة او اثنان بالخير فالظاهر والغالب من حاله---------------------------------------------- انه رجل صالح حتي يشهدوا له بالخير واذا كان صالحا ادخله الله الجنة--- بفضله وبسبب خيره وصلاحه وربما يكون له ذنب فيغفر الله تعالي ذنبه ويدخله الجنة لتصديق ظن المءمنين في كونه صالحا	585	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1985	true	-7313557541061180379	72	269	368	1409	1575	300	منه -----8 الصلاح والخيرات في حياته والخيرات والصلاح عل---امة كون الرجل من اهل الجنة و---الذي اثنوا عليه شرا- راوا منه الشر والفساد والشر والفساد من علامة -اهل الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الا تري انه لا يجوز ان يقطع بكون -احد---- من اهل الجنة او من اهل النار وان شهد له جماعة--------------- كثيرة بل يرجي الجنة لمن شهد له------ بالخير ويخالف النار لمن شهد له جماعة بالشر متفق عليه قال ميرك واللفظ للبخاري وروي ابو داود والنساءي نحوه من حديث ابي هريرة وفي رواية المءمنون يحتمل ان تكون اللام للعهد والمراد بهم الصحابة فيوافق ما سبق من قوله انتم ويحتمل ان تكون للجنس والخطاب في انتم للامة الموجودين اولا واللاحقين اخرا شهداء الله الاضافة تشريفية ومشعرة بانهم عند الله بمنزلة في قبول شهادتهم في الارض فيه اشارة الي انهم بمنزلة الملاءكة المقربين المطلعيين علي اعمال العباد في السماء 1663 وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول اله صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شهد له اربعة بخير اي اثنوا عليه بجميل وقال ابن الملك فقيل يحتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يريد بشهادتهم صلاتهم عليه ودعاءهم وشفاعتهم له ------------فيقبل الله ------------------ذلك ادخله الله الجنة اي بفضله و-سبب خيره وصلاحه وربما يكون له ذنب فيغفر الله------ ذنبه ويدخله الجنة بتصديق ظن المءمنين في كونه صالحا	1985	-8483509445713126499	449	539.0	352	1593	28.18581199645996	76	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0586	false	-5429790636341935324	177	248	898	1260	1518	300	قال الراكب يسير خلف الجنازة-------------------------------------------------- والماشي يمشي خلفه-----------------ا وامامها و-----------------------عن يمينها وعن يسارها------------ قريبا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه-------------------------------------------------------------------- بالمغفرة والرحمة------------ قوله السقط يصلي عليه مذهب الشافعي وابي حنيفة انه يصلي علي السقط ان---------------------- استهل اي صوت حين انفصل من امه ثم مات وان لم يستهل لم يصل عليه وقال احمد يصلي عليه اذا كان له اربعة اشهر وعشر في البطن ونفخ فيه الروح وان لم يستهل حين انفصل من	586	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1989	true	-6894549086655941299	37	152	188	793	1566	300	قال الراكب يسير خلف الجنازة اما محمول علي العذر او مقيد بحال الرجوع لما سياتي والماشي يمشي خلفها وهو الافضل عندنا وامامها وهو الافضل عند الشافعي وعن يمينها وعن يسارها وهما جاءزان قريبا منها اي كلما يكون اقرب منها في الجوانب الاربعة فهو افضل لمساعدة في الحمل عند الحاجة ولزيادة التذكر في امر الاخرة والسقط بتثليث السين والكسر اشهر ما بدا بعض خلقه وفي القاموس السقط مثلثة الولد لغير تمام اه وهو اتم بالمراد في هذا المقام ويءيده قول--------------------------------------------ه يصلي عليه قال المظهر انما يصلي عليه اذا استهل صارخا------------------ ثم مات عند ابي حنيفة والشافعي-- وقال احمد يصلي عليه اذا كان له اربعة اشهر وعشر في البطن ونفخ فيه الروح وان لم يستهل قال ابن -----	1989	-8483509445713126499	219	277.0	173	674	32.49258041381836	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0587	false	333762802199892640	92	133	504	706	1565	300	من تبع جنازة وحملها ثلاث مرات فقد قضي ما عليه من حقها غريب قوله وحملها ثلاث مرات يعني يعاون الحاملين في الطريق ثم يتركها ليستريح ثم يحملها في بعض الطريق يفعل كذلك ثلاث مرات قوله فقد قضي ما عليه من حقها	587	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1992	true	9145988617359941557	155	187	813	973	1555	300	من تبع جنازة وحملها ثلاث مرار قال ابن الملك------------------------------------- يعني يعاون الحاملين في الطريق ثم يتركها ليستريح ثم يحملها في بعض الطريق يفعل كذلك ثلاث مرات----- فقد قضي ما عليه من حقها	1992	-8483509445713126499	148	267.5	116	202	73.26732635498047	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0587	false	333762802199892640	218	244	1154	1280	1565	300	من الارض ثم لا باس بان يعاونهم من شاء كيف شاء ومذهب------ ابي حنيفة الافضل التربيع وهو ان يحمل الجنازة اربعة ياخذ كل واحد عمودا روي	587	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1993	true	-2440583945159543727	0	24	0	116	1527	300	من الارض ثم لا باس بان يعاونهم من شاء كيف شاء والافضل عند ابي حنيفة------- التربيع ب---ان يحملها------ اربعة ياخذ كل واحد عمودا علي	1993	-8483509445713126499	102	169.0	79	132	77.2727279663086	18	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0588	false	-8889758678014860564	210	238	1095	1230	1546	300	1197 وعن واثلة بن الاسقع قال صلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمت----------------------ك وحبل جوارك	588	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms1996	true	-6589573027681897017	254	284	1451	1593	1669	300	1677 وعن واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول ا---------لله---------- علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك اي امانك لانه مءمن بك وحبل جوارك	1996	-8483509445713126499	114	198.5	90	161	70.80745697021484	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0595	false	4236615204521948959	116	186	588	941	1517	300	الظءر المربي والمرضع للطفل يستوي في هذا اللفظ المذكر والمءنث --------يعني كانت امراته ام سيف ترضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم ابن النبي عليه السلام قوله وشمه اي وضع انفه ووجهه علي وجهه كمن يشم راءحة -هذا يدل علي ان محبة الاطفال والترحم بهم سنة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دخلنا عليه بعد ذلك اي بعد ايام اذ سمع عليه السلام ان ابراهيم مرض قوله وهو يجود بنفسه اي وهو------ يتحرك ويتردد في الفراش لكونه في النزع	595	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2034	true	7553583913567045200	194	294	946	1457	1485	300	الظءر المربي والمرضع------ يستوي فيه--------- المذكر والمءنث والاصل فيه العطف وسمي زوج المرضعة ظءرا لان اللبن منه فصار بمنزلة الاب في العطف وفي النهاية الظءر المرضعة غير ولدها ويقال للذكر ايضا فاخذ رسول الله ابراهيم فقب---------------------له وشمه اي وضع انفه ووجهه علي وجهه كمن يشم راءحة وهذا يدل علي ان محبة الاطفال والترحم بهم سنة قاله ابن الملك روي انه قال رجل لي عشرة صبيان ما قبلت واحدا منهم فقال لا املك لك ان كان الله نزع الرحمة من قلبك ثم دخلنا عليه بعد ذلك اي ب----------------------ايام --وابراهيم------------- يجود بنفسه اي يموت وقيل يتحرك ويتردد في الفراش لكونه في النزع	2034	-8483509445713126499	244	384.5	195	584	41.78082275390625	40	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0598	false	-4719379895268643272	18	66	90	346	1598	300	الفخ------------ر في الاحساب الاحساب جمع حسب وهو------ ما يعده الرجل من الخصال التي تكون فيه كالشجاعة والفصاحة وغير ذلك يعني تفضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل نفسه علي غيره ليحقره لا يجوز قوله والطعن في الانساب الطعن--- العيب يع------------------ني تحقير الرجل اباء غيره وتفضيل اباءه علي اباء غيره ليءذيه لا يجوز فان	598	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2042	true	3953278616738540584	68	173	357	920	1558	300	الفخر اي الافتخار في الاحساب اي في شانها وسببها والحسب ما يعده الرجل من الخصال التي تكون فيه كالشجاعة والفصاحة وغير ذلك وقيل الحسب ما بعده الانسان من مفاخر اباءه قال ابن السكيت الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن لاباءه شرف والشرف والمجد لا يكون الا بالاباء في الفاءق الفخر تعداد الرجل من ماثره وماثر الاباء ومنه قولهم من فات حسبه لم ينتفع بحسب ابيه اي التفاخر والتكبر والتعظم بعد مناقبه وماثر اباءه وتفضيل الرجل نفسه علي غيره ليحقره لا يجوز----- والطعن في الانساب اي ادخال العيب في انساب الناس والمعني تحقير الرجل اباء غيره وتفضيل اباءه علي اباء غير-------ه لا يجوز قال	2042	-8483509445713126499	213	343.5	169	575	37.043479919433594	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0601	false	-2136429576108133531	24	54	112	240	1484	300	فقالت عاءشة رضي الله عنها فمن كان له فرط من امتك ---------------------------------قال ومن كان له فرط--------- يا موفق-----------------------------------------------------ة فقالت فمن لم يكن له فرط من امتك ف-----------قال فانا فرط امتي	601	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2052	true	430109352236466280	113	162	602	822	1518	300	فقالت عاءشة --------------فمن كان له فرط من امتك اي فما حكمه او فهل له هذا الثواب قال ومن كان له فرط اي فكذلك يا موفقة اي في الخيرات وللاسءلة الواقعة موقعها شفقة علي الامة فقالت فمن لم يكن له فرط من امتك اي فما حاله قال فانا فرط امتي	2052	-8483509445713126499	113	164.5	86	234	48.29059982299805	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0601	false	-2136429576108133531	216	288	1048	1426	1484	300	اذا مات ولد ا----------------------------لعبد قال الله------ لملاءكته قبضت-------------------------------------------------------------------م ولد عبدي-------- فيقولون نعم فيقول قب-------------------------------------------------------------------------------------------ضت-------------------------م ثمرة فءاده------------------------------- فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقو--------------------------------------لون حم-------------------------------دك واسترجع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الله تعالي ابنوا لعبدي------- بيت---------ا في الجنة وسموه بيت الحمد قوله واسترجع اي قال انا لله وانا اليه راجعون قوله سموه بيت الحمد اي اجعلوا اسم ذلك البيت بيت الحمد اضاف ذلك البيت الي الحمد الذي قاله عند المصيبة لان ذلك البيت يكون جزاء ذلك الحمد	601	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2053	true	-7967103872794750498	64	206	353	1106	1602	300	اذا مات ولد العبد اي المءمن فانه الفرد الاكمل قال الله تعالي لملاءكته اي ملك الموت واعوانه قبضتم علي تقدير الاستفهام نظير تجاهل العارف بالمرام ولد عبدي اي روحه فيقولون نعم فيقول ثانيا اظهارا لكمال الرحمة كما ان الوالد العطوف يسال الفصاد هل فصدت ولدي مع انه بامره ورضاه قبضتم ثمرة فءاده قيل سمي الولد ثمرة فءاده لانه نتيجة الاب كالثمرة للشجرة فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي اي مما يدل علي جزعه وصبره وكفره وشكره فيقولون حمدك اي حتي علي البلية التي من عندك واسترجع اي اظهر رجوع الخلق كلهم الي امرك بقضاءك وقدرك وقال انا لله وانا اليه راجعون و انا الي ربنا لمنقلبون وغاية الامر ان بعضنا سابقون والباقون لاحقون فيقول الله------ ابنوا لعبدي اي هذا بيتا اي عظيما في الجنة وسموه اي ذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------بيت بيت الحمد اضاف---- البيت الي الحمد الذي قاله عند المصيبة لانه-------------- جزاء ذلك الحمد	2053	-8483509445713126499	244	296.5	196	863	28.27346420288086	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0602	false	1471712882678671686	227	293	1128	1473	1512	300	السلام نهاهم عن ان ياكلوا ما بقي من لحوم اضاحيهم بعد ثلاثة ايام وما بقي بعد ثلاثة ايام في اي وقت شاءوا وجب عليهم التصدق به فرخص لهم ان ياكلوا ما بقي من لحوم اضاحيهم بعد ثلاثة ايام ويلزمهم ان يعطوا الفقراء شيءا منها ويجوز ان يعطوا الاغنياء والفقراء ولكن للفقراء افضل قوله ونهيتكم عن النبيذ يعني عن القاء التمر والزبيب وغيرهما من الحلاوي في الماء	602	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2081	true	-8476350662716765694	158	192	872	1051	1598	300	الطيبي نهاهم--- ان ياكلوا ما بقي من لحوم اضاحيهم فوق ثلاث- ليال وا-------------------------------------وجب عليهم التصدق به فرخص لهم الامساك ما شاءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهيتكم عن النبيذ ا--ي عن القاء التمر والزبيب وغيرهما من الحلاوي في الماء	2081	-8483509445713126499	154	241.0	122	345	44.63768005371094	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0603	false	8154960895226473419	6	55	38	277	1524	300	السلام ان لا يلقوا الا في السقاء فان السقاء-- جلد رقيق لا يجعل الماء حارا فلا يصير مسكرا عن قريب بخلاف ساءر الظروف فان ساءر الظروف تجعل الماء حارا فيصير النبيذ مسكرا عن قريب فرخص لهم النبي عليه السلام عن شرب النبيذ من كل ظرف ما لم يصر مسكرا	603	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2081	true	-8476350662716765694	189	230	1034	1231	1598	300	الحلاوي في الماء-- الا في --سقاء اي قربة فانه جلد رقيق لا يجعل الماء حارا فلا يصير مسكرا عن قريب بخلاف ساءر الظروف فانها---------- تجعل الماء حارا فيصير النبيذ مسكر--------- فرخص لهم--------------------- شرب النبيذ من كل ظرف ما لم يصر مسكرا	2081	-8483509445713126499	172	284.5	135	241	71.36929321289062	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0604	false	5670979133018928592	88	155	466	788	1493	300	بوجهه ------------اعلم ان زيارة الميت كزيارته في حال حياته يستقبل و--جهه فان كان في الحياة اذا زاره يجلس منه علي البعد لكونه عظيم القدر فكذلك في زيارته ميتا يقف او يجلس منه بالبعد ----وان كان يجلس منه علي القرب في حياته فكذلك يجلس بقربه اذا زاره ميتا واذا زاره يقرا الفاتحة و ------قل هو الله احد ثلاث مرات وان قراها اثني عشر كان حسنا ثم يدعو له	604	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2085	true	-7156629319758347219	116	179	611	918	1583	300	بوجهه قال المظهر واعلم ان زيارة الميت كزيارته في حال حياته يستقبله بوجهه فان كان في الحياة اذا زاره يجلس منه علي البعد لكونه عظيم القدر فكذلك في زيارته----- يقف او يجلس علي -البعد منه وان كان يجلس منه علي القرب في حياته ك-ذلك يجلس بقربه اذا زاره اه-- واذا زاره يقرا --فاتحة الكتاب وقل هو الله احد ثلاث مرات---------------------------- ثم يدعو له	2085	-8483509445713126499	273	472.0	215	346	78.9017333984375	48	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0610	false	-5864381259086042667	216	277	1075	1376	1481	300	اذا اتي الرجل النبي صلي الله عليه وسلم بصدقته فقال اللهم صل عليه قوله اذا اتاه قوم بصدقتهم يعني اذا اعطي احد الزكاة قال رسول الله عليه السلام اللهم صل علي ال فلان او علي قوم فلان هذا يدل علي ان المستحب للساعي ان يدعو لمعطي الزكاة بان يقول اجرك الله فيما اعطيت وبار---ك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ولا يقول --	610	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2103	true	7970070692092964492	176	216	909	1114	1518	300	اذا اتي الرجل النبي بص-------------------دقته ق-ال اللهم صل ع----------------------------------------------------------------------ليه اي باللفظ المتقدم او غيره قال ابن الملك-------- يدل علي ان المستحب للساعي ان يدعو لمعطي الزكاة في---قول اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا وقوله اجرك	2103	-8483509445713126499	150	234.5	120	306	49.01960754394531	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0613	false	-7502523621282487640	66	132	340	641	1486	300	لبعض ما معه من المال -----هذا مال الزكاة وقال لبعضه الاخر هذا ما اعطانيه القوم بالهدية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاني الله اي جعلني الله فيه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكما قوله فهلا جلس اي لم لم يجلس في بيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فينظر هل اعطاه احد شيءا----------------------------------------------------------- ام لا ي---------------------------------عني لا يجوز للعامل ان يقبل هدية لانه لا يعطيه احد شيءا الا ان يطمع في ان يترك بعض زكاته وهذا غير جاءز منه اي من	613	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2106	true	-4671489707584106259	35	203	186	982	1444	300	لبعض ما معه من المال لكم وهذا اشارة---------- لبعض--- اخر اهدي لي فخطب النبي اي الناس ليعلمهم وليحذرهم من فعله فحمد الله اي شكره شكرا جزيلا واثني عليه اي ثناء جميلا ثم قال اما بعد اي بعد الحمد والثناء فاني استعمل رجالا منكم اي اجعلهم عمالا علي امور مما ولاني الله اي جعلني--------- حاكما فيه فياتي احدهم اي من العمال وروعي فيه الاجمال ولم يبين عينه سترا وتكرما عليه فيقول هذا لكم وهذه انث لتانيث الخبر وهي هدية اهديت لي اي اعطيت لي او ارسلت الي هدية فهلا جلس اي لم لم يجلس في بيت ابيه او بيت امه او للتنويع او للشك وهذا تغيير لشانه وتحقير له في حد ذاته يعني انما عرض له التعظيم من حيث عمله فينظر بالنصب علي جواب قوله فهلا جلس اي فيري او ينتظر ايهدي له اي شء في بيته الاصلي ام لا لعدم الباعث العرضي قال ابن الملك يعني لا يجوز للعامل ان يقبل هدية لانه لا يعطيه احد شيءا الا--- لطمع ---ان يترك بعض زكاته وهذا غير جاءز -اه ويمكن	2106	-8483509445713126499	205	259.0	155	825	24.84848403930664	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0615	false	-7673298078364363641	83	168	455	920	1592	300	فرحبوا بهم اي قولوا لهم مرحبا واهلا اي احفظوا عزتهم وتعظيمهم قوله------ وخل----------وا بينهم وبين ما يبتغون اي--- يطلبون يعني كيفما ياخذون الزكاة------------------- لا تمنعوهم وان ظلموكم لان مخالفتهم مخالفة السلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان غير جاءز ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله-------------------------------------------------- فان عدلوا----------------- فلانفسهم يعني ان عدلوا في اخذ الزكاة اكثر مما وجب وتركوا الظلم فلهم الثواب قوله وان ظلموا فعليها اي وان اخذوا الزكاة اكثر مما وجب علي-------------------------------------------كم فعليها --------------------اي فعلي انفسهم اثم ذلك الظلم وليس عليكم اثم بظلمهم بل يكون لكم الثواب بتحمل ظلمهم	615	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2112	true	-9188022744368640068	52	176	273	931	1615	300	فرحبوا بهم اي قولوا لهم مرحبا واهلا وسهلا واظهروا الفرح بقدومهم وعظموهم وخلوا اي اتركوا بينهم وبين ما يبتغون اي ما يطلبون م---------------ن الزكاة قال ابن الملك يعني لا تمنعوهم وان ظلموكم لان مخالفتهم مخالفة السلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان تءدي الي الفتنة اه وهو كلام المظهر بناء علي انه عم الحكم في جميع الازمنة قال الطيبي وفيه بحث لان العلة لو كانت هي المخالفة لجاز الكتمان لكنه لم يجز لقوله في الحديث افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا فان عدلوا اي في اخذ الزكاة فلانفسهم اي--------------------------------------------------- فلهم الثواب----- وان ظ-------------لموا باخذ-- الزكاة اكثر مما وجب عليكم او افضل اي علي الفرض والتقدير او علي زعمكم فعليهم وفي المصابيح فعليها اي فعلي انفسهم اثم ذلك الظلم و-----------------------------لكم الثواب بتحمل ظلمهم	2112	-8483509445713126499	305	445.0	248	773	39.456661224365234	46	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0616	false	2669891703469030360	208	288	1078	1463	1515	300	1257 وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-- من استفاد مالا----------------------------- فلا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول والوقف علي ابن عمر اصح قوله من استفاد مالا اي من وجد مالا وعنده نصاب من ذلك الجنس مثل ان يكون للرجل ثمانون شاة ومضي عليها ستة اشهر ثم اشتري احدا واربعين شاة فاذا مضي ستة اشهر يجب عليه شاة للثمانين لانه تم حولها ولا يجب عليه للاحد والاربعين التي اشتراها شء حتي يتم عليها حول من وقت الشراء	616	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2115	true	-7955814792359975189	120	188	665	989	1538	300	1787 وعن ابن عمر قال قال رسول ----------------الله من استفاد مالا اي وجده وحصله واكتسبه ابتداء فلا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول قال------- ابن الملك يعن--------------------ي من وجد مالا وعنده نصاب من ذلك الجنس مثل ان يكون له--- ثمانون شاة ومضي عليها ستة اشهر ثم حصل له احد واربعون شاة بالشراء او بالارث او غير ذلك --------------------------لا يجب عليه للاحد والاربعين ح----------------تي يتم حولها ----من وقت الشراء	2115	-8483509445713126499	226	313.5	173	416	54.32692337036133	40	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0618	false	-4792687006149957391	211	275	1017	1352	1464	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------ انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة -------------------------------------------طروقة الجمل فاذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا ل---------------------------------------بون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	618	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	3	214	14	1127	1576	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي مالها سنتان وقال الطيبي اي التي دخلت في الثالثة سميت بها لان امها تكون ذات لبن ترضع به اخري غالبا فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة بكسر الحاء وتشديد القاف اي مالها ثلاث سنين طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل والمراد ان الفحل يعلو مثلها في سنها وفي النهاية هي التي دخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل قيل فيه دلالة علي انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة مالها اربع سنين وانما سميت بذلك لانها سقطت اسنانها والجذع السقوط وقيل لتكامل اسنانها وقال التوربشتي يقال للابل في السنة الخامسة اجذع وجذع اسم له في زمن ليس سن ينبت ولا يسقط والانثي جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون في الحديث دليل علي ان لا شء في الاوقاص فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل قال ابن الهمام تقدير النصاب والواجب امر توقيفي ثم قال واعلم ان الواجب في الابل هو الاناث او قيمتها بخلاف البقر والغنم فانه يستوي فيهما الذكورة والانوثة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2131	-8483509445713126499	322	594.5	259	1113	28.930818557739258	58	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0618	false	-4792687006149957391	275	300	1352	1464	1464	300	ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت خمسا ففيها شاة ومن بلغت عنده من الابل-	618	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2132	true	-2612902690388931994	138	189	714	972	1534	300	ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها اي مالكها وصاحبها ان يتطوع بها مبالغة في نفي الوجوب والاستثناء منقطع وقيل متصل اطلاقا للصدقة علي الواجب والمندوب تاكيدا لما قبله كما فهم مما سبق فاذا بلغت خمسا ففيها شاة ومن بلغت عنده من الابل	2132	-8483509445713126499	112	207.0	88	258	43.41085433959961	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0619	false	3342314042292966141	17	135	91	694	1500	300	او عشرين درهما----------------------------------------- ومن بلغت عنده صدقة الحقة ----------------------ليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذع--------------------------------------------------------ة ويعطيه المصدق---------------------------------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعطي معها----- شاتين او عشرين درهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست-------------- عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي---------- معها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست-------------- عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن------------------ عنده بنت مخاض علي وجهها وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ابن لبون فانه يقبل منه ------------------------------------وليس معه شء	619	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2133	true	8948257412582608135	4	293	20	1454	1480	300	او عشرين درهما وعلي ان المعطي مخير بين الدراهم والشاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة بان كانت ستا واربعين وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة بدل من الضمير الذي هو اسم ان او فاعل تقبل فالضمير للقصة ويعطيه المصدق اي العامل او المستحق ان قبض لنفسه عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون اعرابه كما سبق وفي اصل ابن حجر فانها اي بنت اللبون تقبل منه اه وهو مخالف لما في الاصول من ذكر بنت لبون بعد قوله تقبل منه ويعطي اي المالك شاتين او عشرين درهما قال الطيبي رحمه الله فيه دليل علي ان الخيرة في الصعود والنزول من السن الواجب الي المالك اه وعلل بانهما شرعا تخفيفا له ففوض الامر الي اختياره ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست اي بنت اللبون عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي اي الصاحب معها اي مع بنت المخاض ومعها حال مما بعده لانه صفة له تقدمت عليه عشرين درهما قال الطيبي اي عشرين درهما كاءنة مع بنت المخاض فلما قدم صار حالا او شاتين--------------- ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست اي بنت المخاض عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم تكن بالتانيث والتذكير عنده بنت مخاض علي وجهها بان فقدها حسا او شرعا قال ابن الملك يحتمل معناه ثلاثة اوجه اما ان لا يكون عنده بنت مخاض اصلا او لا تكون صحيحة بل مريضة فهي كالمعدومة او لا تكون عنده بنت مخاض متوسطة بل له بنت مخاض علي غاية الجودة وعنده ابن لبون فانه يقبل منه اي بدلا من بنت مخاض قهرا علي الساعي وليس معه شء	2133	-8483509445713126499	582	970.0	467	1449	40.16563034057617	109	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0619	false	3342314042292966141	140	182	720	942	1500	300	اذا كانت اربعين الي وماءة وعشرين------ شاة------ فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماء-ين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل------------ ناقصة من اربعين شاة------ واحدة	619	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2134	true	-6921913180554571191	184	279	927	1421	1525	300	اذا كانت اربعين الي -------عشرين وماءة شاة مبتدا فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة اي وبلغت اربعماءة ذكره الطيبي وقال ابن الملك وقيل اذا زادت واحدة ففيها اربع اه وفي شرح السنة معناه ان تزيد ماءة اخري فتصير اربعماءة فيجب اربع شياه وهو قول عامة اهل العلم وقال الحسن بن صالح اذا زادت علي ثلثماءة واحدة ففيها اربع شياه اه وبه قال النخعي ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل وكذا المراة ناقصة من اربعين شاة تمييز واحدة	2134	-8483509445713126499	213	338.0	172	503	42.345924377441406	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0623	false	-4413995425164525607	8	71	44	349	1521	300	اذا حفر احد بءرا في ملكه او في موات لا في الطريق ووقع فيها احد او دابة لا يجب الضمان علي حافرها لانه لم يكن متعديا في حفرها قوله والمعدن جبار يعني اذا ح----------------------------فر واحد موضعا فيه الذهب والفضة ليخرج منه الذهب والفضة ووقع فيه احد او دابة لم يجب- عليه الضمان لانه غير متعد في الحفر وكذلك معدن الفيروزج والطين وغير ذلك	623	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2141	true	4968668625568637624	80	139	411	687	1534	300	اذا حفر احد بءرا في ملكه او--- موات ووقع------------- فيها احد او دابة لا ------ضمان علي حافرها اما اذا حفر علي الطريق او في ملك الغير بغير اذنه فالضمان علي عاقلة الحافر وكذا اذا حفر واحد موضعا فيه --ذهب او فضة ليخرج منه------------- ووقع فيه احد او دابة لا ضمان عليه ل-------انه غير متعد--------- وكذلك----- الفيروزج والطين وغير ذلك	2141	-8483509445713126499	184	275.0	140	334	55.089820861816406	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0623	false	-4413995425164525607	119	212	578	1038	1521	300	كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين وماءة------------------------------------------------ شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذلك وفي الغنم في اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فشاتان الي ماءتين فان زادت--------------------------- فثلاث شياه الي ثلاث مءة فاذا زادت ----------------------علي ثلاث م-----------------ءة ففي كل ماءة شاة فان لم تكن------------------ الا تسعا وثلاثين فليس عليك فيها شء وفي البقر في كل ثلاثين-------- تبيع وفي الاربعين مسنة وليس علي العوامل شي قوله في كل ثلاثين تبيع التبيع الذكر الذي له سنة واحدة-------------------------------------------------- من البقر والمسنة الانثي التي لها سنتان قوله	623	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2144	true	-7186868124594152149	150	249	781	1281	1531	300	كل اربعين درهما درهم والا لفسد المعني اذ لا تتكرر الزكاة هنا يتكرر الاربعين اجماعا ثم لا شء في---------------------------------ما زاد -علي الاربعين ----------------------------الي عشرين وماءة فان ز-ادت واحدة فشاتان الي ماءتين فان زادت اي واحدة والغنم علي ماءتين فثلاث شياه الي ثل-ثماءة فاذا وفي نسخة فان زادت اي الشاة علي ثلثماءة اي وبلغت اربعماءة ففي كل ماءة شاة فان لم تكن بالتانيث والتذكير الا تسع- وثلاثون فليس عليك فيها شء وفي البقر في كل ثلاثين اي بقرا تبيع اي مال--------------------------------------------------------------------------ه سنة وسمي به لانه يتبع امه بعد والانثي تبيعه وفي الاربعين اي من البقر م---سنة اي ماله-------- سنتان وطلع	2144	-8483509445713126499	252	318.5	195	650	38.769229888916016	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0624	false	6230315876584750004	41	98	202	487	1507	300	انما امره ان ياخ---------------ذ الصدقة---------------------------- من الحنطة والشعير والزبيب والتمر ليس معني هذا------- انه لا يجب الزكاة الا في هذه الاربعة فقط بل الزكاة واجبة عند الشافعي فيما ينبته الادميون اذا كان قوتا وعند ابي حنيفة فيما تنبته الارض سواء كان قوتا او لم يكن وانما امره ان ياخذ الزكاة من هذه الاربعة لانه لم يكن ثم -	624	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2149	true	-5611591855014519010	203	262	1027	1325	1516	300	انما امره اي النبي معاذا ان ياخذ الصدقة اي الزكاة وهي العشر او نصفه من الحنطة والشعير والزبيب والتمر قال ابن الملك معناه انه لا تجب الزكاة الا في هذه الاربعة فقط بل تجب--------- عند الشافعي فيما تنبته الارض--- اذا كان قوتا وعندنا-------- فيما تنبته الارض قوتا كان اولا---------- وانما امره بالاخذ-------- من هذه الاربعة لانه لم يكن ثمة	2149	-8483509445713126499	213	336.0	166	336	63.39285659790039	35	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0624	false	6230315876584750004	113	164	556	812	1507	300	في زكاة الكروم----------------- انها تخرص-------------- كما تخرص النخل ثم تءدي زكاته----------- زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا قوله الكروم انما تخرص كما تخرص النخل الكروم جمع الكرم وهو شجر العنب يعني اذا ظهر في العنب و--تمر النخل حلاوة يخرص علي المالك ويقدر الخارص ان هذا العنب اذا صار زبيبا كم يكون	624	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2151	true	5472735171255753725	14	57	73	282	1513	300	في زكاة الكروم فليس من قبيل ذلك انها تخرص اي تحرز وتخمن كما تخرص النخل ثم تءدي زكاته اي المخروص زبيبا قال المظهر وتبعه ابن الملك ا--------------------------------------------------------------------ي اذا ظهر في العنب والتمر------ حلاوة -----------------يقدر الحازر ان هذا العنب اذا صار زبيبا كم يكون	2151	-8483509445713126499	135	178.5	105	300	45.0	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0625	false	-831916123988498911	1	104	6	517	1478	300	ومالك لا يترك شيءا من الزكاة وتاويل هذا الحديث عند-هم ان هذا الحديث انما كان في حق يهود خيبر فان رسول الله عليه السلام ساقاهم علي ان يكون لهم نصف الثمرة ولرسول الله عليه السلام نصفها فامر الخارص ان يترك لهم الثلث او الربع مسلما لهم ويقسم الباقي نصفين نصف لهم ونصف لرسول الله عليه السلام 1273----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت--------------------- عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود----------- فيخرص النخل حين يطيب قبل ان يءكل منه قولها يبعث اي يرسل قولها الي يهود اي الي يهود خيبر قولها حين يطيب اي حين ت--------------ظهر في الثمار الحلاوة	625	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2152	true	5897263765760658906	169	268	863	1373	1522	300	ومالك لا يترك شء-- من الزكاة وتاويل الح----ديث عنه هم انه---------- انما كان في--- يهود خيبر فانه--------------------- ساقاهم علي ا-----ن لهم نصف الثمرة ولرسول الله------------ نصفها فامر الخارص ان يترك---- الثلث او الربع مسلما لهم ويقسم الباقي نصفا ل-----هم ونصف-------ا له رواه الترمذي وابو داود قال ميرك وسكت عليه هو والمنذري واسناده صحيح ورجاله ثقات والنساءي قال ميرك وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد 1806 وعن عاءشة قالت ---------كان النبي يبعث اي يرسل----------- عبد الله بن رواحة الي يهود اي في خيبر فيخرص النخل بضم الراء اي يحزر--------------------------------------------------------------ها حين يطيب بالتذكير والتانيث اي يظهر في الثمار الحلاوة	2152	-8483509445713126499	292	385.0	230	665	43.90977478027344	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0625	false	-831916123988498911	224	268	1107	1321	1478	300	ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب----------------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز قولها البس اوضاحا اي حليا واحدة وضح التي بفتح الواو والضاد قولها اكنز هو يعني استعمال الحلي كنز من الكنوز التي	625	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2156	true	-4796333866562322823	206	242	1065	1234	1529	300	ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب في النهاية هو جمع وضح بفتحتين نوع من الحلي يعمل من الفضة سمي به لبياضه فقلت يا رسول الله اكنز هو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي استعمال الحلي كنز من الكنوز الذي	2156	-8483509445713126499	96	172.5	75	285	33.68421173095703	19	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0626	false	-98599059511088003	36	132	182	701	1474	300	فتلك المعادن لا يءخذ------------------ منها الا الزكاة الي اليوم قوله معادن القبلية قبلية بفتح القاف والباء اسم موضع من ناحية الفرع و الفرع بضم الفاء اسم بلد بينه وبين المدينة خمسة ايام او اقل يعني اعطي رسول الله عليه السلام معادن القبلية بلال بن حارث ليعمل فيها ويخرج منها الذهب والفضة لنفسه قوله لا يءخذ منها الا الزكاة يعني بالزكاة ربع العشر كزكاة الذهب والفضة الحاصلان من غير المعدن وهذا مذهب مالك واحمد واحد -قولي الشافعي واما ابو حنيفة وقول الشافعي -يوجبان الخمس في المعدن والقول الثالث للشافعي ان وجده بتعب ومءونة يجب فيه ربع العشر	626	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2158	true	-2881871256299076539	13	62	69	341	1599	300	فتلك المعادن لا يءخذ بالتذكير والتانيث منها الا الزكاة الي اليوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يءخذ منها الخمس قال المظهر اي الا-ربع العشر كزكاة النقدين وهو----------------------------- مذهب مالك------ واحد اقوال الشافعي واما ابو حنيفة وقول للشافعي فيوجبان الخمس في المعدن والقول الثالث للشافعي ان وجده بتعب ومء-نة يجب فيه ربع العشر	2158	-8483509445713126499	220	365.5	178	539	40.81632614135742	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0626	false	-98599059511088003	173	252	889	1249	1474	300	او صاعا من اقط او صاعا من زبيب قوله من اقط الاقط الكشك اذا كان من اللبن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفطرة تجب علي كل واحد من غالب قوته يوم العيد فان كان قوته اقطا فهل يجوز ان يءدي منه الفطرة وفيه خلاف -ظاهر الحديث يدل علي جوازه من------------------------------------------------------------ الحسان 1282 ع------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما قال -------------------في اخر رمضان-------------------------------- اخرجوا صدقة صومكم فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح	626	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2164	true	5849579582582335453	146	263	744	1303	1488	300	او صاعا من اقط بفتح الهمزة وكسر القاف هو-------- الكشك اذا كان من اللبن قال الثوري وغيره وهو لبن يابس غير منزوع الزبد وقد ضبط بعضهم الاقط بتثليث الهمزة واسكان القاف قال ابن الملك في الاقط------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف وظاهر الحديث يدل علي جوازه او صاعا من زبيب وفي رواية نصف صاع وهو رواية عن ابي حنيفة رواها الحسن عنه وصححها ابو اليسر وفي رواية نصف صاع متفق عليه قال ميرك ورواه احمد والشافعي 2 3 الفصل الثاني 3 1817 عن ابن عباس قال اي ابن عباس والمعني انه قال للناس في اخر رمضان ظرف قال ويحتمل ان يكون ظرف قوله اخرجوا صدقة صومكم فرض رسول الله------------------- هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح	2164	-8483509445713126499	186	168.0	143	683	27.23279571533203	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0628	false	1870205619650121868	156	185	764	896	1467	300	من ادم البيت- فقال الم ار برمة فيها لحم------------------ قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال هو--------- عليها------------- صدقة ولنا هدية قول	628	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2173	true	-2464110677962259662	168	204	875	1048	1523	300	مما في البرمة فقال الم ار برمة فيها لحم الاستفهام للتقرير قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال هو اي اللحم عليها اي علي بريرة صدقة ولنا هدية قال	2173	-8483509445713126499	124	203.5	96	173	71.67630004882812	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0629	false	-3895324080538440253	136	210	688	1071	1510	300	ليس المسكين ا----------------------لذي يطوف عل----------------------------------------ي ال--ناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس قوله ترده اللقمة واللقمتان يعني ليس المسكين من يتردد علي الابواب وياخذ لقمة فان من فعل هذا ليس بمسكين لانه يقدر علي تحصيل قوته وليس المراد من هذا ان من فعل هذا لا يستحق الزكاة بل يستحقها ولكن المراد ذم من هذا فعله اذا لم يكن مضطرا	629	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2174	true	-4485928435067381122	178	236	940	1239	1570	300	ليس المسكين شرعا المسكين عرفا وهو الذي يطوف اي يدور ويتردد علي الناس في اصل ابن حجر علي الابواب ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان جملة حالية قال ابن الملك ا------------------------------------------------------------------------------------ي ليس المسكين من يتردد علي الابواب وياخذ لقمة فان من فعل هذا ليس بمسكين لانه يقدر علي تحصيل قوته والم----------------------------------------------------------------راد ذم من هذا فعله اذا لم يكن مضطرا	2174	-8483509445713126499	204	348.5	162	447	45.6375846862793	35	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0630	false	-3709863343952924078	192	222	967	1119	1514	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لعامل عليها --------------------------------------او لغ------------------------------------------------------------------------ارم او لرجل------- اشتراها-------------------- بماله او لرجل----------- له جار- مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	630	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2178	true	-4761787033653800877	8	103	40	515	1431	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله اي لمجاهد منقطع عن الغزو او الحج ويءيده انه فسر احمد سبيل الله في الاية بسفر الحج للخبر الصحيح ان الحج سبيل الله واختاره محمد من اصحابنا لكن في الاستدلال المذكور بحث للجمهور او لعامل عليها اي علي الصدقة من نحو عاشر وحاسب وكاتب او لغارم اي من استدان ليصلح بين طاءفتين في دية او دين تسكينا للفتنة وان كان غنيا او لرجل اي غني اشتراها اي الزكاة من الفقير بماله او لرجل اي غني كان له جاره مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	2178	-8483509445713126499	149	242.0	119	475	31.36842155456543	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0632	false	6580282927950601012	0	77	0	408	1523	300	صدقة التطوع فان كان لا يقدر علي كسب لكونه زمنا او ذا علة اخري جاز له السءال بقدر قوت يومه ولا يدخر وان كان يقدر- علي الكسب فان ترك الكسب لاشتغاله بتعلم العلم تجوز له الزكاة وصدقة التطوع وان ترك الكسب لاشتغاله بصلاة التطوع وصيام التطوع لا تجوز له الزكاة وتكره له صدقة التطوع فان جلس واحد او جماعة في بقعة واشتغلوا بالطاعة ورياضة الانفس وتصفية القلوب يستحب لواحد----- ان يسال صدقة التطوع وكسرات الخبز---- واللباس لاجلهم	632	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2181	true	-7206399017914240781	206	278	1030	1411	1518	300	صدقة التطوع فم----ن لا يقدر علي كسب لكونه زمنا او ذا علة اخري جاز له السءال بقدر قوت يومه ولا يدخر وان كان قادرا علي-----ه ف---ترك-----ه لاشتغال------- العلم جازت له الزكاة وصدقة التطوع فان ترك-----ه لاشتغال --صلاة التطوع وصيامه------ لا تجوز له الزكاة ويكره له صدقة التطوع فان جلس واحد او جماعة في بقعة واشتغلوا بالطاعة ورياضة الانفس وتصفية القلوب يستحب لواحد منهم ان يسال صدقة التطوع وكسرات الخبز لهم واللباس لاجلهم	2181	-8483509445713126499	357	627.0	288	418	85.40670013427734	59	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0633	false	-3576128203814776824	2	98	8	488	1485	300	الرجل يسال الناس حتي ياتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم قوله ليس في وجهه مزعة لحم -----------------------------------------------------------------------اي قطعة ل-----------حم قال الخطابي هذا يحتمل ان يكون معناه الاذلال يعني كما اذل نفسه في الدنيا واراق ماء وجهه بالسءال يكون يوم القيامة ذليلا ويحتمل ان يجء يوم القيامة ولحم وجهه ساقط--------------------------------------------------------------------------------- اما عقوبة له واما ليكون ذلك-------------------- علامة له يعرفه الناس بتلك العلامة انه كان يسال الناس في الدنيا روي هذا الحديث ابن عمر رضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عنهما 1300 وقال لا تلحفوا في المسالة-------------------------------------------------------------------------- فوالله لا يسالني------------ احد منكم شيءا فتخر------------------------------------------------------------------ج له مسالته مني شيءا وانا له	633	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2184	true	3607561087273025207	5	174	27	888	1549	300	---او بيان الحال حتي ياتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم بضم الميم وكسرها مع سكون الزاي بعدها عين مهملة وحكي فتح الميم ايضا والضم هو المحفوظ عند المحدثين اي قطعة يسيرة من اللحم قال ال-طيبي اي ياتي يوم القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ولا جاه له ولا قدر من قولهم لفلان وجه في الناس اي قدر ومنزلة او ياتي فيه وليس علي وجهه لحم اصلا اما عقوبة له واما اعلاما بعمله اه وذلك بان يكون علامة له يعرفه الناس بتلك العلامة انه كان يسال الناس في الدنيا فيكون تفضيحا لحاله وتشهيرا لماله واذلالا له كما اذل نفسه في الدنيا واراق ماء وجهه بالسءال ومن دعاء الامام احمد اللهم كما صنت وجهي عن سجود غيرك فصن وجهي عن مسالة غيرك متفق عليه 1840 وعن معاوية قال قال رسول الله لا---------------- تلحفوا في المسالة مصدر بمعني السءال اي لا تبالغوا ولا تلحوا من الحف في المسالة اذا الح فيها فوالله لا يسالني اي بالالحاف احد منكم شيءا فتخرج بالتانيث والتذكير منصوبا ومرفوعا وبالنسبة مجازية سيبية في الاخراج له مسالته مني شيءا وانا له	2184	-8483509445713126499	255	334.5	198	993	25.679758071899414	44	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0633	false	-3576128203814776824	121	293	613	1445	1485	300	لان ياخذ احدكم حبل-------------------------ه فياتي بحزمة حطب علي ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه قوله بحزمة حطب الحزمة قدر ما يحمله الرجل بصدره بين --عضديه------- ويستعمل فيما يحمل علي الظهر من ا--------------------------------------------------------------------لحطب وما اشبهه قوله فيكف الله بها وجهه الكف المنع يعني فيمنع الله وجهه عن ان يريق ماءه-- بالسءال روي هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------حديث عروة بن الزبير 1302 وقال ح----------------------كيم بن --------------------حزام سا--------لت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال لي-------------------------------------------------------- يا حكيم ان هذه المال خضرة حلو فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا قوله ان هذا المال خضر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلو الخضر يكون في العين طيبا و الحلو يكون في الفم طيبا ولا --تمل العين من النظر الي الخض-----------------------------ر ولا يمل الفم من اكل الحلو فكذلك النفس حريصة بجمع المال لا تمل منه	633	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2185	true	7765126999627318904	29	236	157	1146	1459	300	لان ياخذ احدكم حبله اي فيجمع حطبا ثم يربط به فياتي بحزمة حطب علي ظهره قال ابن الملك الحزمة بضم الحاء--------------------------------------------------------- قدر ما يحمل------------- بين العضدين والصدر ويستعمل فيما يحمل علي الظهر من الحطب فيبيعها قيل منصوب علي تقدير ان اي فان يبيع تلك الحزمة اي بسبب الح---زمة وثمنه----ا فيكف الله بها وجهه اي --------------يمنع---------- عن اراقة ماء وجهه بالسءال خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه اي يستوي الامران في انه خير له منه رواه البخاري وابلغ من هذا حديث من تواضع لغني لاجل غناه ذهب ثلثا دينه 1842 وعن حكيم بن حزام بكسر الحاء بعده زاي وابلغ من هذا رسول الله -----------اي شيءا فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال لي اي بعد السءال الثالث او بعد ما فني المال او من غير سءال يا حكيم ان هذا المال اي المال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بايدي الناس او جنسه او نوعه الحاصل من غير كد وتعب------------------- خضر بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين اي طري ناعم مرغوب فيه غاية الرغبة حلو اي لذيذ عند النفس تميل اليه بالطبع غاية الميل وقيل الخضر ف-----ي العين طيب وال--حلو يكون في الفم طيبا اذ لا تمل العين من النظر الي الخضر بل يقوي النظر اليه قوة البصر ولا يمل الفم من اكل الحلو وكذلك النفس حريصة بجمع المال لا تمل عنه	2185	-8483509445713126499	381	485.5	293	1280	29.765625	63	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0634	false	1707299481668702534	105	227	554	1146	1504	300	ابو سعيد----------- ان اناسا من------------------------------ الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم-------- ثم سالوه فاعطاهم حتي نفذ--------------------------------- ما عنده فقال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر قوله ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ما خبرية------------- اي كل شء لي من المال -----------اعطيكم و لن ادخره عنكم اي ولن امنعه عنكم قوله ومن يستعف يعفه الله اي ومن -----------------------------------------------------طلب العفة من الله تعالي رزقه الله العفة و-------------------------------------------------------الاعفاف---- اعطاء العفة احدا وجعله عفيفا والعفة حفظ النفس عن المنهيات يعني من قنع بادني قوت وترك السءال يسهل الله عليه القناعة قوله ومن يس-----------تغن اي ومن اظهر عن نفسه الغني	634	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2188	true	-2967637994260897564	7	134	33	656	1532	300	ابي سعيد الخدري قال ان اناسا وفي نسخة بترك الهمزة اي جماعة من الانصار سالوا رسول الله -----------اي شيءا فاعطاهم اي اياه ثم سالوه فاعطاهم حتي نفد بكسر الفاء والدال المهملة اي فني ما عنده فقال ما يكون عندي من خير اي مال ومن بيان لما-------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------ما خبرية متضمنة للشرط اي كل شء من--- المال موجود عندي اعطيكم -فلن ادخره عنكم ولم--- امنعه منكم----- ومن يستعف وفي بعض النسخ بالفك اي من يطلب من نفسه العفة عن السءال قال الطيبي او يطلب العفة من الله تعالي فليس السين لمجرد التاكيد كما اختاره ابن حجر يعفه الله اي يجعله عفيفا من الاعفاف وهو اعطا------------------------ء العفة وهي الحفظ عن المناهي- يعني من قنع بادني قوت وترك السءال تسهل ع-----ليه القناعة وهي كنز لا يفني ومن يستغن اي يظهر------------ الغني	2188	-8483509445713126499	302	388.5	234	821	36.78440856933594	48	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0635	false	-6766618667895499011	5	94	26	439	1407	300	فما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف من هذا المال اشارة الي جنس المال ويحتمل ان يكون اشارة الي ذلك المال الذي اعطاه رسول الله عليه السلام يعني من هذا المال الحلال وانت غير مشرف اي غير مطلع وغير ناظر اليه يعني لا تنظر الي اموال الناس---------------------------------- ولا تطمع فيها فان جاءك من غير ان تطلبه فاقبله وتصدق به ان لم تكن محتاجا اليه قوله وما لا اي وما لا ياتيك من غير طلبك فلا تطلب و-------------------------------لا تتعب اي و-------------------------------------------------لا توصل المشقة الي نفسك في طلبه---- من الحسان	635	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2189	true	7153894850436293947	208	288	986	1381	1440	300	فما جاءك من هذا الم---------------------------ال اشارة الي جنس المال او الما--------------------------ل الذي اعطاه -----------------------------------------------وانت غير مشرف قال الطيبي الاشراف الاطلاع علي شء والتعرض له والمقصود منه الطمع اي والحال انك غير طامع له ولا ساءل فخذه اي---------------------- فاقبله وتصدق به ان لم تكن محتاجا وما-----------لا اي وما لا يكون كذلك بان لا يجيءك هنالك الا بتطلع اليه واستشراف عليه فلا تتبعه نفسك من الاتباع بالتخفيف اي فلا تجعل نفسك تابعة له ولا توصل المشقة اليها--- في طلبه حكي ان الامام	2189	-8483509445713126499	167	159.0	126	531	31.45009422302246	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0636	false	-7255471681455793313	11	126	56	620	1443	300	من سال وعنده ما يغنيه------------------------------- فانما يستكثر من النار قالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه او يعشيه وفي رواية شبع ليلة ويوم وقال من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا قوله يستكثر من النار يعني من جمع اموال الناس بالسءال من غير ضرورة فكانه يجمع لنفسه نار ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم قوله قدر ما يغديه ويعشيه--------------------------------------------------- التغدية اطعام طعام الغداة احدا و التعشية اطعام طعام العشاء يعني----------- من كان له قوت غداءه وعشاءه لا يجوز له ان يسال في ذلك اليوم صدقة التطوع وانما يسال اذا لم يكن له قوت وهو مضطر فيجوز له السءال بقدر ما ياكل ولا يدخر واما--- الزكاة المفروضة فيجوز لمن هو مستحق للزكاة ان يسالها بقدر	636	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2192	true	1218926478359985894	165	300	867	1545	1545	300	من سال وعنده ما يغنيه اي من السءال وهو قوته في الحال فانما يستكثر من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار يعني من جمع اموال الناس بالسءال من غير ضرورة فكانه -جمع لنفسه نار جهنم قال النفيلي بضم النون وفتح الفاء وهو عبد الله بن محمد شيخ ابي داود والسجستاني منسوب الي احد اباءه وهو احد رواته اي الحديث في موضع اخر اي في رواية اخري زيادة علي الاولي وما الغني الظاهر قيل وما الغني الذي لا تنبغي بالتانيث والتذكير معه المسالة قال اي النبي كما هو الظاه------ر قدر ما يغديه ويعشيه اي قدر كفايتهما بمال او كسب لم يمنعه عن علم او حال التغذية اطعام طعام الغدوة و------التعشية اطعام طعام العشاء قال الطيبي يعني من كان له قوت هذين الوقتين لا يجوز له ان يسال في ذلك اليوم صدقة التطوع---------------------------------------------------------------------------- واما في الزكاة المفروضة فيجوز لل-----مستحق ان -------يسالها بقدر-	2192	-8483509445713126499	287	477.0	230	931	30.827068328857422	46	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0638	false	6500240186413634129	206	269	1017	1350	1508	300	فجعل المتصدق ك------------------لما تصدق بصدقة انبسطت-------------------------- عنه-------------- وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت-------------------------------------------------------------- واخذت كل حلقة------------------- بمكانها قوله كمثل رجلين عليهما جنتان الجنة بضم الجيم وبعدها نون الدرع وفي بعض الروايات جبتان بالباء قال بعض اصحاب الحديث بالباء تصحيف وسهو قوله قد اضطرت اي عصرت وضمت قوله فجعل اي طفق انبسطت اي توسعت هم اي قصد قلصت اي اشتدت والتصقت الحلق بعضها ببعض	638	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2203	true	-3709873732294009767	250	300	1310	1572	1572	300	فجعل المتصدق اي طفق وشرع واراد كلما تصدق بصدقة اي هم يتصدق انبسطت اي توسعت جنته عنه اي عن المتصدق وجعل البخيل كلما هم بصدقة اي قصد اليها وعزم عليها قلصت بفتح اللام اي انضمت والتصقت جنته عليه واخذت كل حلقة بسكون اللام وفتحها بمكانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتدت والتصقت الحلق بعضها ببعض-	2203	-8483509445713126499	113	143.5	92	472	23.940677642822266	17	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0640	false	-2413782021384335124	0	96	0	456	1440	300	النبي ----صلي الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما را------------------------------ني قال-------------------------------------------------- هم الاخسرون ورب الكعبة فقلت فداك ابي وامي من هم قال هم الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم قوله هم الاخسرون هم ضمير عن غير مذكور ولكن ياتي تفسيره وهو قوله هم الاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اموالا------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني من كان ماله اكثر واثمه اكثر وخسرانه اكثر الا من قال هكذا قال هنا من قولهم قال بيده اذا----------------------- اشار بيده الي جانب يعني الا من حرك واعمل يده في صرف ماله ف-ي الخيرات	640	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2206	true	305280945579721866	135	294	689	1529	1566	300	النبي اي وصلت ا-----ليه -----وهو جالس في ظل الكعبة فلما راني وهو ممن اختار الفقر علي الغني قال تقوية لقلبه وتسلية لنفسه وتجلية لروحه وتحلية لسره هم الاخسرون اي الاكثرون تجارة في الم-------------ال هم الاكثرون خسارة في المال قال ابن الملك---------------------------------------------------------------------------- هم ضمير عن غير مذكور -لكن ياتي تفسيره وهو قوله هم الاكثرون واغرب ابن حجر بقوله هم ضمير مبهم يفسره خبره وهو الاخسرون ورب الكعبة قسم يناسب المقام فقلت فداك ابي وامي بفتح الفاء في جميع النسخ لانه ماض خبر بمعني الدعاء ويحتمل كسر الفاء والقصر لكثرة الاستعمال اي يفديك ابي وامي وهما اعز الاشياء عندي من هم فيه لطافة لا تخفي والمعني من الاخسرون الذين اجملتهم قال هم الاكثرون اموالا لعل جمع التمييز لارادة الانواع او لمقابلة الجمع بالجمع اي الاخسرون مالاهم الاكثرون مالا قال ابن الملك يعني من كان ماله اكثر ------------خسرانه اكثر الا من قال هكذا وهكذا وهكذا هكذا في النسخ المصححة ثلاث مرات اي الامن اشار بيده الي الجوانب----------------------- في صرف ماله الي الخيرات	2206	-8483509445713126499	240	317.0	185	975	24.615385055541992	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0640	false	-2413782021384335124	171	270	814	1297	1440	300	بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار ولجاهل سخي احب الي الله من عابد بخيل قوله السخي قريب من الله الي اخره القرب هنا قرب من رحمة الله تعالي يعني السخاوة خصلة محمودة عند الله وعند الناس فلا جرم هو مستحق الرحمة والحب من الله ومن الناس والبخيل بعكس ذلك قوله ولجاهل سخي احب الي الله تعالي من عابد بخيل يريد ب الجاهل هنا ضد العابد لانه ذكره بازاءه يعني رجل يءدي الف------------------------------------------------------------------------------------------------------راءض ولا يءدي-- النوافل وهو- سخي احب الي الله تعالي من رجل يكثر النوافل وهو ب------------------خيل لان حب الدنيا راس كل خطيءة	640	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2208	true	3354256316649405602	3	75	17	362	1499	300	بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار و--------------------------------------------------تبين الاشياء باضدادها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولجاهل سخي اراد به------------------------------------------ ضد العابد وهو من يءد-------------------ي الفراءض دون النوافل لان ترك الدنيا راس كل عبادة وانما عبر عنه بالجاهل لانه اراد به انه مع كونه جاهلا غير عالم بما لم يجب عل---يه وجوب عين احب الي الله من عابد اي كثي--ر النوافل سواء يكون عالما ام لا بخيل لان حب الدنيا راس كل خطيءة	2208	-8483509445713126499	158	198.5	120	606	26.072607040405273	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0641	false	-7675535516687309094	35	116	170	575	1462	300	مثل الذي يتصدق عند موت-----------ه او يعتق كالذي يهدي اذا شبع صحيح قول--------ه كالذي يهدي اذا شبع يعني الذي يطعم الطعام في حال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع يكون علي النفس اشد فثوابه كثير والذي يطعم الطعام علي الشبع لا يكون علي النفس شديدا فلا جرم لم يكن ثوابه كثيرا وكذلك التفاوت بين الصدقة في حال الصحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرض روي هذا الحديث ابو الدرداء 1327 وقال خصلتان لا تجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق قوله خصلتان لا تجتمعان في مءمن اي في مءمن كامل روي هذا	641	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2209	true	4523962148664586606	1	74	5	385	1526	300	مثل الذي يتصدق عند موته اي احتضاره او يعتق اي عند موته وفي معناه عند موت مملوكه كالذي يهدي اذا شبع كسمن ق--------------------ال الطيبي في هذا الاهداء نوع استخفاف بالمهدي اليه اه والاظهر ان المراد انه مرتبة ناقصة لان التصدق والاعتاق حا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصحة افضل كما ان السخاوة عند المجاعة اكمل رواه احمد والنساءي والدارمي والترمذي وصححه 1872 وعن ابي سعيد قال قال رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------له خصلتان لا تجتمعان في مءمن اي-------- كامل قال ابن	2209	-8483509445713126499	107	-82.5	81	641	16.69266700744629	17	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0644	false	-7905981568457594380	73	168	362	844	1503	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك بوجه طليق قوله لا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك بوجه طليق الوجه الطليق الذي فيه --بشاشة وفرح يعني افعل الخيرات كلها قليلها وكثيرها ومن الخيرات ان يكون وجهك ذا بشاشة وفرح اذا رايت مسلما فانه يصل الي قلبه سرور اذا تركت العبوس وتتلطف عليه ولا شك ان ايصال السرور الي قلوب المسلمين حسنة روي هذا الحديث ايضا جابر 1339 وقال -------------------علي كل مسلم------------ ------------------------------صدقة قالوا فان لم--------------- يجد قال ف-يعمل بي---------------------------ديه فينفع نفسه-------------------- ويتصدق------------------ قالوا فان لم يستطع او لم --------------------------------------يفعل قال فليعن صاحب الحاجة الملهوف	644	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2230	true	-6293577619280332504	94	205	470	1005	1486	300	المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس بوجه طلق ولو ان تلقي اخاك بوجه طليق ضد العبوس وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي فيه البشاشة والسرور----------------------------------------------------------------------------------------- فانه يصل الي قلبه سرور---------------------------- ولا شك ان ايصال السرور الي قل-ب --مسلم-- حسنة رواه مسلم 1895 وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله علي كل مسلم اي يجب عليه صدقة اي شكرا لنعمة الله تعالي عليه قالوا فان لم يجد اي ما يتصدق به قال فليعمل بيديه اي فليكتسب مالا يعمل بيديه فينفع نفسه ويدفع ضرره عن الناس ويتصدق اي ان فضل عن نفسه قالوا فان لم يستطع او لم يفعل شك من الراوي اي فان لم يقدر علي العمل قال فيعين ذا-- الحاجة الملهوف	2230	-8483509445713126499	196	140.0	151	768	25.52083396911621	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0646	false	3294734603007512608	163	263	790	1296	1472	300	فلم تكن تطعمها ولا ترسلها فتاكل---------------------- من خشاش الارض قوله في هرة اي في امر هرة وسببها خشاش الارض بفتح الخاء----------------------------- هوام الارض وحشراتها و الخشاش بكسر الخاء الخشب الذي يجعل في انف البعير روي هذا الحديث ابو هريرة 1347 وقال مر رجل بغصن شجرة علي ظهر طريق--------------------- فقال لانحي-----------------------ن هذا عن طريق المسلمين لا يءذ--------------------------------------------------------يهم فادخ----------ل الجنة لانحي------------------ن اي لابعدن قوله لايءذيهم اي كي لا يءذيهم قوله فادخل الجنة اي فابعد ذلك الغصن عن طريق المسلمين فادخل ال---------جنة بهذا الخير روي هذا الحديث ابو------------------------------------------------- هريرة 1348 وقال-------- لقد رايت رجلا يتقلب --------------------------------في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق	646	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2235	true	2418603726839667189	157	294	817	1513	1546	300	فلم تكن تطعمها ولا ترسلها فتاكل بالنصب علي جواب النفي من خشاش ال--------------------------------------------ارض بفتح الخاء المعجمة ويجوز كسرها وضمها اي هوامها---- وحشراتها وفيه تفخيم امر الذنب وان كان صغيرا متفق عليه 1904 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله--- مر رجل بغصن شجرة علي ظهر طريق اي ظاهره لا في جنبيه فقال لانحين بتشديد الحاء اي لابعدن هذا عن طريق المسلمين لا يءذيهم بالرفع علي انه استءناف فيه معني التعليل اي لكيلا يءذيهم فادخل ماض مجهول الجنة بالنصب علي انه مفعول ثان اي فنحا------------------------------------ه فادخل الجنة كذا قدره بعضهم قال الطيبي رحمه الله يمكن ان ادخاله الجنة بمجرد النية الصالحة وان لم ينحه وان يكون قد نحاه متفق عليه 1905 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله لقد رايت رجلا يتقلب اي يمشي ويتبختر اي يتردد ويتنعم في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق	2235	-8483509445713126499	260	293.0	202	783	33.20561981201172	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0647	false	8706522913662425186	30	75	154	369	1482	300	ما تعوذ منه- رسول الله عليه السلام في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من الهدم واعوذ بك من التردي ومن الغرق والحرق والهرم واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك من ان اموت لديغا	647	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2237	true	-5797680553169031448	225	267	1262	1465	1633	300	ما تعوذ منها رسول الله------------ في دعاءه اللهم اني اعوذ-بك من الهدم واعوذ بك من التردي ومن الغرق والحرق والهرم واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك من ان اموت لديغا	2237	-8483509445713126499	202	385.0	160	216	93.51851654052734	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0647	false	8706522913662425186	0	23	0	125	1482	300	الصدقة لتطفء غضب الرب وتدفع ميتة السوء قوله وتدفع ميتة السوء و -----------------------------------------------الميتة------- اصله- موتة فقلبت الواو-- ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وهي	647	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2237	true	-5797680553169031448	106	138	574	754	1633	300	الصدقة لتطفء غضب الرب وتدفع ميتة السوء اي لتمنع من انزال المكروه والبلاء في الحال وتدفع سوء الخاتمة في المال والميتة بالكسر اصلها موتة فقلبت --واوها ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وهي	2237	-8483509445713126499	99	152.0	81	182	54.39560317993164	15	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0806	false	1465322617358611714	2	44	9	213	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من الهدم واعوذ بك من التردي ومن الغرق والحرق والهرم واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك ان ا---موت في سبيلك مدبرا واعوذ بك ان ا---موت لديغا	806	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2237	true	-5797680553169031448	228	267	1275	1465	1633	300	رسول الله في دعاءه -------------------اللهم اني اعوذ-بك من الهدم واعوذ بك من التردي ومن الغرق والحرق والهرم واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك من ان اموت لديغا	2237	-8483509445713126499	175	316.0	139	210	83.33333587646484	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0647	false	8706522913662425186	194	236	954	1173	1482	300	تبسمك في وجه اخيك صدقة------------------------------------------------------ وامرك بالمعروف صدقة ونهيك عن المنكر صدقة------------------------ وارشادك الرجل في ارض الضلا-----------------------------------------------------------------------------ل لك صدقة------------------------------------------------- ونصرك ال----------رجل الردء ا------------------------------------------------لبصر لك صدقة------------------------------------------------------------------- واماطت----------ك الحجر والشوك والعظم ع----------ن الطريق لك صدق-----------------ة وافراغ-------ك من دلوك في دلو اخيك------------- لك صدقة غريب	647	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2238	true	-2387492076580907843	182	300	929	1533	1533	300	تبسمك في وجه اخيك اي علي وجه الانبساط صدقة اي احسان اليه او لك فيه ثواب صدقة وامرك بالمعروف صدقة ونهيك عن المنكر صدقة والصدقات مختلفة المراتب وارشادك الرجل في ارض الضلال اضيفت الي الضلال كانها خلقت به وهي التي لا علامة فيها للطريق فيضل فيها الرجل لك صدقة زيد لك في هذه القرينة والتي بعدها لمزيد الاختصاص ونصرك اي اعانتك الرجل الردء البصر بالهمز ويدغم اي الذي لا يبصر اصلا او يبصر قليلا لك صدقة وضع النصر موضع القياد مبالغة في الاعانة كانه ينصره علي كل شء يءذيه واماطتك اي ازالتك الحجر والشوك والعظم اي ونحوها عن الطريق اي طريق المسلمين لك صدقة وافراغك اي صبك من دلوك في دلو اخيك اي بعض الماء لك صدقة فكيف-	2238	-8483509445713126499	201	269.5	160	605	33.223140716552734	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0649	false	1390533461227822517	40	75	192	372	1509	300	وارفع ازارك الي نصف الساق----------------------------- فان ابيت ف------------------------------الي الكعبين----------------- واياك واسبال الازار---------- فانها ---------------------------------------------------------------من المخيلة و-------------------------------------ان الله لا يحب المخيلة وان امرء شت---------------------------مك وعيرك بما يعلم منك------------------------------- فلا تعيره بما تعلم منه------------------------ فانما وبال ذلك	649	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2245	true	-892829263528042721	79	169	398	846	1515	300	وارفع ازارك الي نصف الساق اي ليكن سروالك وقميصك قصيرين فان ابيت رفع ازارك الي نصف الساق فارفعه الي الكعبين ولا تتجاوز عنهما واياك واسبال الازار اي اجتنبه فانها اي هذه الفعلة او الخصلة التي هي الاسبال من ارسال الثوب وارخاءه من المخيلة بفتح الميم وكسر الخاء اي لكبر والعجب وان الله لا يحب المخيلة وان امرء شتمك اي سبك ولعنك وعيرك اي لامك وعيرك بما يعلم فيك اي من عيبك سواء يكون فيك ام لا فلا تعيره بما تعلم فيه اي فضلا عما لا تعلم فيه فانما وبال ذلك	2245	-8483509445713126499	174	238.5	139	448	38.83928680419922	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0651	false	-3879684682032350148	22	104	102	470	1443	300	الجبال فقال بها عليها فاستقرت-- فعجبت الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا رب هل من خلق------------ك شء اشد من الجبال قال نعم الح--------------------------------ديد فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم ال-------------------------نار فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء------------ فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الماء قال نع-----------------------------------------------------------------------------م الريح فقالوا يا رب فهل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم تصدق صدقة بيمينه يخفيها من شماله	651	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2250	true	-3719725037178512383	8	117	49	567	1516	300	الجبال--------- عليها يرده قوله فعجبت الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك اي مخلوقاتك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد فانه يكسر الحجر ويقلع به الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار فانها تلين الحديد وتذيبه فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء لانه يطفءها فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح من اجل انها تفرق الماء وتنشفه وقال الطيبي فان الريح تسوق السحاب الحامل للماء فقالوا يا رب -هل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم تصدق صدقة بيمينه يخفيها من شماله	2250	-8483509445713126499	340	621.5	260	528	64.39393615722656	72	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0652	false	-5839139824165576504	93	196	468	1013	1562	300	دينار----------- انفقته في سبيل الله---------------------------------- ودينار انفقته في رقبة ودي----------------------نار تصدقت به علي مسكين ودي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك قوله دينار انفقته في سبيل الله اي في الغزو دينار انفقته في رقبة اي في اعتاق رقبة اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك وانما كان الانفاق علي الاهل افضل لانه صدقة وصلة الرحم روي هذا الحديث ابو هريرة 1371 وقال افضل دينار ينفقه ال-----------------رجل دينار ينفقه علي عياله ودينار ينفقه علي د---------------ابته في سبيل الله-------------- ودينار ينفقه علي اص---------------------حابه في سبيل الله قوله افضل دينار ينفقه الرجل الي اخره يعني الانفاق علي هءلاء الثلاثة ا------------فضل من الانفاق علي غيرهم	652	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2254	true	-6019872624507899956	177	290	875	1457	1507	300	دينار مبتدا صفته انفقته في سبيل الله اي في الجهاد او الحج او طلب العلم ودينار انفقته في رقبة اي في فكها او اعتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك قال الطيبي دينار وما عطف عليه مبتدا وخبره الجملة التي هي اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك قيل لانه فرض وقيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صدقة وصلة رواه مسلم 1932 وعن ثوبان قال قال رسول الله افضل دينار يراد به العموم ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله ودينار ينفقه علي دابته اي دابة مربوطة في سبيل الله من نحو الجهاد ودينار ينفقه علي اصحابه اي حال كونهم مجاهدين في سبيل الل-------------------------------------ه يعني الانفاق علي هءلاء الثلاثة علي الترتيب افضل من الانفاق علي غيرهم	2254	-8483509445713126499	240	207.5	192	820	29.268293380737305	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0652	false	-5839139824165576504	232	264	1200	1377	1562	300	الله --صلي الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة قالت-------- فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك اتجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما	652	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2256	true	4461557262799894643	43	75	220	392	1537	300	الله تعالي اياه لا من تلقاء نفسه--------------- قالت اي زينب فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك اتجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما	2256	-8483509445713126499	144	257.5	117	187	77.0053482055664	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0656	false	-5373721052783871002	7	74	33	359	1465	300	فكافءوه بالدعاء قوله حتي تروا ان----------------------------------------------- قد كافاتموه يعني كرروا الدعاء له حتي تعلموا ان قد اديتم حقه-------------- وقد جاء في حديث اخر من صنع اليه معروف فقال------- جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء فبدلي-----------------------------------------------------ل هذا الحديث------- من قال لاحد جزاك الله خيرا مرة واحدة فقد ادي حقه-- وان كان حقه كثيرا وكانت عادة ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها اذا دعا لها الساءل ان تجيبه	656	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2261	true	5484118740051446945	211	300	1089	1530	1530	300	فكافءوه بالدعاء --له حتي تروا بضم التاء اي تظنوا وبفتحها اي تعلموا او تحسبوا ان قد كافاتموه ا--ي كرروا الدعاء--- حتي تظنوا---- قد اديتم حقه قال ابن الملك وقد جاء من حديث اخر من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء قلت رواه النساءي والترمذي وابن حبان عن اسامة مرفوعا قال فدل هذا الحديث علي ان من قال لاحد جزاك الله خيرا مرة واحدة فقد ادي العوض وان كان حقه كثيرا وكانت عادة ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها اذا دعا لها الساءل--- تجيبه-	2261	-8483509445713126499	294	496.0	231	456	64.47368621826172	54	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0656	false	-5373721052783871002	74	196	359	946	1465	300	بمثل ما يدعو لها الساءل ثم تعطيه من المال ما تعطيه فقيل لها اتعطين الساءل المال وتدعين له بمثل ما يدعو لك فقالت لو لم ادع له لكان حقه بالدعاء ----لي اكثر من حقي----- بالصدقة فادعو له بمثل ما يدعو--- حتي اكافء دعاءه بدعاءي لتخلص لي --صدقتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي هذا الحديث اعني حديث من استعاذكم بالله عبد الله بن عمر 1383 وقال لا تسالوا بوجه الله الا الجنة قول---------ه لا تسالوا بوجه الله الا الجنة هذا يحتمل امرين احدهما ان يكون معناه لا تسالوا من الناس شيءا بوجه الله مثل ان تقولوا لاحد يا فلان اعطني شيءا بوجه الله او بالله فان اسم الله تعالي اعظم من ان يسال به شء من متاع الدنيا لاحد بل اسالوا به الجنة مثل ان تقولوا بالله	656	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2262	true	-3652206349478509765	0	138	0	670	1525	300	بمثل ما يدعو لها------- ثم تعطيه من المال--------- فقيل لها -تعطين الساء------ل وتدعين--- بمثل ما يدعو لك فقالت لو لم ادع له لكان حقه بالدعاء لي علي اكثر من حقي عليه بالصدقة فادعو له بمثل ما يدعو لي حتي اكافء دعاءه بدعاءي لتخلص لي الصدقة رواه احمد وابو داود والنساءي 1944 وعن جابر قال قال رسول الله لا يسال بوجه الله اي بذاته الا الجنة بالرفع اي لا يسال بوجه الله شء الا الجنة مثل ان يقال اللهم انا نسالك بوجهك الكريم ان تدخلنا جنة النعيم ولا يسال روي غاءبا نفيا ونهيا مجهولا ورفع الجنة ونهيا مخاطبا معلوما مفردا ونصب ال-----------------------جنة قال الطيبي اي لا تسا-------------------------------------------------------------------لوا من الناس شيءا بوجه الله مثل ان تقولوا اعط--------------ي شيءا بوجه الله او بالله فان اسم الله------ اعظم من ان يسءل به------ متاع الدنيا----- بل اسالوا به الجنة -او لا تسالوا -الله	2262	-8483509445713126499	368	531.5	285	819	44.93284606933594	60	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0657	false	8870739845310872094	7	32	36	182	1502	300	علي عادة اهل الحجاز فان عاد-تهم ان ياذنوا لزوجاتهم وخدمهم بان يضيفوا الاضياف ويعطو-ا الساءلي----------------ن فحرض رسول الله عليه السلام امته علي هذه العادة الحسنة	657	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2264	true	6649570788399061181	249	274	1264	1416	1553	300	علي عادة اهل الحجاز فان عاداتهم ان ياذنوا لزوجاتهم وخدمهم بان يضيفوا الاضياف ويطعموا الساءل والمسكين والجيران فحرض رسول الله------------ امته علي هذه العادة الحسنة	2264	-8483509445713126499	130	230.5	107	164	79.26829528808594	20	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0657	false	8870739845310872094	121	298	620	1495	1502	300	لا يجوز لها التصدق بشء من مال زوجها بغير اذنه اصلا قوله في هذا الحديث غير مفسدة يعني لا تكون مسرفة---------------------------------------- في التصدق روت هذا الحديث عاءشة رض------------------------------------------------------ي الله عنها 1385 وقال اذا انفقت المراة من كسب زوجها من غير امره فلها نصف اجره قوله اذا انفقت المراة--------- من كسب زوجها من غ-----------ير امره-------------------------------------------------------------------- فلها نصف اجره فسر الخطابي هذا الحديث بما اذا اخذت المراة من مال زوجها اكثر من نفقتها وتصدقت به فاذا فعلت هذا فعليها غرم ما اخذت اكثر من نفقتها وتصدقت به فاذا علم الزوج بانها تصدقت باكثر من نفقتها ورضي بذلك يكون الاجر بينهما نصفين نصف لها بما تصدقت من نفقتها ونصف -----له بما تصدقت به اكثر من نفقتها لان الاكثر حق الزوج -----------روي هذا ا--لحديث ابو هري------رة 1386 وقال الخازن المسلم الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيب-------------------ة به----------- نفسه فيدفعه ال-------------ي الذي امر له به احد المتصدقين قوله الخازن المسلم الامين الذي الي اخره شرط في هذا الحديث اربعة اشياء احدها الاذن لانه قال- ما امر به والثاني الا ينقص مما امر به والثالث ان يكون قلبه طيبا--- بالتصدق	657	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2265	true	-654676444604275708	67	280	330	1380	1475	300	لا يجوز لها التصدق---- من مال زوجها بغير اذنه وكذا -الخادم ---والحديث الدال علي الجواز اخرج علي عادة اهل الحجاز يطلقون الامر للاهل والخادم في التصدق والانفاق عند حضور الساءل ونزول الضيف كما قال عليه الصلاة والسلام لا توعي فيوعي الله عليك متفق عليه 1948 وعن ابي هريرة قال قال رسول ال------------------------له اذا انفقت المراة اي تصدقت من كسب زوجها اي من ماله من غير امره اي مع علمها برضي الزوج او محمول علي النوع الذي سومحت فيه من غير اذن فلها نصف اجره قيل-------- هذا مفسر --بما اذا اخذت------- من مال زوجها اكثر من نفقتها وتصدقت به-------------- فعليها غرم ما اخذت اكثر منها ف---------------اذا علم الزوج---------------------------- ورضي بذلك -------------فلها نصف----- اجره بما تصدقت من نفقتها ونصف اجره له بما تصدقت به اكثر من نفقتها لان الاكثر حق الزوج متفق عليه 1949 وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله الخازن المسلم الامين الذي يعطي ما امر به اي من الصدقة ونحوها كاملا حال من المفعول او صفة لمصدر محذوف موفرا بفتح الفاء المشددة اي تاما فهو تاكيد وبكسرها حال من الفاعل اي مكملا عطاءه طيبة اي راضية غير شحيحة به اي بالعطاء نفسه فيدفعه عطف علي يعطي الي الذي امر له به فيه شروط--------------------------------------------------------------- اربعة شرط-------- الاذن ل----قوله ما امر به وعدم نقصا-------ن ما امر به فلقوله كاملا موفرا طيب النفس بالتصدق	2265	-8483509445713126499	464	488.5	350	1256	36.94267654418945	78	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0658	false	-7463973361539168671	101	254	505	1249	1493	300	واظنها لو ت----------------------كلمت تصدقت ----------------------------------------فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم قوله ان امي افتلتت نفسها اي اهلكت نفسها بغتة الفلتة البغتة يعني ماتت بغتة ولم تقدر علي الكلام ولو قدرت لتصدقت بشء من مالها واوصت بشء من مالها فهل يجوز ان اتصدق بشء من مالي عنها فاجازه رسول الله عليه السلام في ذلك وهذا صريح في ان ثواب الصدقة عن الميت يصل اليه من الحسان 1388 -----------------------------------------عن ابي امامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا ت------------------------------------------------------نفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها ------------------قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك افضل اموالنا قوله ذلك افضل اموالنا يعني الطعام افضل اموالنا------------------------------------ فاذا لا يجوز التصدق بشء -هو اقل قدرا من الطعام بغير اذن الزوج فكيف يجوز بالطعام الذي هو افضل 1389------------- وعن سعد رضي الله عنه قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قالت امراة	658	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2266	true	-6614435974696635771	140	273	743	1380	1513	300	واظنها لو تكلمت اي لو قدرت علي الكلام تصدقت اي من مالها بشء واوصت بتصدق شء من مالها فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم قيل لا يصل الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت الا الصدقة والدعاء ذكره الطيبي متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 1951 عن ابي امامة -------------قال سمعت رسول الله------------------- يقول في خطبته عام حجة الوداع بفتح الواو وتكسر لا تنفق نفي وقيل نهي في المصابيح الا لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها اي صريحا او دلالة قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ----------------------ذلك ا---------------ي الطعام افضل اموالنا اي انفسنا وفي نسخة اموال الناس يعني فاذا لم تج-ز ال-صدقة بما هو اقل قدرا من الطعام بغير اذن الزوج فكيف تجوز بالطعام الذي هو افضل رواه الترمذي 1952 وعن سعد -------------قال لما بايع رسول الله------------------- النساء قامت امراة	2266	-8483509445713126499	366	523.0	287	969	37.770896911621094	62	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0660	false	415976063200676453	0	34	0	167	1533	300	بهذا الحديث ولم يجوز مالك والشافعي وابو حنيفة رحمهم الل---ه بل قالوا يطعم عنه وليه عن--------------------------------------------------------------------------- كل يوم مدا من الطعام واما الحج في---------------------------------------------------------------------------جوز ان يحج احد عن الميت بالاتفاق AUTO 7------------- كتاب الصوم	660	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2269	true	-2936158873881472003	41	113	190	510	1510	300	بهذا------- ولم يجوز مالك والشافعي وابو حنيفة رحمهم الله اه بل------ يطعم عنه وليه لكل يوم صاعا من شعير او نصف صاع من بر عند ابي حنيفة وكذا لكل صلاة وقيل لصلوات كل يوم قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال نعم حجي عنها اي سواء وجب عليها ام لا اوصت به ام لا قال ابن الملك يجوز ان يحج احد عن الميت بالاتفاق رواه مسلم 5 فارغة 1 كتاب الصوم	2269	-8483509445713126499	121	172.5	94	333	36.33633804321289	20	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0664	false	-3982332133082135196	227	299	1158	1528	1531	300	كي لا يثقل عليه دخول رمضان وقيل علتها اختلاط صوم النفل بالفرض فان الرجل لو صام اخر شعبان يشك الناس ويقولون لعله راي هلال رمضان حتي-- يصوم فيوافقه بعض الناس علي ظن انه راي الهلال--- هذا النهي انما كان عن صوم النفل لانه ل-----------------ا ضرورة فيه واما القضاء والنذر والورد فيه ضرورة لان القضاء والنذر فرض وتاخير الفرض غير مرضي واما الورد فتركه ايضا شديد عند من الفه لان افضل العبادات ادومها	664	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2299	true	4864081671670860244	5	56	35	310	1508	300	في صوم رم--------------ضان وقيل------ اختلاط ال----نفل بالفرض فانه يورث الشك بين الناس فيتوهمون انه ------------راي هلال رمضان فلذلك يصوم فيوافقه بعض الناس علي ظن انه راي الهلال ثم هذا النهي -------------في النفل واما القضاء والنذر فيهما ضر----------------------------------------ورة لانهما----------- فرض وتاخيره----- غير مرضي واما الورد فتركه ليس بسديد ل------------ان افضل العبادات ادومها	2299	-8483509445713126499	192	284.5	152	392	48.979591369628906	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0665	false	1954907938315169409	84	144	439	719	1497	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن-----------------------------------------------------------------ي رمضان قال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا قوله اتشهد ان لا اله الا الله هذا يدل علي ان الاسلام شرط في الشهادة	665	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2303	true	1824686889363171255	71	156	348	758	1512	300	ابن -باس ---------------قال جاء اعرابي اي واحد من الاعراب وهم سكان البادية الي النبي فق-------------------ال اني رايت الهلال يعني وكان غيما وفيه دليل علي ان الاخبار كاف ولا يحتاج الي لفظ الشهادة ولا الي الدعوي يعني هلال رمضان اي قال الحسن في حديثه يعني رمضان ذكره ابن الهمام فبهذا ظهر ضعف قول ابن الظاهر ان القاءل ابن عباس فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال ابن الملك -----------------------------------------------------------دل علي ان الاسلام شرط في الشهادة	2303	-8483509445713126499	165	256.0	128	504	32.738094329833984	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0669	false	4604927713026494806	16	43	79	213	1510	300	السلام ولانه اذا افطر قبل الصلاة يءدي الصلاة عن حضور القلب وطمانينة النفس ومن كان بهذه الصفة فهو احب الي الله ممن لم يكن كذلك روي هذا	669	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2315	true	-3183485327953355653	240	266	1270	1394	1577	300	الملك- ولانه اذا افطر قبل الصلاة يءديها----- عن حضور --قلب وطمانينة --نفس ومن كان بهذه الصفة فهو احب الي الله ممن لم يكن كذلك اه ولذا	2315	-8483509445713126499	116	201.0	91	134	86.5671615600586	20	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0671	false	-633715537099480052	187	262	964	1364	1563	300	وهو صاءم تجوز الحجامة--------------- للمحرم بالحج او العمرة بشرط ان لا ينتف شعرا فان نتف شعرا فعليه الفدية كما ياتي في كتاب الحج وكذلك يجوز للصاءم الحجامة من غير كراهية عند ابي حنيفة ومالك والشافعي وقال الاوزاعي يكره للصاءم الحجامة مخافة الضعف وقال احمد يبطل صوم الحاجم والمحجوم ولا كفارة عليهما وقال عطاء يبطل صوم المحجوم وعليه الكفارة 1424 و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نسي---------------- وهو صاءم فاكل او ----------------------------شرب فليتم صومه	671	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2325	true	-540126271599626521	129	210	650	1073	1528	300	وهو صاءم اه وفيه بحث قال المظهر يجوز للمحرم -الحجام-------ة بشرط ان لا ينتف شعرا وكذا للصاءم-------------------------------------------------------------- من غير كراه-ة عند ابي حنيفة ومالك والشافعي وق----------------------------------------------ال احمد يبطل صوم الحاجم والمحجوم ولا كفارة عليهما وقال عطاء يبطل صوم المحجوم وعليه الكفارة ذكره الطيبي وقال الاوزاعي يكره له مخافة الضعف وسياتي دليلهم والكلام عليه متفق عليه 2003 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من نسي اي انه في الصوم وهو صاءم فاكل او شرب وفي رواية البخاري فاكل وشرب فليتم صومه	2325	-8483509445713126499	234	354.0	186	559	41.86046600341797	40	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0673	false	-6376315883404012390	193	291	949	1421	1471	300	عامر بن ربيعة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم قوله رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم ما لا احصي اي م----ا لا اقدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عده من كثرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحصاء العد ولا يكره------------------------------------------------ السواك للصاءم في جميع النهار بل هو سنة عند اكثر---- العلماء وبه قال ------ابو حنيفة ومالك لانه تطهير وقال ابن عمر رضي الله عنهما يكره بعد الزوال لان خلوف فم الصاءم اثر العبادة وهو اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف يظهر عند خلو المعدة من الطعام وخلو المعدة يكون عند الزوال غالبا	673	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2334	true	458915776891683192	170	300	885	1559	1559	300	عامر بن ربيعة قال رايت ا-------------------لنبي ما لا ا-------------------------------------------------------------------------------------------حصي اي مقدارا لا اقدر علي احصاءه وعده لكثرته وقوله يتسوك مفعول ثان لانه خبر علي الحقيقة وما موصوفة ولا احصي صفتها وهي ظرف ليتسوك مرات لا اقدر علي عدها قاله الطيبي قال ميرك ولعل حمل الرءية علي معني العلم فجعل يتسوك مفعولا ثانيا ويحتمل ان تكون بمعني الابصار ويتسوك حينءذ حال وقوله وهو صاءم حال ايضا اما مترادفة واما متداخلة والله تعالي اعلم اقول هذا الاحتمال اظهر من ذلك المقال والتداخل متعين في الحال قال المظهر لا يضر السواك للصاءم في جميع النهار بل هو سنة عند اكثر اهل العلم-- وبه قال مالك وابو حنيفة------ لانه مطه-ر وقال ابن عمر ي---------------كره بعد الزوال لان خلوف--- الصاءم اثر العبادة------------------------------- والخلوف يظهر عند خلو المعدة من الطعام وخلو المعدة يكون عند الزوال غالبا-	2334	-8483509445713126499	272	433.5	215	843	32.265716552734375	44	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0674	false	-680202368681852492	75	117	372	576	1474	300	يصب علي راسه الماء وهو صاءم من العطش او من الحر قوله رايت النبي صلي الله عليه وسلم بالعرج يصب علي راسه العرج اسم موضع بالمدينة لا يكره للصاءم ان يصب علي راسه الماء و---ينغمس في الماء وان ظهر- برودته في باطنه	674	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2337	true	5652123317864596476	185	227	970	1158	1523	300	يصب علي راسه الماء وهو صاءم من العطش او من الحر شك من الراوي اي من اجل دفع احدهما قال ابن الملك وهذا يدل علي ان--------------- لا يكره للصاءم ان يصب علي راسه الماء وان ينغمس فيه -----وان ظهرت برودته في باطنه	2337	-8483509445713126499	129	187.5	100	208	62.019229888916016	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0674	false	-680202368681852492	137	168	669	830	1474	300	قال افطر الحاجم والمحجوم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف-------------------------------- رحمه الله وتاوله-------------- بعض من رخص في الحجامة اي -------------------------تعرضا للافطار--------------------------------- المحجوم للضعف والح--------------------------------------------اجم لانه لا يامن من ان يصل شء----------- الي جوفه بمص الملازم	674	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2338	true	-5852498946395136168	166	271	898	1458	1616	300	قال افطر الحاجم والمحجوم قال الطيبي عمل بظاهر الحديث احمد واسحاق وقال ابن الهمام رواه الترمذي وهو معارض ثم تاويله انهما كانا يغتابان او انه منسوخ رواه ابو داود وابلن ماجه والدارمي قال ابن الهمام وروي النساءي وابن حبان والحاكم وصححوه قال الشيخ الامام محيي السنة اي صاحب المصابيح رحمة الله عليه وفي نسخة صحيحة رحمه الله وتاوله اي هذا الحديث بعض من رخص في الحجامة وهم الجمهور فبعضهم قالوا اي تعرضا للافطار كما يقال هلك فلان اي تعرض للهلاك المحجوم للضعف اي لحصول الضعف له بالحجامة فيحمله علي الفطر والحاجم لانه لا يامن من ان يصل شء اي من الدم الي جوفه بمص الملازم	2338	-8483509445713126499	152	225.5	122	560	27.14285659790039	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0676	false	-1780441338265758030	186	251	938	1269	1514	300	الي شبع فليصم رمضان حيث ادركه قوله من كانت له حمولة ياوي الي شبع فليصم رمضان حيث ادركه الحمولة بفتح الحاء المركوب ي------------------------------------------------------------------------------------------------------عني من كان راكبا وسفره قصيرا بحيث يبلغ الي المنزل في يوم- فليصم رمضان والمراد بقوله تاوي الي شبع الوصول الي المنزل يعني اذا كانت المسافة اقل من ستة عشر فرسخا لا يجوز الافطار وقال داود يجوز الافطار في السفر اي قدر كان	676	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2354	true	-6296446038676801638	114	165	580	850	1494	300	ال--شرع فليصم رمضان حيث اد---------------------------------------------------------ركه اي رمضان قال الطيبي الامر فيه محمول علي الندب والحث علي الاولي والافضل للنصوص الدالة علي جواز الافطار في السفر مطلقا وقال المظهر يعني من كان راكبا وسفره قصير- بحيث يبلغ الي المنزل في يومه فليصم رمضان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال داود يجوز الافطار في السفر اي قدر كان	2354	-8483509445713126499	143	239.0	114	434	32.949310302734375	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0678	false	-334604235317039745	173	234	885	1186	1515	300	ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يتحري صيام يوم فضله علي غيره الا هذ------------ا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان قوله يتحري صيام يوم فضله بدل من قوله صيام يوم والتقدير يتحري فضل صيام يوم علي غيره و التحري طلب الصواب والمبالغة في طلب شء يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما رايته يبالغ في تفضيل صوم يوم علي يوم الا عاشوراء ورمضان	678	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2368	true	4838515354851829504	54	123	272	610	1484	300	ما كان- ا-------------------لنبي يتحري ص-وم يوم يبتغي فضل---ه الا صيام رمضان وهذا الي----وم عاشوراء فقيل ف-----------------------------------------ضله بدل من----- صيام اي يت----------حري فضل صيام يوم علي غيره وبه يعلم ان المبدل منه ليس في نية الطرح داءما قال المظهر هذا المبدل هنا ليس في حكم المنحي لاستدعاء الضمير ما يرجع اليه نحو قولك زيدا رايت غلامه رجلا صالحا اي ما رايته يبالغ في تفضيل يوم ----علي يوم الا عاشوراء ورمضان	2368	-8483509445713126499	146	175.5	109	426	34.272300720214844	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0538	false	5029334430064503874	211	253	1092	1276	1493	300	ما من ايام احب الي الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وق-يام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر ضعيف قوله يعدل اي يسوي صيام كل يوم منها اي من اول ذي الحجة	538	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2371	true	4916952080979039391	182	219	925	1088	1509	300	ما من ايام احب الي الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقبيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر علي ان صوم تسعة ايام ----------------------من اول ذي الحجة	2371	-8483509445713126499	142	266.0	110	185	76.75675964355469	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0680	false	-4518938318554497945	18	49	86	234	1459	300	صوم يوم عرفة سنة لغير الحاج واما الحاج قال------------- الشافعي ومالك ليس بسنة لهم كي لا يضعفوا عن الدعاء بعرفة وقال اسحاق بن راهويه انه سنة لهم وق----ال احمد------- ان لم	680	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2371	true	4916952080979039391	37	70	204	363	1509	300	صوم يوم عرفة سنة لغير الحاج -اما الحاج فليس بسنة له عند الشافعي ومالك وغيرهما كي------لا يضعف-- عن الدعاء بعرفة وقال اسحاق بن راهوي----ه سنة له ايضا وقال احمد سنة له ان لم	2371	-8483509445713126499	118	184.0	93	172	68.60465240478516	20	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0680	false	-4518938318554497945	57	150	278	726	1459	300	عاءشة رضي الله عنها----- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر--------------------------- قط قول عاءشة رضي الله عنها ما رايت رسول الله ص-----------------------------لي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط اي في العشر من اول ذي الحجة اعلم-------------------------------------------------------------------- ان صوم تسعة ايام من اول ذي الحجة سنة للحديث المذكور في فضلها في اخر هذا الباب وقول----ها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط لا ين-في كونها سنة ل------انه عليه --------السلام ربما صامها ولم تعرف عاءشة رضي الله عنها بصومه فاذا تعارض النفي والاثبات فالاثبات اولي	680	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2371	true	4916952080979039391	158	248	811	1235	1509	300	عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت رسول الله------------------- صاءما في العشر اي العشر الاول من ذي الحجة قط ق----------------------------يل --دل الحديث المشهور وهو ما من ايام احب الي الله ان يتعبد له فيها من عشر----------------------- ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقبيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر علي ان صوم تسعة ايام من اول ذي الحجة سنة فكيف لا يصوم---------------------------- وقول عاءشة ما رايت الخ -------------------------------------------لا ينافي كونها سنة اذ جاز انه عليه الصلاة والسلام ----يصوم-- ولا تعلم هي و-----------------------اذا تعارض النفي والاثبات فالاثبات اولي	2371	-8483509445713126499	216	236.5	167	596	36.24161148071289	35	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0684	false	1161724212469853253	207	235	1067	1192	1507	300	ما من ايام احب الي الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وق-يام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	684	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2371	true	4916952080979039391	182	210	925	1051	1509	300	ما من ايام احب الي الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقبيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	2371	-8483509445713126499	125	245.0	97	126	99.20635223388672	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0680	false	-4518938318554497945	157	231	761	1108	1459	300	عمر يا رسول الله كيف---------- من يصوم الدهر كله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا صام ولا افطر ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر كله صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبلها قولها لا صام ولا افط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يعني هذا الشخص كانه لم يصم ولم يفطر لانه لم ياكل شيءا ولم يصم لانه لم يكن بامر الشارع	680	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2373	true	1421408150020849860	76	166	408	827	1477	300	عمر يا رسول الله كيف من اي حال من يصوم الدهر كله اي هل هو محمود او مذموم انظر حسن الادب حيث بداه بالتعظيم ثم سال السءال علي وجه التعميم ولذا قيل حسن السءال نصف العلم قال لا-صام ولا افطر اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صام صوما فيه كمال الفضيلة ولا افطر فطرا يمنع جوعه وعطشه او قال لم يصم ولم يفطر في شرح السنة معناه الدعاء عليه زجرا له ويجوز ان يكون اخبارا قال المظهر يعني هذا الشخص كانه لم ي--------فطر لانه لم ياكل شيءا ولم يصم لانه لم يكن بامر الشارع	2373	-8483509445713126499	146	207.5	112	611	23.895254135131836	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0683	false	-7013997635484829844	5	35	21	154	1492	300	كل شهر--------------------------- ثلاثة واقرا القران في--------- كل شهر------- قلت اني اطيق اكثر من ذلك-------------------------------------- قال صم افضل الصوم صوم داود ص------------------------------------------------------------------------يام يوم وافطار يوم واقرا في------------------------------------------------------------------------- كل سبع ليال مرة	683	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2388	true	-2419263173463171006	52	128	252	611	1499	300	كل شهر ثلاثة ايام ظرف قيل هي ايام البيض واقرا القران اي جميعه في كل شهر اي مرة قلت اني اطيق اكثر من ذلك اي مما ذكر من صيام الثلاثة وختم الشهر قال صم افضل الصوم صوم داود نصبه علي البدل او البيان او بتقدير اعني ويجوز رفعه دون جره بفساد المعني صيام يوم وافطار يوم برفعهما علي انهما خبر لمبتدا محذوف هو هو وفي نسخة بالنصب وهو ظاهر واقرا القران في كل سبع ليال مرة	2388	-8483509445713126499	119	191.0	90	359	33.14763259887695	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0684	false	1161724212469853253	15	83	94	438	1507	300	الله عليه الس--------لام ان يبين سنة صوم جميع ايام الاسبوع فصام من شهر السبت والاحد والاثنين ومن شهر الثلاثاء والاربعاء والخميس وانما لم يصم جميع هذه الستة متوالية لءلا يشق علي الامة الاقتداء به ولم يكن في هذا الحديث ذكر صوم يوم الجمعة وقد ذكر في حديث اخر قبل هذا قول ام سلمة----------------- كان رسول الله عليه السلام يامرني ان اصوم ثلاثة ايام في كل شهر اولها------- الاثنين	684	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2391	true	2075269483246555952	46	96	283	541	1649	300	اراد عليه الصلاة والسلام ان يبين سنة صوم جميع----- الاسبوع--------------------------------------------------------------------- وانما لم يصم جميع هذه الستة متوالية كيلا يشق علي الامة --اقتداء به رحمة لهم وشفقة عليهم رواه الترمذي 2060 وعن------------------------------ ام سلمة ام المءمنين قالت كان رسول الله------------ يامرني ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اولها بالرفع الاثنين	2391	-8483509445713126499	181	250.5	140	376	48.13829803466797	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0685	false	2713193842981548916	224	272	1125	1355	1491	300	عنه قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها قوله فاني صاءم في حديث انس هذا دليل علي ان	685	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2406	true	2578729993391424932	13	54	73	271	1509	300	انس قال دخل النبي ع-------------------لي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها قال ابن الملك فيه------------- دليل علي ان	2406	-8483509445713126499	180	332.5	142	230	78.26087188720703	35	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0687	false	-2479622007891815424	0	64	0	330	1531	300	فاكلنا منه فقالت حفصة------------------------------ يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه وهذا يروي مرسلا ----------علي الاصح عن الزهري عن عاءشة رضي الله عنها قوله اقضيا يوما اخر مكانه قال الخطابي هذا القضاء علي سبيل التخيير والاستحباب لان قضاء شء يكون حكمه حكم الاصل وكما ان في الاصل كان الرجل فيه مخيرا فكذلك في قضاءه	687	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2410	true	-5105210060434846317	63	131	328	673	1502	300	فاكلنا منه فقالت حفصة اي علي طريق الحكاية كما سياتي يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه اي بدله قال ابن الملك يدل علي ان من افطر في التطوع يلزمه القضاء مك-------------------------انه قال الخطابي هذا القضاء علي سبيل التخيير والاستحباب لان قضاء شء يكون حكمه حكم الاصل فكما ان في الاصل كان الشخص فيه مخيرا فكذلك في قضاءه	2410	-8483509445713126499	254	449.0	202	370	68.64865112304688	46	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0690	false	2532719970396432603	97	179	497	889	1470	300	ابن عمر رضي الله عنهما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر----------------------------------------------------------------------- فقال هي في كل رمضان ووقفه بعضهم علي ابن عمر قوله هي في كل رمضان يعني ليلة القدر ليست مختصة بالعشر الاواخر من رمضان بل كل ليلة من شهر رمضان يمكن ان تكون ليلة القدر ولهذا لو قال احد لامراته في نصف رمضان او غيرها من ليالي رمضان انت طالق في ليلة القدر لا تطلق حتي ياتي رمضان السنة القابلة فتطلق في الليلة التي علق فيها الطلاق	690	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2428	true	808788383671839514	38	116	213	573	1505	300	ابن عمر قال----------- سءل رسول الله------------------- عن ليلة القدر اهي في كل السنة او في رمضان او اهي في كل رمضان او في هذا بخصوصه ويءيده فقال هي في كل رمضان قال------------ ابن الملك اي------------------------------- ليست مختصة بالعشر الاواخر--------- بل كل ليلة من رمض----ان يمكن ان يكون ليلة القدر ولهذا لو قال احد لامراته في نصف رمضان او اقل----------------- انت طالق في ليلة القدر لا تطلق حتي ياتي رمضان السنة القابلة فتطلق في الليلة التي علق فيها الطلاق	2428	-8483509445713126499	268	429.0	208	463	57.88336944580078	52	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0691	false	2537193495031427564	223	297	1136	1515	1528	300	-عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف ادن-----------------------------------------------------ي الي -راسه وهو في المسجد فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان قولها ادني الي راسه وهو في المسجد فارجله الترجيل تسريح الشعر وهو استعمال المشط علي الراس يعني يخرج راسه من المسجد الي حجرتي فاسرح شعر راسه وهذا دليل علي ان الاعتكاف في المسجد وعلي ان المعتكف لو اخرج بعض اعضاءه من المسجد لا يبطل اعتكافه	691	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2438	true	-687485547477048421	201	255	1101	1370	1581	300	وعن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله------------------- اذا اعتكف ادني اي قرب الي راسه قال ابن الملك اي اخرج راسه من المسجد الي حجرتي وهو في المسجد حال مءكدة فار--------------------------------------------------------------------جله الترجيل تسريح الشعر وهو استعمال المشط ف-ي الراس قال ابن الملك------------------------------------ وهذا دليل علي ان--------------------------- المعتكف لو اخرج بعض اجزاءه من المسجد لا يبطل اعتكافه	2438	-8483509445713126499	181	276.0	143	434	41.70507049560547	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0693	false	3447719744361289541	52	149	257	765	1513	300	فلا يعرج يسال عنه------------------ التعريج الاقامة والميل عن الطريق الي جانب يعني اذا خرج لقضاء حاجة وراي مريضا في طريقه يسال----------------------------------------ه ولا ينحرف عن الطريق الي جانب لعيادة المريض فمن عاد مريضا او صلي علي جنازة وهو معتكف فان خرج لقضاء حاجة واتفق له هذا الشغل في طريقه ولم ينحرف عن الطريق ولم يقف في الطريق وقوفا اكثر من قدر الصلاة علي الميت لم يبطل اعتكافه وان انحرف عن الطريق او وقف في الطريق اكثر من قدر صلاة جنازة بطل اعتكافه عند الاءمة الاربعة وقال الحسن البصري والنخعي يجوز للمعتكف الخروج لصلاة الجمعة وعيادة المريض وصلاة الجنازة	693	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2441	true	-7398439058191614100	246	282	1259	1467	1567	300	فلا يعرج اي لا يمكث بيان للمجمل لان التعريج الاقامة والميل عن الطريق الي جانب وقولها------------------------------------- يسال عنه بيان لقوله يعود علي سبيل الاستءناف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن------- والنخعي يجوز للمعتكف الخروج لصلاة الجمعة وعيادة المريض وصلاة الجنازة	2441	-8483509445713126499	138	40.5	115	566	24.38162612915039	20	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0694	false	1220924762523119594	114	263	563	1287	1478	300	خير له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ناقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وثلاث خير له من -ثلاث واربع خير له من اربع وم---ن اعدادهن من الابل قوله ايكم يحب ان يغدو كل يوم الي بطحان والعقيق بطحان و العقيق موضعان قريبان من المدينة وال-عقيق الذي هو هذا غير العقيق الذي هو ميقات اهل الشرق قريب من ذات عرق كوماوين تثنية كوماء وهي الناقة العظيمة السنام في غير اثم ولا قطع رحم يعني يجد ناقتين عظيمتين من غير سرقة ولا غصب ولا ايذاء قريب له قوله وثلاث خير من ثلاث يعني وثلاث ايات خير من ثلاث من الابل واربع ايات خير من اربع من الابل قوله ومن اعدادهن من الابل من الابل بدل من اعدادهن او بيان له اي من اعداد من الابل وهذا يتعلق بقوله اثنين وبقوله ثلاث وبقوله اربع ايات يعني ايتان خير من عدد كثير من الابل وثلاث ايات واربع ايات خير من عدد كثير من الابل لان قراءة القران تنفع الرجل في الدنيا والاخرة	694	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2451	true	5324334130173338977	0	127	0	637	1591	300	خير له من ثلاث اي من الابل واربع خير له من اربع ومن اعدادهن جمع عدد من الابل بيان للاعداد قيل من اعدادهن متعلق بمحذوف تقديره واكثر من اربع ايات خير من اعدادهن من الابل فخمس ايات خير من خمس ابل وعلي هذا القياس وقيل يحتمل ان يراد ان ايتين خير من ناقتين ومن اعدادهما من الابل وثلاث خير من ثلاث ومن اعدادهن من الابل وكذا اربع والحاصل ان الايات تفضل علي اعدادهن من النوق ومن اعدادهن من الابل كذا ذكره الطيبي ويوضحه ما قيل انه يتعلق بقوله وايتي----------------ن وثلاث و---------------اربع ومجرور اعدادهن عاءد--------------------------------- الي -------------------------------------------------------الاعداد التي سبق ذكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------ومن الا---------بل بدل من اعدادهن او بيان له ي-------------------------------------------------------------------------عني ايتان خير من عدد كثير من الابل وكذلك ثلاث واربع ايات منه--------------------- لان قراءة القران تنفع------ في الدنيا والاخرة	2451	-8483509445713126499	180	225.0	139	1152	15.625	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0696	false	5182863714079003422	98	135	504	700	1620	300	ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر	696	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2455	true	6832513612842758471	114	151	674	870	1651	300	ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر	2455	-8483509445713126499	196	392.0	159	196	100.0	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0697	false	-2838881683981467867	76	109	362	534	1562	300	عليه وسلم قال فرفعت راسي الي السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح عرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في الجو---------------------------------------- حتي لا اراه----------------------------------------------------------------------------------ا قال تلك الملاءكة دن--------------ت لصوتك------------ ولو قرات------------- لاصبحت------------ ينظر الناس اليها لا تتواري منهم	697	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2458	true	-2786077113963987888	44	136	215	681	1554	300	عليه و---------رفعت راسي الي السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح وهذا بحسب الظاهر تكرار ودفعا والله اعلم بانه لما حكي له عليه الصلاة والسلام صدر القضية وهو جولان الفرس حين القراءة قال اقرا اي كنت زدت في القراءة فذكر العذر في تركها فخرجت اي من بيتي حتي لا اراها اي المصابيح لغاية الفزع قال اي النبي وتدري ما ذاك اي تعلم اي شء ذاك المرءي قال لا قال تلك الملاءكة دنت اي نزلت وقربت لصوتك اي بالقراءة ولو قرات اي الي الصبح لاصبحت اي الملاءكة ينظر الناس اليها لا تتواري منهم	2458	-8483509445713126499	158	213.5	127	475	33.26315689086914	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0702	false	-4678310822577577208	0	74	0	381	1498	300	يحثو من الطعام فاخذته وقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دع----------ني فاني محتاج وعلي عيال ولا اعود فرحمته فخليت سبي------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاصبحت فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة قلت يا رسول الله شكا حاج---------------------------ة وعيالا فرحمته فخليت سبيله ف----------------------------------------------قال اما انه--- كذبك---------------- وسيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- وهذا اخر ثلاث مرات انك	702	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2467	true	-6058076392994585068	84	197	426	987	1458	300	ياخذ من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله------------------- قال دعني اي اتركني فاني محتاج وعلي عيال -لا اعود فرحمته لعله لقوله لا اعود والا فقد تحقق كذبه في اظهار الحاجة علي لسان الصادق المصدوق وقيل ظن انه تاب من كذبه وخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله------------------- يا ابا هريرة ما فعل اسيرك-------- قلت يا رسول الله شكا حاجة اي شديدة كما في نسخة صحيحة وعيالا فرحمته فخليت سبيله اي لعهده بعدم العود ولعله تركه الراوي اختصارا فقال اما انه قد كذبك اي في عدم العود وسيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله وذكر له ما يقطع طمعه في انه يطلقه فقال وهذا اخر ثلاث مرات انك	2467	-8483509445713126499	306	473.5	245	608	50.328948974609375	50	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0702	false	-4678310822577577208	115	152	576	755	1498	300	فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل اسيرك --------------------------------قلت زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها قال اما انه صدقك-------------- وهو كذوب----------------------------------------------------------------------- اتعلم من تخاطب------------------- منذ ثلاث--- ليال -------قال ذاك شيطان	702	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2468	true	3416034740897527588	172	236	854	1160	1510	300	فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله------------------- ما فعل اسيرك لم يقل البارحة هنا ايضا لما سبق قلت زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها قال اما انه صدقك اي في التعليم وهو كذوب اي في ساءر اقواله او في اغلب احواله وفي الامثال الكذوب قد يصدق تعلم اي اتعلم من تخاطب اي بالتعيين الشخصي منذ ثلاث اي ليال قلت لا قال ذاك شيطان	2468	-8483509445713126499	160	249.5	127	325	49.230770111083984	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0711	false	-4028291436694068897	107	217	550	1092	1488	300	تعلموا القران واقرءو---------------------------------------------ه فان مثل القران لمن تعلم فقرا وقام----------------------------- به كمثل جراب محشو مسكا تفوح ريحه بكل مكان ومث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من تعلمه فرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكء علي مسك ق-----------------------------------------وله كمثل جراب محشو مسكا تفوح ريحه علي كل مكان م-------------حشو اي مملوء يفوح-------------------------------------------------------------------------- اي تظهر وتصل راءحته ي----------------------عني صدر القارء كجراب والقران في صدره كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسك في الجراب فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قراءته تصل البركة م-نه الي بيته والي السامعين ويحصل منه استراحة وثواب الي حيث يصل اليه صوته فهو كجراب مملوء من المسك اذا فتح راسه تصل راءحة المسك الي كل مكان حوله قوله ومن تعلمه فرقد يعني ومن تعلم القران ولم يقرا لم تصل بركته منه لا الي نفسه ولا	711	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2495	true	-7725459569469177508	58	300	307	1527	1527	300	تعلموا القران وداوموا تلاوته والعمل بمقتضاه يدل عليه التعليل بقوله فان مثل القران لمن تعلم فقرا وقام به اي دوام علي قراءته او عمل به كمثل جراب بالكسر والعامة تفتحه قيل لا تفتح الجراب ولا تكسر القنديل وخص الجراب هنا بالذكر احتراما لانه من اوعية المسك قال الطيبي التقدير فان ضرب المثل لاجل من تعلمه كضرب المثل للجراب فمثل مبتدا والمضاف محذوف واللام في لمن تعلم متعل بمحذوف والخبر قوله كمثل علي تقدير المضاف ايضا والتشبيه اما مفرد واما مركب محشو اي مملوء ملا شديدا بان حشي به حتي لم يبق فيه متسع لغيره مسكا نصبه علي التمييز تفوح ريحه اي تظهر وتصل راءحته كل مكان قال ابن الملك يعني صدر القارء كجراب والقران في----ه كالمسك فانه اذا قرا وصلت بركته الي تاليه وسامعيه قلت ولعل اطلاق المكان للمبالغة ونظيره قوله تعالي تدمر كل شء واوتينا من كل شء مع ان التدمير والايتاء خاص ومثل من تعلمه بالرفع والنصب اي مثل ريح من تعلمه فرقد اي نام عن القيام وغفل عن القراءة او كناية عن ترك العمل وهو اي القران في جوفه اي في قلبه كمثل جراب او كء بصيغة المجهول اي ربط علي مسك قال الطيبي اي شد بالوكاء وهو الخيط الذي يشد به الاوعية قال المظهر فان من قرا--- يصل --بركته منه الي بيته والي السامعين ويحصل---- استراحة وثواب الي حيث يصل----- صوته فهو كجراب مملوء من المسك اذا فتح راسه تصل راءحته -----الي كل مكان ح-----وله ومن ت--------------------علم القران ولم يقرا لم يصل بركته منه لا الي نفسه ولا-	2495	-8483509445713126499	365	495.5	287	1269	28.762805938720703	55	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0712	false	3852139447310386361	2	143	10	722	1519	300	ختم بهما سورة البقرة ولا تقران في دار ثلاث ليال--------------------- فيقربها الشيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غريب قوله كتب كتابا اي امر بكتبة القران في ال----------------لوح المحفوظ قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام قوله انزل فيه ايتين اي انزل من جملة ذلك الكتاب اي القران ايتين من اخر سورة البقرة وهما امن الرسول البقرة الي اخر السورة روي هذا الحديث النعمان بن بشير 1546 وقال من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح قوله عصم اي حفظ روي هذا الحديث ابو الدرداء 1547 وقال ان لكل شء قلبا وقلب القران يس ومن قرا يس كتب الله له بقراءتها قراءة القران عشر مرات غريب قوله يس قلب القران قلب الشء خالصه يعني يس خالص القران والمودع فيه المقصود من الاعتقاد وانما كان كذلك لان احوال البعث والقيامة مذكورة فيها مستوفاة مستقصاة بحيث لم يكن في سورة سواها مثل ما ذكر فيها	712	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2497	true	8082462533779324488	20	173	107	930	1632	300	ختم بهما سورة البقرة ولا تقران في دار ثلاث ليال اي مكان من بيت وغيره فيقربها الشيطان بفتح الراء نصبا ورفعا قال الطيبي لا توجد قراءة يعقيها قربان يعني ان الفاء للتعقيب عطفا علي المنفي والنفي سلط علي المجموع وقيل يحتمل ان تكون للجمعية اي لا تجتمع القراءة وقرب الشيطان رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي هذا حديث غريب ورواه النساءي وابن حبان والحاكم--- في المستدرك 2146 وعن ابي الدرداء قال قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله---------------------------------------------------------- من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال وتقدم الكلام عليه ولعل الاقتصار علي الثلاث لتضمنها الكتاب المحفوظ من العوج الذي يريده ذلك اللعين ومن تبشير المءمنين بالاجر الحسن وانذار الكافرين بالعذاب المءيد رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح 2147 وعن انس قال قال رسول الله---------------------- ان لكل شء قلبا وقلب القران اي لبه و----------------------------------------------------------------------------------خالصه ---------------------المودع فيه المقصود يس اي سورتها-------------- لان احوال -------القيامة مذكورة فيها-------- مستقصاة بحيث لم تكن في سورة سواها مثل ما---- فيها	2497	-8483509445713126499	282	373.0	218	1165	24.206008911132812	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0712	false	3852139447310386361	158	230	807	1178	1519	300	ان الله تعالي قرا طه ويس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان يخلق السماوات والارض بالف عام فلما سمعت الملاءكة القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت طوبي---------------------------------------------------------------- لامة ينزل هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها وطوبي لاجواف تحمل هذا وطوبي لالسنة تتكلم بهذا قوله طوبي لاجواف تحمل هذا طوبي اصله طيبي من طاب طيب فقلبت الياء واوا لسكونها وانضمام ما قبلها يعني الراحة والطيب حاصل لهم- وقيل المراد بطوبي هنا طوبي بالجنة وهي شجرة في الجنة في كل بيت من بيوت الجنة منها غصن	712	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2499	true	-18898824915109938	71	242	349	1287	1582	300	ان الله تعالي قرا طه ويس اي اظهر قراءتهما وبين ثواب تلاوتهما وقال ابن الملك اي افهمهما ملاءكته والهمهم معناهما وقال ابن حجر امر بعضهم بقراءتهما علي البقية اعلاما لهما بشرفهما ويحتمل بقاءه علي ظاهره وانه تعالي اسمعهم كلامه النفسي بهما اجلالا لهما بذلك وهذا الاسماع يسمي قراءة كما ان الكلام النفسي يسمي قرانا حقيقة وخصتا بذلك لافتتاح كل منهما باسم من اسماءه الدالة علي غاية كماله ونهاية اجلاله قبل ان يخلق السم-وات والارض بالف عام فلما سمعت الملاءكة القران ظاهر الحديث ان الملاءكة خلقوا قبل خلق السموات والارض بزمان كثير قيل المراد بالقران القراءة ويجوز ان يكون اسما اي هذا الجنس من القران وسماه قرانا تفخيما لشانهما وقيل انه يطلق حقيقة علي البعض قالت اي الملاءكة التي سمعوهما طوبي اي الحالة الطيبة والراحة الكاملة حاصلة لامة ينزل بصيغة المجهول او المعلوم هذا اي القران فانه اقرب مذكور او ما ذكر من طه ويس خصوصا وهو الظاهر من السياق او هذا ونحوه عموما ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها بسبب ايما-----------نها بهما وقيل المراد بطوب--------------------ي شجرة في الجنة في كل بيت من بيوت الجنة منها غصن	2499	-8483509445713126499	180	247.0	140	1110	16.216217041015625	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0713	false	8002309872674789717	94	128	452	613	1479	300	-عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ضرب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خباءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ----------------قبر وهو -----------لا يحسب ----------------------------انه --------------------------قبر فاذا--------- فيه----------------- انسان---------------------------------------------------------------------- يقرا سورة تبارك الذي بيده الملك حتي ختمها	713	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2502	true	6586969952370292738	116	215	573	1052	1480	300	وعن ابن عباس ---------------قال ضرب بعض اصحاب النبي------------------- خباءه بكسر الخاء المعجمة والمد وبعده ضمير اي خيمته وفي نسخة خباه علي التنكير قال الطيبي الخباء احد بيوت العرب من وبر او صوف ولا يكون من شعر ويكون علي عمودين او ثلاثة اي خيمة صغيرة علي قبر اي علي موضع قبر وهو اي الصحابي لا يحسب بفتح السين وكسرها اي لا يظن انه قبر اي ان ذلك المكان موضع قبر فاذا للمفاجاة فيه اي في ذلك المكان انسان اي مدفون سمعه في النوم او اليقظة وهو الاظهر ويحتمل انه معين وانه مبهم يقرا سورة تبارك الذي بيده الملك حتي ختمها	2502	-8483509445713126499	127	156.0	100	513	24.756336212158203	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0714	false	5345664107678481492	132	201	748	1084	1574	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم--------- قال من اراد ان ينام علي فراشه فنام علي يمينه--------------------------------------------- ثم قرا ماءة مرة--------------------- قل هو الله احد فاذا كان يوم القيامة يقول له الرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عب-------------------------------دي ادخل علي يمينك الجنة غريب---------------- قوله ادخل علي يمينك الجنة يعني ----اذا اطعت رسولي واضطجعت علي يمينك في فراشك وقرات السورة التي فيها صفاتي فانت اليوم من اصحاب اليمين فاذهب الي جانب يمينك الي الجنة	714	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2506	true	-5562931509264871809	137	258	698	1285	1509	300	انس عن النبي من اراد وفي نسخة وهو الظاهر قال من اراد ان ينام علي فراشه فنام عطف علي اراد والفاء للتعقيب علي يمينه اي علي وجه السنة ثم قرا ماءة مرة ثم للتراخي الرتبي 16 قل هو الله احد -اذا كان يوم القيامة يقول له الرب الشرط مع جزاءه الذي هو يقول جزاء للشرط الاول الذي هو من ولم يعمل الشرط الثاني في جزاءه اعني يقول لان الشرط ماض فلم يعمل فيه اذا فلا يعمل في الجزاء يا عبدي اي المخصوص بالمبالغة في توحيدي ادخل علي يمينك حال من فاعل ادخل فطابق هذا قوله فنام علي يمينه------ يعني انت اذا اطعت رسولي واضطجعت علي يمين---------ك وقرات السورة التي فيها صفاتي فانت اليوم من اصحاب اليمين فادخل -من ج-هة يمينك---- الجنة	2506	-8483509445713126499	266	392.0	205	609	43.67816162109375	47	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0715	false	-2286746651478595529	60	93	293	454	1468	300	الجحفة والابواء------------ اذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ ب قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ بر---------------------------ب الناس-------------------------------------- وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ	715	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2508	true	-3413878478529940612	36	122	197	647	1513	300	الجحفة عشرون او ثلاثون ميلا اذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل اي طفق وشرع رسول الله------------------- يتعوذ-- 16 اعوذ برب الفلق اي الخلق او بءر في قعر جهنم 16 واعوذ برب الناس اي بهاتين السورتين المشتملتين علي ذلك ويقول الظاهر وقال وعدل الي الاستقبال لاستحضار الحال الماضية او المشاكلة ما عطف عليه مع انه يحتمل وقوع التكرار منه عليه الصلاة والسلام حثالة وتحريضا وابعد ابن حجر حيث جعل الواو للحال فقال اي والحال انه كلما فرغ من قراءتهما يقول يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ	2508	-8483509445713126499	119	174.5	94	471	25.265392303466797	19	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0715	false	-2286746651478595529	202	249	1000	1218	1468	300	عبد الله بن خبيب قال خرجنا في ليلة مطر وظ------------لمة شديدة نطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فادركناه فقال قل-------- قلت ما -----------اقول قال--- قل هو الله احد----------------------------------------- والمعوذتين-------------------------- حين تصبح وحين تمسي ثلاث مرات تكفيك من كل---------------------------------------------------------------------- شء قوله تكفيك من كل شء يعني تدفع	715	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2508	true	-3413878478529940612	159	243	830	1225	1513	300	عبد الله بن خبيب قال خرجنا في ليلة مطر وظلمة اي وفي ظلمة شديدة نطلب رسول الله اي لعجلته في سيره الذي هو ذاهب اليه فادركناه فقال قل اي اقرا قلت ما اقول اي ما اقرا قال 16 قل هو الله احد محل قل هو الله احد نصب باقرا مقدرا وقوله والمعوذتين بكسر الواو وتفتح عطف عليه حين تصبح وحين تمسي ثلاث مرات تكفيك بالتانيث اي السور الثلاث وبالتذكير اي ما ذكر من القراءة او الله تعالي من كل شء قال الطيبي ا-----------ي تدفع	2508	-8483509445713126499	175	258.5	136	406	43.10344696044922	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0718	false	6160333609660755482	169	255	904	1333	1548	300	قلت اقرا عليك وعليك- انزل قال -اني احب----- ان اسمعه من غيري------------------------------------------------- فقرات سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية--- فكيف -----------------------------------------اذا جءنا من كل امة بشهيد-------------------------------------------------- وجءنا بك علي هءلاء شه--------------------------------------يدا قال حسبك الان فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان قوله اقرا علي يعني اقرا حتي استمع اليك فاني احب ان اسمع القران من غيري وهذا دليل علي ان استماع القران سنة قوله حسبك الان يعني اذا وصلت الي هذه الاية لا تقرا شيءا اخر فاني مشغول بالتفكر في هذه الاية وب-----البكاء ولتتعلم ال-----امة استماع القران	718	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2531	true	-7457966610930250410	193	289	1026	1495	1550	300	قال اقرا علي وان كان انزل علي فاني احب موهم ان الرواية بالفاء وليس كذلك بل هي بلا فاء علي ما في النسخ المصححة فقرات سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية 16 فكيف اي يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم 16 اذا جءنا من كل امة بشهيد اي احضرنا منهم شهيدا عليهم بما فعلوا وهو نبيهم 16 وجءنا بك علي هءلاء اي امتك وقال ابن الملك اي المكذبين 16 شهيدا قال حسبك اي كافيك ما قراته الان اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقرا شيءا اخر فاني مشغول بالتفكر في هذه الاية وجاءني البكاء والحالة المانعة من استماع القران	2531	-8483509445713126499	217	290.5	169	627	34.609249114990234	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0720	false	1969971310828079478	54	112	281	562	1540	300	بعضهم ليستتر ببعض من العري هءلاء اهل الصفة ليس لهم من الثياب الا قليل من كان ثوبه اقل من ثوب صاحبه---- يجلس خلف صاحبه حتي----------------------------------------------------------------------------------------- لا يراه احد قوله------------------------------------------------------------------ فقام عل-------ينا اي قام رسول الله عليه السلام فوق رءوسنا بغتة يعني كنا غافلين عن مجيءه فاذا نظرنا فاذا هو قاءم فوق رءوسنا قوله فسلم يعني فسل---------م رسول الله	720	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2534	true	5179432882093661261	189	271	917	1329	1476	300	بعضهم ليستتر ببعض من العري اي من اجله بضم العين وسكون الراء اي------- من كان ثوبه اقل من ثوب صاحبه كان يجلس خلف صاحبه تسترا به والجملة حالية والمراد العري مما عدا العورة فالتستر لمكان المرواة لا تسمح بانكشاف ما لا يعتاد كشفه وقارء يقرا علينا حال ايضا لنستمع ونتعلم اذ جاء رسول الله اذ للمفاجاة فقام اي وقف علينا اي علي رءوسنا ا---------------------------------ي كنا غافلين عن مجيءه ف----نظرنا فاذا هو قاءم فوق رءوسنا يستمع الي كتاب الله فلما قام رسول الله	2534	-8483509445713126499	171	217.5	130	456	37.5	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0366	false	-4469054238351247205	17	45	89	224	1541	300	عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	366	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2538	true	-1789457022114806030	126	154	618	753	1449	300	عرضت علي اجور امتي حتي الفذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	2538	-8483509445713126499	134	267.0	106	135	99.25926208496094	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0722	false	1541388753073964761	176	227	1005	1243	1615	300	عن يعلي بن مملك------------------------- انه سال ام سلمة عن قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا قوله فاذا هي تنعت اي تصف نعت اذا وصف مفسرة اي مبينة يعني قالت--- كان رسول الله عليه السلام يقرا القران علي التاني بحيث يمكن عد حروف ما يقرا	722	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2540	true	8407786714017216424	188	225	982	1151	1545	300	عن يعلي بن مملك بفتح الميم الاولي واللام انه سال ام سلمة عن قراءة ا-------------------لنبي فاذا هي ام سلمة تن--------------------------------عت اي تصف قراءة مف------سرة اي مبينة حرفا حرفا اي كان يقرا---------------------------------------- بحيث يمكن عد حروف ما يقرا	2540	-8483509445713126499	107	158.5	78	266	40.225563049316406	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0724	false	-3497701837578483373	45	85	226	432	1537	300	فلما قضينا الصلاة-------------- دخلنا جميعا------------------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- فقلت ان هذا--------------- قرا قراءة انكرتها عليه ودخل اخر فقرا سوي قراءة صاحبه----------------------------------------- فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم فقر----ا فحسن شانهما فسقط في نفسي من التكذيب ولا	724	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2551	true	1957153773130277903	19	84	111	441	1545	300	فلما قضينا الصلاة اي فرغنا عنها دخلنا جميعا اي كلنا او مجتمعون علي رسول الله اي في موضعه من المسجد لصلاته او في حجرة من حجراته فقلت ان هذا لما دخل المسجد قرا قراءة انكرتها عليه ودخل اخر فقرا سوي قراءة صاحبه اي فانكرتها عليه كما هو الظاهر من السياق فامرهما النبي فقرا بلفظ التثنية اي كلاهما فحسن شانهما فسقط في نفسي من التكذيب قال	2551	-8483509445713126499	167	237.0	134	330	50.60606002807617	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0725	false	-9102061413923797163	198	240	962	1169	1468	300	عن ابي بن كعب قال لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل فقال يا جبريل اني بعثت الي امة اميي---------------------------------------------------------------------ن منه---------------------------------------------------------------------------------------------------م العجوز والشيخ الكبير---------------------------- والغلام والجارية---------------------------------- والر---------------جل-------- الذي لم يقرا كتابا قط قال----------------- يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف	725	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2557	true	-4372597771615922669	53	142	284	742	1542	300	عن ابي بن كعب قال لقي رسول الله جب-------------------ريل فقال يا جبريل اني بعثت الي امة اميين اي لا يحسنون القراءة ولو اقراتهم علي قراءة واحدة لا يقدرون عليها لان منهم من جري لسانه علي الامالة او الفتح ومنهم من يغلب علي لسانه الادغام او الاظهار ونحو ذلك ومع هذا منهم العجوز والشيخ الكبير وهما عاجزان عن التعلم للكبر والغلام والجارية وهما غير متمكنين من القراءة للصغر والرجل اي ومنهم الرجل المتوسط الذي لم يقرا كتابا قط قال اي بعد المراجعات يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف	2557	-8483509445713126499	186	316.0	148	477	38.993709564208984	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0726	false	-27955365509544069	145	180	742	913	1539	300	عمران بن حصين انه مر علي قاص------------------------------------ يقرا------------------------- ثم يسال--------------------------- فاسترجع--------------------------------------------------------------------------------- ثم قال--------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا القران فليسال الله به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه--------- سيجء اقوام يقرءون القران يسالون به الناس	726	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2558	true	1418447953804961515	72	193	361	984	1550	300	عمران بن حصين انه مر علي قاص بتشديد الصاد اي يحكي القصص والاخبار يقرا اي القران حال او استءناف ثم يسال اي يطلب منهم شيءا من الرزق فاسترجع اي عمر ان يعني قال انا لله وانا اليه راجعون لانه بدعة وظهور معصية وامارة القيامة ثم قال اي عمران سمعت رسول الله------------------- يقول من قرا القران فليسال الله به اي فليطلب من الله تعالي بالقران ما شاء من امور الدنيا والاخرة لا من الناس او المراد انه اذا امر باية رحمة فليسالها من الله تعالي او باية عقوبة فيتعوذ اليه بها منها واما بان يدعو الله عقيب القراءة بالادعية الماثورة وينبغي ان يكون الدعاء في امر الاخرة واصلاح المسلمين في معاشهم ومعادهم فانه اي الشان سيجء اقوام يقرءون القران يسالون به الناس	2558	-8483509445713126499	152	209.0	121	642	23.67601203918457	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0729	false	3995799902206664614	41	140	169	650	1435	300	لا يتعاظمه شء اعطاه الضمير في اعطاه يرجع الي شء يعن----------------------------ي لا يعظم عليه اعطاء شء بل جميع الموجودات والمعدومات في امره يسير يقال تعاظم زيدا هذا الامر اي كبر عليه وعسر عليه روي هذا الحديث ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة 1592 وقال يستج--------------اب ل-------------------------------------------------------لعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء قوله ما لم يدع باثم يعني ما لم يق-ل اللهم انصرني علي قتل فلان وهو مسلم وليس مستوجبا للقتل او اللهم ارزقني الخمر او ا----------لفلانة وهي	729	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2579	true	-8241722048428317576	195	293	952	1421	1455	300	لا يتعاظمه شء اع----------------طاه يقال تعاظم زيد هذا الامر اي كبر عليه وعسر اي لا يعظم عليه اعطاء شء بل جميع الموجود-----------ات في امره يسير وهو علي كل شء قدير وفي--------------------------------- الحديث لو اجتمع الاولون والاخرون علي صعيد واحد فسال كل مسالته واعطيه اياها ما نقص ذلك من ملكي شيءا رواه مسلم 2227 وعنه اي عن ابي هريرة ------قال قال رسول الله يستجاب للعبد اي بعد شروط الاجابة ما ظرف يستجاب بمعني المدة اي مدة كونه لم يدع باثم مثل ان----------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------يقول اللهم قد-رني علي قتل فلان وهو مسلم او الل-------------------هم ارزقني الخمر او اللهم اغفر لفلان- وهو	2579	-8483509445713126499	181	227.5	138	707	25.601131439208984	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0729	false	3995799902206664614	236	299	1120	1431	1435	300	فلا ينبغي للمءمن ان يمل من ال----------عبادة وتاخير الاجابة اما لانه لم يات وقته فان لكل شء وقتا مقدرا في الازل فما لم يات وقته لا يكون ذلك الشء موجودا واما لانه لم يقدر في الازل قبول دعاءه واذا لم يقبل دعاءه يعطيه الله في---------------- الاخرة من الثواب عوضه واما يءخر قبول دعاءه ليلح ويبالغ في الدعاء فانه تعالي يحب الالحاح في الدعاء	729	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2581	true	-4174424612598705441	229	281	1153	1408	1507	300	ولا ينبغي للعبد- ان يمل من الدعاء لانه عبادة وتاخير الاجابة اما لانه لم يات وقته لان لكل شء وقتا مقدرا في الازل او لانه ل------------------------------------------م يقدر في الازل قبول دعاء------------------------------ه في الدنيا فيعطي في الاخرة من الثواب عوضه او-- يءخر دع-----اءه ليلح ويبالغ في الدعاء فان الله-- يحب الملحين في الدعاء	2581	-8483509445713126499	203	330.0	159	337	60.237388610839844	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0731	false	-3116295261796067543	9	83	44	428	1479	300	---------علي ان لا عبادة----- الا الدعاء ولكن ---معناه الدع---اء معظم العبادة كما قال عليه السلام الحج هو العرفة اي معظم اركان الحج ال------عرفة ي-----عني الد---عاء هو العبادة سواء استجيب للداعي دعاءه او لم يستجب لان الدعاء اظهار العبد العجز والاحتياج عن نفسه والاعتراف بان الله تعالي قادر علي اجابة الدعاء كريم غني لا بخل له ولا فقر ولا احتياج له الي شء حتي يحفظه لنفسه ويمنعه عن عباده وهذه الاشياء عين العبادة بل مخ	731	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2584	true	-3880815141584497395	19	90	117	483	1550	300	علي الحصر في ان -العبادة ليست غير الدعاء مبالغة ومعناه ان الدعاء معظم العبادة كما قال الحج عر-----------------فة اي معظم اركان الحج الوقوف بعرفة او المعني ان الدعاء هو العبادة سواء استجيب------------- او لم يستجب لانه------ اظهار العبد العجز والاحتياج من نفسه والاعتراف بان الله تعالي قادر علي اجابته------ كريم---- لا بخل له ولا فقر ولا احتياج له الي شء حتي يدخر- لنفسه ويمنعه من عباده وهذه الاشياء هي- العبادة بل ---	2584	-8483509445713126499	301	493.5	238	418	72.00956726074219	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0736	false	-6828930619314353650	0	80	0	436	1618	300	قال الله تعالي--- امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء النمل قوله يرف----عها الله فوق الغمام الضمير في يرفعها يرجع الي دعوة المظلوم والمراد بقوله عليه السلام يرفعها فوق الغمام انه يرفعها حتي تجاوز الغمام وهو الس----------------------------------حاب وتجاوز السماء حتي تص-----------------------------------------------------------------------------ل الي حض-----------------------------------------------------------------------------رة الله تعالي ف----------------------------------------------------------------------------يقول الله وعزتي لانصرنك-------------- ايها المظلوم ------------------------ولو بعد -------حين ي-----------------------------------------------------------------عني لا اضيع حقك ولا ارد دعاءك ولو مضي زمان طويل لاني حكيم لا اعجل عقوبة العباد فلعلهم يرجعون عن الظلم والذنوب الي ارضاء الخصوم والتوبة	736	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2596	true	6503230546474114168	54	179	299	1007	1634	300	قال----- تعالي 16 امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء النمل 12 ومعني يرفعها الله فوق الغمام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ي تجاوز الغمام اي- السحاب ويفتح اي الله لها اي لدعوته ابواب------- السماء وروي بالتذكير والتانيث علي بناء المجهول والرفع والفتح كنايتان عن سرعة القبول والحصول الي الوصول قال الطيبي رحمه الله ورفعها فوق الغمام وفتح ابواب السماء لها مجاز عن اثارة الاثار العلوية وجمع الاسباب السماوية علي انتصاره بالانتقام من الظالم وانزال الباس عليه ويقول الرب وعزتي لانصرنك بفتح الكاف اي ايها المظلوم وبكسرها اي ايتها الدعوة ولو بعد حين والحين يستعمل لمطلق الوقت ولستة اشهر ولاربعين سنة والله اعلم بالمراد والمعني لا اضيع حقك ولا ارد دعاءك ولو مضي زمان طويل لاني حليم لا اعجل عقوبة العباد -لعلهم يرجعون عن الظلم والذنوب الي ارضاء الخصوم والتوبة	2596	-8483509445713126499	297	442.5	239	817	36.352508544921875	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0738	false	471963337264126215	228	277	1175	1423	1544	300	لا يجوز لاحد ان يغتر بهذا الحديث ويقول اذا قال الله تعالي من لقيني بقراب الارض خطيءة لا يشرك بي شيءا لقيته بمثلها مغفرة فاكثر الخطيءة حتي يكثر الله --مغفرته وانما قال الله بهذا كي لا يياس المذنبون من رحمته ولا شك ان الله له مغفرة وعقوبة ومغفرته اكثر	738	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2612	true	2359339350471666460	10	42	55	219	1567	300	لا يجوز لاحد ان يغتر------------ ويقول اذا كان كذلك-------------------------------------------------------------------- فاكثر الخطيءة حتي يكثر الله المغفرة- وانما قال تعالي ذلك كي-لا يياس المذنبون من رحمته ولا شك ان ----لله مغفرة وعقوبة ومغفرته اكثر	2612	-8483509445713126499	146	225.5	115	250	58.400001525878906	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0742	false	6798633013863029007	1	123	3	619	1547	300	راوني قال فيقولون لا والله ما راوك- قال فيقول كيف لو راوني -قال يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيد----------ا واكثر لك تس----------------------------------------------------------بيحا قال فيقول فما يسالو------ني قالوا يسالونك الجنة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهل راوها ---------------------------------------------------------قال فيقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة قال فيقول-------------------------- فمم------------- يتعوذون قال يقولون من النار قا------------------------------------------------------ل فهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها ف----------------------رارا واشد لها مخافة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ويستغفرونك -------------------------------------------------قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا واجرتهم مما استجاروا قال يقول ملك من الملاءكة رب فيهم فلان	742	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2618	true	-4337954479180862543	22	296	99	1513	1532	300	راوني ما-- يكو-----ن حالهم في الذكر قال فيقول-------ون وفي نسخة يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك نمجيدا اي تعظيما واكثر لك تسبيحا فيه ايماء الي ان تحمل مشقة الخدمة علي قدر المعرفة والمحبة قال فيقول فما يسالون اي مني قالوا يسالونك الجنة فيه اشارة الي ان سءال الجنة ليس بمذموم فانها دار الجزاء واللقاء وانما ذم من لا يعبد الله الا الرجاء الجنة او لخوف النار فان الله تعالي يستحق العبادة لذاته قال يقول وهل راوها فيه اشعارا بان الجنة مخلوقة موجودة حسية فيقولون وفي نسخة قال فيقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة لان الخير ليس كالمعاينة قال اي الله فمم اي فمن اي شء يتعوذون قال يقولون من النار لانها اثر غضب الله وعقابه ومحل اصحاب بعده وحجابه قال يقول فهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا بفرارهم عما يجر اليها واشد لها مخافة اي خوفا في قلوبهم بكثرة الاستعاذة منها وهذا بسط عظيم في السءال والجواب اقتضاء كثرة ذكر رب الارباب في جمع اولي الالباب ولعل هذا هو المعني بقوله من ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه وفي الحديث اشعارا بافضلية العبادة في عالم الغيب كما ان الايمان بالغيب افضل من الايمان بالشهادة ولهذا قيل المكاشفة التامة لاولياء الامة ثم ماذا ذكر مخصوص بالمءمنين واما الكافرون فكما قال تعالي 16 ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انهم لكاذبون الانعام 28 قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم اي بذكرهم فان الحسنات يذهبن السيات قال ي----قول ملك من الملاءكة--- فيهم فلان	2618	-8483509445713126499	509	834.5	400	1435	35.47038269042969	92	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0743	false	8347446170847069620	70	128	366	667	1610	300	-انطلقت انا وابو بكر حتي دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت نافق حنظلة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذاك قلت---------------------------------- نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كانا راي عين فاذا خرجنا-------- عافسنا الازواج والاولاد والضيعات نسينا كثيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو تدومون ---------------------علي ما تكونون عندي	743	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2622	true	7908554886492111258	207	292	1098	1520	1557	300	فانطلقت انا وابو بكر حتي دخلنا علي رسول الله فق------------------لت نافق حنظلة يا- رسول الله قال رسول الله و----ما ذاك اي وما سبب ذلك القول قلت يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كانا راي عين فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد -الضيعات نسينا كثيرا قال الطيبي اي كثيرا مما ذكرتنا به او نسيانا كثيرا كانا ما سمعنا منك شيءا قط وهذا انسب بقوله راي عين فقال رسول الله------------------- والذي نفسي بيده لو تدومون اي في حال غيبتكم عني علي ما تكونون عندي	2622	-8483509445713126499	243	370.5	194	465	52.25806427001953	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0752	false	-475001444267992417	5	70	32	355	1554	300	الله باسمه الاعظم قيل الاعظم هنا بمعني العظيم وليس افعل التفضيل لان جميع اسماءه عظيم وليس بعضها اعظم من بعض وقيل بل هو افعل التفضيل لان بعض اسماءه تعالي اعظم من بعض فكل اسم ا---كثر تعظيما لله----- فهو اعظم من اسم فيه اقل تعظيما له ف الرحمن اعظم من الرحيم لان الرحمن اكثر مبالغة ---من الرحيم والخالق اعظم من المهيمن لانه لا شريك له في	752	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2694	true	4403119057750253821	113	156	569	782	1506	300	الله باسمه الاعظم قيل الاعظم هنا بمعني العظيم ------------------لان جميع اسماءه عظيم----------------------- وقيل -----------------------------------------------------كل اسم هو اكثر تعظيما له تعالي فهو اعظم مما هو---- اقل تعظيما ----فالرحمن اعظم من الرحيم لانه اكب------ر مبالغة ولفظه ال----------له اعظم من الرب ل---انه لا شريك له في	2694	-8483509445713126499	181	268.0	143	334	54.19161605834961	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0752	false	-475001444267992417	185	223	951	1143	1554	300	ان الله بعث يونس عليه السلام الي اهل نينوي من ارض الموصل فدعاهم الي الايمان فلم يءمنوا فاوحي الله اليه ان اخبرهم ان العذاب ياتيهم بعد ثلاثة ايام فخرج يونس-------------------- من بينهم فظهر سحاب اسود ودنا حتي وقف	752	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2697	true	-6690752293988304700	261	300	1334	1535	1535	300	ان الله تعالي بعثه ا----------لي اهل نينوي من ارض الموصل فدعاهم الي الايمان فلم يءمنوا فاوحي الله اليه ان اخبرهم ان العذاب ياتيهم بعد ثلاثة ايام فخرج يونس عليه الصلاة والسلام من بينهم فظهر سحاب اسود ودنا حتي وقف-	2697	-8483509445713126499	171	310.5	138	212	80.6603775024414	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0752	false	-475001444267992417	223	300	1143	1554	1554	300	فوق بلدهم وظهر منه دخان فلما ايقنوا انه سينزل عليهم العذاب خرجوا مع ازواجهم واولادهم ودوابهم الي الصحراء وفرقوا بين الاولاد والامهات من الانسان والدواب ورفعوا اصواتهم بالتضرع والبكاء وامنوا وتابوا عن الكفر والعصيان وقالوا يا حي حين لا حي يا حي محيي الموتي يا حي لا اله الا انت فاذهب الله عنهم العذاب فدنا يونس يوما--------------- من بلدهم بعد ثلاثة ايام ليعلم كيف حالهم هل بقي منهم احد ام اهلكوا جميعا بالعذاب فراي من البع-د ان-	752	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2698	true	-22198846369816671	0	65	0	362	1513	300	فوق بلدهم فظهر منه دخان فلما ايقنوا انه سينزل --بهم العذاب خرجوا مع ازواجهم واولادهم ودوابهم الي الصحراء وفرقوا بين الاولاد والامهات من الانسان والدواب ورفعوا اصواتهم بالتضرع والبكاء وامنوا وتابوا عن الكفر والعصيان وقالوا يا حي حين لا------------------------ حي لا اله الا انت فاذهب الله عنهم العذاب فدنا يونس عليه الصلاة والسلام من بلدهم بعد ثلاثة ايام ليعلم كيف حالهم---------------------------------------- فراي من البعيد ان	2698	-8483509445713126499	339	631.5	277	428	79.20560455322266	57	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0753	false	-4605168641580475687	0	174	0	877	1490	300	البلد معمور كما كان واهله احياء فاستحيا وقال قد---- قلت لهم ان العذاب ينزل عليكم بعد ثلاثة ايام وقد مضي ثلاثة ايام ولم ينزل عليهم العذاب فذهب ولم يعلم انه--- نزل عليهم العذاب ودفع عنهم فسار حتي اتي سفينة وركبها فلما ركبها وقفت السفينة فبالغوا في اجراءها فلم تجر فقال الملاحون ها هنا عبد ابق حتي وقفت السفينة فان عادة السفينة الوقوف اذا كان فيها عبد ابق فاقرعوا بين اهل السفينة فخرجت القرعة علي يونس فقال يونس عليه السلام انا الابق فالقي نفسه في البحر فالتقمه حوت بامر الله تعالي وانما قال انا الابق لانه خرج من بين قومه بغير امر الله تعالي فصار بمنزلة العبد الابق فامر الله تعالي ذلك الحوت ان يحفظه فلبث في بطنه اربعين يوما وسار به الي النيل ثم الي بحر فارس ثم الي دجلة ودعا يونس عليه السلام ربه فقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين اي انا من الظالمين بخروجي من بين قومي قبل ان تاذن لي بالخروج من بينهم فاستجاب الله له فامر الحوت بالقاءه الي ارض نصيبين وهو اسم بلد من الشام	753	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2698	true	-22198846369816671	65	186	362	962	1513	300	البلد معمور كما كان واهله احياء فاستحيا وقال قد كنت قلت لهم ان العذاب ينزل عليكم بعد ثلاثة ايام ف-------------------لم ينزل------------- فذهب ولم يعلم انه قد نزل عليهم ور-------فع عنهم فسار حتي اتي سفينة وركبها فلما ركبها وقفت السفينة فبالغوا في اجراءها -لم تجر فقال الملاحون--- هنا عبد ابق ف---------------------------------------------------------------قرعوا بين اهل السفينة فخرجت القرعة علي يونس فقال----------------- انا الابق فالقي نفسه في البحر فالتقمه حوت بامر الله وامره الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحفظه فلبث في بطنه------------ وسار به ءلي النيل ---الي بحر فارس ثم الي دجلة ف--------------------------قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين اي انا من الظالمين بخروجي من بين قومي قبل ان تاذي لي به --------------فاستجاب الله له وامر الحوت بالقاءه الي ارض نصيبين بالمدة من بلاد الشام	2698	-8483509445713126499	560	989.5	444	884	63.34841537475586	99	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0756	false	-8495489488690237617	68	138	348	716	1525	300	ما من صباح يصبح العبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا مناد ينادي -سبحوا الملك القدوس قوله سبحوا الملك القدوس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قولوا سبحان الملك القدوس او قولوا سبوح قدوس رب الملاءكة والروح القدوس الطاهر عن اوصاف المخلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات روي هذا الحديث الزبير بن العوام 1651 وقا--------------------------------------------ل افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله قوله افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وانما كان لا اله الا الله افضل الذكر لان	756	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2711	true	4853626169819206635	99	261	512	1348	1554	300	ما من صباح يصبح العباد فيه قال الطيبي صباح نكرة وقعت في سياق النفي وضمت اليها من الاستغراقية لافادة الشمول ثم جء بقوله يصبح مءكدة لمزيد الاحاطة كقوله تعالي 16 وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 ومنه قوله تعالي 16 فخر عليهم السقف من فوقهم النحل 26 الا مناد ينادي تسيجوا ا---------------ي نزهوا الملك القدوس اي عما هو منزه عنها في باطن الامر والمعني اعتقدوا انه منزه عنها كذلك وليس المراد انشاء تنزيه لانه منزه ازلا وابدا او اذكروه بالتسبيح لقوله تعالي 16 وان ما من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 ولذا قال الطيبي قولوا سبحان الملك القدوس او قولوا سبوح قدوس رب الملاءكة والروح اي ونحوهما من قول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وبحمده رواه الترمذي 2306 وعن جابر قال قال رسول الله افضل الذكر لا اله الا الله وفي رواية هي افضل الحسنات رواه احمد لانه لا يصح الايمان الا به قال الطيبي ذكر بعض المحققين انه انما جعل التهليل افضل الذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان	2711	-8483509445713126499	153	198.0	119	982	15.580448150634766	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0757	false	-3052892050138648886	75	134	374	682	1523	300	اول من يدعي الي ال-----------جنة يوم القيامة الذين يحمدون الله في السراء والضراء قوله اول من يدعي الي الجنة الذين يحمدون الله في السراء والضراء السراء الغني و الضراء الفقر وقيل السراء الراحة والفرح والضراء المشقة والغم يعني اول من يدعي الي الجنة الذين يرضون عن الله--- بما اجري عليهم من الحكم غني كان او فقرا مشقة كانت او	757	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2712	true	3311280705328626964	230	272	1162	1374	1526	300	اول من يدعي اي بالدخول الي الجنة يوم القيامة الذين يحمدون الله في السراء والضراء اي في الصحة والمرض او الرخاء والشدة او------------------------------- الغني و--------الفقر----------------------------------------------- يعني الذ----------------------ين يرضون عن مواليهم بما اجري عليهم من الحكم غني كان او فقرا شد-ة كان- او	2712	-8483509445713126499	152	244.0	119	322	47.2049674987793	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0758	false	-7685722055725797870	31	84	178	410	1371	300	وعن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله والله اكبر صدقه رب-------------------------------------ه قال لا اله الا انا وانا اكبر-------------------------- واذا قال--------- لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الل----------------ه لا اله الا انا وحدي لا شريك لي	758	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2715	true	8900504777199421210	224	291	1168	1460	1503	300	وعن ابي سعيد------- وابي هريرة قال لا اي كلاهما قال رسول الله---------------- من قال لا اله الا الله والله اكبر صدقه ربه قال اي ربه بيانا لتصديقه اي قرره بان قال لا اله الا -----انا اكبر وهذا ابلغ من ان يقول صدقت واذا قال اي العبد لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الله اي تصديقا لعبده لا اله الا انا وحدي لا شريك لي	2715	-8483509445713126499	176	281.0	133	320	55.0	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0758	false	-7685722055725797870	84	160	410	737	1371	300	واذا قال لا اله الا الله له الملك ول----------------------------------------------------------------------ه الحمد قال لا اله الا انا لي الملك ولي الحمد---------------- واذا قال لا اله الا الله -لا حول ولا قوة الا بال----------------------------------------------------------------له قال لا اله الا انا لا حول ولا قوة ا---------------------------------ل-------------------ا بي وكان--------- يقول من قالها------------------------------- في مرضه ثم مات ----------------لم تطعمه النار قوله وكان يقول اي وكان رسول الله عليه السلام يقول من قالها اي من قال هذه الكلمة 1656----------------- وعن سعد بن ابي وقاص	758	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2716	true	6644576408137359597	33	164	188	791	1436	300	واذا قال لا اله الا الله له الملك وله الحمد اي لا لغيره كما افهمه تقديم المفعول واللام للملك والاستحقاق والاختصاص قال لا اله الا انا لي الملك ولي الحمد اي كما قال عبدي واذا قال لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله بالواو في ولا حول اما للعطف او للمحال وهو اظهر ولذا ترك في قوله قال لا اله الا انا لا حول وفي نسخة ولا حول مطابقا لما قبله ولا قوة الا بي اي كما اقر به عبدي وكان اي النبي يقول من قالها اي هذه الكلمات من دون الجوابات في مرضه ثم مات اي من ذلك المرض لم تطعمه النار اي لم تمسه او لم تحرقه قال الطيبي اي لم تاكله استعار الطعم للاحراق مبالغة رواه الترمذي وابن ماجة 2311 وعن سعد بن ابي وقاص	2716	-8483509445713126499	232	343.5	173	603	38.47429656982422	50	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0759	false	-7934169815141433194	59	232	290	1120	1490	300	---------ال-له ومن هلل الله ماءة بالغداة وماءة بالعشي كان كمن اعتق ماءة رقبة---------------------------------------------------------------------------------- من ولد اسماعيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كبر الله ماءة بالغداة وماءة بالعشي لم يات في ذلك اليوم احد با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر مما اتي به الا من قال مثل ذلك او زاد علي ما قال غريب قوله ومن هلل الله اي من قال لا اله الا الله روي هذا الحديث------------------ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما 1658 وقال التسبيح نصف الميز------------------------------------ان -------------------------------------------------والحمد لله يملء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا اله الا الله ليس لها حجاب -----------------------------------------------------------------دون الله حتي تخلص---------- اليه غريب قوله سبحان الله نصف الميزان يعني ثواب قول الرجل سبحان الله يملا احدي كفتي الميزان و الحمد لله يملا الكفة الاخري قوله حتي تخلص اي حتي تصل روي هذا الحديث عبد الله بن عمرو 1659 وقال ما قال عبد لا اله الا الله مخلصا قط الا فتحت له ابواب السماء حتي تفضي الي العرش ما اجتنب الكباءر غريب قوله حتي يفضي الي العرش اي حتي يصل الي العرش والحديث المتقدم يدل علي انه يجاوز من العرش حتي يصل الي الله تعالي والمراد بهذا وامثاله سرعة القبول--------- وكثرة	759	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2719	true	-2947366366025166071	17	288	81	1542	1601	300	الله اي قال لا اله الا الله ماءة بالغدوة وماءة بالعشي كان كمن اعتق ماءة رقبة وفيه تسلية للذاكرين من الفقراء والعاجزين عن العبادات المالية المختصة بها الاغنياء من ولد اسماعيل بضم الواو وسكون اللام وبفتحهما يقع علي الواحد والتثنية والجمع والمراد من اولاد اسماعيل العرب لانهم افضل الاصناف لكونهم من اقارب نبينا فهو تنميم ومبالغة في معني العتق ومن كبر الله ماءة بالغدوة وماءة بالعشي لم يات في ذلك اليوم احد اي يوم القيامة باكثر اي بثواب اكثر او المراد بعمل افضل وانما عبر باكثر لانه معني افضل مما اتي به اي جاء به او بمثله قال ابن حجر ظاهره ان هذا افضل من جميع ما قبله والذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة الكثيرة ان افضل هذا التهليل فالتحميد فالتكبير فالتسبيح فحينءذ يءول يات يقال لم يات في ذلك اليوم احد غير المهلل والحامد المذكورين اكثر مما اتي به الا من قال مثل ذلك او زاد عل---------------------------------ي ما قال --رواه الترمذي وقال هذا --حديث حسن غريب 2313 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله------ التسبيح نصف الميزان اي ثوابه بعد تجسمه يملا نصف الميزان والمراد به احدي كفتيه الموضوعة لوضع الحسنات فيها والحمد لله يملءه اي الميزان او نصفه وهو الاظهر لان الاذكار تنحصر في نوعين التنزيه والتحميد قال الطيبي فيكون الحمد نصفه الاخر فهما متساويان ويلاءمه حديث ثقيلتان في الميزان ويحتمل تفضيل الحمد بانه يملا الميزان وحده لاشتماله علي التنزيه ضمنا لان الوصف بالكمال متضمن نفي النقصان ويءيده قوله ولا اله الا الله ليس لها حجاب دون الله فانها تتضمن التحميد والتنزيه ولذا صارت موجبة للغرب وهو معني قوله حتي تخلص بضم اللام اليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده وت--نتهي الي محل القبول---------------------------------------------------------------------------------- والمراد بهذا وامثاله سرعة القبول والاجابة وكثرة	2719	-8483509445713126499	359	518.5	277	1867	19.228708267211914	61	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0761	false	-3350963162308353258	5	31	23	167	1600	300	للامة علي التوبة والاستغفار فانه عليه السلام مع كونه معصوما وكونه خير المخلوقات ي----ستغفر ويتوب الي ربه في كل يوم اكثر من سبعين مرة فكيف بالمذنبين	761	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2730	true	-8224075859487030472	15	40	83	218	1571	300	للامة علي التوبة والاستغفار فانه------------ مع كونه معصوما وكونه خير المخلوقات اذا استغفر وتا-ب الي ربه في كل يوم اكثر من سبعين مرة فكيف بالمذنبين	2730	-8483509445713126499	128	234.0	104	148	86.48648834228516	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0763	false	-2248602910853853530	94	148	458	734	1518	300	الراهب في جوابه لا اي لا تقبل توبتك في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشكال لانا لو نقول لا تقبل توبته فقد خالفنا نصوص الشرع فانه تعالي يقول هو يقبل التوبة عن عباده التوبة وان قلنا تقبل توبته فقد خالفنا ايضا اصل الشرع فان حقوق --الادميين لا تقبل فيها التوبة بل توبته- اداءها الي مستحقيها او الاستحلال منها	763	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2738	true	-7258524276650563887	133	204	629	983	1486	300	الراهب في جوابه لا اي لا توبة له او لك اما جهلا منه بعلم التوبة واما الغلبة الخشية عليه واما لتصور عدم امكان ارضاء خصومه عنه فقتله لعله لكونه اوهمه انه لا يقبل له توبة منها وان رضي مستحقوها قال الطيبي فيه اشكال لانا ان قلنا لا----------- فقد خالفنا نصوصا او نعم خال---------------------------------------------------------------------فنا ايضا اصل الشرع فان حقوق بني ادم--- لا تسقط بالت----وبة بل توبتها اداءها الي مستحقيها او الاستحلال منها	2738	-8483509445713126499	151	221.0	116	441	34.24036407470703	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0764	false	3743807609171591431	11	84	65	429	1555	300	الي الرحمة لانه تاءب لانه توج-ه الي هذه القرية للتوبة وقالت م-لاءكة العذاب نحن نذهب به الي العذاب لانه قتل م-ءة نفس ولم يتب بعد لانه لم يصل الي القرية التي كان قصدها للتوبة فاوحي الله اي امر الله تعالي الي هذه اي الي القرية التي قصدها الي-- التوبة -------ان تقربي -----------------------------------------------------------اي تقربي من هذا الميت لتكون المسافة بينه وبينك اقل والي هذه اي الي القرية ال-------------------------------------تي قتل فيها الراهب---- تباعدي اي تباعدي	764	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2739	true	7883431651005214438	0	74	0	377	1535	300	الي الرحمة لانه تاءب ل----توجهه الي هذه القرية للتوبة وقالت مالاءكة العذاب نحن نذهب به الي العذاب لانه قتل ماءة نفس ولم يتب بعد--------------------------------------------- فاوحي الله اي---- اليه-----م الي هذه ا----ي القرية التي توجه- اليها للتوبة وامرها ان تقربي بفتح التاء ويحتمل ان تكون مفسرة لما في الوحي من معني القول اي تقربي الي--- الميت----------------------------- والي هذه ا----ي القرية التي هاجر منها قاله الطيبي او القرية التي قتل فيها الراهب وهو الظاهر ان تباعدي	2739	-8483509445713126499	249	351.5	196	476	52.3109245300293	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0767	false	-3406633617240341772	0	30	0	141	1425	300	فاتي شجرة فاضطجع في ظلها--------- قد ايس من راحلته--------------------- فبينما هو كذلك---------------------------- اذ هو بها قاءمة عنده---------------------------------------------------------------------- فاخذ بخطامها------------------------------------ ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك فاخطا	767	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2742	true	1747926788310513676	220	285	1106	1410	1478	300	فاتي شجرة فاضطجع في ظلها حال كونه قد ايس من راحلته اي من حصولها ووصولها فبينما هو كذلك اي في هذا الحال منكسر البال اذ هو بها قاءمة عنده اي اذ الرجل حاضر بتلك الراحلة حال كونها قاءمة عنده من غير طلب ولا تعب فاخذ بخطامها اي زمامها فرحا بها فرحا لا نهاية له ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك -اخطا	2742	-8483509445713126499	140	216.0	110	305	45.90163803100586	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0768	false	-1956601080621961344	77	138	361	637	1409	300	جندب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدث ----------------ان رجلا -----------------------------------قال والله لا يغفر الله لفلان------------------------------------------------------------------------------------------ وان الله ------------------------------------------------------------------------قال من ذا الذي يتالي عل-----------------------------------------------------------ي اني لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان-------------- واحبطت عملك او كما قال قوله من ذا الذي اي من الذي يتالي اي يحلف قوله واحبطت عملك اي ابطلت قسمك اي جعلت حلفك كاذبا	768	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2745	true	-6463509644399327979	191	285	983	1452	1525	300	جندب -------------ان رسول الله------------------- حدث اي حكي لاصحابه لان رجلا يحتمل انه من هذه الامة او من غيرهم قال والله لا يغفر الله -فلان قاله استكثارا او استكبارا لذنبه او تعظيما لنفسه حين جني عليه كما يصدر عن بعض جهلة الصوفية وان الله تعالي بفتح الهمزة اي وحدث ان الله تعالي وبكسرها اي والحال ان الله تعالي قال من ذا الذي يتالي علي بفتح الهمزة وتشديد اللام المفتوحة اي يتحكم علي ويحلف باسمي اني لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان اي رغما لانفك واحبطت عملك قال المظهر---------------------------------------------------------- اي ابطلت قسمك و--جعلت حلفك كاذبا	2745	-8483509445713126499	172	204.0	134	562	30.604982376098633	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0771	false	-5040537643804211803	115	148	579	755	1521	300	الذنب علي القلب---- هذه الاية مذكورة في حق الكفار ولكن ذكرها رسول الله عليه السلام في هذا الحديث تخويفا للمءمنين لكي يحترزوا عن كثرة الذنوب كي لا تسود قلوبهم كما اسودت قلوب الكفار	771	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2753	true	-1270086697255713582	9	35	56	197	1524	300	الذنب قال ابن الملك هذه الاية مذكورة في حق الكفار -لكن ذكرها------------------------------------ تخويفا للمءمنين -كي يحترزوا عن كثرة الذنوب كي-لا تسود قلوبهم كما اسودت قلوب الكفار	2753	-8483509445713126499	130	225.5	105	180	72.22222137451172	19	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0773	false	-1999988005675119631	113	158	586	822	1548	300	يقول اقصر عما انت فيه------------ فيقول--------- خلني وربي------------------------------------------------------ حتي وجده------------------ يوما -----------علي ذنب استعظمه فق---------------------ال اقصر فقال خلني وربي ابعثت ------------------------------------------------علي رقيب---------ا فقال-------------------------------------------------------------- والله لا يغفر الله لك ابدا ولا يدخلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج----------------------------------------------------------------------------------------نة فبعث الله اليهما ملكا فقبض----------- ارواحهما------------------------------------------- فاجتمع-------------ا عنده ف--------------------------------------قال للمذنب ادخل الجنة برحمتي	773	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2758	true	6290632788989987425	95	248	486	1276	1564	300	اقصر اقصر عما انت فيه اي من الذنب فيقول اي الاخر خلني وربي اي اتركني معه فانه غفور رحيم وتكرر هذا الكلام والجواب حتي وجده اي المجتهد المذنب يوما اي وقتا ما علي ذنب استعظمه اي المجتهد ذلك الذنب فقال اقصر فقال خلني وربي ابعثت بصيغة المجهول بالاستفهام الانكاري اي ارسلك الله علي رقيبا اي حافظا فقال اي المجتهد من كمال غروره وعجبه وحقارة صاحبه لارتكاب عظيم ذنبه والله لا يغفر الله لك ابدا ولا يدخلك الجنة اي من غير سابقة عقوبة فهو مبالغة غاية المبالغة واما قول ابن حجر تاكيدا لما قبله لان عدم الغفران لازم لعدم دخول الجنة فغير صحيح لان المءمن المذنب قد لا يغفر الله له فيعذبه ثم يدخله الجنة كما عليه اهل السنة فبعث الله اليهما ملكا فقبض اي عزراءيل ارواحهما اي روحيهما علي حد 16 صغت قلوبكما التحريم 3 فاجتمعا اي بارواحهما عنده اي في محل حكمه وهو البرزخ او تحت عرشه فقال للمذنب ادخل الجنة برحمتي	2758	-8483509445713126499	230	293.0	185	790	29.113924026489258	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0775	false	-7200739861712223826	48	119	254	604	1571	300	من عبادي---------- ما زاد ذلك------------ في ملك-----------------ي جناح بعوضة----------------------------------------------------------- ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي اشقي قلب عبد من عبادي----------------- ما نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة-------------------------------------------- ولو ان اولكم واخركم وجنكم وانسكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد و-------احد فسال كل ساءل من-كم ما بلغت امنيت-------------------------------------------------------------------------------------------ه فاعطيت كل ساءل منكم--- مسالته----------- ما نقص ذلك من م---------------------------لكي---------------- الا كما------------------- لو ان احدكم مر بالبحر فغمس------------------- فيه ابرة ف--رفعها	775	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2764	true	5346839484133677576	0	138	0	705	1507	300	من عبادي وهو نبينا ما زاد ذلك اي الاجتماع في ملكي وفي نسخة من ملكي جناح بعوضة اي قدره وفيه اظهار العظمة والكبرياء وكمال الغني والاستغناء ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي اشقي قلب عبد من عبادي وهو ابليس اللعين ما نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة فان قبول الزيادة والنقصان نقص لقبول الحدثان ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد اي محل واحد فسال كل انسان منكم ما بلغت امنيته بضم الهمزة وكسر النون وتشديد الياء اي مشتهاه وجمعها المني والاماني يعني كل حاجة تخطر بباله فاعطيت كل ساءل منكم اي مقاصده في ان واحد ما نقص ذلك اي الاعطاء او قضاء حواءجهم من ملكي اي شيءا او نقصا الا كما اي الامثل نقص فرضي لو ان احدكم مر بالبحر فغمس بفتح الميم اي ادخل فيه ابرة ثم رفعها	2764	-8483509445713126499	330	499.0	260	705	46.808509826660156	61	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0776	false	-3594824287337169147	126	179	608	876	1492	300	اجتماع الجيش في وجه العدو والمراد ها هنا بقوله وان كان فر من الزحف يعني وان كان فر من حرب الكفار حيث لا يجوز الفرار بان لا يزيد عدد الكفار علي--------- مثلي عدد جيش المسلمين والفرار من الكفار حيث لا يجوز الفرار من الكباءر وهذا الحديث----------- يدل علي ان الكباءر تغفر بالتوبة والاستغفار	776	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2767	true	9114909941350759536	71	114	338	564	1480	300	اجتماع الجيش في وجه العدو اي------------------------------------------------------ من حرب الكفار حيث لا يجوز الفرار بان لا يزي----د الكفار علي المسلمين مثلي عدد---- المسلمين ولا نوي التحرف والتحيز واغرب ابن الملك حيث ذكر في شرح المصابيح قيل هذا يدل علي ان الكباءر تغفر بالتوبة والاستغفار	2767	-8483509445713126499	147	232.5	117	288	51.04166793823242	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0789	false	-7703950464062012674	183	213	893	1031	1429	300	من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر او عدد -----	789	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2767	true	9114909941350759536	269	300	1337	1480	1480	300	من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت عدد	2767	-8483509445713126499	131	255.5	103	143	91.60839080810547	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0778	false	5400672727067250481	38	84	192	394	1502	300	فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه------------------------------------------------------- ثم قال له لم فعلت هذا --------------------قال من خشيتك يا رب وانت اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغفر له قوله ثم اذروا نصفه اي ثم فرقوا نصف رماده ذرا يذرو اذا فرق البذر والتراب علي وجه الارض قوله لءن قدر الله عليه	778	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2786	true	-4083099309899568329	0	81	0	382	1470	300	فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه اي من اجزاء الرجل اظهارا للقدرة الكاملة والقوة الشاملة ثم قال له لم فعلت هذا اي ما ذكر من الوصية قال من خشيتك يا رب وانت اعلم قيل انما وصي بذلك تحقيرا لنفسه وعقوبة لها بعصيانها رجاء ان يرحمه الله فيغفر له وهذا يءيد ان قوله لءن قدر بمعني ضيق فاندفع قول ابن حجر ان تحقير النفس لا يبيح مثل ذلك فغفر له قال الطيبي ويحتمل ان يكون قوله لءن ------------------------------------------------------------قدر الله عليه	2786	-8483509445713126499	112	162.5	84	442	25.339366912841797	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0780	false	-1134257868731024315	98	229	528	1208	1578	300	لا يدخل--------- احدا منكم عم------له الجنة ولا يجير----------------------ه من النار ولا انا --------الا برحمة الله تعالي قوله ولا يجيره اي -لا يخلصه ولا ينجيه روي هذا الحديث جابر 1700 وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اسلم العبد فحسن اسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يكفر الله عنه كل سيءة كان زلفها وكان بعد القصاص الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها قوله فحسن اسلامه يعني يكون الاسلام محبوبا ومرضيا له ظاهرا وباطنا ولم يكن النفاق في قلبه فاذا كان كذلك يكفر الله اي يستر الله ويعفو كل سيءة من الكفر والمعاصي والقتل واكل اموال الناس بالباطل كان زلفها بتشديد اللام اي قدمها علي الاسلام اي ما فعله قبل الاسلام قوله وكان بعد القصاص بضم الدال والقصاص بضم الصاد والتقدير كان بعد الاسلام القصاص يعني قد غفر له ما فعل قبل الاسلام ولكن يطالب بعد ----------------	780	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2790	true	-386762892112551078	50	190	244	965	1537	300	لا يدخل بضم اوله احدا منكم عمله فاعله الجنة ولا يجبره اي لا يخلصه ولا ينجيه من النار ولا انا اي اياي الا برحمة الل---------------------ه اي الا عملا مقرونا برحمته فالاستثناء متصل فدخول الجنة بمحض الفصل ودرجاتها علي حسب اعمال اصحابها بمقتضي العدل رواه مسلم 2373 وعن ابي سعيد قال رسول الله اذا اسلم العبد فحسن اسلامه اي بالاخلاص فيه بان لا يكون منافقا وليس معناه استقام علي الاسلام وادي حقه واخلص في عمله لا يهامه ان مجرد الاسلام الصحيح لا يكفر فانه ينافيه قوله تعالي 16 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ماقد سلف الانفعال 38 ويدل علي ما قلنا قوله يكفر الله عنه كل سيءة كان زل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها بتشديد اللام اي قدمها علي الاسلام--- والاصل- فيه القرب التقدم وكان بعد بض-------م ا---------------------------لدال -اي بعد الاسلام او بعد التفكير به القصاص بالرفع اي المجازاة علي الاعمال التي يفعلها بعد	2790	-8483509445713126499	219	245.5	168	1071	20.448179244995117	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0782	false	2743462679159174667	18	53	82	255	1517	300	---------------------فقال الثانية-------------------- ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت الثانية وان زني وان سرق------------- فقال الثالثة--- ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت الثالثة وان زني وان سرق يا رسول الله قال وان رغم-------------------------------------- انف ابي الدرداء	782	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2795	true	6768123409851015049	14	69	69	337	1466	300	فقال الثانية اي في المراة الثانية زيادة في التاكيد 16 ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت الثانية وان زني وان سرق يا رسول الله فقال الثالثة 16 ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت الثالثة وان زني وان سرق يا رسول الله قال وان رغم بكسر العين اي لصق بالتراب ولا وهو انا انف ابي الدرداء	2795	-8483509445713126499	170	296.5	135	268	63.43283462524414	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0782	false	2743462679159174667	42	138	206	655	1517	300	وان سرق يا رسول الله قال وان------- رغم انف------------------------------------------ ابي الدرداء قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان مقام ربه اي خاف من القيام بحضرة ربه يوم القيامة يعني من يخاف الله في معصيته فتركها يعط-ه الله بستانين في الجنة وان زني وان سرق في وقت وتاب لم يبطل زناه وسرقته ثواب خوفه من الله في معصية اخري غير تلك الزنية والسرقة 1704 -----------عن عامر الرام انه ------قال بينا نحن عنده يعني عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-- اذ اقبل-------- رجل عليه كساء------------------- وفي يده شء قد التف عليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله مررت بغيضة شجر	782	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2795	true	6768123409851015049	119	226	574	1084	1466	300	وان سرق قال في الثالثة والرابعة علي رغم انف ابي ذر الحديث كما سبق في اول الكتاب واغرب ابن الملك حيث قال هنا ي-------------------------------------------------------------------عني من -خاف الله في معصيته فتركها يعطيه الله اغف------------------------------------------------------------------------------------------------ر تلك الزنية والسرقة رواه احمد 2377 وعن عامر الرام اي الرامي قال بينا نحن عنده يعني عندالنبي تفسير من الراوي عن الرامي اذ اقبل اي توجه رجل عليه كساء بكسر الكاف اي خرقة وفي يده شء قد التف بكساء او نحوه وقال ابن حجر اي ذلك الكساء ولا وجه للجزم به عليه اي علي ذلك الشء فقال جواب عن سءال مقدر تقديره ما هذا الشء فالفاء فصيحة فقال يا رسول الله مررت بغيضة شجر	2795	-8483509445713126499	209	279.0	159	674	31.008901596069336	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1493	false	8436963427888363795	187	245	1017	1304	1581	300	ابو هريرة 3890 وقال ان الله------ اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله	1493	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2798	true	115188560227206899	243	299	1228	1510	1515	300	ابي هريرة --مرفوعا- ان الله تعالي اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه في----حبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض وءذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابضغه---- فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله	2798	-8483509445713126499	266	497.0	211	293	90.78498077392578	50	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0783	false	4271343961203326637	0	112	0	541	1498	300	اذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء --------------قدير ---اللهم اني اسالك من خير هذه الليلة وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر وفتنة الدنيا وعذاب القبر واذا اصبح قال ذلك ايضا اصبحنا واصبح الملك لله وفي رواية رب اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر امس-------------------ينا وامسي الملك لله والحمد لله و الحمد لله عطف علي امسينا وامسي الملك اذا دخل في المساء وهو اول الليل وامسي اذا صار يعني دخلنا في المساء وصرنا نحن وجميع الملك وجميع الحمد لله	783	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2801	true	592526702341694856	22	73	96	353	1484	300	اذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله اي دخلنا في المساء ودخل في-------------------ه الملك كاءنا لله ومختصا به او الجملة حالية بتقدير قد او بدونه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امسينا وقد صار بمعني كان ودام-- الملك لله والحمد لله قال الطيبي- عطف علي امسينا وامسي الملك اي -----------------------------------------------------------------صرنا نحن وجميع الملك وجميع الحمد لله	2801	-8483509445713126499	149	207.5	118	577	25.823223114013672	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0785	false	2896631072277321847	22	84	109	410	1467	300	وان امسكت نفسي فاغفر لها يعني اذا اضطجع يقول باسمك الي اخر الدعاء الا انه يقول فان امسكت نفسي فاغفر لها بدل قوله فارحمها روي هذا الحديث ابو هريرة 1708 عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه نام علي شق--------------------ه الايمن ثم قال اللهم ا---------سلمت نفسي------ اليك وو-----جهت وجهي اليك	785	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2806	true	5920999447178456913	253	296	1370	1579	1596	300	وان امسكت نفسي فاغفر لها اي---------------------------------------------------------------------------- بدل قوله فارحمها 2385 و------------------------عن البراء بن عازب -------------قال كان رسول الله ا-------------------ذا اوي الي فراشه نام علي شقه بكسر الشين اي جانبه الايمن ثم قال اللهم اسلمت اي اخلصت نفسي بسكون الياء وفتحها اي ذاتي اليك	2806	-8483509445713126499	149	210.5	116	341	43.69501495361328	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0786	false	-8033412818838328562	46	75	233	397	1519	300	فجاء فقعد بيني وبينها حتي وجدت برد --------------قدم-ه علي بطني فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ادلكما علي خير مما سالتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اخذتما مضجعكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين	786	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2813	true	-1332469889037451094	92	238	460	1197	1536	300	فجاء فقعد بيني وبينها حتي وجدت برد قدمه وفي نسخة قدميه علي بطني يدل علي ان فاطمة وعليا كانا تحت لحاف واحد وعلي ان عليا كان عريانا ما عدا العورة واما ما ذكره ابن حجر من انه وضع قدميه الكريمتين فلا دليل عليه وكذا قوله من انه وضع قدميه علي بطنهما ليسري اليهما الخ فقال الا ادلكما علي خير مما سالتما اي طلبتما من الرقيق يحتمل ان يكون علي طلب بلسان القال او الحال او نزل رضاه منزلة السءال او لكون حاجة النساء حاجة الرجال واما قول ابن حجر فيه انه لم تات للسءال الا باذن علي فيحتمل لا يجزم به ولا يحتاج الكلام الي تقدير قالا نعم كما ذكره ابن حجر فان الا تحتمل ان يكون للتنبيه وعلي تقدير ان الهمزة للاستفهام لما كان من المعلوم ميل الدلالة علي الخبر فقال قبل الجواب اذا اخذتما مضجعكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين	2813	-8483509445713126499	159	302.0	131	737	21.57394790649414	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0788	false	2115618960434306032	183	267	895	1285	1457	300	البراءة التي تكون مع الرجل في الطريق حتي لا يمنعه احد--- المرور والمراد به ها هنا انه خلصه الله منها 1720 عن الحارث بن مسلم بن الحارث التميمي عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اسر اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل----------- قبل ان تكلم احدا اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوار منها واذا صليت الصبح فقل كذلك فانك اذا مت في يومك كتب لك جوار منها قوله	788	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2823	true	-8288471203955171322	245	290	1217	1429	1478	300	البراءة التي تكون مع الرجل في الطريق حتي لا يمنعه احد من المرور وحينءذ فلا يدفعه الا تحلة القسم واذا صليت الصبح اي و----------------------------------------------------------------------------------------انصرفت فقل اي هذا الذكر سبعا كذلك اي قبل ان تكلم احدا فانك --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مت في يومك كتب لك جواز منها رواه	2823	-8483509445713126499	128	188.0	97	404	31.683168411254883	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0789	false	-7703950464062012674	37	89	182	431	1429	300	غفر الله له ما اصابه في يومه ذلك من ذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قالها حين يمسي غفر الله له ما اصاب- في تلك الليلة ----------------------من ذنب غريب قوله نشهدك اي نجعلك شاهدا علي اقرارنا بوحدانيتك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الالوهية والربوبية روي هذا الحديث انس 1722--------------------------- وقال------------------------------------------------------- ما من عبد مسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقول اذا امسي واذا اصبح ثلاثا	789	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2826	true	9097901461872195543	62	215	320	1074	1561	300	غفر الله له ما اصابه في يومه ذلك او يقدر نفي اي من قال ذلك لم يحصل له شء من الاحوال الا هذه الحالة العظيمة من المغفرة الجسيمة من ذنب فعلي هذا من في من قال بمعني ما النافية ويمكن ان تكون الا زاءدة ويءيده قوله وان قالها حين يمسي غفر الله له ما اصابه في تلك الليلة وفي نسخة في ليلته تلك من ذنب اي اي ذنب كان واستثني الكباءر وكذا ما يتعلق بحقوق العباد والاطلاق للترغيب مع ي ن الله يغفر ما دون الشرك لمن يشاء رواه الترمذي وابو داود وكذا الطبراني في الاوسط الا ان لفظ--------- الحديث في الحصن بصيغة الافراد في الشهادتين وقال الترمذي هذا حديث غريب 2399 وعن ثوبان قال قال رسول الله ما من عبد مسلم التنوين للتعظيم اي كامل في اسلامه قاله ابن الملك وتبعه ابن حجر والاظهر ان التنوين لمجرد التنكير كما يفهم من زيادة من الاستغراقية المفيدة للعموم يقول اذا امسي واذا اصبح ثلاثا	2826	-8483509445713126499	164	189.0	123	763	21.494102478027344	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0789	false	-7703950464062012674	229	277	1102	1324	1429	300	اسم واد بعيد الطول والعرض كثير الرمل من ارض العرب روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث ابو سعيد 1727 وقال ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مسلم ياخذ مضجعه بقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة سورة -------------------من كتاب الله ---------------------------------الا وكل الله به ملكا--------------------------------------------- فلا يقربه شء يء-----------------------------------------------------------------------ذيه حتي يهب ----------متي هب قوله حتي يهب اي حتي يستيقظ م----------------------------------ن النوم	789	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2831	true	5122227216176300775	50	226	264	1136	1503	300	اسم واد بعيد الطول والعرض كثير الرمل من ارض المغرب وعدد منصوب عطفا علي مثل ويجوز جره عطفا علي الزبد وكذا قوله او عدد ورق الشجر او عدد ايام الدنيا ولعل المراد اوقاتها وساعاتها رواه الترمذي وقال هذا --حديث غريب 2405 وعن شداد بن اوس اي الانصاري وهو ابن اخي حسان بن ثابت قال عبادة بن الصامت وابو الدرداء كان شداد ممن اوتي العلم والحكمة قال قال رسول الله ما من مسلم ياخذ مضجعه يقرا سورة وفي رواية ما من رجل ياوي الي فراشه فيقرا سورة قال ميرك في حاشية الحصن كذا وقع بلفظ الفعل المضارع في الترمذي وجامع الاصول لكن في كثير من نسخ المشكاة بلفظ بقراءة قال الطيبي اي مفتتحا بقراءة سورة وقيل اي ملتبسا بها من كتاب الله اي القران الحميد والفرقان المجيد الا وكل الله به ملكا اي امره بان يحرسه من المضار وهو استثناء مفرغ فلا يقربه بفتح الراء شء يءذيه وفي رواية الحصن الا بعث الله اليه ملكا يحفظه من كل شء يءذيه حتي يهب بضم الهاء متي -------------هب ا----ي يستيقظ متي استيقظ بعد طول الزمان او قربه من النوم	2831	-8483509445713126499	173	212.0	133	891	19.416385650634766	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0792	false	3925308668728046279	55	112	285	559	1445	300	بريدة رضي الله عنه قال شكا خالد بن الوليد ال---------ي النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله ما انام الليل من الارق فقا------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- اذا اويت -------الي فراشك فقل اللهم رب السماوات السبع وما اظلت ور----------------------ب الارضين و--------------------------ما اقلت ور---------------------------ب الشياطين وما اضلت كن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لي جارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من شر خلقك كلهم جميعا	792	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2840	true	6704101815735176022	55	222	272	1105	1452	300	بريدة------------- قال شكا خالد بن الوليد اي السهر الي النبي -في القاموس شكا امره الي الله شكوي وينون وشكاية بالكسر وشكوت ا ه فعلي اللغة الاولي التي هي الفصحي يكتب شكا بالالف وعلي الثانية بالياء بناء علي القاعدة المقررة في علم الخظ فقال يا رسول الله ما انام الليل من الارق بفتحتين اي من اجل السهر وهو مفارقة الرجل النوم من وسواس او من حزن او غير ذلك فقال نبي الله اذا اويت بالقصر الي فراشك فقل اللهم رب السم-وات السبع وما اظلت اي ما اوقعت ظلها عليه ورب الارضين بفتح الراء وبسكن اي السبع وما اقلت اي حملت ورفعت من المخلوقات ورب الشياطين وما اضلت اي وما اضلت الشياطين من الانس والجن فما هنا بمعني من وفيما قبل غلب فيها غير العاقل ويمكن ان ما هنا للمشاكلة او تنزيلا للمنزلة او انها في الكل بمعني الوصيفة كن لي جارا من استجرت فلانا فاجارني ومنه قوله تعالي 16 وهو يجير ولا يجار عليه المءمنون 88 اي كن لي معينا ومانعا ومجيرا وحافظا من شر خلقك كلهم جميعا	2840	-8483509445713126499	215	289.5	166	848	25.35377311706543	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0793	false	2547973900421255218	150	205	720	1026	1504	300	واذا سمعتم نهيق الحمار------------------------------ فتعوذوا بالله من الشيطان---------------- الرجيم ---------------------------------فانها رات شيطانا قوله اذا سمعتم صياح الديكة الي اخره الديكة جمع الديك هذا الحديث يدل علي نزول الرحمة والبركة عند مرور اهل الصلاح فيستحب عند ذلك طلب الرحمة والبركة من الله الكريم ونزو----ل الغضب والعذاب علي اهل الكفر فيستحب الا-عاذة عند مرورهم خوف- ان يصيبه	793	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2850	true	91180790807469708	28	94	176	542	1592	300	واذا سمعتم نهيق الحمار وفي رواية نهيق الحمير اي صوته فتعوذ-- بالله من الشيطان وفي رواية زيادة الرجيم فانه راي شيطانا ووقع في المصابيح فانها رات شيطانا علي تاويل الدابة ورعاية المقابلة قيل---------------- هذا------- يدل علي نزول الرحمة والبركة عند حضور اهل الصلاح فيستحب عند ذلك طلب الرحمة والبركة من الله الكريم وعلي نزول الغضب والعذاب علي اهل الكفر فيستحب لاستعاذة عند مرورهم خوفا ان يصيبه	2850	-8483509445713126499	239	407.5	194	391	61.12532043457031	38	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0794	false	-778941747108602229	34	73	182	374	1553	300	واطو لنا بعده طوي يطوي اذا لف الثوب وغيره يعني قرب لنا بعد هذا السفر ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الصاحب في السفر اي انت حافظنا ومعين------نا في السفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخليفة في الاهل الخليفة من يقوم مقام احد في اصلاح اموره ي-----------------عني انت الذي	794	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2853	true	-7714866707731602563	116	223	617	1191	1606	300	واطو-لنا بعده امر من الطي ا------------------ي قرب لنا بعد هذا السفر واجعل هذا السفر مقضي الوطر وفيه رمز الي طي المكان والزمان واللسان علي مصطلح اهل العرفان قال ابن حجر اطولنا بعده حقيقة اذ ورد ان لله ملاءكة يطوون الارض للمسافر كما تطوي القراطيس او المراد خفف علينا مشاقه اللهم انت الصاحب في السفر اي ا--لحافظ والمعين والصاحب في الاصل الملازم والمراد مصاحبة الله اياه بالعناية والحفظ والرعاية فنبه بهذا القول علي الاعتماد عليه والاكتفاء به عن كل مصاحب سواه وقد ورد في الحديث القدسي انا يدك اللازم فلازم يدك والخليفة في الاهل الخليفة من يقوم مقام احد في اصلاح ام-ره قال التور بشتي المعني انت الذي	2853	-8483509445713126499	145	179.0	114	596	24.328859329223633	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0794	false	-778941747108602229	234	261	1224	1368	1553	300	الحور -النقصان والكور الزيادة اي نعوذ بك من نقصان الحال والمال بعد زيادته-ا وتمامه-ا اي من ان ينقلب حالنا من السراء الي الضراء ومن الصحة الي المرض	794	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2856	true	5144408518554576403	149	176	795	942	1577	300	الحور والنقصان والكور الزيادة اي نعوذ بك من نقصان الحال والمال بعد زيادتهما وتمامهما اي من ان ينقلب حالنا من السراء الي الضراء ومن الصحة الي المرض	2856	-8483509445713126499	144	273.0	117	147	97.95918273925781	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0796	false	7982921484041418359	258	294	1324	1490	1516	300	وفضلني علي كثير ممن خلق تفض-----------------------------------يلا الا لم يصبه ذلك البلاء كاءنا ما كان غريب قوله كاءنا ما كان كاءنا نصب علي الح------------------------------------------------------------------------------------ال اي في حال ثباته وبقاءه ما كان اي ما كان باقيا في الدنيا	796	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2867	true	364752155790401823	42	102	207	491	1483	300	وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا اي في الدين والدنيا والقلب والقالب الا-لم يصبه ذلك البلاء كاءنا ما كان اي حال كون ذلك البلاء اي شء كان قال الطيبي حال من الفاعل او الهاء في لم يصبه وهذا هو الوجه وذهب المظهر الي انه من المفعول وقال اي في حال ثباته وبقاءه ما كان اي ما دام باقيا في الدنيا	2867	-8483509445713126499	122	188.5	95	285	42.8070182800293	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0798	false	8569634794740204138	181	234	883	1135	1422	300	وعن ابي موسي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ونعوذ بك من شرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم قوله اللهم انا نجعلك في نحورهم النحور جمع نحر وهو الصدر يعني اللهم انا نجعلك في ازاء اعداءنا حتي تدفعهم عنا فانه لا حول ولا قوة لنا	798	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2877	true	2517770029258752627	101	183	510	937	1550	300	وعن ابي موسي------------- ان النبي------------------- كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم جمع النحر وهو الصدر يقال جعلت فلانا في نحر العدو اي قبالته وحذاءه وخص النحر لان العدو يستقب بنحره عند القتال وللتفاءل بنحرهم الي قتلهم ونعوذ بك من شرورهم والمعني نسالك ان تصدر صدورهم وتدفع شرورهم وتكفي امورهم وتحول بيننا وبينهم وقيل المعني نسالك ان تتولاني في الجهة التي يريدون ان ياتوا منها وقيل نجعلك ---------------------------------------------------------------------------------في ازاء اعداءنا حتي تدفعهم عنا فانه لا حول ولا قوة لنا	2877	-8483509445713126499	139	76.0	109	540	25.740739822387695	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0799	false	7252266291328639288	70	130	331	633	1497	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فل----------------------------------------------------------------------------------------------يقل اللهم اني اسالك خير--------------------------------ها وخير ما جبلتها عليه------------------------------------------------------------------ واعوذ بك من شرها ومن شر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنام--------------------------------ه وليقل مثل ذلك ويروي ف----ي المراة وال----------------------------------------------------------------خادم ثم لياخذ بناصيتها وليدع بالبركة	799	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2883	true	4536893445509448764	134	262	710	1375	1574	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -------------عن النبي ق-------------------ال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما اي جارية او رقيقا كما في رواية وهو يشمل الذكر والانثي فيكون تانيث الضمير فيما سياتي باعتبار النفس او النسمة فليقل وفي رواية فلياخذ بناصيتها وهي الشعر الكاءن في مقدم الراس ويمكن ان يراد بها مطلق الراس ثم ليقل اللهم اني اسالك خيرها اي خير ذاتها وفي رواية من خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه اي من الاخلاق البهية وفعل الاول عام والثاني خاص واعوذ بك من شرها و---شر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعير- فلياخذ بذروة سنامه بكسر الذال ويضم ويفتح اي باعلاه وليقل مثل ذلك وفي رواية في المراة والخادم قال الجزري رحمه الله وكذلك في الدابة والعجب من المءلف كيف تركها ثم -ياخذ بناصيتها وليدع بالبركة	2883	-8483509445713126499	250	401.0	199	702	35.6125373840332	40	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0804	false	-1855045434986588331	21	54	99	282	1551	300	قلة المال بحيث لا يكون له كفاف من القوت ويعجز عنه وظاءف العبادات من الجوع وجوع العيال واراد ب الذلة ان ي------------------كون ذليلا ب--------------حيث يستخفه الناس ويحقرونه ويعيبونه---------------------------------------------------------------------------------- والمراد بهذه الادعية تعليم الامة	804	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2905	true	2483834194538225762	93	146	507	793	1612	300	قلة المال بحيث لا يكون له كفاف من القوت فيعجز عن- وظاءف العبادة وفي الحصن الفاقة بدل القلة وهي شدة الفقر والذلة اي من ان اكون ذليلا في اعين الناس بحيث يستخفون----- ويحقرون شا-----نه والاظهر ان المراد بها الذلة الحاصلة من المعصية او التذلل للاغنياء علي وجه المسكنة والمراد بهذه الادعية تعليم الامة	2905	-8483509445713126499	127	202.0	103	297	42.76094436645508	17	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0805	false	4540796800483630113	56	127	326	695	1506	300	ان كل مرض يحترز الناس من صاحب ذلك المرض ولا ينتفعون منه ولا ينتفع منهم ويعجز بسبب ذلك المرض عن حقوق الله وحقوق المسلمين يستحب الاستعاذة من ذلك المرض 1780-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قطبة ------------------------------------بن مالك -------------------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء قوله اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء المنكرات جمع منكر وهو ما لا يعرف حسنه في---- الشرع	805	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2909	true	-3809053473871358452	166	254	893	1341	1597	300	ان كل مرض يحترز الناس من صاحب ذلك المرض ولا ينتفعون منه ولا ينتفع منهم ويعجز بسبب ذلك المرض عن حقوق الله وحقوق عباده--- يستحب الاستعاذة من ذلك قال والاضافة ليست بمعني من كقولك خاتم فضة بل هي من اضافة الصفة الي الموصوف اي الاسقام السيءة رواه ابو داود والنساءي وكذا ابن ابي شيبة 2471 وعن قطبة بضم القاف وسكون الطاء وفتح الموحدة ابن مالك اي الثعلبي وقيل الذبياني قال كان النبي------------------- يقول اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق----------------------------------------------------------------------------- ال-----------منكر---- ما لا يعرف حسنه من جهة الشرع	2909	-8483509445713126499	238	378.5	187	562	42.3487548828125	44	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0805	false	4540796800483630113	163	229	863	1152	1506	300	قال قلت يا نبي الله علمني تعويذا ا------تعوذ به قا-------------------------------------------------------------------------ل قل اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي وشر بصري وشر لساني وشر قلبي وشر منيي قوله قل اعوذ بك من شر سمعي يعني قل اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي حتي لا اسمع -شيءا تكرهه وشر بصري حتي لا ابصر شيء---ا تكرهه وشر لساني حتي لا اتكلم بشء ----تكرهه وشر قلبي حتي لا اعتقد	805	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2910	true	6526122582277321185	223	283	1202	1474	1555	300	قال قلت يا نبي الل- علمني تعويذا اي ما يتعوذ به قال الطيبي رحمه الله العوذ والمعاذ والتعويذ بمعني اتعوذ به اي لخاصة نفسي قال قل اللهم اني اعوذ بك من شر س-----------------------------------------------------------------------------------------------------معي حتي لا اسمع به ما تكر-ه وشر بصري حتي لا ا-ري شيءا لا ترضاه وشر لساني حتي لا اتكلم بما لا يعنيني وشر قلبي حتي لا اعتقد	2910	-8483509445713126499	170	279.0	128	376	45.212764739990234	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0647	false	8706522913662425186	52	75	260	369	1482	300	وال----------------هرم واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان----------------------------------------------------------------------------------- ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الموت واعوذ بك من ان اموت في سبيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك مدبرا واعوذ بك من ان اموت لديغا	647	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2912	true	8994951525366439414	23	150	105	757	1526	300	والهرم وقع في غير محله واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان اي ابليس او احد اعوانه قيل التخبط الافساد والمراد افساد العقل والدين وتخصيصه بقوله عند الموت لان المدار علي الخاتمة وقال القاضي اي من ان يمسني الشيطان بنزعاته التي تزل الاقدام وتصارع العقول والاوهام واصل التخبط ان يضرب البعير الشء بخف يده فيسقط واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا اي مرتدا او مدبرا عن ذكرك ومقبلا علي غيرك وقال الطيبي اي فارا وتبعه ابن حجر رحمه الله وقال ادبارا محرما او مطلقا وفيه ان قيد الموت لا يلاءمه اللهم الا ان يقال انه يفيد اخراج التاءب قيل ان ذلك من باب تعليم الامة والا فرسول الله لا يجوز عليه التخبط والفرار من الزحف وغير ذلك من الامراض المزمنة واعوذ بك من ان اموت لديغا	2912	-8483509445713126499	93	140.0	71	652	14.263803482055664	18	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0808	false	-8927747611023155659	17	156	90	828	1613	300	فانه عماد ام-ري فا---ن فسد دينه فسد جميع اموره وخاب وخسر واصلح----------------------------- لي دن------------------------ياي التي فيها معاشي يعني ا----حفظ من الفساد ما احتاج اليه من الدنيا وهذا سءال انبات الزرع والاشجار والبركة فيها ونماء المواشي ونبوع المياه من الارض ونزول المطر واتباع الناس اياه وايقاع الالفة والمحبة بينه وبين ازواجه واولاده والمسلمين ودفع اعداءه وغير ذلك مما يحتاج اليه في الدنيا واصلح لي اخرتي التي فيها معادي المعاد مصدر ميمي او مكان من عاد اذا رجع يعني ارزقني عملا يقربني اليك حتي يكون عيشي طيبا يعني في الاخرة واجعل الحياة زي--------------ادة لي في كل خير يعني اجعل حياتي سبب زيادة طاعتي يعني اجعل عمري مصروفا فيما تحب وجنبني مما تكره واجعل الموت راحة لي من كل شر يعني اجعل موتي بالشهادة والاعتقاد الحسن والتوبة وكل نية وخصلة تحبها حتي يكون موتي سبب خلاصي من مشقة الدنيا وحصولي علي راحة	808	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2926	true	7022064389720870834	167	257	814	1251	1488	300	حافظ جميع اموري فان من فسد دينه فسد جميع اموره وخاب وخسر في غيبته وحضوره وحزنه وسروره واصلح لي دنياي اي ما يعيني علي العبادة التي فيها معاشي قيل معناه حفظ من الفساد ما احتاج ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في الدنيا واصلح لي اخرتي التي فيها معادي------- مصدر---------------- عاد اذا رجع اي وقضي للطاعة التي هي اصلاح معادي واجع----------------------------ل الحياة زيادة اي بسبب زيادة لي في كل خير ----واجعل ---------------------------------------------------------------------------الموت راحة لي من كل شر اي بان يكون علي --شهادة و--اعتقاد --حسن و--توبة حتي ي--------------------كون موتي سبب خلاصي عن مشقة الدنيا وحصول----- راحة	2926	-8483509445713126499	288	449.0	224	813	35.424354553222656	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0821	false	633148753291590583	145	251	725	1279	1548	300	يهل اي يرفع صوته بالتلبية ملبدا بكسر الباء اسم فاعل وبفتحها اسم مفعول من التلبيد وكلاهما محتمل ها هنا و التل--------------------بيد هو الصاق شعور الراس بالصمغ ونحوه كي --------------لا يتفرق شعر الراس وكي لا يدخل-- الغبار و---------------الهوام بين الشعر---------- وهذا جاءز للمحرم وقال ابو حنيفة لزم--------ه دم ان لبد بما ليس فيه طيب لانه كتغطية الراس ولزمه دمان ان لبد بشء فيه طيب قوله لب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك اللهم لبيك اصله البابين فنقلت فتحة الباء الي اللام وحذفت الهمزة ثم حذفت الالف لسكونها وسكون الباء الاولي وادغمت الباء في الثانية ثم اضيف الي كاف الخطاب فحذفت النون للاضافة فصار لبيك وتقديره البيت يا رب بخدمتك البابا بعد الباب اي	821	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms2996	true	-9187827697691984617	67	207	349	1067	1559	300	يهل اي يرفع صوته بالتلبية ملبدا بكسر الباء و----------فتحها اي شعره بالصمغ او الحناء والخطمي ولعله كان به عذر قال ابن الملك التلبيد هو الصاق شع-ر الراس بالصمغ او الخطمي او غير ذلك كي-----------------------لا يتخلله الغبار ولا يصيبه شء من الهوام ويقيها من حر الشمسس وهذا جاءز عند الشافعي رحمه الله وعندنا يلزمه دم ان ابد بما ليس فيه طيب لانه كتغطية الراس و-----دمان ان---- كان فيه طيب وقال ابن الهمام وما ذكره رشيد الدين البصري وحسن ان يلبد راسه قبل الاحرام مشكل لانه لا يجوز استصحباب التغطية الكاءنة قبل الاحرام بخلاف الطيب ا ه ويمكن حمله مع الحديث علي التلبيد اللغوي من جمع الشعر ولفه وعدم تخليته متفرقا ففي القاموس تلبد الصوف ونحوه تداخل ولزق بعضه ببعض يقول بدل من يهمل وهو مذهب الشاطء في مساءل النحو لبيك اللهم لبيك اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت يا رب بخدمتك البابا بعد الباب من	2996	-8483509445713126499	235	310.0	182	937	25.080041885375977	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0830	false	1446999494084879498	0	69	0	339	1517	300	يدل علي جواز تعليق احرام الرجل علي احرام غيره كما في هذا الحديث قوله فان معي الهدي فلا تحل يعن---ي اذا علقت احرامك باحرامي فان -احرمت بالعمرة ومعي الهدي فلا ي--------------------------------------------------------حل ان--- تخر-ج من العمرة بل ادخلت الحج في العمرة فلا تخرج من الاحرام كما لا اخرج حتي نفرغ من العمرة والحج قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحل الناس يعني خرج من الاحرام من احرم بالعمرة ولم يكن معه هدي بعد الفراغ منها	830	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3021	true	6186541973067998215	41	142	204	679	1486	300	يدل علي جواز تعليق احرام الرجل علي احرام غيره قال اي النبي ----------فان معي بسكون الياء وفتحها اي اذا علقت احرامك باحرامي فاني احرمت بالعمرة ومعي الهدي ولا اقدر ان اخرج من العمرة بالتحلل فلا تحل نهي او نفي اي لا تحل انت بالخروج من الاح-------------------------------------------رام كما لا احل- حتي تفرغ من العمرة والحج قال اي جابر فكان جماعة الهدي اي من الابل الذي قدم به اي بذلك الهدي علي من اليمن اي له والذي اتي به النبي ماءة اي من الهدي قال اي جابر فحل الناس --اي خر- من الاحرام من احرم بالعمرة ولم يكن معه هدي بعد الفراغ منها	3021	-8483509445713126499	244	372.5	191	532	45.864662170410156	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0830	false	1446999494084879498	85	167	421	838	1517	300	فلما كان يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة خرجوا جميعا من مكة الي مني ويسمي هذا اليوم يوم التروية التروية سقي الماء بقدر زوال العطش والتروية التفكر قيل يسمي يوم الثامن من ذي الحجة يوم التروية لان ابل الحجاج رويت في هذا اليوم بعد عطشها في الطريق وقيل سمي يوم التروية لان ابراهيم عليه السلام راي في المنام ليلة ثامن ذي الحجة ذبح اسماعيل وجعل يوم الثامن يروي اي يفكر في رءياه انه كيف يصنع حتي جزم عزمه يوم العاشر	830	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3021	true	6186541973067998215	238	279	1175	1380	1486	300	فلما كان يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة سمي به لان الحجاج يرتوون ويشربون فيه من--------------------------- الماء ويسقون الدواب لما بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------وقيل لان الخليل تروي فيه اي تفكر في-------------------------- ذبح اسماعيل و-------------------------------------انه كيف يصنع حتي جزم عزمه يوم العاشر	3021	-8483509445713126499	124	141.5	95	417	29.7362117767334	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0835	false	2150600280942036056	61	146	319	740	1565	300	اهل بعمرة ولم يهد-------------------------------- فليحلل--------------------------------------------------------- ومن احرم بعمرة واهدي--------------- فليهل بالحج مع العمرة يعني من احرم بالعمرة ومعه الهدي فليدخل الحج في العمرة ليكون قارنا وقد تقدم بحث هذا في الحديث المتقدم ثم لا يحل حتي يحل منهما يعني لا يخرج من الاحرام ولا يحل له شء من --محظورات الاحرام حتي يتم افعال العمرة والحج جميعا اي حتي يفعل ما يفعله القارن قوله حتي ي-----حل بنحر هديه اي حتي ياتي يوم العيد فانه لا يجوز--- نحر الهدي قبل- يوم العيد قولها فامرني رسول الله عليه	835	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3035	true	-5130538928398209753	99	193	487	943	1472	300	اهل بعمرة ولم يهد اي من الاهداء اي لم يكن معه هدي فليحلل بفتح الباء وكسر اللام اي فليخرج من الاحرام يحلق او تقصير ومن احرم بعمرة واهدي اي كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة --اي منضما معها والمعني-------- فليدخل الحج في العمرة ليكون قارنا----------------------------------- ثم لا يحل حتي يحل منهما يعني لا يخرج من الاحرام ولا يحل له شء من المحظورات ح--------تي يتم العمر------ة والحج جميعا وفي رواية فلا يحل بالنفي ويحتمل النهي حتي يحل بنحر هديه ا---------ي يوم العيد فانه لا يجوز له نحر الهدي قبله قال الطيبي رحمه------------ الله قوله	3035	-8483509445713126499	272	425.5	213	536	50.74626922607422	47	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0835	false	2150600280942036056	163	294	832	1540	1565	300	رسول الله عليه السلام ان اخرج من احرام العمرة واترك العمرة واستبيح محظورات الاحرام واحرم بعد ذلك بالحج واتم الحج فاذا فرغ- من الحج احرم بالعمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا -قال ابو حنيفة وقال الشافعي ليس هذا الحديث انه عليه السلام امرها بترك العمرة بل معناه انه امرها بترك اعما--------------------------ل العمرة بين الطواف والسعي وامرها ان تدخل الحج في العمرة لتكون قارنة----------------------------------------------------- واما عمرتها بعد الفراغ من الحج -كانت تطوعا لتطيب نفسها كي لا تظن لحوق نقصان عليها بتركها اعمال عمرتها الاولي ويجوز للقارن طواف واحد وسعي واحد للعمرة والحج عند الشافعي وقال ابو حنيفة لزمه ان يطوف طوافين احدهما قبل الوقوف بعرفة للعمرة والثاني بعد الوقوف للحج قولها ثم طافوا طوافا بعد ان رجعوا من مني يعني ط--------اف ال------------------------------------ذين افردوا العمرة عن الحج طوافين طوافا للعمرة وطوافا بعد ان رجعوا للحج في يوم -----------------	835	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3036	true	338359119621951366	109	294	551	1535	1563	300	رحمه الله اي امرني ---ان اخرج من احرام العمر-------------ة واستبيح محظورات الاحرام واحرم بعد ذلك بال----------حج فاذا فرغت منه---- احرم بالعمرة اي قضاء وهذا ظاهر ففعلت حتي قضيت حجي بعث معي عبد الرحمن بن ابي بكر رحمه الله قيل جملة استثنافية ذكره الطيبي رحمه الله ويمكن انه جواب لما قدمنا وقوله فقال بالفاء او الواو عطف وامرني ان اعتمر مكان عمرتي اي بدلها نصب علي المصدر قاله ابن الملك اي عمرتي التي رفضتها من التنعيم متعلق باعتمر قال ابن الملك رحمه الله هو موضع قريب من مكة بينه وبينها فرسخ وبهذا تمسك ابو حنيفة وقال الشافعي ليس------------------------------------------------ معناه انه امرها بترك العمرة راسا بل امرها بترك افعال العمرة م-ن الطواف والسعي وادخا--------ل الحج في العمرة لتكون قارنة اقول القارن لا يستبيح بالمحظور فانقلب المحظور ثم قال واما عمرتها بعد الفراغ من الحج فكانت تطوعا لتطيب نفسها لء-لا تظن خوف- نقصان------ بترك اع--مال عمرتها ا-قول حاشاها ان تظن هذا الظن والنبي كان قارنا مع ان----- الشافعي يقول بتداخل الافعال قالت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف اي طواف العمرة الذين كانوا اهلوا بالعمرة اي الذين افردوا العمرة عن الحج بالبيت متعلق بطاف وبين الصفا والمروة والطواف يراد به الدور الذي يشمل	3036	-8483509445713126499	356	487.5	283	1197	29.741018295288086	47	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0838	false	2300473601532037031	140	191	630	843	1380	300	ثم حج ابو بكر رضي الله عنه---------------- فكان اول شء بدا ------به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر ثم عثمان --------------------مثل ذلك قوله اول شء بدا به حين قدم انه توض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم طاف بالبيت ثم لم تكن عمرة يعني بدا بالطواف حين دخل مكة ق--------------------وله ثم لم تكن عمرة	838	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3046	true	-7246019744636634616	170	261	875	1317	1501	300	ثم حج ابو بكر -اي بعده عليه الصلاة والسلام فكان اول شء بالرفع بدابه الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر ثم عثمان رضي الله تعالي عنهم مثل ذلك بالنصب اي فعلا مثل ذلك وفي نسخة بالرفع اي فعلهما مثل ذلك والحاصل ان ما وقع منهم جميعهم عمرة مفردة بعد حجهم ولذا قال بعض الحفاظ ان الخروج من مكة للعمرة لم يثبت الا عن عاءشة رضي الله عنها لضرورة رفض عمرتها ثم اتيان قضاءها والله تعالي اعلم متفق عليه قال بعض الشراح للمصابيح من علماءنا قوله ثم لم تكن عمرة	3046	-8483509445713126499	120	132.0	85	443	27.088035583496094	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0842	false	-8244275380617911752	222	261	1192	1381	1578	300	صفية بنت شيبة ق--------------------------------------------الت اخبرتني بنت ابي تجراة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة----------------------------------------- فرايته يسعي-------- وان------------------------- مءزره------------------------------ ليدور------------- من شدة السعي	842	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3060	true	-6490847673953143754	118	221	667	1206	1579	300	صفية بنت شيبة اي الحجبي اختلف في رءيتها النبي قاله المءلف قالت اخبرتني بنت ابي تجراة بضم التاء وسكون الجيم وقيل بفتح فكسر ذكره ابن الملك وقال ابن حجر بتاء فوقية مفتوحة فجيم ساكنة والاول هو الموافق لما في النسخ المصححة ولم يذكرها المصنف وفي رواية ابن الهمام اسمها حبيبة احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من فريش دار ال ابي حسين ننظر الي رسول الله------------------- وهو يسعي بين الصفا والمروة اي لنتشرف برءيته ولنستفيد من علمه وبركته فرايته يسعي اي يسرع وان بكسر الهمزة والواو للحال مءزره بكسر الميم وسكون الهمزة ويبدل ليدور اي حول رجليه من شدة السعي	3060	-8483509445713126499	167	251.5	132	558	29.928316116333008	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0843	false	1411273570069542516	155	300	778	1455	1455	300	عن محمد بن ابي بكر الثقف------------------------------------------------------ي انه سال انس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن مالك رضي الله عنه وهما غاديان من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه قوله وهما غاديان من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله عليه السلام فقال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه يعني محمد بن ابي بكر الثقفي وانس بن مالك يجيءان يوم عرفة من مني الي عرفة للوقوف فسال محمد بن ابي بكر الثقفي انس بن مالك كيف صنعتم مع رسول الله عليه السلا--------م في هذا اليوم اي في يوم عرف-----------------------------------------------------ة فقال بعضنا -----يهل اي يلبي فلا يعيب----------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------- احد اعلم ان قوله ويكبر منا المكبر---- فلا ينكر عليه هذا ------------------------رخصة يعني لا اثم في التكبير بل يجوز كساءر الاذكار ولكن ليس التكبير في-	843	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3071	true	-1874876077405186256	141	260	719	1339	1539	300	عن محمد بن ابي بكر الثقفي نسبة الي ثقيف بالمثلثة والقاف قبيلة بالطاءف وهو تابعي انه سال انس بن مالك وهما والواو للحال غاديان بالغين المعجمة اسم فاعل من الغدو اي ذاهبان اول النهار من مني الي عرفة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لل----------------------------------------وقوف كيف كن-تم اي ---------معاشر الصحابة تصنعون في هذا اليوم ا---ي يوم عرفة مع رسول الله اذا العبرة بتلك الايام المقرونة بالمعية فقال اي انس كان يهل اي يلبي منا المهل اي الملبي او المحرم فلا ينكر عليه بصيغة المجهول اي لا ينكر عليه احد فيفيد التقرير منه عليه الصلاة والسلام والاجماع السكوتي من الصحابة الكرا----------م ويكبر---- المكبر منا فلا ينكر عليه قال الطيبي رحمه الله وهذا الرخصة ولا حرج---- في التكبير بل يجوز كساءر الاذكار ولكن ليس التكبير في	3071	-8483509445713126499	191	-38.5	146	1066	17.917448043823242	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0844	false	7383778439495202099	0	46	0	226	1459	300	يوم عرفة سنة للح-اج بل السنة للحاج التلبية الي رمي جمرة العقبة يوم النحر واما-- لغير الحاج في ساءر البلاد التكبير يوم عرفة سنة عقيب الصلوات من صبح يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق لما روي جابر بن عبد الله ان رسول الله	844	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3071	true	-1874876077405186256	260	298	1339	1530	1539	300	يوم عرفة سنة الحجاج بل السنة لهم-- التلبية الي رمي جمرة العقبة يوم النحر ويستحب لغير الحاج في ساءر البلاد التكبير------------- عقيب الصلوات من صبح يوم عرفة الي ر--------------خر ايام التشريق --ا --ه قال ابن -----الهمام رحمه الله	3071	-8483509445713126499	170	265.5	133	229	74.23580932617188	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0851	false	-4689558755853859801	210	299	1052	1489	1492	300	وعن جابر رضي الله عنه قال افاض النبي صلي الله عليه وسلم من جمع---------- وعليه السكينة وامرهم--------- بالسكينة واوض--------ع في وادي محسر وامر---------------هم ان يرموا بمثل حصي الخذف--------- وقال لعلي لا اراكم بعد عامي هذا قوله لعلي لا اراكم بعد عامي هذا لعلي كلمة ا-------------------------------------------------------------------------لترجي و---تستعمل بمعني الظن وبمعني عسي---- اي تعلموا مني احكام الدين فاني اظن ان لا اراكم في السنة التي تاتي بعد هذه السنة يعني فراقه من دار الدنيا الي دار العقبي وقد كان كما ظنه فانه فارق الدنيا في تلك السنة في الثاني عشر من	851	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3088	true	5595940891003315335	27	117	146	588	1521	300	وعن جابر ق-------------ال افاض النبي------------------- من جمع اي المشعر وعليه السكينة وامرهم اي الناس بالسكينة واوضح اي اسرع في وادي محسر اي قدر رمية حج وامرهم ان يرموا بمثل حصي الخذف اي بقدره وقال لعلي لا اراكم بعد عامي --------------------------------هذا لعل ههنا للاشفاق وفيه تحريض علي اخذ المناسك منه وحفظها وتبليغها عنه قال المظهر لعل للترجي وقد تستعمل بمعني الظن و------عسي ا ه اي تعلموا مني احكام الدين فاني اظن ان لا اراكم في السنة القابلة --------------------------------------------------------وقد كان كما ظنه فانه فارق الدنيا في تلك السنة في الثاني عشر من	3088	-8483509445713126499	292	480.5	233	568	51.408451080322266	52	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0852	false	-9187386008139251622	0	71	0	354	1564	300	ربيع الاول في السنة العاشرة من الهجرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاه الله عنا وعن جميع المسلمين ما هو به اولي من الوسيلة والزلفي من الحسان 1887 عن محمد بن قيس بن مخرمة -------------------------------------------------------------------------------قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اهل الجاهلية------------ كانوا يدف----------عون من عرفة حين تكون الشمس كانها عما-ءم الرجال في وجوههم--------------------------------------- قبل ان تغرب ومن المزدلفة بعد ان تطلع الشمس -----------------------حين تكون---------------- كانها عماءم الرجال في وجو------------------------------ههم وان-ا لا	852	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3088	true	5595940891003315335	117	260	588	1313	1521	300	ربيع الاول في السنة العاشرة من الهجرة لم اجد هذا اللحديث في الصحيحين هذا من صاحب المشكاة نوع من الاعتراض علي صاحب المصابيح حيث ذكر هذا الحديث في الفصل الاول وليس موجود في احد الصحيحين الا في جامع الترمذي اي لكن وجدته فيه مع تقديم وتاخير وهذا ايضا متضمن لاعتراض اخر فتدبر 5 2 3 الفصل الثاني 3 2612------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن قيس بن مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء ذكره المءلف في التابعين فالحديث مرسل قال خطب رسول الله------------------- فقال ان اهل الجاهلية اي غير قريش كانوا يدفعون اي يرجعون من عرفة حين تكون الشمس كانها عما ثم الرجال في وجوههم الجار متعلق بتكون وجملة التشبيه معترضة قبل ان تعرب بضم الراء ظرف ليدفعون او بدل من حين قال بعض الشراح اي حين تكون الشمس في وجوههم كانها عماءم الرجال وذلك بان يقع في الجهة التي تحاذي وجوههم وانما لم	3088	-8483509445713126499	220	151.5	173	823	26.731470108032227	38	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0852	false	-9187386008139251622	56	91	277	457	1564	300	ومن المزدلفة---------- بعد ان تطلع الشمس حين تكون كانها عماءم الرجال في وجوههم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لا ندفع من عرفة حتي تغرب الشمس------------------------------------------------------------------------ وندفع من المزدلفة قبل ان تطلع الشمس----------------------------------------------------- هدي-------------------نا مخالف لهدي اهل- الاوثان----------- والشرك ان	852	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3089	true	-467098972735315753	54	146	288	772	1621	300	ومن المزدلفة اي يرجعون بعد ان تطلع الشمس حتي تكون كانها عماءم الرجال في وجوهم قال الطيبي رحمه الله شبه ما يقع عليه من الضوء علي الوجه طرفي النهار حين ما دنت الشمس من الافق بالعمامة لانه يلمع في وجهه لمعان بياض العمامة وانا لا-ندفع من عرفة حتي تغرب الشمس فيكره النفر قبل ذلك بعضهم والاكثرون علي ان الجمع بين الليل والنهار واجب وندفع من المزدلفة قبل ان تطلع الشمس اي عند الاسفار فيكره المكث بها الي طلوع الشمس اتفاقا هدينا اي سيرتنا وطريقتنا مخالف لهدي عبدة الاوثان اي الاصنام والشرك اي	3089	-8483509445713126499	171	241.0	137	485	35.25773239135742	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0855	false	-1494364961062652091	103	187	497	950	1531	300	من الرمي وذبح الهدي- والحلق وغيرها من العبادات فلو اجاز البناء هناك لكثرت الابنية ويضيق المكان وهذا مثل------------- الشوارع ومقاعد الاسواق وكما لا يجوز البناء فيها كي لا يتضيق علي الناس فكذلك لا يجوز في مني وعند ابي حنيفة ارض الحرم موقوفة لان رسول الله عليه السلام فتح مكة قهرا وجعل ارض الحرم موقوفة فلا يجوز ان يتملكها احد و---قال الخطابي انما لم ياذن النبي عليه السلام في البناء لنفسه وللمتاخرين بمني لانها دار هاجروا منها لله فلم يختاروا ان يعودوا اليها ويبنوا فيها	855	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3103	true	-6642438074451541996	8	69	39	364	1522	300	من النحر ورمي الجمار والحلق يشترك فيه الناس--- فلو بني فيها لادي الي كثرة الابنية تاسيا به فتضيق علي الناس وكذلك حكم الشوارع ومقاعد الاسواق-------------------------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة رحمه--------------------- ------------------------------الله ارض الحرم موقوفة فلا يجوز ان يتملكها احد ا ه قال الخطابي انما لم ياذن------------------ في البناء لنفسه وللمهاجرين----- لانها دار هاجروا منها لله فلم يختاروا ان يعودوا اليها ويبنوا فيها	3103	-8483509445713126499	241	365.0	192	470	51.27659606933594	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0856	false	-6817243017089137191	252	300	1222	1465	1465	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا قوله اركبها بالمعروف يعني بوجه لا يلحقه- ضرر اذا الجءت اليها اي اذا اضطررت واحتجت-- الي ركوبها حتي تجد ظهرا اي مركوبا-	856	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3107	true	7033296737967087991	32	65	170	331	1538	300	جابر بن عبد الله سءل--------- عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي------------------- يقول اركبها بالمعروف ا----------------------------------------------------ي بوجة لا يلحقها ضرر اذا الجءت ------اي اذا اضطررت اليها اي الي ركوبها حتي تجد ظهرا اي مركوبا	3107	-8483509445713126499	147	237.5	116	247	59.5141716003418	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0862	false	5057597673912231873	174	205	841	978	1425	300	فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح-------- ولا حرج--------------------------------------- فجاءه اخر وقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن شء قدم	862	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3126	true	5058871647501753080	104	142	532	696	1425	300	فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح اي الان ولا حرج اي لا اثم عليه ولا يلزم منه عدم الفدية فجاء- اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل النبي------------------- عن شء قدم	3126	-8483509445713126499	116	181.5	89	184	63.043479919433594	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0862	false	5057597673912231873	212	240	1006	1130	1425	300	وفي رواية------ اتاه رجل فقال حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قوله لم	862	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3127	true	1541577693176243315	129	158	632	762	1478	300	وفي رواية لمسلم اتاه رجل فقال حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج اعلم ان	3127	-8483509445713126499	119	225.5	91	130	91.53845977783203	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0864	false	-8412374705226987273	167	232	870	1195	1546	300	علي حسابهم الي ذي الحجة فالسنة التي حج فيها رسول الله عليه السلام في حجة الوداع هي السنة التي وصل ذو الحجة الي موضعه فقال رسول الله عليه السلام في خطبته في الحج هذا الحديث وقال الا-- ان الزمان قد استدار كهيءته يعني امر الله ان يكون ذو الحجة في هذا الوقت فاحفظوا --جعل ا--لحج في هذا الوقت ولا تبدلوا الشهر بالشهر كعادة اهل الجاهلية	864	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3131	true	-6218660758226649627	124	173	660	910	1608	300	علي مداره- الاصلي------ فالسنة التي حج فيها رسول الله--------------- حجة الوداع هي السنة التي وصل ذو الحجة الي موضعه ف-------------------------------------------------------قال النبي ان الزمان قد استدار كهيءة- يعني امر الله ان يكون ذو الحجة في هذا الوقت فاحفظوه واجعلوا الحج في هذا الوقت ولا تبدلوا --شهرا ب-شهر كعادة اهل الجاهلية	3131	-8483509445713126499	231	394.0	184	331	69.78852081298828	38	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0865	false	-1219599645425639662	146	225	796	1188	1570	300	قال سالت ابن عمر متي ارمي الجمار ق----------------------------ال اذا رمي امامك فارمه فاعدت عليه المسالة فقال كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا قوله اذا رمي امامك يعني اقتد في الرمي بمن هو اعلم منك بوقت الرمي فاذا رمي الناس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارم انت قوله نت------------------------------------------------------------حين اي نطلب الحين وهو الوقت ---------------------------------------------------------------اي ننتظر دخول وقت الرمي فاذا زالت الشمس رمينا يعني رمينا جمار ايام التشريق------------------------------------------------------ بعد زوال الشمس 193-------------------------------------------------------------1 وعن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي جمرة الدنيا	865	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3134	true	-7108331582215190236	117	272	622	1399	1549	300	قال سالت ابن عمر متي ارمي الجمار اي في اليوم الثاني وما بعده قال اذا رمي امامك ا-----------------------------------------------------------------------------------ي اقتد في الرمي بمن هو اعلم منك بوقت الرمي قاله الطيبي رحمه الله ويءيده ما قال بعضهم من تبع عالما لقي الله سالما واما قول ابن حجر اي الامام الاعظم ان حضر الحج والا فامير الحج ففيه انهم لا يجوز الاقتداء بهم في زماننا فارمه بهاء الضمير او السكت وعلي الاول تقديره ارم موضع الجمرة او ارم الرمي او الحصي فاعدت عليه المسءلة اردت تحقيق وقت رمي الجمرة فقال كنا نتحين اي نطلب الحين و---الوقت قال الطيبي رحمه الله اي نطلب الحين والوقت قال الطيبي رحمه الله اي ننتظر دخول وقت الرمي فاذا زالت الشمس رمينا -------بلا ضمير اي-- الجمرة وفي نسخة رميناه اي الحصي وفي رواية ابن ماجه تصريح بانه بعد صلاة الظهر وهو الانسب بتقديم الاهم فالاهم والله تعالي اعلم رواه البخاري 2661 وعن سالم عن ابن عمر اي ابيه------- انه كان يرمي جمرة الدنيا	3134	-8483509445713126499	241	311.5	184	879	27.41752052307129	43	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0866	false	257667242981890976	220	286	1113	1438	1504	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء الي السقاية--------------------------------- فاستسقي فق---------------------------------------ال العباس يا فضل اذهب الي امك فاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراب-------------------------------- من عندها فقال--------- اسقني فقال------------------------------------------------------------- يا رسول الله انهم--------- يجعلون ايديهم فيه فقال اسق-----------------------------------------ني فشرب منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اتي زمزم وهم يسقون--------------- ويعمل----------ون فيها فق----------------ال اعملوا فانكم علي -------------------------------------عمل صالح ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لولا ان تغلبوا	866	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3137	true	-1408834295604516804	73	300	355	1479	1479	300	وعن ابن عباس--------------- ان رسول الله جا-------------------ء الي السقاية اي سقاية الحاج المذكور في القران فاستسقي اي طلب الماء بلسان القال او بيان الحال فقال العباس يا فضل اذهب الي امك فا-ت رسول الله------------------- بشراب اي ماء خالص خاص ما وصله استعمال من عندها فقال اي النبي اسقني بهمزة وصل او قطع اي من هذا الماء الحاضر في السقاية فقال اي العباس يا رسول الله انهم اي الناس يجعلون ايديهم فيه اي في هذا الماء والغالب عليهم عدم النظافة قال اسقني فشرب منه ويوافقه ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يحب الشرب من فضل وضوء الناس تبركا به وروي الدارقطني في الافراد من طريق ابن عباس مرفوعا عن انس من التواضع ان يشرب الرجل من سءر اخيه واما حديث سءور المءمن شفاء فغير معروف ثم اتي زمزم وهم يسقون اي الناس عليها ويعملون اي يكدحون فيها اي بالجذب والصب فقال اعملوا فانكم علي عمل اي قاءمون او ثابتون اي تسعون علي عمل صالح اي خير لان خير الناس انفعهم للناس ثم قالوا لولا ان تغلبوا اي لولا كراهة ان يغلبكم الناس وياخذوا هذا العمل الصالح من ايديكم لنزلت اي عن ناقتي حتي اضع بالنصب والرفع الحبل علي هذه واشار الي عاتقة وهو احد طرفي رقبته رواه البخاري وفي مسند احمد ومعجم الطبراني عن ابن عباس قال جاء النبي الي زمزم فنزعنا له دلوا فشرب ثم مج فيها ثم افرغناها في زمزم ثم قال لولا ان تغلبوا-	3137	-8483509445713126499	250	329.5	197	1179	21.204410552978516	43	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0871	false	1793927037323406634	149	215	723	1044	1480	300	ثم رجع الي مني فمكث----------------------------- بها-------- ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمر------------------------------------------ة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي----------------------- والثانية----------- فيطيل القيام------------------------------------------------------------------ ويتضرع---------------------------------------- ويرمي الثالث----------------ة فلا يقف -----------------------------عندها قولها افاض النبي صلي-------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم من اخر يومه اي طاف طواف الفرض في اخر يوم النحر 1946 عن------------------------------------------------------ ابي البداح --------------------------------------------بن عاصم بن عدي عن ابيه-------- قال ---رخص رسول الله	871	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3148	true	5665673015523570674	82	220	363	1131	1516	300	ثم رجع الي مني فمكث بفتح الكاف وضمها اي لبث وبات بها اي بمني ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بالنصب علي البدلية وبالرفع علي الابتداءية بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي اي اولي الجمرات الثلاث والثانية وهي الوسطي فيطيل القيام للاذكار من التكبير والتوحيد والتسبيح والتحميد والاستغفار والتمجيد ويتضرع اي الي الله بانواع الدعوات وعرض الحاجات ويرمي الثالثة وهي جمرة العقبة فلا يقف عندها اي للدعاء لانه لا يدعو عندها او بعدها ولعل ذلك لضيق المقام وازدحام الانام والا فالدعاء انسب بعد الاختتام واغرب ابن حجر رحمه الله بقوله تفاءلا بقبول الوقوفين الاولين رواه ابو داود قال المنذري حديث حسن رواه ابن حبان في صحيحه ذكره ابن الهمام 2677 وعن ابي البدح بفتح الموحدة فتشديد الدال وبالحاء المهملتين ابن عاصم بن عدي عن ابيه اي عاصم قال الطيبي رحمه الله	3148	-8483509445713126499	235	275.5	185	768	30.59895896911621	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0874	false	-161008432131209822	250	299	1234	1474	1478	300	وعن عثمان رضي الله عنه حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ال----------------------------------------رجل اذا اشتكي عينيه --------------------------------وهو محرم ضمدهما بالصبر اذا اشتكي عينيه اي اذا تالم وحصل له انين من وجع عينيه ضمدهما اي اكتحل عينيه بالصبر بكسر الباء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو شء احمر يجعل في العين بمنزلة الكحل	874	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3159	true	-7761566244958278976	7	87	38	446	1521	300	وعن عثمان رضي الله عنه حدث عن رسول الله ف-------------------ي الرجل اي في حقه وشانه وكذا حكم المراة المحرمة اذا اشتكي عينيه اي حين شكا وجعهما او ضعف نظرهما وهو محرم ضمدهما بصيغة الماضي مشددا وفي نسخة علي بناء الامر للاباحة بال--------------------------------صبر بكسر الباء وهو دواء معروف اي اكتحل عينيه بالصبر كذا فسروا التضميد واورد في تاج المصادر في باب التفعيل في الحديث ضمد عينيه اي وضع عليهما الدواء قال في المفاتيح هو شء احمر يجعل في العين بمنزلة الكحل	3159	-8483509445713126499	138	201.5	107	459	30.065359115600586	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0877	false	-1446274486140016716	240	292	1180	1431	1469	300	حمارا وحشيا قبل ان يراه ابو قتادة---------- تركوه اي------------------------ لم يقولوا هذا حمار بل سكتوا حتي راه ابو قتادة وانما سكتوا عن دلالة ابي قتادة علي الح------------------------------------------مار لانه لا يجوز للمحرم ان ي----------صيد ولا ان يدل احدا علي الصيد---------------------------------- فسالهم اي فطلب منهم ابو قتادة ان يناولوه يعني ان يعطوه سوطه فابوا	877	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3167	true	297871256916103605	79	142	390	702	1487	300	حمارا وحشيا قبل ان يراه ابو قتادة فلما راوه تركوه اي الحمار او ابا قتادة بان لم يقولوا هذا حمار بل سكتوا حتي راه ابو قت-------------------------------ادة وفي المصابيح حتي راه فقط اي حتي راي ابو قتادة الحمار لانه لا يجوز للمحرم الدلالة علي الصيد ولا الاشارة اليه فركب اي ابو قتادة بعد ما راي الحمار فرسالة فسالهم -----------------------ان يناولوه اي----- يعطوه سوطه فابوا	3167	-8483509445713126499	165	247.5	130	371	44.47439193725586	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0881	false	-9037838022584078129	156	274	777	1370	1502	300	عاءشة رضي الله عنها دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباع---------------------------------------------ة -------------بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة------------------------------------------------------ فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني قولها لعلك اردت الحج اي تريدين------- ان ت--------حج---ي فقالت والله ما اجدن--------ي الا وجعة يع-----------ني اجد في نفسي ضعفا من المرض ولا ادري اقدر علي اتمام الحج ام لا فقال لها حجي-------------- واشترطي وقول-----------ي اللهم محلي حيث حبستني المحل بفتح الميم والحاء مصدر ميمي و المحل بفتح الميم وكسر الحاء زمان ومكان كلها من حل بفتح الحاء في الماضي وكسرها في الغابر اذا خرج من الاحرام يعني احرمي بالحج وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------ي اشترطت ان اخرج من الاحرام حيث مرضت وعجزت عن اتمام الحج و-------------------------------هذا الحديث	881	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3176	true	-538575492546308342	66	208	322	1032	1496	300	عاءشة قالت--------- دخل رسول ال---------له ----------علي ضباعة بضم الضاد المعجمة وبالموحدة ذو العين المهملة بنت عم النبي بنت الزبير -----------------------------------------اي ابن عبد المطلب بن هاشم وزوجة المقداد وزعم انها اسلمية غلط فاحش فقال لها -اي و----هي ---في ال--------------------مدينة لعلك اردت الحج اي معنا فانا نحب ان تتوجهي للحج معنا قالت والله ما اجدني اي نفسي الا وجعة بكسر الجيم تعني اجد في نفسي ضعفا من المرض -لا ادري اقدر علي -تمام الحج ام لا -قال لها حجي اي احري بالحج واشترطي وقولي عطف تفسيري اللهم محلي----------------- بفتح الم------------------------------------يم وكسر الحاء اي محل خروجي من الحج وموضع حلالي من الاح-----------------------------------رام يعني زمانه او مكانه حيث حبستني اي منعتني يا الله يعني مكان منعي فيه من الحج للمرض قال بعض علماءنا وهذا تفسير الاشتراط يعني اشترطي ان اخرج من الاحرام حيث مرضت وعجزت عن اتمام الحج فمن لم ير الاحصار بالمرض يستدل بهذا الحديث	3176	-8483509445713126499	325	375.5	248	898	36.19153594970703	48	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0882	false	522832724819891196	102	180	540	896	1486	300	الحجاج -بن عمرو الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم من كسر او عرج او مرض فقد حل وعليه الحج من قابل ضعيف قوله من كسر او عرج او مرض فقد حل وعليه الحج من قابل يعني من حدث له بعد الاحرام مانع غير احصار العدو وعجز عن اتمام اركان الحج كالمرض وغيره يجوز له ان يترك الاحرام ويرجع الي وطنه ليجء في سنة اخري بعد ما زال ذلك العذر ويقضي ذلك الحج	882	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3177	true	7552320220672416591	222	292	1092	1421	1460	300	الحجاج ابن عمر والانصاري -------------قال قال رسول الله ن كسر علي باء المجهول او عرج بكسر وبفتح في القاموس عرج اصابه شء في رجله وليس بخلقة فاذا كان خلقة فعرج كفرح او يثلث في غير الخلقة وزاد في المصابيح او مرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني من حدث له بعد الاحرام مانع غير احصار العدو فقد حل اي---------------------------- يجوز له ان يترك الاحرام ويرجع الي وطنه وعليه الحج من قابل اي -----------------يقضي ذلك الحج	3177	-8483509445713126499	141	78.0	112	511	27.592954635620117	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0892	false	5896986798324692789	51	100	254	494	1524	300	واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك لمكة ومثله------------------ معه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثم يدعو------------- اصغر وليد له فيعطيه ذلك الثمر قوله ثم يدعو اصغر وليد له فيعطيه ذلك الثمر و الوليد بمعني الولد يعني اذا فرغ من الدعاء يدعو اصغر طفل من اهل ب-------------يته ويعطيه--------- ذلك الثمر ليفرح ذلك الطفل بذلك	892	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3198	true	-4809277189953641365	43	123	238	630	1545	300	وانا ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك لمكة ومثله اي بمثل ذلك المثل معه والمعني بضعف ما دعا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم قال اي ابو هريرة يدعو اي النبي قال السيد جمال الدين في المصابيح قال ثم يدعو واظنه الصواب اصغر وليد اي مولود ولو قنا روي مكبرا وقيل مصغرا اي ولد صغير له قال في المفاتيح--------------- يعني اذا فرغ من الدعاء يدعو اصغر طفل من اهل بيته وقيل من امته فيعطيه اي الولد ذلك التمر ليفرح ذلك الطفل قال -	3198	-8483509445713126499	155	223.0	119	408	37.990196228027344	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0896	false	-1806368370500512158	250	274	1279	1399	1521	300	وقال--------- من اخذ احدا يصيد فيه فليسلب-----------------------------------ه فلا ارد عليكم طعمة----------------- اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ان شءتم دفعت اليكم ثمنه	896	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3212	true	2661462552195838725	263	300	1309	1488	1488	300	وقال اي النبي من اخذ احدا يصيد فيه فليسلبه هذا اخر الحديث وقد تقدم الجواب عنه فلا ارد عليكم طعمة اي بالضم اي رزقا اطعمنيها رسول الله اي عينه ولا ابالي- ولكن ان شءتم دفعت اليكم ثمنه-	3212	-8483509445713126499	101	166.0	81	181	55.80110549926758	18	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0898	false	-5436466774007870349	30	155	146	815	1522	300	من ان ياكل من عمل يديه-------------------------------- وان نبي الله داود صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ياكل من عمل يديه قوله ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يديه هذا الحديث تحريض علي الكسب الحلال فان الكسب فيه فواءد كثيرة احداها ايصال النفع الي المكتسب باخذ الاجرة ان كان العمل لغيره وبحصول الزيادة علي راس المال ان كان العمل تجارة فكذلك الزراعة وغرس الاشجار- والثانية ايصال النفع الي الناس بتهيءة اسبابهم من حوك ثيابهم وخياطتها وغيرهما من الحرف وبحصول اقواتهم بان يشتروا من الاقوات والثمار وكذلك جميع الاشياء مما يحصل بسعي الناس والرابعة ان --------النفس تنكسر بالكسب ويقل طغيانها ومرحها وكل واحد من هذه الاشياء خصال حميدة في الشرع ينال الرجل بها الدرجة الرفيعة وشرط المكتسب ان--- يعتقد الرزق م------------ن الله الكريم	898	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3222	true	766374691819564940	88	222	441	1153	1536	300	من ان ياكل من عمل يديه بالتثنية لان غالب المزاولة بهما وان نبي الله داود--------- عليه الصلاة والسلام وهو بالنصب علي انه بدل او عطف بيان وخص بالذكر لتعليم الله تعالي اياه قال الله تعالي اي وعلمناه صنعة لبوس لكم اي كان ياكل من عمل يديه قال المظهر فيه------------------------------------------------- تحريض علي الكسب الحلال فانه يتضمن--- فواءد كثيرة --منها ايصال النفع الي المكتسب باخذ الاجرة ان كان العمل لغيره وبحصول الزيادة علي راس المال ان كان العمل ت----------------------------جارة و---منها ايصال النفع الي الناس بتهيءة اسبابهم من حول ثيابهم وخياطتهم ونحوهما مما يحصل بالسعي كغرس الاشجار وزرع او-----قوات والثمار ومنها ان يشتغل الكاسب به فيسلم عن الباطلة واللهو ومنها كسر النفس به ف----------يقل طغيانها ومرحها ومنها ان يتعفف عن ذك السءال والاحتياج الي الغير-------------------------- وشرط المكتسب ان لا يعتقد الرزق من الكسب بل من الله الكريم	3222	-8483509445713126499	376	543.5	300	847	44.391971588134766	58	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0900	false	8364658854742204020	39	106	190	508	1474	300	لا يبالي المرء------- ما اخذ منه----------------- امن الحلال------ ام من الحرام -----قوله ياتي علي الناس زمان لا يبالي المرء ما اخذ منه امن الحلال ام من الحرام------------------------------------------ الضمير في منه ضمير شء غير مذكور هنا- والمراد به المال وقد جاء هذا الحديث برواية اخري وفيه- لفظ المال يعني لا يبالي بما اخذ- من ال----------------------مال احلال هو ام حرام بل ليس له التفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الي الفرق بين الحلال والحرام	900	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3227	true	1193755256810363088	0	160	0	811	1540	300	لا يبالي المرء اي فيه ما اخذ منه اي من اهل الزمان امن الحلال اي هو ام من الحرام فضمير منه راجع الي ال----زمان بتقدير المضاف وما اريد به المال وانما ابهم ليشمل انواع المءخوذ من الصدقة والهبة وغيرهما قيل الضمير في منه ضمير شء غير مذكور رهنة والمراد به المال وقد جاء هذا الحديث برواية اخري وفيها لفظ المال يعني لا يبالي بما اخذه من المال وبما يحصل له من المال احلال هو ام حرام لا تفاوت بينهما ذكره ميرك وقال الطيبي رحمه الله يجوز ان تكون ما موصولة او موصوفة والضمير المجرور راجع اليها ومن زاءدة علي مذهب الاخفش وما منصوب علي نزع الخافض اي لا يبالي بما اخذ من المال وام متصلة ومتعلق من محذوف والهمزة قد سلب عنها معني الاستفهام وجردت لمعني الاستواء فقوله من الحلال اخذ ام من الحرام في موضع الابتداء ولا يبالي خبر مقدم يعني الاخذ من الحلال ومن الحرام مستو عنده ولا يبالي بايهما اخذ ولا يلتفت الي الفرق بين الحلال والحرام	3227	-8483509445713126499	250	366.5	193	815	30.674846649169922	43	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0906	false	285465683828200256	91	192	457	1016	1549	300	ان الله لما حرم شحو----------------------------------------------------------مها اجملوها ثم باعوها فاكلوا ثمنها القتل اللعن والقتل هو القتل المعروف وكلا المعنيين محتمل هنا الضمير في شحومها يعود الي غير المذكور هنا والمراد منه البقر والغنم كما في قوله تعالي--- ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام الضمير في عليهم لليهود وفي شحومهما للبقر والغنم والضمير في شحومها في الحديث ضمير للبقر وضمير الغنم كل واحد منها علي الحدة لانه لو اراد كلاهما لقال شحومهما كما في القران والبقر والغنم اسم الجنس واسم الجنس يجوز تانيثه لانه في المعني جمع والجمع مءنث والضمير في اجملوه و باعوه ضمير الشحم لا ضمير -------الشحوم وان كا--ن المذكور	906	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3236	true	8922242337347778935	15	81	80	453	1585	300	ان الله لما حرم شحومها بصيغة الافراد في نسخ المشكاة وقال في المفاتيح قوله شحومها اي بصيغة التثنية الضمير يعود ------------------------------------------------------------------------------------الي غير --مذكور---- والمراد منه البقر والغنم كما في قوله تعالي 16 ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام 146 ور------------------وي شحومهما------------- فالضمير يعود الي---------------------------------- كل واحدة------------------------------------------------------------- والبقر والغنم اسم -------------جنس يجوز تانيثه باعتبار المعن---------------------------ي اجملوه بالجيم اي اذابوه والضمير راجع الي الشحوم علي تاويل المذكور	3236	-8483509445713126499	223	306.5	181	629	35.45309829711914	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0909	false	-5808991978753136279	163	228	801	1104	1449	300	وان افتاك الناس اي و-ان قال-- لك الناس انه حق فلا تاخذ بقولهم فان بعض الناس يوقع بعضا في الغلط وفي اكل الشبهة وفي اكل الحرام مثال هذا ان المفتي يفتي بان كل مال لم يتيقن كونه حراما جاز لك اكله فان تري رجلا له مال حلال وحرام فلا تاكل من ماله شيءا وان افتاك المفتي من خوف ان تاكل الحرام لان الفتوي غير التقوي	909	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3243	true	-4411412484218768553	219	260	1155	1352	1581	300	وان افتاك الناس اي واان قالوا لك------ انه حق فلا تاخذ بقولهم فانه قد------ يوقع----- في الغلط واك---ل الشبهة ك----------------------------------------------------------------------------------ان تري من-- له مال حلال وحرام فلا تاخذ من----ه شيءا وان افتاك المفتي مخافة- ان تاكل الحرام لان الفتوي غير التقوي	3243	-8483509445713126499	179	283.0	139	306	58.49673080444336	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0916	false	-5470829898836451614	72	135	343	687	1535	300	الاقالة والاقالة-- ابطال البيع بعد انعقاده اي الفسخ والمستعمل في الاقالة ان يرفع العاقدا-ن البيع بعد لزومه بتراضيهما وليس لعاقد ان يفسخ البيع بعد اللزوم الا بتراضي الاخر والفسخ يستعمل في رفع العقد في زمان الخيار يعني لا ينبغي للمتقي ان يقوم من المجلس بعد العقد ويخرج من ذلك المجلس من خوف ان يفسخ العاقد الاخر البيع بخيار المجلس لان هذا يشبه --خديعة	916	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3265	true	5724447885709181378	207	258	1073	1348	1554	300	الاقالة قال المظهر ابطال البيع بعد انعقاده اي الفسخ والمستعمل في الاقالة ان يرفع العاقد ان البيع بعد لزومه بتراضيهما----------------------------------------------------- والفسخ يستعمل في رفع العقد في زم-ن الخيار ا--ي لا ينبغي للمتقي ان يقوم من المجلس بعد العقد ويخر--------------ج من---- ان يفسخ العاقد الاخر البيع بخيار المجلس لان هذا يشبه الخديعة	3265	-8483509445713126499	261	475.5	212	349	74.78510284423828	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0920	false	6523762407792735103	38	142	188	707	1466	300	2056 وعن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رج--------------لا علي اهل خيبر فجاءه بتمر جنيب ف------------------------------------------------------------------------------------------قال--------- اكل تمر خيبر هكذا----------------- قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين ----------------والصاعين بالثلاث-------ة-------------------------------------------------------------------------- فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا قوله استعمله اي جعله عاملا وحاكما علي اهل خيبر واراضيها قوله بتمر جنيب الجنيب نوع من التمر وهو تمر جيد من خيار التمر قوله لا تفعل اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتر الجنيب بتمر اخر الا مثلا بمثل وان كان احدهما اجود من الاخر بل ان- اردت ان تبيع احدهما ب--اخر متف-ضلا فبع	920	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3272	true	4223558687009865763	59	205	303	1044	1498	300	2813 وعن ابي سعيد------- وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله اس-------------------تعمل رجلا اي جعله عاملا علي خ----يبر فجاءه بتمر جنيب بالاضافة وعدمها وهو الاصح وهو بفتح جيم وكسر نون وسكون تحتية فموحدة نوع جيد من انواع التمر فقال اي النبي اكل تمر خيبر هكذا اي مثل هذا الجيد قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين اي من غيره تارة والصاعين بالثلاث اي تارة ويمكن ان يكون الاختلاف باختلاف قلة وجوده وكثرته او باختلاف انواعه واصنافه فقال لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل اي مثل هذا ولم يءاخذه بما وقع لانه جهل حرمته والصحابة في زمن حياته لكونهم من اهل انشاء الشراءع معذورون بما جهلوه من بعض الفروع الخفية كما هنا ويمكن ان يكون الرواي نسيه او حذفه اقتصارا والمعني انك لا تشتر الجنيب بتمر اخر الا مثلا بمثل وان كان احدهما اجود من الاخر بل اذا اردت ان تبيع احدهما بالاخر متفاضلا -بع	3272	-8483509445713126499	309	484.5	244	943	32.76776123046875	54	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0921	false	4090373037793949176	1	52	5	263	1456	300	علي الهجرة ف-----------------------------لم يشعر----------------- انه عبد فجاء سيده يريده فاشتراه بعبدين اسودين ولم يبايع احدا بعده حتي يساله اعبد هو ام حر قوله فاشتراه بعبدين اسودين يعني دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدين اسودين بدل ذلك---------------------------- العبد الي سيده وهذا ي----------------------------------------------دل علي ان بيع غير مال الربا يجوز متفاضلا	921	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3275	true	1065761343756306998	123	188	622	950	1529	300	علي الهجرة ضمن بايع معني عامد فعداه علي ولم يشعر اي ولم يدر النبي انه عبد فجاء سيده يريده اي يطلبه او يريد خدمته فقال له النبي بعينه قال النووي في الحديث ما كان-------------------------------------------------- عليه النبي من مكارم الاخلاق والاحسان العام فانه كره ان يرد العبد خاءبا مما قصد من الهجرة وملازمة الصحبة فاشتراه بعبدين اسودين دل علي ان بيع غير مال الربا يجوز متفاضلا	3275	-8483509445713126499	105	87.5	80	378	27.77777862548828	19	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0921	false	4090373037793949176	54	188	272	919	1456	300	جابر رضي ال------------له عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلتها بالكيل المسمي من التمر قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلتها بالكيل المسمي من التمر يعني لا يجوز بيع مال الربا ب-----------------------------------------مال الربا اذا كان----------------------ا من جنس واحد الا بعد تيقن كونهما متماثلين في الكيل ان كانا مما يكال وفي الوزن ان كانا مما يوزن فان كان كلاهما او احدهما مجهولا لم يجز وان خرجا متماثلين بعد ان يكالا او يوزنا وهذا يجب ما اذا كانا من جنس واحد فان لم يكونا من جنس واحد جاز ان يكونا مجهولين 2060 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن فضالة ------------بن عبيد رضي الله عنه قال اشتريت يوم خيبر----------- قلادة---------------------------------- باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز--------------------------- ففصلتها---------------------------------------- فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا	921	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3276	true	5712982052950035679	137	299	661	1514	1518	300	جابر ---قال نهي رسول الله عن بيع الصبرة بضم مهملة وسكون موحدة وهي الطعام المجتمع كالكومة من التمر حال منه لا يعلم مكيلتها اي مقدار كيلتها حال اخري بالكيل متعلق بالبيع المسمي اي المعلوم وهو صفة الكيل و من التمر حال منه اي نهي عن بيع الصبرة المجهول مكيلتها بالصبرة المعلومة مكيلتها من جنس واحد في شرح السنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بيع مال الربا بجنسه جزافا للجهل بالتماثل حالة العقد فلو قال بعتك صبرتي هذه من الحنطة بما يقابلها من صبرتك او ديناري ب------------------------------------------------------------------ما يوازنه من دينارك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز اذا تقابضا في المجلس والفضل من الدينار الكبيرة والصبرة الكبيرة لباءعها فاذا اختلف الجنس يجوز بيع بعضه ببعض جزافا لان الفضل بينهما غير حرام رواه مسلم 2817 وعن فضالة بفتح الفاء ابن عبيد مصغرا -------قال اشتريت يوم خيبر اي في عامه قلادة بكسر القاف ما يقلد في العنق ونحوه باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز بفتح معجمة وراء فزاي معروف ففصلتها بالتشديد اي ميزت ذهبها وخرزها بعد العقد فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا	3276	-8483509445713126499	173	-30.5	136	1256	13.773885726928711	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0922	false	-7758571396743241207	16	145	81	740	1528	300	2062 وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء------------------------------- عين---------ا بعين------------------------ يدا بيد-------------------------------------- ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءتم قوله سواء بسواء مثلا بمثل قوله عينا بعين اي حاضرا بحاضر ولا يجوز بيع حاضر بغاءب قوله يدا بيد اي ليكن قبض العوضين في المجلس قوله كيف شءتم اي يجوز التفاضل------------------------------------ بين العوضين -------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلف جنساهما 2063 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن شراء التمر بالرطب فقال اينقص الرطب اذا جف فقا-----------------------------------------------------------------ل نعم فنهاه عن ذلك	922	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3278	true	6613789205813491985	110	298	563	1549	1559	300	2819 وعن عبادة بن الصامت------------- ان رسول الله -------------------قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء اي مثلا بمثل في الوزن او الكيل عينا اي حاضرا بعين اي ناجزا يعني لا بنسيءة يدا بيد اي مقبوضين في المجلس قبل تفرق الابدان ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتم------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يدا بيد اي ----بشرط التقابض في المجلس----- كيف شءتم اي في-- التفاضل قال الطيبي رحمه الله لكن حقه ان يقع بين كلامين متغايرين نفيا واثباتا اي لا تبيعوا النقدين ولا المطعومات اذا كانا متفقين ولكن بيعوهما اذا اختلفا والاستثناء في قوله الا سواء بسواء كالاستطراد لبيان الترخص وقوله يدا بيد تاكيد لقوله عينا بعين من حيث المعني كما كان سواء بسواء تاكيد لمثل بمثل في الحديث السابق رواه الشافعي رحمه الله الي ص 211 عبير مشكاة المصابيح شرح من ص 311 2820 وعن سعد بن ابي وقاص -----------------قال سمعت رسول الله -------------------سءل عن شراء التمر بالرطب فقال اينقص التمر اذا يبس من نقص اللازم ويجوز من المتعدي فقال اي الساءل المدلول عليه بقوله سءل نعم فنهاه عن ذلك	3278	-8483509445713126499	433	630.0	347	1167	37.10368347167969	72	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0923	false	-3187465179933203317	174	274	851	1360	1488	300	فامره ان ياخذ------------------------ علي قلاءص الصدقة---------------------------- فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة قوله ان يجهز جيشا يعني ان يهيء اسباب جيش من المركوبات والسلاح يعني يعطي من ليس له مركوب وسلاح المركوب والسلاح قوله فنفدت الابل اي فني يعني اعطي كل رجل جملا وبقي بعض الرجال وليس لهم مركوب ولم يكن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ابل فيعطيهم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو علي قلاءص الصدقة يعني امره ان يستقرض عددا من الابل حتي يتم جهاز ذلك الجيش وكان يستقرض الابل لترديدها من الابل الزكاة عند رسول ال---له صلي الله عليه	923	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3280	true	-8741192942251813693	90	142	479	742	1526	300	فامره ان ياخذ اي لمن ليس له ابلا دينا علي قلاءص الصدقة جمع قلوص وهو الفتي من الابل فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة اي مءجلا ابي اوان حصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلاءص الصدقة والحاصل انه يست-قرض عددا من الابل حتي يتم----- ذلك الجيش ليرد بدل----------------ها من اب--ل الزكاة -----قال الطيبي رحمه الله وفيه	3280	-8483509445713126499	155	199.5	120	564	27.482269287109375	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0924	false	-7905307442901010245	69	107	333	534	1588	300	الرطب بالتمر والعنب بالزبيب جاءز عند ابي حنيفة ولا يجوز عند الشافعي---------- ومالك واحمد لا بالكيل ولا بالوزن اذا لم يكن الرطب علي راس النخل- اما اذا كان الرطب علي راس النخل- ويبيعه بالتمر فهو العرايا وياتي بحثه	924	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3286	true	-7246541550149138678	100	140	499	712	1509	300	الرطب بالتمر والعنب بالزبيب جاءز عند ابي حنيفة ولا يجوز عند الشافعي رحمه الله ومالك واحمد لا بالكيل ولا بالوزن اذا لم يكن الرطب علي راس النخلة اما اذا كان الرطب علي راس النخلة ويبيعه بالتمر فهو العرايا وياتي بحثه	3286	-8483509445713126499	201	383.0	163	213	94.36619567871094	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0931	false	-6084449413034701983	123	252	585	1223	1456	300	من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها صاعا من طعام لا سمراء قوله رد معها صاعا من طعام لا سمراء السمراء الحنطة واراد ب الطعام هنا التمر يعني رد معها صاعا من تمر لا من الحنطة ولا من غيرها من ساءر الحبوب----------------------------------- وانما خص التمر بالرد بدل اللبن لان طعام العرب كان التمر واللبن غالبا فمن حيث ان طعامهم هذان الشيءان غالبا -اقامه رسول الله صلي الله عليه وسلم مقا-------------------------------------------------------------------------------------------------م اللبن 2081 وقال لا تلقوا الجلب ---------------------------------------------------------------------فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار قوله لا تلقوا الجلب اراد ب الجلب العير بالعين المهملة وهو مثل لا تلقوا الركبان وقد مضي بحثه قوله سيده اي صاحبه روي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ابو هريرة 2082--------------------------------- وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله	931	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3295	true	-2531494787755465346	73	228	380	1122	1491	300	من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها صاعا من طعام اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمر لا سمراء اي لا حنطة قال ابن حجر فيه انه لا يجوز غير التمر وان رضي به الباءع وانما تعي--------------------ن لان طعامهم ----كان التمر واللبن غا-------------------------------------لبا فاقام التمر------------------------ مقام اللبن لذلك قيل ويجوز غيره برضا الباءع فكانه استبدل عن حقه 2848 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الل-----------ه لا تلقوا الجلب بفتحتين اي المجلوب من ابل وبقر وغنم وعبد يجلب من بلد الي بلد للتجارة فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي سي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده اي صاحب الجلب السوق اي وعرف السعر فهو بالخيار اي في الاسترداد وفيه دليل علي صحة البيع اذ الفاسد لا خيار فيه قال ابن حجر رحمه الله اما اذا كان سعره اعلي او كسعر البلد ففيه وجهان في وجه يثبت الخيار لا طلاق الحديث والاصح انه لا خيار له لعدم الغبن رواه مسلم 2849 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله	3295	-8483509445713126499	247	309.0	193	1060	23.30188751220703	43	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0936	false	-8831236661825896087	56	130	268	631	1482	300	الخطابي تاويل هذا الحديث ان رجلا اذا حفر بءرا في موات ف-ملك تلك البءر- فاذا جاء قوم لينزلوا في تلك المو-------ات ويرعوا نباتها وليس هناك ماء---- الا البءر التي حفرها ذلك الرجل فلا يجوز لذلك الرجل ان يمنع اولءك القوم من شرب ماء تلك البءر ولا يجوز له ان ياخذ ذلك الماء لانه لو منعهم عن ذلك الماء لا يمكن لاولءك القوم ان يرعوا نبات تلك الموات فكانه منعهم عن نبات الموات ولا يجوز	936	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3299	true	9087695638823640308	139	191	700	957	1504	300	الخطابي تاويله---------- ان رجلا اذا حفر بءرا في موات فيملكها بالاحياء فاذا---- قوم -ينزلون في ذلك المكان للموات ويرعون نباتها وليس هناك ماء الا تلك البءر--------------------- فلا يجوز له --------ان يمنع --ذلك القوم من---------------------------------- شرب ذلك الماء لانه لو منعهم منه ---------لا يمكنهم رعي ذلك---------------------------- فكان- منعهم عنه عنادا- واذا لا يجوز	3299	-8483509445713126499	196	270.0	155	376	52.12765884399414	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0939	false	-7697495474741454705	22	87	110	432	1494	300	حكيم---- يا رسول الله ياتيني الرجل فيريد مني البيع--------------------------------------------------------------------------- ليس عندي---------------------------------------------------- فابتاع--------- له من السوق قال لا تبع ما ليس عندك قوله ياتيني الرجل فيريد مني البيع ليس عندي فابتاع له من السوق هذا الكلام يحتمل امرين احدهما ان يشتري له من احد متاعا فيكون دلالا--------- والثاني ان يبيع---- متاعا من الطالب قبل ان يكون ذلك المتاع ملكه ثم يشتري ذلك المتاع من السوق ويدفع -	939	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3303	true	7983358184854471498	25	97	124	483	1463	300	حكيم قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيريد مني البيع اي المبيع كالصيد بمعني المصيد كقوله تعالي اي احل لكم صيد البحر اي اي مصيده ليس عندي حال من البيع وفي شرح السنة وبعض نسخ المصابيع بالواو فابتاع اي اشتري له من السوق قال ابن الملك----------------------------------------------------------------------- هذا------- يحتمل امرين احدهما ان يشتري له من احد متاعا فيكون دلالا وهذا يصح والثاني ان يبيع منه متاعا لا ي-----------------------------ملكه ثم يشتريه من مالكه---------- ويدفعه	3303	-8483509445713126499	183	256.5	145	476	38.445377349853516	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0948	false	9131705157064750438	48	230	233	1165	1521	300	عروة فقضي------- لي ان اخذ غلة العبد التي رددتها مع العبد وهذا يدل علي ا---ن القاضي اذا اخطا في --حكم ثم با-ن له الخطا ي-----لزمه ان ينقض حكمه كما نقض عمر بن عبد العزيز 2114 -------------------------------------------عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف البيعان فالقول قول الباءع والمبتاع بالخيار وفي رواية البيعان اذا اختلفا والمبيع قاءم وليس بينهما بينة فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع قوله اذا اختلف البيعان ------فال----------قول قول الباءع والمبتاع بالخيار البيعان الباءع والمشتري يعني اذا اختلف الباءع والمشتري في قدر الثمن او في شرط الخيار او الاجل او غيرهما من الشروط فمذهب ال------شافعي ان الباءع يحلف ان ما بعته بكذا بل بعته بكذا ثم المشتري مخير بين ان يرضي بما حلف عليه الباءع وبين ان يحلف اني--------- ما اشتريت الا ب----كذا وهذا معني قوله والمبتاع بالخيار فاذا تحالفا فان رضي احدهما بقول الاخر فهو المراد وان لم يرضيا علي شء واحد فسخ القاضي بينهما العقد سواء كان المبيع باقيا----------- او لم يكن وعند مالك وابي حنيفة------ لا يتحالفان عند هلاك المبيع بل القول قو------ل المشتري مع يمينه	948	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3317	true	5792844320544425293	135	279	660	1369	1491	300	عروة فقضي اي عمر لي ان اخذ الخراج من الذي قضي به علي له قال ابن الملك فيه ان القاضي اذا اخطا في الحكم ثم تبين له الخطا يقينا لزمه النقص------- كما فعل عمر بخبر عروة رواه اي صاحب المصابيح في شرح السنة اي باسناده 2880 وعن عبد الله بن مسعود -------------قال قال رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا اختلف البيعان بتشديد التحتية المكسورة اي الباءع والمش---------------------------------------------------------------تري في قدر الثمن او في شرط الخيار او الاجل --وغيره-ا من الشروط وصفات العقد فالقول قول الباءع اي مع يمينه والمبتاع اي المشتري بالخيار اي ان شاء --------رضي بما حلف عليه الباءع و-ان شاء حلف هو ايضا بانه ما اشتراه بكذا بل بكذا وبه قال الشافعي ثم --------------اذا تحالفا فان رضي احدهما بقول الاخر فذلك والا-------------------------- فسخ القاضي------- العقد---------------- باقيا كان المبيع او لا---- وعند ------ابي حنيفة ومالك لا يتحالفان عند هلاك المبيع بل القول حينءذ قول المشتري مع يمينه	3317	-8483509445713126499	418	529.0	323	1051	39.771644592285156	64	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0949	false	2368600096990797002	0	43	0	225	1502	300	المشتري مع يمينه ولم يحلف الباءع والي هذا ذهب ابو حنيفة ومالك 2115 و---------------------------------------قال رسول الله صلي---------------------- الله ع-------------ليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اقال اخاه المسلم صفقة كرهها اقاله الله عثرته يوم القيامة قوله--------------------------- من اقال اخاه المسلم صفقة كرهها اقال الله------ عثرته يوم القيامة	949	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3318	true	-1499203013156176862	33	135	167	697	1524	300	المشتري مع يمينه ولم يحلف الباءع والي هذا ذهب ابو حنيفة ومالك ذكره المظهر رحمه الله 2881 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله من اقال مسلما اي بيعه قال الله عثرته اي غفر زلته وخطيءته يوم القيامة فيه ايذان بندبية الاقالة ان رضي الباءع والمشتري في شرح السنة الاقالة في البيع والسلم جاءزة قبل القبض وبعده وهي فسخ البيع رواه ابو داود وابن ماجة اي متصلا وكذا الحاكم عن ابي هريرة وروي البيهقي عنه ايضا بلفظ من اقال نادما -----------------اقاله ال------له يوم القيامة وفي شرح السنة بلفظ المصابيح وهو من اقال اخاه المسلم صفقة كرهها اقال الله تعالي عثرته يوم القيامة	3318	-8483509445713126499	179	282.0	141	553	32.368896484375	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0954	false	7805944157764058060	218	299	1070	1464	1467	300	له مال يءديه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه-------------- تصدقوا علي هذا الرجل------------------ فتصدقوا ع----ليه فلم ي------جتمع من تصدقهم ما يقضي به ----------دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم----------------------- وليس لكم الا ذلك معني هذا الكلام انه ليس ----------------------------------------------------------------------------لكم زجره وحبسه لانه ظهر افلاسه واذا ثبت افلاس الرجل لا يجوز حبسه بالدين بل يخلي ويمهل الي ان يحصل له مال فياخذ- الغرماء بعد ما حصل له مال ديونهم وليس معني قوله وليس لكم الا	954	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3329	true	-2398305363469113952	2	98	12	495	1503	300	له مال يءديه فقال رسول -لله اي---------------- لاصحابه او لقوم الرجل تصدقوا عليه اي فان الله يجزي المتصدقين فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك اي ما تصدقوا عليه وفاء- دينه اي لكثرته فقال رسول الله------------------- لغرماءه خذوا ما وجدتم اي بالتوزيع علي السوية وليس لكم الا ذلك اي ما وجدتم والمعني ليس لكم الا اخذ ما وجدتم والامهال بمطالبة الباقي الي الميسرة وقال المظهر اي ليس لكم زجره وحبسه لانه ظهر افلاسه واذا ثبت افلاس الرجل لا يجوز حبسه بالدين يل يخلي ويمهل الي ان يحصل له مال فياخذه الغرماء و-------------------------ليس معناه انه -ليس لكم الا	3329	-8483509445713126499	274	388.0	214	546	50.18315124511719	44	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0955	false	2834555035797557014	142	174	678	834	1441	300	ابل من الصدقة قال ابو رافع فامرني ان اقضي الرجل بكره فقلت لا اجد الا جملا خيارا ر------------------------------------باعيا --------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء	955	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3331	true	-8524942164335528572	0	53	0	268	1517	300	ابل--- الصدقة قال ابو رافع فامرني ان اقضي الرجل بكره فقلت لا اجد الا جملا خيارا يقال جمل خيار وناقة خيارة اي مختارة رباعيا بفتح الراء وتخفيف الباء والياء وهو من الابل ما اتي عليه ست سنين ودخل في السابعة حين طلعت رباعيته فقال رسول الله------------------- اعطه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء	3331	-8483509445713126499	133	232.5	106	290	45.86206817626953	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0957	false	2538408158083059610	16	43	80	206	1434	300	فقال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال هل ترك شيءا---------- قالوا -لا ----------------------------------------------------------------قال صلوا --------علي صاحبك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه	957	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3336	true	8075182854407853991	85	176	430	883	1499	300	فقال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال هل ترك شيءا يفي بدينه قالوا الا يحتمل احتمالين وهو ان لا يترك شيء اصلا او ترك شيءا لكنه غير واف قال صلوا اي انتم علي صاحبكم فيه اشارة الي ان صلاة الجنازة من فروض الكفاية قال القاضي رحمه الله وغيره وامتناع النبي عن الصلاة علي المديون الذي لم يدع وفاء اما للتحذير عن الدين وللزجر عن المماطلة والتقصير في الاداء او كراهة ان يوقف دعاءه بسيب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه	3336	-8483509445713126499	126	202.5	99	453	27.8145694732666	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0959	false	-1341736138782557120	14	83	76	426	1495	300	صاحب الدين ماسور-------------- بدينه يشكو الي ربه الوحدة يوم القيامة -الماسور المحبوس يشكو الي ربه الوحدة يعني يكون تعبه وعذابه من الوحدة يعني حبس يوم القيامة فردا وحيدا لا يءذن له في دخول الجنة ولا في مصاحبة الصالحين بل يعذب-------- حتي يخرج من عهدة الدين بان يدفع من حسناته بقدر الدين الي مستحق الدين او يوضع من ذنوب مستحق الدين عليه بقدر الدين او يرضي الله خصمه من فضله	959	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3340	true	-6940797726744168851	119	176	591	880	1518	300	صاحب الدين ماسور اي مقيد محبوس بدينه يشكو الي ربه الوحدة يوم القيامة والمعني انه------------------------------ يكون تعبه وعذابه من الوحدة-------------------------------- لا يري احدا يقضي عنه ويخلصه من قضاء دينه فانه----- يعذب بالوحدة حتي يخرج من عهدة الدين بان يدفع من حسناته بقدر الدين الي مستحقه -----او يوضع من ذنوب مستحقة----- عليه بقدره و-------يرضي الله خصمه من فضله	3340	-8483509445713126499	214	310.5	172	373	57.37265396118164	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0960	false	3044666272990173400	211	272	1007	1321	1447	300	فعل الكباءر عصيان الله------ واخذ الدين ليس بعصيان بل الاقتراض والتزام الديون بالمعاملات جاءز فاذا كان التزام الدين جاءزا فلا جرم يكون امره اسهل من امر الكباءر التي هي منهية عنها ومع ان التزام الدين جاءز شدد رسول الله صلي الله عليه وسلم الاثم علي من مات وعليه دين ولم يترك من المال ما يقضي دينه كيلا تضيع حقوق الناس بان	960	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3344	true	-8799163712478106526	126	159	640	810	1524	300	فعل الكباءر عصيان الله تعالي واخذ الدين ليس بعصيان بل الاقتراض ---------------------------------------والتزام الدين جاءز وانما----------------------------------------------------------------------------- شدد رسول ا---------لله---------------- علي من مات وعليه دين ولم يترك--------- ما يقضي دينه كيلا تضيع حقوق الناس قال	3344	-8483509445713126499	155	277.0	124	320	48.4375	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0961	false	-4403241655760112469	57	88	289	442	1545	300	انه كان يخرج به جده-------------------------- عبد الله بن هشام--------------------- الي السوق------------ فيشتري------- الطعام فيلقاه ابن عمر وابن الزبير فيقولان له اشركنا----------------------------------------- فان النبي صلي الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركة	961	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3348	true	-3830478681214928500	125	172	663	904	1578	300	انه كان يخرج به جده الباء للتعدية او المصاحبة عبد الله بن هشام بدل او عطف بيان لجده الي السوق متعلق بيخرج فيشتري اي جده الطعام فيلقاه ابن عمر وابن الزبير فيقولان له اشركنا بفتح الهمزة اي اجعلنا شركاء فيما اشتريته فان النبي------------------- قد دعا لك بالبركة	3348	-8483509445713126499	134	201.5	107	260	51.53845977783203	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0962	false	-244125254650542080	3	48	19	284	1544	300	ادفعوا عنا اي عن المهاجرين مءونة العمارة فان المهاجرين لا يطيقون ولا يعرفون عمارة النخيل-------------------------- بل احفظوا نخيلكم واصلحوها واعملوا عليها ما نحتاج اليه م-ن العمارة فما يحصل من الثمار نقسمه بينكم فقالوا سمعنا واطعنا وفي هذا الحديث بيان استحباب معاونة الاخوان ودفع المشقة عنهم	962	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3349	true	-7699254073463001904	236	281	1271	1535	1637	300	ادفعوا عنا اي عن المهاجرين مءن-ة العمارة فان المهاجرين لا يطيق-----------ون عمارة النخيل من التابير والسقي وغيرهما بل احفظوا نخيلكم واصلحوها واعملوا عليها ما تحتاج اليها من العمارة فما -حصل من لاثمار نقسمه بينكم -قالوا سمعنا واطعنا في----- الحديث ند---------ب معاونة الاخوان ودفع المشقة عنهم	3349	-8483509445713126499	227	400.5	187	292	77.7397232055664	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0970	false	9140069470180486383	252	293	1241	1449	1487	300	الحسن عن سمرة رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه فان لم يجبه احد فليحتلب وليشرب ولا يحمل	970	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3355	true	-6236867710587194390	69	103	333	504	1489	300	الحسن عن سمرة--------------- ان النبي------------------- قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها ف-يستاذنه وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم احد يجب- فليح-لب وليشرب ولا يحمل	3355	-8483509445713126499	163	283.5	130	208	78.36538696289062	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0966	false	1066566856194213600	53	128	270	646	1499	300	قطع اعضاءه-------------------------- لان الغرض ازالة الحياة فاذا ازيلت حياته فلا فاءدة في قطع الاعضاء 2161------------- وعن جابر رضي الله عنه قال انكسفت الشمس في ----------------عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ---يوم مات ابراهيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فصلي بالناس ست ركعا-----------------------ت باربع سجدات-------------------------------------------------------- فانصرف -------------وقد اضت الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ما من شء توعدونه-------------------------------------------------------------------- الا وقد رايته في صلاتي هذه لقد جء بالنار--------- وذلك حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وحتي	966	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3357	true	-6772271732034473876	121	263	622	1345	1546	300	قطع اعضاء المقتول قصاصا اوكفرا اوحدا لان الغرض اراءه الحياة وقد حصلت-------- فلا فاءدة في قطعها بعدها رواه البخاري 2942 وعن جابر ق-------------ال انكشفت الشمس علي وفي نسخة في في عهد رسول الله وفي نسخة في عهد النبي يوم مات ابراهيم ابن رسول الله باثبات الالف خطا وضم النون الفظا فصلي بالناس ست ركعات بالتحريك ا ه اي ركوعات باربع سجدات يعني كان يصلي ركعتين في كل ركعة يركع ثلاثا ويسجد سجدتين فانصرف اي عن الصلاة وقد اضت الشمس قال النووي رحمه الله هو بهمزة ممدودة هكذا ضبطه جميع الرواة ببلادنا اي عادت الي حالها الاولي ورجعت ومنه قولهم ايضا وهو مصدرا ض يءيض وقال ما من شء توعدونه اي ليس شء وعدتم بمجيءه من الجنة والنار وغيرهما من احوال يوم القيامة الا -قد رايته في صلاتي هذه لقد جء بالنار اي احضرت وذلك حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني--- لفحها بفتح	3357	-8483509445713126499	289	396.5	227	748	38.6363639831543	49	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0966	false	1066566856194213600	135	198	680	984	1499	300	النار وكان يسرق الحاج ب---------محجنه فان فطن ل------------------------ه قال انما تعل----------------ق بمحجني وان غفل عن--------------------------------ه ذهب به وحتي رايت فيها------------ صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها--------- ولم تدع-------------ها تاكل من خشاش الارض --------------------------------------------حتي ماتت--------- جوعا-------------------------------------------------------------------------------------- ثم جء بالجنة وذلك حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقام------------ي ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثمرها لتنظروا اليه ثم بدا------- لي ان لا افعل	966	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3358	true	2000214136566285482	56	170	299	873	1554	300	البطن وكان يسرق الحاج اي متاعه بمحجنه فان فطن له بصيغة المجهول اي علم به قال انما تعلق اي الشء المسروق بمحجني وان غفل عنه علي بناء المفعول اي ذهل وجهل به ذهب به وحتي رايت فيها اي في النار صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تعطمها بضم اوله ولم تدعها اي لم تتركها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء المعجمة ويكسر اي هوامها وحشراتها حتي ماتت اي الهرة جوعا اي لجوعها او بجوعها قيل الخشاش بتثليث الخاء المعجمة هوامها بالحاء المهملة يلبس النبات ثم جء بالجنة وذلك حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقامي اي الاولاني ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثمرها لتنظروا اليه ثم بدا اي ظهر لي ان--- افعل	3358	-8483509445713126499	295	476.5	233	577	51.12651824951172	53	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0970	false	9140069470180486383	12	115	53	585	1487	300	ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا----------------------------------------------------------------- فافسدت-------------- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط------------ حفظها بالنهار --------------------------------------------------وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن -------------------------------------------علي اهلها قوله ان علي----- اهل الحواءط الي اخره يعني ما اتلفت المواشي- بالنهار لم يلزم مالكه--ا ضمان -ما اتلفت وان اتلف- بالليل لزمه الضمان لان---------------------------------------------------------------------------------------- العادة حفظ المواشي بالليل وارسالها بالنهار وهذا اذا لم يكن مالكها----- معها وان كان مالكها معها لزم-ه ضمان ما اتلفت- ليلا كان او نهارا-------------------------------- وسواء اتلفت بيدها او رجلها--- فمها و---بهذا قال ------الشافعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة------------------------------- ان لم يكن معها مالكها لم-- يضمن ليلا كان او نهارا وان -	970	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3364	true	3778915925135129958	91	255	458	1306	1532	300	ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا اي بستانا في النهاية الحاءط البستان اذا كان عليه حاءط وهو الجدار فافسدت اي بعض الفساد فقضي رسول الله اي حك------------م ان علي اهل الحواءط اي البساتين حفظها بالنهار يعني وعلي اهل المواشي حفظها بالليل وهذا معني قوله وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن اي مضمون كالكاتم بمعني المكتوم او ذو ضمان وعلي اهلها في شرح السنة ذهب اهل العلم-- الي ا-------ن ما افسدت الم-اشية بالنهار من مال الغير فلا ضمان علي اهلها وما افسدت بالليل ضمنه مالكها لان في العرف ان اصحاب الحواءط والبساتين يحفظونها بالنهار واصحاب المواشي بالليل فمن خالف هذه العادة كان خارجا عن رسوم الحفظ -------------هذا اذا لم يكن مالك الدابة معها فان -------كان معها فعليه ضمان ما اتلفته سواء كان راكبها او ساءقها او قاءدها او كانت واقفة وسواء اتلفت بيدها او رجلها او فمها والي هذا ذهب مالك والشافعي وذهب اصحاب ابي------ حنيفة رحمهم الله تعالي الي ان المالك ان لم يكن معها ---فلا ضمان عليه ليلا كان او نهارا رواه	3364	-8483509445713126499	361	409.5	275	899	40.15572738647461	57	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0970	false	9140069470180486383	252	293	1241	1449	1487	300	الحسن---------- عن سمرة رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان ------------------------لم يكن فيها فليصوت ----------------------ثلاثا -------------فان اجابه احد فليستاذنه فان لم يجبه احد فليحتلب----------------- وليشرب---------------- ولا يحمل	970	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3365	true	-4914605618504020553	116	199	579	1013	1513	300	الحسن اي البصري عن سمرة مر ذكره قريب-ا ان النبي ق-------------------ال اذا اتي احدكم علي ماشية قال الطيبي رحمه الله اتي متعد بنفسه وعداه بعلي لتضمنه معني نزل وجعل الماشية بمنزلة المضيف وفيه معني حسن التعليل وهذا اذا كان الضيف النازل مضطرا فان كان فيها صاحبها فليستاذنه بسكون اللام ويجوز كسرها فان لم يكن فيها فليصوت بتشديد الواو اي فليصح ثلاثا اي ثلاث مرات فان اجابه احد فليستاذنه فان لم يجبه احد فليحتلب اي اذا كان مضطرا وليشرب اي بقدر الضرورة ولا يحمل	3365	-8483509445713126499	171	250.5	137	454	37.665199279785156	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0971	false	-7226127734330936314	22	108	113	518	1430	300	ثلاث مرات ------------------------فان لم يجبه احد جاز له ان يحلب من اللبن ويشرب----- بقدر حاجته و--لا يحمل------- شيءا و---------------------------انما يجوز له هذا اذا كان مضطرا يخاف الموت من الجوع او يخاف انقطاعه عن السبيل فحينءذ يجوز له شرب اللبن ويرد قيمته الي مالكه عند القدرة وقيل لا يلزمه رد قيمت----ه وقال احمد جاز له ان يشرب من لبن الماشية في الصحراء وان لم يكن مضطرا 2173 وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل و------------لا يتخذ خبنة	971	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3365	true	-4914605618504020553	178	263	906	1315	1513	300	ثلاث مرات فان اجابه احد فليستاذنه فان لم يجبه احد فليحتلب اي اذا كان مضطرا وليشرب اي بقدر الضرورة ولا يحمل اي منه شيءا قال ابن الملك رحمه الله هذا انما يجوز للضرورة بان يخ---------اف الموت من الجوع او----- انقطاعه من السبيل------------------------- ويرد قيمته ل---مالكه عند القدرة وقيل لا يلزمه رد قيمته ا ه وقال احمد يجوز من غير اضطرار وقد تقدم رواه ابو داود 2954---------------- وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي -------------------قال من دخل حاءطا فلياكل اي من ثماره ولا يتخذ خبنه	3365	-8483509445713126499	233	330.0	181	486	47.942386627197266	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0972	false	8001355689411557110	155	252	801	1247	1474	300	قال كنت غلام--------------ا ارمي نخل الانص-----------------------------ار فا--------------------------------------------تي بي ال--نبي صلي الله عليه وسلم----- فقال---------------------- يا غلام لم---------- ترمي النخل ----------قلت اكل ---------------------قال فلا ترم----------------- وكل مما سقط في اسفلها ------------------------------------------------------------------------------ثم مسح راسه وقال اللهم اشبع بطنه قوله كنت غلاما اي كنت صبيا ارمي نخل الانصار يعني ارمي بحجر علي نخل الانصار قوله كل مما سقط انما اجاز له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل مما سقط من الرطب تحت النخل لانه كان جاءعا وان لم يكن مضطرا الي اكله لم يجز له ان ياكل مما سقط ل-----انه ملك مالك النخل فهو كالرطب علي راس النخل	972	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3368	true	1923283768186879926	33	141	169	691	1467	300	قال كنت غلاما اي ولدا صغيرا ارمي نخل الانصار اي يرمي الاحجار لطرح الاثمار فاتي بصيغة المجهول اي فجء بي النبي بالنصب اي اتي بي الانصار الي النبي وقال وفي نسخة فقال وفي اخري قال اي النبي يا غلام لم اي لاي شء ترمي النخيل اي ثمره فقلت اكل اي لاكله لا لغرض اخر قال فلا ترم اي فانه ضرر وتعد وكل مما سقط في اسفلها اي لان العادة جارية غالبا بمسامحة الساقط اللاقط لا سيما للصغار الماءلين الي الثمار------- وقال المظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اجاز له رسول الله------------------- ان ياكل مما سقط للاضطرار والا ----------------------------------------------لم يجز له ان ياكل مما سقط ايضا لانه مال الغير--------- كالرطب علي راس النخل	3368	-8483509445713126499	221	254.0	168	703	31.43669891357422	38	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0974	false	5370076090305815311	230	297	1138	1469	1485	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع منكم دارا او عقارا قمن ان لا يبارك له الا ان يجعله في مثله قوله من باع منكم دارا او عقارا قمن ان لا يبارك له الا ان يجعله في مثله قمن اي حقيق وجدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يعني -بيع الار--ض والدور وصرف ثمنها الي المنقولات غير مستحب لان الارض والدور كثيرة المنافع مديدة النبات قليلة الافة لا يسرقها سارق ولا تلحقها غارة بخلاف المنقولات فالاولي ان لا تباع	974	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3376	true	-8886939874344450285	128	218	671	1110	1505	300	باع منكم دارا او عقارا وهو الضيعة او كل مال له اصل من دار او ضيعة كذا في المغرب فاو للتنويع قمن بفتح القاف وكسر الميم اي جدير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيق ان لا يبارك بفتح الراء اي لا يجعل البركة ثمن مبيعه له اي للباءع من غير ضرورة الا ان يجعله اي ثمن مبيعه في مثله اي مثل ما ذكر من دار وعقار قال المظهر يعني ببيع الاراضي والدور وصرف ثمنها الي المنقولات غير مستحب لانها----------- كثيرة المنافع------------- قليلة الافة لا يسرقها سارق ولا يلحقها غارة بخلاف المنقولات فالاولي ان لا تباع	3376	-8483509445713126499	159	128.5	130	604	26.32450294494629	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0977	false	-291952953942025668	86	165	384	759	1452	300	رضي الله عنه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان ابي فليمسك ارضه قوله من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان ابي فليمسك ارضه يعني ينبغي ان يحصل للانسان نفع من ماله فمن كانت له ارض فليزرعها حتي يحصل له نفع من الزرع او ليعطها اخاه ليحصل له ثواب فان لم يفعل شيءا من هذين الشيءين فليمسك ارضه -هذا توبيخ لمن له مال ولم يحصل له منه نفع	977	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3385	true	1810506234700683281	142	249	733	1260	1558	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله من كانت له ارض فليزرعها امر اباحة اي ينبغي له ان ينتفع بها بان يزرعها او ليمنحها اي ليعطها مجانا اخاه اي ليزرعها هو لنفسه فان ابي اي صاحب الارض عن الامرين فليمسك ارضه فالامر للتوبيخ او التهديد وقيل التقدير فان ابي اخوه عن قبول العارية فليمسك ارضه فالامر للاباحة اشارة الي انه لا تقصير له فيه قال المظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ينبغي ان يحصل للانسان نفع من ماله فمن كانت له ارض فليزرعها حتي يحصل له نفع منها ا----و ليعطها اخاه ليحصل له ثواب فان لم يفعل-------- هذين الشيءين فليمسك ارضه فهذا توبيخ لمن له مال ولم يحصل له منه نفع	3385	-8483509445713126499	213	389.5	167	682	31.231672286987305	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0978	false	6092067879859733893	9	88	66	426	1533	300	2194 عن رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من زرع في ارض قوم بغير اذن----------------هم فليس له من الزرع شء وله نفقته غريب قوله من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته يعني ما حصل من الزرع يكون لصاحب الارض ول----يس لصاحب البذر الا بذره وبهذا قال احمد واما غير احمد قالوا ما حصل من الزرع فهو لصاحب البذر وع-----------------------------------------------------ليه اجرة الارض من يوم غصب الارض الي يوم تفريغ	978	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3386	true	-8546885920249693717	200	265	1051	1357	1534	300	2979 عن رافع بن خديج عن النبي -------------------قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم اي امرهم ورضاهم فليس له من الزرع شء------------------------------------------------------------------------------- يعني ما حصل من الزرع يكون لصاحب الارض ولا يكون لصاحب البذر الا بذره واليه ذهب احمد وقال غير----------ه ما حصل--------- فهو لصاحب البذر وعليه نقصان الارض كذا ذكره بعض علماءنا وقال ابن الملك عليه اجرة الارض من يوم غصبها---- الي يوم ------	3386	-8483509445713126499	216	333.0	165	433	49.884525299072266	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0978	false	6092067879859733893	124	278	609	1423	1533	300	صحة الاستءجار وجواز المداواة من الصحاح 2197 -عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بعث الله نبيا الا رعي الغنم فقال اصحابه وانت فقال نعم كنت ارعي علي قراريط لاهل مكة قوله ما بعث الله نبيا الا رعي الغنم الي اخر الحديث وعلة رعيهم عليهم السلام انهم اذا خالطوا الغنم زاد لهم الحلم والشفقة ف-----اذا صبروا علي مشقة رعي الغنم واعلم-----------------------------------وا اختلاف طباع كل فرد من الغنم وصبروا علي جمعها مع تفرقها في المرعي والمشرب وعرفوا ضعفها واحتياجها الي النقل من موضع الي موضع للرعي والشرب فاذا------ عرفوا هذه الاشياء علموا ان مخالطة العوام من الناس كمخالطة الغنم في اختلاف طباع---------هم وقلة عقول بعضهم و-------------------لحوق المشقة من الامة اليهم فلا تنفر طباعهم ولا تمل نفوسهم من دعوتهم الي الدين لانهم اعتادوا تحمل الضرر والمشقة قوله علي قرا------------------------------------------------------------------------------ريط جمع قيراط واصله قرراط فقلبت الراء الاولي ياء يعني استاجرني اهل مكة علي رعي الغنم كل يوم بقيراط وقد ذكر	978	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3389	true	-6252892819504463550	3	140	19	759	1597	300	صحة الاستءجار وجواز المداواة متفق عليه 2983 وعن ابي هريرة -------------عن النبي -------------------قال ما بعث الله نبيا الا رعي الغنم -قال المظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------علة رع------يهم الغن-م انهم اذا خالطوا الغنم زاد لهم الحلم والشفقة فانهم اذا صبروا علي مشقة رعيها ودفعوا عنها السبع الضارية واليد الخاطفة وعلموا اختلاف طباعها و--------------------علي جمعها مع تفرقها في المرعي والمشرب وعرفوا ضعفها واحتياجها الي النقل من مرعي الي م------رعي ومن مسرح الي مراح عرفوا--------------------- مخالطة---------- ا--------------لناس مع اختلاف اصنافهم وطباعهم وقلة عقول بعضهم ورزانتها فصبروا علي لحوق المشقة من الامة اليهم فلا تنفر طباعهم ولا تمل نفوسهم ب--دعوتهم الي الدين لاعتيادهم--------- الضرر والمشقة----- علي هذا شان السلطان مع الرعية فقال اصحابه وانت اي رعيت ايضا فقال نعم كنت ارعي علي قراريط جمع قيراط وهو نصف دانق وهو سدس درهم لاهل مكة ا--ي استاجرني اهل مكة علي رعي الغنم كل يوم بقيراط و---ذكر	3389	-8483509445713126499	492	720.0	394	967	50.879005432128906	70	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0979	false	3831192909049092104	74	219	343	1056	1493	300	فعرض------- لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق ان في الماء رجلا لديغا فانطلق رجل منهم فقرا بفاتحة الكتاب علي شاء فبرا فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وفي رواية اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما قوله مروا بماء اي مروا بقبيلة نازلة عند عين ماء لديغ اي ملدوغ اي من لسعته حية فعرض لهم اي فاستقبلهم رجل من تلك القبيلة راق اسم فاعل من رقي يرقي اذا قرا --------------------------------------رقية ان-----------------------------------------------طلق اي -ذهب فقرا بفاتحة الكتاب علي شاء الشاء-------- جمع شاة وهي الغنم يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ذلك الرجل لهم---- ارقي هذا اللديغ بشرط ان تعطوني كذا راسا من الغنم فاشترطوا هذا الشرط فقرا عليه فاتحة الكتاب فبرء------------------------------------------ ببركة كلام الله	979	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3390	true	2289360117886777577	135	241	690	1214	1530	300	فعرض اي ظهر لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق اسم فاعل من رقي يرقي بالفتح في الماضي والكسر في المضارع من يدعو بالرقية ان في الماء رجلا لديغا او سليما استءناف تعليل فانطلق اي فذهب رجل منهم قيل هو ابو سعيد الخدري علي شياه جمع شاة فبرا بفتح الراء ويكسر في النهاية برا المريض يبرا بالفتح فهو بارء وابراه الله وغير اهل الحجاز برء بالكسر برا بالضم والحاصل انه قال ذلك الرجل لهم انا ارقي هذا اللديغ بشرط ان تعطوني كذا راسا من الغنم ف---رضوا ف----------قرا عليه فاتحة الكتاب بناء علي ما ورد فاتحة الكتاب شفاء من السم فبرا ببركة كلام الله	3390	-8483509445713126499	210	315.0	162	971	21.627187728881836	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0980	false	5210373263153900907	127	242	599	1157	1459	300	-اكل برقية باطل----------------------------------- لقد اكلت برقية حق لعمري بفتح العي------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------- اي حياتي قسمي اللام في لعمري للتاكيد و عمري بفتح العين وضمها بمعني واحد ولكن لا يستعمل في القسم الا مفتوح العين فان قيل لا يجوز القسم بغير اسم الله تعالي وصفاته فلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمري قلنا ليس المراد به القسم بل يجري هذا اللفظ في كلامه علي رسم العرب وهذا كقوله لمعاذ ثكلتك امك ولحفصة عقري حلقي ولم يرد به الدعاء لانه لو اراد الدعاء لكان كما قال ومعلوم انه لم يكن كما قال صلي الله عليه وسلم اللام في لمن---- جواب القسم يعني من الناس من يرقي -رقية باطل وياخذ عليها عوضا اما انت فقد رقيت -رقية حق	980	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3392	true	8761745232914840308	186	257	941	1296	1503	300	ياكل برقية باطل كذكر الكواكب والاستعانة بها وبالجن لقد اكلت برقية حق ---اي بذكر الله تعالي وكلامه وانما حلف يعمره لما اقسم الله تعالي به حيث قال اي لعمرك انهم في سكرتهم يعمهون اي قال المظهر هو بفتح العين وضمها اي حياتي و-------------------------------------------------------------------لا يستعمل في القسم الا مفتوح العين واللام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في لمن اكل جواب القسم ا--ي من الناس من يرقي برقية باطل وياخذ عليها عوضا اما انت فقد رقيت برقية حق	3392	-8483509445713126499	175	226.5	136	724	24.1712703704834	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0985	false	7309882894762628647	61	136	305	667	1440	300	الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل نال ينال اذا اصاب اراد بالحمي هنا الاحياء ل-ا الحمي لانا قد بينا في اول هذا الباب ان الحمي لا يجوز لاحد لاجل نفسه وفي هذا------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الاحياء لا يجوز بقرب العمارة وما يتعلق بعمارة البلد وما يحتاج اهل البلد اليه من رعي مواشيهم لان النبي صلي الله عليه وسلم -قال- ما لم تنله اخفاف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا تصل اليه مواشي	985	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3404	true	6646994119002184044	55	122	270	617	1549	300	الاراك قال المظهر المراد من ال------------------------------حمي هنا الاحياء اذا الحمي المتعارف لا ي------------------------------جوز لاحد ان يخصه قال اي النبي ما لم تنله بفتح النون اي لم تصله اخفاف الابل ومعناه كان بمعزل من المراعي والعمارات وفيه دليل علي ان الاحياء لا يجوز بقرب العمارة لاحتياج ال-----------------------------بلد اليه ل--رعي مواشيهم وا------------------ليه اشار بقوله ما لم تنله اخفاف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا تصل اليه الابل	3404	-8483509445713126499	188	274.5	147	456	41.22806930541992	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0986	false	9065151575134136738	14	98	62	447	1429	300	قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته---------------- فقال من سبق الي ماء لم يسبقه اليه مسلم فهو له قوله من سبق الي ماء لم يسبقه اليه مسلم فهو له يعني من وصل الي ماء مباح او-- غيره من المباحات كالحشيش و-الحطب والحجر وغيرها فهو له يعني--------------------------------------------------------------- ما اخذه يصير ملكا له واما ما بقي في ذلك الموضع----- لا يصير ملكا له 2216 وروي ------------------------------عن طاوس------ مرسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احيا مواتا من الارض فهو ل----------------ه وعادي الارض	986	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3405	true	-4090111962633685620	9	133	54	651	1548	300	قال اتيت النبي------------------- فبايعته اي بيعة الاسلام فقال من سبق الي ماء اي----------------------------------------------------------------------------------------- مباح وكذا غيره من المباحات كالكلا او الحطب------- وغيرهما وفي رواية الي ما مقصورة فهي موصولة اي الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له اي ما اخذه -صار ملكا له دون- ما بقي في ذلك الموضع فانه لا ي----ملكه رواه ابو داود وكذا الضياء عن ام جندب 3003 وعن طاوس كداود مرسلا اي محذوف الصحابي قال المءلف وهو طاوس بن كيسان الخولاني الهمداني من ابناء الفرس روي عن جماعة من الصحابة وعنه الزهري وخلق سواه قال عمرو بن دينار ما رايت احدا مثل طاوس كان راسا في العلم والعمل مات بمكة سنة خمس وماءة ان رسول الله قال -------------------من احيا مواتا من الارض فهو له سبق الكلام عليه وعادي الارض	3405	-8483509445713126499	202	235.5	156	737	27.40841293334961	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0988	false	324067615513740290	21	46	105	227	1457	300	انت مضار يعني ف--------اذا لم تقبل هذه الاشياء فلست تريد الا اضرار الناس ومن يريد اضرار الناس جاز دفع ضرره ودفع ضررك ان يقطع شجرك -----	988	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3408	true	-5681943517890708963	94	122	472	607	1492	300	انت مضار قال المظهر اي اذا لم تقبل هذه الاشياء فلست تريد الا اضرار الناس ومن يريد اضرار الناس جاز دفع ضرره ودفع ضررك ان يقطع شجرك فقال	3408	-8483509445713126499	116	212.0	92	135	85.9259262084961	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0990	false	-3739495617991035195	3	47	18	250	1507	300	لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي--------------------------- عطاء وقعت فيه المواريث قوله لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث يعني تفسير العمري ملكا للمدفوع اليه فاذا صار ملكا له يكون بعد موته لورثته كساءر املاكه ولا يرجع الي الدافع كما لا يجوز الرجوع في الموهوب	990	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3413	true	8763392442390049504	225	262	1196	1401	1583	300	لا تصير الي الذي اعطاها لانه اعطي بصيغة الفاعل وقيل بالمفعول عطاء وقعت فيه المواريث والمعني انها صارت مل--------------------------------------كا للمدفوع اليه ف----------------يكون بعد موته لوارثه كساءر املاكه ولا ترجع الي الدافع كما لا يجوز الرجوع في الموهوب	3413	-8483509445713126499	152	261.5	122	259	58.687259674072266	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0990	false	-3739495617991035195	79	106	405	539	1507	300	هذا نهي ارشاد يعني لا تهبوا اموالكم مدة ثم تاخذونها بل اذا وهبتم شيءا زال عنكم ولا يرجع اليكم سواء كان بلفظ الهبة او العمري او الرقبي	990	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3414	true	6291319728161709175	270	297	1329	1463	1477	300	هذا نهي ارشاد يعني لا تهبوا اموالكم مدة ثم تاخذونها بل اذا وهبتم شيءا زال عنكم ولا يرجع اليكم سواء كان بلفظ الهبة او العمري او الرقبي	3414	-8483509445713126499	134	268.0	107	134	100.0	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0990	false	-3739495617991035195	79	125	405	634	1507	300	هذا نهي ارشاد يعني لا تهبوا اموالكم مدة ثم تاخذونها بل اذا وهبتم شيءا زال عنكم ولا يرجع اليكم سواء كان بلفظ الهبة او العمري او الرقبي وصورة العمري ذكرناها فاما الرقبي فه-------------------ي ان يقول ارقبتك هذه الدار فان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك	990	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3416	true	7626782542483769013	101	148	501	725	1527	300	هذا نهي ارشاد يعني لا تهبوا اموالكم مدة ثم تاخذونها بل اذا وهبتم شيءا زال عنكم ولا يرجع اليكم سواء كان بلفظ الهبة او العمري او الرقبي والرقبي اسم من ارقب الرجل اذا قال لغيره وهبت لك كذا علي ان مت قبلك استقر عليك وان مت--- قبلي ---------------------	3416	-8483509445713126499	149	259.5	117	248	60.08064651489258	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0993	false	-6657852205434968701	136	298	626	1443	1455	300	ترك اداء حقه وهو من كفران النعمة لا من الكفر الذي هو نقيض الايمان قوله من تحلي اي من تزين------ بما لم يعط بفتح ال----طاء كلابس ثوبي زور قصة هذا ان امراة------------------------------------------------------------ قالت يا رسول الله ان لي ضرة فهل علي جناح ان اتشبع بما لم يعطني زوجي فاجابها رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث معني تشبع اظهر الشبع وليس فيه الشبع والمراد به اظهار ما لم يعطها زوجها قوله كلابس ثوبي زور اي كان كمن كذب كذبتين او اظهر شيءين كاذبين احد الكذبين تكلمها بقولها اعطاني زوجي والثاني اظهارها ان زوجي كان يحبني حبا اشد من حبه ضرتي لان هذا المعني في ضمن قولها اعطاني زوجي موجود قال الخطابي كان---- في العرب رجل يلبس ثوبين ك--ثياب المعاريف ليظنه الناس انه رجل معروف محترم لان المعاريف لا يكذبون فلما راه الناس علي هذه الهيءة يعتمدون علي قوله وشهادته وهو في نفسه كان رجلا كذابا يشهد بشهادة الزور ويقبل الناس شهادته لاجل تشب-ه نفسه بالصادقين فكان ثوباه سبب زوره فسمي ذينك	993	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3425	true	8973125072849134270	1	114	3	570	1515	300	ترك اداء حقه وفي رواية وان كتمه فقد كفره و-----------------------------من تحلي اي--- تزين وتلبس بما لم يعط بفتح الطاء كان كلابس ثوبي زور وفي رواية فانه كلابس ثوبي زور اي كمن كذب كذبين او اظهر شيءين كاذبين قاله لمن قالت يا رسول الله ان لي ضرة فهل علي جناح ان اتشبع بما لم يعطني زوجي اي ا--------------------------------------------------------ظهر الشبع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد الكذبين --------قولها اعطاني زوجي والثاني اظهارها ان زوجي---- يحبني---- اشد من---- ضرتي ف---------------------------------------------قال الخطابي كان رجل في العرب---- يلبس ثوبين من ثياب المعاريف ليظنه الناس انه رجل معروف محترم لان المعاريف لا يكذبون فاذا راه الناس علي هذه الهيءة يعتمدون علي قوله وشهادته علي----------------------------------- الزور------------------- لاجل تشبيه نفسه بالصادقين وكان ثوباه سبب زوره فسميا ----	3425	-8483509445713126499	435	651.0	346	894	48.657718658447266	69	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0996	false	-9181702681976250053	140	168	700	829	1494	300	ففي الاسبوع الاول -عرفها في كل يوم مرتين مرة في اول النهار ومرة في اخر النهار وفي الاسبوع الثاني في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة	996	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3431	true	3444914432757377365	174	201	909	1033	1560	300	ففي الاسبوع الاول يعرفها في كل يوم مرتين مرة في اول النهار ومرة في اخره------ وفي الاسبوع الثاني في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة	3431	-8483509445713126499	122	230.5	95	130	93.84615325927734	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0999	false	6615254487903662346	27	215	133	1053	1462	300	والقرية الجامعة----------- فعرفها سنة فان جاء صاحبها فادفعها اليه وان لم يات-------------------- فهو لك وما كان في الخراب العادي ف----------------------فيه وفي الركاز الخمس هذا من تمام الحديث المتقدم و الطريق الميتاء الطريق العام ومجتمع الطريق يعني من وجد لقطة في طريق يمر عليها الناس او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قرية-------------- او بلد او موضع يمكن ان يوجد صاحبها يعرف سنة فان لم يات صاحبها يتملكها من وجدها قوله وما كان في الخراب العادي ففيه وفي الركاز الخمس اراد بهذا ان ما يعرف كونه من مال الكفار العاديين بان يوجد فيه اثر يدل علي انه من اموالهم يجب فيه الخمس سواء كان------------ ذهبا او فضة او غيرهما من الاواني والاقمشة واراد ب الركاز الذهب والفضة خاصة وفيما كان غير الذهب والفضة خاصة من اقمشة الكفار يوجد في الارض خلاف مذكور في الفقه انه هل يجب فيه الخمس ام لا 224-----------------------------------------------------------------------------------------------------7 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجد دينارا فاتي به فاطمة-------------------------------------------- فسالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا رزق الله-------------------------- فاكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم واكل علي---------------------------- وفاطمة-------- رضي الله عنهما	999	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3437	true	2640484558222361025	28	222	144	1104	1477	300	والقرية الجامعة اي لسكانها فعرفها سنة فان جاء صاحبها فادفعها اليه وان لم يات اي صاحبها وفيه تفنن فهو -----------اي الملقوط لك اي ملك لك او خاص لك تتصرف فيه والحاصل ان ما يوجد من الل----------------------------------------------------------------------------قطة في العمران والطرق المسلوكة غالبا يجب تعريفها اذ الغالب انها ملك مسلم وما كان اي وجد في الخراب العادي بتشديد الياء اي القديم والمراد منه ما يوجد في قرية خربة والاراضي العادية التي----------------------------------- لم يجر عليها عمارة اسلامية ولم تدخل في ملك مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء كان الموجود منه ذهبا او فضة او غيرهما من الاواني والاقمشة فقي----------------------------ة وفي الركاز بكسر الراء اي دفين الجاهلية كانه ركز ف-----ي الارض الخمس بضمتين ويسكن الثاني فاعطي لها حكم الركاز اذا الظاهر انه لا مالك لها رواه النساءي وروي ابو داود عنه اي عن عمرو من قوله وسءل عن اللقطة الي اخرة 3037 وعن ابي سعيد الخدري------------- ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجد دينارا فاتي به فاطمة رضي الله تعالي عنها فسال اي علي عنه اي عن حكم الدينار رسول الله------------------- فقال رسول الله -------------------هذا رزق الله اي مال الله يءتية من يشاء فاكل منه رسول الله------------------- واكل علي كرر العامل مبالغة او تعظيما وفاطمة اي ايضا رضي الله عنهما	3437	-8483509445713126499	354	371.0	274	1323	26.757369995117188	61	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1002	false	-4258597564524754073	99	276	512	1423	1532	300	انفسهم المولي يقع في اللغة علي المعتق وعلي العتيق وفسر العلماء المولي في هذا الحديث بالمعتق يعني المعتق يرث العتيق اذا لم يكن للعتيق احد من عصباته النسبية ولا يرث العتيق المعتق الا عند طاوس روي هذا الحديث-------------- انس بن مالك 2256 وقال انما الولاء لمن اعتق قوله انما الولاء لمن اعتق يعني من اعتق مملوكا او عتق عليه بان اشتري احدا من اصوله او فروعه او ادي مكاتبه دين الكتابة فعتق عليه يكون ولاءه له سواء كان المعتق رجلا او امراة روي هذا الحديث ابن عمر 2257 وقال ابن اخت القوم منهم قوله ابن اخت القوم منهم اعلم ان ا---بن الاخت من ذوي الارحام ولا يرث ذوو الارحام الا عند ابي حنيفة واحمد رحمهما الله وانما يرث ذوو الارحام اذا لم يكن للميت عصبة ولا ذو فرض وذوو الارحام عشرة اصناف ولد البنت وولد الاخت وبنت الاخ وبنت العم وا-----------لخال والخالة واب- الا--م والعم -لام والعمة وولد الاخ من الام ومن ادلي بهم واولا-هم اولاد البنت ثم اولاد الاخت وبنات الاخ ثم العم- للام والعمات والاخوال والخالات واذا استوي اثنان منهم في درجة فاولاهم بالميراث من	1002	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3444	true	-4542384847263954977	170	300	906	1580	1580	300	المظهر المولي يقع في اللغة علي المعتق وعلي العتيق وفسر العلماء المولي هنا ----------بالمعتق اي يرث من التع------يق اذا لم يكن له---- احد من عصبانه النسبية ولا يرث العتيق المعتق الا عند طاوس رواه البخاري 3045 وعنه اي عن انس قال قال رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابن اخت القوم منهم قال المظهر ابن الاخت من ذوي الارحام ولا يرث ذوو الارحام الا عند ابي حنيفة واحمد رحمهم ا-لله وانما يرث ذوو الارحام اذا لم يكن للميت عصبة ولا ذو فرض وذوو الارحام عشرة اصناف ولد البنت وولد الاخت وبنت الاخ وبنت العم وبنت العمة والخال والخالة وابو الام م والعم للام والعمة وولد الاخ من الام ومن ادلي بهم واولادهم اولاد البنت ثم اولاد الاخت وبنات الاخ ثم العمة للام والعمات والاخوال والخالات واذا استوي اثنان منهم في درجة فاولاهم بالميراث من-	3444	-8483509445713126499	582	1057.0	469	945	61.587303161621094	98	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1003	false	8836545825295258746	84	118	429	593	1465	300	علي هذا الحديث عند العلماء جميعهم سواء كان القتل عمدا او خطا من صبي او مجنون او غيرهما وقال مالك اذا كان القتل خطا لا يمنع الميراث وقال ابو حنيفة---------- قتل الصبي لا يمنع	1003	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3446	true	-1212007380133036733	131	166	693	860	1553	300	علي هذا الحديث عند العلماء------- سواء كان القتل عمدا او خطا من صبي او مجنون او غيرهما وقال مالك اذا كان القتل خطا لا يمنع الميراث وقال ابو حنيفة رحمه الله قتل الصبي لا يمنع	3446	-8483509445713126499	157	296.5	124	174	90.2298812866211	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1005	false	-165701858194753798	49	149	235	696	1428	300	عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------ال ايما رجل عاهر------- بحرة او امة---------------------------------------------------------------------------------------- فالولد ولد -------------------زنا لا يرث----------- ولا يورث قوله عاهر اي زني قوله لا يرث ولا يورث يعني لا يرث ذلك الولد من الواطء ولا م-------------------------------------------ن اقاربه ولا يرث الواطء ولا اقاربه من ذلك الولد لانه اجنبي من الواطء وان كان من نطفته واما الام ترث من ذلك الولد ويرث الولد منها 2267 عن عاءشة رضي الله عنها ان مولي للنبي صلي الله عليه وسلم مات---------------------------- ولم يدع ولدا ولا حميما------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته	1005	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3452	true	2704849522007265834	93	225	487	1117	1518	300	عن ابيه عن جده اي ابن عمرو بن العاص كما صرح به السيوطي في الجامع الصغير ان النبي قال ايما رجل عاهر اي زني بحرة او امة في النهاية العاهر الزاني وقد عهر اذا اتي المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزاني مطلقا فالولد ولد زنا وفي نسخة ولد الزنا لا يرث اي من الاب ولا يورث بفتح الراء وقيل بكسرها قال ابن الملك ا---ي لا يرث ذلك الولد من الواطء ولا من اقاربه اذ الوراثة بالنسب ولا نسب بينه وبين الزاني ولا يرث الواطء ولا اقاربه من ذلك الولد رواه الترمذي 3055 و-------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها ان مولي اي عتيقا لررسول الله---- مات وترك شيءا اي قليلا او كثيرا ولم يدع--------- حميما ولا ولدا اي لم يترك قريبا يهتم لامره فقال رسول الله--------------- اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته	3452	-8483509445713126499	249	335.5	189	728	34.20329666137695	47	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1005	false	-165701858194753798	236	270	1115	1283	1428	300	وعن بريدة قال مات رجل من خزاعة------------------------------ فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم------------------------------------------- فلم يجدوا فقال------------------------------ اعطوه ال----------------------------------كبر من خزاعة ويروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انظروا اكبر رجل من خزاعة	1005	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3453	true	6399733780641789669	76	180	370	890	1489	300	وعن بريدة قال مات رجل من خزاعة بضم اوله قبيلة عظيمة من الازد فاتي النبي اي جء------------- بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم اي قريبا ليس من اصحاب الفروض ولا من العصبة فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال رسول الله اعطوه الكبر بضم الكاف وسكون الموحدة اي الاكبر من خزاعة قال بعض الشراح من علماءنا اراد سيد القوم ورءيسهم وهذا منه عليه الصلاة والسلام علي سبيل التفضل لا بطريق الارث وقيل المراد كبيرهم وهو اقربهم الي الجد الاعلي وهذا ايضا تفضل منه لا علي سبيل التوريث رواه ابو داود وفي رواية له اي لابي داود انظروا اكبر رجل من خزاعة	3453	-8483509445713126499	141	180.0	110	533	26.45403289794922	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1007	false	-3591507966408191481	74	271	347	1314	1438	300	وعن عمران بن حصين -------------------------------------قال جاء رجل الي رسول الل-----------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم فقال ان ابن ابني مات فما لي من ميراثه قال لك السدس فلما ولي دعاه قال لك سدس اخر فلما ولي دعاه قال ان السدس الاخر طعمة لك صحيح قوله جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابن ابني مات فما لي من ميراثه ما للاستفهام وصورة هذه المسالة ترك الميت بنتين وهذا الساءل فللبنتين الثلثان فبقي ثلث فدفع النبي صلي الله عليه وسلم الي الساءل سدسا------------- بالفرض لانه جد الميت ولم يدفعه اليه سدسا اخر كيلا يظن ان فرضه الثلث وتركه حتي ولي اي ذهب فدعاه فقال لك سدس اخر------------ فلما ولي دعاه وقال ان السدس الاخر بكسر الخاء طعمة لك اي اعلم ان السدس الثاني طعمة له ومعني الطعمة هنا التعصيب يعني رزق لك وليس بفرض لك وانما قال للسدس الذي ورثه بالتعصيب طعمة ولم يقل للسدس الذي ورثه بالفرض طعمة لان الفرض لا يتغير واما التعصيب يتغير بالزيادة والنقصان وربما لم يبق نصيب العصبة فلما لم يكن التعصيب شيءا مستقرا ثابتا علي حالة واحدة سماه طعمة اي هذا رزق رزقك الله بسبب عدم كثرة اصحاب الفروض------------- فانه- ان كثرت اصحاب الفروض لم يبق لك هذا السدس الاخير	1007	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3457	true	-9033379797202198594	195	283	969	1396	1487	300	وعن عمران بن حصين اسلم هو وابوه ذكره المءلف في الصحابة قال جاء رجل الي رسول الله فقال ان ابن ابني مات فمالي من ميراثه اي وله بنتان ولهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلثان ----------------------------------وكان معلوما عندهم قال لك السدس اي بالفرضية فلما ولي دعاه قال------------------------------------------------------------------------- لك سدس اخر اي بالعصوبة فلما ولي دعاه -قال ان السدس الاخر بكسر الخاء وفي نسخة بالفتح والمراد به الاخر بالكسر طعمه اي لك كما في نسخة-- يعني رزق لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب عدم كثرة اصحاب الفروض وليس بفرض لك فانهم ان كث------------روا لم يبق--- هذا السدس الاخير	3457	-8483509445713126499	195	83.5	151	1102	17.695098876953125	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1007	false	-3591507966408191481	155	250	731	1213	1438	300	الي الساءل سدسا بالفرض لانه جد الميت ولم يدفعه--------------- اليه --سدسا اخ--ر كيلا يظن ان فرضه الثلث وتركه حتي ولي اي ذهب فدعاه فقال لك سدس اخر فلما ولي دعاه وقال ان السدس الاخر بكسر الخاء طعمة لك اي اعلم ان السدس الثاني طعمة له ومعني الطعمة هنا التعصيب يعني رزق لك وليس بفرض لك وانما قال--- للسدس الذي ورثه بالتعصيب طعمة ولم يقل للسدس الذي ورثه بالفرض طعمة لان الفرض لا يتغير واما التعصيب يتغير بالزيادة والنقصان وربما لم يبق نصيب العصبة فلما لم يكن التعصيب شيءا مستقرا ثابتا علي حالة واحدة سماه طعمة	1007	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3458	true	-6931122781422190515	2	54	11	280	1487	300	الي الساءل سدسا بالفرض لانه جد الميت وتركه حتي ذهب فدعاه ودفع اليه السدس الاخير كيلا يظن ان----- الثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الطعمة هنا التعصيب ا--ي رزق لك -ليس بفرض--- وانما قال في السدس الاخر طعمة دون الاول لانه فرض والفر---------------------------------ض لا يت-------------------غير بخلاف التعصيب ف-----------------------------لما لم يكن التعصيب شيءا مستقرا ثابتا--------------- سماه طعمة	3458	-8483509445713126499	188	281.0	150	504	37.30158615112305	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1008	false	-7049612342244561647	12	56	59	269	1459	300	فقال المغيرة بن شعبة رضي الله عنه حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك ف-----------قال محمد بن مسلمة----------- مثل ما قال المغيرة فانفذه ل--------------------------------------ها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري	1008	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3458	true	-6931122781422190515	242	289	1201	1439	1487	300	فقال المغيرة بن شعبة------------- حضرت رسول الله------------------- اعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك اي احتياطا فقال محمد بن مسلمة بفتح فسكون مثل ما قال المغيرة فانفذه لها فانفذ الحكم بالسدس للجدة واعطاه اياها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري	3458	-8483509445713126499	177	310.0	140	270	65.55555725097656	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1009	false	1245590348967328250	66	218	308	1061	1455	300	قوله ما السنة--------- اي ما حكم الشرع في---- الرجل من اهل الشرك--------- يسلم علي يدي رجل من المسلمين ف--------------------قا---------------------ل هو اولي الناس بمحياه ومماته و---من اسلم علي يد غيره ---------لا يصير مولي له ------------عند ابي حنيفة والشافعي ومالك والثور------------------------ي ويصير مولي له عند عمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب و--------الليث بن سعد بهذا الحديث -دليل الشافعي واتباعه قوله الولاء لمن اعتق ومن لم يعتق فلا يكون له ولاءه وحديث تميم الداري يحتمل انه كان في بدء الاسلام لانهم كانوا يتوارثون بالاسلام والنصرة ثم نسخ ذلك ويحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم هو اولي الناس بمحياه ومماته يعني بالنصرة في حال الحياة وبالصلاة بعد الموت فلا يكون له حجة 2278 --------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا مات ولم يدع وا---------------------رثا الا غلاما كان اعت--------------------------قه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل له احد ف-------قالوا لا الا غلام- له كان اعتقه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراثه له	1009	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3461	true	5155604756670696568	52	229	251	1144	1493	300	الله ما السنة في الرجل اي ما حكم الشرع في شان الرجل من اهل الشرك اي الكفر يسلم علي يدي رجل من المسلمين اي ايصير مولي ام لا فقال هو اي الرجل من المسلمين اولي الناس بمحياه ومماته اي بمن اسلم ---في حياته ومماته يعني يصير مولي له قال المظهر فعند ابي حنيفة والشافعي ومالك والثوري رحمهم الله لا يصير مولي ويصير مولي ---عند عمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب وعمرو بن الليث ل-------هذا الحديث ودليل الشافعي واتباعه قوله الولاء لمن اعتق------------------------------ وحديث تميم الداري يحتمل انه كان في بدء الاسلام لانهم كانوا يتو-رثون بالاسلام والنصرة ثم نسخ ذلك ويحتمل ان يكون قوله ---------------------واولي الناس بمحياه ومماته يعني بالنصرة في حال الحياة وبالصلاة بعد الموت فلا يكون--- حجة ا ه وجعل ابي حنيفة ومالك من اتباع الشافعي غريب وعجيب رواه الترمذي وابن ماجة والدرامي 3065 وعن ابن عباس--------------- ان رجلا مات ولم يدع وارثا اي لم يترك احدا يرثه الا غلاما استثناء منقطع اي لكن ترك عبدا اعتقه فقال النبي------------------- هل له احد اي يرثه قالوا لا الا غلاما له كان اعتقه فجعل النبي------------------- ميراثه له	3461	-8483509445713126499	601	964.0	481	1014	59.27021789550781	99	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1012	false	3816070264405881614	120	203	588	984	1454	300	ابي امامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع -----------------ان الله قد اعطي كل ذي حق حق------------------------------ه فلا وصية لوارث الولد للفراش وللعاهر الحجر وحسابهم علي الله 2283 ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا وصية لوارث الا ان يشاء الورثة منقطع قوله ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث كانت الوصية للاقارب فرضا قبل نزول اية الميراث فلما نزلت	1012	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3468	true	-724449950885117659	254	299	1294	1510	1514	300	ابي امامة -------------قال سمعت رسول الله------------------- يقول في خطبته عام حجة الوداع بفتح الواو ويكسر ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه اي بين حظه ونصيبه الذي فرض له فلا وصية لوارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المظهر--------------------------------------------------------------------------------- كانت الوصية للاقارب فرضا قبل نزول اية الميراث فلما نزلت	3468	-8483509445713126499	163	254.0	128	443	36.79458236694336	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1013	false	-8947977016860565783	73	153	359	745	1478	300	التراب والحجر قوله وحسابهم علي الله----------- يعني نحن نقيم الحد علي الزناة وحسابهم علي الله ان شاء عفا عنهم وان شاء عاقبهم -هذا مفهوم الحديث وقد جاء ان من اقيم عليه الحد في الدنيا لا يعذب بذلك الذنب في القيامة فان الله تعالي اكرم من ان يثني العقوبة علي من اقيم عليه الحد ويحتمل ان يريد بقوله وحسابهم علي الله من زنا او اذنب ذنبا اخر ولم يقم عليه الحد فحسابه علي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه	1013	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3469	true	6788755483087008662	145	221	723	1086	1511	300	الت------------راب وحسابهم علي الله قال المظهر يعني نحن نقيم الحد علي الزناة وحسابهم علي الله ان شاء عفا عنهم وان شاء عاقبهم وهذا مفهوم الحديث وقد جاء--- من اقيم عليه الحد في الدنيا لا يعذب بذلك الذنب في القيامة فان الله تعالي اكرم من ان يثني العقوبة علي من اقيم عليه الحد ويحتمل ان يراد ب--------------------ه من زني او اذنب ذنبا اخر ولم يقم عليه الحد فحسابه علي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه	3469	-8483509445713126499	346	651.5	272	398	86.93467712402344	68	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1017	false	-8727646221570512396	59	206	314	1097	1587	300	طيبة مزينة في عيونكم وقلوبكم لا يشبع-------------------------------- الناس من الدنيا قوله--------------------------- وان الله مستخلفكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستخلاف اقامة احد-- مقام احد يعني جعل الله الدنيا في ايديكم فينظر- هل تتصرفون----- كما يحب ويرضي بالتصدق واداء الزكاة ووجوب البر ام تعصونه بصرف ما اعطاكم من المال في الفواحش قوله فاتقوا الدنيا اي احذروا من الاغترار بما في الدنيا من الدولة والمال ----------------------------------------------------------فانه ---------فان وانكم ستحاسبون يوم القيامة حتي بالنقير والقطمير قوله واتقوا النساء اي احذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا ان تميلوا الي النساء بالحرام او تقبلوا قو--لهن فيما يقلن لكم فانهن ناقصات العقل لا خير في كلامهن غالبا ------------------------------------------فميزوا ال-خير من الشر من كلامهن واقبلوا الخير ودعوا الشر قوله---------------- فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء قصة هذا----------------------------- ان رجلا من بني اسراءيل اسمه عاميل طلب منه ابن اخيه وقيل ابن عمه ان يزوجه ابنته فلم يزوجها منه فقتله لينكح بنته وقيل لينكح زوجته وهذا الرجل هو الذي نزلت فيه قصة ذبح البقرة	1017	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3480	true	4074142853091354074	3	242	14	1289	1565	300	طيبة مزينة في عيونكم وقلوبكم وانما وصفها بالخضرة لان العرب تسمي الشء الناعم خضرا او لتشبهها بالخضروات في سرعة زوالها وان الله مستخلفكم فيها اي جاعلكم خلفاء في الدنيا اي انتم بمنزلة الوكلاء في التصرف فيها وانما هي في الحقيقة لله تعالي فينظر كيف تعملون اي تصرفون او معناه جاعلكم خلفاء من كان قبلكم وقد اعطي ما في ايديهم اياكم فينظر كيف تعتبرون بحالهم وتتدبرون في مالهم وقال الطيبي رحمه الله الاستخلاف اقامة الغير مقام مفسه ا-ي جعل الله الدنيا مزينة لكم ابتلاء هل تتصرفون فيها كما يحب ويرضي او تسخطونه وتتصرفون فيها بغير ما يحب ويرضي--------------------------------------- فاتقوا الدنيا اي احذروا من الاغترار بما في-----ها من الجاه- والمال فانها في وشك الزوال واقنعوا فيها بما يعينكم علي حسن المال فانه لحلالها حساب ولحرامها عذاب--------------------------------------- واتقوا النساء اي احذروهن بان تميلوا الي المنهيات بسببهن وتقعوا في فتنة الدين لاجل الافتتان بهن فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء اي في شانهن وامرهن وقال الطيبي رحمه الله احذروا ان تميلوا الي النساء بالحرام و--تقبلوا اقوالهن --------------فانهن ناقصات --عقل لا خير في كلامهن غالبا ا ه وهو تخصيص بعد تعميم اشارة الي انها اضر ما في الدنيا من البلايا وفي رواية الديلمي عن معاذ اتقوا الدنيا واتقوا النساء فان ابليس طلاع رصاد وما هو بشء من فخوخه اوثق لصيده في الانقياد من النساء روي ان رجلا من بني اسراء-----------يل طلب منه ابن اخيه او --ابن عمه ان يزوجه ابنته فابي---------- فقتله لينكحها او لي-----نكح زوجته و----------هو الذي نزلت فيه قصة---- البقرة	3480	-8483509445713126499	439	575.0	345	1420	30.91549301147461	63	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1019	false	-4604862766805066321	7	132	39	707	1546	300	يبقي اكثر نساءكم بلا -زو-ج ويبقي اكثر الرجال-- بلا زوجة وحينءذ يميل الرجال الي النساء والنساء الي الرجال ويكثر ال----------زنا و-----يلحق الاولياء العار بنسبة الزنا الي نساءهم وربما تغلب غيرة علي اقاربهم بما سمعوا من نسبة الزنا اليهن فيقتلوهن ويقتلون من قصدهن بالفواحش وهذا كله فساد عريض وفتنة كبيرة وهذا---------------------------------- الحديث دليل -مالك فانه يقول لا يراعي في الكفاءة الا الدين وحده ومذهب غيره--- انه يراعي في الكفاءة اربع- اشياء الدين والحرية والنسب والصنعة يعني لا تزوج المسلمة من كافر فان زوجت فالنكاح باطل ولا تزوج الصالحة من فاسق ولا الحرة من عبد ولا المشهورة النسب من --خامل النسب ولا بنت تاجر او من له حرفة طيبة ممن له حرفة خبيثة او مكروهة عند الناس فان رضيت المراة و--وليها بغير كفء ممن ذكرنا صح النكاح	1019	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3484	true	3398385769102441067	179	271	934	1427	1573	300	يبقي اكثر نساءكم بلا ازواج و-----اكثر --رجالكم بلا نساء ف-------------------------------------------------يكثر الافتتان بالزنا وربما يلحق الاولياء --عار فتهيج الفتن وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساد ويترتب عليه قطع النسب وقلة الصلاح والعفة قال الطيبي وفي الحديث دليل لمالك فانه يقول لا يراعي في الكفاءة الا الدين وحده ومذهب الجمهور انه يراعي----------- اربعة اشياء الدين والحرية والنسب والصنعة ----فلا تزوج المسلمة من كافر ولا--------------------------- الصالحة من فاسق ولا الحرة من عبد ولا المشهورة النسب من الخامل ------ولا بنت تاجر او من له حرفة طيبة ممن له حرف- خبيثة او مكروهة ----------فان رضيت المراة او وليها بغير كفء---------- صح النكاح	3484	-8483509445713126499	385	548.0	305	730	52.73972702026367	58	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1023	false	-1087597304596180784	22	107	121	570	1539	300	وفي هذا الحديث بيان تحريم النظر الي ما لا يجوز واعلم ان نظر الرجل الي عورة الرجل حرام وعورة الرجل ما بين سرته الي ركبتيه وكذلك يحرم نظر المراة الي عورة المراة وعورة المراة في حق المراة ما بين سرتها وركبتيها وعورة المراة في حق محارمها كابيها وابنها وغيرهما من رجال اقاربها ممن يحرم النكاح بينهما ما بين السرة والركبة ايضا واما المراة في حق الرجل الاجنبي فجميع بدنها عورة الا وجهها وكفيها ولا يجوز النظر الي وجهها وكفيها ايضا الا عند --حاجة كسماع اقرار	1023	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3489	true	420146150585169412	260	299	1336	1539	1541	300	وفيه---------- بيان تحريم النظر الي ما لا ي---------------------------------------جوز وعورة الرجل ما بين سرته ---وركبت-ه وكذلك عور----ة المراة في حق الم---راة وفي------------------------------------------------------------ حق محارم-------ه--------------------------------------------------------------------------------ا واما المراة في حق الرجل الاجنبي فجميع بدنها عورة الا وجهها وكفيه-----------------------------------------ا عند الحاجة كسماع اقرار	3489	-8483509445713126499	182	301.5	145	451	40.354766845703125	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1028	false	-8595550910311890150	173	231	908	1219	1589	300	انه يجوز---- للمراة النظر الي الرجل الاجنبي فيما فوق السرة وتحت الركبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدليل ان نساء الصحابة يحضرون الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ولا بد ان يقع نظرهن الي الرجال فلو لم يجز لهن النظر الي الرجال لم يءمرن بحضور المساجد والمصلي لصلاة العيد ولانه امرت النساء بالحجاب عن الرجال ولم يءمر الرجال بالحجاب	1028	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3497	true	-7992063486629552238	13	97	72	505	1511	300	انه يجوز نظر المراة------ الي الرجل-------- فيما فوق السرة وتحت الركبة بلا شهوة وهذا الحديث محمول علي الورع والتقوي قال السيوطي رحمه الله كان النظر الي الحبشة عام قدومهم سنة سبع ولعاءشة يومءذ ست عشرة سنة وذلك بعد الحجاب فيستدل به علي جواز نظر المراة الي الرجل ا ه وبدليل انهن كن-------- يحضر-ن الصلاة مع رسول الله------------------- في المسجد ولا بد ان يقع نظرهن الي الرجال فلو لم يجز لم ---------------------يءمرن بحضور المس-جد والمصلي------------ ولانه امرت النساء بالحجاب عن الرجال ولم يءمر الرجال بالحجاب	3497	-8483509445713126499	228	370.5	185	509	44.7937126159668	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1033	false	2583823641690175817	104	168	556	874	1522	300	وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد تزوج بغير اذن سيد---------ه فهو عاهر قوله ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر العاهر الزاني لا يجوز نكاح العبد بغير اذن --سيده عند--- الشافعي واحمد لهذا الحديث ولا يصير العقد صحيحا عندهما بان اجاز السيد العقد بعد النكاح وقال ابو حنيفة ومالك ان اجاز السيد بعد العقد صح	1033	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3510	true	-6603205236331682470	6	52	31	257	1496	300	وعن جابر------------- عن النبي ق-------------------ال ايما عبد تزوج بغير اذن سيده اي مالكه فهو عاهر اي زان قال المظهر-------------------------------------- لا يجوز نكاح العبد بغير اذن السيد وبه قال الشافعي واحمد------------ ولا يصير العقد صحيحا عندهما با-لاجازة بعده----------------- وقال ابو حنيفة ومالك ان اجاز------ بعد العقد صح	3510	-8483509445713126499	183	277.5	145	332	55.1204833984375	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1034	false	-5383154500148123286	112	297	544	1440	1453	300	الا الله بل يجب ان يقال يعلم --رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغيب ما اخبره الله به ويحتمل ان تكون كراهيته ذلك الكلام ان وصفه صلي الله عليه -وسل------------م في اثناء ضرب الدف وفي اثناء مرثية اولءك المقتولين لا يليق بمنصبه صلي الله عليه وسلم بل هو اجل واشرف من ان تذكر هذه العبارة في اثناء ضرب الدف 2331 وقالت عاءشة رضي الله عنها----- زفت امراة الي رجل من الانصار----------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو قوله ما كان معكم لهو ما للنفي ومعناه الاستفهام والاولي ان يقال حذف من هذا الكلام همزة الاستفهام لدلالة الحال عليه والتقدير اما كان معكم لهو وهذا رخصة في اللهو عند العرس والمراد باللهو ضرب الدف وقراءة شعر ليس فيه اثم وروي ابن سيرين ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا سمع صوتا او دف--------------------ا قال ما هذا فان قالوا عرس او ختان صمت يعني تركهم علي حالهم ولم ينههم عن ذلك 2332 وقالت عاءشة رضي الله عنها-------------------------------------------------------------------------------- تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني------------------ بي في شوال فاي نساء رسول ال--له صلي الله	1034	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3512	true	2686528317149873473	165	290	875	1485	1533	300	الا الله وانما--------- يعلم الرسول م------------------------ن الغيب ما اخ----------------------------------------------------------------بره او لكراهة ان يذكر في اثناء ضرب الدف واث---ناء مرثية القتلي لعلو -------------م--------------------------------------نصبه عن ذلك رواه البخاري --------------------3141 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت زفت امراة الي رجل من الانصار اي نقلت الي بيته فقال نبي ال------------------------------------------------------------------له ما كان معكم لهو ما نافية و--------------------------------------------------همزة الانكار مقدرة اي الم يكن معكم ضرب ----------------------------------------------------------------------دف وقراءة شعر ليس فيه اثم ---------------------فان الانصار يعجبهم اللهو وهذا رخصة عند العرس كذا قيل والاظهر ما قال الطيبي فيه معني التخصيص كما في حديث عا----------------------------------------------ءشة رضي الله عنها الا ارسلتم معهم من يقول اتيناكم الحديث رواه البخاري 3142 وعنها اي عن عاءشة قالت تزوجني رسول الله في ش-------------------وال وبني بي اي دخل معي وزف بي في شوال قال الجوهري يقال بني علي اهله	3512	-8483509445713126499	286	287.0	217	1053	27.160493850708008	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1036	false	-7721610691594049872	21	138	115	749	1528	300	تزوج الثاني تلك المراة بغير اذن الاول صح النكاح ولكن ياثم روي هذا الحديث ابن عمر------------- رضي الله عنهما 2335 وقال لا- تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فان لها ما قدر لها قوله لا تسال المراة-------------- طلاق اختها الاخت هنا يحتمل ان تكون اختها من النسب ويحتمل ان تكون اختها في الاسلام ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لا ينبغي لامراة ان تقول لرجل طلق زوجتك وتزوجني فان ذلك من الاضرار والخديعة قوله لتستفرغ صحفتها اي لتجعل قصع----تها خالية م---------ن الطعام ---------------------------------------------------------اي لتحرمها وتمنعها من النفقة والكسوة وتقوم مقامها في وجدان النفقة والكسوة وغيرهما من التلذذات قوله ولتنكح هذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون معناه ولتدخل علي تلك المراة ولتنكح زوجها ولا تسال طلاقها ليكون جميع مال ذلك الرجل للطالبة	1036	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3515	true	636176619179869754	0	130	0	689	1570	300	تزوج الثاني تلك المراة بغير اذن الاول صح النكاح ولكن ياثم متفق عليه 3145 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه-------- قال قال رسول ال-----------------------------------------------------------له لا تسال المراة بالجزم والرفع طلاق اختها اي ضرتها يعني اختها---------------------------------------- في الدين او لكونهما من بنات ادم وحواء وسماها اختا لتميل اليها وتحن عليها واستقباحا للخصلة المنهي عنها لما ورد من قوله لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه ومفهومه انه يكره لاخيه ما يكره لنفسه يعني لا تسال المخطوبة الخاطب ان ي-طلق زوجته لتكون منفردة بالحظ منه وهذا معني قو---له لتستفرغ صحفتها اي لتجعل قصعة اختها فارغة عما فيها من الطعام وهذا مثل ضربة لحيازة الضرة حق صاحبتها لنفسها وقال الطيبي اي لتفوز بحظها------------------------------------------------------------------------------------ ولتنكح بصيغة المعلوم منصوب بالعطف----------------- علي لتستفرغ اي ولتنكح زوج----------------ها ليكون جميع مال ذلك الرجل للطالبة	3515	-8483509445713126499	256	280.0	201	917	27.91712188720703	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1039	false	5963001443606250471	28	138	178	761	1605	300	بين الحلال وال------حرام في النكاح هو الصوت وضرب الدف ---------------ليس المراد منه انه ليس فرق بين الحلال والحرام في النكاح الا الصوت والضرب فان الفرق يحصل بحضور الشهود عقد النكاح ولكن مراده ان الغالب ان---------------------- يخفي علي الجيران والاباعد جريان النكاح في خلوة وان كان هناك شهود فالسنة اعلان النكاح بضرب الدف واصوات الحاضرين بالتهنءة او نغ-مة في انشاد شعر لا اثم فيه ويجوز ضرب الدف وانشاد الشعر ورفع الصوت عند------------------ النكاح في المساجد--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث مخصص لنهيه صلي الله عليه وسلم عن رفع الاصوات وانشاد الشعر في المساجد يعني يجوز في النكاح رفع الاصوات و------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب الدف في المساجد ولا يجوز في غير النكاح 2346 وعن عاءشة رضي الله عنها	1039	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3525	true	-447074495497565427	166	284	866	1498	1576	300	بين ال-ناس والدف اي ضربه في النكاح فانه يتم به الاعلان قال ابن الملك ليس المراد ان لا------ فرق بين الحلال والحرام في النكاح الا هذا الامر--- فان الفرق يحصل بحضور الشهود عند العقد بل المراد الترغيب الي اعلان امر النكاح بحيث لا يخفي علي ---------الاباع---------------------------------------د فالسنة اعلان النكاح بضرب الدف واصوات الحاضرين بالتهنءة اوالنعمة في انشا-------------------------------------د الشعر المباح وفي شرح السنة معناه اعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس كما يقال فلان قد ذهب صوته في الناس وبعض الناس يذهب به الي السماع وهذا خطا------------------------------------------------------------------------ يعني ------------السماع المتعارف بين الناس الان رواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه وكذا الحاكم بلفظ فصل ما بين الحلال والحرام ضرب الدف --وال-----------صوت في---- النكاح 3154 وعن عاءشة رضي الله عنها	3525	-8483509445713126499	282	328.5	223	828	34.0579719543457	40	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1044	false	-8123973028840793176	80	176	415	906	1513	300	وعلته ان تحريم الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها ان الاختين من الرحم وكذلك المراة وعمتها وخالتها من ذوات الرحم فلو جمع بينهما في النكاح لظهرت بينهما عداوة وقطيعة الرحم ولا يجوز ما هو سبب قطع الرحم 2358----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن البراء بن عازب قال مر بي خالي ومعه لواء فقلت اين تذهب قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه اتيه براسه وفي رواية فامرني ان اضرب عنقه واخذ ماله قوله---------------------------------------------------------------- ومعه لواء ------------------------------كان ذلك اللواء علامة كونه مبعوثا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك الامر قوله	1044	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3540	true	4607756159779226194	110	207	587	1096	1561	300	وعلة ----تحريم الجمع بينهم------------------------ا وبين الاختين انه-------------ن------------------------------------- من ذوات الرحم فلو جمع بينهما في النكاح لظهرت بينهما عداوة وقطيعة --رحم وفي تعديته بعلي ايماء الي الاضرار رواه الترمذي وابو داود والدرامي والنساءي وفي روايته اي النساءي الي قوله بنت اختها اي بالتاء المنقوطة من فوق 3172 وعن البراء بن عازب قال مر بي خالي ------------------------قيل------------------------------------------------------------------ وفي نسخ المصابيح مر بي عمي وهو تحريف الصواب الاول ابو بردة بن نيار بكسر النون بعدها تحتية خفيفة حليف الانصار ومعه لواء بكسر اللام اي علم قال المظهر وكان ذلك اللواء علامة كونه مبعوثا من جهة النبي------------------- في ذلك الامر فقلت	3540	-8483509445713126499	217	284.0	169	698	31.088825225830078	35	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1044	false	-8123973028840793176	180	283	926	1435	1513	300	واخذ ماله تاويل هذا ان ذلك الرجل تزوج زوجة ابيه معتقدا حل هذا النكاح فاذا اعتقد حل شء محرم كفر وجاز قتله واخذ ماله واما لو تزوج احد امراة ابيه او واحدة من محارمه جاهلا تحريم نكاحها يعني لم يعلم انه حرام تزوجها لم يصر كافرا وكذلك لو تزوجها عالما تحريم نكاحها ولكن لا يعتقد تحريمها فسق بهذا النكاح وفرق بينهما وعزر ولكن لا يجوز قتله ولا اخذ ماله وهذا اذا لم يجر بينهما دخول فان جري دخول فان علم تحريمه -فهو زان وحك-----------م الزاني لا يخفي وان جهل تحريمه فهو واطء بالشبهة ولا يجب عليها الحد ويجب عليه مهر المثل ويثبت --نسب	1044	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3541	true	7677088467724758763	9	74	53	379	1497	300	واخذ ماله وك--------ان ذلك الرجل يعتقد---------------- حل هذا النكاح فمن- اعتقد حل شء محرم كفر وجاز قتله واخذ ماله ومن جهل تحريم نكاح------------ واحدة من محارمه فتزو----------------------------------------جها لم يكفر ومن علم تحريمها واعتقد الحرمة-------------------------------- فسق------------ وفرق بينهما وعزر ه--------------------------------ذا اذا لم يجر بينهما دخول والا --------فان علم تحريمها فهو زان يجري عليه احكام الزنا--------- وان جهل -------فهو والء بالشبهة---- يجب ع----------------ليه مهر المثل ويثبت النسب	3541	-8483509445713126499	240	326.5	186	523	45.889102935791016	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1045	false	4410644118803868342	196	299	982	1502	1505	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبلت امراة فبسط النبي ----------صلي الله عليه وسلم رداءه حتي قعدت عليه فلما ذهبت---------------------------------------------------------------- قيل هذه ارضعت النبي صلي الله عليه وسلم قوله فبسط النبي صلي الله عليه وسلم رداءه حتي قعدت عليه هذا اشارة الي تعظيم ام الرضاع وعلي هذا القياس ينبغي تعظيم من اثبتت عليك حقا 2362 عن ابن عمر رضي الله عنهما ان غيلان ------------بن سل---------------مة الثقفي اسلم وله عشر نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن قوله امسك اربعا وفارق ساءرهن وفي هذا الحديث ثلاث ابحاث احدها ان انكحة الكفار صحيحة---- اذا اسلموا	1045	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3545	true	-1972702944395622631	0	95	0	497	1540	300	مع النبي اذ بلا الف----------- اقبلت امراة فبسط النبي رداءه اي تعظيما لها وانبساطا بها-- حتي قعدت عليه فلما ذهبت اي وتعجب الناس من اكرامه اياها وقبولها القعود علي رداءه المبارك قيل هذه ارضعت النبي -في المواهب ان حليمة جاءته عليه الصلاة والسلام يوم حنين فق------------------------------------ام اليها وبسط رداءه لها وجلست رواه ابو داود 3176 و-----------عن ابن عمر--------------- ان غيلان بفتح الغين ابن سلمة وفي نسخة سلامة الثقفي اسلم وله عشر نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فقال--- النبي------------------- امسك اربعا وفارق ساءرهن اي اترك باقيهن قال المظهر وفيه------------------------------ ان انكحه الكفار صحيحة حتي اذا اسلموا	3545	-8483509445713126499	242	284.5	192	625	38.720001220703125	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1046	false	-6256950464413036296	0	81	0	407	1554	300	يءمرون باعادة النكاح الا اذا كان في نكاحهم من لا يجوز الجمع بينهن من النساء كاختين او العمة وبنت اخيها او الخالة وبنت اخيها او كانت في نكاحهم من لا يجوز نكاحها كالمحارم او تزوجها في العدة او بشرط الخيار اياما اذا بقي عند الاسلام من مدة العدة او الخيار شء الثاني انه لا يجوز تزوج اكثر من اربع نسوة الثالث انه اذا قال اخترت فلانة وفلانة للنكاح ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة بينه وبين ما سوي الاربع من غير ان يطلقهن	1046	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3545	true	-1972702944395622631	96	138	500	709	1540	300	يءمر بتجديد-- النكاح الا اذا كان في نكاحهم من لا يجوز الجمع بينهن من النساء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز----- اكثر من اربع نسوة و------انه اذا قال اخترت فلانة وفلانة للنكاح ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة بينه وبين ما سوي الاربع من غير ان يطلقهن	3545	-8483509445713126499	200	365.0	159	407	49.14004898071289	38	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1046	false	-6256950464413036296	103	231	529	1201	1554	300	الشافعي ومالك واحمد---- انه يجوز له ان يختار اربعا من جملتهن سواء تزوج الاربع المختارة اولا او اخرا وكذلك لو اسلم---- وتحته اختان واسلمتا معه كان له ان يختار احداهما سواء كانت المختارة تزوجها اولا او اخرا وقال ابو حنيفة---------- ان تزوجهن معا لا يجوز له ان يختار واحدة منهن وان تزوجهن متعاقبات كان له ان يختار الاربع الاوليات ولا يجوز له ان يختار الاخريات وكذلك الاختين ان تزوجهما معا لا يجوز--- ان يختار واحدة منهما وان تزوجهما متعاقبتين فله ان يختار الاولي منهما دون الاخيرة 2365 ----------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اسلمت امراة فتزو-جت فجاء زوجها ال---------ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد اسلمت وعلمت باسلامي----------------- فانتزعها رسول الله صلي الله عليه وسلم من زوجها الاخر----------- وردها الي زوجها الاول	1046	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3546	true	6694686740467612072	189	283	972	1464	1549	300	الشافعي ومالك واحمد الي انه------------------------------------------------------------------------------ لو اسلم رجل وتحته اختان واسلمتا معه كان له ان يختار احداهما سواء كانت المختارة تزوجها اولا او اخرا وقال ابو حنيفة رحمه الله ان تزوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما معا لا يجوز له ان يختار واحدة منهما وان تزوجهما متعاقبتين -له ان يختار الاولي منهما دون الاخيرة رواه الترمذي وابو داود وابن ماجة 3179 وعن ابن عباس--------------- قال اسلمت امراة فتزووجت فجاء زوجها اي الاول الي النبي------------------- فقال يا رسول الله اني قد اسلمت وعلمت باسلامي اي ومع هذا تزوجت فانتزعها رسول الله------------------- من زوجها الاخر بكسر الخاء وردها الي زوجها الاول	3546	-8483509445713126499	394	646.0	319	765	51.50326919555664	65	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1048	false	-2532423627226805085	0	107	0	553	1505	300	واحد كاليهوديين او النصرانيين او وثنيين او مجوسيين او احدهما كان علي دين والاخر علي دين اخر وسواء كانا في دار الاسلام او كانا في دار الحرب او كان احدهما في دار الاسلام والاخر في دار الحرب بان يفر من دار الاسلام الي دار الحرب هذا مذهب الشافعي واحمد وقال عمر بن عبد العزيز مع جماعة ان الفرقة بينهما بنفس اسلام احدهما سواء فيه قبل الدخول او بعده وقال ابو حنيفة لا تحصل الفرقة بينهما الا باحد ثلاثة اشياء انقضاء العدة او عرض الاسلام علي الاخر مع الامتناع عن الاسلام او ينتقل احدهما من دار الاسلام الي دار الحرب او بالعكس وسواء عنده الاسلام قبل الدخول --وبعده	1048	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3547	true	941729694235879792	122	190	652	1012	1581	300	واحد كالكتابيين وال--------------وثنيين او احد-----------هما كان علي دين والاخر علي دين وس----واء كانا في دار الاسلام او----- في دار الحرب او احد----هما في احدهما ال------اخر في الاخر و----------------------------------------هذا مذهب الشافعي واحمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة--- تحصل الفرقة بينهم----ا باحد ثلاثة امور- انقضاء العدة او عرض الاسلام علي الاخر مع الامتناع عنه او بن--------قل احدهما من دار الاسلام الي دار الحرب او بالعكس وسواء عنده الاسلام قبل الدخول او بعده	3547	-8483509445713126499	317	553.0	254	555	57.11711883544922	50	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1047	false	3823844107774126265	228	267	1201	1403	1584	300	واسلمت ام حكيم بنت الحارث بن هشام امراة عكرمة بن ابي جهل يوم الفتح بمكة وهرب زوجها من الاسلام حتي-------------------------------------- قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي--------------- قدمت عليه اليمن-------- فدعته الي الاسلام فاسلم فثبتا علي نكاحهما قوله عند اجتماع	1047	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3549	true	-322398850469605387	35	87	195	457	1516	300	واسلمت ام حكيم بنت الحارث بن هشام امراة عكرمة بن ابي جهل يوم الفتح بمكة وهرب زوجها من الاسلام اي من قوة اهله وشوكتهم مخافة علي نفسه حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم اي سافرت وراءه حتي قدمت عليه اليمن اي فيها فدعته الي الاسلام فاسلم فثبتا علي نكاحهما قال- ابن الهمام	3549	-8483509445713126499	188	332.0	149	263	71.4828872680664	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1048	false	-2532423627226805085	181	235	926	1190	1505	300	عن جابر رضي الله عنه قال كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها-------------- كان الولد احول فنزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قوله اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها يعني يقف خلفها ويولج في فرجها لا في دبرها فان الوطء في الدبر محرم في جميع الاديان	1048	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3553	true	-8492673980800962578	248	279	1259	1410	1524	300	عن جابر -------------قال كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها قال ابن الملك كان------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقف خلفها ويولج في قبل------------ها فان الوطء في الدبر محرم في جميع الاديان	3553	-8483509445713126499	134	231.5	106	278	48.201438903808594	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1050	false	1361008893795081857	0	48	0	220	1453	300	اراد الله خلق شء لم يمنعه شء قوله ما من كل الماء يكون الولد يعني يجوز العزل لان العزل لا يمنع حصول الولد الذي قدره الله تعالي 2372 وعن سعد بن ابي وقاص ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعزل--------- عن امراتي	1050	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3557	true	4939488265499010379	262	294	1268	1409	1435	300	اراد الله خلق شء لم يمنعه شء اي م---------------------------------------------ن العزل وغيره رواه مسلم 3188------------------------ وعن سعد بن ابي وقاص ان رجلا جاء الي رسول الله------------------- فقال اني اعزل اي المني عن امراتي	3557	-8483509445713126499	108	157.0	82	229	47.16157150268555	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1050	false	1361008893795081857	72	168	331	805	1453	300	علي ولدها يعني امراتي ترضع ولدها وان----------------ي اخاف ان لو وطاتها ولم اعزل عنها لحملت وحينءذ يضر الولد الارضاع في حال الحمل -قوله صلي الله عليه وسلم لو كان ذلك------------------------------- ضارا ضر فارس والروم ي------------عني ترضع نساء الفرس والروم اولادهن في حال الحمل فلو كان الارضاع في حال الحمل مضرا -لاضر اولادهن وهذا اشارة منه صلي الله عليه وسلم الي جواز وطء النساء وترك العزل عنهن في حال ارضاع الولد 2373 وعن جدامة--------------------------------------------------------------------------------- بنت وهب رضي الله عنها قالت حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم في ا---------------------ناس وهو يقول لقد همم--------ت ان انهي عن الغيلة	1050	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3558	true	566877990828182119	39	143	180	705	1526	300	علي ولدها الذي ترضعه لما سياتي ان الجماع يضره وقيل اي اخاف ان -----------لم اعزل عنها لحملت وحينءذ يضر الولد الارضاع في حال الحمل فقال رسول الله---------- لو كان ذلك اي الجماع حال الارضاع او الحبل ضارا ضر فارس والروم اي اولادهما يعني ترضع نساء الفرس والروم اولادهن في حال الحمل فلو كان الارضاع في حال الحمل مضرا الاضر اولادهن رواه مسلم 3189------------------------------------------------------------------------------- وعن جدامة بضم الجيم والدال المهملة ويروي بالذال المعجمة قال الدارقطني هو تصحيف ذكره المءلف بنت وهب اي اخت عكاشة- قالت حضرت رسول الله------------------- في اناس اي مع جماعة من الناس وهو يقول لقد هممت اي قصدت ان انهي عن الغيلة	3558	-8483509445713126499	300	447.5	235	645	46.511627197265625	52	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1052	false	7226062182732007130	179	297	901	1487	1500	300	اعتقت امة فان كان زوجها مملوكا فلها الخيار بالاتفاق وان كان زوجها حرا فلا خيار لها عند ------الشافعي ومالك رضي الله عنهما واحمد رحمه الله ولها الخيار عند ابي حنيفة رحمه الله وان اعتق الزوجان معا فلا خيار وان اعتق الزوج فلا خيار له سواء كانت زوجته مملوكة او حرة 2382 وقال -----------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما كان زوج بريرة------------------------------------------- عبدا اسود------------------------------------------------------------- يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف-------- خلفها في سكك المدينة------------ يبكي ودموعه تسيل علي لحيته------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة----------------------- ومن بغض بريرة م-----------------------------------------------------------------------------غيثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو راجعتيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت يا رسول الله تامرني ق-----------------------------------------ال انما انا اشفع----------------- قالت لا حاجة لي	1052	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3564	true	1605055606377476407	15	266	69	1343	1504	300	اعتقت امة فان كان زوجها مملوكا فلها الخيار بالاتفاق وان كان زوجها حرا فلا خيار لها عند مالك والشافعي--------------------- واحمد---------- ولها الخيار عند ابي حنيفة رحمه الله وان اعتق الزوجان معا فلا خيار او ا------لزوج فلا خيار له سواء كانت زوجته مملوكة او حرة وسياتي زيادة تحقيق في كلام المحقق ابن الهمام اخر الباب والله تعالي اعلم بالصواب متفق عليه 3199 وعن ابن عباس قال كان----------- زوج بريرة عبد اسود اي كعبد اسود في قبح الصورة او كان عبدا فاعتق فصار حرا فلا ينافي ما تقدم عن ابي داود عن عاءشة انه كان حرا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف اي يدور خلفها في سكك المدينة اي في طرقها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته حالان فقال النبي------------------- للعباس قال السيوطي رحمه الله المفهوم من الروايات ان قصة بريرة في اخر الامر سنة تسع او عشر لان العباس انما سكن المدينة بعد رجوعهم من الطاءف وابنه انما اتاها مع ابويه وقد اخبر بمشاهدة ذلك واما ذكرها في قصة الافك مع تقدمها فوجه بانها كانت تخدم عاءشة قبل شراءها ذكره السبكي وقواه الشيخ ابن حجر يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة اي من كثرة محبته اياها ومن بغض بريرة مغيثا قيل انما كان التعجب لان الغالب في العادة ان المحب لا يكون الا محبوبا وبالعكس فقال النبي------------------- لو راجعتيه الرواية باثبات الياء لاشباع الكسرة ولو للتمني او الشرط محذوف الجزاء اي لكان لك ثوابا ولكان اولي وفيه معني الامر فقالت يا رسول الله تامرني بحذف الاستفهام اي اتامرني بمراجعته وجوبا قال انم----ا اشفع اي امرك استحبابا قالت لا حاجة اي	3564	-8483509445713126499	466	726.0	369	1364	34.164222717285156	85	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1057	false	-4385819503302554065	40	111	206	569	1499	300	اذا مات الزوج قبل الفرض والدخول -اما اذا دخل بها قبل الفرض وجب لها مهر- المثل بلا خلاف ومهر المثل -هو مهر نساء من نساءها في المال والجمال--------- والثيوبة والبكارة من نساء عصباتها كاخواتها من الاب والام او من الاب او عمتها او بنت عم-ها فان طلقها قبل الدخول والفرض فلها المتعة وهو شء يقدره الحاكم باجتهاده علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره مثل ان يعطيها ثوبا او خمارا او خاتما	1057	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3574	true	-6325730006122874174	187	258	964	1329	1554	300	اذا مات الزوج قبل الفرض والدخول فاما اذا دخل بها قبل الفرض وجب لها مهرا المثل بلا خلاف ومهر المثل وهو مهر نساء من نساءها في المال والجمال والبكارة والثيوبة في ن---------ساء عصباتها كاخواتها من الاب والام او من الاب او عمتها او بنت عمتها فان طلقها قبل الفرض والدخول فلها المتعة وهي شء ق-دره الحاكم باجتهاده علي الموسع قدره -علي المقتر قدره مثل ان يعطيها ثوبا او خمارا او خاتما	3574	-8483509445713126499	335	617.0	267	376	89.09574127197266	59	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0575	false	2201455091198756485	28	99	172	504	1502	300	وقالت ام سلمة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امره الله به انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله له خيرا منها----- فلما مات ابو سلمة قلت اي المسلمين خير من ابي سلمة اول بيت هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اني قلتها فاخلف الله لي رسول الله	575	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3582	true	-5264747902855094849	56	104	276	510	1499	300	وكانت ام سلمة سمعته عليه الصلاة والسلام يقول---------------- ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول -----------------------------------------اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله له خيرا منها قالت فلما مات ابو سلمة قلت اي المسلمين خير من ابي سلمة---------------------------------------------- ثم اني قلتها فاخلف الله لي رسول الله	3582	-8483509445713126499	201	339.0	157	337	59.643917083740234	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1060	false	-1458802271251259352	122	174	568	818	1417	300	فقالت فاطمة رضي الله عنها لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معنا--------- فدعوه فجاء فوضع يديه علي عضادتي الباب----------------------------------------------- فراي القرام-------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ضر-------ب في ناحية البيت فرجع قالت فاطمة رضي الله عنها فتبعته فقلت يا رسول الله ما ردك--------------------------------- قال انه--------- ليس ------------------------لي او لنبي-------------- ان يدخل بيتا مزوقا	1060	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3586	true	6205513939875613802	114	208	545	1021	1494	300	فقالت فاطمة رضي الله عنها لو دعونا رسول الله اي لكان احسن وابرك وايمن او لو للتمني فدعوه فجاء فوضع يديه علي عضادتي الباب بكسر العين وهما الخشبتان المنصوبتان علي جنبتيه فراي القرام بكسر القاف وهو ثوب رقيق من صوف فيه الوان من العهون ورقوم ونقوش يتخذ سترا يغشي به الاقمشة والهوادج قد ضرب اي نصب في ناحية البيت فرجع قالت فاطمة-------------- فتبعته فقلت يا رسول الله ما ردك اي عن الدخول علينا والنزول عندنا قال انه اي الشان ليس لي اي بالخصوص اولي وامثالي او لنبي اي علي العموم ان يدخل بي-ا مزوقا	3586	-8483509445713126499	209	317.0	164	491	42.566192626953125	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1063	false	-4147197393130440027	193	239	910	1125	1465	300	ابي قلابة----------- عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج ال------بكر علي امراته اقام عندها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعا ثم قسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفع----------------------------------ه الي النبي صلي الله عليه وسلم قوله من السنة	1063	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3592	true	6032651301806817607	157	291	849	1528	1571	300	ابي قلابة بكسر القاف عن انس------------- قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي ا-لثيب اقام قال الطيبي قوله من السنة يجوز ان يكون خبرا وما بعده في تاويل المبتدا اي من السنة اقامة الرجل عندها اي عند البكر سبعا اي سبع ليال وقسم اي وسوي بين الحديثة والقديمة ومن يري التفضيل للجديدة يقول وقسم اي بعد الفراغ من السبع كذا ذكره بعض اءمتنا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم اخذ بظاهره الشافعي وعندنا لا فرق بين القديمة والجديدة لاطلاق الحديثين الاتيين في الفصل الثاني واطلاق قوله تعالي 16 فان خفتم ان لا تعدلوا النساء 3 الاية 16 ولن تستطيعوا ان تعدلوا النساء 129 وخبر الواحد لا ينسخ اطلاق الكتاب قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي يعني لم يرفع انس الحديث الي النبي بل قال----------------- من السنة	3592	-8483509445713126499	166	223.0	127	710	23.380281448364258	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1064	false	-5110979390191605349	107	142	507	666	1420	300	ابي بكر بن عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين تزوج ام سلمة واصبحت ------عنده قال لها ليس بك علي اهلك هوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك	1064	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3593	true	-3582447013454711624	118	189	575	929	1509	300	ابي بكر بن عبد الرحمن ان رسول الله------------------- حين تزوج ام سلمة واصبحت اي هي عنده قال لها ليس بك علي اهلك هوان اي احتقار والمراد بالاهل قبيلتها والباء للسببية اي لا يلحق اهلك بسببك هوان وقيل اراد بالاهل نفسه وكل من الزوجين اهل والباء متعلقة بهوان اي ليس اقتصاري علي الثلاثة لهوانك علي ولا لعدم رغبة فيك ولكن لانه الحكم ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك	3593	-8483509445713126499	140	243.5	109	373	37.533512115478516	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1065	false	-2583120098878806713	72	118	344	574	1473	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا------------------ كان عند ال-----------------رجل امراتان-------- فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط قوله وشقه ساقط يعني يكون احد جنبيه مجروحا او ساقطا--------------------------- بحيث يراه اهل العرصات ليكون هذا زيادة له في التعذيب	1065	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3595	true	-6201158805448085574	84	132	435	668	1551	300	ابي هريرة------------- عن النبي ق-----------------------ال اذا كانت وفي نسخة اذا كان عند الرجل وفي نسخة عند رجل امراتان اي مثلا فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه اي--------------------------- احد جنبيه وطر----فه ساقط قال الطيبي اي نصفه ماءل قيل بحيث يراه اهل العرصات ليكون هذا زيادة له في التعذيب	3595	-8483509445713126499	155	231.0	123	300	51.66666793823242	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1066	false	6634808865144086552	236	289	1188	1457	1516	300	وفي رواية يعم-------------------د احدكم فيجلد امراته جلد العبد فلعله يضاجعها في ----------------------------اخر يومه ثم وعظهم في ضحكهم للضرطة فقال لم يضحك احدكم مما يفعل قوله لا يجلد اي لا يضرب جلد العبد اي كما يجلد العبد ثم يجامعها في اخر اليوم اعلم ان----------------------------------------------------------------- ضرب --------العبيد والاماء جاءز للتاديب اذا لم يتادبوا بالكلام الغليظ	1066	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3602	true	-253805451570406236	71	137	362	706	1531	300	وفي رواية يعمد بكسر الميم اي يقصد احدكم فيجلد امراته جلد العبد فلعله يضاجعها اي يرجع الي قضاء شهوته منها في اخر يومه اي يوم جلده فلا تطاوعه قيل النهي عن ضربهن كان قبل امره به-------------------------------- كما ياتي والاظهر ان النهي مقيد بالضرب الشديد فلا ينافيه امره بالضرب المطلق بل يخصه قال الطيبي وهذا يدل علي جواز ضرب الاماء والعبيد------------- للتاديب اذا لم يتادبوا بالكلام الغليظ	3602	-8483509445713126499	135	170.0	106	389	34.704368591308594	19	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1068	false	-3811567910047519410	50	178	272	901	1514	300	الجارية الحديثة السن يعني تدبروا وتفكروا في جارية قليلة السن-------------------- الحريصة علي اللعب---------------------------------- كم يكون قدر مكثها في النظر الي اللعب يعني يكون ذلك القدر كثيرا حتي تعلموا حسن معاشرة النبي صلي الله عليه وسلم مع زوجاته وتلطفه بهن 2422 وقا------------------------------------------------لت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ل--اعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت من اين تعرف ذلك--------------------------------------------- فقال اذا كنت عني راضية-------------------- فانك تقولين لا --------ورب ---------------------محمد واذا كنت غضبي -------------------------------------------------------------------------قلت لا -------------ورب ابرا--------------------------------هيم قالت قلت اجل------- والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك قوله غضبي هذا اللفظ تانيث غضبان يقال للرجل غضبان وللمراة غضبي قولها اجل اي نعم لا اهجر الا اسمك يعني اذا غضبت عليك لا اترك حبك ولا اترك الا اسمك يعني لا اذكرك باللسان- مدة غضبي	1068	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3604	true	-5631335574300306096	102	280	513	1385	1488	300	الجارية الحديثة ا----------------------------------------لسن اي الصغيرة في العمر الحريصة علي اللهو اي علي ما تتلهي به من اللعب وغيره كم يكون قدر مكثها في النظر الي اللعب فاني مكثت ذلك القدر تريد طول مكثها ومصابر-----ة النبي معها وكمال رعايته لحالها ونهاية محبته لجمالها المظهر لكمالها متفق عليه 3245 وعنها اي عن عاءشة قالت قال لي رسول الله------------------- اني لا اعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي قال السيوطي استدل به ابن مالك علي وقوع اذا مفعولا واجاب الجمهور بانها ظرف لمحذوف هو المفعول اي شانك ونحوه فقلت من اين تعرف ذلك اي ما ذكرت امن وحي او مكاشفة او فراسة وعلامة فقال اذا كنت عني راضية اي في غاية من الرضا فانك تقولين لا اي مثلا ورب محمد فتذكرين اسمي في قسمك واذا كنت علي وفي نسخة عني غضبي اي من وجه من الوجوه الدنيوية المتعلقة بالمعاشرة الزوجية قلت لا وفي نسخة ولا ورب ابراهيم فتعدلين عن اسمي الي اسم ابراهيم قالت قلت اجل اي نعم والله يا رسول الله ما اهجر وفي نسخة -------------------------------------------------------------------------------لا اهجر اي ما ا--------------------------------------ترك الا اسمك ------اي ذكره عن لساني مدة غضبي	3604	-8483509445713126499	343	437.5	267	1059	32.38904571533203	61	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1069	false	6419425826126272565	56	77	303	396	1471	300	وعن اسماء ان امراة قالت يا رسول الله ان لي ضرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل علي ج--------------ناح ان تش------------------------------------بعت من زوجي غير الذي يعطيني	1069	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3606	true	494855986661219387	11	78	51	371	1551	300	وعن اسماء ان امراة قالت يا رسول الله ان لي ضرة اي امراة اخري لزوجي وسميت ضرة اما لانها تضرها او تريد ضررها او اريد المبالغة كرجل عدل فان وجودها ضرر عندها واهل مكة يسمونها طبنة ولعلها من طبن كفرح فطن فانها فطينة بعيب صاحبتها فهل علي جناح اي اثم او باس ان تشبعت وفي نسخة بفتح الهمزة اي من ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني	3606	-8483509445713126499	91	162.0	70	320	28.4375	19	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1070	false	-2767666867855899358	2	90	11	461	1549	300	ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين الي قوله---------------------------------------------------------- فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فبدا-------------- بعاءشة رضي الله عنها ---------------------فقال يا عاءشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب ان لا تعجلي فيه-------------------------- حتي تستشيري ابويك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت وما هو------------- يا رسول الله فتلا عليها هذه الاية فق-----------الت افي----------------------------------ك يا رسول الله استشير ابوي-------------------------------------------- بل------------------ اختار الله ورسوله والدار الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسالك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت قال ----------------------------------------------------------------------------لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها ان ا-----------------------------------------------لله لم يبعثني معنت-------------------------------------------------------------ا ولا متعنتا------------------ ولكن بعثني معلما--------- ميسرا	1070	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3609	true	2586515087484938791	9	275	43	1426	1565	300	ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد اي الخ قال اي جابر------ فبدا اي في التخيير بعاءشة رضي الله عنها فانها اعقلهن وافضلهن فقال يا عاءشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب ان لا تعجلي فيه او في جوابه من تلقاء نفسك حتي تستشيري ابويك خوفا عليها من صغر سنها المقتضي ارداة زينة الدنيا ان لا تختار الاخري وفي رواية عنها وقد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه قال النووي رحمه الله انما قال لا تعجلي شفقة عليها وعلي ابويها ونصيحة لهم في بقاءها عنده فانه خاف ان يحملها صغر سنها وقلة تجاربها علي اختيار الفراق فتضرر هي وابواها وباقي النسوة بالاقتداء بها قالت وما هو اي ذلك الامر يا رسول الله فتلا عليها---- الاية اي المذكورة قالت افيك اي في فراقك او في وصالك او في حقك يا رسول الله استشير ابوي لان الاستشارة فرع التردد في القضية المختارة بل اي لا استشير احدا اختار الله ورسوله والدار الاخرة وفي الكلام ايماء الي ان ارادة زينة الحياة الدنيا وطلب الدار الاخري لا يجتمعان علي وجه الكمال ولذا قال من احب دنياه اضر باخرته ومن احب اخرته اضر بدنياه فاثروا ما يبقي علي ما يفني واسالك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت اما انها ارادت اختيارهن الدنيا ليخلص لها الوصال في الدنيا والكمال في العقبي قال لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها لاعينها به علي اختيار المختار تقليدا او تحقيقا ان الله لم يبعثني معنتا بالتشديد اي موقعا احدا في امر شديد والعنة المشقة والاثم ايضا ولا متعنتا اي طالبا لزلة احد ولكن بعثني معلما اي للخير ميسرا	3609	-8483509445713126499	406	634.0	323	1393	29.145729064941406	73	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1072	false	4391784483993593809	146	210	750	1067	1506	300	وعن طلق بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل---- زوجته----------------------------------- لح------------------------------اجته فلتاته وان كانت علي التنور قوله وان كانت علي التنور يعني وان كانت تخبز وقد ضربت الخبز علي التنور يعني اذا دعاها الزوج فلتاته وان كان خبزها يحترق في التنور---------- وهذا بشرط ان يكون ذلك الخبز للزوج لان الزوج اذا دعاها في هذه الحالة فقد رضي باتلاف	1072	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3613	true	6922902747823256701	229	298	1213	1545	1553	300	وعن طلق بن علي قال قال رسول الله اذ-----------------------ا الرجل دعا زوجته هذا التركيب من قبيل اذا الشمس كورت لحاجته اي المختصة به كناية عن الجماع فلتاته -اي ----------لتجب دعوته وان كانت علي التنور ا--ي وان كانت ت---------------خبز علي التنور مع انه شغل شاغل لا يتفرغ منه الي غيره الا بعد انقضاءه قال ابن الملك وهذا بشرط ان يكون ال----خبز للزوج لانه دع---------اها في هذه الحالة فقد رضي باتلاف	3613	-8483509445713126499	183	249.0	143	396	46.212120056152344	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1074	false	3450061325059660248	9	94	40	446	1497	300	ولا تقبح بتشديد الباء اي ولا تقل لها قولا قبيحا اي ولا تشتمها قول---------------ه ولا تهجر الا في البيت يعني لو غضبت عليها لا تخرج من البيت ولا تتركها في البيت الخالي فانها ربما تخاف من البيت الخالي وربما يقصدها رجل بفاحشة وغير ذلك بل اذا غضبت عليها ففارقها من فراشها الي ناحية من ذلك البيت 2437---------------------------------------------------------- وعن ل------------------------------------------قيط-------- بن صبرة ------------قال قلت يا رسول الله ان لي امراة في لسانها شء يعني الب-----------------------------------ذاء قال طلقها -----------------------------------قلت ان لي منها ولدا----------------------------- ولها صحبة ----------------قال فمرها	1074	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3615	true	-5205383508251318982	51	155	283	800	1535	300	ولا تقبح بتشديد الباء اي ل-ا تقل لها قولا قبيحا و---لا تشتمها ولا قبحك الله ونحوه ولا تهجر الي في البيت اي ----------------------------------لا تتحول عنها او لاتحول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي دار اخري لقوله تعالي اي واهجروهن في المضاجع اي رواه احمد وابو داود وابن ماجة 3260 وعن لقيط ابن صبرة بكسر الباء وفي اسماء المصنف لقيط بن عامر بن صبرة صحابي مشهور قال قلت يا رسول الله ان لي امراة في لسانها شء يعني البذاء بالمد وفتح الباء اي الفحش والايذاء قال طلقها اي ان لم تصبر عليها والامر للاباحة قلت ان لي منها ولدا بفتحتين يحتمل الافراد والجمع ولها صحبة اي معاشرة قديمة قال فمرها	3615	-8483509445713126499	219	289.5	168	656	33.38414764404297	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1076	false	-6255586297013044542	5	31	22	149	1524	300	قالت فرس قال وما هذا الذي عليه قالت جناحان قال فرس له جناحان ق---------------الت اما سمعت------------ ان لسليمان خيلا لها اجنحة قالت فضحك حتي رايت نواجذه	1076	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3618	true	-5625064880513421719	58	89	301	455	1540	300	قالت فرس قال وما هذا الذي عليه قالت جناحان قال فرس له جناحان بحذف الاستفهام قالت اما سمعت اي من الناس ان لسليمان خيلا لها اجنحة قالت فضحك حتي رايت نواجذه	3618	-8483509445713126499	126	233.0	100	154	81.81818389892578	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1076	false	-6255586297013044542	236	278	1192	1406	1524	300	لو قال خالعتك علي كذا فقالت قبلت -حصلت الفرقة بينهما واختلف في ان هذه الفرقة طلاق ام فسخ فمذهب ابي حنيفة ومالك واصح قولي الشافعي انه طلاق باءن كما لو قال طلقتك----------- ومذهب احمد واحد قولي الشافعي انه فسخ والفرق بين الطلاق	1076	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3624	true	6887678611062483833	26	67	133	333	1524	300	لو قال خالعتك علي كذا وقالت قبلت وحصلت الفرقة بينهما هل هي ط------------------لاق ام فسخ فمذهب ابي حنيفة ومالك واصح قولي الشافعي انه طلاق باءن كما لو قال طلقتك اي علي كذا ومذهب احمد واحد قولي الشافعي انه فسخ ثم-------- الطلاق	3624	-8483509445713126499	178	317.5	142	226	78.76106262207031	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1078	false	-8764936907590682822	155	183	805	954	1500	300	لو قال الزوج لامراته اختاري نفسك وا--ياي فقالت اخ--------------ترت نفسي وقع به طلاق رجعي عند الشافعي واحمد وطلاق باءن عند ابي حنيفة وثلاث تطليقات عند مالك 2446 وقال	1078	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3628	true	-819981038296851502	30	60	170	324	1542	300	لو قال الزوج لامراته اختاري نفسك او اياي فقالت اخترت اياي او اخترت نفسي وقع به طلاق رجعي عند الشافعي------ وطلاق باءن عند ابي حنيفة وثلاث تطليقات عند مالك----- وقال	3628	-8483509445713126499	136	250.0	110	165	82.42424011230469	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1078	false	-8764936907590682822	207	291	1064	1452	1500	300	قال احد لامراته انت علي حرام او حرمتك فان نوي به الطلاق فهو طلاق وان نوي به الظهار فهو ظهار وان لم ينو شيءا او نوي تحريم ذاتها لم يكن طلاقا ولا ظهارا ولا تحرم عليه بل يجب عليه كفارة اليمين بمجرد هذا اللفظ ولو قال لامته هكذا فان نوي العتق عتقت وان لم ينو شيءا او نوي تحريم ذاتها لم تحرم عليه وتجب عليه كفارة اليمين ولو قال لطعام هذا علي حرام او ----حرمته علي نفسي لم يحرم عليه ولم يجب عليه شء	1078	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3629	true	-4920485483926172521	89	143	439	699	1455	300	قال---- لامراته انت علي حرام او حرمتك ولم ينوبه --------------------------------------------------------------------------------------طلاقا ولا ظهارا --------------------فعليه كفارة اليمين---------------- ولو قال لامته هكذا فان نوي العتق عتقت وان لم ينو شيءا --ونوي تحريم ذاتها لم تحرم عليه ويجب عليه كفارة اليمين ولو قال لطعام هذا---- حرام علي او حرمته علي نفسي لم يحرم عليه ولم يجب عليه شء	3629	-8483509445713126499	241	420.5	190	392	61.479591369628906	43	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1079	false	9048056949582803483	147	243	750	1212	1506	300	قال ا-لمفسرون وجبت عليه بلفظ التحريم كفارة اليمين وقيل بل حرم عسلا ع-------------------لي نفسه كما ياتي بعد هذا عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب الي اخره 2447 وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش------------------------------------ وشرب------- عندها عسلا------------------ فتواصيت انا وحفصة --------------ان ايتنا--------------- دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا باس--------------- شربت عسلا عند زينب بنت جحش فلن اعود له-------------- وقد حلفت------------------ لا تخبري بذلك	1079	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3629	true	-4920485483926172521	118	294	583	1426	1455	300	ذاتها لم----- تحرم عليه ويجب عليه--- كفارة اليمين ولو قال لطعام هذا حرام علي او حرمته علي نفسي لم يحرم عليه ولم يجب عليه شء متفق عليه 3278------------------------------------------ وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي------------------- كان يمكث عند زينب بنت جحش اي حين يدور علي نساءه لا عند نوبتها وشرب اي مرة عندها عسلا اي وكان يحب العسل فتواصيت انا وحفصة بالرفع لا غير ان ايتنا اي هذه الشرطية دخل عليها النبي------------------- فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير بفتح الميم المعجمة جمع مغفور بضم الميم وقيل جمع مغفر بكسر الميم وهو نمر العضاه كالعرفط والقشر والمراد هنا ما يجتني به من العرفط اذ قد ورد في الحديث جرست نحلته العرفط والجرس اللحس والعرفط بالضم شجر من العضاء علي ما في القاموس وما ينضحه العرفط حلو وله راءحة كريهة وقيل هو صمغ شجر العضاه وقيل هو نبت له راءحة كريهة فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا باس اي علي او عليك شربت عسلا عند زينب بنت جحش فلن اعود له اي لشرب العسل وقد حلفت اي علي ان لا اعود لا تخبري بذلك	3629	-8483509445713126499	307	391.0	236	931	32.97529602050781	56	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1082	false	3995320949785044608	183	255	903	1269	1494	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق والنكاح والرجعة غريب قوله ثلاث جدهن جد-------------------------------- الي اخره الحكم كما هو في هذا الحديث بالاتفاق حت----------------------------------------------------------ي ل-------و نكح او طلق او اعتق وقال كنت---- لاعبا او هازلا لم ينفعه هذا اللفظ بل لزمه النكاح والطلاق والعتاق وكذلك البيع والهبة وجميع التصرفات وانما خص هذه الثلاثة بالذكر لان هذه الثلاثة امرها اعظم	1082	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3638	true	-491141968180911296	89	180	450	916	1504	300	وعن ابي هريرة------------- ان رسول الله------------------- قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الهزل ان يراد بالشء غير ما وضع له بغير مناسبة بينهما والجد ما يراد به ما وضع له او ما صلح له اللفظ مجازا الطلاق والنكاح والرجعة بكسر الراء وفتحها ففي القاموس بالكسر والفتح عود المطلق الي طليقته وفي المشارق للقاضي عياض ورجعة المطلقة فيها الوجهان والكسر اكثر وانكر ابن مكي الكسر ولم يصب يعني لو طلق او نكح او راجع------- وقال كنت فيه لاعبا و--هازلا لا ينفعه وكذا------------------------------------------ البيع والهبة وجميع التصرفات وانما خص هذه الثلاثة لان-----------------------ها اعظم	3638	-8483509445713126499	185	220.5	144	572	32.34265899658203	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1083	false	1835386873712178540	21	127	119	682	1606	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله طلا----ق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان و-------------------------------------------------بهذا الحديث قال ابو حنيفة الطلاق يتعلق بالمراة فان كانت امة يكون طلاقها اثنين سواء كان زوجها حرا او عبدا وان كانت المراة حرة يكون طلاقها ثلاثا سواء كان زوجها حرا او عبدا وقال الشافعي ومالك واحمد الطلاق يتعلق بالرجل فطلاق العبد اثنان وطلاق الحر ثلاث ولا نظر الي الزوجة وعدة الامة علي نصف عدة الحرة فيما له نصف فعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حيضتان لانه لا نصف للحيض وان كانت تعتد بالاشهر فعدة الامة شهر ونصف وعدة الحرة ثلاثة اشهر	1083	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3643	true	5362942895035342880	80	210	391	1068	1519	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله -------------------قال طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان دل ظاهر الحديث علي ان العبرة في العدة بالمراة ووان لا عبرة بحرية الزوج وكونه عبدا كما هو مذهبنا ودل علي ان العدة بالحيض دون الاطهار وان المراد من قوله تعالي 16 ثلاثة قروء البقرة 228 الحيض لا الاطهار ورحم الله من انصف ولم يتعسف وقال المظهر بهذا الحديث قال ابو حنيفة الطلاق يتعلق بالمراة فان كانت امة يكون طلاقها اثنين سواء كان زوجها حرا او عبدا قا------------------------------------------------------------------ل الشافعي ومالك واحمد الطلاق يتعلق بالرجل فطلاق العبد اثنان وطلاق الحر ثلاث ولا نظر الي الزوجة وعدة الامة علي نصف عدة الحرة فيما له نصف فعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حيضتان لانه لا نصف للحيض وان كانت تعتد بالاشهر فعدة الامة شهر ونصف وعدة الحرة ثلاثة اشهر	3643	-8483509445713126499	449	762.0	362	762	58.923885345458984	81	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1090	false	-1348540907839772582	154	231	739	1110	1438	300	وانا اغير منه والله اغير مني ق-------------------------------------وله لم امسه اي لم اضربه ولم اقت--له حرف الاستفهام هنا مقدرة تقديره الم امسه قوله والله اغير مني---------------------------------------- الغيرة ---------ان يكره ويغضب الرجل الشركة في حقه يعني يكره ويغضب ان يتصرف غيره في ملكه هذا هو الاصل والمشهور عند الناس ان يغضب الرجل علي من فعل بامراته او بقريب له فاحشة او نظر اليها وفي حق الله تعالي ان يغضب علي من فعل منهيا 2469 وقال------- رسول الله ----صلي الله	1090	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3681	true	4099876108688039748	16	97	78	481	1523	300	لانا اغير منه والله اغير مني برفع الجلالة عطف علي المقسم عليه وهو قوله لانا اغير منه ومن اجل غيرة الله حرم الله الفواحش هذا تفسير لغيرة الله تعالي بمعني انه منع الناس عن المحرمات ورتب عليها العقوبات اذا الغيرة في الاصل ان يكره ويغضب الرجل ------------------------------ان يتصرف غيره في ملكه------------- والمشهور عند الناس ان يغضب الرجل علي من فعل بامراته------------------ او نظر اليها ففي حق الله تعالي ان يغضب علي من فعل منهيا ------قال الطيبي رحمه الله يعني ان الله	3681	-8483509445713126499	217	301.5	168	470	46.17021179199219	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1091	false	1544875289777181939	0	70	0	369	1502	300	الحب فينا والغضب والفرح والحزن وما اشبه ذلك عبارة عن تغير القلب وغليانه ويزيد قدر واحد منا بان يمدحه احد وربما ينقص قدره بترك المدح والله تعالي منزه عن صفات المخلوقات بل الحب فيه معناه الرضا بالشء وايصال الرحمة والخير الي من احبه والغضب فيه ايصال العذاب الي من غضب عليه يعني من مدحه اوصل اليه الرحمة والخير --قوله وكذلك وعد الله الجنة يعني وعد الله الجنة لمن مدحه واطاعه	1091	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3682	true	744808537085281887	9	71	49	366	1486	300	الحب فينا والغضب والفرح والحزن وما اشبه ذلك عبارة عن تغير القلب ويريد------------ واحد منا بان يمدحه احد وربما ينقص قدره بترك المدح والله------ منزه عن صفات المخلوقات بل الحب فيه معناه الرضا بالشء وايصال الرحمة والخير الي من احبه والغضب---- ايصال العذاب الي من غضب عليه ----ومن ------اجل ذل-ك اي كون -المدح محبوبا ---له وعد الله الجنة اي----------------- لمن مدحه واطاعه	3682	-8483509445713126499	293	498.5	232	371	78.97573852539062	50	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1092	false	-7045751176984661248	19	63	90	286	1468	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ان اخي كان عهد الي فيه------------------ وقال عبد -بن زمعة اخي وابن ول--يدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	1092	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3684	true	266026358359915526	25	67	118	309	1535	300	الي رسول الله اي للمرافعة ف-------قال سعد يا رسول الله ان اخي كان عهد الي فيه اي في ابن الوليدة وقال عبد ابن زمعة اخي وابن الوليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله------------------- هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	3684	-8483509445713126499	157	267.0	121	217	72.35022735595703	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1092	false	-7045751176984661248	177	246	830	1200	1468	300	الولد للفراش يعني الولد يتبع الام اذا كان الوطء زنا -هذا هو المراد -هنا واذا كان اب الولد وامه رقيقين او احدهما رقيقا فالولد يتبع الام ايضا قوله وللعاهر الحجر العاهر الزاني يعني------- يرجم الزاني ان كان محصنا ويجلد ان كان غير محصن ويحتمل ان يكون معناه وللزاني الحرمان من الميراث والنسب والحجر علي هذا التاويل عبارة عن الحرمان كما يقال للمحروم في يده التراب والحجر قوله صلي------- الله	1092	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3684	true	266026358359915526	65	132	296	654	1535	300	الولد للفراش يعني الولد يتبع الام اذا كان الوطء زنا وهذا هو المراد ههنا واذا كان والده--- وامه رقيقين او احدهما رقيقا فالولد يتبع امه- ايضا----- وللعاهر الحجر ---اي وللزاني الحجارة بان يرجم ان -------كان محصنا ويح-د ان كان غير محصن ويحتمل ان يكون معناه-------- الحرمان عن الميراث والنسب والحجر علي هذا التاويل كناية عن الحرمات كما يقال للمحروم في يده التراب والحجر قال القاضي رحمه الله	3684	-8483509445713126499	313	536.0	251	386	81.08808135986328	48	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1095	false	-940262925440903583	0	111	0	542	1456	300	فقال ان لي------------------- امراة لا--------------- ترد يد لامس فق-----------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم طلقها فقال اني احبها قال فامسكها اذا قوله لا ترد يد لامس اي لا تمنع من يقصدها بفاحشة قوله صلي الله عليه وسلم فامسكها اي فاحفظها ولازمها كي لا تفعل فاحشة وهذا الحديث يدل علي ان تطليق مثل هذه المراة اولي لانه صلي- الله عليه وسلم قدم الطلاق علي الامساك فلو لم يتيسر تطليقها بان يكون يحبها او يكون له منها ولد يشق مفارقة الولد الام او يكون لها عليه دين ولم يتيسر له قضاءها فحينءذ يجوز له ان لا يطلقها ولكن بشرط ان يمنعها عن الفاحشة فاذا لم يمكنه ان يمنعها عن الفاحشة يعصي بترك تطليقها	1095	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3696	true	-8880408678609243003	33	131	175	674	1528	300	فقال ان لي بفتح الياء وسكونها امراة بالنصب علي اسم ان ترد-يد لامس اي لا تمنع نفسها عمن يقصدها بفاحشة فقال النبي------------------- طلقها فقال اني احبها قال فامسكها اذ--------------------------------------------------------------------------------ا اي فاحفظها لء---------لا تفعل فاحشة وهذا الحديث يدل علي ان تطليق مثل هذه المراة اولي لانه عليه الصلاة والسلام قدم الطلاق علي الامساك فلو لم يتيسر تطليقها بان يكون يحبها او يكون له منها ولد يشق مفارقة الولد الام او يكون لها عليه دين ولم يتيسر له قضاءه- فحينءذ يجوز ---ان لا يطلقها ولكن بشرط ان يمنعها عن الفاحشة فاذا لم يمكنه ان يمنعها عن الفاحشة يعصي بترك تطليقها	3696	-8483509445713126499	412	719.0	328	612	67.32025909423828	74	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1095	false	-940262925440903583	162	212	772	983	1456	300	وما ادرك--------- من ميراث لم يقسم فله نصيب---------------ه ولا ي-----------------------------------لحق ------اذا كان ابوه الذي يدعي ل-------------ه انكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان--------- من امة لم يملكها او من حرة عاهر------- بها فانه--------- لا يلحق و-------------------------لا ي------------------رث وان كان الذي يدعي -----------------------------له هو -----------------------ادعا-----------------------ه فهو ولد زنية من -----------حرة كان او امة قوله ان	1095	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3698	true	-5073669212490928570	35	165	184	803	1437	300	وما ادرك اي الولد من ميراث لم يقسم فله نصيبه اي فللولد حصته ولا يلحق بفتح اوله وفي نسخة بضمة اي لا يلحق الولد اذا كان ابوه الذي يدعي له اي نتسب اليه انكره اي ابوه لان الولد انتفي عنه بانكاره وهذا انما يكون اذا ادعي الاستبراء بان يقول مضي عليها حيض بعدما اصابها وما وطء بعد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ينتفي عنه الولد فان كان اي الولد من امة لم يملكها او من حرة عاهر اي زني بها فانه اي الولد لا يلحق بصيغة المعلوم او المجهول ولا يرث اي ولا ياخذ الارث وان كان الذي يدعي له وصلية تاكيد ومبالغة لما قبله هو ادعاء وفي نسخة هو الذي ادعاه بتشديد الدال اي انتسبه فهو ولد زنية بكسر فسكون من حرة كان اي ا---لولد او	3698	-8483509445713126499	200	255.5	152	622	32.15434265136719	38	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1096	false	9082254430994266852	228	294	1146	1481	1507	300	يلحق ------اذا كان ابوه الذي يدعي ل-------------ه انكره يعني اذا قال السيد ليس هذا الولد مني فلا يجوز لورثته ان يستلحقوا ذلك الولد بعد موت ابيهم لان الولد انتفي عن ابيهم بانكاره الولد وانما ينتفي الولد عنه اذا ادعي الاستبراء وهو ان يقول مضي عليها حيض بعد ان وطءتها وما وطءتها بعد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ينتفي عنه الولد قوله فان كان	1096	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3698	true	-5073669212490928570	57	105	283	526	1437	300	يلحق الولد اذا كان ابوه الذي يدعي له اي نتسب اليه انكره اي ابوه--------------------------------------------------------------------------------- لان الولد انتفي عنه----- بانكاره وهذا --انما يكون -----------اذا ادعي الاستبراء ب---ان يقول مضي عليها حيض بعدما اصاب-ها وما وطء ب---عد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ينتفي عنه الولد----- فان كان	3698	-8483509445713126499	198	317.0	159	354	55.93220520019531	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1097	false	-649537317951437393	37	60	169	284	1511	300	واما التي يبغضها الله فالغيرة في غير ريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان من الخيلاء ------------------------------------------------------ما يبغض الله ومنها ما يحب الل--------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما الخيلاء التي يحب الله	1097	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3699	true	-8379032468977390839	94	174	500	893	1562	300	واما التي يبغضها الله فالغيرة في غير ريبة وفي نسخة من غير ريبة بان يقع في خاطره ظن سوء من غير امارة كخروج من باب او ظهور من شباك او تكشف علي اجنبي او مكالمة معه من غير ضرورة وان من الخيلاء بضم ففتح في النهاية الخيلاء بالضم والكسر الكبر والعجب ما يبغض الله ومنها ما يحب الله في تقديم المبغوض ههنا بخلاف اشارة الي ان الاصل والغالب في الخيلاء انه مبغوض وفي الغيرة عكسه فاما الخيلاء التي يحب الله	3699	-8483509445713126499	115	182.5	92	393	29.262086868286133	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1100	false	-4356474854262974065	140	226	696	1136	1506	300	بليال ويروي وضعت باربعين ليلة فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنته ان تنكح ف-------------------------------اذن لها فنكحت قوله نفست بعد وفاة زوجها بليال الي اخره نفست بضم النون اذا ولدت المراة وبفتحها اذا حاضت يعني كانت حاملا حين مات زوجها فولدت بعد موته بزمان يسير فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لها في النك---------------------------------------------------------------------------------------------------اح يعني اذا ولدت المراة بعد وفاة الزوج او بعد الطلاق فقد انقضت عدتها وجاز لها التزوج بزوج اخر وان كان ولادتها بعد---------- الوفاة او الطلاق بلحظة 2487 عن ام سلمة رضي	1100	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3712	true	-954987000957403928	177	264	926	1378	1562	300	بليال اي ق---------------ليلة فجاءت النبي------------------- فاستاذنته ان تنكح بفتح التاء وكسر الكاف اي تتزوج فاذن لها فنكحت بفتحات اي فتزوجت والحاصل انها--------------------------------------------------------------- كانت حاملا حين مات زوجها فولدت بعد موته بزم-ن يسير فاذن رسول الله ل-------------------ها في النكاح وهذا مجمع عليه لقوله تعالي جل جلاله 16 واولات الاحمال اجلهن ان يضعهن حملهن الطلاق 4 قال بعض الشراح يعني اذا ولدت المراة بعد وفاة الزوج او بعد الطلاق فقد انقضت العدة وجاز لها التزوج بزوج اخر وان كان ولادتها بعد الطلاق او الوفاة---------- بلحظة قال ابن الهمام وفي -	3712	-8483509445713126499	261	412.5	207	580	45.0	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1102	false	-8798672944323237433	181	296	888	1450	1469	300	ان الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري رضي الله عنها---- اخبرتها---------------- انها----------- جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تس----------------------------------------------اله ان ترجع الي اهلها في بني خدر------------------------------------------------ة فان زوجها خر-ج في طلب ا-----------------------عبد --------------له ابق----------------------وا فقت--------------------------------------------------------------------لوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في منزل يملكه ولا نفقة فقالت---------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فانصرفت حتي اذا كنت في الحجر------------------ة او في المسجد--------------------------- دعاني ----------------------------------------فقا--------------------------------------------------------------------------ل امكثي --------------------------في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قوله حتي يبلغ الكتاب اجله و الاجل المدة ا--------------------------------------ي حتي تنقضي العدة وانما سميت العدة كتابا لانها فريضة من الله	1102	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3721	true	-5042838243869502555	1	193	4	963	1497	300	اي الفريعة--------------------- اخت ابي سعيد الخدري شهدت بيعة الرضوان اخبرتها اي الفريعة زينب انها اي الفريعة جاءت الي رسول الله------------------- تساله حال او استءناف تعليل ويءيده ما في نسخة لتساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة ابو قبيلة فان زوجها خريج في طلب اعبد بفتح فسكون فضم جمع عبد له اي مملوكين له ابقوا بفتح الموحدة اي هربوا فقتلوه اي العبيد وفي رواية ابن الهمام حتي اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله------------------- ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في منزل يملكه ولا نفقة بالجر اي ولا في نفقة وفي نسخة صحيحة بالفتح اي ولا نفقة لي قال رسول الله------------------- نعم فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة اي الحجرة الشريفة او في المسجد اي النبوي وهو مسجد المدينة دعاني اي ناداني رسول الله او امر بي فنوديت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي كذا ذكره ابن الهمام فقل امكثي بضم الكاف اي توقفي واثبتي في بيتك اي التي كن----------------------ت في----------------------ه حتي يبلغ الكتاب ا----ي العدة المكتوب عليها اي المفروضة اجله اي مدته والمعني حتي تنقضي العدة و-----سميت العدة كتابا لانها فريضة من الله	3721	-8483509445713126499	394	538.5	310	1090	36.14678955078125	64	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1105	false	3602719944196374576	39	156	192	777	1498	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رفعه---------- الي النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة قوله في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة السبايا جمع سبية بمعني مسبية وهي امراة كافرة اسيرة و اوطاس موضع لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطا خبر بمعني النهي يعني لا تجامعوا مسبية حاملا حتي تضع حملها ولا حاءلا ذات قرو-ء حتي تحيض حيضة كامل----------------------------------------------------------------ة وان كانت لا تحيض لصغرها او كبرها فاستبراءها يحصل بشهر واحد او بثلاثة اشهر فيه قولان-------- اصحهما الاول قال الخطابي فيه من الفقه ان السبي ينقض الملك المتقدم ويفسخ النكاح وفيه دليل علي ان استحداث الملك--------- يوجب الاستبراء	1105	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3727	true	-8508899252646684911	180	295	879	1452	1483	300	عن ابي سعيد الخدري------------- رفعه اي الحديث الي النبي -------------------قال في سبايا اوطاس بالصرف وقد لا يصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موضع او بقعة علي ثلاث مراحل من مكة فيها وقعة للنبي لا توطا بهمز في اخره اي لا تجامع حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل اي ولا توطا حاءل حتي تحيض حيضة بالفتح ويكسر وقوله لا توطا خبر بمعني النهي --اي لا تجامعوا مسبية حاملا حتي تضع حملها ولا حاءلا ذات اقراء حتي تحيض حيضة كاملة ولو ملكها وهي حاءض لا تعتد بتلك الحيضة حتي تستبرء بحيضة مستانفة وان كانت لا تحيض لصغرها او كبرها فاستبراءها يحصل بشهر واحد او بثلاثة اشهر فيه قولان للعلماء اصحهما الاول------------------------------------------------------------------ وفيه دليل علي ان استحداث الملك في الامة يوجب الاستبراء	3727	-8483509445713126499	300	473.0	240	835	35.92814254760742	51	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1106	false	2812500482899361667	141	196	696	956	1501	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان هندا بنت عتب-----------------------ة-------------------------------------------------------------------------- قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف قولها رجل شحيح الشحيح فعي------------------------ل من الشح ومعناه البخل مع حرص وذلك فيما كان عادة لا عارضا كما قال	1106	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3731	true	-3445982048336004245	240	300	1263	1546	1546	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان هندا بنت عتبة بضم فسكون اي ابن ربيعة قال المءلف هي ام معاوية اسلمت عام الفتح بعد اسلام زوجها فاقرهما رسول الله قالت يا رسول الله ان ابا سفيان تعني زوج---------------------------------------------------------------------------------------------ها رجل شحيح اي بخيل قال الطيبي رحمه الله هو فعل من الشح ومعناه البخل مع حرص وذلك فيما كان عادة لا عارض----ا قال-	3731	-8483509445713126499	145	240.5	113	381	38.057743072509766	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1109	false	-4524092653203727204	131	165	669	831	1464	300	ايما للشرط مبتدا و ما زاءدة للتاكيد و ---------ابق خبره------------------------------- لا صفة عبد لان المضاف اليه لا يوصف--------- ولان المبتدا -يبقي بلا خبر وما بعده جواب الشرط و ابق ماض لفظا ومستقبل مجزوم معني	1109	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3739	true	-5456190608473305111	68	110	349	553	1485	300	ايما------ مبتدا و-ما زاءدة للتاكيد اي اي عبد وابق خيره لان الشرطية لا بد ان تكون جملة لا صفة عبد لان المضاف اليه لا يوصف وفيه بحث ولان المبتدا ايبقي بلا خبر وما بعده جواب الشرط و-ابق ماض لفظا ومستقبل مجزوم معني	3739	-8483509445713126499	151	252.5	121	212	71.2264175415039	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1110	false	-5571302210959794923	136	277	644	1341	1460	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده----------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءه رجل فقال ان لي مالا وان والدي يحتاج الي مالي فقال انت ومالك---------- لوالد-------------------------------------------------------------------ك ان اولادكم من اطيب كسبكم كلوا من كسب اولادكم قوله انت ومالك لوالدك يعني انت ومالك ثابتان لوالدك لان والدك اصل وجودك وانت خلقت من ماءه فحينءذ وجودك له وانما قال مالك لوالدك لان والدك اذا كان محتاجا تجب نفقته في مالك قدر ما يكفيه وكذا الاعفاف فاذا كان بصدد ان يكون له استحقاق ما في مالك يوما من الايام صار المال كانه له فيكون عاما يريد به الخاص قوله ان اولادكم من اطيب كسبكم كلوا من كسب اولادكم فانه حلال و اطيب افعل التفضيل من الطيب وهو الحلال يعني اولادكم من احل اكسابكم وافضلها كلوا مما كسب- اولادكم فانه حلال لكم وانما سمي الولد اطيب كسب واحله لانه اصله والسبب	1110	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3741	true	1859921688381435374	34	115	172	569	1548	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اي عمرو بن العاص علي ما اشار اليه الطيبي ان رجلا اتي النبي فقا-----------------------ل ان لي مالا وان والدي يحتاج الي مالي قا-ل انت ومالك بضم اللام لوالدك وروي ابن ماجه عن جابر والطبراني عن سمرة وابن مسعود انت ومالك لابيك ان اولادكم من اطيب كسبكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعل --تفضيل من الطيب وهو الحلال يعني اولادكم من احل اكسابكم وافضلها ف-----ما كسبت اولادكم فانه حلال لكم وانما سمي الولد اطيب كسب واحله لانه اصله قال ---	3741	-8483509445713126499	258	433.5	204	816	31.617647171020508	46	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1111	false	3556666325435853996	138	204	645	984	1529	300	تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا -ان يكبروا النساء و------------لا متاثل اي متخذ اصل ماله من ----------------------------------------------مال اليتيم 2512 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في مرضه الصلاة وما ملكت ايمانكم قوله الصلاة وما ملكت ايمانكم الصلاة نصب بفعل مقدر اي--------------------------- احفظوها وراعوها وما ملكت ايمانكم عطف عل----------------يها وقيل و ما ملكت ايمانكم عبارة عن الزكاة وانما قال-------------------------- اراد --به الزكاة	1111	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3744	true	7264615546445126511	51	148	262	779	1601	300	تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا فان قلت اين الموافقة فان قوله ولا متاثل ليس في التنزيل قلت لعله كالتفسير لقوله ولا مبادر اي يبادر في تصرف مال اليتيم ويجعله راس مال ليربح به مخافة ان يبلغ فينزع ماله من يده فاذا بلغ اعطاه راس ماله واخذ الربح لنفسه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه 3356 وعن ام سلمة عن النبي------------------- انه كان يقول في مرضه الصلاة بالنصب علي تقدير فعل---------------------------------------------- اي الزموا الصلاة او اقيموا او احفظوا الصلاة بالمواظبة -------------عليها والمداومة علي حقوقها و-ما ملكت ايمانكم ----بحسن الملكة والقيام بما يحتاجون اليه وقال بعضهم اراد حقوق الزكاة	3744	-8483509445713126499	161	177.0	127	600	26.83333396911621	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1112	false	-1840600056847285236	88	185	428	937	1524	300	قوله والصدقة تمنع ميتة السوء الميتة بكسر الميم--------------------- نوع من الموت ك الجلسة و الركبة يعني حالة يموت عليها الانسان يعني الصدقة تدفع موت الفجاة فانه موت سيء لان الشخص اذا اتاه الموت بغتة لا يقدر---------- علي التوبة والاستحلال ورد المظالم والوصية بذلك قوله والبر زيادة للعمر البر الاحسان يعني الاحسان الي الخلق----------------------------------------------------- يزيد في العمر والزيادة في العمر يحتمل ان تكون-------- محسوسة---- علقها الله سبحانه في الازل ان عمر فلان كذا سنة ولو احسن------------------------------- زيد عليه كذا سنة كما انه قدر اذا مرض لو داوي لشفي والا فيموت ويحتمل ان يريد بالزيادة -------------البركة والخير في العمر	1112	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3747	true	-3942322944171621929	90	185	453	932	1513	300	قوله والصدقة تمنع ميتة السوء------- بكسر الميم وفتح السين وضمها وهي نوع من الموت ا-------------------------------------------------ي الصدقة تمنع موت الفجاة فانه موت س-ء لاتيانه----------------- بغتة لا يقدر المرء فيه علي التوبة وكذا------------------------------- قوله وا-----------------لبر ا----------ي الاحسان الي الخلق او طاعة الخالق زيادة في العمر بضمتين ويسكن الثاني اي يزيد في العمر وهو-------------- يحتمل ان تكون الزيادة محسوسة بان علقها الله تعالي---------- ان عمر فلان كذا سنة ولو احسن في طاعة الله تعالي او الي خلقه زيد عليه كذا سنة كما انه قدر اذا مرض و--داوي يشفي----------- ويحتمل ان تكون -الزيادة معنوية بحصول البركة والخير في العمر	3747	-8483509445713126499	317	435.0	249	649	48.84437561035156	54	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1113	false	4551068734006699691	186	231	945	1159	1528	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت ----------------------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ع----------ام ----------------احد وانا ---------------------------------ابن اربع عشرة سن---------------------------------------------ة فردن-----------------------------ي ثم عرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وق--------------------------------------------------------------ال عمر بن عبد العزيز هذا-------------------------------------- فرق ما بين المقاتلة----------- والذرية	1113	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3757	true	6080199228557797791	170	268	913	1405	1560	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت بصيغة المجهول اي للذهاب الي الغزو علي رسول الله من باب عرض العسكر علي الامير عام احد اي في واقعة احد وكانت في السنة الثالثة من الهجرة وانا ابن اربع عشرة بفتح العينين وسكون الشين وبكسر سنة والجملة حالية فردني اي من الرواح الي الحرب لصغري ثم عرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني اي في المقاتلة او المبايعة وقيل كتب الجاءزة لي وهي رزق الغزاة فقال عمر بن عبد العزيز اي لما سمع هذا الحديث هذا اي السن المذكور فرق ما بين المقاتلة بكسر التاء والذرية	3757	-8483509445713126499	184	269.0	144	492	37.398372650146484	35	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1116	false	6193613284901659884	193	286	1027	1503	1575	300	--قال في شرح السنة في الحديث دليل علي ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك بينه وبين غيره وهو موسر لقيمة نصيب الشريك يعتق كل-----ه بنفس الاعتاق ولا يتوقف علي اداء القيمة ولا علي الاستسعاء الاستسعاء طلب السعي من المكاتب في تحصيل مال يءدي الي مكاتبه بسعي نفسه علي خلاف القياس لكن الشارع له تشوف الي العتق فجوز هذا كما جوز في العرايا لحاجة المساكين ويكون ولاءه كله للمعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان معسرا عتق نصيبه ونصيب الشريك رقيق لا يكلف اعتاقه ولا يستسعي العبد في فكه وهو قول الشافعي واحمد وقال مالك لا يعتق -----	1116	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3775	true	3587460562157980704	36	134	171	666	1548	300	عتق-- في شرح السنة فيه------ دليل علي ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك بينه وبين غيره وهو موسر بقسمة نصيب الشريك يعتق كله عليه بنفس الاعتاق ولا يتوقف الي اداء القيمة ولا علي --استسعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ولاءه كله للمعتق والدليل علي ان العتق لا يتوقف علي الاداء انه لو لم يعتق قبل الاداء لما وجبت القيمة وانما تجب علي تقدير انتقال او قرض او اتلاف ولم يوجد الاخيران فيتعين الاول وهو الانتقال اليه وان كان معسر اعتق نصيبه ونصيب الشريك رقيق لا يكلف اعتاقه ولا يستسعي العبد في فكه وهو قول الشافعي قال النووي رحمه الله من اعتق	3775	-8483509445713126499	282	490.5	223	663	42.533935546875	50	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1119	false	6195251060936327775	185	294	929	1480	1505	300	في شرح السنة والعمل علي هذا عند اهل العلم قالوا اذا اشتري الرجل احدا من اباءه او امهاته او احدا من اولاده واولاد اولاده او ملكه بسبب اخر يعتق عليه من غير ان ينشء فيه عتقا و----------------------------------------------قال ايضا قوله فيعتقه لم يرد به ان انشاء الاعتاق شرط بل اراد به ان الشراء يخلصه عن الرق فعلي هذا المعني الفاء في فيعتقه للسببية يعني سبب اعتاقه- شراءه ولا يحتاج الي قوله اعتقتك بعد الشراء بل عتق بنفس الشراء و---ذهب اهل الظاهر وبعض المتكلمين الي ان الاب لا يعتق علي الابن لان في الحديث فيشتريه فيعتق-----------ه يعني الفاء في فيعتقه للتعقيب لا للسببية واذا صح الشراء -ثبت الملك والملك يفيد التصرف	1119	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3781	true	8578992602855953819	1	86	8	434	1543	300	في شرح السنة----------------------------- قالوا اذا اشتري الرجل احدا من اباءه و--امهاته او احدا من اولاده واولاد اولاده او ملكه بسبب اخر يعتق عليه من غير ان ينشء في- عتقا قلت وسياتي حديث من ملك اذا رحم محرم منه فهو حر قال المظهر---------------------------------------------------------------------------- فعلي ه-------ذا الفاء في فيعتقه للسببية يعني قيعتقه بسبب شراءه ولا يحتاج الي قوله اعتقتك بعد الشراء بل عتق بنفس الشراء ومن ذهب انه---------------------------------- ل--------------------------------------ا يعتق بسبب الشراء يجعل الفاء في فيعتقه للتعقيب لا للسببية واذا صح الشراء اثبت الملك والملك يفيد التصرف	3781	-8483509445713126499	337	569.0	268	613	54.975528717041016	60	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1120	false	-8938910855992832654	42	97	210	482	1451	300	بثمانماءة درهم--------------------- وفي رواية------ فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي----------------------------------------------------- بثمان مءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك-------------- فتصدق ع---------------------------------------------------ليها فان فضل شء-------------------------- فلاه-------------لك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك------------------------- فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا --وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------ يقول---------- فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك	1120	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3782	true	-5150099904539518325	155	267	825	1386	1566	300	بثمانماءة درهم بكسر النون متفق عليه وفي رواية لمسلم فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بفتحتين منسوب الي بني عدي قوم عمر رضي الله تعالي عنه بثمانماءة درهم فجاء بها ا----------لي النبي--------- فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك اي في الانفاق فتصدق عليها اي فانها احق بها واهلها فانها مركب الروح في سلوكها فان فضل بفتح العين اي زاد شء اي منها فلاهلك اي مما يعولك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك اي اما وجوبا او استحبابا فان فضل عن قرا---بتك شء فهكذا او هكذا قال الطيبي رحمه الله جواب الشرط كناية عن التفريق اشتاتا علي من جاء عن يمينه وشماله وامامه يقول اي الراوي فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك	3782	-8483509445713126499	236	327.0	187	583	40.48027420043945	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1121	false	-3856114302942729190	103	130	476	611	1435	300	يعني الاولي ان يعتق جميع عبده فان العتق لله سبحانه فان اعتق بعضه وبقي الباقي علي الرق فيكون امر سيده نافذا فيه---- فهو كشريك له تعالي صورة	1121	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3795	true	-8891471435691968115	275	299	1348	1466	1469	300	يعني الاولي ان يعتق جميع عبده فان العتق لله سبحانه فان اعتق بعضه--------------------- فيكون امر سيده نافذا فيه بعد فهو كشريك له تعالي صورة	3795	-8483509445713126499	114	209.5	91	139	82.01438903808594	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1121	false	-3856114302942729190	133	300	625	1435	1435	300	قال كنت مملوكا لام سلمة ----------فقالت اع-----------------تقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت--------------------------------------------------------------------------------- فقلت لها ان لم تشترطي علي ما ف-------------ارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقتني واشترطت -علي قولها اعتقتك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت ما في ما عشت للدوام هذا لا يوجب الخدمة لانه وعد والوعد لا يلزمه الوفاء به وانما كان وعدا لانه عتق بقول سيدته اعتقتك فلفظ اشترط قد وقع بعد عتقه قال الخطابي هذا وعد عبر عنه باسم الشرط واكثر الفقهاء لا يصححون ايقاع الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي في ملكا ومنافع الحر لا يملكها غيره الا بالاجارة او ما في معناها وقد اختلفوا في هذا فكان ابن سيرين يثبت الشرط في مثل هذا وسءل احمد بن حنبل عنه فقال يشتري هذه الخدمة من صاحبه الذي اشترط له قيل له يشتري بالدراهم قال نعم قال في شرح السنة لو قال رجل لعبده اعتقتك علي ان تخدمني شهرا فقبل عتق في الحال وع---------------------------------------------------------------------ليه قيمة رقبته-	1121	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3796	true	3724926173962930869	144	271	704	1324	1472	300	قال كنت مملوكا لام سلمة اي ابتداء فقالت اعتقك اي اريد ان اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله بضم الدال المهملة وفي نسخة بكسرها وفي القاموس خدمه يخدمه ويخدمه خدمة ويفتح ما عشت اي ما دمت تعيش في الدنيا فقلت---- ان لم تشترطي علي ما فارقت اي لم افارق- رسول الله ما عشت اي مدة حياتي ايضا- فاعتق-ني واشترطته علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي هذا وعد عبر عنه باسم الشرط واكثر الفقهاء لا يصححون ابقاء الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاق---ي ملكا ومنافع الحر لا يملكها غيره الا باجاز--ة او ما في معناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح السنة لو قال رجل لعبده اعتق-ك علي ان تخدمني شهرا فقبل عتق في الحال وعليه خدمة شهر ولو قال علي ان تخدمني ابدا او مطلقا فقبل عتق في الحال وعليه قيمة رقبته	3796	-8483509445713126499	380	618.5	301	1002	37.92415237426758	64	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1126	false	-175219627013667909	114	177	600	924	1553	300	في شرح السنة اختلف اهل العلم في تقديم كفارة اليمين علي الحنث فمذهب اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم الي جوازه واليه ذهب ---------مالك والشافعي واحمد الا ان الشافعي---------- يقول ان كفر بالصوم قبل الحنث -لا يجوز -انما يجوز تقديم العتق او الاطعام او الكسوة كما يجوز تقديم الزكاة علي الحول ولا يجوز تعجيل صوم رمضان قبل وقته	1126	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3807	true	-6740647617018346934	99	153	499	784	1577	300	في شرح السنة اختلفوا-------- في تقديم كفارة اليمين علي الحنث فذ-هب اكثر الصحابة------------------------------------ وغيرهم الي جوازه واليه ذهب الشافعي ومالك--------- واحمد الا ان الشافعي رحمه الله يقول ان كفر بالصوم قبل الحنث فلا يجوز وانما يجوز------ العتق او الاطعام او الكسوة كما يجوز تقديم الزكاة علي الحول ولا يجوز تعجيل صوم رمضان قبل وقته	3807	-8483509445713126499	257	437.5	206	345	74.49275207519531	44	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1128	false	1308774144827903631	228	297	1082	1433	1445	300	ولا فرق بين الايمان كلها في ذلك يعني بالله و---الطلاق و---العتاق لكن الخلاف في ان الاستثناء اذا كان منفصلا عنها يصح ام لا قال في شرح السنة واختلف اهل العلم في الاستثناء اذا كان منفصلا عن اليمين فذهب اكثرهم الي انه لا يعمل به الا ان يكون بين اليمين والاستثناء سكتة يسيرة كسكتة الرجل للتذكر او للقء او للتنفس فان طال الفصل او اشتغل بكلام اخر بينهما ثم استثني	1128	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3821	true	9203360369928772924	91	125	477	651	1520	300	ولا فرق بين اليمين------------------ بالله او بالطلاق او بالعتاق-------------------------------------------------------------------------- واختلفوا --------في الاستثناء اذا كان منفصلا عن اليمين فذهب اكثرهم الي انه لا يعمل به -----------------------------------------------------------------------------------ان طال الفصل او اشتغل بكلام اخر بينهما ثم استثني	3821	-8483509445713126499	160	261.5	129	357	44.817928314208984	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1130	false	8603430620249440419	21	105	116	505	1456	300	من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان ---------------------------------------------------يعصيه فلا يعصه قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه قال ----------------------------------------------في شرح السنة فيه دليل علي ان من نذر طاعة يلزم- الوفاء به وان لم يكن معلقا بشء وان من نذر معصية فلا يجوز له الوفاء به ولا تلزمه به الكفارة اذ لو كانت كف------ارة لاشبه ان يبين وهو قول الاكثر---------------------------------------------------------------------------------------ين وبه قال مالك والشافعي وقال اصحاب الراي اذا نذر في معصية فكفارته كفارة يمين 2569 وقال	1130	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3824	true	-548932511744648562	130	234	644	1154	1472	300	من نذر ان يطيع الله فليطعه فان طاعة الله واجبة من غير نذر فكيف اذا اكد بالنذر ومن نذر ان يعصيه ا------------------------------------------------------ي الله فلا يعصه باشباع هاء الضمير ويجوز قصره وفي نسخة بهاء السكت وفي شرح السنة فيه دليل علي ان من نذر طاعة يلزمه الوفاء به وان لم يكن معلقا بشء وان من نذر معصية -لا يجوز--- الوفاء به ولا تلزم---ه الكفارة اذ لو كانت فيه الكفارة لبينه قلت لا دلالة في الحديث علي نفي الكفارة ولا علي اثباتها وبين الحكم باطلاقه في حديث مسلم كفارة النذر كفارة اليمين وبتصريحه في حديث رواه الاربعة وغيرهم ل---ا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ------قال	3824	-8483509445713126499	247	346.0	190	580	42.58620834350586	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1131	false	-8820866585159089096	73	161	347	778	1429	300	يمشي بين ابنيه معتمدا عليهما من الضعف بحيث كان يجر اخمصيه علي الارض فقال ما----------- حال هذا الشيخ قالوا نذر ان يمش---ي الي --بيت الله فقال مروه فليركب فان الله سبحانه لغني عن تعذيبه--- نفسه وعن نذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الخطابي قد اختلف العلماء فيمن نذر -ان يمشي الي بيت الله فقال الشافعي يمشي ان اطاق المشي فان عجز اراق دما وركب وقال اصحاب الرا---------------------ي يركب ويريق دما سواء اطاق المشي او لم يطقه 2573 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان سعد بن عبادة استفتي النبي صلي---- الله -عليه	1131	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3827	true	7589912608161497482	77	194	377	946	1475	300	يمشي بين ولديه معتمدا عليهما من --ضعف به كما صرح به التوربشتي وغيره فقال ما بال هذا اي حال هذا الشيخ قالوا نذر ان يمشي اي الي البيت المحرم قال ------------ان الله تعال------ي عن تعذيب هذا نفسه نصب علي المفعولية لغني وامره ان يركب اي لعجزه عن المشي قال ابن الملك عمل بظاهره الشافعي وقال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي عليه دم لانه ادخل نقصا بعد التزامه قال المظهر---- اختلفوا------ فيمن نذر بان يمشي الي بيت الله فقال الشافعي يمشي ان اطاق المشي فان عجز اراق دما وركب وقال اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله تعالي يركب ويريق دما سواء اطاق المشي او لم يطقه ا ه وقال علماءن----------------ا ان ------------قال علي المشي الي بيت الله فعليه	3827	-8483509445713126499	295	405.5	226	627	47.049442291259766	49	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1133	false	5452282044262119980	157	188	809	971	1508	300	في النكاح لما فيه من اعلان واظهار للطاعة التي هي موافقة الانبياء والمرسلين وكذلك قوله---------------- صلي الله ------عليه وسلم لحسان بن ثابت اهج--- قريشا فانه اشد عليهم من رشق النبل فانه	1133	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3834	true	-1228483548894748918	0	36	0	180	1503	300	في النكاح لما فيه من -------اظهاره والخروج عن معني السفاح الذي لا يظهر ومما يشبه هذا المعني قول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في هجاء الكفار اهجوا قريشا فانه اشد عليهم من رشق النبل رواه	3834	-8483509445713126499	89	108.0	68	187	47.59358215332031	16	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1134	false	-5921957486683201055	94	185	473	922	1468	300	فبعثه اليهم فقالوا له ما تري هل----- ننزل علي حكم سعد بن معاذ ف-اشار----- الي حلقه انه الذبح يعني ان تنزلوا علي حكم سعد تقتلوا قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فنزلت ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون الانفال فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا يعني اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك	1134	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3834	true	-1228483548894748918	225	300	1146	1503	1503	300	فبعثه اليهم فقالوا له وهم يبكون اتري ننزل علي حكم محمد قال نعم واشار بيده الي حلقه اي- الذبح ثم ندم وقال---------------------------------------------------------------- قد خنت الله ورسوله ونزل فيه اي يا ------------ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم اي------------------ فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال------ لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اتوب- او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك-	3834	-8483509445713126499	289	484.5	227	460	62.826087951660156	53	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1134	false	-5921957486683201055	185	281	922	1368	1468	300	فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي الي اخر----------------------------ه ذكره مولانا وسيدنا ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدين رحمه الله في تفسيره 2580 ---------------عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه-- ان رجلا ق--------------ال يوم الفتح----- يا رسول الله اني نذرت----------- ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس------------------------------------ ركعتين ------------------------------------------------فقال صل ههنا ثم اعاد عليه---------------------------------------------------------- فقال صل ههنا------------ ثم اعاد عليه ف----------قال شانك اذا قوله شانك اذا شانك نصب علي المفعول به تقديره الزم شانك اذا-------------------------- جواب وجزاء	1134	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3835	true	-4799994882731739406	0	169	0	816	1435	300	فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله هو الذي يحلني فجاء- فحله بيده فقال ان من----- توبتي الخ ران انخلع ا----ي اخرج بالتجرد من مالي كله صدقة اي شكرا لقبول التوبة قال يجزء بضم اوله اي يكفي عنك الثلث بضمتين ويسكن الثاني اي ثلث مالك قال ابن الملك فيه دليل للصوفية علي ثبوت الغرامة المالية علي من يذنب ذنبا في الطريقة ثم يستغفر رواه رزين اي في جامعه 3440 وعن جابر بن عبد الله صحابيان جليلان ان رجلا قام اي وقف للسءال يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت لله عز وجل ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس بفتح ميم وكسر دال وهو المسجد الاقصي ركعتين ولعله كان يزعم ان الصلاة فيه افضل من الصلاة بمكة قال صل ههنا اي في المسجد الحرام بمكة فانه افضل مع كونه اسهل ثم اعاد عليه اي السءال فقال صل ههنا امر استحباب ثم اعاد عليه اي الكلام فقال شانك بال--------------------نصب علي المفعول به اي---- الزم شانك والمعني انت تعلم اذا بالتنوين جواب وجزاء	3835	-8483509445713126499	322	460.0	244	850	37.882354736328125	61	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1136	false	-1542105712262698689	5	223	34	1101	1483	300	ينعقد فيه لان ذلك معصية والنساء مامورات بالاختمار والاستتار واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذرها المشي حافية فالمشي قد يصح فيه النذر وعلي صاحبه ان يمشي ان قدر عليه فاذا عجز ركب واهدي هديا وقد يحتمل ان تكون اخت عقبة كانت عاجزة عن المشي بل قد روي ذلك من رواية ابن عباس ------------------------------------------------------واما قوله ولتصم ثلاثة ايام فان الصيام بدل من الهدي خيرت فيه كما خير قاتل الصيد ان يفديه بمثله اذا كان له مثل وان شاء قومه واخرجه الي المساكين وان شاء صام بدل كل مد من الطعام يوما وذلك قوله تعالي او عدل ذلك صياما الماءدة هذا كله لفظ الخطابي 2583 وعن سعيد بن المسيب ------------------ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاح-----------------------------------به القسمة---------------------------------------- فقال--------- ان عد-----------------ت تسالني القسمة فكل مالي------------------------------------------------------------------------ في رتاج الكعبة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له عمر رضي الله عنه ان الكعبة غنية عن مالك----------- كفر عن يمينك وكلم اخاك--------------------------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين ع-------------------------------------------------ليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لا تملك قوله ان عدت تسالني القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة الرتاج والرتج بالتحريك الباب العظيم ذكره في الصحاح قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح السنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذكر هذا لا يريد نفس الباب انما يريد به ان يكون ماله هديا الي الكعبة فيضعه منها حيث نواه واراده هذا نذر اخرجه مخرج اليمين لانه قصد به منع نفسه	1136	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3838	true	1508119432660706964	0	300	0	1494	1494	300	ينعقد فيه لان ذلك معصية والنساء مامورات بالاختمار والاستتار قلت قد تقدم ان النذر ينعقد في المعصية لكن لا وفاء به اي لا ينبغي ان يحفظ هذا النذر بل يجب ان يحنث ويكفر وهذا هو المذهب عندنا وهو الظاهر من الاحاديث قال وما نذرها المشي حافية فالمشي قد يصح فيه النذر وعلي صاحبه ان يمشي ما قدر عليه واذا عجز ركب واهدي هديا وقد يحتمل ان تكون اخت عقبة كانت عاجزة عن المشي بل قد روي ذلك من رواية ابن عباس رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والدرامي 344---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 وعن سعيد بن المسيب من اجلاء التابعين ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه اي اخاه المصاحب المشارك في الميراث القسمة اي في النخيل والعقار او الدرهم والدينار فقال اي الاخر ان عدت بضم اوله اي رجعت تسالني القسمة فكل مالي باضافة المال الي ياء المتكلم وما موصولة او موصوفة اي فكل شء لي من الملك في رتاج الكعبة بكسر اوله اي مصالحها او زينتها قال صاحب القاموس الرتج محركة الباب العظيم كالرتاج ككتاب وفي النهاية الرتاج الباب وفي هذا الحديث الكعبة لانه اراد ان ماله هدي الي الكعبة لا الي بابها فكني بالباب لانه منه يدخل فقال له عمرا--------------ن الكعبة غنية عن مالك بكسر اللام كفر عن يمينك وكلم اخاك اي في عوده الي سءال القسمة فاني سمعت رسول الله------------------- يقول لا يمين عليك اي علي مثلك والمعني لا يجب الزام هذه اليمين عليك وانما عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك الكفارة قال الطيبي رحمه الله اي سمعت ما يءدي معناه الي قولي لك لا يمين عليك يعني لا يجب الوفاء بما نذرت وسمي النذر يمينا لما يلزم منه ما يلزم من اليمين وفي شرح السنة اختلفوا في النذر اذا خرج مخرج اليمين مثل ان قال ان كلمت فلانا لله علي عتق رقبة وان دخلت الدار لله علي صوم او صلاة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نذر -خرج- مخرج اليمين لانه قصد به منع نفسه-	3838	-8483509445713126499	523	573.5	415	1992	26.255020141601562	93	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1136	false	-1542105712262698689	223	261	1101	1288	1483	300	عن الفعل كالحالف يقصد بيمينه منع نفسه عن الفعل فذهب الشافعي في اصح اقواله واحمد واسحاق الي انه اذا فعل ذلك الفعل يجب عليه كفارة اليمين كما لو حنث في يمينه و-----ذهب قوم الي ان ع-----------------------------ليه الوفاء بما	1136	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3839	true	7888093194961704370	0	41	0	209	1476	300	عن الفعل كالحالف يقصد بيمينه منع نفسه عن الفعل فذهب اكثر الصحابة ومن بعدهم ال------------ي انه اذا فعل ذلك الفعل يجب عليه كفارة اليمين كما لو حنث في يمينه واليه ذهب الشافعي ويدل عليه هذا الحديث وغيره وقيل عليه الوفاء بما	3839	-8483509445713126499	143	241.5	113	221	64.70587921142578	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1138	false	-7496404908230171236	51	107	269	533	1486	300	وعن اسامة بن زيد رضي الله عن-ه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----------لي اناس من جهين---------------ة فاتي-----------------ت علي رجل منهم فذهبت اطعنه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا اله الا الله فطعنته فقتلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اقتلته وقد شهد ان لا اله الا الله------------- قلت يا رسول الله انما فعل ذلك	1138	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3848	true	5476227224965766700	179	290	956	1496	1547	300	وعن اسامة بن زيد حبي رسول الله قال بعثنا رسول الله اي ارسلني مع جماعة من الصحابة الي اناس من جهينة بالتصغير قبيلة فاتيت اي مررت او اقبلت علي رجل منهم فذهبت اطعنه بفتح العين اي شرعت اضربه بالرمح ويجوز ضم العين ففي القاموس طعنه بالرمح كمنعه ونصره طعنا ضربه وزجره فقال لا اله الا الل-------ه فقتلته ظن رضي الله عنه ان اسلامه لا عن صميم قلبه او اجتهد في هذا ان الايمان في مثل هذه الحالة لا ينفع فبينه رسول الله انه اخطا في اجتهاده وهذا معني قوله فجءت الي النبي------------------- فاخبرته فقال اقتلته وقد شهد ان لا اله الا الله الجملة حالية قلت يا رسول الله انما فعل ذلك	3848	-8483509445713126499	211	323.0	163	566	37.279151916503906	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1139	false	-3592481050042314197	131	192	683	993	1554	300	الخطابي يشبه ان يكون المعني فيه ان الاصل في دماء الكفار الاباحة وكان عند اسامة انه انما تكلم بكلمة التوحيد مستعيذا من القتل لا مصدقا به فقتله علي انه مباح الدم وانه مامور بقتله والخطا عن المجتهد موضوع او تاول في قتله انه لا توبة له في هذه الحالة لقوله تعالي--- فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 2591 وقال	1139	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3849	true	1336752879543043881	229	291	1152	1461	1509	300	الخطابي يشبه ان يكون المعني فيه ان الاصل في دماء الكفار الاباحة وكان عند اسامة انه انما تكلم بكلمة التوحيد مستعيذا من القتل لا مصدقا به فقتله علي انه مباح الدم وانه مامور بقتله والخطا عن المجتهد موضوع او تاول في قتله ان- لا توبة له في هذه الحالة لقوله تعالي 16 فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85--- قال	3849	-8483509445713126499	304	589.0	244	313	97.12460327148438	59	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1141	false	-1906298765191934801	11	78	49	376	1506	300	فما رقا الدم حتي ---------------------------مات قال الله تعالي بادرني عبدي بنفس----------------------ه فحرمت عليه الجنة قوله فحز بها يده حزه واحتزه قطعه اي قطع يده بتلك السكين السكين يذكر ويءنث قوله فما رقا الدم------------- حتي مات رقا الدم والدمع سكن وانقطع 2595 --------------عن جابر رضي الله عنه ان الطفيل بن عمرو الدوسي لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------الي المدينة هاجر اليه وهاجر معه رجل من قومه	1141	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3853	true	8192466048139943386	162	242	821	1206	1487	300	فما رقا الدم بفتحات اي ما سكن ولم ينقطع حتي مات قال الله تعالي بادرني عبدي بنفسه اي اراد مبادرتي بروحه فحرمت عليه الجنة ق------------------------------------------------ال ابن الملك محمول علي المستحل او علي انه حرمها اول مرة حتي يذيقه وبال امره ان لم يرحمه بفضله متفق عليه 3456 وعن جابر------------- ان الطفيل بن عمرو الدوسي بفتح اوله قال المءلف اسلم وصدق النبي بمكة ثم رجع الي بلاد قومه فلم يزل بها حتي هاجر الي النبي وهو بخيبر بمن تبعه------- من قومه	3853	-8483509445713126499	135	125.5	105	453	29.80132484436035	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1141	false	-1906298765191934801	87	154	422	737	1506	300	يداه--------- حتي مات فراه الطفيل بن عمرو رضي الله عنه في منامه وهيءت-------------------ه حسن-----------ة ورا--------------------------------------------------------------------------------------------ه مغطيا يديه فقا------------------------------------ل له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ما في------------------------- اراك مغطيا يديك قال قيل لي------------------- لن نصلح منك ما افسدت------------------------------------------- فقصه---------------ا الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه فا---------------------------------غفر قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1141	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3854	true	-6452231803550196461	68	215	378	1098	1531	300	يداه اي دمهما حتي مات فراه الطفيل بن عمرو------------- في منامه وهيءته اي سمة الرجل وحاله حسنة جملة حالية وراه بصيغة الماضي عطفا علي الاول وفي نسخة بهمزة بعد الالف ممدودة اي عقبة ظرف لقوله فراءه ثم قوله مغطيا يديه بكسر الطاء حال من المفعول فقال اي الطفيل له ما صنع بك ربك -قال غفر لي بهجرتي الي نبيه ف-------------------قال ما لي بفتح ياء الاضافة وسكونها اراك مغطيا يديك قال قيل لي اي بواسطة او غيرها لن نصلح منك ما افسدت اي بيديك ولعل التقدير الا ان شفع رسول الله فقصها اي فحكي الرءيا الطفيل علي رسول الله------------------- فقال رسول الله------------------- اللهم وليديه عطف علي مقدر اي تجاوز عنه وليديه فاغفر قال الطيبي رحمه الله عطف من حيث المعني علي قوله وقيل لي لن نصلح منك ما افسدت لان التقدير قيل لي غفرنا لك ساءر اعضاءك الا يديك فقال رسول الله اللهم وليديه فاغفر واللام متعلق بقوله	3854	-8483509445713126499	234	282.5	183	791	29.582805633544922	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1142	false	3388247358879548299	37	77	194	405	1537	300	قال الخطابي رحمه الله فيه دليل علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدية مستحقة لاهله كلهم ويدخل في ذلك الرجال والنساء والزوجات لانهم جميعا اهله وفيه دليل علي ان بعضهم اذا كان غاءبا او طفلا لم يكن للباقين القصاص حتي يبلغ الطفل ويقدم الغاءب	1142	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3855	true	-901229146734414329	137	262	695	1346	1547	300	قال الطي-بي رحمه الله فيه دليل علي ان ولي الدم يخير بينهما فلو عفا عن القصاص علي الدية اخذ بها القاتل وهو المروي عن ابن عباس وقول سعيد بن المسيب والشعبي وابن سيرين وقتادة واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق وقيل لا تثبت الدية الا برضا القاتل وهو قول الحسن والنخعي واليه ذهب مالك واصحاب ابي حنيفة وقال بعض علماءنا من شراح المصابيح الخيرة الاسم من الاختيار وتاويل الحديث عند من يري ان الواجب للولي القصاص لا غير ان الولي بين خيرتين القصاص او الدية ان بذلت له قال المظهر فيه دليل علي ان الدية مستحقة لاهله كلهم ويدخل في ذلك الرجال والنساء والزوجان لانهم جميعا اهله وفيه دليل علي ان بعضهم اذا كان غاءبا او طفلا لم يكن للباقين القصاص حتي يبلغ الطفل ويقدم الغاءب	3855	-8483509445713126499	207	406.0	167	652	31.74846649169922	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1142	false	3388247358879548299	127	225	640	1147	1537	300	بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا اف--------لان افلان------------------------------- حتي--------------------- سمي اليهودي فاوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت براسها------- فجء باليهودي فاعترف فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فرض-------------------- راسه بالحجارة قوله رض راس جارية بين حجرين الرض الكسر والدق الجارية من النساء من لم تبلغ الحلم قوله فاومت اي اشارت وهذا اللفظ مهموز اصله اومات فلين ثم حذف الهمزة فصار اومت قال الخطابي رحمه الله وفيه دليل علي وجوب ----------------------قتل الرجل بالمراة--- وهو قول عوام اهل العلم الا---------- الحسن البصري وعطاء فانه--ما زعما ان الرجل لا يقتل بالمرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفيه دليل علي جواز اعتبار جهة القتل فيقتص من القاتل بمثل فعله	1142	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3856	true	2598602264648432305	54	214	273	1121	1598	300	بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا اي الرض افلان اي فعل بك افلان كناية عن اسماء بعضهم حتي سمي بصغية المجهول اي ذكر اليهودي فاومات وفي نسخة فاومت بحذف الهمزة الثانية ولعل وجه حذفها التخفيف ففي القاموس وما اليه كوضع اشار كاوما ووما وفي مختصر النهاية الايماء الاشارة بالاعضاء كالراس واليد والعين والحاجب والفعل اومات ولا يقال اومت وومات لغة والمعني اشارت براسها اي نعم فجء باليهودي فاعترف فامر به رسول الله--------------- فرض بصيغة المجهول اي دق راسه بالحجارة الظاهر----------- بين حجرين تكميلا للمماثلة في شرح السنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان الرجل يقتل بالمراة كما تقتل -------المراة به وهو قول عامة اهل العلم الا ما حكي عن الحسن البصري وعطاء وفيه دليل علي ان ال--------قتل بالحجر والمثقل الذي يحصل به القتل غالبا يوجب القصاص وهو قول اكثر اهل العلم واليه ذهب مالك والشافعي ولم يوجب بعضهم القصاص اذا كان القتل بالمثقل وهو قول اصحاب ابي حنيفة وفيه دليل علي جواز اعتبار جهة القتل فيقتص من القاتل بمثل فعله	3856	-8483509445713126499	276	349.0	219	1012	27.272727966308594	44	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1318	false	4774303015219531609	142	198	698	953	1435	300	علي رضي الله عنه ا--خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء فقال ما خصنا ----------بشء لم يعم به الناس----- الا ما---- في قراب سيفي هذا---- فاخرج صحيفة------ فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض ويروي من غير منار الارض ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من اوي محدثا	1318	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3860	true	2645277123154611536	214	268	1069	1312	1483	300	علي رضي الله عنه هل خصكم رسول الله -------------------بشء فقال ما خصنا رسول الله بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا قال فاخرج صحيفة مكتوب فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الا------------------------رض ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من اوي محدثا	3860	-8483509445713126499	211	361.5	164	286	73.7762222290039	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1145	false	-6769470701307619841	175	288	890	1436	1480	300	ابن عمر 2601- وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قا--------------------ل لو ان اهل السماء والارض اشتركوا في دم مءمن لاكبهم الله في النار غريب قوله لو -------ان اهل السماوات-------------------------------- والارض اشتركوا في دم مءمن------------------------------- لاكبهم الله في النار فالصواب ك--------بهم قال في الصحاح------- كبه لوجهه ايا صرعه فاكب هو علي وجهه وهذا من النوادر ان يكون افعل لازما و فعل متعديا يقال كب الله عدو المسلمين ولا يقال اكب وقال الزمخشري لا يكون بناء افعل مطاوعا ل فعل بل همزة اكب للصيرورة او للدخول فمعناه صار ذا كب او دخل في الكب ومطاوع فعل انفعل نحو كب فانكب وقطع فانقطع	1145	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3863	true	6937990794562605350	79	189	395	935	1483	300	ابن عمرو 3464 وعن ابي سعيد-------------------- وابي هريرة اي معا------ عن رسول الله -------------------قال لو ان اي لو ثبت او فرض ان اهل السماء والارض اشتركوا قال الطيبي رحمه ال---------------------له لو للمضي وان اهل السماء فاعل والتقدير لو اشترك اهل السماء والارض-------- في دم مءمن اي اراقته والمراد قتله بغير حق لاكبهم الله في النار اي صرعهم فيها وقلبهم قال الطيبي رحمه الله كبه لوجهه اي -صرعه فاكب هو--------- وهذا من النوادر ان يكون افعل لازما وف-عل متعديا -قاله الجوهري------------------------- وقال الزمخشري لا يكون بناء افعل مطاوعا ل-فعل بل همزة اكب للصيرورة او للدخول فمعناه صار ذا كب او دخل في الكب ومطاوع فعل الفعل نحو كب وانكب وقطع وانقطع	3863	-8483509445713126499	369	557.0	290	652	56.5950927734375	61	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1146	false	-4164008255235590160	105	170	512	836	1483	300	لا يزال المءمن معنقا صالح--------ا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح قوله لا يزال المءمن معنقا صالحا معنقا اي-------------- منبسطا في سيره يعني يوم القيامة ذكره في الغريبين قيل قول صاحب الغريبين يوم القيامة فيه ما فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم قد قيد قوله لا يزال المءمن معنقا بقوله ما لم يصب دما حراما واصابة الدم الحرام ف-------ي القيامة	1146	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3865	true	1217420209717153913	219	276	1173	1453	1571	300	لا يزال موفقا للخيرات مسارعا اليها ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب ذلك اعيا وانقطع عنه ذلك لشءم ما ارتكبه من الاثم وقال ابو عبيدة معنقا منبسطا في سيره يعني يوم القيامة قال التوربشتي لا اري هذا سديد---------------------------------------------------------------- لان قوله معنقا مشروط--------- بقوله ما لم يصب دما حراما ولا يصح ان يصيب دما حراما في القيامة	3865	-8483509445713126499	130	162.5	97	353	36.82719421386719	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1147	false	-2219875681550400191	0	117	0	610	1518	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا يقاد بالولد الوالد قوله لا تقام الحدود في المسا-------------------جد لان المساجد ما بنيت الا للصلاة وقراءة القران--------------- والذكر وغير ذلك من العبادات فاذا اقيمت الحدود فيها فلا تخلو عن صخب ولوث بالدم وغيره فاذا كان كذلك فلا تقام الحدود في المساجد صيانة لها---- وحفظا لحرمتها -هذا علي سبيل الاولوية اما لو التجا من عليه القصاص الي الحرم فجاز استيفاءه منه في الحرم سواء كان القصاص واجبا عليه في النفس او الطرف فتبسط الانطاع ويقتل في الحرم تعجيلا لاستيفاء الحق--------------------- وعند ابي حنيفة لا يستوفي قصاص النفس في الحرم بل يضيق عليه الامر بحيث لا يكلم ولا يعامل ولا يطعم حتي يخرج بنفسه فيقتل	1147	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3868	true	3913236847870009057	149	237	746	1218	1530	300	قال قال رسول ال-------------------------------------------------------------------------له لا تقام الحدود في المساجد وفي نسخة في المسجد لانه ان-----ما بني----- للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم ذكره ابن الهمام قال المظهر اي--------------------------------------------------------------------------- صيانة للمساجد وحفظ --حرمتها وهذا علي سبيل الاولوية اما لو التجا من عليه القصاص الي الحرم فجاز استيفاءه منه في الحرم سواء كان القصاص واجبا عليه في النفس او الطرف فتبسط الانطاع ويقتل في الحرم تعجيلا لاستيفاء الحق هذا علي مذهب الشافعي وعند ابي حنيفة لا يستوفي قصاص النفس في الحرم بل يضيق عليه-------------------------------------- حتي يخرج بنفسه فيقتل	3868	-8483509445713126499	355	576.0	287	670	52.98507308959961	59	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1148	false	1317581383446332966	2	73	11	372	1506	300	انت رفيق معناه انت ترفق بالمريض---------------------- فتحميه م-----------ما يخشي ان لا يتحمله بدنه--------------------------- وتطعمه ما تري انه ارفق ب----------------------------------ه الطبيب ه---و العالم بحقيقة الداء والدواء -القادر علي الصحة والشفاء وليس ذلك الا الله -الواحد القهار ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي به -----ان يذكر في حال الاستشفاء مثل ان يقول اللهم انت المصحح والممرض والمداوي والطبيب ونحو ذلك فاما ان يقول يا طبيب افعل كذا كما يقول يا حليم يا رحيم فان ذلك	1148	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3870	true	1464813251532027129	40	206	213	1102	1602	300	انت رفيق اي ---انت ترفق بالناس في العلاج بلطافة الفعل فتحميه بحفظ مزاجه عما يخشي ان لا يحتمله بدنه من الاغذية الرديءة المردية وتطعمه ما تري انه ارفق به من الاغذية اللطيفة والادوية والله الطبيب اي هو العالم بحقيقة الداء والدواء والقادر علي الصحة والشفاء وليس ذلك الا الله والواحد الموصوف بالبقاء وقال بعضهم اي انما الشافي المزيل للادواء وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام فان الله هو الدهر اي الذي تنسبونه الي الدهر فان الله فاعله لا الدهر فلا يوجب جواز تسمية الله طبيبا قال الطيبي رحمه الله راي بظهر رسول الله خاتم النبوة وكان ناتءا وظن انه سلعة تولدت من فضلات البدن فرد كلامه بان اخرجه مدرجا منه الي غيره يعني ليس هذا مما يعالج بل يفتقر كلامك الي العلاج حيث سميت نفسك بالطبيب والله هو الطبيب فهو من الاسلوب الحكيم في الصنعة البديعية قال المظهر وتسمية الله تعالي بالطبيب ان يذكر في حال الاستشفاء ------------اللهم انت المص-ح والممرض والمداوي والطبيب ونحو ذلك ولا يقال---- يا طبيب--------- كما يقال يا حليم يا رحيم فان ذلك	3870	-8483509445713126499	303	487.0	242	918	33.006534576416016	46	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1148	false	1317581383446332966	132	248	688	1253	1506	300	من قتل عبده قتلناه قال الخطابي هذا زجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتلوه حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد---- يملكه مرة فزال عنه ملكه وصار كفءا له بالحرية فاذا قتله كان مقتولا به وهذا كقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة اي من كن ازواجا قبل الموت وذهب بعض اهل العلم الي ان هذا الحديث منسوخ قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح السنة وذهب عامة اهل العلم الي ان طرف الحر لا يقطع بطرف العبد فثبت بهذا الاتفاق ان	1148	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3871	true	4702250375609215287	152	300	770	1500	1500	300	من قتل عبده قتلناه قال الخطابي هذا زجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال -------------------------في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتل-ه حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه---- فزال عنه ملكه فصار كفءا له بالحرية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بعض--------هم الي ان---- الحديث منسوخ بقوله تعالي 16 الحر بالحر والعبد بالعبد الي 16 والجروح قصاص الماءدة 45 اه ومذهب اصحاب ابي حنيفة ان الحر يقتل بعبد غيره دون عبد نفسه وذهب الشافعي ومالك انه لا يقتل الحر بالعبد وان كان عبد غيره وذهب ابراهيم النخعي وسفيان الثوري الي انه يقتل بالعبد وان كان عبد نفسه ومن جدع بفتح الدال المهملة عبده اي قطع اطرافه جدعناه في شرح السنة -ذهب عامة اهل العلم الي ان طرف الحر لا يقطع بطرف العبد فثبت بهذا الاتفاق ان-	3871	-8483509445713126499	407	733.0	322	881	46.19750213623047	77	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1149	false	-4187708474869001284	60	125	309	680	1559	300	المسلمون تتكافا --------------------------------دماءهم قال-------------- في شرح السنة يريد--- ان دماء المسلمين متساوية في القصاص يقاد الشريف منهم بالوضيع والكبير بالصغير والعالم بالجاهل والرجل بالمراة واذا ------كان المقتول شريفا او عالما والقاتل وضيعا--- جاهلا -لا يقتل به غير قاتله علي خلاف ما كان يفعله اهل الجاهلية -كانوا لا يرضون في دم الشريف بالاستقادة من قاتله الوضيع حتي يقتلوا عدة من قبيلة القاتل قوله ويسعي بذمتهم ادناهم ----	1149	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3873	true	2965915269065859704	53	128	254	677	1552	300	المسلمون تتكافء بالتانيث وهمز في اخره اي تتساوي دماءهم في الديات والقصاص في شرح السنة يريد به ان دماء المسلمين متساوية في القصاص يقاد الشريف منهم بالوضيع والكبير بالصغير والعالم بالجاهل و-------المراة بالرجل وان كان المقتول شريفا او عالما والقاتل وضيعا او جاهلا ولا يقتل به غير قاتله علي خلاف ما كان يفعله اهل الجاهلية وكانوا لا يرضون في دم الشريف بالاستقادة من قاتله الوضيع حتي يقتلوا عدة من قبيلة القاتل----- ويسعي بذمتهم اي بامانهم	3873	-8483509445713126499	346	627.5	285	435	79.54022979736328	55	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1150	false	-658655471499136825	232	263	1155	1328	1505	300	ذلك توهين حرمة دماء الكفار فلم يءمن من وقوع شبهة لبعض السامعين في حرمة دماءهم واقدام المسرع من المسلمين الي قتلهم فاعاد القول في حظر دماءهم دفعا للشبهة وقطعا لتاويل المتاول	1150	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3875	true	-851293538879993224	0	31	0	173	1528	300	ذلك توهبن حرمة دماء الكفار فلم يءمن من وقوع شبهة لبعض السامعين في حرمة دماءهم واقدام المسرع من المسلمين الي قتلهم فاعاد القول في حظر دماءهم دفعا للشبهة وقطعا لتاويل المتاول	3875	-8483509445713126499	172	343.0	141	173	99.42196655273438	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1153	false	4598750122093084920	112	153	574	790	1550	300	لانها ماخوذة من العقل الذي هو بمعني الشد وذلك ان القاتل كان ياتي بالابل فيعقلها اي يشدها بالعقال في فناء المقتول-------------------------------------- وقيل سميت عا---قلة لانها ماخوذة من العقل وه------و المنع وبه سمي العقل المركب في الانسان لانه يمنعه عما لا يحسن	1153	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3882	true	-2569898360127391202	123	166	652	872	1533	300	لانه-------- من العقل وهو---------- الشد وذلك ان القاتل كان ياتي بالابل فيعقلها----------------- في فناء المقتول وبه سميت العصبة التي تحمل العقل عاقلة وقيل سميت به عاقلة لانه-------- من المنع والعقل هو المنع وبه سمي العقل المركب في الانسان لانه يمنعه عما لا يحسن	3882	-8483509445713126499	164	270.0	130	263	62.35741424560547	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1156	false	3378938432372546292	0	31	0	160	1505	300	لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فان الاسلام لا يزي---------------------------------------------------------------------ده-------- الا شدة المءم-----------------نون يد علي من سواهم يجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليهم ادناهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد عليهم اقصاهم ويرد سراياهم علي قعيدتهم	1156	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3896	true	977955418957824144	113	218	641	1208	1637	300	لا حلف في الاسلام وما كان من---ه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك الذي قال فيه وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة قال الطيبي وقوله المءمنون يد علي من سواهم يءيد الوجه الاول لانه جملة مبينة لنفي الحلف المخصوص في الاسلام لان اخوة الاسلام جمعتهم وجعلتهم كيد واحدة لا يسعهم التخاذل بل يجب علي كل واحد نصرة اخيه قال تعالي 16 انما المءمنون اخوة وقوله يجبر عليهم ادناهم كالبيان للسابق ولذلك لم يءت بالعاطف يعني اذا كانوا في حكم اليد الواحدة فهم سواء فالادني كالاعلي يعطي الامان لمن شاء وكذلك قوله ويرد عليهم اقصاهم ويرد سراياهم علي قعيدتهم	3896	-8483509445713126499	133	215.0	105	570	23.33333396911621	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1156	false	3378938432372546292	180	218	918	1107	1505	300	خطا فان كان عمدا لم يقد به ويضاعف عليه -اثنا عشر الفا وقال اصحاب الراي د----يته مثل دية المسلم وقال الشافعي ديته ثلث دية المسلم وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال دية اليهودي والنصراني اربعة الاف	1156	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3897	true	-313826080875072490	0	39	0	194	1484	300	خطا وان كان عمدا لم يقد به ويضاعف عليه باثني عشر الفا وقال اصحاب ابي حنيفة ديته مثل دية المسلم وقال الشافعي ديته ثلث دية المسلم وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال دية اليهودي والنصراني اربعة الاف	3897	-8483509445713126499	181	348.5	144	194	93.29896545410156	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1157	false	1248015084805713996	181	251	857	1197	1432	300	من قيمتها-------------- وبلغت --------------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين اربع مءة دينار الي ثمان مءة دينار او عدلها------------------------------------------------- من الورق ثمانية الاف درهم -----قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة------------------------- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العقل--------- ميراث بين ورثة القتيل وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل الم--------------------------------راة بين عصبتها	1157	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3905	true	3805579791171418557	103	227	527	1159	1538	300	من قيمتها اي قيمة الدية وبلغت اي قيمة الدية للخطا علي عهد رسول الله اي في زمانه -------ما بين اربعماءة------ الي ثمانماءة دينار و--عدلها بالوجهين وهو مرفوع علي الابتداء اي ومثلها الكاءن من الورق ثمانية الاف درهم خبره قال الطيبي وهو يدل علي ان الاصل في الدية هو الابل فان اعوزت وجبت قيمتها بالغة ما بلغت كما قاله الشافعي في الجديد واول ما روي من تقدير دراهم ودنانير بانه تقويم وتعديل باعتبار ما كان في ذلك الزمن لا مطلقا قال اي جده وقضي رسول ا---------لله ع----------لي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة فيه تاييد لمذهب الصاحبين وقال رسول الله ا-------------------ن العقل اي الدية ميراث بين ورثة القتيل وقضي رسول الله------------------- ان عقل المراة اي الدية التي تجب بجناية المراة بين عصبتها	3905	-8483509445713126499	250	368.5	200	704	35.5113639831543	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1158	false	-658596753797005235	147	193	789	1016	1517	300	في شرح السنة معني الحكومة ان يقال لو كان هذا المجروح عبدا كم كان ينتقص بهذه الجراحة من قيمته فتجب من ديته بذلك القدر وحكومة كل عضو لا يبلغ بدله المقدر- حتي لو جرح راسه جراحة دون الموضحة لا يبلغ حكومتها ارش الموضحة وان قبح شينها	1158	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3907	true	5326365947704522215	104	150	558	785	1527	300	في شرح السنة معني الحكومة ان يقال لو كان هذا المجروح عبدا كم كان ينتقص بهذه الجراحة من قيمته فيجب من ديته بذلك القدر وحكومة كل عضو لا تبلغ في-ه المقدرة حتي لو جرح راسه جراحة دون الموضحة لا تبلغ حكومتها ارش الموضحة وان قبح شينها	3907	-8483509445713126499	221	427.0	175	228	96.92982482910156	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1159	false	4669316302750771455	169	204	876	1064	1584	300	قال الخطابي رحمه الله العجماء--- البهيم--------ة وسميت عجماء لعجمتها وكل من لم يقدر علي الكلام فهو اعجم ومعني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبار الهد----------------------ر وانما يكون جرحها هدرا اذا كانت منفلتة عاءرة علي وجهها ليس لها قاءد ولا ساءق	1159	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3914	true	-3970319858832103667	39	103	171	505	1518	300	قال قال رسول---- الله العجماء اي البهيمة والدابة وسميت بها-- لعجمتها وكل من لم يقدر علي الكلام فهو اعجمي جرحها بفتح الجيم علي المصدر لا غير قاله الازهري واما بالضم فهو الاسم كذا في النهاية والقاموس وقيل هما لغتان وفي الحديث نسختان جبار بضم الجيم اي هدر قال المظهر وانما يكون جرحها هدرا اذا كانت متفلتة عاثرة علي وجهها ليس لها قاءد ولا ساءق	3914	-8483509445713126499	156	251.5	124	340	45.882354736328125	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1163	false	-1027284779725284581	46	198	227	1000	1510	300	اختراع- عظيم- في خلقه اذ كل مخلوق قد تقدم له امثال--- فيخلقون علي صورة امثالهم المتقدمة واما ادم فاخترع خلقا جديدا عجيبا ملكي الروح حيواني الجسم منتصب القامة فلم يوجد علي مثال له تقدم كانه قال ارتجل صورته اختراعا لا تشبيها لمتقدم ولا محاذيا لخلق اخر لشء له يشبهه بل تولي القديم بنفسه خلق هذا الصورة ابداعا جديدا وخلقا عجيبا لم يسبقه ما يشبهه بصورة ما وتعظيم وجه الانسان ونسبته الي القديم تعالي اما لانه اشرف -جز--ء في الانسان اذ اكثر الحواس فيه او لانه اذا عدم عدم الكل بخلاف بقية الاعضاء فان قيل كيف المطابقة بعد النهي عن ضرب الوجه وبعد الاخبار بخلق ادم وهذا ليس بادم حتي ينهي عن ضرب وجهه اذ ضرب وجه ادم محرم بل جميع اعضاءه لما ذكر من خلقه اياه قيل فيه اضمار كانه قال هذا المضروب من اولاد ادم فاجتنبوا ضرب وجهه العضو الاشرف منه احتراما لهذا الوجه الذي يشبه وجه ادم عليه السلام من	1163	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3926	true	8285749961657896616	49	155	308	865	1653	300	اختراعا عظيما في خلقه اذ كل مخلوق قد تقدم--- امثال له فيخلقون علي صورة امثالهم المتقدمة واما ادم فاخترع خلقا جديدا عجيبا ملكي الروح حيواني الجسم منتصب القامة فلم يوجد علي مثال له تقدم كانه قال ارتجل صورته اختراعا لا تشبيها بم-قدم ولا محاذيا بخلق اخر------------- بل تولي القديم بنفسه خلق هذه الصورة ابداعا جديد------------ا لم يسبقه ما يشبهه بصف-ة ما وتعظيم وجه الانسان------------------------ اما لانه اشرف اجزاءه من الانسان اذ اكثر الحواس فيه او لانه اذا عدم عدم الكل بخلاف بقية الاعضاء وفي هذا التاويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضمار كانه قيل هذا المضروب من اولاد ادم فاجتنبوا ضرب----- العضو الاشرف---- احتراما له لانه --------يشبه وجه ادم والثاني ان ----	3926	-8483509445713126499	511	886.5	410	781	65.42893981933594	83	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1164	false	6351201040256199553	4	39	17	173	1371	300	فادخل بصره في البيت قبل ان يءذن له-------------------- فراي عورة اهله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد اتي حد------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يحل له ان ياتي------------------------------------------------------------------------------ه ولو انه حين ادخل بصره فاستقبله رجل---------------- ففقا------- عينه ما عيرت عليه وان مر الرجل علي	1164	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3928	true	-1472962622134403991	151	255	768	1266	1514	300	فادخل بصره في البيت قبل ان يءذن له اي في الكشف والدخول فراي عورة اهله اي خلل اهل البيت وما يسترونه عن اعين الناس فان العورة ما يحاذر الاطلاع عليه وسميت عورة لاختلال ستر الناس وتحفظهم عنها والعورة الخلل فقد اتي حدا اي فعل شيءا يوجب الحد اي التعزير لا يحل له ان ياتيه استءناف متضمن للعلة او معناه اتي امرا لا يحل له ان ياتيه واليه ينظر قوله تعالي 16 ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه الطلاق 1 ويءيده قوله ولو انه حين ادخل بصره فاستقبله رجل اي من اهل البيت ففقا اي قلع عينه ما عيرت عليه -اي ما نسبته الي	3928	-8483509445713126499	147	225.0	112	499	29.45891761779785	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1164	false	6351201040256199553	2	53	8	237	1371	300	كشف سترا فادخل بصره في البيت قبل ان يءذن له فراي عورة اهله فقد اتي حدا لا يحل له ان ياتيه ولو انه حين ادخل بصره فاستقبله رجل ففقا عينه ما عيرت عليه وان مر الرجل علي باب لا ستر له غير مغلق فنظر---- فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل	1164	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3929	true	6502246776091921604	72	114	351	534	1436	300	كشف سترا فادخل بصره من------ قبل ان يءذن ---------------له فقد اتي حدا لا يحل له ان ياتيه ولو ان رجلا ------------------------فقا عينه لهدرت ولو ان رجلا مر -----علي باب لا سترة عليه فراي عورة اهله فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل	3929	-8483509445713126499	135	218.5	102	233	57.93991470336914	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1165	false	-3764821317475858900	102	256	511	1298	1535	300	اتيا خيبر فتفرقا في النخ---------------------ل فقتل عبد الله ابن سه--------------ل فجاء عبد الرحمن بن سهل رضي الله عنه- وحويصة ومحيصة ابنا مسعود ----رضي الله عنهما--------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلموا----------------- في امر صاحب----------هم فبدا----------- عبد الرحمن وكان اصغر القوم ف--------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم كبر الكبر يعني ليلي الكلام الاكبر منكم فتكلموا فقال النبي صلي الله عليه وسلم استحقوا قتيلكم او قال صاحبكم بايمان خمسين منكم قالوا يا رسول الله امر لم نره قال فتبرءكم يهود في ايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار ففداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبله وفي رواية تحلفون خمسين يمينا وتستحقون قاتلكم او صاحبكم فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده بمءة ناقة قوله فتكلموا في امر صاحبهم يعني قتيلهم قوله كبر الكبر اي عظم من هو اكبر منك بان تفوض------------------------------------------- اليه الكلام قال الخطابي فيه ارشاد الي الادب في تقديم ذوي السن والكبر وفي رواية الكبر الكبر	1165	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3932	true	-937465471233890927	7	92	49	487	1614	300	اتيا خيبر فتفرقا في النخل اسم جنس بمعني النخيل فقتل عبد الله -بن سهل بصيغة المجهول فجاء عبد الرحمن بن سهل اي اخو القتيل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود وهما من اولاد اعمام المقتول الي النبي------------------- فتكلموا اي ارادوا التكلم في امر صاحبهم اي قتيلهم فبدا اي بالكلام عبد الرحمن وكان اصغر القوم اي من الثلاثة فقال له النبي------------------- كبر الكبر بضم فسك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قال ابن الملك اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظم من هو اكبر منك يعني قدمه بالكلام وقال بعضهم اي عظمهم بتفويض الكلام--------------------------------------------------------------- اليهم وفي رواية الكبر الكبر	3932	-8483509445713126499	240	291.5	189	931	25.778732299804688	38	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1165	false	-3764821317475858900	186	221	942	1122	1535	300	قالوا يا رسول الله قوم كفار---------------------------------------------------- ففداهم رسول الله صلي الله عليه وسل---م من قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية تحلفون خمسين يمينا وتستحقون قاتلكم او صاحبكم------------------------------------------- فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده بم-ءة ناقة	1165	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3934	true	-1667709706819900415	138	231	720	1189	1510	300	قالوا يا رسول الله قوم كفار اي هم قوم كفرة لا تقبل ايمانهم او كيف نعتبر ايمانهم ففداهم رسول الله -اي ا----عطاهم الفداء من قبله بكسر ففتح اي من عنده لدفع الفتنة ذكره ابن الملك قال القاضي وانما ودي رسول الله من قبله اي من عند نفسه لانه كره ابطال الدم واهداره ولم ير غير اليمين علي اليهود ولم يكن القوم راضين بايمانهم واثقين عليها وفي رواية تحلفون خمسين يمينا وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قال النووي اي ويثبت حقكم علي من حلفتم عليه فوداه رسول الله -اي اعطي ديته----- من عنده بماءة ناقة	3934	-8483509445713126499	155	199.0	123	480	32.29166793823242	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1330	false	-736270284755145821	47	85	241	439	1533	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد والله المستعان قوله الصرد هو---- طاءر ابقع- ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه	1330	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3949	true	1338402669058049826	52	83	284	450	1594	300	عن ابن عباس مرفوعا------------ نهي------------------------- عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد وهو بضم الصاد المهملة وفتح الراء طاءر معروف ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه اسود ونصفه	3949	-8483509445713126499	121	187.5	95	203	59.60591125488281	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1172	false	-144011420888439793	112	254	563	1278	1498	300	استقال هج--رته ومن نزع صغار كافر------------------ من عنقه فجعله في عنق-----------------------------------ه فقد ولي الاسلام ظهره قوله من اخذ ارضا-------------------------------------------- بجزيتها فقد استقال هجرته الجزية ما يءخذ من اهل الذمة جزي جمع------- قال الخطابي معني الجزية ها هنا الخراج ودلالة الحديث ان المسلم اذا اشتري ارضا خراجية من كافر فان الخراج لا يسقط عنه والي هذا ذهب اصحاب الراي الا انهم لم يروا فيما اخرجت من حب عشرا او قالوا لا يجتمع الخراج مع العشر وقال عامة اهل العلم العشر عليه واجب فيما اخرجته الارض من الحب اذا بلغ خمسة اوسق و الخراج عند الشافعي علي وجهين احدهما جزية والاخر بمعني الكراء والاجرة فاذا فتحت الارض صلحا علي ان ارضها لاهلها فما وضع عليها من خراج فمجراه مجري الجزية التي تءخذ من رءوسهم فمن اسلم منهم يسقط ما عليه من الخراج كما يسقط ما علي رقبته من الجزية ولزمه العشر فيما اخرجت ارضه	1172	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3954	true	-1727722043366776402	71	198	373	1023	1543	300	الاقالة لهجرته ومن نزع صغار كافر بفتح الصاد اي ذله من عنقه فجعله في عنقه بان تكفل جزية كافر وتحمل عنه صغاره فقد ولي الاسلام ظهره اي جعل الاسلام في جانب ظهره وهذا كالمبين لما قبله اي من تكفل بجزية كافر وتحمل عنه ذله فكانه بدل الاسلام بالكفر لانه بدل عزه بذله قال الخطابي معني الجزية--- هنا الخراج يعني------------ المسلم اذا اشتري ارضا خراجية من كافر فان الخراج لا يسقط عنه والي هذا ذهب اصحاب ابي حنيفة والخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج عند الشافعي علي وجهين احدهما جزية والاخر بمعني الكراء والاجرة فاذا فتحت الارض صلحا علي ان ارضها لاهلها فما وضع عليها من خراج فمجراه الج-----زية التي تءخذ من رءوسهم فمن اسلم منهم -سقط ما عليه من الخراج كما يسقط ما علي رقبته من الجزية ولزمه العشر فيما اخرجت ارضه	3954	-8483509445713126499	457	774.5	364	821	55.66382598876953	80	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1174	false	-7680637337764777179	73	117	406	620	1546	300	قال في الغريبين لا ي---تسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله ولا يتخلق باخلاقه من قولك ما نار نعمك اي ما سمتها وقرات لابي----- حمزة في تفسير هذا الحديث يقول لا يجتمعان في الاخرة لبعد كل واحد منهما عن صاحبه قال --------	1174	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3956	true	3117707037179016392	11	53	57	259	1553	300	قال ابو الهيثم اي لا يستسم المسلم بسمة المشرك ولا ي-شبه به في هديه وشكله ولا يتخلق باخلاقه من قولك ما نار نعمك اي ما سمتها وثالثها قال ابو حمزة اي ----------------------لا يجتمعان في الاخرة لبعد كل----- منهما عن صاحبه ورابعها قال	3956	-8483509445713126499	157	267.5	123	230	68.26087188720703	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1175	false	4359507456558486254	41	139	183	663	1441	300	علي رضي الله عنه ان يهودية كانت تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه فخنقها رجل حتي ماتت فابطل النبي صلي الله عليه وسلم دمها قوله وتقع فيه فخنقها رجل حتي ماتت فابطل النبي صلي الله عليه وسلم دمها وقع في الناس وقيعة اي اغتابهم و تقع فيه اي تغتاب النبي صلي الله عليه وسلم خنق يخنق ---------------------------------------------اذا عصر حلقه وانما ابطل صلي الله عليه وسلم دمها لكونها ابطلت ذمتها لشتم النبي صلي الله عليه وسلم وصارت حربية بذلك وفيه دليل علي ان الذمي اذا لم يكف لسانه عن الله تعالي ورسوله ودينه فهو حربي مباح الدم	1175	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3958	true	-6527717191480611938	153	216	767	1080	1493	300	علي رضي الله عنه ان يهودية كانت تشتم بكسر التاء وفي نسخة بض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها وهما لغتان علي ما في القاموس----------- اي تس--ب النبي وتقع فيه عطف تفسيري وعداه بفي لتضمنه معني الطعن في النهاية يقال وقعت فيه اذا عبته وذممته فخنقها رجل حتي ماتت فابطل النبي دمها قال المظهر-------------------------------------------------- وفيه--------- ان الذمي اذا لم يكف لسانه عن الله------ ورسوله ودينه فهو حربي مباح الدم	3958	-8483509445713126499	143	147.0	109	525	27.238094329833984	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1175	false	4359507456558486254	191	251	914	1199	1441	300	وروي عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان جارية لها سحرتها فامرت بها فقتلت-- والي هذا ذهب جماعة من الصحابة وغيرهم من اهل العلم وهو قول مالك----------------- وعند الشافعي يقتل الساحر ان كان ما يسحر به كفر- ان لم يتب فان لم يبلغ عمله الكفر فلا يقتل وتعل-م السحر لا يكون كفرا عنده الا ان يعتقد قلب الاعيان	1175	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3959	true	-1760886105582982996	7	62	37	303	1608	300	وروي عن حفصة----------------------------- ان جارية لها سحرتها فامرت بها فقتلتها وروي ان عمر رضي الله عنه كتب اقتلوا كل ساحر وساحرة قال الراوي فقتلنا ثلاث سواحر وعند الشافعي يقتل------- ان كان ما يسحر به كفرا ان لم يتب فان لم يبلغ عمله الكفر فلا يقتل وتعليم السحر ليس ك----فرا عنده الا ان يعتقد قلب الاعيان	3959	-8483509445713126499	187	289.5	146	306	61.11111068725586	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1176	false	-5036788682163228831	262	294	1343	1518	1544	300	وقيل ذكر الرجم وان لم يكن منصوصا عليه صريحا فا--------------------نه مذكور في الكتاب علي سبيل الاجمال وهو قوله تعالي و--اللذان ياتيانها منكم فاذوهما النساء و --الاذي يطلق علي الرجم وغيره من العقوبات	1176	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3965	true	-7637044963658166155	230	266	1183	1378	1549	300	وقيل الر----جم وان لم يكن منصوصا عليه صريحا لنسخ اية الرجم لفظا لكنه مذكور في الكتاب علي سبيل الاجمال وهو قوله تعالي 16 اللذان ياتيانها منكم فاذوهما النساء 16 والاذي يطلق علي الرجم وغيره من العقوبات	3965	-8483509445713126499	164	300.5	134	199	82.41206359863281	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1177	false	-7566633979608242684	67	166	335	829	1499	300	وفي قوله اما غنمك وجاريتك فرد عليك اي مردود دليل علي ان الماخوذ بحكم البيع الفاسد والصلح الفاسد مستحق الرد ----------غير مملوك للاخذ وفي قوله فان اعترفت فارجمها دليل علي ان من اقر بالزنا علي نفسه مرة واحدة يقام الحد عليه ولا يشترط فيه التكرار كما لو اقر بالسرقة مرة واحدة يقطع او لو اقر بالقتل مرة واحدة يقتص منه وهو مذهب مالك والشافعي وقال احمد واسحاق واصحاب الراي لا يحد ما لم يقر اربع مرات غير ان اصحاب الراي قالوا ينبغي ان يقر اربع مرات في اربعة مجالس فاذا اقر اربع مرات في مجلس واحد فهو كاقرار واحد	1177	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3967	true	-2553152662116534265	4	78	20	391	1521	300	وفي قوله----------------- فرد عليك--------- دليل علي ان الماخوذ بحكم البيع الفاسد والصلح الفاسد مستحق الرد علي صاحبه غير مملوك للاخذ وفيه-------------------------------- ان من اقر بالزني علي نفسه مر------ة يقام الحد عليه ولا يشترط فيه التكرار كما لو اقر بالسرقة مرة واحدة يقطع --ولو اقر بالقتل مرة واحدة يقتص منه واليه ذهب -----الشافعي وقال----------------------------------------------------------- اصحاب ابي حنيفة-- ينبغي ان يقر اربع مرات في اربع- مجالس فاذا اقر اربع مرات في مجلس واحد فهو كاقرار واحد	3967	-8483509445713126499	341	595.0	272	504	67.65872955322266	59	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1177	false	-7566633979608242684	185	248	922	1232	1499	300	عمر رضي الله عنه---- ان الله تعالي بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب وكان مما انزل الله اية الرجم فرجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده والرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من------------------------------------------------------------------------ الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف قوله فكان مما انزل الله تعالي اية الرجم الاية---------- اسم كان وما ا-----------------نزل خبره	1177	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3970	true	-8690608118567974211	168	220	806	1080	1503	300	عمر رضي الله عنه قال ان الله------ بعث محمدا بالحق وانزل عليه الك------------------------------------------------------------------------------------------تاب ا---------ي بالصدق وهذا مقدمة للكلام وتوطءة للمرام رفعا للريبة ودفعا للتهمة الناشءة من فقدان تلاوة اية الرجم بنسخها مع بقاء حكمها---------------------------------- فكان مما انزل الله تعالي اية الرجم بالرفع علي انها اسم كان ومن التبعيضية في مما انزل خبره	3970	-8483509445713126499	126	180.5	97	413	30.508474349975586	20	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1179	false	-1565203006920010939	127	279	631	1375	1470	300	لشق وجهه الذي ا-------عرض قبله قا-----------ل في شرح السنة اي قصد الجهة التي اليها وجهه ونحا نحوها من قولك نحوت الشء انحوه 2683 وقال جابر رضي الله عنه فامر به فرجم بالمصلي----------------------------------------------------------------------------- فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتي مات فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خيرا وصلي عليه قوله اذلقته الحجارة اي بلغ منه الجهد حتي قلق و الجهد بالضم الطاقة وقيل مسته الحجارة بذلقها و ذلق كل شء حده اي اصابته الحجارة بحد طرفها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح السنة يحتج بهذا الحديث من يشترط التكرار في الاقرار بالزنا حتي يقام عليه الحد ويحتج ابو حنيفة لمجيءه من الجوانب الاربعة علي انه يشترط ان يقر اربع مرات في اربعة مجالس ومن لم يشترط التكرار قال انما رده مرة بعد اخري بشبهة داخلة -في امره ولذلك س--------------------ال ابك جنون فاخبر ان ليس به جنون فق----------------------------------------------------ال ازنيت قال نعم فامر به فرجم فرده مرة اخ----ري للكشف عن حاله لا ان التكرار فيه شرط	1179	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3981	true	-881725135650700204	6	184	30	904	1493	300	لشق وجهه بكسر الشين وضمير وجهه راجع الي النبي في شرح السنة اي قصد الجهة التي اليها وجهه ونحا نحوها من قولك نحوت الشء انحوه الذي صفة وجهه اعرض اي عنه كما في نسخة صحيحة قبله بكسر ففتح اي مقابل شق وجهه فقال ان زنيت فاعرض عنه اي النبي كما في نسخة صحيحة فلما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد---------------------------------------------------------------------- اي اقر علي نفسه كانه شهد عليها باقراره بما يوجب الحد اربع شهادات اي مرات في اربعة مجالس بشرط غيبوبته في كل مرة علي ما سبق وبالدليل تحقق فكان الشهادات الاربع بمنزلة الشهود الاربعة في شرح السنة يحتج بهذا الحديث من يشترط التكرار في الاقرار بالزنا حتي يقام عليه الحد ويحتج ابو حنيفة بمجيءه من الجوانب الاربعة علي انه يشترط ان يقر اربع مرات في اربعة مجالس ومن لم يشترط التكرار قال انما رده مرة بعد اخري لشبهة داخلته في امره ولذلك دعاه النبي اي ساله فقال ابك جنون قال لا وفي رواية فقال اشربت خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح الخمر فقال ازنيت قال نعم فامر به فرجم فرد- مرة بعد اخري للكشف عن حاله لا ان التكرار فيه شرط	3981	-8483509445713126499	445	738.5	347	1063	41.86265182495117	82	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1195	false	3782876062503746754	163	295	773	1395	1415	300	عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال -هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما -ما ياتي الرجل من اهل--ه حلالا------------------------------------------- فامر به فرجم فسمع --نبي الله صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجل-ه فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال -------------فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اك--ل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	1195	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	70	206	391	1043	1523	300	عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما كما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع النبي------------------------ رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجليه فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله فقال انزلا وكلا من جيفة هذا الحمار فقالا و-----------من ياكل من هذا يا رسول الله قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من الاكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	3985	-8483509445713126499	579	1081.0	456	687	84.27947235107422	115	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1196	false	7232027533597001204	17	68	81	351	1472	300	كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر المرود الميل و المكحلة الظرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي فيه الكحل الرشاء الحبل هما كنايتان عن غيبوبة الحشفة في الفرج قوله -----------------------------------------حتي مر بجيفة حمار شاءل برجله الجيفة الميتة شال به اذا رفعه اي رافع رجله لكثرة انتفاخه وورمه قوله ------------------------------------------------------فما نلتما من عرض اخيكما انفا	1196	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	89	192	476	974	1523	300	كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما كما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع النبي رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفس--------------------------------------ه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجليه فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله فقال انزلا وكلا من جيفة هذا الحمار فقالا ومن ياكل من هذا يا رسول الله قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا	3985	-8483509445713126499	118	136.5	91	536	22.014925003051758	20	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1180	false	-6661743839261445547	127	178	593	842	1435	300	رسول الل-----------ه ابه جنون فاخبر------------------------- انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه----------------------------------------------------- فلم يجد منه ريح خمر فقال ازنيت قال نعم فامر ب---------ه فرجم فلبثوا يومين------------ او ثلاثة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال استغفروا لماعز ابن مالك--------------------------------------- لقد تاب توبة--------------- لو قسمت---------- بين امة------------------ لوسعتهم	1180	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3986	true	8463969327453112839	160	247	831	1252	1518	300	رسول الله اي لاصحابه ابه جنون فاخبر بصيغة المجهول اي فاخبروه انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه اي طلب نكهته اي راءحة فمه ليعلم اشارب هو ام غير شارب فلم يجد منه ريح خمر فقال ازنيت قال نعم فامر به اي برجمه فرجم فلبثوا يومين اي بعد رجمه او ثلاثة ثم جاء رسول الله فق-------------------ال استغفروا لماعز -بن مالك اي اطلبوا له مزيد المغفرة وترقي الدرجة لقد تاب توبة اي من ذنبه هذا لو قسمت اي ثوابها بين امة اي جماعة من الناس لوسعتهم	3986	-8483509445713126499	227	355.5	180	441	51.47392272949219	43	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1180	false	-6661743839261445547	178	211	842	1007	1435	300	ثم جاءته امراة م-----------------------------------------------------------------------------------ن غامد--- من الازد فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------الت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت تريد ان تردد----------ني كما رددت ماعز بن مالك انها حبلي من الزنا فقال	1180	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3987	true	4190322909181434436	37	110	192	555	1532	300	ثم جاءته امراة من غامد بغين معجمة قبيلة من اليمن من الازد قبيلة كبيرة قال ابن الهمام الغامدية من بني غامد حي من الازد قاله المبرد في الكامل وفي كتاب انساب العرب غامد بطن من خزاعة وفي حديث عمران بن حصين اتت امراة من جهينة فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت تريد ان ترددني اي ترجعني كما رددت ماعز بن مالك انها حبلي من الزنا -قال	3987	-8483509445713126499	161	284.5	128	364	44.230770111083984	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1180	false	-6661743839261445547	236	299	1121	1433	1435	300	وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ول-دها صغيرا ليس له من ترضعه--------------------- فقام رجل من الانصار فقال ا--------------------------لي رضاعه---------- يا نبي الله قال ----------فرجمها ويروي------------------------------- انه قال لها اذهبي حتي تلدي فلما ولدت قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه ف-------------------------------------------------------لما فطمته اتته بالصبي----------------------------------------- في -----------------يده كسرة خبز -------------------------------فقالت هذا-------- يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	1180	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3988	true	-2184579113896510291	28	160	149	807	1567	300	وضعت الغامدية ف--------لا نرجمها وتترك ولدها صغيرا ليس له من يرضعه بضم الياء وكسر الضاد فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه بفتح الراء ويكسر اي رضاعه موكول الي يا نبي الله قال اي الراوي فرجمها اي فامر النبي برجمها فرجمت وفي رواية انه قال لها اذهبي حتي تلدي فلما ولدت قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه بفتح التاء وكسر الطاء وسكون الياء اي تفصلينه من الرضاع فلما فطمته اتته بالصبي حال من فاعل اتته وضمير المفعول راجع اليه في يده وفي نسخة وفي يده كسرة خبز الجملة حال من الصبي فانه مفعول فقالت هذا اي ولدي يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فيه ان رجم الحامل يءخر الي ان يستغني عنها ولدها اذا لم يوجد من يقوم بتربيته وبه قال ابو حنيفة في رواية فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	3988	-8483509445713126499	291	465.5	231	666	43.693695068359375	54	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1182	false	1469868818913492816	100	141	490	686	1487	300	علي رضي الله عنه قال يا ايها الناس------------ اقيموا علي ارقا-------------------------------------------ءكم الح-----------د من احصن-------- منهم--------------------------- ومن لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------حصن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها ف---------------------------------------اذا هي حديث عهد------------- بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها	1182	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3996	true	1913809623045516500	96	202	525	1063	1553	300	علي رضي الله عنه قال يا ايها الناس اي المءمنون اقيموا علي ارقاءكم بتشديد القاف جمع رقيق اي من عبيدكم واماءكم الحد اي ضرب جلد من احصن اي تزوج منهم اي ومنهن ففيه حذف او تغليب ومن لم يحصن قال الطيبي وتقييد الارقاء بالاحصان مع ان الحرية شرط الاحصان يراد به كونهن مزوجات لقوله تعالي 16 فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 حيث وصفهن بالاحصان فقال فاذا احصن وحكم فان امة لرسول الله------------------- زنت فامرني ان اجلدها وهذا التعليل يءيد ما قدمناه من التاويل فاذا هي حديث عهد اي جديد زمان بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها	3996	-8483509445713126499	176	274.5	139	557	31.59784507751465	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1182	false	1469868818913492816	150	223	732	1114	1487	300	وفي رواية ---------قال دع----------ها حتي ينقطع دم-------------ها ثم اقم عليها الحد واقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم قوله اقيموا علي ارقاءكم الارقاء جمع رقيق الحد الجلد والاحصان وعدم الاحصان في الرقيق سواء قوله اقيموا دليل علي الوجوب علي السادات------------------------------------------------------------- اقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحد علي المماليك اذا زنوا لان ظاهر الامر للوجوب من الحسان 2688 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء ماعز الاسلمي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه قد زني	1182	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3997	true	7550146198816690575	84	192	416	966	1476	300	وفي رواية ابي داود قال دعها اي اتركها حتي ينقطع دمها اي دم نفاسها ثم اقم عليها الحد واقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم ------اي لا تتركوا------------------------------------------------------------------------------------------- الحدود عليهم فان منفعتها واصلة اليكم واليهم وليس فيه صراحة دلالة علي ان للموالي اقامة حدود مواليهم ونظيره ما ورد من قوله اقيموا حدود الله تعالي في البعيد والقريب ولا تاخذكم في الله لومة لاءم رواه ابن ماجه عن عبادة بن الصامت ويدل عليه اتفاق اصحابنا في كتبهم نقلا عن الصحابة موقوفا ومرفوعا ان ولاية الحد الي الولاة والله تعالي اعلم 2 3 الفصل الثاني 3 3565 -------عن ابي هريرة -------------قال جاء ماعز الاسلمي الي رسول الله------------------- فقال انه قد زني	3997	-8483509445713126499	184	247.5	144	686	26.82215690612793	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1183	false	6425233163932711228	0	32	0	146	1496	300	لماعز-------- احق--------- ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني انك--- وقعت علي جارية ال فلان قال نعم فشهد اربع شهادات فامر به فرجم قوله وقعت علي جارية ال فلان اي	1183	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms3999	true	-4778388006688444597	52	81	233	363	1457	300	لماعز بن مالك احق اي اثابت ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني انك قد وقعت ---بجارية ال فلان وفي نسخة صحيحة علي جارية ال ف---------------------------------لان اي	3999	-8483509445713126499	84	133.0	64	166	50.60240936279297	16	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1184	false	2530359243019637922	78	160	391	778	1456	300	فان الامام ان يخطء-------- في العفو----------- خير من ان يخطء في العقوبة خطء اذا اثم متعمدا و اخطا اذا لم يتعمد ---------------------------------قال الازهري قال غيره اخطا اذا سلك سبيل خطا عامدا او غير عامد لفظة فان علة للدرء ف فان ولان وبان وان مفتوح الهمزة ترد للعلة يعني ادفعوا الحدود ما استطعتم قبل ان يصل الي فان الامام اذا سلك سبيل الخطا في العفو الذي صدر منكم خير من ان يسلك----- الخطا في الحدود فان الحدود اذا وصلت اليه وجب عليه الانفاذ	1184	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4003	true	-6073403857544060568	13	105	68	504	1516	300	فان الامام ان يخطء اي خطءه في العفو مبتدا خبره خير من ان يخطء في العقوبة والجملة خبر ان ويءيده ما في رواية لان يخطء بفتح اللام وهي لام الابتداء وقال المظهر بان يخطء او لان يخطء اشارة الي حذف باء السببية او لام ال---علة لكن لا يظهر له وجه بل ولا معني فتامل ثم قال----- يعني ادفعوا الحدود ما استطعتم قبل ان تصل الي فان الامام اذا سلك سبيل الخطا في العفو الذي صدر منكم خير من ان يسلك سبيل الخطا في الحدود فان الحدود اذا وصلت اليه وجب عليه الانفاذ	4003	-8483509445713126499	249	370.5	193	444	56.08108139038086	46	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1184	false	2530359243019637922	159	296	770	1438	1456	300	الانفاذ 2695 عن واءل بن حجر رضي الله عن------------------------------------------------ه قال استكرهت امراة علي -------------------------------------عهد النبي------------ صلي الله عليه وسلم فدرا------- عنها الحد واقامه علي الذي اصاب---------ها ولم يذكر انه هل جعل لها مهرا قوله استكرهت امراة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد استكره اي -----------------------------------------------------------اكره علي الشء العهد ها هنا الزمان يعني وقع احد علي امراة بالاكراه في زمان الوحي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحد الرجل ولم يامر بحد المراة لكونها مكرهة قوله ولم يذكر انه جعل لها مهرا يحتمل انه صلي الله عليه وسلم جعل للمكرهة مهرا ولم يذكره الراوي لان عدم ذكر الراوي انه جعل لها مهرا لا يدل ع----لي عدم وجوب المهر لانه ثبت وجوبه لها بايجابه صلي الله عليه وسلم في احاديثه الاخر 2696 عن علقمة بن واءل عن ابيه---- ان امراة خرجت علي عهد	1184	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4006	true	-2786287053576863728	59	161	313	814	1515	300	الموفق 3571 وعن واءل بن حجر بضم حاء مهملة وسكون جيم وبالراء كذا ضبطه المصنف وقد سبق ذكره قال استكرهت امراة بصيغة المجهول اي جامعها رجل بالاكراه علي عهد النبي اي في زمانه صلي الله عليه وسلم فدرا اي منع عنها الحد واقامه علي الذي اصابه اي جامعها ولم يذكر اي الراوي وفي نسخة بصيغة المجهول اي ولم يذكر في-------------------------------------- الحديث ان-ه اي النبي جعل لها مهرا اي علي مجامعها قال المظهر وكذا ابن الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدل هذا علي عدم وجوب المهر لانه ثبت وجوبه لها بايجابه -------------------في احاديث--- اخر رواه الترمذي 3572 وعنه اي عن واءل ان امراة خرجت علي عهد	4006	-8483509445713126499	222	101.0	172	848	26.179244995117188	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1185	false	-8310311410232615301	2	54	10	278	1519	300	تريد الصلاة--------------------- فتلقاها رجل----------- فتجللها-------------------------------- فقضي حاجته منها----------------------------------------------------------------- فصاحت--------------- وانطلق--------- ومرت عصاب------------------------ة من المهاجرين فقالت ان ذلك------ فعل بي كذا-------------- وكذا------------------ فاخذوا الرجل فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها اذهبي فقد غفر الله لك وقال------------------------ للرجل الذي وقع عليها---------- ارجموه وق----------------------------------------------------ال لقد تاب توبة لو--------------------------- تابها-------------------- اهل المدينة	1185	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4006	true	-2786287053576863728	162	279	820	1417	1515	300	تريد الصلاة حال او استءناف تعليل فتلقاها رجل اي فقابلها فتجللها اي فغشيها بثوبه فصار كالجل عليه فقضي حاجته منها قال القاضي اي غشيها وجامعها كني به عن الوطء كما كني عنه بالغشيان فصاحت اي بعد تخليتها وانطلق اي الرجل ومرت عصابة بكسر اوله اي جماعة قوية من المهاجرين فقالت ان ذلك الرجل فعل بي كذا اي من الغشيان وكذا اي من قضاء الحاجة فاخذوا الرجل فاتوا به رسول الله -------------------فقال لها اذهبي فقد غفر الله لك لكونها مكرهة وقال اي لاصحابه للرجل الذي وقع عليها اي في حقه ارجموه ومعناه انه اقر بالزنا فامر برجمه فرجموه لكونه محصنا وقال لقد تاب توبة اي باعترافه ابو باجراء حده لو تابها اي لو تاب مثل توبته اهل المدينة	4006	-8483509445713126499	242	328.0	194	616	39.28571319580078	43	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1186	false	8042439113247819293	0	83	0	401	1493	300	في اظهر قوليه وابو يوسف ومحمد الي ان حد الفاعل حد الزنا--- ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد م-ءة وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد م-ءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا كان او غير محصن لان التمك-ن في الدبر لا يحصنها فلا يلزمها بها حد المحصنات وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قال مالك واحمد ال-قول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما جاء في- الحديث وقد قيل	1186	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4009	true	-3662765362375575298	218	300	1092	1492	1492	300	في اظهر قوليه وابو يوسف ومحمد الي ان حد الفاعل حد الزنا اي ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا---- او غير محصن لان التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يحصن----ها حد المحصنات وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قال مالك واحمد والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل-	4009	-8483509445713126499	381	708.0	302	409	93.15403747558594	72	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1186	false	8042439113247819293	105	160	508	801	1493	300	من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها------------------------------------------------- معه قوله من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه------------------------------------------------------------------- قال مالك والشافعي في اظهر قوليه واحمد وابو حنيفة------ انه يعزر وقال اسحاق يقتل ان تعمد ذلك مع العلم بالنهي و البهيمة قيل ان كانت ماكولة تقتل والا فوجهان احدهما تقتل لظاهر الحديث والثاني لا تقتل للنهي عن ذبح الحيوان الا لاكله	1186	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4010	true	-5063010859408169403	83	159	403	799	1513	300	من اتي بهيمة فاقتلوه اي فاضربوه ضربا شديدا او اراد به وعيدا او تهديدا واقتلوها معه قيل لءلا يتولد منها حيوان علي صورة انسان وقيل كراهة ان يلحق صاحبها خزي في الدنيا لا بقاءها وفي شرح المظهر قال مالك والشافعي في اظهر قوليه------ وابو حنيفة واحمد انه يعزر وقال اسحاق يقتل ان عمل- ذلك مع العلم بالنهي و-البهيمة قيل ان كانت ماكولة تقتل والا فوجهان الق------تل لظاهر الحديث وعدم الق-----تل للنهي عن ذبح الحيوان الا لاكله	4010	-8483509445713126499	222	353.0	176	415	53.49397659301758	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1188	false	-4894934333256413918	129	243	637	1201	1487	300	بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر ولا كثر قوله لا قطع في ثمر ولا كثر قا---------------------------------------------------------------ل في شرح السنة الثمر الرطب ما دام -في راس النخلة فاذا صرم فهو الرطب و الكثر------------------------------------------------------------ جمار النخل وهو----------------------- شحمها قيل شحم النخل شء ابيض في وسط النخل يءكل وقيل هو الطلع اول ما يبدو وهو يءكل ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ابو حنيفة الي ظاهر هذا الحديث فلم يوجب القطع في سرقة شء من الفواكه الرطبة سواء كانت محرزة او غير محرزة وقاس عليها اللحوم والالبان والاشربة والحبوب واوجب الاخرون القطع في جميعها اذا كانت محرزة وهو قول مالك--------- وتاول الشافعي الحديث علي الثمار المعلقة غير المحرزة وقال نخيل المدينة لا حواءط لاكثرها	1188	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4025	true	729211914433155339	1	150	5	788	1470	300	بن خديج عن النبي -------------------قال لا قطع في ثمر بفتح المثلثة والميم وهو يطلق علي الثمار كلها ويغلب عندهم علي ثمر النخل وهو الرطب ما دام علي راس النخل في النهاي--ة الثمر الرطب ما دام علي راس النخلة فاذا قطع فهو الرطب فاذا كنز بالكاف والنون والزاي فهو التمر ولا كثر بفتح الكاف والمثلثة جمار النخل وهو بضم الجيم وتشديد الميم شحمه الذي------------------ في وسطه وهو ي-ءكل وقيل هو الطلع اول ما يبدو وهو يءكل ايضا رواه مالك والترمذي وابو داود والنساءي والدارمي وابن ماجه وكذا الامام احمد وابن حبان في صحيحه في شرح السنة ذهب ابو حنيفة الي ظاهر هذا الحديث فلم يوجب القطع في سرقة شء من الفواكه الرطبة سواء كانت محرزة او غير محرزة وقاس عليه- اللحوم والالبان والاشربة والخيور واوجب الاخرون القطع في جميعها اذا كان- محرزا وهو قول مالك والشافعي وتاول الشافعي الحديث علي الثمار المعلقة غير المحرزة وقال نخيل المدينة لا حواءط لاكثرها	4025	-8483509445713126499	455	734.5	361	825	55.15151596069336	81	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0998	false	-9102783123992449596	28	85	144	408	1472	300	من الحسان 2246---------------------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الل---ه عليه وسلم انه------ سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	998	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	218	278	1076	1358	1462	300	من رواية ابي داود والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ع----بد الله بن عمر وانه عليه الصلاة والسلام سءل عن التمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ---------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4026	-8483509445713126499	222	395.0	170	295	75.25423431396484	46	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1189	false	-4397334438925916527	108	180	536	857	1462	300	في المسجد وتوسد رداء-----------ه فجاء سارق واخذ رداءه فاخذه صف----------وان فجاء به الي رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم فامر ----------------------------------------ان تقطع يد-------------------------ه فقال صفوان اني لم ارد هذا هو عليه----------------------------------------------------------- صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به قوله فهلا قبل ان تاتيني به هلا اي لم لا يعني لم لا تركت حقك علي----------ه قبل ----وصوله الي ف----الان -قطعه ليس-------- لك فيه حق بل هو حق	1189	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4033	true	4084324175708797672	98	194	483	931	1479	300	في المسجد وعنده متاع فهو محرز به فجاء سارق واخذ رداءه فاخذه اي السارق صفوان فجاء به الي رسول الله وفي نسخة الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر اي بعد اقراره بالسرقة او ثبوتها بالبينة ان تقطع يده بتانيث الفعل وجوز تذكيره فقال صفوان اني لم ارد هذا اي قطعه بل قصدت تعزيره هو اي رداءي كما في رواية عليه اي علي السارق صدقة فقال رسول ال----------------------------------------------له فهلا قبل ان تاتيني به---- اي لم----------- لا تركت حقك عليه وعفوت عنه قبل اتيانك به الي واما الان فقطعه واجب ولا حق لك فيه--- بل هو من	4033	-8483509445713126499	233	310.5	176	512	45.5078125	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1189	false	-4397334438925916527	186	300	884	1462	1462	300	قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقطع الايدي في الغزو قول------------ه لا تقطع الايدي في الغزو ومعني لا يقطع يد السارق في الغزو اذا كانت الجيش في دار الحرب ولم يكن الامام فيهم بل يكون ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا او صاحب جيش فامير الجيش لا يقيم الحدود في ارض الحرب علي مذهب بعض الفقهاء الا ان يكون الامام او يكون امير- واسع المملكة كصاحب العراق و--الشام او مصر ونحوها من البلدان فانه يقيم الحدود في عسكره وهو قول ابي حنيفة وقال الاوزاعي لا يقطع امير العسكر حتي يقفل من الدرب فاذا قفل قطع واما اكثر الفقهاء فانهم لا يفرقون بين ارض الحرب و---غيرها ويرون اقامة الحدود علي من ارتكبها كما يرون وجوب الفراءض والعبادات-	1189	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4035	true	3119338111363577414	11	162	54	812	1506	300	قال سمعت رسول----- الله يقو---------ل لا تقطع الايدي في الغزو قال ابن الملك اي لا تقطع --ايدي-------------------------- السارق في الغزو اذا كان- الجيش في دار الحرب ولم يكن الامام فيهم وانما يتولاهم امير الجيش وانما لم يقطع لاحتمال افتتان المقطوع باللحوق الي دار الحرب فيترك الي ان ينفصل الجيش وقيل اي في مال الغزو اي الغنيمة قبل القسمة اذ له حق فيها قال المظهر يشبه ان يكون انما اسقط عنه الحد لانه لم يكن اماما وانما كان اميرا او صاحب جيش وامير الجيش لا يقيم الحدود في ارض الحرب ف-ي مذهب بعض الفقهاء الا ان يكون اماما- او----- اميرا واسع المملكة كصاحب العراق او الشام او مصر ------------------فانه يقيم الحدود في عسكره وهو قول ابي حنيفة وقال الاوزاعي لا يقطع امير العسكر حتي يقفل من الدرب فاذا قفل قطع واما اكثر الفقهاء فانهم لا يفرقون بين ارض الحرب ولا غيرها ويرون اقامة الحدود علي من ارتكبها كما يرون وجوب الفراءض والعبادات	4035	-8483509445713126499	487	852.5	389	826	58.958839416503906	87	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1190	false	-3274498913114730629	27	167	134	828	1495	300	فقطع ثم جء به الثا------------------------------------نية فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الرابعة فقال اقطعوه فقطع فاتي به الخامسة فقال اقتلوه فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة قوله فات-ي به ال-----------------------------------------------------------------------------خامسة فقال اقتلوه فانطلقنا به فقتلناه الي اخره انطلق به اي اذهبه اجتر وجر بمعني واحد قال في شرح السنة قال ابو سليمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي ولا اعلم احدا من العلماء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة مرة بعد اخري الا انه قد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء ان يباح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض وللامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويبلغ به ما راي من العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل ويعزي هذا الراي الي مالك بن انس يعزي اي ينسب وحديث جابر ان كان ثابتا فهو يءيد هذا الراي	1190	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4037	true	-926248677711537650	2	168	7	819	1527	300	فقطع ثم جء به الثانية اي المرة الثانية او المجيءة الثانية فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الرابعة فقال اقطعوه فقطع فاتي به الخامسة -قال الطيبي اص--------------------------------------------------------------------له فاتوا به النبي فاقيم المفعول مقام الفاعل وهو ضمير النبي ويحتمل ان يكون الجار والمجرور قد اقيم مقام الفاعل وكذا القو------------------------------------------------------------ل في جء به قلت وكذا في جء بسارق فقال اقتلوه قال بعض الشراح من علماءنا ان صح هذا فالوجه فيه انه منسوخ فقد صح انه لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الحديث وفي السراجية للامام ان يقتله سياسة قال الخطابي -لا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق -ان تكررت منه السرقة مرة بعد اخري الا انه قد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء ان يباح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض وللامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويفعل به ما راي من العقوبة وان زاد علي ------الحد وان راي ان يقتل قتل ويعزي ذلك ------الي مالك بن انس والحديث---------------- ان كان ثابتا فهو يءيد هذا الراي	4037	-8483509445713126499	469	753.0	361	971	48.30072021484375	88	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1190	false	-3274498913114730629	22	65	107	337	1495	300	الله عليه وسلم فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الثانية فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقطعوه فقطع ثم جء ب-----------------------------------ه الرابعة فقال اقطعوه فقطع فاتي ب------------------------------------ه الخامسة فقال اقتلوه--------- فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة	1190	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4038	true	1817034918395162002	2	56	8	284	1518	300	الله انما -سرق -قال اقطعوه فقطع ثم جء به في -------------------------------الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم جء به الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم جء به الخامسة -قال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة	4038	-8483509445713126499	165	265.5	133	310	53.225807189941406	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1191	false	3785512489721662070	102	139	504	697	1497	300	لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وروي عن عاءشة رضي الله عنها -----------------------انها----------------------------------- قالت كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحد---------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم رسول الله	1191	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4048	true	-3455220897716154013	80	134	425	729	1556	300	لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يد----------------------------ها انما ضرب المثل بفاطمة لانها اعز اهله متفق عليه وفي رواية لمسلم قالت كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده وانما ذكرت الجحود لتعريفها والا فالقطع كان لسرقتها كما في الحديث السابق المتفق عليه فالتقدير فسرقت فامر النبي------------------- بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم رسول الله	4048	-8483509445713126499	146	235.0	119	351	41.59543991088867	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1192	false	-5529852300786919617	150	212	720	1030	1463	300	ما اخالك سرقت ---------------قال بلي فا--------عاد عليه مرتين او ثلاثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر به فقطع وجء به----------- فقال------------- استغفر ال---------------------------له وتب اليه------------------------- فقال---------- استغفر الله واتوب اليه فقال اللهم تب عليه ثلاثا قوله اتي بلص قد اعترف اي جء بسارق قد اقر قوله ما اخالك سرقت اخالك اظنك وهذه اللفظة تستعمل مكسورة الهمزة علي خلاف القياس والقياس مفتوحة قوله اللهم تب عليه ثلاثا اي	1192	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4050	true	5162169646843571066	200	296	998	1479	1497	300	ما اظنك س-رقت قاله درا للقطع قال بلي اي سرقت فاعاد عليه مرتين او ثلاثا شك من الراوي كل ذلك بالنصب وفي نسخة بالرفع ولا وجه له قال الطيبي كل ذلك ظرف يعترف قدم للاهتمام والمعني يعترف في كل من تلك المرات وذكر ذلك باعتبار المذكور والجملة صفة لقوله ثلاثا وثلاثا نصب علي المصدر وعامله فاعاد فامر به فقطع وجء به اي بالسارق فقال له رسول الله استغفر الله اي اطلب باللسان مغفرة الله وتب اليه اي ارجع الي الله بالجنان فقال اي السارق استغفر الله واتوب اليه فقال رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اللهم تب عليه ثلاثا اي	4050	-8483509445713126499	145	164.0	114	632	22.943037033081055	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1193	false	-5900623902475969893	106	198	523	974	1475	300	عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك--------------------- برجل قد شرب في الرابعة فضربه ولم يقتله---------------------------------------------------------------------------------- قوله فان عاد في الرابعة فاقتلوه اي فان عاد شارب الخمر في المرة الرابعة الي شربها فاقتلوه قال في شرح السنة و----------------------هذا امر لم يذهب اليه احد من اهل العلم قديما وحديثا ان شارب الخمر يقتل قال الخطابي قد يرد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما المراد به الردع والتحذير	1193	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4060	true	-8255162627008152897	160	280	804	1396	1485	300	عن جابر ع-------------ن النبي قال من وفي نسخة صحيحة- ان من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه المراد الضرب الشديد او الامر للوعيد فانه لم يذهب احد قديما وحديثا ان شارب الخمر يقتل وقيل كان ذلك في ابتداء الاسلام ثم نسخ قال اي جابر ثم اتي النبي -------------------بعد ذلك اي جء بعد هذا الحديث برجل قد شرب في الرابعة فضربه ولم يقتله فثبت بهذا ان القتل بشرب الخمر في الرابعة منسوخ وقال الطيبي هذا قرينة ناهضة علي ان قوله فا-------------------قتلوه مجاز عن الض--رب المبرح مبالغة لما عتا وتمرد ولا يبعد ان عمر رضي الله تعالي عنه اخذ جلد ثمانين من هذا المعني قا-----------------------------------------------------------ل الخطابي قد يرد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد-- به الردع والتحذير	4060	-8483509445713126499	239	276.5	187	707	33.8048095703125	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1193	false	-5900623902475969893	228	263	1111	1282	1475	300	وعن عبد الرحمن بن الازهر رضي الله---------------------------------------------- عنه-------------------------------------------------------- قال كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتي برجل----------------------------------------------------- قد شرب الخمر فقال للناس اضربوه فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من ضربه بالعصا	1193	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4062	true	-4387302801771647870	197	259	974	1289	1517	300	وعن عبد الرحمن بن الازهر -اي القرشي وهو ابن اخي عبد الرحمن بن عوف شهد حنينا روي عنه ابنه عبد الحميد وغيره مات بالحرة ذكره المءلف في الصحابة قال كاني انظر الي رسول الله -اي الان اذا--------- اتي برجل اي في ماضي الزمان وفاءدته بيان استحضار القصة كالعيان قد شرب الخمر فقال للناس اضربوه فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من ضربه بالعصا	4062	-8483509445713126499	151	235.5	118	326	46.31901931762695	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1194	false	6581209913714246737	231	294	1161	1450	1479	300	5 باب--- لا يدعي علي المحد---------------------------------------ود باب لا يدعي علي المحدود من الصحاح 2728------------------- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ان رجلا اسمه عبد الله يلقب حمارا كان يضحك النبي صلي الله عليه وسلم------ وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جلده في -------الشرا-----------------------------ب فاتي به يوما------- فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه------------------ ما اكثر ما يءتي به	1194	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4068	true	-9214696119909543730	100	183	506	885	1461	300	2 باب ما لا يدعي علي المحدود 2 وفي نسخة بتنوين باب وحذف ما والمقص---------------ود بالمحدود المضروب في الحد 1 3 الفصل الاول 3 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه---- ان رجلا اسمه عبد الله يلقب حمارا كان يضحك النبي اي يتسبب بالمطايبة لضحكه وكان النبي------------------- قد جلده اي مرة في الشراب اي في شربه وفي نسخة في الشرب فاتي به يوما اي اخذ فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه اي ابعده عن رحمتك ما اكثر ما يءتي به	4068	-8483509445713126499	214	300.5	165	417	51.31894302368164	40	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1195	false	3782876062503746754	11	46	54	209	1415	300	ما اكثر ما يءتي به ما لل-----تعجب و يءتي به اي يءخذ بشرب الخمر قوله--------------------------------------------------------- فوالله ما ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت انه يحب الله ورسوله ما في ما علمت موصول وان مع اسمه وخبره سد مسد مفعولي علمت	1195	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4068	true	-9214696119909543730	178	238	866	1151	1461	300	ما اكثر ما يءتي به ما الاولي تعجبية والثانية مصدرية اي ما اكثر اتيانه كقولك ما احسن زيدا فقال النبي لا تلعنوه نظيره مر فتذكر فوالله ما علمت بضم التاء انه بفتح الهمزة فما مبتدا خبره انه اي الذي علمت منه انه او هو خبر مبتدا محذوف اي هو الذي علمت انه------------------------------------ وان مع اسمه وخبره سد مسد مفعولي علمت	4068	-8483509445713126499	88	99.5	66	321	27.414329528808594	16	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1195	false	3782876062503746754	136	229	645	1086	1415	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء الاسلمي ----الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حرام---------------ا اربع----------------------------- مرا-ت كل ذلك يعر-----------------ض عنه------------------------------------------------------------- فاقبل في الخامسة فقال انك-----------------------تها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك------------------------------ في ذلك منها قال نعم -------------------------------قال كما يغيب المرود في-------------------- المكحلة------- والرشاء ف-----------------------------------------------------ي البءر قال نعم ----------------------------------------------------------------قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حر---------------------اما ما ياتي الرجل من اهل--------------------ه حلالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامر به فرجم فسمع نبي الله صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه-------------------------------- يقول احدهما لصاحبه--------- انظ-------------------ر الي هذا الذي ستر	1195	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4069	true	-6586717105052771494	81	300	421	1501	1501	300	عن ابي هريرة -------------قال جاء الاسلمي اي ماعز ال--ي نبي الله---------- فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اي بطريق الزنا اربع مرات اي اربع شهادات في اربعة مجالس كل ذلك بالنصب ظرف لقوله يعرض عنه اي في كل مرة من المرات الاربع يعرض النبي عن الاسلمي درا للحد فاقبل في الخامسة فقال انكتها بكسر النون اي اجامعتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك اشارة الي الة الرجل وهي الذكر في ذلك منها اشارة الي الة المراة وهي الفرج قال نعم قال كما يغيب المرود بكسر الميم اي الميل في المكحلة بضمتين والرشاء بالرفع عطفا علي المرود وهو بكسر الراء والمد اي الحبل في البءر بالهمز ويبدل ولعل المثال الاول كناية عن البكر والثاني عن الثيب فقال نعم قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها اي من المراة المزنية حراما ما ياتي الرجل من اهله اي امراته او جاريته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني اي مما وقع لي من عمل الرجس قال الطيبي كل ذلك تعلل وسوق للمعلوم مساق المجهول لعله يرجع من شهادته تلك ايذانا بان حق الله تعالي علي المساهلة وعلي ان للامام ان يعرض عن المحدود بانكار موجبه فامر به فرجم فسمع نبي الله------------------- رجلين من اصحابه اي من اصحاب النبي او اصحاب ماعز يقول احدهما لصاحبه اي للاخر انظر اي نظر تعجب وانكار الي هذا الذي ستر-	4069	-8483509445713126499	368	542.0	289	1125	32.71111297607422	64	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1195	false	3782876062503746754	229	295	1086	1395	1415	300	الله عليه فلم تدعه نفس------------ه حتي رجم ----------رجم الكلب----------- فسكت عنهما---------------------- ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل-------- برجله فق--------------------------ال اين فلان وفلان فق---------------------الا نحن ذان يا رسول الله فق----------ال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال فما نلتما----------------------------------------------------------------------------------------------------- من عرض اخيكما------------- انفا اشد --------------------------------------------من اكل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	1195	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4070	true	8477962406117911478	0	141	0	695	1474	300	الله عليه فلم تدعه نفسه اي لم تتركه حتي رجم ماض مجهول رجم الكلب مفعول مطلق فسكت عنهما اي حينءذ لحكمة اقتضته ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل اي رافع برجله اي من شدة الانتفاخ بالموت فقال اين فلان وفلان كنايتان عن المغتابين فقالا نحن ذان يا رسول الله اي حاضران فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال فما نلتما بكسر اوله اي فما اصبتما قال المظهر ما الموصولة مع صلتها مبتدا او اشد خبره والعاءد محذوف اي ما نلتماه من عرض اخيكما اي من تناوله انفا بالمد ويقصر اي قبيل هذه الساعة اشد اي اكثر قبحا من اكل منه اي من الحمار لان اكله حلال حال الاضطرار في حال الاختيار معصية قاصرة بخلاف الغيبة لا سيما غيبة النفس الطاهرة والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	4070	-8483509445713126499	299	488.5	234	695	43.021583557128906	61	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1197	false	5808701865778349933	110	172	516	812	1483	300	ومن وقع علي ذات محرم------------------ فاقتلوه غريب قوله ومن وقع علي ذات محرم فاقتلوه ----حكم احمد بظاهر هذا الحديث وقال غيره هذا زجر والا حكمه حكم ساءر الزناة يرجم ان كان محصنا ويجلد ان لم يكن محصنا 2736 ----------------------------عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل------- في سبيل الله---------------------------------- فاحرقوا متاعه واضربوه	1197	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4076	true	-526596629097541000	173	247	880	1244	1512	300	ومن وقع علي ذات محرم اي بالجماع متعمدا فاقتلوه قيل انه محمول علي المستحل لذلك وقال المظهر حكم احمد بظاهر---- الحديث وقال غيره هذا زجر والا حكمه حكم ساءر الزناة يرجم ان كان محصنا ويجلد ان لم يكن محصنا رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله------------------- قال اذا وجدتم الرجل قد غل اي خان في سبيل الله بان سرق من مال الغنيمة قبل القسمة فاحرقوا متاعه واضربوه	4076	-8483509445713126499	235	361.0	182	387	60.723514556884766	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1198	false	-5925442344180052711	84	115	382	528	1401	300	ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يتب لم يشربها في الاخرة قوله يدمنها اي يداوم علي شربها ---ولم يتب----- حتي يموت علي ذلك لم يشربها في الاخرة اي	1198	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4082	true	-8452935091518539412	108	133	519	633	1513	300	ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدم---------------------------------------نها اي يداوم علي شربها بان لم يتب عنها حتي ما-ت علي ذلك لم يشربها في الاخرة اي	4082	-8483509445713126499	103	185.0	80	154	66.88311767578125	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1198	false	-5925442344180052711	216	300	995	1401	1401	300	ان علي الله عهدا ----------------------لمن يشرب المسكر--------------------------- ان يسقيه من طينة الخبال-- قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال -----------------------------------------------------------قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار قوله عصارة اهل النار اي ما يسيل عنهما من ------الصديد والدم 2743 عن ابي قتادة ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم نهي عن خليط التمر والبسر وعن خليط------------------------------- الزبيب والتمر وعن خليط الزهو---------------- والرطب وقال انتبذوا كل واحد -علي------------------------ حدة قوله نهي عن خليط التمر والبس-----------------------------------ر الي اخره ---------------------------------------------------------------قال مالك واحمد يحرم شرب نبيذ خلط فيه-	1198	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4083	true	276166518385314904	142	272	707	1356	1497	300	ان علي الله عهدا قيل هذا العهد لمن قيل لمن يشرب المسكر نحو قوله تعالي 16 لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال بالرفع علي انه خبر ما وفي نسخة بالجر علي الحكاية وعلي طبقه قال عرق اهل النار او عصارة اهل الن---------------------ار اي ما يسيل عنهم- من الدم والصديد رواه مسلم وعن ابي قتادة ان النبي------------------------ نهي عن خليط التمر والبسر في القاموس هو التمر قبل ارطابه وعن خليط الزبيب والتمر وعن خليط الزهر اي البسر الملون والرطب وقال انتبذوا كل واحدة علي حدة اي بانفرداها قال القاضي انما نهي عن الخلط وجوز انتباذ كل واحد وحده لانه ربما اسرع التغير الي احد الجنسين فيفسد الاخر وربما لم يظهر فيتناوله محرما وفي شرح المظهر قال مالك واحمد يحرم شرب نبيذ خلط فيه	4083	-8483509445713126499	295	408.5	231	695	42.446044921875	54	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1199	false	2458577443311922313	216	244	1014	1165	1419	300	هذا مبني علي الزجر والا يسقط عنه فرض الصلاة اذا اداها بشراءطها ولكن ليس ثواب صلاة الفاسق كثواب صلاة الصالح بل الفسق ينفي كمال الصلاة وغيرها من الطاعات	1199	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4085	true	-7696638152696035906	111	138	573	720	1568	300	----مبني علي الزجر والا يسقط عنه فرض الصلاة اذا اداها بشراءطها ولكن ليس ثواب صلاة الفاسق كثواب صلاة الصالح بل الفسق ينفي كمال الصلاة وغيرها من الطاعات	4085	-8483509445713126499	147	287.5	120	151	97.35099029541016	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1200	false	-2868744121260418909	213	300	1080	1554	1554	300	دلاءل----- علي تحريم الخمر احدها قوله رجس والرجس هو النجس وكل نجس حرام -الثاني قوله من عمل الشيطان وما هو--- عمل الشيطان حرام -الثالث قوله فاجتنبوه وما امر الله باجتنابه فهو حرام -الرابع قوله لعلكم تفلحون وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به حرام -الخامس قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام -السادس قوله ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وما يصد به الشيطان المسلمين عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام-	1200	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4088	true	-6565409460145757387	82	170	436	917	1594	300	دلاءل سبعة علي تحريم الخمر احدها قوله رجس والرجس هو النجس وكل نجس حرام والثاني قوله من عمل الشيطان وما هو من عمل-------ه حرام والثالث قوله فاجتنبوه وما امر الله باحتنابه فهو حرام والرابع قوله لعلكم تفلحون وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به حرام والخامس قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام والسادس قوله ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وما يصد به الشيطان المسلمين عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام	4088	-8483509445713126499	465	877.0	380	488	95.2868881225586	79	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1201	false	7430017238533268092	19	65	109	330	1548	300	وعن انس عن ابي طلحة رضي الله عنهما انه قال يا نبي الله اني اشتريت خمرا لايتام في حجري فقال ----------------------------------اهرق الخمر واكسر الدنان ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ---------انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا اجعلها خلا قال لا	1201	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4089	true	-8806436168220738316	25	108	117	532	1485	300	وعن انس عن ابي طلحة ---------------انه قال يا نبي الله اني اشتريت خمر الايتام في حجري بفتح اوله ويكسر اي في كنفي وتربيتي قال اهرق الخمر واكسر الدنان بكسر اوله جمع الدن وهو ظرفها وانما امر بكسره لنجاسته بتشربها وعدم امكان تطهيره او مبالغة للزجر عنها وما قاربها كما كان التغليظ في اول الامر حيث نهي عن الحنتم ونحوه ثم نسخ رواه الترمذي وضعفه وفي رواية ابي داود انه سال النبي -------------------عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا اجعلها خلا قال لا	4089	-8483509445713126499	177	301.0	139	449	39.420936584472656	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1202	false	4046483620166431816	40	86	202	435	1491	300	لم يءمر--------- بمعصية فاذا امر بمعصية فلا س----------------------------مع ولا طاعة قوله السمع والطاعة يعني سماع كلام الحاكم وطاعته واجب علي كل مسلم سواء امره بما يوافق طبعه او لم يوافقه بشرط ان لا يامره بمعصية فان امره بمعصية فلا تجوز طاعته ولكن لا يجوز--- محاربة الامام	1202	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4096	true	7024480994475089896	0	54	0	261	1619	300	لم يءمر اي المرء بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع اي عليه كما في رواية الجامع ولا طاعة قال- المظهر------- يعني سم-ع كلام الحاكم وطاعته واجب علي كل مسلم سواء امره بما يوافق طبعه او لم يوافقه بشرط ان لا يامره بمعصية فان امره بها ---فلا تجوز طاعته ولكن لا يجوز له محاربة الامام	4096	-8483509445713126499	213	374.5	169	273	78.02198028564453	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1202	false	4046483620166431816	174	205	865	1009	1491	300	وعلي ان لا ننازع---- الامر ------اهله وعلي ان نقول بالحق اينما ---------------كنا لا نخاف ف------------------------------------------ي الل--------------------------ه لومة لاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية وعلي ان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا----------------------------- كفرا بواحا	1202	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4097	true	-1944318971068506658	30	115	161	575	1580	300	معني عدم المنازعة هو الصبر علي الاثرة وعلي ان نقول بالحق اينما كنا اي وعند من كنا لا نخاف استءناف او حال من فاعل نقول اي غير خاءفين في الله اي لاجله او فيما فيه رضاه لومة لاءم اي ملامة مليم واذيه لءيم قال النووي اي نامر بالمعروف وننهي عن المنكر في كل زمان ومكان علي الكبار والصغار لا نداهن احدا ولا نخاف ولا نلتفت الي لاءمة وفي رواية وعلي ان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا اي تبصروا وتعلموا في الامراء كفرا بواحا	4097	-8483509445713126499	130	185.0	101	414	31.40096664428711	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1205	false	-7801668059909998769	141	249	712	1313	1560	300	يعني من كره بقلبه وانكر بقلبه قوله تعرفون وتنكرون يعني سترون انهم يفعلون افعالا ويقولون اقوالا تعرفونها من الشرع ويفعلون افعالا ويقولون اقوالا تنكرونها اي تنكرون كونها من الشرع فمن انكر فقد برء اي فمن انكر افعالهم واقوالهم القبيحة بلسانه فقد برء من الاثم ومن لم يقدر ان ينكرها بلسانه وكرهها بقلبه----------------------------------------------------------- فقد سلم من الاثم ايضا ولكن من رضي وتابع يعني ليس علي المنكر والكاره اثم ولكن الاثم علي من رضي وتابع افعالهم واقوالهم القبيحة قوله من كره بقلبه ومن انكر بقلبه هذا التفسير غير مستقيم لان الانكار يكون باللسان والكراهية تكون بالقلب ولو كان كلاهما بالقلب لكانا مكررين لانه لا فرق بينهما بالنسبة الي القلب وقد	1205	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4102	true	5484706094363970069	253	300	1321	1575	1575	300	يعني من كره بقلبه وانكر بلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه و---هو ظاهر كما لا يخفي هذا محمل الكلام في هذا المقام واما تفصيل المرام فقد قال المظهر هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التفسير غير مستقيم لان الانكار يكون باللسان والكراه------ة بالقلب ولو كان كلاهما بالقلب لكانا منكرين لانه لا فرق بينهما بالنسبة الي القلب وقد-	4102	-8483509445713126499	172	293.0	139	660	26.060606002807617	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1207	false	5230959788295969344	156	223	841	1192	1587	300	فمن اراد ان يفرق--------------------------- امر هذه الامة وهي جميع---------------------------------------- فاضربوه بالسيف كاءنا من كان قوله سيكون هنات الهنات محصلات سوء يعني ستظهر في الارض انواع الفتنة والفساد ويطلب الامارة في كل ناحية احد فليكن الامام واحدا فمن اراد ان يعزل الامام الاول وياخذ الامامة فاقتلوه كاءنا من كان يعني سواء كان من اقاربي او من اولادي او من غيرهم بشرط ان يكون الامام الاول قرشيا اهلا للامامة	1207	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4108	true	3465387539657779516	84	129	437	668	1554	300	فمن اراد ان يفرق بتشديد الراء اي يفصل ويقطع امر هذه الامة وهي جميع اي والحال ان الامة مجتمعة وكلمتهم واحدة فاضربوه بالسيف ----------اي فانه احق بالتفريق والتقطيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاءنا من كان ا--ي سواء كان من اقاربي او------------- من غيرهم بشرط ان يكون الاول------------- اهلا للامامة	4108	-8483509445713126499	137	213.5	106	418	32.77511978149414	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1209	false	2384063074895991455	205	273	971	1315	1456	300	يقع فيه قوله لهذا الامر اي للامارة يعني من يفر عن الامارة فيكره-----------------------------------------------------------------ه الامام علي عمل خير ممن يطلب الامارة والعمل روي هذا الحديث ابو هريرة 2776 وقال الا-------- كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيت----------------------------------------------ه فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عن رعيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية علي بيت زوجها وولده------------- وهي مسءولة عن-------------------------------------------------------------------------------------------هم وعبد الرجل راع علي مال سيده	1209	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4113	true	-7762183937358477893	174	292	890	1481	1524	300	يقع فيه اه وعلي كل حال فلا يرضي احد----------- عن الامارة في المال متفق عليه وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------------------------------------------------------------------ الا للتنبيه كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته في النهاية الرعية كل من شمله حفظ الراعي ونظره فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عن رعيته يقال رعي الامير القوم رعاية فهو راع اي قام باصلاح ما يتولاه وهم رعية فعيلة بمعني مفعول ودخلت التاء لغلبة الاسمية والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية علي بيت زوجها وولده اي ولد زوجها وهي مسءولة عنهم عن حق زوجها واولاده وقال الطيبي الضمير راجع الي بيت زوجها وولده وغلب العقلاء فيه علي غيرهم وعبد الرجل راع علي مال سيده	4113	-8483509445713126499	228	333.0	181	680	33.52941131591797	43	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1210	false	-8347068378874301128	30	69	131	308	1448	300	بن الخطاب رضي الله عنه 2777 وقا--------------ل ما من وال يلي رعية من المسلمين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يموت وهو غاش لهم الا حرم الله عليه الجنة قوله وهو غاش اي خاءن ----------------لا يعطي حقوقهم وياخذ منهم ما لم يجب عليهم روي هذا	1210	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4114	true	-6726079631031706928	221	291	1223	1563	1608	300	بن يسار-- رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت بالرفع عطفا علي يلي وفي نسخة بالنصب علي جواب النفي قال الطيبي الفاء فيه وفي قوله فلم يحطها يعني الاتي كاللام في قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وهو غاش بتشديد الشين المعجمة-------------------- اي خاءن لهم او ظالم بهم لا يعطي حقوقهم وياخذ منهم ما لا يجب عليهم الا حرم	4114	-8483509445713126499	113	163.0	83	362	31.215469360351562	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1505	false	-2979281875228388854	0	50	0	250	1483	300	لك خادم قال لا فقال فاذا اتانا سبي فاءتنا فاتي النبي صلي الله------ عليه وسلم براسين--------------- فاتاه ابو الهيثم فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم اختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واستوص به معروفا	1505	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4119	true	9175611346860675029	188	237	977	1221	1539	300	لك خادم قال لا -قال فاذا اتانا سبي فا-تنا فاتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم براسين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال------ صلي الله تعالي عليه وسلم اختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال------------------------- ان المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واستوص به معروفا	4119	-8483509445713126499	217	374.5	173	277	78.33934783935547	40	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1213	false	-1648052066755041148	191	294	1007	1528	1564	300	يعني من اتخذ- البادية وطنا ظلم علي نفسه اذ لم يحضر صلاة الجمعة ولا الجماعة ولا مج-لس العلماء ولم يتعلم العلم ومن اتبع الصيد غفل يعني من اعتاد الاصطياد للهو والطرب يكون غافلا لان اللهو والطرب يكون من القلب الميت واما من يصطاد لا للهو والطرب بل للاضطرار او ليبيع ما يصطاد ويجعله قوته جاز لان سلمة بن الاكوع رضي الله عنه وغيره من الصحابة كانوا يصطادون باذن النبي صلي الله عليه وسلم ومن اتي السلطان افتتن يعني من دخل علي السلطان وصدقه علي ظلمه او داهنه علي ظلمه او يري الظلم منه ولم ينصحه وقع في الفتنة فانه رضي بالظلم واما من	1213	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4129	true	4578985260955213678	189	241	967	1243	1554	300	يعني من التزم البادية و--------------------لم يحضر صلاة الجمعة ولا الجماعة ولا مجالس العلماء فقد ظلم علي نفسه و----------------------من اعتاد الاصطياد للهو والطرب يكون غافلا لان اللهو والطرب يحدث من القلب الميت واما من اصطاد للقوت ف--------------------------------------------------جاز له لان بعض------------------------------ الصحابة كانوا يصطادون و--------------------------------------------------------من دخل علي السلطان و-----------------داهن------------------------------------ه وقع في ال----------------فتنة واما من	4129	-8483509445713126499	230	345.0	184	523	43.977054595947266	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1214	false	5419134612862978435	48	116	243	594	1477	300	ان احب الناس------------------ الي الله يوم القيام------------------ة واقربهم منه مجلسا ا----------------مام عادل------------------------------------------------------------------ وان ابغض الناس الي الله يوم القيامة واشدهم عذ----------------------ابا ويروي---- وابعدهم منه مجلسا امام جاءر--------------------------------------- غريب واقربهم منه مجلسا يريد بهذا القرب الثواب والدرجة لا قرب المكان فان الله تعالي منزه عن المكان روي هذا الحديث ابو----------------------------------------- سعيد 2796 وقال افضل الجهاد من قال كلمة حق عند سلطان جاءر قول-------------------------------------ه افض----ل الجهاد من قال كلمة حق	1214	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4131	true	-4928304871166858524	46	155	234	777	1481	300	ان احب الناس اي اكثرهم محبوبية الي الله يوم القيامة واقربهم وفي رواية وادناهم منه مجلسا اي مكانة ومرتبة امام عادل قال بعض علماءنا قبل زماننا من قال لسلطان ايامنا انه عادل فهو كافر وان ابغض الناس الي الله يوم القيامة واشدهم عذابا اي لكونه اقواهم حجابا وفي رواية وابعدهم منه مجلسا امام جاءر اي ظالم رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غ-----------------------ريب وكذا احمد ورواه ابنه في زواءد الزهد ------------------------عن الحسن مرسلا ان احب عباد الله الي الله انصحهم لعباده وعنه اي عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول ال--------------------------له افضل الجهاد من قال اي جهاد من قال او افضل اهل الجهاد من قال كلمة حق	4131	-8483509445713126499	191	242.5	151	616	31.006492614746094	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1215	false	-5021253220125873170	247	299	1278	1549	1552	300	ويسروا ولا تعسروا يعني سهلوا عليهم امورهم بان تاخذوا منهم-------------- الزكا----------------------------------ة علي سهولة وتلطف ولا تظلموهم بان تاخذوا اكثر مما يجب عليهم ولا تتبعوا---------- عوراتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكر شرحه في الحديث المتقدم علي هذا الباب 2803 و----------------------عن ابي بردة رضي الله عنه -----------------------------قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم جده ابا موسي ومعاذا	1215	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4147	true	4365613284012403092	182	291	1021	1602	1646	300	ويسروا ا-------------ي سهلوا علي-----------------------هم الامور من اخذ الزكاة باللطف بهم ولا تعسروا اي بالصعوب----------------------ة عليهم بان تاخذوا اكثر مما يجب عليهم او احسن منه او بتتبع عوراتهم وتجسس حالاتهم متفق عليه ورواه ابو داود 3723 وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله يسروا ولا تعسروا وسكنوا بتشديد الكاف امر من التسكين اي سكنوهم بالبشارة او الطاعة وفي رواية الجامع وبشروا ولا تنفروا اي بالمبالغة في الانذار او بتكليف الامور الصعبة الموجبة للانكار ويءيده ما في النهاية اي لا تكلفوهم بما يحمله--------------------م علي النفور متفق عليه ورواه احمد والنساءي وعن ابي بردة رضي الله عنه صوابه ابن ابي بردة لما سياتي قال بعث النبي------------------- جده ابا موسي ومعاذا	4147	-8483509445713126499	136	149.0	107	678	20.058996200561523	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1217	false	6683940373359563607	0	81	0	429	1527	300	لانه لا يقدر علي الاجتهاد والفكر في مسالة الخصمين من غاية غضبه--------------------------------------------------------------- وكذلك--- الحر الشديد والبرد الشديد والجوع والعطش والمرض وكل حالة تمنعه عن الاجتهاد فان حكم في هذه الاحوال نفذ حكمه مع الكراهية 2809 و-------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر واحد قوله اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم واج------------------------تهد واخطا فله اجر واحد يعني اذا وقع اجتهاده موافقا لحكم الله فله اجران اجر ---	1217	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4154	true	-7365921645414034739	6	94	26	482	1536	300	لانه لا يقدر علي الاجتهاد والفكر في مسالتهما قال المظهر اي لا ينبغي للحاكم ان يحكم في حال الغضب لانه يمنعه عن الاجتهاد والفكر وكذلك في الحر الشديد والبرد الشديد والجوع والعطش والمرض--------------------------- فان حكم في هذه الاحوال نفذ حكمه مع الكراهية متفق عليه وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه بالواو وابي هريرة قالا قال رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا حكم الحاكم فاجتهد عطف علي الشرط علي تاويل اراد الحكم فاصاب عطف علي فاجتهد وفي نسخة صحيحة بالواو اي--- وقع اجتهاده موافقا لحكم الله فله اجران اي اجر	4154	-8483509445713126499	223	334.5	181	583	38.25042724609375	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1217	false	6683940373359563607	237	270	1208	1374	1527	300	القضاء كثير----------- لانه قلما عدل القاضي بين الخصمين لان النفس ماءلة الي ميل من تحبه او تخدمه او من له منصب يتوقع جاهه او يخاف سلطنته وربما وسوسته نفسه علي تجويز قبول الرشوة	1217	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4155	true	3344672424527624704	210	242	1101	1261	1547	300	القضاء كثير وضرره عظيم لانه قلما عدل القاضي بين الخصمين لان النفس ماءلة الي من ي----حبه او يخدمه او من له منصب يتوقي جاهه او يخاف سلطنته وربما يميل الي------------- قبول الرشوة	4155	-8483509445713126499	136	243.0	108	177	76.8361587524414	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1218	false	-7366466649453508738	131	165	666	827	1454	300	القضاة ثلاثة--------------- واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في ا----------------------لحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	1218	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4156	true	3216567988793586116	163	205	867	1065	1550	300	القضاة ثلاثة اي ثلاثة انواع واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم اي عالما به متعمدا له فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	4156	-8483509445713126499	157	299.5	123	198	79.29293060302734	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1218	false	-7366466649453508738	131	217	666	1067	1454	300	القضاة ثلاثة ----------------واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به------------------------------------------------- ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو ف-----------------------------------------------------------------ي النار قوله قضي للناس علي جهل يعني الذي ليس له علم فقضي فهو اثم في القضاء سواء اتفق قضاءه صواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او خطا لان من ليس له علم لا يجوز ان يقبل القضاء ولا يصح قضاءه ولا فتواه روي هذا الحديث بريدة 2813 وقال من طلب قضاء المسلمين حتي يناله---------------------- ثم غلب عدله جوره	1218	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4157	true	-6983138697256157521	54	181	279	887	1468	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار وواح-----------------------------------د في الجنة -رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ور---------واه الاربعة والحاكم عن بريدة ورواه الطبراني عن ابن عمر ولفظه القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهو--------------------ي فهو---- في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وقاض قضي بالحق فهو في الجنة وفي رواية للحاكم عن بريدة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي بغير علم فهما في النار وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله---------------------------- من طلب قضاء المسلمين حتي يناله اي الي ان يدرك القضاء ثم غلب عدله جوره	4157	-8483509445713126499	177	168.0	134	705	25.106382369995117	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1219	false	2631682229418948446	63	160	307	773	1450	300	اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد--------- في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله قوله اجتهد رايي اي اطلب---- تلك الواقعة بالقياس علي المساءل التي جاء فيها نص فاذا وجدت مشابهة بين تلك الواقعة وبين المسالة التي جاء فيها نص احكم في تلك الواقعة مثل حكم المسالة التي جاء فيها نص لما بينهما من المشابهة مثاله جاء --	1219	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4159	true	7303960682319869980	0	59	0	277	1528	300	اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد اي مصرحا في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايي اي اطلب حكم تلك الواقعة بالقياس علي المساءل التي جاء فيها نص و--------------------------------------------------------------احكم في---------ها بمثل---- المسالة التي جاء فيها نص لما بينهما من المشابهة ولا الو بمد	4159	-8483509445713126499	248	444.5	196	481	51.55924987792969	49	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1219	false	2631682229418948446	124	234	587	1134	1450	300	بالقياس علي المساءل التي جاء فيها نص فاذا وجدت مشابهة بين تلك الواقعة------------ وبين المسالة التي جاء فيها نص احكم في تلك الواقعة مثل حكم المسالة التي جاء فيها نص لما بينهما من المشابهة------------------------- مثاله جاء النص بتحريم الربا في البر ولم يجء نص بتحريم الربا في البطيخ قاس الشافعي البطيخ علي البر لما وجد بينهما من علة متحدة وهي ان كليهما مطعوم-- وقاس ابو حنيفة ا----------لجص علي البر لما وجد بينهما من علة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متحدة وهي ان الجص مكيل كالبر وهذا الحديث يدل علي ان الاجتهاد حكم شرعي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم حمد معاذا علي هذا القول ولو لم يكن مرضيا لرسول الله لم يحمده رسول الله	1219	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4159	true	7303960682319869980	146	251	742	1269	1528	300	بالقياس قال المظهر اي ----------------اذا وجدت مشابهة بين المسالة التي انا بصددها وبين المسالة التي جاء في-- نص---------------------------------------------------------------- من الكتاب او السنة حكمت فيها بحكمهما مثاله جاء النص بتحريم الربا في البر ولم يجء نص------------- في البطيخ قاس الشافعي البطيخ علي البر لما وجد بينهما من علة ال------------------مطعومية وقاس ابو حنيفة رحمه الله الجص علي البر لما وجد بينهما من علة الكيلية قال اي معاذ فضرب رسول الله علي صدره او قال الراوي نقلا عن معاذ فضرب رسول الله علي صدره ويمكن ان يكون المراد علي صدري بطريق الالتفات او علي سبيل التجريد وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لما يرضي رسول الله	4159	-8483509445713126499	252	199.5	199	791	31.858407974243164	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1221	false	-3719754655283517652	133	208	676	1024	1463	300	عنه ------قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من كان لنا----------------- عاملا فليكتسب ز------------وجة فان لم يكن له خادم فليكتسب خادما فان لم يكن له مسكن فليك-----------------تسب مسكنا ويروي من اتخذ غير ذلك فهو غال فليكتسب زوجة اي يحل له ان ياخذ مما في تصرفه من مال بيت المال قدر مهر زوجة ونفقتها وكسوتها وكذلك ما لا بد له منه من غير اسراف وتنعم فان اخذ اكثر مما يحتاج اليه ضرورة فهو حرام عليه	1221	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4170	true	1834609309912994520	193	267	967	1316	1496	300	عنه جماعة قال سمعت رسول----- الله---------- يقول من كان لنا اي معشر المسلمين عاملا فليكتسب اي من المال زوجة فان لم يكن له خادم فليكتسب خادما فان لم يكن له مسكن بفتح الكاف ويكسر فليكتسب مسكنا قال المظهر-------------------------------- اي يحل له ان ياخذ مما في تصرفه من مال بيت المال قدر مهر زوجة ونفقتها وكسوتها وكذلك ما لا بد--- منه من غير اسراف وتنعم فان اخذ اكثر -ما يحتاج اليه ضرورة فهو حرام عليه	4170	-8483509445713126499	279	475.5	216	400	69.75	56	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1221	false	-3719754655283517652	216	277	1059	1348	1463	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس من عمل---------------------------- منكم لنا علي عمل فكتمنا من-----------------------ه م-------------------خيطا فما فوقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو----------------- غال-------- ياتي--------------------------------- به يوم القيامة---------------------------------------------------------- فقام رجل من الانص--------------------------------ار فقال يا رسول الله اقبل------------- عني عملك فق------------ال وما ذاك ----------------------------------------------------قال سمعتك تقول كذا وكذا ق--------------------------------------------ال وانا اقول ذلك -------------------من استعملناه علي عمل فليات- بقليله وكثيره فما اوتي منه	1221	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4171	true	6017711415501736751	124	298	630	1448	1455	300	ان رسول الله قال------------------- يا ايها الناس من عمل بضم فتشديد ميم اي جعل عاملا منكم لنا علي عمل فكتمنا منه اي دس عنا من حاصل عمله مخيطا بكسر فسكون اي ابرة فما فوقه اي في القلة او الكثرة او الصغر او الكبر قال الطيبي الفاء للتعقيب الذي يفيد الترقي اي فما فوق المخيط في الحقارة نحو قوله تعالي 16 ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة 26 فهو اي العامل الكاتم غال اي خاءن ياتي به اي بالمخيط فما فوقه او بما غل به يوم القيامة اي علي عنقه تفضيحا وتشهيرا له بين العباد علي رءوس الاشهاد فقام رجل من الانصار خوفا علي نفسه من الهلاك والبوار فقال يا رسول الله اقبل بفتح الموحدة عني عملك اي اقلني منه قال وما ذاك اشارة الي ما في الذهن اي ما الذي حملك علي هذا القول قال سمعتك تقول كذا وكذا اي في الوعيد علي العمل وهو لا يخلو عن الزلل قال وانا اقول ذلك اي ما سبق من القول من استعملناه علي عمل فلياتي بقليله وكثيره فما اوتي منه	4171	-8483509445713126499	260	375.5	203	837	31.063322067260742	50	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1222	false	570930139581740625	112	154	543	751	1493	300	اجمع عليك سلاحك وثيابك------------------------------------------ ثم اءتني قال فاتيته ----------وهو يتوضا فقال يا عمرو------------------------------------------------- اني ارسلت اليك لابعثك-------------------------------- في وجه--------------- يسلمك الل---------------------------------------------------------ه ويغنمك---------------------------- وازعب----------------------------------------------------------------------------------------------------- لك زعب-------------------------------ة من المال فقلت يا رسول الله ما كانت هجرت-----------------------ي للمال -ما كانت الا لله ولرسوله فقال نعما	1222	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4173	true	4211007327625781540	5	119	23	619	1522	300	اجمع عليك سلاحك وثيابك وتقديم السلاح يشعر بالسفر وللاهتمام بامره ثم اءتني قال فاتيته اي مستعدا وهو يتوضا فقال يا عمرو فيه دلالة علي جواز الكلام الديني في اثناء الوضوء اني ارسلت اليك لابعثك في كلامه تفنن اي لاجل بعثي اياك في وجه اي في عمل وشغل يسلمك الله بتشديد اللام اي يءديك بالسلامة اليه ويوصلك بالكرامة لديه ويغنمك بتشديد النون اي يرزقك غنيمة وازعب بالنصب عطفا علي ابعثك وفي نسخة بالرفع اي وانا ارغب وهو بالزاي المعجمة والعين المهملة اي اقطع او ادفع لك زعبة بفتح اوله ويضم اي قطعة او دفعة من المال فقلت يا رسول الله ما كانت هجرتي اي ايماني وهجرة اوطاني للمال وما كانت الا لله ولرسوله -قال نعما	4173	-8483509445713126499	207	310.0	165	597	34.67336654663086	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1224	false	-8666688215154873520	0	60	0	305	1421	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلف علي ما يدعيه بدلا من الشاهد الاخر فلما حلف قضي له رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ادعاه وبهذا قال الشافعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين بل لا بد من الشاهدين وخلافهم في الاموال فاما اذا كان الدعوي في غير الاموال فلا يقبل شاهد ويمين بالاتفاق	1224	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4181	true	7295618589852125859	166	216	877	1132	1565	300	رسول الله------------------- ان يحلف علي ما يدعيه بدلا من الشاهد الاخر فلما حلف قضي له----------------------------- بما ادعاه وبهذا قال الشافعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين بل لا بد من --شاهدين وخلافهم في الاموال فاما اذا كان الدعوي في غير الاموال فلا يقبل شاهد ويمين بالاتفاق	4181	-8483509445713126499	255	481.5	205	305	83.60655975341797	47	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1224	false	-8666688215154873520	61	163	310	773	1421	300	وعن علقمة بن واءل عن ابيه -------------------------------------قال جاء رجل من حضر موت--------------------------------------------------------------- ورجل من كندة------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقا-----------------ل الكندي هي ارض----------ي وفي يد--------------ي ليس له فيها ح-------------ق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال----------- يا رسول الله ان الرجل---------- فاجر-------- لا يبالي علي ما حلف عليه---------------- وليس يتورع من شء ق----------ال ليس لك منه الا ذلك------------------------------------- فانطلق--------------- لي-------------------حلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر------------------------- لءن حلف علي ماله--------------- لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض قوله	1224	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4183	true	6918278368184541233	52	216	265	1014	1444	300	وعن علقمة بن واءل رضي الله عنه اي ابن حجر الحضرمي وقد سبق ذكره قال جاء رجل من حضر-موت بسكون الضاد والواو بين فتحات ومر تحقيقه وهو موضع من اقصي اليمن ورجل من كندة بكسر فسكون ابو قبيلة من اليمين الي النبي------------------- فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي اي بالغصب والتعدي قال الكندي هي ارضي اي ملك لي وفي يدي اي وتحت تصرفي ليس له فيها حق اي من الحقوق فقال------------------------- للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال اي الحضرمي يا رسول الله ان الرجل اي الكندي فاجر اي كاذب لا يبالي علي ما حلف عليه صفة كاشفة لفاجر وليس يتورع من شء اي مع هذا قال ليس لك منه الا ذلك وفي نسخة الا ذاك اي ما ذكر من اليمين فانطلق اي فذهب الكندي ليحلف اي علي قصد ان يحلف فقال رسول الله------------------- لما ادبر اي حين ولي علي هذا القصد لءن حلف علي ماله اي مال الحضرمي لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض قال -	4183	-8483509445713126499	384	541.0	299	814	47.17444610595703	75	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1225	false	55308988472157579	101	189	489	946	1488	300	الذين يلونهم------------------------------- ثم الذين يلونهم---------------- ثم يجء قو----------------م تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شها----------------------دته قوله ثم يجء قوم تسبق شه--------ادة احدهم يمينه ويمينه شهادته يعني يشهد من غير----------------------------------------------------------------------------- ان يستشهد ثم يحلف بان يقول والله اني لصادق فيما شهدت به وقوله ويمينه شهادته اي يحلف بان يقول اني لصادق فيما اشهد به ثم يشهد ويحتمل ان يكون هذا مثل هذا في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل عليهما يعني يحرص عليهما وشر----ع فيهما حتي لا يدري انه بايهما يبتدء فكانه يسبق شهادته يمينه ويمينه شهادته من قلة مبالاته بالدين	1225	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4185	true	4289389371001191733	133	224	654	1176	1565	300	الذين يلونهم اي يقربونهم في الخير كالتابعين ثم الذين يلونهم كاتباع التابعين ثم يجء قوم وفي رواية اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه بالرفع اي وتسبق يمينه شهادته ق-------يل ذلك عبارة عن كثرة شهادة الزور واليمين الفاجرة وقال القاضي هم الذين يحرصون علي الشهادة مشغوفين بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون وقال المظهر هذا ------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون مثل-------ا في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل علي-----------------هما والاسراع فيهما حتي لا يدري انه بايهما يبتدء وكانه تسبق شهادته يمينه ويمينه شهادته من قلة مبالاته بالدين	4185	-8483509445713126499	248	341.5	198	631	39.30269241333008	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1226	false	332814302594999362	0	88	0	437	1485	300	ان رجلين اذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم يكن لهما بينة او لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لم اعلم ----------انه لكما او لغيركما فحكم هذا ان يقرع بين المتداعيين فايهما خرجت له القرعة يحلف مع القرعة ويقضي له بذلك المتاع وبهذا قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ففي هذه الصورة في قول الشافعي يترك ذلك المتاع في يد الثالث وفي قول اخر للشافعي ومذهب ابي حن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة -----انه يجعل بين المتداعيين نصفان مع يمين كل واحد منهما وقال الشافعي في قول اخر يقرع	1226	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4186	true	-7390094113977747020	31	124	159	629	1486	300	ان رجلين اذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم يكن لهما بينة او لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لا اعلم بذلك يعني انه لكما او لغيركما فحكمه--ا ان يقرع بين المتداعيين فايهما خرجت له القرعة يحلف معها----- ويقضي له بذلك المتاع وبهذا قال علي-------------------------- رضي الله عنه وعند الشا-----------------فعي يترك في----------- يد الثالث وعند ---------------------ابي حنيفة يجعل بين المتداعيين نصفين وقال ابن الملك وبقول علي قال احمد والشافعي في احد اقواله وفي قوله والاخر وبه قال ابو حنيفة ايضا انه يجعل بين المتداعيين نصفين مع يمين كل من-----هما و------------في قول اخر يترك	4186	-8483509445713126499	314	530.5	248	569	55.18453598022461	54	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1227	false	7517446214920747018	16	112	89	573	1505	300	ان رجلين ادعيا بعيرا ليست لواحد منهما بينة فجعله النبي صلي الله عليه وسلم بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قوله فجعله النبي صلي الله عليه وسلم بينهما اعلم ان رجلين اذا تداعيا متاعا وتساويا في ان لكل واحد منهما بينة او ليس لكل واحد منهما بينة وكان المتاع ---في ايديهما او لم يكن في يد واحد منهما يقسم ذلك المتاع بينهما نصفين لتساويهما في جميع هذه الاشياء وان كان في يد احدهما يحكم به لصاحب اليد 2842----------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلين اختصما في دابة وليس لهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين	1227	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4188	true	1942215322486126922	111	216	556	1095	1494	300	ان رجلين ادعيا بعيرا ليست لواحد منهما بينة يجوز ان تكون القصة متحدة ويجوز ان تكون متعددة الا ان الشهادتين لما تعارضتا تساقطتا فصارا كمن لا بينة لهما فالمعني ليست لاحدهما بينة مرجحة علي الاخري فجعله النبي بينهما قال ابن الملك هذا يدل علي انه لو---------------------------- تداعي اثنان شيءا ولا بي-نة ل---واحد منهما----- او---- لكل----- منهما بينة وكان المدعي به في ايديهما او لم يكن في------------------------------------------------------------------------------------ يد احدهما ينصف المدعي به بينهما وقال الطيبي هذا مطلق يحمل علي المقيد الذي يليه في قوله استهما علي اليمين وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلين اختصما في دابة وليس لهما بينة فقال النبي------------------- استهما علي اليمين	4188	-8483509445713126499	239	337.0	188	688	34.738372802734375	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1227	false	7517446214920747018	144	300	735	1505	1505	300	قال كان بيني وبين رجل من اليهود ارض--------------- فجحدن------------ي فقدمت-------------------------------ه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الك بينة قلت لا قال لليهودي احلف ---------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله اذ-------ن يحلف------- ويذهب بمالي فانزل الله تعالي ا--------------------------------------------------ن الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا صحيح ق----------------------------------------------------------وله اذن يحلف ويذهب بمالي يعني لو حلفته ----------------------------------------لحلف ولذهب بمالي يعني لو حلفه يحلف لانه يهودي لا يخاف الله فانزل الله هذه الاية تخويفا لمن يحلف كاذبا او ينقض عهدا لسبب متاع الدنيا شرح الاية قوله ثمنا قليلا اي مالا قل او كثر لان جميع متاع الدنيا قليل لا خلاق اي لا نصيب لهم في الاخرة من الخير والثواب ولا يكلمهم الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ولا يكلمهم الله بما يسرهم ويفرحهم بل يسمعهم ما يحزنهم ولا يزكيهم اي ولا يطهرهم من ذلك الذنب حتي عذبوا بذلك الذنب ثم خرجوا من النار ان كانوا مسلمين 2845 عن الاشعث بن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما --------------في ارض من اليمن فقال الحضرمي-	1227	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4189	true	2607211136715743793	71	256	357	1277	1485	300	قال كان بيني وبين رجل من اليهود ارض اي متنازع فيها فجحدني اي انكر علي فقدمته بالتشديد اي جءت به ورافعت امره الي النبي فقا-------------------ل الك بينة قلت لا قال لليهودي احلف في شرح السنة فيه دليل علي ان الكافر يحلف في الخصومات كما يحلف المسلم قلت يا رسول الله اذن بالنون يحلف بالنصب ويذهب بمالي فانزل الله تعالي اي في مثل هذه القضية لما سبق من حديث ابن مسعود 16 ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية اي الي اخرها قال الطيبي فان قلت كيف يطابق نزول هذه الاية قوله اذن يحلف ويذهب بمالي قلت فيه وجهان احدهما كانه قيل للاشعث ليس لك عليه الا الحلف فان كذب فعليه وباله وثانيهما لعل ال------------------------------------اية تذكار لليهودي بمثلها في التورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الوعيد رواه ابو داود وابن ماجه قال السيد جمال الدين اصل الحديث الي قوله ويذهب بمالي عند الجماعة وقال الطيبي قد جاء اخر هذا الحديث في اكثر نسخ المصابيح صح او صحيح وليس في سنن ابي داود وابن ماجه وشرح السنة ذلك وعنه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاشعث------- ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي رسول الله في ارض من اليمن فقال الحضرمي	4189	-8483509445713126499	327	427.0	259	1257	26.014320373535156	54	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1228	false	-1062770698628589479	24	122	107	593	1500	300	اغتصبنيها ابوه فتهيا الكندي لليمين---------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتطع احد مالا---------- بيمين -------------------الا لقي الله وهو اجذم فقال الكندي هي ارضه قوله وهو اجذم الاجذم مقطوع اليد والمراد به ها هنا انه يكون يوم القيامة بلا عذر -------------------------ولا حجة------- يعني يكون خاسرا خاءبا ولا يكون له عند الله عذر وحجة في اخذ مال مسلم ظلما وفي حلفه كاذبا 2846 ------------------------------عن عبد الله بن انيس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اكبر الكباءر الشرك بالل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعقوق الوالدين------------------------------------------------------------------------------- واليمين الغموس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما حلف حالف بالله يمين صبر فادخل فيه ----------------------------مثل جناح بعوضة	1228	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4190	true	3372288951424404180	33	246	178	1252	1539	300	اغتصب--ها ابوه فتهيا الكندي لليمين اي اراد ان يحلف فقال رسول الله -------------------لا يق-طع احد مالا اي عن احد بيمين اي بسبب يمين فاجرة الا لقي الله وهو اجذم اي-------------------------------------- مقطوع اليد او البركة او الحركة او الحجة وقال الطيبي اي اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده يعني لي--------------------كون ---------له عذر -----في اخذ مال مسلم ظلما وفي حلفه كاذبا فقال الكندي هي ارضه رواه ابو داود وعن عبد الله بن انيس بالتصغير وهو الجهني الانصاري شهد احدا وما بعدها روي عنه ابو امامة وجابر وغيرهما ومات سنة اربع وخمسين بالمدينة قال قال رسول الله------------------- ان من اكبر الكباءر الشرك بالنصب فنفي الصانع اولي او المراد به مطلق الكفر الا انه عبر عنه به لانه الغالب في الكفرة ومن زاءدة علي مذهب من يجوزه في الاثبات كالاخفش او دخول من باعتبار مجموع المعطوف والمعطوف عليه والا فالشرك هو اكبر الكباءر لا من جملته وعقوق الوالدين عطف علي الشرك والمراد به مخالفة احدهما علي نهج لا يحتمل مثله من مثل الولد عادة واليمين الغموس اي الحلف علي ماض كذبا متعمدا سميت به لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفعول للمبالغة وفي النهاية هي اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقطع بها الحالف مال غيره وما حلف حالف بالله يمين صبر فادخل اي الحالف فيها اي في تلك اليمين مثل جناح بعوضة	4190	-8483509445713126499	317	411.5	252	1187	26.705982208251953	54	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1229	false	-1031650679304753174	56	105	279	517	1467	300	----من فعل كبيرة او اصر علي الصغاءر فاذا تاب تقبل شهادته والخيانة من الكباءر وهي اخذ مال احد غصبا او سرقة وباي سبب ياخذ مال احد بغير اذنه وبغير استحقاق فهو خاءن قوله ولا مجلود حدا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة اذا جلد القاذف لا تقبل شهادته ابدا وان تاب واما	1229	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4193	true	-2030505705150262377	231	300	1188	1524	1524	300	وهو من فعل كبيرة او اصر علي الصغ-----------------------------------------اءر----------------------------------------------------------------------------------------- ولا مجلود حدا اي حد القذف قال ابن الملك هو من جلد في حد القذف وبه اخذ ابو حنيفة رحمه الله ان المجلود فيه لا تقبل شهادته ابدا وان تاب وقال القاضي افرد المجلود حدا وعطفه عليه لعظم جنايته وهو يتناول الزاني غير المحصن والقاذف والشارب قال المظهر قال ابو حنيفة اذا جلد ق--اذف لا تقبل شهادته ابدا وان تاب واما-	4193	-8483509445713126499	102	152.0	80	469	21.748401641845703	19	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1229	false	-1031650679304753174	109	232	539	1134	1467	300	وقال غيره----------------- القذف من جملة الفسوق لا يتعلق باقامة الحد بل ان تاب قبلت شهادته سواء جلد او لم يجلد وان لم يتب لا تقبل شهادته سواء جلد او لم يجلد قوله ولا ذي غمر علي اخيه الغمر الحقد علي اخ----يه اي علي اخيه المسلم س-------------------------------واء كان اخاه من النسب او كان اجنبيا اي لا تقبل شهادة العدو علي عدو خلافا لابي حنيفة قوله --ولا ظنين---------------- في ولاء -----------------------------------------ولا قرابة الظنين المتهم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني من قال انا عتيق فلان وهو كاذب فيه بحيث يتهمه الناس في قوله انا عتيق فلان ويكذبونه لا تقبل شهادته لانه فاسق لان قطع الولاء عن المعتق واثبات ولاءه لمن ليس بمعتقه كبيرة وفاعل الكبيرة فاسق وكذلك الظنين في القرابة وصورته ان يقول ا---نا ابن فلان وا--نا اخو فلان من	1229	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4194	true	-5334953964143507524	131	300	702	1511	1511	300	وقال غيره اي غير ابي حنيفة القذف من جملة الفسوق لا يتعلق باقامة الحد بل ان تاب قبلت شهادته سواء جلد او لم يجلد وان لم يتب لم تقبل شهادته سواء جلد او لم يجلد -----ولا ذي غمر بكسر فسكون اي حقد وعداوة علي اخيه اي--------- المسلم يعني لا تقبل شهادة عدو علي عدو سواء كان اخاه من النسب او---- اجنبيا وعلي هذا انما قال علي اخيه تليينا لقلبه وتقبيحا لصنيعه ولا ظنين اي ولا علي متهم في ولاء بفتح الواو وهو الذي ينتمي الي غير مواليه ولا قرابة اي ولا علي ظنين في قرابة وهو الذي ينتسب الي غير ابيه او الي غير ذويه وانما رد شهادته لانه ينفي الوثوق به عن نفسه كذا قاله بعض علماءنا من الشراح وقال المظهر يعني من قال انا عتيق فلان وهو كاذب فيه بحيث يتهمه الناس في قوله-------------- ويكذبونه لا تقبل شهادته لانه فاسق لان قطع الولاء عن المعتق واثبات-----ه لمن ليس بمعتقه كبيرة وراكبها ف------اسق وكذلك الظنين في القرابة وهو الداعي القاءل انا ابن فلان او انا اخو فلان من-	4194	-8483509445713126499	440	720.5	345	853	51.58264923095703	79	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1229	false	-1031650679304753174	232	300	1134	1467	1467	300	النسب وهو كاذب بحيث يتهمه الناس ويكذبونه في ذلك الانتساب لا تقبل شهادته لما ذكرنا قوله ولا القانع من---------------- اهل البيت الق-----------انع الساءل المقتنع اي الصابر بادني قوت والمراد به ها هنا--- من كان في نفقة---------------- احد لا تقبل شهادته له لانه يجر نفعا بشهادته الي نفسه لان ما حصل من --مال للمشهود له يعود نفعا الي الشاهد لانه ياكل من نفقته وكذلك لا تقبل شهادة من جر-	1229	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4195	true	4147584430794188797	0	61	0	315	1546	300	النسب و-------------------الناس -يكذبونه في------------------------------------------ه ولا القانع كالخادم والتابع مع اهل البيت قال المظهر القانع الساءل المقتنع--- الصابر بادني قوت والمراد به ه--هنا ان من كان في نفقة احد كالخادم والتابع لا تقبل شهادته له لانه يجر نفعا بشهادته الي نفسه لان ما حصل من المال للمشهود له يعود نفعه الي الشاهد لانه ياكل من نفقته ولذلك لا تقبل شهادة من جر	4195	-8483509445713126499	256	431.0	204	382	67.01570892333984	43	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1230	false	-4827634438455486434	0	33	0	184	1508	300	نفعا بشهادته الي نفسه كالوالد يشهد لولده او الولد يشهد لوالده او الغريم يشهد بمال للمفلس علي احد وتقبل شهادة احد الزوجين لاخر خلافا لابي حنيفة واحمد وتقبل شهادة الاخ لاخيه خلافا لمالك	1230	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4195	true	4147584430794188797	61	93	315	494	1546	300	نفعا بشهادته الي نفسه كالوالد يشهد لولده او الول-----د لوالده او الغريم يشهد بمال للمفلس علي احد وتقبل شهادة احد الزوجين لاخر خلافا لابي حنيفة واحمد وتقبل شهادة الاخ لاخيه خلافا لمالك	4195	-8483509445713126499	179	351.0	147	184	97.28260803222656	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1230	false	-4827634438455486434	63	183	323	954	1508	300	قال الخطابي انما لا تقبل شهادة البدوي لجهالتهم باحكام الشريعة وبكيفية تحمل----- الشهادة واداءها وغلبة النسيان عليهم فان علم كيفية تحمل الشهادة واداءها بغير زيادة ونقصان وكان عدلا من اهل قبول الشهادة جازت شهادته خلافا لمالك 2852 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عوف بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بين------------------------- رجلين فقال المقضي عليه لما ادبر ح-------------------------------------------------------------------سبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل قوله حسبي الله ونعم الوكيل انما قال الم-قضي عليه وهو المدعي عليه هذا الكلام اشارة ا--لي ان المدعي اخذ مني المال---- باطلا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز يعني --	1230	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4196	true	-1885020600989750421	0	158	0	824	1567	300	قال الخطابي انما لا تقبل شهادة البدوي لجهالتهم باحكام الشريعة وبكيفية تحمل اداء الشهادة-------- وغلبة النسيان عليهم فان علم كيفية تحمل الشهادة واداءها بغير زيادة ونقصان وكان عدلا من اهل قبول الشهادة جازت شهادته خلافا لمالك قال الطيبي قيل ان كانت العلة جهالتهم باحكام الشريعة لزم ان لا يكون لتخصيص قوله علي صاحب قرية فاءدة فالوجه ان يكون ما قاله الشيخ التوربشتي وهو قوله لحصول التهمة ببعد ما بين الرجلين ويءيده تعدية الشهادة بعلي وفيه انه لو شهد له تقبل وقيل لا يجوز لانه يعسر طلبه عند الحاجة الي اقامة الشهادة رواه ابو داود ابن ماجه وكذا الحاكم وعن عوف بن مالك ا-------------ن النبي------------------- قضي بين رجلين اي حكم لاحدهما علي الاخر فقال المقضي عليه لما ادبر حين تولي ورجع من مجلسه الشريف حسبي الله اي هو كافي في اموري ونعم الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل ------اي الموكول اليه في تفويض الامور وقد------- اشار به الي ان المدعي اخذ---- المال منه باطلا فقا--------ل النبي ان الله ------------تعالي يلوم علي العجز اي علي	4196	-8483509445713126499	348	438.5	280	1055	32.985782623291016	53	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1231	false	-9060456643876829611	161	216	822	1104	1487	300	مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع----------------- المجاهد في سبيل الله قو--------له ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قانت بايات الله يعني العامل بالقران او قارء القران في صلاته روي هذا الحديث ابو هريرة 2856 وقال انتدب الله------- لمن خرج في سبيله ----------لا يخر-------------------------------جه الا ايمان بي وتصديق برسلي	1231	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4203	true	7236713465827151124	125	240	616	1186	1459	300	مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر عن صلاته ولا صيامه حتي يرجع المجاهد في سبيل الله وفي الجامع الصغير مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صدقة حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيل ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة رواه الشيخان والترمذي والنساءي عن ابي هريرة رضي الله عنه 3789 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------- انتدب الله اي ضمن لمن خرج في سبيله اي الجهاد لا يخرجه اي حال كونه لا يكون باعث خروجه الا ايمان بي وتصديق برسلي	4203	-8483509445713126499	179	145.0	142	664	26.95783042907715	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0566	false	-5660144300527724147	48	71	248	354	1500	300	-وسلم ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا	566	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4208	true	-8119266070952956357	150	173	775	881	1583	300	قوله- ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا	4208	-8483509445713126499	103	203.0	80	107	96.26168060302734	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1519	false	-4456667471854801678	140	201	718	1009	1494	300	هذا ال-------حديث ابو----------- هريرة 4003 وقال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة --------------------------ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	1519	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	208	277	1072	1405	1521	300	هذه المقدمة بحديث البخاري عن ابي هريرة عنه --قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة زاد في رواية وعبد القطيفة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتعش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	4209	-8483509445713126499	281	528.5	221	335	83.88059997558594	55	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1233	false	2554447723620027970	8	90	45	430	1431	300	ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار قوله ما اغبرت قدما عبد اغبر اي صار ذا غبار يعني من وصل اليه الغبار في الغزو لم تصل اليه نار جهنم روي هذا الحديث انس 2862 وقال لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا قوله لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا يعني اذا كان الكافر في النار لا يكون قاتله في النار روي هذا الحديث ابو-------------------- هريرة 2863 وقال--------------------- من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله	1233	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4211	true	-4913371611004151339	80	118	432	605	1518	300	ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار رواه مسلم وكذا ابو داود وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله	4211	-8483509445713126499	111	186.0	86	426	26.056337356567383	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1234	false	1648649771387525999	58	118	285	610	1492	300	ظنكم ما للاستفهام يعني--- هل تشكون في هذه المجازاة ام لا يعني فاذا علمتم صدق ما اقول فاحذروا من الخيانة في نساء المجاهدين وانما خص الوعيد بالخيانة في نساء المجاهدين لانهم افضل من غيرهم--------------------------------------------------------- من المشتغلين بالطاعات والخيانة فيمن هو افضل اقبح روي هذا الحديث بريدة الاسلمي 2866 عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عن--------ه قال جاء رجل بناقة مخطومة	1234	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4214	true	-2357238859363184528	139	201	708	1031	1508	300	ظنكم بالله مع هذه الخيانة هل تشكون في هذه المجازاة ام لا يعني فاذا علمتم صدق ما اقول فاحذروا من الخيانة في نساء المجاهدين و----------------------------قال التوربشتي اي فما ظنكم بمن احله الله بهذه المنزلة وخصه بهذه الفضيلة فربما يكون وراء ذلك من الكرامة رواه مسلم وكذا احمد والنساءي و------------------------------------------عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه مر ذكره قال جاء رجل بناقة مخطومة	4214	-8483509445713126499	182	279.5	143	393	46.31043243408203	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1235	false	3138403782321808942	161	188	771	898	1440	300	عبد الله بن مسعود عن هذه الاية--- ولا تحسبن---------------------------------------------------------- الذين قتلوا--------------------------------------------------- في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم ير-----------------------------------------زقون قال انا قد سا------------------------------------------------------------------------------------لنا عن ذلك فقال	1235	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4218	true	-4220071997867012018	137	212	664	1028	1484	300	عبد الله بن مسعود عن هذه الاية 16 ولا تحسبن بالخطاب وفتح السين وكسرها وفي رواية بالغيبة وفتح السين 16 الذين قتلوا بصيغة المجهول من القتل وفي قراءة من باب التفعيل 16 في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون وفي نسخة الاية قال اي ابن مسعود رضي الله عنه انا قد سالنا اي رسول الله عن ذلك اي عن معني هذه الاية قال النووي الحديث مرفوع بقوله انا قد سالنا عن ذلك فقال	4218	-8483509445713126499	120	203.0	93	364	32.96703338623047	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1235	false	3138403782321808942	195	253	932	1214	1440	300	معلقة با-------------------لعرش تسرح---------------------- من الجنة ح----------------------يث شاءت ثم تاوي-------- الي تلك القناديل----------------------------- فاطلع عل--------------------------------يهم ربهم ا----------طلاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال-------- هل تشتهون شيءا قالوا اي شء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شءنا---------------------------------------- ففعل-------- ذلك ب----------------------------هم ثلاث مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راوا انهم لن يترك--------------------------وا من ان يسالوا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا----------- حتي نقتل ------------------------في سبيلك مرة اخري	1235	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4219	true	-582268730544134035	59	247	307	1260	1530	300	معلقة بالعرش بمنزلة اوكار الطير تسرح اي تسير وترعي وتتناول من الجنة اي من ثمراتها ولذاتها حيث شاءت ثم تاوي اي ترجع الي تلك القناديل اي فتستقر فيها ثم تسرح وهكذا فاطلع بتشديد الطاء اي نظر اليهم وتجلي عليهم ربهم وانما قال اطلاعة ليدل علي انه ليس من جنس اطلاعنا علي الاشياء قال القاضي وعداه بالي وحقه ان يعدي بعلي لتضمنه معني الانتهاء فقال اي ربهم هل تشتهون شيءا قالوا اي شء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شءنا يعني وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ففعل اي ربهم ذلك اي ما ذكر من الاطلاع والقول لهم ثلاث مرات قال القاضي اطلاع الله عليهم واستفهامه عما يشتهون مرة بعد اخري مجاز عن مزيد تلطفه بهم وتضاعف تفضيله عليهم قلت ولا مانع للحمل علي الحقيقة بل هي احق عند عدم الصارف كما هو مقرر في محله فلما راوا انهم لن يتركوا بصيغة المفعول اي لن يخلوا من ان يسالوا بصيغة الفاعل ومن زاءدة لوقوعها في سياق النفي وان يسالوا بدل من ناءب فاعل يتركوا اي لن يترك سءالهم قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا اي الاولية حتي نقتل بصيغة المجهول اي نستشهد في سبيلك مرة اخري	4219	-8483509445713126499	272	360.5	214	953	28.54144859313965	51	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1236	false	488061083612266033	17	77	77	357	1463	300	في سبيل الله يكفر عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر----------- محتسب مقبل غير مدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال---------- كيف قلت -قال ارا-----------------------------------------------------------يت ان قتلت في سبيل الله ----------------------------ايكفر عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نع-------------------------------م وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جبريل قال لي ذلك	1236	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4222	true	-1351856447678687836	6	215	36	1090	1513	300	اي يمحو الله----- عني خطاياي فقال رسول الله------------------- نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر اي غير جزع محتسب اي طالب للاجر والثوبة لا للرياء والسمعة مقبل اي علي العدو غير مدبر اي عنه وهو تاكيد لما قبله وقال النووي احتراز ممن يقبل في وقت ويدبر في وقت والمحتسب هو المخلص لله تعالي فان قاتل لعصبية او لاخذ غنيمة ونحو ذلك فليس له الثواب ثم قال رسول الله كيف قلت فقال ارايت اي قلت ارايت او معناه كيف قلت اعد القول والسءال فقال ارايت ان قتلت في سبيل الله ايكفر بهمزة الاستفهام هنا اي يمحي عني خطاياي فقال رسول الله -------------------نعم وانت صابر اي نعم ان قتلت والحال انك صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا اي الدين الذي لا ينوي اداءه قال التوربشتي اراد بالدين هنا ما يتعلق بذمته من حقوق المسلمين اذ ليس الداءن احق بالوعيد والمطالبة منه من الجاني والغاصب والخاءن والسارق وقال النووي فيه تنبيه علي جميع حقوق الادميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من اعمال البر لا يكفر حقوق الادميين وانما يكفر حقوق الله قلت الا شهيد البحر فانه يغفر له الذنوب كلها والدين كما ورد في حديث وورد ايضا ان الله تعالي يقبض ارواح شهداء البحر لا يكل ذلك الي ملك الموت فان جبريل قال لي ذلك	4222	-8483509445713126499	212	286.5	164	1097	19.3254337310791	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1236	false	488061083612266033	222	277	1096	1358	1463	300	من سال الله الشهادة بصدق---------- بلغه ا----------------------لله منازل الشهد-اء وان مات علي فراشه قوله من سال الله الشهادة يعني من طلب من الله ان يجعله شهيدا عن نية خالصة اتاه الله اجر الشهداء بصدق نيته وان مات علي فراشه روي هذا الحديث سهل بن سعد 2876 عن انس رضي الله عنه ان الربيع بنت البراء	1236	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4223	true	8114081205597190160	194	239	1028	1252	1566	300	من سال الله الشهادة بصدق اي باخلاص بلغه بتشديد اللام اي اوصله الله منازل الشهاداء وان مات علي فراشه بكسر اوله اي ولو مات غير----------------------------- شهيد فهو في----------------- حكم الشهداء وله ثوابهم رواه مسلم وك----------ذا الاربعة و--------------عن انس رضي الله عنه ان الربيع بضم ال-راء	4223	-8483509445713126499	129	144.5	99	295	43.72881317138672	19	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1237	false	5269232371224511381	5	72	22	354	1425	300	في الجنة صبرت وان كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء قال يا ام حارثة انها جنان في الجنة --وان ابنك اصاب الفردوس الاعلي قوله سهم غرب بفتح الراء وسكونها ويجوز اضافة السهم الي غرب ويجوز ان نجعل غربا صفة لسهم ومعني كليهما سهم لا يدري راميه 2877 عن انس رضي الله عنه قال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------------- حتي سبقوا المشركين الي بدر	1237	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4224	true	-7899241531335397261	141	186	693	927	1507	300	في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض والفردوس اعلاها وهذا معني قوله وان ابنك اصاب الفردوس الاعلي رواه البخاري وعنه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس رضي الله عنه قال انطلق رسول الله------------------- واصحابه اي ذهبوا من المدينة حتي سبقوا المشركين الي بدر	4224	-8483509445713126499	129	162.5	100	354	36.440677642822266	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1240	false	-1781242886169857773	26	256	133	1210	1433	300	انقطع عمله الا من ثلاث- الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسعيه مما يستريح به المسلمون لانه دفع الكفار عنهم او لم يدفع ولكن كانت نيته ان يدفع الكفار عن المسلمين فقتل قبل ان يبلغ ما في نيته 2890 وعن معاذ بن جبل رضي الله ع----نه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من-------------------------------------------- قاتل في سبيل الله فواق ناقة فقد وجبت له الجنة ومن جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجء يوم القيامة كاغزر ما كانت لونها الزعفران وريحها المسك ومن خرج به خراج في سبيل الله فان عليه طابع الشهداء قوله من قاتل في سبيل الله فواق ناقة فقد وجبت له الجنة قال اهل اللغة الفواق ما بين الحلبتين من الوقت-------------------------------------------------------------------------- وهذا يحتمل ان يكون ما بين الغداة الي المساء لان الناقة تحلب في وقت الغداة ثم في وقت المساء او تحلب في وقت المساء ثم الي المساء الاخر ويحتمل ان يكون ما بين ان يحلب في ظرف فامتلا ثم يحلب في ظرف اخر في ذلك الوقت فيكون الفواق الزمان الذي فرغ في ملء ظرف ثم الحلب الي ظرف اخر ويحتمل ان يكون ما بين جر الضرع الي جره مرة اخري كل ذلك محتمل والوجه الاخر-- اليق بالترغيب في الجهاد واكمال اجره يعني من قاتل في سبيل الله لحظة -----ثبتت له الجنة قوله---------------- ومن جرح-------------- جرحا------------------------------------------- في سبيل الله------------- او نك----------------------ب نكبة-------------------------------------------------------- الجرح و النكبة كلاهما واحد	1240	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4240	true	-5916096684596238738	46	237	233	1172	1489	300	انقطع عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له رواه الترمذي وابو داود اي عن فضالة 3824 ورواه الدارمي عن عقبة بن عامر وفي الجامع الصغير بلفظ ويامن من فتان القبر رواه احمد وابو داود والترمذي عن فضالة والترمذي عن عمر واحمد عن عقبة بن عامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه سمع رسول الله------------------- يقول من قاتل في سبيل الله فواق ناقة هو بالفتح والضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين الحلبتين في الفاءق هو في الاصل رجوع اللبن الي الضرع بعد الحلب وسمي فواقا لانه نزل من فوق اه وهذا يحتمل ان يكون ما بين الغداة الي العشاء لان الناقة تحل-------------------------------------------------------------------------ب فيهما وان يكون قدر مدتي الضرع من------------------------------------- الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب ثانية وهذ------------------------------------------------------------------ه الاخيرة اليق بالترغيب في الجهاد ا--------------ي من قاتل في سبيل الله لحظة فقد وجب-ت له الجنة اي ابتداء او استحقها ومن جرح بصيغة المفعول جرحا بضم الجيم وبالفتح هو المصدر اي جراحة كاءنة في سبيل الله بسلاح من عدو او نكب بصيغة المجهول اي اصيب نكبة بالفتح اي حادثة فيها جراحة من غير العدو فاو للتنويع قيل الجرح و-النكبة كلاهما واحد	4240	-8483509445713126499	364	165.0	278	1559	23.34830093383789	65	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1243	false	-7910962976382595573	91	120	463	603	1527	300	الهجرة افضل قال من هجر ما حرم الله----- عليه قيل فاي الجهاد افضل قال من جاهد المشركين بماله ونفسه قيل فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القتل اشرف قال من اهريق------------------------- دمه وعقر جواده	1243	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4249	true	-3874196263757548302	1	88	5	440	1540	300	الهجرة افضل قال من هجر ما حرم الله وكذا قوله قيل فاي الجهاد افضل قال من جاهد المشركين بماله ونفسه ولتوقف هذا الجهاد علي مجاهدة النفس ورد افضل الجهاد ان يجاهد الرجل نفسه وهواه رواه ابن النجاري عن ابي ذر ولهذا سمي جهادا اكبر ولا ينافيه ما ورد افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر علي ما وراه احمد وغيره لانه اشق علي النفس او الافضلية اضافية او التقدير من افضل الجهاد قيل فاي القتل اشرف قال من اهريق بسكون الهاء اي اريق وسفك دمه وعقر جواده	4249	-8483509445713126499	131	239.0	103	435	30.11494255065918	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1246	false	7816507590931378	211	260	1029	1290	1482	300	اجره وللجاعل اجره واجر الغازي قوله للغازي اجره وللجاعل اجر-----ه واجر الغازي الجاعل الذي---------------------------------------- يدفع جعلا اي اجرة الي غاز ليغزو وهذا العقد صحيح عند ابي حنيفة ومالك فاذا كان صحيحا يكون للغازي اجر بسعيه وللجاعل اجران اجر صرف-- المال في سبيل الله واجر كونه سببا لغزو ذلك الغازي	1246	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4256	true	8916344725723522519	135	179	708	930	1555	300	------------------------------------------اجره -----اي اجر نفقته واجر الغازي اي---- الذي يغزو بسبب اجرته قال ابن الملك الجاعل من يدفع جعلا اي اجرة الي غاز ليغزو وهذا عندنا صحيح ف----------------------------------يكون للغازي اجر -سعيه وللجاعل اجران اجر اعطاء المال في سبيل الله واجر كونه سببا لغزو ذلك الغازي	4256	-8483509445713126499	163	271.0	128	308	52.92207717895508	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1247	false	3011147859805915764	45	81	241	419	1473	300	يعني اذا بلغ الاسلام في كل ناحية فحينءذ يحتاج الامام الي ان يرسل في كل ناحية جيشا ليحارب من يلي تلك الناحية من الكفار كي لا يغلب كفار تلك الناحية علي --اهل تلك الناحية من المسلمين	1247	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4257	true	6523702303736188944	102	136	533	702	1512	300	يعني اذا بلغ الاسلام في كل ناحية------- يحتاج الامام الي ان يرسل في كل ناحية جيشا ليحارب من يلي تلك الناحية--- الكفار كي-لا يغلب كفار تلك الناحية علي من في تلك الناحية من المسلمين	4257	-8483509445713126499	164	300.5	131	180	91.11111450195312	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1248	false	-7603849642956159101	0	45	0	221	1473	300	شيخ كبير ليس لي خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم فالتمس--------ت اجيرا يكفيني فوجدت رجلا سميت له ثلاثة دنانير------------------------------------------------------------------------ فلما حضرت غنيمة-------------- اردت ان اجر-------------------ي له سه-----------------------------------------------------مه فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له---------- فقال ما اجد -----------له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي -سمي	1248	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4258	true	2120402156785264320	19	133	95	642	1499	300	شيخ كبير ليس لي خادم قال الطيبي ليس لي خادم صفة شيخ اي ليس لي من يخدمني في الغزو ويعاونني اه والظاهر انه خبر ثان او حال من المبتدا علي مذهب من يجوزه ولو كان صفة شيخ لقال ليس له خادم فالتمست اي طلبت اجيرا يكفيني فوجدت رجلا سميت له ثلاثة دنانير وفي نسخة سمي اي عين له ثلاثة دنانير ولعلها ما عدا الاكل والشرب وتوابعها فلما حضرت غنيمة اي وقعت وحصلت اردت ان اجري من الاجراء اي امضي له سهمه اي راكبا او ماشيا كساءر الغزاة فترددت في جوازه وعدمه فجءت---- النبي------------------- فذكرت له اي القضية فقال ما اجد اي ما اعرف له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي تسمي	4258	-8483509445713126499	198	295.0	158	570	34.73684310913086	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1250	false	-4231452070962429466	74	189	373	956	1524	300	ستفتح عليكم الروم ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه ويكفيكم اي يدفع عنكم ان يلهو يعني ان يلعب باسهمه اي بنباله يعني اهل الروم غالب حربهم بالرمي وانتم تتعلمون الرمي ليمكنكم محاربة اهل الروم -ستفتح عليكم الروم ويدفع الله عنكم شر اهل الروم فاذا فتح لكم الروم فلا تتركوا الرمي------- بان تقولوا لم يكن احد يحتاج في قتاله- الي الرمي بل تعلموا الرمي وداوموا علي الرمي وتعلموا الرمي فان الرمي مما يحتاج اليه في القتال ابدا روي هذا الحديث عقبة 2916 وقال ---------------------------------من -علم الرمي ثم تركه فليس منا او قد عصي من علم الرمي ثم تركه فليس منا او قد عصي انما اكد رسول الله صلي ال-------------------------------له عليه وسلم استحباب تعلم الرمي	1250	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4277	true	-7171381949847999693	144	244	768	1287	1579	300	ستفتح عليكم ارضون ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه رواه احمد ومسلم عن عقبة بن عامر قال المظهر يع----------------ني اهل الروم غالب حربهم -الرمي وانتم تتعلمون الرمي ليمكنكم محاربة اهل الروم وستفتح عليك------م ويدفع الله عنكم شر اهل الروم فاذا فتح لكم الروم فلا تتركوا الرمي وتعلمه بان تقولوا لم نكن نح----تاج في قتالهم الي الرمي بل تعلموا الرمي وداوموا عليه------------------- فان الرمي مما يحتاج اليه---------- ابدا------------------------- وقال الاشرف اي لا ينبغي ان يعجز احدكم عن تعلم الرمي حتي اذا حان وقت فتح الروم امكنه العون ع------------------------------------------------لي الفتح وهذا حث وتحريض منه صلوات الله عليه ---------علي تعلم الرمي	4277	-8483509445713126499	358	547.0	285	657	54.49010467529297	54	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1254	false	3209131441467758730	16	67	86	336	1504	300	ان المحلل ينبغي ان يكون علي فرس مثل فرسي المخرجين او قريبا من فرسيهما في العدو فان كان فرس المحلل جوادا بحيث يعلم انه -------------------لا يسبق-ه فرسا المخرجين لم يجز بل وجوده كعدمه وان كان لا يعلم انه يسبق فرسي المخرجين يقينا بل يمكن ان يكون سابقا وان يكون مسبوقا جاز	1254	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4287	true	5394718405379604408	164	213	781	1022	1437	300	ان المحلل ينبغي ان يكون علي فرس مثل فرس- المخرجين او قريبا من فرسيهما في العدو فان كان فرس المحلل جوادا بحيث يعلم المحلل ان فرس المخرجين لا يسبقان فرسه--------- لم يجز بل وجوده كعدمه وان كان لا يعلم انه يسبق فرسي المخرجين يقينا او انه ي-------------------كون مسبوقا جاز	4287	-8483509445713126499	209	370.0	165	270	77.40740966796875	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1144	false	4720491276428056282	73	100	355	482	1450	300	هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي --رجل في كتابه وما في الصحيفة	1144	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4292	true	-724919937020865046	38	65	181	310	1503	300	هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي خلق الجنة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي الرجل في كتابه وما في الصحيفة	4292	-8483509445713126499	124	239.5	97	129	96.12403106689453	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1256	false	-8647073626743326214	125	270	626	1350	1500	300	علي رضي الله عنه قال اهديت--------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل لكانت لنا مثل هذه ف-----------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون قوله انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون يعني انما ينزي الحمار علي الفرس الذين لا يعلمون ان انزاء الفرس علي الفرس خير من انزاء الحمار علي الفرس لما ذكر قبيل هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ----الفواءد وانما-------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم هذا تسليا لخواطر اله رضي الله عنهم حين نهاهم انزاء الحمار علي الفرس جاءز لان النبي صلي الله عليه وسلم قد ركب البغل--------------------- ومن الله علي عباده بالبغل فقال والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل ولو لم يكن انزاء الحمار علي الفرس جاءزا لم يمن الله علي عباده بشء غير جاءز 2937 وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه---- كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة	1256	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4292	true	-724919937020865046	73	275	356	1381	1503	300	علي رضي الله عنه قال اهديت بصيغة المجهول اي اتيت هدية لرسول الله------------------- بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل فكانت لنا مثل هذه وفي نسخة مثل ذلك اي المركوب وهو عطف علي حملنا وجواب لو مقدر اي لكان حسنا او للتمني فقال رسول ال------------------------------------------------------له انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون اي--------------------------------------------- ان انزاء الفرس علي الفرس خير من ذلك------------------- لما ذكر من المنافع او لا يعلمون احكام الشريعة ولا يهتدون الي ما هو اولي لهم وانفع سبيلا قال الطيبي قوله لا يعلمون مطلق يحتمل ان يقدر مفعوله بدلالة الحديث السابق اي لا يعلمون كراهيته وعلتها كما سبق وان لا يقدر ويجري مجري اللازم للمبالغة اي الذين ليسوا من اهل المعرفة في شء وانهم غير عارفين انه بعيد عن الحكمة او تغيير لخلق الله ومال المظهر الي كراهية ذلك حيث قال و---------------------------------------------------------------انزاء الحمار علي الفرس جاءز لان النبي---------------------- ركب البغل وجعله تعالي من النعم ومن----- علي عباده بقوله 16--- والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 قال الطيبي لعل الانزا-----------------------------------------ء غير جاءز والركوب والتزين به جاءزان كالصور فان عملها حرام واستعمالها في الفرش والبسط مباح اه وفي تنظيره نظر لا يخفي رواه ابو داود والنساءي وعن انس رضي الله عنه قال كانت قبيعة سيف رسول الله اي قبضته---------- من فضة	4292	-8483509445713126499	377	495.0	295	1306	28.86676788330078	65	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1258	false	-906463293969182131	218	273	1131	1368	1488	300	ابي سعيد الخدري------------- قال بينما نحن----------------- في سفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء ---------------------------رجل علي راحل---------ة فجعل يضرب -----------------------يمينا وشمالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه فض---------------------------------ل ظه--ر فلي-عد به علي من لا ظهر له -------------------------------------------------------------------ومن كان له فضل زاد----------------- فليعد به علي من لا زاد له	1258	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4301	true	-8985824877188149966	29	144	165	697	1465	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما نحن اي معاشر الصحابة في سفر مع رسول الله اذ------------------- جاء رجل وفي نسخة صحيحة اذ جاءه رجل علي راحلة اي ضعيفة فجعل اي شرع وطفق يضرب اي الراحلة يمينا وشمالا اي بيمينه وشماله او يمينها وشمالها لعجزها عن السير وقيل يضرب عينيه الي يمينه وشماله اي يلتفت اليهما طالبا لما يقضي له حاجته فقال رسول الله------------------- من كان معه فضل ظهر اي زيادة مركوب عن نفسه فليعد به اي فليرفق به علي من لا ظهر له ويحمله علي ظهره من عاد علينا بمعروف اي رفق بنا كذا في اساس البلاغة ومن كان له فضل زاد اي منه ومن دابته فليعد به علي من لا زاد له	4301	-8483509445713126499	187	255.0	141	570	32.8070182800293	40	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1259	false	1083862623620079265	2	59	8	287	1487	300	يمشي يمينا ويسارا اي يسقط من التعب اي كانت راحلته ضعيفة لم يقدر ان يركبها ويمشي راجلا ويسقط من الضعف ويحتمل ان تكون راحلته قوية الا انها قد حمل عليها زاده واقمشته ولم يقدر ان يركبها من ثقل حملها فطلب له رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجيش فضل ظهر اي دابة زاءدة علي حاجة صاحبها	1259	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4301	true	-8985824877188149966	167	215	812	1045	1465	300	يمشي يمينا وشمالا اي يسقط من التعب اذ كانت راحلته ضعيفة لم يقدر ان يركبها ف-مشي راجلا--------------- ويحتمل ان تكون راحلته قوية الا انه- قد حمل عليها زاده واقمشته ولم يقدر ان يركبها من ثقل حملها فطلب له م-----------------------------ن الجيش فضل ظهر اي دابة زاءدة علي حاجة صاحبها	4301	-8483509445713126499	227	426.0	179	279	81.36200714111328	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1260	false	7936201301029204027	112	267	547	1354	1529	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك-------------- لامتي في بكور------------------------------------------------------------------------------------ها وكان ---------اذا بعث سرية او جيشا-------------------------------- بعثهم من اول النهار ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اللهم بارك لامتي في بكورها المسافرة سنة في اول النهار اي السفر للتجارة وكان صخر هذا يراعي هذه السنة وكان تاجرا يبعث ماله في اول النهار الي السفر للتجارة فكثر ماله ببركة مراعاة السنة ولان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم مقبول لا محالة 2960------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------عن------------- انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالدلجة فان الارض تطوي بالليل قوله عليكم بالدلجة يعني الزموا الدلجة الدلجة بضم الدال وسكون اللام اسم من ادلج القوم بسكون ال-دال اذا ساروا اول الليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدلجة ايضا اسم من ادلجوا بفتح الدال وتشديدها اذا ساروا اخر الليل والمراد بالدلجة هنا السير اخر الليل يعني لا تقنعوا بالسير نهارا بل سيروا اخر الليل ايضا فان الارض تطوي بالليل اي يسهل السير من الليل بحيث يظن الماشي في الليل انه سار قليلا من المسافة وقد سار	1260	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4306	true	-4148698993595835792	82	300	415	1544	1544	300	قال قال رسول الله------------------- اللهم بارك اي اكثر الخير لامتي في بكورها اي صباحها واول نهارها والاضافة لادني ملابسة وهو يشمل طلب العلم والكسب والسفر وغيرها وكان اي النبي اذا بعث سرية او جيشا او للتنويع وقد سبق الفرق بينهما بعثهم من اول النهار اي مطابقة لدعاءه وكان صخر تاجرا فيه تجريد او التفات والاظهر انه من كلام الراوي عنه فكان يبعث تجارته اي مالها اول النهار فاثري اي صار ذا ثروة اي مال كثير وكثر ماله عطف تفسير لقوله اثري قال المظهر ال-----------مسافرة سنة في اول النهار وكان -----------------صخر هذا يراعي هذه السنة وكان تاجرا يبعث ماله في اول النهار الي السفر للتجارة فكثر ماله ببركة مراعاة السنة -لان دعاءه------------------------ مقبول لا محالة رواه الترمذي وابو داود والدارمي وكذا ابن ماجه وفي رواية له عن ابي هريرة بلفظ اللهم بارك لامتي في بكورها يوم الخميس وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- عليكم بالد-------------------------------------------------------------------لجة بضم------ فسكون------ اسم من ادلج القوم بتخفيف الدال اذا ساروا اول الليل ومنهم من جعل الادلاج سير الليل كله وكانه المعني به في الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل بصيغة المجهول اي تقطع بالسير في الليل وقال المظهر والدلجة ايضا اسم من ادلجوا بفتح الدال وتشديدها اذا ساروا اخر ال------------------------------------ليل يعني لا تقنعوا بالسير نهارا بل سيروا ---بالليل ايضا فانه-------------------- يسه---------------ل بحيث يظن الماشي ---------انه سار قليلا و-----------قد سار-	4306	-8483509445713126499	501	655.5	401	1394	35.93974304199219	79	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1261	false	6034987069106558352	180	266	975	1420	1585	300	يعني الرفقاء اذا كانوا اربعة خير من ان يكونوا ثلاثة لانهم اذا كانوا ثلاثة ومرض احدهم فاراد ان يجعل احد رفيقيه وصي نفسه لم يكن هنا- من يشهد بايصاءه الا واحد وشهادة الواحد غير كافية ولو كانوا اربعة ومرض احدهم واراد ان يجعل احد رفقاءه وصي نفسه يكون من يشهد بايصاءه اثنين وشهادة الاثنين كافية ولان الجمع اذا كان ا--كثر يكون معاونة بعضهم بعضا اكثر وفضل صلاة الجماعة ايضا اكثر فخمسة خير من اربعة وكذلك كل جماعة خير ممن--- اقل منهم ولم يكونوا خيرا ممن فوقهم	1261	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4308	true	7959775841740893056	116	185	592	936	1551	300	يعني الرفقاء اذا كانوا اربعة خير من ان يكونوا ثلاثة لانهم اذا كانوا ثلاثة ومرض احدهم واراد ان يجعل احد رفيقيه وصي نفسه لم يكن هناك من يشهد بامضاءه الا واحد فلا يكفي--------------- ولو كانوا اربعة كفي شهادة-------------------------------------------------------- اثنين--------------------- ولان الجمع اذا كانوا اكثر يكون معاونة بعضهم بعضا اتم- وفضل صلاة الجماعة ايضا اكثر فخمسة خير من اربعة وكذا- كل جماعة خير ممن هو اقل منهم ل-------------ا ممن فوقهم	4308	-8483509445713126499	314	535.0	249	451	69.62306213378906	55	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1262	false	-4822754350174901305	14	91	70	459	1503	300	قال كان الناس-------------- اذا نزلوا منزلا ------------تفرقوا في الشعاب والاودية------------------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفرقكم في هذه الشعاب والاودية انما ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم من الشيطان فلم ينزلوا--------- بعد ذلك منز---------لا الا انضم بعضهم الي بعض حتي يقال لو بسط -------------------------عليهم ثوب لعمهم قوله في الشعاب الشعاب جمع شعب بكسر الشين وهو الفسحة بين الجبلين والاودية جمع الوادي وهو مسيل في الصحراء 2966 وعن عبد الله بن مسعود ق-------------ال كنا -------------------يوم بدر------------ كل ثلاثة-------------- علي بعير	1262	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4309	true	-452971872247501160	128	300	673	1535	1535	300	قال كان الناس اي من الصحابة اذا نزلوا منزلا اي في السفر تفرقوا في الشعاب بكسر اوله جمع الشعب وهو الطريق وقيل الطريق في الجبل والاودية جمع الوادي وهو المسيل مما بين الجبلين فقال رسول الله------------------- ان تفرقكم في هذه الشعاب والاودية انما ذلكم اي تفرقكم من الشيطان اي ليخوف اولياء الله ويحرك اعداءه قال الطيبي وقع موقع خبران كما في قوله تعالي 16 ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انم استزلهم الشيطان ال عمران 155 والتركيب من باب الترديد للتعليق كقوله الشاعر لو مسها حجر مسته سراء اي لو مسها حجرا لسرته فان ان زيدت للتوكيد وطول الكلام وما لتكفها عن العمل واصل التركيب ان تفرقكم في هذه الشعاب ذلكم من الشيطان فلم ينزلوا اي الناس بعد ذلك اي القول منزلا الا انضم بعضهم الي بعض حتي يقال لو بسط بصيغة المجهول اي لو اوقع عليهم ثوب لعمهم اي لشمل جميعهم رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------- وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا اي اصحاب رسول الله يوم بدر اي في غزوته كل ثلاثة اي من الانفار علي بعير-	4309	-8483509445713126499	252	334.0	197	962	26.19542694091797	47	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1263	false	6890182947774412990	110	184	593	947	1494	300	اذا نزلنا منزلا لا نسبح ح-----------تي نحل الر--------------------------------حال اي لا نصلي الضحي قوله حتي تحل الرحال يعني حتي تحط الاحمال عن ظهور ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دواب كي لا تتعب الدواب بكون الحمل علي ظهورها يعني لا تشتغل بشء قبل حط الاحمال 2969 عن بريدة --------------------قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي اذ جاء- رجل معه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا--------- انت احق بصدر دابتك	1263	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4311	true	-3980919918636363090	155	283	847	1504	1580	300	اذا نزلنا منزلا لا نسبح اي لا نصلي حتي نحل بفتح النون وضم الحاء اي حتي نفك الرحال اي الاح-----------------------------------------------مال عن ظهور الجمال شفقة عليها وسببا لجمع الخاطر عنها وعن الالتفات اليها وفي نسخة نحل بصيغة المجهول مذكرا ومءنثا ورفع الرحال قال الطيبي قيل اراد بالتسبيح صلاة الضحي والمعني انهم كانوا مع اهتمامهم بامر الصلاة لا يباشرونها حتي يحطوا الرحال ويريحوا الجمال رفقا بها واحسانا اليها رواه ابو داود 3918---------------------------------------------------------------------------------- عن بريدة بالتصغير وتقدم ذكره قال بينما رسول الله------------------- يمشي اذ جاءه رجل معه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل اي واراد ان يركب خلفه متاخرا عنه او تاخر الرجل عن حماره ادبا عن ان يركب معه فيكون كناية عن التخلية فقال رسول الله لا اي لا اركب وحدي او في الصدر انت احق بصدر دابتك	4311	-8483509445713126499	181	82.0	138	805	22.484472274780273	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1264	false	-1371412188714498208	134	270	725	1367	1517	300	سهل بن معاذ عن ابيه -----------------------قال غزونا مع النبي صلي الله عليه وسلم فضيق الناس المنازل---------------------------------------------------------- وقطعوا الطريق-------------------- فبعث نبي الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في الناس ان--------------------------------------- من ضيق منزلا او قطع طريقا فلا جهاد له قوله فلا جهاد له اي فلا--- كمال ثواب الجهاد له باضراره الناس لانه اذا ------نزل في الطريق يمنع الناس من المرور او يضيق الطريق فيتضررون بالمرور واضرار الناس اثم 2972 عن جابر -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان احسن ما دخل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل علي اهله اذا قدم من سفر اول الليل قوله ان احسن ما دخل الرجل اهله اذا قدم من سفر اول الليل قد ذكر قبل هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا يطرق اهله وانه صلي الله عليه وسلم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا -طال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا وكان رسول الله صلي --	1264	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4314	true	5012126177653599734	18	209	79	1035	1502	300	سعد بن معاذ من اكابر الصحابة وابوه ما اسلم قال غزونا مع النبي------------------- فضيق الناس المنازل اي علي غيرهم بان اخذ كل منزلا لا حاجة له فيه او فوق حاجته وقطعوا الطريق بتضييقها علي المارة فبعث نبي الله وفي نسخة رسول الله مناديا ينادي في الناس حال او استءناف ان بفتح الهمزة ويجوز كسرها من ضيق منزلا او قطع طريقا فلا جهاد----------------- له اي ليس له كمال ثواب المجاهدة لا-ضراره الناس رواه ابو داود وزاد في الجامع الصغي--------------ر او اذي مءمنا وقال رواه ابو داود و---------------------عن جابر رضي الله عنه عن النبي ق-------------------ال ان احسن ما دخل الرجل اهله اذا قدم من سفر اول الليل قال القاضي ما موصولة والراجع اليه محذوف والمراد به الوقت الذي دخل فيه الرجل علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله واهله منصوب بنزع الخافض وايصال الفعل اليه علي سبيل الاتساع ويحتمل ان تكون مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل اهله دخول اول الليل قال الطيبي والاحسن ان تكون موصوفة اي احسن اوقات دخول الرجل فيها اهله اول الليل واذا هذا مرفوع محلا خبر لان قال التوربشتي وتبعه القاضي التوفيق بينه وبين ما رواه انه قال اذا اطال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا --ان يحمل الدخول علي	4314	-8483509445713126499	299	337.5	227	1191	25.10495376586914	46	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1267	false	-6017272389978877724	27	104	131	509	1498	300	ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري------------------------------------------------------------------------------------ مع عبد الله بن حذافة--------- السهمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فد-----------------------------------فعه عظيم البحرين الي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري----------- فلما------- قراه مزق--------------------ه قال ابن المسيب ف----------------------------------------------دعا عليهم رسول الله -صلي ال-----------له عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق قوله ان يدفعه الي كسري كسري بفتح الكاف وكسرها اسم ملوك العجم كما ان قيصر اسم لملوك الروم مزقه اي خرقه فدعا علي------هم رسول الله ان يمزقوا كل ممزق	1267	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4325	true	6200747146592550509	108	247	576	1275	1546	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله------------------- بعث بكتابه الي كسري بكسر الكاف ويفتح ويفتح الراء وبمال ملك الفرس معرب خسر واي واسع الملك كذا في القاموس مع عبد الله بن حذافة بضم اوله السهمي قال المءلف هو عبد الله بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة ابو الحارث سكن مصر وشهد بدرا ومات سنة خمس وثمانين بمصر فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين وهو بلد علي ساحل البحر قريب البصرة فدفعه عظيم البحرين الي كسري قال التوربشتي الفاء في فدفعه معطوف علي مقدرات معدودة اي فذهب الي عظيم البحرين فدفعه اليه ثم بعثه العظيم الي كسري فدفعه اليه فلما قرا اي قراه كما في نسخة مزقه اي قطعه قال ابن المسيب في البخاري قال الراوي فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم --اي عليه وعلي اتباعه ممن حمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي التمزيق رسول الله ان يمزقوا كل ممزق	4325	-8483509445713126499	208	259.0	163	855	24.327486038208008	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1268	false	-7691858712397427926	54	114	275	597	1525	300	فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحو------------ل من دارهم----------------- الي دار المهاجرين-------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك---------- فلهم ما للمهاجرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهم ما علي المهاجرين ف------------ان ابوا ان يتحولوا منها------------ فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عل------------------------------------------------------------------------------------------------يهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين--------------------------------------------------------- ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا	1268	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4329	true	-4102137312771306079	44	219	237	1147	1606	300	فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول اي الانتقال من دارهم اي من بلاد الكفر الي دار المهاجرين اي الي دار الاسلام وهذا من توابع الخصلة الاولي بل قيل ان الهجرة كانت من اركان الاسلام قبل فتح مكة واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك اي التحول فلهم ما للمهاجرين اي من الثواب واستحقاق مال الفء وذلك الاستحقاق كان في زمنه فانه كان ينفق علي المهاجرين من حين الخروج الي الجهاد في اي وقت امرهم الامام سواء كان من بازاء العدو كافيا او لا بخلاف غير المهاجرين فانه لا يجب عليهم الخروج الي الجهاد ان كان بازاء العدو من به الكفاية وهذا معني قوله وعليهم ما علي المهاجرين اي من الغزو فان ابوا ان يتحولوا منها اي من دارهم فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين اي الذين لازموا اوطانهم في البادية لا في دار الكفر يجري بصيغة المجهول وفي نسخة بصيغة المعلوم اي يمضي عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين اي من وجوب الصلاة والزكاة وغيرهما والقصاص والدية ونحوهما ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا	4329	-8483509445713126499	314	478.5	255	910	34.5054931640625	56	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1268	false	-7691858712397427926	123	169	644	874	1525	300	فان هم ابوا------------------ فاستعن بالله وقاتلهم------------------------- واذا حاصرت اهل حصن------------- فارادو-------------ك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه------------------- فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه------------------------------ ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك ف--------------------------------------------------------------------------------------انكم-------- ان تخفرو---------------------ا ذممكم وذمم اصحابكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله	1268	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	186	296	980	1548	1563	300	فان هم ابوا اي عن قبول الجزية فاستعن بالله وقاتلهم اشارة الي الخصلة الثالثة واذا حاصرت اهل حصن اي من الكفار فارادوك اي طلبوا منك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه اي عهدهما وامانهما فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه اي لا بالاجتماع ولا بالانفراد ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم وهو بالخطاب علي ما في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصول ووقع في نسخ المصابيح فانهم بالغيبة ان تخفروا من الاخفار اي تنقضوا ذممكم وذمم اصحابكم والظاهر ان بفتح الهمزة كما في نسخ المصابيح وان مع صلتها في تاويل المصدر بدل من ضمير المخاطب وخبر ان قوله اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله	4330	-8483509445713126499	229	352.5	183	568	40.31690216064453	43	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1270	false	6410281216411284301	30	67	189	374	1516	300	الجزية فارادو-------------ك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه------------------- فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه------------------------------ ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك ف--------------------------------------------------------------------------------------انكم-------- ان تخفرو---------------------ا ذممكم وذمم اصحابكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله	1270	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	206	296	1081	1548	1563	300	الكفار فارادوك اي طلبوا منك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه اي عهدهما وامانهما فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه اي لا بالاجتماع ولا بالانفراد ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم وهو بالخطاب علي ما في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصول ووقع في نسخ المصابيح فانهم بالغيبة ان تخفروا من الاخفار اي تنقضوا ذممكم وذمم اصحابكم والظاهر ان بفتح الهمزة كما في نسخ المصابيح وان مع صلتها في تاويل المصدر بدل من ضمير المخاطب وخبر ان قوله اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله	4330	-8483509445713126499	180	282.5	143	467	38.54389572143555	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1268	false	-7691858712397427926	169	197	874	1007	1525	300	وان حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم ال------------------------------------له ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	1268	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4331	true	6339655264544782176	92	128	456	625	1447	300	وان حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله اي ولا علي حكم رسوله لما سبق ولقوله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	4331	-8483509445713126499	133	243.5	105	169	78.69822692871094	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1270	false	6410281216411284301	119	147	629	762	1516	300	وان حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم ال------------------------------------له ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	1270	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4331	true	6339655264544782176	92	128	456	625	1447	300	وان حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله اي ولا علي حكم رسوله لما سبق ولقوله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	4331	-8483509445713126499	133	243.5	105	169	78.69822692871094	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1272	false	4952578185988917751	86	175	453	911	1576	300	النعمان بن مقرن قال شهدت القتال مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي---------------------------------------------- تهب الارواح وتحضر الصلاة قوله حتي تهب الارواح وتحضر الصلاة تهب الارواح اي تجء الارواح جمع ريح واصله روح فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها واراد ب الصلاة هنا صلاة الظهر اي اخر القتال حتي تكسر الحرارة من الحسان 2980 عن النعمان بن مقرن قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر	1272	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4332	true	-8355205266201034241	246	278	1335	1502	1633	300	النعمان بن مقرن قال شهدت القتال مع رسول الله------------------- فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تهب الارياح وتحضر الصلاة وفي رواية ابي داود ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر	4332	-8483509445713126499	121	41.0	98	504	24.007936477661133	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1271	false	1904996366617286996	153	187	813	979	1589	300	فان سمع اذانا------------------ كف عنه--------------------------------م وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة ---------------وان قدمي لتمس قدم نبي الله	1271	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4333	true	6816434180403741179	191	295	985	1495	1516	300	فان سمع اذانا اي اعلاما بالصلاة كف عنهم اي امتنع عن قتالهم واخذ اموالهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال القاضي اي كان يتثبت فيه ويحتاط في الاغارة حذرا عن ان يكون فيهم مءمن فيغير عليه غافلا عنه جاهلا بحاله قال الخطابي فيه بيان ان الاذان شعار لدين الاسلام لا يجوز تركه فلو ان اهل بلد اجمعوا علي تركه كان للسلطان قتالهم عليه اه وكذا نقل عن الامام محمد من اءمتنا قال اي انس رضي الله عنه فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة وهو زوج ام انس وان قدمي لتمس قدم نبي الله	4333	-8483509445713126499	166	291.5	132	510	32.54901885986328	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1276	false	908219118525736860	163	261	830	1360	1578	300	قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يكرهون الصوت----------------- عند القتال يكرهون الصوت عند القتال عادة المحاربين ان يرفعوا اصواتهم اما لتعظيم انفسهم واظه---ار كثرتهم بتكثير اصواتهم او لتخويف اعداءهم بكثرة اصواتهم او لاظهار كل واحد الشجاعة عن نفسه بان يقول انا البطل انا الشجاع انا طالب الحرب انا فلان بن فلان والصحابة رضي الله عنهم يكرهون ان يرفعوا اصواتهم بشء من هذه الاشياء لانها ليست مما يتقرب به- الي الله تعالي بل يرفعون --اصواتهم بذكر الله فان ب-ه فوز الدنيا والاخرة 3002 عن الحسن -عن سمرة ع---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا شيوخ المشركين	1276	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4349	true	-8461351486721663881	169	252	865	1313	1580	300	قال كان اصحاب النبي وفي نسخة رسول الله يكرهون الصوت اي بغير ذكر الله عند القتال قال المظهر------------- عادة المحاربين ان يرفعوا اصواتهم اما لتعظيم انفسهم او لاظهار كثرتهم بتكثير اصواتهم او لتخويف اعد--------------اءهم او لاظهار ال--------شجاعة-------- بان يقول ان----------ا الشجاع ال--طالب للحرب----------------- والصحابة --------كانوا يكرهون ----رفع الصوت---- بشء منها اذ ل-------------------ا يتقرب بها الي الله تعالي بل يرفعون الاصوات-- بذكر الله فان فيه فوز الدنيا والاخرة رواه ابو داود وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي ق-------------------ال اقتلوا شيوخ المشركين	4349	-8483509445713126499	341	499.0	273	576	59.20138931274414	46	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1277	false	-3734621237463442396	127	174	649	881	1555	300	قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي الناس مجتمعين علي شء فبعث رجلا فقال------ انظر علام-- اجتمع هءلاء فجاء--------- فقال ام----راة قتيل ف------------------------------------------------------------------------قال ما كانت هذه---------- لتقاتل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المقدمة خ-----------------الد بن الوليد فبعث--------- رجلا و------------قال قل لخالد لا تقتل امراة ولا عسيفا	1277	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4353	true	2056155579403891158	168	259	915	1369	1577	300	قال كنا مع رسول الله------------------- في غزوة فراي الناس مجتمعين علي شء فبعث رجلا فقال اي له انظر علي ما اجتمع هءلاء فجاء اي الرجل فقال علي امراة قتيل اي مقتولة واذا ذكر الموصوف يستوي في الفعيل بمعني المفعول المذكر والمءنث فقال ما كانت هذه اي المراة لتقاتل اللام هي الداخلة في خبر كان لتاكيد النفي كقوله تعالي 16 وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران 179 وعلي المقدمة بكسر الدال ويفتح خالد بن الوليد فبعث اي النبي رجلا اي الي خالد فقال قل لخالد لا تقتل امراة ولا عسيفا	4353	-8483509445713126499	206	309.5	163	473	43.551795959472656	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1278	false	-3535819461958012907	23	73	113	347	1508	300	علي رضي الله عنه--------------------------- تقدم ع--------------------تبة بن ربيعة وتبعه ابنه---------- واخوه-------- فنادي م--------ن يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارز فانتدب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه شباب م----------------------------------------------ن الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا في-------------كم انما اردنا بني عم-----------------------نا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث	1278	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4355	true	-489320525770258907	83	200	416	995	1507	300	علي رضي الله عنه قال لما كان اي وجد يوم بدر تقدم اي من الكفار للقتال عتبة بن ربيعة وتبعه ابنه اي الوليد واخوه اي شيبة فنادي اي عتبة من يبارز في القاموس برز بروزا خرج الي البراز اي الفضاء وبارز القرن مبارزة وبرازا برز اليه والمعني من يبرز الي فيقاتلني فانتدب يقال ندبته فانتدب اي دعوته فاجاب كذا في النهاية وقوله له اي لعتبة والمعني برز لمقاتلته ومقاتلة من معه شباب جمع شاب وفي نسخة شبان بضم اوله وتشديد الموحدة من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم اي ما نريدكم انما اردنا بني عمنا اي القرشيين من اكفاءنا فقال رسول الله قم------------------- يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث	4355	-8483509445713126499	206	316.0	160	598	34.44816207885742	38	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1281	false	-7500229505288576367	123	212	544	957	1384	300	ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسو------له يا محمد والله ما كان علي ال----ارض وجه ابغض الي---------------------- من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه كلها الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين كله الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فا-------------صبح بلدك احب البلاد كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمر-----------ة فماذا تر-------------------ي فبشره رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل -صبات	1281	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4365	true	326427315224253626	5	212	25	1028	1474	300	ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله والله يا محمد------ ما كا- علي وجه الارض وجه ابغض بالنصب اي اكثر مبغوضا الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه كلها الي قال الطيبي وجه بالرفع علي انه صفة وجد وهو اسم كان وعلي وجه الارض خبره وهذا ليس بصحيح لان قوله احب الوجوه خبر اصبح قطعا وقد قوبل به ولان ابغض في القرينتين الاخيرتين وقع خبرا لكان ولانه اخبر عن الوجه بالابغضية لا ان وجهها ابغض كاءنا علي وجه الارض فاذا قلنا بجواز وقوع الحال من اسم كان فقوله علي وجه الارض كان صفة لقوله وجه فقدم فصار حالا واذا منعناه قلنا انه ظرف لغو قدم للاهتمام ليءذن في بدء الحال باهتمام العموم والشمول كما في قوله تعالي 16 والارض جميعا قبضته الزمر 67 والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين كله الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك يعني المدينة فاصبح بلدك احب البلاد كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة جملة حالية فماذا تري اي من الراي في حقي فبشره رسول الله اي بما حصل له من الخير العظيم بالاسلام وانه يهدم ما كان قبله من الاثام وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل اصبوت	4365	-8483509445713126499	383	673.0	297	1010	37.92079162597656	75	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1282	false	1078775460565984803	249	300	1207	1470	1470	300	وكان--------- اذا ظهر علي قوم------- اقام بالعرصة------------------------------------------------------------------------- ثلاث ليال فلما كان بب--------------------------------------------------------------------------------------در اليوم الثالث امر براحلته--------- فشد عليها رحل---------ها ثم مشي واتبع---------------------------------ه اصحابه حتي قام علي شفة الركي------------------------------------------------------------------------------- فجعل------------ يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم----------- يا فلان -بن ف--------------لان------------------------ ويا فلان -بن فلان------------------------------------------------- ايسر--------------------------------------كم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا-	1282	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4372	true	-8465891507244251257	137	282	708	1427	1509	300	وكان اي النبي اذا ظهر علي قوم اي غلب اقام بالعرصة اي عرصة القتال وساحته من ارضه قال الطيبي العرصة كل موضع واسع لا بناء فيه ثلاث ليال فلما كان ببدر اي مقيما بها اليوم الثالث بالنصب وفي نسخة بالرفع اي فلما وقع او مضي او وجد او تم ببدر اليوم الثالث امر براحلته اي بشدها فشد عليها رحلها اي قتبها ثم مشي واتبعه بالتخفيف اي ويشدد اي وتبعه ولحقه اصحابه حتي قام علي شفة الركي بفتح الشين المعجمة ويكسر علي ما في القاموس اي حافة البءر التي فيها صناديد قريش فجعل اي شرع وطفق يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم اي للتمييز يا فلان ابن فلان بفتح نون فلان وضمها وبنصب ابن كما سبق ويا فلان ابن فلان اي نادي كل واحد منهم علي حدة ثم قال خطابا للجميع ايسركم بضم السين اي يوقعكم في السرور ويعجبكم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا	4372	-8483509445713126499	263	364.0	213	719	36.578582763671875	44	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1283	false	-953017060034793214	3	45	13	207	1458	300	وجدتم ما وعد-- ربكم حقا -قال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم------------ وفي رواية ما انتم باسمع منهم ولكن لا يجيبون	1283	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4373	true	-1614916940477596066	49	161	261	818	1504	300	وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فقال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها ما مبتدا بمعني الذين ومن بيان ما ولا ارواح لها خبره اي من تكلم معهم اشباح بلا ارواح فكيف يجيبونك وقيل ما استفهامية ومن زاءدة قال الطيبي علي الثاني فيه معني الانكار لان في الاستفهام معني النفي وعلي الاول الخبر محذوف اي الذين تكلمهم لا يسمعون كلامك او من زاءدة علي مذهب الاخفش واجساد خبر له اه ويجوز ان يكون تكلم بمعني تسال ومن متعلق به علي تقدير كون كلمة ما استفهامية قال النبي------------------- والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم متعلق باسمع وفي رواية ما انتم باسمع منهم ولكن لا يجيبون	4373	-8483509445713126499	170	278.0	132	576	29.51388931274414	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1285	false	-4079446647534616972	33	80	169	411	1483	300	حليفا لبني عقيل يعني جري بين----------------- قبيلة ثقيف وبين بني عقيل محالفة فاخذ ثقيف رجلين من اصحاب رسول ا------------------------لله واخذ اصحاب رسول الله رجلا من بني عقيل--- عوضا عن الرجلين ا-لذين اخذهما ثقيف وكان عادة العرب ان ياخذوا الحليف بجرم حليفه ففعل رسول الله هذا الصنيع علي	1285	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4377	true	-8461327462095411991	67	117	346	611	1566	300	حليفا لبني عقيل قال التوربشتي علي صيغة المصغر قبيلة كانوا حلفاء ثقيف فاسرت ث--------قيف رجلين من اصحاب رسول الله وفي نسخة من اصحاب النبي واسر اصحاب رسول الله رجلا من بني عقيل اي عوضا من الرجلين اللذين اخذهما ثقيف وكان عادتهم---- ان ياخذوا الحليف بجرم حليفه ففعل---------- هذا الصنيع علي	4377	-8483509445713126499	176	285.0	140	287	61.32404327392578	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1285	false	-4079446647534616972	215	262	1069	1300	1483	300	--لها كانت عند خديجة ادخلتها----------------------- بها----------- علي ابي العاص-------------------------------------------------------------------- فلما راها--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم رق لها--------- رقة شديدة-------------------------------------------------------------------------- وقال ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا عليها الذي له----------------------------------------------------------------------------------------------ا فقالوا نعم------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ علي---------------------------------ه ان يخلي سبيل زينب اليه	1285	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4379	true	1864170136874718438	186	286	893	1422	1496	300	اولا ------عند خديجة ادخلتها اي ادخلت خديجة القلادة بها اي مع زينب علي ابي العاص والمعني دفعتها اليها حين دخل عليها ابو العاص وزفت اليه فعرفها النبي فلما راها اي تلك القلادة رسول الله------------------- رق لها اي لزينب رقة شديدة اي لغربتها ووحدتها وتذكر عهد خديجة وصحبتها فان القلادة كانت لها وفي عنقها وقال ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا عليها الذي لها قال الطيبي المفعول الثاني لرايتم وجواب الشرط محذوفان اي ان رايتم الاطلاق والرد حسنا فافعلوهما فقالوا نعم اي راينا ذلك وكان النبي------------------- اخذ عليه اي علي ابي العاص عهدا عند اطلاقه ان يخلي سبيل زينب اليه	4379	-8483509445713126499	185	241.0	148	573	32.28621292114258	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1287	false	8630991086228520030	92	155	446	745	1450	300	باب الامان من الصحاح 3025 -----عن ام هانء بنت ابي طالب---------------------------------------------------------------------- قالت ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره------------------ بثوب فسلمت فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغ من غسل------------------------ه قام فصلي ثماني ركعات------------------------------------------ ملتحفا في ثوب ثم انصرف ف-------------قلت يا رسول الله زعم ابن امي	1287	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4390	true	-6044640607474747664	17	149	88	717	1466	300	باب الامان 2 1 3 الفصل الاول 3 عن ام هانء رضي الله عنها بكسر نون وهمزة اسمها فاختة وقيل عاتكة بنت ابي طالب اسلمت عام فتح مكة قالت ذهبت الي رسول الله -------------------عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره اي عنها وعن غيرها بثوب فسلمت فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء الباء اما زاءدة في الفاعل اي انت ام هانء مرحبا اي موضعا رحبا اي واسعا لا ضيقا او للتعدية اي اتي الله بام هانء مرحبا فمرحبا منصوب علي المفعول به وهذه كلمته اكرام والتكلم بها سنة فلما فرغ من غسله بضم اوله وفي نسخة بفتحه قام فصلي ثماني ركعات اي صلاة الضحي كما بينه الترمذي في الشماءل ملتحفا في ثوب ثم انصرف اي عن الصلاة فقلت يا رسول الله زعم ابن امي	4390	-8483509445713126499	254	400.0	199	648	39.197532653808594	50	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1288	false	776873105295011026	28	65	144	319	1431	300	3029 وعن سليم -----------------------بن عامر ------قال كان بين معاوية وبين الروم عهد ف-----------------كان يسير نحو بلا------------------------------------------------دهم----------------- حتي اذا انقضي العهد--------- اغار عليهم-------------------------- فجاء رجل علي فرس او برذون---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو--------- يقول الله اكبر---------------- الله اكبر------- وفاء لا غدر	1288	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4392	true	377979657811665942	124	209	621	1068	1535	300	3980 وعن سليم رضي الله عنه بالتصغير ابن عامر تابعي قال كان بين معاوية وبين الروم عهد اي الي وقت معهود وكان يسير نحو بلادهم اي يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين انقضاء العهد حتي اذا انقضي العهد اي زمانه اغار عليهم وفي رواية غزاهم وفي رواية فجاء رجل علي فرس او برذون بكسر الموحدة وفتح الذال المعجمة قال الطيبي المراد بالفرس هنا العربي وبالبرذون التركي من الخيل وهو اي الرجل يقول الله اكبر تعجبا واستبعادا الله اكبر تاكيدا وفاء لا غدر	4392	-8483509445713126499	171	234.0	134	447	38.255035400390625	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1288	false	776873105295011026	71	203	347	975	1431	300	فساله معاوية عن ذلك------------------- فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عهدا و-----------لا يشدنه حتي يمضي امده او ينبذ اليهم علي سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال فرجع معاوية بالناس قوله يسير نحو بلادهم يعني كان---- يذهب قبل انقضاء مدة العهد ليقرب من بلادهم حين انقضاء مدة العهد ليغير عليهم علي غفلة منهم علي فرس اي فرس عربي او برذون يعني او فرس تركي وفاء لا غدر يعني ليكن منكم وفاء بالعهد لا غدر او الواجب عليكم وفاء لا غدر فلا يحلن عهدا ولا يشدنه يعني لا يجوز نقض العهد ولا الزيادة علي تلك المدة الا بعد ان يخبر خصمه بذلك امده ا------------------------------------------------ي غايته او ينبذ اليهم علي سواء يعني او ------------يخبرهم بانه نقض--------------------------------------------- ليكون خصمه متساويا في نقض العهد كي لا يكون ذلك منه غدرا	1288	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4393	true	498374053527279525	86	220	428	1088	1497	300	فساله معاوية عن ذلك اي عن دليل ما ذكره فقال سمعت رسول الله------------------- يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عهدا اي عقد عهد ولا يشدنه اراد به المبالغة عن عدم التغيير والا فلا مانع من الزيادة في العهد والتاكيد و المعني لا يغيرن عهدا ولا ينقضنه بوجه وفي رواية فيشده ولا يحله قال الطيبي هكذا بجملته عبارة عن عدم التغيير في العهد فلا يذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي اعتبار معاني مفرداتها وقال ابن الملك اي ---لا يجوز نقض العهد ولا الزيادة علي تلك المدة وفيه نظر والحاصل انه يترك المعاهد العهد من غير نقض حتي يمضي امده بفتحتين اي تنقضي غايته او ينبذ بكسر الباء اي يرمي عهدهم اليهم بان يخبرهم بانه نقض العهد علي تقدير خوف الخيانة منهم علي سواء اي ليكون خصمه م-ساويا معه في النقض كي لا يكون ذلك منه غدرا	4393	-8483509445713126499	246	280.5	187	869	28.308401107788086	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1289	false	3851295548700327360	40	112	188	573	1498	300	قال في خطبته اوفوا بحلف الجاهلية فانه لا يزيده يعني الاسلام الا شدة ولا تحدثوا ح--------------------------لفا في الاسلام قوله اوفوا بحلف الجاهلية فانه لا يزيده يعني الاسلام الا شدة يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان كنتم حلفتم في الجاهلية بان يعين بعضكم بعضا ويرث بعضكم عن بعض فاذا اسلمتم -اوفوا بذلك الحلف فان الاسلام يحرضكم علي الوفاء بالعهد والحلف ولا يامركم بنقض العهد وترك الوفاء ولكن لا تحدثوا محالفة في الاسلام بان يرث بعضكم من بعض	1289	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4396	true	8326382502623369186	124	213	690	1143	1596	300	قال فيه ايما حلف كان في الجاهلية----- لم يز-ده----- الاسلام الا شدة ولا تحدثوا اي لا تتبدلوا ولا تبتدعوا حلفا في الاس----------------------------------------------------لام اي لانه كاف في وجوب التعاون قال الطيبي التنكير فيه يحتمل وجهين احدهما ان يكون للجنس اي لا تحدثوا حلفا ما والاخر ان يكون للنوع قلت الظاهر هو الثاني ويءيده قول المظهر يعني ان كنتم حلفتم في الجاهلية بان يعين بعضكم بعضا ويرث بعضكم من بعض فاذا اسلمتم فاوفوا به-------- فان الاسلام يحرضكم علي الوفاء به--------------------------------------------- ولكن لا تحدثوا مخالفة في الاسلام بان يرث بعضكم من بعض	4396	-8483509445713126499	240	394.5	190	569	42.17926025390625	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1291	false	-6704095157175506919	81	138	410	713	1575	300	وثلاثين رمحا يستخفون------------------------------------------------ ولا يطرحون شيء---------------------------ا الا جعلت عليه اراما م--------------------------------------------------ن الحجارة ---------------يعرفها رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي رايت فوارس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولحق ابو قتادة فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الرحمن----------- فقتله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير فرساننا-------------------- اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة	1291	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4412	true	-1306364681475215332	185	285	983	1524	1608	300	وثلاثين رمحا يستخفون بتشديد الفاء اي يطلبون الخفة بالقاءها في الفرار ولا يطرحون شيءا اي من البرد والرمح وغيرهما الا جعلت عليه اراما بمد في اوله جمع ارم كعنب واعناب وهو العلامة فقوله من الحجارة تجريد او تاكيد يعرفها رسول الله------------------- واصحابه في النهاية كان من عادة الجاهلية اذا وجدوا شيءا في طريقهم لا يمكنهم استصحابه تركوا عليه حجارة يعرفونه بها حتي اذا عادوا اخذوه حتي رايت فوارس رسول الله اي اقبلوا--------- ولحق ابو قتادة فارس رسول الله اي منه-----------م بعبد الرحمن اي الفزاري فقتله فقال رسول الله------------------- خير فرساننا جمع فارس راكب الفرس اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة	4412	-8483509445713126499	230	326.5	187	599	38.3973274230957	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1292	false	7500360895055793901	132	175	670	895	1533	300	سهم فارس مع سهم راجل لان معظم اخذ تلك الغنيمة كان- بسبب سلمة ويجوز للامام ان يعطي من فيه كثرة السعي في الجهاد شيءا زاءدا علي نصيبه لترغيب الناس في الحرب ومذهب الشافعي ومالك واحمد استحقاق الغنيمة--- من حضر الحرب قبل انقضاءها وليس	1292	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4413	true	2395917584803608414	76	120	403	621	1572	300	سهم فارس مع سهم راجل لان معظم اخذ تلك الغنيمة كانت بسبب سلمة و-----للامام ان يعطي من كثر سعيه ف------ي الجهاد شيءا زاءدا علي نصيبه لترغيب الناس وانما لم يعطه الجميع لانه لم ينفل قبل القتال وقيل لان من حضر الحرب قبل انقضاءها بنية	4413	-8483509445713126499	158	255.5	122	229	68.99563598632812	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1293	false	-1620551248897768614	115	147	590	751	1542	300	قال مشيت انا وعثمان بن عفان-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد	1293	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4417	true	-2010715195097287644	106	174	549	881	1523	300	قال مشيت انا وعثمان بن عفان وهو اموي قرشي الي النبي------------------- فقلنا اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة منك اي من كوننا بني عبد مناف وذلك ان هاشما والمطلب ونوفلا وعبد شمس هم ابناء عبد مناف وعبد مناف هو الجد الرابع لرسول الله وجبير من بني نوفل وعثمان من بني عبد شمس والنبي من بني هاشم فقال انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد	4417	-8483509445713126499	142	247.0	114	351	40.455841064453125	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1303	false	-3722696875722279815	13	103	74	534	1512	300	جبير بن مطعم قال -لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته ا-----------------------------نا وعثمان بن عفان--------------------------------- فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله منهم --ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بنو هاشم وبنو المطلب فشء واحد هكذا وشبك بين اصابعه وفي رواية انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه	1303	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4423	true	8350801943196432977	115	194	617	1017	1554	300	جبير بن مطعم قال فلما كان يوم خيبر وضع---------------- سهم ذوي القربي في- بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه حتي اتينا رسول الله فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو ه-----------اشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضع------ فيهم فما بال اخواننا--- بني المطلب اعطيتهم وتركت--------------نا وقرابتنا واحدة فقال عليه الصلاة والسلام ا--------------------------------------------------------------------------نا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه	4423	-8483509445713126499	279	424.5	220	525	53.14285659790039	44	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1294	false	-340749491225711903	195	273	999	1377	1509	300	لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغ----------------------اء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس لها صياح -------------------------------------------------------------------------------------------فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع	1294	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4428	true	8890047158086080996	168	290	831	1446	1491	300	لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة بالحاءين المهملتين صوت الفرس دون الصهيل ذكره في النهاية ويمكن ان يجرد ويراد به مطلق صوته وسبق عن القاموس ان الفرس يذكر ويءنث فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء بضم المثلثة صوت الشاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس له- صياح بكسر اوله قال التوربشتي يريد بالنفس المملوك الذي يكون قد غله من السبي وقيل المقتول بغير حق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع	4428	-8483509445713126499	377	626.0	299	616	61.201297760009766	76	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1296	false	-1333402152648103101	162	215	798	1067	1473	300	جرابا------- من شحم يوم خيبر فالتزمته--------------------- فقلت--------------- لا اعطي اليوم احدا من هذا شيءا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتسم الي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فالتزمته اي عانقته وضممته الي نفسي فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم تبسم الي هذا دليل علي----- جواز اخذ المجاهدين من طعام الغنيمة قدر ما يحتاجون اليه	1296	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4433	true	-3400644546260948349	188	271	974	1383	1531	300	جرابا مملوءا من شحم يوم خيبر فالتزمته اي عانقته وضممته الي فقلت اي سرا او جهرا لا اعطي اليوم احدا من هذا شيءا قال الطيبي ف-------------------------------------ي قوله اليوم اشعار بانه كان مضطرا اليه وبلغ الاضطرار الي ان يستاثر نفسه علي الغير ولم يكن ممن قيل فيه ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن ثم تبسم رسول الله فالت--فت اي فنظرت الي احد جوانب--ي فاذا رسول الله ت-------------------بسم الي قال ابن الملك فيه جواز اخذ المجاهدين من طعام الغنيمة قدر ما يحتاج-- اليه	4433	-8483509445713126499	166	216.0	129	471	35.24415969848633	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1299	false	1184758705673098403	189	274	964	1374	1506	300	قال اصبت بارض الروم جرة------------------------------------------- حمراء فيها دنانير في امرة معاوية وعلينا رجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-- يقال له معن بن يزيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيته بها----------------------- فقسمها بين المسلمين------------- واعطاني منها------------ مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل-------- الا بعد الخمس لاعطيتك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في امرة معاوية اي في زمان كون معاوية اميرا وعلينا رجل اي كان اميرنا في ذلك الجيش رجلا اسمه معن بن يزيد قوله لا نفل الا بعد الخمس	1299	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4440	true	6547429232438504695	74	233	403	1216	1550	300	قال اصبت بارض الروم جرة بفتح الجيم وتشديد الراء ظرف معروف من الخزف حمراء فيها دنانير في امرة معاوية بكسر الهمزة وسكون الميم في القاموس الامر مصدر امر علينا مثلثة اذا ولي والاسم الامرة بالكسر وقول الجوهري مصدر وهم والمعني في زمان امارته او خلافته علي خلاف في ذلك وعلينا رجل اي امير من اصحاب رسول الله من بني سليم بالتصغير يقال له معن بفتح الميم وسكون العين المهملة ابن يزيد اي ابن الاخنس السلمي له ولابيه ولجده صحبة شهدوا بدرا فيما قيل يعد في الكوفيين روي عنه واثل بن كليب وغيره ذكره المءلف فاتيته بها اي فجءت الي معن بالجرة فقسمها بين المسلمين اي من الغزاة واعطاني منها اي من الجرة مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله------------------- يقول لا نفل بفتحتين الا بعد الخمس لاعطيتك اي بعضها نفلا قال القاضي ظاهر هذا الكلام يدل علي انه انما لم ينفل ابا الجويرية من الدنانير التي وجدها السماعة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا نفل الا بعد الخمس	4440	-8483509445713126499	248	252.0	196	941	26.354942321777344	48	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1300	false	-6871970174622985728	1	108	5	528	1486	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد مع----------------------------ه الا اصحاب سفينتنا جعفرا واصحابه اسهم لهم معهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدمنا فوافقنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره قصة هذا ان جعفر ابن ابي طالب مع جماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجوا من مكة الي حبشة حين كان رسول الله بمكة فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة وقوي دينه سمع جعفر واصحابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هاجر الي المدينة وقوي دينه هاجروا من حبشة الي المدينة وكانوا جالسين في سف--ينة فلما وصلوا الي خيبر وافق وصولهم حين فت------ح رسول الله	1300	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4441	true	-159165482960645782	84	188	423	974	1539	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه استثناء منقطع للتاكيد وقوله الا اصحاب سفينتنا استثناء متصل من------------ قوله لاحد ذكره الطيبي وقيل جعله بدلا اظهر ويرده ان الرواية بالنصب ووهم بعضهم وزعم ان المراد بمن شهد معه اصحاب الحديبية فيكون الاستثناء متصلا وليس بذلك لان من حضر فتح خيبر هم اصحاب الحديبية لا غير جعفر واصحابه عطف بيان لاصحاب السفينة والمراد بهم جعفر ----------------------------------------------------------------------بن ابي طالب مع جماعة من اصحاب النبي كانوا هاجروا الي الح---------------------بشة حين كان النبي---- بمكة فلما سمعوا بهجرة النبي وقوة دينه رجعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانوا راكبين في السفينة فلما--------------- وافق قدومهم فتح خيبر وفرح رسول الله	4441	-8483509445713126499	180	80.0	137	805	22.360248565673828	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1300	false	-6871970174622985728	123	230	609	1142	1486	300	عن زيد بن خالد ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم توفي يوم خيبر فذكروا------------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم------------------------- فتغيرت وجوه الناس لذلك ف----------------------------------------------قال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا--------------------------------------- من خرز اليهود لا يساوي درهمين قوله فتغيرت وجوه الناس لذلك اي لعدم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتشنا متاعه اي فطلبنا من بين متاعه الشء الذي غله التفتيش مثل البحث وهو قلب التراب ظهرا لبطن ليظهر ما فيه 3061 عن عبد الله بن عمرو---------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب غنيمة------------------------ امر بلالا----------- فنادي-------- في الناس-------------- فيجيءون بغناءمهم	1300	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4444	true	3890994319943731134	105	209	523	1050	1532	300	عن زيد بن خالد ان رجلا من اصحاب رسول الله--------------- توفي يوم خيبر فذكروا اي خبر موته لرسول الله ف-------------------قال صلوا علي صاحبكم والمعني انا لا اصلي عليه فتغيرت وجوه الناس لذلك اي لامتناعه من الصلاة عليه حيث لم يعرفوا سببه فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا بفتحتين ما ينتظم من جوهر ولءلء وغيرهما من خرز --يهود لا يساوي درهمين رواه مالك وابو داود والنساءي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمرو بالواو رضي الله عنهما قال كان رسول الله------------------- اذا اصاب غنيمة اي واراد جمعها وتقسيمها امر بلالا اي بالنداء فنادي اي بلال في الناس اي في محاضرهم فيجيءون بغناء-هم	4444	-8483509445713126499	289	383.5	229	734	39.37329864501953	52	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1300	false	-6871970174622985728	250	299	1245	1483	1486	300	ثلاثا ----------------------------قال نعم قال فما منعك ان تجء به-------- فاعتذر -----------------------------قال كن انت تجء به يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن اقبله عنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فاعتذر اي اظهر عذرا في تاخير مجيءه بذلك الزمام--- وانما لم يقبل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك الزمام منه لانه كان لجميع الغانمين فيه شركة وقد تفرقوا	1300	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4445	true	4891599987530956400	1	126	5	637	1525	300	ثلاثا اي ثلاث مرات في يوم او ايام قال نعم قال فما منعك ان تجء به اي اولا فاعتذر اي للتاخير اعتذارا غير مسموع قال كن انت تجء به يوم القيامة قال الطيبي فيه انواع من التاكيد وهي تاكيد الضمير المستتر وبناء الخبر عليه علي سبيل التقوي وتخصيص الكينونة قلت وكذا تاكيده وتاييده بقوله فلن اقبله عنك قال والانسب ان يكون انت مبتدا وتجء خبره والجملة خبر كان وقدم الفاعل المعنوي للتخصيص اي انت تجء به لا غيرك قال الراغب رحمه الله وقد يستعمل كان في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فبينه ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك ومنه قوله تعالي 16 وكان الانسان كفورا الاسراء 67 قال المظهر وانما لم يقبل ذلك-------------------------------- منه لان ------جميع الغانمين فيه شركة وقد تفرقوا	4445	-8483509445713126499	154	197.0	121	670	22.985074996948242	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1302	false	8384711629172320209	122	169	610	831	1448	300	لي من هذا الفء شء ولا هذا--------------------------------------------------------------------------- ورفع اصب-----------------عه--------------------------------------- الا الخمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------والخمس مردود عليكم---------------------------------------------- فادوا الخياط والمخيط------------- فقام رجل في يده ----------------------------------------ك------------------------------------------بة من شعر فقا---------ل اخذت هذه لا----------صلح بها برذعة فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك فقال اما	1302	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4451	true	-1871062277511608281	0	140	0	706	1476	300	لي من هذا الفء شء ولا هذا يشير الي ما اخذ قال الطيبي ولا هذا تاكيد وهو اشارة الي الوبرة علي تاويل شء ورفع اصبعه اي وقد رفع اصبعه التي اخذ بها الوبرة لاطلاع الناس عليها الا الخمس بضم الميم ويسكن وهو بالرفع وفي نسخة بالنصب قال الطيبي والمستثني بالرفع علي البدل وهو الافصح ويجوز النصب والخمس مردود عليكم اي مصروف في مصالحكم من السلاح والخيل وغير ذلك فادوا الخياط والمخيط اعيد للتاكيد فقام رجل في يده كبة بضم الكاف وتشديد الموحدة اي قطعة مكبكبة من غزل شعر فقوله من شعر فيه تجريد اي قطعة من شعر فقال اي الرجل اخذت هذه اي الكبة لا صلح بها بردعة بفتح الموحدة والدال المهملة وقيل بالمعجمة وفي القاموس اهمال الدال اكثر وفي المغرب هي الحلس الذي تحت رحل البعير فقال النبي -------------------اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك --اي اما	4451	-8483509445713126499	192	265.0	149	727	26.40990447998047	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1303	false	-3722696875722279815	13	59	74	300	1512	300	جبير بن مطعم--------- قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان----------------------------------------------- فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم---------- لا ننكر------- فضلهم---------------------------- لمكان--------------ك الذي وضعك الله منهم ارايت اخواننا من بني	1303	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4452	true	-6807652421894845116	9	73	43	350	1545	300	جبير بن مطعم مر مرارا قال لما قسم رسول الله----------------------- ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه بالرفع ويجوز نصبه الي المفعول معه فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم من بيانية لا ننكر اي نحن فضلهم اي وان كنا متساوين في النسب لمكانك اي لاجل موضعك الذي وضعك الله منهم ا-----------ي من بني	4452	-8483509445713126499	191	298.5	151	341	56.0117301940918	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1303	false	-3722696875722279815	58	189	296	978	1512	300	بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة----------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بنو هاشم وبنو المطلب فشء واحد هكذا وشبك بين اصابعه وفي رواية انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه قوله لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله منهم يعني بنو هاشم افضل منا لانهم اقرب اليك منا لان جدهم وجدك واحد وهو هاشم واما بنو المطلب فقرابتهم وقرابتنا منك سواء لان اباهم اخو هاشم وابانا كذلك اخو هاشم قوله وشبك بين اصابعه التشبيك ادخال شء في شء اي ادخل اصابع احدي يديه بين اصابع يده الاخري ي---عني كما ان بعض هذه الاصابع داخل- في بعض فكذلك بنو هاشم وبنو المطلب كانوا م-وافقين ومختلطين في الكفر والاسلام فاما غيرهم من اقاربنا فلم يكن موافقا لبني هاشم	1303	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4453	true	6558558340002213829	14	84	76	442	1556	300	بني المطلب ---------------------------------------واحدة اي متحدة لان اباهم اخو هاشم واباءنا كذلك فقال رسو---------ل الله ---------انما بنو هاشم وبنو المطلب -شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه تفسير لهذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشبيك ادخال شء في شء اي ادخل اصابع احدي يديه بين اصابع يده الاخري والمعني كما ان بعض هذه الاصابع داخلة في بعض ك-ذلك بنو هاشم وبنو المطلب كانوا متوافقين -مختلطين في الكفر والاسلام واما غيرهم من اقاربنا فلم يكن موافقا لبني هاشم	4453	-8483509445713126499	304	511.5	244	728	41.758243560791016	49	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1303	false	-3722696875722279815	206	248	1060	1253	1512	300	عم الاحنف-------------------------- فاتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة ان فرقوا------------- بين كل ذي محرم من الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوس ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس-------------- حتي شهد عبد الرحمن بن عوف------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها---------- من مجوس هجر	1303	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4466	true	-7189037896190441380	35	155	173	751	1517	300	عم الاحنف اي ابن قيس وهو بدل من جزء فاتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة--- فرقوا اي في النكاح بين كل ذي محرم من المجوس امرهم بمنع المجوسي الذمي عن نكاح المحرم كالاخت والام والبنت لانه شعار مخالف للاسلام فلا يمكنون منه وان كان من دينهم قال الطيبي المحرم مصدر ميمي ومعناه الذي يحرم اذاك عليه في النهاية كل مسلم علي مسلم محرم يقال انه لمحرم عنك اي يحرم اذاك عليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يرفع به قيل معناه بعدوا اهل الكتاب من المجوس ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس اي عبدة النار حتي شهد عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله------------------- اخذها اي الجزية من مجوس هجر	4466	-8483509445713126499	171	271.0	134	600	28.5	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1304	false	3942411835095076906	169	236	814	1175	1462	300	عشور قوله---- انما العشور عل---------------ي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور قا-------------------------------------------------------------------ل الخطابي ------------------------------------------------------------------الذي يلزم اليهود والنصاري من العشور هو ما صولحوا عليه وقت العهد فان لم يصالحوا عليه --فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور غلات اراضي--------هم فلا تءخذ منهم وهذا كله علي مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة ان اخذوا العشور من------ا في بلادهم اذا ذهب ---اليهم المسلمون في تجاراتهم اخذناها منهم	1304	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4473	true	8268175304453962770	123	216	555	1036	1457	300	رسول الله قال انما العشور بضمتين جمع عشر علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور قال ابن الملك اراد به عشر مال التجارة لا عشر الصدقات في غلات ارضهم قال الخطابي لا يءخذ من المسلم شء من ذلك دون عشر الصدقات واما اليهود والنصاري فالذي يلزمهم م--------------ن العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد فان لم يصالحوا علي شء فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور----- اراضيهم وغلاتهم فلا تءخذ منهم عند-------------- الشافعي وقال ابو حنيفة ان اخذوا------- منا عشورا في بلادهم اذا ترددنا اليهم في ال-------تجارات-- اخذن--ا منهم	4473	-8483509445713126499	285	450.0	230	532	53.57143020629883	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1305	false	1234282292256863541	6	44	27	219	1470	300	معني هذا الحديث انهم كانوا يخرجون في الغزو فيمرون بقوم ولا يجدون من الطعام ما يشترون ب--ثمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ابوا ان يبيعوا الا ان تاخذوا كرها فخذوا هكذا روي في بعض الح--ديث مفسرا	1305	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4474	true	-6902985589327980480	158	190	772	939	1472	300	معني الح----ديث انهم كانوا يخرجون في الغزو فيمرون بقوم ولا يجدون من الطعام ما يشترون بالثمن فقال------------------------- ان ابوا ان يبيعوا الا ان تاخذوا كرها فخذوا هكذا روي في بعض الاحاديث مفسرا	4474	-8483509445713126499	159	296.5	127	196	81.12245178222656	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1307	false	-2405787689690186081	141	223	705	1106	1479	300	الماء القليل والمراد به ها هنا البءر--------------------------- يتبرضه الناس ---------------اي ياخذون ذلك الماء قليلا قليلا ف-----------------لم يلبثه الناس بضم الياء وكسر الباء اي ف------------------------------لم يجعل الناس مكث ذلك الماء طويلا في تلك البءر اي افنوه عن قريب نزحوه اي نزعوه وافنوه يجيش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بالري يجيش اي يخرج ويكثر لهم اي للصحابة بالري اي بما هو سبب ريهم و الري في الماء بمنزلة الشبع في الطعام --------------------------حتي صدروا عنه اي حتي رجعوا عن ذلك الماء راضين اذ-------------- جاء بديل --------------------------بن ورقاء الخزاعي هذا	1307	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4480	true	3676485288668343125	142	288	759	1506	1564	300	الماء القليل الذي لا مادة له وسمي قوم صالح ثمود لنزولهم علي ثمد يتبرضه الناس بالضاد المعجمة اي ياخذونه قل---------يلا قليلا تبرضا مفعول مطلق فلم يلبثه الناس بالتخفيف ويشدد من البث ولبث بمعني علي ما في القاموس اي لم يجعلوا لب----ث ذلك الماء طويلا في تلك البءر حتي------------- نزحوه اي الماء وشكي بصيغة المجهول الي رسول الله العطش اي شكوا عدم الماء الموجب للعطش اليه فانتزع اي اخرج سهما من كنانته بكسر الكاف اي جعبته ثم امرهم ان يجعلوه اي السهم فيه اي في مكان الماء ففعلوا وفيه ايماء الي اجراء خرق العادة علي ايدي اتباعه فوالله ما زال يجيش اي يفور ماءه لهم بالري بكسر الراء وتشديد الياء---------------- اي بما -----يرويهم------- من الماء او بالماء الكثير من قولهم عين رية اي كثيرة الماء حتي صدروا عنه ا----ي رجعوا عن ذلك الماء راضين فبيناهم كذلك اذا جاء بديل بضم الموحدة وفتح المهملة ابن ورقاء الخزاعي بضم	4480	-8483509445713126499	223	213.5	173	805	27.70186424255371	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1306	false	-2992773584683144732	28	58	141	288	1502	300	وعلي ان لا ياتيك منا رجل------------- وان كان علي دينك الا رددته علينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغ----------------------------- من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا	1306	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4487	true	-4376555072059421161	179	235	924	1201	1512	300	وعلي ان لا ياتيك منا رجل وفي نسخة احد وان كان علي دينك الا رددته علينا في المواهب قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما وسياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي فلما فرغ اي النبي او علي رضي الله عنه من قضية الكتاب قال رسول الله------------------- لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا	4487	-8483509445713126499	128	217.0	102	296	43.24324417114258	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1306	false	-2992773584683144732	83	128	428	651	1502	300	ثم رجع ال---------ي المدينة فجاءه ابو بصير-------------------------------- رجل من قريش وهو مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلوا----------- في طلبه رجلين فدفعه الي الرجلين------------ فخرجا به حتي---- بلغا------- ذا الحليفة نزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري--------------------------- سيفك هذا يا فلان جيدا فارني انظر	1306	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4489	true	1850538336204484280	208	294	1020	1451	1490	300	ثم رجع اي النبي الي المدينة فجاءه ابو بصير بفتح الموحدة وكسر الصاد المهملة رجل من قريش وهو مسلم قال المءلف هو عتبة بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة الثقفي قديم الاسلام والصحبة مات في عهد رسول الله فارسلوا اي اهل مكة في طلبه رجلين فدفعه الي الرجلين يعني اليهما فخرجا به حتي اذا بلغا اي معه ذا الحليفة نزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري اي بضم الهمزة ويفتح اي اظن سيفك هذا يا فلان جيدا -ارني بكسر	4489	-8483509445713126499	218	347.5	173	432	50.46296310424805	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1306	false	-2992773584683144732	170	238	860	1196	1502	300	مسعر حرب لو كان له احد فلما سمع ذلك عرف انه سيرده الي---------------------------------------------------هم فخرج حتي اتي سيف البحر قال وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلت------------------------- ابو جندل بن سهيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلحق بابي بصير---------------------------- فجعل ------------لا يخرج من قريش رجل قد اسلم ------------------الا لحق بابي بصير ح-----------------------------------تي اجتمعت منهم عصاب------------------------ة فوالله ما يسمعون----------- بعير--------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها------------------------------------ فقتلوهم--------------- واخذوا اموالهم------------------------------ فارسلت قريش-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم	1306	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4491	true	-7526530584700067440	18	198	86	1022	1568	300	مسعر حرب لو كان له احد فانه يشعر بانه لا يءيه ولا يعينه وانما خلاصه عنهم بان يستظهر بمن يعينه علي محاربتهم فخرج حتي اتي سيف البحر بكسر السين وسكون الياء اي ساحله والاضافة لمجرد البيان فان السيف ساحل البحر او محمول علي التجريد قال اي الراوي وانفلت اي تخلص من ايدي المشركين ابو جندل بن سهيل اي ابن عمرو القرشي وكان اسلم بمكة ووضعه ابوه في القيد فخرج اولا الي النبي وهو بالحديبية فرده اليهم كما سياتي فخرج ثانيا فلحق بابي بصير لما عرف ان النبي يرده اليهم فجعل اي شرع وطفق لا يخرج من قريش رجل قد اسلم اي سابقا او لاحقا الا لحق بابي بصير تحقيقا لتمكينه بقوله لو كان له احد حتي اجتمعت منهم عصابة بكسر اوله اي جماعة قوية فوالله ما يسمعون اي العصابة بعير بكسر الموحدة علي انها حرف جر وبكسر العين قال الطيبي العير يقال للابل باحمالها والمعني بقافلة خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها اي تعرضوها واستقلوا اهلها بالمحاربة فقتلوهم اي اهل القافلة واخذوا اموالهم فلما اخذوا بالموت رضوا بالحمي فارسلت قريش اي من اهل مكة الي النبي------------------- تناشده الله والرحم	4491	-8483509445713126499	285	350.0	226	955	29.842931747436523	52	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1114	false	-2213245132737843917	9	50	44	247	1466	300	البراء بن عازب رضي الله عنه قال صالح النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء علي---------------- ان من اتاه من المشركين--------- رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه---------------------- وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام	1114	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4492	true	4423045493801121239	81	127	413	640	1553	300	البراء بن عازب------------- قال صالح النبي المشركين---------- يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء اي خصال او شروط علي ان من اتاه من المشركين اي مسلما رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه اي اليه وهذا هو الاول وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام	4492	-8483509445713126499	170	291.5	135	250	68.0	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1309	false	3712209625876645077	41	147	223	775	1527	300	------------اي الا ان يرسل علي ابي بصير واتباعه احدا ويدعوهم الي المدينة واجازوا ان من اتاه صلي الله عليه وسلم من المسلمين لا يرده اليهم 3084 عن البراء بن عازب قال صالح النبي صلي الله عليه وسلم المشركين يوم الحديبية علي ثلاثة ا----------------شياء علي ان من اتاه من المشركين--------- رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم ي----------------------ردوه وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام------------------------------------------------- ولا يدخل--------------------------------ها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه فجاء ابو جندل يحجل في قيوده فرده اليهم قوله بجلبان السلاح الجلبان بضم الجيم واللام وتشديد الباء-- جراب من ادم يلقي الراكب فيه سيفه مغمودا ثم يعلقه من-------------------------- الرحل واراد بقوله جلبان	1309	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4492	true	4423045493801121239	68	173	341	878	1553	300	النبي اليهم اي ا------------لي ابي بصير واصحابه وطلب------هم الي المدينة رواه البخاري و-------------------------------------------------------عن البراء بن عازب قال صالح النبي المشر-------------------كين يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء اي خصال او شروط علي ان من اتاه من المشركين اي مسلما رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه اي اليه وهذا هو الاول وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام اي وعلي ان لا ياتيهم في هذا العام وهذا هو الثاني ولا يدخلها اي وعلي ان لا يدخلها حين يدخلها الا بجلبان السلاح------------------------------------------------------------------------------------- بضم الجيم واللام وتشديد الموحدة جراب من ادم يوضع فيه السيف------ مغمودا ويطرح فيه السوط والالات فيعلق من اخرة الرحل ويروي بسكون اللام	4492	-8483509445713126499	302	467.0	237	720	41.94444274902344	49	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1309	false	3712209625876645077	210	262	1087	1345	1527	300	وعن انس------------- ان قريشا صالحوا النبي صلي الله عليه وسلم فاشترطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم ان من جاءنا منكم لم نرده---------------- عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا-------------------------------------------- فقالوا----------------------------------------------------- يا رسول الله انكتب------- هذا -----------------قال نعم انه--------- من ذهب منا اليهم فابعد----------------------ه الله ومن جاءنا من-----------------هم سيجعل الله له فرج---------ا ومخرجا	1309	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4495	true	3929883873870285340	170	254	825	1252	1493	300	وعن انس رضي الله عنه ان قريشا صالحوا النبي------------------- فاشترطوا علي النبي------------------- ان من جاءنا منكم لم نرده بضم الدال ويفتح عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا قال الطيبي حكاية ما تلفظوا به واشترطوا عليه فقالوا اي الصحابة استبعادا لهذا الشرط كما سبق وسياتي تفصيله يا رسول الله انكتب اي نحن هذا اي الشرط المذكور قال نعم انه اي الشان من ذهب منا اليهم فابعده الله اي من رحمته لانه مرتد ومن جاءنا منهم اي ورددناه اليهم سيجعل الله له فرجا اي خلاصا ومخرجا	4495	-8483509445713126499	216	316.0	172	465	46.45161437988281	38	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1310	false	4348823652062789533	15	93	74	460	1478	300	عن المسور وم---------------روان انهم----------- اصطلحوا علي وضع الحرب عشر سنين يامن فيهن الناس وعلي ان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اسلال ولا اغلال قوله انهم اصطلحوا علي وضع الحرب يعني صالح اهل مكة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يتركوا حرب رسول الله ويترك رسول الله حربهم عشر سنين فصالحوا علي ترك الحرب عشر سنين- فلما مضي بعد هذا الصلح ثلاث سنين اعان اهل مكة-------- بني بكر علي حرب خزاعة وكان خزاعة حلفاء رسول الله	1310	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4500	true	2853475102960800110	231	282	1166	1416	1515	300	عن المسور ومروان رضي الله عنهما انهم اي اهل مكة اصطلحوا علي وضع الحرب عشر سنين يامن فيهن الناس اي بعضهم من بعض ا--------------------------------------------------------------------ي صالحوا------ مع رسول ال---------له -----------------------------------------------------------------------------علي ترك الحرب هذه المدة فلما مضي بعد هذا الصلح ثلاث سنين نقضوا عهدهم باعانتهم بني بكر علي حرب خز-----------اعة حلفاء رسول الله	4500	-8483509445713126499	175	265.5	136	421	41.56769561767578	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1310	false	4348823652062789533	129	188	651	949	1478	300	يحفظ العهد والشرط ولا ينقضه كما يحفظ ما في العيبة بشد راسها يعني لا نذكر العداوة التي كانت بيننا قبل هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا ينتقم بعضنا بعضا-------------------------------------- لا اسلال ------------------------------------ولا اغلال الاسلال السرقة والاغلال الخيانة اي -----لا ياخذ بعضنا مال بعض لا في السر ولا في العلانية وقيل الاسلال من سل السيف و الاغلال لبس الدروع اي لا يحارب بعضنا بعضا	1310	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4504	true	165021428173081605	31	133	169	690	1537	300	نحفظ العهد والشرط ولا ننقضه كما نحفظ ما في العيبة بشد راسها ------------------------------------وقيل معناه موادعة مصادقة تكون بين المتصادقين المتشاورين في الامور فيكون كل صاحب مشاورة للاخر وعيبة سره ونظيره قوله الانصار كرشي وعيبتي وقيل معناه علي ان يكون ما سلف منا في عيبة مكفوفة اي مشروجة مشددة لا يظهره احد منا ولا يذكره قال تعالي عفا الله عما سلف وانه اي وعلي ان الشان لا اسلال بكسر الهمزة وفتح اللام اي سرقة خفية ولا اغلال اي -----------------------خيانة والمعني لا ياخذ بعضنا مال بعض لا في السر ولا في العلانية وقيل الاسلال--- سل السيف و-الاغلال لبس الدر-ع اي لا يحارب بعضنا بعضا	4504	-8483509445713126499	208	319.0	163	585	35.55555725097656	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1114	false	-2213245132737843917	55	101	273	507	1466	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيد---------------------------------ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا اخذتها وهي -بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	1114	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4511	true	-8837422201209908065	20	68	109	356	1591	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك بنت عمك فحملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذتها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي فقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي------------------- لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	4511	-8483509445713126499	208	384.0	166	268	77.6119384765625	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1311	false	-6751668421231625305	198	253	980	1252	1479	300	ما اقركم الله وقد رايت اجلاءهم فلما اجمع عمر علي ذلك------------------------------------------------ اتاه احد بني ابي الحقيق ف-----------------------------------------------------------------------قال يا امير المءمنين اتخرجنا وقد اقرنا محمد-------------------- وعاملنا علي الاموال ف-----------------------------------------قال عمر اظننت اني نسيت---------------------- قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف ب-----------------ك اذا اخرجت-------------- من خيبر تعدو----------------- بك قلوصك ل----------------------------------يلة بعد ليلة فقال هذه---------- كانت هزيلة	1311	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4515	true	4465077073149002353	186	292	974	1510	1547	300	ما اقركم الله----------------- فلما اجمع عمر علي ذلك اي صمم عزمه علي اجلاءهم واتفق اراءه علي اخراجهم اتاه احد بني ابي الحقيق بضم المهملة وفتح القاف الاولي قبيلة من اليهود اي جاءه اميرهم او كبيرهم فقال يا امير المءمنين اتخرجنا وقد اقرنا محمد اي علي اراضي ديارنا وعاملنا علي الاصول اي وجعلنا عاملين علي اراضي خيبر بالمساقاة فقال عمر اظننت اني نسيت بفتح النون وكسر السين قول رسول الله اي لك -------------كيف بك اي كيف يكون حالك اذا اخرجت اي وقت اخراجك من خيبر تعدو اي حال كونك تسرع بك قلوصك بفتح القاف اي ناقتك الشابة القوية ليلة بعد ليلة فقال هذه اي الكلمة كانت هزيلة	4515	-8483509445713126499	229	346.0	182	566	40.45936584472656	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1313	false	-4732076721099874835	0	29	0	136	1488	300	فكانت هذه خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله قوله قد خص رسول	1313	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	52	97	232	459	1464	300	فكانت هذه خالصة لرسول الله ثم والله ما اختارها دونكم ولا استاثر بها عليكم فقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي يقي هذا المال منها فكان رسول الله ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل -بذلك رسول	4523	-8483509445713126499	114	186.0	88	228	50.0	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1316	false	-743254001129175619	220	285	1090	1387	1451	300	امسك علي نفسه يعني امسك الكلب الصيد لنفسه لا لك و-------------------------------------------------------ان وجدت مع كلبك-------- كلبا غيره يعني اذا وجدت صيدا اخذه كلبك وكلب غيرك فان كان كلب غيرك لم يرسله احد بل اتي الصيد بنفسه او ارسله من لم تحل ذبيحته فذلك الصيد حرام وان شككت ان هذا الصيد اخذه كلبك منفردا او مع كلب اخر لم يرسله احد او ارسله من لم تحل ذبيحته	1316	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4533	true	-5441809288718284375	254	292	1295	1465	1507	300	امسك علي نفسه ا--ي امسك الكلب الصيد لنفسه لا لك وهذا يدل علي انه لو اكل الكلب بعد تركه ثلاثا تبين جهله فان وجدت مع كلبك غيره اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلب---ا لم يرسله احد او ارسله من لم تحل ذبيحته	4533	-8483509445713126499	105	179.0	81	360	29.16666603088379	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1318	false	4774303015219531609	142	183	698	882	1435	300	علي رضي الله عنه ا--------------------خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء فقال ما خصنا ب-------------شء لم يعم به الناس الا ما في قراب س---------------------------------------------------------------------يفي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرج----------------- صحيفة------------------------------------ فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض	1318	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4541	true	-4039294586625357461	41	172	207	815	1456	300	علي رضي الله عنه هل خصكم اي اهل بيت النبوة رسول الله بشء اي من اية او سنة-- فقال ما خصنا بشء اي بتحديث شء لم يعم به الناس الا ما في قراب سيفي بكسر القاف وهو وعاء يكون فيه السيف بغمده اي ما هو مدسوس في غلاف سيفي هذا ولعله ذو الفقار الذي وهبه له رسول الله وهذا الاستثناء اما متصل مبنيا علي ظنه او منقطع والمعني لكن ما في قراب سيفي ما ادري هل هو مختص بنا او يعم الناس ايضا ويمكن ان يكون الاستثناء من باب المبالغة كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم وقال الطيبي سبق القول فيه وفي بيان التخصيص فاخرج اي علي من القراب صحيفة اي كتابا علي ما في النهاية والقاموس فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض	4541	-8483509445713126499	161	227.0	122	610	26.393442153930664	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1324	false	4384307486207919874	105	182	514	891	1477	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان خالد بن الوليد اخبره--------------------- انه-------- دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ميمونة -------------وهي خالته---------------------------------------------------- وخالة ابن عباس----------------------------------- فوج-------------د عندها ضبا محنوذا----------------------------------------------------------------------------------------------- فقدمت ا----------لضب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده عن الضب------------------------ فقال خالد احرام الضب يا رسول الله قال لا------------------------- ولكن------------------ لم يكن بارض قومي------------------------------------ فاجدن------------ي ا----------------------------------------------عافه قال خالد فاجتررته--------------------------- فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر الي	1324	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4572	true	-5023423085423112430	74	225	352	1086	1429	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان خالد بن الوليد اخبره اي حدث خالد ابن عباس انه اي خالد دخل مع رسول الله -------------------علي ميمونة اي زوج النبي وهي خالته اي خالة خالد جملة معترضة مبينة لوجه دخول خالد عليها وخالة ابن عباس ذكره استطرادا وفيه التفات او تجريد فوجد اي صادف خالد عندها ضبا محنوذا اي مشويا ومنه قوله تعالي 16 ان جاء بعجل حنيءذ هود 69 وقيل المشوي علي الرضف وهي الحجارة المحماة فقدمت اي ميمونة الضب لرسول الله------------------- فرفع رسول الله------------------- يده عن الضب اي امتنع ابتداء عن اكله فقال خالد احرام الضب يا رسول الله قال لا اي لا احرمه او ليس بحرام ولكن اي عدم اكلي لكونه لم يكن بارض قومي اي من قريش او من قبيلة حليمة مرضعته فاجدني اي اري نفسي اعافه بفتح الهمزة وضم الفاء اي اكرهه طبعا لا شرعا-- قال خالد فاجتررته بالجيم اي جررته وجذبته الي فاكلته ورسول الله------------------- ينظر الي	4572	-8483509445713126499	299	384.5	238	812	36.82265853881836	53	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1326	false	-5963633782804452230	27	82	123	385	1453	300	ان بالمدينة جنا-------------- قد اسلموا فاذا رايتم من----------------------------هم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان قوله فاذنوه اي ف------------------------------------------حلفوه وقولوا له بالله عليك ان لا تعود الينا ---بدا------------------------------ اي-------------------- ظهر فانما هو شيطان اي فليس بجني مسلم بل هو اما جني كافر واما حية او-- ولد من اولاد ابليس	1326	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4582	true	3847106565652326714	206	285	1057	1455	1541	300	ان بالمدينة جنا اي طاءفة منهم قد اسلموا فاذا رايتم منهم وفي نسخة منها اي من طاءفتهم شيءا فاذنوه بمد الهمزة وكسر الذال امر من الايذان بمعني الاعلام والمراد به الانذار والاعتذار والمعني قولوا له نحو ما تقدم او حلفوه وقولوا--- بالله عليك ان لا تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين فان بدا بالالف اي ظهر لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان اي فليس بجني مسلم بل هو اما جني كافر واما حية واما ولد من اولاد ابليس	4582	-8483509445713126499	180	252.0	141	401	44.887779235839844	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1327	false	-5706890803724038926	79	270	394	1329	1490	300	اكلها الا ان تحبس اياما وتعلف من غيرها حتي يطيب لحمها وهو قول الشافعي وابو حنيفة واحمد ويروي ان البقر يعلف اربعين يوما ثم يءكل وكان ابن عمر يحبس الدجاج ثلاثا وكان الحسن لا يري باسا باكل لحوم الجلالة وهو قول مالك وقال اسحاق لا باس باكلها بعد ان تغسل غسلا -----------------------------------------------------------جيدا وروي نافع عن ابن عمر قال نهي---------------------- عن ركوب الجلالة وانما كره ركوبها لانها اذا عرقت تنتن راءحتها كما ينتن لحمها 3161 وعن عبد الرحمن بن شبل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لح------------------------------------------------------------------------م الضب قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الضب قال اصحاب الحديث اسناد هذا الحديث ضعيف بل الاحاديث الصحيحة قد جاءت بان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الضب لا اكله ولا احرمه وبهذا قال الشافعي ومالك فانهما يبيحان اكل الضب وحرمه ابو حنيفة 3162 عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الهرة وعن ---ثمنها قوله------------- نهي عن اكل الهرة واكل ثمنها اكل -----------------------------------------الهر حرام بالاتفاق واما جواز بيعها واكل ثم---------------------------------------------------نها فيه خلاف ذكرناه في كتاب البيوع 3164 عن خالد بن الوليد رضي الله عنه -----ان رسول الله	1327	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4587	true	-1078791244916714735	57	241	301	1191	1517	300	اكلها الا ان تحبس اياما وتعلف من غيرها حتي يطيب لحمها وهو قول الشافعي----------- واحمد وابي حنيفة وكا------------------------------------------------------------ن الحسن لا يري باسا باكل لحوم الجلالة وهو قول مالك وقال اسحاق لا باس باكلها بعد ان يغسل غسلا جيدا رواه الترمذي وكذا ابو داود وابن ماجه والحاكم وفي رواية ابي داود قا-ل اي ابن عمر نهي اي رسول الله اي نهي تنزيه عن ركوب الجلالة----------------- لانها اذا عرقت----------------- ينتن لحمها -----وعن عبد الرحمن بن شبل رضي الله عنه بكسر الشين المعجمة وسكون الموحدة انصاري يعد في اهل المدينة روي عنه تميم بن محمود وابو راشد ان النبي نهي عن اكل لحم الضب وفي نسخة وهي رواية الجامع الصغير---- عن اكل الضب وهذا يدل علي حرمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبه-- قال ابو حنيفة وسبق الخلاف فيه رواه ابو داود وكذا ابن عساكر عن عاءش------------------------------------------------------------ة وعن جابر رضي الله عنه ان النبي نهي عن اكل الهرة واكل ثمنها وفي رواية عن اكل ثمنها قال ابن الملك اكل لحم الهر حرام بلا خلاف واما----- بيعها واكل ثمنها فليس بحرام بل هو مكروه رواه ابو داود والترمذي وكذا ابن ماجه -----------والحاكم وعنه اي عن جا----------بر رضي الله عنه قال حرم رسول الله	4587	-8483509445713126499	412	540.0	314	1201	34.304744720458984	69	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1330	false	-736270284755145821	48	86	244	444	1533	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب النملة-------------------------------------------------------- والنحلة والهدهد والصرد والله المستعان قوله الصرد هو طاءر ابقع ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه اسود	1330	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4600	true	-4832029969447626493	231	272	1165	1381	1528	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله--------------- عن قتل اربع من الدواب النملة بالجر علي البدلية وفي نسخة بالرفع ويجوز النصب وكذا قوله والنحلة والهدهد والصرد بضم ففتح-------------------- طاءر----- ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه اسود	4600	-8483509445713126499	144	247.0	115	256	56.25	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1330	false	-736270284755145821	190	260	995	1354	1533	300	عنه الاذي اي ابعدوا عنه الاذي اي احلقوا راسه 3180 عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالصب-------------------------يان فيبرك عليهم ويحنكهم قوله فيبرك عليهم اي يدعو لهم بالبركة بان يقول-------- بارك الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليك ويحنكهم التحنيك ان----- يمضغ --تمر ويمسح بذلك التمر حنك الصبي ويقوم العسل مقام التمر 3181 ------------------وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها انها حم--------لت بعبد الله ابن الزبير بمكة	1330	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4610	true	-5614153275818300904	178	296	938	1548	1566	300	عنه الدم واميط---وا عنه الاذي و-------------------عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله------------------- كان يءتي بالصبيان وكذا بالصبيان ففيه تغليب فيبرك عليه بتشديد الراء -------------اي يدعو لهم بالبركة بان يقول للمولود بارك الله عليك في اساس البلاغة يقال بارك الله فيه وبارك له وبارك عليه وباركه وبرك علي الطعام وبرك فيه اذا دعا له بالبركة قال الطيبي بارك عليه ابلغ فان فيه تصوير صب البركان وافاضتها من السماء كما قال تعالي 16 لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 ويحنكهم بتشديد النون اي يمضغ التمر او شيءا حلوا ثم يدلك به حنكه رواه مسلم قال السيد جمال الدين وكذا البخاري وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها انها حملت اي حبلت بعبد الله -بن الزبير بمكة	4610	-8483509445713126499	217	311.5	171	665	32.6315803527832	35	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1334	false	4834460844424879132	61	154	302	757	1444	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعامه فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها قوله حتي يلعقها بفتح الياء والعين يعني يلعقها بنفس--ه او يلعقها بضم الياء وكسر العين اي يامر احدا----------------------------------------------------------------------------------------------------- بلعق يده 3196------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن جابر رضي الله ------عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه ح-----------------------------------------------------------------------------------تي يحضره ---------------------عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط------------------------------ ما كان بها من اذي---------------------------- ثم لياكلها------------------------------------------------------------------------------ ولا ي------------------------دعها للشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا	1334	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	86	300	420	1491	1491	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي ق-------------------ال اذا اكل احدكم------ فلا يمسح يده حتي يلعقها بفت--------------------------ح الياء والعين --اي يلمس اصابع يده او يلعقها بضم الياء وكسر العين اي يلعقها غيره ممن لم يقذره كالزوجة والجارية والولد والخادم لانه يتلذذون بذلك وفي معناهم التلميذ ومن يعتقد التبرك بلعقها ذكره النووي متفق عليه ورواه احمد وابو داود وابن ماجه عنه ورواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه عن جابر بزيادة فانه لا يدري في اي طعامه البركة وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال سمعت النبي------------------- يقول ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه صفة اي عند كل شء من فعل ذلك الاحد وقال الطيبي اي شء كاءن من شان الشيطان حضوره عنده حتي يحضره اي الشيطان ذلك الاحد عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط بضم الياء وكسر الميم اي فليزل ما كان بها من اذي اي ما يستقذر به من نحو تراب ثم لياكلها بكسر اللام ويسكن وان وقعت علي نجس فليغسلها ان امكن والا اطعمها نحو هرة او كلب ولا يدعها بفتح الدال اي لا يتركها للشيطان قال التوربشتي انما صار تركها للشيطان لان فيه اضافة نعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا-	4624	-8483509445713126499	350	527.5	276	1144	30.594406127929688	63	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1335	false	4626931754235632820	61	121	301	582	1461	300	انس رضي الله عنه---- ما اعلم النبي صلي الله عليه وسلم راي رغيفا مرققا حتي لحق بالله ولا راي شاة سميطا بعينه قط قوله رغيفا الرغيف الخبز سميطا اي مشويا مع جلده بعد تنقيته من الشعر-------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا تنعم فلهذا------- لم ياكله النبي صلي الله عليه وسلم 3200----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما راي رسول الله	1335	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4627	true	-1717804022107547010	76	188	398	927	1493	300	انس رضي الله عنه قال ما اعلم النبي ر-------------------اي رغيفا مرققا حتي لحق بالله ولا راي شاة سم---------------------------------------يطا اي مشويا مع جلده مع ازالة شعره بالماء الحار لان فيه تنعما فاعرض عنه تكرما وقوله بعينه تاكيد لنفي الرءية ورفع احتمال التجوز وفي قوله قط اشارة الي انه لم يره مطلقا لا في بيته ولا في بيت غيره قال الطيبي اراد انس رضي الله عنه بنفي العلم نفي المعلوم علي طريقة قوله تعالي 16 قل اتنبءن الله بما لا يعلم يونس 18 وهو من باب نفي الشء بنفي لازمه وانما صح من انس لانه لازم النبي ولزمه ولم يفارقه رواه البخاري وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما راي رسول الله	4627	-8483509445713126499	162	232.0	121	587	27.59795570373535	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1338	false	-8120480473497139695	139	183	709	921	1475	300	هذا اذا اضافهم احد فان كانوا قد خلطوا طعامهم هل يج--------وز ام لا قال الاءمة جا-------------ز ان يخلط جماعة طعامهم وياكلوا معا وحينءذ لا يقصد الرجل منهم ان يجعل لقمته اكبر من لقمة صاحبه فان اتفق اكل احدهم اكثر بلا قصد جاز 3218 وقال	1338	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4640	true	2467741091027249275	87	124	439	612	1491	300	هذا اذا اضافهم احد فان--------- خلطوا طعامهم واكلوا معا يجوز ام لا قال الاءمة يجوز لكن لا يجوز ان---------------------------------------- يقصد الرجل منهم لقمة--------- اكبر من لقمة صاحبه فان اتفق اكل احدهم اكثر بلا قصد جاز --اه وقيل	4640	-8483509445713126499	138	226.5	106	233	59.22746658325195	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1339	false	-1057396616581132187	24	59	107	278	1482	300	يحتمل ان يكون في ذلك النوع من التمر خاصية بدفع السم والسحر ويحتمل ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم قد دعا لذلك النوع من التمر بالبركة -بان يكون فيه--- الشفاء من الداء روي	1339	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4642	true	-6991386069676939333	50	80	266	412	1595	300	يحتمل ان يكون في ذلك النوع من التمر ما ي---دفع السم والسحر و------ان يكون رسول الله------------------- قد دعا لذلك النوع من التمر بالبركة وبما يكون فيه من الشفاء -وقال النووي	4642	-8483509445713126499	132	212.5	105	175	75.42857360839844	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1340	false	458440270140451238	56	224	272	1118	1483	300	عنا بقدر اي بطبق فاني اناجي من لا تناجي يعني فاني اكلم----------- جبريل عليه السلام---------- وانت لا -تكلمه 3229 عن--------------------------------------------------------------------------------------- المقدام -----------بن معد يكرب عن---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال كيلوا طعامكم يبارك لكم --------------------------------------فيه قوله كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه والغرض من كيل الطعام معرفة مقدار ما يصرفه الرجل علي عياله وما يستقرض وما ---يبيع ويشتريه فانه لو لم يكل الطعام لكان ما يبيعه ويشتريه ويقرضه ويستقرضه مجهولا ولا يجوز شء من هذه الاشياء علي الجهالة وكذلك لو لم يكل ما ينفق علي العيال- ربما يكون ناقصا عن قدر كفايتهم فيكون النقصان ضررا عليهم وربما يكون- زاءدا علي---- كفايتهم فيكون اسرافا ويفني ما ادخر لهم عن قريب ولو لم يكل لم يعرف قدر كفايتهم ولم يعرف ما يدخر لتمام السنة فهذا كله اغراض مرضية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم امته بكيل الطعام ليكونوا علي علم ويقين فيما يعملون فمن راعي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم يجد بركة عظيمة في الدنيا واجرا عظيما في الاخرة 3230 عن ابي امام---------------------------ة رضي الله عنه ان	1340	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4647	true	6671255301425791653	60	219	311	1110	1521	300	عنه ببعض ا-صحابه فاني اناجي من لا تناجي اي من الملاءكة او اراد به جبريل والمعني انا اتكلم معه وانت لا تتكلم معه فيجوز لك ما لا يجوز لي فلا تقس الملوك بالحدادين متفق عليه وتقدم انه رواه ابو داود وغيره وعن المقدام بكسر اوله ابن معدي كرب رضي الله عنه سبق ذكره عن النبي -------------------قال كيلوا طعامكم يبارك لكم بصيغة المفعول وفي رواية الجامع بزيادة فيه قال المظهر ----------------------الغرض من كيل الطعام معرفة مقدار --------------------------ما يستقرض الرجل ويبيع ويشتري- فانه لو لم يكل------- لكان ما يبيعه ويشتري----------------ه مجهولا ولا يجوز ذلك-------------------------- وكذلك لو لم يكل ما ينفق علي --عياله ربما يكون ناقصا عن قدر كفايتهم فيكون النقصان ضررا عليهم و--قد يكونه زاءدا علي قدر كفاي----------------------------------------------------------------------تهم ولم يعرف ما يدخر لتمام السن---------------------ة فامر رسول الله بالكيل----------------------------- ليكونوا علي علم ويقين فيما يعملون فمن راعي سنة رسول الله------------------- يجد بركة عظيمة في الدنيا واجرا عظيما في الاخرة فان قلت كيف التوفيق بين هذا وما روي عن عاءشة رضي الله عنها --	4647	-8483509445713126499	502	702.5	396	1062	47.26930236816406	79	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1342	false	-2737815345796594032	210	275	1082	1394	1504	300	ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي بقصعة------------ من ثريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال كلوا من جوانبها-------------------------------------------------- ولا تاكلوا من وسطها------------------ فان البركة تنزل في وسطها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية------------- اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي ولكن ياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها قوله فلا ياكل من اعلي الصحفة اي من وسط القصعة ولكن ياكل من اسفلها اي من جانبها	1342	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4659	true	-9005242744782763474	92	203	472	1039	1517	300	ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي------------------- انه اتي بقصعة اي قدح كبير من ثريد وهو بفتح المثلثة اي يثرد الخبز اي يكسر ويفتت في مرق اللحم وقد يكون معه اللحم وورد في حديث رواه الطبراني والبيهقي عن انس اثردوا ولو بالماء فقال كلوا من جوانبها فيه مقابلة الجمع بالجمع اي لياكل كل واحد من جانبه ولا تاكلوا من وسطها بسكون السين ويفتح فان البركة تنزل في وسطها والوسط اعدل المواضع فكان احق بنزول البركة فيه رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي وكذا احمد والبيهقي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي رواية ابي داود قال اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من ا--------------------------------------------------------------------علي الصحف-----------------ة ولكن ياكل من اسفلها اي من جانبها	4659	-8483509445713126499	208	328.0	165	671	30.998510360717773	40	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1343	false	6236669796071628797	27	127	127	625	1476	300	عبد الله بن الحارث بن جز--------------------------------------------------------------------------------------------------------ء رضي الله عنه انه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخبز ولحم وهو في المسجد فاكل واكلنا معه--------------------------------------------------------------------------------- ثم قام فصلي وصلينا معه ولم نزد علي ان مسحنا ايدينا بالحصباء قوله ولم نزد علي ان مسحنا ايدينا بالحصباء الحصا الحجارة- الصغار يعني لم نتوضا ولم نغسل ايدينا 3243 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله ------عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها قوله فرفع اليه الذراع لياكل منها وكانت تعجبه اي وكانت الذراع تعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تطيب وتحسن في نظره	1343	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4660	true	60569605799747018	160	283	793	1424	1529	300	عبد الله بن الحارث بن جزء رضي الله تعالي عنه بفتح الجيم وسكون زاي بعدها همز وقيل بفتح فتشديد زاي بلا همز وقيل بكسر زاي وتشديد ياء وهو ممن شهد بدرا قال اتي رسول الله------------------- بخبز ولحم وهو في المسجد فاكل واكلنا معه ولعله كان معتكفا او عنده اضياف او فعله لبيان الجواز فانه مباح ما لم يتلوث المسجد ثم قام فصلي وصلينا معه ولم نزد علي ان مسحنا ايدينا بالحصباء ممدودا اي ب-------------------------------------الحجارات الصغار استعجالا للصلاة او بيانا للجواز واشعارا بعدم التكلف والمبالغة في التنظيف رواه ابن ماجه وكذا الترمذي صدر الحديث ولفظه اكلنا مع رسول الله شواء في المسجد وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اتي رسول الله--------------- بلحم فدفع اليه الذراع وكانت تع-------------------------------------------------------جبه-------------------------------------------------- اي تطيب وتحسن في نظره	4660	-8483509445713126499	252	360.5	198	807	31.22676658630371	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1345	false	7028838111825411297	172	256	843	1263	1475	300	الطعام لا ينجس بدود يقع ---فيه ولا يحرم الطعام مع تلك الدود 3256 عن ابن عمر رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجبنة في تبوك فدعا بالسكين فسمي وقطع قوله بجبنة بضم الجيم والباء-- وتشديد النون --------وهي الجبن هذا الحديث يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي طهارة الانفحة لانها لو كانت نجسة لكان الجبن نجسا لان الجبن لا يحصل الا بالانفحة قوله فسمي اي سمي الله وقطع الجبن 3257 وعن سلمان قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السمن والجبن-------------- والفراء فقال	1345	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4672	true	-9047523967928375624	136	228	662	1138	1501	300	الطعام لا ينجس بوقوع الدود فيه ولا يحرم اكله و-------------------عن ابن عمر ق-------------ال اتي النبي اي جء بج-------------------------------------------------------بنة بضم الجيم والموحدة وتشديد النون اي القرص من الجبن كذا قيل والظاهر ان المراد بها قطعة من الجبن وفي القاموس الجبن بالضم وبضمتين وكعتل معروف في تبوك بغير صرف وقد يصرف فدعا بالسكين فسمي وقطع بتخفيف الطاء ويجوز تشديدها قال المظهر فيه دليل علي طهارة الانفحة لانها لو كانت نجسة لكان الجبن نجسا لانه ل-----ا يحصل الا بها رواه ابو داود -----------------------------وعن سلمان قال سءل رسول الله -------------------عن السمن والجبن بضمتين فتشديد والفراء بكسر	4672	-8483509445713126499	220	297.0	173	616	35.71428680419922	35	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1394	false	-5912060415892047759	153	197	761	986	1505	300	رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة تدار عليها الخمر	1394	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4686	true	5798890572555153010	123	165	679	903	1608	300	رضي الله عنهما وروي الترمذي والحاكم عن جابر- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار عليها الخمر	4686	-8483509445713126499	194	363.5	156	225	86.22222137451172	35	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1349	false	-7471880308450691457	21	62	102	313	1449	300	فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا------------------------------ فلما ان شبعوا ورووا------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- لابي بكر وعمر--------------- والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	1349	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4691	true	5126146606449231511	198	267	1033	1394	1573	300	فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا اي ثانيا او الواو لمطلق الجمع فلما ان شبعوا ورووا بضم الواو واصله رويوا فنقلت ضمة الياء الي ما قبلها بعد سلب حركة ما قبلها فحذفت لالتقاء الساكنين قال رسول الله اي ثانيا جمعا بين الروايتين لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	4691	-8483509445713126499	196	335.0	156	361	54.29362869262695	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1505	false	-2979281875228388854	0	50	0	250	1483	300	لك خادم قال لا فقال فاذا اتانا سبي فاءتنا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم براسين--------------- فاتاه ابو الهيثم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واس----------------------توص به معروفا	1505	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4692	true	-3897469711237064600	73	118	397	625	1537	300	لك خادم قال لا -قال فاذا اتانا سبي فا-تنا فاتي النبي------------------- براسين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال النبي ا-------------------ختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال النبي------------------- ان المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واستوص وفي نسخة صحيحة واستوص به معروفا	4692	-8483509445713126499	190	315.0	152	287	66.20208740234375	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1350	false	-4240654690405249345	11	164	53	848	1589	300	السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ف-----------قال سعد------- وعليكم السلام ورحمة الله--------------- وبركاته ولم ----------------------يسمع النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي سلم ثلا---------ثا ورد عليه سعد ثلاثا ولم ------------يسمعه---------------------- فرجع النبي صلي الله عليه وسلم فات------------------بعه سعد فقال يا رسول الله بابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت وامي-------------------------------------------------------------- ما سلمت تسليمة الا هي----------------------------- باذن------------------------------------ي ولقد رددت عليك --------------------ولم اسمعك احبب---------------------ت ان استكثر من سلامك ومن البركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دخلوا البيت فقرب له زبيبا--------------------------------------------------- فاكل منه نبي الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغ قال------- اكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة وافطر عندكم الصاءمون قوله اكل طعامكم الابرار يجوز ان يكون هذا دعاء منه عليه الصلاة والسلام للمضيف ويجوز ان يكون اخبارا عنه وهذان الوصفان موجودان في حق النبي صلي الله عليه وسلم فانه ابر الابرار واصحابه الابرار الاخيار واما اذا تلفظ غيره بهذه الالفاظ عند اكل طعام احد تكون هذه الالفاظ دعاء منه للمضيف ولا يجوز ان يكون اخبارا لانه لا يجوز لاحد ان يخبر---- عن نفسه انه بر	1350	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4694	true	-1419750366985661500	3	300	19	1488	1488	300	السلام عليكم ورحمة الله وهل قال ادخل محتمل فقال سعد اي سرا وعليكم السلام ورحمة الله الظاهر انه زاد وبركاته فاختصره الراوي نسيانا ولم يسمع النبي من الاسماع اي لم يقصد سعد سماعه حيث لم يرفع صوته لغرضه الاتي ولم يبعد ان يكون من السماع وهو لازمه والمعني انه وقع سلام الاستءذان جهرا وجوابه سرا حتي سلم اي النبي ثلاثا ورد عليه سعد ثلاثا ظرف للفعلين ولم يسمعه بضم اوله اي في كل مرة فرجع النبي------------------- فاتبعه بالتشديد اي فتبعه سعد فقال يا رسول الله بابي انت اي مفدي او افديك بابي وامي اي وبامي والمعني اجعلك مفديا ابهما واصيرهما فداء لك قال بعضهم انه من خصاءصه ولا يقال لغيره كذا في حاشية البخاري للسيوطي رحمه الله لكن ورد انه قال لسعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه فداك ابي وامي وكذا للزبير ولم يقل ذلك لاحد غيرهما ولعل هذا ايضا من خصوصياته ما سلمت تسليمة الا هي وفي نسخة الا وهي اي التسليمة باذني بصيغة التثنية للمبالغة اي في مسموعي ولقد رددت عليك اي اجبتك سرا كل مرة ولم اسمعك احببت استءناف بيان اي وددت ان استكثر من سلامك ومن البركة اي في سلامك وكلامك قيل هذا يدل علي انه كان يضم وبركاته وفيه بحث ظاهر وقال الطيبي فيه دليل علي استحباب عدم اسماع رد السلام لمثل هذا الغرض الخطير يعني لتقريره لكن فيه اشكال وهو ان رد السلام من غير اسماع لا يقوم مقام الفرض ولعله وقع الاسماع حال الاتباع ثم دخلوا البيت فقرب له زبيبا اي قدم بعضا من هذا الجنس وفي رواية فجاء بخبز وزبيب فاكل---- نبي -لله اي منه------------ فلما فرغ قال اي دعا اكل طعامكم الابرار قال المظه------------------------------------------------------ر يجوز ان يكون هذا دعاء منه --------------------------------وان يكون اخبارا---- وهذا- الموصوف موجود --في حقه ل------------------------انه ابر الابرا------------------------ر واما ------من غيره يكون دعاء ل-----------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز -----ان يخبر احد عن نفسه انه بر-	4694	-8483509445713126499	460	567.0	362	1735	26.512968063354492	73	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1352	false	-3006008834138257831	0	24	0	120	1488	300	تحل لنا الميتة قال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها معناه اذا لم تج-------------------------------------------------------------------------------------دوا صبوحا ولا غبوقا ولم تجدوا -	1352	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4705	true	4031408619752723225	92	134	479	685	1539	300	تحل لنا الميتة قال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا يحتمل ان تكون او للشك او للتنويع وهو الظاهر اي ما لم تجدوا احدهما علي قدر الكفاية او بمعني الواو واختاره ابن الملك حيث قال اي لم تجدوا صبوحا ولا غبوقا او تختفءوا	4705	-8483509445713126499	69	108.5	54	206	33.49514389038086	12	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1353	false	7028696897647684680	124	244	617	1223	1494	300	وسلم 3283 عن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بدلو من ماء زمزم فشرب وهو قاءم قوله اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بدلو من ماء زمزم فشرب وهو قاءم قال الخطابي انما شرب هذا قاءما لان الجلوس متعذر عند زمزم لضيق المكان ب----------------------------------ازدحام الناس وغيره من الاعذار يعني الشرب قاءما منهي الا لعذر واجاز الشرب قاءما لغير عذر امير المءمنين علي بن ابي طالب وجماع---------------------------------------------------------ة من الصحابة ورخص الحسن البصري الاكل ماشيا للمسافر وكان حذيفة ياكل راكبا والمختار عند الاءمة انه لا ياكل ماشيا ولا راكبا ولا قاءما 3284 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي رضي الله ------عنه انه صلي الظهر ثم قعد في حواءج الناس------------------------------- في رحبة الكوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي حضرت صلاة العصر ثم اتي بماء--------- فشرب	1353	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4710	true	-8668879985552990122	102	264	502	1336	1520	300	مسلم و----عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اتيت النبي------------------- بدلو من ماء زمزم فشرب وهو قا------------------------------------------------------------------ءم قال السيوطي هذا البي------------ان الجواز وقد تقدم مثله عن النووي وقد يحمل علي انه لم يجد موضعا للقعود لازدحام الناس----------------------------------------------------------------------------------------- علي ماء زمزم او ابتلال المكان مع احتمال النسخ لما روي عن جابر انه لما سمع رواية من ---------روي--------------------------------------------------------------------------- انه شرب------------------------ قاءما قال قد رايته صنع ذلك ثم سمعته بعد ذلك ينهي عنه ذكره ابن الملك وقال بعض الشراح من علماءنا وعلي هذا الوجه يمكن التوفيق وسياتي زيادة التحقيق متفق عليه وعن علي رضي الله تعالي عنه انه صلي الظهر ثم قعد في حواءج الناس اي لاجل حاجاتهم وقضاء خصوماتهم في رحبة الكوفة بفتح الراء والحاء ويسكن اي في موضع ذي فضاء وفسحة بالكوفة ففي القاموس رحبة المكان محركة ويسكن ساحته ومتسعه وفي المغرب رحبة الدار ساحتها بالتحريك والتسكين والتحريك احسن وفي الصحاح رحبة المسجد بالتحريك ساحته والمعني استمر علي قعوده هناك للناس حتي حضرت صلاة العصر ثم اتي بماء اي جء به فشرب	4710	-8483509445713126499	237	295.5	182	1132	20.9363956451416	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1354	false	7657375255198558399	35	66	161	301	1446	300	فقال------------ عندي ماء بات في شن------------- فانطلق الي العريش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسكب---------------- في قدح -----------ماء ثم حلب عليه ------------------من داجن فشر------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النبي صلي الله عليه وسلم ثم اعاد فشر---------------------------ب الرجل الذي جاء معه	1354	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4713	true	-8526839186074720872	186	294	912	1446	1475	300	فقال اي الانصاري عندي ماء بات في شن هو بمعني شنة فانطلق الي العريش وهو السقف في البستان بالاغصان واكثر ما يكون في الكروم يستظل به ذكره الطيبي وغيره واصله من عرش اي بني كذا قال بعضهم ويمكن ان يكون العريش بمعني المعروش وهو المرفوع ومنه قوله تعالي 16 معروشات وغير معروشات الانعام 141 فسكب اي فصب الانصاري في قدح ماء اي بعض ماء ثم حلب عليه اي علي الماء لبنا من داجن اي شاة تعلف في المنزل ولا تخرج الي الرعي وقيل هي التي الفت البيوت واستانست من دجن بالمكان اذا اقام به فشرب النبي------------------- ثم اعاد اي الانصاري الماء مع اللبن فشرب الرجل الذي جاء معه	4713	-8483509445713126499	115	141.0	88	553	20.7956600189209	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1357	false	-1252702580037876423	94	185	472	908	1457	300	وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتبذ------------------------ له اول الليل فيشربه اذا اصبح ي-------------------------------ومه ذلك والليلة------------------------------------------------------------------------------------- التي تجء والغد والليل----------------------------------------------ة الاخري والغد الي العصر فان بقي شء------------- سقاه الخادم ---------------------------او امر به------------------ فصب قوله فان بقي شء سقاه الخادم----------------------------------------------------------- انما لم يشربه صلي الله عليه وسلم لانه كان درديا هذا ----------------------------------يدل علي جواز شرب ماء نبذ فيه تمرا وغيره ما لم يكن مسكرا فاذا صار مسكرا صار حراما وهذا يدل ايضا علي جواز ان يطعم السيد مملوكه طعاما اسفل ويطعم هو طعاما اعلي	1357	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4726	true	-8247516704186132908	96	237	505	1205	1518	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان رسول الله ينبذ بصيغة المفعول اي يطرح الزبيب ونحوه في الماء له اول الليل فيشربه اذا اص-ح يومه بالنصب ظرف ليشربه اي جميع يومه ذلك قال الطيبي هو صفة قوله يومه اي يوم الليل الذي ينبذ له فيشربه وقت دخوله في وقت الصباح والليلة التي تجء عطف علي يومه علي سبيل الانسحاب لا التقدير وكذا قوله والليلة الاخري------ الي العصر فان بقي شء اي من النبيذ سقاه الخادم لكونه درديا لا لكونه مسكرا او امر به اي بالنبوذ الباقي فصب بصيغة المجهول اي كب لمخافة التغير او اذا بلغ حد الاسكار فاو للتنويع لا للشك قال المظهر انما لم يشربه------------------- لانه كان درديا ولم يبلغ حد الاسكار فاذا بلغ صبة وهذا يدل علي جواز شرب المنبوذ--------------- ما لم يكن مسكرا وعلي ج--------------------------------------واز ان يطعم السيد مملوكه طعاما اسفل ويطعم هو طعاما اعلي	4726	-8483509445713126499	278	383.0	213	779	35.6867790222168	52	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1360	false	6549019469967379637	65	93	347	481	1497	300	غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء-------------------------------------------- لا يمر--------------------- باناء ليس عليه غطاء او س------------------------------------------------قاء ليس عليه وكاء------------------------- الا نزل-------------- فيه------------------------- من ذلك الوباء	1360	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4732	true	4904901898226149653	212	275	1130	1441	1568	300	غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء بفتح الواو والمد ويقصر الطاعون والمرض العام لا يمر اي الوباء فكانه مجسد باناء ليس عليه غطاء وفي رواية لم يغط او سقاء بالجر واو للتنويع يعني او سقاء ليس عليه وكاء اي رباط وفي رواية لم يوك الا نزل وفي رواية وقع فيه اي في ذلك الاناء والسقاء من ذلك الوباء	4732	-8483509445713126499	130	202.0	103	311	41.80064392089844	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1361	false	2444087728073501255	104	169	549	874	1536	300	التي كان قاعدا عليها فاحرقت------------------------- منها مثل موضع الدرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نمتم---------------------------------------------------------------------------- فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه ----------علي هذا فت------------------------حرقكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله علي الخمرة اي علي السجادة AUTO 20 كتاب اللباس كتاب اللباس كتاب اللباس AUTO 1 باب من الصحاح 3318------------ عن انس رضي الله------ عنه قال كان احب الثياب---------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم ان يلبسها	1361	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4736	true	-3479792327588041418	110	236	589	1235	1586	300	التي كان قاعدا عليها فاحرقت اي الفتيلة والمعني نارها منها مثل موضع الدرهم فقال----------------------------- اذا نمتم قيده بالنوم لحصول الغفلة به غالبا ويستفاد منه انه متي وجدت الغفلة حصل النهي فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه اي الفارة علي هذا اي الفعل وهو جر الفتيلة فيحرقكم اي الشيطان بسببها وحاصله كما قال تعالي 16 ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاطر 6 رواه ابو داود 17 1 كتاب اللباس 1 في القاموس لبس الثوب كسمع لبسا بالضم واللباس بالكسر واما لبس كضرب لبسا بالفتح فمعناه خلط ومنه قوله تعالي 16 ولا تلبسوا الحق بالباطل البقرة 42 وانما ذكرته للالتباس علي كثير-------- من الناس 1 3 الفصل الاول 3 عن انس رضي الله تعالي عنه قال كان احب الثياب بالنصب او الرفع الي النبي------------------- ان يلبسها	4736	-8483509445713126499	191	226.5	152	702	27.207977294921875	35	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0493	false	140149289928776339	135	172	676	858	1474	300	عجب ربنا من رجلين رجل ثار عن وطاءه ولحافه من بين حبه واهله الي صلاته فيقول الله لملاءكته انظروا الي عبدي ثار عن فراشه ووطاءه من بين حبه واهله الي صلاته رغبة فيما عندي وشفقا مما عندي	493	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4742	true	-2331943079461955003	85	122	425	607	1524	300	عجب ربنا من رجلين رجل ثار عن وطاءه ولحافه من بين حبه واهله الي صلاته فيقول الله لملاءكته انظروا الي عبدي ثار عن فراشه ووطاءه من بين حبه واهله الي صلاته رغبة فيما عندي وشفقا مما عندي	4742	-8483509445713126499	182	364.0	145	182	100.0	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1367	false	1703687744373612891	95	172	505	869	1539	300	عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له قوله استجد اي اذا لبس ثوبا جديدا سماه باسمه مثل ان ي----------------------------------------قول رزقني الله------------------- هذه العمامة او هذا القميص---------------------- او يقول كساني الله هذه العم---امة وما اشبه ذلك ثم يدعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يسمي ذلك الثوب عند قوله كما كسوتني بان يقول- اللهم لك الحمد كما كسوتني هذا ال-ثوب او هذه العمامة	1367	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4766	true	-1708807480038404161	130	215	668	1131	1557	300	عمامة او قميصا او رداء------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي او غيرها كالازار والسروال والخف ونحوها والمقصود التعميم فالتخصيص للتمثيل بان يقول رزقني الله او اعطاني او كساني هذه العمامة او---- القميص او الرداء واو للتنويع او يقول هذا قميص او رداء او عمامة والاول اظهر والفاءدة به اتم واكثر وهو قول المظهر والثاني مختار الطيبي فتدبر ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتنيه الكاف تعليلية او بمعني علي والضمير راجع الي المسمي قال المظهر ويحتمل ان تسميته-------- عن---------------------د قوله اللهم لك الحمد كما كسوتني هذا القميص او---- العمامة	4766	-8483509445713126499	143	138.5	113	602	23.754152297973633	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1368	false	-4731299603266458475	212	253	1039	1224	1476	300	رضي الله ------عنه قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءرا فراي ر----------------------جلا شعثا----------------------- قد تفرق ----------------------------------------------------------شعره فقال اما كان يجد هذا ---------ما يسكن به راس---------------------------------------------ه وراي رجلا عليه ثياب وسخة---------- فقال اما كان يجد هذا ما يغسل به ثوبه	1368	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4773	true	-7229195556054587101	0	71	0	336	1465	300	رضي الله تعالي عنه قال اتانا رسول الله------------------- زاءرا فراي اي في الطريق او عندنا رجلا شعثا بفتح فكسر وتفسيره قوله قد تفرق شعره بفتح العين ويسكن فقال ما كان ما نافية وهمزة الانكار مقدرة --اي الم يكن يجد هذا اي الرجل ما يسكن به راسه اي ما يلم شعثه ويجمع تفرقه فعبر بالتسكين عنه وراي رجلا عليه ثياب وسخة بفتح فكسر فقال -ما كان يجد هذا ما يغسل به ثوبه	4773	-8483509445713126499	154	220.5	117	358	43.01675796508789	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1370	false	-6390050063753728775	13	62	75	323	1548	300	النساء لونا دون راءحة كخضاب اليد والرجل بالحناء ولا يجوز لهن التطيب بما له راءحة طيبة عند الخروج من بيوتهن الي صلاة او عبادة او غيرها فيجوز لهن التطيب عند ازواجهن اذا لم يخرجن من بيوتهن روي هذا الحديث عمران بن حصين 3365------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي ريحانة رضي الله------ عنه	1370	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4776	true	1042678950199820952	6	97	29	530	1594	300	النساء لون لا ريح له كالزعفران والخلوق و---------لا يجوز لهن الط-يب بما-له راءحة طيبة عند الخروج من بيوتهن ويجوز-------------------------------------------------- اذا لم يخرجن و-----------------الحديث خبر بمعني الامر والمعني ليكن طيب الرجال ريحا دون لون وطيب النساء لونا دون ريح وفي الفاءق عن النخعي كانوا يكرهون المءنث في الطيب ولا يرون بذكورته باسا والمءنث ما يتطيب به النساء من الزعفران والخلوق وماله ردع والذكورة طيب الرجال الذي ليس له ردع كالكافور والمسك والعود وغيرها والتاء في الذكورة لتانيث الجمع مثلها في الحزونة والسهولة رواه ابو داود وعن ابي ريحانة رضي الله تعالي عنه	4776	-8483509445713126499	119	137.5	95	579	20.552677154541016	19	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1370	false	-6390050063753728775	190	259	997	1346	1548	300	يعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كان تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير لتليين اعضاءهم------------------------------------------------------------------------------------------- او يجعل علي منكب-ه حريرا----------------------------------------- مثل الاعاجم يعني نهي ان يجعل الرجل علم حرير علي قميصه وتاويل هذا النهي انه يكون اكثر من قدر ما رخص فيه كما ذكر قبل هذا وعن النهبي يعن-------------------------------------------------------------------ي عن اغارة اموال المسلمين وعن ركوب النمور النمور جمع نمر	1370	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4777	true	1126159209688991292	35	118	191	626	1576	300	يعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كان تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير ليل-ين اعضاءهم قال الطيبي ولعل لفظي يجعل واسفل ينبوان عنه ولو اريد ذلك لقيل وان يلبس تحت الثياب وكذا قوله او يجعل علي منكبيه حريرا اي علما من حرير زاءدا علي قدر اربع اصابع مثل الاعاجم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن النهبي بضم فسكون مصدر بمعني النهب والغارة وقد يكون اسما لما ينهب والمراد النهي عن اغارة------ المسلمين وعن ركوب النمور بضمتين جمع نمر	4777	-8483509445713126499	225	376.0	181	549	40.98360824584961	38	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1372	false	3655067392840004361	157	283	779	1374	1453	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قا--------ل راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ثوب مصبوغ بعصفر موردا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما هذا فعرفت ما كر------------------------ه فانطلقت فاحرقته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما صنعت بثوبك فقلت احرقته ق--------------ال افلا كسوته بعض اهلك--------------------- فانه------------------- لا باس به للنساء قوله موردا اي احمر كلون الورد 3373 ---------------------------------------عن هلال بن عامر رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------ه عن ابيه قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل رايت النبي صلي الله عليه وسلم بمني---------------------- يخطب علي بغلة وعليه برد احمر وعلي يعبر عنه قوله وعليه برد احمر تاويل هذا ان ذلك البرد لم يكن احمر كله----- بل كان عليه خطوط حمر قوله وعلي يعبر عنه يعني علي -----------------------بن ابي طالب رضي الله عنه كان قاءما يفسر ويوصل ---------------------------------كلام النبي صلي الله عليه وسلم الي الناس	1372	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4782	true	151394780156514766	86	289	454	1469	1532	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهما قال راني رسول الله و-------------------علي ثوب مصبوغ بعصفر موردا بتشديد الراء المفتوحة قال التوربشتي اي صبغا موردا اقام الوصف مقام المصدر الموصوف والمورد ما صبغ علي لون الورد اه ويحتمل ان يكون نصبه علي الاختصاص فقال ما هذا فعرفت ما كره اي من الثوب المنكر لونه فانطلقت فاحرقته فقال النبي -------------------ما صنعت بثوبك -قلت احرقته قال وفي نسخة فقال افلا كسوته بعض اهلك اي من امراة او جارية فانه اي الشان او الاحمر لا باس به للنساء رواه ابو داود وسبق نحوه في صحيح مسلم وهو صريح في تحريم الحمرة علي الرجال وعن هلال بن عامر رضي الله تعالي عنه اي المزني يعد في الكوفيين روي عن ابيه وسمع رافعا المزني وروي عنه يعلي وغيره عن ابيه الظاهر انه عامر بن ربيعة هاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها وكان اسلم قديما روي عنه نفر قال رايت النبي بمنا بالالف منصرف ويكتب بالياء ويمنع عن الصرف يخطب علي بغلة وعليه برد احمر و---------------------------------تاويله كما سبق انه---- لم يكن----- كله احمر بل كان ف-يه خطوط حمر ويءيده ما في القاموس البرد بالضم ثوب مخطط وعلي اي ابن ابي طالب امامه بفتح الهمزة منصوبا علي الظرف اي قدامه يعبر عنه اي يبلغ عنه الكلا-------------------------م الي الناس	4782	-8483509445713126499	350	419.5	269	1122	31.19429588317871	60	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1373	false	880677021115038579	0	99	0	507	1534	300	رضي الله------ عنها قالت صنعت-------------- للنبي صلي الله عليه وسلم بردة------------ سوداء------ فلبسها فلما عرق فيها وجد ريح الصوف فقذفها قولها فقذفها اي القاها 3375---------------- وعن جابر رضي الله------ عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو محتب بشملة ----------------قد وقع هدب--------------------------ها علي قدميه قوله وهو يحتبي الاحتباء ان يجلس الرجل علي وركيه وينصب ركبتيه بحيث يكون بطنا قدميه موضوعين علي الارض قوله ويحتبي بشملة يحتمل ان يكون معناه كان جالسا علي هيءة الاحتباء والقي شملة- خلف ركبتيه واخذ بكل يد طرفا من تلك الشملة ليكون كالمتكء علي شء وهكذا تكون عادة العرب اذا لم يتكءوا علي شء	1373	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4783	true	7961909293121989963	16	100	82	509	1543	300	رضي الله تعالي عنها قالت صنعت بصيغة المفعول للنبي------------------- بردة ناءب الفاعل سوداء صفتها فلبسها فلما عرق فيها وجد ريح الصوف فقذ-------------فها اي اخرجها وطرحها رواه ابو داود وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال اتيت النبي -------------------وهو محتب بشملة اي شال او كساء وقد وقع هدبها بضم فسكون اي خيوط اطرافها علي قدميه والمعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان جالسا علي هيءة الاحتباء والقي شملته خلف ركبتيه واخذ بكل يد طرفا من تلك الشملة ليكون كالمتكء علي شء وهذا------ عادة العرب اذا لم يتكءوا علي شء	4783	-8483509445713126499	305	457.5	241	610	50.0	54	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1375	false	-4707965845571397117	64	183	319	886	1451	300	وعن بريدة------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرج---------------------------------------------------ل عليه خاتم من شبه ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا قوله صلي الله عليه وسلم لرجل عليه خاتم من شبه ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه قال الخطابي رحمة الله عليه انما قال في خاتم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه واما ال-----------------------------------------------------------------------حديد فقد قيل انما كره ذلك من اجل سهوكة ريحه السهوكة الراءحة الكريهة ويقال معني قوله----- حلية اهل النار انه زي---------------------- بعض الكفار	1375	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	106	201	536	1017	1515	300	وعن بريدة رضي الله تعالي عنه ان النبي ق-------------------ال لرجل عليه خاتم من شبه بفتح الشين المعجمة والموحدة شء ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الصفر وبالفارسية يقال له بربخ سمي به لشبهه بالذهب لونا وفي القاموس الشبه محركة النحاس الاصفر ويكسر ما لي مقوله وما استفهام انكار ونسبه الي نفسه والمراد به المخاطب اي ما لك اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه قاله الخطابي وغيره فطرحه اي النبي كما سبق او الرجل بنفسه ثم جاء وعليه خاتم من حديد ف----------------------------------------------------------------قال ما لي اري عليك حلية اهل النار بكسر الحاء جمع الحلي اي زينة بعض الكفار	4804	-8483509445713126499	120	-39.5	94	907	13.230429649353027	20	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1377	false	5067284086044533466	137	159	653	755	1471	300	ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حب---------------------------------------يبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب	1377	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4810	true	3599437834761146916	0	29	0	141	1546	300	ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور بتشديد الواو المكسورة ويفتح علي ما سبق حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب	4810	-8483509445713126499	100	195.0	78	141	70.92198944091797	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1380	false	5640191207698572418	194	282	1053	1473	1566	300	وقد جاء في توقيت هذه الاشياء احاديث ليست في المصابيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ اظفاره وشاربه كل جمعة وعن ابي عبد الله الاغر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقص شاربه وياخذ من اظفاره-------- قبل ان يخرج الي صلاة الجمعة وقد ورد اكثر من هذه الاحاديث في ان النبي صلي الله عليه وسلم يقص شاربه ويقلم اظفاره في كل جمعة وقيل---- يحلق العانة في كل عشرين يوما وينتف الابط في كل اربعين يوما وقيل في كل شهر	1380	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4828	true	3392084945541457339	179	226	915	1140	1518	300	وقد جاء في توقيت هذه الاشياء احاديث ليست في المصابيح عن ابن عمر و-----------------------------------------------------------------------------ابي عبد الله الاغر ان النبي ك-------------------ان يقص شاربه وياخذ من اظفاره كل جمعة قبل ان يخرج الي صلاة الجمع----------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل كان يحلق العانة----------------- وينتف الابط في كل اربعين يوما وقيل في كل شهر	4828	-8483509445713126499	211	366.0	167	432	48.842594146728516	40	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1385	false	-7812627897612934200	212	297	1056	1453	1465	300	امراة قال لا قال فاغسله ثم اغسله ثم اغسله---------------------------------------------------------------------------------- ثم لا تعد قوله راي عليه خلوقا فقال الك امراة يعني ان كان لك امراة واصابك الخلوق من ثوبها او بدنها ولم تقصد انت استعمال الخلوق فلا حرج عليك وان استعملت الخلوق فاغسله ولا تعد اي ولا تعد الي استعمال الخلوق وتب عنه فانه لا يليق بالرجال و لا تعد نهي مخاطب من العود 3433 عن ابي موسي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة رجل في جسده شء من خلوق	1385	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4840	true	5633482841205226688	103	162	512	801	1489	300	امراة -------قال فاغسله ثم اغسله ثم اغسله قال المظهر امره بغسله ثلاث مرات للمبالغة والاظهر انه لا يخفي لونه الا بغسله ثلاثا ثم لا تعد بضم العين اي لا ترجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي استعمال--------------ه فانه لا يليق بالرجال رواه الترمذي والنساءي و----------عن ابي موسي رضي الله عنه قال قال رسول الله -------------------لا يقبل الله صلاة رجل في جسده شء من خلوق	4840	-8483509445713126499	157	180.0	120	492	31.910568237304688	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1386	false	4896654167965819272	0	76	0	373	1500	300	الله صلاة رجل في جسده شء من خلوق هذا وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وزجر عن استعمال الرجال الخلوق يعني لا كمال لصلاة رجل شبه نفسه بالنساء 3434 عن عمار بن ياسر ق-------------ال قدمت علي اهلي------- وقد تشققت يداي فخلقوني----------------------------------------------------------------------- بزعفران---------------------------- فغدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي وق-------------------------------------------ال اذهب فاغسل هذا عنك قوله فخلقوني اي اجعلوا شيءا من الزعفران في شقوق يدي للمداواة 3436 عن انس--------------------------- رضي الله عنه قال كان لرسول الله صلي	1386	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4840	true	5633482841205226688	154	292	768	1447	1489	300	الله صلاة رجل في جسده شء من خلوق وفي تنكير شء الشامل للقليل والكثير رد لمن تقدم عنه ان النهي مختص بالكثير قال السيد جمال الدين المراد نفي ثواب الصلاة الكاملة للتشبه بالنساء وقال ابن الملك فيه تهديد وزجر عن استعما-------ل الخلوق رواه ابو داود و------------------------------عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال قدمت علي اهلي من سفر وقد تشققت يداي فخلقوني بتشديد اللام اي جعلوا الخلوق في شقوق يدي للمداواة ذكره ابن الملك فقوله بزعفران للتاكيد او بناء علي التجريد فغدوت علي النبي اي جءته وقت الغدوة فسلمت عليه فلم يرد علي وهذا من ابلغ رد علي من جوز القليل بغير عذر وقال اذهب فاغسل هذا عنك -ولعله لم يتبين له عذره او ما اعجبه خروجه به او ابقاءه عليه من غير غسله رواه ابو داود وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال -رسول الله طيب	4840	-8483509445713126499	225	291.5	172	718	31.337047576904297	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1386	false	4896654167965819272	213	297	1065	1489	1500	300	قسمين احدهما من جانب يمينه والاخر من جانب يساره صدعت اي فرقت فرقة اي ا--------لخط الذي يظهر بين شعر الراس اذا قسم قسمين وذلك الخط هو بياض بشرة الراس الذي يكون بين الشعر اليافوخ--------------------------------------------------------------------------------------------- مءخر الراس عند----- القفا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كان احد طرفي ذلك الخط عند اليافوخ والطرف الاخر عند جبهته محاذيا لما بين عينيه -قولها وارسلت ناصيته بين عينيه اي جعلت راس فرقة محاذيا لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من جانب يمين ذلك الفرق و--نصفه الاخر من جانب يسار ذلك الفرق	1386	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4845	true	-7400119204382786170	4	138	17	706	1537	300	قسمين احدهما من جانب يمينه والاخر من جانب يساره صدعت--- فرقه بسكون الراء وهو الخط الذي يظهر بين شعر الراس اذا قسم قسمين وذلك الخط هو بياض بشرة الراس الذي يكون بين الشعر ذكره الطيبي وغيره والمعني شققت وفرقت فرقة اي جعلت شعره المفروق نصفين عن يافوخه اي جله ومعظمه عن جانب مءخر --راسه مما يلي القفا او صدعا صادرا عن يافوخه وارسلت ناصيته وهي شعر مقدم الراس بين عينيه اي محاذيا لما بينهما من قبل الوجه وقال الطيبي اليافوخ وسط الراس وموضع ما يتحرك من راس الطفل والمعني كان احد طرفي ذلك الخط عند اليافوخ والطرف الاخر عند جبهته محاذيا لما بين عينيه وقولها وارسلت ناصيته بين عينيه اي جعلت راس فرقه محاذيا لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من جانب يمين ذلك الفرق والنصف- الاخر من جانب يسار ذلك الفرق	4845	-8483509445713126499	395	714.0	315	695	56.83453369140625	71	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1388	false	-177203976682691424	207	300	1103	1564	1564	300	من شاب شيبة ف--------------------ي الاسلام كتب الله له بها حسنة وكفر عنه بها خطيءة ورفعه بها درجة قوله لا تنتفوا الشيب فانه نور----- المسلم كان بعض الناس يكره ابيضاض شعره لانه علامة انتقاص الشباب ودخول الشيخوخة ودخول الضعف ونقصان القوة وبعض الناس يكره هذا كي لا ينسب الي الضعف فينتف الشعر الابيض من راسه ولحيته كي لا يظن الناس زوال شبابه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم امته عن نتف الشيب لان في الشيب وقارا واول من شاب من بني ادم كان ابراهيم خليل الله صلي الله عليه وسلم فلما راي الشيب في-	1388	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4852	true	2143363850901913127	156	201	857	1068	1565	300	من شاب شيبة اي شعرة واحدة بيضاء في الاسلام كتب الله له بها حسنة وكفر عنه بها خطيءة ورفعه بها درجة رواه ابو داود وروي مالك عن سعيد بن المسيب -ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من شاب من بني ادم---- ابراهيم عليه الصلاة والسلا---------م فلما راي الشيب في	4852	-8483509445713126499	144	210.5	111	487	29.568788528442383	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1389	false	8844184679267126088	185	289	940	1444	1494	300	فبلغ ذلك خريما فاخذ شفرة-------------------- فقطع بها جمته الي اذنيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع ازا--------ره الي انصاف ساقيه قوله طول جمته اي طول شعر راسه وطول شعر الراس غير مذموم ولعل النبي صلي الله عليه وسلم راي في ذلك الرجل تبخترا بطول جمته فذكر هذا الحديث ليحرضه علي تقصير شعره قوله واسبال ازاره اي واطالة ذيله فاخذ شفرة اي سكينا 3452 عن انس رضي الله عنه قال كانت لي ذءابة---------------------------------------------------------------------------------------- فقالت لي امي لا اجزها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمدها وياخذها قوله لي ذءابة اي شعر لا اجزها اي لا اقطعها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمدها وياخذها اي --------------يلعب بها يعني	1389	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4858	true	-5240302703535877997	118	262	589	1304	1500	300	فبلغ ذلك خريما فاخذ شفرة بفتح فسكون اي سكينا فقطع به- جمته الي اذنيه اي دفعا لما يورث الخيلاء والتبختر ومن لطاءف ما حكي ان شيخا كان يشتغل داءما بتحسين لحيته فالهم بانه ليس فيه عيب الا تعلقه بذقنه فبقي ينتف شعره تندما علي فعله فقيل له الان ايضا متعلق بما كنت متعلقا به قبل هذا الزمان قال في شرح السنة هذا اي جواز قطع الجمة الي الاذن في حق الرجال واما النساء فانهن يرسلن شعورهن لا يتخذن جمة ورفع اي خريم ازاره الي انصاف ساقيه وقد تقدم الكلام عليه رواه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه قال كانت لي ذءابة بضم الذال المعجمة وفتح همزة ويبدل واوا وهي علي ما في القاموس الناصية او منبتها من الراس فقالت لي امي لا اجزها بضم الجيم والزاي المشددة---------------------------------------------------- اي لا اقطعها كان رسول الله يمدها اي الذءابة وياخ--------ذها اي بيده الشريفة ويلعب بها لانه	4858	-8483509445713126499	189	221.5	142	954	19.811321258544922	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1392	false	-5777461705760122195	0	99	0	522	1514	300	عندي ان الرواية انما هو العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور ويحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات-------- فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز -اذا يبس فيتخذون منه القلاءد فاذا -----امكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها ال-سوار -----امكن ان يكون من عصب اشباهها خرز ينظم منها --قلاءد---- ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية يسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز يك---------------------------ون ابيض ويتخذ منها غير الخرز هذا كلام ابي موسي وقال-------------- الخطابي في هذا الحديث شء حاصله اني لا ندري العصب بسكون الصاد غير البرد اليمني واما العاج ف------------عظم ظهر السلحفاة البحرية	1392	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4866	true	8750927047125098032	136	232	739	1250	1601	300	عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوان --وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس -يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفات وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغيرها من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض وسوارين من عاج -------------------------قال التوربشتي ذكر الخطابي في تفسيره ان-------------------------------------------------------------- العاج هو الذيل وهو عظم ظهر السلحفات البحرية	4866	-8483509445713126499	395	656.0	316	601	65.72379302978516	60	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1392	false	-5777461705760122195	215	293	1102	1484	1514	300	وعن ابن ع---باس رضي الله عنهما قال كان --نبي الله صلي الله عليه وسلم يكتحل قبل ان ينام بالاثمد ثلاثا في كل عين قال وقال--------------------- ان خير ما تداويتم به اللدود----------------------------------------------------- والسعوط--------------------------------------- والحجامة------------------------- والمشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير ما اكتحلتم ب-----------------ه الاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر وان خير ما تحتجمون فيه------------- يوم سبع عشرة و------------------------------------------------يوم تسع عشرة ويوم احدي وعش-------------------------------------رين وان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- حيث عرج به-------------------------------------- ما مر ------علي ملا من الملاءكة------------------------- الا قالوا عليك بالحجامة	1392	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4870	true	2125146813684622491	42	234	224	1188	1579	300	وعنه اي عن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي------------------------ يكتحل قبل ان ينام بالاثمد ثلاثا في كل عين قال اي ابن عباس وقال اي النبي ان خير ما تداويتم به اللدود بفتح فضم وهو ما يسقي المريض من الدواء في احد شقي فيه والسعوط علي وزنه وهو ما يصب من الدواء في الانف والحجامة بكسر اوله بمعني الاحتجام والمشي بفتح فكسر فتشديد تحتية فعيل من المشي وفي نسخة بضم فكسر وجوزه في المغرب وقال وهو ما يءكل او يشرب لاطلاق البطن قال التوربشتي وانما سمي الدواء المسهل مشيا لانه يحمل شاربه علي المشي والتردد الي الخلاء وخير ما اكحتلتم به بالنصب وجوز رفعه الاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر وان خير ما تحتجمون فيه اي من الايام يوم سبع عشرة بسكون الشين ويكسر ويوم مضاف مرفوع علي انه خبران ويوم تسع عشرة ويوم احدي وعشرين كذا في النسخ والظاهر ويوم احد وعشرين وان رسول الله الخ جملة مستطردة قاله الراوي حثا علي الحجامة ذكره الطيبي ويمكن ان يكون من جملة المقول منقولا بالمعني حيث عرج به اي حين صعد به الي السماء ليلة المعراج ما مر اي هو علي ملا اي جماعة عظيمة تملا العيون من كثرتها الا قالوا عليك بالحجامة	4870	-8483509445713126499	323	436.0	252	988	32.69230651855469	58	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1393	false	9102669380191941828	99	218	511	1144	1544	300	ان يدخلوها بالميازر الميازر جمع مءزر وهو الازار وانما لم يرخص للنساء في دخول الحمام لان النساء جميع اعضاءهن عورة وكشف العورة غير جاءز الا عند الضرورة كغسل الجنابة وقضاء الحاجة ولا ضرورة لهن في دخول الحمام لان الغسل ممكن في بيتها الا تري ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد بخلاف الرجال فاذا اقتضت حاجة النساء الي دخول الحمام مثل ان تكون مريضة تدخل الحمام للتداوي او يكون قد انقطع نفاسها تدخل الحمام للتنظيف او تكون قد انقطع حيضها او تكون جنبا والبرد شديد ولا تقدر -ان تسخ-ن الماء فتخاف--- استعمال الماء البارد ضررا ففي هذه الاعذار جاز لهن دخول الحمام ولا يجوز للرجال --دخول الحمام ودخول الماء بغير ازار ساتر -ما بين سرته وركبته	1393	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4872	true	8510284244506567639	0	64	0	335	1526	300	ان يدخل الماء الا ب-------------مءزر قال المظهر وانما لم يرخص للنساء في دخول الحمام لان------- جميع اعضاءهن عورة وكشفها----- غير جاءز الا عند الضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان تكون مريضة تدخل --------للدواء او تكون قد انقطع نفاسها تدخل------- للتنظيف او ت-----------------------كون جنبا والبرد شديد ولم تقدر علي تسخين الماء وتخاف من استعمال الماء البارد ضررا ------------------------------------ولا يجوز للرجال الدخول------------------- بغير ازار ساتر لما بين سرته وركبته	4872	-8483509445713126499	300	466.0	240	641	46.80187225341797	44	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1394	false	-5912060415892047759	1	39	4	193	1505	300	فقالت من اين انتن قلن من الشام قا-----------لت فلعلكن من الكور-------------------------------ة التي تدخل نساءها الحمامات قلن بلي قا-------------------------------------------------------------لت فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تخل----------------------ع امراة ثياب---------------ها في غير بيت زوجه--------------------------ا الا هتكت الستر	1394	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4872	true	8510284244506567639	230	299	1186	1522	1526	300	فقالت من اين انتن قلن من الشام بهمز ويبدل قالت فلعلكن من الكورة بضم الكاف اي البلدة او الناحية التي تدخل نساءها الحمامات قلن بلي فيه دليل علي ان العرب تستعمل بلي في تصديق ما بعد النفي وغيره قالت فاني سمعت رسول الله------------------- يقول لا تخلع بفتح اللام اي لا تنزع امراة ثيابها اي الساترة لها في غير بيت زوجها اي ولو في بيت ابيها وامها الا هتكت الستر	4872	-8483509445713126499	166	279.5	132	355	46.760562896728516	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1394	false	-5912060415892047759	72	146	348	725	1505	300	الستر بينها وبين ربها عز وجل يعني جعل الله سترا علي النساء اي حفظهن من ان يرهن- اجنبي وامرهن بستر انفسهن حتي لا ي-جوز لهن كشف----- عورتهن في الخلوة ايضا الا عند ازواجهن فانه جاز لهن كشف جميع اعضاءهن عند الازواج ويجوز لهن كشف ما ظهر منهن عند العمل كاليدين الي العضد والرجلين الي الساق عند محارمهن فاذا كشفت المراة اعضاءها في الحمام من غير ضرورة فقد هتكت الستر الذي امرها الله تعالي به	1394	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4873	true	8430792064173969610	5	46	27	241	1590	300	الادب بينها وبين ربها لانها مامورة بالتستر والتحفظ----------------- من ان يراها اجنبي------------------- حتي لا ينبغي لهن ان يكشفن عورتهن في الخلوة ايضا الا عند ازواجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاذا كشفت اع-------ضاءها في الحمام من غير ضرورة فقد هتكت الستر الذي امرها الله تعالي به	4873	-8483509445713126499	168	271.0	130	384	43.75	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1394	false	-5912060415892047759	152	197	756	986	1505	300	جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------دخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخ-----------------------------------ل حليل---------ته الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءد-------------------ة تدار عليها الخمر	1394	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4874	true	5191080008839979780	18	114	89	586	1533	300	جابر رضي الله عنه ان النبي------------------- قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر ذكر طر في الايمان اختصارا واشعارا بانهما الاصل والمراد به كمال الايمان او اريد به التهديد فلا يدخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل من باب الادخال اي فلا ياذن بالدخول حليلته اي زوجته الحمام وفي معناها كريمته من امه وبنته واخته وغيرها ممن يكن تحت حكمه في الاحياء يكره للرجل ان يعطيها اجرة الحمام فيكون معينا لها علي المكروه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة اي لا يحضر في بقعة تدار عليها الخمر	4874	-8483509445713126499	204	317.5	163	516	39.53488540649414	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1396	false	3211191494247335632	126	200	641	1024	1524	300	فجذب-------ه حتي هتك--------------ه ثم قال ان الله لم يامرنا ان نكسو-------------------------------- الحجارة والطين قولها اتخذت نمطا اي سترا فسترته علي الباب اي كسوت الباب وما حوله من الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار بذلك النمط جذبه اي جره ان نكسو الحجارة والطين يعني كسوة الجدار مثل حجلة النساء من فعل المتجبرين والمتكبرين والمسرفين ونحن براء من فعل هءلاء 3474 عن عاءشة رضي الله عنها------------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون	1396	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4889	true	-2012691701257022154	95	214	462	1071	1540	300	فجذبه اي جره حتي هتكه اي كشفه وحذفه ثم قال ان الله لم يامرنا ان نكسو بضم السين وفتح الواو اي ان نلبس الحجارة والطين اي المركب منهما------------------------------------------------- من الجدران وغيرها قال النووي وكان فيه صور الخيل ذوات الاجنحة فاتلف صورها واستدل به علي جواز اتخاذ الوساءد وعلي انه يمنع من ستر الحيطان وهو كراهة تنزيه لا تحريم لان قوله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين لا يدل علي النهي عنه ولا علي الواجب والندب وفيه تغيير المنكر باليد والغضب عند رءية المنكر متفق عليه وفي الجامع الصغير ان الله لم يامرنا فيما رزقنا ان نكسو الحجارة والطين رواه مسلم وابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة و--------عنها اي عن عاءشة عن رسول الله ق-------------------ال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون	4889	-8483509445713126499	143	-87.0	113	833	17.166866302490234	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1400	false	-8676471956681335156	245	277	1228	1389	1498	300	فسقاه ثم جاءه فقال سقيته عسلا فلم يزده الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء الرابعة فق-------------------------------------ال اسقه عسلا فقال لق--------------------------------------------------د سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله	1400	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4911	true	-8644505493820719848	23	146	123	761	1490	300	فسقاه ثم جاء ف-قال سقيته----- فلم يزد- الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات اي اسقه عسلا قال ابن الملك امره كان بعلمه ان السبب اجتماع الفضلات البلغمية اللزجة التي تدفعها الطبيعة بذلك مرة بعد اخري ليسهل باقيها وقال السيد جمال الدين في روضة الاحباب الحكمة في تكرار الامر ان سقي العسل لا بد له من كمية وكيفية مختلفتين بحسب اختلاف احوال المريض فانه ان زيد يسقط في قوته وان نقص لا يزيل المرض ولا يفيده ولما لم يسقه المقدار المطلوب المقاوم للمرض امره بالزيادة الي ان يحصل الشفاء ثم جاء الرابعة اي جاءه في المرة الرابعة وقال ما سبق فقال اسقه عسلا فقال لقد سقيته اي ثلاث مرات وهو المقدار المتعارف في تكرار العلاج فلم يزده الا استطلاقا فقال رسول الله صدق الله	4911	-8483509445713126499	139	223.5	110	645	21.55038833618164	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1405	false	-6825729446427465292	253	300	1225	1459	1459	300	ان الرقي هي جمع رقية يريد بها رقية فيها اسم صنم او شيطان------------ او غيرهما مما لا يجوز في الشرع ---------------------التماءم جمع --تميمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي خرزات تعلقها النساء بعنق اولادهن يزعمن انها تدفع العين ------------------------------------------------------------------------------------------------التولة-------------------------------------------------------------------------------------------------- خيط يقرا فيه من السحر والنيرنجات او قرطاس يكتب فيه شء من السحر-	1405	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4936	true	733097318013405655	81	192	402	959	1513	300	ان الرقي اي ر------------------قية فيها اسم صنم او شيطان او كلمة كفر او غيره-ا مما لا يجوز شرعا ومنها ما لم يعرف معناها والتماءم جمع التميمة وهي التعويذة التي تعلق علي الصبي اطلقه الطيبي لكن ينبغي ان يقيد بان لا يكون فيها اسماء الله تعالي واياته المتلوة والدعوات الماثورة وقيل هي خرزات كانت للعرب تعلق علي الصبي ل------------دفع العين بزعمهم وهو باطل ثم اتسعوا فيها حتي سموا بها كل عوذة ذكره بعض الشراح وهو كلام حسن وتحقيق مستحسن والتولة بكسر التاء وبضم وفتح الواو نوع من السحر قال الاصمعي هي ما يحبب به المراة الي زوجها ذكره الطيبي او خيط يقرا فيه من السحر----------- او قرطاس يكتب فيه شء من السحر	4936	-8483509445713126499	156	196.5	123	599	26.043405532836914	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1406	false	3559261285898673281	210	299	1024	1463	1469	300	يعني كما ان انشاء الشعر حرام علي فكذلك شرب الترياق وتعليق التماءم حرامان علي هذا في حقه واما في حق الامة -التماءم حرام وانشاء الشعر غير حرام عليهم اذا لم يكن فيه كذب او- هجو مسلم وغيرهما من المعاصي واما الترياق فيجوز بعض العلماء شربه للمداواة ومنعه بعضهم لانها نجس لان الترياق ان اتخذ من الحية او من العقرب او غيرهما مما لا يحل لحمه حرام وان اتخذ من شء طاهر فلا باس بشربه 3529 -------------------------------------عن المغيرة بن شعبة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من اكتوي او	1406	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4941	true	-7415169784957752843	143	214	691	1042	1483	300	يعني ----ان انشاء الشعر حرام علي وكذا- شرب الترياق وتعليق التماءم حرامان علي و-----------اما في حق الامة فالتماءم----- وانشاء الشعر غير حرا------م اذا لم يكن فيه كذب ولا هجو مسلم او شء من-- المعاصي وكذا التر------------------------------------------------------------------ياق الذي ليس فيه محرم شرعا من لحوم الافاعي والخمر ونحوه والله اعلم رواه ابو داود وكذا احمد------------- عن ابن عمر وبالواو علي ما في الجامع وعن المغيرة بن شعبة قال قال النبي -------------------من اكتوي اي	4941	-8483509445713126499	215	308.0	169	478	44.97908020019531	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1407	false	-3599467332210090164	116	152	589	759	1461	300	من تمسك بشء من المداواة واعتقد ان الشفاء منه لا من الله تعالي لم يشفه الله بل وكل شفاءه الي ذلك الشء وحينءذ لا يحصل شفاءه لان الاشياء لا تنفع ولا تضر بغير امر الله تعالي	1407	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4943	true	7472512866045110666	121	157	604	774	1460	300	من تمسك بشء من المداواة واعتقد ان الشفاء منه لا من الله تعالي لم يشفه الله بل وكل شفاءه الي ذلك الشء وحينءذ لا يحصل شفاءه لان الاشياء لا تنفع ولا تضر الا باذن الله تعالي	4943	-8483509445713126499	163	319.0	128	170	95.88235473632812	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1414	false	7671023576153782707	72	256	380	1255	1490	300	انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعج---به اذا خرج لحاجة ان يسمع يا راشد يا نجيح قوله يا راشد اي يا واجد الطريق المستقيم الن-جيح الذي- قضيت حاجته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني اذا سمع احدا يقول لاحد يا راشد او يا نجيح فقال صلي الله عليه وسلم بسماع هذين اللفظين وما اشبههما يعني ستحصل وستقضي حاجتنا اذا سمعنا هذين اللفظين 3548 وعن ب-------------------ريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شء فاذا بعث عاملا------------------- سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي------------- بشر ذلك------------------------------------ في وجهه وان كره اسمه رءي كراهي-ة ذلك في وجهه واذا دخل قرية سال عن اسمها فان اعجبه اسمها فرح بها ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير في شء فاذا بعث عاملا سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به الي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال محيي السنة في شرح السنة في شرح هذا الحديث ينبغي للانسان ان يختار-------- لولده وخ-دمه--- الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر يعني لو سمي احد ابنه ب خسار فربما جري قضاء الله	1414	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4974	true	7313703731590915348	111	300	561	1489	1489	300	انس رضي الله عنه ان النبي كان يعبجه اي يستحسنه ويتفاءل به اذا خرج لحاجة ان يسمع يا را---------------------شد اي--- واجد الطريق المستقيم يا نجيح اي من قضيت حاجته والمراد هذا وامثاله لما ورد من انه كان يعجبه الفال الحسن ويكره الطيرة علي ما في الجامع من رواية ابن ماجه عن ابي هريرة والحاكم عن عاءشة رواه الترمذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بريدة رضي الله تعالي عنه ان النبي------------------- كان لا يتطير من شء اي من جهة شء من الاشياء اذا اراد فعله ويمكن ان تكون من مرادفة للباء فالمعني ما كان يتطير بشء مما يتطير به الناس فاذا بعث عاملا اي اراد ارسال عامل سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي اي ابصر وظهر بشر ذلك بكسر الموحدة اي اثر بشاشته وانبساطه في وجهه وان كره اسمه رءي كراهيته ذلك اي ذلك الاسم المكروه في وجهه اي وغي-------------------------------ر ذلك الاسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اسم حسن ففي رواية البزار والطبراني في الاوسط عن ابي هريرة اذا بعثتم الي رجلا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم قال -ابن الملك ف------السنة --------------------------------ان يختار الانسان لولده وخادمه من الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر كما- لو سمي احد ابنه ب-خسار فربما جري قضاء الله-	4974	-8483509445713126499	378	338.5	292	1339	28.230022430419922	63	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1414	false	7671023576153782707	172	196	855	964	1490	300	واذا دخل قرية سال عن اسمها فان اعجبه اسمها فرح-------------------------------------------- بها---------------------------------------------------------------------- ورءي بش-ر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه	1414	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4975	true	8338217028278508615	129	177	668	892	1527	300	واذا دخل قرية سال عن اسمها فان اعجبه اسمها فرح اي به كما في الاصل الاصح اي باسمها وفي نسخة بها اي بتلك القرية او باسمها علي تقدير مضاف او اكتسب تانيث من المضاف اليه ورءي بنسر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه	4975	-8483509445713126499	108	186.0	84	224	48.21428680419922	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1415	false	6732316482299086997	33	79	186	393	1585	300	عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب -------------------قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحر-قة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال عمر	1415	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms4975	true	8338217028278508615	37	87	210	437	1527	300	عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال عمر	4975	-8483509445713126499	207	397.0	161	227	91.1894302368164	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1421	false	-6469407131160917963	205	300	1064	1530	1530	300	صحيحا ويجوز تعبيره انما الصحيح منها ما كان من الله عز وجل ياتيك به ملك الرءيا من نسخة ام الكتاب يعني اللوح المحفوظ وما سوي ذلك اضغاث احلام لا تاويل لها وهي علي انواع قد يكون من فعل الشيطان يلعب بالانسان او يريه ما يحزنه وله مكاءد يحزن بها بني ادم كما اخبر الله سبحانه وتعالي عنه انم---------ا النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا------------ ومن لعب الشيطان به الاحتلام الذي يوجب الغسل فلا يكون له تاوي---------------------------------------------------------------------------ل وقد يكون ذلك من حديث النفس كمن يكون في امر او حرفة يري نفسه في ذلك الامر والعاشق يري-	1421	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5008	true	-744284677150632986	0	110	0	535	1505	300	صحيحا ويجوز تعبيره انما الصحيح منها ما كان من الله تعالي- ياتيك به ملك الرءيا من نسخة ام الكتاب------------------- وما سوي ذلك اضغاث احلام لا تاويل لها وهي علي انواع قد تكون من فعل الشيطان يلعب بالانسان او يريه ما يحزنه وله مكايد يحزن بها بني ادم كما اخبر الله تع--------الي عنه بقوله 16 انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا المجادلة 10 ومن لعب الشيطان به الاحتلام الذي يوجب الغسل فلا يكون له تاويل قلت اذا كان رءيته علي وجه شرعي قد يءول له بالزواج علي المرءية او غيرها قال وقد يكون ذلك من حديث النفس كمن يكون في امر او حرفة يري نفسه في ذلك الامر والعاشق يري	5008	-8483509445713126499	426	789.5	337	563	75.66607666015625	83	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1424	false	8168485791743061387	67	137	322	669	1498	300	فيشق---------ه حتي يبلغ ق------------فاه ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك ويل--------------------------------------------------------------------------------تءم شدقه هذا------------------------------------------------------- فيعود في----------------صنع مثله-------------------------------------- قلت ما هذا--------------- قالا انطلق----------------- فانطلق----------نا حتي اتي---------نا علي رجل مضطجع علي قفاه ورجل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم علي راسه--------------------- بفهر---------------------------------------------------------------------------------- او صخ----------------------------------------------------------رة يشدخ به ر---------------------------------------------------------------اسه فاذا ضرب-------------------ه تدهده الحجر فانط---------لق اليه---------------------------- لياخذه فلا يرجع الي هذا ح-----------تي يلتءم راس--------ه وعاد راسه كما كان--------------------------------------------------- فعاد ا--------------------ليه فضربه--------------- فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتي--------نا الي نقب	1424	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5019	true	4986891056054278495	75	299	391	1494	1498	300	فيشقه اي يقطعه حتي يبلغ اي يصل قطعه قفاه ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك ويلتءم اي يبرا شدقه هذا اي المشقوق والظاهر ان يقال هذاك ولعله اراد هذا الثاني اي يلتءم شدقه هذا او وقع هذا مقام ذلك في ان المراد به المذكور من الشدقين فيعود اي الرجل القاءم فيصنع مثله اي فيصنع بالرجل الجالس مثل صنعه الاول قلت ما هذا اي الذي رايناه قال- انطلق اي اذهب ولا تسال فانطلقنا اي جميعنا حتي اتينا اي مررنا علي رجل مضطجع علي قفاه ورجل بالرفع اي وهناك رجل قاءم وفي نسخة السيد بجرهما وكذا في نسخة مقروءة علي الجزري عطفا علي رجل اي وعلي رجل قاءم علي راسه اي راس الرجل المضطجع بفهر بكسر الفاء وسكون الهاء اي اخذ بحجر ملء الكف علي ما في النهاية وقيل هو الحجر مطلقا او صخرة وهي الحجر العظيم قيل او للشك ويحتمل التنويع اي تارة وتارة يشدخ بفتح الدال المهملة اي يكسر ويدق به اي بذلك الحجر والباء للاستعانة راسه فاذا ضربه اي بالحجر علي راسه تدهده الحجر اي تدحرج فانطلق اليه اي فذهب الرجل الي ذلك الحجر لياخذه فلا يرجع الي هذا اي المضطجع حتي يلتءم راسه اي شدخه وعاد راسه كما كان اي رجع مثل ما كان اولا وهذه الجملة تاكيد لما قبلها فعاد اليه اي فرجع متوجها اليه فضربه اي فشدخه ثانيا فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتينا اي جءنا الي ثقب	5019	-8483509445713126499	334	424.5	265	1104	30.253623962402344	52	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1424	false	8168485791743061387	200	262	983	1300	1498	300	فجعل كلما جاء ليخرج------------------------------------------ رمي--------- في فيه بحجر فيرجع كما كان------------------------------------------------------------------- فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي انتهينا ---------------------------------------------------الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصل---------------------------ها شيخ-------- وصبيان-------------- واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها----------- فصعدا بي الش----------------------------------------------------------------------------جرة فادخلاني دارا اوسط الشجرة لم ار قط احسن منها ف-------------------------------يها رجال شيوخ وشبان------------------ ونساء وصبي----------------------ان ثم اخرجاني منها---------------- فصعدا بي الشجرة	1424	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5021	true	-3541210316668833479	80	220	385	1093	1523	300	فجعل كلما جاء ليخرج اي كلما جاء قريبا الي الشط ليخرج من النهر رمي اي الرجل في فيه بحجر فيرجع كما كان وهو عطف علي فجعل ولعل العدول علي الماضي الي المضارع لاستحضار الحال فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي انتهينا فيه اشارة الي حسن المقطع اي حتي وصلنا في اخر الامر الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها اي تحتها المقارب الي جذعها شيخ اي عظيم وصبيان اي ولدان كثير واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها من الايقاد فصعدا بكسر العين بي بالموحدة للتعدية الشجرة بالنصب علي نزع الخافض والمعني رفعاني علي الشجرة فادخلاني دارا -وسط الشجرة لم ار قط احسن اي كمية وكيفية منها اي من تلك الدال فيها رجال شيوخ وشباب بفتح اوله جمع شاب ونساء عطف علي رجال وصبيان اي ولدان ثم اخرجاني منها اي من تلك الدار فصعدا بي الشجرة	5021	-8483509445713126499	300	457.0	240	709	42.31311798095703	54	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1425	false	-8595554949018088329	49	103	267	563	1493	300	والذي يوقد النار ما-لك خازن النار والدار الاولي التي دخلت-------- دار عامة المءمنين-------------------- واما هذه الدار فدار الشه----------------------------------------------------------------------------------------------داء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا جبريل وهذا ميكاءيل---------------------------------------------------------------------------------------- فارفع راسك فرفعت راسي فاذا فوقي مثل السحاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية مثل الرب----------------------------------------ابة----------------------- البيضاء قالا ذاك------- منزلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت دعا-----------ني ادخل -------------منز-------------------------لي قالا انه بقي لك ------------------------------------------عمر لم تستكمله------------------------ فلو استكمل-----------------------ته اتيت منزلك قوله	1425	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5024	true	4684808439241118644	4	206	27	1086	1590	300	والذي يوقد النار ما لك خازن النار والدار الاولي التي دخلت اي اولا دار عامة المءمنين اي عوامهم او اكثرهم واما هذه الدار فدار الشهداء اي خواص المءمنين من الانبياء والاولياء والعلماء لما ورد ان مداد العلماء يرجح علي دماء الشهداء ويمكن ان يراد بالشهداء ارباب الحضور مع المولي في غالب احوالهم كما ان المراد من العامة من غالب احوالهم الغفلة والغيبة عن الحضرة وانا جبريل وهذا ميكاءيل قال السيوطي وافضل الملاءكة جبريل عليه الصلاة والسلام لحديث ورد فيه علي ما رواه الطبراني فارفع راسك فرفعت راسي فاذا فوقي مثل السحاب اي في غاية من الارتفاع ونهاية من الامتناع من ان يصل اليه كل احد او يطمع فيه من لم يكن له من الله مدد وفي رواية مثل الربابة وهي بفتح الراء وتخفيف الموحدتين السحابة التي ركب بعضها علي بعض البيضاء قال- ذلك اي هذا منزلك ولعل العدول للاشارة الي علو المنزلة وبعد الوصول الي تلك المرتبة كما قيل مثل هذا في قوله تعالي 16 ذلك الكتاب البقرة 2 قلت دعاني اي اتركاني ادخل بالجزم ويرفع منزلي اي الان لاري تفصيل ما لي قالا انه بقي لك عمر بضمتين ويسكن الثاني اي زمان من جملة العمر لم تستكمله اي ما استكملته الي الان فلو استكملته وفي نسخة فاذا استكملته اتيت منزلك رواه	5024	-8483509445713126499	292	435.5	238	1060	27.547170639038086	47	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1426	false	-5351124596010354280	211	239	1030	1160	1435	300	ولكن مات قبل ان تظهر------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ار------------------------------------------------------------------------------------------------------يته في المنام وعليه ثياب بيض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك	1426	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5027	true	5698843961193764280	215	271	1080	1367	1515	300	ولكن مات قبل ان تظهر اي قبل ظهورك للبعثة والرسالة وسياتي انه قد تمني لحوقها فقال رسول الله ارينه بصيغة المجهول اي ارانيه الله في المنام وهو بمنزلة الوحي للانبياء وحاصل الجواب انه لم ياتني وحي جلي ودليل قطعي لكني رايته في المنام وعليه ثياب بيض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك	5027	-8483509445713126499	110	187.0	86	287	38.3275260925293	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1427	false	-1720614654536893308	192	235	942	1131	1471	300	هذا تصريح منه صلي الله عليه وسلم بان من راي رءيا يستحب ان يعمل بها في اليقظة ان كانت تلك الرءيا شيءا فيه طاعة مثل ان يري احد ان يصلي او يصوم او يتصدق بشء من ماله او يزور صالحا وما اشبه ذلك	1427	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5028	true	506978282720905868	178	216	892	1058	1480	300	هذا تصريح----------------------- بان من راي رءيا يستحب ان يعمل بها في اليقظة ان كانت تلك الرءيا شيءا فيه طاعة مثل ان يري احد ان يصلي او يصوم او يتصدق بشء من ماله او يزور صالحا وما اشبه ذلك	5028	-8483509445713126499	166	320.0	128	189	87.8306884765625	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0554	false	-1822378371873373827	231	258	1228	1365	1577	300	حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	554	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	272	299	1430	1567	1570	300	حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	5038	-8483509445713126499	137	274.0	110	137	100.0	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1431	false	-1154151355051831185	152	257	767	1294	1497	300	السلام علي-----كم فرد علي-----------------------ه ثم جلس فقا---------ل النبي صلي ا-لله عليه وسلم ------------------------------------------عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس ف-------------------------------------------------------------------------قال ثلاثون عشر اي ثبت ل-ه عشر حسنات بكل لفظ يعني السلام عليكم لفظ و رحمة الله لفظ و بركاته لفظ 3593 وروي عن معاذ بن انس رضي الله عنهما عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه وزاد ثم اتي اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته----------------------------- ومغفرته فقال اربعون----- هكذا تكون الفضاءل قوله هكذا تكون الفضاءل يعني يزيد الفضل والثو-اب بكل لفظ يزيده المسلم	1431	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5049	true	-577725368554213966	80	204	408	1021	1534	300	المسلم عليه واحدا فرد عليه اما بمثله او باحسن منه ثم جلس اي الرجل فقال النبي عشر اي له عشر حسنات او كتب او حصل له او ثبت عشر او المكتوب له عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قيل البركات عبارة عن الثبات ولذا لا يزاد عليه لا في السلام ولا في الجواب فرد عليه فجلس فقال ثلاثون---- اي بكل لفظ عشر حسنات رواه الترمذي وابو داود و---------------------------------------------عن معاذ بن انس رضي الله تعالي عن----ه عن النبي------------------- بمعناه وزاد ثم اتي اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قيل البركة الزيادة علي الاصل ومغفرته فقال اربعون وقال هكذا تكون الفضاءل اي ت-------------------------زيد ال------مثوبات بكل لفظ يزيده المسلم	5049	-8483509445713126499	354	494.0	278	716	49.441341400146484	58	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1432	false	2471159465064896811	160	191	802	978	1532	300	الوقوع في الفتنة واما غيره فيكر---ه ان يسلم الرجل الاجنبي علي المراة الاجنبية وكذا العكس كيلا يحصل بينهما معرفة وانبساط فيحدث من تلك المعرفة فتنة وكثير من العلماء لم يكرهوا تسليم	1432	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5051	true	5591101566741102343	0	27	0	140	1522	300	الوقوع في الفتنة واما غيره فيكره له ان يسلم-------------- علي المراة الاجنبية الا ان تكون عجوزة بعيدة عن مظنة الفتنة قيل------------------------- وكثير من العلماء لم يكرهوا تسليم	5051	-8483509445713126499	97	148.0	79	179	54.189945220947266	15	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1433	false	-5262606533872134666	109	196	548	1003	1507	300	كان يكتب ه-ذا من العلاء الحضرمي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتبوا عن لسانه هذا من محمد رسول الله الي عظيم البحرين وغيره من الملوك 3606----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كتب احدكم كتابا فليتربه--------------------------------------- فانه انجح------------------------------------- للحاجة هذا منكر قوله اذا كتب احدكم كتابا فليتربه قيل معناه فليخاطب الكاتب خطاب-------------------------------------ا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب وقيل المراد به ذر التراب علي المكتوب	1433	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5059	true	-2219563223887257004	85	231	416	1166	1539	300	كان يكتب هكذا من العلاء الحضرمي الي رسول الله------------------- وهكذا امر النبي------------------- ان يكتبوا من لسانه هذا من----- رسول الله الي عظيم البحرين وغيره من الملوك قال الطيبي والمقصود من ايراد هذا في باب السلام ان هذا كان مقدمة للسلام يدل عليه قوله في كتابه الي هرقل من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي رواه ابو داود وروي الطبراني في الكبير بسند حسن عن النعمان بن بشير مرفوعا اذا كتب احدكم الي احد فليبدا بنفسه وعن جابر رضي الله تعالي عنه ان النبي ق-------------------ال اذا كتب احدكم كتابا اي مكتوبا للارسال الي احد فليتربه بتشديد الراء فانه انجح بتقديم الجيم علي الحاء اي ايسر واقضي للحاجة قال الطيبي اي يسقطه علي التراب حتي يصير اقرب الي المقصد قال اهل التحقيق انما امره بالاسقاط علي التراب اعتمادا علي الحق سبحانه في ايصاله الي المقصد-------------------------------- المراد به ذر التراب علي المكتوب	5059	-8483509445713126499	255	326.0	198	844	30.21327018737793	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1434	false	2322421306628659499	45	96	208	469	1448	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا انتهي---------------- احدكم الي مجلس فليسلم فان بدا-------------- له ان يجلس فليجلس------------ ثم اذا قام ----------------------------------------------------------------------فليسلم فليست الاولي باحق من الاخرة قوله فليست الاولي باحق من الاخرة يعني ليست التسليمة الاولي باحق من التسليمة الا------خرة بل كلتاهما حق وسنة	1434	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5062	true	-7494705544558909784	190	256	914	1227	1459	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي------------------- قال اذا انتهي اي اذا جاء ووصل احدكم الي مجلس فليسلم فان بدا بالالف اي ظهر له ان يجلس فليجلس امر استحباب ثم اذا قام اي بعد ان يجلس والظاهر ان المراد به انه اذا اراد ان ينصرف ولو لم يجلس فل-------------------------يسلم اي ندبا فليست الاولي ----------------------اي التسليمة الاولي باحق اي باولي واليق من الاخرة بل كلتاهما حق وسنة	5062	-8483509445713126499	169	225.5	132	379	44.59103012084961	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1437	false	5649807382373007813	68	101	342	517	1506	300	ما كان علي وجه التملق والتعظيم في الحضر فاما الماذون منه فعند التوديع وعند القدوم من السفر وطول العهد بالصاحب وشدة الحب في الله ومن قبل ف---------لا يقبل الفم ولكن اليد والراس والجبهة	1437	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5084	true	-4802372345736383556	211	242	1100	1261	1569	300	ما كان علي وجه التملق والتعظيم واما ----------لماذون فيه فعند التوديع و----القدوم من السفر وطول العهد بالصاحب وشدة الحب في الله مع امن النفس وقيل لا يقبل الفم بل-- اليد------- والجبهة	5084	-8483509445713126499	136	236.0	110	184	73.91304016113281	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1438	false	-397437825595394341	100	128	492	629	1501	300	--------قال ان عليك قميصا وليس علي ق--------------------------------------------------------ميص فرفع النبي صلي الله عليه وسلم عن قم------------------------------------------------يصه------------------------------------------------------------------- فاحت------------------------ضنه--------------------------- وجعل يقبل كشح--------ه قا-----------------------------------------------------------------------------ل انما اردت هذا يا رسول الله قوله------------ اصبرني	1438	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5089	true	1243065895915371866	104	195	545	990	1530	300	اي اقتص قال ان عليك قميصا وليس علي قميص حكاية الحال الماضية ومن الظاهر ان يقال ولم يكن علي قميص فرفع النبي------------------- عن قميصه عداه بعن لتضمينه معني كشف اي كشف عما ستره قميصه فرفعه عنه ذكره الطيبي ونحوه قوله تعالي 16 وكشفت عن ساقيها النحل 44 فاحتضنه اي اعتنقه واخذه في حضنه وهو ما دون الابط الي الكشح وجعل يقبل كشحه اي جنبه قال الشارح وتبعه ابن الملك هو ما بين الخاصرة الي الضلع الاقصر من اضلاع الجنب قال انما اردت هذا يا رسول الله اي ما اردت بقولي اصبرني	5089	-8483509445713126499	114	172.0	90	464	24.568965911865234	17	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1914	false	-4808391979196661630	21	67	107	352	1497	300	من رزق الله الذي رزقنيه يقال سبحان الله وريحانه اي اسبح الله واسترزقه قال وهو مخفف من الريحان ف-علان من الروح لان انتعاشه بالرزق قيل ويجوز ان يراد بالريحان المشموم لان الاولاد قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشمون ويقبلون وكانهم من -----الرياحين 4813 وعن عبد الله ---------بن عمر رضي الله	1914	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5092	true	1972890430747985256	140	203	753	1095	1597	300	من رزق الل------------ه يقال سبحان الله وريحانه اي اسبح --له واسترزقه---- وهو مخفف عن --ريحان فيعلان من الروح لان انتعاشه بالرزق---- ويجوز ان يراد بالريحان المشموم لان الشامات تسمي ريحانا ويقال حباه بطاقة نرجس وبطاقة ريحان فيكون المعني وانهم مما اكرم الله به الاناسي وحباهم به او لانهم يشمون ويقبلون فكانهم من جملة الرياحين التي -انبتها الله وقال شارح اي من رزق الله	5092	-8483509445713126499	196	289.5	156	367	53.4059944152832	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1441	false	6385911270172177910	53	128	257	634	1565	300	او بعض ما يكو-----------------------------ن عليه فيعرف ذلك اصح---------------ابه فيثبتون قوله فيعرف ذلك اصحابه اي فيعرفون انه يريد الرجوع فيثبتون ولا يتفرقون 3644 --------------عن عبد الله بن عمرو------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل -لرجل ان يفرق بين اث-------------نين------------------- الا باذنهما قوله لا يحل لرجل ان يفرق بين اثنين يعني اذا جلس اثنان متقاربين لا يجوز لاحد ان يفرقهما ويجلس بينهما لانه قد يكون بينهما محب------ة وجريان سر وكلام- فيشق عليهما التفرق	1441	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5102	true	7802991827445752911	225	292	1161	1486	1532	300	او بعض ما يكون عليه اي من رداء او عمامة او طاقية فيعرف ذلك اي ارادة رجوعه اصحابه فيثبتون---------------------- اي في مكانهم---------------------- ولا يتفرقون عنه رواه ابو داود وعن عبد الله بن عمرو اي ابن العاص عن رسول الله------------------- قال لا يحل الرجل ان يفرق بتشديد الراء بين اثنين اي بان يجلس بينهما الا باذن----------------------------------------------------------------------------------------------------هما لانه قد يكون بينهما محبة ومودة وجريان سر وامانة فيشق عليهما التفرق	5102	-8483509445713126499	188	260.5	148	488	38.52458953857422	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1441	false	6385911270172177910	227	300	1170	1565	1565	300	احدي قدميه علي الاخري الاستلقاء الاضطجاع علي الظهر هذا ال----------------------------------------حديث تصريح بان الاستلقاء و--وضع احد- الرجلين علي الاخري قد يكون علي نوعين احدهما ان تكون رجلاه ممدودتين احده--ا فوق الاخري ولا باس بهذا فانه لا ينكشف شء من العورة بهذه الهيءة والنوع الثاني ان ينصب ركبة احدي الرجلين ويضع الرجل الاخري علي الركبة المنصوبة وهذا النوع جاءز في بعض الصور ومنهي في بعضها اما الذي هو جاءز فان يامن من انكشاف العورة بان-	1441	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5105	true	-6829030952585114677	9	81	42	411	1470	300	احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره فيه تجريد او تاكيد كما لا يخفي قال المظهر وجه الجمع بين حديث عبادة بن تميم وجابر ان وضع احدي الرجلين علي الاخري قد يكون علي نوعين------- ان تكون رجلاه ممدو-تين احداهما فوق الاخري ولا باس بهذا فانه لا ينكشف ---من العورة بهذه الهيءة وا--------ن يكون ناصبا ساق احدي الرجلين ويضع الرجل الاخري علي الركبة المنصوبة وعلي هذا---------------------------------------------------- فان لم يك-ن انكشاف العورة بان	5105	-8483509445713126499	250	362.0	197	441	56.6893424987793	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1443	false	4122734494620300546	0	88	0	423	1451	300	الصبح نصب ذراعه ووضع راسه علي كفه قوله عرس بتشديد الراء اذا نزل في اخر -----------------------------------------الليل ل----------------------------------لاستراحة والمراد بهذا الحديث-------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسل-----------م اذا نزل قب-ل الصبح بزمان كثير اضطجع علي جنبه الايمن ووضع راسه علي وسادة او غيرها لينام وان نزل قبل الصبح بزمان قليل وضع راسه علي كفه كي لا ينام نوما طويلا لانه لو نام نوما طويلا لفات عنه صلاة الصبح 3656 عن بعض ال ام سلمة انه --------------------------------------قال كان فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوا مما يوضع في قبره --وكان	1443	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5108	true	-8934878178355128898	160	255	858	1316	1547	300	الصبح نصب ذراعه ووضع راسه علي كفه اي احتراسا لءلا ينام طويلا فيفوته الصبح قال الطيبي هذا القيد مشعر بان تعريسه بالليل لم يكن علي هذه الهيءة اه وهو ظاهر بلا مرية رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده وقد روي احمد وابن حبان بسند صحيح والحاكم في مستدركه عنه انه اذا عرس وعليه ليل توسد يمينه واذا عرس قبيل الصبح------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده و--------------------------------------------------عن بعض ال ام سلمة اي من خدمها او اقاربها ممن كان يدخل عليها قال كان فراش رسول الله------------------- نحوا مما يوضع في قبره اي كان	5108	-8483509445713126499	162	137.0	125	624	25.961538314819336	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1446	false	3368327065648939668	230	265	1119	1282	1456	300	في نفسه فقال-------- اما----------------- اني لم اقل الا ما قال النبي صلي الله عليه وسلم------- عطس رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ع---------------------------ليك وعلي امك	1446	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5123	true	1117706786428026487	60	102	288	491	1484	300	في نفسه فقال اي سالم اما بالتخفيف للتنبيه اني لم اقل الا ما قال النبي اي فانا متبع لا مبتدع اذا عطس رجل عند النبي فقا-------------------ل السلام عليكم فقال النبي عليك بلا واو وعلي امك قال التوربشتي نبه بقوله عليك وعلي امك	5123	-8483509445713126499	108	151.0	83	222	48.64864730834961	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1450	false	-2710802327232636716	181	214	885	1045	1472	300	عاءش-----------------------------ة قالت امراة يا رسول الله اني ولدت غلاما-------- فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر---------------------------------------- لي انك تكره ذلك -------------------------------------قال ما الذي احل اسمي وحرم كنيت--------------------ي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي	1450	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5149	true	-1776318979672483829	106	164	546	834	1493	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها ان امراة قالت------ يا رسول الله اني ولدت غلاما اي نفسه فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم اي تبركا بهما فذكر بصيغة المجهول اي فذكر بعض لي انك تكره ذلك اي كراهة تحريم كما يدل عليه ما اجاب فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي بالاستفهام الانكاري او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي	5149	-8483509445713126499	150	235.0	118	294	51.020408630371094	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1451	false	8803015439527808557	98	137	521	707	1539	300	ان رجلا يقال له اصرم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك قال اصرم قال بل انت زرعة قوله بل انت زرعة ------يعني الاصرم ماخوذ من الصرم والقطع غير مستحسن في التفاءل والزرعة ماخوذ من الزرع	1451	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5150	true	8425963737846683616	164	228	839	1151	1520	300	ان رجلا يقال له اصرم افعل من الصرم كان في النفر الذي افرد الموصول باعتبار لفظ النفر وجمع في قوله اتوا بحسب المعني ونحوه قوله تعالي 16 كالذي خاضوا التوبة 69 وفي نسخة الذين اتوا رسول الله فقال له رسول الله------------------- ما اسمك قال اصرم قا-----------------ل بل انت زرعة بضم زاي وسكون راء ماخوذ من الزرع وهو------- مستحسن بخلاف اصرم فا---نه ماخوذ من الصرم	5150	-8483509445713126499	108	140.5	80	358	30.1675968170166	19	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1455	false	1147163400456773845	261	298	1388	1567	1577	300	كعب بن مالك رضي الله عنه ------------------------------------------انه قال------- للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قد انزل في الشعر---------- ما انزل----------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكانما	1455	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5169	true	8778623951438697197	238	300	1175	1468	1468	300	كعب بن مالك -ثم اعلم انه وقع في بعض النسخ هنا عن ابيه وهو خطا فاحش انه قال اي كعب للنبي ا-------------------ن الله تعالي قد انزل في الشعر اي في حقه ما انزل اي من الذم فكانه لما سمع قوله تعالي 16 والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء 224 انكر علي نفسه الشعر فقال النبي ا-------------------ن المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكانما-	5169	-8483509445713126499	132	167.5	104	333	39.63964080810547	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1460	false	-9222032701871840126	18	83	95	413	1538	300	اثم ما قالا يحصل للبادء اكثر مما يحصل للمظلوم لانه كان سببا لتلك المخاصمة لانه من سن سنة سيءة فله وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شء قوله ما لم يعتد المظلوم يعني انما يكون وزر البادء اكثر اذا لم يتجاوز المظلوم حده فان تجاوز اي اكثر المظلوم شتم البادي وايذاءه صار اثم المظلوم اكثر من اثم البادء روي- هذا	1460	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5186	true	-7959016336051997041	161	191	803	957	1529	300	اثم ما قالا----- للبادء اكثر مما يحصل للمظلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يعتد المظلوم فان جا------------------------------------وز الحد بان اك----------------ثر المظلوم شتم البادء وايذاءه صار اثم المظلوم اكثر من اثم البادء وقيل اذا	5186	-8483509445713126499	136	208.0	109	319	42.63322830200195	20	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1461	false	-2430144613179665140	76	120	393	620	1518	300	يهدي الي --الفجور وان الفجور يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية---------- ان الصدق بر وان البر يهدي الي الجنة وان الكذب فجور وان الفجور يهدي الي النار قوله عليكم بالصدق يعني الزموا الصدق يهدي	1461	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5190	true	5589786538851836610	9	107	50	581	1542	300	----وعصي وخالف--- وان الفجور يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا قال النووي ومعني يكتب هنا يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم او صفة الكذابين وعقابهم والمراد اظهار ذلك للمخلوقين واما بان يكتب اسمه بخط المصنفين حتي يوضع له القبول او البغضاء بقدرة الله سبحانه وتعالي متفق عليه وفي الجامع الصغير رواه احمد والبخاري في الادب ومسلم في صحيحه والترمذي عن ابن مسعود وفي رواية لمسلم قال ان الصدق بر وان البر يهدي الي الجنة وان الكذب فجور وان الفجور يهدي الي النار -وفي الجامع الصغير ان الص--------دق يهدي	5190	-8483509445713126499	192	330.5	153	547	35.100547790527344	35	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1462	false	-7461365534801499117	219	291	1054	1406	1451	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس--------------- اخو العشيرة هو فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه فلما انطلق الرجل قالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله قلت له كذا وكذا-------------------------- ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه ف-----------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم متي ع-هد------------------تني فحاشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة	1462	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5196	true	-8817295286905683307	198	298	988	1472	1488	300	عن عاءشة قالت----------------- استاذن رجل علي رسول- الله وانا عنده فقال -----------بءس ابن العشيرة او اخو العشيرة ثم اذن له فالان له القول فلما خرج قلت------------------------------------------------------------------ يا رسول الله قلت له كذا وكذا وفي الشماءل قلت له ما قلت ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه اي النت له القول علي ما في الشماءل فقال رسول الله------------------- متي عاهدتني اي وجدتني ورايتني فحاشا اي ذا فحش يعني قاءلا للفحش واصل الفحش زيادة الشء علي مقداره وهذا انكار علي قولها انك خالفت بين الغيب والحضور فلم لم تذممه في الحضور كما ذممته في الغيب ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة	5196	-8483509445713126499	180	212.5	138	598	30.10033416748047	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1466	false	4079612725335866631	98	182	470	864	1422	300	انس رضي الله عنه قال توفي رجل من الصحابة فقال رجل ابشر- بالجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا تدري فلعله تكلم فيما لا يعنيه او بخل بما لا ينقصه قوله ابشر بالجنة يعني افرح بحصول الجنة لك بان صحبت النبي صلي الله عليه وسلم او-لا تدري بسكون الواو يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اتدري انه من اهل الجنة او لا تدر--------ي باي شء علمت انه من اهل --------------الجنة فلعله تكلم فيما لا يعنيه اي تكلم بكلام يضره في الاخرة او بخل بما لا ينقصه اي	1466	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5212	true	-6151349118324112423	110	202	534	951	1427	300	انس رضي الله عنه قال توفي رجل من الصحابة فقال رجل ابشره بالجنة فقال رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله او لا تدري بفتح- الواو علي انها عاطفة علي محذوف اي تبشر ولا تدري او تقول هذا ولا تدري ما تقول او علي انها للحال اي والحال انك لا تدري وفي نسخة بسكونها وهي رواية فاو عاطفة علي مقدر ايضا اي اتدري انه من اهلها---- او لا تدري والمعني باي شء علمت ذلك او كيف دريت ما لم يدر غيرك فلعله تكلم فيما لا يعنيه اي فيما------ يضره ولا ينفعه او يخل بما لا ينقصه اي	5212	-8483509445713126499	195	291.0	145	578	33.737022399902344	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1469	false	-2742957673558626197	9	61	44	300	1442	300	قال جاء اعرابي--------------------------------------------- فاناخ راحلته ثم عقلها--------- ثم دخل المسجد فصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سل---------------------------------م اتي راحلته فاطلقها ثم ركب ثم نادي ------------------اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا احدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقول---------------------ون هو اضل ام بعيره-------- الم تسمعوا الي ما قال	1469	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5222	true	3597472592669132109	145	217	738	1090	1490	300	قال جاء اعرابي اي واحد من الاعراب وهم سكان البادية من العرب فاناخ راحلته ثم عقلها اي قيدها ثم دخل المسجد فصلي خلف رسول الله------------------- فلما سلم اي من الصلاة او عليه عليه السلام اتي راحلته فاطلقها ثم ركب ثم نادي اي رفع صوته بقوله اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا احدا فقال رسول الله------------------- اتقولون في النهاية اي اتظنون هو اضل ام بعيره اي اجهل الم تسمعوا الي ما قال	5222	-8483509445713126499	218	358.5	174	390	55.89743423461914	40	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1471	false	-1296679476539584046	63	122	298	577	1455	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله--------------- انك تداعبنا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا اقول الا حقا قوله تداعبنا اي تمزحنا 3794---------------------------------------------------------------- وعن انس رضي الله عنه ان رجلا---------------- استحمل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -------------------------------------------------------------اني حاملك علي ولد ناقة فقا----------------------------------------------------------------------------------ل ما اصنع بولد الناقة ف-------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل تلد الابل	1471	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5244	true	-2903924951242438996	80	225	390	1099	1467	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله اي بعض الصحابة انك تداعبنا من الدعابة اي تمازحنا وكانهم استبعدوه منه فلذلك اكدوا الكلام بان وباللام ايضا ما في بعض النسخ من قوله لتداعبنا والاظهر ان منشا سءالهم انه نهاهم عن المزاح كما قدمناه قال اني لا اقول الا حق-------------ا اي عدلا وصدقا ولا كل احد منكم قادر علي هذا الحصر لعدم العصمة فيكم رواه الترمذي وعن انس رضي الله عنه ان رجلا قيل وكان به بله استحمل رسول الله -اي ساله الحملان والمعني طلبه ان يحمله علي دابة والمراد به ان يعطيه حملة يركبها فقال اني حاملك علي ولد ناقة قاله مباسطا له بما عساه ان يكون شفاء لبلهه بعد ذلك فقال اي يا رسول الله كما في الشماءل ما اصنع بولد الناقة حيث توهم ان الولد لا يطلق الا علي الصغير وهو غير قابل للركوب فقال رسول الله --------------------هل تلد الابل	5244	-8483509445713126499	209	286.5	161	743	28.12920570373535	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1756	false	2143576475813994590	96	157	496	801	1530	300	فكانه سمع شيءا فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال من انا فقالوا انت رسول الله قال انا محمد ابن عبد الله بن عبد المطلب ان الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم----- ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيرهم نفسا وانا خيرهم بيتا	1756	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5257	true	4581329688661855050	2	58	10	290	1552	300	وكانه سمع شيءا فقا-------------------------م علي المنبر فقال من انا فقالوا انت رسول الله قال انا محمد -بن عبد الله بن عبد المطلب ان الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيرهم نفسا و----خيرهم بيتا	5257	-8483509445713126499	274	519.5	219	310	88.38710021972656	51	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1758	false	-3725252467417516665	224	262	1131	1308	1512	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لو-اء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر قوله --وبيدي لواء الحمد ولا فخر ال----حديث	1758	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5258	true	-8620690834106928175	188	228	978	1162	1529	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لولاء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر ومنها حديث	5258	-8483509445713126499	157	280.0	121	184	85.32608795166016	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1477	false	3349408439944303667	183	235	828	1084	1402	300	رغم انفه قيل--------------------------------------- من يا رسول الله قال من ادرك والديه---------- عند الكبر احدهما او كليهما ثم لم يدخل الجنة قوله من ادرك والديه عند الكبر احدهما او كلاهما عند الكبر ظرف في موضع الحال والظرف اذا كان في موضع الحال يرفع ما بعده ف-----احدهما مرفوع بالظرف -------و كلاهما معطوف علي احدهما	1477	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5273	true	-5182320505635086662	57	117	300	576	1535	300	رغم انفه قيل من اي من هو او هو من او تعني من او انف من يا رسول الله قال من ادرك والديه فيه تغليب عند الكبر خص به لانه احوج الاوقات الي حقوقهما قال المظهر هو----------------------------------------- ظرف في موضع الحال والظرف اذا كان في موضع الحال يرفع ما بعده فقوله احدهما مرفوع بالظرف وقوله او كلاهما معطوف علي احدهما	5273	-8483509445713126499	169	288.0	132	317	53.31230163574219	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0420	false	3594416579733266827	91	123	451	599	1431	300	رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر او احدهما فلم يدخلاه الجنة	420	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5274	true	6629497287196176143	104	134	565	703	1531	300	رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر ف----------لم يدخلاه الجنة	5274	-8483509445713126499	137	266.5	107	148	92.56756591796875	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1483	false	4865624099341721120	140	204	685	1003	1476	300	قال بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل من بني سلمة-------------------------------------------------- فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي-------------------- شء----------- ابره------------------------------------م--------------------------ا ب--ه بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما ----------------------------والاستغفار--------------- لهما-------------------- وانفاذ عهد-----------------هما من بعده----------------------------------ما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما قوله وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما يعني صلة الاقارب الت--------------------ي تتعلق بالاب والام	1483	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5294	true	-1348146495791253286	127	229	640	1144	1520	300	قال بينا نحن عند رسول الله------------------- اذ جاءه رجل من بني سلمة بكسر اللام بطن من الانصار ليس في العرب سلمة غيرهم فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي اي والدي وفيه تغليب شء اي من البر ابرهما بفتح الموحدة اي اصلهما واحسن اليهما به اي بذلك الشء من البر الباقي بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما اي الدعاء ومنه صلاة الجنازة والاستغفار اي طلب المغفرة لهما وهو تخصيص بعد تعميم وانفاذ عهدهما اي امضاء وصيتهما من بعدهما اي من بعد موتهما ولو من من عهدهما وصلة الرحم اي واحسان-------------------------------------------------------------------------- الاقارب التي لا توصل الا بهما اي تتعلق بالاب والام	5294	-8483509445713126499	215	286.5	172	597	36.01340103149414	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1485	false	4075275400737403862	55	115	301	582	1477	300	يعني اذا عرض صاحب حاجة حاجته علي اشفعوا له الي فانكم اذا شفعتم له الي حصل لكم بتلك الشفاعة اجر سواء قبلت شفاعتكم او لم اقبل -قوله وانما يقضي الله علي لسان رسوله ما شاء اي وانما يجري الله علي لساني ما شاء يعني ان قضيت حاجة- من شفعتم-- له فهو بتقدير الله وان لم اقض فهو ايضا بتقدير الله	1485	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5312	true	-4433861205746495175	124	177	655	905	1505	300	-----اذا عرض صاحب حاجة حاجته علي اشفعوا له الي فانكم ا-ن شفعتم له---- حصل لكم بتلك الشفاعة اجر سواء قبلت شفاعتكم او لم تقبل وقوله و-----يقضي الله علي لسان رسوله اي------------- يجري علي -----لساني ما شاء ا--ي ان قضيت حاجته من شفاعتكم له فهو بتقدير الله وان لم اقض فهو ايضا بتقدير الله	5312	-8483509445713126499	234	406.5	182	285	82.10526275634766	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1486	false	-5941911373871378892	7	73	39	371	1491	300	قوله التقوي ها هنا ويشير الي صدره يعني لا يجوز تحقير المتقي من الشرك والمعاصي والتقوي محلها القلب وما كان محله القلب يكون مخفيا عن اعين الناس واذا كان مخفيا فلا يجوز لاحد ان يحكم بعدم تقوي مسلم حتي يحتقره بل لا يجوز تحقير مسلم ويحتمل ان يكون معناه محل التقوي هو القلب فمن كان في قلبه التقوي فلا يحقر مسلما لان المتقي لا يحقر المسلم	1486	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5316	true	-571105764965362649	44	103	224	526	1578	300	الله التقوي ه--هنا وقال المظهر--- يعني لا يجوز تحقير المتقي من الشرك وال-عاصي والتقوي محله- القلب وما كان محله القلب يكون مخفيا عن اعين الناس واذا كان مخفيا فلا يجوز لاحد ان يحكم بعدم تقوي مسلم حتي يح-قره---------------------- ويحتمل ان يكون معناه محل التقوي هو القلب فمن كان في قلبه التقوي فلا يحقر مسلما لان المتقي لا يحقر المسلم	5316	-8483509445713126499	290	530.5	232	332	87.34939575195312	52	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1489	false	-5299815523797123504	89	196	433	993	1475	300	الله---------- ارحموا من في الارض----- يرحمكم من في السماء ليس لله مكان حتي ينسب ال---------يه من في السماء له تاويلان احدهما من ملكه وقدرته -----------------------------------------في السماء يعني السماء اعظم وارفع من الارض ومع انه اعظم وارفع من الارض قدرة الله غالبة علي السماء والثاني ان يكون----- المراد بمن في السماء الملاءكة يعني ارحموا من في الارض من الناس يرحمكم من في السماء من الملاءكة تحفظكم الملاءكة من الاعداء والمءذيات بامر الله ويستغفروا لكم ويطلبوا لكم الرحمة من الله الكريم -------------------------------------روي هذا الحديث عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمرو 3867 و---------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا---------------------------------- من لم يرحم صغيرنا ويوقر------------------------------------ كبيرنا---------------------- ويامر بالمعروف---------------------------------- وينه عن المنكر	1489	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5332	true	1369171272009826928	53	236	280	1270	1570	300	الله سبحانه اي ارحموا من في الارض شفقة يرحمكم من في السماء -------تفضلا وتقدي--ر الكلام يرحمكم من في السماء--------------------- ملكه وقدرته وانما نسب الي السماء لانها اوسع واعظم من ---------------------------------في الارض او لعلوها وارتفاعها او لانها قبلة الدعاء ومكان الارواح القدسية الطاهرة وقيل المراد ----------منه الملاءكة اي ي--------------------------------------------------------------حفظكم الملاءكة من الاعداء والمءذيات بامر الله ويستغفروا ------------لكم الرحمة من الله الكريم قلت المعني الاول هو المدار عليه كما اشار صدر الحديث اليه ولان رحمة الملاءكة فرع رحمته تعالي رواه ابو داود والترمذي وزاد فيه الرحم شجنة من الرحمن من وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه وقال حسن صحيح اه كلام الترمذي وهذا هو الحديث المسلسل بالاولية ذكره ميرك وبينا طريقه في بحث المسلسل من شرحنا علي شرح النخبة وفي الجامع الصغير رواه احمد وابو داود والترمذي والحاكم عن ابن عمر وزاد احمد والترمذي والحاكم والرحم الخ وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله -------------------ليس منا اي من خواصنا وهو كناية عن التبرءة من لم يرحم صغيرنا ويوقر بالجزم وفي نسخة ولم يوقر اي لم يعظم كبيرنا وهو شامل للشاب والشيخ ويامر بالمعروف بالجزم عطفا علي المجزوم وكذا قوله وينه عن المنكر	5332	-8483509445713126499	297	313.0	237	1156	25.692041397094727	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1491	false	-8222370546920134368	98	188	465	888	1419	300	انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغتيب--------------------------------------------- عنده اخوه المسلم وهو يقدر علي نصره---------------------- فنصر------------------------------------ه نصره الله في الدنيا والاخرة فان لم ينصره وهو يقدر علي نصره ادركه الل-----------------------------------------ه به في الدنيا والاخرة قوله ادركه الله----------------------------------------------------------------------------- اي انتقم ا------------------لله م---------------------------------------------------------نه يعني يقول له لم لم تنصر اخاك المغتاب مع قدرتك علي ان تدفع المغتاب من ان يغتابه 3878 وقال من ذب عن لحم اخيه بالمغيبة كان حقا علي الله ان يعتقه من النار قوله من ذب عن لحم اخيه الذب الدفع يعني---------- من منع مغتابا عن غيبة	1491	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5342	true	8105261749040393834	110	221	574	1095	1477	300	عنه عن النبي قال -------------------من اغتيب يجوز كسر النون وضمها وصلا اي من تكلم بالغيبة عنده اخوه المسلم وهو يقدر علي نصره الجملة حال من ضمير من فنصره عطف علي الشرط اي فمنعه ودفعه وجزاءه نصره الله في الدنيا والاخرة فان لم ينصره وهو يقدر علي نصره ادركه الله اي عاقبه به اي بسبب عدم نصره عند وجود قدرته في الدنيا والاخرة رواه في شرح السنة وفي سنده ضعف لكن له شواهد يقوي بها نقله ميرك عن التصحيح وعن اسماء بنت يزيد اي ابن السكن قالت قال رسول الله من ذب اي دفع عن لحم اخيه كناية عن غيبته علي طبق الاية والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني من دفع او من منع مغتابا عن غيبة	5342	-8483509445713126499	190	129.5	149	729	26.063100814819336	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1491	false	-8222370546920134368	160	236	765	1112	1419	300	من ذب عن لحم اخيه بالمغيبة كان حقا علي الله ان يعتقه من النار قوله من ذب عن لحم اخيه الذب الدفع يعني من منع مغتابا عن غيبة مسلم روت هذا الحديث اسماء بنت يزيد 3879 وعن ابي الدرداء------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يرد عن عرض اخيه-------------------------- الا كان حقا علي الله ان يرد عنه-------------------- نار جهنم يوم القيامة ثم تلا هذه الاية---------------------------------------------- وكان حقا علينا نصر المءمنين	1491	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5343	true	3029650281965775712	48	129	264	643	1498	300	من ذب عن عرض اخيه بالمغيبة كان حقا علي الله ان يقيه- من النار رواه احمد والطبراني في الكبير عن------------------------------------------------ اسماء بنت يزيد----- وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله------------------- يقول ما من مسلم يرد عن عرض اخيه اي يمنع عن غيبة اخيه مثلا الا كان حقا علي الله ان يرد اي يصرف عنه اي عن الراد نار جهنم يوم القيامة ثم تلا اي النبي استشهادا ويحتمل انه قرا ابو الدرداء اعتضادا 16 وكان حقا علينا نصر المءمنين	5343	-8483509445713126499	232	338.5	177	452	51.32743453979492	46	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1492	false	3384281924086813792	0	27	0	138	1488	300	باحياء الموءودة ان من انهتك ستره يكون من الخجالة كميت و--يحب الموت من الخجالة فاذا ستر احد علي عيبه فقد دفع عنه الخجالة التي هي عنده ------كالموت	1492	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5345	true	1034314141060745595	246	274	1197	1336	1460	300	باحياء الموء-دة ان من انتهك ستره يكون من الخجالة كميت اذ يحب الموت منها------ فاذا ستر احد علي عيبه فقد دفع عنه الخجالة التي هي عنده بمنزلة الموت	5345	-8483509445713126499	126	221.5	100	146	86.3013687133789	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1492	false	3384281924086813792	158	202	789	996	1488	300	ابن مسعود -------------قال قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم كيف لي ان اعلم اذا احسنت او اذا اسات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعت جي------------------------------------------رانك يقولون قد احسنت فقد احسنت واذا سمعتهم يقولون قد اسات فقد اسات قوله ---كيف لي ان	1492	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5350	true	-2543136954917635371	181	249	904	1242	1506	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رجل للنبي كيف لي------------------- ان اعلم اذا احسنت او اذا اسات وفي نسخة بالواو بمعني او والمعني كيف يحصل لي العلم باحساني او اساءتي اذا صدر مني عمل غير معروف حسنه وقبحه شرعا فقال النبي اذا -------------------سمعت جيرانك اي جميعهم لعدم اجتماعهم علي الضلالة غالبا يقولون قد احسنت فقد احسنت واذا سمعتهم يقولون قد اسات فقد اسات وفيه اشارة الي ان	5350	-8483509445713126499	150	247.0	115	376	39.89361572265625	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1493	false	8436963427888363795	210	238	1128	1273	1581	300	فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء---------- ثم يوضع له القبول-------------------------------------------------------- في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل	1493	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5364	true	-4868740837331300750	118	186	630	973	1595	300	فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء اي جميعهم ثم يوضع له القبول وهو من اثار المحبة ثم هذا الوضع ابتداء من جبريل او غيره في الارض اي في قلوب اهلها من اهل المحبة فلا يرد ان كثيرا من الاولياء ليس لهم قبول عند اهل الدنيا لان العبرة بخواص الانام لا بالعوام كالانعام واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل	5364	-8483509445713126499	145	254.0	117	343	42.274051666259766	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1494	false	6127807069474770228	246	292	1219	1469	1515	300	عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي وجب-----------------ت محبتي للمتحابين في و------------------------المتجالسين في و-------------------المتزاورين في و----------------------------------المتباذلين في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواي-----------------ة قال يقول الله تعالي المتحابون في جلالي----------------------------------------------------- لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء قوله	1494	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5372	true	2145667886009647693	170	262	870	1366	1574	300	عن معاذ بن جبل -------------قال سمعت رسول الله ي-------------------قول قال الله تعالي وجبت اي ثبتت او تقدمت محبتي للمتحابين في بتشديد التحتية اي لاجلي والمتجالسين في اي في حبي او سبيلي والمتزاورين في بان يزور بعضهم بعضا لعيادة ونحوها والمتباذلين اي بان يبذل بعضهم لبعض المال في اي في رضاءي رواه مالك وفي الجامع الصغير رواه احمد والطبراني والحاكم والبيهقي عن معاذ وفي رواية الترمذي بالاضافة قال يقول الله تعالي المتحابون في جلالي اي لاجل اجلالي وتعظيمي او هو من باب الاكتفاء كما سبق لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء بكسر	5372	-8483509445713126499	209	302.0	170	528	39.58333206176758	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1495	false	4532429841502026335	23	105	125	550	1564	300	عن ابي مالك الاشعري ----قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ قال ان لله عبادا------ ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء بقربهم ومقعدهم من الله يوم القيامة فقال اعرابي حدثنا يا رسول الله من هم فقال هم عباد من عباد الله من بلدان شتي وقباءل شتي لم يكن بينهم ارحام يتواصلون بها ولا دنيا يتباذلون بها يتحابون بروح الله يجعل الله وجوههم نورا وتجعل لهم منابر من نور قدام عرش الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن يفزع الناس ولا يفزعون ويخاف الناس ولا يخافون	1495	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5376	true	-401753195993646888	152	253	761	1270	1505	300	عن ابي مالك الاشعري انه قال كنت عند النبي------------------- اذ قال ان لله عز وجل عباد ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء بقربهم ومقعدهم من الله يوم القيامة فقال اعرابي حدثنا------------- من هم فقال هم عباد من عباد الله من بلدان شتي وقباءل شتي لم يكن بينهم ارحام يتواصلون ----ولا دنيا يتباذلون بها يتحابون بروح الله يجعل الله وجوههم نورا ويجعل لهم منابر من نور قدام عرش الرحمن قال ابن مالك في شرحه هذا عبارة عن قرب المنزلة من الله عز وجل وقال شارح اخر قوله قدم الرحمن اي قدام عرش الرحمن يفزع الناس ولا يفزعون ويخاف الناس ولا يخافون	5376	-8483509445713126499	384	721.0	310	545	70.4587173461914	68	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1496	false	5721150412103434044	93	165	461	799	1437	300	فقال رجل ممن عنده اني لاحب هذا لله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعلمته ----------------------------------------------------------------------------قال لا قال قم اليه---------- فاعلمه فقام اليه فاعلمه فقا---------------ل احبك-------------------- الذي احببتني له قال---------- ثم رجع---------------- فساله النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فاخبره بما قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم انت مع من احببت-------------- ولك ما احت-----------------سبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية-------- المرء مع من احب وله ما اكتسب قوله ما احتسبت اي ما املت وطمعت من الاجر	1496	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5379	true	-8605751887589107019	2	131	11	658	1529	300	فقال رجل ممن عنده اني لاحب هذا لله فقال النبي------------------- اعلمته بهمزة مقدرة محققة او مسهلة ويجوز ان يقرا بهمزة ممدودة علي ان الثانية منقلبة قال لا قال قم اليه اي مبادرة فاعلمه فقام اليه فاعلمه فقال اي الرجل الاول احبك اي الله كما في نسخة الذي احببتني له قال اي الراوي ثم رجع اي الرجل الثاني فساله النبي اي عما جري بينهما او عما اجاب له فاخبره بما قال فقال النبي------------------- انت مع من احببت اي دنيا واخري ولك ما احتسبت اي اجر ما احتسبت والاحتساب طلب الثواب واصل الاحتساب بالشء الاعتداد به ولعله ماخوذ من الحساب او الحسب واحتسب بالعمل اذا قصد به مرضاة ربه رواه البيهقي في شعب الايمان وفي رواية الترمذي المرء مع من احب وله ما اكتسب قال التوربشتي وكلا اللفظين قريب من الاخر	5379	-8483509445713126499	253	347.0	198	685	36.93430709838867	48	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1499	false	1124778005362079754	232	265	1125	1324	1510	300	البين المخاصمة والمهاجرة بين اثنين بحيث يحصل بينهما بين و البين الفرقة يعني ايقاع الفرقة والعداوة ----------------------------------------------بين المسلمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالقة اي --ماحية و--مزيلة للثواب-- والخيرات ي---عني يمنعه شءم هذا الفعل عن تحصيل الثواب والطاعات	1499	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5400	true	5119676402399899465	1	108	5	590	1594	300	البين المخاصمة والمهاجرة بين اثنين بحيث يحصل بينهما بين اي ف-------------------------رقة والبين من الاضداد الوصل والفرق وقال الطيبي اصلاح ذات البين اي احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال الفة ومحبة واتفاق كقوله تعالي 16 والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 وهي مضمراتها ولما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب كذا في الكشاف في قوله تعالي 16 واصلحوا ذات بينكم الانفال 1 اه ولما كان الكلام السابق في قوة صلاح ذات البين هي الخصلة الصادقة قال وفساد ذات البين هي الحالقة اي الماحية والمزيلة للمثوبات والخيرات والمعني يمنعه شءم هذا الفعل عن تحصيل --------الطاعات	5400	-8483509445713126499	145	220.0	119	618	23.462783813476562	17	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1502	false	-249865844226086745	0	104	0	531	1504	300	ليعتقد الناس فيه اعتقادا حس-------------------------------------------------------نا ليعطو-----ه المال وليحصل له منهم جاء وعلم الذي يظهره بالصلاح انه ليس بصالح فان الله------ يقوم له مقام سمعة ورياء يوم القيامة يعني يامر الله تعالي ملاءكته بان يناد---------------------وا ان هذا الرجل كذاب قد اظهر في الدنيا رجلا بالصلاح مع علمه بانه غير صالح ليشترك فيما حصل له من المال وان كانت الباء باء السببية يكون معني الحديث ان من قام واظهر من نفسه الصلاح والتقوي لاجل ان يعتقد فيه رجل عظيم القدر كثير المال الصلاح والتقوي ليحصل له منه مال وجاه كما يقول الناس في العرف هذا زاهد الامير 3928 وقال حسن الظن من حسن العبادة----------- قوله حسن	1502	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5409	true	7675207096114472960	22	101	122	542	1521	300	ليعتقد الناس فيه اعتقادا حسنا ويعزونه ويخدمونه ويجعله حبالا ومصيدة كما يري في زماننا لينال بسببه المال والجاه --------------------------------------------------فان الله تعالي يقوم له مقام سمعة ورياء بان------------- يامر----------- ملاءكته بان يفعلوا معه مثل فعله ويظهروا انه--------- كذاب--------------------------------------------------------------------------------- وان كانت ل----------لسببية فمعناه---------- ان من قام واظهر من نفسه الصلاح والتقوي لاجل ان يعتقد فيه رجل عظيم القدر كثير المال--------------- ليحصل ل----ه مال وجاه كما يقول الناس في العرف هذا زاهد الامير ------قال الطيبي ومعني الكناية عن التهديد في قوله فان	5409	-8483509445713126499	277	377.5	218	629	44.03815460205078	43	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1503	false	-8662334491592683238	126	280	678	1403	1516	300	من الحسان 3932 عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة غريب قوله لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجرب---ة----------------------------------------------------------- اي لا حليم كاملا الا ذو عثرة ولا حكيم كاملا الا ذو تجربة العثرة الزلة يعني لا حليم كاملا الا من وقع في زلة وحصل منه --خطا فانه اذا وقع في زلة وحصل منه خطا استخجل واحب غاية الحب ان يستر من راه علي عيبه وان يعفو عنه زلته فاذا احب ان يعفو عنه من راه علم ان العفو عن الناس والستر علي عيوبهم محبوب للناس ومرضي لله تعالي وكذلك-------------------------------------------------------------------------- من جرب الامور -علم نفعها وضرها والمصالح والمفاسد فاذا علم مصالح الامور ومفاسدها لا يفعل ما يفعل الا عن الحكمة -و الحكمة احكام الشء واصلاحه عن الخلل 3933 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اوصن--------------------------ي فقال خذ الامر ----------------------بالتدبير--------------------------------------------------------------------------------- فان رايت في عاقبته خيرا	1503	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5418	true	-6192825391787699390	69	286	345	1415	1483	300	من الشيطان و---عن ابي سعيد قال قال رسول ال-----------------------------------------------------------------------له لا حليم الا ذو عثرة بفتح العين وسكون المثلثة اي صاحب زلة قدم او لغزة قلم في تقريره او تحريره قال الشارح اي لا حليم كاملا الا------------------------------------------------------------------------ من وقع في زلة وحصل منه الخطا وال--------------------------------تخجل فعفي عنه فعرف به رتبة---------------------------------------------------------------------- العفو فبحلم عند عثرة غيره لانه عند ذلك يصير ثابت القدم ولا حكيم الا ذو تجربة اي صاحب امتحان في نفسه وفي غيره قال الشارح اي لا حكيم كاملا الا من جرب الامور وعلم -------------المصالح والمفاسد فانه-------------------------- لا يفعل فعلا ---الا عن --حكمة اذ الحكمة احكام الشء واصلاحه عن الخلل اه وهو موافق لما في النهاية وشرح المظهر لكن ينبغي ان يقال لا حليم ولا حكيم من المخلوقين الا كذا ليصح الحصر وقد عرفت وصفه تعالي بهما في الاسماء الحسني ويمكن ان يقال المعني لا حليم الا وقد يعثر كما قيل نعوذ بالله من غضب الحليم ولا حكيم من الحكماء الطيبة الا صاحب التجربة في الامور الداءبة والذاتية والله اعلم رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وكذا ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وعن انس ان رجلا قال للنبي------------------- اوصني اي بشء يزيل تحيري في امري فقال خذ الامر اي الذي تريد ان تفعله بالتدبير من باب التفعيل اي بالتفكر في دبره والتامل في مصالحه ومفاسده والنظر في عاقبة امره فان رايت في عاقبته خيرا	5418	-8483509445713126499	297	367.5	228	1381	21.506155014038086	48	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1505	false	-2979281875228388854	175	236	875	1165	1483	300	من قال في مجلس اني اريد قتل فلان او الزنا بفلانة او اخذ مال فلان----- لا يجوز علي المستمعين حفظ هذا السر بل يجب عليهم افشاءه ليفر من يريد قتله او الزنا بها او اخذ ماله روي هذا الحديث جابر 3940 وقال ان م--------------------------------------------------------------ن اعظم الامانة--- عند الله تعالي يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم يفشي سرها قوله	1505	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5424	true	-4195341383888686089	13	77	67	373	1512	300	من قال في مجلس---- اريد قتل فلان او الزنا بفلانة او اخذ مال فلان فانه لا يجوز ستر ذلك حتي يكونوا علي حذر منه رواه ابو داود واما صدر-------------------------------------------- الحديث وهو قوله المجالس بالامانة فقد رواه الخطيب عن علي رضي الله عنه ذكر حديث ابي سعيد ان اعظم الامانة اي عند الله------ يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها رواه	5424	-8483509445713126499	165	243.0	127	360	45.83333206176758	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1506	false	499885070561726168	96	182	483	902	1469	300	قوله من كلام النبوة الاولي قال الخطابي معن-ي هذا الكلام ا-------------------------------ن الحياء لم يزل امرا ثابتا واستعماله واجبا منذ زمان النبوة الاولي فانه ما من نبي الا وقد ندب الي الحياء وبعث عليه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم ولم يبدل فيما بدل منها وذلك انه امر قد علم صوابه وبدا فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان هذا صفته --لم يجر عليه النسخ والت-------------------------------------------------------------------------------------------------------بديل فافعل ما شءت هذا امر ومعن-----------اه الخبر اي------------------------------ اذا لم تستح-------- فعلت ما شءت مما تدعوك اليه نفسك وقيل هذا ----------	1506	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5434	true	992055222831989720	155	260	811	1342	1536	300	قوله من كلام النبوة الاول------------ي معناه اتفاق كلام الانبياء عليهم السلام علي استحسان الحياء ف-------------------------------------------------------------ما من نبي الا وقد ندب اليه------ وبعث عليه و----لم ينسخ فيما نسخ من شراءعه و-لم يبدل فيما بدل منها وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان هذا صفة له لم يجر عليه النسخ والتبديل وقيد النبوة بالاولي للارشاد الي اتفاق كلمة الانبياء عليهم السلام من اولهم الي اخرهم وفي شرح السنة قوله فاصنع ما شءت فيه اقاويل احدها ان معناه الخبر وان كان لفظه لفظ الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت مما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي هذا	5434	-8483509445713126499	287	454.0	222	615	46.66666793823242	52	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1537	false	5169541194636551210	116	267	576	1311	1457	300	ابي كبشة الانماري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ثلاث اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه فاما الذي اقسم عليهن فانه ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها الا زاده الله بها--- عزا ولا فتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر واما الذي احدثكم حديثا فاحفظوه قال انما الدنيا -لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعمل لله فيه بحقه فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو ونيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط في ماله بغير- علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يع----مل فيه بحق فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء	1537	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5457	true	-8185029882177562453	57	190	268	909	1446	300	ابي كبشة الانماري ولفظه------------------------------------ ثلاث اقسم عليهن------------------------------------------------ ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صير عليها الا زاده الله عز وجل عزا ولا فتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر و---------احدثكم حديثا فاحفظوه---- انما الدنيا الاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه -حقا فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما ي-----خبط في ماله بغيره علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء	5457	-8483509445713126499	613	1138.0	482	744	82.39247131347656	117	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1509	false	7934851933171769918	46	163	238	858	1588	300	عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتي يكتب في الجبارين فيصيبه ما اصابهم قوله يذهب بنفسه الباء يحتمل ان تكون للتعدية اي يغلي نفسه-------- ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر ويحتمل ان تكون الباء للمصاحبة اي يوافق نفسه-------------------- ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتي يغتر بنفسه وتصير متكبرة وهذا لا يليق بالصالحين بل ينبغي ان يحقر نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتكبرة ويعتقدها اصغر الناس فان نفس الرجل اكبر اعداءه فيصيبه ما اصابهم يعني يصيبه------------- من بلاء- الدنيا وع--ذاب الاخرة ما اصاب المتكبرين 3970 ----------------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يحشر المتكبرون امثال الذر	1509	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5466	true	-2422749903548120152	151	295	794	1560	1584	300	عن سلمة بن الاكوع صحابي مشهور -قال قال رسول الله لا ي-------------------زال الرجل يذهب بنفسه قال المظهر وغير-------------------------------------ه الباء-------------- للتعدية اي يعلي نفسه ويرفعها ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر او------------------ للمصاحبة اي يرافق نفسه في ذهابها الي الكبر ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتي ------------تصير متكبرة وفي اساس البلاغة يقال ذهب به مر به مع-- نفسه قلت ومن قبيل الاول قوله تعالي 16 ذهب الله بنورهم البقرة 17 اي اذهب نورهم وخلاصة المعني انه لا يزال يذهبها عن درجتها ومرتبتها الي مرتبة اعلي وهكذا حتي يكتب اي اسمه او يثبت رسمه في الجبارين اي في ديوان الظالمين والمتكبرين او معهم في اسفل السافلين-------------------- فيصيبه بالنصب وقيل بالرفع اي فينال الرجل من بليات الدنيا وعقوبات العقبي ما اصابهم اي الجبارين كفرعون وهامان وقارون رواه الترمذي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله -------------------قال يحشر المتكبرون امثال الذر	5466	-8483509445713126499	348	434.0	276	908	38.325992584228516	51	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1511	false	-6749509038399646275	152	212	764	1072	1498	300	لو نطح شاة قرناء شاة جلحاء في الدنيا فاذا كان يوم القيامة يءخذ القرن من الشاة القرناء وتعطي الجلحاء قرنا حتي تقتص لنفسها من الشاة القرناء فان قيل الشاة غير مكلفة فكيف يقتص منها قلنا--- الله تعالي فعال لما يريد -لا يسال عما يفعل وهم يسالون والغرض من هذا اعلام العباد انه------- لا تضيع الحقوق ويقتص حق المظلوم من الظالم	1511	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5487	true	-5887334004112848571	188	245	1027	1316	1621	300	لو نطح شاة قرناء شاة جلحاء في الدنيا فاذا كان يوم القيامة يءخذ القرن من القر------ناء ويعطي الجلحاء----- حتي تقتص لنفسها من الشاة القرناء فان قيل الشاة غير مكلفة فكيف يقتص منها قلنا ان الله تعالي فعال لما يريد ولا يسال عما يفعل----------- والغرض منه--- اعلام العباد بان الحقوق لا تضيع بل ي-----قتص حق المظلوم من الظالم	5487	-8483509445713126499	268	481.0	214	319	84.01254272460938	46	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1512	false	8800248858099141098	87	148	434	714	1501	300	اذا عرض له امر في فعله رضي الله عنه وغضب الناس او يكون في فعله رضي الناس وغضب الله فان فعل ما فيه رضي الله وغضب الناس رضي الله عنه ودفع عنه شر الناس وان فعل ما فيه رضي الناس وغضب الله وكله الله الي الناس يعني سلط الله الناس عليه حتي يءذوه ويظلموا عليه او يهلكوه ولم يدفع عنه شرهم	1512	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5490	true	-1948109850481932378	2	42	12	199	1494	300	اذا عرض له امر في فعله رضا الل----ه وغضب الناس او عكس----------------------------ه فان فعل -الاول رضي الله ع--------------------نه ودفع عنه شر الناس وان فعل الثاني-------------------- وكل-----ه الي الناس يعني سلط ال-----ناس عليه حتي يءذوه ويظلموا علي----------ه ولم يدفع عنه شرهم	5490	-8483509445713126499	173	276.5	133	280	61.78571319580078	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1513	false	-6125483187701997546	99	200	516	1057	1553	300	في النار فيطحن فيها كطحن--- الحمار بر-----------حاه فيجتمع اهل النار عليه------------- فيقولون اي فلان-------------------------------------- ما شانك---------------------------- اليس كنت تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر قال كنت امرك--------------م بالمعروف ولا اتي------------ه وانهاكم عن المنكر واتيه قوله فتندلق اي فتخرج الاقتاب الامعاء واحدها قتب بكسر القاف وسكون التاء فيطحن اي فيدور ويتردد فيها اي في اقتابه يعني يدور حول اقتابه ويضربها برجله روي هذا الحديث اسامة بن زيد من الحسان 3986 عن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشك----------ن الله ان يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتدعنه ف-----------لا يستجاب لكم	1513	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5501	true	6569041138208418391	80	176	424	921	1566	300	في النار وما حولها كما يدور الحمار برحاه اي في رحاه فيجتمع اهل النار عليه اي من الفسقة فيقولون اي فلان كناية عن اسمه ووصفه بالعلم او المشيخة ما شانك اي حالك الغريب ومالك العجيب اليس كنت تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر قال كنت امركم بصيغة المتكلم بالمعروف ولا اتيه اي لا افعله وانهاكم عن المنكر واتيه متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 5140----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حذيفة---------- ان النبي -------------------قال والذي نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن اي ليسرعن الله ان يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتدعنه اي لتسالنه ولا يستجاب لكم	5501	-8483509445713126499	312	490.0	250	681	45.814979553222656	50	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1514	false	7125886671328970043	17	107	86	548	1521	300	وفي رواية ---------اذا راوا--------- الظالم ف----------لم ياخذوا علي يدي---------------------ه --------------------------------------------------------------------------------اوشك وفي رواية ما من قوم يعمل فيهم بالمع------------------------------------------------------------------------اصي ثم يقدرون علي ان يغيروا ثم لا يغيرون الا يوشك ان يعمهم الله بعقاب وفي رواي------------ة يعمل فيهم بالمعاصي هم اكثر ممن يعمله قوله عليكم انفسكم يعني الزموا حفظ انفسكم عن المعاصي فاذا حفظتم انفسكم لا يضركم معاصي غيركم وانما لا يضر الرجل معاصي غيره اذا عجز عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قوله هم اكثر ممن يعمله يعني اذا كان الذي -لا يعمل-- المعاصي اكثر من الذين يعملونها ولم يمنعوهم عن	1514	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5504	true	4992576414098301202	32	131	154	639	1528	300	وفي رواية ابي داود اذا راوا اي الناس الظالم اي الفاسق فلم ياخذوا علي يديه اي لم يمنعوه عن ظلمه اوشك ان يعمهم الله بعقاب اي بنوع من العذاب فانه اشد الحجاب وفي اخري له اي لابي داو-----------د ما من قوم يعمل فيهم بصيغة المجهول والجار والمجرور وهو الناءب او التقدير يعمل احد فيما بينهم بالمعاصي ثم يقد-ون علي ان يغيروا ثم لا يغيرون الا يوشك ان يعمهم الله بعقاب وفي اخري له ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اكثر ممن يعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هم صفة قوم ا---------ي اذا كان الذين لا يعملون المعاصي اكثر من الذين يعملونها فلم يمنعوهم ---	5504	-8483509445713126499	249	336.5	197	678	36.72566223144531	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1515	false	8001252163538959171	47	117	239	586	1516	300	رايت بعض الناس يعملون المعاصي ولا بد لك من السكوت من عجزك وقدرتهم فاذا كان كذلك احفظ نفسك عن المعاصي ولا تامر احدا بالمعروف ولا تنهه عن المنكر كي-------------------------------------------- لا يقتلوك او يءذوك ----فان وراءكم اي فان قدامكم وتلقاءكم ا------------------------------------يام الصبر اي------ لا طريق لكم في ذلك الوقت الا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------صبر فيهن اي في تلك الايام قبض علي الجمر اي ت--لحقه المشقة بالصبر ويكون من غاية المشقة كمن اخذ النار بيده	1515	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5507	true	-5274117128122464650	178	271	946	1433	1577	300	رايت بعض الناس يعملون المعاصي ولا بد لك من السكوت ل--عجزك ف---------------------احفظ نفسك عن المعاصي واترك الامر-- بالمعروف و--النهي عن المنكر واشتغل بنفسك ودع امر الناس الي الله فانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها فان وراءكم اي---- قدامكم من الازمان الاتية او خلفكم من الامور الهاوية ايام الصبر اي اياما لا طريق لكم فيها --------الا الصبر او اياما يحمد فيها الصبر وهو الحبس علي خلاف النفس من اختيار العزلة وترك الخلطة والجلوة فمن صبر فيهن اي في تلك الايام قبض علي الجمر يعني يلحقه المشقة بالصبر كمشقة الصابر علي قبض الجم--------ر بيده	5507	-8483509445713126499	230	328.5	180	534	43.07115936279297	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1515	false	8001252163538959171	266	298	1333	1507	1516	300	فمنهم من يكون سريع الغضب سري-------------------------ع الفء------------------- فاحداهما بالاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يكون بطء الغضب-------------------------------------------------- بطء الفء فاحداهما بالاخر------------------------ي وخياركم من يكون بطء الغضب سريع الفء وشراركم من يكون سريع الغضب بطء الفء	1515	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5512	true	-5255972541830743891	96	175	517	944	1591	300	فمنهم من يكون سريع الغضب اي بمقتضي الخلق النفساني سريع الفء اي الرجوع من الغضب فاحداهما بالاخري اي احدي الخصلتين مقابلة بالاخري ولا يستحق المدح والذم فاعلهما لاستواء الحالتين فيه بمقتضي العقل فلا يقال في حقه انه خير الناس ولا شرهم ومنهم من يكون بطء الغضب فعيل من الابطاء مهموز وقد يدل ويدغم وهو ضد السريع بطء الفء فاحداهما بالاخري كما سبق بيانه في الاولي وخياركم من يكون بطء الغضب سريع الفء وشراركم من يكون سريع الغضب بطء الفء	5512	-8483509445713126499	171	250.5	139	427	40.046836853027344	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1516	false	-2350436584248530927	23	85	117	423	1514	300	وذكر الدين------------------------ فقال منكم من يكون حسن القضاء------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------واذا كان له افحش في الط-لب فاحداهما بالاخري ومنكم من ي-------------------------------------------كون سيء القضاء وان كان له--------- اجمل-------------- في الطلب--------------- فاحداهما بالاخري---------------------- وخياركم من اذا كان عليه الدين احسن في القضاء وان كان له--------- اجمل في الطلب وشراركم من اذا كان عليه الدين اساء- القضاء وان كان له--------- افحش في الطلب-------------------- حتي اذا كانت الشمس	1516	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5513	true	300111998525468441	169	285	859	1441	1510	300	وذكر اي النبي الدين اي انواع قضاءه فقال منكم من يكون حسن القضاء اي مستحسن الاداء اذا كان عليه الدين واذا كان اي الدين له اي علي احد افحش في الطلب بان لم يراع الادب واذي في تقاضيه وعسر علي --صاحبه في الطالب فاحداهما بالاخري اي فالخصلتان متعارضتان متساقطتان متساويتان ومنهم من يكون س-ء القضاء وان كان له اي الدين اجمل اي اسهل وايسر في الطلب اي في طلب دينه فاحداهما بالاخري اذ لا خير في اجتماعها وخياركم من اذا كان عليه الدين احسن--- القضاء وان كان له اي الدين اجمل في الطلب وشراركم من اذا كان عليه الدين اساءا القضاء وان كان له اي الدين افحش في الطلب فالتقسيم عقلي رباعي حتي اذا كانت الشمس	5513	-8483509445713126499	276	390.5	218	588	46.93877410888672	49	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1517	false	-1257718011277297462	105	180	533	926	1565	300	--وقال ان الله تعالي لا يعذب العامة------------------- بعمل الخاصة--------------------- حتي يروا الم------------نكر بين ظهرانيهم-------------------------- وهم قادرون علي ان ينكروه فلم ينكروه---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فعلوا ذلك--------------------------------------------- عذب الله العامة والخاصة قوله لا يعذب العامة اراد ب العامة اكثر القوم وب ال-----خاصة اقلهم بين ظهرانيهم اي بينهم روي هذا الحديث انس 3994 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي----------------------------------- نهتهم علماءهم فل--------م ينتهوا-------------------------------------- فجالسوهم----------- في مجالسهم	1517	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5515	true	2819373935933912130	155	284	797	1461	1558	300	يقو--ل ان الله تعالي لا يعذب العامة اي الاكثر من الناس بعمل الخاصة اي بعصيان الاقل منهم حتي يروا اي الاكثرون المنكر بين ظهرانيهم اي فيما بينهم ظاهرا فاشيا وهم قادرون علي ان ينكروه جملة حالية معترضة احترازا عن حال عجز الاكثر ايضا كما في زماننا فلا ينكروا عطف علي قوله يروا المنكر فاذا فعلوا ذلك اي ما ذكر من سكوتهم عن المنكر مع قدرة الاكثر عذب الله العامة والخاصة كما قال تعالي 16 واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال 25 رواه في شرح السنة 5148------------------ وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله------------------- لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي اي من الزنا وصيد يوم السبت وغيرهما نهتهم علماءهم اي اولا فلم ينتهوا اي فلم يقبلوا النهي ولم يتركوا المنهي فجالسوهم اي العلماء في مجالسهم	5515	-8483509445713126499	265	343.0	212	703	37.69559097290039	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1517	false	-1257718011277297462	2	74	9	363	1565	300	الذال فهو من اعذر اذا كان------ ذا ذنب كثير محتاجا الي العذر من كثرة ذنوبه يعني لن يهلك الناس حتي تكثر ذنوبهم و من في من انفسهم-------------------------------------------- للتبيين اي حتي تكثر ذنوب انفسهم لا ذنوب غيرهم واما فتح الذال فهو مضارع مجهول من اعذر- اذا ازال عذر احد يعني حتي يجعلهم الله بحيث لا يقدرون علي العذر بان يبعث عليهم الرسل و---يبينوا لهم الرشاد من الضلال و----------الحرام من الحلال والحق من الباطل	1517	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5515	true	2819373935933912130	6	71	34	372	1558	300	الله --هو من اعذر الرجل اذا صار ذا ذنب -----------------------------------------------كثير اي حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبوا العقوبة ويقيموا لمن عاقبهم العذر في ذلك ومن للتبيين ا----ي تكثر ذنوب انفسهم لا ذنوب غيرهم ويروي ببناء ال-----------مجهول من اعذره اذا سلب عذره اي ح------تي يجعلهم الله بحيث لا يقدرون علي العذر بان يبعث اليهم الرسل حتي يبينوا لهم الرشاد من الضلال والحلال من الحرام ----------والحق من الباطل	5515	-8483509445713126499	222	354.5	176	418	53.11004638671875	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1524	false	2436852483152826577	43	74	220	380	1505	300	ينسيه الطاعة من الجوع والعري او التردد في طلب القوت----------------------------------------------------------- او هرما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فندا المفند بسكون الفاء وكسر النون وفتح الفاء والنون وتشديدها الذي لا يدري ما يقول من غاية كبره او	1524	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5548	true	6602730400823330803	87	148	450	754	1558	300	ينسيه الطاعة من الجوع والعري و--التردد في طلب القوت او مرضا مفسدا اي للبدن لشدته او للدين لاجل الكسل الحاصل به او هرما مفندا بالتخفيف اي مبلغا صاحبه الي الفند وهو ضعف الراي يقال افنده اذا جعل رايه ضعيفا وقال شارح يقال فند الرجل اذا كثر كلامه من الخرف وافنده الكبر يعني---------------------------------------------- الذي لا يدري ما يقول من غاية كبره اه	5548	-8483509445713126499	101	172.5	79	352	28.69318199157715	18	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1526	false	4953255821208573942	42	156	192	734	1458	300	ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نام علي حصير فقا-------------م وقد اث--------------ر في جسده ف----------------قال ابن مسعود ------------------------------------------------------------------------------يا رسول الله لو امرتنا ان نبسط لك ونعمل فقال ما لي وللدنيا وما انا والدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها قوله لو امرتنا ان نبسط لك ونعمل يعني لو اذنت لنا ان نبسط لك فراشا لينا لطيفا ونعمل--- لك ثوبا حسنا وبيتا حسنا يكون لك احسن واطيب من اضطجاعك علي هذا الحصير الخشن----- ما لي وللدنيا يجوز ان تكون ما للنفي يعن-ي ليس لي الفة ومحبة مع الدنيا ولا للدنيا الفة ومحبة معي حتي ارغب فيه--------------ا واجمع ما فيها ويجوز ان تكون للاستفهام يعني اي الفة ومحبة لي مع الدنيا	1526	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5561	true	8498261839425248508	167	268	864	1348	1508	300	ابن مسعود ان رسول الله------------------- نام علي حصير فقام اي عن ا لنوم وقد اثر اي اثر الحصير في جسده اي غاية التاثير فقال ابن مسعود لو امرتنا ان نبسط بضم السين يحتمل ان تكون لو للتمني وان تكون للشرطية والتقدير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذنت لنا ان نبسط لك فراشا لين------ا ونعمل اي لك ثوبا حسنا اي لكان----------- احسن------ من اضطجاعك علي هذا الحصير الخشن فقال ما لي وللدنيا وما انا والدنيا ما نافية اي ليس لي الفة ومحبة مع الدنيا ولا للدنيا الفة ومحبة معي حتي ارغب اليها وانبسط عليها واجمع ما فيها ولذتها او ------استفهامية ---اي الفة ومحبة لي مع الدنيا	5561	-8483509445713126499	296	342.5	231	686	43.14868927001953	52	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1542	false	-8400232901320165745	50	105	263	543	1481	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق م----ما في يدي الله------ وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب---- فيها لو انها ابقيت لك---- غريب قوله الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال الزهادة في الد-نيا يعني عدم ----------الرغبة في الدنيا	1542	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5561	true	8498261839425248508	25	86	126	431	1508	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد- الله تعالي وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك وفي حديث رواه ا---حمد في الزهد والبيهقي عن طاوس مرسلا الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن والرغبة في الدنيا	5561	-8483509445713126499	224	382.5	176	309	72.49191284179688	40	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1890	false	-6084858300843950153	213	253	1063	1249	1469	300	جبير بن مطعم رضي الله عنه قال اتت النبي صلي الله عليه وسلم امراة فكلمته في شء فامرها ان ترجع اليه -قالت يا رسول الله ارايت ان جءت ولم اجدك كانها تريد المو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال فان لم تجديني فاتي ابا بكر	1890	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5599	true	-2057744414250299359	200	254	1040	1297	1521	300	جبير بن مطعم ان امراة ا---------ت النبي------------------------- فكلمته في شء فامرها ان ترجع اليه فقالت يا رسول الله ارايت ان جءت ولم اجدك كانها تريد الموت قلت والذي ظن انه المراد خلاف الادب علي ما هو المتبادر بل الظاهر انها تريد عدم وجوده في المدينة او البيت قال فان لم تجديني فاتي ابا بكر	5599	-8483509445713126499	143	248.0	111	291	49.140892028808594	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1530	false	6211629083426710688	0	22	0	92	1425	300	رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري----------------------------------------------------------------------------------------------- ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان	1530	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5607	true	-4635413062690746016	163	202	758	945	1425	300	رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري ترك القسم لاحتمال التخلف واما تاكيد الحكم به سابقا فللمبالغة في تحقق الظن فيه والمعني هذا لاءق ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال اي	5607	-8483509445713126499	91	169.0	69	187	48.66310119628906	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1533	false	6086802912525739840	18	48	84	221	1420	300	عبد الله بن مغفل قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني احبك قا--------------------------------ل انظر ما ت------------------قول ف--------------------------------------قال والله اني لاحبك ثلاث مرات قا---------ل ان كنت صادقا	1533	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5625	true	3441051732627796617	178	224	881	1096	1487	300	عبد الله بن مغفل قال جاء رجل الي النبي فقا-------------------ل اني احبك اي حبا بليغا والا فكل مءمن يحبه قال انظر ما تقول اي تفكر فيما تقول فانك تدعي امرا عظيما وتقصد خطبا جسيما فقال والله اني لاحبك ثلاث مرات ظرف لقال قال ان كنت صادقا	5625	-8483509445713126499	111	197.0	85	234	47.43589782714844	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1533	false	6086802912525739840	145	256	682	1209	1420	300	لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد ------------------------------------------------------------------------------الا شء يواريه ابط بلال قوله اخفت في الله اخفت ماض مجهول من اخاف بمعني خوف يعني كنت وحيدا في ابتداء اظهاري الدين فخوفني في ذلك واذاني الكفار في الله اي في دين الله ولاجل اظهار دينه ولم يكن معي احد يوافقني في تحمل اذية الكفار حينءذ ولقد اتت علي ثلاثون من بين ليلة ويوم يعني قد كان بعض الاوقات مر علي ثلاثون يوما وليلة ولم يكن لي طعام وكسوة وكان في ذلك الوقت بلال رفيقي--- الا شء يواريه ابط بلال يواريه اي يستره يعني ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا من الطعام الا شء قليل بقدر ما ياخذه بلال تحت ابطه ولم يكن لنا ظرف نضع الطعام فيه	1533	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5627	true	8044367194664305660	33	124	164	620	1525	300	لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد بفتح فكسر وفي القاموس بالفتح والكسر وككتف معلوم اي حيوان قال الطيبي اي ما معنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعام --سواء كان مما ياكل الدواب او الانسان الا شء اي قلي--------ل يواريه اي يستره ويغطيه ابط بلال بكسر الهمزة وسكون الموحدة وتكسر ففي الصحاح الابط بسكون الباء ما تحت الجناح وفي القاموس الابط ما تحت المنكب وتكسر الباء وقد يءنث والمعني ان بلالا كان رفيقي في ذلك الوقت وما كان لنا من الطعام الا شء قليل بقدر ما ياخذه بلال تحت ابطه ولم يكن لنا ظرف نضع الطعام فيه	5627	-8483509445713126499	151	46.0	116	792	19.065656661987305	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1802	false	3076554434083899631	80	207	391	995	1457	300	عليك يوم كان اشد من يوم احد قال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني الي ما اردت فانطلقت وانا مهموم علي وجهي فلم استفق ال-----ا بقرن الثعالب فرفعت راسي فاذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبر--يل فناداني فقال ان الله--- سمع قول قومك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال فناداني ملك الجبال وسلم علي ثم قال يا محمدا ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا	1802	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5628	true	-8808485032237815767	0	130	0	622	1472	300	عليك يوم ا----شد من يوم احد قال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ----عبد ياليل بن عبد كلال فلم يحبني الي ما اردت فانطلقت وانا مهموم علي وجهي فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب فرفعت راسي فاذ----ا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبراءيل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فناد---------اني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد- ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين وفي القاموس هما جبلا مكة ابو قبيس والاحمر او جبلا مني قال النبي بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا	5628	-8483509445713126499	545	1020.5	428	644	84.62732696533203	106	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1534	false	-7338986051066632327	7	51	32	257	1410	300	علي --بطنه كي لا يسترخي وت------نزل امعاءه فيشق عليه التحرك فاذا ربط حجرا علي بطنه يشتد بطنه وظهره فتسهل عليه الحركة ومن كان جوعه اشد يربط علي بطنه حجرين فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثرهم جوعا واشد-هم رياضة فربط علي بطنه حجرين	1534	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5629	true	-8554257066405394156	253	289	1242	1439	1496	300	علي البطن لء--لا يسترخي البطن وينزل المعي- فيشق----- التحرك فاذا ربط حجرا علي بطنه يشتد بطنه وظهره فيسهل عليه الحركة واذا اشتد الجوع- يربط حج---------رين فكان رسول الله------------------- اكثرهم جوعا واكثرهم رياضة فربط علي بطنه حجرين	5629	-8483509445713126499	161	249.0	129	234	68.80342102050781	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1534	false	-7338986051066632327	93	126	443	586	1410	300	ونظر في دنياه الي من هو دونه------------------------------------------ فحمد الله علي ما فضله الله علي----------------------------------------------------------------------------ه كتبه الله شاكرا------------------ صابرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نظر في دينه الي من هو دونه---------------------------------------------------- ونظر-- في دنياه الي من هو فوقه	1534	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5631	true	681603432647540700	66	176	344	884	1514	300	ونظر في دنياه الي من هو دونه اي الي من هو افقر منه واقل منه مالا وجاها فحمد الله علي ما فضله الله عليه اي فشكره علي ما زاده عليه من فضله وفي رواية الجامع فحمد الله علي ما فضله به كتبه الله شاكرا اي للخصلة الثانية صابرا اي للخصلة السابقة ففيه لف ونشر مشوش اعتمادا علي فهم ذوي العقول بالنسبة الي الفذلكة وان كان مرتبا باعتبار المقدمة ولما كان المفهوم قد يعتبر وقد لا يعتبر ومع اعتباره المنطوق اقوي ايضا صرح بما علم ضمنا حيث قال ومن نظر في دينه الي من هو دونه اي في الاعمال الصالحة وانتجه الغرور والعجب والخيلاء ونظرنا في دنياه الي من هو فوقه	5631	-8483509445713126499	143	188.0	110	540	26.481481552124023	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0572	false	3140871477315451698	47	86	230	422	1483	300	قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر--------------------- يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك و---من حياتك لموتك	572	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5648	true	-7894386527091428047	105	192	561	996	1508	300	قال اخذ رسول الله------------------- بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وليس في البخاري وعد نفسك في اهل القبور بل هو في الترمذي والبيهقي والله تعالي اعلم واحكم اقول وفي الجامع كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل رواه البخاري عن ابن عمر زاد احمد والترمذي وابن ماجه وعد نفسك من اهل القبور وزاد النووي في اربعينه وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك وخذ من حياتك لموتك	5648	-8483509445713126499	173	304.0	138	454	38.10572814941406	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1542	false	-8400232901320165745	50	89	263	452	1481	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا -اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا -ان لا تكون بما في يديك اوثق مما في -يدي الله------------------------------------------------------------------ وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب---- فيها لو انها ابقيت لك	1542	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5655	true	618248630527248227	10	63	62	324	1560	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا باضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا بان لا تكون بما في يديك اوثق بما في ايدي الناس انتهي وتمامه علي ما في الجامع برواية الترمذي وابن ماجه عن ابي ذر وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	5655	-8483509445713126499	186	335.0	147	262	70.99236297607422	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1537	false	5169541194636551210	200	265	993	1298	1457	300	ولم يرزقه مالا فهو صادق الن-----------------------------ي-------------------------------ة يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلا------ن فهو ونيته فاجرهما سو---------------------------------------------------------اء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط -في ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بغير علم--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتقي فيه ربه و---------------------------لا يصل فيه ر-------------حمه ول---------------------------ا يعمل فيه بحق-------------------------------------------------------------------------- فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان--------------- فهو بنيته	1537	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5661	true	373002238218672586	0	165	0	822	1513	300	ولم يرزقه مالا فهو صادق النية اي ظاهره مطابق لما في الطوية يقول اي بلسان المقال او بلسان الحال لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي من اهل الخير فاجرهما سواء وهو استءناف بيان او حال وفي الجامع فهو بينة فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط وفي الجامع يخبط بكسر الباء بدون فهو فهو حال او استءناف بيان والمعني يقوم وهو يقعد بالجمع والمنع في ماله او يختلف في حاله باعتبار الانفاق والامساك في ماله بغير علم اي بغير استعمال علم بان يمسك تارة حرصا وحبا للدنيا وينفق اخري للسمعة والرياء والفخر والخيلاء لا يتقي فيه ربه اي لعدم علمه في اخذه وصرفه ولا يصل فيه رحمه اي لقلة رحمه وعدم حلمه وكثرة حرصه وبخله ولا يعمل فيه بحق اي بنوع من الحقوق المتعلقة بالله وبعباده ولفظ الجامع ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان اي من اهل الشر فهو -نيته	5661	-8483509445713126499	288	472.0	224	823	34.99392318725586	53	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1538	false	3685973567632982157	211	243	1067	1229	1508	300	الذي غلبت عليه نفسه وعمل ما امرته به نفسه فصار عاجزا لنفسه واتبع نفسه اي--- واعطي نفسه ما ارادت من المحرمات------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمني علي الله اي يذنب ويتمني الجنة من غير توبة واستغفار	1538	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5664	true	-8351857227079496710	70	116	361	622	1525	300	الذي غلبت عليه نفسه وعمل ما امرته به نفسه فصار عاجزا لنفسه فاتبع نفسه هواها واعط---اها ما اشتهته قوبل الكيس بالعاجز والمقابل الحقيقي للكيس السفيه الراي وللعاجز القادر ليءذن بان الكيس هو القادر والعاجز هو السفيه وتمني علي الله اي يذنب ويتمني الجنة من غير ال----استغفار	5664	-8483509445713126499	133	214.5	105	268	49.62686538696289	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1541	false	5305540199191051157	193	228	984	1155	1520	300	مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايها الناس ليس----------------------------------- من -----شء يقربكم---------------------------- الي الجنة ويباعدكم من ال-----------------نار الا--------------------------------------------- قد امرتكم به------------------------ وليس شء يقر---------------------بكم من النار ويباعدكم من الجنة الا قد نهيتكم عنه	1541	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5680	true	6661088862001942469	100	169	542	874	1563	300	مسعود قال قال رسول الله-------------- ايها الناس ليس من شء من زاءدة مبالغة اي ليس شء ما من الاشياء يقربكم تشديد الراء اي يجعلكم قريبا الي الجنة ويباعدكم اي ومن شء يبعدكم من النار اي علي وجه النسبية فالنسبة في الفعلين مجازية الا قد امرتكم به اي بما ذكر او بكل منهما وليس شء ليس من هنا في الاصول يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة الا قد نهيتكم عنه	5680	-8483509445713126499	135	191.0	105	346	39.01734161376953	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1543	false	485381560315328401	96	129	464	614	1452	300	قال قال رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم من سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله ----------له ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ومن شقاوة ابن ادم ------------------سخطه بما قضي الله له	1543	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5689	true	2289199602171063810	176	282	920	1412	1517	300	قال قال رسول الله من سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله له اي ومن سعادة ابن ادم استخارة الله ثم رضاه بما حكم به وقدره وقضاه كما يدل ----------------------------------------عليه مقابلته بقول ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله اي طلب الخيرة منه فانه يختار له ما هو خير له ولذا قال بعض العارفين اترك الاختيار وان كنت لا بد ان تختار فاختر ان لا تختار وربك يخلق ما يشاء ويختار وقد قال تعالي 16 وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب 36 ومن شقاوة ابن ادم سخطه اي غضبه وعدم رضاه بما قضي الله له	5689	-8483509445713126499	92	122.5	69	532	17.29323387145996	18	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1543	false	485381560315328401	101	128	486	611	1452	300	الله عليه وسلم من سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله له ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله	1543	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5691	true	-8519517163257154650	44	69	225	344	1484	300	الله تعالي و---من سعادة ابن ادم رضاه بما قضي ال---له ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله	5691	-8483509445713126499	112	209.5	88	125	89.5999984741211	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1543	false	485381560315328401	205	244	1010	1191	1452	300	وفي رواية فانا منه برء هو للذي عمله فانا منه برء اي من ذلك العمل--------------------------------------------------- هو اي ذلك العمل للذي عمله اي------------------------------------------------------------------------ لفاعله يعني تركت ذلك العمل وفاعله لا اقبله ولا اجازي فاعله بذلك العمل لانه لم يعمله لي	1543	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5698	true	7439273726703041498	192	250	931	1210	1466	300	وفي رواية فانا منه برء قيل------------------------- من ذلك العمل والاظهر من عامل ذلك العمل لءلا يكون تكرارا في قوله هو اي ذلك العمل للذي عمله اي لاجله ممن قصده بذلك العمل رياء وسمعة وهو تاكيد لما قبله وقال شارح اي هو لفاعله يعني تركت ذلك العمل وفاعله لا اقبله ولا اجازي فاعله بذلك العمل لانه لم يعمله لي	5698	-8483509445713126499	153	273.0	120	304	50.328948974609375	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1545	false	2876705118444418832	0	39	0	187	1601	300	هريرة قال قلت يا رسول الله بينا انا في بيتي في مصلاي اذ دخل علي رجل فاعجبني الحال التي راني عليها فقال رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم رحمك الله يا ابا هريرة لك اجران اجر السر----------- واجر العلانية	1545	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5704	true	1994160000651269788	88	152	439	751	1488	300	هريرة قال قلت يا رسول الله بينا انا في بيتي في مصلاي اذ دخل علي رجل فاعجبني الحال التي راني عليها فقال رسول الله رحمك الله يا ابا هريرة قال الطيبي رحمه الله صدر الحديث اخبار فيه معني الاستخبار يعني هل تحكم علي هذا انه رياء ام لا --وكذلك طابقه قوله رحمك الله يا ابا هريرة لك اجران اجر السر اي لاخلاصك واجر العلانية	5704	-8483509445713126499	171	300.5	134	314	54.45859909057617	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1546	false	-8664547080104189649	6	35	37	210	1579	300	هنا عدم الخوف من الله------ وترك التوبة من فعلهم القبيح و الاجتراء الانبساط والتشجع يعني الذين يختلون الدنيا بالدين لا يخافونني و----------------------------------يجترءون علي بمكرهم الناس في اظهار الاعمال الصالحة	1546	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5706	true	-7296506288431120345	0	30	0	157	1603	300	هنا عدم الخوف من الله تعالي وترك التوبة من فعلهم القبيح اي اف-------------------------------------------------------لا يخافون من سخطي وعقابي ام علي اي علي مخالفتي يجترءون ا-ي بمكرهم الناس في اظهار الاعمال الصالحة	5706	-8483509445713126499	107	169.5	88	213	50.2347412109375	18	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1549	false	5922625828906873102	254	300	1314	1573	1573	300	الحر بحاء مهملة مكسورة وراء مهملة مخففة واصله --حرح فحذفت الحاء الاخيرة وجمعه احراح و الحر الفرج يعني قد يكون جماعة في اخر الزمان يزنون ويعتقدون حله ويقولون اذا رضي الرجل والمراة حل بينهما جميع انواع الاستمتاعات ويقولون المراة مثل بس--تان فكما ان لصاحب البستان ان-	1549	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5725	true	6375617838557906388	220	264	1178	1431	1619	300	الحر بحاء مهملة مكسورة وراء مهملة مخففة واصله الحرح فحذفت الحاء الاخيرة وجمعه احراح وا-لحر الفرج يعني قد يكون جماعة في اخر الزمان يزنون ويعتقدون انه-------- اذا رضي الزوج والمراة حل منه--ا جميع انواع الاستمتاعات ويقولون المراة مثل البستان فكما ان لصاحب البستان ان	5725	-8483509445713126499	237	438.5	194	264	89.7727279663086	38	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1550	false	2434576720168312639	0	38	0	212	1613	300	يبيح ثمرة بستانه لمن شاء فكذلك يجوز للزوج ان يبيح استمتاع زوجته لمن شاء والذين لهم هذا الاعتقاد الجوالق-يون والملاحدة واما لبس الحرير فهو حرام علي الرجال وكثير من الناس يلبسونه ويعتقدون حله ومن اعتقد حله فهو كافر	1550	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5725	true	6375617838557906388	264	295	1431	1595	1619	300	يبيح ثمرة بستانه لمن شاء فكذلك----- للزوج ان يبيح-------- زوجته لمن شاء والذين لهم هذا الاعتقاد هم الحرفيون والملاحدة واما لبس الحرير فهو حرام علي الرجال------------------------------------ ومن اعتقد حله فهو كافر	5725	-8483509445713126499	156	277.0	126	213	73.23943328857422	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1550	false	2434576720168312639	167	225	915	1219	1613	300	المصابيح في موضعين احدهما في الحر فانه في بعض النسخ الخز بالخاء والزاي المعجمتين والصواب ما قلنا فانه ذكر في سنن ابي داود انه بالحاء والراء المهملتين والموضع الثاني قوله يروح عليهم رجل بسارحة----- ففي بعض النسخ هكذا وفي بعض النسخ يروح عليهم بسارحة من غير لفظة رجل و الرجل مذكور في سنن ابي داود روي-- هذا الحديث	1550	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5726	true	-1485389460298746066	0	54	0	289	1528	300	المصابيح في موضعين احدهما في الحر فانه في بعض النسخ----- بالخاء والزاي المعجمتين والصواب ما قلنا فانه ذكر في سنن ابي داود---- بالحاء والراء المهملتين والموضع الثاني قوله يروح عليهم رجل بسارحته لهم ففي بعض النسخ هكذا وفي بعضها---- يروح عليهم------- من غير لفظ -رجل و-الرجل مذكور في سنن ابي داود وافاد هذا الحديث	5726	-8483509445713126499	276	498.5	224	311	88.74597930908203	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1550	false	2434576720168312639	230	283	1246	1523	1613	300	اذا انزل الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم----------------------------- ثم بعثوا ---------------علي اعمالهم قوله اذا انزل الله بقوم عذابا اصاب من كان فيهم يعني اذا اذنب بعض القوم نزل العذاب بجميع من كان في القوم الذين فيهم المذنب وهلكوا جميعا بشءم المذنب فصاروا مستوين في لحوق العذاب بهم ولكنهم مختلفون يوم القيامة	1550	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5729	true	-2971805734946695983	84	135	414	685	1461	300	اذا انزل الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم اي جميعهم الصالحين والطالحين ثم بعثوا اي يوم القيامة علي اعمالهم اي بعث الصالح علي عمله وكذا الطالح قال المظهر- يعني اذا اذنب بعض القوم نزل العذاب بجميع من كان في القوم -سواء فيه- المذنب وغيره بشر----------------------------------------------هم ولكنهم مجزي-ون يوم القيامة	5729	-8483509445713126499	175	243.5	138	321	54.51713562011719	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1556	false	-2224587540996395151	205	240	1086	1271	1585	300	قلة نحن يو------مءذ قال بل انتم يومءذ كثير ولك---------------------------------------------نكم غثاء---------------------------------- كغثاء السي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولينزع----------ن الله من صدور عدوكم المهابة---------------- من------------كم وليقذفن------------------------------ في قلوبكم الوهن قا-------------------------------------------------------------------------------ل قاءل يا رسول الله وما الوهن --------------------------------------------------------------------------------------------------قال حب الدنيا وكراهية الموت	1556	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5755	true	-765100601513267630	88	223	442	1153	1541	300	قلة نحن عليها يومءذ قال بل انتم يومءذ كثير اي عددا وقليل مددا وهذا معني الاستدراك بقوله ولكنكم غثاء بالضم ممدودا قال الطيبي رحمه الله كغثاء السيل قال الطيبي بالتشديد ايضا ما يحمله السيل من زبد ووسخ شبههم به لقلة شجاعتهم ودناءة قدرهم وخفة احلامهم وخلاصته ولكنكم تكونون متفرقين ضعيفي الحال خفيفي البال مشتتي الامال ثم ذكر سببه بعطف البيان فقال ولينزعن اي ليخرجن الله من صدور عدوكم المهابة اي الخوف والرعب منكم اي من جهتكم وليقذفن بفتح الياء اي وليرمين اي الله في قلوبكم الوهن اي الضعف وكانه اراد بالوهن ما يوجبه ولذلك فسره بحب الدنيا وكراهة الموت حيث قال قال قاءل يا رسول الله وما الوهن اي ما سببه وما موجبه قال الطيبي رحمه الله سءال عن نوع الوهن او كانه اراد من اي وجه يكون ذلك الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت	5755	-8483509445713126499	178	268.0	143	711	25.0351619720459	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1559	false	4342315698118969010	19	74	99	377	1501	300	ما جربنا عليك الا صدقا يعني اختبرناك وجربناك وما راي-------------------------------------------------------------------------------------نا منك الا صدقا كانوا يعتقدونه صلي الله عليه وسلم صادقا في الامور الدنيوية وكاذبا فيما اخبر من امر الدين والاخرة فاني نذير اي منذر لكم بين يدي عذاب شديد اي قبل نزول عذاب شديد لكم يع----------ني----- ان لم تءمنوا--- ينزل عليكم عذاب شديد عن قريب	1559	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5761	true	2750776264587000224	179	237	973	1245	1571	300	ما جربنا عليك الا صدقا قال الطيبي رحمه الله ضمن جرب معني الالقاء وعداه بعلي اي ما القينا عليك قولا مجربين لك فيه هل تكذب فيه ام لا ما سمعنا منك الا صدقا قال--------------------------------------------------------------------------------------------- فاني نذي--------ر لكم بين يدي عذاب شديد اي قبل نزول عذاب عظيم وعقاب اليم والمعني انكم ان لم تءمنوا بي ينزل عليكم عذاب-------- قريب	5761	-8483509445713126499	131	156.0	101	381	34.383201599121094	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1559	false	4342315698118969010	246	279	1238	1399	1501	300	ابي هريرة------------- قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين دعا النبي صلي الله عليه وسلم قريشا---------- فاجتمعوا فعم---------------------------- وخص----------------------------------------- فقال يا ---------بني كعب بن لءي---------------------------------------------------------------- انقذ----------------------------وا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب	1559	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5763	true	3602421970940159280	226	295	1129	1464	1485	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين دعا النبي------------------- قريشا اي قباءله فاجتمعوا فعم اي النبي في النداء بما ذكره وخص ثم بين الراوي كيفية العموم والخصوص بقوله فقال اي النبي يا بني كعب بن لءي بضم لام وفتح همز وقد يبدل واوا فتحتية مشددة وهو ابن غالب بن فهر انقذوا بفتح همزة وكسر قاف اي خلصوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب	5763	-8483509445713126499	140	204.5	111	354	39.54802322387695	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1560	false	-3726888734958690755	0	122	0	560	1462	300	بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا ---------------------------------غير ان لكم رحما سابلها ببلالها وفي رواية يا معشر قريش اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيءا يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيءا ويا صفية عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيءا ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت من مالي لا اغني عنك من الله شيءا قوله انقذو-----------------------------------------------------------ا اي خلصوا فاني لا املك لكم من الله شيءا يعني ----لا اقدر ان ادفع عنكم شيءا من عذاب الله -----ان اراد----- ان يعذبكم	1560	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5764	true	5622912391892978769	29	103	139	512	1558	300	بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار ختم بها لانها خلاصة قومها ثم عم في تبرء انقاذه اياهم من النار بغير الايمان والعمل الصالح ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فاني لا املك لكم اي لجميعكم عامكم وخاصكم من الله اي من عذابه شيءا اي من الملك والقدرة والدفع والمنفعة والمعني اني لا اقدر ان ادفع عنكم من -----عذاب الله شيءا ان اراد الله ان يعذبكم	5764	-8483509445713126499	177	236.0	139	666	26.576576232910156	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1560	false	-3726888734958690755	40	95	200	437	1462	300	-لا اغني عنكم من الله شيءا----- يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد ال--------------------------------مطلب لا اغني عنك من الله شيءا ويا صفية-------------------------------------------------------------------------------------------- عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيءا ----------ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت من مالي لا اغني عنك من	1560	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5765	true	-5287593952773394148	7	84	29	393	1491	300	ولا ادفع عنكم شيءا من عذاب الله يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد المطلب بالنصب فيهما وفي نسخة برفع عباس لا اغني عنك من الله شيءا ويا صفية بالواو العاطفة بخلاف ما قبله من الفاظ النداء فانها كانت علي سبيل التعداد وصفية مرفوعة وقوله عمة رسو---------ل الله ---منصوبة لا اغني عنك من الله شيءا وكذا قوله ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت من مالي -كذا في نسخ من	5765	-8483509445713126499	193	319.5	143	377	51.193634033203125	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1562	false	-8202209800472401536	167	248	825	1216	1484	300	مقاما ما ترك شيءا يكون في مقامه ذلك -------------------------------------الي قيام الساعة الا حدث به ح--------------------فظه من حفظ-------------ه ونسيه من نسيه قد علمه------------------------------------------ اصحابي هءلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه ليكو-------------------------------------------ن منه الشء قد نس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته فاراه فاذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عن------------ه ثم اذا راه عرفه قوله قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما يعني خطبنا ووعظنا واخبرنا بما يظهر من الفتن من ذلك الوقت الي يوم القيامة 4142 وعن حذيفة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تعرض	1562	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5772	true	-6335217574267658058	59	220	299	1097	1528	300	مقاما ما ترك شيءا يحدث فيه وينبغي ان يخبر بما يظهر من الفتن من ذلك الوقت الي قيام الساعة الا حدث به اي بذلك الشء الكاءن حفظه من حفظه اي المحدث به ونسيه من نسيه قد علمه اي هذا القيام او هذا الكلام بطريق الاجمال اصحابي هءلاء اي الموجودون من جملة الصحابة لكن بعضهم لا يعلمونه مفصلا لما وقع لهم بعض النسيان الذي هو من خواص الانسان وانا الاخر ممن نسي بعضه وهذا معني قوله وانه اي الشان وابعد من قال ان الضمير لقوله شيءا ليكون منه الشء قد نسيته صفة لشء واللام فيه زاءدة واللام في ليكون مفتوحة علي انه جواب لقسم مقدر والمعني ليقع شء مما ذكره النبي وقد نسيته فاراه فاذكره اي فاذا عاينته تذكرت ما نسيته والعدول من المضي الي المضارع لاستحضار حكاية الحال ثم شبه الموصوف بالمعاين فقال كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه اي ثم ينساه ثم اذا راه عرفه متفق عليه 5380 وعنه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حذيفة قال سمعت رسول الله------------------- يقول تعرض	5772	-8483509445713126499	227	315.5	177	922	24.620389938354492	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1566	false	611445910555907861	9	100	53	537	1589	300	وهل بعد ذلك الشر من خير يعني وهل تزول الفتن والبدع ويجء بعدها العدل والصلاح وفيه دخن بفتح الدال والخاء اي كد-----------------ورة اي لا تكون الاعتقادات الصحيحة والاعمال الصالحة وعدل الملوك في ذلك الوقت خالصة بل يخالطها المكروهات ق-----------------------وم يستنون بغ------------------------------ير سنتي يعني يكون في ذلك الوقت قوم يعتقدون اعتقادات ويعملون اعمالا غير ما انا عليه ويهدون ب---------------غير هديي ا------------ي ويتخذون سيرا غير سيرتي والسيرة الطريقة التي عليها الرجل من الفعل والقول تعرف منهم وتنك-----------ر اي تري فيهم ما تعرفه انه من ديني وتري فيهم ايضا ما تنكر كونه من ديني	1566	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5779	true	-1881213523768683453	188	260	995	1348	1554	300	وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم-------------------------------------------- وفيه دخن بفتحتين---------- اي كدورة الي سواد والمراد ان لا يكون خيرا صفوا بحتا---------------------------------------------------- بل يكون مشوبا بكدورة وظلمة قلت وما دخنه قال قوم يستنون بتشديد النون الاولي اي يقتدون بغير سنتي--------------------------------------------------------------------------- ويهدون اي يدلون الناس بغير هديي اي بغير طريقتي ويتخذون سيرة غير سيرتي -------------------------------------------------تعرف منهم وتنكر قال المظهر اي تري فيهم ما تعرفه انه من ديني وتري----- ايضا ما تنكر -انه--- ديني	5779	-8483509445713126499	196	239.5	149	592	33.10810852050781	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1567	false	-8894562474563679374	60	101	362	610	1617	300	والاحتمال الثالث- ان يكون ملوك بلاد المسلمين مسلمين ولكن يغلب عليهم الظلم والفسق فيريقون دماء المسلمين وياخذون اموالهم بغير حق ويزنون ويشربون الخمر ويلبسون الحرير ويعتقد بعض الناس انهم علي الحق ويفتيهم بعض علماء السوء علي جواز ما يفعلون من المحرمات	1567	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5783	true	1519194325092230203	267	300	1436	1630	1630	300	وال---مال وثانيها ان يكون----- ولاة المسلمين ظلمة------------------------------- فيريقون دماء المسلمين وياخذون اموالهم بغير حق ويزنون ويشربون الخمر ف---------------يعتقد بعض الناس انهم علي الحق ويفتيهم بعض علماء السوء علي جواز ما يفعلون من المحرمات-	5783	-8483509445713126499	180	301.0	148	249	72.28915405273438	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1567	false	-8894562474563679374	224	276	1246	1505	1617	300	تشرف واستشرف اذا صعد مكانا شرفا اي مرتفعا لينظر الي شء هذا هو الاصل ثم يستعمل التشرف والاستشراف في النظر الي--- شء في اي مكان كان يعني من قرب من تلك الفتن ونظر اليها نظرت اليه الفتن يعني من قرب منها تجره الي نفسها يعني الخلاص في التباعد منها والهلاك في مقاربتها	1567	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5785	true	-8497695615787502834	46	91	254	472	1547	300	تشرف واستشرف اي- صعد------ شرفا اي مرتفعا لينظر الي شء هذا هو الاصل ثم استعملا ف-----------------ي النظر الي اي شء في اي مكان كان يعني من قرب من تلك الفتن ونظر اليها نظرت اليه الفتن و----------------تجره الي نفسها ف----الخلاص في التباعد منها والهلاك في مقاربتها	5785	-8483509445713126499	208	368.5	165	262	79.38931274414062	38	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1568	false	8830376867811210662	238	300	1200	1509	1509	300	قال اشرف النبي صلي الله عليه وسلم علي اطم ----------------------------------------من اطام المدينة------------------- فقال هل ترون ما اري--------------------------------------- قالوا لا قال فاني لاري الفتن تقع------- خلال بيوتكم--------- كوقع المطر قوله اشرف النبي صلي الله عليه وسلم اي طلع ونظر الاطم الاكمة الخلال الوسط يعني اري الله تعال----ي نبيه صلي الله عليه وسلم --حين صعد ذلك الموضع اقتراب الفتن ليخبر بها امته ليكونوا علي-	1568	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5788	true	1397036568079653289	123	193	667	1005	1570	300	قال اشرف النبي -اي اطلع ----------علي اطم بضمتين اي شاهق جبل او حصن او بناء مرتفع من اطام المدينة بمد اوله جمع الاطم فقال هل ترون ما اري اي من الاشياء الظاهرة منه المرتفعة عنه قالوا لا قال فاني لاري الفتن تقع اي منه خلال بيوتكم اي وسطها كوقع المطر والم----------------------------------------------------------------------عني ان ا-لله تعالي اري نبيه حين راي ذلك الاطم او حين صعده---------- اقتراب الفتن ليخبر بها امته فيكونوا علي	5788	-8483509445713126499	188	247.0	149	430	43.72093200683594	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1569	false	3964367740063833244	77	180	405	972	1593	300	ويكثر الهرج------------------------------- قالوا وما الهرج قال القتل قوله يتقارب الزمان قال الخطابي معناه قصر زمان الاعمال وقلة البركة في الاعمار وقيل هو دنو الساعة وقيل هو قصر مدة الايام والليالي علي ما روي ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لزمان يتقارب حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة والسعفة ورق النخل ويلقي الشح اي يلقي البخل في القلوب حتي يحبوا المال ولا يءدوا الزكاة والكفارات والنذور روي هذا الحديث ابو هريرة 4151 وقال--------------------- والذي نفسي بيده لا تذهب الدني----------ا حتي ياتي علي الناس يوم------------------------ لا يدري القاتل فيم قتل ------------------------------ولا المقتول فيم قتل فقيل كيف يكون ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في	1569	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5789	true	-129107762434556213	211	295	1129	1549	1569	300	ويكثر الهرج بفتح الهاء وسكون الراء وبالجيم قالوا وما الهرج قال القتل في القاموس هرج الناس وقعوا في فتنة واختلاط وقتل اه فعلم----------------------------------------------------------------------------------- ان المراد بالهرج قتل خاص وهو الممزوج بالفتنة والاختلاط فاللام فيه للعهد متفق عليه 5390 وعنه اي عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا اي جميعها حتي ياتي علي الناس يوم اي يوم عظيم فيه شر جسيم لا يدري القاتل فيم قتل اي المقتول هل يجوز قتله ام لا ولا المقتول اي ----------------------------------------------------	5789	-8483509445713126499	143	14.5	113	780	18.33333396911621	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1570	false	3022841856888006017	43	149	203	741	1499	300	او محاربة كعالم مبتدع يامر الناس بالبدعة او امير جاءر يحارب المسلمين يبلغ من معه يعني يتبعه ثلاث مءة انسان فصاعدا اي زاءدا 4155 وقال انما اخاف علي امتي الاءمة المضلين واذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنهم الي يوم القيامة قوله انما اخاف علي امتي الاءمة المضلين الاءمة جمع الامام وهو راس-- القو--------م ومن يدعوهم الي------- فعل او قول او اعتقاد يعني اخاف ان يحدث بين امتي المبتدعون فيدعونهم الي البدعة والضلالة فاذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنهم الي يوم القيامة يعني اذا ظهرت الحرب بين امتي تبقي الحرب بينهم الي يوم القيامة ----ان لم يكن في بلد يك-ن في بلد اخر	1570	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5793	true	-6045595940940583325	0	67	0	329	1530	300	او محاربة كعالم مبتدع يامر الناس بالبدعة او امير جاءر يحارب المسلمين رواه ابو داود 5394 وعن ثوبان هو مولي النبي قال قال رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------له انما اخاف علي امتي الاءمة المضلين الاءمة جمع --امام وهو مقتدي القوم ورءيسهم ومن يدعوهم الي قول او فعل -------او اع------------------------------------------------------------------تقاد واذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنهم الي يوم القي--------------------------------------------------------------امة اي فان لم يكن في بلد يكون في بلد اخر	5793	-8483509445713126499	246	369.0	192	560	43.92856979370117	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1571	false	-7100939065478671589	120	211	549	1011	1465	300	فما العصمة يعني فما طريق النجاة من ذل----------------------------------------ك الشر قال صلي الله عليه وسلم السيف يعني طريق النجاة---- ان تضربهم ب--سيفك قال قتادة المراد بهذه الطاءفة هم الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم في زمن خلافة ابي بكر الصديق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل بعد السيف بقية يعني اذا ضربناهم بالسيف ف----------هل يبقي الاسلام بعد محاربتنا اياهم وهل يصلح اهل ذلك الزمان بعد ذلك فقال صلي الله عليه وسلم نعم تكون امارة ع----------------------------لي اقذاء وهدنة علي دخن الاقذاء جمع القذي و القذي جمع القذاة وهي ما يقع في العين من التب-------ن والتراب	1571	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5795	true	805790890494989575	45	185	219	924	1498	300	فما العصمة ا--ي فما طريق النجاة من الثبات علي الخير والمحافظة عن الوقوع في ذلك الشر قال السيف اي تحصل العصمة باستعمال السيف او طريقها ان تضربهم بالسيف -قال قتادة المراد بهذه الطاءفة هم الذين ارتدوا بعد وفاة النبي------------------- في زمن خلافة-------- الصديق رضي الله عنه كذا ذكره الشراح ويمكن ان يشمل ما وقع من معاوية مع علي رضي الله عنهما فان الحق كان مع علي وان العصمة كانت بالمقاتلة مع معاوية كما يدل عليه حديث عمار تقتلك الفءة الباغية وقد قال تعالي 16 فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات 9 قلت وهل بعد السيف بقية اي من الشر او من الخير قال شارح اي هل يبقي الاسلام بعد محاربتنا اياهم قال---------------------------------------------------- نعم تكون امارة بكسر الهمزة اي ولاية وسلطنة علي اقذاء في النهاية--- الاقذاء جمع --قذي وال-قذي جمع --قذاة وهي ما يقع في العي---------ن والماء والشراء	5795	-8483509445713126499	282	419.0	221	804	35.07462692260742	43	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1571	false	-7100939065478671589	79	102	352	456	1465	300	فتنة عمياء صماء عليها دعاة علي ابواب النار فان مت يا حذيفة وانت عاض علي جذل خير لك من ان تتبع احدا منهم	1571	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5796	true	3752218107008147170	234	257	1202	1306	1519	300	فتنة عمياء صماء عليها دعاة علي ابواب النار فان مت يا حذيفة وانت عاض علي جذل خير لك من ان تتبع احدا منهم	5796	-8483509445713126499	104	208.0	81	104	100.0	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1572	false	2134069321449855776	179	213	882	1037	1475	300	قال قلت الله ورسوله اعلم ق---------ال تصبر يا ابا ذر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة قتل------------- تغمر-------------------------------------------- الدماء-------------------- احجار الزيت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قلت الله ورسوله اعلم قال تاتي من انت منه	1572	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5800	true	4692653620585689861	43	205	218	1051	1519	300	قال قلت الله ورسوله اعلم كما تقدم قال تصبر يا ابا ذر بتشديد الموحدة المفتوحة امر من باب التفعل وفي نسخة تصبر مضارع صبر علي انه خبر بمعني الامر اي اصبر بالبلاء ولا تجزع في الضراء ولا تنس بقية النعماء والسراء وارض بما يجري من القضاء تصب الاجر من خالق الارض والسماء قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة قتل اي سريع عظيم تغمر بسكون الغين المعجمة وضم الميم اي تستر وتعلو الدماء اي كثرة دماء القتلي احجار الزيت قيل هي محلة بالمدينة وقيل موضع بها قال التوربشتي رحمه الله هي من الحرة التي كانت بها الوقعة زمن يزيد والامير علي تلك الجيوش العاتية مسلم بن عقبة المزي المستبيح بحرم رسول الله وكان نزوله بعسكره في الحرة الغربية من المدينة فاستباح حرمتها وقتل رجالها وعاث فيها ثلاثة ايام وقيل خمسة فلا جرم انه انماع كما ينماع الملح في الماء ولم يلبث ان ادركه الموت وهو بين الحرمين وخسر هنالك المبطلون قال قلت الله ورسوله اعلم قال تاتي من انت منه	5800	-8483509445713126499	154	47.0	120	833	18.487394332885742	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1573	false	-308088136315967337	169	300	852	1494	1494	300	قال فبم تامرني قال عليك بما تعرف ودع ما تنكر وعليك بخاصة نفسك واياك وعوامهم وفي رواية الزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بامر خاصة نفسك ودع امر العامة صحيح قوله كيف بك اي كيف يكون حالك اذا اتي عليك زمان يكون اهلها بلا خير الحثالة الردء من كل شء و الحفالة مثلها مرجت عهودهم اي اختلطت عهودهم يعني لا يكون امرهم مستقيما بل يكون كل يوم او كل لحظة علي طبع وعلي عهد ينقضون العهد ويعصون ربهم عليك بما تعرف اي الزم وافعل ما تعرف كونه حقا وا---------------ترك ما تنكر انه حق وعليك بخاصة نفسك واياك وعوامهم ي-------------عني الزم امر نفسك واحفظ نفسك ودينك واترك الناس ولا تتبعهم وهذا منه صلي الله عليه وسلم رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كثر-	1573	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5802	true	-9098761644389601430	127	178	702	956	1608	300	قال فبم تامرني قال عليك بما ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف اي الزم وافعل ما تعرف كونه حقا ودع ما تنكر اي واترك ما تنكر انه حق وعليك بخاصة نفسك واياك وعوامهم اي عامتهم والمعني الزم امر نفسك واحفظ ------دينك واترك الناس ولا تتبعهم وهذا----------------------- رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كثر	5802	-8483509445713126499	223	402.5	179	671	33.233978271484375	40	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1574	false	122932050313830512	203	288	1088	1527	1589	300	من خير الناس فيها قال رجل في ماشيته------------------ يءدي حق--------------------ها ويعبد ربه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجل اخذ------------------------- براس فرسه يخيف العدو---------------------------------------- ويخوفونه قوله رجل في ماشيته ي-عني رجل هرب من الفتنة ومخالطة الناس الي بادية بعيدة يرعي مواشيه ويقيم معهم كي لا يقع في الفتنة ورجل اخذ براس فرسه يخيف العدو ويخوفونه اراد ب العدو هنا الكفار لا المسلمين يعني ورجل هرب من الفتن وقتال المسلمين وقصد الكفار يحاربهم ويحاربونه 4162 ---------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمرو ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستكون فتن---------------------ة تستنظف العرب	1574	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5804	true	5374220507587423929	83	205	420	1058	1554	300	من خير الناس فيها قال رجل في ماشية اي من الغنم ونحوها يءدي حقها اي من الزكاة وغيرها ويعبد ربه لقوله تعالي جل جلاله ولا اله غيره 16 ففروا الي الله الذاريات 50 وقوله تعالي 16 وتبتل اليه تبتيلا المزمل 8 وقوله 16 واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون هود 123 ورجل اخذ بصيغة اسم الفاعل اي ماسك براس فرسه يخيف العدو من الاخافة بمعني التخويف اي يخوف الكفار ويخوفونه فيه تفنن قال المظهر يعني رجل هرب من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتن وقتال المسلمين وقصد الكفار يحاربهم ويحاربونه يعني فيبقي سالما من الفتنة وغانما للاجر والمثوبة رواه الترمذي 5401 وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- ستكون فتنة اي عظيمة وبلية جسيمة تستنظف العرب	5804	-8483509445713126499	225	236.5	180	829	27.14113426208496	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1575	false	1248160368354460504	44	102	243	552	1547	300	يحتمل هذا احتمالين احدهما ان من ذكر اهل تلك الحرب بسوء يكون اثما كمن حاربهم لانهم مسلمين وغيبة المسلم-- اثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل المراد بهذه الفتنة الحرب التي وقعت بين امير المءمنين علي بن ابي طالب- وبين معاوية رضي الله عنهما فلا شك ان من ذكر احدا من هذين الصدرين واصحابهما يكون مبتدعا لان اصحابهما اكثرهم كانوا اصحاب رسول الله	1575	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5805	true	-9198838024001856593	55	135	297	715	1563	300	يحتمل هذا احتمالين احدهما ان من ذكر اهل تلك الحرب بسوء يكون----- كمن حاربهم لانهم مسلمون وغيبة المسلمين اثم قلت وفيه انه ورد اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس ولا غيبة لفاسق ونحو ذلك فلا يصح هذا علي اطلاقه ولذا استدرك كلامه بقوله ولعل المراد بهذه الفتنة الحرب التي وقعت بين امير المءمنين علي رضي الله عنه وبين معاوية رضي الله عنه و--لا شك ان من ذكر احدا من هذين الصدرين واصحابهما يكون مبتدعا لان--------- اكثرهم كانوا اصحاب رسول الله	5805	-8483509445713126499	279	509.0	226	434	64.28571319580078	48	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1575	false	1248160368354460504	139	264	746	1379	1547	300	وعن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستكون فتنة صماء بكماء عمياء من اشرف------------------------ لها استشرفت له واشراف اللسا----------------------------ن فيها كوقوع السيف قوله ستكون فتنة صماء بكماء عمياء ذكر شرح الصماء والعمياء في الحديث الرابع من الحسان واما البكماء فمعناها ان احدا لا يقدر علي الامر بالمعروف فيها والنهي عن المنكر ف--من تكلم----- بحق يءذي--------------ه الناس من اشرف لها اي من اطلع عليها وقرب منها استشرفت اي ---اطلعت تلك الفتنة عليه وجر-ته الي نفسها و اشراف اللسان اي اطالة اللسان معني هذا مثل معني قوله اللسان فيها------------------------------------------------------------------------------------------- اشد من وقع السيف 4164-------------- عن عبد الله بن عمر قال كنا قعودا---------- عند النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الفت-------------------------ن فاكثر------------------- حتي ذكر فتنة الاحلاس----------------- فقال قاءل وما فتنة الاحلاس قال هي هرب	1575	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5808	true	-3783396513316618368	87	235	415	1170	1536	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله -------------------قال ستكون فتنة صماء عمياء بكماء اي باعتبار اصحابها حيث لا يجدون لها مستغاثا ولا يرون منها مخرجا وخلاصا والمعني لا يميزون فيها بي-------------------------------------------------------------------------------------ن الحق والباطل ولا يسمعون النصيحة و---------------الامر بالمعروف----- والنهي عن المنكر بل من تكلم فيها بحق اوذي ووقع في الفتن والمحن من اشرف لها اي من اطلع عليها وقرب منها استشرفت له اي اطلعت تلك الفتنة عليه وجذبته الي----ها و-اشراف اللسان اي اطلاقه واطالته فيها كوقوع السيف اي في تاثيره بل ابلغ لما قيل جراحات السنان لها التءام ولا يلتام ما جرح اللسان ولهذا قال في الرواية السابقة اشد من وقع السيف رواه ابو داود 5403 عن عبد الله بن عمر قال كنا قعودا اي قاعدين عند رسول الله--------------- فذكر الفتن اي الواقعة في اخر الزمان فاكثر اي البيان في ذكرها حتي ذكر فتنة الاحلاس سبق معناه اللغوي فقال قاءل وما فتنة الاحلاس قال هي هرب	5808	-8483509445713126499	362	449.0	282	899	40.266963958740234	60	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1576	false	-195456223702795723	153	206	786	1030	1509	300	من اهل بيتي وليس من اهلي--------- لانه لو كان من اهلي لم يهيج الفتنة يعني هو في النسب من اهل بيتي ولكنه في الفعل ليس من--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم يصطلح الناس علي ------------------------رجل كورك ----------علي ضلع قال الخطابي -------------------------------------------------------------------هذا مثل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه--- الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم--- وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله	1576	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5809	true	93599073963680949	133	282	704	1429	1512	300	من اخلاءي---- او من اهلي في الفعل لانه لو كان من اهلي لم يهيج الفتنة ونظيره قوله تعالي 16 انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح هود 46 او ليس من اولياءي في الحقيقة ويءيده قوله انما اولياءي المتقون وهذا ابلغ من حديث ال محمد كل تقي ثم يصطلح الناس علي رجل اي يجتمعون علي بيعة رجل كورك بفتح وكسر علي ضلع بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع او الاضلاع وتسكين اللام فيه جاءز علي ما في الصحاح وهذا مثل والمراد انه لا يكون علي ثبات لان الورك لثقله لا يثبت علي الضلع لدقته والمعني انه يكون غير اهل للولاية لقلة علمه وخفة رايه وحلمه وفي النهاية اي يصطلحون علي رجل لا نظام له ولا استقامة لامره لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده وفي شرح السنة معناه ان الامر----- لا يثبت ولا يستقيم له وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله	5809	-8483509445713126499	172	216.5	134	734	23.433242797851562	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1576	false	-195456223702795723	206	269	1030	1353	1509	300	وانما يقال في باب الملازمة والموافقة اذا وصفوا--- هو ككف علي ساعد وكساعد في ذراع ونحو ذلك يريد ان هذا الرجل غير جدير للملك ولا مستقل به ثم فتنة الدهيماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدع---------------------- احدا من هذه الامة الا لطمته الدهمياء تصغير الدهماء وهي الداهية وسميت بذلك لاطلاقها اللطم--- الضرب علي الوجه ببطن الكف يعني بهذا الكلام ان اثر تلك الفتنة يصل الي كل واحد -------	1576	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5810	true	-8595716719597763030	3	130	14	691	1578	300	وانما يقال في باب الملاءمة والموافقة اذا وصفوا به هو ككف ف-ي ساعد وس-اعد في ذراع ونحو ذلك يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به ثم فتنة الدهيماء بالرفع وينصب علي ما سبق وهي بضم ففتح والدهماء السوداء والتصغير للذم اي الفتنة العظماء والطامة العمياء وفي النهاية هي تصغير الدهماء يريد الفتنة المظلمة والتصغير فيها للتعظيم وقيل المراد بالدهيماء الداهية ومن اسماء الداهية الدهيم زعموا ان الدهيم اسم ناقة غزا عليها سبعة اخوة متعاقبين فقتلوا عن اخرهم وحملوا عليها حتي رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية لا تدع اي لا تترك تلك الفتنة احدا من هذه الامة الا لطمته لطمة اي اصابته بمحنة ومسته ببلية واصل----------------- اللطم هو الضرب علي الوجه ببطن الكف والمراد ---------ان اثر تلك الفتنة يعم الناس ويصل لكل احد	5810	-8483509445713126499	234	368.0	182	705	33.191490173339844	43	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1577	false	-8529681561589244151	196	230	961	1127	1485	300	ويشبه ان يكون ------هذا ملك بني امية وانتقاله -----الي بني العباس وكان ما بين استقرار --ملك -بني امية الي ان ظهرت الدعاة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة	1577	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5815	true	1530401002350539731	196	232	1022	1202	1558	300	ويشبه ان يكون اراد بهذا ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعاة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة	5815	-8483509445713126499	166	307.0	132	180	92.22222137451172	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0204	false	-6516639158006911949	117	156	601	773	1474	300	--------كثير بن عبد---- الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده 134 وقال لياتين علي امتي كما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل حتي ان كان منهم من اتي امه علانية لكان في امتي من يصنع ذلك	204	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5817	true	1647371132238464236	123	157	639	796	1562	300	ايضا عن ابن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا-------------------------- لياتين علي امتي -ما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل حتي ان كان منهم من اتي امه علانية لكان في امتي من يصنع ذلك	5817	-8483509445713126499	127	218.5	98	184	69.02173614501953	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1580	false	4054903580859615190	202	236	1070	1257	1584	300	لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتل---------------------هم المسلمون حتي يختبء اليه---------ودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر والشجر-------------------- يا مسلم يا عبد الله-------------------------------- ه-----------ذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد ---فانه من --شجر	1580	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5825	true	-4327113603580794369	40	92	210	495	1568	300	لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم اي غالبهم او فيغلبهم المسلمون حتي يختبء اي يختفي اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر والشجر اي كلاهما او احدهما يا مسلم يا عبد الله جمعا بين الوصفين لزيادة التعظيم هذا اي تنبه ذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد استثناء من الشجر	5825	-8483509445713126499	180	309.0	146	285	63.157894134521484	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1581	false	-172484367028339932	11	40	59	203	1512	300	لا تذهب الايام والل------------------------------------يالي حتي يملك رجل يقال له الجهجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية حتي يملك رجل من الموالي يقال له الجهجاه حتي يملك رجل اي ح----------تي يصير حاكما علي الناس	1581	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5825	true	-4327113603580794369	217	279	1117	1451	1568	300	لا تذهب الايام والليالي اي لا ينقطع الزمان ولا تاتي القيامة حتي يملك رجل يقال له الجهجاه قال النووي رحمه الله بفتح الجيم وسكون الهاء وفي بعض النسخ الجهجها بهاءين وفي بعضها الجهجا بحذف الهاء التي بعد الالف والاول هو المشهور متفق عليه وفي رواية حتي يملك رجل من الموالي بفتح الميم جمع المولي اي المماليك والمعني حتي يصير حاكما علي الناس	5825	-8483509445713126499	113	158.0	89	334	33.83233642578125	19	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1582	false	1216875886064476744	253	299	1333	1585	1589	300	المسلمون شرطة-------- للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتي يحجز بينهم الليل فيفء هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفني الشرطة ثم يتشرط المسلمون شرط---------ة للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتي يمس----------------------------------------------------وا فيفء هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفني الشرطة فاذا كان اليوم الرابع نهد اليهم	1582	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5835	true	8428706236477421037	111	171	618	937	1617	300	المسلمون شرطة اي اخري للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتي يحجز بينهم الليل فيفء هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفني الشرطة ثم يتشرط المسلمون شرطة اي ثالثة للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتي يمسوا اي يدخلوا في المساء بان يدخل الليل ففي العبارة تفنن فيفي هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفني الشرطة فاذا كان --يوم الرابع نهد اليهم	5835	-8483509445713126499	247	462.0	201	321	76.94703674316406	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1583	false	5173046626885312876	189	229	1010	1205	1574	300	بتشديد اللام اي فما يمر عليهم يعني طا---ر الطير- علي اولءك الموتي فما وصل الي اخرهم حتي يخر اي سقط ميتا من نتنهم او من طول مسافة مسقط الموتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتعا-------------------------------------------------------د بنو الاب يعني يعد جماعة حضروا تلك الحرب كلهم اقارب	1583	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5836	true	4705493456416171967	29	98	156	534	1564	300	بتشديد التحتية ويخفف قال المظهر يعني يطير الطاءر علي اولءك الموتي فما وصل الي اخرهم حتي يخر وي-سقط ميتا من نتنهم او من طول مسافة مسقط الموتي وقال الطيبي رحمه الله تعالي والمعني الثاني ينظر الي قول البحتري في وصف بركة لا يبلغ السمك المحصور غايتها لبعد ما بين قاصيهاودانيها فيتعاد بصيغة المعلوم وقيل بالمجهول من باب التفاعل والمعني يعد بنو الاب اي------ جماعة حضروا تلك الحرب كلهم اقارب	5836	-8483509445713126499	155	256.0	123	385	40.25973892211914	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1584	false	2490817062684436436	15	132	73	670	1557	300	الفا من بني اسحاق فاذا جاءوها----------- نزلو-------------------------ا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم---------------------------------------- قالوا -------------ل--ا اله الا الله والله اكبر فيسقط-------------- احد جانبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي في البحر------------------- ثم يقولون الثا-----------------------------نية لا اله الا الله والله اكبر فيسقط --------------------------جانبها ا----------------لاخر ثم يقولون الثالثة لا اله الا الله والله اكبر فيفرج------------------------------- لهم------------------- فيدخلونها فيغنمون----------- فبينا هم يقتسمون المغانم------------------------------- اذ جاءهم الصريخ فقال ان الدجال قد خرج فيتركون كل شء-------------------------------- ويرجعون قوله هل سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر هذه المدينة في الروم من بني اسحاق اي من اكراد الشام وهم من نسل اسحاق النبي عليه السلام وهم مسلمون من الحسان 4182--------- عن معاذ بن جبل -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمران بيت المقدس	1584	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5838	true	-3710115161284138660	12	257	65	1315	1562	300	الامر مختصا بهم-- فاذا جاءوها اي المدينة نزلوا اي حواليها محاصرين اهلها فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم تخصيص بعد تعميم لتاكيد افادة عموم النفي قالوا استءناف او حال لا اله الا الله والله اكبر فيسقط بصيغة المضارع احد جانبيها اي احد طرفي سور المدينة قال ثور بن يزيد الراوي قال المءلف في فصل التابعين هو كلاعي شامي حمصي سمع خالد بن معدان روي عنه الثوري ويحيي بن سعيد له ذكر في باب الملاحم لا اعلمه اي لا اظن ابا هريرة الا قال الذي في البحر احد جانبيها الذي في البحر والمعني لكني لا اجزمه ويمكن ان يكون هذا منه ردا علي من نازعه ممن سمع الحديث عن ابي هريرة بغير هذا القيد وبهذا يندفع ما قال الطيبي رحمه الله تعالي هذا اشارة الي ان ما وقع في نسخ المصابيح من قوله الذي في البحر مدرج من قول الراوي ثم يقولون اي المسلمون الثانية اي الكرة الثانية لا اله الا الله والله اكبر ف-سقط بصيغة الماضي تفننا وتحققا جانبها الاخر اي الذي في البر ثم يقولون الثالثة لا اله الا الله والله اكبر فيفرج بتشديد الراء المفتوحة اي فيفتح لهم والظرف ناءب الفاعل فيدخلونها فيغنمون اي ما فيها فبينا هم يقتسمون المغانم اي يريدون الاقتسام ويشرعون فيه اذ جاءهم الصريخ فقال ان الدجال قد خرج فيتركون كل شي اي من الغناءم وغيرها من الانفال ويرجعون اي سريعا لمقابلة الدجال ومساعدة الاهل والعيال رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم 1 2 3 الفصل الثاني 3 5424 عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- عمران بيت المقدس	5838	-8483509445713126499	394	555.5	314	1371	28.738147735595703	67	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1586	false	-4198199992040130129	34	202	180	1108	1609	300	قال الخطابي في المعالم اعلم ان الجمع بين قوله تعالي وق--اتلوا المشركين كافة التوبة ---وبين هذا الحديث ان الاية مطلقة والحديث مقيد فيحمل المطلق علي المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الاية كما خص ذلك في حق المجوس فانهم كفرة ومع ذلك اخذ منهم الجزية لقوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب بيانه انه اذا قام بعض المسلمين بقتال الكفار فابيح للباقين ترك القتال معهم بشرط انهم كانوا في ديارهم ولم يتعرضوا لهم في شء ما ويدل علي هذا المعني قوله ما تركوكم فان قيل الصحابة رضوان الله عليهم هجموا علي الفرس والروم وقاتلوهم مبتدءين من غير ان يطءوا ديار الاسلام ف-ما تخصيص تلك الجهتين يعني الحبشة والترك بالترك------- قلنا اما- الحبشة فبلادهم وعرة ذات حر عظيم بين المسلمين وبينهم تهامة وقفار وبحار فلم يكلف المسلمين دخول ديارهم لكثرة التعب وعظم -المشقة واما الترك فباسهم شديد وبلادهم ايضا بعيدة وهم باسرهم مقاتلون فطباعهم غليظة لا تفقه دقاءق الايمان وبلادهم باردة لا تخلو صيفا وشتاء من الثلوج والعرب وهم جند الاسلام كانوا من البلاد الحارة فلم يكلفهم	1586	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5843	true	2388095358801148243	198	300	1066	1639	1639	300	قال الخطابي----------- اعلم ان الجمع بين قوله تعالي 16 قاتلوا المشركين كافة التوبة 36 وبين هذا الحديث ان الاية مطلقة والحديث مقيد فيحمل المطلق علي المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الاية كما خص ذلك في حق المجوس فانهم كفرة ومع ذلك اخذ منهم الجزية لقوله------------------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب --------------ق-------------------ال الطيبي رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ويحتمل ان تكون الاية ناسخة للحديث لضعف---------------------------- الاسلام واما تخصيص الحب-----------------شة والترك بالترك والودع فلان بلاد الحبشة وغيره -------------------بين المسلمين وبينهم مهامه وقف------ار فلم يكلف المسلمين دخول ديارهم لكثرة التعب وعظمة المشقة واما الترك فباسهم شديد وبلا--------------------------------------------------------------------------دهم باردة----------------------------- والعرب وهم جند الاسلام كانوا من البلاد الحارة فلم يكلفهم-	5843	-8483509445713126499	493	827.5	403	943	52.27995681762695	74	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1587	false	7791297410951693234	42	98	213	502	1578	300	الماضي وكلام النبي صلي الله عليه وسلم متبوع لا تابع بل فصحاء العرب عن اخرهم بالاضافة اليهم باقل وايضا فلغات العرب مختلفة منهم من انقرض وانقرضت لغته فيكون صلي الله عليه وسلم اتي بها من لغة اخري غريبة او علي اصل اللغة او لغة من انقرض قال شمر زعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدره وماضيه والنبي	1587	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5843	true	2388095358801148243	113	147	583	768	1639	300	المظهر -كلام النبي------------------- متبوع لا تابع بل فصحاء العرب عن اخرهم بالاضافة اليه- باقل وايضا فلغات العرب مختلفة منهم من انقرض-------- لغته و------------------------اتي بها--------------------------------------------------- قال شمر زعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدره وماضيه والنبي	5843	-8483509445713126499	181	301.0	147	289	62.629756927490234	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1586	false	-4198199992040130129	202	242	1108	1326	1609	300	دخول --بلاد لم تكن من طباعهم فلهذين الشيءين خصصهما واما اذا دخلوا في بلاد المسلمين قهرا والعياذ بالله سبحانه فلا يباح لاحد البتة ترك القتال من الاحرار والعبيد لان الجهاد في هذه الحالة فرض عين وفي الحالة الاولي فرض كفاية	1586	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5844	true	-7594342989952987985	0	30	0	166	1606	300	دخول البلاد----------------- فلهذين السر-ين خصصهم- واما اذا دخلوا ب---لاد المسلمين قهرا والعياذ بالل-------ه فلا يجوز لاحد------ ترك القتال------------------- لان الجهاد في هذه الحالة فرض عين وفي الحالة الاولي فرض كفاية	5844	-8483509445713126499	158	251.0	128	220	71.81818389892578	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1587	false	7791297410951693234	117	150	593	777	1578	300	يقاتلكم قوم صغار الاعين يعني الترك قال تسوقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ثلاث مرات------------ حتي تلحقوهم---------------- بجزيرة العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما في الس-اقة الاولي فينجو-------- من هرب منهم------------ واما في الثانية فينجو بعض ويهلك بعض واما في ---------------------------------------الثالثة فيصطلمون	1587	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5844	true	-7594342989952987985	160	270	856	1455	1606	300	يقاتلكم قوم صغار الاعين يعني الترك تفسير من الراوي وهو الصحابي او التابعي قال اي النبي او قال ابن مسعود مرفوعا تسوقونهم من السوق اي يصيرون مغلوبين مقهورين منهزمين بحيث انكم تسوقونهم ثلاث مرات اي من السوق حتي تلحقوهم اي توصلوهم اخرا بجزيرة العرب قيل هي اسم لبلاد العرب سميت بذلك لاحاطة البحار والانهار بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات وقال مالك هي الحجاز واليمامة واليمن وما لم يبلغه ملك فارس والروم ذكره الطيبي رحمه الله وتبعه ابن الملك فاما في السياقة الاولي فينجو اي يخلص من هرب منهم اي من الترك واما في الثانية فينجو بعض ويهلك بعض -اما بنفسه او باخذه واهلاكه وهو الظاهر واما في الثالثة فيصطلمون	5844	-8483509445713126499	171	267.5	140	600	28.5	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1588	false	-8191553132365398905	167	275	970	1524	1666	300	وما سمعنا ان الكفار نزلوا بها قط للقتال و--------لكن الصادق صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم اخبر بانه---------------------------------------------------------- كذا وقوله حق وصدق فلعله يقع بعد ذلك ويحتمل ان يكون مراد النبي صلي الله عليه وسلم بالبصرة بغداد لان بغداد كانت قرية في عهد النبي صلي الله عليه وسلم من قري البصرة وجملتها فكان سماها البصرة اطلاقا لاسم الكل علي الجزء وهذا مجاز شاءع فصيح جدا فاذا تقرر هذا ف-----الواقعة المذكورة بالكيفية المذكورة وقعت فيها باسرها كما ذكرت والله اعلم 4192 عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا انس ان الناس يمصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون امصارا---------------------------------------------- وان مصرا منها ---------------يقال له البصرة فان انت مررت بها او دخلتها------------------- فاياك وسباخها	1588	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5847	true	7537513596957014688	5	138	21	738	1604	300	لم يسمع ا--ن الكفار نزلوا بها قط للقتال وفرقة يجعلون ذراريهم اي اولادهم الصغار ونساءهم خلف ظهورهم ويقاتلونهم وهم الشهداء اي الكاملون والمعني ان فرقة ثالثة هم الغازية المجاهدة في سبيل الله قاتلوا الترك قبل ظهورهم علي اهل الاسلام فاستشهد معظمهم ونجت منهم شرذمة قليلون كذا ذكره الاشرف وقال غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من معجزاته فانه وقع كما اخبر وكانت هذه الواقعة في صفر سنة ست وخمسين وستماءة رواه ابو داود 5433 و--------------------عن انس ان رسول الله------------------- قال يا انس ان الناس يمصرون بتشديد الصاد امصارا بفتح الهمزة جمع مصر اي يتخذون بلادا والتمصير اتخاذ المصر علي ما ذكره الطيبي رحمه الله فالتقدير يتخذون امصارا ففيه تجريد وقال شارح اي يضعون اساس مصر وبناءه وان مصرا منها اي من الامصار ويقال له البصرة فان انت مررت بها او دخلتها او للتنويع لا للشك فاياك وسباخها	5847	-8483509445713126499	197	204.0	154	946	20.82452392578125	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1590	false	4023480052857742210	15	163	77	806	1525	300	فاذا رجل----- فقال لنا الي جنبكم قرية--------------- يقال لها الا----------------------------------------------------------------------------------بلة قلنا نعم قال من يضمن لي منكم ان يصلي في مسجد العشار ركعتين او اربعا ويقول هذا لابي هريرة سمعت خليلي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي يبعث من مسجد العشار يوم القيامة شهداء لا يقوم مع شهداء بدر غيرهم قال ابو داود رحمه الله هذا المسجد مما يلي النه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله انطلقنا حاجين فاذا رجل الحديث حاجين اي قاصدين من حج اذا قصد اذا ها هنا للمفاجاة ويلزم ان يكون ما بعده مبتدا خبره جاءز الحذف كقولك خرجت فاذا السبع يعني فاذا السبع حاضر و الابلة واحدة من جنان الدنيا وهي اربع ابلة البصرة وغوطة دمشق وسغد سمرقند وشعب بوان واختلف في انه هو شعب بوان كرمان او شعب بوان نوبندجان في الفارس----- و من في من يضمن ليس للشرط ها هنا بل للاستفهام المخرج من موضعه الي الطلب والسءال كما يقول الفقير من	1590	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5848	true	-1629846482417399718	163	243	807	1237	1525	300	فاذا رجل واقف فقال لنا الي جنبكم قرية بحذف الاستفهام يقال لها الابلة بضم الهمزة والباء وتشديد اللام البلد المعروف قرب البصرة من جانبها البحري كذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية وهي احد المنتزهات الاربع وهي اقدم من البصرة قال الاصمعي هي اسم نبطي ذكره ميرك عن التصحيح وقال شارح هي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جنان الدنيا وهي اربع ابلة البصرة وغوطة دمشق وسفد سمرقند وشعب بوان ثم قيل بوان هو----------- كرمان وقيل------- نوبندجان في الفارس قلنا نعم قال من يضمن ----------------------استفهام للالتباس----------------- والسءال والمعني من --------	5848	-8483509445713126499	176	-67.5	140	942	18.683650970458984	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1590	false	4023480052857742210	44	79	215	388	1525	300	سمعت خليلي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم يقول---------- ان الله تعالي- يبعث-------- من مسجد العشار يوم القيامة شهداء لا يقوم--------------------------- مع شهداء بدر غيرهم -----------------------------------------------------------------------قال ابو داود رحمه الله هذا المسجد مما يلي النهر	1590	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5850	true	-5773501130903359574	216	275	1180	1457	1593	300	سمعت خليلي ابا القاسم بدل او عطف بيان--- يقول فاعل سمعت ان الله عز وجل يبعث اي يحشر من مسجد العشار يوم القيامة شهداء لا يقوم اي من القبور او في المرتبة مع شهداء بدر غيرهم ولم يعرف انهم من شهداء هذه الامة او من الامم السابقة رواه ابو داود وقال اي ابو داود---------- هذا المسجد مما يلي النهر	5850	-8483509445713126499	140	199.0	109	290	48.27586364746094	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1591	false	-7736976126719434445	15	102	96	577	1617	300	جابر بن سمرة ---------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان بين يدي الساعة كذابين فاحذروهم قوله ان بين يدي الساعة كذابين فاحذروهم معني كذابين ظاهر والمراد كثرة الجهل وقلة العلم والاتيان بالموضوعات من الاحاديث وما يفترونه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما تري في زماننا مما يرويه القصاص والفصالون ويحتمل ان يكون مراده ادعاء النبوة كما كان في زمانه وبعد زمانه ويحتمل ان يكون المراد ب الكذابين جماعة يدعون اهواء فاسدة ويسندون اعتقادهم الباطل اليه صلي الله عليه وسلم كاهل البدع كلهم	1591	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5856	true	2767213422658913923	105	163	563	877	1581	300	جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال سمعت النبي----------------------- يقول ان بين يدي الساعة كذابين قال المظهر اراد منه----------------------------------------------------- كثرة الجهل وقلة العلم والاتيان بالموضوعات من الاحاديث وما يفترونه علي رسول الله ويحتمل ان يراد ب-------------------------------------------------------------------ه ادعاء النبوة كما كان في زمانه وبعد زمانه و------ان ي-------راد بهم------- جماعة يدعون اهواء فاسدة ويسندون اعتقادهم الباطل اليه------------------- كاهل البدع كلهم	5856	-8483509445713126499	259	417.0	210	496	52.217742919921875	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1592	false	-51689425863099723	153	210	799	1084	1528	300	يكون-------- في اخر الزمان خليفة------------- يقسم الما------------------------ل ولا يعده يحتمل انه اراد صلي الله عليه وسلم بالخليفة المهدي لا يعده بفتح الياء وضم العين من حيث ال----رواية يعني يقسم المال من غير عد واحصاء--------------------------------------------- ويحتمل ان يكون بضم الياء من الاعداد وهو جعل الشء عدة وذخيرة اي لا يدخر لغد و-لا يكون له خزانة كفعل الانبياء صلوات	1592	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5859	true	4201396677479583265	98	162	517	846	1535	300	يكون اي يوجد في اخر الزمان خليفة اي سلطان بحق يقسم المال اي علي المستحقين بالعدل ولا يخزنه كسلاطين زماننا ولا ي---------------------------------عده بفتح الياء وضم العين والدال المشددة اي ويعطي كثيرا----- من غير عد واحصاء بل يكون احسانه جزافا قال ابن الملك رحمه الله ويحتمل كونه------------- من الاعداد وهو جعل الشء عدة وذخيرة اي لا يدخر لعدو ولا يكون له خزانة كفعل الانبياء عليهم	5859	-8483509445713126499	183	251.0	144	380	48.157894134521484	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1594	false	8545058535861665827	0	51	0	253	1584	300	القبر وليس به الدين الا البلاء قوله يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر ---------ليس به الدين----------- الا البلاء ال---------------------------------------------------------------------------------------دين ها هنا العادة -ليس منصوب في موضع الحال من الضمير في يتمرغ يعني يتمرغ علي راس القبر ويتمني الموت في حال ليس التمرغ من عادته وانما حمل عليه البلاء 4204 وقال	1594	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5862	true	7489539073519472948	1	67	4	344	1504	300	القبر ويتقلب في التراب ويقول------- يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر اي ميتا وليس به الدين بكسر الدال الا البلاء اي الحامل له علي التمني ليس الدين بل البلاء وكثرة المحن والفتن وساءر الضراء قال المظهر الدين--- هنا العادة وليس------ في موضع الحال من الضمير في يتمرغ يعني يتمرغ علي راس القبر ويتمني الموت في حال ليس التمرغ من عادته وانما حمل عليه البلاء----- وقال	5862	-8483509445713126499	213	357.5	170	361	59.002769470214844	38	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1595	false	5250044593148234720	134	185	684	951	1587	300	اللهم------ لا تكلهم ------الي فاضعف عن---------------------هم ولا ت-كلهم الي انفسهم فيعجزوا عن---------------------------ها ولا ت-كلهم الي الناس فيستاثروا عليهم---------------------------------------------------------------- ثم وضع يده علي راسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال يا ابن حوالة اذا رايت الخلاف----------------ة قد نزلت الارض المقدس-------------------------------------------------------ة فقد دل--------ت الزلازل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبلابل -------------------------------------------------------------والامور العظام------------------- والساعة يومءذ اقرب من الناس من يدي هذه الي------------ راسك	1595	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5867	true	-2986905687015382361	31	187	155	979	1574	300	الله المعني لا تفوض امورهم الي فاضعف عن كفاية مءنتهم وسد خلتهم ولا تفوضهم الي انفسهم فيعجزوا عن انفسهم لكثرة شهواتها وشرورها ولا تفوضهم الي الناس فيختا-روا انفسهم علي هءلاء فيضيعوا بل هم عبادك فافعل بهم ما يفعل السادة بالعبيد ثم وضع يده علي راسي اي لحكمة ستاتي مع ما فيه من البركة وهو يحتمل الاستمرار علي ذلك المرام حتي فرغ من الكلام ويحتمل انه وضعها ثم رفعها ثم قال يا ابن حوالة اذا رايت الخلافة اي خلافة النبوة قد نزلت الارض المقدسة اي من المدينة الي ارض الشام كما وقعت في امارة بني امية فقد دنت اي قربت الزلازل اي وقوعها وهي مقدمات زلزلة الساعة التي هي شء عظيم وقد اخبر سبحانه ايضا بقوله 16 اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة 1 والزلزلة هي الحركة والزلزال مصدر والبلابل جمع بلبلة ففي النهاية هي الهموم والاحزان وبلبلة الصدر وسواسه والامور العظام اي من اشراط الساعة والساعة يومءذ اقرب من الناس من يدي هذه اي الموضوعة علي راسك	5867	-8483509445713126499	247	331.0	197	825	29.939393997192383	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1596	false	-2309387786361304478	60	98	319	545	1603	300	اذا اتخذ الفء- دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم لغير دين واطاع الرجل امراته وعق امه وادني صديقه واقصي اباه وظهر--ت الاصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وظهر--------------------------ت القينات والمعازف	1596	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5871	true	3087877088985046266	264	300	1331	1546	1546	300	اذا كان المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما--------------- واطاع الرجل زوج-ته وعق امه وبر-- صديقه وجفا- اباه وارتفعت الاصوات في المساجد-------------------- وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف-	5871	-8483509445713126499	163	246.5	133	255	63.92156982421875	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1598	false	-126985941729004177	202	281	1075	1482	1568	300	------قسطا وعدلا ----------------كما ملءت--------- ظلما وجورا يرضي عنه ساكن السماء--------------------------------------------------------- وساكن الارض لا تدع السماء من قطرها شيءا الا صبته مدرارا ولا تدع الارض من نباتها شيءا الا اخرجته حتي تتمني الاحياء الاموات يعيش في ذلك سبع سنين او ثمان سنين او تسع سنين ----------قوله لا تدع السماء-------------------- من قطرها شيء--------------------ا الا ص--------بته مدرارا قال في الفاءق المدرار الكثير الدر -مفعال مما يستوي فيه المذكر والمءنث كقولهم رجل وامراة معطار ومطفال و مدرارا نصب علي الحال من ضمير السماء	1598	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5883	true	7468484217839108528	31	119	157	628	1550	300	مرفوع قسطا وعدلا تمييز من النسبة كما ملءت اي بغيره ظلما وجورا يرضي عنه ساكن السماء اي جنسه من الملاءكة وارواح الانبياء عليهم الصلاة والسلام وساكن الارض اي من المءمنين او------------------------------------------------------------------ حتي الدواب في البر والحيتان في البحر كما سبق في فضل العلماء والجملة استءناف بيان كقوله لا تدع السماء اي لا تترك في زمانه من قطرها شيءا اي من اقطار امطارها الا صبته اي كبته مدرارا ف----ي الفاءق المدرار الكثير الدر ومفعال مما يستوي فيه المذكر والمءنث كقولهم -----امراة معطار ومطفال وهو منصو---ب علي الحال من----- السماء	5883	-8483509445713126499	238	301.5	191	554	42.960289001464844	35	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1599	false	-1042107352748625964	178	277	856	1359	1491	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتي تكلم السبا------------------------------------------------------------ع الانس--------------------------------- وحتي تكلم الرج------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عذبة س----------------------------------------------------------------------------------------وطه وشراك نعله وتخبره فخذه بما احدث اهله بعده قوله عذبة سوطه الحديث العذبة راس السوط وهي عبارة عن قد يكون في طرفه وهو سير مضفور يساق به الفرس و عذبة العمامة ما يدلي من خيوطها تشبيها بعذبة السوط قيل في تسمية العذبة للاشتقاق وجهان احدهما من عذب الماء اذا طاب وساغ في الحلق وكذا بهذه العذبة يطيب سير الفرس ويستريح راكبه ويعذب له والثاني ان يكون من العذاب اذ به- يجلد الفرس ويعذب	1599	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5885	true	-7333195156214827835	95	203	491	1031	1561	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله -------------------والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتي تكلم السباع اي سباع الوحش كالاسد او سباع الطير كالبازي ولا منع من الجمع الانس اي جنس الانسان من المءمن والكافر وحتي تكلم الرجل في تقديم المفعول هنا تفنن في العبارة وبيان جواز في الاستعمال مع انه يجب تاخير الفاعل في مثل هذا الحال عذبة سوطه بفتح العين المهملة والذال المعجمة اي طرفه علي ما في القاموس وغيره وقال شارح اي راس سوطه--------------------------------------------------------------------------------- وهي قد ت---------كون في طرفه-------------- يساق به الفرس---------------------------------------------------------------------------------------------- من عذب الماء اذا طاب وساغ في الحلق اذ بها---------- يطيب سير الفرس ويستريح راكبه وقيل م--------------------ن العذاب اذ بها يجلد الفرس ويعذب	5885	-8483509445713126499	241	358.0	191	787	30.622617721557617	40	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1600	false	77769007461912192	127	197	659	1051	1602	300	الدخان والدجال ودابة الارض وطلوع الشمس من مغربها وامر الع------------------------------------------------------------------------------------------------امة وخويصة اح--------------------------------------------------------------دكم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بادروا بالاعمال ستا اي ست ايات فحذف المضاف اليه لانه يفسرها ما بعدها والشء اذا ابهم ثم فسر كان افخم عند السامع اي اسرعوا الي الاعمال الصالحة قبل ظهور الايات الست المذكورة---------- لان ظهورها يوجب عدم توبة التاءبين اي عدم قبولها---------- لكونها ملجءة الي الايمان فلا يثاب المكلف عند الالجاء علي عمله فاذا انقطع الثواب انقطع التكليف	1600	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5891	true	6611098598506682276	166	281	889	1508	1612	300	الدخان والدجال ودابة الارض وطلوع الشمس من مغربها وامر العامة اي الفتنة التي تعم الناس او الامر الذي يستبد به العوام ويكون من قبلهم دون الخواص من تامير الامة وخويصة احدكم بضم وفتح وسكون وتشديد وهو تصغير خاصة اي الوقعة التي تخص احدكم قيل يريد الموت وقيل هي ما يختص به الانسان من الشواغل المتعلقة في نفسه وماله وما يهتم به وصغرت لاستصغارها في جنب ساءر الحوادث من البعث والحساب وغير ذلك ويءيده ما قررناه بحسب ما حررناه ما قاله الشارح بعين ما ذكرناه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل ظهور الايات الست المذكورة في الحديث لان ظهورها يوجب ---------------------عدم قبول ايمان الياس لكونها ملجءة الي الايمان فلا ثواب للمكلف عند الالجاء علي عمله فاذا انقطع الثواب انقطع التكليف	5891	-8483509445713126499	223	230.0	184	784	28.443878173828125	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1601	false	6113445635761657873	138	300	735	1549	1549	300	التكليف 4223 وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين غربت الشمس اتدري اين تذهب هذه-------------------------- قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتستاذن------------------------------------------------- فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل--------------------------------------------------------- منها------------------------------------------- وتستاذن فلا يءذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي وال-----------------------------------------------------------شمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش قوله يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش قال محيي السنة في شرح السنة قال الخطابي في قوله تجري لمستقر لها يس ان اصحاب التفسير من اهل المعاني قالوا فيه قولين قال بعضهم معناه ثم الشمس تجري لمستقر لها اي لاجل قدر لها اي --الي انقطاع مدة بقاء العالم وقال بعضهم مستقرها غاية ما تنتهي اليه في صعودها وارتفاعها لاطو----------------------------------------------------------ل يوم في السنة واما قوله صلي الله عليه وسلم مستقرها تحت العرش فلا ننكر ان يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده-	1601	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5893	true	-8485458931978690672	38	264	188	1349	1522	300	الترمذي 5468 وعن ابي ذر قال قال رسول الله------------------- حين غربت الشمس اتدري اين تذهب هذه اي الشمس والاشارة للتعظيم قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش قال بعض المحققين لا يخالف هذا قوله تعالي وجدها تغرب في عين حمءة الكهف 86 فان المراد بها نهاية مدرك البصر وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وفي الحديث رد علي من زعم ان المراد بمستقرها غاية ما تنتهي اليه في الارتفاع وذلك يوم في السنة الي منتهي امرها عند انتهاء الدنيا قال الخطابي يحتمل ان يراد بذلك انها تستقر تحته استقرارا علمنا لا يحيط به فتستاذن بالرفع في اصل السيد وبعض النسخ المصححة وكذا قوله فيءذن لها ويوشك ان تسجد ولا يقبل بالتذكير اي السجود والظرف هو ناءب الفاعل ويءنث اي السجدة منها اي من الشمس وهو مرفوع وقيل منصوب وكذا قوله وتستاذن فلا يءذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش وقوله لمستقر لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي عن بعض اهل------------------------- التفسير----------------------------------------- معناه ان الشمس تجر--------------ي لاجل قدر لها يعني الي انقطاع مدة بقاء العالم وقال بعضهم مستقرها غاية ما تنتهي اليه في صعودها وارتفاعها لاطول يوم من الصيف ثم تاخذ في النزول في اقصي مشارق الشتاء لاقصر يوم في السنة واما قوله------------------- مستقرها تحت العرش فلا ينكر ان يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده	5893	-8483509445713126499	499	703.5	398	1451	34.39007568359375	89	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1606	false	-2735991111272904884	16	124	90	655	1602	300	يكون بالنسبة الي اشخاص متفرقة فقوم يرونه اعور اليسري وقوم يرونه اعور اليمني ليدل علي تخييل امره وبطلانه لانه اذا كان لا تري خلقته كما هي دل علي انه ساحر كذاب وايضا يجوز ان يفعل ذلك بنفسه شعبذة وايهاما للقدرة او بتقدير الهي اذا اراد اضلال قوم كما سير معه جبالا وجنانا ونيرانا فجميع احواله علي الانقلاب فكذا خلقته وقيل كل واحدة في زمان فاختص احد الحديثين بزمان وقيل يحتمل ان المراد به نفي اليمني واليسري عنه واثبات ضدهما فيه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جفال الشعر الجفال بالضم كثير الشعر 4231 ----------------------------------------------------------------------------------------------عن النواس --------------بن سمعان -----------------قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال------------------- فقال ان يخرج وانا فيكم--------------------------------- فانا حجيجه	1606	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5900	true	-4145295567611383269	163	281	843	1460	1566	300	يكون بالنسبة الي اشخاص متفرقة فقوم يرونه اعور اليسري وقوم يرونه اعور اليمني ليدل علي بطلان امر--------ه لانه اذا كان لا يري خلقته كما هي دل علي انه ساحر كذاب قال شارح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون اح----------------------------------دهما من سهو الراوي وفي الجامع روي البخاري في تاريخه عن ابي هريرة مرفوعا الدجال عينه خضراء فهو كالحرباء والغول متلون بالوان شتي جفال الشعر بضم الجيم اي كثير الشعر المجتمعة كذا في الفاءق مكسر معه جنته وناره فناره جنة وجنته نار رواه مسلم وكذا احمد وابن ماجه 5475 وعن النواس بتشديد الواو ابن سمعان بكسر السين ويفتح قال ذكر رسول الله الدجال اي خروجه وساءر اموره وابتلاء الناس به فقال ان يخرج وانا فيكم اي موجود فيما بينكم فرضا وتقديرا فانا حجيجه	5900	-8483509445713126499	261	359.5	206	855	30.526315689086914	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1608	false	-8009849292055198263	117	182	616	929	1542	300	قوله ان يخرج وانا فيكم قيل يحتمل ان يريد بقوله وانا فيكم يعني ديني قاءم فيكم----------------------- الي يوم القيامة وهو غالب علي دعوي كل مفتر ومبطل وماحيها خصوصا علي دعو-----------------------------------------------ي من هو اشد اغواء وهو الدجال ويحتمل ان يريد به تحقيق خروجه ي---عني لا تشكوا في خروجه فانه سيخرج لا محالة ويحتمل ان يريد به عدم علمه بوقت خروجه كما انه---- لا يدري متي الساعة	1608	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5901	true	-8726317881082202103	169	231	890	1204	1550	300	قوله ان يخرج وانا فيكم قلت انما سلك هذا المسلك من التورية لابقاء الخوف علي المكلفين من فتنه والملجا الي الله تعال--------------------------------------------------------ي من شره لينالوا بذلك من الله ويتحققوا بالشح علي دينهم --وقال المظهر --------يحتمل ان يريد تحق----ق خروجه والمعني لا تشكوا في خروجه فانه سيخرج لا محالة و------ان يريد به عدم علمه بوقت خروجه كما انه كان لا يدري متي الساعة	5901	-8483509445713126499	166	222.5	126	390	42.56410217285156	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1608	false	-8009849292055198263	265	300	1368	1542	1542	300	والله خليفتي علي كل مسلم يعني والله سبحانه وتعالي ولي كل مسلم وحافظه فيعينكم عليه ويدفع عنكم شره -هذا دليل علي ان المءمن الموقن لا يزال منصورا وان لم يكن معه نبي ولا امام قوله-	1608	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5902	true	-981193761047455135	46	80	232	402	1507	300	والله خليفتي علي كل مسلم يعني والله سبحانه وتعالي ولي كل مسلم وحافظه فيعينه- عليه ويدفع----- شره وهذا دليل علي ان المءمن الموقن لا يزال منصورا وان لم يكن معه نبي ولا امام ففيه	5902	-8483509445713126499	164	302.0	131	176	93.18181610107422	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1607	false	5387530435405947901	45	80	234	406	1583	300	بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي قوم قد عصمهم الله منه في----------------------مسح عن وجوههم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني------------------ قد اخرجت عبادا لي------------------------------------ لا يدان-------------------- لاحد بقتالهم	1607	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5912	true	-2718844170372434372	141	249	729	1263	1543	300	بباب لد------- ثم ياتي عيسي قوم قد عصمهم الله منه اي حفظهم من شر الدجال فيمسح عن وجوههم اي يزيل عنها ما اصابها من غبار سفر الغزو ومبالغة في اكرامهم او المعني يكشف ما نزل بهم من اثار الكابة والحزن علي وجوههم بما يسرهم من خبره بقتل الدجال ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة قال النووي رحمه الله وهذا المسح يحتمل ان يكون علي ظاهره فيمسح وجوههم تبركا او انه اشارة الي كشف ما يكون فيه من الشدة والخوف فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني بفتح الهمزة ويكسر قد اخرجت عبادا الي اي اظهرت جماعة منقادة لقضاءي وقدري لا يدان اي لا قدرة ولا طاقة لاحد بقتالهم	5912	-8483509445713126499	162	240.5	128	541	29.944547653198242	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1607	false	5387530435405947901	92	140	465	719	1583	300	ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيشربون ما فيها------------ ويمر اخرهم فيقول ----------------------لقد كان بهذه--------------------- مرة ماء-------------------- ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر-------------------------------------------------------------------- وهو جبل بيت المقدس ف------------------------------------------------------------------يقولون لقد قتلنا من في الارض هلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنقتل من في السماء فيرمون بنشاب-----------------------------------------------هم الي السماء------------- فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة	1607	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5913	true	6641776976271619704	27	206	140	1096	1595	300	يسرعون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية بالاضافة وبحيرة تصغير بحرة وهي ماء مجتمع بالشام طوله عشرة اميال وطبرية بفتحتين اسم موضع وقال شارح هي قصبة الاردن بالشام فيشربون ما فيها اي من الماء ويمر اخرهم فيقول اي اخرهم او قاءل منهم لقد كان بهذه اي البحيرة او البقعة مرة اي وقتا ماء اي ماء كثير ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر بفتح الخاء المعجمة والميم وبالراء الشجر المتلف وفسر في الحديث بقوله وهو جبل بيت المقدس لكثرة شجره او هو كل ما سترك من شجر او بناء او غيره كذا في النهاية فيقولون لقد قتلنا من في الارض اي من ظهر علي وجهها لما سياتي من استثناء عيسي عليه الصلاة والسلام واصحابه حيث كانوا محصورين محصونين هلم اي تعال والخطاب لاميرهم وكبيرهم او عام غير مخصوص باحدهم وفي النهاية فيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث تقول هلم وهلمي وهلما وهلموا فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم بضم فتشديده مفرده نشابة والباء زاءدة اي سهامهم الي السماء اي الي جهتها فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة	5913	-8483509445713126499	244	366.0	196	956	25.523012161254883	43	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1607	false	5387530435405947901	262	291	1380	1532	1583	300	واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبينما هم------------------ كذلك--------------------------------------- اذ بعث الله------------------------------------------------------------------ ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم--------------------- فتقبض------------- روح كل مءمن	1607	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5917	true	-3980537112377950055	57	145	313	778	1635	300	واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس قال القاضي عياض رحمه الله الفخذ هنا بسكون الخاء المعجمة لا غير جماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة واما الفخذ بمعني العضو فبكسر الخاء وسكونها فبينا بلا ميم هم مبتدا خبره كذلك وناعوض عن المضاف اليه والعامل فيه قوله اذ بعث الله واذ للمفاجاة اي بين اوقات يتنعمون في طيب عيش وسعة ارسل عليهم فجاة ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم بهمزة ممدودة جمع ابط فتقبض اي تلك الريح روح كل مءمن	5917	-8483509445713126499	147	206.5	119	465	31.612903594970703	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1613	false	4731310402748465201	76	124	415	661	1575	300	او ما تءمن بربنا فيقول ما بربنا خفاء ف----------------------------يقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا------------ احدا دو------------------------نه فينطلقون به الي الدجال فاذا راه المءمن قال يا ايها الناس--------------------------------------------------------- هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------------------- فيامر الدجال الناس ---به فيشبح	1613	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5919	true	-713318499584365045	92	171	480	878	1558	300	اذ ما يءمن بربنا كما قال ان الله لا يخفي عليكم ان الله ليس باعور فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا اي من قتلكم احدا دونه اي دون علمه وامره واذنه فينطلقون به الي الدجال فاذا راه المءمن اي ابصر الدجال الرجل الموقن وقد عرف علاماته قال تذكيرا للامة وتوهينا للغمة هذا الدجال الذي ذكر رسول الله اي في احاديثه انه سيخرج في اخر الزمان قال اي النبي فيامر الدجال به اي يضربه فيشبح	5919	-8483509445713126499	186	280.0	148	398	46.73366928100586	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1615	false	-1196351994636944613	55	104	270	521	1513	300	الصلاة --جامعة فخرجت الي المسج----د فصليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فلما قضي صلاته------------------- جلس علي المنبر وهو يضحك--------------------------------- فقال ليل---------------------زم كل انسان مصلاه-------------------------------------------- ثم قال هل تدرون لم جمعتكم---------------------- قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغب---------------------------------ة ------------ولا لرهبة------ ولكن جمعتكم لان تميما الداري	1615	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5926	true	4605822856606347529	196	288	1047	1511	1568	300	الصلاة الجامعة قياسا علي صلاة العيد فصليت مع رسول الله اي صلاة نافلة او احدي الصلوات الخمس فلما قضي صلاته اي اداها وفرغ عنها جلس علي المنبر وهو يضحك اي يتبسم ضاحكا علي عادته الشريفة فقال ليلزم بفتح الزاي او ليلتزم كل انسان مصلاة اي موضع صلاته فلا يتغير ولا يتقدم ولا يتاخر ثم قال هل تدرون لم جمعتكم اي بنداء الصلاة جامعة قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة اي لامر مرغوب فيه من عطاء كغنيمة ولا رهبة اي ولا لخوف من عدو ولكن جمعتكم لان تميما الداري	5926	-8483509445713126499	219	310.5	172	464	47.19827651977539	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1615	false	-1196351994636944613	120	143	609	722	1513	300	انه ركب في سفينة بحرية------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ثلاثين رجلا من لخم------------------------------------------------------------------ وجذا----------م فلعب------- بهم الموج شهرا ف-------------ي البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارفء-----------------وا-------- الي جزيرة حين تغرب الشمس	1615	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5927	true	6480594965788369181	148	235	749	1188	1540	300	انه ركب في سفينة بحرية اي لا برية احترازا عن الابل فانها تسمي سفينة البر وقيل اي مركبا كبيرا بحريا لا زورقا صغيرا نهريا مع ثلاثين رجلا من لخم بفتح لام وسكون خاء معجمة مصروف وقد لا يصرف قبيلة معروفة وكذا قوله وجذام بضم الجيم فلعب اي دار بهم الموج شهرا اي مقدار شهر في البحر واللعب في الاصل ما لا فاءدة فيه من فعل او قول فاستعير لصد الامواج السفن عن صوب المقصد وتحويلها يمينا وشمالا فارفءوا بهمزتين اي قربوا السفينة الي جزيرة حين تغرب الشمس	5927	-8483509445713126499	112	160.0	89	439	25.512529373168945	20	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1615	false	-1196351994636944613	229	285	1163	1446	1513	300	نحن اناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية فلعب بنا البحر شهرا فدخلنا الجزيرة فلقيتنا دابة اهلب فقالت انا الجساسة اعم---------------------دوا الي هذا ال---رجل في الد----------------ير فاقبلنا اليك سراعا فقال اخبروني عن نخل بيسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تثمر ق-------------لنا نعم ثم قال اما----------------- انها يوشك-------- ان لا تثمر قا---------ل اخبروني عن بحيرة الطبرية----------------------------------------------------------------------------------------- هل فيها ماء قلنا هي	1615	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5930	true	7073738801610282899	165	300	813	1541	1541	300	نحن اناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية فلعب بنا البحر شهرا فدخلنا الجزيرة فلقيتنا دابة اهلب فقالت انا الجساسة اعمدوا بكسر الميم اي اقصدوا الي هذا اي الرجل في الدير اي القصر الكبير فاقبلنا اليك سراعا فقال اخبروني عن نخل بيسان بفتح موحدة وسكون تحتية وهي قرية بالشام ذكره الطيبي رحمه الله قريبة من الاردن ذكره ابن الملك رحمه الله وفي القاموس قرية بالشام وقرية بمرو وموضع باليمامة وفي نسخة بنون بدل الموحدة لكن ما وجدت له اصلا في اللغة يناسب المقام وانما ذكره في القاموس وقال نيسان سابع الاشهر الرومية هل تثمر اي تلك النخل قلنا نع---م قال اما بالتخفيف للتنبيه انها توشك اي تقرب ان لا تثمر قال اي الرجل اخبروني عن بحيرة الطبرية بفتحتين والبحيرة تصغير البحر وفي القاموس الطبرية محركة قصبة بالاردن والنسبة اليها طبراني هل فيها ماء قلنا هي-	5930	-8483509445713126499	276	456.0	222	732	37.704917907714844	47	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1616	false	-2194957025652323181	25	56	126	264	1589	300	قد خرج من مكة ونزل -يثرب ق-------------------------ال اقاتله العرب قلنا نعم قال كيف صنع بهم فاخبرناه انه قد ظه------------ر علي من يلي---------ه من العرب واطاعوه قال اما ان ذلك خير لهم	1616	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5931	true	1806931265488107905	224	265	1179	1364	1538	300	قد خرج من مكة ونزل بيثرب اي هاجر منها الي المدينة قال اقاتله العرب قلنا نعم قال كيف صنع بهم فاخبرناه انه قد ظهر اي غلب وظفر علي من يليه اي يقربه من العرب واطاعوه قال اما ان ذلك خير لهم	5931	-8483509445713126499	137	244.0	106	185	74.0540542602539	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1616	false	-2194957025652323181	58	101	274	493	1589	300	واني مخبركم عني اني------------------ انا المسيح---------- واني ا---------وشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع----------------------------------------- قرية الا هبطتها في اربعين ليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مكة وطي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة هما------------- محرمتان علي------------------------ كلتاهما---------------------------------- كلما اردت ان ادخل واحدة-------------- منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا	1616	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5932	true	-974003418089794979	93	216	477	1136	1548	300	واني مخبركم عني اني بكسر الهمزة وفتحه انا المسيح اي الدجال واني بالوجهين يوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع بالنصب في الثلاثة وجوز رفعها اي فلا اترك قرية الا هبطتها في اربعين ليلة ظرف لاسير وعدم الترك اشعارا بقوة سياحته التي هي احد وجوه تسميته بالمسيح علي ان فعيل بمعني الفاعل لكون سياحته مرورا كالمسح غير مكة استثناء من القرية التي وقعت نكرة في سياق النفي المنصب عليه الاستثناء المفيد للاستغراق وطيبة عطف علي مكة وهي بفتح الطاء وسكون تحتية فموحدة من اسماء المدينة كطابة هما اي مكة وطيبة محرمتان علي اي ممنوعتان علي دخولهما كلتاهما تاكيد لهما ثم بين سبب المنع بقوله كلما اردت ان ادخل واحدا اي حرما واحدا منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا	5932	-8483509445713126499	214	326.0	171	659	32.473445892333984	40	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1618	false	-7258617905797535634	166	194	867	1010	1538	300	كاحسن ما انت راء من اللمم اللمة الشعر الذي تجاوز شحمة الاذن لمم جمعها وقد رجلها اي قد---------- سرحها وامتشطها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عواتق ------جمع عاتق وهو موضع الرداء من الكتف	1618	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5934	true	-6660121364249299085	185	248	904	1210	1485	300	كاحسن ما انت راء من اللمم بكسر ففتح جمع لمة ---------------------------قد رجلها بتشديد الجيم اي سرحها وم--شطها فهي اي اللمة تقطر ماء يحتمل ان يراد بالماء الذي سرح به اذ لا يسرح الشعر وهو يابس وان يكون كناية عن مزيد النظافة والنضارة متكءا صفة اخري لرجلا او حال منه لوصفه بادم اي معتمدا علي عواتق رجلين جمع عاتق وهو موضع الرداء من الكتف	5934	-8483509445713126499	88	121.5	69	335	26.26865577697754	16	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1618	false	-7258617905797535634	212	240	1096	1236	1538	300	ما انت قالت انا الجساسة اذهب الي ذلك القص------------------------------ر فاتيته فاذا رجل يجر شعره مسل---------------------------سل في الاغلال-------- ينزو ف-----------------------------------يما بين السماء والارض------------------------------ فقلت من انت قال انا الدجال	1618	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5937	true	-6326995941262902217	73	127	375	645	1523	300	ما انت قالت انا الجساسة اذهب الي ذلك القصر اي المعبر عنه فيما سبق بالدير فاتيته فاذا رجل يجر شعره مسلسل صفة ثانية اي مقيد بالسلاسل في الاغلال اي معها ينزو بسكون النون وضم الزاي اي يثب وثوبا فيما بين السماء والارض وابعد من قال انه متعلق بمسلسل فقلت من انت قال انا الدجال	5937	-8483509445713126499	139	230.5	111	270	51.48147964477539	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1619	false	8115777735681324877	42	234	217	1188	1543	300	ما انت قالت انا الجساسة ومعني الجساسة ذكر قبيل هذا وفي هذا الحديث روي ان الجساسة ا-----------------------------------------------------مراة وفي الحديث المتقدم روي ان الجساسة دابة ويحتمل ان الجمع بين الحديثين ان للدجال جاسوسين دابة وامراة ففي الحديث المتقدم قد رءيت الدابة وفي هذا الحديث قد رءيت المراة ويحتمل ان كلاهما شيطان واحد الا ان في الحديث الاول انه قد رءي علي صورة دابة وفي هذا الحديث علي صورة امراة والشيطان يتصور علي اية صورة شاء قوله فاذا رجل يجر شعره مسل---------------------------سل في الاغلال الي اخره مسلسل اسم مفعول من سلسل مضاعف فعلل وهو بمعني علق ينزو---------------------- اي يتحرك ويثب مع القيد يعني فاتيت ذلك القصر فرايت رجلا كثير الشعر مقيدا بالسلاسل والاغلال معلقا بين السماء والارض ومع ذلك القيد والغل كان مضطربا بلا قرار 4241 --------------------------------عن عبادة بن الصامت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني حدثتكم عن الدجال حتي خشيت ان لا تعقلوا ان المسيح الدجال رجل قصير افحج جعد اعور مطموس العين ليست بناتءة ولا حجراء فان البس عليكم فاعلموا ان ربكم ليس باعور قوله حتي خشيت ان لا تعقلوا يعني خشيت ان لا تفهموا ما حدثتكم في شان الدجال او تنسوه من كثرة ما قلت من وصفه ان	1619	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5937	true	-6326995941262902217	73	164	375	814	1523	300	ما انت قالت انا الجس---------------------------------------------------------اسة اذهب الي ذلك القصر اي المعبر عنه فيما سبق بالدير فاتيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا رجل يجر شعره مسلسل صفة ثانية اي مقيد بالسلاسل في الاغلال اي معها-------------------------------------------------- ينزو بسكون النون وضم الزاي اي يثب وثوبا فيم------------------------------------------------------------------------------ا بين السماء والارض وابعد من قال انه متعلق بمسلسل فقلت من انت قال انا الدجال رواه ابو داود 5485 وعن عبادة بن الصامت عن رسول الله قا-------------------ل اني حدثتكم عن الدجال حتي خشيت ان لا تعقلوا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفهموا ما حدثتكم في شان الدجال او تنسوه ل--كثرة ما قلت في حقه قال	5937	-8483509445713126499	235	144.0	182	1105	21.2669677734375	40	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1620	false	6750587051018209629	122	166	641	854	1510	300	ابي عبيدة بن الجراح قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه--------- لم يكن نبي بعد نوح الا قد انذر الدجال قومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني انذركمو------------------------------------------------ه فوصفه لنا فقال----------------------- لعله سيدركه بعض من راني او ------------------------------------------------سمع كلامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله فكيف قلوبنا يومءذ	1620	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5938	true	279633432809569268	90	206	482	1061	1541	300	ابي عبيدة بن الجراح قال سمعت رسول الله------------------- يقول انه اي الشان لم يكن نبي بعد نوح الا قد انذر الدجال قومه اي خوفهم به وقدم المفعول الثاني للاهتمام بذكره وقد تقدم ان نوحا عليه الصلاة والسلام انذر قومه فبعد نوح ليس للاحتراز واني انذركموه اي الدجال ببيان وصفه خوفا عليكم من تلبيسه ومكره فوصفه لنا اي ببعض اوصافه قال اي النبي لعله سيدركه بعض من راني اي علي تقدير خروجه سريعا وقيل دل علي بقاء الخضر او سمع كلامي ليس او للشك من الراوي بل للتنويع لانه لا يلزم من الرءية السماع وهو لمنع الخلو لامكان الجمع وقيل المعني او سمع حديثي بان وصل اليه ولو بعد حين قالوا يا رسول الله فكيف قلوبنا يومءذ	5938	-8483509445713126499	189	290.5	149	598	31.605350494384766	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1621	false	8718320258675627734	183	239	987	1265	1563	300	وا---ن اشد فتن--------------ته انه ياتي---------- الاعراب------------------------------------ي فيقو----------ل ارايت---------- ان احييت لك ا----------------------بلك الست تعلم اني ربك فيقول بلي فيمثل----------------------------------- له نحو ا----------------------------------------------------------------------بله كاحسن ما يكون---------------- ضروعا و------------------------------اعظمه------------------------------ اسنمة---------------------- قال ويات------------------------------------------------------ي الرجل----------------------------------------------------- قد مات اخوه-------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------ومات ابوه فيقول ارايت ان احييت لك اباك وا--------------خاك الست تعلم اني ربك فيقول بلي فيمثل له الشياطين نح----------و ابيه ونحو اخيه	1621	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5941	true	3021372175059235067	122	288	653	1475	1544	300	وان من اشد فتنته اي اعظم بليته انه ياتي اي الدجال الاعرابي اي البدوي ومن في معناه من جنس الغبي فيقول اي الدجال ارايت اي اخبرني ان احييت لك ابلك اي التي ماتت من القحط الست تعلم اني ربك فيقول بلي فيمثل بكسر المثلثة المشددة ويفتح اي يصور له نحو ابله اي مثال ابله من الشياطين كما يدل عليه نسخة فيمثل له الشياطين نحو ابله كاحسن ما يكون اي كاحسن اكوانه ضروعا اي من اللبن ونصبه علي التمييز واعظمه اي واعظم ما يكون من جهة السمن اسنمة بكسر النون جمع السنام قال اي النبي وانما ذكره تاكيدا او اعادة لطول الفصل تاييدا وياتي الرجل عطف علي قوله وياتي الاعرابي فيكون من جملة اشد الفتنة قد مات اخوه اي مثلا ومات ابوه الظاهر ان الواو بمعني او ولذا اعاد الفعل فيقول ارايت اي اخبرني والخطاب لمن مات ابوه او لكل ممن مات ابوه -------وامه ان احييت لك اباك واخاك جميعا او اخاك الست تعلم اني ربك فيقول بلي فيمثل له الشياطين مفعول اول نحو ابيه ونحو اخيه	5941	-8483509445713126499	258	348.5	203	829	31.12183380126953	44	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1621	false	8718320258675627734	265	288	1395	1504	1563	300	قلت يا رسول الله لقد خلعت افءدت------------------------نا بذكر الدج--------------------------------ال قال ان يخرج وانا حي---------------- فانا حجيجه------------------------------ والا فان ربي خليفتي علي كل مءمن	1621	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5942	true	5102054355316357919	201	245	1057	1268	1537	300	قلت يا رسول الله لقد خلعت افءدتنا اي اقلقت او قلعت قلوبنا بذكر الدجال اي وما معه من الفتنة وشدة الحال قال ان يخرج وانا حي اي فرضا وتقديرا فانا حجيجه اي دافعه عنكم بالحجة او الهمة والا فان ربي خليفتي علي كل مءمن	5942	-8483509445713126499	109	182.0	86	211	51.65876770019531	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1623	false	7488855393895295430	34	68	160	304	1422	300	تعدو قدرك قال عمر يا رسول الله اتاذن لي في----------ه ا---------------------------------ضرب عنقه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن هو ف---------لا تسلط عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله	1623	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5948	true	-3474839152481200593	234	300	1200	1503	1503	300	بعده فقال قال عمر يا رسول الله اتاذن لي فيه اي في حقه اضرب وفي نسخة فلاضرب وفي اخري ان اضرب عنقه قال رسول الله------------------- ان يكن هو اي الدجال لا تسلط بصيغة المجهول مجزوما وفي نسخة بالرفع اي لا تقدر عليه اي علي هلاكه لان المقدر ان قاتله عيسي عليه الصلاة والسلام فيما سياتي من الايام وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله-	5948	-8483509445713126499	114	163.5	85	323	35.29411697387695	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1623	false	7488855393895295430	68	121	304	557	1422	300	قال ابن عمر انطلق بعد ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب الانصاري-------------------------------- يءمان النخ--------------------------------------ل التي في----------------------------ها ابن صياد ------------------فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يتقي------------- بجذوع النخل وهو----------------------------------------------------------------------------------------- يختل ---------------------------------------------------------------------------------------------ان ي---------سمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن صياد مضطجع علي فراشه في قطيفة---------------------------- له فيها زمزمة	1623	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5949	true	-7058265719582942984	137	277	678	1375	1495	300	قال ابن عمر انطلق بعد ذلك رسول الله------------------- وابي بن كعب الانصاري بالرفع للعطف ويجوز النصب للمعية يءمان النخل من امه يءمه اذا قصده اي يقصدان النخيل التي فيها اي فيما بينها او في بستانها ابن صياد فطفق بكسر الفاء اي شرع رسول الله------------------- يتقي اي يستر نفسه بجذوع النخل اي ويتخبا عن ابن صياد لياخذه علي غرة وغفلة فان تلك الحالة ادل علي بطلان الرهبان وهو اي النبي يختل بسكون الخاء المعجمة وكسر الفوقية من الختل وهو طلب الشء بحيلة والمفعول محذوف اي يخدع ابن صياد ان يسمع اي ليسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه اي يعلم هو واصحابه حاله في انه كاهن ام ساحر ونحوهما قال النووي رحمه الله وفيه جواز كشف احوال ما يخاف مفسدته وكشف الامور المبهمة بنفسه وابن صياد مضطجع علي فراشه في قطيفة اي دثار مخمل وقيل لحاف صغير له فيها زمزمة	5949	-8483509445713126499	208	296.5	163	735	28.299320220947266	38	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1623	false	7488855393895295430	154	205	713	951	1422	300	قال عبد الله بن عمر------------------------------------------------------------------ قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذره قومه----------- لقد انذره نوح قومه---------------- ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون-------------------------- انه اعور وان الله	1623	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5950	true	30389141868462175	113	184	540	876	1482	300	قال عبد الله بن عمر الظاهر ان ما سياتي حديث اخر ذكره استطرادا ولذا لم يات بعاطفة وقال قام رسول الله------------------- في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذر- قومه اي بعد نوح لقد انذر -نوح قومه اي قبل الانبياء ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون خبر بمعني الامر اي اعلموا انه اعور وان الله	5950	-8483509445713126499	216	374.5	170	357	60.50419998168945	44	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1626	false	1768824200550913397	22	225	103	1138	1517	300	ابي سعيد الخدري قال لقيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر----------------------------------------------------------- في بعض طرق المدينة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله فقا------------------------------------------------ل هو تشهد اني رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت بالله وملاءكته وكتبه و-----------------رسله م--ا تري قال اري عرشا علي الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تري عرش ابليس علي البحر --------------------------------------------------------وما تري----------- قال اري صادقين وكاذبا او كاذبين وصادقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس عليه فدعوه قوله اري صادقين وكاذبا او كاذبين وصادقا يعني ياتيني شخصان يخبران- بما هو صدق وشخص يخبرني بما هو كذب او بالعكس والشك من ابن الصياد في عدد الصادق والكاذب دليل علي اختلافه وافتراءه لان من كان مءيدا بالتاييد الرباني والوحي السماوي لا يخلي هو وجهله قوله لبس عليه فدعوه التلبيس التخليط فدع---------------------------------------------------------وه اي -اتركوه يعني اعرضوا عنه فانه قد خلط عليه امره فحينءذ لا يعول علي- قوله وفعله وهذا دليل علي ان من زل قدمه عن المنهج القويم والصراط المستقيم وما افاق عن نية ضلالته وغوايته بعد ان لاحت له البراهين الساطعة والدلاءل اللاءحة فينبغي ان نعرض عنه 4250 عن ابي سعيد الخدري ان ابن صياد سال النبي صلي الله عليه وسلم عن تربة الجنة ف-------------قال درمكة ---	1626	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5952	true	-8109580187834839555	114	297	619	1515	1535	300	ابي سعيد الخدري قال لقيه رسول الله------------------- وابو بكر وعمر يعني اي يريد ابو سعيد بالضمير البارز ابن صياد والمعني لقوه في بعض طرق المدينة فقال له رسول الله------------------- اتشهد اني رسول الله فقال هو اي ابن صياد وهو تاكيد للضمير المستكن في فقال --اتشهد اني رسول الله فقال رسول الله------------------- امنت بالله وملاءكت------ه ورسله تقدم ما يتعلق به ماذا تري قال اري عرشا علي الماء فقال رسول الله -------------------تري عرش ابليس علي البحر اقول قد جري لبعض المكاشفين من هذه الامة وقد قدمنا بيانه وما تري اي غير هذا قال اري صادقين وكاذبا او كاذبين وصادقا ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي ياتيني شخصان يخبراني بما هو صدق وشخص يخبرني بما هو كذب---------- والشك من ابن الصياد في عدد الصادق والكاذب -يدل علي ---------افتراءه اذ المءيد من عند الله لا يكون كذلك فقال رسول الله اي لاصحاب----------ه لبس بضم لام وكسر موحدة مخففة ولو شدد لافاد التاكيد والتكثير اي خلط عليه الامر في كهانته فدعوه اي فاتركو----------------ه فانه لا يحدث بشء يصلح ان------- يعول عليه رواه مسلم 5496 وعنه اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد------- ان ابن صياد سال النبي------------------- عن تربة الجنة اي ما ترابها فقال درمكة في	5952	-8483509445713126499	500	678.0	391	1304	38.34355926513672	80	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1627	false	2926356777247334451	116	263	534	1223	1407	300	الست سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه لا يولد له وقد ولد لي او ليس قد قال هو كافر وانا مسلم او-ليس قد قال لا يدخل المدينة ولا مكة وقد اقبلت من المدينة وانا اريد مك-------------------------------ة ثم قال لي في اخر قوله اما والله اني لاعلم مولده ومكانه واين هو واعرف اباه وامه قال فلبسني قال قلت له تبا لك ساءر اليوم قال وقيل له ايسرك انك ذاك الرجل قال فقال لو عرض علي ما كرهت قوله ما لقيت من الناس ما في ما لقيت استفهام بمعني الانكار منصوب تقديره اي شء لقيت و من في من الناس بيان موضع اللقيان اي اللقيان صدر من الناس لا من غيرهم او لابتداء الغاية يعني ابتداء اللقاء من الناس ولم يخبر عن المنتهي يعني اقتصر علي اللقيان منهم دون غيرهم قوله لاعلم مولده ومكانه واين هو لاعلم اي لاعرف مولده اي زمان ولادته و مك-----انه اي	1627	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5954	true	6236347530300760241	0	58	0	269	1461	300	الست سمعت رسول الله------------------- يقول ----لا يولد له وقد ولد لي ا--ليس قد قال هو كافر وانا مسلم او ليس قد قال لا يدخل المدينة ولا مكة وقد اقبلت من المدينة وانا اريد مكة وقد سبق تاويلات الجمل المذكورة ثم قال لي في اخر قوله اما والله اني لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم اي لاعرف مولده اي زمان ولادة الدجال ومكانه اي	5954	-8483509445713126499	225	396.5	175	726	30.991735458374023	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1628	false	404049913891828841	190	292	959	1467	1497	300	لك ساءر اليوم اي خسرانا لك جميع اليوم او باقي اليوم يعني ما تقدم من اليوم قد خسرت فيه فكذا في باق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ونصب ساءر علي الظرف اكتسب الظرفية من المضاف اليه كما تقول جميع اليوم وبعض اليوم و تبا من المصادر الواجب اضمار عاملها لانه صار بدلا من اللفظ بالفعل وحاصله علم بانتصابه علي المفعولية ومعناه معني الفعل فاستغني عن الفعل قوله لو عرض علي ما كرهت يعن----ي لو عرض علي ما جعل في الدجال من الاغواء والخديعة والتلبيس وغير ذلك لما كرهت--- بل قبلت ---------------------------هذا دليل واضح علي كفره 4253 وقال -----------------------------------------ابن عمر---- لقيته------------ وقد نفرت------------------- عينه فقلت متي فعلت عينك	1628	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5954	true	6236347530300760241	166	272	815	1312	1461	300	لك ساءر اليو----------م اي جميع اليوم او باقيه اي------- ما تقدم من اليوم قد خسرت فيه فكذا في باقيه قال اي ابو سعيد وقيل له اي لابن صياد ايسرك اي ايوقعك في السرور ويفرحك ويعجبك انك ذلك الرجل اي ان تكون الدجال قال اي ابو سعيد فقال اي ابن صياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عرض علي بصيغة المجهول اي لو عرض علي ما جبل في الدجال من الاغواء والخديعة والتلبيس علي------ ما كرهت اي بل قبلت والحاصل رضاه بكونه الدجال وهذا دليل واضع علي كفره كذا ذكره المظهر وغيره من الشراح رواه مسلم 5499 وعن ابن عمر قال لقيته اي ابن صياد وقد نفرت بفتح الفاء اي ورمت عينه -------------------	5954	-8483509445713126499	211	130.0	163	762	27.690288543701172	40	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1630	false	-2954719734378008337	12	41	67	205	1489	300	يعني مد النفس في الخيشوم بحيث س---------معت منه صوتا منكرا 4254 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن المنكدر رضي الله------ عنه -----------------------------------------------------------قال رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن الصياد	1630	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5955	true	-3341176526459663890	236	299	1154	1473	1477	300	يعني مد النفس في الخيشوم سمعت بالضم اي سمعت منه صوتا منكرا فان انكر الاصوات لصوت الحمير قال الطيبي رحمه الله كاشد نخير صفة مصدر محذوف اي نخر نخرة الي اخره رواه مسلم 5500 وعن محمد بن المنكدر تابعي كبير روي عنه الثوري ومالك وغيرهما وهو ممن جمع بين العلم والزهد والعبادة قال رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن الصياد	5955	-8483509445713126499	120	185.5	93	319	37.6175537109375	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1630	false	-2954719734378008337	235	284	1177	1416	1489	300	العوام---------------- حتي دخلنا علي ابويه فاذا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما فقلنا هل لكما ------------------ولد فقالا مك--------------------------ثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد ثم ولد لنا غلام اعور اضرس------------ واقله منفعة تنام عيناه ولا ينام قلب--------------------------------------------------------------------------------------ه قال------------ فخرجنا من عندهما فاذا هو---------- منجدل --في الشمس في	1630	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5958	true	6947240945915732779	0	85	0	409	1497	300	العوام بالرفع او النصب حتي دخلنا علي ابويه فاذا نعت رسول الله اي وصفه----------- فيهما فقلنا هل لكما ولد بالرفع اي ولد ولد فقالا مكثنا بفتح الكاف وضمها اي لبثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد ثم ولد لنا غلام اعور اضرس فيه ما تقدم واقله منفعة تنام عين-ه ولا ينام قلبه ولعله كان يظهر بعض اثار قلبه علي صفحة قالبه او هو اخبرهما عن بعض مدركات قلبه حال نومه قال اي ابو بكرة فخرجنا من عندهما فاذا هو اي الغلام منجدل بكسر الدال اي	5958	-8483509445713126499	214	338.5	168	421	50.83135223388672	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1632	false	3803762265968928342	54	84	262	418	1441	300	وعن جابر رضي الله عنه ان امراة من اليهود بالمدينة ولدت غلاما ممسوحة عينه طا----------------------لعة نابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشفق------- رسول الله--- صلي الله عليه وسلم ان يكون------ الدجال فوجده تحت قطيفة يهمهم	1632	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5958	true	6947240945915732779	202	286	972	1426	1497	300	وعن جابر -------------ان امراة من اليهود بالمدينة ولدت غلاما ممسوحة عينه اي اليمني وقيل اليسري طالعة نابه هكذا هو في شرح السنة والظاهر طالعا نابه الا ان يراد به الجنس والتعدد فيه علي التحمل ذكره الطيبي رحمه الله فالمعني طالعة انيابه وفي القاموس الناب السن خلف الرباعية مءنث فالتعدد باعتبار الطرفين والجمع باعتبار ان الاقل يكون لاثنين وهذا الحديث يقوي رواية اضرس فيما تقدم والله تعالي اعلم فاشفق اي خاف رسول الله اي علي امته ----------ان يكون اي هو الدجال فوجده تحت قطيفة يهمهم	5958	-8483509445713126499	128	188.0	103	477	26.834381103515625	20	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1632	false	3803762265968928342	86	176	429	852	1441	300	فقالت يا عبد الله ه-----------------------ذا ابو القاسم------------------------------------ فخرج من القطيفة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ------------------------------------------لها قاتلها الله-------------------- لو تركته لبين--------------------- فذك--------ر مثل معني حديث ابن عمر ف------------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اءذن لي------------------------------ يا رسول الله ف----------------------اقتله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن هو--------------------- فلست صاحبه و--------------------------انما صاحبه عيسي ابن مريم عليه السل----------------------------------------------ام وا--لا يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد-------------------- فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم مشفقا------------------ انه الدجال فاشفق اي خاف فاذنته امه اي	1632	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5959	true	-3634137836526255723	0	145	0	690	1443	300	فقالت يا عبد الله يحتمل العلمية والوصفية هذا ابو القاسم اي حاضرا وحضر فتنبه له وتهيا لكلامه فخرج من القطيفة فقال رسول الله -------------------ما لها ما للاستفهام مبتدا ولها خبره اي اي شء لها قاتلها الله دعاء عليها زجرا لها لو تركته لبين اي لاظهر ما في ضميره فذكر اي جابر مثل معني حديث ابن عمر اي الحديث الاول من باب قصة ابن صياد فقال عمر بن الخطاب------------- اءذن لي امر من الاذن اي اعطني الاجازة يا رسول الله فاقتله بالنصب علي جواب الامر فقال رسول الله------------------- ان يكن هو اي ابن الصياد الدجال فلست صاحبه اي صاحب قتله ومباشرة هلاكه انما صاحبه عيسي ابن مريم وان لم يكن استعمال لا اولي هنا من قولهم في مثل هذا المقام وان لم يكن--- فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد اي من الذمة والجزية فلم يزل رسول الله------------------- مشفقا اي خاءفا علي امته -------------------------------انه اي	5959	-8483509445713126499	301	379.0	234	794	37.90932083129883	55	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1633	false	2230558730597268844	131	214	683	1131	1558	300	الصليب في اصطلاح النصاري خشبة مثلثة يدعون ان عيسي عليه الس--------لام صلب علي خشب------ة علي تلك الصورة وقد يكون فيه صورة المسيح وقد لا يكون قال في شرح السنة يريد ابطال النصرانية والحكم بشرع الاسلام ومعني قتل الخنزير تحري--م اقتناءه واكله واباحة قتله و-------------فيه بيان ان اعيانها نجسة لان عيسي عليه الس--------لام انما يقتلها علي حكم شرع الاسلام والشء الطاهر المنتفع به لا يباح اتلافه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضع الجزية معناه انه يضعها عن اهل الكتاب ويحملهم علي الاسلام ولا يقبل منهم غير دين الحق	1633	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5960	true	-6373307042435979916	33	126	185	680	1606	300	الصليب في اصطلاح النصاري خشبة مثلثة يدعون ان عيسي عليه الصلاة والسلام صلب علي خشبة مثلثة علي تلك الصورة وقد يكون فيه صورة المسيح وي--------------------------------------------------------------------------قتل الخنزير اي يحرم اقتناءه واكله ويبيح- قتله في شرح السنة وفيه بيان ان اعيانها نجسة لان عيسي عليه الصلاة والسلام انما يقتلها علي حكم شرع الاسلام والشء الظاهر المنتفع به لا يباح اتلافه انتهي وفيه انه قد يباح لمصلحة دينية او دنيوية مع ان في كون الخنزير نجس العين بجميع اجزاءه خلافا للعلماء ويضع الجزية اي------------- عن اهل الكتاب ويحملهم علي الاسلام ولا يقبل منهم غير دين الحق	5960	-8483509445713126499	343	600.5	276	583	58.8336181640625	57	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1637	false	-2517345245144952295	12	102	70	545	1570	300	في معالم التنزيل في تفسير قوله تعالي ورفعناه مكانا عليا مريم قيل اربعة من الانبياء في الاحياء اثنان في الارض الخضر والياس واثنان في السماء ------ادريس وعيسي عليهم الس--------لام فاذا كان كذلك فالحديث مخصوص بهما لان العام يجوز تخصيصه بقراءن عقلية او نقلية وهنا نقلية اذ قد استفاض في الامم كلها حياتهما فاذا تقرر هذا فلا يكون مناقضا للحديث ويحتمل ان يقال هما عليهما السلام لم يدخلا في هذه الامة فيدخلا تحت العموم لانهما نبيان ولا يكون نبي امة نبي اخر فكانه اراد هنا ما من نفس منفوسة من امتي	1637	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5967	true	5956845534560617456	255	287	1372	1551	1616	300	في معالم التنز------------------------------------------------يل اربعة من الانبياء في ال-حياة اثنان في الارض الخضر والياس واثنان في السماء عيسي وادريس ع------ليهم الصلاة والسلام-------------- فالحديث مخصوص بغيرهم او المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من نفس منفوسة من امتي	5967	-8483509445713126499	147	235.0	119	489	30.061349868774414	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1639	false	-8362670256783858724	31	105	159	536	1501	300	اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله رضي الله عنه فخربها اراد حتي ترجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دوس عن الاسلام فتطوف نساءهم بذي الخلصة وتضطرب-------------- الياتها كذلك فعلهم ف-----ي الجاهلية ذكره في الغريبين 4273 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يذهب الليل وال------------------نهار حتي تعبد--------------------- اللات---------- والعزي------------------------------ فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن-------------------------------------------------------------------------------------------------- حين انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدي------------ ودين الحق	1639	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5972	true	-1690893451653973977	1	121	6	628	1530	300	اليها رسول الله------------------- جرير بن عبد الل-------------ه فخربها وقيل ذو الخلصة اسم الصنم نفسه وفيه نظر لان ذو لا يضاف الا الي اسم الجنس والمعني انهم يرتدون الي جاهليتهم في عبادة الاوثان فتسعي نساء بني دوس طاءفات حول --------------ذي الخلصة فترتج اعجازهن مضطربة الياتهن كما كانت عادتهن في الجاهلية متفق عليه 5519------- وعن عاءشة-------------- قالت سمعت رسول الله------------------- يقول لا يذهب الليل والنهار اي لا تقوم الساعة حتي يعبد بالتذكير وجوز تانيثه اللات صنم لثقيف والعزي بضم عين فتشديد زاي صنم لغطفان فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن ان هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة قال المظهر تقديره انه كنت لاظن يعني ان الشان كنت لاحسب حين انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي بالتوحيد ودين الحق	5972	-8483509445713126499	234	282.0	182	708	33.050846099853516	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1640	false	6400389292363293602	131	169	651	845	1544	300	يخرج الدجال فيمكث اربعين لا ادري --------------------------------------------------------------------------------قال الامام التوربشتي ------قلت لا ادري الي قوله فيبعث الله عيسي عليه السلام من قول الصحابي اي لم يزدني------ علي اربعين شيءا اي-- المراد منها فلا ادري ايا اراد من هذه الثلاثة	1640	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5973	true	-1799910519104751129	211	262	1091	1353	1535	300	يخرج الدجال فيمكث اربعين وابهمه لحكمة في ترك التمييز او نسيه الراوي ولذا قال لا ادري اربعين يوما او شهرا او عاما قال------- التوربشتي رحمه الله لا ادري الي قوله فيبعث الله----------------- من قول الصحابي اي لم يزدني النبي علي اربعين شيءا يبين المراد منها فلا ادري ايا اراد ب--هذه الثلاثة	5973	-8483509445713126499	156	248.5	125	288	54.16666793823242	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1640	false	6400389292363293602	51	98	268	491	1544	300	ثم ينفخ في الصور----------------------------------------------------- فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا---------------------------------------------------------------- ورفع ليتا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واول من يسمعه رجل يلوط-------------- حوض ابله فيصعق---------------- ويصعق الناس -------ثم يرسل الله مطرا كانه الطل----------------------------------------------------- فينبت من-----------------ه اجساد الناس ثم ينف--------------------خ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون ---------------------------------------ثم يقال يا ايها الناس هلم	1640	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5975	true	5002411691197529352	58	194	324	1017	1608	300	ثم ينفخ في الصور بصيغة المجهول والنافخ هو اسرافيل عليه الصلاة والسلام فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا بكسر اللام قال التوربشتي رحمه الله اي امال صفحة عنقه خوفا ودهشة ورفع ليتا والمراد منه هنا ان السامع يصعق فيصغي ليتا ويرفع ليتا اي يصير راسه هكذا وكذلك شان من يصيبه صيحة فيشق قلبه فاول ما يظهر منه سقوط راسه الي احد الشقين فاسند الاصغاء اليه اسناد الفعل الاختياري قال واول من يسمعه رجل يلوط اي يطين ويصلح حوض ابله فيصعق اي يموت هو اولا ويصعق الناس اي معه ثم يرسل الله مطرا كانه الطل بفتح الطاء وتشديد اللام اي المطر الضعيف الصغير القطر فينبت منه اي من اجله وسببه اجساد الناس اي النخرة في قبورهم ثم ينفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون وبين النفختين اربعون عاما علي ما سياتي ثم يقال يا ايها الناس هلم	5975	-8483509445713126499	218	307.0	171	693	31.45743179321289	44	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1642	false	3212133990322496932	17	89	78	442	1498	300	قال الخطابي هذا مما نهيت القول فيه شيوخنا واجروه علي ظاهر لفظه ولم يكشفوا عن باطن معناه علي نحو مذهبهم في التوقف عن تفسير كل ما لا يحيط العلم بكنهه من هذا الباب اما من تاوله فقال ذلك اليوم يكشف عن شدة عظيمة و-امر فظيع قال الامام ابو الفتوح العجلي رحمه الله في تفسيره قيل معناه عن امر شديد فظيع وهو اقبال الاخرة وظهورها وذهاب الدني---------ا ويقال للامر اذا اشتد وتفاقم فظهر	1642	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5976	true	-6850898414149833727	242	300	1264	1559	1559	300	قال الخطابي هذا مما هاب- القول فيه شيوخنا فاجروه علي ظاهر لفظه ولم يكشفوا عن باطن معناه علي نحو مذهبهم في التوقف عن تفسير كل ما لا يحيظ العلم بكنهه من هذا الباب اما من تاوله فقال ذلك --يوم يكشف عن شدة عظيمة وبلية فظيعة--------------------------------------------------------------------------- وهو اقبال الاخرة وظهورها وذهاب الدنيا وادبارها ويقال للامر اذا اشتد وتفاقم وظهر-	5976	-8483509445713126499	275	506.5	219	374	73.52941131591797	49	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1643	false	8451678052538278935	211	277	1042	1375	1488	300	العظم ا-------------لذي في اسفل الصلب وهو العسيب ذكره في شرح السنة قال في الصح------------اح العسيب منبت الذنب فالمراد طول بقاءه----------- لا انه لا يبلي اصلا فانه خلاف المحسوس وجاء في حديث اخر انه اول ما يخلق واخر ما يبلي ومعني الحديث-- واحد و----------الحكمة فيه انه قاعدة بدن الانسان واسه الذي يبني عليه فبالحري ان يكون اصلب من الجميع كقاعدة الجدار----- واذا كان اصلب كان اطول بقاء	1643	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5978	true	-7417528283701661726	153	219	764	1102	1522	300	العظم بين الاليتين الذي في اسفل الصلب----------------------------- قال بعض علماءنا من الشراح -------------------المراد طول بقاءه تحت التراب لا انه لا يفني اصلا فانه خلاف المحسوس وجاء في حديث اخر انه اول ما يخلق واخر ما يبلي ومعني الحديثين واحد وقال بعضهم الحكمة فيه انه قاعدة بدن الانسان واسه الذي يبني عليه فبالحري ان يكون اصلب من الجميع كقاعدة الجدار واسه واذا كان اصلب كان اطول بقاء	5978	-8483509445713126499	275	481.5	219	386	71.24352264404297	50	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1644	false	3506276725007079950	72	124	383	666	1611	300	اعلم بان الله سبحانه وتعالي منزه عن سمة الحدوث وصفة الاجسام وكل ما ورد في القران والاحاديث في صفاته مما ينبء عن الجهة والفوقية والاستقرار والاتيان والنزول فلا نخوض في تاويله بل نءمن بما هو مدلول تلك الالفاظ علي المعني الذي اراده سبحانه مع التنزيه عما يوهم -------الجسمية والجهة كما يروي عن	1644	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5979	true	-852894614149577615	242	292	1290	1559	1590	300	اعلم -ان الله --------تعالي منزه عن---- الحدوث وصفة الاجسام وكل ما ورد في القران والاحاديث في صفاته مما ينبء عن الجهة والفوقية والاستقرار والاتيان والنزول فلا نخوض في تاويله بل نءمن بما هو مدلول تلك الالفاظ علي المعني الذي اراد- سبحانه مع التنزيه عما يوهم الجهة والجسمية ثم يقول انا -------	5979	-8483509445713126499	250	462.5	204	290	86.20689392089844	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1644	false	3506276725007079950	12	62	57	321	1611	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجب-------------------ارون اين المتكبرون ------------------------------------------------------------------------------------ثم يطوي الارضي-----------------ن بشماله وفي رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ثم ياخذ------هن بيده الاخري ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	1644	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5980	true	3367228830571705877	95	190	501	1032	1619	300	عبد الله بن عمر -------------قال قال رسول الله يطوي ا-------------------لله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اي الطلمة القهارون اين المتكبرون اي بمالهم وجاههم وخيلهم وحشمهم لقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة حفاة عراة غرلا ثم يطوي الارضين بفتح الراء وتسكن بشماله وفي رواية ياخذهن اي بدل يطوي فالتقدير ثم ياخذهن بيده الاخري وهذه الرواية اوفق بحديث وكلتا يديه يمين وضميرهن الي الارضين بقرينة ذكر السموات ويحتمل ان المصنف نقل بالمعني وان لفظ الرواية ثم ياخذ الارضين بيده الاخري ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	5980	-8483509445713126499	224	352.0	182	564	39.716312408447266	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1645	false	-4439126684442046600	174	212	922	1152	1623	300	شرح السنة يقال التبديل تغيير الشء عن حاله والابدال جعل الشء مكان الاخر -قال الازهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تبديل الارض تسيير-------------------------------------- جبالها وتفجير انهارها وكونها مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبديل السماوات بانتشار كواكبها وانفطارها وتكوير شمسها وخسوف قمرها	1645	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5982	true	3787089032080965164	202	267	1089	1467	1638	300	شرح السنة----- التبديل تغيير الشء عن حاله والابدال جعل الشء مكان --اخر وقال الطيبي رحمه الله قد يكون التبديل في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير وفي الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما واختلف في تبديل الارض والسموات فقيل تبدل اوصافهما فتسير علي الارض جبالها وتفج-ر -بحارها وتجعل- مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبد-ل السم-وات بانتشار كواكبها وكسوف----------- شمسها وخسوف قمرها	5982	-8483509445713126499	188	266.0	152	401	46.88279342651367	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1646	false	3205645204386225682	8	38	48	210	1526	300	التفسير اشبه بنسق الحديث لما في بعض طرقه يكوران في النار ويكون تكويرهما فيها ليعذب بهما اهل النار لا سيما عباد الانواء -لا ليعذبا- في النار فانهما بمعزل عن التكليف	1646	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5983	true	159091884595589115	117	147	629	792	1568	300	التفسير اشبه بنسق الحديث لما في بعض طرقه مكوران في النار فيكون تكويرهما فيها ليعذب بهما اهل النار لا سيما عباد الانوار ولا -يعذبان في النار فانهما بمعزل عن التكليف	5983	-8483509445713126499	158	298.0	128	164	96.34146118164062	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1647	false	-5644072581567798908	154	240	854	1293	1605	300	الحديث مشكلا جدا غير م--نكرين شيءا من صنع الله----- وعجاءب فطرته بل لعدم التوقف ا-لذي يكون موجبا للعلم في قلب جرم الارض من الطبع الذي عليه الي الطبع المطعوم والماكول مع ما ورد من الاثار المنقولة ان هذه الارض برها وبحرها تمتلء نارا في النشاة الثانية وتنضم الي جهنم فنري الوجه فيه ان تقول معني قوله خبزة واحدة اي كخبزة واحدة من نعتها كذا وكذا وهو مثل ما في حديث سهل بن سعد كقرصة النقي وانما ضرب المثل بقرصة النقي لاستدارتها وبياضها علي ما ذكرنا---- هذا	1647	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5987	true	1118035004499083349	24	112	128	574	1553	300	الحديث مشكلا جدا غير مستنكر-- شيءا من صنع الل تعالي وعجاءب فطرته بل لعدم التوفيق الذي يكون موجبا للعلم في قلب جرم الارض من الطبع الذي عليه الي طب--ع المطعوم والماكول مع ما ورد في الاثار المنقولة ان هذه الارض برها وبحرها تمتلء نارا في النشاة الثانية وتنضم الي جهنم فنري الوجه فيه ان نقول معني قوله خبزة واحدة اي كخبزة واحدة من نعتها كذا وكذا -هو مثل ما في حديث سهل بن سعد كقرصة النقي وانما ضرب المثل بقرصة النقي لاستدارتها وبياضها علي ما ذكرنا وفي هذا	5987	-8483509445713126499	424	810.0	339	451	94.0133056640625	79	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1651	false	-138917267603650030	2	97	12	482	1492	300	قال اليس ا-لذي امشاه- علي الرجلين في الدنيا قادر- علي ان يمشيه- علي وجهه يوم القيامة قوله امشاه علي الرجلين امشي اذا جعل احدا ماشيا 4290 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ي-------لقي ابراهيم ----------------اباه يوم القيامة وعلي وجه ازر------------------------------------------------------------------- قترة--------------------------------- و---------------------------------------------------غبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له ابوه فاليو---------م لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزي-------------ني يوم يبعثون----------- فاي خزي------------------------------------- اخزي من ا--------------بي الا-----------بعد فيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله عز وجل اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال لابراهيم ما تحت رجليك	1651	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5995	true	-4904979249722443896	68	241	356	1256	1555	300	قال ارايت الذي امشاهم علي اقدامهم اليس----- قادرا علي ان يمشيهم علي وجوههم 5538 و--------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي -------------------قال يلقي اي يري ابراهيم اباه ازر بدل او بيان يوم القيامة -علي وجه ازر وضع الظاهر موضع الضمير لءلا يتوهم رجعه الي ابراهيم في ابتداء الحال قترة بفتحتين اي سواد من الكابة والحزن وغبرة بفتحتين غبار معه سواد فذكرهما مبالغة والجملة حالية فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له ابوه فاليوم ظرف مقدم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني اي لا تفضحني يوم يبعثون اي الخلاءق فاي خزي في النهاية هو الهلاك والوقوع في بلية اخزي من ابي اي من خزي ابي الابعد يريد البعد في المرتبة والالتحاق باهل النار او الهالك من البعد بمعني الهلاك او الابعد من رحمة الله تعالي فان الفاسق بعيد والكافر ابعد ورحمة الله قريب من المحسنين والي الانبياء والاولياء اقرب قال الطيبي رحمه الله هو من افعل الذي قطع عن متعلقه للمبالغة فيقول الله تعالي- اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال لابراهيم ما تحت رجليك	5995	-8483509445713126499	348	512.0	273	982	35.43788146972656	57	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1652	false	-3468859405750045584	20	70	103	356	1511	300	عليه وسلم تدني الشمس-------- يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم----------------------- كمقدار ميل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الناس علي قدر اعمالهم---------- في العرق فمنهم من يكون الي ك---------------------------------عبيه ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه ومنهم ------------------------من يلجمه- العرق الجاما واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الي فيه	1652	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms5997	true	-1765267894291308721	6	120	31	608	1496	300	الله يقول تدنو الشمس اي تقرب يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم اي الشمس والمراد جرمها كمقدار ميل تقديره حتي يكون مقدار قرب الشمس منهم مثل مقدار ميل نظيره قوله تعالي 16 فكان قاب قوسين النجم 9 اي كان قرب رسول الله من جبريل او من مكان القرب مثل مقدار قوسين وفي شرح السنة قال سليم لا ادري اي الميلين يعني مسافة الارض او الميل الذي يكحل به العين فيكون الناس علي قدر اعمالهم اي السيءة في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه اي تقريبا فيقبل النقصان والزيادة ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه الحقو الخصر ومشد الازار ومنهم من يلجمهم العرق الجاما واشار رسول الله------------------- بيده الي فيه	5997	-8483509445713126499	218	344.5	172	596	36.57718276977539	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1653	false	4354851569088091020	117	145	587	711	1483	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد يموت الا ندم-------------------------------------------------------- قالوا وما ندا------------------------------مته يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد	1653	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6003	true	-2621761230669154883	259	299	1342	1533	1535	300	قال رسول الله------------------- ما من احد يموت الا ندم اي فاغتنموا الحياة قبل الموت واستبقوا الخيرات قبل الفوت قالوا وما ندامته اي ما وجه تاسف كل احد وملامته يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد	6003	-8483509445713126499	105	178.0	81	210	50.0	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1654	false	3374645621480853032	13	79	64	416	1513	300	يعني اعلموا ان----- الكفرة يتقون يوم القيامة ابدانهم بوجوههم كل حدب-------------- وشوك يعني------------------------------------ وجوههم واقية لابدانهم من جميع الاذي وفي الدنيا -----------------الامر علي العكس يعني ما سوي الوجه من الاعضاء يكون واقيا للوجه وانما يكون كذلك لان الوجه الذي هو اعز الاعضاء واشرفها لم يضعه الكافر في الدنيا ساجدا علي اذل الاشياء وهو التراب وعذل عن ذلك تكبرا وتعززا فاذا كان كذلك جعل امره علي العكس	1654	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6004	true	6134994328503924313	191	252	981	1293	1550	300	------------انهم اي الكفار يتقون اي يحترزون ويدفعون- بوجوههم كل حدب اي مكان مرتفع وشوك اي ونحوه من انواع ما يتاذي به والمعني ان وجوههم واقية لابدانهم من جميع الاذي لاجل ان غلت ايديهم وارجلهم والامر -في الدنيا علي عكس ذلك--------------------------------- وانما -كان كذلك لان الوجه الذي هو اعز الاعضاء-------- لم يضعه----------------- ساجدا علي---------------- التراب وعدل عنه--- تكبرا ف--------------------جعل امره علي العكس	6004	-8483509445713126499	187	216.5	147	424	44.10377502441406	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1648	false	4150868919961531068	73	109	389	573	1620	300	الحشر قبل قيام الساعة وانما يكون ذلك الي الشام احياء فاما الحشر بعد البعث من القبور -علي خلاف هذه الصفة من ركوب الابل والمعاقبة عليها ا-نما هو كما اخبر انهم يبعثون حفاة عراة وقيل هذا في	1648	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6006	true	-5330841604279528313	180	215	943	1127	1584	300	الحشر قبل قيام الساعة وانما يكون ذلك الي الشام احياء فاما الحشر بعد البعث من القبور فعلي خلاف هذه الصفة من ركوب الابل والمعاقبة عليها وانما هو كما اخبر انهم يبعثون حفاة عراة واورده-- في	6006	-8483509445713126499	177	336.5	142	186	95.16129302978516	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1655	false	3941223713533686968	87	126	459	644	1506	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك--------------------------------------------- قلت او ليس يقول الله-------------------- فسوف يحاسب حسابا يسيرا-------------------------------------------- فقال انما ذلك العرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن من نوقش في الحساب يهلك	1655	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6007	true	-6815560410166274200	147	226	758	1161	1580	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي----------------------- قال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك اي علي تقدير المناقشة والمراد بالهلاك العذاب قلت او ليس يقول الله اي في حق اهل النجاة فسوف يحاسب حسابا يسيرا وتمامه 16 وينقلب الي اهله مسرورا الانشقاق 9 فقال انما ذلك العرض بكسر الكاف وجوز الفتح علي خطاب العام او تعظيما لها والمعني انما ذلك الحساب اليسير في قوله تعالي عرض عمله لا الحساب علي وجه المناقشة ولكن من نوقش في الحساب يهلك	6007	-8483509445713126499	157	246.0	123	426	36.854461669921875	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1656	false	-1180286924306978777	132	220	654	1125	1513	300	سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم فيعطي كتاب حسنات----------ه واما الكفار والمنافقون فينادي بهم ع--------------لي رءوس الخلاءق--- هءلاء الذين كذبوا علي ربهم----------------------- الا لعنة الله علي الظالمين وقوله ان الله يدني الم--------ءمن فيضع----- عليه كنفه يدني اي يقرب الكنف الجانب وجناح الطاءر كنفه والكنف الساتر وحظيرة من شجرة تجعل للابل ذكره في الصحاح اي يستره ويحفظه يقال فلان في كنف الامير اي في حفظه ومعاونته وقيل يبره ويرحمه 4304 وقال صلي الله عليه وسلم اذا ------------كان يوم القي-----------------------------------------------------------------امة دفع الله الي كل مسلم------------------------------------- يهوديا او نصرانيا ---	1656	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6010	true	5671509357048422305	30	117	144	606	1574	300	سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم فيعطي كتاب حسناته اي بيمينه واما الكفار والمنافقون فينادي بهم بصيغة المجهول علي رءوس الخلاءق 16 هءلاء الذين كذبوا علي ربهم اي باثبات الشريك ونحوه الا لعنة الله علي الظالمين ا----------------ي المشركين والمنافقين متفق عليه 5552 وعن ابي موسي رض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه قال قال رسول الله اذا كان يوم القيامة بالرفع اي وقع وحصل وفي نسخة بالنصب اي اذا كان الزمان يوم القيامة دفع الله الي كل مسلم اي موصوف بالاسلام مذكرا كان او مءنثا يهوديا او نصرانيا اي	6010	-8483509445713126499	247	385.5	199	651	37.941627502441406	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1657	false	1015484692011507930	177	230	910	1159	1523	300	عنه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مم- اضحك قال----------------------------------------------------------------- قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تج-----------------------------------------------------------------رني من الظلم قال فيقول--------------------------------------------------------------------- بلي قال فيقول ف-----------------------------اني لا اجيز -----------------------------------علي نفسي الا شاهدا مني قال في--------------------------------------------------------قول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا	1657	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6013	true	2014918061932823142	37	151	174	724	1539	300	انس قال كنا عند رسول الله------------------- فضحك فقال هل تدرون مما اضحك فيه ايماء الي انه لا ينبغي الضحك الا لامر غريب وحكم عجيب قال اي جابر قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الاجارة اي الم تجعلني في اجارة منك بقولك وما ربك بظلام للعبيد من الظلم والمعني الم تءمني من ان تظلم علي قال اي النبي يقول اي الله تعالي في جواب العبد بلي قال فيقول فاني اي فاذا اجرتني من الظلم فاني لا اجيز بالزاي المعجمة اي لا اجوز ولا اقبل علي نفسي الا شاهدا مني اي من جنسي لان الملاءكة شهدوا علينا بالفساد قبل الايجاد قال فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا	6013	-8483509445713126499	209	344.5	162	569	36.73110580444336	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1658	false	-4048771644826296712	262	289	1380	1512	1568	300	تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس في سحابة قالوا لا قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رءية ربكم الا كما تضارون في رءية احدهما قال	1658	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6015	true	-6184465952425279985	0	27	0	132	1549	300	تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس في سحابة قالوا لا قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رءية ربكم الا كما تضارون في رءية احدهما قال	6015	-8483509445713126499	132	264.0	105	132	100.0	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1659	false	-6164001614272808962	50	76	255	386	1570	300	ثم يقال الان نبعث شاهدا عليك ويت-------------------------------------------------------------فكر في نفسه------ من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه---------------------- ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظام------------------ه بعمله وذلك	1659	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6017	true	3699297103101700275	70	118	358	596	1515	300	ثم يقال الان نبعث شاهدا عليك ويتفكر اي العبد الثالث في نفسه من ذا الذي يشهد علي حال تقديره يتفكر في نفسه قاءلا من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه اي فمه فيقال وفي نسخة ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه اي المتعلقة بفخذه بعمله وذلك	6017	-8483509445713126499	131	230.5	105	238	55.042015075683594	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1655	false	3941223713533686968	36	61	189	314	1506	300	الازهري------ في قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة جمع السبع الذي يستعمل للكثير الا تري انه لو زاد علي السبعين لم يغفر لهم	1655	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6018	true	3392893214446765881	15	40	78	202	1572	300	الازهري سبعين في قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مر-------ة جمع السبع الذي يستعمل للكثرة الا تري انه لو زاد علي السبعين لم يغفر لهم	6018	-8483509445713126499	116	214.5	92	131	88.54962158203125	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1663	false	-3810097850020352509	157	197	830	1023	1531	300	حتي يعلم---------- ايخف ميزانه ام يثق-------------------------------------------------ل وعند الكتاب----------------------- حين يقال----------------------- هاءم-------- اقرءوا كتابيه------------------------------------------------- حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله-------------------------------------------------------------- او من وراء ظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعند الصراط اذا وضع بين ظهراني جهنم قوله اذا وضع بين ظهري جهنم	1663	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6022	true	-3696240434186001545	97	247	516	1255	1512	300	حتي يعلم اي كل احد ايخف ميزانه ام يثقل ظاهره انه يعم كل احد ولا يستثني منه نبي ولا مرسل وعند الكتاب اي نطايره او عند عطاءه حين يقال اي يقول من يعطي بيمينه هاءم اي خذوا اقرءوا كتابيه تنازع فيه الفعلان والهاء للسكت لبيان ياء الاضافة حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله من وراه ظهره كذا في سنن ابي داود وبعض نسخ المصابيح وفي اكثرها او من وراء ظهره وفي جامع الاصول ام بدل او والاول اولي واوفق للجمع بين معني الايتين 16 فاما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه الحاقة 25 16 واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا الانشقاق 10 الكشاف قيل يغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره ويءتي كتابه بشماله من وراء ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره كذا ذكره الطيبي رحمه الله وعند الصراط اذا وضع بين----------------------------- ظهري جهنم	6022	-8483509445713126499	164	214.5	130	768	21.35416603088379	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1665	false	3797129848734705792	44	171	223	843	1492	300	حوضي ابعد من ايلة من عدن قال الامام التوربشتي في شرحه يريد ما بين القطرين و ايلة بالياء المجرورة يعني الساكنة------------ بلدة علي الساحل من اخر بلاد الشام مما يلي بحر اليمن -و عدن اخر بلا--------------------------د اليمن مما يلي بحر الهند وفي حديث ثوبان ما --------------------------------------------------------------------------------------------------بين عدن الي عمان وفي حديث انس كما بين ايلة وصنعاء من اليمن وفي حديث ابن عمر كما بين جربا واذرح وفي حديث حارثة بن وهب كما بين صنعاء والمدينة وحديث عبد الله بن عمرو ومسيرة شهر فان قيل ان بين هذه المقادير من التفاوت ما لا يخفي علي ذوي المعرفة بها قلنا انما اخبر نبي الله عن ذلك --------علي طريق التقريب لا علي----- التحديد والذي اقتضي ذكر تلك الاماكن مع التفاوت الذي فيها هو اختلاف احوال السامعين في الاحاطة بها علما	1665	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6028	true	-965831862867349404	44	139	195	686	1518	300	حوضي ابعد من ا---------------------------------------------------------------يلة بفتح فسكون تحتية اي ازيد من بعد ايلة وهي بلدة علي الساحل من اخر بلاد الشام مما يلي بحر اليمن من عدن بفتحتين يصرف ولا يصرف وهو اخر بلاد اليمن مما يلي بحر الهند قال الطيبي رحمه الله من الاولي متعلقة بابعد والثانية متعلقة ببعد مقدر ثم التوفيق بين هذا الحديث وبين الخبر الاتي ما بين عدن و---عمان وهو بفتح المهملة وتشديد الميم اسم بلد بالشام وما -------------------------------------------------------بين صنعاء والمدينة ونحو ذلك با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك الاخبار علي طريق التقريب لا علي سبيل التحديد والتفاوت بين--------------------------------------- اختلاف احوال السامعين في الاحاطة به- علما	6028	-8483509445713126499	230	315.0	180	770	29.87013053894043	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1666	false	5870222773732655654	100	140	524	718	1539	300	وكسرها من وزب الماء اذا سال 4315 وقال اني فرطكم علي الحوض----------- من مر علي شرب ومن شرب لم يظما ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------ ليرد-------------------ن علي اقوام---------- اعرفهم ويعرفونن--------------------------------------------ي ثم يحال بيني وبينهم فاقول انهم من------------------------ي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك	1666	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6030	true	3114754461685842465	69	148	357	749	1548	300	وغيرها من امور الاستقاء فمعناه انا سابقكم ا------لي الحوض كالمهء لكم من مر علي شرب ومن شرب لم يظما ابدا قال القاضي عياض رحمه الله ظاهر هذا الحديث يدل علي ان الشرب منه يكون بعد الحساب والنجاة من النار ليردن من الورود اي ليمرن علي اقوام اي جماعات اعرفهم ويعرفونني قيل لعل هءلاء هم الذين ذكرهم حيث قال اصحابي ثم يحال بيني وبينهم فاقول انهم مني اي من امتي او من اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك	6030	-8483509445713126499	156	244.0	122	398	39.195980072021484	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1666	false	5870222773732655654	267	293	1372	1502	1539	300	ابو الناس خلقك الله بيده------------------------------------------------- واسكنك جنته----------------------------------------------------------------------- واسجد لك ملاءكته -----------------------------------------------وعلمك اسماء كل شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا------------------------------------ فيقول لست هناكم	1666	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6031	true	-9027382295241831060	87	190	439	993	1584	300	ابو الناس خلقك الله بيده اي بلا واسطة او بقدرته الكاملة او ارادته الشاملة واسكنك جنته فيه ايماء الي حصول المال ووصول المنال وما تميل اليه النفس من حسن المال واسجد لك ملاءكته اي سجود تحية وفيه اشارة الي كمال الجاه والعظمة وعلمك اسماء كل شء فيه اشعار باعطاء الفضيلة العظمي والمرتبة الكبري قال الطيبي رحمه الله وضع كل شء موضع اشياء اي المسميات لقوله تعالي 16 وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 اي اسماء المسميات ارادة للتقضي اي واحدا فواحدا حتي يستغرق المسميات كلها اشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا اي هذا المكان العظيم والموقف الاليم فيقول لست هناكم	6031	-8483509445713126499	130	193.0	104	554	23.4657039642334	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1667	false	-2213478206782499237	42	93	224	490	1545	300	ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله--------------------------------------- التورا------------------------------ة وكلمه------------- وقربه ------------------------------------------------------------نجيا قال فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قتل---------------------------------ه النفس---------- ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله ----------------------------------------وكلمته قال فيا---------------------------------------------تون عيسي فيقول لست هناكم ولكن اءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	1667	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6035	true	44618884368351551	68	198	350	1020	1536	300	ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله استءناف تعليل وبيان والمعني اعطاه الله التوراة وهي اول الكتب الاربعة المنزلة وكلمه اي بلا واسطة وقربه نجيا اي مناجيا له او مناجي بناء علي انه حال من الفاعل او المفعول قال فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قتله النفس اي نفس القبطي وفي نسخة قتل النفس بغير ضمير ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله اضافه اليه تشريفا ولانه كان يحيي الموتي وكلمته اي خلق بامركن او كلمته في دعوته كانت مستجابة قال فياتون عيسي فيقول لست هناكم انما قال كذا مع ان خطيءته غير مذكورة لعله لاستحياءه من افتراء النصاري في حقه بانه ابن الله ونحو ذلك كذا ذكره ابن الملك في شرح المشارق ولكن اءتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	6035	-8483509445713126499	247	426.0	197	670	36.86567306518555	44	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1667	false	-2213478206782499237	154	245	800	1248	1545	300	وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني------------------ ثم يقول------------------- ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج ف-----------------ادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج ف-----------------ادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار---------------- الا من قد	1667	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6038	true	-6936277746529979545	191	300	1052	1586	1586	300	وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني اي في مقام الفناء ثم يقول ردا الي حال البقاء ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار اي من هذه الامة الا من قد-	6038	-8483509445713126499	447	839.5	357	535	83.55139923095703	88	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1670	false	1153094102623919035	77	154	391	786	1496	300	لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله فيا-------------------------------------تون موسي------------ فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي فانه روح الله وكلمته فيا-----------------------------------تون عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد فياتونني فاق-----------------------------------------------------------------ول انا لها فاستاذن علي ربي------------------------------ فيءذن لي ويلهمني محامد احمده بها--------- لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد ثم اخر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ساجدا---- فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول---------------------------------- يا رب امتي امتي في--------------------------------------------------------------------------------------------------قال انطلق-------- فاخرج منها من كان في قلبه مثقال شعيرة	1670	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6040	true	-3717133399553992386	6	167	30	865	1593	300	لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله اي ويناسبه الكلام في مرام هذا المقام فياتون موسي عليه السلام فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي فانه روح الله وكلمته اي فان روحه مستطابة وكلمته مستجابة فياتون عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد عليه السلام اي فانه خاتم النبيين وسيد المرسلين فياتوني بتشديد النون ويخفف فاقول انا لها فاستاذن علي ربي اي علي كلامه او علي دخول داره فيءذن لي ويلهمني محامد احمده بها اي حينءذ لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد وهي جمع حمد علي غير قياس كمحاسن جمع حسن او جمع محمدة واخر بكسر الخاء المعجمة وتشديد الراء اي اسقط له اي لله تعالي او لشكره ساجدا حال فيقول يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول اي بعد رفع الراس او في حال السجود يا رب امتي امتي اي ارحمهم واغفر لهم يوم القيامة وتفضل عليهم بالكرامة وكرره للتاكيد او اريد بهم السابقون واللاحقون فيقال انطلق اي اذهب فاخرج----- من كان في قلبه مثقال شعيرة	6040	-8483509445713126499	364	588.5	291	840	43.33333206176758	66	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1670	false	1153094102623919035	192	292	970	1456	1496	300	او خردلة من ايمان-------------------------------------------- فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا -رب امتي امتي فيقال انطلق فاخرج من كان في قلبه ادني ادني ادني مثقال حبة خردلة من ايمان ف----------------------------------اخرجه من النار فانطلق فافعل ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي لاخرجن منها------------------------------------------------- من قال لا اله الا الله	1670	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6041	true	-1075136500110496548	27	155	144	758	1493	300	او خردلة من ايمان يحتمل ان يكون او للتخيير او للتنويع او الشك فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يار رب امتي امتي فيقال انطلق فاخرج من كان في قلبه ادني ادني ادني مثقال حبة خردلة من ايمان وكرر ادني ثلاثا للمبالغة في القلة فاخرجه من النار فانطلق فافعل ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله اي ولو في عمره مرة بعد اقراره السابق فانه من جملة عمله اللاحق وان الله لا يضيع اجر من احسن عملا ولا طلاق حديث من قال لا اله الا الله	6041	-8483509445713126499	428	774.0	337	614	69.70684051513672	87	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1758	false	-3725252467417516665	224	261	1131	1301	1512	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر قوله --وبيدي لواء الحمد ولا فخر	1758	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6043	true	-8075532810180639718	247	285	1301	1473	1548	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر	6043	-8483509445713126499	152	280.5	117	172	88.3720932006836	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1672	false	8866747206443860026	204	284	1079	1452	1533	300	فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك سل تعطه------------- واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب------------------------------------------------------ فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة و--------------------هم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابو------------------------------------------------------------------اب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين ----------------------------------------------من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر	1672	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6044	true	-6103583580853842621	176	292	887	1458	1499	300	فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم -قال يا محمد ارفع راسك سل تعطه جملة مستانفة واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب ثلاث مرات للتاكيد والمبالغة او اشارة الي طبقات العصاة فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم اي من لا حساب عليهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب اي ليسوا ممنوعين من ساءر الابواب بل هم مخصوصون للعناية بذلك الباب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين بكسر الميم اي البابين المضروبين علي مدخل واحد من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر	6044	-8483509445713126499	372	663.0	292	572	65.03496551513672	77	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1673	false	-7399890370453418392	181	295	954	1614	1641	300	المصراعان البابان المعلقان علي مقعد واحد والمصراع مفعال من الصرع وهو الالقاء وانما سمي الباب المعلق مصراعا لانه كثير الالقاء والدفع وقيل هجر قرية من قري المدينة والقلتان ماخوذة من قلالها وقيل قرية من قري البحرين يعني مسافة ما بين البابين كمسافة ما بين مكة وهجر 4320 وعن حذيفة رضي الله عنه في حديث الشفاعة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وترسل الامانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط------------------ يمينا وشمالا قوله وترسل الامانة والرحم فيقومان بجنبتي الصراط يمينا وشمالا الجنبة بفتح الكل الجانب يعني تتشكل الامانة والرحم يوم القيامة ويقوم احدهما بجانب الصراط والاخر في جانبه الاخر وتحاجان عن صاحبهما او تشهدان عليهما وانما كان كذلك ليتميز ا------------------------------------لامين من الخاءن والواصل من القاطع	1673	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6045	true	-2961154670591491224	20	94	100	557	1643	300	المصراعان البابان المغلقان علي منفذ واحد والمصراع مفعال من الصرع وهو الالقاء وانما سمي الباب المغلق مصراعا لانه كثير الالقاء والدفع متفق عليه 5576----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن حذيفة------------- في حديث الشفاعة عن رسول الله -------------------قال وترسل الامانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط بفتحات اي بجانبيه يمينا وشمالا قال التوربشتي رحمه الله يريد----- بجنبتي الصراط ناحيتيه اليمني واليسري والمعني ان-------------- الامانة والرحم لعظمة شان-----------------------------------------------------------------------------------هما وفخامة امرهما مما يلزم العباد من رعاية حقهما يمثلان هنالك للامين و--الخاءن والواصل و--القاطع	6045	-8483509445713126499	297	430.0	245	714	41.59663772583008	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1674	false	6101451942631170992	23	129	134	643	1528	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم هل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رءية الله------ يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن ليتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر اتاهم رب العالمين	1674	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6048	true	4854168817984879962	74	161	428	865	1577	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله------------------- نعم اي ت--رون ربنا ذكر السيوطي رحمه الله في بعض تعاليقه ان رءي-------------------------------------------------------------------------------------------ة الله تعالي يوم القيامة في الموقف حاصلة لكل-------------------------------------------------------------------------- احد------------------ من ال-رجال والنساء حتي قيل للكافرين والمنافقين ايضا ثم يحجبون بعد ذلك ليكون عليهم حسرة واقول وفيه بحث لقوله تعالي 16 كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 ولقوله علي ما سياتي حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله------------ اتاهم رب العالمين	6048	-8483509445713126499	196	245.5	151	654	29.969419479370117	35	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1674	false	6101451942631170992	58	125	303	619	1528	300	وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها----------------------------------------------------------------------------- سح--------------اب قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رءية الله يوم القيام--------------------------------------ة الا كما تضارون في رءية احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يوم القيامة اذن مءذن------------- ليتبع-------------------------------------------------------------------- كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام --------------والانصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الا يتساقطون في النار-------------------------------- حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله-------- من بر	1674	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6049	true	8722249169362444646	90	300	461	1544	1544	300	وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها اي في السماء بقرينة المقام وان لم يجر لها ذكر او في جهة رءية القمر من السماء سحاب اي مانع وحجاب قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رءية الله يوم القيامة اريد به الموقف وما بعده من دخول الجنة الا كما تضارون في رءية احدهما وفيه مبالغة وتعليق بالمحال اي لو كان في رءية احدهما مضارة لكان في رءيته مضارة والتشبيه انما هو لمجرد الظهور وتحقق الرءية مع التنزه عن صفات الحدوث من نحو المقابلة والجهة ولعل ذكر الشمس والقمر للاشعار بان رءية الله حاصلة للمءمنين في الليل والنهار علي غاية من الظهور ونهاية من الانوار وايماء الي تفاوت التجلي الرباني بالنسبة الي الابرار اذا كان يوم القيامة اذن مءذن اي نادي مناد ليتبع بتشديد التاء المفتوحة وكسر الموحدة وفي نسخة بالسكون والفتح اي ليعقب كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام بيان غير الله والانصاب جمع نصب بفتح النون وضمها وسكون الصاد ويضمان وهي حجارة كانت تنصب وتعبد من دون الله تعالي ويذبحون عليها تقربا الي الهتهم وكل ما نصب واعتقد تعظيمة من الحجر والشجر فهو النصب الا يتساقطون في النار لان الانصاب والاصنام ملقاة فيها حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله اي وحده من بر-	6049	-8483509445713126499	315	448.5	249	1084	29.059040069580078	63	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1674	false	6101451942631170992	94	149	478	741	1528	300	ليتبع كل امة ما كانت تعبد ف---------------------------------لا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر اتاهم رب العالمين قال فماذا تنتظرون يتبع كل امة ما كانت تعبد------------------------ قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الد--------------------------------------------------------------------------------------نيا افقر ما كنا اليهم	1674	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6051	true	2903611964086647671	151	209	799	1075	1592	300	ليتبع كل امة ما كانت تعبد فبعضكم اتبع ما عبده فلم انتم ايضا لا تتبعونه وهذا معني قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتبع كل امة ما كانت تعبد فان لفظه خبر ومعناه امر قالوا يا ربنا فارقنا الناس اي الذين عبدوا غير الله فضلا عن ان نعبد ما سواه في الدنيا والمعني ما اتبعناهم ما دمنا في الدنيا افقر ما كنا اليهم	6051	-8483509445713126499	112	166.0	85	406	27.586206436157227	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1674	false	6101451942631170992	163	220	816	1087	1528	300	ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه وفي رواية ابي سعيد رضي الله عنه فيقول هل بينكم وبينه------------ اي---------ة تعرفونه ف-------------------------------------------------------------------------------يقولون نعم فيكشف عن ساق------------------------------------------------------------------------ فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه --------------------------------------------------------------الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء------------------------------------- ورياء ------------------------الا جعل الله ظهره طبقة وا-----------------------------------------------------------------------------حد--------ة كلما اراد ان يسجد خر -------علي قفاه	1674	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6052	true	-5748654416815221858	113	240	607	1246	1554	300	ربنا وهذا معني قول------ه وفي رواية ابي سعيد ف-------------يقول هل بينكم وبينه اي بين ربكم اية اي علامة تعرفونه اي بتلك الاية وهي المعرفة والمحبة التي هي نتيجة التوحيد وثمرة الايمان والتصديق فيقولون نعم فيكشف عن ساق بصيغة المجهول وقيل علي بناء الفاعل قيل معني كشف الساق زوال الخوف والهول فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه اي من نحوها وجهتها مخلصا لا لجهة اتقاء الخلق وتعلق الرجاء بهم الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء اي احتراسا من السيف او خوفا من الناس ورياء اي مراياة ومسامعة للخلق الا جعل الله ظهره طبقة واحدة وفي شرح مسلم للنووي رحمه الله قوله طبقة واحدة اي صفحة اي صار فقار ظهره واحدة كالصفحة كلما اراد ان يسجد خر اي سقط علي قفاه	6052	-8483509445713126499	240	359.0	188	658	36.47416305541992	46	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1676	false	3525501742735366102	1	63	7	318	1578	300	من ضرر الصراط والوقوع في النار قول------------------------ه فيمر المءمنون كطرفة العين اي طرف ي-----------------------------------------------طرف طرفا اذا اطبق احد جفنيه علي الاخر يقال اسرع من طرف عين او طرفة عين والتاء في الطرفة للوحدة وال------------------------------------------------------------اجاويد ---------جمع اجياد و الاجياد جمع جواد في القلة و------- الجياد جمعه في الكثرة والجواد يستعمل في الذكر والانثي من الخيل وهو نعت من جاد اذا اسرع في السير	1676	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6053	true	8102693557554060696	205	280	1046	1458	1560	300	من ضرر الصراط اللهم اجعلهم سالمين من افاته امنين من مخافاته فيمر المءمنون كطرفة العين وفي المصابيح بطرفة العين قال شارح له التاء للوحدة يقال طرف طرفا اذا اطبق احد جفنيه علي الاخر وكالبرق وكالريح وكالطير اي بحسب مقاماتهم وعلي قدر حالاتهم من انواع الجذبة وقوة الطيران وسرعة الجريان المعبر عنه بقوله وكاجاويد الخيل هي جمع اجواد وهو ------جمع جواد وهو الفارس السابق الجي-د -كذا في النهاية فجواد-------------------------------------- نعت من جاد اذا اسرع في السير	6053	-8483509445713126499	156	149.5	121	458	34.061134338378906	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1676	false	3525501742735366102	221	298	1167	1569	1578	300	باشد خبر--ه و ال--مناشدة منصوبة علي التمييز وهو بمعني المطالبة والمناظرة من نشدت الضالة اي طلبتها و في الحق ظرف المناشدة وقد تبين للحال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير الكلام ما من احد منكم باشد مناشدة في حال ان يتبين لكم الامر الحق------ من المءمنين ل----------------------------------------------------------------------------------له يوم القيامة لنجاة اخوانه-----------------------------------م الذين في النار معناه لا يكون احد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم اكثر اجتهادا ومبالغة في طلب الحق حين ظهر لكم------ الحق من المءمنين في طلب خلاص اخوانهم العصاة في النار من النار يوم القيامة	1676	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6055	true	7623350774175925113	19	186	100	954	1564	300	باشد خبر ما وقوله مناشدة منصوب -علي التمييز اي اشد -----مطالبة و--مناظرة وقوله ف---------------------ي الحق ظرف للمناشدة وقد تبين لكم صفة للحق لانه في المعني نكرة اي في حق قد تبين و ظهر لكم علي خصمكم او حال اما من الضمير في اشد واما من الحق وقال شارح حال من الحق والتقدير------- ما من احد منكم باشد مناشدة في حال ان -تبين لكم الامر الحق وقوله من المءمنين متعلق باشد اي باشده مناشدة منكم فوضع المظهر موضع المضمر وقوله لله متعلق بمناشدة وقوله يوم القيامة ظرف اشد اي يناشدون الله لاخوانهم اي لاجل اخوانهم الذين في النار بالشفاعة من الجبار الغفار قال النووي رحمه الله معناه ما منكم من احد يناشد الله في الدنيا في استيفاء حقه واستقصاءه وتحصيله من جهة خصمه والمعتدي عليه باشد منكم مناشدة لله تعالي في الشفاعة لاخوانكم يوم القيامة وقال شارح من علماءنا معناه ما من احد منكم اكثر اجتهادا ومبالغة في طلب الحق حين ظهر لكم الامر الحق من المءمنين في طلب خلاص اخوانهم العصاة في النار من النار يوم القيامة	6055	-8483509445713126499	310	457.0	249	891	34.7923698425293	51	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1675	false	-9118230438874114130	10	85	48	443	1580	300	ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مث----قال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر----------- فيها خيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الله شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق------------------------ الا ارحم الراحمين----------------------------------------------------------------- فيقبض--------------- قبضة من النار ف------------يخرج-------- منها--------------------------------- قوما لم يعملوا خيرا قط	1675	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6056	true	3622350776578242573	36	199	169	937	1488	300	ارجعوا فمن وجدتم في قلبه نصف مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون ربنا لم نذر اي لم نترك فيها اي في جهنم خيرا اي اهل خير قال الطيبي رحمه الله اي من كان فيه شء من ثمرات الايمان من ازدياد اليقين او العمل الصالح فوضع الخير موضع الذات كما يوضع العدل موضعه مبالغة اي فيقال رجل عدل واريد به المعني المصدري مبالغة علي ان المعني كانه هو بل هو هو مع انه قد يقال ان العدل مصدر بمعني العادل او علي تقدير مضاف اي صاحب عدل نحو قوله 16 واسءل القرية يوسف 82 والله تعالي اعلم فيقول الله شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق اي احد ممن يرحم علي احد الا ارحم الراحمين اي الذي رحمته وسعت كل شء وان رحمة كل احد في جنب اثر رحمته كلا شء فيقبض قبضة اي ما يسع الكف من النار اي من اهلها فيخرج اي الله منها اي من النار او من جهة تلك القبضة قوما لم يعملوا خيرا قط	6056	-8483509445713126499	225	349.0	181	928	24.245689392089844	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1677	false	-2349202811818182506	105	201	546	1035	1563	300	شرح السنة الحبة ب--كسر الحاء وتشديد الباء اسم جامع لحبوب البقول التي تنتثر اذا هاجت ريح ثم اذا امطرت من قابل نبتت قا--ل الكساءي هي حب الرياحين الواحدة حبة فاما الحنطة وغيرها فهو الحب لا غير والحبة من العنب تسمي حبة بالفتح وحب الحبة تسمي حبة بضم الحاء وتخفيف الباء حميل السيل ما ----حمله السيل فعيل بمعني مفعول كما يقال للمفعول قتيل قال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء------- فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة وهي اسرع ------نباتا--------------------- وانما اخبر ب-----سرعة نباتهم	1677	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6057	true	-1907682926176357026	96	167	504	861	1585	300	شرح السنة الحبة بالكسر------------------- اسم جامع لحبوب البقول التي تنتشر اذا هاجت---- ثم اذا -مطرت من قابل نبتت و قال الكساءي هي حب الرياحين------------ فاما الحنطة ونحوها فهي الحب لا غير والحبة من الحب ف---------بالف-----------------------------------------تح وحميل السيل هو ما يحمله السيل من--------------------------------------------------------------------------------------- غثاء او طين فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل------ تنبت في يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا قال النووي رحمه الله وانما شبههم بها لسرعة نباتها	6057	-8483509445713126499	284	447.5	226	536	52.98507308959961	43	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1678	false	5421317662285389069	45	86	229	448	1501	300	وعادوا حمما فيلقون في نهر الحياة فينبتون---------------------- كما تنبت الحبة في حميل السيل الم تر----------------------------وا انها--------- تخرج-------- صف---------راء ملتوية قوله قد امتحشوا الامتحاش الاحتراق يقال امتحش الخبر وامتحش فلان غضبا 4324 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الناس قالوا يا	1678	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6058	true	-8994054654845885133	247	300	1307	1573	1573	300	وعادوا حمما فيلقون في نهر الحياة فينبتون اي تعود ابدانهم اليهم كما تنبت الحبة في حميل السيل الم تروا اي الم تبصروا او الم تعلموا انها اي الحبة تخرج اي اولا صفراء اي خضراء ملتوية اي ملفوفة مجتمعة وقيل منحنية متفق عليه 5581 و----------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الناس قالوا يا-	6058	-8483509445713126499	148	215.0	118	295	50.169490814208984	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1678	false	5421317662285389069	86	131	448	674	1501	300	رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فذكر------------- معني حديث ابي سعيد رضي الله عنه-------- غير كشف الساق وقال و----------------------------يضرب الصراط -------بين ظهراني جهنم--------------------------------------------------- فاكون اول من يجوز من الرسل بامته--------------------------------- ولا يتكلم يومءذ----------------- الا الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام الرسل يومءذ اللهم سلم سلم------------ وفي جهنم-------------- كلاليب	1678	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6059	true	6721269582681279348	0	122	0	620	1556	300	رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فذكر اي ابو هريرة معني حديث ابي سعيد -اي الذي مر قبيل ذلك غير كشف الساق وقال اي النبي او ابو هريرة مرفوعا يضرب الصراط اي يمد بين ظهراني جهنم اي بين طرفيها فيوافق رواية علي متنها وظهرها وفوقها فاكون اول من يجوز من الرسل بامته الباء للتعدية اي من يجاوزهم عنها ولا يتكلم يومءذ اي في ذلك المقام الا الرسل قال ابن الملك اراد بقوله يومءذ وقت جواز الصراط وانما فسرناه بهذا لان ثمة مواطن لا يتكلم فيها الناس قلت لقوله 16 هذا يوم لا ينطقون المرسلات 35 ولكن هناك مواقف يتكلم فيها عموم الناس ايضا فالحصر يفيد التقييد بحينءذ وكلام الرسل يومءذ اللهم سلم سلم كرر للتاكيد وفي جهنم اي في اطرافها كلاليب	6059	-8483509445713126499	218	295.0	173	621	35.104671478271484	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1678	false	5421317662285389069	149	197	766	1001	1501	300	يخردل ثم ينجو- حتي اذا فرغ الله من القضاء------------ بين عباد--------------------------ه واراد ان يخرج من النار من اراد ان يخرجه ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملاءكة ان يخرجوا من كان يعبد الله------------------------------------------------------ فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود----------------------------------------------------- وحرم الله علي النار--------- ان تاكل اثر السجود	1678	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6060	true	1968284247880438934	23	101	123	504	1566	300	يخردل ثم يتخلص حتي اذا فرغ الله من القضاء اي من الحكم بين عباده بما يستحق كل من جزاء عمله واراد ان يخرج ---------من اراد ان يخرجه ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملاءكة ان يخرجوا من كان يعبد الله اي يوحده او يعرفه بالوحدانية او يعبده علي نعت التوحيد فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود قال تعالي 16 سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 وحرم الله علي النار اي منعها ان تاكل اثر السجود	6060	-8483509445713126499	223	379.5	177	390	57.17948532104492	43	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1678	false	5421317662285389069	190	245	967	1245	1501	300	-الله علي النار ان تاكل اثر السجود فكل ابن ادم -------------------------تاكله النار الا اثر السجود-------------------- فيخرجون من النار قد امتحشوا------------------- فيصب عليهم ماء الحياة-------------------------------------------------------------- فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل---------- ويبقي رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا------ الجنة---------------------------- مقبل------------------------------------------ بوجهه قبل النار----------------------------------- فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار -------------قد قشبني	1678	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6060	true	1968284247880438934	156	261	804	1335	1566	300	صورهم علي النار فهو المعول-------- فكل ابن ادم اي اثار افعاله من اعضاءه تاكله النار الا اثر السجود وهذا تاكيد لما قبله فيخرجون من النار قد امتحشوا اي احترقوا وقد سبق فيصب عليهم ماء الحياة وقد مر انهم يلقون في نهر الحياة ولعل الاختلاف باختلاف الاشخاص فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل اي محموله ويبقي رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا تمييز الجنة بالنصب علي انه مفعول الدخول مقبل خبر اخر او خبر مبتدا اخر هو مقدر اي متوجه بوجهه قبل النار بكسر القاف وفتح الباء اي الي جهتها فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار اي رده عنها وقد قشبني	6060	-8483509445713126499	257	373.5	205	539	47.68088912963867	49	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1678	false	5421317662285389069	248	300	1266	1501	1501	300	فيقول هل عسيت ان فعل ذلك بك ان تسال غير ذلك فيقول لا-------------------- وعزت----------------ك فيعطي ال---------له ما شاء-------------------------------------------------- من عهد وميثاق--------------------------- فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقب---------------------------------------ل--------- به الي الجنة راي بهجتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت ما شاء الله ان يسكت--------- ثم قال يا رب قدمني عند باب الجن------------------------------------------------------ة فيقول الله تبارك وتعالي اليس-	1678	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6061	true	8917975118353982820	148	282	727	1375	1457	300	في--------------------------------------------قول لا اي لا اسالك غير ذلك وعزتك لا اسال غير ذلك فيعطي اي الرجل الله ما شاء الله مفعول ثان ليعطي اي ما قدره وقضاه او ما اراده من عهد وميثاق اي قسم يوثق العهد به ويءكد فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل بصيغة الفاعل وفي نسخة علي بناء المفعول به اي بوجهه علي الجنة راي بهجتها اي حسنها وكثرة خيرها سكت كذا في الاصول بلا عاطف في الفعلين هنا والظاهر ان يكون احدهما جواب اذا والاخر عطف علي الشرط والجزاء ولعل توجيهه ان قوله راي بهجتها جملة حالية علي مذهب من يجوزه ولفظ المشارق فاذا اقبل علي الجنة وراها سكت ما شاء الله ان يسكت اي سكوته ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة اي الي بابها كما سياتي ويمكن ان يكون الظرف حالا مقدرة فيقول الله تبارك وتعالي اليس	6061	-8483509445713126499	187	260.0	148	692	27.023120880126953	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1679	false	1352986242584247576	19	74	90	353	1517	300	فما عسيت ان اعطيت ذلك-------------- ان تسال غيره في-----------قول لا وعزتك لا اسالك غير ذل------------------------------------------------------------ك فيعطي--------- ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدم--------ه الي باب الجنة فاذا بلغ بابها فراي زهر------------------------------------------------------------------تها وما فيها من النضرة----------------- والسر---------------------------------------------------------------ور فسكت ما شاء الله ان يسكت في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا رب ادخلني الجنة فيقول الله تبارك وتعالي ويلك يا ابن ادم	1679	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6062	true	-4314907284462186633	22	218	116	1118	1534	300	فهل عسيت ان اعطيت ذلك بصيغة المجهول ان تسال غيره اي غير ذلك فيقول لا وعزتك لا اسالك غير ذلك تاكيد وبيان لقوله لا قبل ذلك وفي نسخة صحيحة لا اسال غير ذلك فيعطي اي الرجل ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه اي الله الي باب الجنة فاذا بلغ بابها فراي زهرتها بفتح الزاي اي طيب عيش من فيها والزهرة البياض وزهرة الدنيا نضارتها وما فيها من النضرة اي الحسن والرونق والسرور اي الفرح بما فيها من الدور والقصور وكثرة الحور والتنعم بالحبور فسكت ما شاء الله ان يسكت بالفاء هنا علي ما في جميع نسخ المشكاة قال الطيبي رحمه الله قوله فسكت كذا في صحيح البخاري واكثر نسخ المصابيح فعلي هذا جواب اذا محذوف والمعني اذا راي ما راي تحير فسكت ونظيره قوله تعالي 16 وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها الزمر 73 انتهي وقيل الواو زاءدة وتسمي واو الثمانية نحو قوله تعالي 16 ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الكهف 22 وقال ابو البقاء رحمه الله الواو زاءدة عند قوم لان الكلام جواب حتي اذا وليست زاءدة عند المحققين والجواب محذوف تقديره اطمانوا او نحو ذلك فيقول يا رب ادخلني الجنة فيقول الله تبارك وتعالي ويلك يا ابن ادم	6062	-8483509445713126499	258	448.5	203	1002	25.748502731323242	48	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1679	false	1352986242584247576	77	156	367	745	1517	300	قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي اعطيت في--------------قول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يزال يدعو حتي يضحك الله من-------------------------------------ه فاذا ضحك اذن له في دخول الجنة فيقول تمن---------- فيتمني حتي اذا انقطع -ام---------------------------------------نيته قال الله تعالي ت---من كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقبل يذكره ربه حتي اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتهت به الا---------------------------ماني قال الله تعالي لك ذل------------------ك ومثله معه وقال ابو------------------- سعيد رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي لك ذلك------------ وعشرة امثاله	1679	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6063	true	-3980023863513064705	0	243	0	1210	1500	300	قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي اعطيت بصيغة المجهول فيقول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك قال الطيبي رحمه الله فان قلت كيف طابق هذا الجواب قوله اليس قد اعطيت العهود والميثاق قلت كانه قال يا رب بلي اعطيت العهود والميثاق ولكن تاملت في كرمك وعفوك ورحمتك وقولك 16 لا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 فوقفت علي اني لست من الكفار الذين ايسوا من رحمتك وطمعت في كرمك وسعة رحمتك فسالت ذلك فكانه تعالي رضي عنه بهذا القول فضحك انتهي وهذا معني قوله فلا يزال يدعو حتي يضحك الله اي يرضي منه اي من اجله وسبب كلامه ودعاءه فاذا ضحك اذن له في دخول الجنة فيقول تمن امر مخاطب فيتمني حتي اذا انقطعت امنيته بضم همز وتشديد تحتية اي مطلوبة ومتمناه قال الله تعالي تمن من كذا وكذا قال المظهر من فيه للبيان يعني تمن من كل جنس ما تشتهي منه قال الطيبي رحمه الله ونحوه 16 يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف 31 ويحتمل ان تكون من زاءدة في الاثبات علي مذهب الاخفش وقوله اقبل يذكره ربه بدل من الجملة السابقة علي سبيل البيان وربه يتنازع فيه العاملان انتهي واقبل بمعني شرع ويذكره بتشديد الكاف اي يلهمه ويلقنه ربه بما ينبغي ان يساله فيتمني حتي اذا انتهت به الاماني اي انقطعت ولم تبق له امنية قال الل-----له لك ذلك اي مسءولك ومامولك ومثله معه اي تفضلا عليك وفي رواية ابي ----------------------------------------------سعيد قال الله------ لك ذلك اي ما تمنيت وعشرة امثاله	6063	-8483509445713126499	292	447.0	227	1267	23.046566009521484	54	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1682	false	-5865649029473882165	5	109	26	536	1482	300	فيدنيه منها-------------------- فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة-------- هي احسن من الاو-----------------------------------------لي فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة لاشرب من ماءها واستظل بظلها فيقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي ان ادنيتك منها تسالني غيره-------------------ا فيعاهده ان لا يسال---------------------------------------ه غيرها فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجر---------ة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين فيقول اي رب ادنني من هذه فلاستظل بظلها واشرب من ماء---------------ها فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها قال بلي يا رب هذه-------------------------------------------- لا اسالك غيرها--------------- وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه------------------------------------------ فيدنيه منها فاذا ادناه منها سمع اصوات اهل الجنة	1682	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6065	true	6243346886776303637	96	289	488	1437	1503	300	فيدنيه منها اي فيقربه من الشجرة فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة اي اخري هي احسن من الاولي لانه اراد له الترقي من الادني الي الاعلي فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة لاشرب من ماءها واستظل بظلها الواو لمطلق الجمع لان الظاهر ان الاستراحة بظلها قبل الشرب من ماءها لا اسالك غيرها قال الطيبي رحمه الله هو حال تنازع فيه استظل واشرب فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها فيقول اي الرب لعلي ان ادنيتك منها تسالني بالرفع اي تطلب مني غيرها فيعاهده ان لا يساله غيرها وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه- فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة اي ثالثة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين فيقول اي رب ادنني من هذه فلاستظل بظلها واشرب من ماءها لا اسالك غيرها فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها قال بلي يا رب هذه منصوب المحل بفعل يفسره ما بعده اي هذه اسالك لا اسالك غيرها حال او استءناف وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه وفي بعض النسخ عليها وقد سبق الكلام عليهما فيدنيه منها فاذا ادناه منها سمع اصوات اهل الجنة	6065	-8483509445713126499	497	863.5	393	950	52.31578826904297	97	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1683	false	7838946793432589183	59	194	293	951	1495	300	يا ابن ادم ما يصريني ما في --------------------------------------------------------ما يصريني للاستفهام و يصريني من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صري الله عنه شره اي دفع وصريته منعته قال ذو الرمة وودعن مشتاقا اصبن فءاده هواهن ان لم يصره الله قاتله وصريت الماء اذا استقيته ثم قطعته وصريت ما بينهم صريا اي فصلت يقال اختصمنا الي الحاكم فصري ما بيننا اي قطع ما بيننا وفصل ذكره في الصحاح يعني يقول الله تعالي رءوفا به يا ابن ادم اي شء يقطع مسالتك مني واي شء يرضيك حتي ينقطع طلبك عند ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوربشتي رحمة ال-----------------------------------------------------------------------له عليه في شرحه -----وفي كتاب المصابيح ما يصريني منك وهو غلط والصواب ما يصريك مني كذا رواه المتقنون من اهل الرواية و----------يمكن ان يقال ما قاله في المصابيح صواب ولكنه مقلوب ما يصريني منك اصله ما يصريك مني فقلبه للعلم به والقلب كثير في كلام العرب داخل في -	1683	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6066	true	-3891765420884598022	12	194	69	1005	1579	300	يا ابن ادم ما يصريني منك بفتح الياء وسكون الصاد المهملة قال صاحب النهاية وفي رواية ما يصريك مني اي ما يقطع مسالتك ويمنعك من سءالي يقال صريت الشء اذا قطعته وصريت الماء جمعته وحبسته انتهي والمعني قد كررت سءالك مع معاهدتك ان لا تسال فماذا يقطع سءالك عني ويرضيك قال التوربشتي صري----- عنه شره اي دفع وصريته م--------------------------------------------------------------------------------------------------نعته وصريت ما بينهم صريا اي فصلت يقال اختصمنا الي الحاكم فصري ما بيننا اي قطع ما بيننا وفصل وحسن ان يقال ما يفصل بيني وبينك اي ما الذي------------------------------------------ يرضيك حتي------ تترك مناشدتك والمعني اني اجبتك الي مسالتك كرة بعد اخري واخذت ميثاقك ان لا تعود ولا تسال غيره وانت لا تفي بذلك فما الذي يفصل بيني وبينك في هذه القضية ويكون علي وجه المجاز والاتساع والمبتغي منه التوفيق علي فضل الله ورحمته وكرمه وبره بعباده حتي انه يخاطبهم مخاطبة المستعطف الباعث ساءله علي الاستزادة قال وفي كتاب المصابيح ما يصريني منك وهو غلط والصواب ما يصريك مني كذا رواه المتقنون من اهل الرواية قال المظهر يمكن ان يحمل علي القلب ف----------------------------------------اصله ما يصريك مني وقلب- للعلم به والقلب----- في كلامهم شاءع ذاءع في	6066	-8483509445713126499	333	468.0	262	1133	29.3909969329834	57	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1683	false	7838946793432589183	236	268	1168	1327	1495	300	لسانه --لشدة الفرح كما اخطا في القول من ضلت راحلته بارض فلاة وعليها طعامه وشرابه فايس منها ثم بعد ما وجدها واخذ بخطامها قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك	1683	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6067	true	3224519826421234917	115	147	589	748	1521	300	لسانه من شدة الفرح كما اخطا في القول من ضلت راحلته بارض فلاة -عليها طعامه وشرابه فايس منها ثم بعد-ما وجدها واخذ بخطامها قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك	6067	-8483509445713126499	156	295.5	125	161	96.8944091796875	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1684	false	6141386488713635422	131	219	674	1142	1541	300	وفي رواية يخرج قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون الجهنميين قوله ويسمون الجهنميون الجهنميون جمع جهنمي وهو منسوب الي جهنم وحقه في الاعراب ان يكون بالياء لانه المفعول الثاني لقوله يسمون لكن الرواية بالواو 4329 عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل يخرج من النار ---------------------------------------------------------------------------حبوا-- فيقول ال------له اذهب فادخل الجنة فياتيه------------------------------ا فيخيل اليه------------------- --------------------انها ملاي فيقول الله يا رب وجدتها ملاي----------------------- فيقول الله اذهب فادخل الجنة	1684	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6069	true	3526554638329581873	74	199	423	1038	1561	300	وفي رواية يخرج قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون الجهنميين 5586 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن مسعود -------------قال قال رسول الله--------------- اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا اي فيها والظاهر انهما متلازمان فالجمع بينهما للتوضيح ولا يبعد ان يكون احترازا مما عسي ان يتوهم من حبس احد في الموقف من اهل الجنة حينءذ والله تعالي اعلم رجل يخرج من النار حبوا حال او مصدر من حبا الصبي اذا مشي علي اربع او دب علي استه اي زحف كما في رواية فيقول الله اي له اذهب فادخل الجنة فياتيها اي فيجء قريبا منها او فيدخلها فيخيل اليه اي من تصويره تعالي انها اي الجنة ملاي تانيث ملان فيقول اي----- رب وجدتها ملاي يعني وليس لي مكان فيها فيقول----- اذهب فادخل الجنة	6069	-8483509445713126499	270	424.5	215	795	33.96226501464844	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1685	false	2701444175082104479	36	135	169	643	1505	300	ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة-------- واخر اهل النار خروجا منها رجل يءتي به يوم القيامة فيقال اعرض-----------------------------وا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كب----------------------ارها فيعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا-------------------- كذا وكذا ------------------وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا في------------------قول نعم------------------------------- لا يستطيع ان ينكر وهو-------------------------------------- مشفق-------- من كبار ذنوبه ان تعرض عليه في--------------------------------------------------قال له فان لك مكان كل سيءة حسنة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رب قد عملت اشياء-------------- لا اراها ها هنا ف---------------------------------لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه قوله	1685	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6070	true	-6695273264970327101	10	223	50	1095	1482	300	ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة اي فيها واخر اهل النار خروجا منها رجل يءتي به يوم القيامة فيقال اعرضوا بكسر الهمزة والراء اي اظهروا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها اي بمحوها او باخفاءها فتعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا اي في الوقت الفلاني كذا وكذا اي من عمل السيءات وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا اي من ترك الطاعات فيقول نعم اي في كل منهما او بعدهما جميعا لا يستطيع ان ينكر اي شيءا منهما استءناف او حال وهو اي الرجل مشفق اي خاءف من كبار ذنوبه ان تعرض اي تلك الكبار عليه لان العذاب المترتب عليها اكبر واكثر فيقال له فان لك مكان كل سيءة حسنة وهو اما لكونه تاءبا الي الله تعالي وقد قال تعالي 16 الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 لكن يشكل بانه كيف يكون اخر اهل النار خروجا ويمكن ان يقال فعل بعد التوبة ذنوبا استحق بها العقاب واما وقع التبديل له من باب الفضل من رب الارباب والثاني اظهر ويءيده انه حينءذ يطمع في كرم الله سبحانه فيقول رب قد عملت اشياء اي من الكباءر لا اراها ه--هنا اي في الصحاءف او في مقام التبديل ولقد رايت رسول الله------------------- ضحك حتي بدت نواجذه رواه	6070	-8483509445713126499	416	668.0	327	1085	38.34101486206055	77	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1686	false	-5798799249256869643	114	158	604	816	1535	300	اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت--------------------------------------------------------------------------------- حتي يجعل--------- بين الجنة والنار ثم يذبح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت------------------------------------- ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم	1686	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6072	true	7089997080325308836	163	265	834	1339	1527	300	اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت اي احضر به وفي رواية انه يءتي به علي صورة كبش املح ليتيقنوا غاية اليقين والعرفان حتي يجعل اي واقفا بين الجنة والنار ثم يذبح قال العسقلاني رحمه الله والحكمة فيه الاشارة الي انه حصل لهم الفداء كما فدي ولد ابراهيم بالكبش وفي الاملح اشارة الي صفتي اهل الجنة والنار لان الاملح ما فيه بياض وسواد ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت اي ابدا بل خلود بلا موت كما في رواية ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم	6072	-8483509445713126499	212	374.0	168	505	41.98019790649414	44	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1687	false	2218095068362561930	163	275	900	1421	1532	300	زيد بن ارقم قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فنزلنا منزلا ف-------------------------------------------------------------------------------------قال ما انتم جزء من م-ءة الف جزء ممن يرد علي الحوض قيل كم كنتم يومءذ قال سبع مءة او ثمان مءة قوله ما انتم جزء من مءة الف جزء ممن يرد علي الحوض يجوز ان يكون قوله جزء منصوبا علي لغة اهل الحجاز وهو اعمال ما واجراءها مجري ليس ويجوز ان يكون مرفوعا علي لغة بني تميم ويريد به كثرة من امن به وصدقه من الجن والانس ومثل هذه العبارة جارية في معرض المبالغة قوله قيل كم كنتم يومءذ كم ها هنا للاستفهام و-محلها نصب علي---- خبر كان المتقدم تقدير الكلام كم رجلا كنتم او كم عددا كنتم	1687	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6075	true	-2403756577858171301	7	97	36	457	1456	300	زيد بن ارقم قال كنا مع -----رسول الله اي في سفر فنزلنا منزلا فقال ما انتم اي ايها الصحابة الحاضرون جزء بالرفع في اصل السيد وكثير من النسخ وفي نسخة بال---------نصب من ماءة الف جزء ممن يرد علي الحوض قال ابن الملك رحمه الله-------------------------------------------------------------------- يجوز نصب جزء علي ----------------لغة اهل الحجاز ب---اعمال ما واجراءه- مجري ليس ويجوز ---------رف-عه علي لغة بني تميم -يريد به كثرة من امن به وصدقه من ------ال---------------------------------------انس والجن قيل كم كنتم يومءذ كم ا-------لاستفهامية محلها نصب علي انه خبر كان اي------------------ كم رجلا او-------- عددا كنتم	6075	-8483509445713126499	270	376.5	207	612	44.117645263671875	48	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1688	false	5506225658358471218	1	28	5	143	1565	300	فاين اطلبك قال اطلبني اول ما تطلبن-----------------------------------------------------------------------------------------ي علي ال---صراط قلت فان لم القك علي الصراط قال فاطلبني عند الميزان--------------------------------- قلت فان لم القك عند الميزان قال فاطلبني	1688	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6076	true	5836152100041814160	248	300	1265	1527	1527	300	فاين اطلبك قال اطلبني اول ما تطلبني اي في اول طلبك اياي علي الصراط فما مصدرية واول نصب علي الظرفية قال الطيبي رحمه الله نصبه علي المصدر ية قلت فان لم القك علي الصراط قال فاطلبني عند الميزان فيه ايذان بان الميزان بعد الصراط قلت فان لم القك عند الميزان قال فاطلبني-	6076	-8483509445713126499	132	214.5	106	263	50.19011306762695	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1660	false	3657518178440423698	114	151	587	761	1526	300	ابي امامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات من حثيات	1660	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6083	true	-8912216117241833264	270	300	1347	1488	1488	300	ابي امامة------------- قال سمعت رسول الله------------------- يقول وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات من حثيات-	6083	-8483509445713126499	141	254.0	112	174	81.03448486328125	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1688	false	5506225658358471218	240	299	1241	1559	1565	300	النار فيمر بهم الرجل من اهل الجنة فيقول الرجل ----------------منهم يا فلان-------------- اما تعرفني انا الذي سقيتك شربة--------------------------- وقال بعضهم انا الذي وهبت لك وضوءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيشفع له فيد--------------خله الجنة قوله يا فلان اما تعرفني انا الذي سقيتك شربة الحديث هذا------------------------------ تحريض علي الاحسان الي المسلمين--- سيما العلماء والصلحاء والمجالسة معهم ومحبتهم فان محبتهم زين لمحبيهم في الدنيا ونور في	1688	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6085	true	-7966946318295407099	145	257	744	1296	1523	300	الدار فيمر بهم الرجل من اهل الجنة فيقول الرجل منهم اي من اهل النار يا فلان كناية عن اسمه اما تعرفني انا الذي سقيتك شربة اي من ماء او لبن او نحوهما وقال بعضهم انا الذي وهبت لك وضوءا بفتح الواو اي ماء وضوء وعلي هذا القياس من لقمة وخرقة او نوع اعانة او جنس عطية كلية او جزءية ولو بشق تمرة او كلمة طيبة فان الغريق يتعلق بكل حشيش فيشفع له اي ذلك الصالح فيدخله الجنة اي يصير سببا لدخوله اياها او المعني فيدخله معه الجنة والله تعالي اعلم قال المظهر فيه تحريض علي الاحسان الي المسلمين لا سيما مع ------الصلحاء والمجالسة معهم ومحبتهم فان محبتهم زين-------- في الدنيا ونور في	6085	-8483509445713126499	246	383.5	197	566	43.46289825439453	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1689	false	8720727989074681265	153	249	780	1317	1583	300	يصدرون منها------------- ينصرفون عنها فان الصد-ر اذا عدي ب عن اقتضي الانصراف وعلي هذا الاتساع -معناه النجاة منها باعمالهم اذ ليس هناك الانصراف وانما هو المراد عليها فوضع الصدر موضع النجاة للمناسبة التي بين الصدور والورود هذا كله لفظ الشيخ وقد قيل الورود بمعني الدخول واستدل بقوله تعالي حكاية عن فرعون وقومه فاوردهم النار وبءس الورد المورود هود وقوله حكاية عن الاصنام وعابديها انتم لها واردون لو كان هءلاء الهة ما وردوها الانبياء قال الامام الرباني ابو الفتوح العجلي قدس الله روحه في تفسيره المرسوم ب الموجز في تفسير قوله تعالي--- ثم ننجي الذين اتقوا مريم	1689	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6087	true	-4739137578565968588	0	54	0	289	1593	300	يصدرون منها بضم الدال اي ينصرفون عنها فان الصدور اذا عدي بم-ن اقتضي الانصراف وهذا علي الاتساع ومعناه النجاة-------------- اذ ليس هناك --انصراف وانما هو المرور عليها فوضع الصدر موضع النجاة للمناسبة التي بين الصدور والورود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي رحمه------------------------- الله --ثم في ثم يصدرون مثلها في-------------- قوله تعالي 16 ثم ننجي الذين اتقوا مريم	6087	-8483509445713126499	235	350.0	188	555	42.342342376708984	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1690	false	-2966242271058293650	127	169	602	813	1450	300	مما تقر به اعينهم قال -------------------------------------في شرح السنة يقال اقر الله عينيه معناه ابرد الله دمعته- لان دمعة الفرح باردة حكاه الاصمعي وقال غيره معناه بلغك الله امنيتك حتي ترضي به نفسك وتقر عينك فلا تستشرف الي غيره 4350 وقال------- رسول الله	1690	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6093	true	4697445106917538334	160	209	836	1085	1608	300	مما تقر به عيونهم ولا مزيد علي هذه النعمة ولا مطمح وراءها وفي شرح السنة يقال اقر الله عينك ومعناه -برد الله دمعتها لان دمعة الفرح باردة حكاه الاصمعي وقال غيره معناه بلغك الله امنيتك حتي ترضي به نفسك وتقر عينك فلا تستشرف الي غيره ------قال الطيبي رحمه الله	6093	-8483509445713126499	192	325.5	152	256	75.0	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1694	false	-2206119992669057775	176	228	946	1194	1587	300	ان الله تعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ر-----------بنا وسعديك والخير----------------------- في يديك في-------------------------------قول هل رضيت-----------م فيقولون وما لن-------------------------------------------------------ا لا نرضي---- يا رب----------------------------------------------------- وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيق-------------ول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقو-----------------لون يا رب واي شء افضل من ذلك فيق----------------ول اح------------------------------ل عليكم رضواني	1694	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6110	true	2188806860586725545	86	194	435	946	1489	300	ان الله تعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة -يقولون لبيك ربنا اي يا ربنا وسعديك والخير اي جنسه او جميع افراده في يديك اي منحصر في قبضة قدرتك وارادتك فيقول هل رضيتم اي عن ربكم فيقولون وما لنا لا نرضي الاستفهام للتقرير والمعني اي شء مانع لنا من ان لا نرضي عنك يا رب اي يا ربي والقياس يا ربنا فكانه افرد باعتبار كل قاءل وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك الجملة حالية فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك اي من عطاءكم هذا فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك اي من عطاءك هذا فيقول احل بضم الهمزة وكسر الحاء اي انزل عليكم رضواني	6110	-8483509445713126499	237	379.0	185	512	46.2890625	43	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1695	false	-4797047725068583037	178	270	912	1376	1543	300	ولقد ذكر لنا ان ما بين مصراعين من مصاريع الجنة------------------------------ مسيرة اربعين سنة ولياتين عليها يوم وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كظيظ من الزحام قوله يلقي من شفة جهنم فيهوي فيها الحديث الالقاء الاسقاط الشفة والشفا والشفير ثلاثتها واحدة يهوي اي يسقط و الخريف السنة كظيظ فعيل بمعني مفعو-----ل اي مملوء مفيض ضيق من الزحام قال في الغريبين كظيظ اي ممتلء يقال كظ الغيط اذا ملا صدره فهو كظيظ والكظيظ الزحام يقال رايت علي بابه كظيظا من الحسان 4365 ---------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله مم خلق الخلق قال من الماء	1695	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6113	true	1925182154300940745	138	228	683	1125	1472	300	ولقد ذكر لنا ان ما بين مصراعين من مصاريع الجنة اي ما بين طرفي باب من ابوابها مسيرة اربعين سنة ولياتين عليها يوم وهو لعل كلا من ضميري عليها وهو يرجع الي ما فالاول باعتبار المعني لان ما عبارة عن اماكن والثاني باعتبار لفظه فالمعني والحال ان ما بينهما كظيظ بالمعجمتين اي مملوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعيل بمعني مفعول وقيل ا-------------------------------------------------ي م-----------------------------------------متلء من الزحام بكسر الزاي اي الكثرة رواه مسلم 2 3 الفصل الثاني 3 5630 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله مم خلق الخلق قال من الماء	6113	-8483509445713126499	201	323.5	156	646	31.114551544189453	38	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1696	false	4097707490083485188	197	230	1021	1188	1530	300	ان اول زمرة يدخلون الجنة يوم القيامة ----------------------------------ضوء وج---------وههم علي مثل ضوء القمر ليلة البدر-------------------- والزمرة الثانية علي مثل احسن كوكب دري في السم---------------------------------------------------اء لكل رجل منهم زوجتان علي كل زوجة سبعون حلة	1696	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6116	true	8961443138920476204	85	137	438	719	1532	300	ان اول زمرة يدخلون الجنة يوم القيامة وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام ضوء وجوههم اي نورها علي مثل ضوء القمر ليلة البدر وهو وقت كمال انارته والزمرة الثانية علي مثل احسن كوكب دري في السماء وهم الاولياء والصلحاء علي اختلاف مراتبهم في الضياء لكل رجل منهم زوجتان علي كل زوجة سبعون حلة	6116	-8483509445713126499	165	303.0	132	281	58.7188606262207	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1697	false	8586069722188047625	0	78	0	360	1471	300	يعطي المءمن في الجنة قوة-------------------------------------------------------------- كذا وكذا من الجماع قيل يا رسول الله او يطيق ذلك قال يعطي قوة مءة قوله او يطيق ذلك الهمزة للاستفهام والواو للعطف وذلك اشارة الي مضمون كذا وكذا من الجماع يعني وهل يطيق رجل من اهل الجنة ذلك المقدار من الجماع قال صلي الله عليه وسلم يعطي قوة مءة اي مءة رجل 4372----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان ما يقل	1697	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6117	true	6267222291234383141	28	95	134	449	1519	300	يعطي المءمن في الجنة قوة ماءة في النساء رواه الترمذي وابن حبان عن انس وفي الجامع ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل من اهل الجنة ليعطي قوة ما--------------------------------------------------ءة رجل في الاكل والشرب والشهوة والجماع حاجة احدهم عرق يفيض من جلده فاذا بطنه قد ضمر رواه الطبراني عن زيد بن ارقم رضي الله تعالي عنه 5637 وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي انه ---------------قال لو ان ما يقل	6117	-8483509445713126499	109	57.5	82	547	19.9268741607666	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1652	false	-3468859405750045584	175	205	872	1021	1511	300	وماجوج الف ثم قال والذي نفسي بيده اني ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة	1652	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6122	true	942854140620147652	27	56	140	283	1538	300	وما ورد من قوله-- والذي نفسي بيده---- ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة	6122	-8483509445713126499	133	248.5	106	149	89.2617416381836	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1699	false	-5380290685408198202	245	298	1265	1523	1530	300	سعيد بن المسيب رضي الله عنهما انه لقي ابا هريرة --رضي الله عنه فقال----------------------- ابو هريرة اسال الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الج--------------------------------نة فقال سعيد افيها سوق------------------------------------------------ قال نعم اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------ان اهل الجنة اذا دخلوها--------- نزلوا في-----------------------ها بفضل اعمالهم---------------------------------- ثم يءذن ----في مقدار يوم الجمعة	1699	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6124	true	-6582919833867258928	139	241	764	1268	1568	300	سعيد بن المسيب تابعي جليل---- انه لقي ابا هريرة اي في السوق علي ما يدل عليه السياق فقال له ابو هريرة اسال الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة اي كما جمع بيننا في سوق المدينة فقال سعيد افيها اي افي الجنة سوق يعني وهي موضوعة للحاجة الي التجارة قال نعم اخبرني رسول الله ان بالفتح في اصل السيد وغيره وفي نسخة بالكسر علي الحكاية اي الخبر هو قوله ان او التقدير قاءلا ان اهل الجنة اذا دخلوها اي الجنة نزلوا فيها اي في منازلها ودرجاتها بفضل اعمالهم اي بقدر زيادة طاعاتهم كمية وكيفية ثم يءذن لهم في مقدار يوم الجمعة	6124	-8483509445713126499	213	297.0	168	508	41.929134368896484	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1700	false	-2389228754491227335	50	82	260	409	1504	300	قال ابو هريرة رضي الله عنه قلت يا رسول الله وهل نري ربنا ---------------قال نعم ه----------------------------------------------------ل تتمارون في رءية الشمس وال-------------------------------------قمر ليلة البد-------------------------------------------------------------------------------ر قلنا لا -------------------------------قال كذلك لا تتمارون في رءية ربكم	1700	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6125	true	2928064504051791457	212	285	1113	1461	1532	300	قال ابو هريرة------------- قلت يا رسول الله وهل نري ربنا اي يتجلي الذات قال نعم هل تتمارون بفتح الراء وفي نسخة بحذف احدي التاءين اي هل ت--شكون في رءية الشمس اي في رءيتكم الشمس والقمر اي وفي رءية القمر ليلة البدر واحترز عن الهلال وعن القمر في غير ليالي البدر فانه لم يكن حينءذ في نهاية النور قلنا لا اي لا نشك في رءية الشمس والقمر قال كذلك لا تتمارون في رءية ربكم	6125	-8483509445713126499	129	189.5	100	363	35.53718948364258	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1700	false	-2389228754491227335	83	105	413	517	1504	300	يبقي في ذلك المجلس رجل الا حاضره الله محاض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة حتي يقول للرجل منهم يا فلان---------------------- بن فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتذكر يوم قلت كذا وكذا	1700	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6126	true	7059762349608554457	0	102	0	567	1574	300	يبقي في ذلك المجلس رجل الا حاضره الله محاضرة بالضاد المعجمة من الحضور وقد صحف بالمهملة قال التوربشتي رحمه الله الكلمتان بالحاء المهملة والضاد المعجمة والمراد من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان ويبينه الحديث ما منكم من احد الا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان الحديث والمعني خاطبه الملك مخاطبة وحاوره محاورة حتي يقول للرجل منهم يا فلان بالفتح وفي نسخة بالضم بن فلان بنصب ابن وصرف فلان وهما كنايتان عن اسمه واسم ابيه وروي احمد وابو داود عن ابي الدرداء مرفوعا انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم اتذكر يوم قلت كذا وكذا	6126	-8483509445713126499	104	172.0	82	567	18.342151641845703	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1700	false	-2389228754491227335	121	162	604	807	1504	300	فبينما هم -------------علي ذلك------------------------------------ غشي---------تهم سحابة من فوقهم فامطرت عليهم طيبا--------- لم يجدوا مثل ريحه شيءا قط ويقول ربنا قوموا الي ما اعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فناتي سوقا قد حف----------------------ت به الملاءكة------------------------------------------------------------------- ما لم تنظر العيو--------------------------ن الي مثله	1700	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6126	true	7059762349608554457	214	291	1146	1531	1574	300	فبينما هم اي اهل الجنة علي ذلك اي علي ما ذكر من المحاضرة والمجاورة غشيتهم اي غطتهم سحابة من فوقهم فامطرت عليهم طيبا اي عظيما لم يجدوا مثل ريحه شيءا قط ويقول ربنا قوموا الي ما اعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فناتي سوقا قد حفت بتشديد الفاء اي احاطت به الملاءكة فيها كذا في بعض الاصول المعتمدة موجود والمعني عليه اي في تلك السوق ما لم تنظر العيون بضم العين ويكسر جمع العين الي مثله	6126	-8483509445713126499	203	349.0	162	385	52.727272033691406	38	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1701	false	8181978573814265015	53	83	260	432	1545	300	يبقي في ذلك المجلس رجل الا حاضره الله محاضرة المحاضرة--------------------------------------------------------------------------- بالحاء المهملة وبالضاد المعجمة --عبارة عن --جريان الحضور والمكالمة بين اثنين يعني كلمه الله سبحانه من غير حجاب ولا ترجمان	1701	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6126	true	7059762349608554457	0	38	0	218	1574	300	يبقي في ذلك المجلس رجل الا حاضره الله محا---------ضرة بالضاد المعجمة من الحضور وقد صحف بالمهملة قال التوربشتي رحمه الله الكلمتان بالحاء المهملة و-الضاد المعجمة والمراد من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد----------------------- من غير حجاب ولا ترجمان	6126	-8483509445713126499	114	172.5	90	251	45.41832733154297	16	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1700	false	-2389228754491227335	169	198	843	990	1504	300	فيحمل ل--------------نا ما اشتهينا--------------------------------- ليس يباع فيها ولا يشتري ---------------------------------------------------------------------وفي ذلك ال-------------------------------------------------------------------------سوق يلق-------ي اهل الجنة بعضهم بعضا قال------------------------------------------------------------ فيقبل-------------------------- الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقي من هو دونه---------------------- وما فيهم	1700	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6127	true	-3720267733082594406	111	201	537	988	1470	300	فيحمل لنا اي الي قصورنا ما اشتهينا اي في تلك السوق من انواع المرزوق ليس يباع فيها ولا يشتري الجملة حال من ما في ما اشتهينا وهو المحمول والضمير في يباع عاءد اليه وفي ذلك السوق هو يذكر ويءنث فانثه تارة وذكره اخري والتانيث اكثر واشهر اي وفي تلك السوق يلقي اي يري اهل الجنة بعضهم بعضا قال اي النبي او ابو هريرة مرفوعا حقيقة او موقوفا في حكم المرفوع فيقبل من الاقبال اي فيجء ويتوجه الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقي من هو دونه اي في الرتبة والمنزلة وما فيهم	6127	-8483509445713126499	147	210.0	118	451	32.594234466552734	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1700	false	-2389228754491227335	209	255	1043	1279	1504	300	حتي يتخيل ع------ليه ما هو احسن من----------------------------------------------ه وذلك انه---------------------------------- لا ينبغي لاحد ان يحزن------------------- فيها-------------------------------------------------------------------------------- ثم ننصرف-------------- الي منازلنا فيتلق----------------------------------------------------------انا ازواجنا----------------------------------- فيقلن مرحبا واهلا لقد جءت وان بك من الجمال افضل مما فارقتنا عليه فيقول انا جالسنا اليوم ربنا الجبار ويحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ان ننقلب بمثل ما انقلبنا	1700	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6128	true	249869025170730154	32	183	164	914	1534	300	حتي يتصور له ان عليه ما هو احسن منه والمعني يظهر عليه ان لباسه احسن من لباس صاحبه وذلك اي سبب ما ذكر من التخيل لانه اي الشان لا ينبغي لاحد ان يحزن بفتح الزاي اي يغتم فيها اي في الجنة فحزن هنا لازم من حزن بالكسر لا من باب تصرفاته متعد غير ملاءم للمقام ثم ننصرف اي نرجع ونعود الي منازلنا فيتلقانا من التلقي اي يستقبلنا وفي نسخة فيلقانا من اللقي اي فيرانا ازواجنا اي من نساء الدنيا ومن الحور ا لعين فيقلن مرحبا واهلا لقد جءت وان بك من الجمال افضل مما فارقتنا عليه فنقول انا جالسنا اليوم ربنا الجبار ويحقنا بكسر الحاء وتشديد القاف وفي نسخة بضم الحاء ففي المصابيح حق الشء كضرب ونصر اذا ثبت وفي القاموس حق الشء وجب ووقع بلا شك وحقه اوجبه لازم ومتعديا فالمعني يوجبنا ويلزمنا ويمكن ان يكون من باب الحذف والايصال اي يحق لنا ويليق بنا ان ننقلب بمثل ما انقلبنا	6128	-8483509445713126499	229	371.5	183	750	30.53333282470703	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1701	false	8181978573814265015	205	265	1054	1370	1545	300	حتي يتخيل ع------ليه ما هو احسن منه انقضي الشء اي انقطع يعني لا ينقطع اخر الحديث حتي يظهر علي بدنه لباس اخر احسن من لباس صاحبه --------------------يقال تخيلت الارض كذا اخرجت زهرات نباتها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتلق----------------------------------------------------------انا ازواجنا التلقي الاستقبال الازواج جمع زوج وهو المراة هنا اي استقبلتنا زوجاتنا قوله--------------- مرحبا واهلا لقد جءت وان بك من الجمال افضل مما فارقتنا عليه	1701	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6128	true	249869025170730154	32	128	164	625	1534	300	حتي يتصور له ان عليه ما هو احسن منه والمعن-----------------------------------------ي يظهر عليه ان- لباس---ه احسن من لباس صاحبه وذلك اي سبب ما ذكر من ال-تخيل لانه اي الشان لا ينبغي لاحد ان يحزن بفتح الزاي اي يغتم فيها اي في الجنة فحزن هنا لازم من حزن بالكسر لا من باب تصرفاته متعد غير ملاءم للمقام ثم ننصرف اي نرجع ونعود الي منازلنا فيتلقانا من التلقي اي يستقبلنا وفي نسخة فيلقانا من اللقي اي فيرانا ازواج------------------------------------------------نا اي من نساء الدنيا ومن الحور ا لعين فيقلن مرحبا واهلا لقد جءت وان بك من الجمال افضل مما فارقتنا عليه	6128	-8483509445713126499	157	192.5	123	555	28.288288116455078	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1702	false	-8557135063314649903	8	93	37	461	1515	300	فارقتنا قوله فيقول انا جالسنا اليوم ربنا الجبار ويحقنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ننقلب بمثل ما انقلبنا حق الشء يحق بالكسر اي وجب يعني وجب لنا ان نرجع الي مثل ما رجعنا من الجمال التام فانا قد جالسنا لطف ربنا تعالي في هذا اليوم فاعطانا خلعة الجمال وحلة الكمال 4382------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادني اهل الجنة-------------------- الذي له ثمانون الف خادم واثنتان------------------ وسبعون زوجة وينصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له قبة من لءلء وزبرجد وياقوت------------------------------------------------------------ كما بين الجابية -----------------الي صنعاء و-----به قال من مات	1702	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6128	true	249869025170730154	126	298	612	1527	1534	300	فارقتنا عليه فنقول انا جالسنا اليوم ربنا الجبار ويحقنا بكسر الحاء وتشديد القاف وفي نسخة بضم الحاء ففي المصابيح حق الشء كضرب ونصر اذا ثبت وفي القاموس حق الشء وجب ووقع بلا شك وحقه اوجبه لازم ومتعديا فالمعني يوجبنا ويلزمنا ويمكن ان يكون من باب الحذف والايصال اي يحق لنا ويليق بنا ان ننقلب بمثل ما انقلبنا اي من الانقلاب وهو الانصراف علي وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكمال لاثر مجالسة ذي الجلال والجمال ومشاهدته المنزهة عن الحلول والاتحاد والاتصال والانفصال رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب 5648 وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ادني اهل الجنة اي اقلهم خدما ونساء الذي له ثمانون الف خادم واثنتان اي من نساء الدنيا وسبعون زوجة اي من الحور العين وفي نسخة اثنان بالتذكير ولعل وجهه انه ذكر باعتبار معني الزوجة من لفظ الحور او الزوج وتنصب بصيغة المجهول اي ويضرب ويرفع له قبة من لءلء وزبرجد وياقوت قال القاضي رحمه الله يريد ان القبة معمولة منها او مكللة بها كما بين الجابية وهي مدينة بالشام الي صنعاء وهي بلدة باليمن قال	6128	-8483509445713126499	244	337.0	192	1046	23.32695960998535	40	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1702	false	-8557135063314649903	210	254	1060	1284	1515	300	يرفعن باصوات لم ي---------سمع الخلاءق مثلها يقلن نحن الخا-----------------------------لدات فلا نبيد ونحن الناعمات فلا نباس ونحن الراضيات فلا نسخط طوبي لمن كان لنا وكنا له قوله فلا نبيد اي فلا نهلك باد اذا هلك ------------------نحن الناعمات اي المتنعمات فلا نباس اي فلا نصير فقراء -	1702	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6130	true	-6499105176971369849	247	281	1281	1463	1557	300	يرفعن -اصواتهن بانغام لم تسمع الخلاءق مثلها يقلن نحن الخالدات اي الداءمات في الغني والمغني فلا نبيد من---------------------------------------------------------------------------------------------- باد---- هلك وفني اي فلا نفني ونحن الناعمات اي المتنعمات فلا نباس اي فلا نصير فقيرات	6130	-8483509445713126499	111	166.0	90	281	39.50177764892578	16	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1702	false	-8557135063314649903	230	282	1173	1425	1515	300	لمن كان لنا وكنا له قوله فلا نبيد اي فلا نهلك باد اذا هلك نحن الناعمات-------- اي المتنعمات فلا نباس اي فلا نصير فقراء محتاجين طوبي فعلي من الطيب 4385 و-------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الانهار بعد	1702	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6131	true	4062731787513390734	3	59	17	295	1519	300	لمن كان لنا وكنا له اي في الجنات العاليات رواه الترمذي 5650 وعن حكيم بن معاوية اي النميري قال البخاري في صحبته نظر وروي عنه ابن اخيه معاوية بن حكيم وقتادة رضي الله عنهم كذا ذكره المءلف قال قال رسول الله------------------- ان في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الانهار بعد	6131	-8483509445713126499	123	158.0	97	297	41.41414260864258	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1703	false	3133916429142558615	212	270	1073	1385	1541	300	لا تضامون بضم التاء وتخفيف الميم فيكون معناه علي هذه الرواية انه-------------------- لا يلحقكم ضيم ولا مشقة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءيته و----------------------------------------------قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما--- كان التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك وتنتفي معها المرية كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون ----ولا تمترون	1703	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6135	true	-5732506653077771092	126	228	642	1189	1560	300	لا تضامون بضم التاء وتخفيف الميم من الضيم وهو الظلم قال الحافظ ابن حجر وهو الاكثر اي لا يظلم بعضكم ببعض بالتكذيب والانكار وفي نسخة بفتح التاء وتشديد الميم من التضام بمعني التزاحم وفي اخري بالضم والتشديد من المضامة وهي المزاحمة وهو حينءذ يحتمل كونه للفاعل والمفعول وحاصل معني الكل لا تشكون في رءيته اي في رءية القمر ليلة البدر قال في جامع الاصول قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك------------------- كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا تمترون	6135	-8483509445713126499	245	402.5	198	566	43.28622055053711	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1706	false	-442781300620426417	105	146	509	679	1458	300	ويءتي باشد الناس بءسا ف---------------------------------------------------------------ي الدني--------ا من اهل الجنة----- فيصبغ صبغة في الجنة----------------------------- فيقال له يا ابن ادم هل رايت بءسا قط -هل مر بك شدة قط فيقول لا والله يا رب ما مر بي بءس قط ولا رايت شدة قط	1706	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6155	true	-3005238774311427039	236	299	1164	1440	1445	300	ويءتي باشد الناس بءسا بضم الموحدة اي شدة ومشقة ومحنة لما كان فيه من فاقة وحاجة وبلية في الدنيا اي اولا من اهل الجنة مالا فيصبغ صبغة في الجنة اي في انهارها او الكوثر منها فيقال له يا ابن ادم هل رايت بءسا قط وهل مر بك شدة قط فيقول لا والله يا رب ما مر بي بءس قط ولا رايت شدة قط	6155	-8483509445713126499	169	285.5	128	276	61.23188400268555	38	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1707	false	-2262819744048499381	100	139	460	643	1470	300	لو ان لك ما في الارض تقديره-- لو ثبت ان لك لان لو يقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو كان حذف الفعل واجبا لان ما في ان من معني التحقيق والثبات ينزل بمنزلة ذلك الفعل المحذوف	1707	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6156	true	7418370879825818211	239	277	1138	1316	1451	300	لو ان لك ما في الارض جميعا اي لو ثبت ------لان لو يقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو كان حذف الفعل واجبا لان ما في ان من معني التحقيق والثبات منزل -منزلة ذلك الفعل المحذوف	6156	-8483509445713126499	169	313.0	132	185	91.35134887695312	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1707	false	-2262819744048499381	260	296	1274	1451	1470	300	وعن سمرة بن جندب ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال---------------- منهم من تاخذه النار الي كعبيه ومنهم من تاخذه النار الي ركبتيه ومنهم من تاخذه النار الي ح-------------------------------------------جزته ومنهم من تاخذه النار الي ترقوته	1707	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6157	true	-695319602891347844	204	251	1059	1287	1543	300	وعن سمرة بن جندب مر ذكره مرارا ان النبي-------- قال منهم اي من اهل النار من تاخذه النار الي كعبيه ومنهم من تاخذه النار الي ركبتيه ومنهم من تاخذه النار الي حجزته بضم حاء وسكون جيم فزاي اي معقد ازاره ووسطه ومنهم من تاخذه النار الي ترقوته	6157	-8483509445713126499	142	256.0	112	236	60.169490814208984	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1707	false	-2262819744048499381	237	259	1143	1269	1470	300	الامر والفرق بين الامر والارادة ان ما يجري في العالم لا محالة كاءن بارادته ومشيءته واما الامر فقد يكون مخالفا لارادته ومشيءته	1707	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6157	true	-695319602891347844	0	22	0	126	1543	300	الامر والفرق بين الامر والارادة ان ما يجري في العالم لا محالة كاءن بارادته ومشيءته واما الامر فقد يكون مخالفا لارادته ومشيءته	6157	-8483509445713126499	126	252.0	104	126	100.0	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1713	false	-2146824656846405472	75	99	371	485	1542	300	شوك من نار امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار قال المفسرون فلما نزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية	1713	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6167	true	7768233433259733950	77	127	383	611	1518	300	شو- من نار امر من الصبر وانتن من الجيفة واحر م----ن النار لا يسمن اي لا يشبع الجاءع ولا ينفعه ولو اكل منه كثيرا ولا يغني من جوع اي ولا يدفع ولو بالتسكين شيءا من الم الجوع وفيه ايماء الي قوله تعالي 16 ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية	6167	-8483509445713126499	86	135.0	66	233	36.90987014770508	16	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1716	false	8022117165485030775	130	176	681	907	1587	300	انما انت رحمتي----------------------- سمي الجنة رحمة- لان بها تظهر رحمة الله علي خلقه كما قال ارحم بك من اشاء ---------والا فرحمة الله تعالي صفة من صفاته التي لم يزل بها موصوفا ليس- لله صفة حادثة وال-اسم حادث فهو قديم بجميع اسماءه وصفاته جل جلاله وتقدست اسماءه	1716	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6176	true	-1218529540494738082	186	237	989	1237	1567	300	انما انت رحمتي اي مظهرها في شرح السنة سمي الجنة رحمته لان بها يظهر رحمة الله تعالي--- كما قال ارحم بك من اشاء من عبادي والا فرحمة الله---------- من صفاته التي لم يزل بها موصوفا ليست لله صفة حادثة ولا اسم حادث فهو قديم بجميع اسماءه وصفاته جل جلاله وتقدست اسماءه	6176	-8483509445713126499	204	352.0	161	261	78.16091918945312	38	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1716	false	8022117165485030775	180	231	928	1221	1587	300	-في شرح السنة القدم والرجل المذكورتان في---- الحديث من صفات الله تعالي المنزه ع-ن ---------التشبيه والتكييف وكذلك كل ما جاء من هذا القبيل في الكتاب او السنة كاليد والاصبع والعين والمجء والاتيان والنزول فالايمان بها فرض والامتناع من الخوض فيها واجب والمهتدي من سلك فيها طريق التسليم والخاءض----- زاءغ والمنكر معطل	1716	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6177	true	7813161611062755804	248	300	1249	1545	1545	300	وفي شرح السنة القدم والرجل المذكور-ان في هذا الحديث من صفات الله------ المنزهة عن التكييف والتشبيه--------- وكذلك كل ما جاء من هذا القبيل في الكتاب او السنة كاليد والاصبع والعين والمجء والاتيان والنزول فالايمان بها فرض والامتناع عن الخوض فيها واجب فالمهتدي من سلك فيها طريق التسليم والخاءض فيها زاءغ والمنكر معطل-	6177	-8483509445713126499	272	493.0	225	313	86.90095520019531	40	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1726	false	-1964604581099128483	24	77	112	369	1466	300	فخلا يوما وحده------------------------------------------ ليغتسل فوضع ثوبه علي حجر-------------- ففر الحجر بثوبه------------------------------------ فجمح موسي ----------------------------------------------------------------------------------------------في اثره----------------------------------------------------- يقو--------------------------------------------ل ثوبي يا حج---------------ر ثوبي يا حج-----------------ر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل------------------------ فراوه عريانا احسن ما خلق الله---------------------------------------------------------------------- وقالوا والله ما بموسي من باس----------------- واخذ ثوبه وطفق بال-------حجر ض--------------ربا-------------------------------------------------------------------------------- فوالله ان بال--حجر لندبا من اثر ضربه	1726	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6202	true	-5345497211196977350	15	173	85	871	1529	300	فخلا يوما وحده اي انفرد عن الناس وقتا ما حال كونه منفردا ليغتسل فوضع ثوبه علي حجر اي بجنب الماء ففر الحجر بثوبه الباء للتعدية اي فاخذه فارا عن موسي فجمح موسي بجيم وميم وحاء مفتوحات اي ذهب واسرع اسراعا لا يرده شء ومنه قوله تعالي 16 وهم يجمحون التوبة 57 في اثره بفتحتين وقد يكسر الهمز وتسكن المثلثة اي في عقب الحجر يقول اي بلسان القال او ببيان الحال ثوبي اي اعطني ثوبي يا حجر ثوبي اي مطلوبي ثوبي يا حجر والتكرير للتكثير حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل والظاهر ان فيهم المءذين فراوه عريانا احسن ما خلق الله قال الطيبي رحمه الله عريانا حال وكذا قوله احسن لان الرءية بمعني النظر وقالوا والله ما بموسي من باس اي ليس به عيب ما واخذ ثوبه وطفق اي شرع بالحجر ضربا اي يضربه ضربا فالجار متعلق بالفعل المقدر كما في قوله سبحانه 16 فطفق مسحا بالسوق والاعناق ص 33 فوالله ان في الحجر لندبا من اثر ضربه	6202	-8483509445713126499	249	359.0	196	786	31.67938995361328	47	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1727	false	5740951165688144391	88	159	425	797	1504	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال استب رجل من المسلمين ورجل من ال-----------------------------------------------------------------------يهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقا-----------------------------------------------------ل اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع المسلم يده عند ذلك---------------------------- فلطم وجه اليهودي---------------------------- فذهب اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي صلي الله عليه وسلم المسلم-------- فساله عن ذلك--------- فاخبره فقا-----------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروني	1727	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6204	true	-7108981166834495339	78	201	380	1045	1568	300	عن ابي هريرة----------------- قال استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود بتشديد الموحدة افتعال من السب وهو الشتم والمعني سب كل واحد منهما الاخر فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين اي جميعهم من خلق الاولين والاخرين والمحلوف عليه مقدر فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين اي عالمي زمانه لكن لما كان ظاهر كلامه المعارضة وحاصل مرامه المشاركة في الاصطفاء علي الخلق من بين الانبياء وهو خلاف ما عليه العلماء ولذا انكر عليه فرفع المسلم يده عند ذلك اي القول الموهم لخلاف الادب فلطم وجه اليهودي اي ضربه بكفه كفا له وتاديبا فذهب اليهودي الي النبي فاخ-------------------بره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي الم------------سلم اي المدعي عليه فساله عن ذلك اي الامر فاخبره اي بمطابقة الخبر فقال النبي------------------- لا تخيروني	6204	-8483509445713126499	287	405.0	231	732	39.20764923095703	48	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1731	false	3002576837733513762	5	37	26	177	1534	300	قال فرجع الملك الي الله تعالي فقال انك ارسلتني الي عبد لك لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع الي عبدي فقل الحياة تريد----- فان كنت	1731	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6212	true	-1629778637367226284	51	83	308	458	1520	300	قال فرجع الملك الي الله------ فقال انك ارسلتني الي عبد لك لا يريد الموت فقد فقا عيني قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع الي عبدي قال الطيبي رحمه الله فان قلت	6212	-8483509445713126499	133	239.5	102	156	85.25640869140625	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1732	false	-7482923676899099797	191	226	951	1119	1536	300	ورايت عيسي -بن مريم فاذا--- اقرب من رايت به شبه-----------------ا عروة بن مس-----------------------------عود ور-----------ايت ابراهيم فاذا اقرب من رايت به شبها صاحبكم يعني نفسه ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت جبريل فاذا اقرب من رايت به شبها دحية بن خليفة	1732	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6216	true	5832034719141486740	156	229	818	1178	1522	300	ورايت عيسي ابن مريم فاذا هو اقرب من رايت به شبها بفتحتين اي نظيرا عروة بن مسعود قيل هو اخو عبد الله بن مسعود وليس بصحيح ورايت ابراهيم فاذا اقرب من رايت به شبها صاحبكم يعني نفسه اي يريد بقوله صاحبكم نفس ذاته لما ظهر له في مراته ولما كان جبريل ملازما للانبياء لكونه من لوازم الانباء ذكره في معرض الانبياء فقال ورايت جبريل فاذا اقرب من رايت به شبها دحية بن خليفة	6216	-8483509445713126499	165	285.0	130	360	45.83333206176758	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1736	false	-2988887266831943200	43	112	240	613	1558	300	----يا نبي الله فانه ابنها فحكم به للصغر---ي لوجود هذه القوينة المعينة لها وهي الرافة والشفقة-------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان قضاءهما حق وصدق لكونهما مجتهدين وكل مجتهد مصيب ومستند قضاءهما في هذه القضية نفس القرينة لكن القرينة التي حكم بها سليمان عليه السلام كانت اقوي من حيث الظاهر فقد غلب علي ظنه بذلك انه ابن للصغري فحكم لها بالابن قال بعض الشارحين ويحتمل ان قراءن الاحوال كانت في شرعهم بمثابة البينة	1736	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6224	true	1976894563639539330	184	240	967	1283	1609	300	المفضي الي موته فقضي----------- به للصغري اي لوجود ------قرينة ------------------------الشفقة والرحمة فيها وتحقق القساوة واليبوسة والغفلة بل دلالة العداوة في الاخري قال شارح واعلم ان قضاءهما ح-----ق لكونهما مجتهدين--------------- ومستند قضاءهما في هذه القضية -هي القرينة لكن القرينة التي قضي بها سليمان----------------- اقوي من حيث الظاهر وقيل -----------------------------------------------------------------يحتمل ان قراءن الاحوال كانت في شرعهم بمثابة البينة	6224	-8483509445713126499	209	310.0	168	460	45.434783935546875	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1736	false	-2988887266831943200	123	183	664	952	1558	300	قال رسول الله صلي الله ع--------ليه وسلم -------قال سليمان صلوات الله عليه لاطوفن الليلة علي تسعين امراة وفي رواية علي م-ءة امراة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي------- فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله	1736	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6226	true	95927572732442886	149	207	756	1031	1515	300	-ان يشاء الله الكهف 23 24 متفق عليه ولفظ الجامع قال سليمان بن داوود------- لاطوفن الليلة --------------------------علي ماءة امراة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان و--الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله	6226	-8483509445713126499	213	350.0	163	311	68.4887466430664	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1473	false	-468749947820394347	144	172	729	863	1507	300	اي الناس اكرم -------قال ------اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله	1473	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6233	true	-7343335150632759900	52	82	279	426	1571	300	اي الناس اكرم تمامه فقال النبي اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله	6233	-8483509445713126499	134	252.5	106	147	91.15646362304688	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1739	false	5799450768044726199	199	272	958	1309	1449	300	قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض-------------------------------- قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة---------------------------------- والسماء------------------- التي فوقه-------------------ا كذلك------------ حتي عد سبع سماو------------------ات ثم فوق السماء السابعة بحر ب--------ين اعلاه واسفله كما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك--------- ثمانية او عا-----------------------------------------------ل بين اظلافهن وركب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن مثل ما بين سماء الي سماء--------------------------------------------------- ثم علي ظهورهن العرش ب------------------------------------------------------------------------------ين اسفله--------- واعلاه ما بين سماء الي سماء	1739	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6237	true	-1102089178046213811	16	216	97	1115	1538	300	قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض اي ما مقدار بعد مسافة ما بينهما قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة الشك من الراوي كذا قيل وللتنويع لاختلاف اماكن الصاعد والهاوي وبهذا يظهر صحة ما قال الطيبي رحمه الله والمراد بالسبعون في الحديث التكثير لا التحديد لما ورد من ان ما بين السماء والارض وبين سماء وسماء مسيرة خمسماءة عام اي سنة والتكثير هذا ابلغ والمقام له ادعي والسماء بالرفع ويجوز النصب التي فوقها اي فوق سماء الدنيا كذلك اي في البعد حتي عد سبع سموات اي علي هذه الهيءات ثم فوق السماء السابعة بحر اي عظيم بين اعلاه واسفله كما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك اي البحر ثمانية اوعال جمع وعل وهو العنز الوحشي ويقال له تيس شاة الجبل بين اظلافهن جمع ظلف بكسر الظاء المعجمة للبقر والشاة والظبي بمنزلة الحافر للدابة والخف للبعير ووركهن بفتح فكسر اي ما فوق افخاذهن مثل ما بين سماء الي سماء قيل المراد بهن ملاءكة علي اشكال اوعال ويلاءمه قوله ثم علي ظهورهن العرش اي محمول كما قال تعالي 16 الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم غافر 7 بين اسفله اي العرش واعلاه ما بين سماء الي سماء	6237	-8483509445713126499	340	500.5	268	1018	33.39882278442383	66	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1740	false	-4045435819848814076	46	128	240	664	1579	300	ان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة الضمير في بينهما يعود الي السماء والارض يعني بعد ما ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين السماء والارض اما واحدة وسبعون سنة او اثنتان وسبعون او ثلاث وسبعون سنة وكذا السماء------------------------------------------------- التي فوق السما-------ء ال-------------------------------------دنيا الي السماء السابعة قوله ثم فوق السماء السابعة بحر ب--------ين اعلاه واسفله كما بين سماء الي سماء الضمير في اعلاه واسفله يعود الي البحر قوله ثم فوق ذلك--------- ثمانية اوعا------------------------------------------------ل بين اظلافهن--------------------------------------------------------------------------------- وورك----------------------------هن مثل ما بين سماء الي سماء الي	1740	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6237	true	-1102089178046213811	36	178	188	923	1538	300	ان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة الشك من الراوي كذا قيل وللتنويع لاختلاف اماكن الصاعد والهاوي وبهذا يظهر صحة ما قال الطيبي رحمه الله والمراد بالسبعون في الحديث التكثير لا التحديد لما ورد من ان ما بين السماء والارض وبين سماء وسماء مسيرة خمسماءة عام اي ----------------سنة والتكثير هذا ابلغ والمقام له ادعي والسماء بالرفع ويجوز النصب التي فوقها اي فوق سماء الدنيا كذلك اي في البعد حتي عد سبع سموات اي علي ---هذه ال-----هيءات ثم فوق السماء السابعة بحر اي عظيم بين اعلاه واسفله كما بين سماء الي سماء ثم -------------------------------------------فوق ذلك اي البحر ثمانية اوعال جمع وعل وهو العنز الوحشي ويقال له تيس شاة الجبل بين اظلافهن جمع ظلف بكسر الظاء المعجمة للبقر والشاة والظبي بمنزلة الحافر للدابة والخف للبعير ووركهن بفتح فكسر اي ما فوق افخاذهن مثل ما بين سماء الي سماء قيل	6237	-8483509445713126499	239	310.0	187	802	29.800498962402344	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1743	false	-807661977757854997	194	233	977	1181	1507	300	جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله تعالي ادم وذريت-----------------------ه قالت الملاءكة يا رب خلقتهم ياكلون ويشربون وينكحو-------------------------------ن ويركبون------------------------------------------ فاجعل لهم الدنيا----------------------------------------------- ولنا الاخرة -------------------------------------------------------------قال الله تعالي لا اجعل من خلقته بيدي	1743	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6242	true	-8679915357526458145	16	86	80	450	1589	300	جابر------------- ان النبي -------------------قال لما خلق الله------ ادم وذريته اي يوم الميثاق او بعده قالت الملاءكة يا رب خلقتهم ياكلون ويشربون وينكحون بكسر الكاف اي يطءون او يتزوجون ويركبون اي علي الدواب في البر وعلي السفن في البحر فاجعل لهم الدنيا اي بطريق الدوام والبقاء او اجعل لهم الدنيا فقط ولنا الاخرة اي نعيمها لحرماننا عن الحظوظ المذكورة في الدنيا تعادلا بيننا قال الله تعالي لا اجعل من خلقته بيدي	6242	-8483509445713126499	166	256.0	135	408	40.686275482177734	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1744	false	438594445163039213	8	37	37	188	1544	300	الملك يعني لا يستوي البشر والملك في الكرامة والقربة الي بل كرامة البشر اكثر ومنزلته اعلي واجل وهذا من جملة ما يستدل به اهل السنة في تفضيل الانبياء علي	1744	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6242	true	-8679915357526458145	227	254	1190	1327	1589	300	الملك ا--ي لا يستوي البشر والملك في الكرامة والقربة---- بل كرامة البشر اكثر ومنزلته اعلي----- وهذا من جملة ما يستدل به اهل السنة في تفضيل البشر--- علي	6242	-8483509445713126499	133	237.0	106	151	88.0794677734375	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1744	false	438594445163039213	37	96	188	514	1544	300	الملاءكة صلوات الله عليهم قال محيي السنة في معالم التنزيل في تفسير قوله تعالي--- ولقد كرمنا بني ادم الاسراء و--الاولي ان يقال عوام المءمنين افضل من عوام الملاءكة وخواص المءمنين افضل من خواص الملاءكة قال الله تعالي--- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية البينة وروي عن ابي هريرة عنه قال المءمن اكرم-- علي الله من الملاءكة	1744	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6243	true	-1349931202663220768	42	99	219	530	1580	300	الملاءكة ايضا عوام-----هم قال محيي السنة رحمه الله ف-------ي تفسير قوله تعالي 16 ولقد كرمنا بني ادم الاسراء 70 الاولي ان يقال عوام المءمنين افضل من عوام الملاءكة وخواص المءمنين افضل من خواص الملاءكة قال----- تعالي 16 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية البينة 7 ويستدل به اهل السنة في تفضيل الانبياء ع--------لي الملاءكة	6243	-8483509445713126499	251	420.5	205	336	74.70237731933594	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1744	false	438594445163039213	138	245	729	1256	1544	300	حتي كن-------ت من القرن الذي كنت منه قوله بعثت من خير -----------------------------------قرون بني ادم قرنا فقرنا حتي كنت من القرن الذي كنت منه قال في شرح السنة القرن كل طبقة مقترنين في وقت واحد قيل سمي قرنا لانه يقرن امة بامة وعالما بعالم وهو مصدر قرن--------ت وجعل اسما للوقت او لاهله وقيل القرن ثمانون سنة وقيل اربعون سنة وفي الحديث دليل علي تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------علي غيره من الخلق-- وعلي تفضيل امته علي ساءر الامم السابقة لاتباعهم اياه صلي الله عليه وسلم 4461 وقال ان الله اصطفي كنانة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم	1744	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6250	true	-9181944931920904511	77	214	402	1058	1491	300	حتي كنت اي صرت من القرن الذي كنت منه اي وجدت والقرن من الناس اهل زمان واحد وقد قال خير القرون قرني و-----------------------------------------------في شرح السنة القرن كل طبقة مقترنين في وقت----- قيل سمي قرنا لانه يقرن امة بامة وعالما بعالم وهو مصدر قرنت اي وصلت وجعل اسما للوقت او لاهله وقيل القرن ثمانون سنة وقيل اربعون وقيل ماءة اه والقول الاول هو المراد هنا فالمعني بعثت من خير طبقات بني ادم كاءنين طبقة بعد طبقة حتي كنت من القرن الذي كنت فيه ففيه تفضيله علي غيره من بني ادم وعلي تفضيل امته علي ساءر الامم -----------------------------------------------قال الطيبي قوله حتي كنت غاية قوله بعثت والمراد بالبعث تقلبه في اصلاب الاباء ابا فابا قرنا فقرنا حتي ظهر في القرن الذي وجد فيه يعني انتقلت اولا من صلب ولد اسماعيل ثم---------- من كنانة ثم---- من قريش ---------------ثم من بني هاشم	6250	-8483509445713126499	298	417.5	230	784	38.01020431518555	53	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1758	false	-3725252467417516665	224	261	1131	1301	1512	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر قوله --وبيدي لواء الحمد ولا فخر	1758	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6253	true	-5856291444338048856	58	96	303	475	1487	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر	6253	-8483509445713126499	152	280.5	117	172	88.3720932006836	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1748	false	1075297649940958133	17	59	83	310	1611	300	كقلب العصا ثعبانا في زم-ن موسي------------ واخراج اليد البيضاء لان الغلبة في زمنه السحر فاتاهم بما هو فوق السحر وفي --------------------زمن عيسي ا------------لطب فاتاهم بما هو اعلي من الطب ك---احياء الموتي وابراء الاكمه وفي --------زمن رسولنا البلاغة والفصاحة فجاء القران وابطل الكل	1748	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6256	true	6796216916649644854	13	64	74	357	1584	300	كقلب العصا ثعبانا في زمان موسي عليه السلام واخراج اليد البيضاء لان الغلبة في زمنه للسحر فاتاهم بما هو فوق السحر واضطرهم الي الايمان وفي زمن عيسي عليه السلام الطب فاتاهم بما هو اعلي من الطب وهو احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وفي زمن رسولنا البلاغة والفصاحة فجاء القران وابطل الكل	6256	-8483509445713126499	218	398.5	178	283	77.03179931640625	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1750	false	-3469774803776401358	238	287	1309	1556	1618	300	يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء------------------- فانه لا يرد-------------------------------------------------------------------------------- واني اعطيتك لا----------------م-------------------تك ان لا اهلكهم بسنة عامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من------------ باقطارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي	1750	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6261	true	-7030762815527308324	141	296	744	1525	1545	300	يسلط عليهم عدو لكن لا يستاصل شافت---------هم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء اي حكمت حكما مبرما فانه لا يرد اي بشء بخلاف الحكم المعلق بشرط وجود شء او عدمه كما حقق في باب الدعاء ورد البلاء واني اعطيتك اي عهدي وميثاقي لامتك اي لاجل امة اجابتك ان لا اهلكهم بسنة عامة اي بحيث يعمهم القحط ويهلكهم بالكلية قال الطيبي اللام في لامتك هي التي في قوله سابقا سالت ربي لامتي اي اعطيت سءالك لدعاءك لامتك والكاف هو المفعول الاول وقوله ان لا اهلكهم المفعول الثاني كما هو في قوله سالت ربي ان لا يهلكها هو المفعول الثاني وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من اي الذين هم باقطارها اي باطرافها جمع قطر وهو الجانب والناحية والمعني فلا يستبيح عدو من الكفار بيضتهم ولو اجتمع علي محاربتهم من اطراف بيضتهم وجواب لو ما يدل عليه قوله وان لا اسلط حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي	6261	-8483509445713126499	219	249.0	174	790	27.721519470214844	43	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1752	false	1452603075424340473	23	178	110	864	1496	300	ان لله تعالي قضي في خلقه قضاءين مبرما ومعلقا واما القضاء المعلق فهو عبارة عما قدره في الازل معلقا بفعل كما قال ان فعل الشء الفلاني فكان كذا او كذا وان لم يفعله فلا يكون كذا وكذا وهو من قبيل ما يتطرق اليه المحو والاثبات كما قال تعالي في محكم كتابه--- يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد--- واما القضاء المبرم فهو عبارة عما قدره سبحانه في الازل من غير ان يعلقه بفعل فهو في الوقوع نافذ غاية النفاذ بحيث لا يتغير بحال ولا يتوقف علي المقضي عليه ولا المقضي له لانه من علمه بما يكون وبما كا---------ن وخلاف معلومه مستحيل قطعا وهذا من قبيل ما لا يتطرق اليه المحو والاثبات قال الله عز وجل و لا معقب لحكمه الرعد--- وقال تعالي ما يبدل القول لدي ق وقال صلي الله عليه وسلم لا مرد لقضاءه ولا مانع لحكمه فقوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله سبحانه اني قضيت قضاء فانه لا يرد من القبيل الثاني	1752	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6262	true	-8319328629036716003	88	212	443	1047	1477	300	ان لله تعالي---- في خلقه قضاءين مبرما ومع-----------------------------------------------------لقا بفعل كما قال ان فعل الشء الفلاني -كان كذا وك--ذا وان لم يفعله فلا يكون كذا وكذا---- من قبيل ما يتطرق اليه المحو والاثبات كما قال تعالي في محكم كتابه 16 يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد 39 واما القضاء المبرم فهو عبارة عما قدره سبحانه في الازل من غير ان يعلقه بفعل فهو في الوقوع نافذ غاية النفاذ بحيث لا يتغير بحال ولا يتوقف علي المقضي عليه ولا المقضي له لانه من علمه ----------بما كان وما يكون وخلاف معلومه مستحيل قطعا وهذا من قبيل ما لا يتطرق اليه المحو والاثبات قال تعالي 16 -----لا معقب لحكمه الرعد 41 وقال النبي لا م--------------------------------------------رد لقضاءه ولا مرد لح-كمه فقوله اذا---------------------------------------- قضيت قضاء ف----لا يرد من القبيل الثاني	6262	-8483509445713126499	561	1021.5	445	772	72.66839599609375	102	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1754	false	5031851863413478861	249	282	1285	1464	1550	300	اني سالت الله فيها ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بسنة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها	1754	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6262	true	-8319328629036716003	53	85	255	427	1477	300	اني سالت الله----- ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بسنة فاعطاني-- وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها	6262	-8483509445713126499	172	331.5	140	179	96.08938598632812	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1753	false	2724506061156486035	3	95	16	490	1534	300	ربي ا--لا يهلك جميع امتي بالغرق كما غرق --------------------------------------قوم فرعون كلهم وكما غرق قوم نوح عليه السلام بالطوفان فاعطانيها اي اعطاني الله تعالي تلك المسالة فاجاب دعاءي فيها وسالته تعالي الا يوقع بين امتي الحرب الشديدة فم-----نعنيها اي فمنعني تلك المسالة وما اجاب دعاءي فيها 4474 عن عطاء بن يسار رضي الله عنه ق--------ال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قلت اخب-------------رني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال -------------------------------------------------------------------------------------------اجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا------------------ايها النبي انا ارسلناك شاهدا	1753	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6263	true	-6661859716760807888	56	185	294	954	1565	300	----ان لا يهلك ا-----متي بالغرق بفتحتين وفي نسخة بسكون الراء اي بالغرق العام كقوم فرعون في اليم و-----قوم نوح------------ بالطوفان فاعطان--------------------------------------------------يها وسالته ان لا يجعل باسهم اي حربهم---- الشديد بينهم فمنعنيها رواه مسلم 5752 و-------------------------------عن عطاء بن يسار هو من اجلاء التابعين قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص------------- قلت استءناف بيان اخبرني عن صفة رسول الله -اي -------عن نعته في التوراة قال اجل بفتحتين وسكون اللام المخففة قال الطيبي هو حرف يصدق بها الخبر خاصة يقال لمن قال قام زيد اجل وزعم بعض من جواز وقوعه بعد الاستفهام وفي الحديث جاء جوابا للامر علي تاويل قرات التوراة هل وجدت صفة رسول الله فيها فاخبرني قال اجل اي نعم اخبرك والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران اي بالمعني كقوله يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا	6263	-8483509445713126499	258	362.5	203	792	32.57575607299805	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1754	false	5031851863413478861	250	282	1289	1464	1550	300	سالت الله فيها ثلاثا فاع--------------طاني اثنتين ومنعني واحدة------------------- سالته ان لا يهلك امتي --------------------------------------------------------------بسنة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غ------------------------------------------------------------------------------------يرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض------------------------ فمنعنيها	1754	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6269	true	-2477601177156843285	105	175	525	903	1524	300	سالت الله فيها ثلاثا اي ثلاث مساءل فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة تصريح بما علم ضمنا سالته ان لا يهلك امتي بسنة اي بقحط عام وفي معناه الوباء والمقصود ان لا يهلكوا بالاستءصال فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم وهم الكفار لان العدو من انفسهم اهون ولا يحصل به الهلاك الكلي ولا اعلاء كلمته السفلي فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض اي حربهم وقتلهم وعذابهم فمنعنيها	6269	-8483509445713126499	164	296.0	132	378	43.3862419128418	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1757	false	5218513675423749046	4	128	20	653	1538	300	في خير البيوت وهم قبيلة هاشم فانا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا يعني اذا تقرر هذا فانا خير جميع الخلاءق نفسا وبيتا وتلخيص المعني ان وجوده الطاهر ودره النبوي الزاهر صلوات الله عليه حفظ في صلب ادم بنظر العناية وغذي بلباب المحبة وشرف ادم وبنوه به صلي الله عليه وسلم فامر بنزوله ظهرا فظهرا الي ان وصل الي قبيلة هاشم وهو بالاضافة الي ساءر الخلاءق شرفا وفضلا كالقلب بالاضافة الي ساءر الاعضاء 4479 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله متي وجبت لك النبوة قال وادم بين الروح والجسد قوله متي وجبت لك النبوة قال وادم بين الروح والجسد متي سءال عن الزمان والواو في وادم للحال وجبت اي ثبتت يعني ثبتت نبوتي في -----------حال ان ادم بين الروح والجسد 4480	1757	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6273	true	2712608837993618045	90	128	469	652	1520	300	في خير --بيوته-------------م فانا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا 5758 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه---- قالوا يا رسول الله متي وجبت لك النبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ثبتت قال وادم اي وجبت لي النبوة والحال ان ادم بين الروح والجسد يعني	6273	-8483509445713126499	144	183.0	112	644	22.360248565673828	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1759	false	3758938313071831474	150	202	745	1003	1501	300	وانا احشر قبل الخلاءق كلهم ولا فخر بل لطف من الله وفضله 4482 ---------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جلس ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فسمعهم----------------------------------------------------- يتذاكرون ------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم--------------------------------------------------- ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وقال اخر موسي كلمه الله تكليما وقال اخر فع-----------------------------------يسي كلمة الله وروحه	1759	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6277	true	700564049279777567	183	276	943	1411	1538	300	وانا اول شافع واول مشفع--- ولا فخر رواه احمد والترمذي وابن ماجه 5762 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جلس ناس من اصحاب رسول الله------------------- فخرج حتي اذا دنا منهم سمعهم حال من الضمير في دنا وقد مقدرة وقوله يتذاكرون حال من الضمير المنصوب في سمعهم كذا ذكره الطيبي والظاهر ان قوله سمعهم جواب اذا وقوله قال بعضهم اما استءناف بيان للتذاكر او حال بتقدير قد او بدونه ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وقال اخر موسي كلمة الله تكليما وقال اخر فعيسي اي اذا كان الكلام في التفاضل فعيسي كلمة الله وروحه	6277	-8483509445713126499	191	288.0	150	490	38.979591369628906	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1759	false	3758938313071831474	202	242	1003	1205	1501	300	وقال اخر ادم اصطفاه الله---------------------------------------- فخرج عليهم فسلم----------------------------------------------------------------------------------- وقال قد سمعت كلامكم وعجبكم--------------------------------------------------- ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموسي نج----------------------------------------------------ي الله وهو كذلك وعيسي روح----ه وكلمته وهو كذلك وادم اصطفاه الله وهو كذلك الا-------------------------------------------------------- وانا حبيب الل----------------ه ولا فخر	1759	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6278	true	-5792925056437636311	9	129	50	657	1556	300	وقال اخر ادم اصطفاه الله اي بتعليم الاسماء وباسجاد ملاءكة السماء فخرج عليهم رسول الله كرره لينيط به غير ما اناط به اولا او يكون خرج اولا من مكان وثانيا منه الي اخر وقال قد سمعت كلامكم وعجبكم بفتحتين اي وفهمت تعجبكم فهو من باب قلدت سيفا ورمحا ان ابراهيم خليل الله بفتح الهمزة علي انه بدل مما قبله او مفعول له وفي نسخة بالكسر استءنافا وهو كذلك اي كون ابراهيم خليل الله حق وصدق وموسي نجي الله فعيل من النجوي بمعني الفاعل او المفعول اي كليم الله وهو كذلك وعيسي روح الله وكلمته وهو كذلك وادم اصطفاه الله وهو كذلك الا للتنبيه جء به للتاكيد بين المعطوف والمعطوف عليه حيث قال وانا حبيب الله اي محبه ومحبوبه ولا فخر	6278	-8483509445713126499	191	278.5	152	607	31.46622657775879	35	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1760	false	5989131820022970251	103	184	541	992	1626	300	فعيل بمعني مفعول ق-------------------------------------------يل من قاس الحبيب بالخليل فقد اخطا فان الخليل اشتقاقه من الخلة التي هي الحاجة فكان ابراهي------------م كان كل افتقاره الي الله تعالي فمن هذا الوجه اتخذه الخليل- والحبيب اشتقاقه من المحبة والفعيل يستعمل بمعني الفاعل وبمعني المفعول كالشهيد فكانه صلي الله عليه وسلم محبوب ومحب واصيبت حبة قلبه بالمحبة لانك اذا قلت حبيبه كانك اصبت حبة قلبه كما يقول كبدته وفادته وراسته في اصابة الكبد والفءاد والراس والخليل محب لحاجته الي من يخاله والحبيب محب لا لغرض	1760	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6278	true	-5792925056437636311	152	199	776	1034	1556	300	خليل ومكلم ومشرف اه واعلم ان الفرق بين الخليل والحبيب ان الخليل من --------------------------------------------------الخلة ا-----ي الحاجة ف----ابراهيم عليه السلام كان--- افتقاره الي الله تعالي فمن هذا الوجه اتخذه --خليلا والحبيب فعيل بمعن----------------------------ي الفاعل و------المفعول فهو محب و------------------------محبوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخليل محب لحاجته الي من يحب-ه والحبيب محب لا لغرض	6278	-8483509445713126499	171	228.0	136	507	33.72780990600586	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1759	false	3758938313071831474	239	272	1192	1349	1501	300	الله ولا فخر و----انا حامل لواء الحمد--------- يوم القيامة ولا فخر تحته ادم فمن دونه ولا فخر وانا اول شافع واول ---------------مشف--ع يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلق الجنة فيفتح	1759	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6279	true	473841065030601113	70	106	359	537	1585	300	الله ال عمران 31 وانا حامل لواء الحمد بالاضافة يوم القيامة-------- تحته ادم فمن دونه ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع اي مقبول الشفاعة يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلق الجنة -بفتح	6279	-8483509445713126499	137	237.5	108	187	73.26203155517578	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1762	false	8372469767178554366	69	160	373	809	1475	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قا---------------------------------------------------------------------------------------ل فاكسي حلة من حلل الجنة ثم اقوم عن يمين العرش لبس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام -----------------------------------------------------------------------------غيري فاكسي حلة من حلل الجنة الحلل جمع حلة وهي ازار ورداء قوله ثم اقوم عن يمين العرش الي اخره العرش سرير الملك يعني بعد ان اشرف بتلك الحالة الابدية اقوم عن يمين العرش وذلك المقام مختص بي 4487 ---------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سلوا الله لي الوسيلة قالوا يا رسول الله وم-------------ا الوسيلة	1762	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6282	true	-61365913730235127	148	243	779	1253	1558	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي -------------------قال فاكسي صدر الحديث علي ما في الجامع وغيره وانا اول من تنشق عنه الارض فاكسي والمعني فابعث فاكسي حلة من حلل الجنة ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري رواه الترمذي وفي رواية جامع الاصول اي عن ابي هريرة انا اول من تنشق عنه الارض فاكسي اي---------------------------------------------------------------------- الي اخر---------------------------------------- الحديث فاختصاره من صاحب المصابيح مخل بالرواية والدراية 5767 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي -------------------قال سلوا الله لي الوسيلة هي المذكورة في دعاء الاذان ات محمدا الوسيلة	6282	-8483509445713126499	209	295.0	162	622	33.601287841796875	38	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1763	false	-5552057672453009006	160	251	783	1265	1527	300	رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني لتمام مكارم الاخلاق وكمال محاسن الافعال قوله ان الله بعثني لتمام مكارم الاخلاق وكمال محاسن الافعال بعث اذا ارسل التمام مصدر تم اذا كمل المكارم جمع مكرمة وهي خصلة يكرم- الشخص بها اي يستحق ان يكون كريما والكرم ليس نفس السخاء ولهذا يوصف العرش والقران بالكريم بل الكريم صفة محمودة عالية و الاخلاق جمع خلق و -----------------------------------------------------------------------المحاسن جمع حسن جمع غير قياسي يعني ان الله سبحانه بعث---------------------------------------------------ني الي العالم ليتمم بوجودي مكارم اخلاق عباده و-يكمل بي محاسن افعالهم	1763	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6285	true	1691458764366988133	0	65	0	375	1631	300	رضي الله عنه ان النبي ق-------------------ال ان الله بعثني لتمام مكارم الاخلاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع مكرمة---- خصلة يستحق الشخص بها--------- ان يكون كريما وال---------------------------------------مراد من---------------------------------- الاخلاق الاحوال ولذا قوبل بقوله وكمال محاسن الافعال للامور الظاهرة من العبادات والاقوال والمحاسن جمع حسن علي خلاف القياس وحاصله ان شريعته افضل الافعال وطريقته اكمل الاحوال قال ابن الملك اي ارسلني الي العالم ليتمم بوجودي مكارم اخلاق عباده وليكمل محا---سن افعالهم	6285	-8483509445713126499	197	251.0	157	606	32.50825119018555	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1770	false	-2287696540313088353	64	130	339	700	1564	300	وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله علي راس ستين سنة وليس-------------------------------- في راسه ولحيته عشرون شع----------------------------------------------------------------رة بيضاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير وليس بالابيض الامهق الحديث قال في الغريبين الامهق الابيض الكريه البياض كلون الجص يقول كان بين البياض اي يقول الراوي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بين البياض كما ورد كان ازهر اللون اي بين اللون وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لزهرة البياض النير وهو احسن الالوان وقيل	1770	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6300	true	7490706790702303173	29	135	151	710	1569	300	وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله علي راس ستين سنة وليس اي والحال انه لا يوجد عند وفاته في راسه ولحيته عشرون شعرة بسكون العين ويفتح بيضاء يعني بل ما عددت فيها الا اربع عشرة شعرة بيضاء كما تقدم والله اعلم وفي رواية يصف اي ينعت انس النبي قال كان ربعة بسكون الموحدة وقد تفتح من القوم يقال رجل ربعة ومربوع اذا كان بين الطويل والقصير فقوله ليس بالطويل------- ولا بالقصير تفسير وبيان له ازهر اللون خبر بعد خبر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا-----------ن اي نير اللون وحسنه وهو المتوسط بين الحمرة والبياض ذكره شارح وقال الطيبي نقلا عن القاضي الازهر الابيض المستنير والزهر والزهرة البياض النير وهو احسن الالوان وقال	6300	-8483509445713126499	176	240.5	142	706	24.92917823791504	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1771	false	-1344607500668064375	213	280	1071	1403	1506	300	لم ار شيءا قط احسن منه قوله كان النبي- صلي الله-------------- عليه وسلم مربوعا الحديث المربوع والربع والربعة واحد يقال رجل ربعة وامراة ربعة اي مربوع الخلق لا طويل ولا قصير شحمة الاذن معلق القرط 4506 وفي رواية عنه--------------- قال ما رايت من ذي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة احسن في حلة حمراء من رسول الله صلي الله عليه وسلم شعره يضرب------- منكبيه بعيد ما بين المنكبين------- ليس بالطويل ولا بالقصير	1771	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6301	true	-3510873985281140224	175	247	868	1239	1514	300	لم ار شيءا قط احسن منه --وهو ايضا يفيد نفي المساواة عرفا متفق عليه ورواه ابو داود والترمذي والنساءي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لمسلم وكذا للثلاثة قال ما رايت من ذي لمة بكسر اللام وتشديد الميم في النهاية اللمة من شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لانها المت بالمنكبين فاذا زادت فهي الجمة احسن في حلة حمراء من رسول الله------------------- شعره يضرب اي يصل منكبيه بعيد ما بين المنكبين بالرفع ليس بالطويل ولا بالقصير	6301	-8483509445713126499	169	225.5	131	491	34.419551849365234	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1772	false	7085909441223178368	21	115	101	590	1476	300	قيل لسماك ما ضليع الفم قال عظيم الفم قيل ما منهوش العقبين قال قليل -لحم العقبين قيل ------------------------------------------------------------------ما اشكل العين --قال طويل شق العين قوله ضليع الفم اشكل العين منهوش العقبين تفسيره مذكور في الحديث قال في شرح السنة قال--------------------------------- ابو عبيد الشهلة الحمرة في سواد العين والشكلة الحمرة في بياض العين وهو محمود قال ويروي منهوس بالسين غير المعجمة ومعناه ايضا قليل لحمها والنهس اخذ ما علي العظم من اللحم باطراف الاسنان والنهش بالاضراس ويقال نهشت عضداه اذا دقتا 4508 عن ابي الطفيل رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ------قال رايت رسول الله كان ابيض مليحا	1772	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6302	true	-9198558993425788382	32	157	170	807	1514	300	قيل لسماك ما ضليع الفم قال عظيم الفم في---------- القاموس رجل ضليع الفم اي عظيمه او واسعه او عظيم الاسنان متراصفها والعرب تحمد سعة الفم وتذم صغره قيل ما اشكل العينين قال طويل شق العين بفتح الشين قال القاضي عياض------------- تفسير سماك اشكال العينين وهم منه وغلط ظاهر وصوابه ما اتفق عليه العلماء ونقله ابو عبيدة وجميع اصحاب الغريب وهو ان --الشكلة --حمرة في بياض العين وهو محمود قيل ما--- منهوش العقبين قال------------------- قليل لحم العقب رواه مسلم وكذا الترمذي 5785 و--------------------------------------------------------------عن ابي الطفيل قال المءلف هو عامر بن واثلة الليثي الكناني غلبت عليه كنيته ادرك من حياة النبي ثماني سنين ومات سنة ماءة واثنتين بمكة وهو اخر من مات من الصحابة في جميع الارض روي عنه جماعة قال رايت رسول الله كان ابيض مليحا	6302	-8483509445713126499	225	213.0	172	748	30.08021354675293	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1773	false	2471656259109845999	78	105	380	512	1515	300	فيقيل عليه وكان كثير العرق------------------------ فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب---------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ام سليم ما هذا---------------- قالت عرقك نجعله في طيبنا	1773	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6305	true	-1478009805890523228	262	298	1309	1484	1492	300	فيقيل عليه وكان كثير العرق اي لانه كان كثير الحياء فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب اي في الطيب الذي معها فقال النبي------------------- يا ام سليم ما هذا اي الذي تفعلينه قالت عرقك نجعله في طيبنا	6305	-8483509445713126499	113	174.5	90	194	58.24742126464844	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1774	false	1753910248460864961	172	233	891	1200	1565	300	السرة والصبب ما ا-----------نحدر من الارض وجمعه اصباب قال في شرح السنة يريد--- انه كان يمشي مشيا قويا يرفع رجل-ه من الارض رفعا باءنا لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه تنعما الباءن الظاهر الاختيال التكبر الخطا جمع خطوة وهي ما بي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن القدمين 4514 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه كان اذا وصف النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يكن بالطويل الممغط	1774	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6307	true	-1255803178742679153	191	291	1027	1514	1573	300	السنة -الصبب الحدور وهو ما ينحدر من الارض----------------------------- يريد به انه كان يمشي مشيا قويا يرفع رجليه من الارض رفعا باءنا لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه تنعما لم ار قبله اي قبل موته لان عليا لم يدرك زمانا قبل وجوده ولا بعده اي بعد فوته مثله وربما يكون هذا الكلام كناية عن عدم رءية المماثل له مطلقا مع قطع النظر عن القبلية والبعدية فهذه فذلكة مشتملة علي اظهار العجز عن غاية وصفه ونهاية نعته رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح 5791 وعنه اي عن علي -------------كان اذا وصف النبي اي من جهة خلقه ----قال لم يكن بالطويل الممغط	6307	-8483509445713126499	186	235.5	146	534	34.831459045410156	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1777	false	-1503815794343639416	73	112	342	521	1467	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال ما رايت شيءا احسن من رسول الله --صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------كان الشمس تجري في و---------------------------------------------------------جهه-------------------------------------------------------------------------------------- وما رايت احدا اسرع في مشيه من رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- كانما الارض تطوي له	1777	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6311	true	-4034794011679764286	194	279	1039	1455	1570	300	ابي هريرة -------------قال ما رايت شيءا احسن من رسول الله اي في الصورة مع قطع النظر عن السيرة كان بتشديد النون اي رايته كان الشمس تجري في وجهه قال الطيبي شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه وفيه معني قول الشاعر يزيد ك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا وفيه ايضا عكس التشبيه للمبالغة وما رايت احدا اسرع في مشيه من رسول الله اي مع تحقق وقاره وسكونه ورعاية اقتصاده ممتثلا قوله تعالي 16 واقصد في مشيك لقمان 19 كانما الارض تطوي له	6311	-8483509445713126499	134	161.0	103	429	31.235431671142578	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1777	false	-1503815794343639416	128	204	606	965	1467	300	يقال جهد دابته واجهدها اذا حمل عل----------------------------------------يها في السير-------- فوق طاقتها و انه لغير مكترث قيل اي غ--------------------------ير مسرع بحيث تلحقه مشق--------------------ة يقال كرثه ---------------------------------الامر اذا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغه منه مشقة يعني كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مشي بالعادة ما قدرنا ان نلحقه مسرعين في المشي ولو كنا مجتهدين في ذلك 4519 عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان في ساقي رسول الله صلي الله عليه وسلم حموشة----------------------------------------------------------- وكان لا يضحك ------------------الا تبسما	1777	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6312	true	7300987362773911519	23	124	123	633	1538	300	يقال جهد دابته واجهدها اذا حمل عليها فوق طاقتها فالمعني انا لنحمل علي انفسنا من الاسراع عقيبه فوق طاقتها و-انه لغير مكترث بكسر الراء اي غير مبال بمشينا او غير مسرع بحيث تلحقه مشقة فكانه يمشي علي هينة يقال مبال به اي متعب نفسه فيه ويقال اكترث بالامر اذا بالي به كذا ذكره شارح وفي النهاية اي غير مبال ولا يستعمل الا في النفي واما في الاثبات فشاذ رواه الترمذي 5796 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر بن سمرة------------- قال كان في ساقي رسول الله------------------- حموشة بضم الحاء المهملة والميم اي دقة ولطافة مناسبة لساءر اعضاءه وكان لا يضحك اي في غالب احواله الا تبسما	6312	-8483509445713126499	179	131.0	140	672	26.636905670166016	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1779	false	-1308790383144406029	0	64	0	305	1444	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من احسن الناس خلقا--------------------------- فارسلني يوما لحاجة فقلت والله لا اذهب و------------------------------------------------في نفسي------------------- ان اذهب لما امرني به رسول الله صلي الله عليه وسلم-- فخرجت -----------------------حتي امر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صبيان وهم يلعبون في السوق-------------------------------------------------- فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قبض------- بقفاي------------------------------- من وراءي قال--------------------------------- فنظرت اليه وهو يضحك فقال يا انيس-------------------------- ذ---------هبت حيث امرتك قلت نعم	1779	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6315	true	-412980335554924249	143	292	686	1425	1461	300	رسول الله------------------- من احسن الناس خلقا بضمتين ويسكن اللام اي عشرة فارسلني يوما لحاجة فقلت والله لا اذهب اي بلساني وكانه اراد به الوقت الاتي ويءيده قوله وفي نفسي اي وفي قلبي وجناني ان اذهب لما امرني به رسول الله اي لاجل امره اياي به فخرجت اي علي قصد الذهاب اليه حتي امر بالنصب وفي نسخة بالرفع كقوله تعالي 16 حتي يقول الرسول البقرة 214 قال الطيبي هو حكاية الحال الماضية ويجوز ان تكون حتي ناصبة بمعني كي قلت لكن لا يلاءمه المعني اذ المراد اني خرجت الي ان مررت في طريقي علي صبيان وهم يلعبون في السوق والظاهر انه وقف عندهم اما للعب او للتفرج ولذا قال فاذا رسول الله------------------- قد قبض اي اخذ بقفاي والقفا بالقصر مءخر العنق فقوله من وراءي اما للتاكيد او متعلق بقبض قال اي انس فنظرت اليه وهو يضحك وقال يا انيس تصغير انس للشفقة والمرحمة ذهبت اي اذهبت حيث امرتك قلت نعم	6315	-8483509445713126499	246	332.0	193	777	31.660232543945312	46	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1779	false	-1308790383144406029	175	208	828	997	1444	300	غليظ الحاشية--------- فادركه اعرابي----------------- فجبذه----------------------- برداءه جبذة شديدة ---------------------------------------رجع نبي الله في نحر الاعرابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم------- قد اثرت بها------------ حاشية البرد من شدة جبذته	1779	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6316	true	1706264960716021872	115	202	560	990	1447	300	غليظ الحاشية اي الطرف فادركه اعرابي اي لحقه من وراءه فجبذه اي فجذب الاعرابي النبي برداءه جبذة شديدة والجبذ لغة في الجذب وقيل هو مقلوب منه ورجع نبي الله في نحر الاعرابي اي في صدره ومقابله من شدة جذبه قال الطيبي اي استقبل نحره استقبالا تاما وهو معني قوله واذا التفت التفت معا وهذا يدل علي انه لم يتغير ولم يتاثر من سوء ادبه حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله وهو موضع الرداء من المنكب قد اثرت بها اي في صفحته حاشية البرد من شدة جبذته	6316	-8483509445713126499	154	203.5	122	430	35.8139533996582	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1782	false	551467160870700041	93	171	470	874	1532	300	اذا جربتموني في الوقاءع لا تجدوني متصفا بالاوصاف الرذيلة وفيه دليل علي جواز تعريف نفسه بالاوصاف الحميدة لمن لا يعرفه ليعتمد عليه -قال---------------------- في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غريبين العضاه شجر ام غيلان وقيل كل شجر له شوك يعظم وهي جمع عضة واصلها عضهة 4527 وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي الغداة--------- جاء---------------- خدم المدين--------------------------ة بانيتهم في---------ها الم-------------------------------------------اء فما ياتون-------------------- باناء الا غمس يده فيها فرب----------------------------------ما جاءوه----------- في الغداة الباردة فيغمس يده فيها	1782	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6320	true	6835391924663868180	70	193	375	1039	1582	300	اذا جربتموني في الوقاءع لا تجدوني متصفا بالاوصاف الرذيلة وفيه دليل علي جواز تعريف نفسه بالاوصاف الحميدة لمن لا يعرفه ليعتمد عليه وقال الطيبي ثم هنا للتراخي في الرتبة يعني انا في ذلك العطاء لست بمضطر اليه بل اعطيه مع اريحية نفس ووفور نشاط ولا بكذوب ادفعكم عن نفسي ثم امنعكم عنه ولا بجبان اخاف احدا فهو كالتتميم للكلام السابق رواه البخاري 5808------------------------------------------------------------------------------- وعن انس -------------قال كان رسول الله------------------- اذا صلي الغدوة اي الفجر جاء وفي الجامع جاءه خدم المدينة جمع خادم من غلام او جارية بانيتهم جمع اناء فيها الماء اي فيطلبون البركة والنماء والعافية والشفاء فما ياتون وفي الجامع فما يءتي باناء الا غمس يده فيها اي تطييبا لخواطرهم وتحصيلا لمقاصدهم فما جاءوه بالغدوة اي في الغدوة الباردة فيغمس يده فيها	6320	-8483509445713126499	286	322.0	231	775	36.90322494506836	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1786	false	-1274424363587454189	3	105	15	524	1470	300	ويخيط----------- ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل احدكم في بيته قولها ---------------------------------------------------------يخصف نعله ويخيط ثوبه الخصف ترقيع النعل طاقة علي طاقة واصل الخصف الضم يعني كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يباشر ما يحتاج اليه من خصف النعل وخياطة الثوب وغير ذلك بيده الشريفة تنزها عن التكبر والتكلف كما قال انا واتقياء امتي براء من التكلف 4542 وقالت كان بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه قولها كان بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه قال في الصحاح البشر الخلق ويريد به اولاد ادم و الفلي النظر في الراس او في الثوب هل فيه شء من القمل	1786	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6327	true	4456211478704061394	202	252	1044	1288	1520	300	ويخيط بكسر الخاء ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل احدكم في بيته تعميم بعد تخصيص وفي الجامع برواية احمد عن عاءشة كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعمل الرجال في بيوتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت كان بشرا من البشر يفلي ثوبه بكسر اللام اي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر ف------------ي الثوب هل فيه شء من القمل	6327	-8483509445713126499	135	159.0	103	577	23.396881103515625	25	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1787	false	6922685871556029258	53	224	263	1099	1465	300	انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا صافح الرجل لم ينزع يده من ------------------------------يده حتي يكون هو ال---------ذي ينزع يده ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون هو الذي يصرف وجهه عن وجهه ولم ير------------------------------- م-------------------قدما ركبتيه دين يدي جلي---------س له قوله كان اذا صافح الرجل لم ينزع يده من يده الحديث المصافحة والتصافح الاخذ باليد نزع ينزع نزعا اذا جر الجليس بمعني المجالس يعني ما كان من شانه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------ان يرفع ركبتيه عند من يجالسه بل---- يخفضهما تعظيما لجليسه وهذا من مكارم اخلاقه صلي الله عليه وسلم وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعليم لامته ان يكرموا من يصافحهم ويجالسهم جلبا للمودة بينهم 4545---------------------------------------------- عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يدخر شيءا لغد قوله كان لا يدخر شيءا لغد ادخر يدخر اذا ابقي شيءا لنفسه للعاقبة واصل ادخر ادتخر علي زنة افتعل فقلبت التاء دالا للتجانس ثم ادغمت احداهما في الاخري يعني كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي شيءا لغد توكلا علي الله سبحانه واعتمادا علي	1787	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6329	true	-2499433808735720086	122	288	656	1471	1540	300	انس رضي الله عنه ان رسول الله------------------- كان اذا صافح الرجل لم ينزع بكسر الزاي اي لم يخلص ولم يفك يده من يده حتي يكون اي الرجل هو الذي ينزع يده ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون هو الذي يصرف وجهه عن وجهه ولم ير بصيغة المجهول اي لم يبصر النبي مقدما بكسر الدال المشددة ركبتيه بين يدي جليس اي مجالس له قيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما كان يجلس في مجلس تكون ركبتاه متقدمتين علي ركبتي صاحبه كما يفعل الجبابرة في مجالسهم وقيل ما كان يرفع ركبتيه عند من يجالسه بل كان يخفضهما تعظيما لجليسه وقالوا اراد بالركبتين الرجلين وتقديمهما مدهما وبسطهما كما يقال قدم رجلا واخر اخري ومعناه كان لا يمد رجله عند جليسه تعظيما له قال الطيبي فيه وفي قوله كان لا ينزع يده قبل نزع صاحبه تعليم لامته في اكرام صاحبه وتعظيمه فلا يبدا بالمفارقة عنه ولا يهينه بمد الرجلين اليه رواه الترمذي 5825 وعنه اي عن------------- انس ان -----رسول الله---------- كان لا يدخر اي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يبقي شيءا لغد توكلا علي الل-------ه واعتمادا علي	6329	-8483509445713126499	338	437.5	258	1179	28.668363571166992	59	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1789	false	1920056905726630781	58	106	276	536	1485	300	فاستءنس اولا بالضوء المجرد ثم بعد ذلك غشيه الملك هذا سر الحديث ويجوز ان يريد بالضوء انشراح صدره قبل نزول الوحي فسمي الانشراح في الصدر ضوءا ولما تكمل انشراح صدره ووصل العمر--- الي الاربعين وانتهي سن الشباب وتكمل الحلم استعد ان يكون واسطة بين الله سبحانه وبين خلقه	1789	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6341	true	-6021815838978289960	62	97	321	508	1502	300	فاستءنس اولا بالضوء ثم--------------- غشيه الملك-------------- ويجوز ان يراد بالضوء انشراح صدره قبل نزول الوحي فسمي الانشراح--------- ضوءا ولا يك-مل انشراح صدره الا بعد وصوله الي --اربعين لي----------------------------ستعد ان يكون واسطة بين الل-------ه وبين خلقه	6341	-8483509445713126499	165	252.5	133	263	62.73764419555664	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1789	false	1920056905726630781	114	143	572	705	1485	300	عن انس رضي الله عنه قال قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين------------------------------------------------ وابو بكر وهو ابن ثلاث وستين------------------------------------------- وعمر وهو ابن ثلاث وستين وقال	1789	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6341	true	-6021815838978289960	228	273	1147	1356	1502	300	عن انس رضي الله عنه قال-------------- قبض النبي اي- توفي وهو ابن ثلاث اي والحال انه صاحب ثلاث سنين وستين اي سنة كما في نسخة وابو بكر وهو ابن ثلاث وستين اي بلا خلاف وكانت خلافته سنتين واربعة اشهر وعمر وهو ابن ثلاث وستين وقيل	6341	-8483509445713126499	100	133.0	75	224	44.64285659790039	19	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1793	false	1137555026313993540	102	166	497	857	1525	300	وتكسب المعدوم وفي بعض الروايات وتكسب المعدم وهو الاصوب لان المعدوم لا يدخل تحت الافعال اي تعطي العاءل يقال كسبت الرجل مالا واكسبته اي اعطيته وبحذف الالف افصح هذا كله منقول من شرح السنة قال الامام التوربشتي قلت و المعدوم هي اللفظة الصحيحة بين اهل الرواية واجراها بعضهم علي الاتساع فراي انه انزل العاءل منزلة المعدوم مبالغة في العجز كقولك للبخيل والجبان ليس بشء	1793	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6353	true	3213657974197336892	199	238	1060	1288	1608	300	وتكسب المعدوم اي تعطي العاءل وتمنحه------------------- لان المعدوم لا يدخل تحت الافعال-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -------التوربشتي المع------دوم هي اللفظة الصحيحة بين اهل الرواية واجراها بعضهم علي التوس-ع فراي انه -نزل العاءل منزلة المعدوم مبالغة في العجز كقولك للبخيل والجبان ليس بشء	6353	-8483509445713126499	205	355.5	168	360	56.94444274902344	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1790	false	6069815264276811481	52	99	279	490	1503	300	ثم انطلقت به خديجة الي ورقة-------- بن نوفل ابن------------------ عم خديجة ---------------------------------------------------------------------------فقالت له يا ابن عم اسمع من ابن اخيك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قال له ورق--------------------------------------------------------------------------------------ة يا ابن اخي ماذا تري---------------------------------------------------------- فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر ما راي ف-----------------------------------------------قال ورقة هذا----------------------- الناموس الذي ان--------زل الله علي موسي	1790	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6354	true	7829106847612883502	162	290	867	1481	1530	300	ثم انطلقت به خديجة الي ورقة بفتحتين بن نوفل اي ابن اسد القرشي ابن عم خديجة اي ابنة خويلد بن اسد فهو ابن عمها حقيقة واختلف في اسلامه ذكره صاحب القاموس فقالت له يا ابن عم اسمع من ابن اخيك وهذا بطريق المجاز كقولهم يا اخا العرب وقال شارح انما قالت ذلك علي سبيل التعظيم لا علي سبيل الحقيقة فقال له ورقة وقد كان تنصر في الجاهلية وقرا الكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي ذكره المءلف في فصل الصحابة يا ابن اخي ماذا تري قيل ذا زاءدة وما استفهامية وقيل ذا موصولة اي ما الذي تراه فاخبره رسول الله------------------- خبر ما راي اي بخبره واطلعه علي ما ظهر عليه من الملك واثره فقال ورقة هذا اي الملك الذي رايته هو الناموس الذي انزل اي انزل الله علي موسي	6354	-8483509445713126499	188	273.5	145	633	29.69984245300293	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1798	false	1645571421936924549	254	300	1391	1627	1627	300	الغم الذي ياخذ- بالنفس تقول كربه الغم اذا اشتد عليه تربد وجهه واربد اي تلون فصار كلون الرماد------------------------------------------------------------- قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل انه كان يهتم بامر الوحي ------اهتماما شديدا مما يطالب به من حقوق العبودية والقيام بشكره تعالي ويخاف علي العصاة من امته ان ينالهم غضب من الله-	1798	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6362	true	176278790681922263	32	133	166	685	1547	300	الغم الذي ياخذه بالنفس يقال كربه الغم اذا اشتد عليه والمستكن في كرب اما للنبي والمعني انه كان لشدة اهتمامه بالوحي كمن اخذه غم اي لسبب مبناه او معناه ولذا قيل له 16 لا تحرك به لسانك لنعجل به ان علينا جمعه وقرانه القيامة 16 الاية قال او لخوف ما عسي يتضمنه الوحي من التشديد والوعيد لذلك او المستكن الوحي بمعني اشتد فان الاصل في الكرب الشدة قلت حينءذ لا يلاءمه قوله لذلك قال التوربشتي يحتمل انه كان يهتم بامر الوحي اشد الاهتمام ويهاب- مما يطالب به من حقوق العبودية والقيام بشكر المنعم ويخشي علي --عصاة الامة-- ان ينالهم م----ن الله	6362	-8483509445713126499	170	230.5	134	528	32.19696807861328	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1799	false	1168339230540643968	167	277	864	1399	1501	300	التوربشتي اري صوابه فلما تلي عليه من التلاوة 4560 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرتك-------- الاقربين الشعراء خرج النبي صلي---------- الله عليه وسلم حتي صعد------------------ الصفا فجعل ينادي يا ------------------بني فهر يا -----------بني عدي-------------- لبطون قريش ---------------------حتي اجتمعوا ف-----------------------جعل الرجل -----------------------اذا لم يستطع ان يخرج----------- ارسل رسولا لينظر ما هو------------ فجاء ابو لهب وقريش---------- فقال--------- ارايتم -------------------ان اخبرتكم ان خيلا تخرج-------------------- من سفح هذا الجبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ان خيلا تخرج بالوادي----------------------------------------------------------------------------------------- تريد--------------------------------- ان تغير عليكم------------------------------------------- اكنتم مصدقي قالوا نعم-------------------------- ما جربنا عليك الا صدقا ------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاني نذير لكم-------------- بين يدي عذاب شديد ق----------------------------------------ال ابو لهب تب--------------------------------ا لك الهذا------------------------- جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب -	1799	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6363	true	74525476215745736	18	296	91	1483	1501	300	المصابيح واري صوابه فلما تلي عليه من التلاوة وان كان اتلي عليه محققا فمعناه احيل يقال اتليته احيلته اي احيل عليه البلاغ وذلك ان الملك اذا قضي اليه ما نزل به فقد احال عليه البلاغ رواه مسلم 5846 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرتك اي قومك الاقربين-------- خرج النبي وفي نسخة رسول الله ----------حتي صعد بكسر العين اي طلع الصفا فجعل ينادي اي يقول باعلي صوت با بني فهر بكسر فسكون يا بني عدي اي وامثال ذلك لبطون قريش وتقدم تحقيقه وتفصيله حتي اجتمعوا اي حضر جمع من كل قبيلة فجعل الرجل اي من مشايخهم واكابرهم اذا لم يستطع ان يخرج اي لعذر به ارسل رسولا لينظر ما هو اي من الخبر فجاء ابو لهب وقريش اي عامتهم فقال اي النبي ارايتم اي اخبروني وصدقوني ان اخبرتكم ان خيلا يعني فرسانا تخرج اي تظهر من سفح هذا الجبل اي ناحيته او سفحه ففي القاموس ان السفح الجانب ومن الجبل مضطجعه والسفح عرض الجبل المضطجع او اصله او اسفله وفي رواية ان خيلا تخرج بالوادي اللام فيه للعهد الذهني ولعل المراد به الوادي المشهور بوادي فاطمة في طريق مكة الي المدينة تريد اي الخيل والمراد اصحابها وركابها ان تغير عليكم اي تاتيكم بغتة للاغارة عليكم ليلا او صباحا اكنتم مصدقي قالوا نعم اي نصدقك لانك محمد الامين ما جربنا عليك الا صدقا قال الطيبي ضمن جرب معني القي اي ما القينا عليك شيءا من الاخبار مجربين اياك الا وجدناك فيه صادقا قال فاني نذير لكم اي منذر ومخوف بين يدي عذاب شديد اي قدامه وهو اما في الدنيا او في الاخرة قال ابو لهب تبا بتشديد الموحدة اي خسرانا وهلاكا لك الهذا اي لهذا الامر الذي ذكرته جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب بفتح	6363	-8483509445713126499	488	683.5	385	1410	34.609928131103516	93	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1800	false	-6809642835666797356	80	122	393	591	1478	300	الامور ووجدناك---- صادقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد النذير المنذر------ بين يدي عذاب شديد اي قدام عذاب شديد اما في الدنيا او في الاخرة قال ابو لهب تب--------------------------------ا لك الهذا------------------------- جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب تبا له اي ----------	1800	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6363	true	74525476215745736	249	299	1256	1498	1501	300	الا ----وجدناك فيه صادقا قال فاني نذير لكم اي ------------------------منذر ومخوف بين يدي عذاب شديد اي قدامه وهو----- اما في الدنيا او في الاخرة قال ابو لهب تبا بتشديد الموحدة اي خسرانا وهلاكا لك الهذا اي لهذا الامر الذي ذكرته جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب بفتح الهاء ويسكن اي	6363	-8483509445713126499	147	204.0	116	275	53.45454406738281	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1802	false	3076554434083899631	117	184	557	886	1457	300	علي وجهي فلم استفق الا بقرن الثعالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرفعت راسي ف---------------------------------------------اذا انا بسحابة قد اظلتني----------------------- فنظرت فاذا فيها-------------- جبريل فناداني فقال ان الله--- سمع قول قومك-------------- وما ردوا عليك وقد---------------------------------------------------------------------------------------------- بعث ا-------------ليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال فناد---------اني ملك الجبال و---------------------------------سلم علي---------------------- ثم قال يا محمدا ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك---------------------- ان شءت ان اطبق عليهم	1802	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6368	true	-2315699097138391973	123	279	605	1373	1482	300	ذلك الهم فلم استفق الا بقرن الثعالب يقال افاق واستفاق من مرضه وسكره بمعني اي فلم افق مما كنت فيه من الغم وشدة الهم حتي بلغت قرن الثعالب والقرن جبل وقرن الثعالب جبل بعينه بين مكة والطاءف فرفعت راسي اي الي السماء لانها قبلة الدعاء ومهبط الرجاء فاذا انا بسحابة قد اظلتني اي بالزيادة علي العادة فنظرت فاذا فيها اي في السحابة جبريل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك اي قولك اياهم وما ردوا عليك اي من اباءهم ويحتمل ان يكون الثاني تاكيدا للاول وبيانا علي ان الاضافة فيه من المصدر الي فاعله وقد بعث اي ارسل الله اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال اي النبي فناداني ملك الجبال اي بنحو يا ايها النبي او يا محمد فسلم علي اي تسليم تعظيم وتكريم ثم قال يا محمد- ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك اي بشانك او بما تريده ان شءت ان اطبق بضم --	6368	-8483509445713126499	308	475.5	242	771	39.9481201171875	58	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1805	false	8195242923124219484	258	299	1343	1552	1554	300	هذا شء طلبه قوم خاض علي ما حكاه انس فاراهم ذلك ليلا واكثر الناس نيام ومستكنون بالابنية والايقاظ في الصحاري والبوادي -قد يتفق ان يكونوا مشاغيل في ذلك الوقت وقد يكسف القمر فلا يشعر به كثير من الناس------------------ وانما كان ذلك	1805	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6375	true	-1222528954876827436	28	73	156	375	1544	300	هذا شء طلبه قوم خاص علي ما حكاه انس فاراهم ذلك ليلا واكثر الناس نيام ومستكنون بالابنية--------- في البراري والصحراء وقد يتفق ان يكونوا مشاغيل في ذلك الوقت وقد يكسف القمر فلا يشعر به كثير من الناس اي مع انه قد يمتد وانما كان ذلك	6375	-8483509445713126499	192	348.5	152	228	84.21052551269531	35	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1806	false	2546548298118916502	237	273	1235	1409	1540	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه----------------------------------------------------------------------------------- بين اظهركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل نعم فقال واللات والعزي لءن رايته يفعل ذلك لاطا----------ن علي رقبته فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي	1806	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6375	true	-1222528954876827436	197	282	1009	1460	1544	300	ابي هريرة -------------قال قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بتشديد الفاء المكسورة من التعفير وهو التمريغ في التراب اي هل يصلي ويسجد علي التراب بين اظهركم فيما بينكم علي ان الاظهر مقحمة للاشارة الي وقوعه علي وجه الظهور او الاستناد الي ظهر احد وحمايته ورعايته قال الطيبي يريد به سجوده علي التراب وانما اوثر التعفير علي السجود تعنتا وعنادا واذلالا وتحقيرا فقيل نعم فقال واللات والعزي لءن رايته يفعل ذلك لاطان اي لادوسن علي رقبته فاتي رسول الله اي فجاءه ابو جهل --وهو يصلي	6375	-8483509445713126499	144	234.0	114	466	30.901287078857422	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1806	false	2546548298118916502	0	84	0	440	1540	300	قدر اللحظة التي هي مدرك البصر ولو دامت هذه الاية حتي يشترك فيها العامة والخاصة ثم لم يءمنوا لاستءصلوا بالهلاك فان من سننه عز وجل في ---الامم قبلنا ان نبيهم كان اذا اتي باية عامة يدركها الحس فلم يءمنوا اهلكوا كما قال تعالي في الماءدة--- اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين الماءدة وقال تعالي ولو انزلنا ملكا لقضي الامر الانعام نزل في هذا المعني فلم يظهر الله تعالي هذه الاية للعامة لهذه الحكمة والله اعلم	1806	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6375	true	-1222528954876827436	73	146	375	754	1544	300	قدر اللحظة التي هي مدرك البصر ولو دامت هذه الاية حتي يشترك فيها العامة والخاصة ثم لم يءمنوا لاستوجبوا -الهلاك فان من سنة الله تعالي في الامم قبلنا ان نبيهم كان اذا اتي باية عامة يدركها الحس فلم يءمنوا اهلكوا كما قال تعالي في الماءدة 16 اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين الماءدة 115 ف------------------------------------------------------------لم يظهر الله------ هذه الاية للعامة لهذه الحكمة والله اعلم	6375	-8483509445713126499	354	658.0	286	446	79.37220001220703	63	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1807	false	-1273360981035755180	239	297	1229	1505	1519	300	عدي بن حاتم رضي الله عنه بينا انا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتاه رجل فشكا ا-----------------------------------------------------------ليه الفاق---------------------ة ثم اتاه--------------- اخ-----------ر فشكا اليه قطع السبيل----------------------------------------------------------------------------------- فقال يا عدي هل رايت الحيرة قال نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان طالت بك حياة فلتري---------------------------ن الظعينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتحل من الحيرة--------- حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله----------------------------------------- ولءن طالت بك حياة لتفتحن	1807	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6377	true	1940360765711676084	42	273	223	1396	1540	300	عدي بن حاتم قال--------- بينا انا عند النبي اي حاضرا وقاعدا--- اذ اتاه رجل فشكا بالالف وفي نسخة بالياء علي انه لغة في الواو كما في القاموس اليه الفاقة اي الفقر وشدة الحاجة ثم اتاه الاخر وفي نسخة اخر وهو الاظهر فشكا اليه قطع السبيل اي بسبب قطاع الطريق او لقلة الزاد وعدم علف الدواب وطمع اهل البادية وتعرضهم للقافلة فقال يا عدي هل رايت الحيرة بكسر الحاء وهو البلد القديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة بنيسابور علي ما في النهاية والظاهر ان المراد بها الاول لانه المعروف عند العرب ولذا اقتصر عليه شارح وان كان الثاني اغرب او اعذب قيل واجاب عدي ما رايتها لكن انبءت عنها اقول ويمكن ان يكون رايت بمعني علمت وان لا يتوقف الكلام علي جوابه حيث قال فان طالت بك حياة فلترين بفتحات متواليات اي فلتبصرن الظعينة اي المراة المسافرة وقيل لها ذلك لانها تظعن مع الزوج حيما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل الظعينة المراة في الهودج ثم قيل للهودج بلا امراة وللمراة بلا هودج كذا في النهاية وقال شارح الظعينة المراة ما دامت في الهودج فاذا لم تكن فيه فليست بظعينة والمراد هنا المراة سواء كانت في الهودج او لا اقول كونها في الهودج ابلغ في المعني المراد علي ما يدل عليه قوله ترتحل من الحيرة اي وحدها حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله روي انه قال عدي قلت في نفسي فاين رعاة طء ولءن طالت بك حياة لتفتحن	6377	-8483509445713126499	239	313.0	187	1185	20.16877555847168	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1808	false	-3589364670346335756	111	143	545	710	1498	300	فان طالت بك حياة فلتري---------------------------ن الظعينة ترتحل من الحيرة الحديث الظعينة الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة ما دامت في الهودج فاذا لم تكن فيه فليست بظعينة والمراد ها هنا المراة سواء كانت في الهودج ام لا	1808	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6377	true	1940360765711676084	164	232	844	1202	1540	300	فان طالت بك حياة فلترين بفتحات متواليات اي فلتبصرن الظعينة------ اي المراة المسافرة وقيل لها ذلك لانها تظعن مع الزوج حيما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل الظعينة المراة في الهودج ثم قيل للهودج بلا امراة وللمراة بلا هودج كذا في النهاية وقال شارح الظعينة المراة ما دامت في الهودج فاذا لم تكن فيه فليست بظعينة والمراد--- هنا المراة سواء كانت في الهودج او لا	6377	-8483509445713126499	135	230.0	107	367	36.78474044799805	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1808	false	-3589364670346335756	0	22	0	101	1498	300	طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه-------- من ذهب او فضة-------------------------------------------------------------------------------------- يطلب من يقبله منه--------------------- فلا يجد احدا يقبله منه وليلقين	1808	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6378	true	-2006442890076821619	16	65	79	295	1581	300	طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه اي مثلا من ذهب او فضة اي من نوعي النقدين يعني تارة من هذا ومرة من هذا ويحتمل ان تكون او بمعني الواو او للشك يطلب من يقبله اي واحدا منهما او ما ذكر فلا يجد احدا يقبله منه اي لعدم	6378	-8483509445713126499	92	144.0	70	216	42.592594146728516	20	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1555	false	6397022571382617894	230	275	1241	1466	1585	300	صلي الله عليه وسلم كيف بكم اذا غدا احدكم في حلة وراح في حلة ووضعت بين يديه صحفة ورفعت اخري وسترتم بيوتكم كما تستر الكعبة فقالوا يا رسول الله نحن يومءذ خير منا اليوم نتفرغ للعبادة ونكفي المءنة قال لا انتم اليوم خير منكم يومءذ	1555	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6379	true	-1839963490919971446	183	207	942	1051	1498	300	رضي الله عنه------ كيف بكم اذا غدا احدكم في حلة وراح في حلة ووضعت بين يديه صحفة الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم اليوم خير منكم يومءذ	6379	-8483509445713126499	97	169.0	74	225	43.11111068725586	20	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1808	false	-3589364670346335756	72	111	353	545	1498	300	قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا ا-------------------------لله وكنت فيمن افتتح كنوز كسري بن هرمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن طالت بكم حياة لترون ما ق---------------ال النبي ابو القاسم صلي الله عليه وسلم يخرج ملء كفه -----قوله	1808	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6379	true	-1839963490919971446	213	283	1077	1422	1498	300	قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله اي كما اخبر به رسول الله وكنت فيمن افتتح كنوز كسري بن هرمز بضم الهاء والميم زاد في المصابيح الذي في الابيض قال شارح له اراد القصر الابيض الذي كان بالمداءن يقال له بالفارسية يغد كوشك ولءن طالت بكم حياة لترون ما قال اي مءدي ما قال النبي وهو الرجل الذي--------------- يخرج ملء كفه الخ فقوله	6379	-8483509445713126499	168	291.5	133	360	46.66666793823242	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1812	false	2784525392335764026	0	34	0	155	1487	300	مجنون فقال لو اني راي---------ت هذا الرجل------------------------------------------------------------------------------------ لعل الله--- يشفيه علي يد---------ي قال------------ فلقيه ف---------قال يا محمد اني ارقي من هذا الريح فهل لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------ان الحمد لله	1812	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6383	true	-8306112236631888889	227	289	1149	1438	1482	300	مجنون فقال لو اني رايت اي ابصرت هذا الرجل اي بالوصف المذكور لداويته فجواب لو مقدر والاظهر ان لو هذه للتمني كما يشير اليه قوله لعل الله ان يشفيه علي يدي اي بسببي قال اي ابن عباس فلقيه اي محمدا فقال يا محمد اني ارقي من هذا الريح فهل لك اي رغبة في ان ارقيك واخلصك من الجنون فقال ان الحمد لله	6383	-8483509445713126499	122	169.5	95	289	42.214534759521484	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1813	false	4698317895462451067	104	137	539	713	1490	300	التوربشتي -في شرحه ناعوس البحر -------خطا لا سبيل الي تقويمه من طريق المعني والرواية----------------------------------------------------------------------------- وقد------------------------------------- اخطا- فيه الراوي وروي ملحونا لان هذه اللفظة مما لم ي--سمع في كلام العرب والصواب فيه قاموس البحر	1813	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6385	true	-4779100803615587563	224	280	1213	1504	1607	300	التوربشتي وفي كتاب المصابيح بلغنا وهو خطا لا سبيل الي تقويمه من طريق المعني والرواية لم ترد به وناعوس البحر ايضا خطا وكذلك رواه مسلم في كتابه وغيره من اهل الحديث وقد وهموا فيه والظاهر انه سمع بعض الرواة اخطاء فيه ف-------روي ملحونا وهذا من الالفاظ التي لم تسمع في لغة- العرب والصواب فيه قاموس البحر	6385	-8483509445713126499	126	184.5	100	299	42.14046859741211	19	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1813	false	4698317895462451067	52	99	266	512	1490	300	المعاني قال الحافظ ابو موسي---------------- وقع في جميع نسخ صحيح مسلم ناعوس البحر وفي ساءر الروايات قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كتب-ته فصحفه بعضهم وليست هذه اللفظة اصلا في مسند اسحاق---------- الذي روي عنه مسلم هذا الحديث غير انه قرنه بابي موسي وروايته فلعلها	1813	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6386	true	-4217851669223033882	168	215	904	1149	1568	300	النهاية قال------- ابو موسي ناعوس البحر كذا وقع في--------- صحيح مسلم------------ وفي ساءر الروايات قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كيفيته فصحفه بعضهم وليست هذه اللفظة اصلا في مسند اسحاق بن راهويه الذي روي عنه مسلم هذا الحديث غير انه قرنه بابي موسي وروايته فلعلها	6386	-8483509445713126499	212	363.5	170	273	77.65567779541016	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1816	false	-9122543656526196117	89	132	444	671	1500	300	الحطيم ما بي--------------ن المقام الي الباب وعن ابن جريج هو ما بين الركن والمقام وزمزم وعن ----------------------------------------------------------ابن حبيب انه قال الح-جر ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام حيث ينحطم الناس للدعاء اي ينكسر وقيل كان اهل الجاهلية يتحالفون هناك ي--نحطمون بالايمان	1816	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6398	true	-799786874170503130	149	200	787	1061	1568	300	الحطيم غير الحجر وهو ما بين المقام الي الباب و-----------قيل ما بين الركن والمقام وزمزم والحجر والراوي شك في انه سمع في الحطيم او في الحجر انتهي وقال ابن حبيب-------- الحطيم ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام حيث ينحطم الناس للدعاء و---------قيل كان اهل الجاهلية يتحالفون هنالك وينحطمون بالايمان	6398	-8483509445713126499	182	309.0	149	302	60.26490020751953	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1814	false	-6719776170694952735	131	287	644	1402	1464	300	ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت اذا ي-وسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد------------ ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ففتح فلما خلصت فاذا ادريس -قال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صعد بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم	1814	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6404	true	-2160678695265416851	3	300	13	1488	1488	300	ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح لقوله تعالي 16 انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولما سبق في الحديث من ان الانبياء اخوة من علات وامهاتهم شتي ودينهم واحد والنبي الصالح ثم صعد بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه اشعار بان كلا من الانبياء لم يحصل لهم الاستعلاء الا بالاستءذان الملكي والفتح الالهي وان كلا منهم كالملاءكة لهم مقام معلوم وحال مفهوم ولا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم والله اعلم فلما خلصت اذا بيوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد اي ردا حسنا ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء وهذا التكرير والبيان علي وجه التكثير يعد من قبيل اعد ذكر نعمان لنا ان ذكره هو المسك ما كررته يتضوع ففتح فلما خلصت فاذا ادريس فقال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قال عياض هذا يخالف قول اهل التاريخ ان ادريس كان من اباءه ويحتمل ان يكون قول ادريس ذلك تطلفا وتادبا وهو اخ ايضا وان كان ابا فان الانبياء اخوة كذا في شرح مسلم ثم صعد بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه اشعار بانه لم يفتح باب السماء الا لمن يكون مسبوقا بنعت العلاء ووصف الولاء واما الاعداء فلا تفتح لهم ابواب السماء حتي يلج الجمل في سم الخياط فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم-	6404	-8483509445713126499	735	1377.5	583	1476	49.796749114990234	148	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1815	false	1830940322294560466	0	57	0	272	1487	300	ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خلصت فاذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما تجاوزت----------------- بكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	1815	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6405	true	-8566623207904533564	13	161	63	762	1451	300	ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه تنبيه نبيه علي ان من منح له بفتح باب ما منع من باب اخر ولم يقع له حجاب بل يفتح له ابواب الرحمة ثم ابواب الجنة وما احسن من قال من ارباب الحال علي بابك الاعلي مددت يد الرجا ومن جاء هذا الباب لا يختشي الردي فلما خلصت -اذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما -جاوزت اي موسي او مقامي بكي اي موسي تاسفا علي امته وشفقة علي اهل ملته فانهم قصروا في الطاعة ولم يتبعوه حق المتابعة مع طول مدته وامتداد ايام دعوته فلم ينتفعوا به انتفاع هذه الامة بمحمد مع قلة عمره وقصر زمانه وبهذا يظهر وجه قوله قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	6405	-8483509445713126499	270	497.0	213	701	38.51640701293945	54	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1815	false	1830940322294560466	57	100	272	478	1487	300	ثم صعد بي الي السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت فاذا ابراهيم قال هذا ابوك ----------------------فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام	1815	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6406	true	-7543187479059710845	116	196	577	977	1549	300	ثم صعد بي الي السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء في اطباق كلمتهم واتفاق جملتهم علي هذا المدح المطلق اشعار بان السنة الخلق اقلام الحق وليس هنا في الاصول لفظ ففتح فكانه سقط من لفظ الراوي او اكتفاء بما سبق ودلالة عليه بقوله فلما خلصت فاذا ابراهيم قال هذا ابوك اي جدك الاقرب ابراهيم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام	6406	-8483509445713126499	206	394.0	163	400	51.5	43	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1815	false	1830940322294560466	225	299	1119	1483	1487	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فامرت بعشر صلوات كل يوم فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت--------- فامرت بخمس صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات كل يوم فرجعت الي موسي فقال بم ا-مرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك---------- لا تستطيع خمس صلوات كل --------------------------------يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة--------------------------- فارجع الي ربك	1815	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6410	true	-1994791192543904813	50	171	260	869	1540	300	فرجعت الي موسي فقال مثله اي مثل مقالته الاولي فرجعت اي ثانيا فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي ثالثا فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي رابعا فام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بعشر صلوات كل يوم فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي خامسا فامرت بخمس صلوات كل يوم اي وليلة ولعل الاكتفاء فيه للتغليب حيث اكثر الصلوات فيه او لان الليل تابع لما قبله كما في ليلة عرفة وليالي ايام ال-نحر فرجعت الي موسي فقال بما امرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك اي اكثرهم لا تستطيع خمس صلوات اي مواظبتها ومداومتها ومحافظتها كل يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة اي ولم يستطيعوا ما دون ذلك فارجع الي ربك	6410	-8483509445713126499	229	246.0	181	734	31.198909759521484	43	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1820	false	-8783833266369718022	81	161	481	893	1589	300	قال الخطابي رحمة الله عليه ومراجعة النبي صلي الله عليه وسلم في باب الصلاة انما جاء- من رسولنا محمد وموسي صلوات الله عليهما--------------- لانهما عرفا ان الامر الاول غير واجب قطعا فلو كان واجبا قطعا لما صدرت منهما المراجعة فصدور المراجعة دليل علي ان ذلك غير واجب قطعا لان ما كان واجبا قطعا لا يقبل التخفيف وقيل فرض-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاول---- خمسين ثم رحم عباده ونسخها بخمس كاية الرضاع-------- وعدة المتوفي عنها زوجها-------- وفيه دليل ----انه يجوز نسخ الشء قبل وقوعه	1820	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6410	true	-1994791192543904813	174	268	890	1374	1540	300	قال الخطابي مرا----------------جعة الله-------------------- في باب الصلاة انما جازت من رسولنا محمد وموسي -----------عليهما الصلاة والسلام لانهما عرفا ان الامر الاول غير واجب قط-------------------عا لما صدرت منهما المراجعة فصدور المراجعة دليل علي ان ذلك غير واجب قطعا لان ما كان واجبا قطعا لا يقبل التخفيف ذكره الطيبي وتبعه ابن الملك واقول وما لم يكن واجبا لا يحتاج الي سءال التخفيف قطعا فالصحيح ما قيل انه تعالي في الاول فرض خمسين ثم رحم عباده ونسخها بخمس كاية الرضاع عند بعض وعدة المتوفي عنها زوجها علي قول وفيه دليل علي انه يجوز نسخ الشء قبل وقوعه	6410	-8483509445713126499	333	556.0	266	550	60.54545593261719	60	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1820	false	-8783833266369718022	162	197	898	1070	1589	300	وروي ثابت--- عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل---------------- فوق الحمار ودون البغل يقع حافره عند منتهي طرف--------ه فركبته حتي اتيت بيت المقدس	1820	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6411	true	2756278975719515737	180	214	969	1136	1613	300	وروي عنه نفر عن انس------------- ان رسول الله------------------- قال اتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل اي وسطاني لقوله فوق الحمار ودون البغل يقع حافره عند منتهي طرفه اي نظره فركبته حتي اتيت بيت المقدس	6411	-8483509445713126499	136	226.5	108	199	68.34170532226562	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1822	false	-2303766508757809812	101	185	467	890	1458	300	فنزل جبريل ففرج صدري------- ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه------------------ في صدري ثم اطبقه ---------------------ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما جء--------ت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح ف------------------------------------------------------------------------لما فتح----------------------- علونا السماء الدنيا ف----------اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة---------------------------------------------------------------------------------- وعلي يساره اسود-------------------ة -اذا نظر قبل يمي-----------------------------------نه ضحك----------------------------------- واذا نظر قبل شماله بكي فقال مر------------------------------------------------------حبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه---------------------- وعن شماله نسم بنيه فاهل	1822	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6417	true	-7412626786956193594	21	245	110	1203	1473	300	فنزل جبريل ففرج صدري اي شقه ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه اي صب ما في الطست في صدري ثم اطبقه اي غطي صدري ولام شقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما جءت اي وصلت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال جبريل قال هل معك احد قال نعم محمد فقال ارسل اليه قال نعم فلما فتح وفي نسخة بصيغة المجهول علونا السماء الدنيا اي طلعناها اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة جمع سواد كازمنة جمع زمان بمعني الشخص لانه يري انه اسود من بعيد اي اشخاص من اولاده وعلي يساره اسودة اذا وفي نسخة صحيحة فاذا نظر قبل يمينه بكسر القاف وفتح الموحدة جانب ايمنه ضحك اي لما يري مما يدل علي سروره ويمنه واذا نظر قبل شماله بكي اي لما يشاهد مما يشعر بشروره وشءمه فقال اي بعد السلام ورده مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قيل ظاهره انه سال النبي بعد ان قال له ادم مرحبا ورواية مالك بن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة تمثيل اقول الاظهر ان المشار اليه بهذا في السءال انما هو الاسودة واعيد ذكر ادم في الجواب ليعطف عليه مقصود الخطاب فصح كلام الراوي قال اي جبريل هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وشماله وفي نسخة صحيحة وعن شماله نسم بنيه بفتح	6417	-8483509445713126499	410	656.0	327	1093	37.511436462402344	75	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1823	false	-1221602621876457785	151	254	752	1297	1556	300	صريف الاقلام--- صوتها عند الكتابة و---------------------------------جريانها علي اللوح وغيره والاصل فيه صوت البكرة عند الاستقاء يقال صرفت البكرة تصرف صريفا وقيل صريف الاقلام عبارة عن التجلي له صلي الله عليه وسلم فما اوحي اليه من--------------- غير واسطة جبريل وغيره---------------- من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملاءكة فان القلم ينبء عن مكتوبات علمه تعالي وبه الاطلاع علي علم الله سبحانه قال الله عز وجل علم بالقلم العلق واراد به انه يسمعه صريف القلم في الوحي اليه كما سمع موسي عليه السلام في وحي التوراة ال----يه صريف الاقلام قال في شرح السنة قوله اسمع صريف الاقلام يريد والله اعلم ما تكتبه الملاءكة من اقضية الله تعالي------ وما ينسخونه من اللوح	1823	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6419	true	-139269384391228890	204	300	1068	1593	1593	300	صريف الاقلام اي صوتها عند الكتابة وقيل هو ههنا عبارة عن الاطلاع علي جريانها بالمقادير------ والاصل فيه صوت البكرة عند الاستقاء يقال صرفت البكرة تصرف صريفا والمعني اني اقمت مقاما بلغت ف--------------------------------------يه من رفعة المحل الي حيث اطلعت علي الكواءن وظهر لي ما يراد من امر الله وتدبيره في خلقه وهذا والله هو المنتهي الذي لا تقدم فيه لاحد عليه كذا حققه بعض الشارحين من علماءنا وقال النووي المستوي بفتح الواو وقال الخطابي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد به ا--------------------------------------------------------لمصعد وقيل المكان المستوي وصريف الاقلام بالصاد المهملة صوت ما ي-------------------------------------كتبه الملاءكة من اقضية الله تعالي ووحيه وما ينسخونه من اللوح-	6419	-8483509445713126499	210	144.0	169	775	27.09677505493164	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1824	false	9003858796018345577	47	72	235	353	1521	300	اليها----- ينتهي ما يعرج به من ا----------------------------------------------------------لارض فيقبض منه--------------------------------------------------------------ا واليها ينتهي ما يهبط به من فوقه---------------------------------------------ا فيقبض منها قال----------------------------------- اذ يغشي السدرة ما يغشي قال	1824	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6422	true	-7538361793828432024	18	81	83	406	1471	300	الي السدرة ينتهي ما يعرج به من الارض اي ما يصعد به من الاعمال والارواح الكاءنة في الجهة السفلي فيقبض منها بصيغة المجهول فيه وفيما بعده ويحتمل تعدد القابض واتحاده فيهما واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها اي من الوحي والاحكام النازلة من الجهة العليا فيقبض منها قال اي قرا ابن مسعود او قال الله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي قال	6422	-8483509445713126499	113	172.0	88	323	34.984519958496094	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0703	false	-1996766801338294559	15	77	70	375	1503	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما جبريل----- عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع نقيضا من فوقه-------- فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك---- الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منهما الا اعطيته	703	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6423	true	4075726613447992149	107	153	544	776	1568	300	ابن عباس بين--------------------ا جبريل قاعد عند النبي---------------------- سمع نقيضا من فوقه اي صوتا فرفع راسه فقال هذا------------------------------------------------ ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منهما الا اعطيته	6423	-8483509445713126499	211	370.0	169	322	65.5279541015625	38	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1825	false	-875848385054791771	152	191	741	930	1453	300	البراء بن عازب------------------------------- لابي بكر يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما حين سريت مع رسول الله ص-----------------------------------------------لي الله عليه وسلم --------------------قال اسرينا ليلتن----------ا ومن الغد-------------------------------- حتي قام قاءم الظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة وخلا الط----------------------------ريق لا يمر فيه احد----------------------- فرفعت لنا صخرة طويلة	1825	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6430	true	-2429683503007414305	116	253	575	1247	1480	300	البراء بن عازب صحابيان جليلان عن ابيه انه قال لابي بكر يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما حين سريت من سري لغة في اسري بمعني السير في الليل اي حين سافرت من مكة الي المدينة للهجرة بعد الخروج من الغار قال اسرينا ليلتنا اي جميعها ومن الغد اي وبعضه وهو نصفه كما يفيد قوله حتي قام قاءم الظهيرة اي بلغت الشمس وسط السماء ففي النهاية اي قامت الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة وخلا الطريق اي صار خاليا عن مرور الفريق لا يمر فيه احد تاكيد لما قبله او بيان فرفعت لنا صخرة طويلة	6430	-8483509445713126499	165	241.5	130	672	24.553571701049805	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1825	false	-875848385054791771	197	246	955	1185	1453	300	فنزلنا عنده--------------- وسويت للنبي صلي الله عليه وسلم مكانا بيدي----------------------------------------------- ينام عليه---------------------------- وبسطت عليه فروة------------------------------- وقلت نم يا رسول الله وانا انفض ما حولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنام وخرجت انفض ما حوله فاذا انا براع مقبل قل-------------------------------------------------ت افي غنمك لبن قال نعم قلت افتحلب--------------------------------------------------------- لي قال نعم فاخذ شاة فحلب في قعب	1825	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6431	true	-1516390584912089708	3	142	17	724	1541	300	فنزلنا عندها اي عند الصخرة وسويت للنبي------------------- مكانا بيدي بصيغة التثنية اشعارا بزيادة الاهتمام في الخدمة ينام عليه استءناف تعليل او صفة لمكانا وبسطت عليه فروة اي وفرشت علي المكان جلدا بشعره وقلت نم يا رسول الله وانا انفض ما حولك بضم الفاء اي اتجسس الاخبار واتفحص عن العدو واري هل هناك مءذ من عدو وغيره من النفض الذي هو سبب النظافة من نحو الغبار وفي النهاية اي احرسك واطوف هل اري طلبا يقال نفضت المكان اذا نظرت جميع ما فيه والنفضة بفتح الفاء وسكونها والنفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدوا او خوفا فنام وخرجت انفض ما حوله فاذا انا براع مقبل بالجر صفة راع ومعناه جاء من قبلنا ومن جهة قدامنا قلت افي غنمك لبن قال نعم قلت افتحلب بضم اللام ويجوز كسرها علي ما في القاموس والمعني افتحلبها لي قال نعم فاخذ شاة فحلب في قعب	6431	-8483509445713126499	209	331.0	164	726	28.787878036499023	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1826	false	7072895714783577375	6	42	33	208	1538	300	فقلت اتينا----------------------------- يا رسول الله فقال لا تحزن ان الله معنا فدعا عليه النبي صلي الله عليه وسلم فارتطمت به فرسه---------------------------------- الي بطنها في جلد م---------------ن الارض فقال اني اراكما-------------------- دعوتما علي----------- فادعوا لي------------------------------ فالله لكما	1826	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6432	true	2115276422445837959	197	255	1009	1304	1528	300	فقلت اتينا بصيغة المجهول اي اتانا العدو يا رسول الله فقال لا تحزن ان الله معنا فدعا عليه النبي ق-------------------ارتطمت به فرسه اي ساخت قواءمها كما تسوخ في الرمل الي بطنها في جلد بفتحتين اي صلب من الارض فقال اني اراكما بفتح الهمز من الراي دعوتما علي اي بالمضرة فادعوا لي اي بالمنفعة والنجاة من المشقة فالله لكما	6432	-8483509445713126499	154	241.5	122	314	49.044586181640625	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1828	false	1229637841702502333	143	219	707	1099	1504	300	فزيادة كبد حوت قال ارشد الدين الفيروزاني في شرحه هي طرفه وكذلك الزيادة وهي اطيب ما يكون من الكبد وتخصيص الكبد لتنزهها من العظام وقد يقال انه الحوت الذي علي ظهره الارض واذا جعل الارض خبزا طعمة لاهل الجنة فالحوت كالادام لهم ولعل ذلك اشارة الي اعدام ما يقبل التغيير والتاثر كما روينا من ذبح الموت الذي يءتي علي صورة كبش املح قوله واذا سبق ماء الرجل------------ ماء المراة نز----------------------------------ع الولد--------------- واذا سبق ماء المراة نزعت	1828	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6434	true	3777514257840741547	223	289	1106	1432	1486	300	فزيادة كبد حوت ا----------------------------------ي طرفها------------- وهي اطيب ما يكون من الكبد------------------------------- وقد يقال انه الحوت الذي علي ظهره الارض واذا جعل الارض----- طعمة لاهل الجنة فالحوت كالادام لهم كذا ذكره شارح وهو مشعر بان هذه الطعمة يوم القيامة لاهل الجنة واذا سبق ما--------------------------------------------ء الرجل اي علا وغلب ماء المراة نزع الولد بالنصب اي جذب الرجل او ماءه الولد الي شبهه ويرفع واذا سبق ماء المراة نزعت	6434	-8483509445713126499	197	306.0	156	453	43.487857818603516	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1829	false	3570280523412583985	10	137	49	691	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم شاورنا حين بلغنا اقبال ابي سفيان فقام سعد بن عبادة فقال يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها البحر لاخضناها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امرتنا ان نضرب اكبادها الي برك الغماد لفعلنا قال فندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فانطلقوا حتي نزلوا بدرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مصرع فلان ويضع يده علي الارض ها هنا وها هنا قال فما ماط احدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله لو امرتنا ان نخيضها البحر لاخضناها الخوض الشروع في الماء تقول خضت في الماء واخضت غيري فيه والضمير في ان نخيضها و لاخضناها و اكبادها للخيل او الابل والقرينة تدل عليه و الاكباد جمع كبد و ضرب الاكباد عبارة عن تكليف الخيل والابل السير	1829	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6436	true	6106495908694607327	146	217	764	1143	1596	300	رسول الله ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقام سعد بن عبادة فقال يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها بضم النون وكسر الخاء اي ندخل الدواب بقرينة المقام ودلالة المرام البحر لاخضناها قال القاضي الاخاضة الادخال في الماء والكناية للخيل والابل وان لم يجر ذكرها بقرينة الحال ولو امرتنا ان نضرب اكبادها قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب الاكباد عبارة عن تكليف الدابة ل------لسير	6436	-8483509445713126499	151	181.5	117	794	19.01763153076172	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1830	false	2098644818073681325	51	232	261	1178	1525	300	وعد بالنصر ولم يعين له زمان انجازه فخاف-- من تاخر انجازه فبالغ في الدعاء---- لينجز له الوعد في----- ذلك الوقت قيل قول ابي بكر حسبك يا رسول الله الححت انما كان لانه راي منه صلي الله عليه وسلم مبالغة في الدعاء وقد استعاذ منه صلي الله عليه وسلم من الكلام القديم انه لا يحب المعتدين وقد فسر هذا بالمبالغة في الدعاء فخاف ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قريبا من هذا الحال فذكر مضمون الاية والاحسن ان يقال ان مبالغة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السءال مع عظم ثقته بربه وكمال علمه---- به تشجيع للصحابة وتقوية لقلوبهم لانهم كانوا يعرفون ان دعاءه لا محالة مستجاب لا سيما اذا بالغ فيه وقول ابي بكر رضي الله عنه حسبك يا رسول الله فقد الححت دليل علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اقوي قلبا من الصحابة واعلمهم بالله منهم واعرفهم بانجاز وعده تعالي لكنه ضعيف بالاضافة الي ما اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم من المبالغة في الدعاء تحقيقا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينظر الي توحيده واستغناءه عن الخلق متفكر----------------------------------------------------------------------ا في مضمون قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ ان الله لغني عن العالمين العنكبوت	1830	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6438	true	-4606234296596272365	94	227	485	1162	1517	300	وعد بالنصر ولم يعين له الوقت وكان علي وجل من تاخر الوقت فتضرع الي الله تعالي لينجز له الوعد في يومه ذلك واما ما اظهر من الضراعة فقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحسن ان يقال ان مبالغة رسول الله ف-------------------ي السءال مع عظم ثقته بربه وكمال علمه كان به تشجيع للصحابة وتقوية لقلوبهم لانهم كانوا يعرفون ان دعاءه لا محالة مستجاب لا سيما اذا بالغ فيه قلت وفيه اشعار بان من لم يقدر -----------------------------علي المحاربة او لم يءمر بالمقاتلة فينبغي له حينءذ ان يدعو بالنصرة ليحصل له ثواب المشاركة فانه لما راي اصحابه انهم توجهوا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلق رجع بنفسه الي الذات المطلق وراجع ربه في طلب الحق قال الطيبي المراد بالوعد ما في------ قوله تعالي 16 واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الانفال 7 ولعله استحضر معني قوله تعالي 16 ان الله لغني عن العالمين العنكبوت	6438	-8483509445713126499	295	272.5	232	1205	24.481327056884766	52	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1832	false	-6825893383584620943	0	37	0	182	1531	300	الله بن عتيك---------- بيته ليلا وهو ناءم فقتله فقال عبد الله بن عتيك فو---------------ضعت السيف في بطنه حتي اخذ في ظ-------------------------------------------------------------------------------------------هره فعرفت اني قتلته فجعلت افتح الابواب ح-----------------------------------------------------------------تي انتهيت الي درجة فوضعت رجلي------------------------- فوقعت------------------ في ليلة مقمرة	1832	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6441	true	-3097771395764451430	82	168	407	813	1501	300	الله بن عتيك بفتح فكسر بيته ليلا وهو ناءم فقتله فقال عبد الله بن عتيك اي في صفة قتله فوضعت السيف في بطنه حتي اخذ في ظهره قال الطيبي عداه بفي ليدل علي شدة التمكن واخذه منه كل ماخذ واليه اشار بقوله حتي اخذ في ظهره فعرفت اني قتلته فجعلت افتح الابواب ولعله بعد فتحها اولا ردها حفظا لما وراءه او طلع عليه من طريق اخر حتي انتهيت الي درجة فوضعت رجلي اي علي ظن اني وصلت الارض فوقعت اي سقطت من الدرجة في ليلة مقمرة	6441	-8483509445713126499	179	304.0	142	406	44.08866882324219	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1833	false	4612561410132722943	47	75	247	381	1567	300	فقلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا---------------------------------------------- وطحنت--------- صاعا من شع--------------------------------------ير فتعال انت ونفر معك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصاح النبي صلي الله عليه وسلم يا اهل الخندق ان جابرا صنع سورا	1833	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6443	true	-3721788129064333781	82	146	432	760	1573	300	فقلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا بالتصغير هنا للتحقير في جنب عظمة الضيف الكبير وطحنت بالوجهين صاعا من شعير والمقصود ان هذا قدر يسير واصحابك كثير فتعال انت ونفر معك وهو ما دون العشرة من الرجال ويطلق علي الناس كلهم علي ما في القاموس وكانه نظر الي المعني الثاني لما فيه من الامر الرباني فصاح النبي------------------- يا اهل الخندق ان جابرا صنع سورا	6443	-8483509445713126499	115	179.0	91	347	33.14120864868164	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1835	false	-1936201585131807347	88	203	445	1017	1499	300	عاءشة رضي الله عنها لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الخندق ووضع السلاح----------- واغت-----------------سل اتا----------------------ه جبريل وهو--------------------------------- ينفض راسه من الغبار فقال ل--------قد وضعت السلاح والله ما وضعته اخرج اليهم ق-----------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم فاين------ فاشار الي بني قريظة قوله وهو ينفض راسه من الغبار النفض تحريك الشء ليزول ما عليه من الغبار وغيره يعني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسح الغبار عن راس جبريل ووجهه صلوات الله عليهما قوله اخرج اليهم الي نصب علي الحال يعني يا محمد اخرج قاصدا الي بني قريظة وهم ---------اليهود قوله فاين اي فاين اقصد 4595 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس كاني انظر الي الغبار ساط----------عا في زقاق بني غنم من--------------------------------------------------------------- موكب جبريل عليه السلام	1835	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6448	true	1860897141341986216	20	157	111	808	1543	300	عاءشة قالت--------- لما رجع رسول الله م-------------------ن الخندق ووضع السلاح اي عن نفسه واغتسل اي اراد ان يغتسل اتاه جبريل وهو اي النبي او جبريل وهو في اللفظ اقرب وفي معني الحث انسب ينفض راسه من الغبار فقال اي جبريل قد وضعت السلاح والله ما وضعته اخرج اليهم اي الي الكفار وابهمهم فقال النبي فاين اي اين اقصد والي من اخرج فاشار الي بني قر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظة وهم طاءفة من اليهود حول المدينة وقد نقضوا العهد وساعدوا الاحزاب فخرج النبي اليهم اي ونصره الله عليهم وكيفية نصرته وبيان قصته في كتب السير وبعض التفاسير مبسوطة وما وقع له في كل قضية من المعجزات مضبوطة متفق عليه 5881 وفي رواية للبخاري قال انس كاني انظر الي الغبار ساطعا اي مرتفعا في زقاق بني غنم بفتح غين معجمة وسكون نون قبيلة من الانصار والزقاق بضم الزاي السكة موكب جبريل عليه السلام	6448	-8483509445713126499	253	337.5	200	959	26.38164710998535	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1837	false	-7339511673805091858	183	251	984	1334	1599	300	كانت اكثر ماء من تلك الساعة التي كان الناس يبتدءون بالشرب فيها والاستقاء منها 4599 وقال--------- جابر رضي الله عنه سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزلنا واديا افيح--------------------------- فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته فلم ير شيءا يستتر به واذا -----------------------------------------------------------------------شجرتا-------------------------------------------------ن بشاطء الوادي---------------------------------------------------------------------------- فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم الي احداهما فاخذ بغص--ن من اغصانها فقال انقادي --------------علي باذن الله	1837	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6451	true	6106218001716357618	75	170	399	897	1583	300	كانت اكثر ماء من تلك الساعة التي استقوا--------------------------------- منها متفق عليه 5885 وعن جابر قال--------- سرنا مع رسول الله------------------- حتي نزلنا واديا افيح اي واسعا علي ما في النهاية فذهب رسول الله------------------- يقضي حاجته فلم ير شيءا يستتر به واذا شجرتين قال الطيبي بالنصب كذا في صحيح مسلم واكثر نسخ المصابيح وفي بعضها شجرتان بالرفع وهو مغير فتقدير النصب فوجد شجرتين نابتتين بشاطء الوادي اي بطرفه وقال شارح للمصابيح وروي شجرتين باضمار اي وفي نسخة بشجرتين وهو ظاهر فانطلق رسول الله------------------- الي احد-هما فاخذ بغصنين من اغصانها فقال انقادي علي اي للتستر علي باذن الله	6451	-8483509445713126499	233	353.0	184	598	38.96321105957031	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1838	false	-2408201365966381626	41	174	204	886	1520	300	بشاطء الوادي اذا ها هنا للمفاجاة و شجرتين نصب بفعل مضمر تقديره فاذا راي رسول الله صلي الله عليه وسلم شجرتين بشاطء و شاطء الوادي طرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول------------------ه انقادي علي باذن الله انقادي امر مءنث من انقاد اذا اطاع يعني قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لواحدة من تينك الشجرتين انقادي علي فانقادت له معجزة له صلي الله عليه وسلم قوله كالبعير المخشوش المخشوش الذي جعل في انفه الخشاش بكسر الخاء ليقاد به و الخشاش ما يدخل في عظم انف البعير من خشب وغير ذلك لينقاد قوله---------------- يصانع قاءده-------------- اي ----------يوافقه وينقاد له قال في الصحاح المصانعة الرشوة وفي المثل من صانع بالمال لم يحتشم من طلب الحاجة اي لم يستح وقيل المصانعة ان تصنع لصاحبك شيءا ليصنع لك شيءا قوله ح---------------------------------------------------------------------------------تي اذا كان بالمنصف مما بينهما المنصف بفتح الميم والصاد-------- نصف الطريق	1838	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6451	true	6106218001716357618	137	263	717	1391	1583	300	بشاطء الوادي اي بطرفه وقال شارح للمصابيح وروي شجر-------------------------------------------------------تين باضمار اي وفي نسخة بشجرتين وهو ظاهر فانطلق رسول الله الي احدهما فاخذ بغصنين من اغصانها فقال انقادي علي اي للتستر علي باذن الله وقال الطيبي اي لا تعصي علي ونظيره قوله تعالي 16 مالك لا تامنا-- علي يوسف يوسف 11 اي تخافنا عليه----------------------------------------------------------------------------------------- فانقادت مع--------------------------------ه كالبعير المخشوش ----وهو الذي في---- انفه الخشاش بكسر الخاء المعجمة وهو عويدة تجعل في------- انف البعير ليكون اسرع الي الانقياد كذا في النهاية الذي يصانع قاءده قال التوربشتي اي ينقاد له ويوافقه و-------الاصل في المصان-------عة الرشوة وهي--------------------------------------------------------------------- ان تصنع لصاحبك شيءا ليصنع لك شيءا حتي اتي الشجرة الاخري فاخذ بغصن من اغصانها فقال انقادي علي باذن الله فانقادت معه كذلك حتي اذا كان بالمنصف هو--------------- بفتح الميم والصاد المهملة نصف الطريق	6451	-8483509445713126499	239	216.0	187	965	24.7668399810791	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1838	false	-2408201365966381626	245	287	1253	1460	1520	300	قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه فقلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة قال ضر-----------بة اصابتني يوم خيبر---------------------------------------------------------------------------- فقال الناس اصيب سلمة------------------ فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فنفث فيه------------------------------------------------------------- ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتي الساعة	1838	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6452	true	-7549990677262535485	80	149	415	755	1496	300	قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة -بن الاكوع------------- فقلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة قال ضربة اي هي ضربة اصابتني يوم خيبر وفي نسخة اصابتينهما اي الساق وفي نسخة اصابتها وفي نسخة اصبتها بصيغة المجهول فقال الناس اصيب سلمة اي مات لشدة اثرها فاتيت النبي------------------- فنفث فيه اي في موضع الضربة وفي نسخة فيها اي في نفس الضربة او في الساق ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتي الساعة	6452	-8483509445713126499	174	281.5	139	373	46.6487922668457	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1842	false	-449540883402355488	32	91	165	454	1497	300	سلمة بن الاكوع رضي الله عنه غزونا---------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا------------ فولي صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما غشوا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل به----------------ا وجوههم فقال---------------- شاهت الوجوه ---------------فما خلق الله منهم انسانا-------------------- الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة	1842	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6458	true	-5860010095628134209	218	294	1142	1512	1548	300	سلمة بن الاكوع قال--------- غزونا اي الكفار مع رسول الله -------------------حنينا اي يوم حنين فولي صحابة رسول الله اي بعضه----------م فلما غشوا رسول الله علي زنة رضوا والضمير للكفار اي لما قاربوا غشيانه نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل به اي بالتراب راميا وجوههم فقال اي دعاء او خبرا شاهت الوجوه اي تغيرت وقبحت فما خلق الله منهم انسانا اي فما بقي منهم احد الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة	6458	-8483509445713126499	227	329.5	179	408	55.63725662231445	43	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1842	false	-449540883402355488	195	287	982	1432	1497	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال شهد---------نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل ----------------ممن معه يدعي الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من اهل النار----------- فلما حضر القتال ق--------اتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح----------------------------------------- فجاء رجل ف----------قال يا رسول الله ارايت الذي----------------------------- تحدثت انه من اهل النار----- قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح فق--------------------------------------------------------------------------ال اما انه من اهل النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكاد بع--------------------ض المسلم-------------------------------------------ين يرتاب-------------------------------------- فبينما هم ---------علي ذلك------------------------ اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده ------------الي كنانته ------------------------------------فانتزع سهما ----------فانتحر	1842	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6459	true	3602421928343067776	86	295	461	1466	1484	300	ابي هريرة -------------قال شهدنا اي حضرنا مع رسول الله------------------- حنينا فقال رسول الله------------------- لرجل اي في حقه وشانه ممن معه يدعي الاسلام حال او استءناف بيان قال النووي اسم الرجل قرمان قاله الخطيب البغدادي وكان من المنافقين كذا في جامع الاصول هذا من اهل النار مقول للقول فلما حضر القتال اي وقته قاتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح بكسر الجيم جمع الجراحة علي ما في القاموس فجاء رجل اي متعجبا فقال يا رسول الله ارايت الذي تحدث اي اخبرني عن حال من اخبرت عنه انه من اهل النار فانه قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح اي وظاهر حاله انه من اهل الجنة لانه قاتل في سبيل الله اشد القتال فرد عليه فقال اما انه من اهل النار اي القول ما قلت لك وان ظهر لك خلافه لانه لا عبرة بصورة الاعمال وانما المدار علي حسن الاحوال وخاتمة الامال فكاد اي قرب بعض الناس اي بعض المسلمين ممن له ضعف في الدين وقلة معرفة بعلم اليقين يرتاب اي يشك في امره لقوله انه من اهل النار فبينما هو اي الرجل علي ذلك اي ما ذكر من مبهم الحال اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده اي قصد ومال الي كنانته بكسر اوله اي الي جعبته وهي ظرف سهمه فانتزع سهما اي فاخرجه فانتحر	6459	-8483509445713126499	387	502.5	307	1056	36.647727966308594	70	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1845	false	4981684980748858087	236	263	1252	1387	1591	300	فاما ما زعموا من دخول الضرر في الشرع باثبات-ه فليس كذلك لان السحر انما يعمل في ابدانهم وهم بشر يجوز عليهم من العلل والامراض ما يجوز علي	1845	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6461	true	4312523389543872811	273	300	1354	1489	1489	300	واما ما زعموا من دخول الضرر في الشرع بانبياءه فليس كذلك لان السحر انما يعمل في ابدانهم وهم بشر يجوز عليهم من العلل والامراض ما يجوز علي-	6461	-8483509445713126499	130	249.0	104	136	95.5882339477539	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1843	false	-6261216669519771243	263	292	1321	1468	1501	300	الله ودعاه ثم قال اشعر---------ت يا عاءشة ان الله قد افتاني فيما----- استفتيت----------------------------------------------------ه جاءني رجلا------------------------ن جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي ثم ق------------------ال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل	1843	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6462	true	2074860886827064376	134	186	694	949	1516	300	الله تعالي ثم قال اشعرت اي اعلمت يا عاءشة ان الله قد افتاني اي بين لي استفتيته اي فيما طلبت بيان الامر منه وكشفه عنه ثم بينه بقوله جاءني رجلان اي ملكان علي صورة رجلين جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي وفي نسخة بالتثنية ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل	6462	-8483509445713126499	135	230.0	107	255	52.94117736816406	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1845	false	4981684980748858087	263	300	1387	1591	1591	300	غيرهم وليس تاثير السحر ب--ابدانهم باكثر من القتل وتاثير السم وعوارض الاسقام فيهم وقد قتل زكريا وابنه وسم نبينا صلوات الله عليه بخيبر فاما امر الدين فانهم معصومون فيما بعثهم الله تعالي- وارصدهم له وهو جل ذكره-	1845	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6462	true	2074860886827064376	0	35	0	186	1516	300	غيرهم وليس تاثير السحر في ابدانهم باكثر من القتل وتاثير السم وعوارض الاسقام فيهم وقد قتل زكريا وابنه وسم نبينا و----------------------اما امر الدين فانهم معصومون فيما بعثهم الله عز وجل وارصدهم له وهو جل ذكره	6462	-8483509445713126499	175	318.5	143	208	84.13461303710938	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1844	false	-299710591116390073	252	298	1291	1537	1544	300	ذكر علي الاضافة واراد بالذكر فحل النخل قوله في ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر ذروان موضع --قال الامام شهاب الدين التوربشتي في كتاب مسلم في بءر ذي اروان قال الامام واراها اصوب الروايتين لان اروان بالمدينة اشهر من ذروان وذو اروان علي مسيرة ساعة من المدينة وفيه بني مسجد الضرار	1844	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6463	true	3854732427327974326	99	192	492	953	1532	300	ذكر علي الاضافة واراد بالذكر فحل النخل قيل ويروي جب بالباء الموحدة اي داخل طلعة ذكر قال النووي الجف بضم الجيم والفاء هكذا هو في اكثر بلادنا وفي بعضها جب بالباء وهما بمعني وهو وعاء طلع النخل ويطلق علي الذكر والانثي فلهذا اضاف في الحديث طلعة الي ذكر اضافة بيان قال فاين هو اي ما ذكر مما سجر به قال في بءر ذروان بفتح الذال المعجمة قال شارح و----------في كتاب مسلم في بءر ذي اروان قيل هو الصواب------------------- لان اروان بالمدينة اشهر من ذر----------وان علي مسيرة ساعة من المدينة وفيه بني مسجد الضرار	6463	-8483509445713126499	172	286.5	136	500	34.400001525878906	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1167	false	1546712955942161613	196	251	1038	1310	1586	300	في شرح السنة ان قيل كيف منع عمر رضي الله عنه عن قتلهم مع قوله فاينما لقيتموهم فاقتلوهم قيل انما اباح قتلهم اذا كثروا وامتنعوا بالسلاح واستعرضوا الناس ولم تكن هذه المعاني موجودة حين منع من قتلهم واول ما نجم اي ظهر من ذلك في زمان علي رضي الله عنه فقاتلهم حتي قتل كثيرا منهم	1167	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6465	true	-7369762497810070083	45	93	220	462	1537	300	في شرح السنة------- كيف منع النبي----------- عن قتله- مع انه قال لءن ادركتهم لاقتلن-هم قيل انما اباح قتلهم اذا كثروا وامتنعوا بالسلاح واستعرضوا الناس ولم تكن هذه المعاني موجودة حين منع من قتلهم واول ما نجم---------- ذلك في زمان علي رضي الله عنه وقاتلهم حتي قتل كثيرا منهم	6465	-8483509445713126499	211	382.0	166	272	77.57353210449219	38	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1848	false	-2743609508177929879	38	117	183	592	1539	300	تراقيهم ----------التراقي جمع ترقوة وهي العظام بين نقرة النحر والعاتق--------------------------------------------------------------------- اي لا ي-جاوز ما يقرءون من القرا---ن عن ظاهرهم الي باطنهم ولا عن قالبهم الي قلبهم يعني لا تقبل طاعاتهم ولا ترفع الي الله سبحانه فقلب المءمن يقرا القران ولسانه ممره وقلب المجرم ممر القران ولسانه مقره قال الله تعالي كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به الحجر 12 قوله -------------------------------------------يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية مرق اذا خرج يعني يخرجون من الدين اي من طاعة	1848	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6465	true	-7369762497810070083	239	296	1215	1521	1537	300	قراءتهم قال شارح والتراقي جمع ترقوة وهي العظام بين نقرة الحلق والعاتق يريد انه لا يتخلص عن السنتهم واذانهم الي قلوبهم وافهامهم وقال القاضي اي لا تتجاوز ---------------قراءتهم عن السنتهم ------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قلوبهم فلا تءثر فيها او لا تتصاعد من مخرج الحروف وحيز الصوت الي محل القبول والانابة يمرقون بضم الراء ا--------------------------------------ي يخرجون من الدين اي من طاعة	6465	-8483509445713126499	119	145.0	93	535	22.242990493774414	17	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1848	false	-2743609508177929879	199	277	1005	1431	1539	300	المراد بالنصل القلب الذي هو المءثر -المتاثر فاذا نظرت الي قلبه فلا تجد فيه اثرا مما شرع فيه من العبادات والمراد بالرصاف الصدر الذي هو محل الانشراح وانفساح مجاري الاوامر وتحمل مشاق التكليف فلم ينشرح لذلك ولم يظهر فيه اثر السعادة والمراد بالنضي البد-----------------ن وان تحمل --تكاليف الشرع من الصوم والصلاة------- وغير ذلك لكنه لم يحصل له من ذلك فاءدة والمراد بالقذذ اطرافه----- التي هي بمثابة الالات لاهل الصناعات والحرف فلم يحصل له منها فاءدة ما يحصل لاهل	1848	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6466	true	-4368396014100620061	218	291	1085	1475	1531	300	المراد بالنصل القلب الذي هو المءثر والمتاثر فاذا نظرت الي قلبه فلا تجد فيه اثرا مما شرع فيه من العبادة و--------بالرصاف الصدر الذي هو محل الانشراح ب-------------الاوامر و----------النواهي فلم ي-شرح لذلك ولم يظهر فيه اثر السعادة و-------بالنضي البدن والمعني ان البدن وان تحمل التكاليف الشرع من -------الصلاة والصوم وغير ذلك لكنه لم يحصل له منه فا---ءدة و-------بالقذة اطراف البدن التي هي بمنزلة الالات لاهل الصناعات -----اي لم يحصل له بها------- ما يحصل لاهل	6466	-8483509445713126499	334	550.5	269	458	72.92576599121094	52	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1849	false	6860916381390658951	153	202	780	1021	1506	300	كنت ادعو امي الي الاسلام وهي مشركة---------------------------------------------- فدعوتها يوما---------------------------------- فاسمعتني في رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اكره------------------------------------------------ فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابك------------------------------------------------------ي --------------قلت يا رسول الله ادع الله ان يهدي ام ابي هريرة فقال اللهم اهد ام ابي هريرة فخرجت مستبشر-----------------ا بدعوة --نبي	1849	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6468	true	1540200552118054033	214	300	1101	1529	1529	300	كنت ادعو امي الي الاسلام وهي مشركة حال مءكدة او المراد بها انها مستمرة علي الشرك فدعوتها يوما اي الي الاسلام ومتابعة سيد الانام فاسمعتني في رسول الله اي في حقه وشانه--- ما اكره اي شيءا اكرهه من الكلام او اكره ذكره بين الانام فاتيت رسول الله------------------------ ابكي اي من الحزن والغبن حيث لم اقدر علي تاديبها لكونها امي قلت وفي نسخة فقلت يا رسول الله ادع الله ان يهدي ام ابي هريرة فقال اللهم اهد ام ابي هريرة فخرجت مستبشرا اي مسرورا منشرحا بدعوة النبي-	6468	-8483509445713126499	198	301.5	158	456	43.421051025390625	35	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1849	false	6860916381390658951	218	269	1096	1350	1506	300	فقالت م----------------كانك يا ابا هريرة وسمعت خضخضة الماء-------------------- فاغتسلت ولبست درع---------------------ها وع--------------------------------------------------------ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت عن خمارها ففتحت الب--------------------------------------------اب ثم قالت يا ابا هريرة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فرجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي من الفرح فحمد الله وقال خيرا--- قوله فاذا هو	1849	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6469	true	-3744921602797233710	49	151	258	775	1574	300	فقالت مكانك بالنصب اي الزمه يا ابا هريرة وسمعت خضخضة الماء اي تحريكه وقيل صوته فاغتسلت ولبست درعها بكسر الدال اي قميصها وعجلت بكسر الجيم عن خمارها اي تركت خمارها من العجلة يقال عجلت عنه تركته والمعني انها بادرت الي فتح الباب بعد لبسها الثياب قبل ان تلبس خمارها وهذا معني ما قال الطيبي عجلت الفتح متجاوزة عن خمارها ففتحت الباب اي بعد ما وقع عليها النقاب ورفع عنها الحجاب ثم قالت يا ابا هريرة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فرجعت الي رسول الله------------------- وانا ابكي من الفرح فحمد الله وقال خيرا اي قولا خيرا او	6469	-8483509445713126499	224	387.0	177	536	41.791046142578125	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1850	false	-6266044205168321088	71	103	367	526	1518	300	الي صدره فينسي من مقالتي شي--------------ءا ابد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فبسطت نمرة ليس علي ثوب غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي قضي النبي صلي الله عليه وسلم مقالته ثم جمعتها الي صدري فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته	1850	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6470	true	-4047013537920862127	92	179	470	923	1534	300	الي صدره فينسي من مقالتي اي من احاديثي شيءا ابدا قال الطيبي هو جواب النفي علي تقدير ان فيكون عدم النسيان مسببا عن المذكورات كلها واوثرت لن النافية دلالة علي ان النسيان بعد ذلك كالمحال وقوله من مقالتي شيءا اشارة الي جنس المقالات كلها فبسطت نمرة بفتح النون وكسر الميم قال الطيبي اي شملة مخططة من مازر الاعراب وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض حتي قضي النبي مقالته اي تلك------------ ثم جمعتها الي صدري فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته	6470	-8483509445713126499	118	184.5	93	465	25.376344680786133	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1851	false	2540488947395628434	37	63	187	319	1515	300	فارسا من احمس اي من قر---------------------------------------يش وانما لقب قريش----------------------- حمسا لتشددهم----- في دينهم لا----------------------------------نهم كانوا --------------------------لا يستظلون ايام مني ولا يدخلون البيوت من ابوابها وغير-- ذلك	1851	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6471	true	-2190197260017779185	81	128	392	652	1520	300	فارسا من احمس اي من قوم قريش والاحمس الشجاع ففي النهاية هم قريش ومن- ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس سموا حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا والحماسة الشجاعة والحاصل انهم كانوا متصلبين في الدين والقتال فلا يستظلون ايام مني ولا يدخلون البيوت من ابوابها وامثال ذلك	6471	-8483509445713126499	114	150.0	89	261	43.67816162109375	19	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1852	false	2693833953338394685	46	87	211	414	1479	300	جابر رضي الله عنه قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر فلما كان قرب المدينة------------------------------------------------------------------- هاج--------------ت ريح--------- تكاد ان تدفن الراكب-------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثت هذه الريح----------------------- لموت منافق--------------- فقدم المدينة فاذا عظيم من المنافقين قد	1852	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6472	true	1924013810975861973	45	109	222	546	1500	300	جابر قال--------- قدم النبي------------------- من سفر فلما كان قرب المدينة بالنصب علي نزع الخافض والخبر متعلقه اي فلما كان النبي واصلا بقربها هاجت اي ثارت وظهرت ريح اي عظيمة تكاد ان تدفن الراكب بكسر الفاء اي تقرب ان توازيه من شدة ثورانها فقال النبي----------------------- بعثت هذه الريح بصيغة المجهول اي ارسلت لموت منافق اي في وقت موته فقدم المدينة فاذا عظيم من المنافقين قد	6472	-8483509445713126499	144	169.5	114	375	38.400001525878906	26	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1852	false	2693833953338394685	194	218	939	1069	1479	300	ثم قال ارتحلوا فارتحلنا واقبلنا الي المدينة----------------- فوالذي يحلف ب---------------ه ما وضعنا رحا-------------------------لنا حين دخلنا المدينة حتي اغار علينا---------------- بنو عبد الله بن غطفان	1852	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6473	true	-8297692480295010761	42	80	232	435	1559	300	ثم قال ارتحلوا فارتحلنا واقبلنا الي المدينة اي متوجهين اليها فوالذي يحلف به اي الله سبحانه ما وضعنا رحالنا اي متاعنا عن ظهور جمالنا حين دخلنا المدينة حتي اغار علينا اي معشر المدينة بنو عبد الله بن غطفان	6473	-8483509445713126499	130	229.0	106	203	64.0394058227539	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1854	false	1641592035913032819	39	78	191	382	1532	300	فاستوي عليه------- صاحت النخلة التي كان يخطب عندها حتي كادت ان تنشق----------------- فنزل النبي صلي الله عليه وسلم حتي اخذها-------- فضمها اليه------------------------------ فجعلت-------------------------------------------------------------- تءن كما يءن الصبي الذي يسكت ح-----------------------------------تي استقر--------------ت قال----------------------- بكت علي ما كانت تسمع من الذكر	1854	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6477	true	-2126035927088450103	1	77	8	387	1481	300	فاستوي عليه اي قام صاحت النخلة التي كان يخطب عندها حتي كادت ان تنشق اي نصفين او قطعا فنزل النبي -اي ومشي اليها ح----تي اخذها اي بيده فضمها اليه اي الي نفسه وعانقها تسلية لها فجعلت اي طفقت الاسطوانة او جذع النخلة واكتسب التانيث من المضاف اليه تءن اني---ن الصبي الذي يسكت بتشديد الكاف المفتوحة اي مثل انينه حتي استقرت اي سكتت وسكنت قال اي النبي في سبب بكاءها بكت علي ما كانت تسمع من الذكر	6477	-8483509445713126499	170	231.5	134	387	43.927650451660156	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1855	false	4692663721424308141	16	149	77	719	1465	300	وفي رواية فما سبق بعد ذلك اليوم -------------------------------قوله فركب النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة بطيءا وكان يقطف قطفت الدابة اذا مشت مشيا ضيقا وتسمي هذه الدابة قطوفا وقيل بطيءا اي لم يكن سريع السير قوله وجدنا فرسكم هذا بحرا اي واسع الجري فصارت هذه الصفة له ببركة ركوب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان كان بطء السير قوله فكان بعد ذلك لا يجاري اي لا يقاوم في الجري وفي رواية لا يحاذي يعني كان لا يحاذيه فرس يجري معه 4621 وقال جابر رضي الله عنه توفي --------------------------ابي وعليه دين فعرضت علي غرماءه ان ياخذوا التمر-------------- بما عليه------------------------ فابوا--------------------------------------------- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت قد علم-------ت ان والدي استشهد يوم احد وترك دينا كثيرا واني------------ احب ان يراك الغرماء---------------------- فقال لي اذهب فبيدر كل تمر -علي ناحية	1855	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6478	true	-6073288953110109861	17	102	76	493	1468	300	وفي رواية فما سبق بعد ذلك اليوم رواه البخاري وكذا مسلم 5906 وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال--------- توفي بصيغة المجهول اي قبض ومات ابي وعليه دين فعرضت علي غرماءه ان ياخذوا التمر اي جميع تمرنا بما عليه اي في مقابلة ما علي ابي فابوا اي امتنعوا لانه كان في اعينهم قليلا وهم يهود فاتيت النبي------------------- فقلت قد علمت اي انت ان والدي استشهد يوم احد وترك دينا كثيرا واني بكسر الهمزة احب ان يراك الغرماء اي عندي لعلهم يراعوني فقال لي اذهب فبيدر كل تمرة علي ناحية	6478	-8483509445713126499	231	154.5	183	824	28.033981323242188	44	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1855	false	4692663721424308141	160	194	776	934	1465	300	فلما راي ما يصنعون طاف------- حول اعظمها-------------------- بيدرا-------------------------------------------------------------- ثلاث مرات-------- ثم جلس عليه-------------- ثم قال ادع لي اصحابك--------------------- فما زال يكيل لهم حتي ادي الله عن والدي -----------امانته وانا ارضي ان يءدي الله امانة	1855	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6478	true	-6073288953110109861	219	280	1069	1360	1468	300	فلما راي ما يصنعون طاف اي دار حول اعظمها اي اكبر تلك البيادر بيدرا التمييز للتاكيد نحو قوله تعالي 16 ذرعها سبعون ذراعا الحاقة 32 ثلاث مرات ظرف طاف ثم جلس عليه اي علي اعظمها ثم قال ادع لي اصحابك اي اصحاب دينك فحضروا فما زال يكيل لهم حتي ادي الله عن والدي اي قضي عنه امانته اي دينه وسمي ----------امانة	6478	-8483509445713126499	136	185.5	106	301	45.18272399902344	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1855	false	4692663721424308141	189	219	910	1062	1465	300	ارضي------ ان يءدي الله امانة والدي ولا ارجع ا--------------------------------------------------------لي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وحتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انظر الي البيدر الذي كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم كانها لم	1855	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6479	true	-8273286781285159098	1	110	4	547	1543	300	ارضي حينءذ ان يءدي الله امانة والدي ولا ارجع بالنصب ويجوز رفعه علي ان تكون الجملة حالية اي ولا انقلب الي اخواتي بثمرة فسلم الله البيادر كلها اي جعلها سالمة عن النقصان ذكره شارح او خلصها عن ايدي الغرماء ببركته وحتي اني بفتح الهمزة وجوز كسرها قال الطيبي حتي هي الداخل ما بعدها فيما قبلها وهي عاطفة علي مقدر جمع اولا في قوله فسلم الله البيادر كلها ثم فصلها بقوله حتي كذا وحتي كذا اه ومجمله انها عطف علي مقدر اي فسلم الله البيادر كلها حتي لم ينقص من تلك البيادر التي لم يكلها شء اصلا وحتي اني انظر الي البيدر الذي كان عليه النبي اي جالسا---------- كانها اي	6479	-8483509445713126499	130	169.5	103	553	23.508136749267578	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1857	false	7580042891682293717	49	136	239	650	1438	300	لو تركتيها ما زال قاءما اي ما زال ادم بيتك قاءما لو تركت ما فيها من السمن وما عصرتيه----------------------------------------ا فان البركة تنزل في---- شء ولو كان قليلا فاذا نزلت البركة في شء قليل كثر ذلك القليل فالياء في تركتيها و عصرتيها للاشباع 4623 وقال انس رضي الله عنه قال ابو طلحة لام سليم------------------------- لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء -------------------------قالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا ل----------------------------ها فلفت الخبز ببعضه ثم دس----------------ته تحت يدي	1857	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6480	true	-3357265118064988552	4	99	19	464	1509	300	لو تركتيها باشباع الياء ايضا اي----------------- لو تركت ما فيها من السمن وما عصرتها ما زال اي ادام بيتك قاءما اي ثابتا داءما فان البركة اذا نزلت في شء ولو كان قليلا---------------------------- كثر ذلك القليل رواه مسلم 5908 وعن انس---------------------------------------- قال ابو طلحة لام سليم وهي ام انس زوجة ابي طلحة لقد سمعت صوت رسول الله------------------- ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء اي ولو قليلا من الماكول فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها وهو ما تستر المراة به راسها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته اي خباته واخفته تحت يده	6480	-8483509445713126499	262	398.5	202	549	47.7231330871582	47	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1858	false	-1860380829426961116	15	64	81	318	1502	300	انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجل-----------------------ا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم واهل البيت وترك سءرا ويروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلت انظر----------------------- هل نقص منها شء ويروي --------------------------------------ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان فقال-------------- دونكم هذا	1858	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6483	true	6458686363367959248	31	139	170	701	1507	300	انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اي بعد فراغ اكل اصحابه اكل النبي------------------- واهل البيت وترك سءرا بضم سين وسكون همزة ويبدل وجزم التوربشتي وقال هو بالهمز اي بقية وفي رواية للبخاري قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي اي من غير انتظار للاربعين الاخر ليحصل بركته للطرفين من الاربعين او المعني ثم بعد فراغ الكل اكل فجعلت انظر اي اتفكر واتردد واتامل هل نقص منها شء ام لا فلا يظهر منه نقص اصلا وفي رواية لمسلم ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان فقال اي لاهل البيت دونكم هذا	6483	-8483509445713126499	204	330.0	160	550	37.09090805053711	40	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1859	false	4845519930062640177	150	206	753	1061	1570	300	كنا نعد الاي----------------------ات بركة وانتم تعدونها تخويفا قيل الايات ها هنا بمعني المعجزات سميت المعجزات اية لانها علامة علي نبوته صلي الله عليه وسلم وقيل اراد ابن مسعود رضي الله عنه بذلك ان عامة الناس لا ينفع فيهم الا ايات------- نزلت بالعذاب والتخويف وخاصتهم يعني بهم الصحابة رضوان الله عليهم كان ينفع فيهم الايات المقتضية للبركة	1859	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6484	true	-4970995588326423561	152	201	786	1063	1664	300	كنا نعد الايات اي المعجزات والكرامات بركة وانتم تعدونها تخويفا اي انذارا وهلكة قال شارح و-------سمي---------ت اية لانها علامة---- نبوته فق-------------------يل اراد ابن مسعود رضي الله عنه بذلك ان عامة الناس لا ينفع فيهم الا الايات التي نزلت بالعذاب والتخويف وخاصتهم يعني---- الصحابة----------------- كان ينفع فيهم الايات المقتضية للبركة	6484	-8483509445713126499	222	355.0	182	337	65.87537384033203	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1859	false	4845519930062640177	94	149	481	748	1570	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور-------------------- المبارك-------------------------------------------- والبركة من الله فلقن----------------------------------- رايت الماء ينبع من بين اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد ك----------نا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل	1859	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6485	true	-1547434796353010601	162	231	872	1210	1548	300	كنا مع رسول الله------------------- في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور بفتح الطاء اي الماء المبارك اي الكثير البركة والمعني هلموا اليه واسرعوا والبركة من الله اي لا من احد سواه ثم قال ابن مسعود ولقد رايت الماء ينبع من بين اصابع رسول الله و-------------------لقد كنا اي احيانا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل	6485	-8483509445713126499	224	377.0	177	376	59.574466705322266	43	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1860	false	6237567931553014849	218	278	1112	1404	1518	300	ابهار الليل------------------------ فمال عن الطريق-------------- فوضع راسه ثم قال -------------احفظوا علينا صلاتنا وكا-----------------------------------------------------ن اول من استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- والشمس في ظهره ثم ق--------------------ال اركبوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فركبنا فسرنا حتي اذا ارتفعت الشمس-------------------- نزل ثم دعا بميضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كانت معي فيها شء من --------ماء فتوضا منها وضوءا دون وضوء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------- وبقي فيها شء من ماء ثم قال ---------احفظ علي----------نا ميضاتك	1860	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6486	true	-7997535946091170459	46	300	259	1528	1528	300	ابهار الليل اذا طلعت نجومه واستنارت فمال عن الطريق اي لقصد النوم فوضع راسه ثم قال اي لبعض خدمه احفظوا علينا صلاتنا اي وقتها وهي صلاة الصبح فكانه غلب عليهم النوم فرقدوا فكان اول من استيقظ رسول الله وهو اسم كان او خبره واول عكسه والشمس في ظهره اي طالعة جملة حالية ثم قال اركبوا قال ابن الملك في تاخيره قضاء الصلاة دليل علي ان من نام عن صلاة او نسيها ثم تذكرها لا يجب عليه القضاء علي الفور وعلي ندب مفارقة الموضع الذي ترك فيه المامور او ارتكب فيه المنهي يعني ولو من غير قصد لكن الاظهر ان تاخيره انما هو لرجاء ان يصل الي الماء او لخروج وقت الكراهة كما يدل عليه قوله فركبنا فسرنا حتي اذا ارتفعت الشمس اي بقدر رمح او اكثر نزل ثم دعا بميضاة بكسر الميم وفتح الهمز ة وفي نسخة بالف قبل الهمز واصله موضاة ابدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها قال ابن الملك بكسر الميم علي وزن مفعلة من الوضوء وفي الفاءق هي علي مفعلة ومفعالة مطهرة كبيرة يتوضا منها ذكره الطيبي وفي النهاية بالكسر والقصر وقد يمد والمعني ثم طلب مطهرة كانت معي فيها شء اي قليل من ماء فتوضا منها وضوءا دون وضوء يعني وضوءا وسطا وذلك لقلة الماء ذكره شارح ووافقه الطيبي وقيل اراد انه استنجي في هذا الوضوء بالحجر لا بالماء والصواب الاول قاله ابن الملك والاظهر ان يقال وضوءا دون وضوء يتوضا في ساءر الاوقات من التثليث بان اكتفي بمرة او مرتين قال اي ابن مسعود وبقي فيها شء من ماء ثم قال اي النبي احفظ علينا اي لاجلنا ميضاتك-	6486	-8483509445713126499	267	353.5	210	1270	21.023622512817383	48	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1862	false	-6400054778953669829	86	162	456	836	1548	300	اصاب الناس مجاعة ف-------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله ادعهم بفضل ازوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم ثم ادع الله لهم ع-------------------ليها بالبركة ف--------------قال نعم فدعا بنطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبسط----------------------- ثم دعا بفضل ازوادهم فجعل الرجل يجء بكف------------------------------------------------------------------------ ذرة ويجء الاخر بكف------------------ تمر-------- ويجء الاخر بكسرة ------------------حتي اجتمع علي النطع شء يسير ف------------دعا رسول الله صلي الله ----------عليه وسلم بالبركة ثم قا-----------------------------------------------------------------------------ل خذوا في اوعيتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذوا في اوعيتهم حتي ما تركوا في الع--------------------------------سكر وعاء الا ملءوه قال ---------------------------------------فاكلوا ---------------حتي شبعوا وفضلت	1862	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6489	true	6808929849464523531	0	277	0	1415	1533	300	اصاب الناس جواب لما اي حصل لهم مجاعة بفتح الميم اي جوع شديد فقا-------------ل عمر يا رسول الله ادعهم بفضل ازوادهم في الحديث اختصار اذ روي انهم اصابهم مجاعة فقالوا يا رسول الله لو اذنت لنا فنحرنا نواضحنا فاكلنا وادمنا فقال افعلوا فجاء عمر فقال يا رسول الله ان فعلت قلت الظهور ولكن ادعهم بفضل ازوادهم والفضل ما زاد عن شء والازواد جمع زاد وهو طعام يتخذ للسفر فالمعني مرهم بان ياتوا ببقية ازوادهم ثم ادع الله لهم عليها اي علي تلك الازواد بالبركة اي كثرة الخير فقال نعم فدعا بنطع بكسر النون وفتح الطاء وفي نسخة بفتح فسكون والاول افصح علي ما صرح به شراح الشفاء وقال النووي في النطع لغات فتح النون وكسرها مع فتح الطاء واسكانها وافصحهن كسر النون وفتح الطاء وفي القاموس النطع بالكسر والفتح وبالتحريك وكعنب بساط من الاديم فبسط بصيغة المجهول اي النطع ثم دعا بفضل ازوادهم فجعل الرجل يجء بكف ذرة بضم الذال المعجمة وتخفيف الراء ففي القاموس الذرة كثبة حب معروف اصله ذرو ويجء الاخر بكف تمر اسم جنس واحده تمرة بالتاء ويجء الاخر بكسرة اي بقطعة من الخبز حتي اجتمع علي النطع شء يسير اي قليل جدا فدعا رسول الله بالبركة اي بنزولها عليه------------- ثم قال خذوا اي ما تريدون من الزاد الواقع في النطع واجعلوا في اوعيتكم وقال الطيبي اي صبوا في اوعيتكم اخذين او خذوا صابين في اوعيتكم اه وقد اشار الي نوعي التضمين لكن التضمين للجعل اولي من الصب في هذا المقام من جهة المعني كما لا يخفي علي ذوي النهي فاخذوا في اوعيتهم حتي ما تركوا في العسكر اي في المعسكر او في ايدي العسكر وعاء الا ملءوه وما احلي ذلك المال الحلال قال اي ابو هريرة فاكلوا اي جميع العسكر حتي شبعوا وفضلت	6489	-8483509445713126499	323	435.0	255	1441	22.414989471435547	55	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1863	false	4129936852351258641	34	64	161	301	1458	300	فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل بعثت بهذا امي اليك---- وهي تقرءك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل-------------------- يا رسول الله فذهبت	1863	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6490	true	9110786897349313344	265	296	1327	1468	1483	300	فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله------------------- فقل بعثت بهذا---- اليك امي وهي تقرءك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل اي زهيد غير لاءق بك يا رسول الله فذهبت	6490	-8483509445713126499	117	198.0	92	164	71.34146118164062	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1863	false	4129936852351258641	67	154	315	735	1458	300	ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانا رج-------------------------------------------------------------------------------------الا سماه---------------------------------------------------------------م وادع--- من لقيت-------------- فدعوت من سمي ومن لقيت فرجعت فاذا البيت غاص باهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل لانس------ كم كان عددكم ----------------------------------------------قال زهاء ثلاث م-----------------------------------------------------------ءة فرايت النبي وضع يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله-------------------- ثم جعل يدعو عشرة عشرة------------------------- ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله عليه ولياك--------------------------------ل كل رجل مما يليه قال------------------------------ فاكلوا حتي شبعوا فخرجت طاءفة ودخلت طاءفة حتي اكلوا كلهم ف----------------قال لي يا انس ارفع--------- فرفعت فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت	1863	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6491	true	-1639592978423511794	19	209	91	1046	1508	300	ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانا رجالا اي ثلاثة سماهم اي عينهم باسماءهم ونسبتهم فعبرت عنهم بفلانا وفلانا وفلانا فقوله رجالا سماهم من كلام انس بدل من فلانا الخ او بتقدير اعني او يعني والله اعلم وادع لي من لقيت اي علي العموم فدعوت من سمي ومن لقيت فرجعت فاذا البيت غاص باهله بتشديد الصاد المهملة اي ممتلء بهم والظاهر ان المراد بالبيت هو الدار ويحتمل ان يكون علي بابه ويكون فيه معجزة اخري حيث وسع خلقا كثيرا قيل لانس عددكم كم كانوا جمع الضمير نظرا الي معني العدد لزيادته علي الواحد قال زهاء ثلثماءة بنصب زهاء علي تقدير كانوا وقيل برفعه اي عددنا مقدار ثلثماءة فرايت النبي وضع يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله اي من الذكر والدعوة ثم جعل يدعو عشرة عشرة اي عشرة بعد عشرة لما سبق ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الل-----ه ولياكل بسكون لام الامر ويكسر اي يتناول كل رجل مما يليه اي مما يقربه من الوعاء قال اي انس فاكلوا حتي شبعوا فخرجت طاءفة ودخلت طاءفة حتي اكلوا كلهم اي وشبعوا جميعهم قال لي يا انس ارفع اي القدح فرفعت فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت	6491	-8483509445713126499	401	645.0	317	960	41.77083206176758	77	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1863	false	4129936852351258641	240	299	1170	1453	1458	300	جابر رضي الله عنه غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي ناضح -------------------------------------------قد اعيا-------------------------------------------- فلا يكاد يسير------------------------------ فتلا-------حق بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما لبعيرك قلت قد عيي------------------ فتخلف رسول الله------------------------ فزجره و-------------------دعا له فما زال بين يدي الابل---------- قدامها يسير ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي كيف تري بعيرك --------قلت بخير قد اصابته بركتك قال افتبيعنيه بوقية	1863	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6492	true	6758195991968199486	36	157	188	757	1538	300	جابر قال--------- غزوت مع رسول الله------------------- وانا علي ناضح اي راكب علي بعير يستقي عليه كما في النهاية قد اعيا اي عجز عن المشي قال ابن الملك هو لازم ومتعد فلا يكاد يسير اي لا يقرب المسير المطلوب منه فتلاحق اي لحق بي النبي ف-------------------قال ما لبعيرك قلت قد عيي بكسر الياء اي عجز فتخلف رسول الله اي عن العسكر وعن الناضح فزجره اي بالضرب او الصوت فدعا له فما زال بين يدي الابل اي ساءرها قدامها بدل او بيان لقوله بين يدي الابل وهو ظرف لقوله فما زال ويجوز ان يكون ظرفا لقوله يسير وهو خبر ما زال واسمه عاءد الي ناضح كذا حققه الطيبي فقال لي كيف تري بعيرك اي الان قلت بخير قد اصابته بركتك قال افتبيعنيه بوقية	6492	-8483509445713126499	225	293.0	177	616	36.52597427368164	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1864	false	-4473142512982927047	146	214	727	1073	1498	300	علي حديقة------------------- لامراة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرصو--------------------------------ها فخرصنا--------------------ها وخرصها رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة اوسق----------------- وقال---------- احصي-------------------------------------------------ها حتي نرجع اليك ان شاء الله عز وجل وانطلقنا حتي قدمنا -------------------------------------------------------------تبوك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستهب--------------------------------- عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد---------------------- فمن كان له بعير فليشد------------------ عقال--------------------------------------------ه فهبت ريح شديدة----------- فقام رجل فحملته الريح حتي القته بجبل طيء	1864	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6493	true	-194294154637826086	134	256	675	1293	1512	300	علي حديقة اي بستان عليه حاءط لامراة فقال رسول الله------------------- اخرصوها بضم الراء اي قدروا وخمنوا ثمرها فخرصناها اي مختلفين في قدرها وخرصها رسول الله------------------- عشرة اوسق والوسق ستون صاعا وقال اي للمراة احصيها بفتح الهمز اي اضبطيها واحفظي عددها كم يبلغ ثمرها حتي نرجع اليك ان شاء الله------- وانطلقنا حتي قدمنا تبوك رسمه بغير الف هنا في جميع النسخ يدل علي انه غير منصرف لا غير فقال رسول الله------------------- ستهب بضم الهاء وتشديد الموحدة اي ستمر عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد اي من مكانه فانه يضره فمن كان له بعير فليشد اي فليربط من الان عقاله بكسر العين ما يربط به وظيف البعير الي ذراعه فهبت ريح شديدة فهذه معجزة فقام رجل فحملته الريح حتي القته بجبلي طء	6493	-8483509445713126499	275	402.0	222	682	40.32258224487305	43	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1867	false	-7910144147004456978	10	88	59	435	1488	300	فقال له اشياخ من قريش ما علمك قا-----------------------------ل انكم حين اشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر الا خر------- ساجدا ----------------ولا يسجدان الا لنبي------------------- واني اعرفه-------------- بخاتم النبوة ا---------------------------------------------------------------سفل من غضروف كتفه------------------------- مثل التفاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم رجع---------- فصنع لهم طعاما فلما اتاه--------------م وكان هو ف---------ي رعية الابل قال------------------------------------------------ ارسلوا ال-------------------يه فاقبل----------------------- وعليه غمام---------ة تظله ف------------------لما دنا من القو------------م وجده-------------------م قد سبقوه الي فء الشجرة ف------------لما جلس مال فء الشج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة عليه فقال---------------- انظروا الي فء الشجرة مال عليه فقال	1867	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6498	true	-8835746249615287610	51	268	281	1366	1534	300	فقال له اشياخ من قريش ما علمك اي ما سبب علمك وبيان كيفيته فقال انكم حين اشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر الا خر اي سقط ساجدا اي متواضعا اليه ولا يسجد --الا لنبي اي عظيم ورسول كريم واني اعرفه اي النبي ايضا بخاتم النبوة بفتح التاء ويكسر والنبوة بالادغام ويهمز اسفل بالنصب اي في مكان اسفل من غضروف كتفه بضمتين وهو راس لوح الكتف مثل التفاحة بالنصب وفي نسخة صحيحة بالرفع وفي اخري بالجر علي انه صفة خاتم ذكره شارح وقال بعض المحققين يروي بالرفع علي انه خبر محذوف وبالنصب علي اضمار الفعل ويجوز الجر علي الابدال دون الصفة لان مثلا وغيرا لا يتعارفان بالاضافة الي المعرفة ثم رجع اي الراهب فصنع لهم طعاما فلما اتاهم به اي بالطعام وكان هو اي النبي في رعية الابل بكسر الراء وسكون العين اي في رعايتها فقال اي الراهب ارسلوا اليه اي فان المدار عليه فاقبل اي بعد الارسال او قبله وعليه غمامة اي سحابة تظله اي تجعله تحت ظلها فلما دنا من القوم اي قرب منهم وجدهم اي وجد النبي القوم قد سبقوه الي فء --شجرة اي الي ظلها فلما جلس مال فء الشجرة عليه اي زيادة علي ظل السحابة او زالت السحابة ومالت الشجرة اظهارا للخارقين وقال الطيبي قوله عليه اي واقعا ظله عليه فقال اي الراهب للقوم انظروا الي فء الشجرة مال عليه اي --	6498	-8483509445713126499	355	498.0	279	1091	32.53895568847656	62	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1868	false	7598277937444133621	92	154	454	755	1479	300	الله عليه وسلم----- بينا نحن نسير معه اذ مررنا ببعير يسني ع--------------------------ليه فلما را-ه البعير جرجر------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع جران---------------------------------------ه فوقف عليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال اين صاحب هذا البعير--------- فجاءه فقال بعنيه فقال بل نهبه لك------------------------------ يا رسول الله------------------------ و----------------------------------------انه لاهل بيت----------------- ما لهم معيشة------------------------ غيره فقال اما--------------------------------------------------------------- اذ ذكرت هذا من امره------------------------------------------------------ فانه شكا كثرة العمل وقلة العلف------------------------------ فاحسنوا اليه	1868	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6501	true	4156451756625995237	0	150	0	734	1508	300	الله اي في سفر واحد بينا نحن نسير معه اذ مررنا ببعير يسقي علي بناء المفعول اي يستقي عليه فلما راره البعير جرجر اي صاح من الجرجرة وهي صوت تردد البعير في حلقه علي ما ذكره القاضي فالمعني ردد الصوت في حلقه فوضع جرانه بكسر الجيم اي مقدم عنقه وقيل باطن عنقه فوقف عليه النبي فق-------------------ال اين صاحب هذا البعير اي مالكه فجاءه فقال بعنيه فقال بل نهبه لك اي لا نبيعه اياك بل نعطيك هبة يا رسول الله فان رسالتك تقتضي جلالتك وانه بكسر الهمز والضمير للبعير اي والحال انه لاهل بيت اراد نفسه وعياله ما لهم معيشة اي ليس لهم ما يعيشون به غيره ق-ال اما بتشديد الميم وفي نسخة بتخفيفها علي انها للتنبيه وهو ظاهر لقوله اذ ذكرت هذا من امره اي فاعلم اني ما طلبت شراءه الا لتخليصه لا لغرض اخر به فانه شكا كثرة العمل وقلة العلف فاذا كان كذلك بان امتنع البيع فاحسنوا اليه	6501	-8483509445713126499	269	393.0	212	754	35.6763916015625	50	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1868	false	7598277937444133621	156	249	763	1219	1479	300	حتي نزلنا منزلا فنام النبي صلي الله عليه وسلم فجاءت شجرة تشق الارض---------- حتي غشي---------------ته ثم رجعت الي مكانها فلما استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرت له -------------------------------------------------------------------فقال هي شجرة استاذنت ربها في ان تسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن لها قال ثم سر------------------------نا فمررنا بماء------------------------------------------------- فاتته امراة بابن لها به جنة------------------- فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم بمنخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------------------------------------- اخرج --------اني محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سرنا فلما رجعنا مررنا بذلك الماء فسالها---------- عن الصبي فقالت والذي بعثك بالحق ما راينا منه------------ ريبا	1868	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6502	true	7498688343749372272	15	158	74	796	1501	300	حتي نزلنا منزلا فنام النبي فج-------------------اءت شجرة تشق الارض اي تقطعها حتي غشيته اي اتته واظلته ثم رجعت الي مكانها فلما استيقظ رسول الله ذ-------------------كرت له اي انا وفي نسخة بصيغة المجهول اي ذكرت القضية له وهو يحتمل احتمالين فقال هي شجرة استاذنت ربها في ان تسلم علي رسول الله------------------- فاذن لها اي فجاءت للسلام قال اي يعلي ثم سرنا فمررنا بماء اي بموضع ماء فيه جمع من اهله وقال شارح اي بقبيلة فاتته امراة بابن لها به جنة بكسر الجيم اي جنون فاخذ النبي------------------- بمنخره بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة في النسخ كلها وفي القاموس المنخر بفتح الميم والخاء وبكسرهما وضمهما وكمحلس الانف ثم قال اي النبي للمجنون او الشيطان الذي فيه اخرج اي منه فاني محمد رسول الله ثم سر-------------------نا فلما رجعنا مررنا بذلك الماء فسالها اي المراة عن الصبي فقالت والذي بعثك بالحق ما راينا منه اي من الصبي ريبا	6502	-8483509445713126499	344	531.0	274	817	42.105262756347656	62	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1869	false	-7377183426763280579	20	123	92	586	1441	300	والذي بعثك بالحق ما راينا منه------------ ريبا ب-------------------------------------عدك ال---------------------------------------------ر-------------------------يب ال---شك اي ما راينا منه ما اوقعنا في شك من حاله وريبة بعدك وقيل صوابه رءيا الرءي الذي يري من الجن في صورة حيوان كحية وغيرها 4639 وقال------------------ ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة جاءت بابن لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابني به جنون وانه -ياخذه ----------عند غداءنا وعشا-------------------------------------------------------------ءنا فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره------------- ودعا فثع ثعة وخرج من جوفه مثل الجرو الاسود يسعي قوله فثع ثعة وخرج من جوفه مثل الجرو الاسود يسعي ثع الرجل ثعا اذا قاء الجرو--------------------------------------------------- ولد الكلب	1869	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6502	true	7498688343749372272	148	289	749	1446	1501	300	والذي بعثك بالحق ما راينا منه اي من الصبي ريبا بفتح الراء وسكون الياء اي شيءا نكرهه بعدك اي بعد مفارقتك او بعد دعاءك ومنه قوله تعالي 16 ريب المنون الطور 30 اي حوادث الدهر وقيل ما راينا منه ما اوقعنا في شك من حاله وتضجرنا من امره ومنه قوله سبحانه 16 لا ريب فيه البقرة 2 رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده 5923 وعن ابن عباس قال -----------ان امراة جاءت بابن لها الي رسول الله------------------- فقالت يا رسول الله ان ابني به جنون وانه لياخذه اي الجنون عند غداءنا وعشاءنا اي عند حضورهما او وقت استعمالهما وقال شارح اي صباحنا ومساءنا فمسح رسول الله------------------- صدره اي صدر الولد ودعا فثع بالمثلثة والعين المشددة اي قاء ثعة اي فيءة واحدة ففي النهاية ال------------------------ثع القء والثعة المرة الواحدة وخرج من جوفه مثل الجرو بكسر الجيم وسكون الراء اي ولد الكلب	6502	-8483509445713126499	255	286.0	194	770	33.11688232421875	42	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1871	false	8068450354083782103	93	177	429	867	1481	300	عراة فاكسهم اللهم انهم جياع فاشبعهم----------------------------------- ففتح الله له--------------------------------------------------------------------------------- فانقلبوا--------------- وما منهم رجل الا وقد رجع بجمل او جملين واكتسوا وشبعوا--------------------------------- قوله----------------------------- اللهم انهم حفاة فاحملهم الحفاة جمع الحافي وهو الذي يمشي بلا نعل ولا مداس يقال احملت فلانا اي اعنته علي الحمل يعني اللهم اعط كل واحد منهم المركوب الجياع جمع جاءع 4646 ----------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انكم منصورون--------------- ومصيبون----------- ومفتوح لكم------------------ فمن ادرك ذلك---------- منكم فليتق الله----------------------------- وليامر بالمعروف ولينه عن المنكر	1871	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6507	true	-3318786970826822135	142	281	729	1445	1554	300	لباس الزينة اللهم انهم جياع فاشبعهم اي باطنا وظاهرا ليتقووا علي الطاعة ففتح الله له اي للنبي ونصره علي مشركي مكة وصناديد قريش واكابرهم حتي قتل منهم سبعون واسر سبعون فانقلبوا اي فرجع اصحابه وما منهم رجل الا وقد رجع بجمل او جملين واكتسوا وشبعوا اي من غناءم اعداءهم فصدق الله في قوله 16 فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا النساء 19 كما اخبر عنهم بقوله 16 وان فريقا من المءمنين لكارهون الانفال 5 وف------ي الحديث ان الصبر علي ما تكره فيه خير كثير ثم هذا نتيجته في الدنيا والاخرة خير وابقي رواه ابو داود 5930 وعن ابن مسعود------------- عن رسول الله------------------- قال انكم منصورون اي علي الاعداء ومصيبون اي للغناءم ومفتوح لكم اي البلاد الكثيرة فمن ادرك ذلك اي ما ذكر منكم فليتق الله اي في جميع اموره ليكون كاملا وليامر بالمعروف ولينه عن المنكر	6507	-8483509445713126499	249	254.5	201	754	33.02387237548828	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1871	false	8068450354083782103	186	249	917	1233	1481	300	وعن جابر رضي الله عنه ان يهودية من اهل خيبر------------------------------------------------------ سمت شا-----------------ة مصلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اهدتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الذراع فاكل منها واكل رهط ---------من اصحابه معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارفعوا ايديكم--------------------------- وارسل الي اليهودية فدعاها ف---------------قال سممت هذه الشاة --------------------------------------------------------------------فقالت من اخبرك فق-----------------------ال اخبر-ني هذه في يدي يعني الذراع	1871	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6508	true	5597944181572170948	10	130	53	651	1499	300	وعن جابر------------- ان يهودية من اهل خيبر قيل انها زينب بنت الحارث وهي بنت اخي مرحب بن ابي مرحب سمت شاة اي جعلتها مسمومة مصلية بفتح الميم وكسر اللام وتشديد التحتية اي مشوية قيل واكثرت السم في الكتف والذراع لما بلغها انهما احب اعضاء الشاة الي رسول الله ثم اهدتها لرسول الله -اي اليه---------- فاخذ رسول الله الذ-------------------راع فاكل منها واكل رهط اي جماعة من اصحابه معه اي من لحم تلك الشاة فقال--------- ارفعوا ايديكم اي كفوها وامنعوها عن الاكل وارسل الي اليهودية فدعاها اي طلبها فحضرت فقال سممت هذه الشاة لا بتقدير الاستفهام بل بالجزم في اخبار الكلام ولذا لم تقل لا او نعم فقالت من اخبرك اي الله او احد من الخلق قال اخبرتني هذه اي -----هذه الذراع	6508	-8483509445713126499	226	287.5	178	655	34.50381851196289	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1872	false	-2029633979878518977	114	187	578	937	1477	300	اجتمعوا الي حنين---------------- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وقال تلك------------------------------------------ غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله ثم --------------------------قال من يحرسنا----------------------------------- الليل----------ة قال انس بن ابي مرثد-------------------- الغنوي-------- انا يا رسول الله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اركب فركب فرسا له فقال استقبل هذا الشعب--------------------------------- حتي تكون في اعلاه فلما اصبحنا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مصلاه فركع ركعتين ثم -------------قال هل حسستم--------------------------- فارسكم ف--------------------------قال رجل ما احسسنا فثوب بالصلاة فج--عل رسول الله	1872	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6510	true	-5030330153404977643	90	259	492	1351	1565	300	اجتمعوا الي حنين اي متوجهين اليه فتبسم رسول الله اي متعجبا من حسن صنيعه سبحانه وقال تلك اي تلك الجماعة من الرجال والنساء والاموال غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله للتبرك او للتقييد احتياطا ثم قال من يحرسنا بضم الراء اي يحفظ عسكرنا من البيات الليلة اي الاتية قال انس بن ابي مرثد بفتح الميم والمثلثة الغنوي بفتحتين انا يا رسول الله قال المءلف شهد انس بن ابي مرثد فتح مكة وحنينا ومات سنة عشرين وله ولابيه وجده واخيه صحبة واسم ابي مرثد كناز بفتح الكاف وتشديد النون وبالزاي وقيل ان اسمه انيس قال ابن عبد البر وهو اكثر ويقال انه الذي قال له النبي اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وقيل غيره والله اعلم قال اركب فركب فرسا له فقال استقبل هذا الشعب بكسر اوله وهو الطريق بين الجبلين حتي تكون في اعلاه فلما اصبحنا خرج رسول الله -------------------الي مصلاه فركع ركعتين اي سنة الصبح ثم قال هل حسستم بكسر السين اي ادركتم بالحس فارسكم بان رايتموه او سمعتم صوته فقال--------------------------- رجل يا رسول الله	6510	-8483509445713126499	286	406.0	226	905	31.602209091186523	53	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1872	false	-2029633979878518977	193	280	965	1377	1477	300	يلتفت الي الشعب ------------------------------------------حتي اذا قضي الصلاة ق-------------------ال ابشروا فقد جاء فارسكم--------------------- فجعلنا ننظر الي خلال الشجر في الشعب و------------------------------------------------------------اذا هو---------- قد جاء حتي وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني انطلقت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فلما اصبحت طلعت الشعبين كليهم----------------------------------------------------------ا فلم ار احدا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نزلت------------- الليلة ق-----------------------ال لا الا مصليا او قاضي حاجة ------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا عليك---------------- ان لا تعمل	1872	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6511	true	9191660448744330832	9	147	51	721	1476	300	يلتفت الي الشعب اي يميل بطرف عينه الي جهة الطريق في الجبل حتي اذا قضي الصلاة اي اداها وفرغ منها قال ابشروا فقد جاء فارسكم الاضافة لادني ملابسة فجعلنا ننظر الي خلال الشجر في الشعب بكسر الخاء المعجمة جمع الخلل بفتحتين وهو الفرجة بين الشيءين فاذا هو اي الفارس قد جاء حتي وقف علي رسول الله اي راكبا او نازلا فق-ال اني انطلقت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله لا يخفي حسن العدول عن قوله حيث امرت فلما اصبحت طلعت الشعبين كليهما اي اتيت طريقي الجبل وجوانبهما مخافة ان يكون فيه احد مخفيا فلم ار احدا فقال له رسول الله------------------- هل نزلت اي عن الدابة الليلة اي البارحة وهي الماضية قال لا الا مصليا او قاضي حاجة اي من بول او غاءط قال رسول الله------------------- فلا عليك ليس عليك حرج في ان لا تعمل	6511	-8483509445713126499	334	498.0	261	709	47.108604431152344	64	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1873	false	5605278495609855078	216	244	1084	1213	1476	300	خذهن فاجع----------لهن في مزودك------------------------------------------------- كلما اردت ان تاخذ منه شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادخل فيه------------- يدك فخذ-------------ه ولا تنثر----------------------------------------------------ه نثر--------------------------------ا فقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا من وسق في سبيل	1873	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6512	true	8128996976758038758	6	97	33	465	1487	300	خذهن فاجعلهن اي ادخلهن في مزودك بكسر الميم وهو ما يجعل فيه الزاد من الجراب وغيره كلما اردت ان تاخذ منه اي من التمر او من المزود شيءا قال الطيبي ان جعل منه صلة لتاخذ وشيءا مفعول له فيكون نكرة شاءعة فلا يختص بالتمر وان جعل حالا من شيءا اختص به فادخل فيه اي في المزود يدك فخذه اي التمر منه ولا تنثره بضم المثلثة وتكسر نثرا مفعول مطلق ففي المصباح نثرته نثرا من بابي نصر وضرب رميت به متفرقا فقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا من وسق اي ستين	6512	-8483509445713126499	123	176.0	95	432	28.47222137451172	21	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1874	false	-734757418599949463	137	203	744	1062	1536	300	بشر تحدثا عند النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة لهما حتي ذهب----- من الليل ساع----ة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرج----------ا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ينقلبان-------------------------------- وبيد كل واحد منهما عصي-----------ة فاضاءت عصا- احدهما لهما --------------------------------------------------حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت بالاخر عصاه فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ اهله قوله بيد كل واحد	1874	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6525	true	6721090676406452033	6	84	33	418	1489	300	سنة تحدثا عند النبي------------------- في حاجة لهما حتي ذهب ساعة من الليل اي طويلة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا اي انصرفا من عند رسول الله------------------- ينقلبان اي حال كونهما يرجعان الي بيتهما وبيد كل واحد منهما عصية تصغير عصاة فاضاءت عصاة احدهما لهما والاظهر ان يكون هو اسبقهما اسلاما وهو المقدم ذكرا حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت ل-لاخر عصاه فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ ا-------ي وصل كل واحد	6525	-8483509445713126499	261	422.5	204	431	60.55684280395508	47	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1875	false	2820549741183423292	54	122	269	589	1474	300	من كان عنده طعام اثنين فليذ-هب بثالث --ومن -كان عنده طعام اربعة -فليذهب بخامس او سادس وان ابا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة وان ابا بكر تعشي عند النبي عن صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- ثم لبث -------------------------------------------حتي صليت الع----------------------------------------------------------------شاء ثم رجع------------------------ فلبث حتي تعشي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت له امراته ما حبسك	1875	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6527	true	-7968572569648739785	18	300	96	1491	1491	300	من كان عنده طعام اثنين ان يذهب بثالث ان من يكون عنده طعام اربعة ان يذهب باثنين بل روي احمد ومسلم والترمذي والنساءي عن جابر مرفوعا طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي بعشرة قال ابن حجر عبر عن ابي بكر بلفظ المجء لبعد منزله من المسجد وعبر عن النبي بالانطلاق لقربه انتهي ولا دلالة في الحديث علي ما ذكره بل مقتضاه العكس كما لا يخفي فالاولي ان يقال انما عبر عنه بالمجء لان الراوي هو ابنه وهو من اهل البيت فكانه قال جاءنا بثلاثة وذهب النبي بعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي اي اكل العشاء بالفتح وهو طعام الليل في بيته او مع اضيافه او بانفراده عند بنته ثم لبث اي مكث ابو بكر بعد تعشيه فيما بين العشاءين حتي صليت بصيغة المجهول اي اديت معه عليه السلام العشاء بكسر العين اي صلاة العشاء ثم رجع اي الي بيته عليه السلام فلبث حتي تعشي النبي اي وحده او مع اضيافه في بيت عاءشة او غيرها وانما رجع معه اغتناما لرءيته واهتماما لصحبته مع احتمال انه اعاد الاكل في حضرته فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله وفي رواية ثم ركع بدل رجع اي صلي النافلة وفي اخري حتي نعس اي تاخر عند النبي حتي نعس النبي وقام لينام فرجع الي بيته قال الكرماني ان قلت هذا يشعر بان التعشي عند النبي كان بعد الرجوع اليه وما تقدم اشعر بانه كان قبله قلت الاول بيان حال ابي بكر في عدم احتياجه الي طعام عند اهله والثاني هو سوق القصة علي الترتيب الواقع او الاول كان تعشي ابي بكر والثاني تعشي النبي انتهي والحاصل ان ابا بكر لما ابطا في رجوعه الي بيته قالت له امراته ما حبسك-	6527	-8483509445713126499	235	296.0	179	1396	16.833810806274414	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1876	false	-811218815642333168	0	24	0	135	1520	300	ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من---------------- هو------------------ اغسلوا النبي وعليه ثيابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاموا فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص	1876	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6530	true	4635666513715755128	24	88	127	453	1531	300	ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو صفة مكلم قيل هو الخضر عليه السلام اغسلوا النبي وعليه ثيابه بيان لقوله كلمهم والحديث يدل علي ان غسل الميت وعليه قميصه مستحب ذكره ابن الملك وفيه نظر اذ لا يدل الا علي جوازه او اختصاصه به اذ لم يذكر في المذهب انه مستحب فقاموا فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص	6530	-8483509445713126499	135	246.0	111	326	41.411041259765625	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1876	false	-811218815642333168	78	106	407	543	1520	300	بارض الروم او اسر--------------------- فانطلق هاربا يلتمس الجيش فاذا هو--------- بال--------------------------اسد فقال يا ابا الحارث--------------- انا مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان من امري كيت وكيت	1876	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6530	true	4635666513715755128	258	298	1331	1519	1531	300	بارض الروم او اسر اي فيها شك من الراوي فانطلق هاربا يلتمس الجيش فاذا هو اي سفينة بالاسد اي بفرد عظيم من جنس الاسد فقال يا ابا الحارث وهو كنية الاسد انا مولي رسول الله------------------- كان من امري كيت وكيت	6530	-8483509445713126499	117	192.0	93	207	56.5217399597168	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0601	false	-2136429576108133531	3	57	17	256	1484	300	عن ابن عباس قال قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت--- عاءشة رضي الله عنها فمن كان له فرط من امتك قال ومن كان له فرط يا موفقة فقالت فمن لم يكن له فرط من امتك فقال فانا فرط ا-متي لن يصابوا بمثلي	601	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6540	true	2273109096399428351	3	53	19	237	1499	300	عن ابن عباس يحدث انه سمع رسول الله يقول-------------- من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت له عاءشة --------------فمن كان له فرط من امتك قال ومن كان له فرط يا موفقة ق-الت فمن لم يكن له فرط من امتك -قال فانا فرط لامتي لن يصابوا بمثلي	6540	-8483509445713126499	197	339.5	150	248	79.43548583984375	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1879	false	4967966099732876411	167	281	911	1473	1564	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما من نبي ي------------------مرض------ الا خير بين الدنيا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة وكان في شكواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي قبض بها اخذته بحة شديدة فسمعته يقول م-----------------ع الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلمت انه خير قوله وكان في شكواه الذي قبض فيه الشكوي ها هنا المرض يعني في مرضه الذي مات فيه صلي الله------------------------------ عليه وسلم قوله اخذته بحة شديدة اي سعال شديد والاصل في البحة الغلظة في الصوت يقال رجل بح 4665 عن انس رضي الله عنه قال لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل يتغشاه الكرب --------------------------------------------------------------------فقالت فاطمة-------- رضي الله عنها واكرب اباه --------------------------------------------------------------------------------فقال لها ليس علي ابيك كرب بعد اليوم	1879	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6544	true	6787150964168055140	43	288	229	1477	1537	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت -----رسول الله يق----------ول ما من نبي يمرض بفتح الراء اي مرض الموت الا خير بين الدنيا والاخرة اي بين بقاءه مدة اخري في الدنيا وبين توجهه الي عالم العقبي ولا شك ان كلا يختار ما عند الله لانه خير وابقي وكان في شكواه اي في مرضه الذي قبض اخذته بحة شديدة بضم موحدة وتشديد مهملة اي غلظ الصوت وخشونته علي ما في النهاية وقال ابن حجر هي شء يغوص في الحلق فيتغير له الصوت فيغلظ وقيل المراد هنا سعلة ففي القاموس السعال والسعلة بضمهما وهي حركة تدفع بها الطبيعة اذي عن الرءة والاعضاء التي تتصل بها--------------- فسمعته يقول اي الرفيق الاعلي مع الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اي وحسن اولءك رفيقا يعني مع الرفيق الاعلي فالجمع بما ذكرناه هو الاولي حشرنا الله معهم في العقبي فعلمت انه خير اي بين البقاء في الدنيا وما عند-------------------------------------------------- الله في الاخري من لقاء المولي متفق عليه 5961 و----------------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه قال لما ثقل النبي بفتح المثلثة وضم قاف اي اشتد مرضه جعل اي طفق يتغشاه الكرب وفي المصابيح يتغشي بلا ضمير بلا لفظ الكرب وقال شارح له اي يتغطي ويتستر بالثبات وقيل اي يغشي عليه من شدة المرض وفي بعض النسخ جعل يتغشاه الكرب وهو بالفتح وسكون الراء الغم الذي ياخذ بالنفس اقول وهو المناسب لقوله فقالت فاطمة اي بنته رضي الله عنها واكرب اباه بسكون الهاء للسكت والالف قبله للندبة وسيلة لمد الصوت في الكلمة المفيدة للمبالغة فقال لها ليس علي ابيك كرب بعد اليوم	6544	-8483509445713126499	331	431.5	260	1410	23.475177764892578	61	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1880	false	6575978195768622615	218	278	1061	1374	1483	300	يا ابتاه----------- اصله يا ابي ف-----التاء بدل من الياء لانهما من حروف الزواءد والالف للندبة لمد الصوت والهاء للسكت قال الحافظ ابو موسي هي ندبة ولا بد لها ---من احدي العلامتين يا- او --وا لان الندبة لاظهار التوجع ومد الصوت والحاق الالف في اخرها للفصل بينها وبين النداء وزيادة الهاء في الوقف ارادة بيان الالف لانها خفية وتحذف في الوصل	1880	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6545	true	-374851419682383777	46	102	243	545	1550	300	يا ابتاه قال الطيبي اصله يا ابي ابدلت التاء ----من الياء لانهما من حروف الزواءد والالف للندبة لمد الصوت والهاء للسكت---------------------------- ولا بد للندبة من احدي العلامتين ياء او واوا لان الندبة لاظهار التوجع ومد الصوت والحاق الالف في اخره- للفصل بينها وبين النداء وزيادة الهاء في الوقف ارادة بيان الالف لانها خفية وتحذف في الوصل	6545	-8483509445713126499	276	494.0	224	335	82.3880615234375	47	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1881	false	-5452086842461228409	25	81	135	417	1512	300	لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اضاء منها كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها ك---------------------------------------------------------------------------------------ل شء وما نفضنا ايدينا من التراب وانا لفي دفنه حتي انكرنا قلوبنا قوله وما نفضنا ايدينا عن التراب حتي انكرنا قلوبنا النفض---- تحريك الشء ليزول ما عليه من التراب والغبار	1881	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6546	true	5105983338257677820	119	198	568	979	1510	300	لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله المد-------------------ينة اضاء منها اي اشرق من المدينة كل شء بالرفع فان اضاء لازم وقد يتعدي ومن بيان تقدمت قال الطيبي الضمير راجع الي المدينة وهذا يدل علي ان الاضاءة كانت محسوسة فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شء فان نوره شمس العالم الصوري والمعنوي وتخصيص المدينة لكونها اقرب ولنسبة رءية الراوي انسب وما نفضنا ايد----------------------------------------------------------------ينا عن التراب من--------------- النفض وهو تحريك الشء ليزول ما عليه من التراب والغبار	6546	-8483509445713126499	171	267.0	134	509	33.59528350830078	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1937	false	7885344949855033367	209	282	1072	1456	1563	300	بدا من مكة واضاف الي اليمن لان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن فتكون مكة علي هذا يما-نية وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يومءذ بتبوك ناحية الشام ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة يريد الايمان من هذه الناحية كما يقال سهيل اليماني لانه يبدو من ناحية اليمن وقيل هم الانصار لانهم نصروا الايمان وهم يمانية---------- فنسب الايمان اليهم	1937	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6559	true	471237817050962308	218	264	1129	1375	1547	300	بدا من مكة وهي--------------------------- تهامة وتهامة من ارض اليمن ولذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه------------------------ قال هذا القول وهو------- بتبوك------------ ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة وقال ابو عبيد المراد ب-------------------------------------------------------------------هم الانصار لان------------------هم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم	6559	-8483509445713126499	184	261.5	146	401	45.88528823852539	27	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1881	false	-5452086842461228409	184	294	943	1488	1512	300	تركت- بعد نفقة نساءي ومء-نة عاملي فهو صدقة قوله لا يقتسم ورثتي دينارا الحديث قال -------------------------------------------------------------في شرح السنة قال سفيان بن عيينة كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في معني المعتدات اذ كن لا يجوز لهن ان ينكحن ابدا فجرت لهن النفقة و------------------اراد ب العامل الخليفة بعده وكان النبي صلي الله عليه وسلم ياخذ نفقة اهله من الصفايا التي كانت له من اموال بني النضير وفدك ويصرف الباقي في مصالح المسلمين ثم وليها ابو بكر رضي الله عنه ثم عمر رضي الله عنه كذلك فلما صارت الي عثمان رضي الله عنه استغني عنها بماله فاقطعها مروان وغيره من اقاربه فلم تزل في ايديهم حتي ردها عمر بن عبد العزيز	1881	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6568	true	-5751001043890608940	152	256	762	1310	1532	300	تركته بعد نفقة نساءي ومءونة عاملي فهو صدقة والفاء لتضمين المبتدا معني الشرط كقولهم الذي ياتيني فله درهم وهو ضمير الفصل يفيد التوكيد والتابيد وفي شرح السنة قال سفيان بن عيينة كان ازواج النبي -------------------في معني المعتدات اذ كن لا يجوز لهن ان ينكحن ابدا فجرت لهن النفقة وقوله ومءونة عاملي اراد ب-العامل الخليفة بعده وكان النبي------------------- ياخذ نفقة اهله من الصفايا التي كانت له من اموال بني النضير وفدك ويصرف الباقي في مصالح المسلمين ثم وليها ابو بكر------------- ثم عمر------------- كذلك فلما صارت الي عثمان------------- استغني عنها بماله فاقطعها مروان وغيره من اقاربه فلم يزل في ايديهم حتي ردها عمر بن عبد العزيز	6568	-8483509445713126499	435	738.0	348	626	69.48881530761719	75	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1882	false	1868275444325488544	49	154	256	842	1528	300	هذا الشان معناه تفضيل قريش علي قباءل العرب وتقديمها في الامامة والامارة قوله مسلمهم تبع لمسلمهم اي من كان مسلما فيتبعهم ولا يخرج عليهم وقوله وكافرهم تبع لكافرهم ليس علي معني الاول انما اخبر انهم لم يزالوا متبوعين في زمان الكفر اذ كان امر البيت الذي هو شرفهم اليهم ويحتمل ان يكون معناه انهم اذا كانوا خيارا سلط الله عليهم الخيار منهم وان كانوا اشرارا سلط الله عليهم الاشرار كما قيل اعمالكم عمالكم هذا كله لفظ شرح السنة قال الخطابي كانت العرب تقدم قريشا وتعظمها وك--انت دارهم موسما والبيت الذي هم سدنته منسكا وكانت لهم السقاية والوفادة يطعمون الحجيج ويسقونهم فحازوا به الشرف والرياسة عليهم	1882	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6572	true	-5033060551117821237	136	176	692	934	1583	300	شرح السنة معناه تفضيل قريش علي قباءل العرب وتقديمها في الامامة والامارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المظهر ك-انت العرب تقدم قريشا وتعظمها اذ كانت دارهم موسما والبيت الذي هم سدنته منسكا وكانت لهم السقاية والرفادة يعظمون الحجيج ويسقونهم فحازوا به الشرف والرياسة عليهم	6572	-8483509445713126499	222	411.5	184	588	37.75510025024414	31	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1883	false	-1316895857573347849	92	153	473	781	1575	300	شرح السنة قيل انما دعا لغفار واسلم لان دخولهما في الاسلام كان من غير حرب وكان- غفار تذل-- بسرقة الحجاج ان تنسب اليها فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمحو----- تلك السيءة عنهم ويغفر-- لهم واما عصية فهم الذين قتلوا القراء ببءر معونة بعثهم صلي الله عليه وسلم سرية فقتلوهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت عليهم -في	1883	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6577	true	-8002254481434354376	172	215	894	1119	1561	300	شرح السنة قيل انما دعا لغفار واسلم لان دخولهما في الاسلام كان من غير حرب وكانت غفار متهمة بسرقة الحجاج-------------- فدعا رسول الله ب------------------ان يمحو عنهم تلك السيءة----- ويغفرها لهم واما عصية فهم الذين قتلوا القراء ببءر معونة ف--------------------------------------كان النبي------------------- يقنت عليهم وفي	6577	-8483509445713126499	209	333.5	167	319	65.51724243164062	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1883	false	-1316895857573347849	164	252	849	1326	1575	300	ليس لهم مولي دون الله ورسول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله قريش والانصار وجهينة ومزينة واسلم وغفار واشجع موالي يعني هءلاء القباءل احباءي وانصاري هذا اذا روي موالي بالاضافة اما اذا روي بالتنوين فمعناه بعضهم لبعض انصار واحباء 4683 وقال اسلم وغفار ومزينة وجهينة خير من بني تميم --------------------------------------ومن بني -----------------عامر والحليفين بني اسد وغطفان قوله والحليفين -بني اسد وغطفان سمي الحليفان لانهم تحالفوا علي التناصر والتعاون 4684 عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه قال ما زل----------------------ت احب بني تميم منذ ثلاث -----------------------سمعت---------------------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فيهم	1883	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6578	true	8705766277234106843	102	259	567	1390	1593	300	ليس لهم مولي دون الله ورسوله اي غيرهما قال الطيبي جملة مقررة للجملة الاولي علي الطرد والعكس وفي تمهيد ذكر الله لذكر رسوله وتخصيص ذكر الرسول ايذان بمكانته ومنزلته عند الله واشعار بان توليه اياهم بلغ مبلغا لا يقادر قدره ولا يكتنه كنهه متفق عليه 5986 وعن ابي بكرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتاء وهو الثقفي قال قال رسول الله-------------- اسلم وغفار ومزينة وجهينة خير من بني تميم في القاموس تميم كامير ابو قبيلة ويصرف ومن بني عامر عطف باعادة الجار والحليفين -اي ومن -------------الحليفين يعني الم---------------------------تحالفين علي التناصر بني اسد بفتح فسكون وغطفان بفتحتين وهما بدل من الحليفين او عطف بيان قال النووي وتفضيل تلك القباءل لسبقهم الي الاسلام وحسن اثارهم في الاحكام متفق عليه الا ان البخاري لم يذكر الحليفين ذكره ميرك 5987 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما زلت بكسر الزاي اي ما برحت احب بني تميم منذ ثلاث اي خصال او كلمات وقوله سمعت صفة لثلاث والعاءد محذوف اي سمعتها من رسول الله------------------- يقول فيهم	6578	-8483509445713126499	213	84.5	167	1028	20.719844818115234	35	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1887	false	4148276242049717446	170	237	865	1192	1498	300	فيقولون هل فيكم من صاحب رسول الله صلي ا-------------------------------------لله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- فيقولون نعم فيفتح لهم----------------- ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال----------------- هل فيكم من صاحب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فيقولون نعم فيفتح لهم ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب من صاحب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم	1887	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6597	true	-1943651187960618812	201	291	1050	1507	1565	300	فيقال-- هل فيكم من صاحب رسول الله بمن الموصولة صلته صاحب فعل ماض ونصب رسول الله علي المفعولية وفي نسخة بمن الزاءدة علي ان صاحب اسم فاعل مضاف الي رسول الله فيقولون نعم فيفتح لهم علي بناء المفعول ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال كذا هنا بالاتفاق هل فيكم من صاحب اصحاب رسول الله بمن الموصولة بلا خلاف فيقولون نعم فيفتح لهم ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب من صاحب اصحاب رسول الله ---بالموصول----تين فيقولون نعم فيفتح لهم	6597	-8483509445713126499	286	475.5	225	466	61.373390197753906	55	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1893	false	3716861505473440795	132	206	659	1032	1491	300	صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه عالية اصواتهن فلما استاذن عمر---------------------------------------------------------------------------------------- قم-------------ن فبادرن الحجاب------------------------------------- فدخل عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضحك الله سنك---------- يا رسول الله مم تضحك فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي ف------------------------------لما سمعن صوتك---------- ابتدرن الحجاب------------------------------------------------------------- قال عمر------------- يا عدوات انفسهن اتهب----------------------------------------------------------------------------نني ولا تهب-------------ن رسول الله فقلن نعم انت افظ واغلظ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1893	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6626	true	2403970767185406972	5	183	27	926	1503	300	صلي الله عليه وسلم اعتمادا علي حسن خلقه صلي الله عليه وسلم فلما استاذن عمر والحال انه من الاجانب بالنسبة الي اكثرهن لا سيما وهو غيور غضوب غالب عليه الصفة الجلالية قمن اي من مكانهن فبادرن الحجاب اي سارعن الي حجابهن علي مقتضي ادابهن فدخل عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك اي يتبسم ومن الغريب ان عمر مع غلبة قهره وشدة سطوته كان مظهرا لبسطه صلي الله عليه وسلم فقال اي عمر كما في رواية اضحك الله سنك وفي رواية يا رسول الله اي ادام الله فرحك الموجب لبروز سنك وظهور نورك ولكن لا بد له من سبب وظهور امر عجب فاطلعني عليه وشرفني بالاشارة اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي اي في حالة غريبة ومقالة عجيبة فلما سمعن صوتك اي بالاذن ابتدرن الحجاب اي بالانتقال من مكانهن واخفاء حالهن وشانهن خوفا منك وهيبة لك قال عمر اي خطابا لهن يا عدوات انفسهن اتهبنني بفتح الهاء يقال هبت الرجل بكسر الهاء اذا وقرته وعظمته من الهيبة اي اتوقرنني ولا تهبن اي ولا تعظم--------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	6626	-8483509445713126499	283	364.5	223	937	30.202774047851562	51	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1893	false	3716861505473440795	224	251	1115	1250	1491	300	قوله--- اتهبنني ولا تهبن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------- في شرح السنة تهبنني من قولهم هبت الرجل اذا وقرته وعظمته يقال هب الناس يهابوك اي	1893	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6627	true	4929136739174887673	264	300	1314	1491	1491	300	قول عمر اتهبنني ولا تهبن رسول الله صلي الله عليه وسلم اتوقرنني ولا توقرن رسول الله صلي الله عليه وسلم في شرح السنة هو---- من قولهم هبت الرجل اذا وقرته وعظمته يقال هب الناس يهابوك اي-	6627	-8483509445713126499	124	216.0	98	182	68.13186645507812	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1896	false	-7342191819282508938	100	123	467	581	1414	300	-الله بن مسعود ما رايت عمر قط والا -كان بين عينيه ملك- يسدده قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه اراد بالسكينة الملك الذي يلهمه ذلك القول	1896	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6636	true	-7892808829485658496	132	176	634	858	1522	300	قال ا-بن مسعود ما رايت عمر قط -الا وكان بين عينيه ملكا يسدده قال التوربشتي اي لم تكن نبعد انه ينطق بما يستحق ان تسكن اليه النفوس وتطمءن به القلوب وانه امرغيبي القي علي لسانه ويحتمل انه اراد بالسكينة الملك الذي يلهمه ذلك القول	6636	-8483509445713126499	109	178.5	87	226	48.23008728027344	17	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1896	false	-7342191819282508938	159	250	754	1169	1414	300	فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فاضربي والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب----------- ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الدف تحت اس-----------------------------------------------------------تها ثم قعدت عليه-------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني كنت ج--------------السا وهي تضرب---- فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت انت------- القت الدف -----------غريب صحيح قوله فقال لها ر-------سول الله- صلي الله عليه وسلم ان	1896	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6643	true	845020728524254218	16	215	81	1047	1453	300	فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فاضربي والا فلا فيه دلالة ظاهرة علي ان ضرب الدف لا يجوز الا بالنذر ونحوه مما ورد فيه الاذن من الشارع كضربه في اعلان النكاح فما استعمله بعض مشايخ اليمن من ضرب الدف حال الذكر فمن اقبح القبيح والله ولي دينه وناصر نبيه فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب جملة حالية ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الدف تحت استها بهمز وصل مكسور وسكون سين اي اليتها بان رفعتها ووضعته تحتها ثم قعدت عليها اي علي استها لتستره عن عمر هيبة وفي رواية ثم قعدت عليه اي علي الدف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر يريد به تلك المراة السوداء لانها شيطان الانس وتفعل فعل الشيطان او المراد شيطانها الذي يحملها علي فعلها المكروه وهو زيادة الضرب التي هي من جنس اللهو علي ما حصل به اظهار الفرح اني كنت جالسا استءناف تعليل وهي تضرب حال فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت انت يا عمر القت الدف اي تحت استها ثم قعدت عليها قال التوربشتي وانما مكنها صلي الله عليه وسلم من	6643	-8483509445713126499	384	637.5	296	970	39.58762741088867	79	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1897	false	-8425762624878034478	29	82	157	414	1494	300	علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل-----------------------------------ت انظر اليها--------------- ما بين الم----------------------------------------نكب الي راسه فقال ----------------------------لي اما شبعت اما شبعت فجع---------لت اقول ل-------------------------------------------------------------------ا لانظر منزل----------------------------تي عنده اذ طلع عم-------ر فارفض الناس عنها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لانظر الي شياطين الجن والانس--------------------------------- قد فروا من عمر قالت--------- فرجعت	1897	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6646	true	5590648611745455867	23	153	139	774	1505	300	علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مجتمع راس الكتف والعضد فجعلت اي شرعت انظر اليها اي الي الحبشية ما بين المنكب ظرف لانظر حذف منه في اي فيما بين المنكب الي راسه فقال لي اي بعد ساعة او فكان يقول لي اما شبعت اما شبعت اي مكررا فجعلت اقول لا اي لا لا لا لعدم الشبع حرصا علي النظر اليها بل كان قصدي من قولي لا لانظر منزلتي اي نهاية مرتبتي وغاية محبتي عنده اذ طلع عمر اي ظهر فارفض الناس عنها بتشديد الضاد المعجمة اي تفرق النظارة التي كانوا حول الحبشية الراقصة عنها لمهابة عمر والخوف من انكاره عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لانظر الي شياطين الجن والانس وفي رواية الي شياطين الانس والجن قد فروا من عمر قالت اي عاءشة فرجعت	6646	-8483509445713126499	249	410.5	196	635	39.21259689331055	46	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1694	false	-2206119992669057775	9	65	41	344	1587	300	ان اهل الجنة -يتراءون اهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق و--المغرب لتفاضل ما بينهم--------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل الجنة -يتراءون اهل الغرف من فوقهم الحديث قال في شرح السنة ---يتراءون	1694	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6662	true	-2589689770556233594	98	186	508	966	1533	300	ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما -تراءون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم رواه احمد والشيخان عن ابي سعيد والترمذي عن ابي هريرة وزاد في الجامع الكبير قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين رواه ابن حبان والدارمي عن ابي سعيد ورواه ابن حبان عن سهل بن سعد وفي رواية لاحمد والشيخين عن سهل بن سعد ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف-------------------- في---- الجنة كما تراءون	6662	-8483509445713126499	273	463.5	222	483	56.5217399597168	44	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1898	false	-5718349031357320643	210	261	1049	1311	1499	300	وقيل انعما اي صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اجنب الرجل اذا دخل في الجنوب واشمل اذا دخل في الشمال ذكره----------------------------------------------------------- في شرح السنة ق-------------------------------------------------ال الامام التوربشتي وفي اكثر نسخ المصابيح لمنهم واللام زاءدة علي الرواية فانه نقل هذا الحديث من كتاب الترمذي وفيه منهم وانعما من غير لام وان	1898	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6662	true	-2589689770556233594	19	81	98	418	1533	300	وقيل المعني دخلا ف---ي النعيم---------- كما يقال ------------------------------اشمل اذا دخل في الشمال وهو عطف علي المقدر في منهم اي استقرا منهم وانعما رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده وروي نحوه ابو داود والترمذي وابن ماجه قال------- التوربشتي وفي اكثر نسخ المصابيح لمنهم واللام زاءدة علي الرواية فانه نقل هذا الحديث عن كتاب الترمذي وفيه منهم وانعما من غير لام قال	6662	-8483509445713126499	193	318.5	154	370	52.16216278076172	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1899	false	-5823365248421639217	0	128	0	657	1499	300	الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم--------------------- ودخل المسجد وابو بكر وعمر احدهما عن يمينه والاخر عن شماله وهو اخد بايديهما فقال هكذا نبعث يوم القيامة غريب قوله خرج ذات يوم اي خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجرة يوما قوله وهو اخذ ب-----------------ايدي-----------هما فقال هكذا-------------------------------------- نبعث---------------------------------- يوم القيامة دليل علي فضيلتهما علي ساءر الناس غير الانبياء والمرسلين 4745 عن عبد الله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر مرسل قوله هذان السمع والبصر هذان اشارة الي الشيخين قيل هما بالاضافة الي الدين بمنزلة السمع والبصر--------------------------------------------------- بالاضافة الي الجسد قيل حنطب عند اصحاب الحديث مفتوح الحاء والطاء 4746 عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1899	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6665	true	-5600592508684223558	22	169	101	866	1562	300	الله عنه-- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم اي من الحجرة الشريفة ودخل المسجد وابو بكر وعمر احدهما عن يمينه والاخر عن شماله الظاهر انه نوع لف ونشر مرتب فوض الي راي السامع لظهوره عنده وه---------------------------------------------------------------و اخذ بصيغة اسم الفاعل بايديهما اي بيديهما فقال هكذا اي بالوصف المذكور من الاجتماع المسطور نبعث اي نخرج من القبور الي موضع النشور يوم القيامة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 6064 و-----------------------عن عبد الله بن حنطب بفتح الحاء والطاء المهملتين بينهما نون ساكنة ومنهم من يروي بالظاء المعجمة ومنهم من يضمهما ذكره ابن الملك وهو تابعي ولم يذكره المءلف في اسماءه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر اي نفسهما مبالغة كرجل عدل اوهما في المسلمين او ف----------------------ي الدين ك------السمع والبصر في الاعضاء فحذف هذا ما ذهب اليه بعضهم من ان المراد بالاسماع والابصار في قو--------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	6665	-8483509445713126499	295	368.0	228	972	30.349794387817383	47	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1899	false	-5823365248421639217	115	156	598	798	1499	300	ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما وزير-اي من اهل السماء فجبريل وميكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر	1899	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6666	true	150844888624755241	67	202	315	988	1472	300	ابي سعيد الخدري ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض الوزير المءازر لانه يحمل الوزر اي الثقل عن اميره والمعني انه اذا اصابه امر شاورهما كما ان الملك اذا حزبه امر مشكل شاور وزيره ومنه قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي هرون اخي اشدد به ازري طه 29 30 31 اي عضدي ليحصل به نصري واشركه في امري طه 32 اي في تدبير امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا طه 33 34 فان الهيءة الاجتماعية لها بركة كثيرة في العبادات الالهية فاما وزير اي من اهل السماء فجبريل وميكاءيل فيه دلالة ظاهرة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه علي جبريل وميكاءيل عليهما السلام كما ان فيه ايماء الي تفضيل جبريل علي ميكاءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر	6666	-8483509445713126499	187	298.5	149	679	27.54050064086914	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1427	false	-1720614654536893308	7	84	30	407	1471	300	رايت كا-------------ن ميزانا نزل من السماء فوزنت انت--------------------------------------------------- وابو بكر فرجحت انت بابي بكر و-------------------------------------------وزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فرايت الكراهية في وجه-------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ان خزيمة بن ثابت راي فيما يري الناءم انه سجد علي جبهة النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فاضطجع له وقال صدق رءياك فسجد علي جبهته قوله فرايت الكراهية في وجه ر--------سول ا-لله صلي الله عليه وسلم	1427	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6667	true	6700062883529990191	131	232	647	1155	1507	300	رايت كان بتشديد النون ميزانا نزل من السماء فوزنت بصيغة المجهول المخاطب انت ضمير فصل وتاكيد لتصحيح العطف وابو بكر فرجحت بفتح الجيم وسكون الحاء اي ثقلت وغلبت انت للتاكيد المجرد ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان -وفيه ايماء ال--ي وجه ما اختلف في تفضيل علي وعثمان فاستاء بهمز وصل وسكون سين فتاء فالف فهمز اي فحزن لها اي للرءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني هذا قول الراوي فساءه اي فاحزن------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اي ما ذكره الرجل من-------------------------------------------------- رءياه وذلك لما علم صلي الله عليه وسلم	6667	-8483509445713126499	219	302.5	169	585	37.43589782714844	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1899	false	-5823365248421639217	199	293	1015	1466	1499	300	ابي بكرة رضي الله عنه ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم رايت كا-------------ن ميزانا نزل من السماء فوزنت انت--------------------------------------------------- وابو بكر فرجحت انت و----------------------------------------------------وزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميز------------------------------------------------ا-------------------------------------------------ن فاستاء ل---ها رسول الله صلي الله عليه وسلم يعن---------------ي فساءه---------------------------------- ذلك فقال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء قوله فاستاء لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل استاء افتعل من السوء كما يقال اغتم من ---الغم يعني اصابه صلي الله عليه وسلم غم عظيم من قول الراءي ثم رفع الميزان	1899	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6667	true	6700062883529990191	118	237	586	1179	1507	300	ابي بكرة -اي الثقفي-- ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم رايت كان بتشديد النون ميزانا نزل من السماء فوزنت بصيغة المجهول المخاطب انت ضمير فصل وتاكيد لتصحيح العطف وابو بكر فرجحت بفتح الجيم وسكون الحاء اي ثقلت وغلبت انت للتاكيد المجرد ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان وفيه ايماء الي وجه ما اختلف في تفضيل علي وعثمان فاستاء بهمز وصل وسكون سين فتاء فالف فهمز اي فحزن لها اي للرءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني هذا قول الراوي فساءه اي فاحزن النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ------------------اي ما ذكره الرج--------------------------------------------------------------------------------------------ل من رءياه وذلك لما علم صلي الله عليه وسلم من ان تاويل------------- رفع الميزان	6667	-8483509445713126499	274	373.5	211	719	38.108482360839844	48	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1892	false	-4905203957352872571	174	214	832	1010	1400	300	عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال ر-سول الله صلي الله عليه وسلم انا اول من تنشق عنه الارض ثم ابو بكر ثم عمر ثم اتي اهل البقيع فيحشرون معي ثم انتظر اهل مكة حتي احشر بين الحرمين قوله	1892	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6669	true	-8248605337254415245	94	132	482	648	1467	300	عن ابن عمر -------------قال قال ر سول الله صلي الله عليه وسلم انا اول من تنشق عنه الارض ثم ابو بكر ثم عمر ثم اتي اهل البقيع فيحشرون معي ثم انتظر اهل مكة حتي احشر بين الحرمين ومما	6669	-8483509445713126499	161	304.0	124	179	89.94413757324219	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1900	false	-5581251589623624398	13	75	61	359	1457	300	باب مناقب عثمان بن عفان رضي الله عنه من الصحاح 4748-- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- وسوي ثيابه	1900	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6670	true	1334489963129862382	167	296	818	1449	1466	300	باب مناقب عثم--------ان رضي الله عنه الفصل الاول 6069 عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه قال النووي رحمه الله احتج به المالكية وغيرهم ممن يقول ليست الفخذ عورة ولا حجة فيه لانه شك الراوي في المكشوف هل هما الساقان ام الفخذان فلا يلزم منه الجزم بجواز كشف الفخذ قلت ويجوز ان يكون المراد بكشف الفخذ كشفه عما عليه من القميص لا من المءزر كما سياتي ما يشعر اليه من كلام عاءشة وهو الظاهر من احواله صلي الله عليه وسلم مع اله وصحبه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بعد ما كان مضطجعا وسوي ثيابه	6670	-8483509445713126499	263	468.0	208	653	40.27565002441406	51	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1900	false	-5581251589623624398	75	182	359	886	1457	300	فلما خرج------ قالت عاءشة رضي الله عنها دخل ابو بكر فلم تهتش له ولم تباله ثم د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل عمر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحيي من رجل تستحيي منه الملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة قوله فلم تهتش له اي ما ظهر منك هشاشة ولا بشاشة لدخوله الهشاشة و الاهتشاش الفرح و الهش اللين والرخوة وفيه دليل علي توقير عثمان رضي الله عنه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن لا يدل علي حط منزلة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما عنده صلي الله عليه وسلم وقلة الالتفات اليهما لان قاعدة المحبة اذا كملت واشتدت ارتفع التكلف كما قيل اذا حصلت الالفة بطلت الكلفة	1900	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6671	true	-3647106342481687139	39	185	202	951	1587	300	فلما خرج القوم قالت عاءشة --------------دخل ابو بكر فلم تهتش له بتشديد الشين اي لم تتحرك لاجله وفي شرح مسلم الهشاشة البشاشة وطلاقة الوجه وحسن الالتقاء ولم تباله اي ابا بكر وفي نسخة بهاء السكت ففي القاموس ما اباليه مبالاة اي ما اكترث والمعني ثبت علي اضطجاعك وعدم جمع ثيابك ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحيي من رجل تستحيي منه الملاءكة بالياءين في الفعلين وهي اللغة الفصحي قال النووي فيه فضيلة ظاهرة لعثمان رضي الله عنه وان الحياء صفة جميلة من صفات الملاءكة قال المظهر----------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي توقير عثمان رضي الله عنه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن لا يدل علي حط منصب- ابي بكر وعمر رضي الله عنهما عنده صلي الله عليه وسلم وقلة الالتفات اليهما لان قاعدة المحبة اذا كملت واشتدت ارتفع التكلف كما قيل اذا حصلت الالفة بطلت الكلفة	6671	-8483509445713126499	400	719.5	317	853	46.89331817626953	77	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1901	false	332622017410378721	0	54	0	261	1494	300	فقام عثمان فقال علي م-ءت----------------------------------------------------ا بعير باحلاسها واقتابها في سبيل الله ثم------------------------- حض علي الجيش فقام عثمان فقال علي ثلاث مءة بعير باحلاسها واقتابها في سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا-------------------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل عن المنبر وهو يقول ما علي عثمان ما عمل بعد هذ-----------------ه ما علي عثمان ما عمل بعد هذه	1901	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6675	true	2982539943964756913	164	272	848	1392	1533	300	فقام عثمان فقال علي ماءتا بعير اي غير تلك الماءة لا بانضمامها كما يتوهم والله اعلم باحلاسها واقتابها في سبيل الله ثم حض اي ثالثا وفي رواية ثم حض علي الجيش فقام عثمان فقال علي ثلثما-ءة بعير باحلاسها واقتابها في سبيل الله فالتزم عثمان رضي الله عنه في كل مرتبة بحكم رتبة المقام ففي المقام الاول ضمن ماءة واحدة وفي الثاني ماءتين وفي الثالث ثلثماءة فالمجموع ستماءة وسياتي له من الزيادة قال طلحة فانا اي بنفسي من غير ان اسمع من غيري رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل عن المنبر وهو يقول ما علي عثمان ما هذه نافية بمعني ليس وفي قول-------------ه ما عمل بعد هذه	6675	-8483509445713126499	230	403.5	181	558	41.2186393737793	44	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1902	false	4076274417883664302	19	138	101	713	1574	300	الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها- من صلب مالي فانتم اليوم تمنعونني ان اشرب منها حتي اشرب من ماء ال-----------------------------------------------------------------بحر فقالوا اللهم نعم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان المسجد-------------------------------------------- ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فيزيدها في الم-------------------------------------------سجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم تمنعونني------------------------------------------------------------ ان اصلي فيها ركعتين قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من مالي قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1902	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	16	188	82	971	1528	300	الني صلي الله عليه وسلم وقال اجعل لي مثل الذي جعلته له عينا في الجنة قال نعم قال قد اشتريتها وجعلتها ل---------لمس------------------------------لمين اخرجه الفضاءلي وانتم اليوم تمنعونني ان اشرب منها حتي اشرب من ماء البحر اي مما فيه ملوحة كماء البحر والاضافة فيه للبيان اي ما يشبه البحر فقالوا اللهم نعم قال المطرزي قد يءتي باللهم ما قبل الا اذا كان المستثني عزيزا نادرا وكان قصدهم بذلك الاستظهار بمشيءة الله تعالي في اثبات كونه ووجوده ايماء الي انه بلغ من الندور حد الشذوذ وقبل كلمتي الجحد والتصديق في جواب المستفهم كقوله اللهم لا ونعم فقال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان المسجد اي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فنزيدها بالرفع وفي نسخة بالنصب اي فنزيد تلك البقعة في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي اي بعشرين الفا او خمسة وعشرين الفا علي ما رواه الدارقطني وروي البخاري عن ابن عمر ان المسجد كان علي عهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6680	-8483509445713126499	313	480.0	246	1059	29.556184768676758	53	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1902	false	4076274417883664302	92	142	471	730	1574	300	له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي------------------ فانت--------------------------م اليوم تمنعونني ان اصلي ------------------------------------------فيها ركعتين قالوا اللهم نعم قا-------------------------------------ل انشدكم الله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من م---------------------------------------------الي قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي ثبير مكة	1902	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6681	true	-207655069521085106	72	157	355	771	1472	300	له بيتا في الجنة واشهد له علي ذلك المءمنين كذا في الرياض فانتم بالفاء هنا خلافا لما تقدم اليوم تمنعونني ان اصلي فيها اي في تلك البقعة فضلا عن ساءر المسجد ف-----------قالوا اللهم نعم قال بلا فاء منا وفيما بعده خلافا لما قبل انشدكم الله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من مالي اي وقال لي ما قال مما يدل علي حسن حالي ومالي قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي ثبير مكة	6681	-8483509445713126499	230	382.5	183	427	53.86417007446289	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1902	false	4076274417883664302	142	174	730	903	1574	300	ومعه ابو بكر وعمر وانا فتحرك الجبل------------- حتي تساقطت حجارته--------- بالحضي--------------------------ض فركض--------ه برجله وقال-------- اسكن ثبير فانما عليك نبي وصديق وشهيدان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اللهم نعم قال الله اكبر------------------------------------------------------ شهدوا ورب الكعبة اني شهيد	1902	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6682	true	1345801033737366028	0	87	0	461	1585	300	ومعه ابو بكر وعمر وانا فتحرك الجبل اي اهتز ثبير حتي تساقطت حجارته اي بعضها بالحضيض اي اسفل الجبل وقرار الارض فركضه اي ضربه برجله ق-ال استءناف اسكن ثبير فانما عليك نبي وصديق وشهيدان اي حقيقيان حيث قتلا عقب الطعن وماتا قريبا من اثر الضرب وهما عمر وعثمان ولا ينافيه ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق شهيدان حكميان حيث كان اثر موتهما من السم القديم لهما قالوا اللهم نعم قال الله اكبر كلمة يقولها المتعجب عند الزام الخصم وتبكيته ولذلك قال شهدوا ورب الكعبة اني شهيد	6682	-8483509445713126499	171	265.5	139	462	37.01298522949219	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1904	false	5475196655978188169	56	164	282	815	1485	300	عنهما 4760 ----عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في حاءط--------- من حيطان المدينة--------------- فجاء رجل---------------- فاست-------------فتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجن-----------ة ففتحت له فاذا ابو بكر فبشرته بما قال رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم فحمد الله------------------------------------------------------------------------- ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فاذا عمر فاخبرته بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم استفتح رجل فقا-------------------------------------ل لي- افتح له وبشره بالجنة علي بلوي----------------- تصيبه فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا عثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاخبرته بما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال الله المستعان	1904	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6691	true	-3189290716432767911	30	242	171	1247	1543	300	----اعلم 6084 وعن ابي موسي الاشعري -------------قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في حاءط اي بستان من حيطان المدينة بكسر الحاء جمع فجاء رجل اي لا يعرف حاله فاستفتح اي طلب الفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة اي العالية ففتحت له فاذا ابو بكر فبشرته بما قال رسول الله وفي نسخة النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله اي شكره علي تلك البشارة ففي رواية قال اللهم حمدا وفي رواية قال الحمد لله ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فاذا عمر فاخبرته بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم استفتح رجل فقال لي زاده هنا لكمال الاهتمام بمعرفة القضية افتح له وبشره بالجنة علي بلوي اي مع بلية عظيمة تصيبه علي ما ذكره الاشرف وقال الطيبي اذا جعل علي متعلقا بقوله بالجنة يكون المبشر به مركبا واذا جعل حالا من ضمير المفعول كانت البشارة مقارنة بالانذار ولا يكون المبشر به مركبا وهو الظاهر وعلي بمعناه انتهي والاظهر الاول لان البلاء نعمة عند ارباب الولاء فاذا عثمان وانما خص عثمان به مع ان عمر ايضا ابتلي به لعظم ابتلاء عثمان لا سيما مع امتداد الزمان وقلة الاعوان من الاعيان فاخبرته بما قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال الله المستعان	6691	-8483509445713126499	499	818.5	398	1098	45.446266174316406	92	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1905	false	-713880171537978476	22	186	100	917	1493	300	هذا الكلام من النبي صلي الله عليه وسلم يوم------ غزوة تبوك وقد خلف عليا رضي الله عنه علي اهل بيته وامره ان يقيم في المدينة ويراعي احوالهم يوما فيوما ثم قال------------------ المنافقون ما ترك-------ه الا لكونه مستثق-لا عنده فخفف عنه ثقله فلما سمع--- علي رضي الله عنه ذلك تاذي من هذا الكلام وقصد الي ذلك الغزو فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------قال يا رسول الله زعم اهل النفاق انك ما خلفتني الا لكوني ثقيلا عليك فخففت ثقلي عن نفسك فقال صلي الله عليه وسلم كذبوا --ما خلفتك الا لكرامتك علي ولانك مني فارجع الي------- اهلي واخلفني فيهم بما امرتك اما ترضي ب------ان تكون مني بمنزلة هارون م--------------------------------------------------------------------ن موسي فالذي يستدل بهذا الحديث علي ان الخلافة --------بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت لعلي رضي الله عنه فاستدلاله بذلك غير صواب لان الخلافة الجزءية- في حياته لا تدل علي الخلافة--- الكلية بعد وفاته صلي الله عليه وسلم بل ا---------------------------------------------------نما يستدل ------------علي قرب------ه واختصاصه بما لا يباشر الا بنفس-ه صلي الله عليه وسلم	1905	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6697	true	-6460422485051314774	11	166	57	857	1523	300	هذا القول- من النبي صلي الله عليه وسلم مخرجه الي غزوة تبوك وقد خلف عليا رضي الله عنه علي اهل----ه و------------------------------------------------امره بالاقامة فيه فارجف به المنافقون وقالوا ما خلفه الا------ استثقالا وتخففا من--------ه فلما سمع به علي اخذ سلاحه ثم خرج حتي -----------------------------------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو نازل بالجرف فقال يا رسول الله زعم المنافقون كذا فقال---------------------------------------------------------------------- كذبوا انما خلفتك لما تركت وراء-----------ي فارجع فاخلفني في اهلي واهل-----------------ك اما ترضي يا علي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي تاول قول الله سبحان وقال موسي لاخيه هرون اخلفني في قومي الاعراف 142 وال---مستدل بهذا الحديث علي ان الخلافة كانت له بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءغ عن منهج ال---------------------------صواب فان الخلافة في الاهل في حياته لا تقتض--ي الخلافة في ال-امة بعد مماته والمقايسة التي تمسكوا بها تنتقض عليهم بموت هارون قبل موسي عليهما السلام وانما يستدل بهذا الحديث علي قرب منزلته واختصاصه بالمءاخاة من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم	6697	-8483509445713126499	434	519.0	333	1033	42.013553619384766	67	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1144	false	4720491276428056282	73	113	355	547	1450	300	هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي- رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة -قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	1144	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6716	true	86683227422559220	176	216	897	1091	1502	300	هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي خلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطاه رجل في كتابه وما في الصحيفة قيل وما في الصحيفة فقال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	6716	-8483509445713126499	188	362.0	148	194	96.90721893310547	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1907	false	-1653855998337801454	178	245	883	1229	1487	300	جابر رضي الله عنه قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا يوم الط--------------------------------------------------------------اءف فانتجاه فق------------------------------------------------ال الناس----------------------------- لقد طال نجواه مع ابن عمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتجيته ولكن الله انتجاه قوله ما انتجيته ولكن الله انتجاه يقال انتجيته اذ--ا خصصته لمناجاتك يع--------------------------------------------ني بلغته عن الله تعالي ما امرني ان ابلغه عن الله علي سبيل النجوي فحينءذ انتجاه الله سبحانه لا انتجيته	1907	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6716	true	86683227422559220	34	121	173	612	1502	300	جابر -------------قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا يوم الطاءف قال شارح اي يوم ارسل النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي الطاءف فانتجاه من باب الافتعال من النجوي اي فساره وقال له نجوي فقال الناس اي المنافقون او عوام الصحابة لقد طال نجواه مع ابن عمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتج---------------------------------------------------------------يته اي ما خصصته بالنجوي انا ولكن الله انتجاه بتشديد لكن ويخفف والمعني اني بلغته عن الله ------ما امرني ان ابلغه اياه--- علي سبيل النجوي فحينءذ انتجاه الل-------ه لا انتجيته	6716	-8483509445713126499	237	373.0	188	531	44.63276672363281	40	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1537	false	5169541194636551210	9	65	42	308	1457	300	عامر بن سعد -ان سعدا كان في ابله فجاء ابنه عمر بن سعد فلما راه سعد قال اعوذ بالله من شر هذا الراكب فنزل فقال له انزلت في ابلك وغنمك وتركت الناس يتنازعون الملك بينهم فضرب سعد في صدره فقال اسكت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي	1537	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6733	true	-8877825696385868662	201	251	1012	1252	1497	300	عامر بن سعد قال بينا سعد في ابله فجاء ابنه عمر------- فلما راه سعد قال اعوذ بالله من شر---- الراكب ف-----قال له -نزلت في ابل------ك وتركت بنيك- يتنازعون الملك بينهم فضرب سعد--- صدره وقال اسكت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي	6733	-8483509445713126499	227	396.5	177	267	85.01873016357422	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1909	false	2702548036308418770	54	111	255	512	1403	300	فقال من هذا قال---- سعد قال ما جاء بك قال وقع في نفسي خوف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت احرسه---------------- فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقع في قلبي خوف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت احرسه دليل علي التوافق بين رسول الله صلي الله عليه وسلم	1909	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6734	true	-5586433387875094660	64	124	342	621	1523	300	فقال من هذا قال انا سعد قال ما جاء بك قال وقع في نفسي خوف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت احرسه وفي رواية احرسك فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نام وفي رواية حتي سمعنا غطيطه متفق عليه وفي الرياض اخرجه مسلم والترمذي 6115 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6734	-8483509445713126499	142	144.0	109	394	36.04060745239258	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1909	false	2702548036308418770	136	178	637	839	1403	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي حراء------------------------------- هو وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم اهدا------------------------------- فما عليك الا نبي او صديق او شهيد وزاد	1909	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6736	true	6667875228107596303	162	216	793	1059	1507	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي حراء بكسر الحاء منصرفا وقد لا ينصرف هو وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله وفي نسخة النبي صلي الله عليه وسلم اهدا بفتح الدال وسكون الهمز اي اسكن فما عليك الا نبي او صديق او شهيد يريد	6736	-8483509445713126499	186	325.0	147	279	66.66666412353516	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1909	false	2702548036308418770	209	288	978	1353	1403	300	صلي الله عليه وسلم يوم احد درعان فنهض الي الصخرة فلم يستطع فقعد طلحة تحته حتي استوي علي الصخرة فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة قوله اوجب طلحة اي اوجب الجنة لنفسه لانه رضي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد 4789 وقال----------------------------------------------------------- جابر---- نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طلحة بن عبيد الله وق--------------ال من احب ان ينظر الي رجل يمشي علي وجه الارض وقد قضي نحبه-------------------------------------------- فلينظر الي هذا	1909	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6743	true	-5619442452686952673	95	184	464	871	1451	300	صلي الله عليه وسلم ورفعه طلحة بن عبيد الل-------------------------------ه حتي استوي قاءما ومص مالك بن سنان ابو سعيد الخدري الدم من وج----------------------------------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم من مس دمه دمي لم تمسه النار اخرجه ابن اسحاق 6122 وعن جابر قال نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طلحة بن عبيد الله قال استءناف او حال من احب ان ينظر الي رجل يمشي علي وجه الارض وقد قضي نحبه اي نذره والمراد به الموت اي مات وان كان حيا فلينظر الي هذا	6743	-8483509445713126499	207	260.0	159	496	41.73387145996094	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1910	false	2725368428800853223	2	79	13	380	1464	300	الي طلحة بن عبيد الله قوله --------------من احب ان ينظر الي رجل يمشي علي وجه الارض وقد قضي نحبه معناه بذل جهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاء بعهده وكان طلحة ممن ذكر الله تعالي من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه الاحزاب --------------اي نذره وعهده و النحب النذر ويقال الموت كانه الزم نفسه الصبر علي الجهاد فوفي به حتي استشهد 4793 عن علي رضي الله عنه قال ما جمع -----------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1910	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6743	true	-5619442452686952673	149	255	716	1241	1451	300	الي طلحة بن عبيد الله قال استءناف او حال من احب ان ينظر الي رجل يمشي علي وجه الارض وقد قضي نحبه اي نذره والمراد به الموت اي مات وان كان حيا فلينظر الي هذا قال السيوطي في مختصر النهاية النحب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء الله في الحرب فوفي به وقيل الموت كانه الزم نفسه ان تقاتل حتي تموت وقال التوربشتي النذر والنحب المدة والوقت ومنه يقال قضي فلان نحبه اذا مات وعلي المعنيين يحمل قوله سبحان---------------------------------------------------------------------------------ه فمنهم من قضي نحبه الاحزاب 23 فعلي النذر اي نذره فيما عاهد----------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه من الصق في مواطن القتال والنصرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	6743	-8483509445713126499	159	96.5	122	695	22.877696990966797	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1910	false	2725368428800853223	57	118	279	585	1464	300	الصبر علي الجهاد فوفي به حتي استشهد 4793 -عن علي رضي الله عنه قال ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اباه وامه----------------------------------- الا لسعد قال ل----------------------------------------------------------ه يوم احد ارم فداك ابي وامي-------------------- وقال له --------ارم ايها الغلام الحزور قوله ايها الغلام الحزور بفتح الحاء-------- والزاي وتشديد الواو الغلام اذا اشتد وقوي وخدم وكذلك الحزور بسكون الزاي وبفتح ال-واو ومع	1910	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6745	true	2920250670548167865	203	285	982	1382	1468	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الحديث 6126 وعن علي رضي الله عنه قال ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اباه وامه اي في التفدية وفي رواية ابويه لاحد الا لسعد اي يوم احد او بناء علي سماعه ويءيد الاول قوله قال له اي لا لغيره يوم احد ارم فداك ابي وامي بفتح الفاء وقد يكسر وقال له اي ايضا ارم ايها الغلام اي الشاب القوي الحز---------ور بفتح الحاء المهملة والزاي وال------واو المشددة وفي نسخة---------------------- بسكون الزاي وتخفيف الواو ولد	6745	-8483509445713126499	197	283.5	151	437	45.08009338378906	33	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1910	false	2725368428800853223	235	287	1156	1404	1464	300	ابراهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان له مرضعا في الجنة قوله ان له مرضعا في الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الخطابي هذا يروي علي وجهين مرض-------عا بفتح الميم اي رضاعا و------بضم--- الميم اي ت---تم رضاعه يقال امراة مرضع بلا هاء اذا كان لها لبن رضاع ومرضعة اذا بنيت علي ارضعت قي-ل قال	1910	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6758	true	4319991590577625384	107	187	548	967	1542	300	الرضاعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان له مرضعا بضم الميم وكسر الضاد اي من يكمل رضاعه وفي نسخة صحيحة بفتحهما اي موضع رضاع كامل في الجنة فيه دلالة ظاهرة ان ارباب الكمال يدخلون الجنة في الحال عقيب الانتقال وان الجنة الموعودة مخلوقة موجودة قال الخطابي هذا يروي علي وجهين احدهما مرضعا بفتح الميم اي رضاعا والاخر مضمومة الميم اي من يتم رضاعه يقال امراة مرضع بلا هاء وارضعت المرضعة فهي مر---ضعة اذا انيب الاسم من الفعل قال	6758	-8483509445713126499	172	235.5	134	422	40.75829315185547	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1911	false	8319685497216562653	41	111	210	550	1517	300	---قام رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتها عما سارك قالت ما كنت لافشي -------------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------سره فلما توفي قلت عز---------مت عليك بما لي عليك من الحق لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرتني ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت اما الان فنعم ---------------------اما حين سارني في الامر الاول------------------------------------------ فانه اخبرني ان جبريل كا------------------ن يعارضه بالقران كل سنة مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه عار----------------------------ضني به العام-------------------------------------- مرتين ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اري الاجل -----------الا قد اقترب فاتقي الله واصبري فاني نعم	1911	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6760	true	-3783094639007026328	23	249	122	1271	1520	300	قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----------------الت ما كنت لافشي من الافشاء اي اذيع واظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سره بكسر السين اي ما اخفاه لانه لو اراد افشاءه لما اسره فلما توفي قلت عزمت اي اقسمت عليك بما لي عليك من الحق اي من نسبة الامومية الثانية او الاخوة او المحبة الصادقة والمودة السابقة فما موصولة لما بفتح لام وتشديد ميم اي الا اخبرتني وفي نسخة باشباع التاء وفي رواية لما حدثتني ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطيبي يعني ما اطلب منك الا اخبارك اياي بما سارك ونحوه انشدك بالله الا فعلت قالت اما الان فنعم اي اخبرك وتفصيله هذا اما حين سارني في الامر الاول اي الموجب للحزن وفي رواية في المرة الاولي فانه اخبرني ان جبريل كان يعارضني وفي رواية يعارضه -القران كل سنة مرة اي يدارسني جميع ما نزل من القران من المعارضة المقابلة ومنه عارضت الكتاب بالكتاب اي قابلته كذا في النهاية ولعل سبب المقابلة ابقاء المحافظة وليظهر الناسخ والمنسوخ من المقابلة وفيه اشارة الي استحباب المدارسة وانه بكسر الهمزة وفي نسخة بالفتح عارضني به العام اي هذه السنة وفي رواية انه عارضه الان مرتين فيه ايماء الي ان هذا الحديث بعد رمضان الاخر من عمره ولا اري بضم الهمز وفتح الراء اي ولا اظن وفي رواية واني لا اري الاجل اي انتهاءه الا قد اقترب فاتقي الله اي دومي علي ----	6760	-8483509445713126499	293	469.0	229	1170	25.042734146118164	54	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1912	false	2327614910531525300	71	131	354	661	1486	300	قال في شرح السنة قيل سماهما ثقلين لان الاخذ بهما والعمل بهما ثقيل وقيل في تفسير قوله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل-- اي اوامر الله وفراءضه ونواهي-----ه لا تءدي الا بتكليف ما ثقيل وقيل قولا ثقيلا اي له وزن وسمي الجن والانس ثقلين لانهما فضلا بالتمييز علي ساءر الحيوان وكل شء له وزن وقدر يتنافس فيه فهو ثقيل	1912	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6766	true	1687531675666774711	140	198	748	1041	1593	300	و---في شرح السنة---- سماهما ثقلين لان الاخذ----- والعمل بهما ثقيل وقيل في تفسير قوله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل 5 اي اوامر الل--------ه ونواهيه لانه لا يءدي الا بتكل-ف ما يثقل وقيل قولا ثقيلا اي له وزن وسمي الجن والانس ثقلين لانهما فضلا بالتمييز علي ساءر الحيوان وكل شء له وزن وقدر متنافس فيه فهو ثقيل	6766	-8483509445713126499	280	521.0	224	314	89.1719741821289	47	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1912	false	2327614910531525300	178	215	900	1078	1486	300	ابن عمر رضي الله عنهما---- اذا سلم علي ابن جعفر قا-------------------------------------------------------------------------------ل السلام عليك يا ابن ذي الجناحين قوله يا ابن ذي الجناحين فانما سماه بذلك هنا لانه صلي الله عليه وسلم يراه في الجنة يطير مع الملاءكة	1912	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6768	true	-6771653250547840062	104	150	506	728	1487	300	الن--بي صلي الله عليه وسلم اذا سلم علي ابن جعفر اي ابن ابي طالب وابن ابي طالب وابن جعفر هو عبد الله ولم يذكره المءلف في اسماءه قال السلام عليك يا ابن ذي الجناحين بفتح الجيم قال القاضي لما راي جعفرا -------------------------------------في الجنة يطير مع الملاءكة	6768	-8483509445713126499	97	112.0	73	261	37.16474914550781	16	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1913	false	4711145496820983170	72	126	341	603	1469	300	وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر والحسن بن علي ------------------الي جنبه وهو----------------------------------------------------- يقبل علي الناس مرة وعليه-------------- اخري----------------------------------------------- ويقول ان ابني هذا سيد ولعل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل--------------------------------------------------------------------------ه ان يصلح ---------به بين فءتين عظيمتين من المسلمين قوله ولعل الله يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين قال	1913	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6771	true	4775388967626777106	10	130	57	664	1511	300	وعن ابي بكرة -اي الثقفي --قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر والحسن بن علي بالرفع ويجوز نصبه الي جنبه يحتمل الايمن والايسر وهو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل علي الناس مرة وعليه اي وعلي الحسن اخري وفي رواية الذخاءر ينظر الي الناس مرة واليه مرة ويقول ان ابني هذا سيد اصله سيود قلبت الواو ياء وادغمت قيل وهو من لا يغلبه غضبه وقيل الذي يفوق في الخير والاول اليق بما بعده الاتي والاظهر الثاني لانه انما يطلق حقيقة علي من جمع السيادة نسبا وحسبا وعلما وعملا ولعل الله اتي بصيغة الرجاء ايماء الي عدم وجوب شء علي المولي فالمعني ارجو منه سبحانه ان يصلح به اي بسببه بين فءتين عظيمتين من المسلم-----------------------------------------------------ين قال	6771	-8483509445713126499	192	308.0	150	663	28.95927619934082	35	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1913	false	4711145496820983170	163	222	790	1083	1469	300	الشام وسمي ذلك العام سنة الجماعة وفيه دليل علي ان واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه في تلك الفتنة من قول او فعل عن ملة الاسلام لان النبي صلي الله عليه وسلم جعلهم كلهم مسلمين مع كون احدي الطاءفتين مصيبة والاخري مخطءة وه-ذا سبيل كل متاول فيما يتعاطاه من راي ومذهب اذا كان له فيما يتاوله شبهة	1913	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6771	true	4775388967626777106	242	300	1226	1511	1511	300	النار و-في شرح ال----سنة في الحديث--- دليل علي ان واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه في تلك الفتنة من قول او فعل عن ملة الاسلام لان النبي صلي الله عليه وسلم جعلهم كلهم مسلمين مع كون احدي الطاءفتين مصيبة والاخري مخطءة وهكذا سبيل كل متاول فيما يتعاطاه من راي ومذهب اذا كان له فيما تناوله شبهة-	6771	-8483509445713126499	267	494.0	211	294	90.81632995605469	49	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1913	false	4711145496820983170	222	276	1083	1356	1469	300	وان كان مخطءا في ذلك وعن هذا اتفقوا علي قبول شهادة اهل البغي ونفوذ قضاء قاضيهم واختار السلف ترك الكلام في الفتنة الاولي وقالوا تلك دماء طهر الله عنها ايدينا فلا نلوث بها السنتنا -وفي الحديث دليل علي انه لو وقف شيءا علي اولاده يدخل ولد الولد فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم	1913	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6772	true	-3527171310022273053	0	47	0	239	1502	300	وان كان مخطءا في ذلك ومن هذا اتفقوا علي قبول شهادة اهل البغي ونفوذ قضاء قاضيهم واختار السلف ترك الكلام في الفتنة الاولي وقالوا تلك دماء طهر الله عنها ايدينا فلا نلوث به- السنتنا رواه البخاري وعن ابي بكر قال كان رسول الله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم	6772	-8483509445713126499	204	357.5	161	274	74.45255279541016	36	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1914	false	-4808391979196661630	26	63	131	336	1497	300	يقال سبحان الله وريحانه اي اسبح الله واسترزقه قال وهو مخفف من الريحان ف-------علان من الروح لان انتعاشه بالرزق قيل ويجوز ان يراد بالريحان المشموم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولاد قد يشمون ويقبلون وكانهم من -----الرياحين 4813 وعن عبد الله	1914	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6775	true	-4077998040817328582	1	55	7	318	1570	300	يقال سبحان الله وريحانه اي اسبح الله واسترزقه---- وهو مخفف من --ريحان مشددا فيعلان من الروح لان انتعاشه بالرزق---- ويجوز ان يراد بالريحان المشموم لان الشمامات تسمي ريحانا ويقال حباه بطاقة نرجس وبطاقة ريحان فيكون المعني انهما مما اكرمني الله به وحياني او لان الاولا---د يشمون ويقبلون فكانهم من جملة الرياحين التي -انبتها الله	6775	-8483509445713126499	180	301.5	147	325	55.38461685180664	24	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1915	false	3916764458629712610	153	187	783	961	1551	300	قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم للعباس اذا كان غداة الاثنين فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني انت وول-----------------------------دك حتي ادعو لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدعوة ينفعك الله بها وولدك فغدا------------------------------------------- وغدونا--------------------- معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبسنا------------------------------------------------------------ كساءه----------------------------------------------- ثم قال اللهم اغفر للعباس وولده	1915	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6787	true	-2617462913295803099	154	296	787	1513	1530	300	قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للعباس اذا كان غداة الاثنين بهمزة وصل وقد عدوا قول الشاعر و كل سر جاوز الاثنين شاع لحنا لعدم اتزانه الا بهمز القطع مع انه قد يجوز لضرورة الشعر فاءتني انت وولدك بفتحتين وبضم وسكون اي اولادك حتي ادعو لهم اي للاولاد معك قال الطيبي وهو كذا في الترمذي وفي جامع الاصول وبعض نسخ المصابيح لكم اه والمعني حتي ادعو لكم جميعا بدعوة ينفعك الله بها وولدك اي وينفع بها اولادك قال ابن عباس فغدا اي العباس وغدونا اي نحن معاشر الاولاد معه والمعني فذهبنا جميعنا اليه صلي الله عليه وسلم وابعد شارح في قوله اي قال ابن عباس فغدا رسول الله صلي الله عليه وسلم والبسنا اي النبي صلي الله عليه وسلم جميعنا او نحن الاولاد مع العباس كساءه اي لباسه الخاص علي وجه الاختصاص وارادة الاخلاص ثم قال اللهم اغفر للعباس وولده	6787	-8483509445713126499	169	218.5	135	727	23.246217727661133	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1916	false	6065374471892982291	149	187	778	958	1554	300	عن سلمي قالت دخلت علي ام سلمة ----------------------وهي تبكي فقلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبكيك ق--------------------الت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني في الم-----------------------------------------------------------------------نام وعلي راسه ولحيته ال------------------تراب فقلت ما لك----------- يا رسول الله قال شهد--------ت قتل الحسين انفا	1916	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6791	true	2390017271535486884	107	207	541	1012	1488	300	بن عل-ي قالت دخلت علي ام سلمة وهي من امهات المءمنين وهي تبكي اخرج احمد في المناقب عن الربيع بن منذر عن ابيه قال كان حسن بن علي يقول من دمعت عيناه فينا دمعة او قطرت عيناه فينا قطرة اتاه الله عز وجل الجنة فقلت ما يبكيك بضم اوله وكسر كافيه قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني في المنام هذا من كلام سلمي او ممن بعدها اي تريد ام سلمة بالرءية الرءية في المنام وعلي راسه ولحيته التراب اي اثره من الغبار فقلت مالك اي من الحال يا رسول الله قال شهدت اي حضرت قتل الحسين انفا	6791	-8483509445713126499	166	285.0	129	472	35.169490814208984	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1916	false	6065374471892982291	199	254	1015	1318	1554	300	بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبنا اذ جاء الحسن والحسين وعليهما------------------------------ قميصان اح--------------------مران يمشيان ويعثر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنبر فحملهما ف-------------وضعهما بين يديه ثم قال صدق ال-----------له انما اموالكم واولادك-----------------م فتنة ---------نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر-------------------------------------- حتي قطعت حديثي------------------- ورفعتهما	1916	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6792	true	-2385943566677239502	101	209	512	1105	1579	300	بريدة -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبنا اذ جاء الحسن والحسين -عليهما وفي نسخة بزيادة الواو الحالية قميصان احمران اي فيهما خطوط حمر-- يمشيان ويعثران بضم المثلثة ويجوز تثليثها ففي القاموس عثر كضرب ونصر وعلم وكرم كبا والمعني انهما يسقطان علي الارض لصغرهما وقلة قوتهما وفي رواية الكشاف يعثران ويقومان فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنبر فحملهما اي علي كتفيه ووضعهما بين يديه ثم قال صدق الله اي في قوله انما اموالكم واولادكم اي بالخطاب العام فتنة اي محنة فنظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر اي عنهما لتاثير الرحمة والرقة في قلبي حتي قطعت حديثي اي كلامي في الخطبة ورفعتهما	6792	-8483509445713126499	286	466.5	234	609	46.96223449707031	44	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1917	false	1436867120602439151	166	209	836	1037	1475	300	لابيه لم فضلت اسامة علي------------------------------------- فوالله ما سبقني الي مشهد------------------------------------------------------------------------------- قال لان زيدا------------- كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابيك فك-------------------------------------------------------------------ان اسامة احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك--------------------------------------------- فاث--------------------رت حب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1917	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6795	true	-207050732832360911	1	96	4	466	1462	300	لابيه لم فضلت اسامة علي اي في الوظيفة المشعرة بزيادة الفضيلة فوالله ما سبقني الي مشهد اي محضر من الخير علما وعملا وقال الطيبي اراد بالمشهد مشهد القتال ومعركة الكفار قال لان زيدا اي ابا اسامة كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابيك فيه دلالة علي ما قدمناه من انه لا يلزم من كون احد احب ان يكون افضل وكان اسامة احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك وسببه انهما من اهل البيت فان مولي القوم منهم فاثرت بهمز ممدود اي اخترت حب رسول الله صلي الله عليه وسلم	6795	-8483509445713126499	200	332.0	157	462	43.290042877197266	41	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1918	false	-4207687066495901408	1	73	3	321	1437	300	فان انطلق معك لم امنعه ---------------قال زيد يا رسول الله والله لا اختار علي---------------ك اح-------------------------------دا قال-------- فرايت----------------- راي اخي افضل من رايي قوله هو ذا فان انطلق معك لم امنعه هو عاءد الي زيد و ذا اشا-----------------------------------رة اليه ايضا يعني مطلوبك هذا قال فرايت راي اخي افضل من رايي اي قال جبلة اخو زيد 4839 عن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال لما-------------------------------------- ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم هبطت	1918	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6795	true	-207050732832360911	194	273	948	1317	1462	300	فان انطلق معك لم امنعه اي فاني اعتقته قال زيد يا رسول الله والله لا اختار عليك اي علي ملازمتك احدا اي لا اخا ولا ابا ولا اما ابدا قال اي جبلة فرايت اي فعلمت بعد ذلك راي اخي ا--------------------------------------------------------ي زيد افضل من رايي حيث اختار الملازمة لحضرة المتفرغ عليه خير الدنيا والاخرة رواه الترمذي 6175 و---------------------------------------عن اسامة بن زيد -------------قال لما ثقل بضم القاف اي ضعف من مرضه الذي مات منه رسول الله صلي الله عليه وسلم هبطت	6795	-8483509445713126499	163	182.0	125	477	34.17190933227539	29	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1918	false	-4207687066495901408	76	284	340	1358	1437	300	فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اصمت-------------------------------------------------- فلم يتكلم-------- فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يديه عل------------ي ويرفعهما------- فاعرف------------------------------ انه يدعو لي--------------------------------------------------------------------- غريب قوله هبطت وهبط الناس المدينة هبطت اي نزلت وانما قال هبطت لانه كان ساكنا في العوالي وهي قري المدينة وقيل المدينة من اي جهة اتوها يكون فيها الهبوط لانها منخفضة بحيث يصل اليها السيل قوله وقد اصمت يقال اصمت المريض اذا ثقل لسانه واعتقل فهو مصمت 4840 عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما اراد النبي صلي الله عليه وسل------------------------------م ان ينحي مخاط اسامة ق-------------------------------الت عاءشة رضي الله عنها دع----------ني حتي اكون انا الذي افعل ---------قال يا عاءشة احبيه فاني احبه قوله ان ينحي مخاط اسامة نحي اذا ازال المخاط بضم الميم ما يسيل من الانف 4841 وعن اسامة قال كنت جالسا-------------------------------- اذ جاء علي والعباس يستاذنان فق-------------------------------الا لاسامة استاذن لنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------قلت يا رسول الله علي والعباس يستاذنان فق-------------ال اتدري ما جاء ب------------------هما قلت لا فقال لكني ادري اءذن لهما------------------------------- فدخلا فق--------------الا يا رسول الله جءناك نسالك اي اهلك احب اليك قال فاطمة بنت محمد قالا ما جءناك نسالك عن اهلك ق-------------------------------------------------ال احب اهلي ال---ي ----------من قد انعم الله عليه------------------------------ وانعمت عليه اسامة بن----------------------------------------- زيد ق-----------------------------------الا ثم من قال عل---ي بن ابي طالب	1918	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6796	true	-8782185823396106578	40	295	218	1491	1512	300	فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اصمت علي بناء المفعول يقال اصمت العليل اذا اعتقل لسانه فلم يتكلم اي اصلا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يديه علي اي علي بدني ويرفعهما اي عني فاعرف اي بنور الولاية وظهور الفراسة انه يدعو لي اي لمحبته ورعاية خدمته حتي حين غيبة حضرته رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 6176 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة قالت------------------ اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينحي بتشديد الحاء المكسورة اي يزيل مخاط اسامة بضم الميم وهو ما يسيل من الانف قالت عاءشة-------------- دعني اي اتركني حتي -----انا الذي افعل اي خدمته قال يا عاءشة احبيه فاني احبه رواه الترمذي 6177 ----------------------------------------------------------وعن اسامة قال كنت جالسا اي عند بابه عليه الصلاة والسلام اذ جاء علي والعباس يستاذنان اي يريدان طلب الاذن في دخولهما فقالا لاسامة استاذن لنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله كان صغيرا اذ ذاك فقلت يا رسول الله علي والعباس يستاذنان اي علي الباب فقال اتدري ما جاء بهما اي ما سبب مجيءهما قلت لا -قال لكني ادري اءذن لهما بهمزة ساكنة وصلا وبابدالها ياء فدخلا اي بعد اذنهما فقالا يا رسول الله جءناك نسالك اي اهلك احب اليك قال فاطمة بنت محمد قالا ما جءناك نسالك عن اهلك اي عن ازواجك واولادك بل نسالك عن اقاربك ومتعلقيك قال احب اهلي الي اي من الرجال من قد انعم الله عليه اي بالاسلام والهداية والاكرام وانعمت عليه اي انا بالعتق والتبني والتربية وهذا وان ورد في حق زيد لكن ابنه تابع له في حصول الانعامين قالا ثم من قال ثم علي بن ابي طالب	6796	-8483509445713126499	640	931.5	500	1608	39.800994873046875	114	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1919	false	-1389865219662060436	0	101	0	494	1511	300	نسالك اي اهلك احب اليك قال فاطمة بنت محمد قالا ما جءناك نسالك عن اهلك الخاص يعني بهم العترة فاجاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاهل ايضا فان قيل ما الحكمة في جوابه صلي الله عليه وسلم عن الاهل مع انهما قالا ما نسالك عن الاهل قيل الاهل يذكر ويراد به الزوجة والاولاد وقد يذكر ويراد به الاقارب وقد يذكر ويراد به المتعلق فاذا سالا في الاول عن الاهل وقال احب الي فاطمة فقالا ما نسالك عن اهلك يعني عن ازواجك واولادك بل نسالك عن اقاربك وعن متعلقيك قال احب اهلي ال---ي---------- من قد انعم الله عليه------------------------------ وانعمت عليه	1919	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6796	true	-8782185823396106578	226	268	1156	1368	1512	300	نسالك اي اهلك احب اليك قال فاطمة بنت محمد قالا ما جءناك نسالك عن اهلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ازواجك واولادك بل نسالك عن اقاربك وم---تعلقيك قال احب اهلي الي اي من الرجال من قد انعم الله عليه اي بالاسلام والهداية والاكرام وانعمت عليه	6796	-8483509445713126499	168	292.0	133	537	31.284915924072266	32	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1919	false	-1389865219662060436	91	158	448	781	1511	300	احب اهلي الي من قد انعم الله عليه وانعمت عليه اسامة ان قيل جميع------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة رضوان الله عليهم قد انعم الل----------------ه ورسوله عليهم فلاي شء خصص بذلك قيل النعمة من الله ومن الرسول علي زيد ابي اسامة والنعمة علي الاباء نعمة علي الابناء فلهذا قد خصصت به بيان النعمة من الله ورسوله علي زيد قال الله عز وجل واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب	1919	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6797	true	5638321045277862353	34	95	165	475	1486	300	احب اهلي الي من قد انعم الله عليه وفي نسخ المصابيح قوله ما جءناك نسالك عن اهلك مقيد بقوله من النساء وليس في جامع الترمذي وجامع الاصول هذه الزيادة ولم يكن احد من الصحابة ------الا و------قد انعم الله عليه وانعم عليه -رسوله الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد المنصوص عليه في الكتاب وهو قوله تعالي- واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب	6797	-8483509445713126499	131	129.5	100	446	29.3721981048584	19	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1916	false	6065374471892982291	149	211	778	1071	1554	300	عن سلمي قالت دخلت علي ام سلمة وهي تبكي فقلت ما يبكيك قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني في المنام وعلي راسه ولحيته التراب فقلت ما لك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين انفا------------------------ غريب قوله شهدت قتل الحسين انفا اي حضرت قتله الان 4832 عن بريدة رضي الله عنه قال كا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1916	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6801	true	-5446405332490093972	58	117	282	569	1458	300	عن سلمي قالت دخلت علي ام سلمة وهي تبكي فقلت ما يبكيك قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني في المنام وعلي راسه ولحيته التراب فقلت ما لك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين انفا اخرجه الترمذي وقال حديث غريب والبغوي في الحسان 6181 وعن ابن عباس ا-------------------------------نه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	6801	-8483509445713126499	225	398.5	177	318	70.75471496582031	46	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1921	false	-7346281067914990645	19	94	102	529	1539	300	-ضرب المثل بالثريد لانه افضل طعام العرب وقيل المراد بالطعام الحنطة وانها تحتاج الي معالجات كثيرة حتي يصلح التغذي بها والثريد مركب من الخبز واللحم والمرقة ولا نظير لها في الاغذية ثم انه ج-مع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة الاخذ-- وقلة المء-نة في المضغ وسرعة المرور في الحلقوم والمري فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بها المثل ليعرف--- انها جمعت خصال الكمال وهي حسن الخلق والمعاشرة------------- وحلاوة المنطق وفصاحة اللسان-------------- ورزان-------------ة العقل والتحبب الي	1921	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6813	true	-7242448064552777905	205	273	1019	1401	1549	300	يضرب المثل بالثريد لانه افضل طعام العرب--------------------------- وانه----------------------------------------------------- مركب من الخبز واللحم والمرقة ولا نظير لها في الاغذية ثم انه جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في الحلقوم والمرء فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم لها المثل به ليعلم انها اعطيت مع------------ حسن الخلق وحسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل -التحبب الي	6813	-8483509445713126499	306	515.0	247	475	64.42105102539062	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1922	false	1201218086947689849	56	112	281	561	1501	300	ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا فاطمة عام الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فناجاها--------------- فبكت ثم حدثه-------------ا فضحكت-------------------------------------------------------------------------------------- فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتها عن بكاءها وضحكها---------------------------- قالت اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يموت--------- فبكيت ثم اخبرني اني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم بنت عمران فضحكت	1922	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6815	true	7499030659917537883	128	239	638	1183	1471	300	ام سلمة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا فاطمة عام الفتح الظاهر ان هذا وهم اذ لم يثبت عند ارباب السير وقوع هذه القضية عام الفتح بل كان هذا في عام حجة الوداع او حال مرض موته عليه السلام فناجاها اي كلمها بالسر فبكت ثم حدثها اي خفية ايضا فضحكت وتقدم ان عاءشة سالتها في حياته فلم تجبها وبعد مماته اجابتها نحوما ذكرت ام سلمة بقولها فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتها عن بكاءها وضحكها اي عن سببهما فقالت وفي نسخة قالت اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يموت اي قريبا فبكيت ثم اخبرني اني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم بنت عمران فضحكت	6815	-8483509445713126499	266	428.0	213	559	47.5849723815918	51	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1923	false	-1988917103882566938	0	92	0	442	1452	300	-----------------------عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ان اخاك رجل صالح او ان عبد الله رجل صالح قوله رايت في المنام كان في يدي سرقة من حرير قيل السرقة عبارة عن ذات يده من العمل الصالح وبياض السرقة عبارة عن ---------------صفاءه عن الكدورات النفسانية قوله لا اه-----وي بها الي مكان في الجنة الا طارت بي اليه يعني لا اقصد بتلك السرقة الي مكان في الجنة لانزل فيها الا كانت تلك السرقة مطيرة بي ومبلغة الي تلك المنزلة فكانها مثل جناح الطير 4855 ----------------------------------------------------------------------عن حذيفة رضي الله عنه قال ان اشبه الناس دلا	1923	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6817	true	6358823567504240051	208	292	1035	1451	1497	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -------------------ان اخاك رجل صالح او ان عبد الله رجل صالح قال شارح للمصابيح تاول هذا علي ان السرقة كانت------------------ ذات يده من العمل الصالح وبياض السرقة منبء عن خلوصه من الهوي وصفاءه عن كدر----- النفس------------ اه ولعله مبني علي --ان في المصابيح س-----------------------------------------------------------------------------------رقة من حرير بيضاء والله اعلم متفق عليه قال ميرك ولفظ مسلم اري عبد الله رجلا صالحا وقال السيد جمال الدين ورواه الترمذي والنساءي 6197 وعن حذيفة سياتي ترجمته قال ان اشبه الناس دلا	6817	-8483509445713126499	174	195.5	131	555	31.351350784301758	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1923	false	-1988917103882566938	245	290	1181	1395	1452	300	عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استقرءوا القران من اربعة من عبد الله----------------------------------------------------- بن مسعود--------------------------------- وسالم مولي ابي حذيفة وابي بن كعب ومعاذ بن-------------------------------------------------------- جبل رضي الله عنهم قوله استقرءوا القران من اربعة من عبد الله	1923	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6819	true	8708819336605827344	100	159	522	825	1509	300	عبد الله بن عمرو بالواو------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استقرءوا القران من اربعة اي اطلبوا القران من هءلاء الاربعة فانهم حفظة الصحابة من عبد الله بن مسعود بزيادة من لمزيد البيان في البيان وسالم مولي ابي حذيفة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل في شرح مسلم قالوا هءلاء الاربعة تفرغوا الاخذ القران منه صلي الله -----------------------------------------------	6819	-8483509445713126499	141	241.0	108	356	39.60674285888672	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1924	false	-8772077748404738009	9	35	50	173	1515	300	قال قدمت الشام فصليت ركعتين---------------- ثم قلت اللهم يسر------- لي جليسا صالحا------------------------------------------- فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ---------------- قد جاء حتي جلس الي جنبي قلت من	1924	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6819	true	8708819336605827344	255	300	1305	1509	1509	300	قال قدمت الشام فصليت ركعتين اي في مسجد دمشق ثم قلت اللهم سير اي سهل لي جليسا صالحا اي عالما عاملا او قاءما بحق الله وحق عباده فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ اي كبير او عظيم قد جاء حتي جلس الي جنبي روي ان-	6819	-8483509445713126499	116	180.0	91	205	56.585365295410156	23	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1925	false	-6016487416939648664	73	152	338	703	1442	300	عليه وسلم اقراكم ابي 4863 عن انس رضي الله عنه قال جمع القران-------------------------------------------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت-------------- وابو زيد قيل لانس من ابو زيد قال احد عمومتي ------------------------قوله------------------------ جمع القران----- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة ابي بن كعب ومعاذ ابن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد قيل قد جمع القران -----جماعة من المهاجرين علي عهد رسول ال---------------له صلي الله عليه وسلم	1925	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6824	true	-8293920838659913707	177	299	885	1469	1472	300	عليه ورواه الترمذي 6204 و-عن انس رضي الله عنه قال جمع القران اي قراه كله ذكره شارح والاظهر انه حفظه اجمع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في زمانه اربعة اي من الرجال اراد انس بالاربعة اربعة من رهطه وهم الخزرجيون اذ روي ان جمعا من المهاجرين ايضا جمعوا القران ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وقد سبق ذكرهم وابو زيد قيل لانس من ابو زيد قال احد عمومتي بضم العين اي احد اعمامي قال المءلف في اسماءه هو الذي جمع القران حفظا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اختلف في اسمه فقيل سع--------يد بن عمير و--------قيل قيس بن ال-سكن اه والحاصل ان ال----ذين -------حفظوا القران كله في حياته صلي الله عليه وسلم	6824	-8483509445713126499	268	363.0	202	613	43.71941375732422	50	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1925	false	-6016487416939648664	153	240	711	1164	1442	300	من الاربعة اربعة من قوم انس وهم الخزرجيون وقيل------ اراد بالاربعة اربعة من الانصار اوسهم وخزرجهم وهذا اقرب لان بين الحيين كان خصومة قبل الاسلام وقد بقي بينهما شء-------- بعد الاسلام وذلك الشء يهيج فيهما التفاخر---------------------- قال انس----------------- فقال- الاوس منا غسيل الملاءكة حنظلة بن الراهب ومنا من حمته الدبر عاصم بن ثابت بن الافلح ومنا من اجيزت شهادته بشهادة رجلين خزيمة بن ثابت ومنا من اهتز العرش بموته سعد بن معاذ وقالت الخزرج منا اربعة قراء- القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم	1925	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6825	true	-3940002003583107040	216	300	1095	1532	1532	300	من الاربعة اربعة من رهط انس وهم الخزرجيون ويحتمل انه اراد--------- اربعة من الانصار اوسهم وخزرجهم وهو اشبه وكان بين الحيين مناوا---ة قبل الاسلام بقيت منها بقية من العصبية بعد الاسلام فلعله ذكر ذلك علي سبيل المفاخرة لما روي عن انس انه قال افتخرت الاوس والخزرج فقالت الاوس منا غسيل الملاءكة حنظلة بن الكاتب ومنا من حمته الدبر عاصم بن ث----------------------------------------------------------ابت ومنا من اهتز العرش لموته سعد بن معاذ وقالت الخزرج منا اربعة قرءوا القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم-	6825	-8483509445713126499	314	519.5	248	508	61.8110237121582	51	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1925	false	-6016487416939648664	240	295	1164	1420	1442	300	يقراه غيرهم زيد بن ثابت وابو زيد ومعاذ بن جبل وابي بن كعب والمراد بقوله لم يقراه غيرهم يعني لم يقراه كله احد منكم يا معشر الاوس 4864 -----------عن خباب ------------------------------------------بن الارت--------------------------- قال هاجرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتغي وجه الل--------------ه فوقع اجرنا علي الل------------------------------------------ه فمنا من مضي -------لم ياكل من اجره ---	1925	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6826	true	-1167670863950449163	0	80	0	391	1525	300	يقراه غيرهم زيد بن ثابت وابو زيد ومعاذ بن جبل وابي بن كعب ف--------قوله لم يقراه غيرهم --اي لم يقرا- كله احد منكم يا معشر الاوس متفق عليه 6205 وعن خباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة الاولي ابن الارت بفتح همز وراء وتشديد فوقية قال هاجرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتغي وجه الله تعالي اي رضاه فوقع اجرنا علي الله اي ثبت اجرنا الدنيوي والاخروي عنده سبحانه فمنا من مضي اي مات لم ياكل من اجره اي	6826	-8483509445713126499	239	374.5	185	402	59.452735900878906	46	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1926	false	6940791488510576150	0	55	0	267	1537	300	قتل يوم اح----------د فلم يوجد له ما يكفن فيه---------------------- الا نمرة------------------------------------------------- فكنا اذا غطينا راسه------- خرجت رجلاه--------- واذا غطينا رجليه------- خرج راس-------------------------ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه------------- واجعلوا علي رجليه من ال--------------------------------اذخر ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها قوله ومنا من اينعت ثمرته فهو يهدبها اينعت اي نضجت له ثمرته	1926	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6826	true	-1167670863950449163	110	194	562	967	1525	300	قتل يوم احد اي استشهد فلم يوجد له ما يكفن فيه بتشديد الفاء المفتوحة الا نمرة بفتح نون فكسر ميم اي كساء غليظ فيه خطوط بيض وسود فكنا اذا غطينا راسه اي بها خرجت رجلاه اي ظهرتا واذا غطينا رجليه اي بها خرج راسه اي انكشف فتحيرنا في امره فقال------ صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه اي لانه اشرف واجعلوا علي رجليه من الاذخر بكسر الهمز والخاء وهو نبت معروف ومنا من اينعت بهمز مفتوح وسكون تحتيه وفتح نون------------------------------ اي نضجت له ثمرته	6826	-8483509445713126499	198	267.5	155	441	44.8979606628418	38	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1926	false	6940791488510576150	71	131	357	657	1537	300	جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم -قال اهتز العرش--------------------- لموت سعد بن معاذ وفي رواية اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ قول---ه اهتز العرش لموت سعد بن معاذ قال في شر--------------------------------------ح السنة اهتز اي ارتاح بروحه حين صعد به قيل اراد بالاهتزاز السرور والاستبشار ومعناه ان------------------------- حملة العرش فرحوا بقدوم روحه فاقام العرش مقام	1926	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6827	true	-6189737023568029500	184	252	956	1329	1585	300	جابر -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اهتز العرش بتشديد الزاي اي تحرك لموت سعد بن معاذ وفي رواية اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ والمعني اهتز اهتشاشا وسرورا بتقلبه من الدار الفانية الي الدار الباقية وذلك لان ارواح السعداء والشهداء مستقرها تحت العرش تاوي الي قناديل معلقة هناك وقيل اهتز استعظاما لتلك الواقعة وقيل اهتز وفرح حملة العرش------ بقدوم روحه فاقام العرش مقام	6827	-8483509445713126499	171	192.0	134	392	43.6224479675293	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1926	false	6940791488510576150	248	295	1259	1513	1537	300	قال الخطابي انما ضرب المثل بالمناديل لانها ليست من علية اللباس بل هي تبتذل في انواع من المرافق ويمسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن ويعطي بها ما يهدي في الاطباق وتتخذ لفافا للثياب فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل ساءر الثياب سبيل المخدوم اي فاذا كانت	1926	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6829	true	-3035383183725630964	17	61	76	318	1527	300	قال الخطابي انما ضرب المثل بالمناديل لانها ليست من علية الثياب بل هي تب-ذل من انواع--- المرافق فيمسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن وتغطي---- ما يهدي في الاطباق وتتخذ لفافا للثياب فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل ساءر الثياب سبيل المخدوم--- فاذا كان -	6829	-8483509445713126499	233	431.5	190	254	91.73228454589844	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1927	false	-6638531512461604182	26	77	131	384	1532	300	وعن ام سليم----------- انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له قال اللهم اكثر ماله وول----------------------------ده وبارك له فيما اعطيته ق---------------------------------------------------------ال انس فوالله ان مالي ل---------------كثير وان ولدي وولد ولدي ليتعادون علي نحو المءة اليوم قوله وان ولدي------------- وولد ولدي ليتعادون نحو المء--------ة اي يزيدون علي المءة في العدد	1927	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6829	true	-3035383183725630964	71	140	374	725	1527	300	وعن ام سليم وهي ام انس انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له قال اللهم اكثر ماله وولده بفتحتين وضم فسكون اي اولاده وبارك له فيما اعطيته اي من المال والولد والبركة زيادة النماء في افادة النعماء قال انس فوالله ان مالي ليكثر اي غاية الكثرة ونهاية البركة-------------- علي وفق ال----------بغية وان ولدي اي بلا واسطة وولد ولدي ليتعادون بضم الدال المشددة اي يزيدون ----------في العدد	6829	-8483509445713126499	192	284.5	149	385	49.8701286315918	34	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1927	false	-6638531512461604182	139	165	701	846	1532	300	وانها لفي يدي----------- فقصصتها علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك الع--------------------------------------------روة الوثقي------------------------------------------------------------ فانت علي الاسلام حتي تموت	1927	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6833	true	-3776123561448914168	15	60	75	335	1480	300	كان يصبح فيري يده مقبوضة فقصصتها علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة مبتدا خبره قوله الوثقي في نسخة صحيحة العروة الوثقي قال الطيبي الوثقي من الحبل الوثيقين المحكم المامون انقطاعها فانت علي الاسلام حتي تموت	6833	-8483509445713126499	136	220.0	112	260	52.30769348144531	22	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1927	false	-6638531512461604182	187	292	959	1486	1532	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عن----------د النبي صلي الله عليه وسلم اذ نزلت سورة الجمعة----------------------- فلما نزلت هذه واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا من هءلاء يارسول ا----------------لله قال------------- وفينا سلمان الفارسي قال------------------------------ فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان------------ ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هءلاء قوله لو كان الايمان عند الثريا لناله رجل من هءلاء نال ينال علي وزن علم يعلم ومعناه صادف ووصل ق------------------------------------------------------------------ال الحسن يريد ب هءلاء العجم وقال عكرمة يريد بهم ف---------------------------------ارس والروم يعني بالغ رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم --في ا-نقياد فارس للاسلام والايمان وقال لو كان	1927	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6834	true	-6218974259983396012	97	271	471	1354	1499	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا اي جالسين عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ نزلت سورة الجمعة بضم الجيم والميم ويسكن فلما نزلت---- واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال الطيبي هذا علي ان يكون اخرين عطفا علي الاميين يعني انه تعالي بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم بعد الصحابة رضي الله عنهم قالوا من هءلاء اي واخرين منهم يا رسول الله قال اي ابو هريرة وفينا سلمان الفارسي بكسر الراء ويسكن قال اي ابو هريرة فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان اي علي كتفه ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هءلاء ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي جمع اسم الاشارة والمشار اليه سلمان وحده ارادة للجنس ويحتمل ا---ن يراد بهم---- العجم كلهم لوقوعه مقابلا للاميين وهم العرب وان يراد به اهل فارس ولو ههنا بمعني ان لمجرد الفرض والتقدير علي سبيل المبالغة قال المءلف سلمان الفارسي يكني ابا عبد الله مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اصله من فارس -----من رامهرمز ويقال بل كان	6834	-8483509445713126499	334	460.5	259	992	33.66935348510742	58	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1928	false	-7256403241176207892	77	127	413	667	1604	300	ايمانهم ومن ابغضهم فذلك من علامة نفاقهم 4876 عن انس رضي الله عنه ان ناس--------ا من الانصار قالوا حين افاء الله علي رسوله -----------------------من اموال هوازن---------------- ما افاء------------------- فطفق ي----------------------------------------------------------------------------عطي رجالا من قريش الم-ءة من الابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا-------------------------------------------------------------------------- يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريش--------------ا ويدعنا-------------------------- وسيوفنا تقطر	1928	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6838	true	7232724736532213608	67	187	341	956	1549	300	افرادهم---- ابغضه الله متفق عليه 6217 و------عن انس قال--------- ان ناسا اي جمعا من الانصار قالوا حين افاء الله علي رسوله اي اعطاء فيءا اي غنيمة من اموال هوازن وهي قبيلة شهيرة ما افاء اي شيءا افاءه عليه فطفق اي فاخذ وشرع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة حين مرجعه من الطاءف يعطي رجالا من قريش الماءة من الابل ومن جملتهم ابو سفيان والد معاوية وكان اعطاءه تالفا لهم بالاسلام ولذا كان يعطي الصادقين من المهاجرين والانصار اقل من الماءة فقالوا اي ناس من الانصار زعما منهم انه صلي الله عليه وسلم يراعي بعض قومه من قريش يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا اي شيءا كثيرا ويدعنا اي يتركنا في اعطاء الكثير وسيوفنا تقطر	6838	-8483509445713126499	207	277.5	165	634	32.64984130859375	35	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1928	false	-7256403241176207892	130	226	682	1183	1604	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قب--------ة من ادم--------------- ولم يدع---------------------------------------------------------------------------- معهم احدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما حديث------------------ بلغني عنكم فقال له فقهاءهم ----------------------اما ذوو راي-------------------------نا يا رسول الله------------------- فلم يقولوا شيءا---------------- واما اناس ------------------------------منا حديث---------ة اسنانهم قا-----------------------------------------لوا يغفر الله لرسول الله------------------- يعطي قريشا ويدع الانصار---------- وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي---------------- رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم ------------------------------------------------------------------------------اما ترضون ان يذهب الناس ----------------------------بالاموال وترجعون الي رحالكم--------------------------------- برسول الله قا----------------------------لوا بلي يا رسول الله قد رضينا	1928	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6839	true	1936082805749954087	5	196	28	983	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- في قبة اي خيمة من ادم بفتحتين اي جلد ولم يدع بسكون الدال وضم العين اي لم يطلب وفي نسخة بفتح الدال وسكون العين اي لم يترك معهم احدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما حديث اي اي شء خير عظيم بلغني عنكم فقال--- فقهاءهم اي علماءهم او عقلاءهم اما ذوو راينا اي اصحاب عقولنا وفهو منا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقولوا شيءا اي من هذا الباب واما اناس بضم الهمز لغة في ناس اي جماعة منا حديثة اي جديدة اسنانهم جمع السن بمعني العمر والمراد منهم الشبان قالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدع الانصار اي يتركهم وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي اي من هذا المال رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم اي اطلب الفتهم بالاسلام باعطاء المال لا لكونهم من قريش او لغرض اخر من الاحوال اما ترضون ان يذهب الناس اي غيركم من المتالفة قلوبهم بالاموال وترجعون الي رحالكم بكسر الراء اي منازلكم في المدينة برسول الله وفي نسخة صلي الله عليه وسلم قالوا بلي يا رسول الله قد رضينا	6839	-8483509445713126499	460	719.5	370	992	46.370967864990234	83	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1929	false	-1897688831467728186	8	81	45	438	1605	300	علي ال----حوض قوله لولا الهجرة لكنت امر-ا من الانصار المراد منه اكرام الانصار يعني لا رتبة بعد الهجرة اعلي منصبا من النصرة قال في شرح السنة ليس المراد منه الانتقال عن النسب الولادي لانه حرام مع ان نسبه صلي الله عليه وسلم افضل الانساب واكرمها بل المراد منه النسب البلادي -معناه ولولا ان الهجرة امر كانت بسبب الدين ونسبتها دينية لا يسعني تركها لانها عبادة كنت مامورا بها لا-نتسبت الي داركم ولا-نقلبت عن	1929	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6839	true	1936082805749954087	241	300	1196	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار-------------------------------------------------------------------------- في شرح السنة ليس المراد منه الانتقال عن النسب الولادي لانه حرام مع ان نسبه صلي الله عليه وسلم افضل الانساب واكرمها وانما اراد به النسب البلادي ومعناه -لولا--- الهجرة من----------- الدين ونسبتها دينية لا يسعني تركها لانها عبادة كنت مامورا بها لا نتسبت الي داركم ولا نتقلت عن-	6839	-8483509445713126499	279	471.0	226	401	69.57605743408203	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1929	false	-1897688831467728186	110	175	607	948	1605	300	اشار -الي جلالة تلك الرتب-------ة فلا يتركها فهو نبي مهاجر- لا انصاري قوله ولو سلك الناس واد------------------------يا وسلكت الانصار واديا او شعبا----------------------------------------------------- لسلكت وادي الانصار و--شعبها------------------------------------------------ قال في شرح السنة اراد ان ارض الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا ضاق الطريق عن الجميع فسلك رءيس شعبا اتبعه قومه حتي يفضوا الي الجادة وفيه وجه اخر ا--------راد بالوادي الراي والمذهب كما يقال فلان في وادي وانا في	1929	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6840	true	8165433699416724576	127	215	726	1188	1651	300	اشارة الي جلالة ------رتبة الهجرة فلا يتركها---- نبي مهاجري لا--نصاري----- ولو سلك الناس واديا اي طريقا حسيا او معنويا وسلكت الانصار واديا اي سبيلا اخرا او شعبا بكسر فسكون شك من الراوي اذ مالهما واحد لسلكت وادي الانصار او شعبها اي شعب جماعة الانصار وتركت سلوك وادي ساءر الناس قال الخطابي ا-----راد ان ارض الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا ضاق الطريق عن الجميع فسلك رءيس شعبا اتبعه قومه حتي يفضوا الي الجادة وفيه وجه اخر وهو انه اراد بالوادي الراي والمذهب كما يقال فلان في واد- وانا في	6840	-8483509445713126499	301	483.0	244	485	62.06185531616211	47	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1929	false	-1897688831467728186	19	107	104	589	1605	300	اكرام الانصار يعني-------- لا رتبة بعد الهجرة اعلي منصبا من النصرة قال في شرح السنة ليس المراد منه الانتقال عن النسب الولادي لانه حرام مع ان نسبه صلي الله عليه وسلم افضل الانساب واكرمها بل المراد منه النسب البلادي معناه ولولا ان الهجرة امر كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب ال--------------------------------------------------------------------------------------دين ونسبتها دينية لا يسعني تركها لانها عبادة كنت مامورا بها لانتسبت الي داركم ولانقلبت عن هذا الاسم اليكم قيل ان الانصار وان شرفوا بالنصرة والايواء لكن لا يبلغون درجة المهاجرين السابقين كيف والانصار يقيمون في مواطنهم وهم قد اخرجوا من ديارهم	1929	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6840	true	8165433699416724576	11	78	57	434	1651	300	اكرام الانصار والتعريض بان لا رتبة بعد الهجرة اعلي من------ النصرة وبيان انهم بلغوا من الكرامة مبلغا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا انه صلي الله عليه وسلم من المهاجرين الي المدينة لعد نفسه من الانصار لكرامتهم عند الله تعالي وتلخيصه لولا فضلي علي الانصار بسبب الهجرة لكنت واحدا منهم وهذا تواضع منه صلي الله عليه وسلم وحث للناس علي اكرامهم واحترامهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يبلغون درجة المهاجرين السابقين الذين-------------------------------- اخرجوا من ديارهم	6840	-8483509445713126499	126	47.5	99	682	18.475072860717773	18	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1930	false	8664852723135036815	16	138	73	723	1553	300	ومن القي السلاح------------- فهو امن فقالت الانصار--------- اما الرجل---------------------------- فقد اخذته راف------------ة بعشير----------ته ورغبة في قر--------------------------------------------يته ونزل الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------قال قلتم اما الرجل اخذته رافة بعشيرته ورغبة في قريته قال كلا اني عبد الله ورسوله هاجرت الي الله واليكم المحيا محياكم والممات مماتكم قالوا والله ما قلنا الا ضنا بالله ورسوله قال فان الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم قول الانصار اما الرجل فقد اخذته رافة بعشيرته ورغبة في قريته المراد ب الرجل النبي صلي الله عليه وسلم و الرافة الرحمة العشيرة القبيلة القرية ها هنا مكة شرفها الله سبحانه قوله كلا اني عبد الله ورسوله هاجرت الي الله واليكم المحيا محياكم والممات مماتكم كلا ها هنا حرف ردع اي ليس الامر كما تظنون بل----------------- هجرتي كانت الي	1930	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6841	true	-4396749421690853179	211	293	1076	1474	1511	300	ومن القي السلاح اي الة الحرب فهو امن فقالت الانصار اي بعضهم اما الرجل اي النبي صلي الله عليه وسلم فقد اخذته رافة اي شدة رحمة بعشيرته اي قبيلته ورغبة اي محبة في قريته اي في اهل بلدته او بالسكون في قريته ونزل الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بما قالوا قال قلتم اما الرجل اخذ-------------ته وفي نسخة صحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اخذته رافة بعشيرته ورغبة في قريت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كلا-------------------------------------------------------------------------------------- ردع اي ليس الامر كما توهمتم من اقامتي بمكة لان هجرتي----- الي	6841	-8483509445713126499	231	249.0	183	796	29.020099639892578	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1930	false	8664852723135036815	202	268	1042	1374	1553	300	عن انس قال مر ابو بكر---------- والعباس رضي الله عنهما بمجلس من مجالس الانصار وهم---------------------------- يبكون----------------------------------- فقال- ما يبكيكم قالوا ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم منا----------------------------- فدخل ----------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك--------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب ------------------------علي راسه حاشية برد----------------------------------------- فصعد------------------ المنبر ولم يصعد بعد ذلك اليوم فحمد الله-------------------- واثني عليه---------------- ثم قال اوصيكم--------------------------- بالانصار--------------------- فانهم كرشي	1930	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6843	true	3575565767525283927	75	205	394	1036	1601	300	عن انس قال مر ابو بكر اي الصديق والعباس--------------- بمجلس من مجالس الانصار وهم اي والحال ان اهل ذلك المجلس يبكون اي في ايام مرضه صلي الله عليه وسلم فقالا ما يبكيكم قالوا ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم يعنون نخاف فوته ان قدر الله موته فدخل احدهما روي انه العباس علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك اي بما ذكر من بكاءهم وسبب عناءهم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب بتشديد الصاد اي ربط وشد علي راسه حاشية برد اي علي هيءة عصابة لدفع وجع راسه من الشدة فصعد بكسر العين اي طلع المنبر ولم يصعد بعد ذلك اليوم فحمد الله اي شكره علي ما انعم واثني عليه اي بالوجه الاتم ثم قال اوصيكم اي ايها الناس او المهاجرون بالانصار اي برعايتهم وحمايتهم فانهم كرشي	6843	-8483509445713126499	314	447.0	251	657	47.792999267578125	60	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1931	false	-4892022219679326169	49	125	257	644	1544	300	والعرب تكني عن القلب والصدر بالعيبة وهذا--------------------------------------------- كما -روي في الحديث الانصار شعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس دثار يعني بهم البطانة والخاصة فان الشعار اسم للثوب الذي يلي الجسد هذا كله منقول من شرح السنة 4881 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات في-----------------------------ه حتي جلس علي المنبر فحمد الل-----------------------------ه واثني ع------------------ليه ثم قال اما بعد فان ال------------------------------------------------------ناس يكثرون -------------------------ويقل الانصار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام	1931	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6844	true	5190481942842196271	22	222	117	1147	1582	300	والعرب تكني عن القلب والصدر بالعيبة لانهما مستودع السراءر كما ان العياب مستودع الثياب وقد قضوا اي ا--دي- الانصار الذي عليهم اي من الوفاء بما وقع لهم من المبايعة ليلة العقبة فانهم بايعوا علي انهم ينصرون النبي صلي الله عليه وسلم ولهم الجنة فوفوا بذلك ذكره العسقلاني وبقي الذي لهم اي من الاجر والثواب عند الله تعالي فاقبلوا من من محسنهم اي ان اتوا بعذر فيما صدر عنهم وتجاوزا عن مسيءهم اي ان عجزوا عن عذر رواه البخاري 6222----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه اي من حجرته واستمر علي مشيته حتي جلس علي المنبر فحمد الله اي علي ما وجد من النعمة لديه واثني عليه اي بما الهمه اليه ثم قال اما بعد اي بعد الحمد والثناء فان الناس اي اهل الاسلام لانهم خلاصة الناس يكثرون بضم المثلثة اخبار بالغيب ويقل الانصار بفتح الياء وكسر القاف وتشديد اللام قال التوربشتي لان الانصار هم الذين اووا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصروه في حال الضعف والعسرة وهذا امر قد انقضي زمانه لا يلحقهم اللاحق ولا يدرك شاوهم السابق فكلما مضي منهم واحد مضي من غير بدل فيكثر غيرهم ويقلون حتي يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام	6844	-8483509445713126499	264	270.0	208	1134	23.280424118041992	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1931	false	-4892022219679326169	240	275	1244	1408	1544	300	ابي اسيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار بن----------------و النجار ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير	1931	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6845	true	4044565127703518559	96	132	510	686	1592	300	ابي اسيد بالتصغير ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار اي افضل قباءلهم بنو النجار ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير	6845	-8483509445713126499	150	280.0	117	180	83.33333587646484	30	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1866	false	8389796373528125353	93	148	489	755	1514	300	----عنه ما حط عن بني اسراءيل ف---------------------كان اول من صعدها خيلنا -----------------خيل بني الخزرج--------------------------------------- ثم تتام-------------------------------------- الناس ف------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر---------------------------------------------------------------------------- فاتيناه فقلنا له تعال يستغ-----------------------------------------------------------------------------------فر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال والله لان اجد ضالتي----------------- احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم	1866	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6853	true	-7470583152964234587	146	259	752	1330	1538	300	عنا ذنوبنا حطة-------------- فكان بالفاء وفي نسخة وكان اول من صعدها خيلنا بالرفع وابدل منه خيل بني الخزرج والمعني انه كان خيلنا اول خيل من صعدها ثم تتام بتشديد الميم تفاعل من التمام اي تتابع الناس وجاءوا كلهم وتموا والمعني صعد الثنية كلهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر وهو عبد الله بن ابي رءيس المنافقين فالاستثناء منقطع نحو جاء القوم الا حمارا فاتيناه فقلنا--- تعالي اي الي الحضرة العلية يستغفر بالجزم علي جواب الامر وفي نسخة ان يستغفر فالتقدير لان يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ------لان اجد ضالتي اي من جمل او خيل احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم	6853	-8483509445713126499	230	352.5	182	603	38.14262008666992	39	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1933	false	-7059187589573994124	149	216	741	1074	1461	300	من----- اصحابي ابي بكر وعمر------------------ واهتدوا بهدي عمار------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمسكوا بعهد ابن ام عبد وفي---------------------------------------------- رواية ما حدثكم ابن مسعود فصدقوه قوله تمسكوا بعهد ابن ام عبد قيل------------------------ يريد عهد عبد الله بن مسعود وهو ما يعهد اليهم ويوصيهم به ومن جملت-------------------------ه امر الخلافة فانه اول من شهد بصح--------------------تها من ا-جلة الصحابة واستدل بان--------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قدم الصديق في صلاتنا فكيف لا نرضي لدنيانا من ارتضاه	1933	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6854	true	-1880312444556755370	101	211	512	1099	1565	300	من جملة اصحابي ابي بكر وعمر بدل او بيان للذين واهتدوا بهدي عمار اي سيروا بسيره وكان الاقتداء اعم من الاهتداء حيث يتعلق به القول والفعل بخلاف الاهتداء فانه يختص بالفعل وتمسكوا بعهد ابن ام عبد اي بوصية ابن مسعود وقوله ولذا يختار امامنا الاعظم روايته وقوله علي ساءر الصحابة بعد الخلفاء الاربعة لكمال فقاهته ونصح وصيته قال التوربشتي يريد عهد عبد الله بن مسعود وهو ما يعهد اليه ف-يوصيهم به واري اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فانه اول من شهد بصحتها واشار الي استقامتها من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فقال لا نءخر من قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-------------------------لا نرضي لدنيانا من ارتضاه	6854	-8483509445713126499	227	287.5	179	613	37.0309944152832	40	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1330	false	-736270284755145821	262	291	1365	1493	1533	300	بقباء ثم اتيت به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه ثم حنكه ثم ---------------------------------------------------------دعا له وبرك عليه فكان	1330	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6863	true	-60141376615153817	119	157	615	789	1520	300	بقباء وات---ت به----- النبي صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ف--دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه و--حنكه وكان اول شء دخل في جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا له وبرك عليه وكان	6863	-8483509445713126499	105	168.5	81	186	56.45161437988281	18	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1935	false	-8432285892757736688	0	99	0	503	1496	300	وقع اسلامه في قلبه في الحبشة حين اعترف النجاشي بنبوته والاساقفة معه فعلم صدق نبوته فاقبل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا من غير ان يدعوه احد اليه فجاء من الحبشة الي المدينة--------- ساعيا فدخل وامن وامره في الحال---------------- علي جماعة فيهم الصديق والفاروق رضي الله عنهما قيل لانه كان مبالغا قبل اسلامه في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم وقصد اهلاك اصحابه فلما امن اراد -------------------ان يزيل عن قلبه---- تلك الوحشة المتقدمة حتي يامن من جهته ولا يياس من رحمة الله سبحانه 4905 قال------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	1935	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6865	true	8027237588711814625	196	300	1002	1530	1530	300	وقع اسلامه في قلبه في الحبشة حين اعترف النجاشي بنب-----------------------------وته فاقبل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا من غير ان يدعوه احد اليه فجاء ----------الي المدينة في الحال ساعيا ف-----امن فامره النبي صلي الله عليه وسلم علي جماعة فيهم الصديق والفاروق وذلك-------------- لانه كان مبالغا قبل اسلامه في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم و----اهلاك اصحابه فلما امن اراد صلي الله عليه وسلم ان يزيل عن قلبه اثر تلك الوحشة المتقدمة حتي يامن من جهته ولا يياس من رحمة الله تعالي رواه الترمذي وقال هذا ديث غريب وليس اسناده بالقوي 6246 وعن جابر قال--------- لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-	6865	-8483509445713126499	401	678.5	320	600	66.83333587646484	72	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1935	false	-8432285892757736688	99	130	503	645	1496	300	يا جابر ما-لي اراك منكسر------------------------------------------------ا قلت استشهد ابي وترك عيال---------ا ودينا ----------------------------قال افلا ابشرك بما لقي الله به اباك قال قلت بلي يا رسول الله قال ما كلم الله احدا قط	1935	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6866	true	-2397469706755851411	0	46	0	224	1489	300	يا جابر ما لي اراك منكسرا اي منكسر البال والخاطر يعني مهموما حزينا مغموما قلت استشهد ابي وترك عيالا اي كثيرا ودينا اي ثقيلا فاجتمع اسباب الحزن قال افلا ابشرك بما لقي الله به اباك ----قلت بلي يا رسول الله قال ما كلم الله احدا قط	6866	-8483509445713126499	138	235.0	108	228	60.52631759643555	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1935	false	-8432285892757736688	178	275	873	1375	1496	300	الله احدا قط الا-------- من وراء حجاب واح-----------------------------------يا اباك فكلمه كفاحا قال في الصحاح كفحته كفحا اذا استقبلته كفة كفة وفي الحديث اني كفحتها وانا صاءم اي واجهها بالقبلة وكافحوهم اذا استقبلوهم بوجوههم ليس دونها ترس ومنه المكافحة والكفاح يقال لقيته كفاحا يعني كلم الله سبحانه اباك من غير حجاب دونه اي بلا واسطة ان قيل قد بين الله سبحانه ان الشهداء احياء قال الله تع-------------------------------------------------الي بل احياء عند ربهم ال عمران واحياء---------------------------- الحي كيف يكون ---قيل جعل الله سبحانه تلك الروح في جوف طير خضر فاحيا ذلك الطير بتلك الروح الشهيدية فصح الاحياء حينءذ او اراد	1935	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6866	true	-2397469706755851411	80	168	384	821	1489	300	الله-------- الا وحيا او من وراء حجاب الشوري 51 الاية مقيد بالدنيا لقوله واحيا اباك فكلمه كفاحا بكسر الكاف اي مواجها عيانا ففي النهاية اي مواجهة------------------------------------------------------------------------------ ليس بينهما حجاب ولا رسول وقال شارح ا--------------------ي كلم ا------------باك من غير----------------- واسطة بينه و----بي---------------------------------ن الله تعالي فان قلت كيف الجمع بين هذا الحديث وبين قوله تعالي بل احياء عند ربهم ال عمران 169 لان التقدير هم احياء فكيف يحيا الحي فقال المظهر قيل جعل الله تعالي- تلك الروح في جوف طير خضر فاحيا ذلك الطير بتلك الروح--------- فصح الاحياء------ او اراد	6866	-8483509445713126499	212	235.5	163	625	33.91999816894531	35	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1936	false	-5807476422999414716	165	278	753	1280	1387	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذكرت الاعاجم عند رسول الله صلي الله عليه وسل------------------م فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لانا بهم او ببعضهم اوثق مني بكم او ببع------------------------------------------------------------------------------------------------------ضكم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانا بهم او ببعضهم اوثق مني بكم او ببعضكم يعني وثوقي واعتمادي بهم او ببعضهم اكثر من وثوقي واعتمادي بكم او ببعضكم اعرابه انا مبتدا و اوثق خبره و من صلة اوثق والباء في بهم مفعوله و او عطف علي بهم والباء في بكم مفعول فعل مقدر يدل عليه اوثق و او في او ببعضكم عطف علي بكم اما متعلق ايضا ب اوثق اذ هو في قوة الوثوق وزيادة فكانه فعلان فجاز ان يعمل في مفعولين او تاخر دل عليه الاول	1936	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6870	true	1619864507879488951	16	169	83	850	1568	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذكرت الاعاجم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بالمدح او الذم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لانا-بهم او ببعضهم شك من الراوي والظاهر ان المراد بهم مجموعهم فلا ينافي قوله او ببعضهم اوثق اي ارجي في الاعتماد علي طلب الدين مني بكم او ببعضكم قيل فيه تفضيل الاعاجم اقول والظاهر ان هذا مقتبس من قوله تعالي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين الشعراء 198 199 ومن قوله ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي فصلت 44 ومن الاية السابقة هذا وقال المظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا مبتدا وا-وثق خبره ومني صلة اوثق والباء في بهم مفعوله و-او عطف علي بهم والباء في بكم مفعول فعل مقدر يدل عليه اوثق واو--في او ببعضكم عطف علي بكم اما متعلق ايضا باو-ثق اذ هو في قوة الوثوق وزيادة فكانه فعلان -جاز ان يعمل في مفعولين او باخر دل عليه الاول	6870	-8483509445713126499	367	481.0	287	898	40.868595123291016	66	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1937	false	7885344949855033367	0	67	0	329	1563	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان رجلا ياتيكم من اليمن يقال له اوي----------س لا يدع----------- باليمن غير ام له------------------------------------------------------------------------------ قد كان به--------- بياض------- فدعا الله فاذهبه الا موضع الدينار او ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درهم فمن لقيه منكم فليستغفر لكم قوله فمن لقيه منكم فليستغفر لكم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحابة بالاستغفار من اويس التابعي مع ان الصحابة افضل	1937	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6884	true	-4918147870703499818	107	225	570	1154	1499	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان رجلا ياتيكم من اليمن يقال له اويس تصغير اوس لا يدع اي لا يترك باليمن غير ام له والمعني ان ليس له اهل وعيال في اليمن غيرها وانما منعه عن الاتيان الينا خدمتها قد كان به اي باويس بياض اي برص فدعا الله فاذهبه الا موضع الدينار او الدرهم شك من الراوي ولعله ابقاه للعلامة كما قيل في ظفر ادم انه اثر من جلده السابق او ترك ذاك البعض ليكون سبب تنفره ولهذا كان يحب الخمول والعزلة ويكره الشهرة والخلطة فمن لقيه منكم فليستغفر لكم قال النووي هذه منقبة ظاهرة لاويس القرني وفيه طلب الدعاء و-----------------الاستغفار من اهل الصلاح وان كان الطالب- افضل	6884	-8483509445713126499	236	375.0	186	602	39.202659606933594	45	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1937	false	7885344949855033367	196	282	1010	1456	1563	300	الشء الي ما وراءه وقيل قوله الايم----------------------ان يمان يراد به انه مكي لانه بدا من مكة واضاف الي اليمن لان ---------------------------------------------------مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن فتكون ----------------------------------------مكة علي هذا يما--------نية وقيل---------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يومءذ بتبوك ناحية الشام ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة يريد الايمان من هذه الناحية كما يقال سهيل اليماني لانه يبدو من ناحية اليمن وقيل هم الانصار لان-----------هم نصروا الايمان وهم يمانية------ فنسب الايمان اليهم	1937	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6887	true	6892581084360426478	204	296	1164	1646	1666	300	ال-----------------------له الزمر 23 اه وقال شارح الايمان يمان هو نسبته -----------------------------الي اليمن والالف فيه عوض عن ياء النسبة فلا يجتمعان قال ابو عبيدة مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سميت مكة وما وليها من ارض الحجاز تهاءم فمكة علي هذا التقدير يمانية وفيها ظهر الايمان قال وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو------- بتبوك------------ ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل عني بهذا القول--------------------------------------------------------------- الانصار لانهم يمانون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب-------- اليهم	6887	-8483509445713126499	248	311.0	197	624	39.74359130859375	37	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1940	false	3914538439992334561	83	204	460	1138	1669	300	مهاجر ابراهيم اي مكان هجرته عليه السلا-------------------------------------------م وهو الشام يعني فخيار الناس الذين يقصدون في الهجرة الي الشام بعد ظهور الفتن وغلبة الكفر والفساد في الافاق فان الشام مصون في ذلك الوقت عن الفتن قال الخطابي الهجرة الثانية هي الهجرة الي الشام يرغب فيها خيار الناس قوله تلفظهم ارضوهم اللفظ الرمي والالقاء الضمير المنصوب في تلفظهم يعود الي الشرار يعني تلقي الارض شرار الناس-------- من ناحية الي ناحية اخري قوله تقذرهم نفس الله يقال قذرت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشء بالكسر وتقذرته واستقذرته اذا كرهته نفس الله بسكون الفاء ذات------------ه سبحانه قال في شرح السنة تاويله ان الله يكره خروجهم اليها ومقامهم ولا يوافقهم ----------------------------------------لذلك فصاروا بالردة كالشء تقذره نفس الانسان فلا تقبله وهذا مثل قوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم التوبة ----قوله تحشرهم	1940	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6895	true	1972232104106920572	70	207	400	1165	1683	300	مهاجر ابراهيم --------------عليه السلام بفتح الجيم اي الشام فمهاجر بالنصب ظرف الزم وهو افعل التفضيل عمل في اسم الظاهر ويبقي في الارض شرار اهلها اي اهل الارض من الكفا---ر والفجار تلفظهم بكسر الفاء اي ترمي---------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارضوهم -بفتح الراء والم-----------------------------------------------عني ترمي------ شرار الناس اراضيهم من ناحية الي ناحية اخري ق----------------------ال الشراح يعني ينتقل من الاراضي التي يستولي عليها الكفرة خيار اهلها ويبقي خساس تخلفوا عن المهاجرين رغبة في الدنيا ورهبة عن القتال وحرصا علي ما كان لهم فيها من ضياع ومواش ونحوهما من متاع الدنيا فهم لخسة نفوسهم وضعف دينهم كالشء المسترذل المستقدر عند النفوس الزكية وكان الارض تستنكف عنهم فتقذفهم والله سبحان--------------------------------ه يكرههم فيبعدهم من مظان رحمته ومحل كرامته ابعاد من يستقذر الشء وينفر عنه طبعه فلذلك منعهم من الخروج وثبطهم قعودا مع اعداء الدين نحو قو---------له تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم التوبة 46 فقوله تقذرهم	6895	-8483509445713126499	199	141.0	157	998	19.93988037109375	18	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1940	false	3914538439992334561	243	299	1343	1666	1669	300	يعني تحشرهم نار الفتنة التي هي نتيجة افعالهم القبيحة واقوالهم مع القردة والخنازير لكونهم متخلقين باخلاقها فيظنون ان الفتنة لا تكون الا في بلدانهم فيختارون جلاء اوطانهم ويتركونها والفتنة تكون لازمة لهم ولا تنفك عنهم حيث يكونون وينزلون 4925 -----------------------عن ابن حوالة --------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيصير الامر----------------------------- ان تكونوا جنودا--------- مجندة	1940	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6896	true	2551730938922140592	52	127	297	719	1632	300	يعني تحشرهم نار الفتنة التي هي نتيجة افعالهم القبيحة واقوالهم مع القردة والخنازير لكونهم متخلقين باخلاقهم فيظنون ان الفتنة لا تكون الا في بلدانهم فيختارون جلاء اوطانهم ويتركونها والفتنة تكون لازمة لهم ولا تنفك عنهم حيث يكونون وينزلون ويرحلون رواه ابو داود 6276 وعن ابن حوالة بفتح الحاء ولم يذكره المءلف في اسماءه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيصير الامر اي امر الاسلام او امر القتال ان تكونوا جنودا اي عساكر مجندة	6896	-8483509445713126499	317	588.0	262	422	75.11848449707031	53	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1941	false	7225085180206084933	166	222	849	1152	1530	300	ان ابيتم عن----------- القصد الي الشام فعليكم بيمنكم اي فالزموا يمنكم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اضاف الي--------------------------من ال-يهم لان المخاطبين هم العرب واليمن من ارضهم قيل ق--وله فاما ان ابيتم فعليكم بيمنكم اعتراض بين قوله عليكم بالشام وبين قوله واسقوا من غدركم فاذا ثبت هذا فتقدير الكلام عليكم بالشام واسقوا من غدركم فان الله------- قد توكل لي بالشام واهلها	1941	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6897	true	-9102877744842182628	44	129	240	672	1597	300	ان ابيتم اي امتنعتم من القصد الي الشام فعليكم بيم-----------------نكم واسقوا بهمز الوصل ويجوز قطعه اي انفسكم ودوابكم من غدركم بضم معجمة وفتح مهملة اي حياضكم فان الله توكل اي تكفل لي اي لاجلي واكراما لي في امتي وقيل صوابه تكفل لي اي ضمن القيام بالشام اي بامر الشام وحفظ اهله قال التوربشتي قوله فاما ان ابيتم هذا كلام معترض ادخله بين قوله عليكم بالشام وبين قوله واسقوا من غدركم ------------------------اي الزموا الشام واسقوا من غدركم فان الله عز وجل قد تكفل لي بالشام واهلها	6897	-8483509445713126499	183	253.0	146	473	38.68921661376953	28	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1942	false	-1148423248015104065	12	84	59	427	1565	300	قيراط فعملت اليهود -------------------------------الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم ق-------------------------ال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري------------------------- من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فا--------نتم الذين تعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون----- من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا-------- لكم الاجر مرتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر عم--لا واقل عطاء--- قال	1942	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6902	true	-4228914376480450198	30	180	154	959	1561	300	قيراط فعملت اليهود اي اتباع موسي السابق في الزمان الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال اي الرجل المستعمل للعمال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري اي اتباع عيسي بعد اليهود من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا للتنبيه فانتم الذين تعملون بالخطاب ويلاءمه ما في رواية للبخاري فانتم تعملون وفي نسخة صحيحة بالغيبة وهو الظاهر من ايراد الموصول اي فانتم مثل الذين يعملون او فانتم هم الذين يعملون مثلا من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا للتنبيه لكم الاجر مرتين اي مثلي ما لليهود والنصاري وكانه مقتبس من قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 فان هذه الامة صدقوا بنبيهم والانبياء الماضية ايضا فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر اعمالا واقل عطاء اي قال	6902	-8483509445713126499	364	646.0	292	805	45.21739196777344	68	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1942	false	-1148423248015104065	152	251	739	1277	1565	300	شرح السنة ذكر الخطابي رحمة الله عليه علي هذا الحديث كلاما معناه ان هذا الحديث يروي -----------علي وجوه مختلفة في توقيت العمل من النهار وتقدير الاجرة -في هذه الرواية قطع الاجرة لكل فريق منهم قيراطا قيراطا وتوقيت العمل عليهم زم------انا واستيفاءه منهم وايفاءهم الاجرة وفيه قطع الخصومة وزوال العتب عنهم وابراءهم من الذنب وهذا الحديث مختصر وانما اكتفي الراوي منه بذكر مال العاقبة فيما اصاب كل واحدة من الفرق من الاجر وقد روي محمد بن اسماعيل هذا الحديث باسناده عن سالم بن عبد الله عن عبد الله وقال فيه اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتي اذا انتصف النهار--- عجزوا	1942	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6904	true	4397021696454419228	214	300	1125	1601	1601	300	شرح السنة قال الخطابي-------------------------------------------------------- يروي هذا الحديث علي وجوه مختلفة في توقيت العمل من النهار وتقدير الاجرة ففي هذه الرواية قطع الاجرة لكل فريق قير-----اطا قيراطا وتوقيت العمل عليهم زمانا زمانا واستيفاءه منهم وايفاءهم الاجرة وفيه قطع الخصومة وزوال العنت عنهم وابراءهم من الذنب وهذا الحديث مختصر وانما اكتفي الراوي منه يذكر مال العاقبة فيما اصاب كل واحدة من الفرق--------- وقد روي محمد بن اسماعيل هذا الحديث باسناده عن سالم بن عبد الله عن ابي----ه وقال---- اوتي اهل التوراة التوراة فعلموا حتي---- انتصف النهار ثم عجزوا-	6904	-8483509445713126499	442	803.5	361	559	79.06977081298828	69	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1942	false	-1148423248015104065	251	300	1277	1565	1565	300	فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتيت- القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فهذه الرواية تدل علي ان مبلغ الاجرة لليهود لعمل النهار كله قيراطان واجرة النصاري للنصف الباقي قيراطان فلما عجزوا عن العمل قبل-	1942	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6905	true	8352591242379673600	0	49	0	290	1503	300	فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فهذه الرواية تدل علي ان مبلغ الاجرة لليهود لعمل النهار كله قيراطان واجرة النصاري للنصف الباقي قيراطان فلما عجزوا عن العمل قبل	6905	-8483509445713126499	287	563.0	239	290	98.96551513671875	48	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1943	false	-1593005023621497909	0	122	0	605	1485	300	تمامه لم يصيبوا ال-----------------ا علي قدر عملهم وهو قيراط ثم انهم لما راوا المسلمين قد- استوفوا قدر اجرة الفريقين ح-سدوهم فقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا 4927 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------------------------------- من اشد امتي لي حبا------------------------------- ناس ---------------------------------يكونون بعد-------------------ي يود احدهم لو راني باهله وم-----------------------اله قوله يود احدهم لو راني باهله وماله ود يود علي وزن علم يعلم معناه -----تمني والباء في -اهله باء التعدية ي---------------------عني يتمني احدهم ان يكون يفدي باهله وماله لو انفق رءيتهم اياي ووصولهم الي ويجوز ان تكون لو بمعني ان والباء في باهله باء حال يعني تمني احدهم ان يراني في حال كونه يفدي باهله وماله ونظيره قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر	1943	-785463160606013224	JK007044-ara1.ms6905	true	8352591242379673600	49	219	290	1131	1503	300	تمامه لم يصيبوا الي قدر عملهم فاعطوا علي قدر عملهم وهو قيراط ثم انهم لما راوا المسلمين قدم استوفوا قدر اجرة الفريقين حاسدوهم فقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا اه وبالجملة فيدل الحديث علي ان زمن هذه الامة اقل من زمن النصاري كما ان زمن النصاري اقل من زمن اليهود وعلي ان دين هذه الامة متصل الي قيام الساعة لا ينسخه ناسخ 6284 وعن ابي هريرة -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اي انه يعني الشان وقد روي صاحب المشارق في انواع شتي بحذف ان وكذا هو في الجامع الصغير بلفظ من اشد امتي لي حبا اي بالنسبة الي غيرهم في زمانهم ناس بالرفع علي انه مبتدا موصوف بقوله يكونون بعدي اي يوجدون بعد فوتي يود احدهم لو راني اي يتمني ان راني مفيدا باهله وم-----------------------------------------------------------------اله قال المظهر الباء في باهله باء التعدية كما في قوله بابي انت يعني يتمني احدهم ان يكون يفدي باهله وماله لو اتفق رءيتهم----- ووصولهم الي قال الطيبي لو ههنا عما في ق-------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر	6905	-8483509445713126499	392	624.5	311	1009	38.850345611572266	66	Sham19Y0016976-ara1	JK007044-ara1