id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016976-ara1.ms0110	true	-1778488173388293475	130	290	652	1497	1550	300	تكفره فيه روايتان التاء -------وجزم الراء والنون ورفع الراء ومعني التكفي---------ر نسبة احد الي الكفر وكذلك تخرجه جاء بالتاء والجزم وبالنون والرفع يعني لا يصير كافرا بعد الاقرار بكلمتي الشهادة بان يذنب ذنوبا سوي الكفر قوله -------------------------------------------------------والجهاد ماض يعني -الخصلة الثانية اعتقاد كون الجهاد ماضيا -----اي باقيا والتقدير في قوله مذ بعثني الله مذ فرض الجهاد وامرت بالجهاد الي خروج الدجال يكون الجهاد باقيا و----------------------بعد قتل الدجال لا يكون الجهاد باقيا لان بعد الدجال يكون خروج ياجوج وماجوج ولا يقدر احد ان يقاتلهم وبعد هلاكهم لم يبق في الدنيا -----------------------------------------------------كافر ما دام عيسي عليه السلام في الارض حيا ف---------اذا مات --يكفر بعض المسلمين وحينءذ لا يقدر احد علي القتال بل يموت المسلمون كلهم عن قريب بريح طيبة وبقي -الكفار قوله ل-----------------------ا يبطله جور -------جاءر يعني لا يجوز ترك الجهاد بان يكون الامام ظالما بل يجب علي الناس موافقة الامام------------------------------------------- في الجهاد وان كان ظالما لقوله عليه السلام الجها------------------------------------------د واجب عليكم مع كل امير-------- برا كان او فاجرا قوله ولا عدل	110	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1882	false	8108170881892011397	99	290	506	1500	1556	300	تكفره -----------بالتاء فهي وفي بعض النسخ بالنون فهو نفي و--------التكفير والاكفار نسبة احد الي الكفر ولا-- تخرجه بالوجهين بعمل اي ولو كبيرة------------------------------------------------------------------- سوي الكفر خلافا للمعتزلة في اخراج صاحب الكبير الي منزلة بين المنزلتين والجهاد ماض --اي والخصلة الثانية------- كون الجهاد ماضيا ونافذا وجاريا ومستمرا من--------ذ بعثني الله اي من ابتداء زمان بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي يعني عيسي او المهدي الدجال مفعول وبعد قتل الدجال لا يكون الجهاد باقيا اما علي----------------- ياجوج وماجوج فلعدم القدرة عليهم وعند ذلك لا وجوب عليهم بنص اية الانفال واما بعد اهلاك الله اياهم لا يبقي علي وجه الارض كافر ما دام عيسي عليه الصلاة والسلام- حيا في الارض واما علي من كفر -من المسلمين بعد عيسي عليه الصلاة والسلام فل---موت المسلمين كلهم عن قريب بريح طيبة وبقاء الكفار الي قيام الساعة قاله القارء لا يبطله الخ بضم اوله والمعني لا ي----سقط الجهاد كو-----ن الامام ظالما او عادلا وهو صفة ماض او خبر بعد خبر والايمان بالاقدار اي بان جميع ما يجري في العالم هو من قضاء الله وقدره وهذه هي الخصلة الثالثة والحديث سكت عنه المنذري 2533 الجهاد واجب عليكم مع كل امير اي مسلم برا كان او فاجرا --اي وان عمل	1882	2562114315443329862	395	407.5	301	1132	34.89399337768555	49	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0161	true	6494669159661092038	207	285	1053	1435	1505	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال المسلم اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وفي رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت نزلت في عذاب القبر اذا قيل له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد	161	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3504	false	7484254256166758613	157	224	779	1107	1506	300	عن البراء بن ------------------عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي --اخرة وفي رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت نزلت في عذاب القبر يقا---ل له من رب------------------ك فيقول ربي الله-------------- ونبيي محمد	3504	2562114315443329862	317	588.0	251	383	82.76762390136719	61	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0270	true	-1762813344935401249	85	230	407	1141	1491	300	ما اخرجه----------- بالخلال فلا حرج عليه لانه لم يتيقن خروج الدم معه وان تيقن خروج الدم يحرم اكله ---------------لان الدم حرا------------------------م بالاجماع ---قوله فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا الكثيب--------------- الرمل المجتمع يعني فان لم يجد سترة- فليجمع من التراب والرمل قدرا كثيرا ويقعد وراءه كيلا يراه احد قول----------------ه فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم يعني فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان يحضر الرجل اذا قضي حاجته لان الرجل في هذا الوقت لا يذكر الله فاذا خلا الرجل من ذكر الله يحضره الشيطان ويامره بالسوء فكذلك عند قضاء الحاجة يامره بكشف العورة وفي البول في الموضع الصلب ومستقبل--------------------------------------------------------------------------------------- الر------يح ليصيبه رشاش البول ف--------------------كل ذلك--- لعب الشيطان ببني ادم فامر النبي امته بستر العورة ومخالفة الشيطان قوله عقيب هذا من فعل فقد احسن يعني من جمع كثيبا من رمل وقعد خلفه فقد احسن باتيان السنة ومن لم يجمع كثيبا بل قعد في الصحراء من غير ستر فلا حرج لان	270	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0024	false	-5731028796254280903	43	201	204	999	1493	300	ما اخرجه من الاسنان بالخلال ومن لا اي لم يلفظه بل------------------------------------------- اكله علي تقدير عدم خروج الدم فلا حرج في ذلك فليستتر بشء من الاشياء الساترة فان لم يجد شيءا ليستره كثيبا الكثيب هو ما يرتفع من الرمل من رمل بيان كثيب فليستدبره اي ف--------------------------------------------------------------ليجمعه وليوله دبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم قال العراقي المقاعد جمع مقعدة وهي تطلق علي شيءين احدهما في السافلة اي اسفل البدن والثاني موضع القعود وكل من المعنيين ها هنا محتمل اي ان الشيطان يلعب باسافل بني ادم او في موضع قعودهم ل---------------------------------------------------------------------------------------قضاء الحاجة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في مراح من ان يقع عليه ابصار الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر وتهب الرياح عليه فيصيب------ البول فيلوث بدنه او ثيابه وكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اياه بالاذي والفساد-------------------------------------- من------------- فع-ل اي جمع كثيبا------- وقعد خلفه فقد احسن باتيان السنة ومن لا بان كان ف----------ي الصحراء من غير ستر فلا حرج قال	24	2562114315443329862	268	211.5	203	1062	25.23540496826172	37	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0287	true	3764681330007346964	37	81	168	386	1497	300	ثم توضا كما يتوضا للصلاة ثم يدخل اصابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يصب علي راسه ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض الماء علي جلده كله ويروي يبدا فيغسل يديه قبل ان يدخلهما الاناء ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا	287	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0244	false	5788431368211397689	12	116	57	565	1538	300	ثم توضا كما يتوضا للصلاة كما في حديث عاءشة اخرجه البخاري من طريق مالك عن هشام عن ابيه عن عاءشة النوع الثاني ما فيه التصريح بانه لم يغسل الرجلين قبل اكمال الغسل بل اخره الي ان فرغ منه كما في رواية ميمونة اخرجها البخاري في صحيحه من طريق سفيان عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن كريب عن بن عباس عن ميمونة النوع الثالث ما فيه غسل الرجلين مرتين مرة قبل اتمام الغسل في الوضوء ومرة بعد الفراغ من الغسل كما في حديث عاءشة كان رسول الله اذا اغتسل من الجنابة------- يبدا فيغسل يديه ث----------------------م يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا	244	2562114315443329862	103	103.0	78	537	19.180633544921875	17	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0298	true	-2290141594544158978	161	191	799	942	1494	300	الساءب بن يزيد-------------- ذهبت بي خالتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع-------- فمسح براسي فدعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه	298	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0058	false	8213541115947085260	9	44	54	217	1520	300	الساءب بن يزيد عنده ايضا قال ذهبت بي خالتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان -بن اختي وقع اي مريض فمسح -راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه	58	2562114315443329862	139	246.0	109	165	84.24242401123047	25	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0299	true	3853286507420362002	195	284	962	1429	1505	300	الحيض جمع حيضة بكسر الحاء-------------- وهي الخرقة التي تستعملها المراة في دم الحيض و النتن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء الذي له راءحة ك-------------------------------------------------ريهة وتاويل هذا ان الناس يلقون الحيض ولحوم الكلاب والنتن في الصحاري وخلف بيوتهم فيجري عليها ماء المطر ويلقيها الماء الي تلك البءر لانها في ممر الماء وليس معناه ان الناس يلقون الحيض ولحوم الكلاب والنتن في بءر يستقي منها الماء لان هذا مما لا يجوزه كافر فكيف يجوزه -صحابة رسول الله عليه السلام ورضي --------------------------------عنهم قوله ان الماء-------------------- طهور تاويله ان الماء الذي تسالون عنه وهو ماء بءر بضاعة	299	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0052	false	9052749315056242217	124	245	647	1266	1549	300	الحاء جمع حيضة بكسر الحاء مثل سدر وسدرة وهي الخرقة التي تستعملها المراة في دم الحيض و-النتن بنون مفتوحة وتاء مثناة من فوق ساكنة ثم نون قال بن رسلان في شرح السنن وينبغي ان يضبط بفتح النون وكسر التاء وهو الشء الذي له راءحة كريهة من قولهم نتن الشء بكسر التاء ينتن بفتحها فهو نتن انتهي يعني ان الناس يلقون الحيض ولحوم الكلاب والنتن في الصحاري -خلف بيوتهم فيجري عليها---- المطر ويلقيها الماء الي تلك البءر لانها في ممر الماء وليس معناه ان الناس يلقونها فيها------------------------------------------- لان هذا مما لا يحوزه كافر فكيف يجوز الصحابة رضي- الله----------------- عنهم كذا قالوا الماء اللام فيه للعهد يعني ان الماء الذي وقع السءال عنه طهور ------بضم الطاء لا ينجسه شء لكثرته فان -بءر بضاعة	52	2562114315443329862	337	507.5	269	693	48.629150390625	54	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0323	true	-1797020337249317521	55	113	288	542	1490	300	في علم الله اي فيما علم الله من ا------------------------------------------------------------------------مرك من الست او السبع اي هذا شء بينك وبين الله والله يعلم ما تفعلين من الاتيان بما امرتك--- او تركه وقيل في علم الله اي في حكم الله------ اي -ما امرتك فهو حكم الله------ وقيل في علم الله اي فيما اعلمك الله من عادة النساء من الست او السبع	323	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0278	false	-9152082179410759520	185	261	942	1275	1481	300	في علم الله اي فيما علم الله من امرك ستة او سبعة انتهي في علم الله تعالي قال بن رسلان اي في علم الله من امرك من الست او السبع اي هذا شء بينك وبين الله فان-ه يعلم ما تفعلين من الاتيان بما امرتك به او تركه وقيل في علم الله ا---ي حكم الله تعالي اي بما امرتك فهو حكم الله تعالي وقيل في علم الله اي----- اعلمك الله من عادة النساء من الست او السبع	278	2562114315443329862	243	437.0	187	342	71.0526351928711	49	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0379	true	-7123337958265631216	34	80	170	410	1533	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه------------------------ بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي------ ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك	379	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0341	false	143481365181627670	241	291	1242	1506	1554	300	ابي سعيد الخدري الذي اخرجه المءلف في كتاب الصلاة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك ------القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك	341	2562114315443329862	221	409.5	178	270	81.85185241699219	40	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0387	true	2287872805721691416	166	268	807	1354	1510	300	حتي يحاذي بهما اذني------------ه وفي روا-ية الي فروع اذنيه ق------ول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فروع اذنيه فرع الاذن اعلاها وقال-------------------------------------- الشافعي يرفع المصلي يديه عند تكبيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحرام حذاء منكب---------------------------------------------------------------------يه وقال ابو حنيفة حذاء اذن-------يه وذكر------- ان الشافعي حين دخل مصر ساله اهل مصر عن كيفية رفع اليدين عند التكبير فقال يرفع المصلي يديه بحيث يكون كفاه حذاء منكبيه وابهاماه----- شحمتي اذنيه واطراف اصابعه فروع اذ----نيه لانه جاء في رواية -رفع اليدين الي المنكبين وفي رواية الي الاذنين وفي رواية الي فروع الاذنين ففعل الشافعي -ما ذكرنا في رفع اليدين جمعا بين الروايات الثلاث 560 وعن مالك بن الحويرث انه راي----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	387	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0587	false	1835835628623955615	100	270	520	1452	1590	300	حتي يحاذي بهما اذنيه وفي اخري له حتي يحاذي بهما فروع اذنيه قال النووي واما صفة الرفع فالمشهور من مذهبنا ومذهب الجماهير انه يرفع يديه حذو منكبيه بحيث يحاذي اطراف اصابعه فروع اذنيه اي اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه وبهذا جمع الشافعي رحمه الله تعالي بين روايات- الاحاديث فاستحسن الناس ذلك منه انتهي وقال علي القارء في المرقاة قال القاضي اتفقت الامة علي ان رفع اليدين عند التحريم مسنون واختلفوا في كيفيته فذهب مالك والشافعي الي انه يرفع المصلي يديه حيال منكبيه وقال ابو حنيفة يرفعهما حذو اذنيه وذكر الطيبي ان الشافعي حين دخل مصر سءل--------- عن كيفية رفع اليدين عند التكبير فقال يرفع المصلي يديه بحيث يكون كفاه حذاء منكبيه وابهاماه حذاء شحمتي اذنيه واطراف اصابعه حذاء فرع اذنيه لانه جاء في رواية يرفع اليدين الي المنكبين وفي رواية الاذ----نين وفي رواية الي فروع الاذنين فعمل الشافعي بما ذكرنا في رفع اليدين جمعا بين الروايات الثلاث قلت هو جمع حسن واختاره بعض مشايخنا انتهي 382 746 لرايت ابطيه اي حين يرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم	587	2562114315443329862	427	706.0	342	946	45.137420654296875	64	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0388	true	1251012036858797868	50	134	242	649	1451	300	وضع يده اليمني علي---- اليسري فلم--------------------------------ا اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما وكبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه قوله ثم التحف بثوبه التحف اي ستر يعني اخرج يديه من الكم اذا كبر للاحرام فاذا فرغ من التكبير ادخل يديه في كميه ثم اخرجهما اذا رفع يديه للركوع ولعل التحاف يديه بكميه لبرد شديد او لبيان ان كشف اليدين ع-----------------------------------------------ند التكبير غير واجب سجد بين كفيه--------------------------------------------- اي وضع كفيه بازاء منكبيه في السجود	388	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0572	false	9201847739382470467	72	128	349	625	1489	300	وضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره قاله الحافظ في التلخيص فاذا اراد ان يركع اخرج يديه--------- ثم رفعهما فيه استحباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشف اليدين عند الرفع ثم سجد ووضع وجهه بين كفيه وفي رواية مسلم فل--------ما سجد سجد بين كفيه قال في المرقاة اي محاذيين لراسه قال بن الملك اي وضع كفيه بازاء منكبيه في السجود	572	2562114315443329862	127	163.5	99	535	23.738317489624023	22	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0390	true	-4686823498409716624	143	191	724	961	1491	300	هذا --حديث صحيح قوله-- ووتر يديه------------- التوتير---- جعل الوتر علي القوس يعني ابعد------------- مرفقيه عن جنبيه حتي كان يده كالوتر وجنبه كالقوس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحي ينحي ا------ذا ابعد امكن اي وضع فرج اي فرق غير حامل اي غير واضع----------------------------------------------------- واقبل بصدر اليمني ----------اي وجه اطراف اصابع رجله اليمني الي القبلة	390	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0578	false	7530762677731564660	78	174	409	900	1576	300	هذا الحديث قال اي فليح ووتر يديه اي عوجهما من التوتير وهو جعل الوتر علي القوس فتجافي عن جبينه اي نحي مرفقيه عن جنبيه حتي كان يده كالوتر وجنبه كالقوس وفي النهاية اي جعلهما كالوتر من قولك وترت القوس واوترته شبه يد الراكع اذا مدها قابضا علي ركبتيه بالقوس اذا اوترت فامكن انفه وجبهته اي من الارض ونحي من نحي ينحي تنحية اذا ابعد حتي فرغ من السجدتين في الركعة الثانية ثم جلس في التشهد الاول فافترش رجله اليسري اي جلس علي بطنها واقبل بصدر اليمني علي قبلته اي وجه اطراف اصابع رجله اليمني الي القبلة	578	2562114315443329862	181	236.0	143	491	36.86354446411133	27	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0395	true	-557316704916406284	112	157	591	808	1540	300	تبارك اسمك اي كثرت بركة اسمك في السماوات والارض اذ وجد كل خير من اسمك وتنور وجعلت البركة في كل موضع ذكر او كتب اسمك فيه----- وتعالي جدك الجد العظمة و تعالي تفاعل من العلو------------- اي علا ورفع عظمتك علي عظمة غيرك غاية العلو والرفعة	395	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0608	false	3231207527435089578	28	62	167	334	1517	300	تبارك اسمك اي كثرت بركة اسمك------------------- اذ وجد كل خير من----------------------------------- ذكر اسمك وقيل تعاظم ذاتك وتعالي جدك-------------- تعالي تفاعل من العلو والجد العظمة اي علا ورفع عظمتك علي عظمة غيرك غاية العلو والرفعة	608	2562114315443329862	136	210.0	107	235	57.87234115600586	27	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0402	true	2988149238495665499	231	288	1154	1429	1479	300	ان ختم ف-----------قال رجل من القوم باي شء يختم -قال بامين قوله الح في المسالة اي بالغ في الدعاء اوجب اي اوجب الجنة لنفسه او اوجب اجابة دعاءه وهذا الحديث يدل علي ان من دعا يستحب له ان يقول----- بعد دعاءه امين وان كان الامام يدعو والقوم يءمنون فلا حاجة الي تامين الامام بل الدعاء منه والتامين	402	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0766	false	3766647557770403185	69	110	351	551	1535	300	ان ختم اي المسالة فقال رجل من القوم باي شء يختم فقال بامين قال- الطيبي فيه دلالة----------------------------------------------------------------------------- علي ان من دعا يستحب له ان يقول امين بعد دعاءه----- وان كان الامام يدعو والقوم يءمنون فلا حاجة الي تامين الامام--- اكتفاء ------بتامين	766	2562114315443329862	166	252.5	129	292	56.84931564331055	29	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0406	true	9199206091613006176	31	164	150	799	1468	300	لا استطيع ان اخذ من القران ش--------------------------------------------------يءا فعلمني ما يجزءني---- قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم قال يا رسول الله هذا لله فما لي قال قل اللهم ارحمني وعافني واهدني وارزقني قوله اني لا استطيع ان اخذ الي اخره اعلم ان هذه الواقعة لا يجوز ان تكون في جميع الازمان لان من يقدر علي تعلم هذه الكلمات يقدر علي تعلم الفاتحة لا محال----------------------ة بل تاويله لا استطيع ان اتعلم شيءا من القران في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة فقال رسول الله عليه السلام قل سبحان الله الي اخره فمن دخل عليه وقت صلاة مفروضة ولم يعلم الفاتحة ويعلم شيءا من التسبيحات لزمه ان يقولها في تلك الصلاة بدل الفاتحة فاذا فرغ من تلك الصلاة لزمه ان يتعلم	406	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0666	false	-4374999418801217842	184	258	1017	1372	1577	300	لا استطيع ان اخذ من القران شيءا وفي رواية بن ماجه بلفظ اني لا احسن من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه قال شارح المصابيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان هذه الواقعة لا تجوز ان تكون في جميع الازمان لان من يقدر علي تعلم هذه الكلمات---------------------- لا محالة يقدر علي تعلم الفاتحة بل تاويله لا استطيع ان اتعلم شيءا من القران في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا فرغ من تلك الصلاة لزمه ان يتعلم	666	2562114315443329862	266	479.0	209	725	36.68965530395508	51	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0407	true	-8358167094410260617	0	23	0	113	1535	300	علي ذلك من الشاهدين ومن قرا-------------------------------- اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا--------------- فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا	407	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0713	false	-2875021562333093046	35	66	185	345	1518	300	علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا	713	2562114315443329862	113	193.5	90	160	70.625	21	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0408	true	3937711242873709200	198	224	994	1137	1536	300	خبران مبتدءهما محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب الملاءكة والروح و---------------------------- الروح اسم جبريل والروح ايضا اسم ملك----- يكون اذا وقف كجميع الملاءكة	408	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0702	false	4844090528442922239	188	241	1026	1305	1620	300	خبران مبتداهما محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس وقال الهروي قيل القدوس المبارك قال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد رب الملاءكة والروح هو من عطف الخاص علي العام لان الروح من الملاءكة وهو---------- ملك عظيم يكون اذا وقف كجميع الملاءكة	702	2562114315443329862	117	176.5	95	289	40.48442840576172	17	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0412	true	-1992585566389747198	38	158	189	794	1508	300	فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قولها فقدت رسول الله عليه السلام ليلة من الفراش فقد ضد وجد فالتمسته اي طلبته فوقعت يدي يعني طلبته باليد فمددت يدي من الحجرة الي-------- المسجد فوقعت يدي علي تحت قدمه وهو في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجود اعوذ برضاك من سخطك اي اطلب رضاك واسالك الا تسخط علي يعني الا تءاخذني بفعل يوجب سخطك وكذلك معن-----ي وبمعافاتك------------------------------------------------- من عقوبتك يعني اطلب ان تعافيني ولا تعاقبني-------------------------------------------- واعوذ بك منك يعني افر اليك من ان تعذبني بذنبي وتقصيري في طاعتك لا احصي ثناء عليك---------------------------------------- اي لا اطيق ان اثني عليك كما تستحقه	412	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0707	false	-6473211668100234714	105	220	557	1142	1583	300	فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدم-ه وهو الم---سجد وهما منصوبتان و----قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرقاة المسجد بفتح الجيم اي ف-------------ي السجود فهو مصدر ميمي او في الموضع الذي كان يصلي فيه في حجرته وفي نسخة بكسر الجيم وهو يحتمل مسجد البيت بمعني معبده والمسجد النبوي انتهي اعوذ برضاك من سخطك اي من ---------------------------------------------فعل يوجب سخطك علي او علي امتي وبمعافاتك اي بعفوك واتي بالمغالبة للمبالغة اي بعفوك الكثير من عقوبتك وهي اثر من اثار السخط وانما استعاذ بصفات الرحمة لسبقها وظهورها من صفات الغضب واعوذ بك منك اذ لا يملك احد معك شيءا فلا يعيذه منك الا انت---- لا احصي ثناء عليك قال الطيبي الاصل في الاحصاء العد بالحصي اي لا اطيق ان اثني عليك كما تستحقه	707	2562114315443329862	203	256.0	158	879	23.094425201416016	32	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0414	true	6254532452064919445	171	300	813	1494	1494	300	عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا قعد في التشهد وضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي ركبت-ه اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة وفي رواية وضع يديه علي ركبتيه ورفع اصبعه التي تلي الابهام اليمني يدعو بها ويده اليسري علي ركبته باسطها عليها قوله عقد ثلاثة وخمسين اي اخذ اصبعه كما ياخذ المحاسب عقد ثلاثة وخمسين السبابة المسبحة تلي الابهام اي تقرب من الابهام وهي المسبحة ايضا يدعو بها اي يشير بها--------------------------------------------------------------------------------------------- والاشارة لتكن----------------------- عند ----------قول الرجل-- في الشهادة الا الله يرفع ----------------------------------------اصبعه ويشير بها الي وحدانية الله تعالي بالالهية 643 عن عبد الله---------------------- بن الزبير انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع-	414	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0782	false	-3762914366873876784	131	239	734	1306	1619	300	عمر -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يده ---------------------------------اليمني علي ركبتيه اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبابة قال الحافظ في التلخيص صورتها ان يجعل الابهام معترضة تحت المسبحة والثالثة قبض كل الاصابع والاشارة بالسبابة كما في حديث بن عمر عند مسلم بلفظ كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري والرابعة ما اخرجه مسلم من حديث بن الزبير ---بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع	782	2562114315443329862	287	246.5	224	877	32.72520065307617	46	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0414	true	6254532452064919445	171	300	813	1494	1494	300	عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا قعد في التشهد وضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي ركبت-ه اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة وفي رواية وضع يديه علي ركبتيه ورفع اصبعه التي تلي الابهام اليمني يدعو بها ويده اليسري علي ركبته باسطها عليها قوله عقد ثلاثة وخمسين اي اخذ اصبعه كما ياخذ المحاسب عقد ثلاثة وخمسين السبابة المسبحة تلي الابهام اي تقرب من الابهام وهي المسبحة ايضا يدعو بها اي يشير بها والاشارة لتكن عند قول الرجل في الشهادة الا الله يرفع اصبعه ويشير بها الي وحدانية الله تعالي بالالهية 643 عن عبد الله بن الزبير انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع-	414	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0809	false	-5555759058851758155	165	235	838	1208	1556	300	عمر -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يده ---------------------------------اليمني علي ركبتيه اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة والثالثة قبض كل الاصابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشارة بالسباحة كما في حديث بن عمر والرابعة ما اخرجه مسلم والمءلف من حديث----------------------------------------- بن الزبير ---بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع	809	2562114315443329862	269	419.5	214	687	39.1557502746582	45	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0416	true	-5569430000007503928	87	132	462	689	1539	300	ثم جلس فافترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني وقبض ثنتين وحلق حلقة ثم رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها قوله وحد مرفق---------------------------------------------------------------------------------------ه اليمني عن فخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقه كانه راس وتد	416	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0781	false	4639464646289055303	44	114	236	610	1565	300	ثم جلس فافترش رجله اليسري اي وجلس علي باطنها ونصب الي----------------------------------مني و--------------------------------------------------------------حد بصيغة الماضي مشددة الدال بعد الواو العاطفة مرفقة بكسر الميم وفتح الفاء ويعكس الايمن علي فخذه اليمني قيل اصل الحد المنع والفصل بين الشيءين ومنه سمي المناهي حدود الله والمعني فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حال استعلاءهما علي الفخذ كذا قاله الطيبي وقال المظهر اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقة كانه راس وتد	781	2562114315443329862	92	113.0	71	470	19.5744686126709	16	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0416	true	-5569430000007503928	108	175	574	906	1539	300	ثم رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها قوله وحد مرفقه اليمني عن فخذه اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقه كانه راس وتد وقبض ثنتين اي الخنصر والبنصر وحلق اي اخذ ابهامه باصبعه الوسطي ورفع اصبعه اي مسبحته يدعو بها اي يشير بها الي وحدانية الله تعالي 647 وعن عبد الله بن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها	416	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0811	false	3778153901252372905	205	250	1088	1310	1572	300	ثم رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها ففيه تحريك السبابة عند الرفع وبه----------------------------------------------------------------------------------- اخذ مالك والجمهور علي ان المراد بالتحريك ها هنا هو الرفع لا غير فلا يعارضه ما في مسلم عن------------------ بن الزبير كان----- صلي الله عليه وسلم يش----ير باصبعه اذا دعا ولا يحركها	811	2562114315443329862	112	103.5	85	332	33.73493957519531	19	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0417	true	-7672448658279114148	29	85	133	391	1452	300	نهي ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة قوله وهو معتمد علي يده اي وهو متكء علي يده يعني اذا جلس للتشهد لا يضع يده علي الارض بل يضعها علي ركبته قوله ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة يعني لا يضع يديه علي الارض ولا يتكء عليهما اذا قام الي القيام	417	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0812	false	-2638768912234440490	96	121	500	621	1558	300	نهي ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة قال شارح المصابيح ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لا يضع يديه علي الارض ولا يتكء عليه-ا اذا نهض ل----لقيام	812	2562114315443329862	101	169.0	78	258	39.14728546142578	18	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0421	true	-6423382447555081253	232	292	1092	1374	1414	300	الله عنه قال دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايها المصلي ادع تجب	421	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1175	false	-4495222905001537173	144	195	739	975	1561	300	الله قاعد اذ دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله------------------- عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي اي ولم يدع ف--------قال له النبي------------------- ايها المصلي ادع تجب	1175	2562114315443329862	219	392.0	172	282	77.65957641601562	45	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0424	true	-1929274869709324523	240	282	1175	1370	1459	300	ام سلمة ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	424	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0529	false	3081446372696956627	232	272	1193	1376	1501	300	ام سلمة ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن------------ قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	529	2562114315443329862	183	355.5	143	195	93.84615325927734	40	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0428	true	-1364917648768119357	264	300	1385	1563	1563	300	ابي هريرة قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا-	428	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1184	false	7988154400551310406	164	200	838	1019	1516	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون و--قال تمام الماءة لا اله الا	1184	2562114315443329862	170	318.5	136	183	92.89617156982422	33	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0440	true	-1311523030779596344	33	85	159	414	1519	300	ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعها بهاتين السجدتين وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان	440	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0846	false	-119575950552675064	112	161	556	790	1523	300	ابي سعيد -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته-------- وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان	846	2562114315443329862	224	426.5	177	255	87.8431396484375	46	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0453	true	-1462730828410821997	68	134	343	651	1472	300	ابو هريرة رضي الل------ه عنه اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال----------------------------- ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي هذا الرجل هو ابن ام مكتوم قوله فاجب اي فات الي----- الجماعة	453	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0885	false	4172591853676392863	192	259	1003	1321	1547	300	ابي هريرة عند مسلم وغيره قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا-رسول الل----ه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب وروي نحوه ابو داود باسناد حسن عن ------------------------بن ام مكتوم قال- فاذا كان هذا في مطلق الجماعة	885	2562114315443329862	226	361.0	174	348	64.9425277709961	41	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0461	true	-7347350861915226706	89	125	439	602	1445	300	عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد	461	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0720	false	-1981059879402337748	254	278	1253	1362	1464	300	عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي------------------- وهو راكع فركع قبل ان يصل الي ا----------------لصف فذكر ذلك للنبي------------------- فقال زادك الله حرصا ولا تعد	720	2562114315443329862	109	187.0	85	163	66.87116241455078	23	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0486	true	3138442169390360740	188	238	966	1215	1505	300	نشيطا--------------------- اي ذا- فرح وطيب قلب وحسن حالة لانه -خلص من -قيد الشيط--------------------------------ان وحصل--- رضا الرحمن-------- وان---------------- اطاعه------- ونام حتي تفوته صلاة الصبح---------------------------------------- اصبح خبيث النفس اي محزون القلب كثير الغم متحيرا في امره--------------------------------------- لا يحصل مراده فيما يقصده من اموره لانه مقيد بقيد الشيطان ومبعد من رضا الرحمن قوله	486	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1084	false	-2156436888358365651	185	262	928	1324	1519	300	نشيطا اي للعبادة طيب النفس اي ذات------------------- فرح لانه تخلص عن وثاق الشيطان وتخفف عنه اعباء الغفلة والنسيان وحصل له رضا الرحمن والا اي وان لم يفعل كذلك بل اطاع الشيطان ونام حتي تفوته صلاة الصبح ذكره ميرك والظاهر حتي تفوته صلاة التهجد اصبح خبيث النفس--- محزون القلب كثير الهم متحيرا في امره كسلان كذا في النسخ وفي بعضها كسلانا اي لا يحصل مراده فيما يقصده من اموره لانه مقيد بقيد الشيطان ومبعد عن قرب الرحمن ذكره	1084	2562114315443329862	210	302.5	166	418	50.239234924316406	28	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0502	true	-7083944418285265314	239	284	1201	1414	1486	300	شطر الليل اي نصفه لو نفل-----------------------------------------------تنا اي لو زدت ف-----------------------ي قيام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل علي نصفه لكان خيرا لنا قوله صلي مع الامام حتي ينصرف يعني من صلي صلاة الفريضة مع الامام ويصبر معه حتي ينصرف--- الامام من المسجد الي بيته ي----------------------------------حصل له ثواب قيام ليلة تامة	502	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1113	false	-190186321961586335	96	169	499	873	1581	300	شطر الليل اي نصفه لو نفلتنا بالتشديد قيام هذه الليلة وفي رواية بقية ليلتنا اي لو جعلت بقية الليل زيادة لنا علي قيام الشطر وفي النهاية لو زدتنا من الصلاة النافلة سميت بها النوافل لانها زاءدة علي الفراءض وقال المظهر تقديره لو زدت قيام الليل علي نصفه لكان خيرا لنا -ول-------و للتمني حتي ين-------------------------------------------------------صرف اي الامام حسب له علي البناء للمفعول اي اعتبر وعد قيام الليلة اي حصل له ثواب قيام ليلة تامة	1113	2562114315443329862	121	158.5	94	437	27.68878746032715	20	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0514	true	-2583846124789170775	208	289	995	1428	1485	300	الي طلوع الشمس لان القيامة تظهر يوم الجمعة بين الصبح وطلوع الشمس يعني الهم الله جميع الدواب ان يوم القيامة يقوم يوم الجمعة بين الصبح وطلوع الشمس ينتظرونها كل جمعة واخفاها عن الجن والانس لانهم مامورون بالايمان بالغيب ولو علموا متي تكون القيامة لم يكن ايمانهم بالغيب ولانهم لو علموا متي تكون القيامة تنغص عليهم عيشهم ولم يحصلوا من القوت ما يعيشون به شفقا اي خوفا من القيامة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يصادفها اي لا يوافقها فحدثته اي فقلت له ان رسو------------ل الله	514	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0874	false	-7404496153949234729	67	125	354	650	1495	300	حتي تطلع الشمس لان القيامة تظهر يوم الجمعة بين الصبح وطلوع الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفقا اي خوفا من الساعة اي من قيام القيامة وانما سميت ساعة لوقوعها في ساعة الا الجن والانس فانهم لا يعلمون ذلك او انهم لا يلهمون بان هذا يوم يحتمل وقوع القيامة فيه لا يصادفها اي لا يوافقها وهو يصلي حقيقة او حكما بالانتظار يسال الله	874	2562114315443329862	114	125.5	88	579	19.689119338989258	20	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0527	true	37204648431340541	182	230	963	1218	1583	300	------اي تنفصل وتقف في موضع منفردات يعن---------------------------------------ي امر رسول الله عليه السلام بان تحضر جميع النساء------------- يوم العيد المصلي لتصلي من ليس لها عذر وتصل بركة الدعاء والصلاة الي من لها عذر في ترك الصلاة منهن وهذا ترغيب للناس في حضور الصلاة- ومجالس الذكر ومقاربة الصلحاء لينالهم بركتهم	527	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0959	false	1500142115704457647	25	71	154	403	1512	300	الحيض اي تنفصل وتقف في موضع منفردات لءلا يءذين غيرهن بدمهن او ريحهن قال الخطابي ام-------------------------------ر جميع النساء بحضور المصلي يوم العيد------- لتصلي من ليس لها عذر وتصل بركة الدعاء-------- الي من لها عذر وفيه------------------- ترغيب الناس في حضور الصلوات ومجالس الذكر ومقاربة الصلحاء لينالهم بركتهم	959	2562114315443329862	180	281.0	144	314	57.3248405456543	29	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0531	true	2450710359184743936	208	254	1059	1291	1523	300	صلاة العيد في المسجد قوله اصابهم مطر في يوم عيد-- يعني كان رسول الله عليه السلام يصلي صلاة العيد في الصحراء الا اذا ---كان مطر و----------------الافضل اداء صلاة العيد في الصح-اء في ساءر البلدان وفي مكة خلاف ويستخلف الامام اذا خرج الي المصلي احدا يصلي في	531	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0978	false	3733572130205674247	135	181	715	947	1585	300	صلاة العيد في المسجد اي مسجد المدينة قال بن الملك يعني كان صلي- الله عليه وسل--م يصلي صلاة العيد في الصحراء الا اذا اصابهم مطر فيصلي في المسجد فالافضل اداء---------ها في الصحراء في ساءر البلدان وفي مكة خلاف والظاهر ان المعتمد في مكة ان يصلي في ----------	978	2562114315443329862	147	197.0	112	254	57.87401580810547	24	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0544	true	-6963673445019993040	17	77	80	397	1519	300	فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح------ ويهلل ويكبر ويحمد ويدعو حتي حسر عنها---- فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين قوله حسر عنها اي ازيل واذهب عن الشمس خسوفها يعني دخل رسول الله عليه السلام في صلاة الخسوف ووقف في القيام الاول وطول التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد حتي ذهب الخسوف ثم قرا القران وركع و--سجد ثم قام	544	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0999	false	8448412495445771550	250	300	1295	1557	1557	300	فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح ويحمد ويهلل ويكبر------ ويدعو حتي حسر عنها قال فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين قال الطيبي--------------------------------- يعني دخل في الصلاة--------------------------- ووقف في القيام الاول وطول التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد حتي ذهب الخسوف ثم قرا القران وركع ثم سجد ثم قال-	999	2562114315443329862	232	398.5	188	329	70.51671600341797	39	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0545	true	4246077910293738881	0	93	0	524	1541	300	كمجء الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما يكون معني فاسجدوا هو السجود بغير صلاة وقيل لا يجوز السجود في غير الصلاة الا سجود تلاوة القران وسجود الشكر قوله------ واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي عليه السلام يخاف عقيبه نزول العذاب لان الله تعالي قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال فما دام النبي عليه السلام حيا يندفع العذاب عن الناس ببركته وزوجاته ايضا ذوات البركة لان ا-هل الرجل منه فيندفع العذاب عن الناس ايضا ببركتهن ويخاف نزول العذاب بذهابهن فيتوجه الالتجاء الي ذكر الله تعالي والسجود عند انقطاع بركتهن ليندفع العذاب ببركة الذكر	545	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1002	false	652000539653626660	9	58	56	343	1632	300	كمجء الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما فالسجود---------- هو المتعارف و---------------يجوز الحمل علي الص----لاة ايضا لما ورد كان اذا حزنه امر فزع الي الصلاة واي اية اعظم لانهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوات البركة فبحياتهن ------------يدفع العذاب عن الناس------------- ويخاف----- العذاب بذهابهن فينبغي الالتجاء الي ذكر الله------ والسجود عند انقطاع بركتهن ليندفع العذاب ببركة الذكر	1002	2562114315443329862	207	285.0	167	531	38.98305130004883	30	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0563	true	2803366691989836243	165	209	869	1070	1518	300	علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي ولا يعوده مساء الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له خريف في الجنة قوله	563	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2236	false	3866330777001166435	234	278	1184	1383	1488	300	علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي و-ان عاد- عشية الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له خريف في الجنة رواه	2236	2562114315443329862	190	361.0	147	201	94.5273666381836	40	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0579	true	3612681058946231006	254	297	1304	1540	1551	300	خير الكفن الحلة الحلة ازار و--رداء والمراد هنا البرد اليمني و-------------------اختار بعض الاءمة ان يكون الكفن من برود اليمن بدليل هذا الحديث والاصح ان الثوب الابيض افضل لحديث عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل فضيلة الكبش الاقرن علي غيره في الاضحية لكونه اعظم جثة- وسمنا في الغالب	579	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2275	false	-8538074946369689881	162	243	856	1297	1571	300	خير الكفن الحلة اي ال-ازار والرداء فيه الفضيلة بتكفين الميت في الحلة قال القارء اختار بعض الاءمة ان يكون الكفن من برود اليمن بدليل هذا الحديث والاصح ان------ الابيض افضل لحديث عاءشة رضي الله عنها كفن في السحولية وحديث بن عباس كفنوا فيها موتاكم رواه اصحاب السنن وقال بن الملك الاكثرون علي اختيار البيض وانما قال ذلك في الحلة لانها كانت يومءذ ايسر عليهم وخير الاضحية الكبش الاقرن قال الطيبي ولعل فضيلة الكبش الاقرن علي غيره ل-----------------عظم جثته وسمنه في الغالب	2275	2562114315443329862	182	287.0	146	465	39.13978576660156	28	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0583	true	-6374321086165632349	116	265	645	1386	1561	300	صلي الله عليه وسلم علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها قوله وسطها يعني وليقف الامام عند وسط المراة كانه يستر كفنها عن القوم 1179 عن ابن عباس ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بقبر دفن ليلا فقال متي دفن هذا قالوا البارحة قال افلا اذنتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا ان نوقظك فقام فصففنا خلفه ----------------------فصلي عليه قوله مر بقبر دفن ليلا الي اخره هذا يدل علي ان الدفن في الليل جاءز لان النبي عليه السلام لم ينكر عليهم ويدل ايضا علي ان الصلاة علي القبر جاءزة وعلي ان الصلاة بالجماعة مستحبة لان القوم صلوا مع رسول ال---------له عليه السلام علي القبر 1180 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان اسود كان يكون في المسجد يقم المسجد فمات فاتي يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبره فصلي عليه------------------------------------------- ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها ل--هم بصلاتي	583	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2332	false	6129876053298777461	127	250	618	1231	1464	300	صلي الله عليه وسلم وهذا باطل فان في رواية البخاري من طريق عامر عن -------------------------------------------------------------------بن عباس ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم مر بقبر دفن ليلا وفيه------------------------------------------------------------------------------------------- فصففنا خلفه قال بن عباس وانا فيهم فصلي عليه و---------------------------------------------------في الموطا فخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صف بالناس علي قبرها وكبر اربع تكبيرات---------- كان--------------- يقم ---------------------------------------------------بضم القاف وتشديد الميم قال الخطابي معناه يكنس والقمامة الكناسة فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اذنتموني به اي اخبرتموني بموته لاصلي عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم دلوني بضم الدال امر من الدلالة فصلي عليه اي علي قبره قال الحافظ زاد بن حبان في رواية حماد بن سلمة عن ثابت ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها عليهم بصلاتي	2332	2562114315443329862	203	39.5	156	1037	19.575698852539062	35	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0593	true	4367662500760271068	39	64	206	327	1515	300	عباس------ ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذ- من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران	593	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2282	false	-2473733088977554609	31	57	148	276	1507	300	عباس ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران	2282	2562114315443329862	121	229.5	96	128	94.53125	23	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0615	true	-7673298078364363641	83	168	455	920	1592	300	فرحبوا بهم اي قولوا لهم مرحبا واهلا اي احفظوا عزتهم وتعظيمهم قوله------ وخل----------وا بينهم وبين ما يبتغون اي--- يطلبون يعني كيفما ياخذون الزكاة------------------ لا تمنعوهم وان ظلموكم لان مخالفتهم مخالفة السلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان غير جاءز ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله-------------------------------------------------- فان عدلوا فلانفسهم يعني ان عدلوا في اخذ الزكاة اكثر مما وجب وتركوا الظلم فلهم الثواب قوله وان ظلموا فعليها اي وان اخذوا الزكاة اكثر مما وجب عليكم---------------- فعليها اي فعلي انفسهم اثم ذلك الظلم وليس عليكم اثم بظلمهم بل يكون لكم الثواب بتحمل ظلمهم	615	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1244	false	2366389592280451033	168	283	870	1478	1566	300	فرحبوا بهم اي قولوا لهم مرحبا واهلا وسهلا واظهروا الفرح بقدومهم وعظموهم وخلوا اي اتركوا بينهم وبين ما يبتغون اي ما يطلبون م---------------ن الزكاة قال بن الملك يعني لا تمنعو-ن وان ظلموكم لان مخالفتهم مخالفة السلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان تءدي الي الفتنة وهو كلام المظهر بناء علي انه عم الحكم في جميع الازمنة قال الطيبي وفيه بحث لان العلة لو كانت هي المخالفة لجاز الكتمان لكنه لم يجز لقوله في الحديث افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا فان عدلوا اي --------------------في اخذ الزكاة فلانفسهم اي-------------- فلهم الثواب----- وان ظ-------------لموا باخذ-- الزكاة اكثر مما وجب عليكم او افضل مما وجب فعليها اي فعلي انفسهم اثم ذلك الظلم وعلي---------------------------كم الثواب بتحمل ظلمهم	1244	2562114315443329862	309	451.0	249	705	43.82978820800781	47	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0623	true	-4413995425164525607	142	173	691	839	1521	300	اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فشاتان الي ماءتين فان زادت فثلاث شياه الي ثلاث مءة فاذا زادت علي ثلاث مءة ففي كل ماءة شاة فان لم تكن	623	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1228	false	870721568207195772	268	297	1361	1508	1529	300	اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فان ز-ادت واحدة فشاتان الي ماءتين فان زادت فثلاث شياه الي ثلاثماءة فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فان لم تكن	1228	2562114315443329862	140	274.0	112	148	94.59459686279297	27	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0629	true	-3895324080538440253	165	210	850	1071	1510	300	اللقمة واللقمتان يعن------ي ليس المسكين من يتردد علي الابواب وياخذ لقمة فان من فعل هذا ليس بمسكين لانه يقدر علي تحصيل قوته وليس المراد من هذا ان من فعل هذا لا يستحق الزكاة بل يستحقها ولكن المراد ذم من هذا فعله اذا لم يكن مضطرا	629	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1286	false	8231071806799680979	79	111	442	605	1596	300	اللقمة واللقمتان والمعني اي ليس المسكين من يتردد علي الابواب وياخذ لقمة فان من فعل هذا ليس بمسكين لانه يقدر علي تحصيل قوته والم----------------------------------------------------------------راد ذم من هذا فعله اذا لم يكن مضطرا	1286	2562114315443329862	151	288.5	120	227	66.51982116699219	29	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0630	true	-3709863343952924078	55	105	264	525	1514	300	في سهم ذي- القربي فلا يجوز ان يحرموا الصدقة ويشبه ان يكون انما نهاه عن ذلك تنزيها له وقال موالي القوم من انفسهم علي سبيل التشبيه في الاستنان بهم اي في الاقتداء بسيرتهم في اجتناب مال الصدقة التي هي اوساخ الناس التنز--------------------------------------يه التبعيد الاستنان اخذ السنة يعني كان ابو رافع	630	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1306	false	7120168330032585722	0	51	0	258	1537	300	في سهم ذوي القربي فلا يجوز ان يحرموا الصدقة ويشبه ان يكون انما نهاه عن ذلك تنزيها له وقال مولي- القو----------م علي سبيل التشب----ه للاستنان بهم و-----الاقتداء بسيرتهم في اجتناب مال الصدقة التي هي اوساخ الناس ويشبه ان يكون صلي الله عليه وسلم قد كان تكفيه المءنة اذ ----------------------كان ابو رافع	1306	2562114315443329862	200	344.5	160	300	66.66666412353516	34	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0636	true	-7255471681455793313	15	143	72	702	1443	300	يغنيه فانما يستكثر من النار ----قالوا يا رسول الله وما يغنيه --------------------------قال قدر ما يغديه او يعشيه وفي رواية شبع------------- ليلة ويوم وقال من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا قوله يستكثر من النار يعني من جمع اموال الناس بالسءال من غير ضرورة فكانه يجمع لنفسه نار جهنم قوله قدر ما يغديه ويعشيه ----------------------------------------------------التغدية اطعام طعام الغداة احدا و التعشية اطعام طعام العشاء يعني----------- من كان له قوت غداءه وعشاءه لا يجوز له ان يسال في ذلك اليوم صدقة التطوع وانما يسال اذا لم يكن له قوت وهو مضطر فيجوز له السءال بقدر ما ياكل ولا يدخر واما--- الزكاة المفروضة فيجوز لمن هو مستحق للزكاة ان يسالها بقدر ما يتم له نفقة سنة لنفسه وعياله وكسوتهم- لان تفريق الزكاة لا يكون في السنة الا مرة	636	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1283	false	232585091880215385	145	241	720	1203	1499	300	يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم فقالوا يا-رسول الله وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ان يكون له----------------- شبع يوم وليلة او ليلة ويوم معه المسالة قال اي النبي قدر ما يغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه ويعشيه اي قدر كفايتهما بمال او كسب لم يمنعه عن علم او حال والتغدية اطعام طعام الغدوة و------التعشية اطعام طعام العشاء قال الطيبي يعني من كان له قوت هذين الوقتين لا يجوز--- ان يسال في ذلك اليوم صدقة التطوع---------------------------------------------------------------------------- واما في الزكاة المفروضة فيجوز لل-----مستحق ان -------يسالها بقدر ما يتم به نفقة سنة له ول--عياله وكسوتهما لان تفريقها ف-------------ي السنة---- مرة	1283	2562114315443329862	291	423.0	231	740	39.32432556152344	45	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0656	true	-5373721052783871002	155	196	755	946	1465	300	لا تسالوا من الناس شيءا بوجه الله مثل ان تقولوا لاحد يا فلان اعطني شيءا بوجه الله او بالله فان اسم الله تعالي اعظم من ان يسال به شء من متاع الدنيا لاحد بل اسالوا به الجنة مثل ان تقولوا بالله	656	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1318	false	6004443838384984770	145	179	746	905	1500	300	لا تسالوا من الناس شيءا بوجه الله مثل ان تقولوا------------- اعطني شيءا بوجه الله او بالله فان اسم الله------ اعظم من ان يسال به------ متاع الدنيا----- بل اسالوا به الجنة -او لا تسالوا -الله	1318	2562114315443329862	153	257.0	119	191	80.1047134399414	30	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0656	true	-5373721052783871002	7	60	33	288	1465	300	فكافءوه بالدعاء قوله حتي تروا ان------------------------------------------------- قد كافاتموه يعني كرروا الدعاء له حتي تعلموا ان قد اديتم حقه وقد جاء في حديث اخر--------- من صنع اليه معروف فقال------- جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء فبدلي----------------------------ل هذا الحديث------- من قال لاحد جزاك الله خيرا مرة واحدة فقد ادي حقه-- وان كان حقه كثيرا	656	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1319	false	-5774104161789751558	165	235	860	1209	1522	300	فكافءوه بالدعاء --له حتي تروا بضم التاء اي تظنوا وبفتحها اي تعلموا او تحسبوا انكم قد كافاتموه ا--ي كرروا الدعاء--- حتي ت-ظنوا ان قد اديتم حقه وقد جاء من حديث اسامة مرفوعا من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء رواه النساءي والترمذي وبن حبان فدل هذا الحديث علي ان من قال لاحد جزاك الله خيرا مرة واحدة فقد ادي العوض وان كان حقه كثيرا	1319	2562114315443329862	230	376.0	178	357	64.42577362060547	42	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0657	true	8870739845310872094	7	136	36	690	1502	300	علي عادة اهل الحجاز فان عاد-تهم ان ياذنوا لزوجاتهم وخدمهم بان يضيفوا الاضياف ويعطو-ا الساءلي----------------ن فحرض رسول ا---------لله عليه السلام امته علي هذه العادة الحسنة فاذا كان انفاق الزوجة والخادم باذن الزوج والمولي لا شك في ان يكون لكل واحد من الزوج والزوجة والخادم نصيب من الاجر واما ---------------------------------------------اذا انفقت المراة -------------------------------بغير اذن زوجها يحصل لها مظلمة واثم لا يجوز لها ان ت--------------تصدق بشء من مال زوجها لا القليل ولا الكثير ولا الرطب ولا اليابس وفسر بعض الناس هذا الحديث بان ينفق طعاما نحو مرقة ورطب وعنب وبطيخ وما اشبه ذلك مما يفسد لو بقي في البيت فقال هذا القاءل جاز لها ان تتصدق بهذه الاشياء بغير اذن زوجها وهذا القول ليس بشء بل لا يجوز ل---------ها التصدق بشء من مال زوجها بغير اذنه اصلا قوله في هذا الحديث	657	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1326	false	4684930283740329994	165	271	842	1400	1561	300	علي عادة اهل الحجاز فان عاداتهم ان ياذنوا لزوجاتهم وخدمهم بان يضيفوا الاضياف ويطعموا الساءل والمسكين والجيران فحرض رسول الله صلي الله عليه وسل--م امته علي هذه العادة الحسنة والخصلة المستحسنة لا ينقص بعضهم اجر بعض اي شيءا من النقص او م---------------------------------------------ن الاجر اي من طعام اعد للاكل وجعلت متصرفة وجعلت له خازنا فاذا انفقت المراة منه عليه وعلي من يعوله من غير تبذير كان ----------------------------------لها اجرها واما جواز التصدق منه فليس في هذ--------------------------------------------------------------ا الحديث دلالة عليه صريحا نعم الحديث الاتي دل علي جواز التصدق----------------------------------------------------------------------- بغير امره وقال محي السنة عامة العلماء علي انه لا يجوز لها التصدق---- من مال زوجها بغير اذنه وكذا -الخادم ---والحديث	1326	2562114315443329862	246	281.0	194	780	31.538461685180664	33	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0657	true	8870739845310872094	150	238	759	1191	1502	300	-عنها 1385 وقال اذا انفقت المراة--------- من كسب زوجها من غ-----------ير امره-------------------------------------------------------------------- فلها نصف اجره قوله اذا انفقت المراة من كسب زوجها من غير امره فلها نصف اجره فسر الخطابي هذا الحديث بما اذا اخذت المراة من مال زوجها اكثر من نفقتها وتصدقت به فاذا فعلت هذا فعليها غرم ما اخذت اكثر من نفقتها وتصدقت به فاذا علم الزوج بانها تصدقت باكثر من نفقتها ورضي بذلك يكون الاجر بينهما نصفين نصف لها بما تصدقت من نفقتها ونصف----- له بما تصدقت به اكثر من نفقتها لان الاكثر حق الزوج	657	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1327	false	-8428661962019525543	137	216	752	1119	1562	300	اعلم 1687------ اذا انفقت المراة اي تصدقت من كسب زوجها اي من ماله من غير امره اي مع علمها برضي الزوج او محمول علي النوع الذي سومحت فيه من غير اذن فلها نصف اجره قيل- هذا مفسر ----------------------------------------------------------------------بما اذا اخذت من------- مال زوجها اكثر من نفقتها وتصدقت به-------------- فعليها غرم ما اخذت اكثر منها ف---------------اذا علم الزوج---------------------------- ورضي بذلك -------------فلها نصف----- اجره بما تصدقت من نفقتها ونصف اجره له بما تصدقت به اكثر من نفقتها لان الاكثر حق الزوج	1327	2562114315443329862	242	354.5	188	526	46.00760269165039	43	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0658	true	-7463973361539168671	170	209	838	1024	1493	300	ابي امامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك افضل اموالنا	658	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1329	false	7056325443633773748	46	82	222	402	1490	300	ابي امامة الباهلي -----قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا-رسول الله ولا الطعام قال ذاك افضل اموالنا	1329	2562114315443329862	173	330.0	138	186	93.01074981689453	36	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0676	true	-1780441338265758030	207	251	1044	1269	1514	300	المركوب يعني من كان راكبا وسفره قصيرا بحيث يبلغ الي المنزل في يوم- فليصم رمضان والمراد بقوله تاوي الي شبع الوصول الي المنزل يعني اذا كانت المسافة اقل من ستة عشر فرسخا لا يجوز الافطار وقال داود يجوز الافطار في السفر اي قدر كان	676	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1821	false	700180364901599826	24	48	132	252	1478	300	المظهر ي-عني من كان راكبا وسفره قصير- بحيث يبلغ الي المنزل في يومه فليصم رمضان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال داود يجوز الافطار في السفر اي قدر كان	1821	2562114315443329862	114	208.0	91	226	50.44247817993164	20	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0688	true	-65356426510595294	131	184	716	983	1586	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتكف--- العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية ثم اطلع راسه------------------------------------------ فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم ا-تيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن --------كان اعتكف معي فليعتكف	688	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1120	false	5894812523213631819	12	70	55	347	1529	300	عن ابي سعيد انه------------------------- صلي الله عليه وسلم اعتكف في العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبة ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف---- فليعتكف	1120	2562114315443329862	222	392.0	177	321	69.15888214111328	39	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0690	true	2532719970396432603	109	179	553	889	1470	300	عن ليلة القدر------------------------------- فقال هي في كل رمضان ووقفه بعضهم علي ابن عمر قوله هي في كل رمضان يعني ليلة القدر ليست مختصة بالعشر الاواخر من رمضان بل كل ليلة من شهر رمضان يمكن ان تكون ليلة القدر ولهذا لو قال احد لامراته في نصف رمضان او غيرها من ليالي رمضان انت طالق في ليلة القدر لا تطلق حتي ياتي رمضان السنة القابلة فتطلق في الليلة التي علق فيها الطلاق	690	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1123	false	-4435369142758054550	122	185	594	887	1470	300	عن ليلة القدر اهي في كل السنة او في كل رمضان فقال هي في كل رمضان قال بن الملك اي-------------------------------------------- ليست مختصة بالعشر الاواخر--------- بل كل ليلة من رمض----ان يمكن ان تكون ليلة القدر ولهذا لو قال احد لامراته في نصف رمضان او اقل----------------- انت طالق في ليلة القدر لا تطلق حتي ياتي رمضان السنة القابلة فتطلق في الليلة التي علق فيها الطلاق	1123	2562114315443329862	242	424.5	190	367	65.94005584716797	48	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0694	true	1220924762523119594	114	255	563	1241	1478	300	خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع ومن اعدادهن من الابل قوله ايكم يحب ان يغدو كل يوم الي بطحان والعقيق بطحان و العقيق موضعان قريبان من المدينة والعقيق الذي هو هذا غير العقيق الذي هو ميقات اهل الشرق قريب من ذات عرق كوماوين تثنية كوماء وهي الناقة العظيمة السنام في غير اثم ولا قطع رحم يعني يجد ناقتين عظيمتين من غير سرقة ولا غصب ولا ايذاء قريب له قوله وثلاث خير من ثلاث يعني وثلاث ايات خير--- من ثلاث من الابل واربع ايات خير--- من اربع من الابل قوله ومن اعدادهن من الابل من ال--------------------ابل بدل من اعدادهن او بيان له اي من اعداد --------------من------------------------------------------------- الابل وهذا يتعلق بقوله اثنين وبقوله ثلاث وبقوله اربع ايات يعني ايتان خير من عدد كثير من الا-----------بل وثلاث ايات واربع ايات خير من ----------عدد كثير من الابل	694	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1159	false	1401733101735367578	154	234	787	1167	1523	300	خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع و---------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان الايتين خير له من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نا---------------------------------------------------قتين وثلاث---- من ال--------------ايات خير له من ثلاث من الابل واربع----- خير له من اربع من ال--------------------------ابل مثل اعدادهن جمع عدد من الابل------------------ بيان للا-------عداد فخمس ايات خير من خمس ابل وعلي هذا القياس ولفظ مسلم ومن اعدادهن من الابل فيحتمل ان يراد ان الايتي-------------------------------------ن خير من ناقتين ومن اعدادهما من الابل وثلاث---------------- خير من ثلاث ومن اعد--ادهن من الابل	1159	2562114315443329862	196	263.5	151	788	24.873096466064453	34	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0707	true	5818841719894654934	72	128	346	618	1480	300	قال الخطابي قد جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة فيقال للقارء اقرا وارتق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع اي القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	707	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1165	false	-489355243861233271	16	67	81	336	1595	300	قال الخطابي--- جاء في الاثر عدا--د اي القران علي قدر درج الجنة -يقال للقارء اقرا وارتق--- الدرج علي قدر ما---- تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع الق---ران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزء- منها كان رقيه من الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	1165	2562114315443329862	248	456.5	197	272	91.17646789550781	46	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0724	true	-3497701837578483373	91	147	460	723	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قد غشيني ضرب في صدري ففضت عرقا وكاني انظر الي الله تعالي فرقا فقال لي يا ابي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثانية اقراه علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثالثة اقراه علي سبعة احرف	724	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1173	false	-3752014915702669480	129	168	618	807	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يا--------------------------------------------------------------------------ابي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثانية اقراه علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثالثة اقراه علي سبعة احرف	1173	2562114315443329862	188	364.0	149	263	71.4828872680664	39	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0725	true	-9102061413923797163	202	287	976	1406	1468	300	قال لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبر--يل فقال يا جبر-يل اني بعثت الي امة اميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرا كتابا قط قال يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف وفي رواية ليس منها الا شاف كاف وفي رواية عن ابي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان جبر--يل وميكاءيل اتياني فقعد جبر--يل عن يميني وميكاءيل عن يساري فقال جبر--يل اقرا القران علي حرف وقال ميكاءيل استزده فاستزدته حتي بلغ سبعة احرف وكل حرف شاف كاف	725	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1173	false	-3752014915702669480	201	269	976	1345	1517	300	قال لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبراءيل فقال يا-جبرءيل اني بعثت الي امة اميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرا كتابا قط قال يا-محمد ان القران انزل علي سبعة احرف وفي رواية للنساءي ----------------------------------------------------------قال ان جبراءيل وميكاءيل اتياني فقعد جبراءيل عن يميني وميكاءيل عن يساري فقال جبراءيل اقرا القران علي حرف -قال ميكاءيل استزد---------ه حتي بلغ سبعة احرف فكل حرف شاف كاف	1173	2562114315443329862	352	641.5	285	439	80.18223571777344	61	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0727	true	-3426025660118383738	215	245	1074	1236	1493	300	ابو هريرة 1590 وقال اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	727	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3441	false	9122324580696651290	22	51	106	262	1466	300	ابي هريرة ------قال اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	3441	2562114315443329862	155	301.5	126	162	95.67901611328125	27	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0755	true	5296589239665423575	8	64	34	330	1507	300	لوزنتهن اي لغلبت عليهن ول----------------------زادت عليه-------------------------------------------------------------ن سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده اي بحمده احمده واسبحه عدد خلقه منصوب علي المصدر اي اعد تسبيحه وتحميده عدد خلقه اي بعدد كل واحد من مخلوقات-------------------------------------------ه ورضا- نفسه اي اقول--- التسبيح والتحميد له بقدر ما يرضي وكما يرضاه خالصا مخلصا ل----------------------------------------ه وزنة عرشه اي اسبحه واحمده بثقل	755	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1183	false	-6445262120169743417	226	300	1251	1642	1642	300	لوزنتهن اي لترجحت تلك الكلمات علي جميع اذكارك وزادت عليهن في الاجر والثواب يقال وازنه فوزنه اذا غلب عليه وزاد في الوزن سبحان الله وبحم---------------------------ده اي بحمده احمد-------ه عدد خلقه منصوب علي نزع الخافض ---------------------------اي بعدد كل واحد من مخلوقاته وقال السيوطي نصب علي الظرف اي قدر عدد خلقه ورضاء نفسه اي اقول له التسبيح والتحميد--- بقدر ما يرضي----------ه خالصا مخلصا له فالمراد بالنفس ذاته والمعني ابتغاء وجهه وزنة عرشه اي اسبحه واحمده بثقل-	1183	2562114315443329862	198	291.0	161	466	42.4892692565918	30	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0783	true	4271343961203326637	0	56	0	264	1498	300	اذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم اني اسالك من خير هذه الليلة وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر وفتنة الدنيا وعذاب القبر	783	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3664	false	8028320545498053322	223	270	988	1213	1346	300	اذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله ل-ا اله الا الله وحده لا شريك-------------------------------------- له اللهم اني اسالك من خير هذه الليلة وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر وفتنة الدنيا وعذاب القبر	3664	2562114315443329862	221	433.0	175	264	83.71212005615234	45	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0787	true	7790323931705545342	236	296	1128	1443	1463	300	فسبحان الله اي نزهوه عما لا يليق بعظمته وكبرياءه وقولوا ما به تعظيم له وقيل------ صلوات الله حين تمسون اي صلاة-------------------- المغرب والعشاء وحين تصبحون اي صلاة----- الصب-ح وله الحمد في السماوات والارض اي هو محمود عند اهل السماوات والارض وقيل معناه انه يحمده اهل السماوات واهل الارض وعشيا اي صلاة----------------- العصر وحين تظهرون اي حين تدخلون في وق------------ت الظهر	787	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3667	false	-8757751537693246887	139	192	737	1018	1585	300	فسبحان الله اي نزهوه عما لا يليق بعظمت-------------------------------ه وقيل معناه صلوا ح------ين تمسون اي تدخلون في المساء وهو وقت المغرب والعشاء وحين تصبحون اي تدخلون في الصباح وله الحمد في السماوات والارض اعتراض ومعنا-------------------------------------ه يحمده اهلهما----------------- وعشيا عطف علي حين واريد به وقت العصر وحين تظهرون اي---- تدخلون في الظهيرة وهو وقت الظهر	3667	2562114315443329862	188	271.0	150	376	50.0	29	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0835	true	2150600280942036056	0	30	0	151	1565	300	صلي الله عليه وسلم ان انقض راسي وامتشط واهل بالحج واترك العمرة----- ففعلت---- حتي---- قضيت حجتي بعث معي----------------------------- عبد الرحمن بن ابي بكر وامرني ان اعتمر مكان عمرتي من التنعيم	835	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1529	false	-2306836016406717574	188	225	989	1170	1534	300	صلي الله عليه وسلم ان انقض راسي وامتشط واهل بالحج واترك العمرة قالت ففعلت ذلك حتي اذا قضيت حج-ي بعث معي رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر وامرني ان اعتمر----------- من التنعيم	1529	2562114315443329862	139	232.5	111	193	72.0207290649414	23	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0855	true	-1494364961062652091	77	162	373	808	1531	300	يعني افتاذن ان نبني لك بيتا في مني ليكون ذلك ابدا تسكن فيه فقال عليه السلام لا لان مني ليس مختصا باحد وانما هو موضع------ العبادة من الرمي وذبح الهدي- والحلق وغيرها من العبادات فلو اجاز البناء هناك لكثرت الابنية ويضيق المكان وهذا مثل------------- الشوارع ومقاعد الاسواق وكما لا يجوز البناء فيها كي لا يتضيق علي الناس فكذلك لا يجوز في مني وعند ابي حنيفة ارض الحرم موقوفة لان رسول ا---------لله عليه السلام فتح مكة قهرا وجعل ارض الحرم موقوفة فلا يجوز ان يتملكها احد	855	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1543	false	-330823875653560605	230	297	1238	1579	1593	300	معناه اتاذن ان نبني لك بيتا في مني ل--------------تسكن فيه فمنع وعلل ب----------ان مني------------------------ موضع لاداء ال--نسك من النحر ورمي الجمار والحلق يشترك فيه الناس--- فلو بني فيها لادي الي كثرة الابنية تاسيا به فتضيق علي الناس وكذلك حكم الشوارع ومقاعد الاسواق-------------------------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة ارض الحرم موقوفة لان رسول الله صلي الله عليه وسل--م فتح مكة قهرا وجعل ارض الحرم موقوفة فلا يجوز ان يتملكها احد	1543	2562114315443329862	237	330.5	184	464	51.07758712768555	37	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0864	true	-8412374705226987273	167	232	870	1195	1546	300	علي حسابهم الي ذي الحجة فالسنة التي حج فيها رسول الله عليه السلام في----- حجة الوداع هي السنة التي وصل ذو الحجة الي موضعه فقال رسول الله عليه السلام في خطبته في الحج هذا الحديث وقال الا--------------------- ان الزمان قد استدار كهيءته يعني امر الله------ ان يكون ذو الحجة في هذا الوقت فاحفظوا --جعل ا--لحج في هذا الوقت ولا تبدلوا الشهر بالشهر كعادة اهل الجاهلية	864	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1497	false	-7226854225065257228	16	73	95	383	1597	300	علي مداره- الاصلي------ فالسنة التي حج فيها رسول الله صلي- الله عليه وسلم حجة الوداع هي السنة التي وصل ذو الحجة الي موضعه ف-------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الزمان قد استدار------- يعني امر الله تعالي ان يكون ذو الحجة في هذا الوقت فاحفظوه واجعلوا الحج في هذا الوقت ولا تبدلوا --شهرا ب-شهر كعادة اهل الجاهلية	1497	2562114315443329862	232	376.5	184	361	64.26593017578125	38	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0865	true	-1219599645425639662	171	207	922	1100	1570	300	امامك يعني اقتد في الرمي بمن هو اعلم منك بوقت الرمي فاذا رمي الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------ارم انت قوله------------------------------------------------------------ نتحين اي نطلب الحين وهو الوقت ----------------------------اي ننتظر دخول وقت الرمي فاذا زالت الشمس رمينا يعني رمينا جمار ايام	865	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1513	false	5717376519052898718	0	90	0	445	1498	300	امامك ا--ي اقتد في الرمي بمن هو اعلم منك بوقت الرمي قاله الطيبي رحمه الله ويءيده ما قال بعضهم من تبع عالما لقي الله سالما واما قول بن حجر المكي اي الامام الاعظم ان حضر الحج والا فامير الحج ففيه انهم لا يجوز الاقتداء بهم في زماننا فارم تقديره ارم موضع الجمرة او ارم الرمي او الحصي فاعدت عليه المسالة اردت تحقيق وقت رمي الجمرة فقال كنا نتحين اي نطلب الحين و---الوقت اي بعد يوم النحر قال الطيبي اي ننتظر دخول وقت الرمي فاذا زالت الشمس رمينا -------بلا ضمير اي --	1513	2562114315443329862	139	191.0	108	459	30.28322410583496	23	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0871	true	1793927037323406634	212	289	1030	1425	1480	300	رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر فيرموه في احدهما قوله رخص رسول الله عليه السلام لرعاء الاب----------------------------------------ل في البيتوتة يعني رخص لهم ان يتركوا المبيت بمني في ليالي ايام التشريق ل---------------------------انهم مشغولون في رعي الابل وحفظها قوله ان-- يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر فيرموه في احدهما يعني رخص لهم ان يرموا يوم النحر جمرة العقبة ثم	871	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1514	false	2755836261658769255	230	291	1177	1493	1541	300	رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر فيرموه في احدهما ويرمون يوم النفر اي الانصراف من مني وهذا الظاهر خلاف ما فسره مالك لهذا الحديث فقال في الموطا والزرقا---------------------------ني في شرحه قال مالك تفسير الحديث فيما نري والله اعلم --------------------------------------انهم يرمون يوم ال-----------------------------------------------------------------------------------نحر جمرة العقبة ثم	1514	2562114315443329862	178	287.5	142	464	38.36206817626953	31	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0910	true	1284846183079215287	86	173	391	890	1573	300	انس رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وباءعها واكل ثمنها والمشتري لها والمشتراة له قوله ومعتصرها اي الذي يطلب عصرها والمحمولة اليه اي الذي يحمل احد الخمر لاجله والمشتري لها والمشتري له اي الذي يشتري الخمر بالوكالة لاحد والذي اشتراها الوكيل له اي الموكل 2032 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاع--------ها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه قوله	910	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2690	false	-4148675503871583272	5	64	22	370	1594	300	انس بن مالك -----قال لعن رسول الله -في ال------------------خمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وباءعها واكل ثمنها والمشتري لها والمشتراة له رواه بن ماج----------------------------------------------------------------ه والترمذي واللفظ له وقال حديث غريب قال المنذري في الترغيب ورواته ثقات وعن -----------------------------بن عمر ---------------قال قال رسول الله -------------------لعن الله الخمر وشاربها وساقيه--------ا ومبتاعها وباءعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه رواه	2690	2562114315443329862	263	395.0	219	507	51.8737678527832	34	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0941	true	7254376681145695304	107	216	508	1028	1456	300	ان شرط في المبيع شرطا واحدا صح وان شرط شرطين او اكثر لم يصح لهذا الحديث مثاله لو اشتري ثوبا وشرط المشتري علي الباءع قصارته -لم يصح عند جميع العلماء الا احمد فانه صحيح وان شرط مع القصارة خياطته مثل ان يقول اشتريت منك هذا الثوب بشرط ان تقصره اي تغسله وتخيطه لي قميصا لم يصح بالاتفاق لان---------------------------------------ه شرط------ في هذا البيع شرطين قوله ولا ربح ما لم يضمن يعني لا يجوز ان يبيع الرجل ما ليس في ضمانه مثل ان يشتري احد متاعا -فباعه من- اخر قبل ان يقبضه -----------هذا البيع باطل-------------- لان المبيع في ضمان الباءع ما لم يقبضه المشتري واذا لم يكن المبيع في ضمان المشتري	941	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2543	false	-7968745468550231399	173	262	861	1280	1483	300	ان شرط في ال-بيع شرطا واحدا صح وان شرط شرطين او اكثر لم يصح فيصح مثلا ان يقول بعتك ثوب-----------------ي علي ان ا-----خيطه ولا يصح ان يقول علي ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------قصره واخيطه ومذهب الاكثر عدم الفرق بين الشرط والشرطين واتفقوا علي عدم صحة ما فيه شرطان كذا في النيل ---------------ولا ربح ما لم يضمن يعني لا يجوز ان ياخذ ربح سلعة لم يضمنها مثل ---ان يشتري---- متاعا ويبيعه الي اخر قبل ----قبضه من الباءع فهذا البيع باطل وربحه لا يجوز لان المبيع في ضمان الباءع ---------------------الاول----- ول--يس في ضمان المشتري	2543	2562114315443329862	233	252.5	175	593	39.2917366027832	39	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0944	true	8387832794555848216	260	283	1309	1415	1516	300	كان يسير علي جمل له قد اعيا فمر النبي صلي الله عليه وسلم فضرب--------ه فسار -سيرا ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية	944	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2544	false	5102836348305633727	90	115	468	582	1541	300	كان يسير علي جمل له قد اعيي فمر النبي صلي الله عليه وسلم فضربه فدعا له فسار بسير- ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية	2544	2562114315443329862	104	191.0	81	115	90.43478393554688	20	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0960	true	3044666272990173400	211	271	1007	1317	1447	300	فعل الكباءر عصيان الله------ واخذ الدين ليس بعصيان بل الاقتراض والتزام الديون بالمعاملات جاءز فاذا كان التزام الدين جاءزا فلا جرم يكون امره اسهل من امر الكباءر التي هي منهية عنها ومع ان التزام الدين جاءز شدد رسول الله صلي الله عليه وسلم الاثم علي من مات وعليه دين ولم يترك من المال ما يقضي دينه كيلا تضيع حقوق الناس	960	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2441	false	2830328669718887934	229	265	1109	1294	1470	300	فعل الكباءر عصيان الله تعالي واخذ الدين ليس بعصيان بل الاقتراض ---------------------------------------والتزام الدين جاءز وانما----------------------------------------------------------------------------- شدد رسول الله صلي الله عليه وسل------م علي من مات وعليه دين ولم يترك--------- ما يقضي دينه كيلا تضيع حقوق الناس	2441	2562114315443329862	172	311.5	138	316	54.43037796020508	31	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0985	true	7309882894762628647	92	136	452	667	1440	300	وفي هذا دليل علي ان الاحياء لا يجوز بقرب العمارة وما يتعلق بعمارة البلد وما يحتاج اهل البلد اليه من رعي مواشيهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما لم تنله اخفاف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا تصل اليه مواشي	985	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2210	false	963780979914844218	154	186	777	943	1525	300	وفيه--- دليل علي ان الاحياء لا يجوز بقرب العمارة لاحتياج ال-----------------------------بلد اليه لم-رعي مواشيهم واليه اشار بقوله---------------- ما لم تنله اخفاف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا تصل اليه الابل	2210	2562114315443329862	135	223.0	106	215	62.79069900512695	26	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms0992	true	-3488103012001677388	218	278	1059	1341	1442	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخط-- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	992	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2566	false	1399577481884654467	225	282	1190	1461	1543	300	عن ابي هريرة------------- ان اعرابيا اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطها فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	2566	2562114315443329862	269	521.5	212	284	94.71830749511719	56	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1007	true	-3591507966408191481	138	250	635	1213	1438	300	هذه المسالة--------- ترك الميت بنتين وهذا الساءل فللبنتين الثلثان فبقي --ثلث فدفع النبي صلي الله عليه وسل----------م الي الساءل سدسا بالفرض لانه جد الميت ولم يدفعه--------------- اليه --سدسا اخ--ر كيلا يظن ان فرضه الثلث وتركه حتي ولي اي ذهب فدعاه فقال لك سدس اخر فلما ولي دعاه وقال ان السدس الاخر بكسر الخاء طعمة لك اي اعلم ان السدس الثاني طعمة له ومعني الطعمة هنا التعصيب يعني رزق لك وليس بفرض لك وانما قال--- للسدس الذي ورثه بالتعصيب طعمة ولم يقل للسدس الذي ورثه بالفرض طعمة لان الفرض لا يتغير واما التعصيب يتغير بالزيادة والنقصان وربما لم يبق نصيب العصبة فلما لم يكن التعصيب شيءا مستقرا ثابتا علي حالة واحدة سماه طعمة	1007	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2092	false	6244330893509777567	15	84	71	438	1527	300	هذه المسالة ان الميت ترك------ بنتين وهذا الساءل فلهما ا---لثلثان وبقي الثلث فدفع--------------- عليه الصلاة والسلام الي الساءل سدسا بالفرض لانه جد الميت وتركه حتي ذهب فدعاه ودفع اليه السدس الاخير كيلا يظن ان فرضه الثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الطعمة هنا التعصيب ا--ي رزق لك -ليس بفرض--- وانما قال في السدس الاخر طعمة دون الاول لانه فرض والفر---------------------------------ض لا يت-------------------غير بخلاف التعصيب ف-----------------------------لما لم يكن التعصيب شيءا مستقرا ثابتا--------------- سماه طعمة	2092	2562114315443329862	256	373.0	205	621	41.22383117675781	37	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1033	true	2583823641690175817	134	168	696	874	1522	300	الزاني لا يجوز نكاح العبد بغير اذن --سيده عند--- الشافعي واحمد لهذا الحديث ولا يصير العقد صحيحا عندهما بان اجاز السيد العقد بعد النكاح وقال ابو حنيفة ومالك ان اجاز السيد بعد العقد صح	1033	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1604	false	-2635341419462536208	164	192	820	967	1513	300	المظهر لا يجوز نكاح العبد بغير اذن السيد وبه قال الشافعي واحمد------------ ولا يصير العقد صحيحا عندهما با-لاجازة بعده----------------- وقال ابو حنيفة ومالك ان اجاز------ بعد العقد صح	1604	2562114315443329862	126	202.0	101	183	68.85246276855469	23	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1046	true	-6256950464413036296	0	81	0	407	1554	300	يءمرون باعادة النكاح الا اذا كان في نكاحهم من لا يجوز الجمع بينهن من النساء كاختين او العمة وبنت اخيها او الخالة وبنت اخيها او كانت في نكاحهم من لا يجوز نكاحها كالمحارم او تزوجها في العدة او بشرط الخيار اياما اذا بقي عند الاسلام من مدة العدة او الخيار شء الثاني انه لا يجوز تزوج اكثر من اربع نسوة الثالث انه اذا قال اخترت فلانة وفلانة للنكاح ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة بينه وبين ما سوي الاربع من غير ان يطلقهن	1046	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1716	false	-3437883978889163709	60	102	320	531	1506	300	يءمروا بتجديد النكاح الا اذا كان في نكاحهم من لا يجوز الجمع بينهن من النساء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز----- اكثر من اربع نسوة و------انه اذا قال اخترت فلانة وفلانة للنكاح ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة بينه وبين ما سوي الاربع من غير ان يطلقهن	1716	2562114315443329862	203	371.5	161	407	49.87715148925781	40	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1046	true	-6256950464413036296	85	211	428	1094	1554	300	صلي الله عليه وسلم وفارق ساءرهن معناه اترك ساءرهن وليس المراد منه وجوب اللفظ بالفراق او الطلاق ومذهب الشافعي ومالك واحمد---- انه يجوز له ان يختار اربعا من جملتهن سواء تزوج الاربع المختارة اولا او اخرا وكذلك لو اسلم---- وتحته اختان واسلمتا معه كان له ان يختار احداهما سواء كانت المختارة تزوجها اولا او اخرا وقال ابو حنيفة---------- ان تزوجهن معا لا يجوز له ان يختار واحدة منهن وان تزوجهن متعاقبات كان له ان يختار الاربع الاوليات ولا يجوز له ان يختار الاخريات وكذلك الاختين ان تزوجهما معا لا يجوز--- ان يختار واحدة منهما وان تزوجهما متعاقبتين فله ان يختار الاولي منهما دون الاخيرة 2365 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اسلمت امراة فتزوجت فجاء زوجها الي النبي صلي الله عليه وسلم -----فقال يا رسول	1046	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1717	false	-1580093959004564799	75	155	382	796	1526	300	صلي الله عليه وسلم ووصله خبره في مرضه الذي مات فيه طلق ايتهما شءت ذه-------------------------------ب الشافعي ومالك واحمد الي انه------------------------------------------------------------------------------ لو اسلم رجل وتحته اختان واسلمتا معه كان له ان يختار احداهما سواء كانت المختارة تزوجها اولا او اخرا وقال ابو حنيفة رحمه الله ان تزوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما معا لا يجوز له ان يختار واحدة منهما وان تزوجهما متعاقبتين -له ان يختار الاولي منهما دون الاخيرة كذا في المرقاة قلت والظاهر ما ذهب اليه الاولون لتركه----------------------- صلي الله عليه وسلم للاستفصال قال ----	1717	2562114315443329862	295	441.0	234	692	42.63005828857422	46	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1048	true	-2532423627226805085	0	88	0	451	1505	300	واحد كاليهوديين او النصرانيين او وثنيين او مجوسيين او احدهما كان علي دين والاخر علي دين اخر وسواء كانا في دار الاسلام او كانا في دار الحرب او كان احدهما في دار الاسلام والاخر في دار الحرب بان يفر من دار الاسلام الي دار الحرب هذا مذهب الشافعي واحمد وقال عمر بن عبد العزيز مع جماعة ان الفرقة بينهما بنفس اسلام احدهما سواء فيه قبل الدخول او بعده وقال ابو حنيفة لا تحصل الفرقة بينهما الا باحد ثلاثة اشياء انقضاء العدة او عرض الاسلام علي الاخر مع الامتناع	1048	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1713	false	-9220575097664883699	251	300	1297	1561	1561	300	واحد كالكتابيين وال--------------وثنيين او احد-----------هما كان علي دين والاخر علي دين---- وسواء كانا في دار الاسلام او----- في دار الحرب او احد----هما في احدهما وال-----اخر في الاخر و----------------------------------------هذا مذهب الشافعي واحمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة--- تحصل الفرقة بينهم----ا باحد ثلاثة امور- انقضاء العدة او عرض الاسلام علي الاخر مع الامتناع-	1713	2562114315443329862	231	386.5	185	451	51.219512939453125	40	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1058	true	8363190304538556283	33	70	165	328	1503	300	صلي الله عليه وسلم ------علي احد من نساءه ما اولم عل-----ي زينب اولم بشاة قوله ما اولم اي مثل ما اولم او قدر ما اولم علي زينب ي-------------------عني اولم علي زينب اكثر مما اولم علي ساءر نساءه	1058	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2722	false	9048369182931923678	124	160	642	804	1530	300	صلي الله عليه وسلم او لم علي احد من نساءه ما اولم عليها اي زينب يعن---------------------ي مثل ما----- او قدر ما اولم وما اما مصدرية او موصولة والمعني اولم علي زينب اكثر مما اولم علي----- نساءه	2722	2562114315443329862	120	175.0	91	193	62.17616653442383	24	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1086	true	-6489270591767711861	12	59	56	287	1477	300	الله عنه قال ---قلت يا رسول الله ان جارية لي كانت ترعي غنما لي ف----------فقدت شاة من الغنم فسالتها فقالت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي-ن الله -------فقالت في السماء قال	1086	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2392	false	5416633476974104917	97	143	480	722	1499	300	الله عليه وسلم فقلت يا-رسول الله ان جارية لي كانت ترعي غنما لي فجءتها وقد فقدت شاة--------- فسالتها فقالت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها الحديث قالت الجارية في السماء فيه اثبات ان الله تبارك وتعالي في السماء قال	2392	2562114315443329862	175	284.0	140	252	69.44444274902344	31	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1095	true	-940262925440903583	145	220	692	1018	1456	300	من ام--ة يملك---------ها يوم اصاب-----------------ها فقد لحق بمن استلحق------------------------------------------------ه وليس له--------- مما قسم قبله --------------------------------------------------------من الميراث شء -------------------------------------------------------------------------وما ادرك--------- من ميراث لم يقسم فله نصيب---------------ه ولا ي---------------------------------------------------------لحق ------اذا كان ابوه الذي يدعي ل--------------ه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكره فان كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر ب-----------ها فانه--------- لا يلحق و-------------------------لا ي------------------رث وان كان الذي يدعي -----------------------------له هو ادعا-----------------------ه فهو ولد زنية من -----------حرة كان ---------او امة قوله ان النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قضي ان كل	1095	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1729	false	-457272340466106681	28	229	127	1102	1415	300	من جارية يملكها اي سيدها يوم اصابها اي في وقت جامعها فقد لحق بمن استلحقه يعني ان لم ينكر نسبه منه في حياته وهو معني قوله وليس له اي للولد مما قسم بصيغة المجهول اي في الجاهلية بين ورثته قبله اي قبل الاستلحاق من الميراث شء لان ذلك الميراث وقعت قسمته في الجاهلية والاسلام يعفو عما وقع في الجاهلية وما ادرك اي الولد من ميراث لم يقسم فله نصيبه اي فللولد حصته ولا يلحق قال القارء في المرقاة بفتح اوله وفي نسخة بضمه اي لا يلحق الولد اذا كان ابوه الذي يدعي له اي ينتسب اليه انكره اي ابوه لان الولد انتفي عنه بانكاره وهذا انما يكون اذا ادعي الاستبراء بان يقول مضي عليها حيض بعد ما اصابها وما وطء بعد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ينتفي عنه الولد وان كان اي الولد------------------ عاهر بها اي زني بها فانه اي الولد لا يلحق بصيغة المعلوم او المجهول ولا يرث اي ولا ياخذ الارث وان كان الذي يدعي له وصلية تاكيد ومبالغة لما قبله هو ادعاه بتشديد الدال اي انتسبه فهو ولد زنية بكسر فسكون من حرة كان اي الولد او امة اي من جارية قال الخطابي هذه احكام قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم -في اواءل	1729	2562114315443329862	268	288.0	203	994	26.96177101135254	38	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1096	true	9082254430994266852	228	294	1146	1481	1507	300	يلحق ------اذا كان ابوه الذي يدعي ل--------------ه انكره يعني اذا قال السيد ليس هذا الولد مني فلا يجوز لورثته ان يستلحقوا ذلك الولد بعد موت ابيهم لان الولد انتفي عن ابيهم بانكاره الولد وانما ينتفي الولد عنه اذا ادعي الاستبراء وهو ان يقول مضي عليها حيض بعد ان وطءتها وما وطءتها بعد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ينتفي عنه الولد قوله فان كان	1096	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1729	false	-457272340466106681	113	162	542	787	1415	300	يلحق الولد اذا كان ابوه الذي يدعي له اي ينتسب اليه انكره اي ابوه--------------------------------------------------------------------------------- لان الولد انتفي عنه----- بانكاره وهذا --انما يكون -----------اذا ادعي الاستبراء ب---ان يقول مضي عليها حيض بعد ما اصابها وما وطء ب---عد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ينتفي عنه الولد و-----ان كان	1729	2562114315443329862	198	318.0	157	355	55.7746467590332	33	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1105	true	3602719944196374576	73	128	348	622	1498	300	لا توطا حامل حتي تض------------ع ولا غير ذات---------------- ح-مل حتي تحيض حيضة السبايا جمع سبية بمعني مسبية وهي امراة كافرة اسيرة و اوطاس موضع لا توطا خبر بمعني النهي يعني لا تجامعوا مسبية حاملا حتي تضع حملها ولا حاءلا ذات قرو-ء حتي تحيض حيضة كامل----------------------------------------------------------------ة وان كانت لا تحيض لصغرها او كبرها فاستبراءها يحصل بشهر	1105	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1659	false	-4904608537466712877	235	300	1242	1562	1562	300	لا توطا بهمز في اخره اي لا تجامع ولا غير ذات حمل اي ولا توطا حاءل حتي تحيض حيضة بالفتح ويكسر وقوله لا ت---------------------------------------------وطا خبر بمعني النهي --اي لا تجامعوا مسبية حاملا حتي تضع حملها ولا حاءلا ذات اقراء حتي تحيض حيضة كاملة ولو ملكها وهي حاءض لا تعتد بتلك الحيضة حتي تستبرء بحيضة مستانفة وان كانت لا تحيض لصغرها او كبرها فاستبراءها يحصل بشهر-	1659	2562114315443329862	189	311.5	149	368	51.35869598388672	33	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1106	true	2812500482899361667	52	86	252	423	1501	300	قال الخطابي رحمه الله شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد اذا علق بالرحم بالزرع اذا نبت ورسخ في الارض وفيه كراه-ة وطء الحب-لي اذا كان الحبل من غير الواطء علي الوجوه كلها	1106	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1660	false	5495999641055936627	77	107	395	548	1496	300	قال الخطابي---------- شب----------ه صلي الله عليه وسلم الولد اذا علق بالرحم بالزرع اذا نبت ورسخ في الارض وفيه كراهية وطء الحبالي اذا كان الحبل من غير الواطء علي الوجوه كلها	1660	2562114315443329862	151	273.5	121	173	87.28323364257812	27	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1120	true	-8938910855992832654	267	299	1288	1443	1451	300	ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قبل خروجه من الدنيا ولم يعلم به ابو بكر لان ذلك لم يحدث في ايامه لقصر مدتها و--لاشتغاله بامور الدين ومحاربة اهل الردة	1120	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2882	false	5859936651889832952	0	29	0	137	1440	300	ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك-------------------- ولم يعلم به ابو بكر لان ذلك لم يحدث في ايامه لقصر مدتها او لاشتغاله بامور الدين ومحاربة اهل الردة	2882	2562114315443329862	134	247.0	106	157	85.3503189086914	27	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1121	true	-3856114302942729190	215	300	1021	1435	1435	300	قال الخطابي هذا وعد عبر عنه باسم الشرط------------------- واكثر الفقهاء لا يصححون ايقاع الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي في ملكا ومنافع الحر لا يملكها غيره الا ب--الاجارة او ما في معناها وقد اختلفوا في هذا فكان ابن سيرين يثبت الشرط في مثل هذا وسءل احمد بن حنبل عنه فقال يشتري هذه الخدمة من صاحبه الذي اشترط له قيل له يشتري بالدراهم قال نعم قال في شرح السنة لو قال رجل لعبده اعتقتك علي ان تخدمني شهرا فقبل عتق في الحال وع---------------------------------------------------------------------ليه قيمة رقبته-	1121	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2855	false	5564922225644508728	166	237	803	1151	1458	300	قال الخطابي هذا وعد عبر عنه باسم الشرط ولا يلزم الوفاء به واكثر الفقهاء لا يصححون ايقاع الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاق---ي ملكا ومنافع الحر لا يملكها غيره الا في الاجارة او ---في معناها انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح السنة لو قال رجل لعبده اعتق-ك علي ان تخدمني شهرا فقبل عتق في الحال وعليه خدمة شهر ولو قال علي ان تخدمني ابدا او مطلقا فقبل عتق في الحال وعليه قيمة رقبته	2855	2562114315443329862	249	439.0	200	505	49.30693054199219	44	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1121	true	-3856114302942729190	248	283	1188	1352	1435	300	وقد اختلفوا في هذا فكان ابن سيرين يثبت الشرط في مثل هذا وسءل احمد بن حنبل عنه----- فقال يشتري هذه الخدمة من صاحبه الذي اشترط له قيل له يشتري بالدراهم قال نعم------ قال في شرح	1121	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2856	false	-9049232865408848388	2	34	10	163	1471	300	وقد اختلفوا في هذا فكان -بن سيرين يثبت الشرط في مثل هذا وسء-------------ل عنه احمد فقال يشتري هذه الخدمة من صاحبه الذي اشترط له قيل له يشتري بالدر-هم قال نعم انتهي قال -------	2856	2562114315443329862	142	247.0	112	175	81.14286041259766	25	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1124	true	2260964634055312855	40	126	222	655	1527	300	فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق قوله من حلف فقال في حلفه باللات وال------------------------------------------------------------عزي فليقل لا اله الا الله اللات اسم صنم كان لثقيف و العزي لسليم وغطفان قال الخطابي فيه دليل علي ان الحالف باللات والعزي لا يلزمه كفارة اليمين فانما يلزمه الانابة والاستغفار وفي معناه اذا قال انا يهودي او نصراني او برء من الاسلام ان فعلت كذا--------------- وهو قول مالك والشافعي وقال ------------------اصحاب الراي اذا قال هو يهودي ان فعل ك-ذا فحنث كان عليه كفارة يمين وبه قال	1124	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2372	false	6508451812838564225	134	227	689	1179	1599	300	فليقل لا اله الا الله اي------------------------ فليتب كفارة لتلك الكلمات فان الحسنات يذهبن السيءات فهذا توبة من الغفلة وثانيهما ان يقصد تعظيم اللات والعزي فليقل لا اله الا الله تجديدا لايمانه فهذا توبة من المعصية انتهي وقا--ل الخطابي فيه دليل علي ان الحالف باللات------- لا يلزمه كفارة اليمين وانما يلزمه الانابة والاستغفار وفي معناه اذا قال انا يهودي او نصراني او برء من الاسلام ان فعلت كذا فانه يتصدق بشء وهو قول مالك والشافعي وابو عبيد وقال النخعي واصحاب الراي ان -قال هو يهودي ان فعلت كذا فحنث ف---عليه كفارة يمين وبه قال	2372	2562114315443329862	305	511.0	243	527	57.87476348876953	54	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1125	true	3849367736079687997	246	297	1226	1473	1487	300	عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اوتيتها عن مسالة وكلت اليها وان اوتيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير	1125	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2386	false	4852969088025322485	125	173	653	887	1554	300	عبد الرحمن بن سمرة -------------قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اوتيتها عن مسالة وكلت اليها وان اوتيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير	2386	2562114315443329862	234	457.0	186	247	94.7368392944336	48	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1131	true	-8820866585159089096	33	145	146	702	1429	300	وامره ان يركب------------------ وفي رواي-------------------ة اركب ايها الشيخ فان الله غني عنك وعن نذرك قوله راي شيخا يهادي بين ابنيه الي اخره المهاداة المشي بين الاثنين معتمدا عليهما من ضعف او تمايل يعني راي النبي صلي الله عليه وسلم شيخا يمشي بين ابنيه معتمدا عليهما من الضعف بحيث كان يجر اخمصيه علي الارض فقال ما حال هذا الشيخ قالوا نذر ان يمشي الي بيت الله فقال مروه فليركب فان الله سبحانه لغني عن تعذيبه نفسه وعن نذره قال الخطابي قد اختلف العلماء فيمن نذر -ان يمشي الي بيت الله فقا------ل الشافعي يمشي ان اطاق المشي فان عجز اراق دما وركب وقال اصحاب الراي ير----كب ويريق دما سواء اطاق المشي او لم يطقه	1131	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2405	false	4452272431926442794	1	76	10	380	1502	300	وامره ان يركب اي لعجزه عن المشي وفي رواية لمسلم عن ابي هريرة اركب ايها الشيخ فان الله غني عنك قال بن الملك عمل بظاه------------------------ره الشافعي وقال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي -------------------------------------عليه دم لانه ادخل نقصا بعد التزام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال المظهر---- اختلفوا------ فيمن نذر بان يمشي الي بيت الله تعالي فقال الشافعي يمشي ان اطاق المشي فان عجز اراق دما وركب وقال اصحاب ابي حنيفة يركب ويريق دما سواء اطاق المشي او لم يطقه	2405	2562114315443329862	223	313.5	173	604	36.920528411865234	39	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1136	true	-1542105712262698689	55	98	285	487	1483	300	ولتصم ثلاثة ايام فان الصيام بدل من الهدي خيرت فيه كما -خير قاتل الصيد ان يفديه بمثله اذا كان له مثل وان شاء قومه واخرجه الي المساكين وان شاء صام بدل كل مد من الطعام يوما وذلك قوله تعالي او عدل ذلك صياما	1136	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2401	false	-1716692129297142683	249	292	1241	1443	1484	300	ولتصم ثلاثة ايام فان الصيام بدل من الهدي خيرت فيه كما يخير قاتل الصيد ان يفدي- بمثله اذا كان له مثل وان شاء قومه واخرجه الي المساكين وان شاء صام بدل كل مد من الطعام يوما وذلك قوله تعالي او عدل ذلك صياما	2401	2562114315443329862	201	392.0	158	203	99.01477813720703	41	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1148	true	1317581383446332966	139	207	723	1051	1506	300	زجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتلوه حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد---- يملكه مرة فزال عنه ملكه وصار كفءا له بالحرية فاذا قتله كان مقتولا به وهذا ك--قوله تعالي	1148	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3354	false	2615591107468511368	0	67	0	323	1550	300	زجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال------ صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتل-ه حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه---- فزال عنه ملكه فصار كفءا له بالحرية وذهب بعضهم الي ان الحديث منسوخ بقوله تعالي	3354	2562114315443329862	289	529.5	228	334	86.52694702148438	56	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1148	true	1317581383446332966	230	259	1167	1306	1506	300	شرح السنة وذهب عامة اهل العلم الي ان طرف الحر لا يقطع بطرف العبد فثبت بهذا الاتفاق ان الحديث محمول علي الزجر والردع او هو منسوخ------ قال في شرح	1148	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3354	false	2615591107468511368	147	175	743	880	1550	300	شرح السنة -ذهب عامة اهل العلم الي ان طرف الحر لا يقطع بطرف العبد فثبت بهذا الاتفاق ان الحديث محمول علي الزجر والردع او هو منسوخ انتهي قال -------	3354	2562114315443329862	131	241.5	104	145	90.3448257446289	25	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1148	true	1317581383446332966	107	149	568	773	1506	300	عن الحسن عن سمرة --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جد----------عناه ومن اخصي عبده اخصيناه قوله من قتل عبده قتلناه قال الخطابي هذا --------------------------------------------------------------------------زجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك----- كما قال النبي صلي	1148	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3355	false	5101779531414692362	78	138	379	674	1496	300	عن الحسن عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جدع----ه جدعناه انتهي نسي هذا ا---لحديث اي حديث سمرة من قتل عبده قتلناه قال الخطابي يحتمل انه لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك وذهب بعض اهل العلم الي	3355	2562114315443329862	164	254.0	125	302	54.30463409423828	27	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1149	true	-4187708474869001284	61	121	318	655	1559	300	تتكافا دماءهم قال----------------- في شرح السنة يريد--- ان دماء المسلمين متساوية في القصاص يقاد الشريف منهم بالوضيع والكبير بالصغير والعالم بالجاهل والرجل بالمراة واذا ------كان المقتول شريفا او عالما والقاتل وضيعا--- جاهلا -لا يقتل به غير قاتله علي خلاف ما كان يفعله اهل الجاهلية -كانوا لا يرضون في دم الشريف بالاستقادة من قاتله الوضيع حتي يقتلوا عدة من قبيلة القاتل	1149	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3365	false	-793768234571726001	228	293	1177	1538	1568	300	تتساوي دماءهم اي في الديات والقصاص في شرح السنة يريد به ان دماء المسلمين متساوية في القصاص يقاد الشريف منهم بالوضيع والكبير بالصغير والعالم بالجاهل و-------المراة بالرجل وان كان المقتول شريفا او عالما والقاتل وضيعا او جاهلا ولا يقتل به غير قاتله علي خلاف ما كان يفعله اهل الجاهلية وكانوا لا يرضون في دم الشريف بالاستقادة من قاتله الوضيع حتي يقتلوا عدة من قبيلة القاتل	3365	2562114315443329862	320	590.5	262	368	86.9565200805664	50	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1149	true	-4187708474869001284	244	300	1265	1559	1559	300	علي من سواهم ------------يعني المسلمين لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل ذكره في الغريبين قيل جعلهم كاليد الواحدة في التعاون والتناصر ----------------------------------------علي من سواهم قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده قال الخطابي فيه البيان الواضح ان المسلم لا يقتل باحد من الكفار سواء كان المقتول منهم ذميا-	1149	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3366	false	-3403571821394108219	4	95	26	498	1550	300	علي من سواهم قال ابو عبيدة اي المسلمون لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل -----------------------------------ويسعي بذمتهم ادناهم الذمة الامان ومنها سمي المعاهد ذميا لانه اومن علي ماله ودمه للجزية ومعني ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا حرم علي عامة المسلمين دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك فلا يخفر ذمته الا بالتخفيف للتنبيه لا يقتل مءمن بكافر ق-------------------ال الخطابي فيه --بيان --واضح ان المسلم لا يقتل باحد من الكفار سواء كان المقتول منهم ذميا	3366	2562114315443329862	198	298.0	158	530	37.358489990234375	30	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1156	true	3378938432372546292	173	257	888	1294	1505	300	غير ان احمد قال اذا كان القتل خطا فان كان عمدا لم يقد به ويضاعف عليه -اثنا عشر الفا وقال اصحاب ا--------------لراي ديته مثل دية المسلم وقال--------------------------------------------------------- الش---------------------------افعي- ديته ثلث----- دية المسلم-------------------------------- وروي ---------عن عمر رضي-------------------------------------------------------------- الله عنه انه قال دية اليهودي والنصراني اربعة الاف فاربعة الالاف ثلث الدية 2627 عن-------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان م-ءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية ---	1156	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3393	false	501737159446652112	137	263	650	1282	1497	300	غير ان احمد قال اذا كان القتل خطا فان كان عمدا لم يقد به ويضاعف عليه باثني عشر الفا وقال اصحاب الراي وسفيان الثوري ديته---- دية المسلم وهو قول الشعبي والنخعي ومجاهد ويروي ذلك عن عمر وبن مسعود وقال الشافعي واسحاق بن ابراهيم بن راهويه ديته الثلث من دية المسلم وهو قول بن المسيب والحسن وعكرمة وروي ذلك ايضا عن عمر خلاف الرواية الاولي وكذلك قال عثمان بن عفان قال الخطابي وقول رسول الله اولي ولا باس باسناده وقد قال به احمد ويعضده حديث اخر وقد رويناه فيما تقدم من طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار و--ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف انتهي قال	3393	2562114315443329862	309	451.5	240	638	48.43260192871094	57	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1158	true	-658596753797005235	148	193	792	1016	1517	300	شرح السنة معني الحكومة ان يقال لو كان هذا المجروح عبدا كم كان ينتقص بهذه الجراحة من قيمته فتجب من ديته بذلك القدر وحكومة كل عضو لا يبلغ بدله المقدر- حتي لو جرح راسه جراحة دون الموضحة لا يبلغ حكومتها ارش الموضحة وان قبح شينها	1158	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3386	false	3767500489011762719	145	190	793	1017	1586	300	شرح السنة معني الحكومة ان يقال لو كان هذا المجروح عبدا كم كان ينتقص بهذه الجراحة من قيمته فيجب من ديته بذلك القدر وحكومة كل عضو لا تبلغ في-ه المقدرة حتي لو جرح راسه جراحة دون الموضحة لا تبلغ حكومتها ارش الموضحة وان قبح شينها	3386	2562114315443329862	218	421.0	173	225	96.88888549804688	40	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1159	true	4669316302750771455	162	204	832	1064	1584	300	العجماء جرحها جبار والمعدن جبار والبءر جبار قال الخطابي رحمه الله العجماء--- البهيم--------ة وسميت عجماء لعجمتها وكل من لم يقدر علي الكلام فهو اعجم ومعني الجبار الهدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكون جرحها هدرا اذا كانت منفلتة عاءرة علي وجهها ليس لها قاءد ولا ساءق	1159	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3398	false	-6550635697820195711	142	200	724	1037	1564	300	العجماء----------- والمعدن----- والبءر جبار 4593----------------- العجماء اي البهيمة والدابة وسميت بها-- لعجمتها وكل من لم يقدر علي الكلام فهو اعجمي جرحها بفتح الجيم علي المصدر لاغير قال الازهري واما بالضم فهو اسم كذا في النهاية والقاموس جبار بضم الجيم اي هدر قال الخطابي وانما يكون جرحها هدرا اذا كانت منفلتة عاءرة علي وجهها ليس لها قاءد ولا ساءق	3398	2562114315443329862	171	269.5	138	348	49.13793182373047	29	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1163	true	-1027284779725284581	227	269	1146	1366	1510	300	اصحاب الراي------- الي ان الراكب اذا رمحت دابته انسانا برجلها اي ضربت برجلها فهو مهدر اي باطل وان نفخته بيدها اي ضربته فهو ضامن قالوا وذلك ان الراكب يملك تصريفها من قدامها ولا يملك ذلك منها فيما وراءها و-----قال الشافعي اليد والرجل	1163	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3397	false	6975462106914997327	263	298	1378	1566	1578	300	اصحاب الراي وذهبوا الي ان الراكب اذا رمحت دابته انسانا برج---------------لها فهو -هدر-------- وان نفتحه بيدها ---------فهو ضامن------ وذلك ان الراكب يملك تصريفها من قدامها ولا يملك ذلك منها فيما وراءها انتهي قال المنذري----- واخرجه	3397	2562114315443329862	167	270.0	134	232	71.98275756835938	26	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1172	true	-144011420888439793	149	300	746	1498	1498	300	الخراج ودلالة الحديث ان المسلم اذا اشتري ارضا خراجية من كافر فان الخراج لا يسقط عنه والي هذا ذهب اصحاب الراي الا انهم لم يروا فيما اخرجت من حب عشرا او قالوا لا يجتمع الخراج مع العشر وقال عامة اهل العلم العشر عليه واجب فيما اخرجته الارض من الحب اذا بلغ خمسة اوسق و الخ-----راج عند الشافعي علي وجهين احدهما جزية والاخر بمعني الكراء والاجرة فاذا فتحت الارض صلحا علي ان ارضها لاهلها فما وضع عليها من خراج فمجراه مجري الجزية التي تءخذ من رءوسهم فمن اسلم منهم يسقط ما عليه من الخراج كما يسقط ما علي رقبته من الجزية ولزمه العشر فيما اخرجت ارضه وان كان الفتح انما وقع علي ان الارض لنا----- ويءدون في كل سنة منها شيءا فالارض للمسلمين وما يءخذ منهم عنها فهو اجرة الارض فسواء من اسلم منهم او اقام علي كفره فعليه اذا ما اشترط عليه ومن باع منهم شيءا من تلك الارضين فبيعه باطل-	1172	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2221	false	-3458979495155229416	0	148	0	746	1532	300	الخراج ودلالة الحديث ان المسلم اذا اشتري ارضا خراجية من كافر فان الخراج لا يسقط عنه والي هذا ذهب اصحاب الراي الا انهم لم يروا فيما اخرجت من حب عشرا و--قالوا لا يجتمع الخراج وال--عشر وقال عامة اهل العلم العشر عليه واجب فيما اخرجته الارض من الحب اذا بلغ خمسة اوسق انتهي والخراج عند الشافعي علي وجهين احدهما جزية والاخر --------كراء وا--جرة فاذا فتحت الارض صلحا علي ان ارضها لاهلها فما وضع عليها من خراج فمجراه مجري الجزية التي تءخذ من رء-سهم فمن اسلم منهم -سقط ما عليه من الخراج كما يسقط ما علي رقبته من الجزية ولزمه العشر فيما اخرجت ارضه وان كان الفتح انما وقع علي ان الارض للمسلمين ويءدوا في كل سنة عنها شيءا والارض للمسلمين وما يءخذ منهم عنها فهو اجرة الارض -سواء من اسلم منهم او اقام علي كفره فعليه اذا ما اشترط عليه ومن باع منهم شيءا من تلك الارضين فبيعه باطل	2221	2562114315443329862	721	1384.0	575	763	94.49541473388672	135	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1182	true	1469868818913492816	100	155	490	755	1487	300	علي رضي الله عنه -قال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرن-ي ان اجلدها فاذا هي حديث- عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت--------------- وفي رواية قال دع----ها حتي	1182	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3316	false	4194878296358987088	62	121	323	615	1537	300	علي رضي الله عنه فقال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامر بي ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت واخرجه الترمذي وفي رواية لمسلم اتركها حتي	3316	2562114315443329862	254	459.5	200	292	86.98629760742188	48	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1186	true	8042439113247819293	0	105	0	508	1493	300	في اظهر قوليه وابو يوسف ومحمد الي ان حد الفاعل حد الزنا--- ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد م-ءة وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد م-ءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا كان او غير محصن لان التمكن في الدبر لا يحصنها فلا يلزمها بها حد المحصنات وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قال مالك واحمد ال-قول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما جاء في- الحديث وقد قيل في كيفية قتلهما هدم بناء عليهما وقيل رميهما من شاهق كما فعل بقوم لوط وعند ابي حنيفة يعزر ولا يحد 2700 وقال	1186	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3303	false	-3124744642078007727	87	182	444	902	1461	300	في اظهر قوليه وابو يوسف ومحمد الي ان حد الفاعل حد الزني اي ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا كان او غير محصن--------------------------------------------------------- وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قال مالك واحمد والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل في كيفية قتلهما هدم بناء عليهما وقيل رميهما من شاهق كما فعل بقوم لوط وعند ابي حنيفة يعزر ولا يحد انتهي قال	3303	2562114315443329862	436	804.0	344	515	84.66019439697266	86	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1188	true	-4894934333256413918	167	243	797	1201	1487	300	الكثر --جمار النخل وهو شحمها قيل شحم النخل شء ابيض في وسط النخل ي-----ءكل وقيل هو الطلع اول ما يبدو وهو يءكل ايضا و----------------ذهب ابو حنيفة الي ظاهر هذا الحديث فلم يوجب القطع في سرقة شء من الفواكه الرطبة سواء كانت محرزة او غير محرزة وقاس عليها اللحوم والالبان والاشربة والحبوب واوجب الاخرون القطع في جميعها اذا كانت محرزة وهو قول مالك--------- وتاول الشافعي الحديث علي الثمار المعلقة غير المحرزة وقال نخيل المدينة لا حواءط لاكثرها	1188	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3245	false	1469539175125617365	108	183	527	922	1509	300	الكثر الجمار ------وهو شحمه الذي------------------ في وسط النخلة وهو يءكل وقيل هو الطلع اول ما يبدو وهو يءكل ايضا قال في شرح السنة ذهب ابو حنيفة الي ظاهر هذا الحديث فلم يوجب القطع في سرقة شء من الفواكه الرطبة سواء كانت محرزة او غير محرزة وقاس عليه- اللحوم والالبان والاشربة-------- واوجب الاخرون القطع في جميعها اذا كان- محرزا وهو قول مالك والشافعي وتاول الشافعي------- علي الثمار المعلقة غير المحرزة وقال نخيل المدينة لا حواءط لاكثرها	3245	2562114315443329862	354	634.5	287	436	81.19265747070312	60	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1190	true	-3274498913114730629	40	150	195	750	1495	300	اقطعوه فقطع-- ثم جء به الرابعة فقال اقطعوه فقطع فاتي به الخامسة فقال اقتلوه فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة قوله فاتي به الخامسة فقال اقتلوه فانطلقنا به فقتلناه الي اخره انطلق به اي اذهبه اجتر وجر بمعني واحد قال في شرح السنة قال ابو سليمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي ولا اعلم احدا من العلماء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة مرة بعد اخري الا انه قد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء ان يباح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض و---للامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويبلغ به ما راي من العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل ويعزي هذا	1190	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3265	false	-1765411796650948341	93	208	483	1068	1529	300	اقطعوه اي يده ثم ج---------------------------------ء به ا-----ي بذلك السارق فانطلقنا به فقتلناه ثم اجترر-----------------------------------------------------------------------------------------ناه ال---خ ---------------------------------------------------------قال الطيبي فيه دلالة علي ان قتله هذا للاهانة والصغار لا يليق بحال المسلم وان ارتكب الكباءر فانه قد يعزر ويصلي عليه لا سيما بعد اقامة الحد وتطهيره فلعله ارتد ووقف صلي الله عليه وسلم علي ارتداده كما فعل بالعرنيين من المثلة والعقوبة الشديدة ولعل الرجل بعد القطع تكلم بما يوجب قتله انتهي ذكره القارء قال الخطابي -لا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة و--------------------قد يخرج علي مذهب مالك------------------- وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض فان للامام ان يجتهد في عقوبته ---------------------------------وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل انتهي قال	3265	2562114315443329862	247	386.0	190	845	29.230770111083984	44	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1190	true	-3274498913114730629	110	154	562	768	1495	300	يخرج علي مذ-هب بعض الفقهاء ان- يباح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض و---للامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويبلغ به ما راي من العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل ويعزي هذا الراي الي مالك بن	1190	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3266	false	-763133458944726995	64	100	313	478	1507	300	تخرج علي مذاهب بعض الفقهاء انه يباح دمه وهو ان يكون م----ن المفسدين في الارض فان للامام ان يجتهد في تعزيره ---------------------------------وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل وقد يدل علي ذلك من ---------	3266	2562114315443329862	139	239.0	109	211	65.87677764892578	25	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1200	true	-2868744121260418909	213	300	1080	1554	1554	300	دلاءل----- علي تحريم الخمر احدها قوله رجس والرجس هو النجس وكل نجس حرام -الثاني قوله من عمل الشيطان وما هو--- عمل الشيطان حرام -الثالث قوله فاجتنبوه وما امر الله------ باجتنابه فهو حرام -الرابع قوله لعلكم تفلحون وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به حرام -الخامس قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام -السادس قوله ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وما يصد به الشيطان المسلمين عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام-	1200	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2660	false	8948477702354574566	161	248	864	1337	1638	300	دلاءل سبعة علي تحريم الخمر احدها قوله رجس والرجس هو النجس وكل نجس حرام والثاني قوله من عمل الشيطان وما هو من عمل-------ه حرام والثالث قوله فاجتنبوه وما امر الله تعالي باجتنابه فهو حرام والرابع قوله لعلكم تفلحون وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به حرام والخامس قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام والسادس----- ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وما يصد به الشيطا---------ن عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام	2660	2562114315443329862	452	828.5	369	494	91.49797821044922	74	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1218	true	-7366466649453508738	131	165	666	827	1454	300	القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	1218	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0196	false	-2445314150711444988	40	74	212	373	1550	300	القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	196	2562114315443329862	161	322.0	127	161	100.0	34	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1219	true	2631682229418948446	49	117	243	551	1450	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي ب------كتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله------------------- قال فان لم تجد في سنة رسول الله ق-------------------ال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صدره وق--ال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	1219	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2597	false	-904600799297865747	192	269	952	1295	1437	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال كيف تصنع ان- عرض لك قضاء قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد رايي -لا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- صدري ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول ا-----لله لما يرضي رسول الله	2597	2562114315443329862	282	497.5	216	354	79.66101837158203	55	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1221	true	-3719754655283517652	142	208	719	1024	1463	300	من كان لنا عاملا فليكتسب زوجة فان لم يكن له خادم فليكتسب خادما فان لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا ويروي من اتخذ غير ذلك فهو غال فليكتسب زوجة اي يحل له ان ياخذ مما في تصرفه من مال بيت المال قدر مهر زوجة ونفقتها وكسوتها وكذلك ما لا بد له منه من غير اسراف وتنعم فان اخذ اكثر مما يحتاج اليه ضرورة فهو حرام عليه	1221	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2120	false	4152472921098802367	18	60	96	287	1462	300	من كان لنا عاملا فليكتسب الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يحل له ان ياخذ مما في تصرفه من مال بيت المال قدر مهر زوجة ونفقتها وكسوتها وكذلك ما لا بد--- منه من غير اسراف وتنعم فان اخذ اكثر -ما يحتاج اليه ضرورة فهو حرام عليه	2120	2562114315443329862	188	354.0	146	305	61.63934326171875	40	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1224	true	-8666688215154873520	140	162	658	768	1421	300	فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر---------- لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	1224	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2630	false	3685233114122483335	202	226	1023	1143	1539	300	فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	2630	2562114315443329862	110	210.5	88	120	91.66666412353516	21	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1226	true	332814302594999362	0	88	0	437	1485	300	ان رجلين اذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم يكن لهما بينة او لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لم اعلم ----------انه لكما او لغيركما فحكم هذا ان يقرع بين المتداعيين فايهما خرجت له القرعة يحلف مع القرعة ويقضي له بذلك المتاع وبهذا قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ففي هذه الصورة في قول الشافعي يترك ذلك المتاع في يد الثالث وفي قول اخر للشافعي ومذهب ابي حن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة -----انه يجعل بين المتداعيين نصفان مع يمين كل واحد منهما وقال الشافعي في قول اخر يقرع	1226	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2625	false	5731545689835868865	39	128	202	652	1563	300	ان رجلين اذا تداعي------ا في يد ثالث ولم يكن لهما بينة او لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لا اعلم بذلك يعني انه لكما او لغيركما فحكمهم-ا ان يقرع بين المتداعيين فايهما خرجت له القرعة يحلف معها----- ويقضي له بذلك المتاع وبهذا قال علي وعند الشا--------------------------------------------------------فعي يترك في----------- يد الثالث وعند ---------------------ابي حنيفة يجعل بين المتداعيين نصفين وقال بن الملك وبقول علي قال احمد والشافعي في احد اقواله وفي قوله الاخر وبه قال ابو حنيفة ايضا انه يجعل بين المتداعيين نصفين مع يمين كل من-----هما و------------في قول اخر يترك	2625	2562114315443329862	293	500.5	232	567	51.67548370361328	51	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1229	true	-1031650679304753174	249	300	1225	1467	1467	300	القانع من اهل البيت----------- القانع الساءل المقتنع اي الصابر بادني قوت والمراد به ها هنا--- من كان في نفقة---------------- احد لا تقبل شهادته له لانه يجر نفعا بشهادته الي نفسه لان ما حصل من --مال للمشهود له يعود نفعا الي الشاهد لانه ياكل من نفقته وكذلك لا تقبل شهادة من جر-	1229	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2605	false	-2501864532410645380	223	276	1118	1383	1514	300	القانع ل--اهل البيت قال المظهر القانع الساءل المقتنع--- الصابر بادني قوت والمراد به ها هنا ان من كان في نفقة احد كالخادم والتابع لا تقبل شهادته له لانه يجر نفعا بشهادته الي نفسه لان ما حصل من المال للمشهود له يعود -----الي الشاهد لانه ياكل من نفقته ولذلك لا تقبل شهادة من جر	2605	2562114315443329862	227	404.0	181	275	82.54545593261719	41	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1230	true	-4827634438455486434	0	25	0	137	1508	300	نفعا بشهادته الي نفسه كالوالد يشهد لولده او الولد يشهد لوالده او الغريم يشهد بمال للمفلس علي احد وتقبل شهادة احد الزوجين لاخر خلافا لابي	1230	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2605	false	-2501864532410645380	276	300	1383	1514	1514	300	نفعا بشهادته الي نفسه كالوالد يشهد لولده او الول-----د لوالده او الغريم يشهد بمال للمفلس علي احد وتقبل شهادة احد الزوجين لاخر خلافا لابي-	2605	2562114315443329862	131	250.0	108	137	95.62043762207031	23	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1247	true	3011147859805915764	45	85	241	441	1473	300	يعني اذا بلغ الاسلام في كل ناحية فحينءذ يحتاج الامام الي ان يرسل في كل ناحية جيشا ليحارب من يلي تلك الناحية من الكفار كي لا يغلب كفار تلك الناحية علي --اهل تلك الناحية من المسلمين فاذا احتاج الامام الي	1247	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1879	false	7553776783762313577	238	276	1200	1389	1506	300	يعني اذا بلغ الاسلام في كل ناحية------- يحتاج الامام الي ان يرسل في كل ناحية جيشا ليحارب من يلي تلك الناحية--- الكفار كي-لا يغلب كفار تلك الناحية علي من في تلك الناحية من المسلمين --البعث اي الخروج الي	1879	2562114315443329862	173	302.0	137	202	85.64356231689453	34	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1254	true	3209131441467758730	16	67	86	336	1504	300	ان المحلل ينبغي ان يكون علي فرس مثل فرسي المخرجين او قريبا من فرسيهما في العدو فان كان فرس المحلل جوادا بحيث يعلم انه --------------------لا يسبق-ه فرسا المخرجين لم يجز بل وجوده كعدمه وان كان لا يعلم انه يسبق فرسي المخرجين يقينا بل يمكن ان يكون سابقا وان يكون مسبوقا جاز	1254	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms1900	false	1214099192450331923	14	63	71	313	1507	300	ان المحلل ينبغي ان يكون علي فرس مثل فرس- المخرجين او قريبا من فرسيهما في العدو فان كان فرس المحلل جوادا بحيث يعلم المحلل ان فرسي المخرجين لا يسبقان فرسه--------- لم يجز بل وجوده كعدمه وان كان لا يعلم انه يسبق فرسي المخرجين يقينا او انه ي-------------------كون مسبوقا جاز	1900	2562114315443329862	209	369.5	165	271	77.12177276611328	38	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1284	true	5757337298879420629	238	266	1201	1338	1508	300	كان ث-قيف حليفا لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل	1284	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2412	false	-8201354984983556476	258	286	1307	1445	1513	300	كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل	2412	2562114315443329862	132	260.0	105	138	95.65217590332031	26	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1288	true	776873105295011026	163	203	788	975	1431	300	لا يجوز نقض العهد ولا الزيادة علي تلك المدة الا بعد ان يخبر خصمه بذلك امده اي غايته --------------------او ينبذ------------------------- اليهم علي سواء يعني او يخبرهم بانه نقض--------------------------------------------- ليكون خصمه متساويا في نقض العهد كي لا يكون ذلك منه غدرا	1288	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2000	false	-2509674681127536648	43	92	226	474	1542	300	لا يجوز نقض العهد ولا الزيادة علي تلك المدة والله اعلم--------------- امدها بالامد بفتحتين بمعني الغاية او ينبذ بكسر الباء اي يرمي عهدهم اليهم بان -------------يخبرهم بانه نقض العهد علي تقدير خوف الخيانة منهم علي سواء اي ليكون خصمه م-ساويا معه في النقض كي لا يكون ذلك منه غدرا	2000	2562114315443329862	127	177.5	99	277	45.8483772277832	21	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1303	true	-3722696875722279815	128	189	656	978	1512	300	بنو المطلب فقرابتهم وقرابتنا منك سواء لان اباهم اخو هاشم وابا-نا كذلك اخو هاشم قوله وشبك بين اصابعه التشبيك ادخال شء في شء اي ادخل اصابع احدي يديه بين اصابع يده الاخري ي---عني كما ان بعض هذه الاصابع داخل- في بعض فكذلك بنو هاشم وبنو المطلب كانوا م-وافقين ومختلطين في الكفر والاسلام فاما غيرهم من اقاربنا فلم يكن موافقا لبني هاشم	1303	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2142	false	-5730829538290997196	116	170	598	888	1570	300	بني المطلب واحدة اي متحدة------------ لان اباهم اخو هاشم واباءنا كذلك انا بالتخفيف- وشبك بين اصابعه----------------------- اي ادخل اصابع احدي يديه بين اصابع يده الاخري والمعني كما ان بعض هذه الاصابع داخلة في بعض ك-ذلك بنو هاشم وبنو المطلب كانوا متوافقين -مختلطين في الكفر والاسلام واما غيرهم من اقاربنا فلم يكن موافقا لبني هاشم	2142	2562114315443329862	258	439.0	205	328	78.65853881835938	41	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1304	true	3942411835095076906	179	241	874	1199	1462	300	عشور قال الخطابي الذي يلزم اليهود والنصاري من العشور هو ما صولحوا عليه وقت العهد فان لم يصالحوا عليه فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور غلات اراضيهم فلا تءخذ منهم وهذا كله علي مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة-- ان اخذوا العشور منا------- في بلادهم اذا ذهب اليهم المسلمون في --------تجاراتهم اخذناها منهم والا فلا روي هذا الحديث	1304	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2201	false	4224642023359498086	7	67	45	368	1533	300	عشور الصدقات و---الذي يلزم اليهود والنصاري من العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد وان لم يصالحوا عليه فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور غلات ارض--هم فلا يءخذ منها وهذا كله علي مذهب الشافعي وقال اصحاب الراي ان اخذوا------- منا العشور في بلادهم اذا اختلف---- المسلمون اليهم في التجارات-- اخذناها منهم والا فلا انتهي و-الحديث	2201	2562114315443329862	269	460.5	215	342	78.65496826171875	45	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1324	true	4384307486207919874	201	253	983	1245	1477	300	قال غزونا جيش الخبط وامر علينا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي لنا البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر فاخذ ابو عبيدة عظما من عظامه فمر الراكب تحته فلما قدمنا-------- ذكرنا---- للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله---------- اطعمونا ان كان معكم	1324	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2769	false	-563372702882121166	204	252	1012	1260	1503	300	قال غزونا جيش الخبط وامير---نا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي---- البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر الحديث وفي اخر-----------------------------ه فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله عزوجل لكم اطعمونا ان كان معكم	2769	2562114315443329862	211	370.0	169	284	74.2957763671875	37	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1329	true	-8867595628401686307	2	26	10	142	1530	300	بان يقولوا لا تقتلوا الحيات فانكم لو قتلتم حية لجاء زوجها ويلسعكم للانتقام فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا القول والاعتقاد	1329	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3761	false	-6836564445798612022	201	224	1057	1183	1565	300	بان يقال-- لا تقتلوا الحيات فانكم لو قتلتم---- لجاء زوجها ويلسعكم للانتقام فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا القول والاعتقاد	3761	2562114315443329862	125	237.0	102	132	94.69696807861328	22	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1361	true	2444087728073501255	88	132	467	695	1536	300	قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1361	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0544	false	-3132620421175550392	191	229	978	1177	1540	300	قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال----------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	544	2562114315443329862	198	383.0	160	228	86.84210205078125	37	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1370	true	-6390050063753728775	190	259	997	1346	1548	300	يعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كان- تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير لتليين اعضاءهم---------- او يجعل علي منكب-ه حريرا مثل الاعاجم يعني نهي ان يجعل الرجل علم حرير علي قميصه وتاويل هذا النهي انه يكون اكثر من قدر ما رخص فيه كما ذكر قبل هذا وعن النهبي يعن--------------------------------------------------------------------ي عن اغارة اموال المسلمين وعن ركوب النمور النمور جمع نمر	1370	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2954	false	402247528120991646	196	260	1028	1369	1577	300	يعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كانت تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير ليل-ين اعضاءهم وكذا قوله او يجعل علي منكبيه حريرا اي علما من حرير زاءدا ----------------------علي---------------------------------------- قدر اربع اصابع ----------------وعن النهبي بضم فسكون مصدر بمعني النهب والاغارة وقد يكون اسما لما ينهب والمراد النهي عن اغارة------ المسلمين و---ركوب النمور بضمتين جمع نمر	2954	2562114315443329862	220	346.5	176	429	51.28205108642578	37	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1373	true	880677021115038579	70	99	362	507	1534	300	كان جالسا علي هيءة الاحتباء والقي شملة- خلف ركبتيه واخذ بكل يد طرفا من تلك الشملة ليكون كالمتكء علي شء وهكذا تكون عادة العرب اذا لم يتكءوا علي شء	1373	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2971	false	7291869226215524381	173	201	904	1044	1553	300	كان جالسا علي هيءة الاحتباء والقي شملته خلف ركبتيه واخذ بكل يد طرفا من تلك الشملة ليكون كالمتكء علي شء وهذا------ عادة العرب اذا لم يتكءوا علي شء	2971	2562114315443329862	136	258.0	108	146	93.15068817138672	26	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1375	true	-4707965845571397117	149	225	711	1098	1451	300	اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من ال--------------------------------------------شبه واما الحديد فقد قيل انما كره ذلك من اجل سهوكة ريحه السهوكة الراءحة الكريهة ويقال معني قوله حلية اهل النار انه زي---------------------- بعض الكفار وهم اهل النار الشبه يعني يشبه الصفر يقال له بالفارسي بربخ قول-------------------------------------------------------ه ولا تتمه مثقالا--------------------------------------------------------------------------------------- هذا نهي ارشاد علي الورع فان الاولي ان يكون الخاتم اقل من مثقال لانه م-----ن السرف ابعد والي التواضع اقرب فان اتمه مثقالا او زاد علي --مثقال	1375	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3059	false	-1472978823360346827	75	180	413	961	1617	300	اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه قاله الخطابي فطرحه اي فطرح الرجل خاتم الشبه وقيل الضمير المرفوع للنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- حلية اهل النار بكسر الحاء جمع الحلي اي زينة بعض الكفار في الدنيا او زينتهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديد وقيل انما كرهه لاجل نتنه ولا تتمه بضم اوله وتشديد الميم المفتوحة اي لا تكمل وزن الخاتم من الورق مثقالا قال بن الملك تبعا للمظهر هذا نهي ارشاد الي الورع فان الاولي ان يكون الخاتم اقل من مثقال لانه ابعد من السرف وذهب جمع من الشافعية الي تحريم ما-------- زاد علي المثقال	3059	2562114315443329862	195	232.5	148	602	32.392024993896484	32	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1386	true	4896654167965819272	205	246	1028	1226	1500	300	فرقت اي قسمت شعره صلي الله عليه وسلم قسمين احدهما من جانب يمينه والاخر من جانب يساره صدعت اي فرقت --فرقة اي ا------------لخط الذي يظهر بين شعر الراس اذا قسم قسمين وذلك الخط هو بياض بشرة الراس الذي يكون بين الشعر	1386	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3035	false	9001016910307496134	258	299	1333	1537	1539	300	اردت ان اقسم شعر راسه الشريف قس--------مين احدهما من جانب يمينه والاخر من جانب يساره صدعت اي شققت الفرق بسكون الراء وهو الخط الذي يظهر بين شعر الراس اذا قسم قسمين وذلك الخط هو بياض بشرة الراس الذي يكون بين الشعر	3035	2562114315443329862	163	291.0	128	212	76.88679504394531	28	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1386	true	4896654167965819272	252	297	1260	1489	1500	300	كان احد طرفي ذلك الخط عند اليافوخ والطرف الاخر عند جبهته محاذيا لما بين عينيه -قولها وارسلت ناصيته بين عينيه اي جعلت راس فرقة محاذيا لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من جانب يمين ذلك الفرق و--نصفه الاخر من جانب يسار ذلك الفرق	1386	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3036	false	6093625334384833390	41	86	222	453	1551	300	كان احد طرفي ذلك الخط عند اليافوخ والطرف الاخر عند جبهته محاذيا لما بين عينيه وقولها وارسلت ناصيته بين عينيه اي جعلت راس فرقه محاذيا لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من جانب يمين ذلك الفرق والنصف- الاخر من جانب يسار ذلك الفرق	3036	2562114315443329862	227	437.5	182	232	97.8448257446289	42	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1392	true	-5777461705760122195	0	105	0	557	1514	300	عندي ان الرواية انما هو العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور ويحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات-------- فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز -اذا يبس فيتخذون منه القلاءد فاذا امكن -----ان يتخذ --------من عظام السلحفاة وغيرها السوار امكن ان يكون من عصب اشباهها------ خرز ينظم منها قلاءد ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية يسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز يك--------------ون ابيض ويتخذ منها غير الخرز هذا كلام ابي موسي وقال الخطابي في هذا الحديث شء حاصله اني لا ندري العصب بسكون الصاد غير البرد اليمني ---واما العاج فعظ----------م ظهر السلحفاة البحرية ويقال له------------------------------ الذيل ايضا و------يجوز استعماله	1392	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3052	false	-1399054814001730980	119	211	605	1114	1565	300	عندي ان الروايه انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانو- ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس -يتخذون منه القلاءد واذا امكن وجاز ان يتخذ الاسورة من عظام السلحفاة جاز -----------------------من عصب اشباهها اتخاذ خرز --------القلاءد --وذكر ا-----------------ن العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز ونصاب السكين ويكون ابيض انتهي وسوارين من عاج -------------------قال الخطاب-------------------------------------------------------------------ي في المعالم العاج الذبل وهو عظيم ظهر السلحفاة البحرية فاما العاج الذي تعرفه العامه فهو انياب الفيل وهو ميتة لا يجوز استعماله	3052	2562114315443329862	366	550.5	295	648	56.48147964477539	47	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1393	true	9102669380191941828	85	218	436	1144	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي الرجال والنساء عن دخول الحمامات ثم رخص للرجال ان يدخلوها بالميازر الميازر جمع مءزر وهو الازار--------------- وانما لم يرخص للنساء في دخول الحمام لان النساء جميع اعضاءهن عورة وكشف العورة غير جاءز الا عند الضرورة كغسل الجنابة وقضاء الحاجة ولا ضرورة لهن في دخول الحمام لان الغسل ممكن في بيتها الا تري ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد بخلاف الرجال فاذا اقتضت حاجة النساء الي دخول الحمام مثل ان تكون مريضة تدخل الحمام للتداوي او يكون قد انقطع نفاسها تدخل الحمام للتنظيف او تكون قد انقطع حيضها او تكون جنبا والبرد شديد ولا تقدر -ان تسخ-ن الماء فتخاف--- استعمال الماء البارد ضررا ففي هذه الاعذار جاز لهن دخول الحمام ولا يجوز للرجال --دخول الحمام ودخول الماء بغير ازار ساتر -ما بين سرته وركبته	1393	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2922	false	4714919970231382862	82	152	434	802	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم في------------------------------------------------------------------- الميازر جمع مءزر وهو الازار قال بعض الشراح وانما--- يرخص للنساء في دخول الحمام لان------- جميع اعضاءهن عورة وكشفها----- غير جاءز الا عند الضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان تكون مريضة تدخل --------للدواء او تكون قد انقطع نفاسها تدخل------- للتنظيف او ت-----------------------كون جنبا والبرد شديد ولم تقدر علي تسخين الماء وتخاف من استعمال الماء البارد ضررا ------------------------------------ولا يجوز للرجال الدخول------------------- بغير ازار ساتر لما بين سرته وركبته	2922	2562114315443329862	333	521.5	267	731	45.55403518676758	55	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1394	true	-5912060415892047759	32	146	161	725	1505	300	في غير بيت زوجها الا هتكت الستر بينها وبين ربها وفي رواية في غير بيتها الا هتكت سترها في--ما بينها وبين الله عز وجل قوله من اهل حمص وهو بلد من الشام من الكورة اي من البلد والناحية الا هتكت الستر بينها وبين ربها عز وجل يعني جعل الله سترا علي النساء اي حفظهن من ان يرهن- اجنبي وامرهن بستر انفسهن حتي لا ي-جوز لهن كشف----- عورتهن في الخلوة ايضا الا عند ازواجهن فانه جاز لهن كشف جميع اعضاءهن عند الازواج ويجوز لهن كشف ما ظهر منهن عند العمل كاليدين الي العضد والرجلين الي الساق عند محارمهن فاذا كشفت المراة اعضاءها في الحمام من غير ضرورة فقد هتكت الستر الذي امرها الله تعالي به	1394	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2923	false	6155740761524362662	38	97	187	494	1488	300	في غير بيت زوجها الا هتكت الستر وحجاب الحياء وجلباب الادب ومعني الهتك خرق الستر عما وراءه ما بينها وبين الله تعالي لانها مامورة بالتستر والتحفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان يراها اجنبي------------------- حتي لا ينبغي لهن ان يكشفن عورتهن في الخلوة ايضا الا عند ازواجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاذا كشفت اع-------ضاءها في الحمام من غير ضرورة فقد هتكت الستر الذي امرها الله تعالي به	2923	2562114315443329862	209	314.0	159	573	36.474693298339844	37	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1405	true	-6825729446427465292	271	300	1304	1459	1459	300	في الشرع-- التماءم جمع تميمة وهي خرزات----------- تعلقها النساء بعنق اولادهن يزعمن انها تدفع العين ا--------------------------لتولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيط يقرا فيه من السحر والنيرنجات او قرطاس يكتب فيه شء من السحر-	1405	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2810	false	-986606392918886505	151	211	768	1083	1546	300	في النهاية التماءم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها علي-------- اولادهم يتقون بها------ العين في زعمهم فابطلها الاسلام والتولة قال الخطابي يقال انه ضرب من السحر قال الاصمعي وهو الذي يحبب المراة الي زوجها انتهي قال القارء والتوله بكسر التاء وبضم وفتح الواو نوع من السحر او خيط يقرا فيه من السحر----------- او قرطاس يكتب فيه شء من السحر	2810	2562114315443329862	117	155.0	92	340	34.411766052246094	18	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1408	true	-1449197110864891587	51	157	274	774	1429	300	النبي صلي الله عليه وسلم 3533 ع----------------------------------------------------------------------ن ابي----- امامة بن سهل بن حنيف قال راي عامر بن ربيعة سهل ابن حنيف يغتسل فقال والله ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة قال فلبط ------------------سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا-- قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغلظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا------------------ بركت اغ-------تسل له فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم -صب عليه--------------------------------------------------------------- فراح---- مع الناس ليس به باس	1408	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2808	false	-1299534126237027513	80	194	405	954	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن ا---لجسم والجلد فنظر -ال--يه عامر بن ربيعة فقال------------------------- ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة---- فلبط اي صرع وزنا ومعني سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------قال هل تتهمون به من احد قالوا----- عامر بن ربيعة---- فدعا -----------------------------عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل----- وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم يكفا القدح ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	2808	2562114315443329862	325	437.0	253	688	47.238372802734375	54	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1408	true	-1449197110864891587	91	157	460	774	1429	300	فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغلظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح---- مع الناس ليس به باس	1408	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2819	false	-7450979227844077150	0	64	0	306	1459	300	فقيل له يا-رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول ا---------لله عامر بن ربيعة فتغي--ظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باس	2819	2562114315443329862	286	547.0	225	318	89.93710327148438	58	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1415	true	6732316482299086997	34	79	189	393	1585	300	سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب -------------قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحر-قة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال عمر	1415	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2840	false	6850501632810134801	163	211	857	1073	1547	300	سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال -بن من قال -بن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال عمر	2840	2562114315443329862	202	378.0	157	218	92.66055297851562	41	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1433	true	-5262606533872134666	109	144	548	721	1507	300	كان يكتب ه-ذا من العلاء الحضرمي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتبوا عن لسانه هذا من محمد رسول الله الي عظيم البحرين وغيره من الملوك	1433	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3699	false	3749128278923383808	70	104	342	511	1531	300	كان يكتب هكذا من العلاء الحضرمي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتبوا من لسانه هذا من----- رسول الله الي عظيم البحرين وغيره من الملوك	3699	2562114315443329862	167	321.0	133	174	95.97701263427734	32	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1436	true	4178503131398750851	174	216	866	1081	1507	300	كلدة بن --حنبل------ ان صفوان بن امية بعث بلبن---------- وجداية وضغابيس الي النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم اادخل	1436	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3717	false	-4926467185185872781	250	289	1244	1447	1498	300	كلدة بن الحنبل اخبره ان صفوان بن امية بعثه في الفتح بلبا وجداية وضغابيس----------------------------- والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم -ادخل	3717	2562114315443329862	180	327.5	145	233	77.25321960449219	33	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1439	true	8175893571663022694	253	280	1260	1387	1488	300	انس رضي الله عنه قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك	1439	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3741	false	6572460297536534565	106	133	557	684	1577	300	انس رضي الله عنه قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك	3741	2562114315443329862	127	254.0	100	127	100.0	27	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1441	true	6385911270172177910	235	300	1221	1565	1565	300	هذا الحديث تصريح بان الاستلقاء و-----وضع احد- الرجلين علي الاخري قد يكون علي نوعين احدهما ان تكون رجلاه ممدودتين احده--ا فوق الاخري ولا باس بهذا فانه لا ينكشف شء من العورة بهذه الهيءة والنوع الثاني ان ينصب ركبة احدي الرجلين ويضع الرجل الاخري علي الركبة المنصوبة وهذا النوع جاءز في بعض الصور ومنهي في بعضها اما الذي هو جاءز فان يامن من انكشاف العورة بان-	1441	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3565	false	7144662944024807171	245	297	1237	1516	1528	300	هذا الحديث والحديث السابق وقد قيل ان وضع احدي الرجلين علي الاخري ي---كون علي نوعين------- ان تكون رجلاه ممدودتين احداهما فوق الاخري ولا باس بهذا فانه لا ينكشف ---من العورة بهذه الهيءة وا--------ن يكون ناصبا ساق احدي الرجلين ويضع الرجل الاخري علي الركبة المنصوبة وعلي هذا---------------------------------------------------- فان لم يك-ن انكشاف العورة جاز	3565	2562114315443329862	224	345.5	181	353	63.45608901977539	34	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1474	true	8662976515300195518	196	231	969	1145	1498	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام يفتخرون باباءهم الذين ماتوا انما هم فحم من جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعل الذي يدهده الخر-ء بانفه	1474	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3688	false	-5072459932122672206	38	69	187	348	1548	300	عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام يفتخرون باباءهم الذين ماتوا انما هم فحم--- جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعل الذي يدهده الخراء بانفه	3688	2562114315443329862	160	298.0	129	177	90.39547729492188	30	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1480	true	3211975829159610323	187	230	950	1158	1508	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلك	1480	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3701	false	-602883190973525507	141	181	686	881	1478	300	ابي هريرة------------- ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلك	3701	2562114315443329862	195	379.0	155	208	93.75	40	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1499	true	1124778005362079754	202	283	968	1420	1510	300	الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصدقة والصلاة قال قلنا بلي ق-----------------------ال اصلاح ذات البين وافساد ذات البين هي الحالقة صحيح -------------------قوله وفساد ذات البين هي الحالقة ا----------------------راد ب ذات البين المخاصمة والمهاجرة بين اثنين بحيث يحصل بينهما بين و البين الفرقة يعني ايقاع الفرقة والعداوة بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين حالقة اي ماحية ومزيلة للثواب والخيرات يعني يمنعه شءم هذا الفعل عن تحصيل الثواب والطاعات 3917 وقال دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	1499	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3588	false	8813558994047575700	33	175	166	938	1563	300	الا اخبركم بافضل اي بعمل افضل درج-------------ة قالو---ا بلي يا رسول الله اي اخبرنا قال اصلاح ذات البين اي احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال الفة ومحبة كقوله تعالي والله عليم بذات الصدور وهي مضمراتها وقيل المراد ب-ذات البين المخاصمة والمهاجرة بين اثنين بحيث يحصل بينهما بين اي ف-------------------------رقة والبين من الاضداد الوصل والفرق وفساد ذات البين الحالقة اي هي الخصلة التي من شانها ان تحلق الدين وتستاصله كما يستاصل الموسي الشعر وفي الحديث حث وترغيب في اصلاح ذات البين واجتناب عن الافساد فيها لان الاصلاح سبب للاعتصام بحبل الله وعدم التفرق بين المسلمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفساد ذات البين ثلمة في الدين فمن تعاطي اصلاحها ورفع فسادها نال درجة فوق ما يناله الصاءم القاءم المشتغل بخويصة نفسه قال المنذري واخرجه الترمذي وقال صحيح وقال ايضا ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	3588	2562114315443329862	191	85.0	152	951	20.084121704101562	29	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1501	true	6952832580163717861	271	300	1329	1484	1484	300	الباء في برجل يحتمل ان تكون للتعدية وان تكون الباء للسببية فان كانت للتعدية يكون معني الحديث من اقام رجلا مقام سمعة ورياء يعني من اظهر رجلا بالصلاح والتقوي-	1501	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3571	false	5809167686596020374	5	30	32	168	1514	300	الباء في برجل يحتمل ان تكون للتعدية و--------------للسببية فان كانت للتعدية يكون معناه ------من اقام رجلا مقام سمعة ورياء يعني من اظهر رجلا بالصلاح والتقوي	3571	2562114315443329862	132	240.0	109	156	84.61538696289062	23	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1502	true	-249865844226086745	0	91	0	466	1504	300	ليعتقد الناس فيه اعتقادا حسنا ليعطوه المال وليحصل له منهم جاء وعلم الذي يظهره بالصلاح انه ليس بصالح--------------- فان الله يقوم له مقام سمعة ورياء يوم القيامة يعني يامر الله تعالي ملاءكته بان يناد---------------------وا ان هذا الرجل كذاب قد اظهر في الدنيا رجلا بالصلاح مع علمه بانه غير صالح ليشترك فيما حصل له من المال وان كانت الباء باء السببية يكون معني الحديث ان من قام واظهر من نفسه الصلاح والتقوي لاجل ان يعتقد فيه رجل عظيم القدر كثير المال الصلاح والتقوي ليحصل له منه مال وجاه كما ي-قول الناس في --	1502	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3571	false	5809167686596020374	30	88	168	477	1514	300	ليعتقد الناس فيه اعتقادا حسنا ويعزونه ويخدمو-------------------------------------------نه لينال بسببه المال والجاه فان الله يقوم له مقام سمعة ورياء بان------------- يامر----------- ملاءكته بان يفعلوا معه مثل فعله ويظهروا انه--------- كذاب--------------------------------------------------------------------------------- وان كانت ل----------لسببية فمعناه---------- ان من قام واظهر من نفسه الصلاح والتقوي لاجل ان يعتقد فيه رجل عظيم القدر كثير المال--------------- ليحصل ل----ه مال وجاه انتهي قال المنذري في	3571	2562114315443329862	228	297.0	181	505	45.14851379394531	39	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1506	true	499885070561726168	91	182	462	902	1469	300	لم تستح فاصنع ما شءت قوله------- من كلام النبوة الاولي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي معني هذا الكلام- ان الحياء لم يزل امرا ثابتا واستعماله واجبا منذ زمان النبوة الاولي فانه ما من نبي الا وقد ندب الي الحياء وبعث عليه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم ولم يبدل فيما بدل منها وذلك انه امر قد علم صوابه وبدا فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان- هذا صفته لم يجر عليه النسخ والت-------------------------------------------------------بديل فافعل ما شءت هذا امر ومعن----------------------------اه ا------------------------------------لخبر اي اذا لم تستح-------- فعلت ما شءت مما تدعوك اليه نفسك وقيل هذا ----------	1506	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3534	false	8210019986861834812	15	147	84	756	1560	300	لم تستحي اسم ان بتاويل هذا القول من كلام النبوة الاولي قال العزيزي اي نبوة ادم وقال القارء من تبعيضية والمعني ان من جملة اخبار اصحاب النبوة السابقة من الانبياء والمرسلين قال الخطابي في المعالم معناه ان الحياء لم يزل امره ثابتا واستعماله واجبا منذ زمان النبوة الاولي فانه ما من نبي الا وقد ندب الي الحياء وبعث عليه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم----------------------- وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كانت هذه صفته لم يجر عليه النسخ والتبديل اذا لم تستحي بسكون الحاء وكسر الياء وحذف الثانية للجزم فاصنع ما شءت قال في شرح السنة فيه اقاويل احدها ان معناه الخبر وان كان لفظه لفظ الامر كانه يقول------ اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت مما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي هذا	3534	2562114315443329862	345	598.0	269	701	49.21540832519531	64	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1518	true	5342946191681069845	201	222	1070	1167	1565	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء ----------------------------------------------------------------------------------------فقال فوالله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	1518	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0180	false	-1671625593946583032	118	159	690	874	1583	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فيكف وهو ميت فقال -والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	180	2562114315443329862	96	178.0	75	185	51.89189147949219	19	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1531	true	4948406602047788042	15	51	70	251	1475	300	ابي هريرة قال لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ---- الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته	1531	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms0685	false	5445165958159936831	64	100	319	500	1535	300	ابو هريرة---- لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته	685	2562114315443329862	176	338.0	141	185	95.1351318359375	33	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1566	true	611445910555907861	215	241	1109	1255	1589	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا	1566	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3097	false	-8980794413288872703	97	123	506	652	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا	3097	2562114315443329862	146	292.0	120	146	100.0	26	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1572	true	2134069321449855776	107	204	552	996	1475	300	عن ابي ذر رضي الله عنه قال كنت رديفا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي حمار فلما جاوزنا بيوت المدينة قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان في المدينة جوع تقوم عن فراشك فلا تبلغ مسجدك حتي يجهدك الجوع قال قلت الله ورسوله اعلم قال تعفف يا ابا ذر ثم قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتي انه يباع القبر بالعبد قال قلت الله ورسوله اعلم ق-------ال تصبر يا ابا ذر قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة قتل تغمر الدماء احجار الزيت قال	1572	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3094	false	8036255693639423178	207	300	1052	1484	1484	300	عن ابي ذر ق-------------ال كنت رديفا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي حمار فلما جاوزنا بيوت المدينة قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان --بالمدينة جوع تقوم عن فراشك ولا تبلغ مسجدك حتي يجهدك الجوع قال قلت الله ورسوله اعلم قال تعفف يا ابا ذر--- قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتي انه يباع القبر بالعبد قال قلت الله ورسوله اعلم ورسوله قال تصبر يا ابا ذر قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة قتل تغمر الدماء احجار الزيت قال-	3094	2562114315443329862	421	808.5	330	451	93.34811401367188	89	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1572	true	2134069321449855776	204	242	996	1180	1475	300	قلت الله ورسوله اعلم قال تاتي من انت منه قال قلت والبس السلاح قال شاركت القوم اذا قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك علي وجهك ليبوء باثمك واثمه	1572	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3095	false	-4626966838586934707	0	38	0	184	1555	300	قلت الله ورسوله اعلم قال تاتي من انت منه قال قلت والبس السلاح قال شاركت القوم اذا قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك علي وجهك ليبوء باثمك واثمه	3095	2562114315443329862	184	368.0	146	184	100.0	38	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1575	true	1248160368354460504	44	138	243	741	1547	300	يحتمل هذا احتمالين احدهما ان من ذكر اهل تلك الحرب بسوء يكون اثما كمن حاربهم لانهم مسلمين وغيبة المسلم-- اثم ولعل المراد بهذه الفتنة الحرب التي وقعت بين امير المءمنين علي بن ابي طالب- وبين معاوية رضي الله عنهما فلا شك ان من ذكر احدا من هذين الصدرين واصحابهما يكون مبتدعا لان اصحابهما اكثرهم كانوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بدعة والاحتمال الثاني ان المراد بهذا الكلام ان من مد لسانه فيهم بشتم او غيبة يقصدونه بالضرب والقتل ويفعلون به ما يفعلون بمن حاربهم	1575	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3099	false	-2702260339286570941	68	149	384	805	1580	300	يحتمل هذا احتمالين احدهما ان من ذكر اهل تلك الحرب بسوء يكون----- كمن حاربهم لانهم مسلمون وغيبة المسلمين اثم ولعل المراد بهذه الفتنة الحرب التي وقعت بين امير المءمنين علي رضي الله عنه وبين معاوية رضي الله عنه و--لا شك ان من ذكر احدا من هذين الصدرين واصحابهما يكون مبتدعا لان--------- اكثرهم كانوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------الثاني ان المراد به ان--------- من مد لسانه فيه- بشتم او غيبة يقصد-نه بالضرب والقتل ويفعلون به ما يفعلون بمن حاربهم	3099	2562114315443329862	402	737.5	325	501	80.23951721191406	70	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1576	true	-195456223702795723	153	233	786	1163	1509	300	من اهل بيتي وليس من اهلي--------- لانه لو كان من اهلي لم يهيج الفتنة يعني------- هو في ا---لنسب من اهل بيتي ولك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه في الفعل ليس مني ثم يصطلح الناس علي ------------------------رجل كورك ---------------------علي ضل---------------------------------------ع قا------------ل الخطابي هذا مثل ومعناه الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله وانما يقال في باب الملازمة والموافقة اذا وصفوا هو ككف علي ساعد وكساعد في ذراع ونحو ذلك يريد ان هذا الرجل غير جدير للملك ولا مستقل به	1576	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3075	false	-1949596644234457979	33	156	154	774	1549	300	من اخلاءي---- او من اهلي في الفعل لانه لو كان من اهلي لم يهيج الفتنة ونظيره قوله تعالي انه ليس- من اهلك انه عمل غير صالح او ليس من اولياءي في الحقيقة ويءيده قوله وانما اولياءي المتقون قال الاردبيلي فيه اعجاز وعلم للنبوة وفيه ان الاعتبار كل الاعتبار للمتقي وان بعد عن الرسول في النسب وان لا اعتبار للفاسق والفتان عند رسول الله وان قرب منه في النسب انته--ي ثم يصطلح الناس علي رجل اي يجتمعون علي بيعة رجل كورك بفتح وكسر قاله القري علي ضلع بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع او الاضلاع قاله القارء قال الخطابي هو- مثل ومعناه الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك وبالجملة---------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به	3075	2562114315443329862	242	353.0	185	716	33.79888153076172	42	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1577	true	-8529681561589244151	200	230	979	1127	1485	300	ملك بني امية وانتقاله -----الي بني العباس وكان ما بين استقرار --ملك -بني امية الي ان ظهرت الدعا----------------ة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة	1577	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3089	false	4564572239838214450	0	33	0	170	1501	300	ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت --دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة	3089	2562114315443329862	146	260.0	116	172	84.88372039794922	26	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1582	true	1216875886064476744	50	150	254	811	1589	300	لا تقوم الساعة حتي ينزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلث هم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال ويسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسي بن مريم فامهم	1582	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3179	false	7789245280740569519	36	135	170	724	1554	300	لا تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلث هم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبينا--هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال -يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسي بن مريم فامهم	3179	2562114315443329862	552	1091.5	453	557	99.10233306884766	97	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1586	true	-4198199992040130129	34	261	180	1422	1609	300	قال الخطابي في المعالم اعلم ان الجمع بين قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة التوبة وبين هذا الحديث ان الاية مطلقة والحديث مقيد فيحمل المطلق علي المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الاية كما خص ذلك في حق المجوس فانهم كفرة ومع ذلك اخذ منهم الجزية لقوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب بيانه انه اذا قام بعض المسلمين بقتال الكفار فابيح للباقين ترك القتال معهم بشرط انهم كانوا في ديارهم ولم يتعرضوا لهم في شء ما ويدل علي هذا المعني قوله ما تركوكم فان قيل الصحابة رضوان الله عليهم هجموا علي الفرس والروم وقاتلوهم مبتدءين من غير ان يطءوا ديار الاسلام ف-ما تخصيص تلك الجهتين يعني الحبشة والترك بالترك------- قلنا اما- الحبشة فبلادهم وعرة ذات حر عظيم بين المسلمين وبينهم تهامة وقفار وبحار فلم يكلف المسلمين دخول ديارهم لكثرة التعب وعظم -المشقة واما الترك فباسهم شديد وبلادهم ايضا بعيدة وهم باسرهم مقاتلون فطباعهم غليظة لا تفقه دقاءق الايمان وبلادهم باردة لا تخلو صيفا وشتاء من الثلوج والعرب وهم جند الاسلام كانوا من البلاد الحارة فلم يكلفهم دخول --بلاد لم تكن من طباعهم فلهذين الشيءين خصصهما واما اذا دخلوا في بلاد المسلمين قهرا والعياذ بالله سبحانه فلا يباح لاحد البتة ترك القتال من الاحرار والعبيد لان الجهاد في هذه الحالة فرض عين وفي الحالة الاولي فرض كفاية 4189 عن رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم قال دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم	1586	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3140	false	-594013634770446257	50	198	252	1071	1598	300	قال الخطابي ان---------------- الجمع بين قوله تعالي وقاتلوا المشركين كاف-------ة وبين هذا الحديث ان الاية مطلقة والحديث مقيد فيحمل المطلق علي المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الاية كما خص ذلك في حق المجوس فانهم كفرة ومع ذلك اخذ منهم الجزية لقوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب --------------ق-------------------ال الطيبي رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ويحتمل ان تكون الاية ناسخة للحديث لضعف---------------------------- الاسلام واما تخصيص الحب-----------------شة والترك بالترك والودع فلان بلاد الحبشة وغيره -------------------بين المسلمين وبينهم مهامه وقف------ار فلم يكلف المسلمين دخول ديارهم لكثرة التعب وعظمة المشقة واما الترك فباسهم شديد وبلا--------------------------------------------------------------------------دهم باردة -----------------------------والعرب وهم جند الاسلام كانوا من البلاد الحارة فلم يكلفهم دخول البلاد----------------- فلهذين السر-ين خصصهم- واما اذا دخلوا بلا---د المسلمين قهرا والعياذ بالل-------ه فلا يحوز لاحد------ ترك القتال------------------- لان الجهاد في هذه الحالة فرض عين وفي------- الاولي فرض كفاية ذكره القارء وقال وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم -الي هذا المعني ------حيث قا----------ل ما تركوكم	3140	2562114315443329862	698	1133.0	562	1259	55.440826416015625	109	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1607	true	5387530435405947901	0	197	0	1019	1583	300	بعث الله المسيح ابن مري------------م فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه مثل جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي------------ اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقول --لقد كان بهذه مرة ماء ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر وهو جبل بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من في الارض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم الي السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما ويحصر نبي الله واصح-----------------ابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من م-ءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي------------ واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي------------ واصحابه	1607	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3169	false	7814129424058086919	106	279	564	1469	1576	300	بعث الله المسيح -بن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه---- جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي عليه السلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها فيمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحصر نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحاب---------ه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه	3169	2562114315443329862	831	1577.5	670	1087	76.44894409179688	152	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1608	true	-8009849292055198263	154	280	798	1450	1542	300	ان يريد به تحقيق خروجه ي---عني لا تشكوا في خروجه فانه سيخرج لا محالة ويحتمل ان يريد به عدم علمه بوقت خروجه كما انه ----لا يدري متي الساعة ويحتمل ان يريد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخبار بانه صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين ولا يكون بعده نبي فان خروجه بعد ختم النبوة ويحتمل ان يريد به اعلام الناس بقرب خروجه ومجء الساعة كقوله صلي الله عليه وسلم انا والساعة كهاتين واشار بالسبابة والوسطي ويحتمل ان يريد به تنبيه امته علي ارتقاب زمانه والتعوذ منه وان ظهر في اي زمان ظهر فليستعد المءمن علي مصابرته والتحمل من شداءده ومشاقه ولا يغتر بزخرفته بل يصرح بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة لا يبالي واذا عزم المءمن علي ذلك اثيب عليه قوله وا-----------------------------------------------------------لله خليفتي علي كل مسلم يعني والله سبحانه وتعالي ولي كل مسلم وحافظه فيعينكم عليه	1608	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3167	false	-9157671506740811961	179	300	917	1531	1531	300	ان يريد تحق----ق خروجه والمعني لا تشكوا في خروجه فانه سيخرج لا محالة و------ان يريد به عدم علمه بوقت خروجه كما انه كان لا يدري متي الساعة قال الطيبي رحمه الله والوجه الثاني من الوجهين هو الصواب لانه يمكن ان يكون قوله هذا قبل علمه بذلك انتهي قلت وهذا هو الظاهر وبذلك تجتمع الاخبار كما تقدم فامرء مبتدا وخبره ما---------------- بعده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجيج نفسه بالرفع فاعل حجيج اي فكل امرء يحاجه ويحاوره ويغالبه لنفسه قاله الطيبي قال القارء اي ليدفع شره عن نفسه بما عنده من الحجة لكن هذا علي تقدير انه يسمع الحجة والا فالمعني ان كل احد يدفع عن نفسه شره بتكذيبه واختيار صورة تعذيبه انتهي والله خليفتي علي كل مسلم يعني والله سبحانه------- ولي كل مسلم وحافظه فيعين-ه عليه-	3167	2562114315443329862	216	73.0	168	959	22.523462295532227	37	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1615	true	-1196351994636944613	149	190	760	965	1513	300	فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر قالوا ويلك ما انت قالت انا الجساسة انطلقوا الي هذا الرجل في الدير فانه الي خبركم بالاشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة	1615	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3185	false	8911212405812902426	61	102	320	525	1553	300	فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر قالوا ويلك ما انت قالت انا الجساسة انطلقوا الي هذا الرجل في الدير فانه الي خبركم بالاشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة	3185	2562114315443329862	205	410.0	164	205	100.0	41	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1624	true	3815691288912546110	206	237	1002	1165	1481	300	والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتابا -صالحهم فيه علي	1624	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3192	false	1332472062564777212	269	300	1362	1525	1525	300	والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتابا وصالحهم فيه علي-	3192	2562114315443329862	162	314.0	132	164	98.78048706054688	30	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1624	true	3815691288912546110	237	300	1165	1481	1481	300	ان لا يهاج-وا وان يتركوا علي امرهم وكان ابن الصياد منهم او دخيلا في جملتهم وكان يبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره وما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الغيب فامتحنه------ صلي الله عليه وسلم بذلك ليروز به امره ويخبر شانه فلما كلمه علم انه مبطل وانه من جملة السحرة و--الكهنة او ممن ياتيه رءي من الجن او يتعاهده شيطان فيلقي علي-	1624	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3193	false	2678996253614482931	0	62	0	313	1510	300	ان لا يهاجموا و---يتركوا ----امرهم وكان -بن --صياد منهم او دخيلا في جملتهم وكان يبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره وما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الغيب فامتحنه النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ليروز ---امره ويخبر شانه فلما كلمه علم انه مبطل وانه من جملة السحرة او الكهنة او ممن ياتيه رءي من الجن او يتعاهده شيطان فيلقي علي	3193	2562114315443329862	302	551.0	243	326	92.6380386352539	54	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1633	true	2230558730597268844	131	211	683	1118	1558	300	الصليب في اصطلاح النصاري خشبة مثلثة يدعون ان عيسي عليه الس--------لام صلب علي خشب------ة علي تلك الصورة وقد يكون فيه صورة المسيح وقد لا يكون قال في شرح السنة يريد ابطال النصرانية والحكم بشرع الاسلام ومعني قتل الخنزير تحري--م اقتناءه واكله واباحة قتله وفيه بيان ان اعيانها نجسة لان عيسي عليه السلام انما يقتلها علي حكم شرع الاسلام والشء الطاهر المنتفع به لا يباح اتلافه وقوله ويضع الجزية معناه انه يضعها عن- اهل الكتاب ويحملهم علي الاسلام ولا يقبل منهم	1633	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3174	false	-7423089449395451706	109	154	582	827	1607	300	الصليب في اصطلاح النصاري خشبة مثلثة يدعون ان عيسي عليه الصلاة والسلام صلب علي خشبة مثلثة علي تلك الصورة وقد يكون فيه صورة المسيح وي--------------------------------------------------------------------------قتل الخنزير اي يحرم اقتناءه واكله ويبيح- قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويضع الجزية قال الخطابي اي يكره اهل الكتاب --------علي الاسلام فلا يقبل منهم	3174	2562114315443329862	203	332.0	164	452	44.911502838134766	32	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1634	true	-1668022438700821185	120	153	610	812	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لينزلن ابن مريم حكما ع-دلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية وليتركن القلاص ولا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد	1634	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3178	false	-6560279181888197604	125	154	616	799	1524	300	رسول الله------------------- والله لينزلن -بن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد	3178	2562114315443329862	180	336.0	151	203	88.66995239257812	25	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1635	true	1768886247003001484	66	112	318	545	1478	300	صلي الله عليه وسلم بل يكون مقررا لدينه وعونا علي امته 4262 وقال لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة	1635	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3178	false	-6560279181888197604	173	211	889	1076	1524	300	صلي الله عليه وسلم يقول---------------------------------------- لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة	3178	2562114315443329862	183	356.0	145	227	80.61673736572266	37	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1636	true	-5617032590141973447	82	127	448	670	1507	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بشهر تسالونني عن الساعة وانما علمها عند الله واقسم بالله ما علي الارض من نفس منفوسة تاتي عليها مءة سنة قوله واقسم بالله ما علي الارض من نفس منفوسة تاتي عليها ماءة سنة	1636	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3211	false	-4469073612891296747	77	108	389	542	1524	300	قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بشهر تسالون-- عن الساعة وانما علمها عند الله واقسم بالله ما علي الارض من نفس منفوسة تاتي علي---------------------------------------------------------------ها ماءة سنة	3211	2562114315443329862	148	277.5	117	222	66.66666412353516	28	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1637	true	-2517345245144952295	168	202	900	1075	1570	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رجال من الاعراب جفاة ياتون النبي صلي الله عليه وسلم ويسالونه عن الساعة فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم	1637	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3211	false	-4469073612891296747	171	201	839	995	1524	300	عاءشة-------------- قالت كان رجال من الاعراب----- ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيسالونه عن الساعة فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم	3211	2562114315443329862	155	290.5	125	175	88.57142639160156	29	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1643	true	8451678052538278935	101	166	494	819	1488	300	اربعون يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الانسان شء -لا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية كل ا------------------------------------------------------------------------------------------بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب -قوله ما بين النفختين اربعون قالوا يا ابا هريرة	1643	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3498	false	1950449887440796914	0	84	0	409	1555	300	اربعين يوما قال ابيت قالوا اربعين شهرا قال ابيت قالوا اربعين سنة قال ابيت ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة واللفظ لمسلم وعند مسلم من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب وعنده من طريق همام بن منب--------ه عن ابي هريرة	3498	2562114315443329862	281	502.5	220	417	67.38609313964844	49	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1703	true	3133916429142558615	150	230	757	1164	1541	300	قوله انكم سترون ربكم--------------- كما ترون هذا--- القمر لا تضامون في رءيته قال الخطابي هو-------------- الانضمام يريد انكم لا تختلفون في رءيته حتي تج-معوا للنظر وينضم بعضكم الي بعض فيقول واحد هو ذاك ويقول اخر ليس بذاك علي ما جرت به عادة الناس عند النظر الي الهلال اول ليلة من الشهر ووزنه تفاعلون واصله تتضام-ون حذفت منه احدي التاءين وقد رواه بعضهم لا تضامون بضم التاء وتخفيف الميم فيكون معناه علي هذه الرواية انه لا يلحقكم ضيم ولا مشقة في	1703	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3490	false	-1443012502681058844	49	134	260	692	1626	300	قبله انكم سترون ربكم اي يوم القيامة كما ترون هذا اي القمر لا تضامون--------- قال الخطابي في المعالم هو من الانضمام يريد انكم لا تختلفون في رءيته حتي تجتمعوا للنظر وينضم بعضكم الي بعض فيقول واحد هو ذاك ويقول اخر ليس بذلك علي ما جرت به عادة الناس عند النظر الي الهلال اول ليلة من الشهر ووزنه تفاعلون واصله تتضامنون حذفت منه احدي التاءين وقد رواه بعضهم لا تضامون بضم التاء وتخفيف الميم فيكون معناه علي هذه الرواية انه لا يلحقكم ضيم ولا مشقة في	3490	2562114315443329862	394	738.0	316	441	89.3424072265625	71	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1742	true	8138755532479669773	0	128	0	639	1451	300	تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله وجل---------اله سبحانه وانما قصد به افهام الساءل من حيث يدركه فهمه اذ -كان اعرابيا جلفا لا علم له بمعاني ما دق من الكلام وبما لطف منه عن درك الافهام---------------------------------------------------------------------------- وقوله انه ليءط به معناه انه ليعجز عن جلاله وعظمته حتي يءط به اذا كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي ما هو دونه في القدر واسفل منه في الدرجة وتعالي الله عن ان يكون مشبها بشء او مكيفا بصورة خلق او مدركا بحد ليس كمثله شء وهو السميع البصير	1742	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3479	false	9023249903994791964	126	269	651	1371	1540	300	تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله وجلاله جل جلاله سبحانه وانما قصد به افهام الساءل من حيث ادركه فهمه اذا كان اعرابيا جلفا لا علم له لمعاني ما دق من الكلام و-ما لطف منه عن درك الافهام وفي الكلام حذف واضمار فمعني قوله اتدري ما الله فمعناه اتدري ما عظمته وجلاله وقوله انه ليءط به معناه انه ليعجز عن جلاله وعظمته حتي يءط به اذ -كان معلوما ان اطيط الرجل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي من هو دونه في القدر واسفل منه في الدرجة وتعالي الله--- ان يكون مشبها بشء او مكيفا بصورة خلق او مدركا بحس ليس كمثله شء وهو السميع البصير	3479	2562114315443329862	627	1214.0	502	725	86.48275756835938	117	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1875	true	2820549741183423292	41	93	203	460	1474	300	ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة وا-----------------------------------------------------------------------نطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي عن صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1875	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2422	false	8229892830784625040	154	229	784	1156	1520	300	ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان-------------- اربع ف--------خامس او سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة يتحدث اي يتكلم ويمكث للحديث معه لا ارجعن اليك الخ وفي رواية البخاري اني منطلق ال------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء ومن قراهم بكسر القاف اي من ضيافتهم قالوا مكانك اي منزلتك وقربك من النبي صلي الله عليه وسلم	2422	2562114315443329862	152	153.0	122	472	32.20338821411133	27	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1889	true	-281178911931112625	98	144	489	707	1471	300	لا يبلغني احد عن احد من اصحابي---- شيءا------------------------ فاني احب ان اخرج اليه---------------------م وانا سليم الصدر قوله وانا سليم الصدر اي من الغل والحقد حاصل هذا الحديث------------ انه صلي الله عليه وسلم يتمني ان يخرج من الدنيا وقلبه راض عن اصحابه لم يحقد--- علي احد منهم	1889	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3560	false	-5048361279938116964	146	201	699	956	1464	300	لا يوصلني ----عن احد اي عن قبل احد شيءا اي مما اكرهه واغضب عليه فاني احب ان اخرج اليكم اي من البيت والاقيكم وانا سليم ال---------------------صدر اي من مساويكم جملة حالية قال بن الملك والمعني انه صلي الله عليه وسلم يتمني ان يخرج من الدنيا وقلبه راض عن اصحابه من غير سخط علي احد منهم	3560	2562114315443329862	150	223.0	113	282	53.191490173339844	28	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1891	true	9205315878282905925	129	213	605	1022	1443	300	وسلم--- لا يتفاضل بينهم قال في شرح السنة قال ابو سليمان الخطابي----------- وجه ذلك والله اعلم انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حز-به امر شاورهم فيه وكان علي رضي الله عنه في زمان رسول الله------------------- حديث السن ولم يرد ابن عمر رضي الله عنه الاز-راء بعلي رضي الله عنه ولا تاخير------ه عن الفضيلة بعد عثمان وفضله مشهور -لا ينكره ابن عمر ولا غيره من الصحابة رضوان الله عليهم وانما اختلفوا في تقديم عثمان عليه	1891	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3424	false	4990038778305292107	225	300	1112	1484	1484	300	والمعني لا --نفضل بعضهم علي بعض ---------قال----------- الخطابي في المعالم وجه ذلك والله اعلم انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين كان رسول الله------------------- اذا حز به امر شاورهم فيه وكان علي رضي الله عنه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث السن ولم يرد -بن عمر------------- الازدراء بعلي -------------ولا تاخيره ودفعه عن الفضيلة بعد عثمان وفضله مشهور ولا ينكره -بن عمر ولا غيره من الصحابة----------------- وانما اختلفوا في تقديم عثمان عليه-	3424	2562114315443329862	318	494.0	253	459	69.28104400634766	54	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1896	true	-7342191819282508938	124	213	586	1002	1414	300	عن بريدة --------قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان اضرب بين يد--------------------------------------------------------------------------------------يك بالدف واتغني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فاضربي والا فلا فجعلت تضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر--------- فالقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان------- الشيطان ليخاف منك يا عمر	1896	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms2409	false	2203819499812362180	116	263	571	1271	1457	300	بن بريدة عن ابيه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا-رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان اضرب بين يديك بالدف الحديث وقال حديث حسن صحيح غريب ورواه بن حبان في صحيحه وقال فيه ان اضرب علي راسك بالدف------- فقال-------------- صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فافعلي والا فلا قالت بل نذرت فقعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقامت فضربت بالدف انتهي قال بن القطان في كتابه عندي انه ضعيف لضعف علي بن حسين بن واقد قال ابو حاتم ضعيف وقال العقيلي كان مرجيا ولكن قد رواه غيره كما رواه بن ابي شيبة حدثنا زيد بن الحباب عن حسين بن واقد به وزاد فضربت فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم د------------------------------------------خل عمر وهي تضرب فالقت الدف وجلس------------ت عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاحسب الشيطان يفرق- منك يا-عمر	2409	2562114315443329862	315	529.5	246	778	40.48843002319336	61	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016976-ara1.ms1913	true	4711145496820983170	170	257	828	1265	1469	300	دليل علي ان واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه في تلك الفتنة من قول او فعل عن ملة الاسلام لان النبي صلي الله عليه وسلم جعلهم كلهم مسلمين مع كون احدي الطاءفتين مصيبة والاخري مخطءة وه-ذا سبيل كل متاول فيما يتعاطاه من راي ومذهب اذا كان له فيما يتاوله شبهة وان كان مخطءا في ذلك وعن هذا اتفقوا علي قبول شهادة اهل البغي ونفوذ قضاء قاضيهم واختار السلف ترك الكلام في الفتنة الاولي وقالوا تلك دماء طهر الله عنها ايدينا فلا نلوث بها السنتنا وفي ---	1913	-785463160606013224	JK000264-ara1.ms3444	false	-1685235525879802661	66	143	321	703	1505	300	دليل علي ان واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه في تلك الفتنة من قول او فعل عن ملة الاسلام لان النبي صلي الله عليه وسلم جعلهم كلهم مسلمين مع كون احدي الطاءفتين مصيبة والاخري مخطءة وهكذا سبيل كل متاول فيما يتعاطاه من راي ومذهب اذا كان له فيما تناوله شبهة وان كان مخطءا في ذلك---------------------------------------------------------- واختار السلف ترك الكلام في الفتنة الاولي وقالوا تلك دماء طهر الله عنها ايدينا فلا نلوث به- السنتنا كذا في	3444	2562114315443329862	373	722.0	297	441	84.58049774169922	72	Sham19Y0016976-ara1	JK000264-ara1