id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016974-ara1.ms279	false	-8922626243813025628	78	247	392	1327	1609	300	المطلق الي المقيد يذهبون الي ان الرد بقياس معنوي ممكن وقد ذهب الي انه بحكم اللغة ومقتضي الالفاظ وزعم هءلاء ا----------ن العرب اذا قيدت فانها تستخف الاطلاق اكتفاء بالتقييد و-طلبا للايجاز و-الاختصار علي ما عرف من عاداتها في لسانها وقد قال تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد والم---راد عن اليمين قعيد و-لكن حذف بدلالة الثاني عليه وهكذا قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه فحذف ذكر ارضاء الرسول عليه السلام وهذا يكثر وجوده في اللسان وانشد في هذا يا من راي عارضا يسر به بين ذراعي وجبهة الاسد والمراد ذراعي الاسد فحذفه لدلالة الثاني عليه وهكذا انشد الاخر فما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يلبني فحذف الشر لدلالة الكلام عليه وزعم بعضهم ان القران كالكلمة الواحدة لان كلام الله------ واحد فلا بعد في ان يكون المطلق كانه المقيد و-----------------هذا غلط فاحش لان الموصوف بالاتحاد الصفة القديمة المختصة بالذات واما هذه الالفاظ والعبارات فمحسوس تعددها وتغايرها وفيه- الشء ونقيضه كالاثبات والنف--------------ي الي غير ذلك من انواع الكلام المتضادة التي لا يوصف ال-------قديم الازلي بانه في نفسه حاصل عليها	279	3557085875909308087	JK000162-ara1.ms0286	true	1311278709759029557	109	214	514	1091	1554	300	المطلق علي المقيد هل هو من وضع-------------------------------------------- اللغة او بالقياس علي مذهبين و الاولون يقولون العرب من مذهبها استحباب--- الاطلاق اكتفاء بالمق-يد و طلبا للايجاز و الاختصار و -------------------------------قد قال تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد 1 و المراد عن اليمين قعيد و لكن حذف لدلالة الثاني عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وزعم بعضهم ان القران كالاي-ة الواحدة لان كلام الله تعالي واحد فلا بعد ---ان يكون المطلق ك----المقيد قال امام الحرمين وهذا غلط -----لان الموصوف بالاتحاد الصفة القديمة المختصة بالذات واما هذه الالفاظ والعبارات فمحسوس تعدد---------ها وفيها الشء ونقيضه كالاثبات والنفي والامر والنهي الي غير ذلك من انواع النقاءض-------- التي لا يوصف الكلام القديم------- بانه اشتمل 2 -----عليها	286	2662249868087536022	441	657.0	360	996	44.27710723876953	62	Sham19Y0016974-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0016974-ara1.ms078	false	2978695744773177708	179	300	905	1506	1506	300	تلك عشرة كاملة انما- قصد به رفع ما قد يهجس في النفوس من ان المتمتع انما عليه صوم سبعة ايام لا اكثر ثلاثة منها في الحج ويكمل سبعة اذا رجع ويلوح لي معني اخر وذلك ان قاعدة الشريعة ان الجنسين في الكفارة لا يجب علي المفكر ان يجمع بينهما الا -تري الحانث في اليمين بالله لا يلزمه ان يطعم المساكين ويكسوهم ولا يلزم المظاهر ان يعتق ويصوم ولا القاتل ان يعتق ويصوم ولا الحالق في الحج ان يهدي ويصوم او يطعم ويصوم فلما اختلف محل هذين الصومين فكانت ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع صار- باختلاف المحلين كالجنسين والجنسان لا يجمع بينهما------- هذه الزيادة وهي قوله تعالي تلك عشرة كاملة ترمي الي رفع ما قد يهجس في النفوس من انه انما-	78	3557085875909308087	JK000162-ara1.ms0543	true	-8298706357150792716	84	172	455	925	1627	300	ذلك اجوبه ثالثها انه قصد--- رفع ما-قد يهجس في النفوس من ان المتمتع انما عليه صوم سبعة ايام لا اكثر ثلاثة منها في الحج ويكمل سبعا اذا رجع رابعها---------------- ان قاعدة الشريعة ان الجنسين في الكفارة لا-يجب علي المكفر ا--لجمع بينهما فلا يلزم الحالف -------------------------ان يطعم المساكين ويكسوهم ولا----- المظاهر ا--لعتق وال-----------------------------------------------------------------------صوم فلما اختلف محل هذين الصومين فكانت ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع صارا باختلاف المحلين كالجنسين والجنسان لا-يجمع بينهما وافادت هذه الزيادة وهي قوله------ تلك عشرة كاملة--------- رفع ما قد يهجس في النفوس من انه انما	543	2662249868087536022	426	691.5	342	612	69.60784149169922	65	Sham19Y0016974-ara1	JK000162-ara1