id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0024	true	4252980716911630831	106	165	537	849	1563	300	ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت --ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها CHECK اولياء الله المتقون هم شهداء الله في الارض شرا فقال وجبت-------------------------------- قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	24	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1059	false	1506497839756339328	205	262	1106	1397	1569	300	ثبت في الصحيح ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم ----مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها------------------------------------------------- شرا فقال وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	1059	6749072694164230445	254	450.0	206	346	73.41040802001953	45	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0031	true	-9161700072094129117	151	215	846	1182	1642	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباق-ي يستمعون وكان عمر بن الخطاب------------- يقول لابي موسي الاشعري يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا ابو موسي وهم يستمعون ومر النبي صلي الله عليه وسلم بابي موسي الاشعري وهو يقرا فقال--- مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال يا رسول الله لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا	31	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms0211	false	393780440432685199	7	67	30	349	1566	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسي الاشعر------------ي ذكرنا ربنا فيقرا--------- وهم يستمعون ومر النبي صلي الله عليه وسلم بابي موسي الاشعري وهو يقرا فقال له مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال------------- لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا	211	6749072694164230445	301	548.5	245	353	85.26911926269531	52	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0031	true	-9161700072094129117	230	262	1271	1446	1642	300	تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية -ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وقال------ تعالي	31	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1613	false	-1432332410609316284	31	64	177	359	1625	300	تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم وقوله تعالي	1613	6749072694164230445	171	330.0	139	182	93.95604705810547	30	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0150	true	-8313824114269882279	226	283	1111	1387	1469	300	عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو ال--مطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا ق-----ال في مجلس واحد قال نعم فقال ا-نما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فرجعها فكان ابن عباس يري انما الطلاق عند كل طهر	150	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms0392	false	-8568029844944131224	118	177	591	871	1464	300	عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني مطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلق-ها قال طلق-ها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم -قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فرجعها -كان ابن عباس يري انما الطلاق عند كل طهر	392	6749072694164230445	269	500.5	212	284	94.71830749511719	50	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0152	true	4629990859159829076	206	264	969	1242	1398	300	يا ابن عباس وان الله تعالي -قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك وان الله قال CHECK من اجاز الثلاث من الصحابة يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن قلت لا يقال مثل هذا الكلام الا لمن علم ان جمع الثلاث محرم	152	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms3886	false	-1182649506545796473	1	49	5	235	1516	300	يا ابن عباس وان الله عز وجل قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق فم----------ا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك وان الله عز وجل قال ي---------------------------ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن ل------عدتهن وهذا حديث صحيح ففهم ابن عباس من الاية- ان جمع الثلاث محرم	3886	6749072694164230445	167	261.5	131	274	60.94890594482422	32	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0152	true	4629990859159829076	175	232	820	1087	1398	300	مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب ال-حموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله تعالي قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا------- وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	152	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms3890	false	1650835879497935055	154	210	770	1037	1465	300	مجاهد---- كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا---- فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله تعالي قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	3890	6749072694164230445	259	492.0	204	275	94.18181610107422	53	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0186	true	5707378009659691860	2	62	8	305	1477	300	كان الطلاق------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحد- فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت فيه--- اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد-------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	186	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms0392	false	-8568029844944131224	76	147	377	729	1464	300	كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم في اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وروي الامام احمد عن ----------ابن عباس --------------------قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني مطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم	392	6749072694164230445	228	390.0	180	382	59.68586349487305	41	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0331	true	-6427451106397516710	24	55	109	261	1506	300	سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	331	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1342	false	-1290863647821263450	8	39	45	197	1615	300	سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تبتغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	1342	6749072694164230445	150	298.0	119	152	98.68421173095703	30	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0339	true	2288591996203398502	156	205	746	990	1482	300	ثلاثة دواوين---------------------- ديوان لا يغفر الله منه شيءا وديوان لا يعبا الله به شيءا وديوان لا يترك الله منه شيءا ف-------------------------الديوان الذي لا يغفره الله هو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرك والديوان الذي لا يعبا الله به شيءا -ظلم العبد----- فيما بينه وبين--------------------------------------------------------------------------------------- ربه والذي لا يترك----- منه شيءا -ظلم العباد بعضهم بعضا	339	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms0875	false	-1025442191111309849	55	152	304	775	1489	300	--ال--دواوين عند الله عز وجل ثلاثة ديوان -----------------------------لا يعبا الله به شيءا وديوان لا يترك الله منه شيءا وديوان لا يغفره الله فاما الديوان الذي لا يغفره الله ف--الشرك بالله قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية النساء وقال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم تركه او صلاة تركها فان الله عز وجل يغفر ذلك ويتجاوز ان شاء واما الديوان -----الذي لا يترك الله منه شيءا فظلم العباد بعضهم بعضا	875	6749072694164230445	195	312.5	156	511	38.16046905517578	30	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0339	true	2288591996203398502	16	73	75	337	1482	300	الصحيحين عن معاذ بن جبل------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ بن جبل اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم---- ان يعبدوه -لا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	339	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2555	false	-3734617711430800263	114	162	601	820	1586	300	الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- يا معاذ بن جبل اتدري ما حق الله علي عباده------------------------- حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا-------- اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك------------------------- حقهم عليه ان لا يعذبهم	2555	6749072694164230445	199	333.0	155	280	71.07142639160156	41	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0350	true	6628885037688459060	136	245	724	1249	1553	300	الحديث المشهور الذي رواه الترمذي وغيره عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنهعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم ه-و الف-صل ليس بالهز------ل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه فدي الي صراط مستقيم	350	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms0528	false	1769931201588253114	185	256	961	1293	1514	300	الحديث المشهور في كتاب-- الترمذي ع--------------------ن علي عليه السلام عن رسول الله-------- صلي الله عليه واله وسلم انه قال ستكون فتنة قلت فما المخرج منها -------------قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وفصل ما بينكم فهو الفاصل بين الحق والباطل ---------------------------من ابتغي الهدي من غيره اضله ا-------------لله الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	528	6749072694164230445	270	425.5	206	538	50.185874938964844	49	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0383	true	-3060260925089359763	139	177	741	919	1552	300	صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال----- لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة وقال ما من	383	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1342	false	-1290863647821263450	4	41	26	206	1615	300	صلي الله عليه وسل---م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تبتغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقول--ه من	1342	6749072694164230445	165	298.0	129	185	89.1891860961914	31	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0403	true	4814030760336596623	71	118	357	613	1539	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة----- في الكتاب والسنة------------- وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك------------------------- واما---------- الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	403	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms0341	false	3788529395605024153	0	57	0	308	1578	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم ان من اقر بها -شبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	341	6749072694164230445	252	462.0	205	309	81.55339813232422	41	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0403	true	4814030760336596623	70	118	353	613	1539	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة----- في الكتاب والسنة------------- وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك------------------------- واما---------- الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	403	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1400	false	5822016074065719588	16	75	83	400	1565	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم من ان اقر بها -شبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	1400	6749072694164230445	254	457.0	206	318	79.87421417236328	39	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0403	true	4814030760336596623	1	68	8	343	1539	300	واعرف م--ن ان يحتاج ا----لي اكثر من حكايته لانه اضطرار- لم يءنب-هم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم CHECK كلام الاجري في كتاب الشريعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر ايضا اجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل---------- قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	403	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1819	false	-7849205675090886266	129	257	681	1331	1536	300	والعامة من ان يحتاج فيه الي اكثر من حكايته لانه اضطراري لم يخالفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقد قال صلي الله عليه وسلم للامة التي اراد مولاها عتقها ان كانت مءمنة فاختبرها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بان قال لها اين الله فاشارت الي السماء ثم قال لها من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة فاكتفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منها برفع راسها الي السماء واستغني بذلك عما سواه قال واما احتجاجهم بقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة فلا حجة لهم في ظاهر هذه الاية لان علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل في القران قالوا--- تاويل هذه الاية------------------------------------------------------ هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	1819	6749072694164230445	216	312.0	172	707	30.551626205444336	35	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0403	true	4814030760336596623	70	118	353	613	1539	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة----- في الكتاب والسنة------------- وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك------------------------- واما------------- الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم-- ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	403	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1828	false	-8725914303438493250	26	81	136	441	1591	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز ل---انهم لا ين-فون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع من الجهمية والمعتزلة والخوارج ف-----ينكرونها ولا يحملو------نها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	1828	6749072694164230445	239	404.5	195	320	74.6875	36	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0403	true	4814030760336596623	80	119	415	618	1539	300	وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك واما الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منه-----ا علي الحقيقة ويزعم-- ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود وقال -----	403	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms3505	false	1328813857872772203	0	40	0	210	1517	300	وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لم يكيفوا شيءا من ذلك واما الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل----- منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود انتهي قال	3505	6749072694164230445	191	360.5	154	215	88.83721160888672	33	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0416	true	-4693284289723282736	44	75	238	379	1552	300	فمن قال لا هو مباين ولا محايث ولا -داخل ولا خارج كان بمنزلة من يقول لا--- قاءم بنفسه ولا بغيره ولا قديم ولا محدث ولا موجود ولا معدوم-------------- ومن قال انه	416	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms3507	false	-5234646761616736097	159	192	781	934	1500	300	فمن قال لا هو مباين لل---عالم ولا مداخل للعالم فهو-- بمنزلة من -قال لا هو قاءم بنفسه ولا بغيره ولا قديم ولا محدث ولا متقدم علي العالم ولا مقارن له ومن قال انه	3507	6749072694164230445	110	166.5	82	159	69.18238830566406	20	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0429	true	-8528319335134333674	145	299	749	1495	1500	300	والاصل في هذا الباب ان كل ما ثبت في كتاب الله------ او سنة رسوله------------------- وجب التصديق به مثل علو الرب واستواءه علي عرشه ونحو ذلك واما الالفاظ المبتدعة في النفي والاثبات مثل قول القاءل هو في جهة او ليس هو في جهة وهو متحيز او ليس بمتحيز ونحو ذلك من الالفاظ التي تنازع فيها الناس وليس مع احدهم نص لا عن الرسول -------------------ولا عن الصحابة-------------- والتابعين لهم باحسان ولا اءمة المسلمين فان هءلاء لم يقل احد منهم ان الله------ في جهة ولا قال ليس هو في جهة ولا قال هو متحيز ولا قال ليس بمتحيز--- ولا قال هو جسم او جوهر ولا قال ليس بجسم ولا ج-وهر فهذه CHECK مناقشة قول القاءل ان الله في جهة CHECK الالفاظ المبتدعة في النفي والاثبات قد يراد بها معني صحيح فيقبل وقد يراد بها معني فاسد فيرد عليه الالفاظ ليست منصوصة في الكتاب ولا في السنة ولا الاجماع والناطقون بها قد يريدون معني صحيحا وقد يريدون معني	429	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1823	false	1584869929899962278	123	261	640	1303	1507	300	والاصل في هذا الباب ان كل ما ثبت في كتاب الله تعالي او سنة رسوله صلي الله عليه وسلم وجب التصديق به مثل علو الرب واستواءه علي عرشه ونحو ذلك واما الالفاظ المبتدعة في النفي والاثبات مثل قول القاءل هو في جهة او ليس--- في جهة وهو متحيز او ليس بمتحيز ونحو ذلك من الالفاظ التي تنازع فيها الناس وليس مع احدهم نص لا عن الرسول صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم باحسان ولا اءمة المسلمي----ن هءلاء لم يقل احد منهم ان الله تعالي في جهة ولا قال ليس هو في جهة ولا قال هو متحيز ولا قال ليس بمتحيز بل ولا قال هو جسم او جوهر ولا قال ليس بجسم ولا بجوهر فهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الالفاظ ليست منصوصة في الكتاب ولا--- السنة ولا الاجماع والناطقون بها قد يريدون معني صحيحا فان يريدوا معني	1823	6749072694164230445	590	1095.0	466	814	72.48157501220703	113	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0430	true	-4362726340674346733	0	42	0	213	1517	300	فمن اراد م--عني صحيحا يوافق الكتاب والسنة كان ذلك المعني مقبولا منه- وان اراد م--عني فاسدا يخالف الكتاب والسنة كان ذلك المعني مردودا عليه- فاذا قال القاءل ان الله في ------جهة قيل له ما تريد بذلك اتريد بذلك -------انه في جهة موجودة	430	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1823	false	1584869929899962278	258	300	1287	1507	1507	300	فان يريدوا معني صحيحا يوافق الكتاب والسنة كان ذلك------- مقبولا منهم وان ارادوا معني فاسدا يخالف الكتاب والسنة كان ذلك المعني مردودا عليهم فان- قال القاءل ان الله تعالي في جهة قيل--- ما تريد بذلك اتريد بذلك انه سبحانه في جهة موجودة-	1823	6749072694164230445	190	334.5	154	232	81.89655303955078	30	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0430	true	-4362726340674346733	42	300	213	1517	1517	300	تحصره وتحيط به مثل ان يكون في جوف السماء-- ام تريد -الجهة امرا عدميا وهو ما فوق العالم فانه ليس فوق العالم شء من المخلوقات فان اردت الجهة الوجودية وجعلت الله------ محصورا في المخلوقات فهذا باطل وان اردت -الجهة العدمية واردت ان الله--- وحده فوق المخلوقات باءن منها فهذا حق وليس في ذلك -----شء من المخلوقات حصره ولا احاط به ولا علا عليه بل هو العالي عليها المحيط بها وقد قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------- يقبض الارض يوم القيامة ويطوي السماوات بيمينه ثم يهزهز ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وق---ال ابن عباس--------------- ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بيتهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وفي حديث اخر انه يرميها كما يرمي الصبيان الكرة فمن يكون CHECK الناس في ذلك ثلاثة اصناف CHECK مناقشة من يقول ان الله ليس في جهة CHECK ا اهل الحلول والاتحاد جميع المخلوقات بالنسبة الي قبضته تعالي ف--ي هذا الصغر والحقارة كيف تحيط به وتحصره ومن قال ان الله------ ليس في جهة قيل له ما تريد بذلك فان اراد بذلك انه ليس فوق السماوات رب يعبد ولا علي العرش اله و------محمد------------------- لم يعرج به الي الله تعالي والايدي لا ترفع الي الله تعالي في الدعاء ولا تتوجه القلوب اليه فهذا فرعوني معطل جاحد لرب العالمين وان كان معتقدا انه مقر به فهو جاهل متناقض في كلامه ومن هنا دخل اهل الحلول والاتحاد كابن عربي وقالوا ان الله------ بذاته في كل مكان-	430	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1824	false	-7722114488595104175	0	244	0	1236	1511	300	تحصره وتحيط به مثل ان يكون في جوف السماوات ام تريد بالجهة امرا عدميا وهو ما فوق الع--------------------الم شء من المخلوقات فان اردت الجهة الوجودية وجعلت الله تعالي محصورا في المخلوقات فهذا باطل وان اردت بالجهة العدمية واردت الله تعالي وحده فوق المخلوقات باءن عنها فهذا حق وليس في ذلك ان شيءا من المخلوقات حصره ولا احاط به ولا علا عليه بل هو العالي عليها المحيط بها وقد قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القي-مة والسمو--ت مطويات بيمينه الاية الزمر -------------وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقبض الارض يوم القيامة ويطوي السماوات بيمينه ثم يهزهن فيقو--ل انا الملك اين ملوك الارض وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وفي حديث اخر انه يرميها كما يرمي الصبيان الكرة فمن يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------جميع المخلوقات بالنسبة الي قبضته تعالي والي هذا الحقر والصغار- كيف تحيط به وتحصره ومن قال ان الله تعالي ليس في جهة قيل له ما تريد بذلك فان اراد بذلك انه ليس فوق السماوات رب يعبد ولا علي --عرش اله ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم لم يعرج به الي الله تعالي والايدي لا ترفع الي الله تعالي في الدعاء ولا تتوجه القلوب اليه فهذا فرعوني معطل جاحد لرب العالمين وان كان يعتقد -انه مقر به فهو جاهل متناقض في كلامه ومن هنا دخل اهل الحلول والاتحاد ----------وقالوا ان الله تعالي بذاته في كل مكان	1824	6749072694164230445	1117	2042.0	893	1387	80.53352355957031	201	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0431	true	-7557037400059867380	0	55	0	271	1547	300	وان وجود المخلوقات هو وجود الخالق وان قال مرادي بقولي ليس في جهة انه لا تحيط به المخلوقات بل هو باءن عن المخلوقات فقد اصاب في هذا المعني وكذلك من قال ان الله متح------يز او قال ليس بمتحيز ان اراد بقوله متحيز ان المخلوقات تحوزه وتحيط به فقد اخطا وان اراد انه منحاز عن المخلوقات	431	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1824	false	-7722114488595104175	244	295	1236	1488	1511	300	وان وجود المخلوقات هو وجود الخالق وان قال مرادي بقولي ليس في جهة انه لا تحيط به المخلو------------------------قات فقد اصاب في هذا المعني وكذلك من قال ان الله تعالي متحيز او قال ليس بمتحيز ان اراد بقوله متحيز ان المخلوقات تحوزه وتحيط به فقد اخطا وان اراد ب-ه منحاز عن المخلوقات	1824	6749072694164230445	242	473.5	192	277	87.3646240234375	47	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0431	true	-7557037400059867380	35	300	167	1547	1547	300	قال ليس بمتحيز ان اراد بقوله متحيز ان المخلوقات تحوزه وتحيط به فقد اخطا وان اراد انه منحاز عن المخلوقات لا تحويه فقد اصاب وان اراد ليس بباءن عنها بل هو لا داخل فيها ولا خارج عنها فقد اخطا والناس في ذلك------ ثلاثة اصناف اهل الحلول والاتحاد واهل النفي والجحود واهل الايمان والتوحيد والسنة فاهل الحلول يقولون انه بذاته في كل مكان وقد يقولون بالاتحاد والوحدة فيقولون وجود المخلوقات وجود الخالق كما هو مذهب ابن عربي صاحب الفصوص وابن سبعين ونحوهما CHECK شبهات اهل الحلول والتعطيل CHECK ج اهل الايمان والتوحيد والسنة CHECK ب اهل النفي والجحود واما اهل النفي والجحود فيقولون لا هو داخل العالم ولا خارج عنه ولا مباين له ولا حال فيه ولا فوق العالم ولا فيه ولا ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء ولا يتقرب اليه -شء ولا يدنو -منه شء ولا يتجلي لشء ولا يراه احد ونحو ذلك وهذا قول متكلمة الجهمي--------ة كما ان الاول قول عباد الجهمية فمتكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شء وكلاهما مرجعهم الي التعطيل والجحود الذي هو قول فرعون وقد علم ان الله------ كان قبل ان يخلق السماوات والارض ثم خلقه-ا فاما ان يكون دخل فيهما وهذا حلول باطل واما ان يكونا دخلا فيه وهو ابطل وابطل واما ان يكون------------ باءنا عنهما لم يدخل فيهما ولم يدخلا فيه وهذا قول اهل الحق والتوحيد والسنة ولاهل الحلول والتعطيل في هذا الباب شبهات يعارضون بها كتاب الله------- وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما اجمع عليه سلف الامة واءمتها وما فطر الله ع------ليه عباده وما دلت عليه الدلاءل العقلية الصحيحة فان هذه الادلة كلها متفقة علي ان الله ------فوق مخلوقاته عال عليها قد-	431	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1825	false	2552332306380761931	2	235	9	1221	1564	300	قال ليس بمتحيز ان ا-----------------------------------------------------------------------راد المخلوقات لا تحوزه فقد اصاب وان اراد ليس بباءن عنها بل هو لا داخل فيها ولا خارج عنها فقد اخطا والناس في هذا الباب ثلاثة اصناف اهل الحلول والاتحاد واهل النفي والجحود واهل الايمان والتوحيد والسنة فاهل الحلول يقولون انه بذاته في كل مكان وقد يقولون بالاتحاد والوحدة فيقولون وجود المخلوقات وجود الخالق وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اهل النفي والجحود فيقولون لا هو داخل العالم ولا خارج ----ولا مباين له ولا حال فيه ولا فوق العالم ولا فيه ولا ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء ولا يتقرب اليه بشء ولا يدنو اليه شء ولا يتجلي لشء ولا يراه احد ونحو ذلك وهذا قول متكلمة الجهمية المعطلة كما ان الاول قول عباد الجهمية فمتكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شء وكلامهم يرجع-- الي التعطيل والجحود الذي هو قول فرعون وقد علم ان الله تعالي كان قبل ان يخلق السماوات والارض ثم خلقهما فاما ان يكون دخل فيهما وهذا حلول باطل واما ان يكونا دخلا فيه وهو ابطل وابطل واما ان يكون الله سبحانه باءنا عنهما لم يدخل فيهما ولم يدخلا فيه وهذا قول اهل الحق والتوحيد والسنة ولاهل الجحود والتعطيل في هذا الباب شبهات يعارضون بها كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما اجمع عليه سلف الامة واءمتها وما فطر الله تعالي عليه عباده وما دلت عليه الدلاءل العقلية الصحيحة فان هذه الادلة كلها متفقة علي ان الله تعالي فوق مخلوقاته عال عليها قد	1825	6749072694164230445	1138	2145.0	915	1435	79.30313873291016	207	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0432	true	-1446247678021372641	0	59	0	317	1609	300	فطر الله ------علي ذلك العجاءز والاعراب والصبيان في الكتاب كما فطرهم علي الاقرار بالخالق------ وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينضرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء يقو--ل ابو هريرة اقرا-------------وا ان شءتم فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل	432	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1825	false	2552332306380761931	235	300	1221	1564	1564	300	فطر الله تعالي علي ذلك العجاءز والاعراب والصبيان في الكتاب كما فطرهم علي الاقرار بالخالق تعالي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه اقرءوا ان شءتم فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل-	1825	6749072694164230445	308	585.0	250	344	89.53488159179688	54	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0432	true	-1446247678021372641	83	242	444	1292	1609	300	وهذا معني قول عمر بن عبد العزيز عل----------------يك بدين الاعراب والصبيان في الكتاب عليك بما فطره- الله ع------ليه فان الل-------ه فطر عباده علي الحق والرسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا بتحويل الفطرة وتغييرها واما اعداء الرسل كالجهمية الفرعونية-------- فيريدون ان يغيروا فطرة الله------------------- ويوردون علي الناس شبهات بكلمات مشتبهات لا يفهم كثير من الناس مقصودهم بها ولا يحسن ان يجيبهم وقد بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع واصل ضلالهم تكلمهم بكلمات مجملة لا اصل لها في كتاب الله ------ولا سنة رسوله --------------------ولا قالها احد من اءمة المسلمين كلفظ ال-تحيز والجسم والجهة ونحو ذلك فمن كان عارفا بح-ل شبهاتهم بينها ومن لم يكن عارفا بذلك فليعرض عن كلامهم ولا يقبل الا ما جاء به الكتاب والسنة كما قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في -اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره --------ومن تكلم في الله------ واسماءه وصفاته بما يخالف الكتاب والسنة فهو من الخاءضين في ايات الله------ بالباطل وكثير من هءلاء ينسب الي اءمة المسلمين ما لم يقولوه	432	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1826	false	2347932438845154930	3	180	16	970	1557	300	وهذا معني قول عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي عليك بدين الاعراب والصبيان في الكتاب عليك بما فطرهم الله تعالي عليه فان الله سبحانه فطر عباده علي الحق والرسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا بتحويل الفطرة وتغييرها واما اعداء الرسل كالجهمية الفرعونية و نحوهم فيريدون ان يغيروا فطرة الله تعالي ودينه عز وجل ويوردون علي الناس شبهات بكلمات مشتبهات لا يفهم كثير من الناس مقصودهم بها ولا يحسن ان يجيبهم وقد بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع واصل ضلالهم تكلمهم بكلمات مجملة لا اصل لها في كتاب الله تعالي ولا سنة رسوله عليه الصلاة والسلام ولا قالها احد من اءمة المسلمين كلفظ المتحيز والجسم والجهة ونحو ذلك فمن كان عارفا بحال شبهاتهم بينها ومن لم يكن عارفا بذلك فليعرض عن كلامهم ولا يقبل الا ما جاء به الكتاب والسنة كما قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في ءاياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام ومن تكلم في الله تعالي واسماءه وصفاته بما يخالف الكتاب والسنة فهو من الخاءضين في ايات الله تعالي بالباطل وكثير من هءلاء ينسب الي اءمة المسلمين ما لم يقولوه	1826	6749072694164230445	845	1589.0	686	954	88.57442474365234	145	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0433	true	-6777074431781495285	92	201	510	1035	1560	300	وكثير من هءلاء قراوا كتبا من كتب الكلام فيها شبهات اضلتهم ولم يهتدوا لجوابهم فانهم يجدون في تلك الكتب انه لو كان الله------ فوق الخلق للزم التجسيم والتحيز والجهة وهم لا يعرفون حقاءق هذه الالفاظ و---ما اراد بها اصحابها فان ذكر لفظ الجسم في اسماء الله------ وصفاته بدعة لم ينطق بها كتاب ولا سنة ولا قالها احد من سلف الامة واءمتها -لم يقل احد منهم ان الله------ جسم ولا ان الله لي------س بجسم ولا ان الله------ جوهر ولا ان الله لي------س بجوهر ولفظ الجسم لفظ مجمل فمعناه في اللغة هو البدن ومن قال ان الله------ مثل بدن الانسان فهو مفتر علي الله ---------ومن قال ان الله------ يماثله شء- من	433	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1826	false	2347932438845154930	180	299	970	1549	1557	300	وكثير منهم قرء----وا كتبا من كتب الكلام فيها شبهات اضلتهم ولم يهتدوا لجوابهم فانهم يجدون في تلك الكتب انه لو كان الله تعالي فوق الخلق للزم التجسيم والتحيز والجهة وهم لا يعرفون حقاءق هذه الالفاظ ولا ما اراد بها اصحابها فان ذكر لفظ الجسم في اسماء الله تعالي وصفاته بدعة لم ينطق---- كتاب ولا سنة ولا قالها احد من سلف الامة واءمتها ولم يقل احد منهم ان الله تعالي جسم ولا ان الله تعالي ليس بجسم ولا ان الله تعالي جوهر ولا ان الله تعالي ليس بجوهر ولفظ الجسم لفظ مجمل فمعناه في اللغة هو البدن ومن قال ان الله تعالي مثل بدن الانسان فهو مفتر علي الله عز وجل بل من قال ان الله تعالي يماثل شيءا من	1826	6749072694164230445	504	915.0	399	587	85.86030578613281	93	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0433	true	-6777074431781495285	202	300	1045	1560	1560	300	فهو مفتر علي الله ----ومن قال ان الله------ ليس بجسم واراد بذلك انه لا يماثله شء من- المخلوقات فالمعني صحيح وان كان اللفظ بدعة واما من قال ان الله------ ليس بجسم واراد بذلك انه لا يري في الاخرة وانه لم يتكلم بالقران العربي بل CHECK الجهمية يظهرون للناس التنزيه وحقيقة كلامهم التعطيل القران العربي مخلوق ا---و تصنيف جبريل و--------------نحو ذلك فهذا مفتر علي الله------ فيما نفاه عنه وهذا اصل ضلال الجهمية من المعتزلة ومن وافقهم علي مذهبهم فانهم يظهرون للناس التنزيه وحقيقة كلامهم التعطيل فيقولون نحن لا نجسم بل نقول ان الله ليس بجسم ومرادهم بذلك نفي حقيقة-	433	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1827	false	-1867417834684164736	0	97	0	495	1527	300	فهو مفتر علي الله ضال ومن قال ان الله تعالي ليس بجسم واراد بذلك انه لا يماثل شيءا من المخلوقات فالمعني صحيح وان كان اللفظ بدعة واما من قال ان الله تعالي ليس بجسم واراد بذلك انه لا يري في الاخرة وانه لم يتكلم بالقران العربي ب---------------------------------------------------------ل القران العربي مخلوق او هو تصنيف جبريل عليه السلام او نحو ذلك فه-و مفتر علي الله تعالي فيما نفاه عنه وهذا اصل ضلال الجهمية من المعتزلة ومن وافقهم علي مذهبهم فانهم يظهرون للناس التنزيه وحقيقة كلامهم التعطيل فيقولون نحن لا نجسم بل نقول--- الله ليس بجسم ومرادهم بذلك نفي حقيقة	1827	6749072694164230445	446	816.5	360	556	80.21582794189453	77	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0435	true	8026652822618990654	0	63	0	323	1591	300	وصف به نفسه وبما وصف- به رسوله------------------- من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فيثبتون له ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات وينزهونه عما نزه عنه نفسه من مماثلة المخلوقات اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل قال --تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير------- فقوله ليس كمثله شء رد علي الممثلة وقوله------ وهو السميع البصير رد علي المعطلة قال بعض ------------	435	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1827	false	-1867417834684164736	123	194	629	996	1527	300	وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فيثبتون--- ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات وينزهونه عما نزه عنه نفسه من مماثلة المخلوقات اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل قال عز شانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري فقوله ليس كمثله شء رد علي الممثلة وقوله تعالي وهو السميع البصير رد علي المعطلة انتهي ملخصا قال رضي	1827	6749072694164230445	308	567.5	248	370	83.24324035644531	55	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0460	true	-5501663796954459388	95	136	485	695	1558	300	تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم وقال تعالي-------------------------------------- ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون	460	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms3493	false	4132236587878700317	239	286	1310	1557	1635	300	تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيط-ن نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم الاعراف 199200 وفي سورة المءمنون وهو قوله سبحانه ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون	3493	6749072694164230445	200	374.0	160	248	80.6451644897461	38	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0481	true	-4968273684956028838	154	242	814	1270	1578	300	موسي الاشعري يفعل فقد ثبت في الصحيح عن------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لقد اوتي هذا مزمازا من مزامير ال داود وقال لابي موسي الاشعري----------------- مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تس-مع لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا وكان عمر يقول لابي موسي الاشعري يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا ابو موسي وهم يستمعون لقراءته وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم وقال------------------- لله اشد اذن-----------ا الي الرجل الحسن الصوت بالقران-------- من صاحب القينة الي قينته	481	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms0211	false	393780440432685199	31	103	157	535	1566	300	موسي الاشعري ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون ومر النبي صلي الله عليه وسلم ب---------------------------------------------------ابي موسي الاشعري وهو يقرا فقال له مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا كما ------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم وقال صلي الله عليه وسلم لله اشد اذنا اي استماعا الي الرجل الحسن الصوت بالقران يجهر به من صاحب القينة الي قينته	211	6749072694164230445	286	478.5	232	519	55.10597229003906	47	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0569	true	3852965353698438037	131	160	674	821	1497	300	ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتي اخذ له الحق اطيعوني فيما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم	569	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms0914	false	-7541407627599156599	9	38	47	192	1580	300	ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتي اخذ له الحق اطيعوني --ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم	914	6749072694164230445	145	284.5	116	147	98.63945770263672	28	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0570	true	2636074063697750514	68	135	334	663	1481	300	الجنيد بن محمد علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا يصلح له ان يتكلم في علمنا وقال سهل بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال ابو عمرو بن نجيد او غيره من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لان الله يقول وان تطيعوه تهتدوا	570	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2280	false	-4559912611421152446	79	112	403	587	1669	300	الجني--------د علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عثمان النيسابوري---- من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لقوله تعالي-- وان تطيعوه تهتدوا	2280	6749072694164230445	159	275.5	128	329	48.32826614379883	27	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0590	true	7073850430069677651	20	118	113	590	1482	300	الحديث وفي صحيح--- مسلم ايضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وقال عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه فقال اللهم امتي امتي ------قال الله------ يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فس--له ما يبكيك فاتاه جبريل------------ فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وس-----------------لم فقال الله يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	590	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1511	false	-4188672101311940389	115	214	555	1044	1507	300	الحكيم وروي الامام مسلم----- عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ابراه-----------------يم وقول عيسي------------ ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فاساله ما يبكيك فاتاه جبريل عليه السلام فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال الله يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	1511	6749072694164230445	426	756.0	336	523	81.45315551757812	80	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0590	true	7073850430069677651	121	243	604	1220	1482	300	مسلم عن------------------- عمر بن الخطاب قال---------------- نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا فاستقبل الق----------------------------بلة ثم مد يديه وجعل يهتف برءه------ اللهم وانجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه و--التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كذاك منا شدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله------- اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين فامدهم الله بالملاءكة وفي سنن ابي داود وغيره عن قيس بن سعد من حديث زيارة النبي صلي الله عليه وسلم قال	590	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1987	false	5593700739163476648	124	244	685	1271	1542	300	مسلم عن ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يده ف-جعل يهتف بربه ويقول اللهم -انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه-------------- حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك منا-شدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم وروي البخاري عن ابن عباس ان------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال	1987	6749072694164230445	474	835.5	377	694	68.29971313476562	87	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0657	true	8302383593824393563	50	80	239	387	1510	300	سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	657	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1342	false	-1290863647821263450	8	39	45	197	1615	300	سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تبتغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	1342	6749072694164230445	145	280.5	115	152	95.39473724365234	28	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0700	true	8951408577446387680	176	221	876	1091	1515	300	الصحيحين انه--------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال يا معاذ------- اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	700	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2555	false	-3734617711430800263	114	162	601	820	1586	300	الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا معاذ بن جبل اتدري ما حق الله علي عباده حقه علي عباده ان ي-----------عبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك------------------------- حقهم عليه ان لا يعذبهم	2555	6749072694164230445	160	273.0	125	255	62.74509811401367	30	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0778	true	887905992201760049	126	158	681	842	1548	300	في كل زمان فترة من الرسل كما قال الامام احمد بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي	778	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2982	false	342501615930975091	137	165	706	847	1611	300	في كل زمان فترة من الرسل-------------------- بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي	2982	6749072694164230445	141	270.0	113	161	87.57763671875	28	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0812	true	-5278434717936842313	0	84	0	406	1522	300	باب الكراهية وصورة اللفظ ----------------------------قال بشر بن الوليد حدثنا ابو يوسف قال قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف قال ابو يوسف بمعقد العز من عرشك هو الله فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت------- والمشعر الحرام قال القدوري المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخلق علي الخالق فلا يجوز وثانيها ما ذكره الشي----خ ابو	812	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1343	false	3447137388929949918	179	267	910	1332	1500	300	باب الكراه-ة وقد ذكر هذا غير واحد من اصحاب ابي حنيفة قال بشر بن الوليد حدثنا ابو يوسف قال قال ابو حنيفة------------- لا ينبغي لاحد ان يدعوا---- الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف قال ابو يوسف بمعقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام قال القدوري المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخلق علي الخالق فلا تجوز وفا-----قا وهذا الذي قاله ابو	1343	6749072694164230445	362	650.0	284	445	81.34831237792969	69	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0816	true	131583354276982674	275	300	1448	1579	1579	300	الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا من فعل هذا ب--------------------الهتنا انه لمن الظالمين قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به علي-	816	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2887	false	5600533832178174830	53	138	289	763	1619	300	الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون اي فيسالونه لم فعل بالهتهم فاذا ظهر عجزه عن النطق فمن دونه اعجز منه في ذلك فضلا عن الدفع للذي اظهر عجزهم فيه فرجعوا فاتوا بيت الاصنام فوجدوها جذاذا 2159 قالوا من فعل هذا اي هذا الفعل الفظيع بالهتنا انه لمن الظالمين اي لجراته علي اهانتها وهي الجديرة عندهم بالتعظيم او لافراطه في التجذيذ والحطم وتماديه في الاستهانة بها او بتعريض نفسه للهلكة والاستفهام للانكار والتوبيخ والتشنيع 216061 قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به علي	2887	6749072694164230445	126	221.0	102	474	26.582279205322266	21	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0832	true	8482042575524774505	85	116	405	560	1481	300	عباس--------------- ما بعث الله نبيا------------ الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث----- محمد- وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	832	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms0586	false	-3737076494326215788	1	38	5	193	1557	300	عباس رضي الله عنهما ما بعث الله نبيا من الانبياء الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث الله محمدا وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	586	6749072694164230445	155	281.0	124	188	82.44680786132812	27	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0872	true	-4447340335643958547	60	112	323	597	1600	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	872	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1059	false	1506497839756339328	209	262	1123	1397	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ---ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت----- قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	1059	6749072694164230445	263	501.5	213	282	93.26241302490234	48	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0880	true	8888089648451883394	254	294	1322	1527	1553	300	وكان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم--- يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول يا ابا موس--------ي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	880	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms0211	false	393780440432685199	6	44	25	228	1566	300	وكان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي-- موسي الاشعري ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون و-------مر النبي صلي الله عليه وسلم	211	6749072694164230445	184	324.0	148	217	84.7926254272461	31	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0923	true	-6256967425735999809	236	282	1241	1455	1537	300	لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا---------------- قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا--------- لا تمتعون الا قليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من ذا الذي يعصم----------كم من الله ان اراد بكم سوء---------ا ---------او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	923	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms3257	false	-5134698188333875242	1	102	6	499	1567	300	لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا اي عن الوفاء به قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل اي لانه لا يءخر اجالهم ولا يطول اعمارهم بل ربما كان ذلك سببا في تعجيل اخذهم غرة انتقاما منهم ولهذا قال واذا اي فررتم لا تمتعون الا قليلا اي في الدنيا بعد فراركم او لانهم فقدوا بذلك حظهم الاخروي فمهما متعوا في الدنيا فانه قليل بجانب نعيم الاخرة للصابرين 331719 قل من ذا الذي يعصمكم اي يجيركم من الله ان اراد بكم سوءا اي هلاكا او هزيمة او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	3257	6749072694164230445	214	377.0	168	493	43.40770721435547	39	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0928	true	-847245710317016734	29	69	146	348	1508	300	تعالي-------------- ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم مءة يغلبوا الفا من الذين كفروا الي قول------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين	928	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1994	false	4444916401646732719	47	111	255	597	1584	300	تعالي في السورة هذه ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا م-ءتين وان يكن منكم مءة يغلبوا الفا الانفال فاوجب ال-----له المصابرة علي الواحد للعشرة لانه خبر معناه الامر فلما شق ذلك علي المسلمين رحمهم الله تعالي واوجب علي الواحد مصابرة الاثنين فقال تعالي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مءة صابرة يغلبوا م-ءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين	1994	6749072694164230445	179	319.5	143	349	51.289398193359375	31	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0928	true	-847245710317016734	30	81	152	400	1508	300	ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم مءة يغلبوا الفا من الذين كفروا الي قوله--------------- الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين وقد قال---وا ان ما امر به من مصابرة الضعف في هذه الاية	928	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2043	false	-2779377465479431579	122	171	654	900	1556	300	ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا م-ءتين وان يكن منكم مءة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون 866 الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مءة صابرة يغلبوا م-ءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله والله مع الصابرين في------------------ الاية	2043	6749072694164230445	202	350.0	160	266	75.93984985351562	36	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0933	true	8330577475786460454	8	39	41	189	1568	300	وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينك---------------------------------م او ان يظهر في الارض الفساد----------------------------------------------------------- وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب	933	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms3465	false	-7026331449400317025	232	281	1217	1457	1550	300	وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم اي ما انتم عليه من عبادة الاصنام او ان يظهر في الارض الفساد اي فساد مملكتي اذ يتفق الكل علي متابعته واجراء احكامه 4027 وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب	3465	6749072694164230445	148	278.0	117	240	61.66666793823242	29	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0935	true	-6697929408173631707	214	300	1034	1447	1447	300	البخاري عن قيس بن ابي حازم عن خباب بن الارت------------- قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه وما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن الله هذا الامر حتي يسير الراكب من صنعاء الي حضرموت لا يخاف الا الله او الذءب علي غنمه-	935	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms0347	false	8674123042657657094	171	253	944	1348	1591	300	البخاري------------------- عن خباب بن الارت رضي الله عنه قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء-- بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن الله هذا الامر حتي يسير الراكب من صنعاء الي حضرموت لا يخاف الا الله و--الذءب علي غنمه	347	6749072694164230445	384	732.0	306	427	89.92974090576172	75	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0941	true	1424232722918084317	233	271	1182	1386	1531	300	سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر بن الخطاب وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله------- اجعلتم سقاية الحاج	941	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2081	false	-5253368741895660956	0	37	0	197	1626	300	سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر---------- وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله عز وجل اجعلتم سقاية الحاج	2081	6749072694164230445	185	342.5	150	211	87.67772674560547	33	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0946	true	-3906347858128389752	137	221	740	1147	1557	300	كابي داو-----------د عن عبد الله بن انيس -------قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرنة وعرفات فقال اذهب فاقتله قال فرايته وحضرت الصلاة صلاة العصر فقلت اني--- اخاف ان يكون بيني وبينه ما ان اءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك في ذاك قال اني لفي ذاك فمشيت معه ساعة حتي اذا امكنني علوته بسيفي حتي برد	946	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms0417	false	3033752266035580038	10	97	52	473	1504	300	وابو داود باسناد جيد عن عبد الله بن انيس الجهني قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرنة وعرفات فقال اذهب فاقتله قال فرايته وحضرت------- صلاة العصر فقلت اني لا اخاف ان يكون بيني وبينه ما ان اءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك في ذلك قال اني لفي ذلك فمشيت معه ساعة حتي اذا امكنني علوته بسيفي حتي برد	417	6749072694164230445	396	757.0	313	428	92.52336120605469	77	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0951	true	448533770772659971	119	234	601	1146	1492	300	في الصحاح والسنن تبين ما ذكرناه فروي البخاري في صحيحه عن سهل بن سعد-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وفي صحيح مسلم عن سلمان الفارسي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات فيه جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان و-في السنن------ عن فضالة بن عبيد قال ------قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من-- ميت يموت الا ختم عليه عمله الا من --مات مرابطا في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتنة القبر رواه احمد وابو داود وهذا لفظه والترمذي	951	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms0730	false	3421606913613986906	114	224	629	1162	1571	300	في الرباط وكثرة اجره فمنها ما رواه-- البخاري في صحيحه عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وروي---- مسلم عن سلمان الفارسي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات---- جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان وروي الامام احمد عن فضالة بن عبيد قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول كل ميت ي--------ختم علي- عمله الا الذي مات مرابطا في سبيل الله فانه ينمو عمل---ه الي يوم القيامة ويا---من فتنة القبر وهكذا روي -ابو داود---------- والترمذي	730	6749072694164230445	451	773.0	351	570	79.12281036376953	86	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0957	true	8229758586947989610	156	201	832	1056	1564	300	الصحيحين واللفظ لمسلمعن انس بن مالك- ان نفرا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي------------------- عن عمله في السر فقال بعضهم ------------------------لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فحمد الله واثني عليه ف-------------قال ما بال	957	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1446	false	6302731603693190208	246	300	1227	1487	1487	300	الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها ان ناسا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم ------------------------لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما بال-	1446	6749072694164230445	149	223.0	117	286	52.097900390625	25	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0999	true	-7652269401381890395	2	54	8	265	1556	300	الله منه شيءا وهو الشرك وديوان لا يعبا الله به شيءا وديوان لا يترك الله منه شيءا--------------------- فاما الديوان الذي لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر الله -منه شيءا فهو ال--شرك واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فهو ظلم العبد -----------------------------------------------------------------------------------------نفسه واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فهو الظلم للعباد بعضهم بعضا	999	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms0875	false	-1025442191111309849	57	152	317	775	1489	300	الله ------عز وجل ثلاثة -ديوان لا يعبا الله به شيءا وديوان لا يترك الله منه شيءا وديوان لا يغفره الله فاما الديوان الذي لا يغفره الله فالشرك بالله قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية النساء وقال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه ---الجنة الماءدة واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا ف---ظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم تركه او صلاة تركها فان الله عز وجل يغفر ذلك ويتجاوز ان شاء واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا ف-----ظلم العباد بعضهم بعضا	875	6749072694164230445	214	316.0	166	476	44.957984924316406	36	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1018	true	-8901300058727524816	126	154	624	764	1500	300	الامام احمد في اول خطبته-------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم--------------------------------------------- يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي	1018	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2982	false	342501615930975091	127	165	654	847	1611	300	الامام احمد في الرد علي الزنادقة الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي	2982	6749072694164230445	132	241.5	105	193	68.39378356933594	25	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1050	true	6705706388772606311	237	272	1273	1447	1601	300	به خالد بن عبد الله القسري------------ بواسط في خطبة يوم الاضحي وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما	1050	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	235	268	1252	1419	1578	300	به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط ف-------------------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما	1189	6749072694164230445	155	287.5	124	186	83.33333587646484	29	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1106	true	4573875950384862492	146	184	738	926	1537	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم---------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز---------------------------- الغفار------------------------------------------------ لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	1106	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms3469	false	-8168799957058300902	100	159	529	819	1515	300	وي--قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم اي بوجوده علم اذ لا وجود له وانا ادعوكم الي العزيز اي الغالب الذي يقهر من عصاه الغفار اي الذي يستر ظلمات نفوس من اطاعه بانواره 404344 لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	3469	6749072694164230445	186	331.0	149	292	63.698631286621094	34	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1167	true	4750223683010804567	242	300	1289	1577	1577	300	وقت الصلاة وقتان وقت الرفاهية والاختيار ووقت الحاجة والعذر فالوقت في حال الرفاهية خمسة اوقات كما ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله -بن عمرو عن النبي CHECK اختلاف العلماء في اوقات بعض الصلوات صلي الله عليه وسلم انه قال وقت الظهر ما لم يصر ظل كل شء مثله ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت المغرب ما-	1167	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2669	false	7119382322724309171	201	251	1085	1329	1565	300	وقت الصلاة وقتان وقت الرفاهية والاختيار ووقت الحاجة والعذر فالوقت في حال الرفاهية خمسة اوقات كما---- في صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمرو عن النبي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم انه قال وقت الظهر ما لم يصر ظل كل شء مثله ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت المغرب ما	2669	6749072694164230445	242	458.5	193	290	83.44827270507812	48	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1168	true	-7059195585210696796	0	49	0	237	1497	300	لم يغب نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل ووقت الفجر ما لم تطلع الشمس وقد روي هذا الحديث من حديث ابي هريرة في السنن ولم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث في المواقيت----- من قوله الا هذا وساءر ما روي فعل منه والاحاديث الصحيحة المتاخرة من	1168	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2669	false	7119382322724309171	251	300	1329	1565	1565	300	لم يغب نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل ووقت الفجر ما لم تطلع الشمس وقد روي هذا الحديث من حديث ابي هريرة في السنن ولم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم ف-----ي المواقيت حديث من قوله الا هذا وساءر ما روي فعل منه والاحاديث الصحيحة المتاخرة من-	2669	6749072694164230445	230	443.0	183	242	95.04132080078125	46	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1168	true	-7059195585210696796	49	300	237	1497	1497	300	فعله توافق هذا الحديث ولهذا ما في هذا الحديث من المواقيت هو الصحيح عند الفقهاء العارفين بالحديث وهو احدي الروايتين عن احمد بل اصحهما والنزاع بين العلماء في اخر وقت الظهر واول وقت العصر واخره واخر وقت المغرب واخر وقت العشاء واخر وقت الفجر فالجماهير من السلف والخلف من فقهاء الحديث واهل الحجاز وقت الظهر عندهم من الزوال الي ان يصير ظل كل شء مثله سوي الفء الذي زالت عليه الشمس وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة الي ان يصير ظل كل شء مثليه ثم يدخل وقت العصر عند الجمهور وعند ابي حنيفة انما يدخل اذا صار ظل كل شء مثليه ونقل عنه ان ما بين المثل الي المثلين ليس وقتا لا للظهر ولا للعصر وعلي قول الجمهور -هل هذا اخر هذ--------ا او بينهما قدر اربع ركعات مشترك فيه نزاع فالجمهور علي الاول والثاني منقول عن مالك واذا صار ظل كل شء مثليه خرج وقت العصر في احدي الروايتين عن احمد وهو منقول عن مالك والشافعي مع خلاف في CHECK اوقات الحاجة والعذر ثلاثة وكيفية الصلاة فيها مذهبهما والصحيح ان وقتها ممتد بلا كراهة الي اصفرار الشمس وهو الرواية الثانية عن احمد كما نطق به حديث عبد الله بن عمرو بما عمل به النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة بعد عمله بمكة وهذا قول ابي يوسف ومحمد بن الحسن فلم يكن للعصر وقت متفق عليه ولكن الصواب المقطوع به الذي تواترت به السنن واتفق عليه الجماهير ان وقتها يدخل اذا صار ظل كل شء مثله وليس مع القول الاخر نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم-	1168	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2670	false	6269981880502587560	0	235	0	1169	1502	300	فعله توافق هذا الحديث ولهذا ما في هذا الحديث من المواقيت هو الصحيح عند الفقهاء العارفين بالحديث------------------------------------- والنزاع بين العلماء في اخر وقت الظهر واول وقت العصر واخره واخر وقت المغرب واخر وقت العشاء واخر وقت الفجر فالجماهير من السلف والخلف من فقهاء الحديث واهل الحجاز وقت الظهر عندهم من الزوال الي ان يصير ظل كل شء مثله سوي الفء الذي زالت عليه الشمس وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة الي ان يصير ظل كل شء مثليه ثم يدخل وقت العصر عند الجمهور وعند ابي حنيفة انما يدخل اذا صار ظل كل شء مثليه ونقل عنه ان ما بين المثل الي المثلين ليس وقتا لا للظهر ولا للعصر وعلي قول الجمهور فهل ----اخر هذا اول هذا او بينهما قدر اربع ركعات مشترك فيه نزاع فالجمهور علي الاول والثاني منقول عن مالك واذا صار ظل كل شء مثليه خرج وقت العصر في احدي الروايتين عن احمد وهو منقول عن مالك والشافعي مع خلاف في ---------------------------------------------------مذهبهما والصحيح ان وقتها ممتد بلا كراهة الي اصفرار الشمس وهو الرواية الثانية عن احمد كما نطق به حديث عبد الله بن عمرو مما عمل به النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة بعد عمله بمكة وهذا قول ابي يوسف ومحمد--------- فلم يكن للعصر وقت متفق عليه ولكن الصواب المقطوع به الذي تواترت به السنن واتفق عليه الجماهير ان وقتها يدخل اذا صار ظل كل شء مثله وليس مع القول الاخر نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم	2670	6749072694164230445	1158	2263.0	926	1270	91.18109893798828	229	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1169	true	-3762667334232087192	0	66	0	333	1535	300	لا صحيح ولا ضعيف ولكن الامراء الذين كانوا يءخرون الصلاة لما اعتادوا تاخير الصلاة و اشتهر ذلك صار يظن من -ظن انه السنة وقد احتج له بالمثل المضروب للمسلمين واهل الكتاب ولا حجة فيه باتفاق اهل الحساب علي ان وقت الظهر اطول من وقت العصر الذي اوله اذا صار ظل كل شء مثل-ه واما اوقات الحاجة والعذر فهي ثلاثة من الزوال الي الغروب ومن المغرب الي	1169	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2670	false	6269981880502587560	235	300	1169	1502	1502	300	لا صحيح ولا ضعيف ولكن الامراء الذين كانوا يءخرون الصلاة لما اعتادوا تاخير الصلاة و-اشتهر ذلك صار يظن من يظن انه السنة وقد احتج له بالمثل المضروب المسلمين واهل الكتاب ولا حجة فيه لاتفاق اهل الحساب علي ان وقت الظهر اطول من وقت العصر الذي اوله اذا صار ظل كل شء مثليه واما اوقات الحاجة والعذر فهي ثلاثة من الزوال الي الغروب ومن الغروب الي-	2670	6749072694164230445	326	627.0	262	335	97.31343078613281	61	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1169	true	-3762667334232087192	66	300	333	1535	1535	300	الفجر ومن الفجر الي طلوع الشمس فالاول وقت الظهر والعصر عند العذروا--سع ------فيهما من وجهين احدهما تقديم العصر الي وقت الظهر كما قدمها النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة وكما كان يقدمها في سفرة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس او تقديم العشاء الي المغرب في المطر فهذا جمع تقديم والثاني جمع تاخير العصر فيها الي المغرب لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر هذا مع قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وقت العصر ما لم تصفر الشمس وانه لم يءخر الصلاة قط الي الاصفرار ويوم الخندق كان التاخير الي بعد الغروب وهو منسوخ في اشهر قولي العلماء بقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وه-------ذا مذهب مالك والشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه وقيل يخير حال القتال في التاخير والصلاة في الوقت بحسب الامكان وهو الرواية الاخري عنه وقيل بل يءخرها وهو قول ابي حنيفة ايضا ففي الحديث الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المن-----------------افق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فوصف صلاة المنافق بالتاخير الي حين الغروب والنقر فدل علي المنع من هذا وهذا فلما قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا وهذا علم ان الوقت وقتان فمن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب-	1169	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2671	false	2214975266963866375	0	237	0	1220	1540	300	الفجر ومن الفجر الي طلوع الشمس فالاول وقت الظهر والعصر عند العذر واتسع فيها وفيهما من وجهين احدهما تقديم العصر الي وقت الظهر كما قدمها النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة وكما كان يقدمها في سفرة تبوك اذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس وتقدم--- العشاء الي المغرب في المطر فهذا جمع تقديم والثاني جمع تاخير العصر فيها الي الغروب لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر---- مع قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وقت العصر ما لم تصفر الشمس وانه لم يءخر الصلاة قط الي الاصفرار ويوم الخندق كان التاخير الي بعد الغروب وهو منسوخ في اشهر قولي العلماء بقوله تعالي حافظوا علي الصلو-ت والصلوة الوسطي البقرة وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه وقيل يخير حال القتال في التاخ-ر والصلاة في الوقت بحسب الامكان وهو الرواية الاخري عنه وقيل بل يءخرها وهو قول ابي حنيفة ايضا ففي الحديث الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فوصف صلاة المنافق بالتاخير الي حين الغروب والنقر فدل علي المنع من هذا وهذا فلما قال------ صلي الله عليه وسلم هذا وهذا علم ان الوقت وقتان فمن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب	2671	6749072694164230445	1171	2283.5	941	1235	94.81781005859375	220	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1170	true	279941593175889626	155	300	783	1525	1525	300	والعشاء والي الفجر والنصف الثاني من النهار مشترك عند العذر بين الظهر والعصر -----------------------------------------------------من الزوال الي الغروب كما دل علي ذلك السنة والقران يدل علي ذلك قال ال----------------------------------------------------------له تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل--- فالطرف الاول صلاة الفجر فان صلاة الفجر من النهار كما قد نص علي ذلك احمد فان الصاءم يصوم النهار وهو يصوم من طلوع الفجر والوتر يصلي بالليل وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بركعة فليس لاحد ان يتعمد تاخير الوقت الي ما بعد طلوع الفجر عند جماهير العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد في ظاهر مذهبه واذا قيل نصف النهار فالمراد به النهار المبتدء من طلوع الشمس فهذا في هذا الموض-ع ولفظ النهار يراد به من طلوع الفجر ويراد به من طلوع الشمس لكن قوله واقم الصلاة طرفي النهار---- اريد به من طلوع الفجر بلا ريب لان ما بعد طلوع الشمس-	1170	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2668	false	9195331366780679707	22	153	122	807	1568	300	والعشاء ومن رواية لمسلم صلي----------------------------------- الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر وكثير من الرواة حملوا ذلك علي ليلة مطير-------ة والمسالة شهيرة الثاني قلنا ان هذه الاية احدي الايات التي جمعت الصلوات الخمس ومنها قوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من اليل هود فالطرف الاول صلاة الفجر فان صلاة الفجر في النهار -----------------------فان الصاءم يصوم النهار وهو يصوم من طلوع الفجر والوتر تصلي بالليل وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بركعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل نصف النهار فالمراد به النهار المبتدء من طلوع الشمس فهذا في هذا الموضوع ولفظ النهار يراد به من طلوع الفجر ويراد به من طلوع الشمس لكن قوله واقم الصلاة طرفي النهار هود اريد به من طلوع الفجر بلا ريب لان ما بعد طلوع الشمس	2668	6749072694164230445	497	847.0	400	862	57.656612396240234	87	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1170	true	279941593175889626	0	63	0	323	1525	300	الشمس فقد ادرك مطلقا وليس له ان يءخر الي ذلك الوقت مع امكان الصلاة قبله بخلاف من لا يمكنه الصلاة قبل ذلك كالحاءض اذا طهرت والمجنون يفيق والناءم يستيقظ والناسي يذكر فدل تقديمه للعصر يوم عرفة علي انها تفعل في موضع مع الظهر عقيب الزوال ودل هذا الحديث علي انها يدرك وقتها بادراك ركعة منها قبل الغروب مع انه جاءز بقوله وفعله ان	1170	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2671	false	2214975266963866375	237	300	1220	1540	1540	300	الشمس فقد ادرك مطلقا وليس له ان يءخر الي ذلك الوقت مع امكان الصلاة قبله بخلاف من لا يمكنه الصلاة قبل ذلك كالحاءض اذا طهرت والمجنون يفيق والناءم يستيقظ والناسي يذكر ودل تقديم ا-لعصر يوم عرفة علي انها تفعل في موضع مع الظهر عقيب الزوال ودل هذا الحديث علي انها يدرك وقتها بادراك ركعة منها قبل الغروب مع انه بين- بقوله وفعله ان-	2671	6749072694164230445	314	610.0	253	323	97.213623046875	59	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1170	true	279941593175889626	63	178	323	909	1525	300	وقتها اذا صار ظل كل شء مثله ما لم تصفر الشمس فدل علي---- ان هذا الوقت المختص بها وقت مع التمكن والرفاهية ليس لاحد ان يءخرها عنه ولا يقدمها عليه وقد عرف عن الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم انهم قالوا في الحاءض اذا طهرت قبل غروب الشمس تصلي الظهر والعصر واذا طهرت قبل طلوع الشمس صلت المغرب والعشاء ولم يعرف عن صحابي خلاف ذلك وبذلك اخذ الجمهور كمالك والشافعي واحمد وهذا مما يدل علي انه كان الصحابة يرون ان الليل عند العذر مشترك بين المغرب والعشاء والي الفجر والنصف الثاني من النهار مشترك عند العذر بين الظهر والعصر من الزوال الي الغروب كما دل علي ذلك السنة والقران	1170	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2672	false	5752933926495966835	0	111	0	564	1537	300	وقتها اذا صار ظل كل شء مثله ما لم تصفر الشمس فدل ذلك علي ان هذا الوقت المختص بها وقت مع التمكن والرفاهية ليس لاحد ان يءخرها عنه ولا يقدمها عليه وقد عرف من الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وابي هريرة وابن عباس-------------- انهم قالوا في الحاءض اذا طهرت قبل غروب الشمس تصلي الظهر والعصر واذا طهرت قبل طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء ولم يعرف عن صحابي خلاف ذلك وبذلك اخذ الجمهور كمالك والشافعي واحمد وهذا مما يدل علي انه كان الصحابة تري- ان الليل عند العذر مشترك بين المغرب والعشاء ال-ي الفجر والنصف الثاني عند العذر مشترك بي----------ن الظهر والعصر من الزوال الي الغروب كما دل علي ذلك السنة والقران	2672	6749072694164230445	541	1046.0	432	590	91.69491577148438	102	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1171	true	-602902935283979949	0	197	0	1043	1630	300	ليس علي المسلمين فيه صلاة واجبة بل ولا مستحبة بل الصلاة في اول الطلوع منهي عنها حتي ترتفع الشمس وهل تستحب الصلاة لوقت الضحي او لا تستحب الا لامر عارض فيه نزاع ليس هذا موضعه فعلم انه اراد بالطرف الاول من طلوع الفجر واما الطرف الثاني فمن الزوال الي الغروب فجعل الصلاة---------------------------------- واشرك بينهما فيه ثم قال وزلفا من الل-----------------------------------------يل وهي ساعات من الليل فالوق---ت هنا ثلاثة وكذلك في قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا فالدلوك الزوال عند اكثر السلف وهو الصواب يقال دلكت وهي الشمس اذا زالت وغسق الليل اجتماع الليل وظلمته فالاول يتناول الظهر والعصر تناولا واحدا والثاني يتناول المغرب والعشاء تناولا واحد ثم قال وقران الفجر وهي صلاة مفردة لا تجمع ولا تقصر وقال تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح فذكر الفجر وذكر الظهر وذكر صلاة العشاء فمن الظهيرة الي ما بعد صلاة العشاء وقتان للصلاة وقد ذكر الاول من هذا الوقت والاخر من هذا الوقت وقد دل علي المواقيت في ايات اخري كقوله------ فسبحان الله حين	1171	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2668	false	9195331366780679707	153	300	807	1568	1568	300	ليس علي المسلمين فيه صلاة واجبة بل ولا مستحبة بل الصلاة في اول الطلوع منهي عنها حتي ترتفع الشمس وهل تستحب الصلاة لوقت الضحي او لا تستحب الا لامر عارض فيه نزاع ليس هذا موضعه فعلم انه اراد بالطرف الاول من طلوع الفجر واما الطرف الثاني فمن الزوال الي الغروب فجعل الصلاة في هذا الوقت صلاة في الطرف الثاني واشرك بينهما فيه ثم قال وزلفا من اليل هود فاجمل المغرب والعشاء في وزلفا من اليل وهي ساعات من الليل فالمواقيت هنا ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايم-نكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلوة الفجر وحين تضعون ثي-بكم من الظهيرة ومن بعد صلوة العشاء النور---------------------------------- فذكر الفجر وذكر الظهر وذكر صلاة العشاء فمن الظهيرة الي ما بعد صلاة العشاء وقتان للصلاة وقد ذكر الاول من هذا الوقت والاخر من هذا الوقت وقد دل علي المواقيت في ايات اخر- كقوله تعالي فسبحان الله حين-	2668	6749072694164230445	668	1241.0	538	1127	59.272403717041016	121	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1171	true	-602902935283979949	197	291	1043	1579	1630	300	تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون ف------------بين ان له التسبيح والحمد في السم-وات والارض حين الصباح وحين الم------------ساء وعشيا وحين الاظهار فالمساء يتناول المغرب والعشاء والصباح يتناول الفجر والعشي يتناول العصر والاظهار يتناول الظهر وقال تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي--- وفي الاية الاخري قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود------- فقبل طلوع الشمس هي صلاة الفجر وقبل غروبها هي العصر وكذلك فسرها النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق علي صحته من حديث	1171	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2669	false	7119382322724309171	0	99	0	557	1565	300	تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السم--وت والارض وعشيا وحين تظهرون الروم 1718 فتبين ان له التسبيح والحمد في السماوات والارض حي------------ن المساء وحين الصباح وعشيا وحين الاظهار فالمساء يتناول المغرب والعشاء والصباح يتناول الفجر والعشي يتناول العصر والاظهار يتناول الظهر وقال تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي طه وفي الاية الاخري قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود ق 3940 فقبل طلوع الشمس هي صلاة الفجر وقبل غروبها هي العصر وبذلك فسرها النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق علي صحته عن جرير	2669	6749072694164230445	513	979.0	421	571	89.8423843383789	82	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1172	true	-2422146184827705126	0	63	0	317	1514	300	بن عبد الله قال كنا جلوسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ نظر الي القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا ثم قرا قوله------ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها و---------------------------------من اناء الليل--- مطلق في اناء الليل يتناول المغرب والعشاء	1172	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2669	false	7119382322724309171	99	170	557	916	1565	300	بن عبد الله قال كنا جلوسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ نظر الي القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا ثم قرا قوله تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها طه وقوله تعالي ومن الليل الاسراء ومن اناء الليل طه مطلق في اناء الليل يتناول المغرب والعشاء	2669	6749072694164230445	316	599.5	253	359	88.02228546142578	60	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1172	true	-2422146184827705126	63	246	317	1256	1514	300	والذين ينازعون الجمهور في الوقت المشترك ويقولون ليس لكل منهما الا وقت يخصها يقولون الفرض انما ثبت بالقران والقران اوجب مطلق الذكر في قوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي------------ فلا موجب لخصوص التكبير عندهم بل مطلق الذكر فمان كان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل قط الا بتكبير ولا احد من خلفاءه ولا احد من اءمة المسلمين ولا احادهم المعروفين يعرف انه صلي الا بتكبير ومع هذا فيجوزونه بمطلق الذكر لان القران مطلق في الذكر فيقال لهم القران مطلق في اناء الليل وفي غسق الليل ومطلق في ال------اول وفي الطرف الثاني فدل علي جواز الصلاة في هذا وهذا لو قدر ان النبي صلي الله عليه وسلم داوم علي التفريق فكيف اذا ثبت عنه انه جمع بينهما في الوقت الاول غير مرة وفي الوقت الثاني غير مرة وكذلك يقولون قوله تعالي اركعوا واسجدوا مط-----لق فهو الفرض والطمانينة انما جاء بها خبر واحد فيفيد الوجوب دون الفريضة وكذلك يقولون في الفاتحة ان القران مطلق في ايجاب قراءة ما تيسر منه مع ان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين من بعده لم يصلوا الا بالفاتحة ومع قوله لا صلاة الا بام القران	1172	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2672	false	5752933926495966835	118	299	607	1536	1537	300	والذين ينازعون الجمهور في الوقت المشترك ويقولون ليس لكل منهما الا وقت يخصها يقولون الفرض انما ثبت بالقران والقران اوجب مطلق الذكر في قوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 1415 فلا موجب لخصوص التكبير عندهم بل مطلق الذكر و-ان كان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل قط الا بتكبير ولا احد من خلفاءه ولا احد من اءمة المسلمين ولا احادهم المعروفين يعرف انه صلي الا بتكبير ومع هذا فيجوزونه بمطلق الذكر لان القران مطلق في الذكر فيقال لهم القران مطلق في اناء الليل وفي غسق الليل ومطلق في الطرف الاول وفي الطرف الثاني فدل علي جواز الصلاة في هذا وهذا لو قدر ان النبي صلي الله عليه وسلم داوم علي التفريق فكيف اذا ثبت عنه انه جمع بينهم------------------------ا في الوقت------- غير مرة -كذلك يقولون قوله تعالي اركعوا واسجدوا الحج مطلق فهو الفرض والطمانينة انما جاء بها خبر واحد فيفيد الوجوب دون الفريضة وكذلك يقولون في الفاتحة ان القران مطلق في ايجاب قراءة ما تيسر منه مع ان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين من بعده لم يصلوا الا بالفاتحة ومع قوله لا صلاة الا بام القران	2672	6749072694164230445	901	1760.0	725	962	93.65904235839844	170	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1172	true	-2422146184827705126	247	300	1260	1514	1514	300	كل صلاة لا يقرا فيها بام القران فهي خداج فهي خداج فهي خداج ويقولون هذا يفيد الوجوب دون الفريضة و--هذا خبر واحد ل-ا يقيد به مطلق القران ومعلوم ان القران مطلق في الوقت المشترك اعظم من هذا وليس معهم عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يوجب فعل كل واحدة من الاربع في-	1172	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2673	false	2241764261492018032	1	53	3	251	1541	300	كل صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج فهي خ---------داج ويقولون هذا يفيد الوجوب دون الفرضية او هذا خبر واحد فلا يقيد به مطلق القران ومعلوم ان القران مطلق في الوقت المشترك اعظم من هذا وليس معهم عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يوجب فعل كل واحد- من الاربع في	2673	6749072694164230445	239	452.5	189	258	92.63565826416016	44	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1173	true	6089554766427302482	0	124	0	626	1547	300	الوقت الخاص الا فعله المتواتر وقوله الذي هو من اخبار الاحاد مع ما فيه من الاجمال كقوله لما بين المواقيت الخمسة الوقت ما بين هذين وقوله ما بين هذين وقت دلالته علي وجوب الصلاة في هذا الوقت دون دلالة قوله لا صلاة الا بام القران وقوله من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح سيكون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الوقت الذي بينه لهم والامراء ------------------------------------------------------------------انما كانوا يءخرون الظهر الي وقت العصر او العصر الي اخر النهار ودل هذا علي ان من فعل هذا لم يقاتل لانهم سالوه عن الامراء -نقاتلهم قال لا ما صلوا وهذه كانت صلاتهم ودل علي ان هذه الصلاة	1173	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2673	false	2241764261492018032	53	206	251	1039	1541	300	الوقت الخاص الا فعله المتواتر وقوله الذي هو من اخبار الاحاد مع ما فيه من الاجمال كقوله لما بين المواقيت الخمسة الوقت ما بين هذين وقوله ما بين هذين وقت دلالته علي وجوب الصلاة في هذا الوقت دون دلالة قوله لا صلاة الا بام الكتاب وقوله من صلي صلاة لم يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح سيكون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة ولهذا احتج احمد علي وجوب فعلها في الوقت عند الرفاهية بقوله صلي الله عليه وسلم فصلوا الصلاة لوقتها وهو الوقت الذي بينه لهم والامراء لم يكونوا يءخرون صلاة النهار الي الليل ولا صلاة الليل الي النهار وانما كانوا يءخرون الظهر الي وقت العصر والع--صر الي اخر النهار ودل هذا علي ان من فعل هذا لم يقاتل لانهم سالوه عن الامراء انقاتله- قال لا ما صلوا وهذه كانت صلاتهم ودل علي ان هذه الصلاة	2673	6749072694164230445	613	1179.5	490	791	77.49684143066406	117	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1187	true	2188213550282763974	75	185	409	998	1595	300	لا يجوز بحال وتفويت---- الخندق منسوخ واما الجمع بينهما في الوقت المشترك فهو ثابت بالسنة في مواضع متعددة وبعضها مما اجمع عليه المسلمون والاثار المشهورة عن الصحابة تبين ان الوقت المشترك وقت في حال العذر كقول عمر بن الخطاب الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر فدل علي ان الجمع بينهما للعذر جاءز وقال عبد الرحمن بن عوف وابن عباس وابو هريرة فيمن طهرت في اخر النهار انها تصلي الظهر والعصر CHECK من اوجب التفويت ومنع الجمع فقد جمع بين اصلين ضعيفين CHECK تفويت الصلاة لا يجوز بحال وفيمن طهرت في اخر الليل انها تصلي المغرب والعشاء وهو قول الثلاثة مالك والشافعي واحمد واما التفويت فلا يجوز بحال فمن	1187	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2673	false	2241764261492018032	206	300	1039	1541	1541	300	لا تجوز بحال وتفويت يوم الخندق منسوخ واما الجمع بينهما في الوقت المشترك فهو ثابت بالسنة في مواضع متعددة وبعضها مما اجمع عليه المسلمون والاثار المشهورة عن الصحابة تبين ان الوقت المشترك وقت في حال العذر كقول عمر بن الخطاب الجمع بين الصلاتين عن غير عذر من الكباءر فدل علي ان الجمع بينهما للعذر جاءز وقال عبد الرحمن بن عوف وابن عباس وابو هريرة فيمن طهرت في اخر النهار انها تصلي الظهر والعصر------------------------------------------------------------------------------------------ وفيمن طهرت في اخر الليل انها تصلي المغرب والعشاء وهو قول الثلاثة مالك والشافعي واحمد واما التفويت فلا يجوز بحال فمن-	2673	6749072694164230445	496	966.5	404	593	83.64249420166016	90	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1187	true	2188213550282763974	185	300	998	1595	1595	300	جوز التفويت في بعض الصور فقوله ضعيف وان جوز الجمع واما من اوجب التفويت ومنع الجمع فقد جمع في قوله بين اصلين ضعيفين بين اباحة ما حرم- الله ورسوله وتحريم- ما شرعه الله ورسوله فانه قد ثبت ان الجمع خير من التفويت فبهذا الاصل ينتظم كثير- من مساءل المواقيت وتفويت العصر الي حين الاصفرار وتفويت العشاء الي النصف الثاني ايضا لا يجوز الا لضرورة والجمع بين الصلاتين خير من الصلاة في هذا الوقت بل الصلاة بالتيمم قبل دخول وقت الضرورة خير من الصلاة بالوضوء في وقت الضرورة وقد نص علي ذلك الفقهاء من اصحاب احمد وغيره وقالوا لا يجوز تاخيرها الي الاصفرار بل اذا لم يجد الماء الا فيه فانه يصلي بالتيمم قبل الاصفرار ولا-	1187	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2674	false	2316688597676632712	0	114	0	593	1573	300	جوز التفويت في بعض الصور فقوله ضعيف وان جوز الجمع واما من اوجب التفويت ومنع الجمع فقد جمع في قوله بين اصلين ضعيفين بين اباحة ما حرمه الله ورسوله وتحريمه ما شرعه الله ورسوله فانه قد ثبت ان الجمع خير من التفويت فهذ-ا الاصل ين-ظم كثيرا من------ المواقيت وتفويت العصر الي حين الاصفرار وتفويت العشاء الي النصف الثاني ايضا لا يجوز الا لضرورة والجمع بين الصلاتين خير من الصلاة في هذا الوقت بل الصلاة بالتيمم قبل دخول وقت الضرورة خير من الصلاة بالوضوء في وقت الضرورة وقد نص علي ذلك الفقهاء من اصحاب احمد وغيره وقالوا لا يجوز تاخيرها الي الاصفرار بل اذا لم يجد الماء الا فيه فانه يصلي بالتيمم قبل الاصفرار ولا	2674	6749072694164230445	587	1140.5	474	601	97.67054748535156	108	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1192	true	-2011026019341924637	94	176	488	904	1495	300	فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه فهذه خمس ايات في التسمية وفي الصحاح والمساند حديث عدي بن حاتم الذي اتفق العلماء علي ص-حته وتلقت------------------------------------------------ه بالقبول تصديقا وعملا به ففي ------------------------------------------الصحيحين عن ابراهيم النخعي عن همام بن الحارث عن عدي --------قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فاني ارمي	1192	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1260	false	-3724729977444972907	210	294	1059	1471	1496	300	فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه فمتي كان الجارح معلما وامسك ----------------------------------------------------علي صاحبه وكان قد ذكر اسم الله عليه وقت ارساله حل الصيد وان قتله بالاجماع وقد وردت السنة بمثل ما دلت عليه هذه الاية الكريمة كما ثبت في الصحيحين------------------------------------ عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة و-----------اذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها---- فانك انما	1260	6749072694164230445	257	419.5	202	515	49.90291213989258	45	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1197	true	5099268114382434940	117	159	613	825	1509	300	قال قلت يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب -قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة وهذا الحديث ايضا تلقا ه العلماء	1197	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1240	false	4618910164512300183	191	231	970	1172	1508	300	قال قلت يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليس- معنا مدي افنذبح بالقصب فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة واما --حديث --------ابي العشراء	1240	6749072694164230445	195	360.0	155	213	91.5492935180664	34	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1279	true	3122761667435539541	100	182	498	904	1481	300	صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------قال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني اخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سن------------------------تي فليس مني رواه البخاري وهذا لفظه ومسلم ايضا ولفظه عن انس--------------- ان نفرا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم ---------------------------لا انام علي فراش فحمد ال---------له واثني عليه و-----قال ما بال	1279	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1446	false	6302731603693190208	206	300	1027	1487	1487	300	صلي الله عليه وسلم فارسل اليهم فذكر لهم ذلك فقالوا نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------ لكني اصوم وافطر واصلي وانام وانكح الن-ساء فمن اخذ بسنتي فهو مني ومن لم ياخذ بسنتي فليس مني وروي ابن مردويه نحوه وفي الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها ان ناسا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم ---------------------------لا اكل اللحم وقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي -الله عليه وسلم فقال ما بال-	1446	6749072694164230445	251	341.5	193	527	47.628082275390625	41	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1315	true	4255659974444501400	119	179	638	948	1595	300	فقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	1315	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1059	false	1506497839756339328	204	262	1102	1397	1569	300	وقد ثبت في الصحيح-- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ---ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت----- قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت----- قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	1059	6749072694164230445	291	556.5	234	310	93.87096405029297	54	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1326	true	-7453253726486003761	133	181	719	976	1639	300	النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالجماعة فان يد الله علي الجماعة وقال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	1326	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms3036	false	466799425133182462	144	184	779	993	1633	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	3036	6749072694164230445	213	412.0	173	258	82.55813598632812	39	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1360	true	628299099404634370	12	67	64	355	1543	300	به وتحويه وقد قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه------ الزمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يهزهن ويقول انا الملك انا الملك اين ملوك الارض وفي رواية يدحوها كما تدحي الكرة وقال ابن عباس--------------- ما السم-وات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم	1360	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1824	false	-7722114488595104175	66	138	341	712	1511	300	------بها وقد قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القي-مة والسمو--ت مطويات بيمينه الاية الزمر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقبض الارض يوم القيامة ويطوي السماوات بيمينه ثم يهزهن فيقول انا الم----------لك اين ملوك الارض وقد -----------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم	1824	6749072694164230445	236	404.5	189	419	56.324581146240234	36	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1387	true	189147868386920125	85	155	418	766	1513	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان في سفر فراي قوما يتخذون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا فقالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحن نريد الصلاة فيه فقال ومكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا -من ادركت----ه الصلاة فيه فليصل والا فل-----------------------------------------يمض ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم افضل	1387	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2623	false	-4739620902562624445	46	102	249	533	1480	300	عمر بن الخطاب جماعة يتبادر------------------------------ون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا -قالو----ا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---------------------------------------------------------------- اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا فمن ادركته فيه الصلاة---- فليصل والا فليمض وقد قال بعض الناس ان ليلة الاسراء في حق النبي------- صلي الله عليه وسلم افضل	2623	6749072694164230445	218	364.5	174	394	55.32994842529297	38	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1436	true	7546917557444693940	73	103	451	614	1703	300	فقال اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية -ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا	1436	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms0211	false	393780440432685199	170	200	863	1027	1566	300	فقال اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا	211	6749072694164230445	163	321.0	133	164	99.39024353027344	29	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1447	true	8911752409775134239	183	228	972	1183	1546	300	كما---- في الصحيح من حديث ابي هريرة وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا هم العبد بحسنة كتبت له حسنة واحدة فان عملها كتبت له عشر حسنات الي اضعاف مضاعفة واذا هم بسيءة لم تكتب عليه ف--------------------------ان تركها لله كتبت له حسنة	1447	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms3679	false	3008334912360969869	42	84	229	425	1557	300	كما ثبت في الصحيحين ع--------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا هم العبد بحسنة كتبت له حسن------ة فان عملها كتبت له عشر حسنات----------------- واذا هم بسيءة لم تكتب عليه فان عملها كتبت سيءة واحدة وان تركها لله كتبت له حسنة	3679	6749072694164230445	158	261.5	124	245	64.48979949951172	30	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1513	true	7021333501298351423	77	186	404	956	1563	300	في القران وقرء ما ذكر في العقيدة في مسالة القران من ا-ن القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود كما اتفق عليه------- السلف -وذكرت لفظا ان الجمع في قولهم القران هو الحرف والصوت او ليس بحرف ولا صوت كلاهما بدعة حدثت بعد المءة الثالثة لم يتكلم الامام احمد ولا غيره من الاءمة بهذا التركيب نفيا ولا اثباتا وذكرت ان لي جوابا من سنين عن هذه المسالة واحضرته في المجلس الثاني ان الله تكلم بالقران حقيقة وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين وان--------------------------------------------------------------------------------------- هذا القران الذي يقرءه المسلمون ---------------------هو كلام الله حقيقة لا------------------------------------------------ن الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلغا مءديا	1513	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1177	false	-1328795272963862242	28	117	144	604	1536	300	في القران وساءر الصفات فان مذهب سلف الامة واهل السنة ان القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود هكذا قال غير واحد من السلف روي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وكان---------------------------------------------------------------------------------------------- من التابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الاعيان قال ما زلت اسمع الناس يقولون ذلك القران الذي انزله الله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم هو هذا القران الذي يقرءه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم وهو كلام الله لا كلام غيره وان تلاه العباد وبلغوه بحركاتهم واصواتهم فان الكلام لمن قال-------------------ه مبتدءا لا ---لمن قاله مبلغا مءديا	1177	6749072694164230445	182	192.0	141	717	25.383543014526367	28	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1514	true	-1763491155692682439	70	123	356	608	1544	300	من انه استوي علي عرشه وانه مع عباده كلاهما حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة وان ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في الكتاب والسنة وحكم من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه	1514	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms0282	false	7632418020757033090	14	97	70	469	1552	300	من انه فوق العرش----- وانه معن-----------ا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة ودخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب الاية وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وما ذكر في الكتاب والسنة----- من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه	282	6749072694164230445	216	396.0	170	420	51.42856979370117	44	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1514	true	-1763491155692682439	159	211	793	1077	1544	300	الخطيب وغيرهما ان مذهب السلف اجراء ايات الصفات واحاديث الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان معلوما ان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	1514	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1401	false	-3766525758677332575	158	202	773	1009	1511	300	الخطابي---------- مذهب السلف انها تجري -----------------------علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وذلك ان الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات يحتذي---- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا ك----------ان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	1401	6749072694164230445	225	403.0	183	284	79.22534942626953	40	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1514	true	-1763491155692682439	168	211	848	1077	1544	300	الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيف-ية والتشبيه عنها وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان معلوما ان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	1514	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms4069	false	-8535215919704651312	158	196	792	994	1529	300	الكلام علي ذلك في الرسالة المدنية واوضح -------------ان الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات يحتذي---- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا ك----------ان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	4069	6749072694164230445	175	304.0	140	230	76.08695983886719	31	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1607	true	-7185059431888236092	210	252	1066	1317	1571	300	قال الزمخشري من قبله من باب التكرير والتاكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين الحشر17 ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك	1607	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms3230	false	4593140113326205077	7	46	35	264	1573	300	قال الزمخشري من قبله من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها------------------- الحشر ---معني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك	3230	6749072694164230445	227	434.0	189	251	90.43824768066406	36	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1622	true	-6574490147707409082	176	213	929	1127	1592	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا--------------------- اذا هم منها يركضون---------------------------------------------------------- لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه---------------------------------------- ومساكن-------------------------كم لعلكم تسالون-------------------------------------------------------------- قالوا يا -------------------------ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم	1622	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2868	false	4408513080700917269	150	228	844	1273	1676	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اي عذابنا النازل بهم اذا هم منها يركضون اي يهربون مسرعين ثم قيل لهم استهزاء بلسان الحال او المقال لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه اي من التنعم والتلذذ وفي ظرفية او سببية ومساكنكم اي التي كثر فيها اسرافكم لعلكم تسالون اي تقصدون للسءال والتشاور والتدبير في المهمات والنوازل 211416 قالوا اي لما ايقنوا بنزول العذاب يويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم	2868	6749072694164230445	196	330.0	159	429	45.687644958496094	30	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1630	true	-6877229026447896688	196	226	1113	1269	1672	300	صلي الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق----- يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	1630	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1103	false	-182753717007707686	25	56	115	274	1603	300	صلي الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر-- اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	1103	6749072694164230445	154	295.5	124	161	95.65217590332031	28	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1636	true	-8553086899970479147	3	35	24	186	1652	300	تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنت نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم --------	1636	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms3678	false	-4419577782392881448	76	109	364	534	1562	300	تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنت نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم الواقعة	3678	6749072694164230445	162	315.5	130	170	95.29412078857422	32	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1664	true	8507268640652245371	170	244	946	1364	1653	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية- والقدرية والرافضة والحرورية--------- والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وبسنة نبينا وبما روي عن الصحابة والتابعين و--------------------------------ما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل --------------------------------------قاءلون ولما خالف قولهم مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين	1664	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1813	false	-1779852329337036658	67	144	345	782	1578	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقول-------------------------ون قيل له قولنا----- نقول به----------------------- التمسك بكتاب ربنا و-سنة نبينا و-ما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول--- ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله- مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق و-دفع به الضلال- وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين	1813	6749072694164230445	333	550.0	269	498	66.86746978759766	49	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1681	true	7536393916225361266	21	57	116	309	1679	300	وقال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	1681	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms3036	false	466799425133182462	148	184	799	993	1633	300	وسلم الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	3036	6749072694164230445	190	372.0	154	194	97.93814086914062	34	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1695	true	-412144699673057940	236	275	1236	1426	1552	300	ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة فبين---------------------- صلي الله عليه وسلم ان	1695	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms1302	false	8502441479558283464	11	55	52	263	1481	300	ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقا-ء فسييسر لعمل اهل الشقاء وهذا المعني قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في	1302	6749072694164230445	179	329.0	141	212	84.4339599609375	35	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1702	true	5462803817824631160	71	160	352	765	1477	300	الله عنه -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك -------------------او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغم-ه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمه -قال بلي ينبغي لمن سمعه- ان	1702	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms0288	false	-8794606634940248064	29	120	142	568	1488	300	الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك------------------- او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتابك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب ه-----مي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا فقيل- يا رسول الله ا-لا نتعلمها قال بل- ينبغي لمن سمعها ان	288	6749072694164230445	372	673.0	290	453	82.11920166015625	70	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1809	true	5073238588846212586	126	177	658	904	1522	300	مسلم وغيره عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال رجل ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال الاخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال الاخر الجهاد في	1809	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2080	false	7301428464444838696	268	300	1444	1600	1600	300	مسلم------ عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر النبي---- صلي الله عليه وسلم----------- فقال رجل ما ابالي ا--لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ------------------------------------------------------------------ان اعمر المسجد الحرام وقال الاخر الجهاد في-	2080	6749072694164230445	151	261.0	120	246	61.38211441040039	31	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1809	true	5073238588846212586	177	217	904	1115	1522	300	سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر بن الخطاب وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله عز وجل اجعلتم سقاية الحاج	1809	-35882729568615346	Tafsir02102-ara1.ms2081	false	-5253368741895660956	0	37	0	197	1626	300	سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر---------- وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله عز وجل اجعلتم سقاية الحاج	2081	6749072694164230445	192	364.5	155	211	90.9952621459961	36	Sham19Y0016953Vols-ara1	Tafsir02102-ara1