id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0513	true	3107357004893115488	7	300	37	1583	1583	300	الزمان علي ان المسلمين فتحوه عنوة من غير صلح ولا امان فهل ملك المسلمون ذلك الاقليم المذكور بذلك وهل يكون الملك شاملا لما فيه من اموال الكفار من الاثاث والمزارع والحيوان والرقيق والارض والدور والبيع والكناءس والقلايات والديورة ونحو ذلك او يختص الملك بما عدا متعبدات اهل الشرك فان ملك جميع ما فيه فهل يجوز للامام ان يعقد لاهل الشرك من النصاري واليهود بذلك الاقليم او غيرهالذمة علي ان يبقي ما بالاقليم المذكور من البيع والكناءس والديورة ونحوها متعبدا لهم وتكون الجزية الماخوذة منهم في كل سنة في مقابلة ذلك بمفرده او مع غيره ام لا فان لم يجز لاجل ما فيه من تاخير ملك المسلمين عنهفهل يكون حكم الكناءس ونحوها حكم الغنيمة يتصرف فيه الامام تصرفه في الغناءم ام لا وان جاز للامام ان يعقد الذمة بشرط بقاء الكناءس ونحوها فهل يملك من عقدت له الذمة بهذا العقد رقاب البيع والكناءس والديورة ونحوها ويزول ملك المسلمين عن ذلك بهذا العقد ام لا لاجل ان الجزية لا تكون عن ثمن مبيع واذا لم يملكوا ذلك وبقوا علي الانتفاع بذلك وانتقض عهدهم بسبب يقتضي انتقاضه اما بموت من وقع عقد الذمة معه ولم يعقبوا او اعقبوا فان قلنا ان اولادهم يستانف معهم عقد الذمة كما نص عليه الشافعي فيما حكاه ابن الصباغ وصححه العراقيون واختاره ابن ابي عصرون في المرشدفهل لامام الوقت ان يقول لا اعقد لكم الذمة الا بشرط ان لا تدخلوا الكناءس والبيع والديورة في العقد فتكون كالاموال التي جهل مستحقوها وايس من معرفتها ام لا يجوز له الامتناع من ادخالها في عقد الذمة بل يجب عليه ادخالها في عقد الذمة فهل ذلك يختص بالبيع والكناءس والديورة التي تحقق انها كانت موجودة عند فتح المسلمين ولا يجب عليه ذلك عند التردد في ان ذلك كان موجودا عند الفتح او حدث بعد الفتح او يجب عليه مطلقا فيما تحقق انه كان موجودا قبل-	513	-35882729568615346	Shamela0022651-ara1.ms12	false	3846777755829523940	0	292	0	1545	1575	300	الزمان علي ان المسلمين فتحوه عنوة من غير صلح ولا امان فهل ملك المسلمون ذلك الاقليم المذكور بذلك وهل يكون الملك شاملا لما فيه من اموال الكفار من الاثاث والمزارع والحيوان والرقيق والارض والدور والبيع والكناءس والقلايات والديورة ونحو ذلك او يختص الملك بما عدا متعبدات اهل الشرك فان ملك جميع ما فيه فهل يجوز للامام ان يعقد لاهل الشرك من النصاري واليهود بذلك الاقليم او غيرهالذمة علي ان يبقي ما بالاقليم المذكور من البيع والكناءس والديورة ونحوها متعبدا لهم وتكون الجزية الماخوذة منهم في كل سنة في مقابلة ذلك بمفرده او مع غيره ام لا فان لم يجز لاجل ما فيه من تاخير ملك المسلمين عنهفهل يكون حكم الكناءس ونحوها حكم الغنيمة يتصرف فيه الامام تصرفه في الغناءم ام لا وان جاز للامام ان يعقد الذمة بشرط بقاء الكناءس ونحوها فهل يملك من عقدت له الذمة بهذا العقد رقاب البيع والكناءس والديورة ونحوها ويزول ملك المسلمين عن ذلك بهذا العقد ام لا لاجل ان الجزية لا تكون عن ثمن مبيع واذا لم يملكوا ذلك وبقوا علي الانتفاع بذلك وانتقض عهدهم بسبب يقتضي انتقاضه اما بموت من وقع عقد الذمة معه ولم يعقبوا او اعقبوا فان قلنا ان اولادهم يستانف معهم عقد الذمة كما نص عليه الشافعي فيما حكاه ابن الصباغ وصححه العراقيون واختاره ابن ابي عصرون في المرشدفهل لامام الوقت ان يقول لا اعقد لكم الذمة الا بشرط ا--لا تدخلوا الكناءس والبيع والديورة في العقد فتكون كالاموال التي جهل مستحقوها وايس من معرفتها ام لا يجوز له الامتناع من ادخالها في عقد الذمة بل يجب عليه ادخالها في عقد الذمة فهل ذلك يختص بالبيع والكناءس والديورة التي تحقق انها كانت موجودة عند فتح المسلمين ولا يجب عليه ذلك عند التردد في ان ذلك كان موجودا عند الفتح او حدث بعد الفتح او يجب عليه مطلقا فيما تحقق انه كان موجودا قبل	12	4054891803580432665	1544	3077.5	1253	1547	99.80607604980469	291	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0022651-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0514	true	5162188128903095140	8	300	31	1549	1549	300	حالة الشك فهل يكون ما وقع الشك في انه كان قبل الفتح وجهل الحال فيمن احدثه لمن هو لبيت المال ام لا واذا قلنا ان من بلغ من اولاد من عقدت معهم الذمة وان سلفواومن غيرهم لا يحتاجون ان تعقد لهم الذمة بل يجري عليهم حكم من سلف اذا تحقق انه من اولادهم يكون حكم كناءسهم وبيعهم حكم انفسهم ام يحتاج الي تجديد عقد وذمة واذا قلنا انهم يحتاجون الي تجديد عقد عند البلوغ فهل تحتاج كناءسهم وبيعهم اليه ام لا فاجاب الحمد لله ما فتحه المسلمون كارض خيبر التي فتحت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكعامة ارض الشام وبعض مدنها وكسواد العراق الا CHECK ما فتحه المسلمون عنوة فقد ملكهم الله اياه ويدخل فيه معابد الكفار مواضع قليلة فتحت صلحا وكارض مصر فان هذه الاقاليم فتحت عنوة علي خلافة امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد روي في ارض مصر انها فتحت صلحا وروي انها فتحت عنوة وكلا الامرين صحيح علي ما ذكره العلماء المتاملون للروايات الصحيحة في هذا الباب فانها فتحت اولا صلحا ثم نقض اهلها العهد فبعث عمرو بن العاص الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما يستمده فامده بجيش كثير فيهم الزبير بن العوام ففتحها المسلمون الفتح الثاني عنوة ولهذا روي من وجوه كثيرة ان الزبير سال عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان يقسمها بين الجيش كما ساله بلال قسم الشام فشاور الصحابة في ذلك فاشار عليه كبراءهم كعلي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل ان يحبسها فيءا للمسلمين ينتفع بفاءدتها اول المسلمين واخرهم ثم وافق عمر علي ذلك بعض من كان خالفه ومات بعضهم فاستقر الامر علي ذلك فما فتحه المسلمون عنوة فقد ملكهم الله اياه كما ملكهم ما استولوا عليه من النفوس والاموال والمنقول والعقار ويدخل في العقار معابد الكفار ومساكنهم واسواقهم ومزارعهم وساءر منافع الارض كما يدخل في المنقول ساءر-	514	-35882729568615346	Shamela0022651-ara1.ms13	false	-6618910658486622109	0	276	0	1443	1575	300	حالة الشك فهل يكون ما وقع الشك في انه كان قبل الفتح وجهل الحال فيمن احدثه لمن هو لبيت المال ام لا واذا قلنا ان من بلغ من اولاد من عقدت معهم الذمة وان سلفواومن غيرهم لا يحتاجون ان تعقد لهم الذمة بل يجري عليهم حكم من سلف اذا تحقق انه من اولادهم يكون حكم كناءسهم وبيعهم حكم انفسهم ام يحتاج الي تجديد عقد وذمة واذا قلنا انهم يحتاجون الي تجديد عقد عند البلوغ فهل تحتاج كناءسهم وبيعهم اليه ام لا فاجاب الحمد لله ما فتحه المسلمون كارض خيبر التي فتحت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكعامة ارض الشام وبعض مدنها وكسواد العراق الا----------------------------------------------------------------------- مواضع قليلة فتحت صلحا-وكارض مصر فان هذه الاقاليم فتحت عنوة علي خلافة امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد روي في ارض مصر انها فتحت صلحا وروي انها فتحت عنوة وكلا الامرين صحيح علي ما ذكره العلماء المتاهلون للروايات الصحيحة في هذا الباب-فانها فتحت اولا صلحا ثم نقض اهلها العهد فبعث عمرو بن العاص الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه-- يستمده فامده بجيش كثير فيهم الزبير بن العوام ففتحها المسلمون الفتح الثاني عنوة ولهذا روي من وجوه كثيرة ان الزبير سال عمر بن الخطاب رضي الله عنهما-ان يقسمها بين الجيش كما ساله بلال قسم الشام فشاور الصحابة في ذلك فاشار عليه كبراءهم كعلي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل ان يحبسها فيءا للمسلمين ينتفع بفاءدتها اول المسلمين واخرهم ثم وافق عمر علي ذلك بعض من كان خالفه ومات بعضهم فاستقر الامر علي ذلك فما فتحه المسلمون عنوة فقد ملكهم الله اياه كما ملكهم ما استولوا عليه من النفوس والاموال والمنقول والعقار ويدخل في العقار معابد الكفار ومساكنهم واسواقهم ومزارعهم وساءر منافع الارض كما يدخل في المنقول ساءر	13	4054891803580432665	1441	2846.5	1166	1519	94.86504364013672	276	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0022651-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0515	true	-7454889332968292590	0	26	0	144	1606	300	انواعه من الحيوان والمتاع والنقد وليس لمعابد الكفار خاصة تقتضي خروجها عن ملك المسلمين فان ما يقال فيها من الاقوال ويفعل فيها من العبادات اما ان	515	-35882729568615346	Shamela0022651-ara1.ms13	false	-6618910658486622109	276	300	1443	1575	1575	300	انواعه من الحيوان والمتاع والنقد وليس لمعابد الكفار خاصة------ خروجها عن ملك المسلمين فان ما يقال م-----ن الاقوال ويفعل فيها من العبادات اما ان-	13	4054891803580432665	131	244.5	108	144	90.97222137451172	23	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0022651-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0515	true	-7454889332968292590	26	300	144	1606	1606	300	يكون مبدلا او محدثا لم يشرعه الله قط او يكون الله قد نهي عنه بعد-ما شرعه و قد اوجب الله علي اهل دينه جهاد اهل الكفر حتي يكون الدين كله ل-له وتكون كلمة الله هي العليا ويرجعوا عن دينهم الباطل الي الهدي ودين الحق الذي بعث الله به خاتم المرسلين صلوات الله وسلامه عليه ويعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ولهذا لما استولي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ارض من حاربه من اهل الكتاب وغيرهم كبني قينقاع والنضير وقريظةك-انت معابدهم مما استولي عليه المسلمون ودخلت في قول-------ه واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وفي قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم و ما افاء الله علي رسوله من اهل القري لكن وان ملك المسلمون ذلك فحكم الملك متنوع كما يختلف حكم الملك في المكاتب والمدبر وام الولد والعبد وكما يختلف حكمه في المقاتلين الذين يءسرون وفي النساء والصبيان الذين يسبون كذلك يختلف حكمه في المملوك نفسه والعقار والارض والمنقول وقد اجمع المسلمون علي ان الغناءم لها احكام مختصة بها لا تقاس بساءر الاموال المشتركة ولهذا لما فتح النبي صلي الله عليه وسلم خيبر اقر اهلها ذمة للمسلمين في مساكنهم وكانت المزارع ملكا للمسلمين عاملهم عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرط ما يخرج منها من ثمر او زرع ثم اجلاهم عمر رضي الله عنه في CHECK ولكن يجوز للمسلمين انتزاعها منهم اذا اقتضت المصلحة ذلك CHECK قول من قال يجوز اقرارها بايديهم اوجه واظهر CHECK الخلاف في جواز عقد الذمة مع ابقاء المعابد بايدي الكفار خلافته واسترجع المسلمون ما كانوا اقروهم فيه من المساكن والمعابد فصل واما انه هل يجوز للامام عقد الذمة مع ابقاء المعابد بايديهم فهذا فيه خلاف معروف في مذاهب الاءمة الاربعة منهم من يقول لا يجوز تركها لهم-	515	-35882729568615346	Shamela0022651-ara1.ms14	false	-4476645930253188989	0	243	0	1293	1601	300	يكون مبدلا او محدثا لم يشرعه الله قط او يكون الله قد نهي عنه بعد ما شرعه و قد اوجب الله علي اهل دينه جهاد اهل الكفر حتي يكون الدين كله الله وتكون كلمة الله هي العليا ويرجعوا عن دينهم الباطل الي الهدي ودين الحق الذي بعث الله به خاتم المرسلين صلوات الله وسلامه عليه ويعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ولهذا لما استولي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ارض من حاربه من اهل الكتاب وغيرهم كبني قينقاع والنضير وقريظة كانت معابدهم مما استولي عليه المسلمون ودخلت في قوله سبحانه واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وفي قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم-- ما افاء الله علي رسوله من اهل القري لكن وان ملك المسلمون ذلك-فحكم الملك متبوع كما يختلف حكم الملك في المكاتب والمدير وام الولد والعبد وكما يختلف في----- المقاتلين الذين يءسرون وفي النساء والصبيان الذين يسبون كذلك يختلف حكمه في المملوك نفسه والعقار والارض والمنقول وقد اجمع المسلمون علي ان الغناءم لها احكام مختصة بها لا تقاس بساءر الاموال المشتركة ولهذا لما فتح النبي صلي الله عليه وسلم خيبر اقر اهلها ذمة للمسلمين في مساكنهم وكانت المزارع صلحا للمسلمين عاملهم عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرط ما يخرج منها من تمر او زرع ثم اجلاهم عمر رضي الله عنه-في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافته واسترجع المسلمون ما كانوا اقروهم فيه من المساكن والمعابد فصل واما انه هل يجوز للامام عقد الذمة مع ابقاء المعابد بايديهم فهذا فيه خلاف معروف في مذاهب الاءمة الاربعة منهم من يقول لا يجوز تركها لهم	14	4054891803580432665	1273	2483.5	1034	1473	86.4222640991211	232	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0022651-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0516	true	9027230222734248566	0	57	0	309	1601	300	لانه اخراج ملك المسلمين عنها واقرار الكفر بلا عهد قديم ومنهم من يقول بجواز اقرارهم فيها اذا اقتضت المصلحة ذلك كما اقر النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر فيها وكما اقر الخلفاء الراشدون الكفار علي المساكن والمعابد التي كانت بايديهم فمن قال بالاول قال حكم الكناءس حكم غيرها من العقار منهم من يوجب ابقاءه كمالك في	516	-35882729568615346	Shamela0022651-ara1.ms14	false	-4476645930253188989	243	300	1293	1601	1601	300	لانه اخراج ملك المسلمين عنها واقرار الكفر بلا عهد قديم ومنهم من يقول بجواز اقرارهم فيها اذا اقتضت المصلحة ذلك كما اقر النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر فيها وكما اقر الخلفاء الراشدون الكفار علي المساكن والمعابد التي كانت بايديهم فمن قال بالاول قال حكم الكناءس حكم غيرها من العقار منهم من يوجب ابقاءه كمالك في-	14	4054891803580432665	308	611.0	252	309	99.67637634277344	57	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0022651-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0516	true	9027230222734248566	57	300	309	1601	1601	300	المشهور عنه واحمد في رواية ومنهم من يخبر الامام فيه بين الامرين بحسب المصلحة وهذا قول الاكثرين وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعليه دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قسم نصف خيبر وترك نصفها لمصالح المسلمين ومن قال يجوز اقرارها بايديهم فقوله اوجه واظهر فانهم لا يملكون بهذا الاقرار رقاب المعابد كما يملك الرجل ماله كما انهم لا يملكون ما ترك لمنافعهم المشتركة كالاسواق والمراعي كما لم يملك اهل خيبر ما اقرهم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من المساكن والمعابد ومجرد اقرارهم ينتفعون بها ليس تمليكا كما لو اقطع المسلم بعض عقار بيت المال ينتفع بغلته او سلم اليه مسجد او رباط ينتفع به لم يكن ذلك تمليكا له بل ما اقروا فيه من كناءس العنوة يجوز للمسلمين انتزاعها منهم اذا اقتضت المصلحة ذلك كما انتزعها اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم CHECK متي انتقض عهدهم جاز اخذ كناءس الصلح منهم فضلا عن كناءس العنوة من اهل خيبر بامره بعد اقرارهم فيها وقد طلب المسلمون في خلافة الوليد بن عبد الملك ان ياخذوا من النصاري بعض كناءس العنوة التي خارج دمشق فصالحوهم علي اعطاءهم الكنيسة التي داخل البلد واقر ذلك عمر بن عبد العزيز احد الخلفاء الراشدين ومن معه في عصره من اهل العلم فان المسلمين لما ارادوا ان يزيدوا جامع دمشق بالكنيسة التي الي جانبه وكانت من كناءس الصلح لم يكن لهم اخذها قهرا فاصطلحوا علي المعاوضة باقرار كناءس العنوة التي ارادوا انتزاعها وكان ذلك الاقرار عوضا عن كنيسة الصلح التي لم يكن لهم-	516	-35882729568615346	Shamela0022651-ara1.ms15	false	-6005687430721157250	0	230	0	1225	1591	300	المشهور عنه واحمد في رواية ومنهم من يخير الامام فيه بين الامرين بحسب المصلحة وهذا قول الاكثرين وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعليه دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قسم نصف خيبر وترك نصفها لمصالح المسلمين ومن قال يجوز اقرارها بايديهم فقوله اوجه واظهر فانهم لا يملكون بهذا الاقرار رقاب المعابد كما يملك الرجل ماله كما انهم لا يملكون ما ترك لمنافعهم المشتركة كالاسواق والمراعي كما لم يملك اهل خيبر ما اقرهم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من المساكن والمعابد ومجرد اقرارهم ينتفعون بها ليس تمليكا كما لو اقطع المسلم بعض عقار بيت المال ينتفع بغلته او سلم اليه مسجد او رباط ينتفع به لم يكن ذلك تمليكا له بل ما اقروا فيه من كناءس العنوة يجوز للمسلمين انتزاعها منهم اذا اقتضت المصلحة ذلك كما انتزعها اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من اهل خ--------------------------------------------------------------------يبر بامره بعد اقرارهم فيها وقد طلب المسلمون في خلافة الوليد بن عبد الملك ان ياخذوا من النصاري بعض كناءس العنوة التي خارج دمشق فصالحوهم علي اعطاءهم الكنيسة التي داخل البلد واقر ذلك عمر بن عبد العزيز احد الخلفاء الراشدين ومن معه في عصره من اهل العلم فان المسلمين لما ارادوا ان يزيدوا جامع دمشق بالكنيسة التي الي جانبه وكانت من كناءس الصلح لم يكن لهم اخذها قهرا فاصطلحوا علي المعاوضة باقرار كناءس العنوة التي ارادوا انتزاعها وكان ذلك الاقرار عوضا عن كنيسة الصلح التي لم يكن لهم	15	4054891803580432665	1215	2401.5	988	1293	93.96751403808594	225	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0022651-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0517	true	97957869603064333	0	70	0	367	1514	300	اخذها عنوة فصل ومتي انتقض عهدهم جاز اخذ كناءس الصلح منهم فضلا عن كناءس العنوة كما اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ما كان لقريظة والنضير لما نقضوا العهد فان ناقض العهد اسوا حالا من المحارب الاصلي كما ان ناقض الايمان بالردة اسوا حالا من الكافر الاصلي ولذلك لو انقرض اهل مصر من الامصار ولم يبق من دخل في عهدهم فانه يصير للمسلمين جميع عقارهم ومنقولهم من المعابد وغيرها فيءا	517	-35882729568615346	Shamela0022651-ara1.ms15	false	-6005687430721157250	230	300	1225	1591	1591	300	اخذها عنوة فصل ومتي انتقض عهدهم جاز اخذ كناءس الصلح منهم فضلا عن كناءس العنوة كما اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ما كان لقريظة والنضير لما نقضوا العهد فان ناقض العهد اسوا حالا من المحارب الاصلي كما ان ناقض الايمان بالردة اسوا حالا من الكافر الاصلي ولذلك لو انقرض اهل مصر من الامصار ولم يبق من دخل في عهدهم فانه يصير للمسلمين جميع عقارهم ومنقولهم من المعابد وغيرها فيءا-	15	4054891803580432665	366	727.0	297	367	99.72752380371094	70	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0022651-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0517	true	97957869603064333	70	300	367	1514	1514	300	فاذا عقدت الذمة لغيرهم كان كالعهد المبتدا وكان لم- يعقد لهم الذمة ان يقرهم في المعابد وله ان لا يقرهم بمنزلة ما فتح ابتداء فانه لو اراد الامام عند فتحه هدم ذلك جاز باجماع المسلمين ولم يختلفوا في جواز هدمه وانما اختلفوا في جواز بقاءه واذا لم تدخل في العهد كانت فيءا للمسلمين اما علي قول الجمهور الذين لا يوجبون قسم العقار فظاهر واما علي قول من يوجب قسمه سمه فلان عين المستحق غير معروف CHECK ما احدث منها بعد فتح المسلمين فانه يجب ازالته وهدمه كساءر الاموال التي لا يعرف لها مالك معين واما تقدير وجوب ابقاءها فهذا تقدير لا حقيقة له فان ايجاب اعطاءهم معابد العنوة لا وجه له ولا اعلم به قاءلا فلا يفرع عليه وانما الخلاف في الجواز نعم قد يقال في الابناء اذا لم نقل بدخولهم في عهد اباءهم لان لهم شبهة الامان والعهد بخلاف الناقضين فلو وجب لم يجب الا ما تحقق انه كان له فان صاحب الحق لا يجب ان يعطي الا ما عرف انه حقه وما وقع الشك فيه علي هذا التقدير فهو لبيت المال واما الموجودون الان اذا لم يصدر منهم نقض عهد فهم علي الذمة فان الصبي يتبع اباه في الذمة واهل داره من اهل الذمة كما يتبع في الاسلام اباه واهل داره من المسلمين لان الصبي لما لم يكن مستقلا بنفسه جعل تابعا لغيره في الايمان والامان وعلي هذا جرت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه والمسلمين-	517	-35882729568615346	Shamela0022651-ara1.ms16	false	-5952560751961981932	0	215	0	1079	1520	300	فاذا عقدت الذمة لغيرهم كان كالعهد المبتدا وكان لمن يعقد لهم الذمة ان يقرهم في المعابد وله ا--لا يقرهم بمنزلة ما فتح ابتداء فانه لو اراد الامام عند فتحه هدم ذلك جاز باجماع المسلمين ولم يختلفوا في جواز هدمه وانما اختلفوا في جواز بقاءه واذا لم تدخل في العهد كانت فيءا للمسلمين اما علي قول الجمهور الذين لا يوجبون قسم العقار فظاهر واما علي قول من يوجب ق----سمه فلان عين المستحق غير معروف---------------------------------------------------------- كساءر الاموال التي لا يعرف لها مالك و-----اما تقدير وجوب ابقاءها فهذا تقدير لا حقيقة له فان ايجاب اعطاءهم معابد العنوة لا وجه له ولا اعلم به قاءلا فلا يفرع عليه وانما الخلاف في الجواز نعم قد يقال في الابناء اذا لم نقل بدخولهم في عهد اباءهم لان لهم شبهة الامان والعهد بخلاف الناقضين فلو وجب لم يجب الا ما تحقق انه كان له فان صاحب الحق لا يجب ان يعطي الا ما عرف انه حقه وما وقع الشك فيه علي هذا التقدير-فهو لبيت المال واما الموجودون الان اذا لم يصدر منهم نقض عهد فهم علي الذمة فان الصبي يتبع اباه في الذمة واهل داره من اهل الذمة كما يتبع في الاسلام اباه واهل داره من المسلمين لان الصبي لما لم يكن مستقلا بنفسه جعل تابعا لغيره في الايمان والامان وعلي هذا جرت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه والمسلمين	16	4054891803580432665	1076	2111.5	862	1149	93.64665222167969	213	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0022651-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0518	true	3086795080939413939	0	86	0	443	1572	300	في اقرارهم صبيان اهل الكتاب بالعهد القديم من غير تجديد عقد اخر وهذا الجواب حكمه فيما كان من معابدهم قديما قبل فتح المسلمين اما ما احدث بعد ذلك فانه يجب ازالته ولا يمكنون من احداث البيع والكناءس كما شرط عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشروط المشهورة عنه الا يجددوا في مداءن الاسلام ولا فيما حولها كنيسة ولا صومعة ولا ديرا ولا قلاية امتثالا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكون قبلتان ببلد واحد رواه احمد وابو داود باسناد جيد ولما روي	518	-35882729568615346	Shamela0022651-ara1.ms16	false	-5952560751961981932	215	300	1079	1520	1520	300	في اقرارهم صبيان اهل الكتاب بالعهد القديم من غير تجديد عقد اخر وهذا الجواب حكمه فيما كان من معابدهم قديما قبل فتح المسلمين اما ما احدث بعد ذلك فانه يجب ازالته ولا يمكنون من احداث البيع والكناءس كما شرط عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه-في الشروط المشهورة عنه الا يجددوا في مداءن الاسلام ولا فيما حولها كنيسة ولا صومعة ولا ديرا ولا قلاية امتثالا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكون قبلتان ببلد واحد رواه احمد وابو داود باسناد جيد ولما روي-	16	4054891803580432665	441	872.0	357	443	99.54853057861328	86	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0022651-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0518	true	3086795080939413939	86	270	443	1415	1572	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا كنيسة في الاسلام وهذا مذهب الاءمة الاربعة في الامصار ومذهب جمهورهم في القري وما زال من يوفقه الله من ولاة امور المسلمين ينقذ ذلك ويعمل به مثل عمر بن عبد العزيز الذي اتفق المسلمون علي انه امام هدي فروي الامام احمد عنه انه كتب الي ناءبه عن اليمن ان يهدم الكناءس التي في امصار المسلمين فهدمها بصنعاء وغيرها وروي الامام احمد عن الحسن البصري انه قال من السنة ان تهدم الكناءس التي في الامصار القديمة والحديثة وكذلك هارون الرشيد في خلافته امر بهدم ما كان في سواد بغداد وكذلك المتوكل لما الزم اهل الكتاب بشروط عمر استفتي علماء وقته في هدم الكناءس والبيع فاجابوه فبعث باجوبتهم الي الامام احمد فاجابه بهدم كناءس سواد العراق وذكر الاثار عن الصحابة والتابعين فمما ذكره ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ايما مصر مصرته العرب يعني المسلمين فليس للعجم يعني اهل الذمةان يبنوا فيه كنيسة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا وايما مصر مصرته العجم ففتحه الله علي العرب فان للعجم ما في عهدهم وعلي العرب ان يوفوا بعهدهم ولا يكلفوهم فوق طاقتهم	518	-35882729568615346	Shamela0022651-ara1.ms17	false	-7075876547090615129	0	179	0	954	954	179	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-قال لا كنيسة في الاسلام وهذا مذهب الاءمة الاربعة في الامصار ومذهب جمهورهم في القري وما زال من يوفقه الله من ولاة امور المسلمين ينفذ ذلك ويعمل به مثل عمر بن عبد العزيز الذي اتفق المسلمون علي انه امام هدي فروي الامام احمد عنه انه كتب الي ناءبه عن اليمن ان يهدم الكناءس التي في امصار المسلمين فهدمها بصنعاء وغيرها وروي الامام احمد عن الحسن البصري انه قال من السنة ان تهدم الكناءس التي في الامصار القديمة والحديثة وكذلك هارون الرشيد في خلافته امر بهدم ما كان في سواد بغداد وكذلك المتوكل لما الزم اهل الكتاب بشروط عمر استفتي علماء وقته في هدم الكناءس والبيع فاجابوه فبعث باجوبتهم الي الامام احمد فاجابه بهدم كناءس سواد العراق وذكر الاثار عن الصحابة والتابعين فمما ذكره ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما-انه قال ايما مصر مصرته العرب يعني المسلمين-فليس للعجم --------------ان يبنوا فيه كنيسة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا وايما مصر مصرته العجم ففتحه الله علي العرب فان للعجم ما في عهدهم وعلي العرب ان يوفوا بعهدهم ولا يكلفوهم فوق طاقتهم-	17	4054891803580432665	953	1873.5	775	972	98.0452651977539	180	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0022651-ara1