id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0860	true	-2859624161874247761	113	300	563	1524	1524	300	مسالة فيما اذا كان في العبد محبة لما هو خير وحق ومحمود في نفسه CHECK كثير من الناس يفعلون الخير لحبهم له لا لغرض اخر بسم الله الرحمن الرحيم فصل فيما اذا كان في العبد محبة لما هو خير وحق ومحمود في نفسه فهو يفعله لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء مثل ان يحب الاحسان الي ذوي الحاجات ويحب العفو عن اهل الجنايات ويحب العلم والمعرفة وادراك الحقاءق ويحب الصدق والوفاء بالعهد واداء الامانة وصلة الرحم فان هذا كثير غالب في الخلق في جاهليتهم واسلامهم في قوتي النفس العلمية والعملية فان اكثر طلاب العلم يطلبونه محبة ولهذا قال ابو داود للامام احمد بن حنبل طلبت هذا العلم او قال جمعته لله فقال لله عزيز ولكن حبب الي امر ففعلته وهذا حال اكثر النفوس فان الله خلق فيها محبة للمعرفة والعلم وادراك الحقاءق وقد يخلق فيها محبة للصدق والعدل والوفاء بالعهد ويخلق فيها محبة للاحسان والرحمة للناس فهو يفعل هذه الامور لا يتقرب بها الي احد من الخلق ولا يطلب مدح احد ولا خوفا من ذمه بل لان هذه الادراكات والحركات يتنعم بها الحي ويلتذ بها ويجد بها فرحا وسرورا كما يلتذ بمجرد-	860	-35882729568615346	Shamela0022668-ara1.ms1	false	-6411924868388545949	0	173	0	900	1595	300	مسالة فيما اذا كان في العبد محبة ---------------------بسم الله -------الرحمن ال---------------------------------رحيم بسم الله الرحمن الرحيم فصل فيما اذا كان في العبد محبة لما هو خير وحق ومحمود في نفسه فهو يفعله لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء مثل ان يحب الاحسان الي ذوي الحاجات ويحب العفو عن اهل الجنايات ويحب العلم والمعرفة وادراك الحقاءق ويحب الصدق والوفاء بالعهد واداء الامانة وصلة الرحم فان هذا كثير غالب في الخلق في جاهليتهم واسلامهم في قوتي النفس العلمية والعملية فان اكثر طلاب العلم يطلبونه محبة ولهذا قال ابو داود للامام احمد بن حنبل طلبت هذا العلم او قال جمعته لله فقال لله عزيز ولكن حبب الي امر ففعلته وهذ- حال اكثر النفوس فان الله خلق فيها محبة للمعرفة والعلم وادراك الحقاءق وقد يخلق فيها محبة للصدق والعدل والوفاء بالعهد ويخلق فيها محبة للاحسان والرحمة للناس فهو يفعل هذه الامور لا يتقرب بها الي احد من الخلق ولا يطلب مدح احد ولا خوفا من ذمه بل لان هذه الادراكات والحركات يتنعم بها الحي ويلتذ بها ويجد بها فرحا وسرورا كما يلتذ بمجرد	1	1998097930947570474	886	1705.0	714	962	92.09979248046875	168	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0022668-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0861	true	2917727695669656981	0	136	0	758	1584	300	سماع الاصوات الحسنة وبمجرد رءية الاشياء البهجة وبمجرد الراءحة الطيبة CHECK مسالة التحسين والتقبيح العقليين وبيان خطا الفريقين فيها وكذلك يلتذ ويفرح ويتنعم بمعرفة نفسه للاشياء التي تعرف بالباطن ويلتذ ايضا بشهود باطنه واحساسه كما يلتذ بشهود ظاهره واحساسه وكذلك يلتذ بما تعقله نفسه من الامور الكلية التي تعقلها وكذلك في افعاله وحركاته كما يلتذ باكله وشربه ونكاحه وكما يلتذ برحمته واحسانه الي اهل الحاجات من اقاربه وغير اقاربه ويلتذ بالجود والاعطاء ويلتذ بالعفو عن المسء اليه وترك معاقبة المسء كما يذكر عن المامون انه قال لقد حبب الي العفو حتي اني اخاف الا اثاب عليه فهذه مكارم الاخلاق التي تكون في بني ادم كما كانت تكون في اهل البادية فهذا الحس وهذه الحركة الارادية يتنعم به الحي ويتنفع به ويلتذ في الحال ولا يقال ان فعل ذلك لغير غرض ولا لجلب منفعة او دفع مضرة	861	-35882729568615346	Shamela0022668-ara1.ms1	false	-6411924868388545949	173	300	900	1595	1595	300	سماع الاصوات الحسنة وبمجرد رءية الاشياء البهجة وبمجرد الراءحة ال--------------------------------------------------------------طيبة وكذلك يلتذ ويفرح ويتنعم بمعرفة نفسه للاشياء التي تعرف بالباطن ويلتذ ايضا بشهود باطنه واحساسه كما يلتذ بشهود ظاهره واحساسه وكذلك يلتذ بما تعقله نفسه من الامور الكلية التي تعقلها وكذلك في افعاله وحركاته كما يلتذ باكله وشربه ونكاحه وكما يلتذ برحمته واحسانه الي اهل الحاجات من اقاربه وغير اقاربه ويلتذ بالجود والاعطاء ويلتذ بالعفو عن المسء اليه وترك معاقبة المسء كما يذكر عن المامون انه قال لقد حبب الي العفو حتي اني اخاف الا اثاب عليه فهذه مكارم الاخلاق التي تكون في بني ادم كما كانت تكون في اهل البادية فهذا الحس وهذه الحركة الارادية يتنعم به الحي وينتفع به ويلتذ في الحال ولا يقال ان فعل ذلك لغير غرض ولا لجلب منفعة او دفع مضرة-	1	1998097930947570474	690	1370.0	564	758	91.02902221679688	125	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0022668-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0861	true	2917727695669656981	136	300	758	1584	1584	300	بل فيه جلب منفعة ودفع مضرة في نفسه كما في نفس الاكل والشارب يستجلب به منفعة الشبع ويستدفع به مضرة الجوع فهكذا ساءر هذه الامور يدفع بها عن نفسه مضرات ويستجلب لها بها لذات ولهذا يقال اشتفت نفسه وشفيت صدري فيجد شفاء في صدره كما يجد شفاء في جسمه بزوال المرض وحصول العافية وهذه امور محسوسة بالباطن والظاهر وهي التي ادرك حسنها من قال ان العقل يقبح ويحسن ومن قال ان العلم بحسنها لصفة قاءمة بها معقولة اما بالبديهة واما بالنظر او معلومة بالشرع CHECK طرق العلم الثلاثة السمع والبصر والعقل ولقد صدق في قوله ان حسنها وقبحها لمعني قام بها وصدق ان ذلك قد يدرك بالعقل وقد يدرك بالشرع وقد غلط الاول في نفيه ان يكون ذلك لما فيه من جلب منفعة الي العبد ودفع مضرة راجعة الي نفسه وان كان ذلك في الدار الاخرة ايضا فان ذلك امر محسوس والثاني غلط حيث اعتقد ان ذلك ليس لصفة في الفعل وان الحسن والقبح ليس الا مجرد اضافة الفعل الي الامر والنهي فاصاب بعض-	861	-35882729568615346	Shamela0022668-ara1.ms2	false	-6918052814900566827	0	157	0	783	1599	300	بل فيه جلب منفعة ودفع مضرة في نفسه كما في نفس الاكل والشارب يستجلب به منفعة الشبع ويستدفع به مضرة الجوع فهكذا ساءر هذه الامور يدفع بها عن نفسه مضرات ويستجلب لها بها لذات ولهذا يقال اشتفت نفسه وشفيت صدري فيجد شفاء في صدره كما يجد شفاء في جسمه بزوال المرض وحصول العافية وهذه امور محسوسة بالباطن والظاهر وهي التي ادرك حسنها من قال ان العقل يقبح ويحسن ومن قال ان العلم بحسنها لصفة قاءمة بها معقولة اما بالبديهة واما بالنظر او معلومة بالشرع-------------------------------------------- ولقد صدق في قوله ان حسنها وقبحها لمعني قام بها وصدق ان ذلك قد يدرك بالعقل وقد يدرك بالشرع وقد غلط الاول في نفيه ان يكون ذلك لما فيه من جلب منفعة الي العبد ودفع مضرة راجعة الي نفسه وان كان ذلك في الدار الاخرة ايضا فان ذلك امر محسوس والثاني غلط حيث اعتقد ان ذلك ليس لصفة في الفعل وان الحسن والقبح ليس الا مجرد اضافة الفعل الي الامر والنهي فاصاب بعض	2	1998097930947570474	782	1541.0	626	827	94.55864715576172	156	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0022668-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0862	true	5937565187924211712	0	144	0	840	1652	300	الاصابة في كونه جعل ذلك من الملاءمة للطبع والمنافرة عنه ومن باب كمال المتصف بذلك ونقصه ولكن غلط في ظنه ان الحسن والقبح العقليين صادرين عن ذلك ولم يغلط- كل الغلط فان الحسن والقبح الذي يدرك بالحس وبالعقل وبالشرع وبالبصر والنظر والخبر بالمشهور الظاهر وبالباطن وبالمعقول القياسي وبالامر الشرعي هو في الاصل من جنس واحد فان كلا يعلم بذلك ويثبت به ما لا يعلم بالاخر ويثبت به------------------ وهذه الطرق الثلاثة السمع والبصر والعقل هي طرق العلم------ فالبصر وهو المشهود الباطن والظاهري-درك ما في هذه الحركات والارادات من الملاءمة والمنافرة والمنفعة والمضرة العاجلة------ والسمع وهو وحي الله وتنزيله-يخبر بما يقصر الشهود عن ادراكه من منفعة ذلك ومضرته في الدار الاخرة CHECK تمام الدين بالفطرة وتقديرها لا بتحويلها وتغييرها فتمام الدين بالفطرة وتقديرها لا بتحويلها وتغييرها فان كل مولود يولد علي الفطرة والله خلق عباده حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احل الله لهم وامرتهم ان	862	-35882729568615346	Shamela0022668-ara1.ms2	false	-6918052814900566827	157	300	783	1599	1599	300	الاصابة في كونه جعل ذلك من الملاءمة للطبع والمنافرة عنه ومن باب كمال المتصف بذلك ونقصه ولكن غلط في ظنه ان الحسن والقبح العقليين صادرين عن ذلك ولم يغلطا كل الغلط فان الحسن والقبح الذي يدرك بالحس وبالعقل وبالشرع وبالبصر والنظر والخبر بالمشهور الظاهر وبالباطن وبالمعقول القياسي وبالامر الشرعي هو في الاصل من جنس واحد فان كلا يعلم بذلك -يثبت به ما لا يعلم بالاخر ويثبت به طرق العلم الثلاثة وهذه الطرق الثلاثة السمع والبصر والعقل هي طرق العلم البصر فالبصر وهو المشهود الباطن والظاهر يدرك ما في هذه الحركات والارادات من الملاءمة والمنافرة والمنفعة والمضرة العاجلة السمع والسمع وهو وحي الله وتنزيله يخبر بما يقصر الشهود عن ادراكه من منفعة ذلك ومضرته في الدار الاخرة------------------------------------------------------- فتمام الدين بالفطرة وتقديرها لا بتحويلها وتغييرها فان كل مولود يولد علي الفطرة والله خلق عباده حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احل الله لهم وامرتهم ان-	2	1998097930947570474	782	1500.5	647	873	89.576171875	129	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0022668-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0862	true	5937565187924211712	144	300	840	1652	1652	300	يشركوا به ما لم ينزل به سلطانا هكذا اخبرنا الله فيما روي عنه رسوله في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم فهم بفطرتهم يحبون الله وحده ويحبون تناول ما يحتاجون اليه من الطيبات والمحبة تتبع الشهود والاحساس فهذا الذي في فطرهم من الحس والحركة الي عبادة خالقهم مما يعينهم عليها من طيبات الرزق هو وجه الحسن الثابت بالافعال الحسنة مامورها ومباحها فان ذلك كله حسن لما فيه من هذه الملاءمة المناسبة والمحبة التي فطروا عليها فما كان من ذلك مشهودا في عالم الشهادة ادرك بالشهود والاحساس وما كان غيبا ادرك بالسمع الذي جاء به المرسلون------------ والقلب يعقل هذا المشهود وهذا المسموع فلا-بد من ان يعقل ما امر الله به واخبر كما لا-بد ان يعقل ما شهدنا وحسسنا فيعقل الشهادة والغيب بمعني ضبط العلم بجريان ذلك علي وجه كلي ثابت في النفس لكن زعم اولءك ان العقل يدرك من حسن الفعل وقبحه ما فيه ملاءمة باطل كما ان زعم اولءك ان الشرع ياتي بحسن او قبح لا ملاءمة-	862	-35882729568615346	Shamela0022668-ara1.ms3	false	7269498485434343673	0	160	0	827	1611	300	يشركوا به ما لم ينزل به سلطانا هكذا اخبرنا الله فيما روي عنه رسوله في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم فهم بفطرتهم يحبون الله وحده ويحبون تناول ما يحتاجون اليه من الطيبات والمحبة تتبع الشهود والاحساس فهذا الذي في فطرهم من الحس والحركة الي عبادة خالقهم مما يعينهم عليها من طيبات الرزق هو وجه الحسن الثابت بالافعال الحسنة مامورها ومباحها فان ذلك كله حسن لما فيه من هذه الملاءمة المناسبة والمحبة التي فطروا عليها فما كان من ذلك مشهودا في عالم الشهادة ادرك بالشهود والاحساس وما كان غيبا ادرك بالسمع الذي جاء به المرسلون العقل القلب والقلب يعقل هذا المشهود وهذا المسموع فلا بد من ان يعقل ما امر الله به واخبر كما لا بد ان يعقل ما شهدنا وحسسنا فيعقل الشهادة والغيب بمعني ضبط العلم يجريان ذلك علي وجه كلي ثابت في النفس لكن زعم اولءك ان العقل يدرك من حسن الفعل وقبحه ما فيه ملاءمة باطل كما ان زعم اولءك ان الشرع ياتي بحسن او قبح لا ملاءمة	3	1998097930947570474	811	1595.5	656	827	98.06529998779297	151	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0022668-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0863	true	8052091309095233201	0	139	0	785	1652	300	فيه باطل فاولءك انما نفوا ذلك لانهم ارادوا ان يثبتوا للرب من جنس ما عقلوه في البشر وانكروا الملاءمة في حقه والمنافرة وهءلاء ارادوا ان يثبتوا شرعا محضا مبنيا علي محض المشيءة ليس فيه ملاءمة ولا منافرة وكلا الفريقين انكر حقيقة محبة الله ورضاه للافعال الحسنة وبغضه للمسيءين بها وهذا هو المعني الذي يعبرون عنه في حقنا الملاءمة والمنافرة وانما اتوا من جهة ما فيهم من نوع تجهم ولهذا انكر اولءك مع انكارهم لهذه الصفات-انكروا القدر وهو عموم قدرته ومشيءته وخلقه وانكر هءلاء ما في الشريعة من المناسبات والمحاسن التي انطوي عليها الامر والنهي وانكروا ايضا ما في خلقه ومشيءته من الحكمة والرحمة فهءلاء اثبتوا القدرة والمشيءة والخلق ولكن قصروا في اثبات الرحمة والحكمة والعدل واولءك اثبتوا شيءا من الحكمة والعدل ولكن قصروا في ذلك ايضا مع تقصيرهم في القدرة والمشيءة والخلق وان كان كل من الفريقين لا ينكر	863	-35882729568615346	Shamela0022668-ara1.ms3	false	7269498485434343673	160	300	827	1611	1611	300	فيه باطل فاولءك انما نفوا ذلك لانهم ارادوا ان يثبتوا للرب من جنس ما عقلوه في البشر وانكروا الملاءمة في حقه وال-نافرة وهءلاء ارادوا ان يثبتوا شرعا محضا مبنيا علي محض المشيءة ليس فيه ملاءمة ولا منافرة وكلا الفريقين انكر حقيقة محبة الله ورضاه للافعال الحسنة وبغضه للمسيءين بها وهذا هو المعني الذي يعبرون عنه في حقنا الملاءمة والمنافرة وانما اتوا من جهة ما فيهم من نوع تجهم ولهذا انكر اولءك مع انكارهم لهذه الصفات انكروا القدر وهو عموم قدرته ومشيءته وخلقه وانكر هءلاء ما في الشريعة من المناسبات والمحاسن التي انطوي عليها الامر والنهي وانكروا ايضا ما في خلقه ومشيءته من الحكمة والرحمة فهءلاء اثبتوا القدرة والمشيءة والخلق ولكن قصروا في اثبات الرحمة والحكمة والعدل واولءك اثبتوا شيءا من الحكمة والعدل ولكن قصروا في ذلك ايضا مع تقصيرهم في القدرة والمشيءة والخلق وان كان كل من الفريقين لا ينكر-	3	1998097930947570474	783	1551.0	645	786	99.61832427978516	137	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0022668-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0863	true	8052091309095233201	139	300	785	1652	1652	300	امر الشرع ونهيه لكن غلاة اولءك دفعوا بعقولهم كثيرا مما جاء به الشرع من الامر والنهي وقالوا هذا يخالف الحكمة المعقولة كما فعل ابليس وذووه وغلاة هءلاء دفعوا ايضا الامر والنهي وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم كما قال المشركون وابليس اغلظ كفرا ولهذا كانت بدعة اولءك اقرب الي السنة والجماعة CHECK من فعلها لمجرد المحبة الفطرية قد يثاب عليها بانواع من الثواب CHECK محبة الامور الحسنة ليس مذموما بل محمود CHECK المعروف والمنكر وهذه الامور التي تحبها النفوس والقلوب بفطرتها هي المعروف والتي تبغضها هي المنكر فان المعروف هو احساس مع محبة والانكار احساس مع بغضة فاما ما لم يحس بحال فلا يعرف ولا ينكر وما لا يحب ولا يبغض بحال فلا يعرف ولا ينكر واذا حدث الرجل بحديث فانكره لجهله فانه انكر ما لا احبه سمعه وكذلك الحديث المنكر عند اهل الحديث هو ما لم يسمعوه فيحبوه لصحته وصدقه فاذا سمعوا بذلك انكروه بعد احساسه والمقصود هنا ان محبة هذه الامور الحسنة ليس مذموما بل محمودا ومن فعل هذه-	863	-35882729568615346	Shamela0022668-ara1.ms4	false	-2734990912192429838	0	138	0	734	1554	300	امر الشرع ونهيه لكن غلاة اولءك دفعوا بعقولهم كثيرا مما جاء به الشرع من الامر والنهي وقالوا هذا يخالف الحكمة المعقولة كما فعل ابليس وذووه وغلاة هءلاء دفعوا ايضا الامر والنهي وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم كما قال المشركون وابليس اغلظ كفرا ولهذا كانت بدعة اولءك اقرب الي السنة والجماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الامور التي تحبها النفوس والقلوب بفطرتها هي المعروف والتي تبغضها هي المنكر فان المعرفة هي احساس مع محبة والانكار احساس مع بغضة فاما ما لم يحس بحال فلا يعرف ولا ينكر وما لا يحب ولا يبغض بحال فلا يعرف ولا ينكر واذا حدث الرجل بحديث فانكره لجهله فانه انكر ما لا احبه سمعه وكذلك الحديث المنكر عند اهل الحديث هو ما لم يسمعوه فيحبوه لصحته وصدقه فاذا سمعوه بذلك انكروه بعد احساسه والمقصود هنا ان محبة هذه الامور الحسنة ليس مذموما بل محمودا ومن فعل هذه	4	1998097930947570474	729	1440.0	592	868	83.98617553710938	134	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0022668-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0864	true	-4681729711370309771	0	175	0	885	1532	300	الامور لاجل هذه المحبة لم يكن مذموما ولا معاقبا ولا يقال ان هذا عمله لغير الله فيكون بمنزلة المراءي والمشرك فذاك هو الشرك المذموم واما من فعلها لمجرد المحبة الفطرية فليس بمشرك ولا هو ايضا متقربا بها الي الله حتي يستحق عليها ثواب من عمل لله وعبده بل قد يثيبه عليها بانواع من الثواب اما بزيادة فيها في امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا ولهذا كان الكافر يجزي علي حسناته في الدنيا وان لم يتقرب بها الي الله ولو كان فعل كل حسن اذا لم يفعل لله مذموما يستحق به صاحبه العقاب لما اطعم الكافر بحسناته في الدنيا اذا كانت تكون سيءات لا حسنات واذا كان قد يتنعم بها في الدنيا ويطعم بها في الدنيا فقد يكون من فواءد هذه الحسنات ونتيجتها وثوابها في الدنيا ان يهديه الله الي ان يتقرب بها اليه فيكون له عليها اعظم الثواب في الاخرة CHECK معني قول السلف طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وهذا معني قول بعض السلف طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وقول الاخر لما قيل له انهم يطلبون الحديث بغير	864	-35882729568615346	Shamela0022668-ara1.ms4	false	-2734990912192429838	138	300	734	1554	1554	300	الامور لاجل هذه المحبة لم يكن مذموما ولا معاقبا ولا يقال ان هذا عمله لغير الله فيكون بمنزلة المراءي والمشرك فذاك هو الشرك المذموم واما من فعلها لمجرد المحبة الفطرية فليس بمشرك ولا هو ايضا متقربا بها الي الله حتي يستحق عليها ثواب من عمل لله وعبده بل قد يثيبه عليها بانواع من الثواب اما بزيادة فيها في امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا ولهذا كان الكافر يجزي علي حسناته في الدنيا وان لم يتقرب بها الي الله ولو كان فعل كل حسن اذا لم يفعل لله مذموما يستحق به صاحبه العقاب لما اطعم الكافر بحسناته في الدنيا اذا كانت تكون سيءات لا حسنات واذا كان قد يتنعم بها في الدنيا ويطعم بها في الدنيا فقد يكون من فواءد هذه الحسنات ونتيجتها وثوابها في الدنيا ان يهديه الله الي ان يتقرب بها اليه فيكون له عليها اعظم الثواب في الاخرة---------------------------------------------------------------- وهذا معني قول بعض السلف طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وقول الاخر لما قيل له انهم يطلبون الحديث بغير-	4	1998097930947570474	820	1623.0	659	885	92.65536499023438	162	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0022668-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0864	true	-4681729711370309771	175	300	885	1532	1532	300	نية فقال طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسن ينفعهم وهذا قيل في العلم لخصوصيته لان العلم هو الدليل المرشد فاذا طلبه بالمحبة وحصله عرفه الاخلاص لله والعمل له ولهذا قال من قال هو من النظر الاول الذي هو مقدمة العرفان فان القصد والنية مشروط بمعرفة المقصود المنوي به فاذا لم يعرفه بعد كيف يتقرب اليه فاذا نظر بمحبة او غيرها فعلم المعبود المقصود صح حينءذ ان يعبده ويقصده وكذلك الاخلاص كيف يخلص من لم يعرف الاخلاص فلو كان طلب علم الاخلاص لا يكون الا بالاخلاص لزم الدور فان العلم هو قبل القصد والارادة من اخلاص وغيره ولا تقع الارادة والقصد حتي يحصل العلم وعلي هذا فما ذكره الامام احمد عن نفسه هو حسن وهو حال النفوس المحمودة المستقيم حالها ومن هذا قول خديجة رضي-	864	-35882729568615346	Shamela0022668-ara1.ms5	false	8425080810668911807	0	125	0	648	1540	300	نية فقال طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسن ينفعهم وهذا قيل في العلم لخصوصيته لان العلم هو الدليل المرشد فاذا طلبه بالمحبة وحصله عرفه الاخلاص لله والعمل له ولهذا قال من قال هو من النظر الاول الذي هو مقدمة العرفان فان القصد والنية مشروط بمعرفة المقصود المنوي به فاذا لم يعرفه بعد كيف يتقرب اليه فاذا نظر بمحبة او غيرها فعلم المعبود المقصود صح حينءذ ان يعبده ويقصده وكذلك الاخلاص كيف يخلص من لم يعرف الاخلاص فلو كان طلب علم الاخلاص لا يكون الا بالاخلاص لزم الدور فان العلم هو قبل القصد والارادة من اخلاص وغيره ولا تقع الارادة والقصد حتي يحصل العلم وعلي هذا فما ذكره الامام احمد عن نفسه هو حسن وهو حال النفوس المحمودة المستقيم حالها ومن هذا قول خديجة رضي	5	1998097930947570474	647	1289.0	523	648	99.8456802368164	124	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0022668-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0865	true	-8226738035894990563	0	189	0	964	1566	300	الله عنها للنبي صلي الله عليه وسلم انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتقري الضيف وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتعين علي نواءب الحق فهذه الامور كان يفعلها محبة لها خلق علي ذلك وفطر عليه فعلمت ان النفوس المطبوعة علي محبة الامور المحمودة وفعلها لا يوقعها الله فيما يضاد ذلك من الامور المذمومة لما قال لها قد خشيت CHECK هذا الحب والاحساس الذي خلقه الله في النفوس هو الاصل في كل حسن وقبح علي نفسي قالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا الحديث وهو في الصحيحين وقد تنازع الناس في النبوة هل هي مجرد انباء الله لعبده او هي راجعة الي صفات كمال فيه كما تنازعوا في النبوة هل هي مجرد تعلق خطاب الشارع او هي راجعة الي صفات يتميز بها ولا-بد من خطاب الهي او انباء ولهذا كانت النبوة اجزاء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة رواه اهل السنن فهذا في العمل وقال في العلم الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزء- من النبوة وقال ثلاث من اخلاق المرسلين وهذا الحب والاحساس الذي خلقه الله في النفوس هو الاصل في كل حسن وقبح وكل حمد وذم فانه	865	-35882729568615346	Shamela0022668-ara1.ms5	false	8425080810668911807	125	300	648	1540	1540	300	الله عنها للنبي صلي الله عليه وسلم انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتقري الضيف وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتعين علي نواءب الحق فهذه الامور كان يفعلها محبة لها خلق علي ذلك وفطر عليه فعلمت ان النفوس المطبوعة علي محبة الامور المحمودة وفعلها لا يوقعها الله فيما يضاد ذلك من الامور المذمومة لما قال لها قد خشيت ع-------------------------------------------------------------------------لي نفسي قالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا الحديث وهو في الصحيحين وقد تنازع الناس في النبوة هل هي مجرد انباء الله لعبده او هي راجعة الي صفات كمال فيه كما تنازعوا في النبوة هل هي مجرد تعلق خطاب الشارع او هي راجعة الي صفات يتميز بها ولا بد من خطاب الهي او انباء ولهذا كانت النبوة اجزاء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة رواه اهل السنن فهذا في العمل وقال في العلم الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وقال ثلاث من اخلاق المرسلين وهذا الحب والاحساس الذي خلقه الله في النفوس هو الاصل في كل حسن وقبح وكل حمد وذم فانه-	5	1998097930947570474	889	1753.0	716	966	92.02898406982422	171	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0022668-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0865	true	-8226738035894990563	189	300	964	1566	1566	300	لولا الاحساس الذي يعتد به في حب حبيب وبغض بغيض لما وجدت حركة ارادية اصلا تحرك شيءا من الحيوان باختياره ولما كان امر ونهي وثواب وعقاب فان الثواب انما هو بما تحبه النفوس وتتنعم به والعقاب انما هو بما تكره النفوس وتتعذب به وذلك انما يكون بعد الاحساس فالاحساس والحب والبغض هو اصل ما يوجد في الدنيا والاخرة من امور الحي وبه حسن الامر والنهي والوعد والوعيد وذاك الامر والنهي والوعد والوعيد هو تكميل للفطرة وكل منهما عون علي الاخر فالشريعة تكميل للفطرة الطبيعية والفطرة الطبيعية مبدا وعون علي الايمان بالشرع والعمل به والعبد من دان بالدين الذي يصلحه فيكون من اهل العمل الصالح في الاخرة والشقي من لم يتبع الدين-	865	-35882729568615346	Shamela0022668-ara1.ms6	false	1306760123644905180	0	111	0	603	655	121	لولا الاحساس الذي يعتد به في حب حبيب وبغض بغيض لما وجدت حركة ارادية اصلا تحرك شيءا من الحيوان باختياره ولما كان امر ونهي وثواب وعقاب فان الثواب انما هو بما تحبه النفوس وتتنعم به والعقاب انما هو بما تكره النفوس وتتعذب به وذلك انما يكون بعد الاحساس فالاحساس والحب والبغض هو اصل ما يوجد في الدنيا والاخرة من امور الحي وبه حسن الامر والنهي والوعد والوعيد وذاك الامر والنهي والوعد والوعيد هو تكميل للفطرة وكل منهما عون علي الاخر فالشريعة تكميل للفطرة الطبيعية والفطرة الطبيعية مبدا وعون علي الايمان بالشرع والعمل به والعبد من دان بالدين الذي يصلحه فيكون من اهل العمل الصالح في الاخرة والشقي من لم يتبع الدين	6	1998097930947570474	602	1199.0	492	603	99.83415985107422	110	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0022668-ara1