id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016974-ara1.ms192	false	-1143068766877996900	245	300	1211	1533	1533	300	فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وقد ينضاف الي الندب قصد اخر فتوصف الصيغة به كقوله واشهدوا اذا تبايعتم فهذا بمعني الارشاد الي الا-----------------------------------------------------------------------------------حوط وترد بمعني الدعاء كقوله اهدنا الصراط المستقيم وترد بمعني------------------------------------------- التهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم و----بمعني التكوين كقوله تعالي كونوا قردة خاسءين وبمعني الانذار- كقوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار-	192	3557085875909308087	JK000781-ara1.ms093	true	7948662668271764553	133	200	706	1086	1637	300	فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وترد بمعني---------------------------------------------------------------------- الارشاد الي الاحوط كقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وهذا وان كان ندبا فالمقصود منه التنبيه علي الاحوط وترد بمعني الدعاء كقوله تعالي ربنا اغفر لنا ذنوبنا والدعاء استدعاءك ما تحاول ممن هو فوقك وترد بمعني التهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم وترد بمعني التعجيز كقوله تعالي كونوا قردة خاسءين وترد ----انذارا كقوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار	93	-5289915127056138449	203	352.5	166	454	44.71365737915039	31	Sham19Y0016974-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0016974-ara1.ms193	false	-6958674470283128457	1	88	7	502	1639	300	الاكرام كقوله تعالي ادخلوها بسلام امنين و----بمعني الاهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم وقد علم ان---------------------------------------- الاخرة ليست دار تكليف ولا طلب فالمراد بهذين ما قلناه من اكرام او اهانة وبمعني الانعام كقوله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم والظاهر انه تذكير بالنعمة وان كان فيه معني الاباحة وبمعني-------------------------------- التسوية كقوله تعالي -اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم و----بمعني الاباحة كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا و----بمعني التاديب والتمرين كق--------------وله عليه السلام لا--------بن عباس وكان صغيرا كل مما يليك و-------بمعني ال-----تمني قال امرء القيس الا ايها	193	3557085875909308087	JK000781-ara1.ms093	true	7948662668271764553	202	300	1097	1637	1637	300	الاكرام كقوله تعالي ادخلوها بسلام امنين وترد بمعني الاهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم وانما حمل هذا علي الاهانة وما قبله علي الاكرام لان الاخرة ليست دار---------- طلب ورد بمعني-------------------------------------- الانعام كقوله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم وهذا--------------------- وان كان فيه معني الاباحة فان الظاهر منه تذكير النعمة وترد بمعني التسوية كقوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم وترد بمعني الاباحة كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا وترد بمعني التاديب والتمرين علي حسن الادب كقوله عليه السلام لعبد الله بن عباس وكان صغيرا كل مما يليك وقد ترد بمعني التمني ومنه قول القاءل---- الا ايها-	93	-5289915127056138449	383	646.5	313	614	62.37784957885742	60	Sham19Y0016974-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0016974-ara1.ms211	false	7807762596623624736	272	298	1484	1610	1619	300	وليعرف طالب هذا الشان ان معظم ما يحسبه من لم يعظم حظه في الحقاءق علما فهو فكر وهو المعني بكلام النفس ومن دقيق ما يتعلق بمدارك	211	3557085875909308087	JK000781-ara1.ms094	true	-3565949960056109950	274	300	1497	1622	1622	300	فليعلم طالب هذا الشان ان معظم ما يحسبه من لم يعظم حظه في الحقاءق علما فهو فكر وهو المعني بكلام النفس ومن دقيق ما يتعلق بمدارك-	94	-5289915127056138449	122	236.0	97	126	96.82539367675781	24	Sham19Y0016974-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0016974-ara1.ms212	false	5915728427273826915	0	87	0	468	1636	300	فكر النفس متعلقة -المعلومات او المعتقدات ولا -تنطق النفس بالعلم الحق وهذا الان يتعلق بالقول الفلسف--------ي ولا مطمع في مفاتحته فضلا عن استقصاءه ومهما ظن ذو الفكر انه ناطق بالعلم فهو متخيل العلم معلوما ومنطوقا به وهذا هو الذي اختلج في عقول المتكلمين وطيش احلامهم حتي اضطربوا في ان العلم بالشء هل هو علم بانه علم وهذ---ا الذي اختبطوا فيه اضطراب منهم في فكر النفس لا في العلم نفسه ونحن في الاحايين نرمز الي تلويحات في هذا المجموع ليتشوف عند نجازه الي العلوم الالهية ونستحب علي طلبها	212	3557085875909308087	JK000781-ara1.ms095	true	-2297946924377291827	2	91	10	488	1630	300	فكر النفس متعلقة بالمعلومات و--المعتقدات ولا تتعلق النفس بالعلم الحق وهذا الان يتعلق بالقول في النطق النفسي ولا مطمع في مفاتحته فضلا عن استقصاءه ومهما ظن ذو الفكر انه ناطق بالعلم فهو متخيل العلم معلوما -منطوقا به وهذا هو الذي اختلج في عقول المتكلمين وطيش احلامهم حتي اضطربوا في ان العلم بالشء هل هو علم بانه علم به وهذا الذي اختبطوا فيه اضطراب منهم في فكر النفس لا في العلم نفسه ونحن في الاحايين نرمز الي تلويحات في هذا المجموع لنتشوف عند نجازه الي العلوم الالهية ونستحث علي طلبها	95	-5289915127056138449	452	866.5	366	481	93.97089385986328	78	Sham19Y0016974-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0016974-ara1.ms222	false	4017883596396663042	68	226	369	1209	1615	300	يجمع في نفسه فيقال تمور وانكر ابو المعالي هذا الاحتجاج وقال ان الابهام والجمع-------------------------------- ثابتان ويعارض ما قال----------------------------------وه من جمعه -----علي تمور من------------------------------- امتناع قول القاءل تمر واحد فهذا الامتناع يشعر بالجمع والعذر عما قالوه ان قولك تمور جمع من حيث اللفظ وقد قال سيبويه بجمع الناقة ع-----لي نوق ثم النوق علي نياق وهما جميعا من ابنية الكثرة ثم النياق علي انيق وهو مقلوب انوق واوانيق علي ما علم من علم التصريف-- والافعال جمع --قلة ولكن هذا الجمع مردود الي الفاظ اقوام قالوا نياق وراي ابو المعالي ان ال-----------------تمر ادل علي استغ-----راق الجنس من التمور فان التمر يسترسل علي الجنس لا بصيغة لفظية والتمور ي--------تخيل فيه الواحد ثم الاستغرا-----------ق بعده بصيغة الجمع وفي صيغة الجمع خلاف قد تقدم وذكر ابو المعالي ان ال--------------لفظ الموضوع لامور مختلفة كالعين والقرء واللون فذكر عن بعض المعممين انهم يحملونه ----------------------------------------------علي جميع معانيه--------------------- ولم يفرقوا---- بين كون------------------- محامله-------- كلها حقيقة او بعضها مجازا او بعضها حقيقة واضاف هذا المذهب الي الشافعي لانه حمل	222	3557085875909308087	JK000781-ara1.ms104	true	9187416331107179119	8	202	46	1048	1576	300	يجمع في نفسه فيقال تمور وهذا لا حاصل له فا-------------------ن الابهام والجمع عند منكري العموم في الفاظ الجنس ثابته ايضا ووضوح ثبوتها يغني عن بسط القول فيها وما ذكروه من جمع التمر علي تمور مردود من وجهين اقربهما انه يعارضه امتناع قول القاءل تمر واحد وهذا اظهر من متعلقهم ثم الت-------------------------مور جمع من حيث اللفظ وقد قال سيبويه----- الناقة تجمع علي نوق--- النوق علي نياق وهما جميعا من ابنية الكثرة ثم النياق علي اينق وهو مقلوب انوق او اينق في امور ------------تصريفية والافع-ل جمع القلة وهذ----ا الجمع مردود الي الفاظ اقوام قالوا نياق ومن بديع ما يتفطن له الفطن في ذلك ان التمر المطلق احري باستغراق الجنس من التمور فان التمر يسترسل علي الجنس لا بصيغة لفظية والتمور ترده الي تخيل الوحدان ث---م الاستغراق بعده بصيغة بعده بصيغة الجمع وفي صيغة الجمع مضطرب بينهم وسرها يتبين في اقل الجمع مسالة 246 اللفظ المشترك ك--------------------القرء واللون والعين وما في معناها اذا ورد مطلقا فقد ذهب ذاهبون من اصحاب العموم الي انه محمول علي جميع معانيه اذا لم يمنع منه مانع ولم يفرق هءلاء بين ان يكون اللفظ حقيقة في محامله وبين ان يكون حقيقة في بعضها مجازا في بعضها وهذا ظاهر اختيار---------- الشافعي فانه قال	104	-5289915127056138449	524	740.0	416	1104	47.463768005371094	77	Sham19Y0016974-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0016974-ara1.ms223	false	6620533838128905277	63	123	340	654	1544	300	مثل ان يذكر الذاكر محامل العين فيذكر بعض الحاضرين لفظ العين ويفسر- من حاله انه اراد بها------- جميع ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جري ذكره وذكر ابو المعالي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي ان ترك الاستفصال في حكاي-ة الاحوال مع الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال وهذا يمثل بقوله عليه السلام لم-----------------------ن اسلم وتحته عشرة نسوة------------------------------------- امسك اربعة وفارق ساءرهن من غير ان يساله هل عقد --------عليهن	223	3557085875909308087	JK000781-ara1.ms105	true	-7381138497493382912	48	178	258	937	1556	300	مثل ان يذكر الذاكر محامل العين فيذكر بعض الحاضرين لفظ العين ويتبين من حاله انه يريد تطبيقه علي جميع ما جري فان قيل فهل ترون حمل اللفظ علي وجه في الحقيقة واخر في المجاز قلنا نعم لا ننكره مع قرينة فان قيل بم تنفصلون عما ذكره القاضي قلنا ما ذكره يءول الي اشتقاق لفظ المجاز والحقيقة فاذا رد الكلام الي حمل الملامسة علي الجس باليد الوقاع فهما معنيان كغيرهما فهذا منتهي القول في ذلك مسالة في الفاظ الشارع في حكايات الاحوال 248 قال الشافعي--- ترك الاستفصال في حكايات الاحوال مع الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال ونحن نضرب لذلك مثالا ننزل عليه بيان الغرض روي ان غيلان اسلم وتحته عشر- نسوة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يساءل غيلان عن كيفية عقوده عليهن	105	-5289915127056138449	235	350.5	184	683	34.40702819824219	35	Sham19Y0016974-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0016974-ara1.ms223	false	6620533838128905277	193	300	999	1544	1544	300	امسك اربعا-------- ولم يخصص الامساك بالاواءل عن الاواخر------------------------------------ وقال لاخر -----------قد اسلم علي اختين اختر ايتهما شءت وفارق الاخري وذكر ابو المعالي انه نقل ---------------عن ابي حنيفة انه عمم امورا لا يصير الي تعميمها شاد في الاصول فق------------------------------------ال اذا قال الراوي قضي عليه السلام----------------- في كذا بكذا ع------------م القضاء في غير المحمل المنقول ك---ما روي انه قضي بالكفارة علي المجامع في----- رمضان فعم به ابو حنيفة----------- كل افطار ----فان قال هذا تلقيا من اللفظ------------------- فهو غلط---- وان قال -قياسا نظر في قياسه ---------------------وقد قال الشافعي في ق------------------ول ال--راوي ا-نه عليه السل---ام قضي في الاموال بالشاهد واليمين -هذه الجملة تختص بمحلها--------- واللفظ لا يشعر بالعموم- والاقيسة لا جريان-	223	3557085875909308087	JK000781-ara1.ms106	true	-4375411859771714437	36	185	187	947	1546	300	امسك اربعا فاجملهن ولم يخصص الامساك بالاواءل عن الاواخر وفوض الامر فيه الي خيرة من كان اسلم وقال لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين اختر ايتهما شءت وفارق الاخري 250 ثم-------------- نقل اصحاب المقالات عن ابي حنيفة انه عمم امورا لا يصير الي تعميمها شاد في الاصول فضلا عمن يتشوف الي التحقيق فمنها انه قال اذا روي الراوي ان الرسول صلي الله عليه وسلم قضي في كذا بكذا اقتضي ذلك عموم القضاء في غير المح-ل المنقول مثل ما روي انه قضي بالكفارة علي من جامع في نهار رمضان وزعم --ابو حنيفة ان هذا يعم كل افطار وهذا ان قاله--- تلقيا من اللفظ ومقتضي مساق الكلام فهو خرق بين وان قاله قياسا فمسلك القياس غير مردود علي الجملة وقد قال الشافعي فيما نقله الرواة عن رسول الله صلي الله عليه -وسلم انه قضي في الاموال بالشاهد واليمين فهذه الحج-ة تختص بمحلها كما نقلت واللفظ لا يشعر ب--عمومه والاقيسة لا جريان	106	-5289915127056138449	454	632.5	361	784	57.908164978027344	76	Sham19Y0016974-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0016974-ara1.ms234	false	3944341110941181390	37	140	197	743	1528	300	اصحاب ابي حنيف----------------------------------------------------------------ة فقال لا تدخل النساء في الخطاب ولو كان بادوات الشرط مثل قو---------له عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه لا --تقتل المراة اذا ارتدت لكونها غير داخلة في هذا الخطاب يحتج هءلاء بقول العرب من في الذكر ومنة في الانثي وفي الذكرين منان وفي المراتين منتان وفي الذكور منون وفي الاناث منات فقد اختلف علامة التذكير والتانيث في هذا كما اختلف في جمع السلامة الذي قدمناه الاستدلال ان سيبويه انما اورده في باب الكناية فكا كالمحاكاة ص لامر تقدم وباب الحكاية معلوم مجراه في اللسان ونحو هذا يعتذر عن قول الشاعر اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما	234	3557085875909308087	JK000781-ara1.ms111	true	6053975397244215044	145	199	785	1068	1590	300	اصحاب ابي حنيفة الي انه لا يتناول الاناث واستمسكوا بهذا المسلك في مسالة المرتدة فقالوا في--------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم-- من بدل دينه فاقتلوه لا يتناول النساء وانما غرهم ما طرق مسامعهم من قول بعض-------------------- العرب من ومنه و------------------------------منان وم-----------------------------نون و----------منات قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما	111	-5289915127056138449	149	169.0	117	621	23.993558883666992	21	Sham19Y0016974-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0016974-ara1.ms258	false	2289605930253874681	92	194	516	1070	1624	300	ظاهر- في نفي الجواز مءولة في نفي الكمال كما بيناه في بابه ومن ذلك ما ي-------------------------------------------------------------------------تلقي-------- من المخصصات علي ما سيرد ف---------الاستمساك به تعلق بالظاهر وتركه في حكم التاويل و------ال-------------------------------------------------------ظهور يستبين وقوعه في الاسماء والافعال ---------واما الحروف كمثل الي فانه ظاهر في التحديد والغاية مءول في ما سوي ذلك مما لعنا ان نذكره في كتاب الكلام عند ذكرنا حمل المعتزلة قوله تعالي الي ربها ناظرةوتاويلهم اياهم علي انها ليست بحرف هاهنا ورددنا عليهم بما لا يليق بسطه هاهنا AUTO فصل في المجمل الاجمال يقع علي وجهين بمعني الضم والجمع وبمعني الابهام والاشكال فاما بمعني الضم والجمع فك-------------------قولك اجملت الحساب اذا جمعت احاده	258	3557085875909308087	JK000781-ara1.ms134	true	-5270103163090383513	103	207	534	1089	1586	300	ظاهرة في نفي الجواز مءولة في نفي الكمال ومنها حمل الصيغ المطلقة الموضوعة في اللغة للعموم علي وجه العموم ظاهر مءول حمله علي وجه في الخصوص ومنها تلقي المفهوم من التخ-صيص علي الشرط الذي سياتي والاستمساك به تعلق بالظاهر وتركه في حكم التاويل 319 ثم الظهور قد يقع في الاسماء وقد يقع في الافعال وقد يقع في الحروف ------فوقوعه في الاسماء والافعال بين ووقوعه في الحروف -مثل الي فانه ظاهر في التحديد والغاية مءول في الحمل علي الجمع وهذه معاقد تفصلها التاويلات ان شاء ال----------------له ت-----------------------------------------------------------------------------------------------عالي 2 معني المجمل 320------------------------------------------------------------ فاما المجملات فقد يطلق المجمل علي العموم في قولك اجملت الحساب اذا جمعت احاده	134	-5289915127056138449	250	323.5	199	734	34.05994415283203	37	Sham19Y0016974-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0016974-ara1.ms265	false	-6857627863709972678	211	267	1136	1442	1597	300	وقال ابو اسحاق الزجاج المتشابه امر الساعة وميقاتها ل------------------ان الكفرة كانت تكثر ---سء--------ال النبي عليه السلام عنها وقد قال تعالي يسالونك كانك حفي عنها والتاويل تفعيل---------------------------------------------------------------- من ال يءول وقال----- تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله فاشار بتاويله الي ماله وهو يوم القيامة وقال بعضهم المتشابه ما لا يعلم تاويله الا الل-----------ه ولا يعلمه	265	3557085875909308087	JK000781-ara1.ms136	true	-1601620826160826516	39	92	227	516	1609	300	وقال ابو اسحاق الزجاج المتشابه امر الساعة ووقت وقوعها وما عداه محكم وكان المنكرون يحفون في السءال عنه قال الله تع--------------------------الي يسالونك كانك حفي عنها وقال يسالونك عن الساعة ايان مرساها وكان يقول عليه السلام ما المسءول عنها باعلم من الساء-ل وحمل قوله تعالي وما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------علم تاويله الا الله فقال معناه وما يعلم -	136	-5289915127056138449	128	145.5	104	415	30.843374252319336	16	Sham19Y0016974-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0016974-ara1.ms304	false	139457373184043566	180	269	931	1421	1586	300	منها قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ومعلوم ان العرف باستشها------------د الرجال دون النساء لكون النساء ي-----------------------------------عسر استشهادهن وتكشفهن للقضاة وغيرهم في اداء الشهادة ف-----حمل قوله --فان لم يكونا رجلين علي مطابقة العرف المعتاد في الاستشهاد وكقوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم وقوله عليه السلام المسافر وماله علي قلت الا ما وقي الله فالخطاب انما جري علي مطابقة العرف والغالب في احوال السفر---- فلم يكن للتقييد------- مفهوم وكذلك قوله تعالي فان خ-تم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليكم- فيما افتدت به	304	3557085875909308087	JK000781-ara1.ms157	true	261842156539682516	60	152	330	820	1634	300	منها قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فاستشهاد النساء مع التمكن من استشهاد الرجل مما لا يجري العرف به للعلم بما في ذلك من الشهرة وهتك الستر وعسر الامر عند اقامة ------------------------الشهادة فيقتضي التقييد اجراء ل--------لكلام علي موجب-- العرف ومنها قوله تعا-----------------لي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم وقوله عليه السلام المسافر وماله علي قلت الا ما وقي الله فجري ذلك علي الاعم الاغ----------------لب في احوال المسافرين فلم يكن للتخصيص بالخوف مفهوم ومنها قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به	157	-5289915127056138449	304	473.0	237	557	54.57809829711914	48	Sham19Y0016974-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0016974-ara1.ms347	false	2208999249931762620	91	156	452	790	1553	300	فان قيل قد قال تعالي واغلالا وفعالل الذي هو وزن سلاسل وفعايل ايضا لا ينصرف في معرفة ولا نكرة الا في ضرورة وقد جاء ا-----------لقران بصرفه علي قراء------ة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بذلك من غير ضرورة وعن هذا جوابان احدهما ان في الغايات ومقاطع الايات بعض احكام القوافي والالف في سلاسل يحك--ي اطلاق القوافي ثم قد تبدل العرب الالف نونا -تستروح الي غنتها استرواحها الي استرسال الالف	347	3557085875909308087	JK000781-ara1.ms186	true	1098449849669067895	227	291	1244	1588	1642	300	فان قيل بناء -----------------فعالل و فعاليل مم-----------------ا لا ينصرف في معرفة ولا نكرة وصرفه معدود من ضرورات الشعر وفي القران---------- قراءات عصبة من القراء سلاسلا واغلالا وقواريرا فما وجه صرف ذلك وليس صرفه مسوغا في سعة الكلام قلنا اختلف اصحاب المعاني في ذلك فقال قاءلون ال---------------------------------------------------------------------------------------------الف في سلاسلا تضاهي اطلاق القوافي ثم قد تبدل العرب الالف نونا فتستروح الي عينها استرواحها الي استرسال الالف	186	-5289915127056138449	157	132.0	126	481	32.64033126831055	23	Sham19Y0016974-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0016974-ara1.ms498	false	-4226710402621310568	87	200	441	1023	1538	300	ابن مسعود من انه اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بحجرين وروثة ص ليستنجي بها --------------فرمي النبي عليه السلام الروثة وقال انها رجس وزاد بعض الرواة فقال انه رمي بالروثة ثم قال ابغ لي ثالثا فالسكوت عن هذه الزيادة لا يمنع من استقلال ما رواه الناقل الاخر وافادته لما افاده ولكنه قد يوهم-------------------- جواز الاقتصار علي حجرين في الاستنجاء فيمنع --الراوي من الاقتصار علي قوله رمي بالروثة وحذف ما بعد ذلك وتحمل رواية المقتصر علي انه لم يبلغه غير ما رواه و---------اختار ابو المعالي في هذا تفصيلا فقال----- ان قصد الراوي--- استعمال منع الروث في الاستنجاء ونقل ما يدل علي صحته م--------------ن رمي النبي عليه السلام للروثة وحكمه بانها رجس فان هذا ساءغ	498	3557085875909308087	JK000781-ara1.ms229	true	1484349017181532875	189	299	953	1504	1507	300	ابن مسعود ---انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بحجرين وروثة-- ليستنجي بها فرمي رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م الروثة وقال انها رجس وروي بعض الرواة -----انه رمي بالروثة ثم قال ابغ لي ثالثا والسكون عن ذكر الثالث ليس يخل بن----------------------قل الرواية وبيان انها رجس- ولكن- قد يوهم النقل علي هذا الوجه جواز الاكتفاء بحج---رين ف---لا يجة و ---مع هذا الايهام الاقتصار علي بعض الحديث وي----------------------حمل رواية المقتصر علي انه لم يبلغه غير ما رواه 605 والذي اختاره----------- في هذا المسلك ان الراوي ان قصد اثبات منع استعمال ا----لروث------------- ونقل ما يدل علي ذلك- من رمي رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م الروثة وحكمه بانها نجسة ف--هذا ساءغ	229	-5289915127056138449	368	468.5	283	654	56.26911163330078	52	Sham19Y0016974-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0016974-ara1.ms499	false	-2653639123251988845	43	160	204	821	1549	300	الي اخري فعول علي ان ابا الزبير روي عن جابر ان------------------ه عليه السلام رجم ماعز- ولم يجلده ولولا هذه الزيادة ل-ما -عارضنا الحديث الاول بقصة ماعز ---وذكر القاضي ان ما قاله الشافعي يتاكد بالاجماع علي ترك الجلد ثم قال وما اري الحديث الاول الا هفوة فان من يقتل بالاحجار لا معني لجلده وتعقب ابو المعالي علي القاضي ما اورده فقال في السلف من يجمع بين الجلد والرجم ولولا ذلك لما اعتني الشافعي بالكلام علي الحديث فالاجماع غير مسلم واما قوله ا-ن الحديث الاول---- هفوة -------------------------------------------------------------------لعل الراوي سمع الجلد في البكر ف-طرده ف--------ي الثيب فان هذا--------------------------------------------------------- لا يسوغ التعلق بمثله ولا ترد راية- الثقاة بمثل هذه الامكانات ولكن انما يستعمل هذا في التاويلات تقوية للتاويل واظهار لغلبة الظنون	499	3557085875909308087	JK000781-ara1.ms230	true	-1923115093320998535	155	273	811	1424	1568	300	احق ان يتبع ولولا ان ابا الزبير روي عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م رجم ماعزا ولم------------------- يجلد لكنا نعارض-- الحديث الاول بقصة ماعز 607 قال القاضي ما ذكر---ه الشافعي يتاكد بالاجماع علي ترك الجلد وليس ما ذكره القاضي مسلما فف----------------------------------------------------------------------------------------ي السلف من يجمع بين الجلد والرجم ولولا ذلك لما اعتني الشافعي بالكلام علي الحديث ----------ثم قال القاضي وما اري الحديث الاول الا هفوة فان من يقتل الاحجار اي معني لجلده ماءة وهو يدق بالاحجار الي الموت فلعل الراوي سمع الجلد في البكر فاطرد علي ذكره في الثيب ولا نهاية لمواقع امكان الغلطات في الروايات وهذا الذي ذكره القاضي لا يسوغ التعلق بمثله --في رد رويات الثق-------------------ات ولكن تقوي به مسالك----- الت----------------اويل وتظهر غلبات- الظنون	230	-5289915127056138449	348	449.0	274	780	44.61538314819336	50	Sham19Y0016974-ara1	JK000781-ara1