id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0054	true	-5493644008727926564	65	112	342	593	1558	300	صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران	54	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms098	false	3785802915103028309	256	300	1343	1580	1580	300	صلي الله عليه وسلم-------- مثل المءمن الذي يقرا القران ك----الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث-ل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران-	98	383747348832181616	235	449.0	192	251	93.62549591064453	43	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0194	true	-1090357592884944591	98	154	502	786	1516	300	فعليه ان يطاها عقب هذه الرجعة اذا طلبت ذلك---- ولا يمكن من الرجعة الا بهذا الشرط لان الله خيره بين ان يفء فيمسكها بمعروف وبين ان يسرحها باحسان فاذا اراد ان يرتجعها فيمسكها بغير معروف لم يكن له ذلك ولان الله انما جعل الرجعة لمن اراد اصلاحا بقوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا	194	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms688	false	-6377407306561206548	206	240	1026	1196	1478	300	فعليه ان يط--ا عقب هذه الرجعة اذا طلبت ذلك منه ولا يمكن من الرجعة الا بهذا الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الله انما جعل الرجعة اذا اراد اصلاحا بقوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا	688	383747348832181616	163	299.0	130	288	56.59722137451172	30	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0255	true	6038725494003127617	0	68	0	367	1637	300	ان- لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي ال--------ه وسلم تسليما فصل في الاستحسان وتخصيص العلة وموضع الاستحسان هل يقاس عليه ام لا وما يرد من الاحكام الثابتة بالنص والاجماع ويقال انها مخالفة للقياس فان هذه قواعد كثر اضطراب الناس فيها والحاجة ماسة الي تحقيقها في كثير من مساءل الشريعة اصولها وفروعها اما الاستحسان فالمشهور من معانيه انه	255	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms236	false	-743231502951447198	231	300	1190	1565	1565	300	انه لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم تسليما فصل في الاستحسان وتخصيص العلة وموضع الاستحسان هل يقاس عليه ام لا وما يرد من الاحكام الثابتة بالنص والاجماع ويقال انها مخالفة للقياس فان هذه قواعد كثر اضطراب الناس فيها والحاجة ماسة الي تحقيقها في كثير من مساءل الشريعة اصولها وفروعها اما الاستحسان فالمشهور من معانيه انه-	236	383747348832181616	365	716.0	298	376	97.07447052001953	65	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0255	true	6038725494003127617	68	286	367	1556	1637	300	مخالفة القياس لدليل وقد يراد به غير ذلك والعلماء في لفظه ومعناه المذكور علي CHECK من يقول به الاحناف CHECK من ينكره الظاهرية وكثير من المتكلمين CHECK اختلاف العلماء فيه علي ثلاثة مذاهب ثلاثة اقوال منهم من ينكر هذا اللفظ مطلقا وهم نفاة القياس كداود واصحابه وكثير من اهل الكلام من المعتزلة والشيعة وغيرهم فليس عندهم في ادلة الشرع لا قياس ولا استحسان ومنهم من يقر به بهذا المعني ويجوز مخالفة القياس للاستحسان ويعمل بالقياس فيما عدا صورة الاستحسان وهذا هو المعروف عن ابي حنيفة واصحابه CHECK قول الشافعي في ابطال الاستحسان CHECK لفظ الاستحسان في كتب مالك واصحابه CHECK من يذمه تارة ويقول به تارة مالك والشافعي واحمد ومنهم من ذم الاستحسان تارة وقال به تارة كالشافعي واحمد بن حنبل ومالك وغيرهم ففي كتب مالك واصحابه ذكر لفظ الاستحسان في مواضع والشافعي قال من استحسن فقد CHECK قول احمد في اصحاب ابي حنيفة وبيان اختلاف منهجه عن منهجهم CHECK بعض استحسان الشافعي شرع وتكلم في ابطال الاستحسان وبسط القول في ذلك وكان من اعظم الاءمة انكارا له وهو الذي عليه اصحابه في اصول الفقه ومع هذا فقد قال بلفظ الاستحسان كما قال استحسن ان تكون المتعة ثلاثين درهما ولهذا -حكي للشافعي في الاستحسان قولان قديم وجديد وكذلك احمد بن حنبل نقل عنه ابو طالب انه قال اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا	255	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms237	false	-5180697341906499212	0	159	0	854	1587	300	مخالفة القياس لدليل -قد يراد به غير ذلك والعلماء في لفظه ومعناه المذكور -------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثل------------اثة اقوال منهم من ينكر هذا اللفظ مطلقا وهم نفاة القياس كداود واصحابه وكثير من اهل الكلام من المعتزلة والشيعة وغيرهم فليس عندهم في ادلة الشرع لا قياس ولا استحسان ومنهم من يقر به بهذا المعني ويجوز مخالفة القياس للاستحسان ويعمل بالقياس فيما عدا صورة الاستحسان وهذا هو الصواب- عن ابي حنفية واصحابه ومنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذم الاستحسان تارة وقال به تارة كالشافعي واحمد بن حنبل------ وغيرهم وفي كتب مالك واصحابه ذكر لفظ الاستحسان في مواضع والشافعي قال من استحسن فقد----------------------------------------------------------------------------------------- شرع وتكلم في ابطال الاستحسان وبسط القول في ذلك وكان من اعظم الاءمة انكارا له وهو الذي عليه اصحابه في اصول الفقه ومع هذا فقد قال بلفظ الاستحسان كما قال استحسن ان تكون المتعة ثلاثين درهما ولهذا يحكي للشافعي من الاستحسان قولهم قديم وجديد وكذلك احمد بن حنبل نقل عنه ابو طالب انه قال اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا	237	383747348832181616	837	1611.0	678	1190	70.33613586425781	150	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0256	true	4643756140798247009	25	206	135	1105	1558	300	الاستحسان--- وندع القياس فيدعون الذي- يزعمون انه الحق بالاستحسان قال وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي ابو يعلي وظاهر هذا يقتضي ابطال القول بالاستحسان وانه لا يق----اس المنصوص عليه علي المنصوص عليه قلت مراد احمد اني استعمل النصوص كفها ولا اقيس علي احد النصين قياسا يعارض النص الاخر كما يفعل من ذكره حيث يقيسون علي احد النصين ثم يستثنون موضع الاستحسان اما ل--نص او غيره والقياس عندهم --يوجب العلة الصحيحة فينقضون العلة التي يدعون صحتها مع تساويها في محالها وهذا من احمد يبين انه يوجب طرد العلة الصحيحة وان انتقاضها مع تساويها في محالها يوجب فسادها ولهذا قال لا اقيس علي احد النصين قياسا ينقضه النص الاخر فان ذلك يدك علي فساد القياس وهو يستعمل مثل هذا في مواضع مثل حديث ام سلمة وفيه CHECK العمل بالنصين والامتناع من قياس احدهما علي الاخر CHECK التسوية بينهما في الاذن CHECK التسوية بين الهدي والاضحية في المنع CHECK مثال يوضح ذلك حديث منع المضحي من اخذ شعره وحديث جواز ذلك للمهدي واختلاف الناس في المسالة قوله صلي الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان يضحي ودخل العشر فلا	256	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms237	false	-5180697341906499212	157	300	843	1587	1587	300	--نستحسن هذا وندع القياس فيدعون الذين يزعمون انه الحق بالاستحسان قال وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي ابو يعلي -ظاهر هذا يقتضي ابطال القول بالاستحسان وكيف لا يصح قياس المنصوص عليه علي المنصوص عليه قلت مراد احمد اني استعمل النصوص كلها ولا اقيس علي احد النصين قياسا يعارض النص الاخر كما يفعل من ذكره حيث -قاسوا علي احد النصين ثم يثبتون------ الاستحسان اما بالنص او غيره والقياس عندهم من جنس العلة الصحيحة فينقضون العلة التي يدعون صحتها بمجمل او قياس معارض- وهذا من احمد يبين انه يوجب طرد العلة الصحيحة وان انتقاضها --بمساويها من مخالف ي-وجب فسادها ولهذا قال لا اقيس علي احد النصين قياسا ينقضه النص الاخر فان ذلك يدل علي فساد القياس وهو يستعمل مثل هذا في مواضع مثل حديث ام سلمة عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان يضحي ودخل العشر فلا-	237	383747348832181616	679	1242.0	544	982	69.14459991455078	119	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0256	true	4643756140798247009	206	300	1105	1558	1558	300	ياخذ من شعره ولا من بشرته شيءا مع حديث عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يبعث به وهو مقيم فلا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم والناس في هذا علي ثلاثة اقوال منهم من يسوي بين الهدي والاضحية في المنع ويقول اذا ارسل المحرم هديا لم يحل حتي ينحر كما يروي عن ابن عباس وغيره ومنهم من يسوي بينهما في الاذن ويقول بل المضحي لا يمنع عن شء كما لا يمنع المهدي فيقيسون علي احد النصين ما يعارض الاخر وفقهاء الحديث كيحيي بن سعيد والشافعي واحمد بن-	256	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms238	false	5562247247333430498	0	94	0	451	1566	300	ياخذ من شعره ولا من بشرته شيءا مع حديث عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يبعث به وهو مقيم -لا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم والناس في هذا علي ثلاثة اقوال منهم من -سوي بين الهدي والاضحية في المنع ويقول اذا ارسل المحرم هديا لم يحل حتي ينحر كما يروي عن ابن عباس وغيره ومنهم من -سوي بينهما في الاذن ويقول بل المضحي لا يمنع عن شء كما لا يمنع المهدي فيقيسون علي احد النصين ما يعارض الاخر وفقهاء الحديث كيحيي بن سعيد والشافعي واحمد بن	238	383747348832181616	450	880.0	357	454	99.11894226074219	90	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0257	true	1981251978714992489	276	300	1529	1647	1647	300	في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر- به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح-	257	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms235	false	-5976880264123649442	122	146	635	755	1592	300	في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امره به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح	235	383747348832181616	118	226.0	95	120	98.33333587646484	22	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0257	true	1981251978714992489	0	298	0	1637	1647	300	حنبل وغيرهم عملوا بالنصين ولم يقيسوا احدهما علي الاخر كما ان الله لما احل البيع وحرم الربا لم يقس المسلمون احدهما علي CHECK مثال اخر للعمل بالنصين وعدم قياس احدهما علي الاخر جواز القرعة وتحريم القمار CHECK قياس المشركين والفرق بينه وبين قياس المسلمين وذكر نماذج منه قياس الربا علي البيع وقياس الميتة علي المذكي الاخر وانما هذا قياس المشركين وكذلك لما احل الم----ذكي وحزم الميتة لم تقيسوا احدهما علي الاخر بل هذا قياس المشركين وكذلك لما جاء الكتاب والسنة بالقرعة وجاءا بتحريم القمار لم يقيسوا ---هذا علي هذا بل اجازوا القرعة وحزموا CHECK عمل احمد بالحديثين وذهاب بعض العلماء الي ان الاول منسوخ CHECK مثال اخر لذلك حديث اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا وحديث اخر في صلاة الناس قاءما والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد الميسر والاستقسام بالازلام بخلاف من جعل القرعة من القمار او من الاستقسام بالازلام ولم يعلق بها حكما واحمد اكثر الفقهاء عملا بالقرعة لما كان عنده فيها من النصوص والاثار وكذلك عند احمد وغيره من فقهاء الحديث لما امر النبي صلي الله عليه وسلم الناس اذا صلي الامام قاعدا ان يصلوا قعودا اجمعين ثم لما افتتحوا الصلاة قياما اتمها بهم قياما عمل- بالحديثين ولم يقس علي احدهما قياسا يناقض الاخر ويجعله منسوخا كما فعل طاءفة من الفقهاء كالشافعي والحميدي وغيرهما واستدل هو وغيره بان الصحابة بعده لفا صلوا جلوسا امروا من خلفهم بالجلوس وقد- شهدوا صلاته في اخر عمره مثل اسيد بن الحضير وهو من افضل السابقين الاولين من الانصار وقد فعل ذلك في عهد ابي بكر فانه قتل في قتال المرتدين من---- حنيفة اتباع مسيلمة الكذاب CHECK استحسانات الامام احمد CHECK المضارب اذا خالف له اجرة مثله والربح لصاحب المال وقد قال احمد بالاستحسان المخالف للقياس في مواضع كقوله في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان	257	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms238	false	5562247247333430498	94	300	451	1566	1566	300	حنبل وغيرهم عملوا بالنصين ولم يقيسوا احدهما علي الاخر كما ان الله لما احل البيع وحرم الربا لم يقس المسلمو--------------------------------------------------ن احدهما علي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر وانما هذا قياس المشركين وكذلك لما احل الله الذكي وحرم الميتة لم يقيسوا احدهما علي الاخر بل هذا قياس المشركين وكذلك لما جاء الكتاب والسنة بالقرعة وجاء- بتحريم القمار لم يقيسوا احدهما علي الاخر- اجازوا القرعة وحرموا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميسر والاستقسام بالاز-------------------------------------------------------لام ولم يقل- بها وكان ا-حمد اكثر الفقهاء عملا بالقرعة لما كان عنده فيها من النصوص والاثار وكذلك عند احمد وغيره من فقهاء الحديث لما امر النبي صلي الله عليه وسلم الناس اذا صلي الامام قاعدا ان يصلوا قعودا اجمعين ثم لما افتتحوا الصلاة قياما اتمها بهم قياما عملا بالحديثين ولم يقس علي احدهما قياسا يناقض الاخر ب-جعله منسوخا كما فعل طاءفة من الفقهاء كالشافعي والحميدي وغيره-- واستدل هو وغيره بان الصحابة بعده لما صلوا جلوسا امروا من خلفهم بالجلوس وقال شهدوا صلاته في اخر عمره مثل اسيد بن الحضير وهو من افضل السابقين الاولين من الانصار وقد فعل ذلك في عهد ابي بكر فانه قتل في قتال المرتدين من بني حنيفة اتباع مسيلمة الكذاب -----------------------------------------------------------------------------------وقد قال احمد بالاستحسان--------------- في مواضع كقوله في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان-	238	383747348832181616	1084	2023.5	881	1650	65.69696807861328	185	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0257	true	1981251978714992489	258	300	1426	1647	1647	300	المضارب اذا خالف له اجرة مثله والربح لصاحب المال وقد قال احمد بالاستحسان المخالف للقياس في مواضع كقوله في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح-	257	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms253	false	-7101624345012582975	24	55	129	284	1592	300	المضارب غير ما---------------- امر به صاحب المال ----------------استحسن واما ---------------------قوله-------------- في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح	253	383747348832181616	138	219.0	113	222	62.16216278076172	22	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0258	true	4160168226831336786	26	79	138	410	1675	300	في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة ولكن القياس انه بمنزلة الماء-------- حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية المروذي يجوز شري ارض السواد CHECK من غصب ارضا وزرعها فالزرع لرب الارض وعليه --نفقته------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز بيعها فقيل له كيف تشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان	258	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms235	false	-5976880264123649442	51	121	276	630	1592	300	في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة والق----ياس انه بمنزلة الماء يصلي به حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد في--------------------من غصب ارضا فزرعها -الزرع لرب الارض وعليه النفقة وهذا شء لا يوافق القياس لكن استحسن ان يدفع اليه النفقة وقال في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان	235	383747348832181616	226	386.5	180	379	59.63060760498047	40	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0258	true	4160168226831336786	0	300	0	1675	1675	300	يحيط باجرة مثله فيذهب---- وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت CHECK جواز شراء ارض السواد وعدم جواز بيعها CHECK التيمم لكل صلاة وقال في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة ولكن القياس انه بمنزلة الماء-------- حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية المروذي يجوز شر-ي ارض السواد CHECK من غصب ارضا وزرعها فالزرع لرب الارض وعليه نفقته ولا يجوز بيعها فقيل له كيف تشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان واحتج بان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم رخصوا في شري- المصاحف وكرهوا بيعها وهذا يشبه ذاك وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا وزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا شيءا يوافق القياس استحسن ان يدفع اليه نفقت---ه وقد جعل القاضي ابو يعلي المسالة علي روايتين ونصر هو واتباعه كابي الخطاب وابن عقيل وابن CHECK انواع الاستحسان عندهم CHECK معني الاستحسان عندهم CHECK من ذهب من الحنابلة الي القول بالاستحسان مثل الحنفية CHECK الاستحسان لاجل الكتاب CHECK مثاله شهادة اهل الكتاب في الوصية في السفر الزاغوني القول بالاستحسان كقول اصحاب ابي حنيفة وفسر هءلاء وهءلاء الاستحسان الذي يقولون به بانه ترك الحكم الي حكم هو اولي منه وقيل هو اولي القياسين قالواو-هذا لفظ القاضي و---الحجة التي يرجع اليها في الاستحسان فهي الكتاب تارة والسنة اخري والاجماع ثالثة وا-لاستدلال بترجح شبه بعض الاصول علي بعض كما قلنا بالاستحسان لاجل الكتاب في شهادة اهل الكتاب علي المسلمين في الوصية في السفر اذا لم نجد مسلما CHECK امثله اخري للاستحسان عندهم قالوا فيها انها مخالفة للقياس CHECK نفقة الصغير واجرة مرضعه علي ابيه دون امه CHECK الاستحسان للاجماع CHECK الاستحسان للسنة CHECK مثاله جواز سلم الدراهم والدنانير في الموزونات CHECK مثاله من غصب ارضا وزرعها فالزرع لصاحب الارض وعليه نفقته قال ومما قلنا فيه بالاستحسان للسنة فيمن غصب ارضا وزرعها فالزرع لرب الارض وعلي صاحب الارض النفقة لصاحب الزرع لحديث-	258	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms239	false	-7326604720705029240	2	208	11	1111	1567	300	يحيط باجرة مثله فيذهب قال وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم است-----------------------------------------------------------------حسنت وقال في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة ولكن القياس انه بمنزلة الماء يصلي به حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد------------------------------------------------------ ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان واضح ف-ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رخصوا في شراء المصاحف وكرهوا بيعها وهذا -شبه ذاك وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا وزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا شيءا يوافق القياس استحسن ان يدفع اليه نفقته اه وقد جعل القاضي ابو يعلي المسالة علي روايتين ونصر هو واتباعه كابي الخطاب وابن -----------------------------------------------------------------------------------------عقيل القول بالاستح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان كقول اصحاب ابي حنيفة ونصر هء-------لاء الاستحسان الذي يقولون به بانه ترك الحكم الي حكم هو اقل- منه وقيل هو اولي القياسين قالوا وهذا لفظ القاضيواما الحجة التي يرجع اليها في الاستحسان فهي الكتاب تارة والسنة اخري والاجماع ثالثة وبالاستدلال يترجح شبه بعض الاصول علي بعض كما قلنا بالاستحسان لاجل الكتاب في شهادة اهل الكتاب علي المسلمين في الوصية في السفر اذا لم نجد مسلما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومما قلنا فيه بالاستحسان للسنة فيمن غصب ارضا وزرعها فالزرع لذي الارض وعلي صاحب الارض النفقة لصاحب الزرع لحديث	239	383747348832181616	1042	1946.5	845	1702	61.22209167480469	177	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0259	true	-4743762506390155785	0	104	0	539	1644	300	رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم من زرع في ارض قوم فالزرع لرب الارض وله نفقته وقد- كان القياس ان يكون الزرع لزارعه قال ومما قلنا فيه بذلك للاجماع جواز سلم الدراهم والدنانير في الموزونات وكان القياس ان لا يجوز ذلك لوجود الصفة المضمومة الي الجنس وهي الوزن الا انهم استحسنوا فيه للاجماع قلت ومن ذلك ان نفقة الصغير واجرة مرضعه -علي ابيه دون--- امه بالنص والاجماع والقياس-عند من يجعل النفقة علي كل CHECK جواز القرض والقراض CHECK جواز الاجارة CHECK جواز اجارة الظءر وارث بفرض او تعصيب او علي كل ذي رحم محرم او علي عمودي النسب مطلقاان ي-كون علي	259	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms239	false	-7326604720705029240	208	300	1111	1567	1567	300	رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم من زرع في ارض قوم فالزرع لرب الارض وله نفقته وقال كان القياس ان يكون الزرع لزارعه قال ومما قلنا فيه بذلك للاجماع جواز سلم الدراهم والدنانير في الموزونات وكان القياس ا--لا يجوز ذلك لوجود العلة------------------- وهي الوزن الا انهم استحسنوا فيه للاجماع قلت -من ذلك ان نفقة الصغير واجرة مرضعته علي ابيه او ابي امه بالنص والاجماع والقياس عند من يجعل النفقة علي كل------------------------------------------------------------------- وارث بفرض او تعصيب او علي كل ذي رحم محرم او علي عمودي النسب مطلقا اي تكون علي-	239	383747348832181616	438	807.5	352	546	80.21977996826172	80	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0259	true	-4743762506390155785	106	258	553	1425	1644	300	يقولون جواز اجارة الظءر ثابت- بالنص والاجماع علي خلاف القياس بل وقد يقولون بجواز الاجارة بل وجواز القرض والقراض وغير ذلك علي خلاف القياس للاجماع CHECK من قال ان الاستحسان تخصيص العلة وانتصار المءلف له CHECK ذكرهم المعني الذي يقتضي التخصيص مثل الحاجة والضرورة لكن اذا ابدوا معني يقتضي التخصيص مثل الحاجة قي-ل هذا يقول به جميع الا-مة بل جميع علماء السنة مثل اباحة الميتة للمضطر للضرورة وصلاة المريض قاعدا للحاجة ونحو ذلك وانما يتنازعون اذا لم يظهر-- في احدي الصورتين معني يوجب الفرق ولهذا فسر غير واحد الاستحسان بتخصيص العلة كما ذكر ذلك ابو الحسين البصري والرازي وغيرهما وكذلك هو فان غاية الاستحسان-الذي يقال فيه انه يخالف القياس حقيق--ةتخصيص العلة والمشهور عن اصحاب الشافعي منع تخصيص العلة وعن اصحاب ابي حنيفة القول بتخصيصها كالمشهور CHECK اختلاف العلماء في جواز تخصيص العلة ومنعه عنهما في منع الاستحسان واجازته ولكن في مذهب الشافعي خلاف في جواز تخصيص العلة كما في مذهب مالك واحمد	259	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms240	false	2780135581373657709	3	130	15	729	1614	300	يقولون جواز اجارة الظءر ثابتة بالنص والاجماع علي خلاف القياس بل -قد يقولون بجواز الاجارة بل وجواز القرض والقراض وغير ذلك علي خلاف القياس للاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن اذا ابدوا معني يقتضي التخصيص مثل الحاجة فمثل هذا يقول به جميع الاءمة بل جميع علماء الملة مثل اباحة الميتة للمضطر للنص--- وصلاة المريض قاعدا للحاجة ونحو ذلك وانما يتنازعون اذا لم يظهروا في احدي الصورتين معني يوجب الفرق ولهذا فسر غير واحد الاستحسان بتخصيص العلة كما ذكر ذلك ابو الحس-ن البصري والرازي وغيرهما وكذلك هو فان عامة الاستحسان الذي يقال فيه انه يخالف القياس حقيقته تخصيص العلة والمشهور عن اصحاب الشافعي منع تخصيص العلة وعن اصحاب ابي حنيفة القول بتخصيصها كالمشهور----------------------------------------------- عنهما في منع الاستحسان واجازته ولكن في مذهب الشافعي خلاف في جواز تخصيص العلة كما في مذهب مالك واحمد	240	383747348832181616	697	1296.0	572	880	79.20454406738281	114	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0260	true	-8252023329002891779	0	174	0	929	1561	300	يحكي ذلك روايتين عن احمد والقاضي ابو يعلي واكثر اتباعه كابن عقيل يمنعون تخصيص العلة مع قولهم بالاستحسان وكذلك اصحاب مالك واما ابو الخطاب فيختار تخصيص العلة موافقة لاصحاب ابي حنيفة فان هذا هو الاستحسان كما تقدم وهءلاء يجوز-ون تخصيصها بمجرد دليل يدك علي التخصيص وان لم يبيق اختصاص صورة النقض فقدان شرط او وجود مانع وهذا حقيقة ما ذكره القاضي وهءلاء --في الاستحسان كما ذكره في الامثلة ولكن القاضي وغيره ممن يقول بالاستحسان ومنع تخصيص العلة فرقوا بينهما فقالوا-واللفظ للقاضي لا يجوز تخصيص CHECK حجة من قال بجواز تخصيصها ومناقشة ابي يعلي لها العلة الشرعية وتخصيصها نقضها قال وقد ق--ال احمد في رواية الحسين بن حسان القياس -ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال فهذا خطا قال وهذا الكلام يمنع من تخصيصها قال وقد ذكر ابو اسحاق-يعني ابن شاقلافي شرح الخرقي فقال اصحابنا علي وجهين منهم من يري تخصيص العلة ومنهم من لا يري ذاك وقال وقد ذكرها ابو الحسن الخرزي في جزء فيه مساءل من الاصول لا يجوز تخصيصها قال	260	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms240	false	2780135581373657709	133	300	742	1614	1614	300	يحكي ذلك روايتين عن احمد والقاضي ابو يعلي واكثر اتباعه كابن عقيل ي-نفون تخصيص العلة مع قولهم بالاستحسان وكذلك اصحاب----- واما ابو الخطاب فيختار تخصيص العلة موافقة لاصحاب ابي حنيفة فان هذا هو الاستحسان كما تقدم وهو لا يجوز ان يخص-صها بمجرد دليل يدل علي التخصيص وان لم يبين اختصاص صورة النقض بفوات شرط او وجود مانع وهذا حقيقة ما ذكره القاضي وهو لا ينفي الاستحسان كما ذكره من الامثلة -لكن القاضي وغيره ممن يقول بالاستحسان ومنع تخصيص العلة فرقوا بينهما فقالوا واللفظ للقاضي لا يجوز تخصيص ال----------------------------------------------------علة الشرعية وتخصيصها نقضها قال ولذلك قال احمد في رواية الحس-ن بن حيان القياس كان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال فهذا خطا قال وهذا الكلام يمنع من تخصيصها قال وقد ذكر ابو اسحاق يعني ابن شاقلافي شرح الخرقي فقال اصحابنا علي وجهين منهم من يري تخصيص العلة ومنهم من لا يري ذاك وقال وقد ذكرها ابو الحسن الجزري في جزء فيه مساءل--- الاصول لا يجوز تخصيصها قال-	240	383747348832181616	835	1553.5	675	937	89.11419677734375	142	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0260	true	-8252023329002891779	174	300	929	1561	1561	300	وقول احمد القياس كان يقتضي ان لا يجوز شري- ارض السواد لانه لا يجوز بيعها ليس بموجب- لتخصيص العلة فانها في حكم خاص وما ذكر- احمد انما هو اعتراض النص علي قياس الاصول في الحكم العام وقد يترك قياس الاصول للخبر ولذلك اجاب من احتج علي جواز تخصيصها بالاستحسان فقال فان قيل اليس قد قال احمد في رواية المروذي وقد قيل كيف تشتري ممن لا يملك فقال القي-----اس كما تقول وانما هو استحسان واحتج بقول الصحابة في المصاحف ثم قال في الجواب قي-ل تخصيص العلة ما يمنع من جريها في حكم خاص وما ذكره احمد انما هو اعتراض النص علي قياس الاصول ولانهم قد يعدلون في الاستحسان عن قياس وعن غير قياس فامتنع ان يكون معناه تخصيص بدليل وقد ناقضه ابو الخطاب وهذا الذي ذكره القاضي-	260	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms241	false	2933363791970709725	0	113	0	586	1648	300	وقول احمد القياس كان يقتضي ا--لا يجوز شراء ارض السواد لانه لا يجوز بيعها ليس -موجبا لتخصيص العلة بانها من حكم خاص وما ذكره احمد انما هو اعتراض النص علي قياس الاصول من الحكم العام وقد يترك قياس الاصول للخبر ولذلك اجاب من احتج علي جواز تخصيصها بالاستحسان و-----------------قد قا------------------------------ل كيف يشتري ممن لا يملك فقال احمد القياس كما تقول وانما هو استحسان واحتج بقول الصحابة في المصاحف وق--ال في الجواب بمثل تخصيص العلة كال-منع من جريها في حكم خاص وما ذكره احمد انما هو اعتراض النص علي قياس الاصول ولانهم--- يعدلون في الاستحسان عن قياس وعن غير قياس فامتنع ان يكون معناه تخصيص بدليل وقد تابعه ابو الخطاب وهذا الذي ذكره القاضي	241	383747348832181616	556	1029.0	445	642	86.60436248779297	98	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0260	true	-8252023329002891779	99	130	565	706	1561	300	وقد -قال احمد-------- في رواية-------- الحسين بن حسان----- القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله--------------- فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال فهذا خطا قال	260	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms287	false	-4280779845187366914	156	195	823	1001	1532	300	وقد اوما احمد الي هذا في رواية احمد بن الحسين بن حسان فقال القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله واقبل له وادبر فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال فهذا خطا قال	287	383747348832181616	138	233.0	107	178	77.52809143066406	26	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0260	true	-8252023329002891779	105	215	594	1132	1561	300	بن حسان القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال فهذا خطا قال وهذا الكلام يمنع من تخصيصها قال وقد ذكر ابو---------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاقيعني ابن شاقلافي شرح الخرقي فقال اصحابنا علي وجهين منهم من يري تخصيص العلة ومنهم من لا يري ذاك وقال وقد ذكرها ابو الحسن الخرزي في جزء فيه مساءل من الاصول لا يجوز تخصيصها قال وقول احمد القياس كان يقتضي ان لا يجوز شري- ارض السواد لانه لا يجوز بيعها ليس بموجب لتخصيص العلة ف--------------------------انها في حكم خاص وما ذكر- احمد انما هو اعتراض النص علي قياس الاصول في الحكم العام وقد يترك قياس الاصول للخبر	260	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms292	false	-6425537808486537233	162	262	893	1380	1568	300	من قوله القياس ان قياس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله الي اخره قال شيخنا وفيه نظر فانه ذكر -------------هذا انه احدي الروايتين في مسالة قيسا الشبه مع ان التخصيص لا يمنع ان يكون الفرع مثل الاصل في كل احواله اذا جبر النقص بالفرق ثم ذكر ان ابا اسحاق حكي فيها----------------------------------- وجهين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقول احمد القياس---- يقتضي ا--لا يجوز شراء ارض السواد لانه لا يجوز بيعها ليس بموجب لتخصيص العلة لان تخصيص العلة لا يمنع جريانها في حكم خاص وما ذكره احمد انما هو اعتراض النص علي قياس الاصول في الحكم العام وقد يترك قياس الاصول للخبر	292	383747348832181616	281	438.0	221	660	42.57575607299805	48	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0260	true	-8252023329002891779	99	135	565	734	1561	300	وقد قال------ احمد في رواية الحسين بن حسان----- القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال فهذا خطا قال وهذا الكلام يمنع من---- تخصيصها	260	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms294	false	-4459268802139141877	111	150	562	746	1519	300	وقد اوما اليه احمد في رواية الحسين بن حسان فقال القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال فهذا خطا قال ومن اصحابنا من قال يجوز تخصيصها	294	383747348832181616	149	266.0	115	184	80.97826385498047	30	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0261	true	3354936227991443541	0	291	0	1644	1687	300	قد ذكره كثير من العلماء فيما اذا عارض النص قياس الاصول فقالوا يقدم النص واختلفوا فيما اذا CHECK معارضة النص او خبر الواحد لقياس الاصول عند بعضهم وهو القول الثالث CHECK مثال الثاني خبر المصراة CHECK مثال الاول حمل العاقلة عارض خبر الواحد قياس الاصول ك-خبر المصراة ونحوه وام-ا الاول فمثل حمل العاقلة فانهم يقولون هو خلاف قياس CHECK جواز تخصيص العلة المنصوصة دون المستنبطة وهو القول الرابع الاصول وهو ثابت بالنص والاجماع وهذا يذكره بعض الناس قولا ثالثا في تخصيص العلة ويذكرون قولا رابعا وهو انه يجوز تخصيص المنصوصة دون المستنبطة واكثر الناس في--- التخصيص من اصحاب الشافعي واحمد كابي حامد وابي الطيب والقاضي ابي يعلي وابن عقيل CHECK التحقيق في هذا الباب ان العلة تطلق علي العلة التامة المستلزمة لمعلولها وعلي العلة المقتضية اولا او المءثرة فالاولي اذا انتقضت بطلت والثانية اذا انتقضت لفرق مءثر لم تفسد CHECK تحرير محل النزاع وبيان ان الخلاف في عفة قام علي صحتها دليل وغيرهم يقولون اذا خ-صت المنصوصة تبينا انها نقض العلة والا فلا يجوز تخصيصها بحال وهذا النزاع انما هو في عل- قام علي صحتها دليل كالتاثير والمناسبة واما اذا اكتفي فيها بمجرد الطرد الذي يعلم خلوه عن التاثير والسلامة عن المفسدات فهذه تبطل بالتخصيص باتفاقهم واما الطرد المحض الذي يعلم خلوه عن المعاني المعتبرة فذاك لا يحتج به عند احد من العلماء المعتبرين وانما النزاع في الطرد الشبهي كالمجوزات الشبهية التي يحتج بها كثير من الطواءف الاربعة لا-سيما قدماء اصحاب الشافعي فانها كثيرة في حججهم اكثر من غيرهم والتحقيق في هذا الباب ان العلة تقال علي العلة التامة CHECK اعتراض النص علي قياس الاصول ايضا من تخصيص العلة CHECK بيان خطا من قال بعدم جواز تخصيص العلة مطلقا وهي المستلزمة لمعلولها فهذه متي انتقضت بطلت بالاتفاق وتقال علي العلة المقتضية اولا وتسمي المءثرة ويسمي السبب دالا ودليل العلة ونحو ذلك	261	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms241	false	2933363791970709725	114	300	590	1648	1648	300	قد ذكره كثير من العلماء فيما اذا عارض النص قياس الاصول فقالوا يقدم النص واختلفوا فيما اذا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض خبر الواحد قياس الاصول كحديث المصراة ونحوه وانما الاول -مثل حمل العاقلة فانهم يقولون هو خلاف قياس الا---------------------------------------------------------------صول وهو ثابت بالنص والاجماع وهذا يذكره بعض الناس قولا ثالثا في تخصيص العلة ويذكرون قولا رابعا وهو انه يجوز------ المنصوصة دون المستنبطة واكثر المانعين من التخصيص من اصحاب الشافعي واحمد كابن حامد وابي الطيب والقاضي ابي يعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم يقولون ان اختصت المنصوصة يقينا انها بعض العلة والا فلا يجوز تخصيصها بحال وهذا النزاع انما هو في علة قام علي صحتها دليل كالتاثير والمناسبة واما اذا اكتفي فيها بمجرد الطرد-------------------------- والسلامة من المفسدات فهذه تبطل بالتخصيص باتفاقهم واما الطرد المحض الذي يعلم خلوه عن المعاني المعتبرة فذاك لا يحتج به عند احد من العلماء المعتبرين وانما النزاع في الطرد الشبهي كالمجوزات الشبهية التي يحتج بها كثير من الطواءف الاربعة لا سيما قدماء اصحاب الشافعي فانها كثيرة في حججهم اكثر من غيرهم والتحقيق في هذا الباب ان العلة تقال علي العلة التامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي المستلزمة لمعلولها فهذه متي انتقضت بطلت بالاتفاق وتقال علي العلة ال-بعضية----- وتسمي ال-ديرة وتسمي السبب----- ودليل العلة ونحو ذلك-	241	383747348832181616	1023	1849.5	841	1652	61.9249382019043	167	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0262	true	-190079766308745418	0	300	0	1588	1588	300	النقض وغيرها من الصور لم تفسد ثم اذا كانت صورة الفرع التي هي صورة النزاع في معني صورة النقض الحقت بها وان كانت في معني صورة الاصل الحقت بها فمن قال ان العلة لا يجوز تخصيصها مطلقا لا لفوات شرط ولا لوجود مانع فهذا مخطء قطعا وقوله مخالف لاجماع السلف كلهم الاءمة الاربعة وغيرهم فانهم كلهم يقولون بتخصيص العلة لمعني يوجب الفرق وكلامهم في ذلك اكثر من ان يحصر وهذا معني قول من قال تخصيصها مذهب الاءمة الاربعة و AUTO القول بالاستحسان المخالف للقياس لا يمكن الا مع القول بتخصيص العلة وما ذكروه من اعتراض النص علي قياس الاصول فهو احد انواع تخصيص العلة وهذا تسليم منهم لكون العلة تق-بل التخصيص في الجملة واما من جوز تخصيص العلة بمجرد دليل لا يبين الفرق بين صورة التخصيص وغيرها فهذا مورد النزاع في CHECK من يقول ان الصورتين سواء ويجعل احد النصين ناسخا للاخر CHECK اذا جاء نص في صورة ونص يخالفه في صورة اخري وبينهما شبه لم يقم دليل علي انه مناط الحكم فالصواب العمل بهما وعدم قياس منصوص علي اخر CHECK تخصيص العلة المنصوصة اذا جاء نص بتخصيص بعض صورها CHECK معارضة النص للعلة المستنبطة دليل علي فسادها CHECK تخصيص العلة المستنبطة دون بيان الفرق المعنوي بين صورة التخصيص وغيرها ضعيف وهو الذي انكره الشافعي واحمد علي اصحاب ابي حنيفة الاستحسان المخالف للقياس وغيره ثم هذه العلة ان كانت مستنبطة وخصت بنص ولم ي-بين الفرق المعنوي بين صورة التخصيص وغيرها فهذا اضعف ما يكون وهذا هو الذي كان ينكره كثيرا الشافعي واحمد وغيرهما علي من يفعله من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم وكلام احمد فيما تقدم اراد به هذا فان العلة المبينة لم تعلم صحتها الا بالراي فاذا عارضها النص كان مبطلا لها والنص اذا عارض العلة دل علي فسادها كما انه اذا عارض الحكم الثابت بالقياس دل علي فساده بالاجماع واما اذا كانت العلة منصوصة وقد جاء نص بتخصيص بعض-	262	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms242	false	1406531402292867367	9	227	44	1195	1535	300	النقض وغيرها من الصور لم تفسد ثم اذا كانت صورة الفرع التي هي صورة النزاع في معني صورة النقض الحقت بها وان كانت في معني صورة الاصل الحقت بها فمن قال ان العلة لا يجوز تخصيصها مطلق---ا لفوات شرط او --وجود مانع فهذا مخطء قطعا وقوله مخالف لاجماع السلف كلهم الاءمة الاربعة وغيرهم فانهم كلهم يقولون بتخصيص العلة لمعني يوجب الفرق وكلامهم في ذلك اكثر من ان يحصر وهذا معني قول من قال تخصيصها مذهب الاءمة الاربعة والق------ول بالاستحسان المخالف للقياس لا يكون الا مع القول بتخصيص العلة وما ذكروه من اعتراض النص علي قياس الاصول فهو احد انواع تخصيص العلة وهذا تسليم منهم لكون العلة تقتضي التخصيص في الجملة واما من جوز تخصيص العلة بمجرد دليل لا يبين الفرق بين صورة التخصيص وغيرها فهذا مورد النزاع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحسان المخالف للقياس وغيره ثم هذه العلة ان كانت مستنبطة وخصت بنص ولم يتبين الفرق المعنوي بين صورة التخصيص وغيرها فهذا اضعف ما يكون وهذا هو الذي كان ينكره كثيرا الشافعي واحمد وغيرهما علي من يفعله من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم وكلام احمد فيما تقدم اراد به هذا فان العلة السببية لم تعلم صحتها الا بالراي فاذا عارضها النص كان مبطلا لها والنص اذا عارض العلة دل علي فسادها كما انه اذا عارض الحكم الثابت بالقياس دل علي فساده بالاجماع واما اذا كانت العلة منصوصة وقد جاء نص بتخصيص بعض	242	383747348832181616	1135	2208.0	919	1591	71.33878326416016	210	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0263	true	-8070460946117749797	0	70	0	330	1639	300	صور العلة فهذا مما لا ينكره احمد بل ولا الشافعي و---غيرهما كما اذا جاء نص في صورة و----نص يخالفه في صورة اخري لكن بينهما شبه لم يقم دليل علي انه مناط الحكم فهءلاء يقرون النصوص ولا يقيسون منصوصا علي منصوص يخالف حكمه بل هذا من جنس الذين قالوا انما البيع مثل الربا----- وهذا هو الذي قال احمد فيه انا اذهب الي كل حديث كما جاء ولا اقيس عليه اي لا	263	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms242	false	1406531402292867367	227	300	1195	1535	1535	300	صور العلة فهذا مما لا ينكره احمد بل ولا الشافعي ولا غيرهما كما اذا جاء نص في صورة وجاء نص يخالفه في صورة اخري لكن بينهما شبه لم يقم دليل علي انه مناط الحكم فهءلاء يقرون النصوص ولا يقيسون منصوصا علي منصوص -خالف حكمه بل هذا من جنس الذين قالوا انما البيع مثل الربا 2752 وهذا هو الذي قال احمد فيه انا اذهب الي كل حديث كما جاء ولا اقيس عليه اي لا-	242	383747348832181616	328	626.5	259	342	95.90643310546875	66	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0263	true	-8070460946117749797	70	298	330	1628	1639	300	اقيس عليه صورة الحديث الاخر فاجعل الاحاديث متناقضة وادفع بعضها ببعض بل استعملها كلها والذين يدفعون بعض النصوص ببعض يقولون الصورتان سواء لا فرق بينهما فيكون احد النصين ناسخا للاخر ومثل هذا CHECK امثلة للاحكام التي قالوا فيها انها منسوخة CHECK قطع جاحد العارية منسوخ بحديث ليس علي المختلس ولا المنتهب ولا الخاءن قطع CHECK حديث الاضحية والهدي احدهما منسوخ بالاخر CHECK امر المامومين بالصلاة جالسين والامام جالس بحديث اخر CHECK القرعة منسوخة باية الميسر كثيرا ما يتنازع فيه فقهاء الحديث ومن ينازعهم ممن يقيس منصوصا علي منصوص ويجعل احد النصين منسوخا لمخالفته قياس النص الاخر في طي هذا القياس ويبقي الامر داءرا هل دل الشرع علي التسوية بين الصورتين حتي يجعل حكمهما سواء ويجعل الحكم الوارد في احداهما منسوخا بالحكم المضاد له الوارد في الاخري كما يقوله من يجعل القرعة منسوخة باية الميسر وامر المامومين بان يتبعوا الامام فاذا كبر كبروا واذا ركع ركعوا واذا صلي جالسا صلوا جلوسا اجمعين منسوخا بدوام قيامهم في الصلاة التي صلوا بعضها خلف امام قاءم وباقيها خلف امام قاعد ويجعل حديث الاضحية والهدي احدهما منسوخا بالاخر ويجعلون قطع جاحد العارية منسوخا اذا سلموا انه قطعها لذلك منسوخا بقوله ليس علي CHECK تقضية ما شرطه النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية منسوخة بحديث من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل CHECK تضعيف الغرم علي من درء عنه القطع منسوخ بالاية CHECK العقوبة المالية منسوخة بالنهي عن اضاعة المال	263	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms243	false	5793136294807774560	0	149	0	863	1657	300	اقيس عليه صورة الحديث الاخر فاجعل الاحاديث متناقضة وادفع بعضها ببعض بل استعملها كلها والذين يدفعون بعض النصوص ببعض يقولون الصورتان سواء لا فرق بينهما فيكون احد النصين ناسخا للاخر ومثل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرا ما يتنازع فيه فقهاء الحديث ومن ينازعهم ممن يقيس منصوصا علي منصوص ويجعل احد النصين منسوخا لمخالفته قياس النص الاخر فيمضي هذا القياس ويبقي الامر داءرا هل دل الشرع علي التسوية بين الصورتين حتي يجعل حكمهما سواء ويجعل الحكم الوارد في احداهما منسوخا بالحكم المضاد له الوارد في الاخري كما يقوله من يجعل القرعة منسوخة باية الميسر وامر المامومين بان يتبعوا الامام فاذا كبر كبروا واذا ركع ركعوا واذا صلي جالسا صلوا جلوسا اجمعين قياسهم عل------------ي الصلاة التي صلوا بعضها خلف امام قاءم وباقيها خلف امام قاعد ويجعل حديث الاضحية والهدي احدهما منسوخا بالاخر ويجعلون قطع جاحد العارية منسو--------------------------------خا بقوله ليس علي المختلس ولا المنتهب ولا الخاءن قطع ويجعلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقوبة المالية منسوخة بالنهي عن اضاعة المال	243	383747348832181616	816	1538.0	670	1298	62.86594772338867	139	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0264	true	9048058769889311569	0	283	0	1526	1608	300	المنتهب ولا الخاءن قطع ويجعلون العقوبة المالية منسوخة بالنهي عن اضاعة المال ويجعلون تضعيف الغرم علي من درء عنه القطع منسوخا بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها و-----يجعل تقضية ما شرطه النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين المشركين في الهدنة منسوخا بقوله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل CHECK معني المجمل عند الاءمة وعند المتاخرين CHECK تحذير الامام احمد من التاويل والمجمل والقياس ومراده من ذلك CHECK دفع النصوص البينة الصريحة بلفظ مجمل او قياس وانكار الامام احمد وغيره له وكثير م-ما يدعونه في الناسخ لا يعلمون انه قيل بعد المنسوخ فهذا ونحوه من دفع النصوص ال-بينة الصريحة بلفظ مجمل او قياس هو مما كان ينكره احمد وغيره وكان احمد يقول اكثر ما يخطء الناس من جهة التاويل والقياس وقال ينبغي للمتكلم في الفقه ان يجتنب هذين الاصلين المجمل والقياس ومراده انه لا يعارض بهما ما -ثبت بنص خاص ولا يعمل بمجردهما قبل النظر في النصوص والادلة الخاصة المقيدة والمطلق يدخل في كلامه وكلام غيره من الاءمة كالشافعي وغيره في المجمل لا يريدون بالمجمل ما-لا يفهم معناه كما يظنه بعض الناس ولا ما-لا يستقل بالدلالة فان هذا لا يجوز الاحتجاج به بحال CHECK مثاله اخذ الامام احمد بالنصوص الواردة في سجود السهو وما ليس فيه نمق الحقه بما قبل السلام CHECK اذا علم المعني في احد النصين وعلم وجوده في المسكوت عنه ولم يعلم المعني في الاخر CHECK اذا علم المعني في احد النصين ولم يعلم في الاخر لم يلحق المسكوت عنه بواحد منهما الا بدليل CHECK الاستحسان المتنازع فيه ان يجء نصان بحكمين مختلفين في صورتين وثم صور مسكوت عنها فيقال القياس مقتضي احد النصين ويلحق المسكوت عنه به وان لم يعرف المعني الفارق بينه وبين الاخر واما اذا جاء نصان بحكمين مختلفين في صورتين وثم صور مسكوت عنها	264	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms243	false	5793136294807774560	137	300	787	1657	1657	300	المنتهب ولا الخاءن قطع ويجعلون العقوبة المالية منسوخة بالنهي عن اضاعة المال ويجعلون تضعيف الغرم علي من درء عنه القطع منسوخا بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها 4042 ويجعل بعضهم ما شرطه النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين المشركين من الهدنة منسوخا بقوله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثيرا مما يدعونه من الناسخ لا يعلمون انه---- بعد المنسوخ فهذا ونحوه من دفع النصوص الصحيحة الصريحة بلفظ مجمل او قياس هو مما---- ينكره احمد وغيره وكان احمد يقول اكثر ما يخطء الناس من جهة التاويل والقياس وقال ينبغي للمتكلم في الفقه ان يجتنب هذين الاصلين المجمل والقياس ومراده انه لا يعارض بهما ما يثبت بنص خاص ولا يعمل بمجردهما قبل النظر في النصوص والادلة الخاصة المفسرة و---------------كلامه وكلام غيره من الاءمة كالشافعي وغيره من المجمل لا يريدون بالمجمل ما لا يفهم معناه كما يظنه بعض الناس ولا ما لا يستقل بالدلالة فان هذا لا يجوز الاحتجاج به قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا جاء نصان بحكمين مختلفين في صورتين وثم صور مسكوت عنها-	243	383747348832181616	839	1580.0	681	1536	54.62239456176758	148	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0265	true	-7023400850579750031	0	300	0	1554	1554	300	بينه وبين الاخر فهذا هو الاستحسان الذي تنوزع فيه فكثير من الفقهاء يقول به كاصحاب ابي حنيفة وكثير من اصحاب احمد وغيرهم وهذا هو الذي ذكره القاضي بقوله اعتراض النص علي قياس الاصول وهو في الحقيقة قول بتخصيص العلة كما تقدم ومن لم يجوز تخصيصها الا بفارقي بين صورة التخصيص وغيرها ي---------قول لا-بد ان يعلم الجامع او الفارق فليس الحاق المسكوت باحد النصين باولي من الحاقه بالاخر واذا علم المعني في احد النصين ولم يعلم في الاخر وجاز ان يكون المسكوت عنه في معني هذا ومعني هذا لم يلحق بواحد منهما الا بدليل واذا علم المعني في احد النصين ووجوده في المسكوت عنه ولم يعلم المعني في الاخر فهذا اقوي من الذي قبله فانه هنا قد علم مقتضي القياس الصحيح وشموله لصورة المسكوت واما وجود الفارق فيه فمشكوك فيه وهذا نظير اخذ احمد بالنصوص الواردة في سجود --سهو فما كان منها قبل السلام اخذ به وما كان بعد السلام اخذ به وما لم يجء فيه نص الحقه بما قبل السلام لانه القياس عنده و AUTO تحقيق هذا الباب ا-نه اما ان يعلم استواء الصورتين في الصفات المءثرة في الشرع واما ان يعلم افتراقهما واما ان لا يعلم واحد منهما ونعني بالعلم ما يسميه الفقهاء علما وهو ان يقوم الدليل علي التماثل والاستواء او الاختلاف والافتراق او لا يقوم علي واحد منهما CHECK الكلام علي اية وعلي الوارث مثل ذلك وانها محكمة CHECK مناقشة المءلف لهم CHECK مثال ذلك العلة التي اوجبوا من اجلها النفقة علي الجد والجذة اذا اجتمعا فالاول AUTO متي ثبت الحكم في بعض الصور دون بعض علم ان العلة باطلة وهذا مثل دعوي من يدعي ان الموجب للنفقة نفسر الايلاد او نفس الرحم المحرم- او مطلق الارث بفرض او تعصيب ويقول اذا اجتمع الجد والجدة كانت النفقة عليهما فانه لما ثبت بالنص والاجماع انه اذا اجتمع الابوان كانت النفقة علي الاب علم ان العصبة في ذلك يقدم-	265	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms244	false	-3840312341981007755	17	265	82	1341	1511	300	بينه وبين الاخر فهذا هو الاستحسان الذي تنوزع فيه فكثير من الفقهاء يقول به كاصحاب ابي حنيفة وكثير من اصحاب احمد وغيره- وهذا هو الذي ذكره القاضي بقوله اعتراض النص علي قياس الاصول وهو في الحقيقة قول بتخصيص العلة كما تقدم ومن لم يجوز تخصيصها في------------ صورة التخصيص وغيره الا بفارق يقول لا بد ان يعلم الجامع او الفارق فليس الحاق المشكوك باحد النصين باولي من الحاقه بالاخر واذا علم المعني من احد النصين ولم يعلم من الاخر وجاز ان يكون المشكك فيه من- معني هذا ومعني هذا لم يلحق بواحد منهما الا بدليل واذا علم المعني من احد النصين ووجوده مشكوك في-----ه ولم يعلم المعني من الاخر فهذا اقوي من الذي قبله فانه هنا قد علم --بعض القياس الصحيح وشموله لصورة المسكوت واما وجود الفارق فيه فمشكوك فيه وهذا نظير اخذ احمد بالنصوص الواردة في سجود السهو فما كان منها قبل السلام اخذ به وما كان بعد السلام اخذ به وما لم يجء فيه نص الحقه بما قبل السلام لانه القياس عنده و------تحقيق هذا كما مر انه اما ان يعلم استواء الصورتين في الصفات المءثرة في الشرع واما ان يعلم افتراقهما واما ان لا يعلم واحد منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالاول----- متي ثبت الحكم في بعض الصور دون بعض علم ان العلة باطلة وهذا مثل دعوي من يدعي ان الواجب النفقة بين- الايلاد او بين الرحم المحرمة او مطلق الارث بفرض او تعصيب ويقول اذا اجتمع الجد والجدة كانت النفقة عليهما فانه لما ثبت بالنص والاجماع انه اذا اجتمع الابوان كانت النفقة علي الاب علم ان العصبة في ذلك يقدم	244	383747348832181616	1193	2252.0	955	1569	76.03569030761719	219	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0266	true	-2338639421615382299	0	34	0	166	1540	300	علي غيره وان كان وارثا بفرض وهذا احدي الروايتين عن احمد وعلم ان قوله وعلي الوارث مثل ذلك----- هو الوارث المطلق وهو العاصب ان كان موجودا لان عمر جبر بني عم منفوس علي نفقته	266	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms244	false	-3840312341981007755	265	300	1341	1511	1511	300	علي غيره اذا كان وارثا بفرض وهذا احدي الروايتين عن احمد وعلم ان قوله وعلي الوارث مثل ذلك 2332 هو الوارث المطلق وهو العاصب ان كان موجودا لان عمر جبر بني عم منغوس علي نفقته-	244	383747348832181616	161	306.0	128	171	94.15204620361328	31	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0266	true	-2338639421615382299	34	300	166	1540	1540	300	وهذه الاية صريحة في ايجاب نفقة الصغير علي الوارث العاصب وقال بها جمهور السلف وليس لمن- خالفها حجة اصلا ولكن ادعي بعضهم انها منسوخة وقيل ذلك عن مالك وبعضهم CHECK مثال اخر للعلة الباطلة اعتبارهم عفة الربا الوزن وجعلهم جواز السلم في النقدين مخالفا للقياس CHECK AUTO مناقشة المءلف لهم CHECK من قال القياس يقتضي وجوب ثلث النفقة علي الام ولكن ترك ذلك للنص قال عليه ان لا يضار فتركها بدعوي نسني او تاويل هو من نوع تحريف الكلم عن مواضعه لغير معارض لها اصلا مما يحلم بطلانه كل من تدبر ذلك واذا كانت الام اقرب الناس اليه لا نفقة عليها مع الاب وهي تحوز الثلث معه فان لا يجب علي الجدة مع الجد وهي تحوز السدس اولي واقوي والقاءلون بذلك يقولون القياس يقتضي وجوب ثلثها علي الام لكن ترك ذلك للنص فيقال اي قياس معكم انما يكون قياسا لو كان معهم نص يتناول هذه الصورة بلفظه او معناه وليس معهم ذلك ولو كان ذلك لكان مجء هذا النص بهذا يوجب الحاق نظاءره به فيقاس كل عاصب معه فرضن اوجبه من وراث الفرض علي الاب مع الام وكذلك اسلام النقدين في الموزونات يقدح في كون العلة الوزن ولم يثبت ذلك ----بين بل بعلة مستنبطة قد عارضها ما هو CHECK انتقاض العلة يوجب بطلانها قطعا اذا لم تختص صورة النقض بفرق معنوي فان الشارع حكيم عادل اقوي منها فان لم يبين الفرق بين النقدين وغيرهما والا كان انتقاضها مبطلا لها فانتقاض العلة يوجب بطلانها قطعا اذا لم تختص صورة النقض بفرق معنوي قطعا فان الشارع حكيم عادل لا يفرق بين المتماثلين فلا تكون الصورتان متماثلتين ثم يخالف بين حكميهما بل اختلاف الحكمين دليل علي اختلاف الصورتين في-	266	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms245	false	-1154932134216531150	0	194	0	983	1545	300	وهذه الاية صريحة في الحاق نفقة الصغير علي الوارث العاصب وقال بها جمهور السلف وليس فيما خالفها حجة اصلا ولكن ادعي بعضهم انها منسوخة ونقل ذلك عن مالك وبعضهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه ان لا يضار فتركها بد-ون نسخ- او تاويل هو من نوع تحريف الكلم عن مواضعه لغير معارض لها اصلا مما يعلم بطلانه كل من تدبر ذلك واذا كانت الام اقرب الناس اليه لا نفقة عليها مع الاب وهي تحوز الثلث معه فان لا يجب علي الجدة مع الجد وهي تحوز السدس اولي واحري والقاءلون بذلك يقولون القياس يقتضي وجوب ثلثها علي الام لكن ترك ذلك للنص فيقال اي قياس معكم انما يكون قياسا لو كان معهم نص يتناول هذه الصورة بلفظه او معناه وليس معهم ذلك ولو كان ذلك لكان مجء هذا النص بهذا يوجب الحاق نظاءره به فيقاس علي ا-------------------------------------لاب مع الام وكذلك اسلام النقدين في الموزونات يقدح في كون العلة الوزن ولم يثبت ذلك بنص بين بل بعلة مستنبطة قد عارضها ما هو-------------------------------------------------------------------------------------------- اقوي منها------------------------------------------------------------------ فانتقاض العلة يوجب بطلانه-----ا اذا لم تختص صورة النقض بفرق معنوي قطعا فان الشارع حكيم عادل لا يفرق بين المتماثلين فلا تكون الصورتان متماثلتين ثم يخالف بين حكميهما بل اختلاف الحكمين دليل علي اختلاف الصورتين في	245	383747348832181616	961	1839.5	770	1380	69.63768005371094	181	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0267	true	-6043946732943558431	0	132	0	696	1524	300	نفس الامر فان علم انه فرق بينهما كان ذلك دليلا علي افتراق----هما في نفس الامر وان لم يعلم بمجء الفرق وان علم انه سوي بينهما كان ذلك دليلا علي استواءهما وان لم يعلم هذا ولا هذا لم يجز ان يجمع ويسوي الا بدليل يقتضي ذلك وهذا معني قول اياس بن معاوية قس------------- للقضاء ما استقام CHECK تفصيل القول في ذلك CHECK لماذا قال احمد بالاستحسان تارة وانكره اخري القياس فاذا فسد-- فاستحسن-- فامر بمخالفة القياس اذا تغير الامر بحصول مفاسد تمنع القياس واحمد قال بالاستحسان لاجل الفارق بين صورة الاستحسان وغيرها وهذا من باب تخصيص العلة للفارق المءثر وهذا حق وانكر الاستحسان اذا خصت العلة من غير فارق مءثر ول-ذا قال يدعون القياس الذي هو حن عندهم للاستحسان وهذا ايضا هو الاستحسان الذي انكره الشافعي وغيره وهو منكر كما انكروه فان هذا	267	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms245	false	-1154932134216531150	194	300	983	1545	1545	300	نفس الامر فان علم انه فرق بينهما كان ذلك دليلا علي عدم استواءهما في نفس الامر وان لم يعلم -مجء الفرق ---------------------------------------------------------------------------لم يجز ان يجمع ويسوي الا بدليل يقتضي ذلك وهذا معني قول اياس بن معاوية من القضاة قيسوا للقضاة ما صلح الن------------------------------------------------------------------------------اس فاذا فسدوا فاستحسنوا فاقر -مخالفة القياس اذا تغير الامر بحصول معاند يمنع القياس واحمد قال بالاستحسان لاجل الفارق بين صورة الاستحسان وغيرها وهذا من باب تخصيص العلة للفارق المءثر وهذا حق وانكر الاستحسان اذا خصت العلة من غير فارق مءثر ولهذا قال يدعون القياس الذي هو حق عندهم للاستحسان وهذا ايضا هو الاستحسان الذي انكره الشافعي وغيره وهو منكر كما انكروه فان هذا-	245	383747348832181616	521	946.5	420	718	72.56267547607422	89	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0267	true	-6043946732943558431	132	300	696	1524	1524	300	الاستحسان وما عدل عنه من القياس المخالف له يقتضي فرقا وجمعا بين الصورتين بلا دليل شرعي بل بالراي الذي لا يستند الي بيان الله ورسوله وامر الله ورسوله فهو ليس له وضع الشرع ابدا-- وقد قال----- تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله----- وذلك انه اذا كان القياس لم ينص الشارع علي علته ولا دل CHECK اشارة المءلف الي مصنف مفرد له عن القياس CHECK لا يكون الاستحسان الصحيح عدولا عن قياس صحيح والقياس الصحيح لا يجوز العدول عنه بحال CHECK مجء النص بخلاف العلة في بعض الصور دليل علي انها ليست علة تامة قطعا لفظ الش-رع علي عموم المعني فيه ولكن راي الراءي ذلك لمناسبة او لمشابهة ظنها مناط الحكم ثم خص من ذلك المعني صورا بنص يعارضه كان معذورا في عمله بالنص لكن مجء النص بخلاف تلك العلة في بعض الصور دليل علي انها ليست علة تامة قطعا فان العلة التامة لا تقبل الانتقاض فان لم يعلم ان مورد النص مختص بمعني يوجب الفرق لم يطمءن قلبه الي ان ذلك-	267	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms246	false	-813242936898334430	0	129	0	631	1519	300	الاستحسان وما عدل عنه من القياس المخالف له يقتضي فرقا وجمعا بين الصورتين بلا دليل شرعي بل بالراي الذي لا يستند الي بيان الله ورسوله وامر الله ورسوله فهو عندهم- وضع --شرع ابتداء وقد قال الله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله 2142 وذلك انه اذا كان القياس لم ينص الشارع علي علته ولا دل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ الشارع علي عموم المعني فيه ولكن راي الراءي ذلك لمناسبة او لمشابهة ظنها مناط الحكم ثم خص من ذلك المعني صورا بنص يعارضه كان معذورا في عمله بالنص لكن مجء النص بخلاف تلك العلة في بعض الصور دليل علي انها ليست علة تامة قطعا فان العلة التامة لا تقبل الانتقاض فان لم يعلم ان مورد النص مختص بمعني يوجب الفرق لم يطمءن عليه الي ان ذلك	246	383747348832181616	608	1156.5	482	842	72.20902252197266	119	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0268	true	3273955007095482734	0	185	0	960	1528	300	المعني هو العلة بل يجوز ان تكون العلة معني اخر او ان يكون ذلك المعني بعض العلة وحينءذ فلا يفترق الحكم من جميع موارد ما ظنه علة وان كان مورد الاستحسان هو ايضا معني ظنه مناسبا او مشابها فانه يحتاج حينءذ الي ان يثبت ذلك بالادلة الدالة علي تاثير ذلك الوصف فلا يكون قد ترك القياس الا لقياس اقوي منه لاختصاص صورة الاستحسان بما يوجب الفرق بينها وبين غيرها فلا يكون حينءذ لنا------ استحسان- يخرج عن نص او قياس وهذا هو الذي انكره الشافعي واحمد وغيرهما في الاستحسان وما قال به فانما هو عدول عن انه قياس لاختصاص تلك الصورة بما يوجب الفرق وحينءذ فلا يكون الاستحسان الصحيح عدولا عن قياس صحيح والقياس الصحيح لايج-وز العدول عنه بحال وهذا هو الصواب كما قد بسطناه في مصنف مفرد بمناسبة CHECK كلام القاضي ابي يعلي في مسالة المخصوص من جملة القياس CHECK المعدول به عن سنن القياس هل يقاس عليه ام لا انه ليس في الشرع شء بخلاف القياس الصحيح اصل-------------------------------------------ا وعلي هذا فصور الاستحسان المعدول بها عن سنن القياس يقاس عليها عند اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم اذا عرف المعني الذي لاجله ثبت الحكم فيها وذكروا	268	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms246	false	-813242936898334430	129	300	631	1519	1519	300	المعني هو العلة بل يجوز ان تكون العلة معني اخر او ان يكون ذلك المعني بعض العلة وحينءذ فلا ي-سوي الحكم في جميع موارد ما ظنه علة وان كان مورد الاستحسان هو ايضا معني ظنه مناسبا او مشابها فانه محتاج حينءذ الي ان يثبت ذلك بالادلة الدالة علي تاثير ذلك الوصف فلا يكون قد ترك القياس الا لقياس اقوي منه لاختصاص صورة الاستحسان بما يوجب الفرق بينها وبين غيرها فلا يكون------ لنا حينءذ استحسانا يخرج عن نص او قياس وهذا هو الذي انكره الشافعي واحمد وغيرهما من الاستحسان وما قال به فانما هو عدول عن ق----ياس لاختصاص تلك الصورة بما يوجب الفرق وحينءذ فلا يكون الاستحسان الصحيح عدولا عن قياس صحيح والقياس الصحيح لا يجوز العدول عنه بحال وهذا هو الصواب كما--- بسطناه في مصنف مفرد وبينا فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس من الشرع شء بخلاف القياس الصحيح اصلا وهل يقاس علي صور الاستحسان وتقاس علي غيرها وعلي هذا فصور الاستحسان ال-عدول بها عن سنن القياس يقاس عليها عند اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم اذا عرف المعني الذي لاجله ثبت الحكم فيها وذكروا-	246	383747348832181616	814	1547.5	656	1011	80.51434326171875	148	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0268	true	3273955007095482734	185	300	960	1528	1528	300	عن اصحاب ابي حنيفة انه لا يقاس عليها وهو من جنس تخصيص العلة والاستحسان فان من جوز التخصيص والاستحسان من غير فارق معنوي قال المعدول به عن سنن القياس لا يجب ان يكون لفارق معنوي فلا يقاس عليه لان من شرط القياس وجود العلة وتفريقها ومن قاس قال بل لا يكون الا لفارق-فاذا عرفناه قسنا قال القاضي وغيره مسالة المخصوص من جملة القياس CHECK اختلاف العلماء في هذا الباب مع ذكر الامثلة يقاس عليه ويقاس علي غيره اما القياس عليه فان احمد قال في رواية ابن منصور اذا نذر ان يذبح نفسه يفدي نفسه بذبح كبش فقاس من نذر ذبح نفسه علي من نذر ذبح ولده وان كان ذلك مخصوصا من جملة القياس وانما ثبت-	268	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms247	false	9000499079920154402	0	103	0	493	1541	300	عن اصحاب ابي حنيفة انه لا يقاس عليها وهو من جنس تخصيص العلة -----------فان من جوز التخصيص والاستحسان من غير فارق معنوي قال ال-عدول به عن سنن القياس لا يجب ان يكون لفارق معنوي فلا يقاس عليه لان من شرط القياس وجود العلة ومعرفتها ومن قاس قال بل لا يكون الا لفارق فاذا عرفنا- قسنا قال القاضي وغيره مسالة المخصوص من جملة القياس يقاس علي----------------------------------------------------------------ه اما القياس عليه فان احمد قال في رواية ابن منصور اذا نذر ان يذبح نفسه يفدي نفسه بذبح كبش فقاس من نذر ذبح نفسه علي من نذر ذبح ولده وان كان ذلك مخصوصا من جملة القياس وانما ثبت	247	383747348832181616	479	899.0	379	570	84.03508758544922	95	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0269	true	-4430976560080782991	0	241	0	1302	1591	300	بقول ابن عباس واما قياسه علي غيره فان احمد قال في رواية المزوذي يجوز شري- ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل--- كيف تشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هذا استحسان واحتج بان الصحابة رخصوا في شري- المصاحف دون بيعها وهذا يشبه ذاك قال فقد قاس مخصوصا من جملة القياس علي مخصوص من جملة القياس وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة لا يقاس علي غيره ولا يقاس غيره عليه الا ان تكون علته منصوصة او مجمعا علي جواز القياس عليه CHECK حجة القاءلين بجواز القياس علي المخصوص والرد علي المانعين فالمنصوص كقوله انها من الطوافين عليكم والطوافات والمجمع عليه كالتحالف في الاجارة قياسا علي التحالف في البيع لاتفاق من اوجب التحالف في البيع ان حكم-هما سواء والممنوع مثل قياس الجنازة علي الصلاة في الاسقاط- بالقهقهة واسقاط الكفارة في الاستقاءة لا يقاس عليه الاكل والوضوء بنبيذ التمر لا يقاس عليه غيره من الانبذة وجواز البناء علي صلاته اذا احدث لا يقاس عليه من امني بالاحتلام ونحوه واحتج اصحاب الشافعي واحمد بحجج وهذا لفظ القاضي ابي يعلي قال وايضا فانا اذا قسنا علي المخصوص او قسنا CHECK تعليق المءلف عليها المخصوص علي غيره وحملنا النبيذ علي غيره من الماءعات والقهقهة علي الكلام فان مخالفنا يعترف بصحة القياس وانه يجب حمل النبيذ علي غيره من الماءعات والقهقهة علي الكلام ويدعي انه استحسن تركه لما هو اولي منه قالوا وهذا غير صحيح لوجهين احدهما انه يلزمه ان يبين الاولي والا حكم القياس متوجه عليه وهذا كما لو قال القران يدك علي كذا	269	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms247	false	9000499079920154402	103	300	493	1541	1541	300	بقول ابن عباس واما قياسه علي غيره فان احمد قال في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك -قال القياس كما تقول ولكن هذا استحسان واحتج بان الصحابة رخصوا في شراء المصاحف دون بيعها------------------ فقد قاس مخصوصا من جملة القياس علي مخصوص من جملة القياس وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة لا يقاس علي غيره ولا يقاس غيره عليه الا ان تكون علته منصوصة او مجمعا علي جواز القياس عليه--------------------------------------------------------------- فالمنصوص كقوله انها من الطوافين عليكم والطوافات والمجمع عليه كالتحالف في الاجارة قياسا علي التحالف في ال--------------------------------بيع ان قضيتهما سواء و--------مثل قياس الجنازة علي الصلاة في الانتقاض بالقهقهة واسقاط الكفارة في الاستقاء-------------- الاكل والوضوء بنبيذ التمر لا يقاس عليه غيره من الانبذة وجواز البناء علي صلاته اذا احدث لا يقاس عليه من امني بالاحتلام ونحوه واحتج اصحاب الشافعي------ بحجج وهذا لفظ القاضي ابي يعلي قال وايضا فانا اذا قسنا علي المخصوص او قسن-------------------------ا المخصوص علي غيره وحملنا النبيذ علي غيره من الماءعات والقهقهة علي الكل-------------------------------------------------------------------------------------------ام ويدعي انه استحسن تركه لما هو اولي منه قال و--هذا غير صحيح لوجهين احدهما انه يلزمه ان يبين الاولي والا حكم القياس متوجه عليه وهذا كما لو قال القران يدل علي كذا-	247	383747348832181616	1027	1925.0	833	1309	78.45684051513672	181	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0269	true	-4430976560080782991	241	300	1302	1591	1591	300	ولكن تركته للسنة فتكون حجة القران لازمة له ما لم يبين السنة التي هي اقوي من القران ولا يكفي في ذلك مجرد الدعوي والثاني انه يدعي ان الاستحسان اقوي من القياس فلهذا تركه والقياس اذا عارضه دليل اقوي منه كان القياس باطلا ولم يكن له حكم كما لو عارضه نمن كتاب او سنة او اجماع ولما حكم بصحة القياس-	269	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms248	false	369973824156494931	0	59	0	288	1588	300	ولكن تركته للسنة فتكون حجة القران لازمة له ما لم يبين السنة التي هي اقوي من القران ولا يكفي في ذلك مجرد الدعوي والثاني ان- يدعي ان الاستحسان اقوي من القياس فلهذا تركه والقياس اذا عارضه دليل اقوي منه كان القياس باطلا ولم يكن له حكم كما لو عارضه نص- كتاب او سنة او اجماع ولما حكم بصحة القياس	248	383747348832181616	286	556.0	228	290	98.62068939208984	56	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0270	true	-7031745172306099516	1	276	6	1511	1629	300	امتنع ان يكون ما عارضه اقوي منه ومانعا من استعماله قلت مضمون هذا ابطال ان يكون هذا مخصوصا من جملة القياس وقياسه علي ساءر الصور وهذا ابطال للاستحسان وهذا يقتضي ان الاستحسان اذا خالف القياس لزم بطلان الاستحسان ان كان القياس صحيحا او بطلان القياس ا-ن كان الاستحسان المعارض CHECK حجج اخري للقاءلين بالجواز CHECK تحقيق الكلام في ذلك انه اذا تعارض القياس والاستحسان فان لم يكن بينهما فرق والا لزم بطلان احدهما له صحيحا وهذا لا يتوجه فيمن يقول بالاستحسان وجعل معارضة الاستحسان للعفة كمعارضته لحكمها وهذا قول نفاة الاستحسان مطلقا والتحقيق في ذلك انه اذا تعارض القياس والاستحسان فان لم يكن بينهما فرق والا لزم بطلان احدهما وهو مسالة تخصيص العلة بعش-ها فان لم يكن بين الصورة المخصوصة وغيرها فرق لزم التسوية وحينءذ فاما ان تكون العلة باطلة واما ان يكون تخصيص تلك الصورة باطلا وهذا هو الصواب في هذا كفه وهو الذي ينكره الشافعي واحمد وغيرهما علي القاءلين بالقياس والاستحسان الذي يخالفه فانهم لا ياتون بفرق مءثر بينهما كما لم ياتوا بفرق مءثر بين نبيذ التمر وغيره من الماءعات ولا بين القهقهة في الصلاة التي فيها ركوع وسجود وبين صلاة الجنازة وغيرهما مما يشترطون فيه الطهارة وذكروا ادلة اخري جيدة كقولهم-واللفظ للقاضي وايضا فان ما ورد به الاثر قد صار اصلا بنفسه فوجب القياس عليه كساءر الاصول وليس رد هذا الاصل لمخالفة تلك الاصول له باولي من رذ تلك الاصول لمخالفة هذا الاصل فوجب اعمال كل CHECK تعليق المءلف عليها وذكر بعض الامثلة واحد منهما في مقتضاه واجراءه علي عمومه وايضا فان القياس يجري مجري خبر الواحد بدليل ان كل واحد منهما يثبت بغالب الظن ثم ثبت انه يصح ان يرد مخالفا لقياس الاصول كذلك القياس مثله ---قلت ومن هذا الباب جمع	270	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms248	false	369973824156494931	60	300	293	1588	1588	300	امتنع ان يكون ما عارضه اقوي منه ومانعا ------------قلت مضمون هذا ابطال ان يكون هذا مخصوصا من جملة القياس وقياسه علي ساءر الصور وهذا ابطال للاستحسان وهذا يقتضي ان الاستحسان اذا خالف القياس لزم بطلان الاستحسان ان كان القياس صحيحا او بطلان القياس اذا كان---------- المعارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له صحيحا وهذ---ا يتوجه فيمن يقول بالاستحسان وجعل معارضة الاستحسان للعلة كمعارضته لحكمها وهذا قول نفاة الاستحسان مطلقا والتحقيق في ذلك انه اذا تعارض القياس والاستحسان فان لم يكن بينهما فرق والا لزم بطلان احدهما وهو مسالة تخصيص العلة بعينها فان لم يكن بين------- المخصوصة وغيرها فرق لزم التسوية وحينءذ فاما ان تكون العلة باطلة واما ان يكون تخصيص تلك الصورة باطلا وهذا هو الصواب في هذا كله وهو الذي ينكره الشافعي واحمد وغيرهما علي القاءلين بالقياس والاستحسان الذي يخالفه فانهم لا ياتون بفرق مءثر بينهما كما لم ياتوا بفرق مءثر بين نبيذ التمر وغيره من الماءعات ولا بين القهقهة في الصلاة التي فيها ركوع وسجود وبين صلاة الجنازة وغيره-ا مما يشترطون فيه الطهارة وذكروا ادلة اخري جيدة كقولهم واللفظ للقاضي وايضا فان ما ورد به الاثر قد صار اصلا فو------جب القياس عليه كساءر الاصول وليس رد هذا الاصل لمخالفة تلك الاصول له باولي من رد تلك الاصول لمخالفة هذا الاصل فوجب اعما------------------------------------------ل كل واحد منهما في مقتضاه واجراءه علي عمومه وايضا فان القياس يجري مجري خبر الواحد بدليل ان كل واحد منهما يثبت بغالب الظن ثم ثبت انه يصح ان يرد مخالفا لقياس الاصول كذلك القياس مثله اه قلت ومن هذا الباب جمع-	248	383747348832181616	1278	2460.5	1042	1511	84.57975006103516	226	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0271	true	-3596229182901854653	0	300	0	1567	1567	300	مخالفا لعادته فانه ما-زال يقصر في السفر بل هو بيان استواء السفر --------الطويل والقصير في ذلك فاما منع قصر المكيين فهو مخالف للسنة الثابتة بلا ريب وانما خالف ذلك من CHECK حجة المانعين والجواب عنها CHECK ما قيل فيه انه خالف القياس في صور الاستحسان فلا بد ان يكون قياسه فاسدا او يكون تخصيصه بالاستحسان فاسدا اذا لم يكن هناك فرق مءثر غفل عن هذه السنة واما قصر غير المكيين فلان القصر ليس من خصاءص الحج ولا متعلقا به وانما هو متعلق بالسفر طردا وعكسا وكلامهم في هذه المسالة تقتضي ان ما قيل فيه انه خالف القياس في صور الاستحسان فلا بد ان يكون قياسه فاسدا او ان يكون تخصيصه بالاستحسان فاسدا اذا لم يكن هناك فرق مءثر وهذا هو الصواب في هذا الباب قالوا واحتج المخالف بان اثبات الشء لا يصح مع وجود ما ينافيه فلما كان القياس مانعا مما ورد به الاثر لم يجز لنا استعمال القياس فيه لانه لو جاز ذلك لم يكن فرق بينه وبين ساءر الاصول التي يمنع قياسها منه فكان يخرج حينءذ من كوبه مخصوصا من جملة القياس قالوا والجواب عنه من وجهين احدهما انا لا نسلم ان هاهنا ما ينافيه لان المنافاة تكون بدليل خاص وما يذكرونه في هذه المساءل ليس بدليل خاص لما نذكره من التاويل والثاني ان المنافاة انما تحصل بقياسه علي غيره في اسقاط حكم النص فاما قياس غيره عليه فلا ينافيه لانه لا يسقط حكم النص عندهم فيصح القياس عليه CHECK انكار الشافعي واحمد وغيرهما للاستحسان CHECK تحقيق القول في المخصوص من جملة القياس CHECK تعليق المءلف علي الجواب CHECK تارة ينكرون صحة الاثنين CHECK تارة ينكرون مخالفة القياس الصحيح لاجل الاستحسان CHECK تارة ينكرون صحة القياس الذي خالفه القاءلون به لاجل الاستحسان قلت هذا الثاني جواب عن قياس غيره عليه والاول جواب عن قياسه علي غيره ومنع لكونه مخصوصا من جملة القياس والتحقيق انه وان كان مخصوصا من-	271	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms249	false	-6088065697203645557	23	247	111	1239	1502	300	مخالفا لعادته فانه ما زال يقصر في السفر بل هو بيان استواء السفر القصير والطويل والقصر- في ذلك فاما منع قصر الكثير- فهو مخالف للسنة العام-ة بلا ريب وانما خالف ذلك من عمل علي هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السنة واما قصر غير الكثير- فلان القصر ليس من خصاءص الحج ولا متعلقا به وانما هو م-علق بالسفر طردا وعكسا وكلامهم في هذه المسالة يقتضي ان ما قيل فيه انه خالف القياس من صور الاستحسان فلا-بد ان يكون قياسه فاسدا او ان يكون تخصيصه بالاستحسان فاسدا اذا لم يكن هناك فرق مءثر وهذا هو الصواب في هذا الباب قالوا واحتج المخالف بان قياس- الشء لا يصح مع وجود ما ينافيه فلما كان القياس مانعا مما ورد به الاثر لم يجز لنا استعمال القياس فيه لانه لو جاز ذلك لم يكن فرق بينه وبين ساءر الاصول التي يمنع قياسها منه فكان يخرج حينءذ من كونه مخصوصا من جملة القياس قالوا والجواب عنه من وجهين احدهما انا لا نسلم ان ه-هنا ما ينافيه لان المنافاة تكون بدليل خاص وما يذكرونه في هذه المساءل ليس بدليل خاص لما نذكر- من التاويل والثاني ان المنافاة انما تحصل بقياسه علي غيره في اسقاط حكم النص فاما قياس غيره عليه فلا ينافيه لانه لا يسقط حكم النص عندهم فيصح القياس عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هذا الثاني جوا---ز قياس غيره عليه والاول جوا---ز قياسه علي غيره ومنع لكونه مخصوصا من جملة القياس والتحقيق انه وان كان مخصوصا من	249	383747348832181616	1089	2073.5	870	1577	69.05516815185547	204	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0272	true	7360934519910230265	0	53	0	262	1626	300	جملة القياس فهو مخصوص من قياس معين لا من كل ق--ياس وانما يخص لمعني فيه يوجب الفرق بينه وبين غيره فاذا قيس عليه غيره بذلك المعني لم يناف ذلك كونه مخصوصا من ذلك القياس الاول وحقيقة هذا كفه انه قد يثبت الحكم علي خلاف القياس الصحيح في نفس الامر فمن يقول بالاستحسان من	272	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms249	false	-6088065697203645557	247	300	1239	1502	1502	300	جملة القياس فهو مخصوص من قياس معين لا من كل القياس وانما يخص لمعني فيه يوجب الفرق بينه وبين غيره فاذا قيس عليه غيره بذلك المعني لم يناف ذلك كونه مخصوصا من ذلك القياس الاول وحقيقة هذا كله انه هل يثبت الحكم علي خلاف القياس الصحيح في نفس الامر فمن يقول بالاستحسان من-	249	383747348832181616	257	502.5	205	264	97.3484878540039	50	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0272	true	7360934519910230265	53	300	262	1626	1626	300	غير فارق مءثر وبتخصيص العلة من غير فارق مءثر وبمنع القياس علي المخصوص يثبت احكاما علي خلاف القياس الصحيح في نفس الامر وهذا هو الاستحسان الذي انكره الاكثرون كالشافعي واحمد وغيرهما وهم تارة ينكرون صحة القياس الذي خالفوه لاجل الاستحسان وتارة ينكرون مخالفة القياس الصحيح لاجل ما يدعونه من الاستحسان الذي ليس بدليل شرعي وتارة ينكرون صحة الاثنين فلا يكون القياس صحيحا ولا يكون ما خالفوه لاجله صحيحا بل كلا الحجتين ضعيفة وانكار هذا كثير في كلام هءلاء CHECK معني القياس وكيفية ثبوت الاحكام وبيان انها معللة بالمعاني المءثرة CHECK ضبط اصول الفقه الكلية وبيان ان الشريعة ليس فيها تناقض اصلا والقياس الصحيح لا يكون خلافه الا تناقضا CHECK فصل في ذكر المواضع التي يقال انها علي خلاف القياس الصحيح فصل وقد تدبرت عامة هذه المواضع التي يدعي من يدعي فيها من الناس انها تثبت علي خلاف القياس الصحيح او ان العلة الشرعية الصحيحة خضت بلا فرق شرعي من فوات شرط او وجود مانع او ان الاستحسان الصحيح يكون علي خلاف القياس الصحيح من غير فرق شرعي فوجدت الامر بخلاف ذلك كما قاله اكثر الاءمة كالشافعي واحمد وغيرهما وان كان الواحد من هءلاء قد يتناقض ايضا فيخص ما يجعله علة بلا فارق مءثر كما انه قد يقيس بلا علة مءثرة فالمقصود ضبط اصول الفقه الكلية المطردة المنعكسة وبيان ان الشريعة ليس فيها تناقض اصلا والقياس الصحيح لا يكون خلافه الا تناقضا فان القياس الصحيح هو التسوية بين المتماثلين وال-فر-ق بين المختلفين والجمع بين الاشياء فيما جمع الله ورسوله بينها فيه وال-فر-ق بينهما فيما فرق الله ورسوله بينها-	272	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms250	false	3300563719037324869	0	200	0	1094	1645	300	غير فارق مءثر و-تخصيص العلة من غير فارق مءثر ويمنع القياس علي المخصوص يثبت احكاما علي خلاف القياس الصحيح في نفس الامر وهذا هو الاستحسان الذي انكره الا--ءمة كالشافعي واحمد وغيرهما وهم تارة ينكرون صحة القياس الذي خالفوه لاجل الاستحسان وتارة ينكرون مخالفة القياس الصحيح لاجل ما يدعونه من الاستحسان الذي ليس بدليل شرعي وتارة ينكرون صحة الاثنين فلا يكون القياس صحيحا ولا يكون ما خالفوه لاجله صحيحا بل كلا الحجتين ضعيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وقد تدبرت عامة هذه المواضع التي يدعي من يدعي فيها من الناس انها تثبت علي خلاف القياس الصحيح او ان العلة الشرعية الصحيحة خصت بلا فرق شرعي من فوات شرط او وجود مانع او ان الاستحسان الصحيح يكون علي خلاف القياس الصحيح من غير فرق شرعي فوجدت الامر بخلاف ذلك كما قاله اكثر الاءمة كالشافعي واحمد وغيرهما وان كان الواحد من هءلاء قد يتناقض ايضا فيخص ما يجعله علة بلا فارق مءثر كما انه قد يقيس بلا علة مءثرة فالمقصود ضبط اصول الفقه الكلية المطردة المنعكسة وبيان ان الشريعة ليس فيها ما نص اصلا والقياس الصحيح لا يكون خلافه الا مانع-ا فان القياس الصحيح هو التسوية بين المتماثلين والتفريق بين المختلفين والجمع بين الاشياء التي جمع الله ورسوله بينها فيه والتفريق بينه-ا فيما فرق الله ورسوله بينها	250	383747348832181616	1071	2069.5	873	1369	78.23228454589844	188	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0273	true	3902688149633525974	0	117	0	635	1615	300	فيه والقياس هو اعتبار المعني الجامع المشترك الذي اعتبره الشارع وجعله مناطا للحكم وذلك المعني قد يكون لفظ- شرعي- عام ا-يضا فيكون الحكم ثابتا بعموم لفظ الشارع ومعناه وقد بينا CHECK دراسة ما يذكره العلماء انه استحسان علي خلاف القياس في غير هذا الموضع ان الاحكام كلها------ بلفظ الشارع ومعناه فالفاظه تناولت جميع الاحكام والاحكام كلها معللة بالمعاني المءثرة فمعانيه ايضا متناولة لجميع الاحكام لكن قد يفهم المعني من لم يعرف اللفظ العام وقد يعرف اللفظ العاءم ودلالته من لم يفهم العلة العامة وكثيرا ما يغلط من يظنه قال لفظا ولم يقله او يجعله عاما او خاصا ويكون مراد الشارع خلاف ذلك كما يغلط من ينفي لفظا قاله وكما يغلط من يظنه اعتبر معني لم يعتبره او	273	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms250	false	3300563719037324869	200	300	1094	1645	1645	300	فيه والقياس هو اعتبار المعني الجامع المشترك الذي اعتبره الشارع وجعله مناطا للحكم وذلك المعني--- يكون لفظا شرعيا عاما ايضا فيكون الحكم ثابتا بعموم لفظ الشارع ومعناه وقد بينا--------------------------------------------------------- في غير هذه الموضع ان الاحكام كلها ثابتة بلفظ الشارع ومعناه فالفاظه تناولت جميع الاحكام والاحكام كلها معللة بالمعاني المءثرة فمعانيه ايضا متناولة لجميع الاحكام لكن قد يفهم المعني من لم يعرف اللفظ العام وقد يعرف اللفظ العا-م ودلالته من يفه---م العلة العامة وكثيرا ما يغلط من يظنه قال لفظا ولم يقله او يجعله عاما او خاصا ويكون مراد الشارع خلاف ذلك كما يغلط من ي----------------------------ظنه اعتبر معني لم يعتبره او-	250	383747348832181616	536	1024.5	439	644	83.22981262207031	91	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0273	true	3902688149633525974	117	300	635	1615	1615	300	الغي معني وقد اعتبره ونحو ذلك ولنا--تين بما يذكر- العلماء انه استحسان علي خلاف القياس فمن ذلك ما يقوله احمد في احدي الروايتين عنه اذا اعتبر الاستحسان فانه قد ذكر عنه روايتين كما تقدم والقول الثالث وهو الذي يدك عليه اكثر نصوصه ان الاستحسان المخالف للقياس CHECK استحسان التيمم لكل صلاة CHECK الصواب الذي دل عليه الكتاب والسنة انه بمنزلة الماء وهو القياس صحيح اذا كان بينهما فرق مءثر قد اعتبره الشارع وليس بصحيح اذا جمع بغير دليل ش--------------------رعي وفرق بغير دليل شرفي وانه لا يجوز ترك القياس الصحيح اما قوله استحسن ان يتيمم لكل صلاة لكن القياس انه بمنزلة الماء حتي يجد الماء او يحدث فهذا القياس هو الرواية الاخري عنه وهو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر وغيرهم وهو الصواب كما دل عليه الكتاب والسنة وقو---------------------------------------له القياس هو قياس الشرع لفظا ومعني فان قول النبي صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين وقوله جعلت لي الارض مسجدا وطهو--را ونحو ذلك الفاظ CHECK حجج القاءلين بالتيمم لكل صلاة ومناقشة المءلف لها بتفصيل دالة علي ان التراب طهور ك-------الماء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقران يدل علي انه طهور بقوله لما ذكر التيمم-	273	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms251	false	-4034128215264573808	0	236	0	1208	1551	300	الغي معني وقد اعتبره ونحو ذلك وانا نبين -ما يذكره العلماء انه استحسان علي خلاف القياس فمن ذلك ما يذكره احمد في احدي الروايتين عنه اذا اعتبر الاستحسان فانه ---ذكر عنه روايتين كما تقدم والقول الثالثوه-و الذي يدل عليه اكثر نصوصه ان الاستحسان المخالف للق--------------------------------------------------------------------------------------------------ياس صحيح اذا كان بينهما فرق مءثر قد اعتبره الشارع وليس بصحيح اذا جمع بغير دليل شرعي دعوي بغير دليل شرع--------------------ي وانه لا يجوز ترك القياس الصحيح اما قوله استحسن ان يتيمم لكل صلاة لكن القياس انه بمنزلة الماء حتي يجد الماء او يحدث فهذا القياس هو الرواية الاخري عنه وهو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر وغيرهم وهو الصواب كما دل عليه الكتاب والسنة استحسان ان يتيمم لكل صلاة مخالف للقياس وقوله القياس هو قياس الشرع لفظا ومعني فان قول النبي صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين وقوله جعلت لي الارض مسجدا او طهورا ونحو ذلك الفاظ-------------------------------------------------------------- دالة علي ان التراب طهور كما جعل الماء طهورا وقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن العاص اصليت باصحابك وانت جنب استفهام ساله اكان ذلك او لم يكن وليس خبرا انه صلي وهو جنب فلما اخبره انه تيمم تبين انه لم يكن جنبا يامره النبي صلي الله عليه وسلم والا فلو كان المراد الخبر وهو قد صلي مع الجنابة صلاة جاءز لم يساله وان كانت الجنابة مانعة من الصلاة مطلقا لم يقبل عذره وهو لم يقل اصليت والقران يدل علي انه طهور بقوله لما ذكر التيمم	251	383747348832181616	780	1446.5	631	1393	55.994258880615234	139	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0274	true	-7242215506929600460	0	63	0	334	1534	300	ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم--------- والذين امروه بالتيمم لكل صلاة تمسكوا باثار رويت عن بعض الصحابة هي ضعيفة وعنهم ما يخالفها وقالوا انه لا يرفع الحدث وانما هو مبيح فيبيح بقدر الضرورة قالوا ولو رفع الحدث------ لما كان اذا قدر علي استعمال الماء يستعمله بحكم الحدث السابق من غير تجدد حدث واحتجوا بقوله لعمرو بن	274	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms251	false	-4034128215264573808	236	300	1208	1551	1551	300	ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم 65 والذين امروه بالتيمم لكل صلاة فيذكر اما روايا-ت عن بعض الصحابة--- ضعيفة وعنهم ما يخالفها وقالوا انه لا يرفع الحدث وانما هو مبيح فيبيح بقدر الضرورة قالوا والرافع -لحدث الماء لما كان اذا قدر علي استعمال الماء يستعمله بحكم الحدث السابق من غير تجدد حدث واحتجوا بقوله لعمرو بن-	251	383747348832181616	311	572.0	253	349	89.11174774169922	55	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0274	true	-7242215506929600460	63	273	334	1384	1534	300	العاص اصليت باصحابك وانت جنب وجواب هذا ان قولهم لا يرفع بل يبيح كلاءم لا حقيقة له ولو صح لم يكن لهم فيه حجة فان الحدث ليس هو امرا محسوسا كطهارة الجنب بل هو امر معنوي يمنع الصلاة فمتي كانت الصلاة جاءزة بل واجبة معه امتنع ان يكون هنا مانع من الصلاة بل قد ارتفع المانع قطعا وان قالوا هو مانع لكنه لا يمنع مع التيمم فالمانع الذي لا يمنع ليس بمانع- فان قيل هو يمنع اذا قدر علي استعمال الماء قيل هو حينءذ يوجد المانع فان قالوا كيف يعود المانع من غير تجدد حدث قيل كما عاد الحاظر من غير تجدد حدب فالحاظر للصلاة هو المانع والمبيح لها هو الرافع لهذا المانع فان قيل اباح-ها الي حين القدرة علي استعمال الماء قيل وازال المانع الي حين القدرة فكما يقال اباح اباحة موقتة يقال انه رفع رفعا موقتا وان قالوا نحن لا نقبل الا ما يرفع مطلقا كالماء قيل ولا نقبل الا ما يبيح مطلقا كالماء وايضا فالله ورسوله قد سماه طهورا وجعله النبي صلي الله عليه وسلم طهور المسلم ما لم يجد الماء وجعل تربة الارض طهورا والطهور ما يتطهر به وقد قال----- تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا--- والتيمم قد يطهر ومع الطهارة لا يبقي حدث فان الطهارة مناقضة للحدث اذ غايته ان تكون نجاسة معنوية والطهارة تناقض النجاسة	274	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms252	false	3869542292914512824	0	209	0	1041	1510	300	العاص اصليت باصحابك وانت جنب وجواب هذا ان قولهم لا يرفع ي---بيح كلام- لا حقيقة له ولو صح لم يكن لهم فيه حجة فان الحدث ليس هو امرا محسوسا كطهارة الخبث بل هو امر معنوي يمنع الصلاة فمتي كانت الصلاة جاءزة بل واجبة فقد امتنع ان يكون هنا مانع من الصلاة بل قد ارتفع المانع قطعا وان قالوا هو مانع لكنه لا يمنع مع التيمم فالمانع الذي لا يمنع ليس -مانعا فان قيل هو م-نع اذا قدر علي استعمال الماء قيل هو حينءذ -وجد المانع فان قالوا كيف يعود المانع من غير -----حدث قيل كما عاد الحاظر من غير حدث----- فالحاظر للصلاة هو المانع والمبيح لها هو الرافع لهذا المانع فان قيل اباحتها الي حين القدرة علي استعمال الماء قيل وازال المانع الي حين القدرة فكما يقال اباح اباحة مءقتة يقال انه رفع رفعا مءقتا وان قالوا نحن لا نقبل الا ما يرفع مطلقا كالماء قيل ولا نقبل الا ما يبيح مطلقا كالماء وايضا فالله ورسوله قد سماه طهورا وجعله النبي صلي الله عليه وسلم طهور المسلم ما لم يجد الماء وجعل تربة الارض طهورا -الطهور ما يتطهر به وقد قال الله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا 65 والتيمم قد يطهر ومع الطهارة لا يبقي حدث فان الطهارة مانع-ة للحدث اذ غايتة ان يكون نجاسة معنوية والطهارة تناقض النجاسة	252	383747348832181616	1012	1950.0	805	1060	95.47169494628906	190	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0275	true	-7674105093306852196	141	219	725	1109	1537	300	التراب طهورا كما جعل الماء طهورا وقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن العاص اصليت باصحابك وانت جنب استفهام فساله اكان ذلك ام لم يكن وليس هو خبرا انه صفي وهو جنب فلما اخبره انه تيمم لخشية البرد تبين انه لم يكن جنبا فاقره النبي صلي الله عليه وسلم والا فلو كان المراد الخبر وهو قد صفي مع الجنابة صلاة جاءزة لم يساله وان كانت الجنابة مانعة من الصلاة مطلقا لم يقبل عذره وهو لم يقل اصليت	275	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms251	false	-4034128215264573808	152	227	796	1162	1551	300	التراب طهور- كما جعل الماء طهورا وقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن العاص اصليت باصحابك وانت جنب استفهام س-اله اكان ذلك او لم يكن وليس--- خبرا انه صلي وهو جنب فلما اخبره انه تيمم------------ تبين انه لم يكن جنبا يامره النبي صلي الله عليه وسلم والا فلو كان المراد الخبر وهو قد صلي مع الجنابة صلاة جاءز -لم يساله وان كانت الجنابة مانعة من الصلاة مطلقا لم يقبل عذره وهو لم يقل اصليت	251	383747348832181616	359	685.5	285	384	93.48958587646484	68	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0275	true	-7674105093306852196	0	115	0	594	1537	300	يجوز---- ان يقال هنا انه استباح الصلاة مع قيام الحاظر لها فان كون الحاظر حاظرا زاءل من الميتة لمعارض راجح وذلك ان المعني المقتضي للحظر القاءم بالميتة موجود حال المخمصة كما هو موجود في حال القدرة فان الميتة في نفسها لم تتغير وانما تغير حال الانسان كان غنيا عنها ثم صار محتاجا اليها فهذا يمكن دعواه في الميتة ولا يمكن دعواه هنا لانه لا تحصل له الا الميتة وقد تغير حاله اليها وحاجته تدفع الفساد الحاصل باكلها فكذلك التيمم قيل هذا قياس فاسد وذلك انه صاد ميتة واكل والميتة لم تتغير لكن تغير حال الاكل وهنا ليس الا المحدث الذي كانت الصلاة محرمة عليه ثم صارت واجبة عليه او جاءزة بال-تيمم فلو لم يتغير حاله	275	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms253	false	-7101624345012582975	141	233	755	1234	1592	300	يجوز هنا ان يقال ----انه استباح الصلاة مع قيام الحاظر لها فان كون الحاظر حاظرا--------------- لمعارض راجح وذلك ان المعني المقتضي للحظر القاءم بالميتة موجود حال المخمصة كما هو موجود حا---ل القدرة علي الميتة في نفسها لم يتغير وا-ما تغير حال الانسان كان غنيا عنها ثم صار محتاجا اليها حاجة---------------------------------------------------------------------------------------------- تدفع الفساد الحاصل باكلها فكذلك التيمم قيل هذا قياس فاسد وذلك انه جاء ميتة واكل والميتة لم تتغير لكن تغير حال الاكل ام-ا ليس الا ال-حدث الذي كانت الصلاة محرمة عليه ثم صارت واجبة عليه او جاءزة فالمتيمم -به لم يتغير حاله	253	383747348832181616	457	843.0	366	599	76.2938232421875	80	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0276	true	5428275197667679885	131	170	672	873	1577	300	قوله في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر- به CHECK بيان هذا الفرق صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجرة مثله فيذهب قال وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ف--استحسنت	276	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms235	false	-5976880264123649442	124	159	644	823	1592	300	صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امره به--------------------- صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجرة مثله فيذهب---- وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت	235	383747348832181616	172	308.5	138	204	84.31372833251953	31	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0276	true	5428275197667679885	17	108	79	548	1577	300	فقد تبين هنا ان القياس هو الصحيح دون الاستحسان الذي يناقضه وتخصيص العلة وهو كون هذا بدلا طهورا مبيحا يقوم مقام الماء عند تعذره في جميع احكامه ثم يخص بعض الاحكام من حكم البدلية والطهوريه والاباحة والبدل يقوم مقام المبدل في حكمه لا في صورته والحكم جواز الصلا-ة به ما لم يجد الماء او يحدث فذلك القول مخالف للقياس وتخصيص للعلة بلا ريب والعفة صحيحة بلا ريب ونحن اذا قلنا لا يجوز تخصيص بدون فارق مءثر افاد شيءين احدهما انه اذا ثبت انها علة صحيحة لم يجز تخصيصها مثل هذا الموضع	276	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms252	false	3869542292914512824	209	300	1041	1510	1510	300	فقد تبين هنا ان القياس هو الصحيح دون الاستحسان الذي يناقضه وتخصيص العلة وهو كون هذا بدلا طهورا مبيحا يقوم مقام الماء عند تعذره في جميع احكامه ثم يخص بعض الاحكام من حكم البدلية والطهورية والاباحة والبدل يقوم مقام المبدل في حكمه لا في صورته والحكم جواز الطهارة به ما لم يجد الماء او يحدث فذلك القول مخالف للقياس وتخصيص العلة بلا ريب والعلة صحيحة بلا ريب ونحن اذا قلنا لا يجوز تخصيص بدون فارق مءثر افاد شيءين احدهما انه اذا ثبت انها علة صحيحة لم يجز تخصيصها مثل هذا الموضع-	252	383747348832181616	463	911.0	373	470	98.51063537597656	87	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0276	true	5428275197667679885	108	208	548	1086	1577	300	والثاني انه اذا ثبت تخصيصها علم بطلانها وهذا معني قولنا لا يجتمع قياس صحيح واستحسان صحيح الا مع الفارق المءثر في الشرع-------------------------------------------------- واما قوله في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به CHECK بيان هذا الفرق صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجرة مثله فيذهب قال وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال فاس--تحسنت ف AUTO هذا استحسان بفرق راه----- مءثرا و-القياس مستنبط والاستحسان مستنبط وهو تخصيص لعلة مستنبطة بفرق مستنبط واحمد لا يرد مثل هذا الاستحسان لكن قد تكون العفتان او احداهما فاسدة كما لا يرد تخصيص العلة المنصوصة بفرق منصوص	276	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms253	false	-7101624345012582975	0	107	0	568	1592	300	والثاني انه اذا ثبت تخصيصها علم بطلانها وهذا معني قولنا لا يجتمع قياس صحيح واستحسان صحيح الا مع الفارق المءثر من الشرع اذا اشتري المضارب غير ما امر به صاحب المال استحسن واما قوله في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به--------------------- صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجرة مثله فيذهب قال وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت فه------ذا استحسان منه- راه بفرق مءثر او القياس مستنبط والاستحسان مستنبط وهو تخصيص لعلة مستنبطة بفرق مستنبط واحمد لا يرد مثل هذا الاستحسان لكن قد تكون العلتان او احداهما فاسدة كما لا يرد تخصيص العلة المنصوصة بفرق منصوص	253	383747348832181616	498	936.0	405	596	83.55704498291016	86	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0276	true	5428275197667679885	208	276	1086	1449	1577	300	والفرق ان المضارب مامور بالعمل بجعل بل هو شريك في الربح وعمله له ولصاحب المال جميعا ولهذا كان للعلماء فيما يستحقه في المضاربة الفاسدة ونحو ذلك قولان هل يستحق--------- قسط مثله في الربح او اجرة مقدرة تكون اجرة مثله والقول الاول هو الصواب قطعا وهذا قياس- مذهب احمد فان من اصله ان هذه المعاملات مشاركة لا مءاجرة باجرة معلومة والقياس عنده صحتها وانما يقول اجرة المثل من يجعلها	276	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms253	false	-7101624345012582975	233	300	1234	1592	1592	300	والفرق ان المضارب مامور------- بجعل بل هو شريك في الربح وعمله له ولصاحب المال جميعا ولهذا كان للعلماء فيما يستحقه في المضاربة الفاسدة ونحو ذلك قولان هل يستحق ربح مثله قسط مثله من الربح-او اج------رة تكون اجرة مثله والقول الاول هو الصواب قطعا وهذا ينافي مذهب احمد فان من اصله ان هذه المعاملات مشاركة لا مءاجرة باجرة معلومة والقياس عنده صحتها وانما يقول اجرة المثل من يجعلها-	253	383747348832181616	343	641.5	279	373	91.95710754394531	62	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0277	true	4511259846970803131	0	286	0	1481	1556	300	لاستحقاق القسط او الاجر- ويعمل لرب المال فليس هو بمنزلة الغاصب الذي جعل عمله لصاحب المال كالمتبرع فان هذا انما قبض المال ليعمل فيه بالعوض وهو بالمخالفة لا يخرج عن كون المال بيده قبضه ليعمل فيه بالعوض ولكن عمل غير ما امر به فيكون ضامنا لتعديه ولكن ليس اذا كان ضامنا يكون وجود عمله كعدمه مع انه ماذون له في التجارة به في الجملة ليس هو كمن لم يءذن له في ذلك وهو ايضا من اصل اخر وهو انه اذا تصرف بغير امره كان فضوليا فيكون المعقود موقوفا وهذا احدي الروايتين عن احمد وقول اكثر العلماء وهي التي ذكرها الخرقي في مختصره ان بيع الفضولي وشراه ليس باطلا بل موقوفا فان باع او اشتري CHECK نظاءر لهذه المسالة بعين المال فهو موقوف وان اشتري في الذمة فهو موقوف فان اجازه -المشتري له والا لزم المشتري واما القاضي واتباعه فاختاروا ان تصرفه مرد-د الا اذا اشتري في الذمة والذي ذكره الخرقي اصح لكنه قرن هذه المسالة في مواضع من مختصره بالعامل اذا خالف كان متصرفا له بغير اذنه فاذا اجازه وطلب نصيبه من الربح صار مجيزا له وصار العامل ماذونا له والعامل انما عمل لاجل نصيبه من الربح فيستحق نصيبه من الربح وقول احمد كنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت رجوع منه الي هذا وجعله الربح في جميع الصور للمالك يقتضي انه يصحح تصرف الفضولي اذا اجيز والا كان البيع باطلا وكذلك الشري بعين المال كما يقوله الشافعي ومن نصر الرواية الاخري ويكون------ عليه ضمان ما فوته من ماله فقط ليس للمالك غير هذا ولا يكون للعامل ايضا ربح لانه لم يعمل شيءا والاثار الماثورة عن الصحابة والتابعين في باب البيع والنكاح والطلاق وغير ذلك تدل علي انهم كانوا يقولون بوقف المعقود لا-سيما حيث -تعذر استءذان المالك ولهذا احمد يقول بوقفها هنا كما في	277	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms254	false	8775395117789385399	18	300	94	1541	1541	300	لاستحقاق القسط او الاجرة ويعمل لذي المال فليس هو بمنزلة العامل الذي جعل عمله لصاحب المال كالمتبرع فان هذا انما قبض المال ليعمل فيه بالعوض ف----المخالفة لا تخرج عن كون المال بيده قبضه ليعمل فيه بالعوض ولكن عمل غير ما امر به فيكون ضامنا لتعديه ولكن ليس اذا كان ضامنا يكون وجود----ه كعدمه مع انه ماذون له في التجارة به في الجملة ليس هو كمن لم يءذن له في ذلك وهو ايضا من اصل اخر وهو انه اذا تصرف بغير امره كان فضوليا فتكون الع-قود موقوفة وهذا احدي الروايتين عن احمد وقول اكثر العلماء وهي التي ذكرها الخرقي في مختصره ان بيع الفضول- وشراه ليس باطلا بل موقوفا فان باع او اشتري بعين الم-------------------------ال فهو موقوف وان اشتري في الذمة فهو موقوف فاي اجارة والمشتري له والا لزم المشتري واما القاضي واتباعه فاختاروا ان تصرفه مردود الا ا-ن اشتري في الذمة والذي ذكره الخرقي اصح لكن- قرن هذه المسالة في مواضع في مختصره بالعامل اذا خالف كان متصرفا له بغير اذنه فاذا اجازه وطلب --حقه من الربح صار مجيزا له وصار العامل ماذونا له والعامل انما عمل لاجل قص-ده من الربح فيستحق نصيبه من الربح وقول احمد كنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت رجوع منه الي هذا وجعله الربح في جميع الصور للمالك يقتضي انه يصحح تصرف الفضول- اذا اخبر والا كان البيع باطلا وكذلك ال-ذي يعين المال كما يقوله الشافعي ومن نصر الرواية الاخري ويكون البيع عليه ضمان ما فوته من مال- فقط ليس للمالك غير هذا ولا يكون للعامل ايضا ربح لانه لم يملك شيءا والاثار الماثورة عن الصحابة والتابعين في باب البيع والنكاح والطلاق وغير ذلك تدل علي انهم كانوا يقولون بوقف الع-قود لا سيما حين يتعذر استءذان المالك ولهذا احمد يقول بوقفها هنا كما في-	254	383747348832181616	1398	2670.0	1120	1492	93.6997299194336	249	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0278	true	7720656061881997203	0	300	0	1564	1564	300	لما فيها من وقف المعقود كما في اللقطة وتكلم السلف فيمن يتجر بمال غيره في الربح دليل علي صحة التصرف عندهم اذا اجازه المالك وبهذا ظهر ما استحسنه احمد ورجع اليه اخيرا لانه اذا صار بالاجازة كالماذون له وهو لم يعمل الا بجعل برضا المالك فلا يجوز منعه حقه وهذا بناء علي انه اذا تصرف ابتداء فالربح كله للمالك وهو احد- الاقوال في-- المسالة وقيل يتصدقان به وهو رواية عن احمد وقيل هو للعامل---- كقول الشافعي وقيل هما شريكان فيه وهو اصح الاقوال وهو الماثور عن عمر في المضاربة 1لان المالك لما اذن فيه صار كالمضارب وهو لم يعمل ليكون الربح للمالك كالمبضع فانه لو فعل ذلك لكان الربح للمالك وانما ا--تجر ليكون الربح له او بينهما والمالك قد اجاز بيعه ولم يجزه ليكون الربح كله له فيكون النماء حاصلا بمال هذا وبيع هذا والتصرف صحيحا ماذونا فيه فيكون الربح بينهما ومن قال يتصدقان به جعله كغير الماذون فيه فيكون خبيثا وهو متعد لان الحق لهما لا يعدوهما فاذا اجاز الت-------صرف جاز وكذلك في جميع تصرف-- الغاصب لا-سيما من لم يعلم انه غاصب اذا تصرف في المغصوب بما ازال اسمه كطحن الحب ونسج الثوب ونحو ذلك ففيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل كل ذلك للمالك دون الغاصب وعليه ضمان النقص كقول الشافعي وقيل يملكه الغاصب وعليه بدله كقول ابي حنيفة وقيل يخير المالك بينهما كقول مالك وهذا اصح بناء CHECK قوله فيمن غصب ارضا وزرعها الزرع لرب الارض وعليه نفقته CHECK هذا قاله بالنص فيجب ان يكون القياس المخالف لهذا النص فاسدا علي وقف التصرفات فان شاء المالك اجاز تصرفه وطالبه بالنقص كما في العامل المخالف وان شاء طالبه بالبدل لافساده عليه وباخذه ذلك لاداء-ه عوضه فيخير علي المعاوضة لحق المالك واذا رضي المالك به فهل يكون الغاصب شريكا لما في عمله فيه وجهان والاظهر في الجميع ان اثر عمله له وكونه ظالما يظهر في تضمينه له لا-	278	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms255	false	-4743620268734446088	14	292	76	1507	1544	300	لما فيها من وقف ال-عقود كما في اللقطة وتكلم السلف فيمن يتجر بمال غيره في الربح دليل علي صحة التصرف عندهم اذا اجازه المالك ولهذا ظهر ما استحسنه احمد ورجع اليه اخيرا لانه اذا جاز بالاجارة فالماذون له وهو لم يعمل الا بجعل برضا المالك فلا يجوز منعه حقه وهو اما ع--لي انه اذا تصرف ابتداء فالربح كله للمالك وهو احدي الروايتين في المسالة وقيل يتصدقان به وهو رواية عن احمد وقيل هو للعامل كله كقول الشافعي وقيل هما شريكان فيه وهو اصح الاقوال وهو الماثور عن عمر لا-------------ن المالك لما اذن فيه صار كالمضارب وهو لم يعمل ليكون الربح للمالك كالمصبغ فانه لو فعل ذلك -كان الربح للمالك وا-ما المتجر ليكون الربح له او بينهما والمالك قد اجاز بيعه ولم يجزه ليكون الربح كله له فيكون النماء حاصلا بمال هذا وبيع هذا والتصرف صحيحا ماذونا فيه فيكون الربح بينهما ومن قال يتصدقان به جعله كغير الماذون فيه فيكون خبيثا وهو متعد لان الحق لهما لا يعدوهما فاذا اجاز المالك التصرف جاز وكذلك في جميع تصرفات الغاصب لا سيما من لم يعلم انه غاصب اذا تصرف في المغصوب ف---ازال اسمه كطحن الحب ونسج الثوب ونحو ذلك ففيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل كل ذلك للمالك دون الغاصب وعليه ضمان النقص كقول الشافعي وقيل -ملكه الغاصب وعليه بدله كقول ابي حنيفة وقيل يخير المالك بينهما كقول مالك وهو -اصح بناء علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النص----------------------- فان شاء المالك اجاز تصرفه وطالبه بالنقص كما في العامل المخالف وان شاء طالبه بالبدل لافساده عليه وباجرة ذلك لا ذاته عوضه فيجبر علي المعاوضة لحق المالك واذا رضي المالك به فهل يكون الغاصب شريكا لما في عمله فيه وجهان والاظهر في الجميع ان اثر عمله له وكونه كان-- يظهر في تضمينه له لا	255	383747348832181616	1364	2592.5	1096	1585	86.0567855834961	245	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0279	true	5397505268244785286	10	300	44	1563	1563	300	هذا ظلم له والواجب ازالة الظلم بالعدل لا بظلم اخر وجزاءا سيءة سيءة مثلها----- لا زيادة عليها واما قوله فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا شيءا يوافق القياس -استحسن ان يدفع اليه نفقته--------------------------- فهذا قاله بالنص كما تقدم لحديث رافع بن خديج فيجب ان يكون القياس المخالف لهذا النص فاسدا ان لم يدل نص علي صحته ويظهر الفارق المءثر والا فالقياس اذا خالف النص كان فاسدا اما فساد الحكم المخالف للنص فبالاتفاق وفساد العلة علي قول الجمهور -الذين لا يرون تخصيص العلة الا بفارق مءثر CHECK مناقشة المءلف لمن قال القياس ان الزرع لزارعه وبيان وجه خطءه وهذا نص قد خالف القياس وقولهم القياس ان الزرع لزارعه ليس معهم بذلك نص ولا نظير بل القياس ان الزرع اما ان يكون بينهما كالمزارعة او يكون لرب الارض لان الزرع في الارض كالحمل في البطن والقاء البذر كالقاء المني ولو وطء ذكر انثي كان الحمل لمالك الانثي دون مالك الذكر وهذا اختيار ابن عقيل وغيره لكن المني لا يقوم بخلاف الزرع فلهذا جعل له نفقته فان الزرع عامته في الارض في ترابها وماءها وهواءها وشمسها كما ان الحمل في البطن عامته في الام وماء الاب قليل كما ان الحب قليل وكذلك الشجر اذا لقح انثاه بذكر فان الثمر لصاحب الانثي لا لصاحب اللقاح والحب كاللقاح وقول احمد عليه نفقته يقتضي مثل البذر ويقتضي اجرة عمله وعمل فدان-ه فقوله ليس هذا شيءا يوافق القياس كقوله في العامل المخالف ثم استحسنت ان يعطيه الاجرة فكان قياس-ه علي ما يراه في الغاصب ان لا يكون له اجرة عمله وعمل فدان-ه فهو CHECK شراء المصاحف وارض السواد CHECK وجه التفريق بين شراءها وبيعها مخالف للقياس في هذه الحجة لانه انما عمل لياخذ العوض لم يعمل مجانا كالعامل في المضاربة ولان البذر له فليس غاصبا محضا وقد اختلفت الرواية عن احمد هل-	279	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms256	false	9047649114408987974	0	250	0	1300	1553	300	هذا كله له والواجب ازالة الظلم بالعدل لا بظلم اخر وجزاء س-يءة سيءة مثلها 4042 لا زيادة عليها واما قوله ف-من غصب ارضا فزرعها الزرع لذي الارض وعليه النفقة وليس هذا شيءا يوافق القياس واستحسن ان يدفع اليه نفقته اذا غصب ارضا فزرعها استحسن فهذا قاله بالنص كما تقدم لحديث رافع بن خديج فيجب ان يكون القياس المخالف لهذا النص فاسدا ان لم يدل نص علي صحته ويظهر الفارق المءثر والا فالقياس اذا خالف النص كان فاسدا اما فساد الحكم المخالف للنص فبالاتفاق وفساد العلة علي قول الجمهور والذي -لا يري- تخصيص العلة الا بفارق مءثر و------------------------------------------------------------------هذا نص قد خالف القياس وقولهم القياس ان الزرع لزارعه ليس معهم بذلك نص ولا نظير بل القياس ان الزرع اما ان يكون بينهما كالمزارعة او يكون لرب الارض لان ال------------------------------------------------------------------------------حمل لمالك الانثي دون مالك الذكر--------------------------- لكن المني لا يقوم بخلاف الزرع فلهذا جعل له نفقته فان الزرع من--------------- ترابها وماءها وهواءها وشمسها كما ان الحمل في البطن غالبه من الام وماء الاب قليل كما ان الحب قليل وكذلك الشجر اذا لقح انثاه بذكر فان الثمر لصاحب الانثي لا لصاحب اللقاح والحب كاللقاح وقول احمد عليه نفقته يقتضي مثل البذر ويقتضي اجرة عمله وعمل بدابته فقوله ليس هذا شيءا يوافق القياس كقوله في العامل المخالف ثم استحسنت ان يعطيه الاجرة فكان يناسبه علي ما يراه في الغاصب ان لا يكون له اجرة عمله وعمل بدابته فهو------------------------------------------------------------------- مخالف للقياس من هذه الجهة لانه انما عمل لياخذ العوض لم يعمل مجانا كالعامل في المضاربة ولان البذر له فليس غاصبا محضا وقد اختلفت الرواية عن احمد هل	256	383747348832181616	1236	2335.0	995	1557	79.38343048095703	223	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0280	true	-4278358542365606516	0	50	0	246	1529	300	يعطي ما انفق او اجرة مثله والنص ورد بالاول بقوله فليس له في الزرع شء وله نفقته والقياس يقتضي الثاني فقد يكون قوله علي خلاف القياس من هذا الوجه وما ورد به النص قد يكون ما انفق واجرة مثله فيه سواء و-------------------اما شري المصاحف والسواد فانما فرق فيهما بين الشري	280	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms256	false	9047649114408987974	250	300	1300	1553	1553	300	يعطي بالبذر- او اجرة مثله والنص ورد بالاول بقوله -ليس له من الزرع شء وله نفقته والقياس يقتضي الثاني فقد يكون قوله علي خلاف القياس من هذا الوجه وما ورد به النص قد يكون باثنين- واجرة مثله فيه سواء بيع المصاحف وشراءها اما شري المصاحف-------- فانما فرق فيهما بين الشري-	256	383747348832181616	221	389.5	175	265	83.39622497558594	42	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0280	true	-4278358542365606516	50	300	246	1529	1529	300	والبيع لان العلة موجودة في البيع دون الشري فان المشتري راغب في المصحف معظم له باذل فيه ماله والباءع معتاض عنه بالمال والشرع يفرق بين هذا وهذا كما -فرق في- اعطاء المءلفة CHECK الاثار الواردة عن الصحابة في بيع المصاحف قلوبهم بين المعطي والاخذ وكذلك في اف-تداء الاسير وغير ذلك ومعلوم انه لو اعطاه المصحف والارض الخراجية بلا عوض جاز وقام فيه مقامه بخلاف ما لا يجوز تملكه كالخمر وغيرها فاذا بذل له هذا فيه العوض لم تكن مضرته الا علي الباءع فان قيل فاذا لم يحصل للانسان كلب معلم الا بثمن فينبغي ان يجوز بذله وان لم يجز اخذه قيل ان لم يكن بينهما فرق مءثر في الشرع فهكذا هو وان ---قيل هناك يجب عليه اعطاء الكلب بلا عوض بخلاف الارض والمصحف فهذا فرق مع ان الثابت عن الصحابة كراهة بيع المصحف وابن عباس كان يكرهه وكان ايضا يجوزه ويقول انما هو مصور وله- اجرة تصويره فدل علي انها كراهة تنزيه وروي عن غيره وددت ان الايدي تقطع في بيع المصاحف وهذا تغليظ تحريم ولهذا اختلفت الرواية عن احمد هل هو نهي تنزيه او تحريم واما شرا-ه ومبادلته فهل هو مباح او مكروه علي روايتين وعن ابن عباس يجوز ان يبيعه ويشتري بثمنه مصحفا اخر وليس CHECK مناقشة المانعين الذين قالوا انها وقف CHECK لا دليل علي منع بيع الارض الخراجية CHECK راي المءلف في المسالة في المبادلة والشري استبدال به عرضا من الدنيا فالاظهر جواز ذلك بلا كراهة وان البيع ايضا لا يحرم بل يكره تعظيما لكتاب الله اذ ليس علي التحريم دليل شرعي وك-------------------------------------ذلك الارض الخراجية ليس-	280	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms257	false	-5898511122475502181	0	228	0	1167	1520	300	والبيع لان العلة موجودة في البيع دون الشري لكن المشتري راغب في المصحف معظم له باذل فيه ماله والباءع معتاض عنه بالمال والشرع يفرق بين هذا وهذا كما يفرق بين اعطاء المءلفة----------------------------------------------- قلوبهم بين المعطي والاخذ وكذلك بين اقتداء الاسير وغير ذلك ومعلوم انه لو اعطاه المصحف والارض الخراجية بلا عوض جاز وقام فيه مقامه بخلاف ما لا يجوز -ملكه كالخمر وغيرها فاذا بذل له هذا فيه العوض لم تكن مضرته الا علي الباءع فان قيل فاذا لم يحصل للانسان كلب معلم الا بثمن فينبغي ان يجوز بذله وان لم يجز اخذه قيل ان لم يكن بينهما فرق مءثر في الشرع فما الذي جوز ان قيل هناك يجب عليه اعطاء الكلب بلا عوض بخلاف الارض والمصحف فهذا ندب مع ان الثابت عن الصحابة كراهة بيع المصحف وابن عباس كان يكرهه وكان ايضا يجوزه ويقول انما هو مصور فاخذ اجرة تصويره فدل علي انها كراهة تنزيه وروي عن عروة وددت ان الايدي تقطع في بيع المصاحف وهذا تغليظ تحريم ولهذا اختلفت الرواية عن احمد هل هو تن----زيه او تحريم واما شراءه ومبادلته فهل هو مباح او مكروه علي روايتين وعن ابن عباس يجوز ان يبيعه ويشتري بثمنه مصحفا اخر وليس هذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبادلة والشري استبدال به عوضا من الدنيا فالاظهر جواز ذلك بلا كراهة وان البيع ايضا لا يحرم بل يكره تعظيما لكتاب الله و--ليس علي التحريم دليل شرعي استحسان شري الارض الخراجية دون بيعها وكذلك الارض الخراجية ليس	257	383747348832181616	1083	2071.0	866	1329	81.4898452758789	201	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0281	true	-1546873914032357401	0	90	0	451	1553	300	في منع بيعها دليل شرعي اصلا فان الذين منعوها من الفقهاء قالوا انها وقف وبيع الوقف لا يجوز وهذا انما هو في الوقف الذي يبطل حق اهل الوقف ببيعه وهو الذي لا يورث ولا يوهب والارض الخراجية تورث وتوهب والوقف الذي لا يباع لا يورث ولا يوهب وذلك ان المشتري لها يقوم مقام الباءع لا يبطل -حق اهل الوقف CHECK سبب منع المسلمين من بيعها في اول الاسلام CHECK سبب كراهة الصحابة لشراءها واحمد في ظاهر مذهبه يجوز بيع المكاتب لهذا المعني لان ذلك لا يبطل حقه من الكتابة بل	281	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms257	false	-5898511122475502181	228	300	1167	1520	1520	300	في منع بيعها دليل شرعي اصلا فان الذي- منعوها من الفقهاء قالوا انها وقف وبيع الوقف لا يجوز وهذا انما هو في الوقف الذي يبطل --------------بيعه وهو الذي لا يورث ولا يوهب والارض الخراجية تورث وتوهب والوقف الذي لا يباع لا يورث ولا يوهب وذلك ان المتولي---- يقوم مقام الباءع لا يبطل جنس اصل الوقف------------------------------------------------------------------------------- واحمد في ظاهر مذهبه يجوز بيع المكاتب لهذا المعني لان ذلك لا يبطل حقه من الكتابة بل-	257	383747348832181616	346	609.0	275	452	76.54867553710938	67	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0281	true	-1546873914032357401	90	300	451	1553	1553	300	يكون عند المشتري كما كان عند الباءع وهو يورث بالاتفاق ولكن لما انعقد فيه سبب الحرية تخيل من منع بيعه انه يباع حر كما تخيل اولءك انه يباع وقف وليس الامر كما تخيلوه بل بيع الحز هو ان يستعبد فيصير بخلاف ما كان حرا وبيع الوقف هو ان يجعل طلقا و--يصرف فعله الي غير مستحقيه والارض الخراجية فعلها هو فعلها لم يتغير وهو الخراج المضروب عليها سواء كان ضريبة كخراج عمر او صار مقاسمة كما فعله متاخرو الخلفاء بارض السواد وغيرها كما فعله المنصور فعلي التقديرين حق المسلمين باق كما يبقي مع الموت والهبة والصحابة الذين كرهوا شراها انما كرهوه لدخول المسلم في خراج اهل الذمة او ابطال حق المسلمين ب-ه فان المشتري ان- ادي الخراج وهو جزية-فقد التزم الصغار وان لم يءده ابطل حق المسلمين فل-ذا كره---- ذلك عمر وغيره من الصحابة وهم نهوا عن الشري واما البيع فانما كان يبيعها اهل الذمة لان الارض الخراجية CHECK قبول شهادة اهل الذمة في الوصية في السفر انما كانت بايدي اهل الذمة وكان ذلك ايضا لءلا يشتغل المسلمون بالفلاحة والصغار عن الجهاد فلما كثر المسلمون وصار اكثرهم غير مجاهدين وصار اداءهم الخراج انفع لعموم المسلمين من كونها بايدي الذ----مة لم يصر في ذلك من الصغار ما كان يكون في اول الاسلام الا لمن يشتغل بعمارة الارض عن الجهاد وهذا لا يختص-	281	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms258	false	6562524411543946733	0	198	0	1028	1559	300	يكون عند المشتري كما هو عن-د الباءع وهو يورث بالاتفاق ولكن العب----د فيه سبب الحرية فليس--- منع بيعه انه يباع حر كما تخيل اولءك انه يباع وقف وليس الامر كما تخيلوا بل بيع الحر هو ان يستعبد فيص-ر بخلاف ما كان حرا وبيع الوقف هو ان يجعل طلقا او يصرف مغله الي غير جهت---ه والارض الخراجية مغلها هو مغلها لم يتغير وهو الخراج المضروب عليها سواء كان ضريبة كخراج عمر او صار مقاسمة كما فعل- متاخرو الخلفاء بارض السواد وغيرها كما فعله المنصور فعلي التقديرين ح-------------ق كما يبقي مع الارث والهبة والصحابة الذين كرهوا شراها انما كرهوه لدخول المسلم في خراج اهل الذمة او ابطال حق المسلمين منه فان المشتري اذا ادي الخراج وهو جزية فقد التزم الصغار وان لم يءد- ابطل حق المسلمين فلهذا كره عمر ذلك و----غيره من الصحابة وهم نهوا عن الشري واما البيع فانما كان يبيعها اهل الذمة لان الارض الخراجية انما---------------------------------------------- كانت بايدي اهل الذمة وكان ذلك ايضا لءلا يشتغل المسلمون بالفلاحة-------- عن الجهاد فلما كثر المسلمون وصار اكثرهم غير مجاهدين وصار اداءهم الخراج انفع لعموم المسلمين من كونها بايدي اهل الذمة لم يصر في ذلك من الصغار ما---- يكون في اول الاسلام الا لمن يشتغل بعمارة الارض عن الجهاد وهذا لا يختص	258	383747348832181616	978	1821.0	786	1117	87.55595397949219	169	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0282	true	-1471645530625694756	0	98	0	511	1550	300	بالخراجية بل قد راي النبي صلي الله عليه وسلم سكة فقال ما دخلت هذه دار قويم الا دخلها الذل رواه البخاري مع ان الانصار كانوا هم الفلاحين لارضهم فهذا علي الاشتغال بعمارة الدنيا عن الجهاد وهذا لا يختص بالخرا------جية واما ما ذكره القاضي من قبول شهادة اهل الذمة في الوصية في السفر فلا ريب ان الفرق هنا ظاهر وهذا من الاستحسان CHECK بيان وجه الفرق وتخصيص العلة التي ظهر فيها الفرق والمنع من شهادتهم علي المسلمين ثبت بالنص والاذن فيها هنا ثبت بالنص ايضا للحاجة------------------------------------------ وهل يعدي هذا الي جميع مواضع الحاجة فيه عن احمد روايتان بناء علي	282	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms258	false	6562524411543946733	198	300	1028	1559	1559	300	بالخراجية بل هو راي النبي صلي الله عليه وسلم---- فقال ما دخلت هذه دار قو-م الا دخلها الذل رواه البخاري مع ان الانصار كانوا هم الفلاحين لارضهم نهوا عن- الاشتغال بعمارة الدنيا عن الجهاد وهذا لا يختص بالارض الخراجية واما ما ذكره القاضي من قبول شهادة اهل الذمة في الوصية في السفر فلا ريب ان الفرق هنا ظاهر وهذا من الاستحسان--------------------- وتخصيص العلة التي ظهر فيها الفرق والمنع من شهادتهم علي المسلمين ثبت بالنص والاذن فيها هنا ثبت بالنص ايضا للحاجة شهادة اهل الذمة علي المسلمين في غير السفر وهل يعدي هذا الي جميع مواضع الحاجة فيه عن احمد روايتان بناء علي-	258	383747348832181616	476	892.0	384	559	85.15205383300781	87	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0282	true	-1471645530625694756	98	300	511	1550	1550	300	ان العلة معلومة وهي موجودة-في غير هذا الموضع هذا وجه القول بالجواز واما وجه المنع فاما ان نقول لم نعلم العلة وانها مشتركة او علمنا اختصاصها بهذه الصورة للضرورة العامة فيها هذا اذا ثبت عموم المنع في غير هذه الصورة اما لفظا واما معني والفاظ القران لا عموم فيها بالمنع وكذلك السنة ليس فيها لفظ عام بالمنع لم يبق الا القياس وتلك المواضع امر فيها باشهاد المسلمين ومعلوم ان ذلك انما هو عند القدرة علي اشهادهما وهذا واجب في الوصية في السفر واما اذا تعذر اشهادهما علي الذين في السفر او علي الرجعة فليس في القران ما يدل علي المنع من ذلك واذا لم يكن في الكتاب والسنة منع من اشهاد اهل الذمة عند تعذر اشهاد المسلمين لم يكن هنا قياس يخالف هذه الاية وقد عمل بها CHECK مبني باب الشهادات علي الفرق بين حال القدرة وحال العجز CHECK الذين لم يعملوا بها ليس معهم في خلافها نص ولا اجماع ولا قياس الصحابة وجمهور التابعين والذين لم يعملوا بها ليس معهم في خلافها لا نص ولا اجماع ولا قياس وقد تاولوها ناجزين--- من غير اصل يسلم وقال بعضهم هي منسوخة وقال بعضهم الشهادة -اليمين والاقوال الثلاثة باطلة من وجوه كثيرة وقول من قال لا يجوز شهادة اهل الذمة علي المسلمين بحال ليس-	282	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms259	false	3123372759888571537	0	178	0	913	1529	300	ان العلة معلومة وهي موجودة في غير هذا الموضع هذا وجه القول بالجواز واما وجه المنع فاما ان نقول لم تعلم العلة وانها مشتركة او علمنا اختصاصها بهذه الصورة للضرورة العامة فيها هذا اذا ثبت عموم المنع في غير هذه الصورة اما لفظا واما معني والفاظ القران لا عموم فيها بالمنع وكذلك السنة ليس فيها لفظ عام بالمنع لم يبق الا القياس وتلك المواضع امر فيها باشهاد المسلمين ومعلوم ان ذاك انما هو عند القدرة علي اشهادهما وهذا واجب في الوصية في السفر واما اذا تعذر اشهادهما علي الدين في السفر او علي الرجعة فليس في القران ما يدل علي المنع من ذلك واذا لم يكن في الكتاب والسنة منع من اشهاد اهل الذمة عند تعذر اشهاد المسلمين لم يكن هنا قياس يخالف هذه الاية وقد عمل بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة وجمهور التابعين والذين لم يعملوا بها ليس معهم في خلافها لا نص ولا اجماع ولا قياس وقد تاولوها بانها حدس من غير اصل يسلم و----بعضهم قال ن-قيس وقال بعضهم الشهادة باليمين والاقوال الثلاثة باطلة من وجوه كثيرة وقول من قال لا تجوز شهادة اهل الذمة علي المسلمين بحال ليس	259	383747348832181616	891	1719.5	717	1045	85.2631607055664	166	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0283	true	-7286087648026661483	0	138	0	696	1569	300	معهم بذلك لا نص ولا قياس ولكن كثير من الناس يغلطون لانهم يجعلون الخاص من الشارع عاما والله امر باشهاد المسلمين علي المسلمين اذا امكن فظن من ظن ان هذا يقتضي انه لا يشهد غيرهم ولو لم يوجد مسلم وباب الشهادات مبناها علي الفرق بين خال القدرة وحال العجز ولهذا قبلت شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال وقد نصن احمد علي شهادتهن في الجراح وغيرها اذا اجتمعن ولم يكن عندهن رجال مثل اجتماعهن في الحمامات والاعراس ونحو ذلك وهذا هو الصواب فانه لا نص ولا اجماع ولا قياس يمنع شهادة النساء في مثل ذلك وليس في الكتاب والسنة ما يمنع شهادة النساء في العقوبات مطلقا CHECK من نذر ذبح ولده او نفسه فعليه ذبح كبش CHECK هذا ليس مخالفا للقياس واما اذا نذر ذبح ولده او نفسه فاحمد اتبع ما ثبت عن ابن عباس وهو مقتضي القياس	283	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms259	false	3123372759888571537	178	300	913	1529	1529	300	معهم بذلك--- نص ولا قياس ولكن كثير من الناس يغلطون لانهم يجعلون الخاص من الشارع عاما والله امر باشهاد المسلمين علي المسلمين اذا امكن فظن من ظن ان هذا يقتضي ان -لا يشهد غيرهم ولو لم يوجد مسلم وباب الشهادات مبناها علي الفرق بين حال القدرة وحال العجز ولهذا قبل- شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال وقد نص- احمد علي شهادتين في الجراح وغيرها اذا اجتمعن ولم يكن عندهن رجال مثل اجتماعهن في الحمامات والاعراس ونحو ذلك وهذا هو الصواب فانه لا نص ولا اجماع ولا قياس يمنع شهادة النساء في مثل ذلك وليس في الكتاب والسنة ما -منع شهادة النساء في العقوبات مطلقا------------------------------------------------------------------------ واما اذا نذر ذبح ولده او نفسه فاحمد اتبع ما ثبت عن ابن عباس وهو مقتضي القياس-	259	383747348832181616	613	1183.5	493	696	88.07471466064453	116	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0283	true	-7286087648026661483	138	234	696	1192	1569	300	والنص فان كان قادرا كان عليه كبش وان سلف فيه بمال فعليه كفارة يمين وهذا اصح الروايات عن احمد وهو الذي يصرح به في مواضع وقيل عليه كفارة يمين في الجميع وقيل كبش في الجميع وقيل لا-شء عليه وذلك لان من نذر نذرا فعليه المنذور او بدله في الشرع وهنا لما تعذر المنذور انتقل الي البدل الشرعي وهو الكبش كما في نظاءره فليس هنا ما يخالف القياس الصحيح وهذا الباب-باب تدبر العموم والخصوص من الفاظ الشرع ومعانيه التي هي علل الاحكامهو- الاصل الذي تعرف منه شراءع الاسلام والله اعلم والحمد لله وصلي الله علي محمد واله	283	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms260	false	4585204218838654332	0	93	0	468	1513	300	والنص فان كان قادرا كان عليه كبش وان تلف ال---مال فعليه كفارة يمين وهو- اصح الروايات عن احمد وهو الذي -صرح به في مواضع وقيل عليه كفارة يمين في الجميع و-------------------قيل لا شء عليه وذلك -ان من نذر نذرا فعليه النذ--ر او بدله في الشرع وهناك--- تعذر النذر و-انتقل الي البدل الشرعي وهو الكبش كما في نظاءره فليس هنا ما يخالف القياس الصحيح وهذا الباب باب تدبر العموم والخصوص من الفاظ الشرع ومعانيه التي هي علل الاحكام هي الاصل الذي تقرر فيه شراءع الاسلام والله اعلم والحمد لله وصلي الله علي محمد واله	260	383747348832181616	447	831.0	358	499	89.57915496826172	77	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0368	true	-1680778903625919646	120	184	617	913	1500	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم- لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث الله فيه رجلا من اهل بيتي يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجور------ا وروي هذا المعني من حديث ام سلمة وغيرها وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال المهدي من ولد	368	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms056	false	-861564460286093609	188	240	1007	1251	1551	300	مسعود وام -سلمة وغيرهما رضي الله عنهم قالوا لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث----- فيه رجلا من اهل بيتي يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ------جورا وظلما وروي -----------------------------------عن------------ علي رضي الله عنه انه قال المهدي من ولد	56	383747348832181616	214	360.5	165	303	70.62705993652344	42	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0388	true	-6580856026461063565	149	214	795	1117	1601	300	التي يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة هل يجوز ايقاعها علي غير وجه التقرب- فمن قال لا يجوز ذلك لم يجوز الاجارة------ لانها بالعوض تقع غير قربة فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي والله ------لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه ومن جوز الاجارة جوز ايقاعها علي غير وجه التقرب ولا- ت-صح الاجارة عليها لما فيها من نفع المستاجر فاما	388	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms545	false	-1052380116087945045	126	188	637	949	1544	300	التي يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة هل يجوز ايقاعها علي غير وجه ال-قربة فمن قال لا يجوز ذلك لم يج-ز الاجارة عليها لانها بالعوض تقع غير قربة ا-نما الاعمال بالنيات---------------------- والله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه ومن جوز الاجارة جوز ايقاعها علي غير وجه القربة وقال تجوز الاجارة عليها لما فيها من نفع المستاجر واما	545	383747348832181616	288	519.0	228	337	85.4599380493164	51	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0389	true	2821337716446589045	114	194	601	1045	1621	300	ال-وقوف التي علي الترب في-ها من المصلحة بقاء حفظ القران وتلاوته وكون هذه الاموال معونة علي ذلك وخاصة عليه اذ قد--- يدرس حفظ القران في بعض البلاد بسبب عدم الاسباب الحاملة عليه وفيها مفاسد اخر من حصول القراءة لغير الله و---التاكل بالقران وقراءته علي غير الوجه المشروع واشتغال النفوس بذلك عن القراءة المشروعة فمتي امكن تحصيل هذه المصلحة بدون بذلك----------- فالواجب النهي عن ذلك والمنع منه وابطاله وان ظن حصول مفسدة اكثر من ذلك لم يدفع ادني الفساد-ين باحتمال اعلاهما	389	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms574	false	-7671458125101815105	69	152	352	808	1586	300	الاوقاف -----علي الترب ففيها من المصلحة بقاء حفظ القران وتلاوته وكون هذه الاموال معونة علي ذلك وحاضة عليه اذ قد لا يدرس حفظ القران في بعض البلاد بسبب عدم الاسباب الحاضة ع-ليه وفيها مفاسد اخر من حصول القراءة لغير الله ومن التاكل بالقران وقراءته علي غير الوجه المشروع واش-غال النفوس بذلك عن القراءة المشروعة فمتي امكن تحصيل هذه المصلحة بدون -ذلك الفساد جاز فالواجب النهي عن ذلك والمنع منه وابطاله وان ظن حصول مفسدة اكثر من ذلك لم يدفع ادني المفسدتين باحتمال اعلاهما	574	383747348832181616	425	795.0	347	464	91.5948257446289	69	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0444	true	-1159510200321106483	29	123	152	648	1662	300	هل يبعث يوم القيامة فاما الانس والجن فيبعثون جميعا ب--اتفاق الامة ولم يختلفوا CHECK اختلاف بني اديم لمحي معاد الادميين فيما علمت-الا فيمن لم ينفخ فيه الروح هل يبعث علي قولين وبعثه اختيار القاضي وكثير من الفقهاء وذكر انه ظاهر كلام احمد رضي الله عنه واما البهاءم فهي مبعوثة بالكتاب والسنة قال الله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون وقال تعالي واذا الوحوش حشرت والحديث في قول الكافر------------ يا ليتني كنت تر----------------------------------ابا معروف وما اعلم فيه خلافا	444	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms058	false	-6863440303540428651	86	165	440	850	1607	300	كل يبعث حتي البهاءم ف----الانس والجن -يبعثون جميعا بالاتفاق------ ولم يختلفوا----------------------------------------- فيما علمت الا فيمن لم ينفخ فيه الروح واخت------------------------ار القاضي بعثه------------ وذكره عن---------- احمد------------- واما البهاءم فهي مبعوثة بالكتاب والسنة قال الله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون 386------------------------ والحديث في قول الكافر يوم القيامة يا ليتني كنت ترابا 4078 لما راي من جعل البهاءم ترابا معروف وما اعلم فيه خلافا	58	383747348832181616	339	554.0	271	545	62.20183563232422	57	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0450	true	-446579758688434081	82	282	430	1553	1657	300	بالامر والنهي ثابت ب--الشرع ب--اتفاق المسلمين وفي ثبوته بالعقل اختلاف بين العلماء من اصحابنا وغيرهم والمسالة مشهورة مسالة التحسين والتقبيح ووجوب الواجبات وتحريم المحرمات هل ثبتت بالعقل ومسالة وجوب معرفة الله وشكره ومسالة الاعيان قبل السمع وفي المسالة تفصيل كتبته في غير هذا الموضع اذ المقصود هنا النكت المستغربة واما الثواب والعقاب فمعلوم بالسمع بلا خلافي بين المسلمين وهل يعلم بالعقل مبني علي المعاد فان المعاد معلوم بالسمع بلا ريب وهل يعلم بالعقل قد اختلف فيه فذهب كثير من اهل الكلام وذهب اكثر الناس الي ان المعاد من الامور السمعية التي لا تعلم الا بالسمع وهو قول كثير من اصحابنا والاشعرية وغيرهم وذهب طواءف الي انه يعلم بالعقل ثم تنوعت مسالكهم منهم من بناه علي وجوب العدل وان ذلك يقتضي معادا غير هذه الدار يجزي فيها الظالمون بظلمهم او يعوض المعذبون علي عذابهم وهذا مسلك كثير من المعتزلة وغيرهم ومنهم من بناه علي ان الروح غير البدن وانها باقية بعده وان لها من النعيم والعذاب الروحانيين ما لا يفارقها وهذا مسلك كثير من المتفلسفة ومن نحا نحوهم ومن هءلاء من يثبت معاد الارواح العالمة دون الجاهلة وفيهم من ينكر المعادين والصواب ان معرفته بالسمع واجبة واما بالعقل فقد تعرف وقد لا تعرف فليست معرفته بالعقل -ممتنعة ولا هي ايضا واجبة	450	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms058	false	-6863440303540428651	246	300	1295	1607	1607	300	بالامر والنهي ثابت في الشرع والاتفاق ---------وفي ثبوته بالعقل اختلاف بين العلماء من اصحابنا وغيرهم وهل يعلم بالعقل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثواب والعقاب-------------------------------------------------------------------------------- معلوم بالس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع وهو قول كثير من اصحابنا والاشعرية وغيرهم وذهب طواءف الي انه يعلم بالعقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب ان معرفته بالسمع واجبة واما بالعقل فقد يعرف وقد لا يعرف وليست معرفته بالعقل بممتنعة ولا هي----- واجبة-	58	383747348832181616	290	441.0	239	1128	25.709218978881836	43	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0454	true	182590189462671011	199	300	1068	1613	1613	300	الله- صلي الله عليه وسلم وهو مبسوط في غير هذا الموضع والله اعلم CHECK تفسير اول العنكبوت تفسير اول سورة العنكبوت قال شيخ الاسلام بحر العلوم مفتي الفرق ابو العباس احمد -بن تيمية رحمه الله فصل قال الله تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم-	454	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms113	false	-6792713860627649641	148	242	817	1332	1639	300	النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه واما السكون قسوة وجفاء فهو مذموم--------------------------------- سورة العنكبوت قال شيخ الاسلام بحر العلوم مفتي الفرق ابو العباس احمد ابن تيمية رحمه الله فصل قال الله تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم	113	383747348832181616	475	896.5	387	548	86.6788330078125	84	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0455	true	6163875368081256080	0	58	0	308	1529	300	احسن الذي كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اوليس الله	455	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms113	false	-6792713860627649641	242	300	1332	1639	1639	300	احسن الذي كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اوليس الله-	113	383747348832181616	307	609.0	250	308	99.67532348632812	58	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0455	true	6163875368081256080	58	300	308	1529	1529	300	باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين------ وقال الله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب----- وقال الله تعالي لما ذكر المرتد والمكره بقوله من كفر بالله من بعد ايمانه ------قال بعد ذلك CHECK لابد من حصول الالم لكل نفس CHECK سنة الله في ارسال الرسل الي الخلق وابتلاء من يءمن بهم وعقاب من لا يءمن بهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم------ فالناس اذا ارسل اليهم الرسل بين امرين اما ان يقول احدهم امنا واما ان لا يقول امنا بل يستمر علي عمل السيءات فمن قال امنا امتحنه الرب عز وجل وابتلاه والبسه الابتلاء والاختبار ليبين الصادق من الكاذب ومن لم يقل امنا فلا يحسب انه يسبق الرب لتجربته فان احدا لن يعجز الله تعالي هذه سنته تعالي يرسل الرسل الي الخلق فيكذبهم الناس ويءذونهم قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن----- وقال تعالي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون----- وقال تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك -----ومن امن بالرسل واطاعهم عادوه واذوه فابتلي بما يءلمه وان لم يءمن بهم عوقب فحصل ما يءلمه اعظم وادوم فلابد من حصول الالم لكل نفس سواء امنت ام كفرت لكن المءمن يحصل له الالم في الدنيا ابتداء ثم تكون-	455	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms114	false	4923476462813939138	0	224	0	1144	1541	300	باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين 11129 وقال الله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب 2142 وقال الله تعالي لما ذكر المرتد والمكره بقوله من كفر بالله من بعد ايمانه 10616 قال بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 11016 فالناس اذا ارسل اليهم الرسل بين امرين اما ان يقول احدهم امنا واما ا--لا يقول امنا بل يستمر علي عمل السيءات فمن قال امنا امتحنه الرب عز وجل وابتلاه والبسه الابتلاء والاختبار ليبين الصادق من الكاذب ومن لم يقل امنا فلا يحسب انه يسبق الرب لتجربته فان احدا لن يعجز الله تعالي هذه سنته تعالي يرسل الرسل الي الخلق فيكذبهم الناس ويءذونهم قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن 1126 وقال تعالي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون 5251 وقال تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك 4341 ومن امن بالرسل واطاعهم عادوه واذوه فابتلي بما يءلمه وان لم يءمن بهم عوقب فحصل ما يءلمه اعظم وادوم فلابد من حصول الالم لكل نفس سواء امنت او كفرت لكن المءمن يحصل له الالم في الدنيا ابتداء ثم تكون	114	383747348832181616	1104	2137.0	888	1260	87.61904907226562	208	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0456	true	-3654843421945974688	0	79	0	408	1564	300	له العاقبة في الدنيا والاخرة والكافر تحص-ل له النعمة ابتداء ثم يصير في الالم سال رجل الشافعي فقال يا ابا عبد الله اي-ما افضل للرجل ان يمكن او يبتلي فقال الشافعي لا يمكن حتي يبتلي فان الله ابتلي CHECK سبب ذلك نوحا وابراهيم وموسي وعيسي ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين فلما صبروا مكنهم فلا يظن احد ان- يخلص من الالم البته وهذا اصل عظيم فينبغي للعاقل ان يعرفه وهذا يحصل لكل احد فان الانسان مدني -الطبع لابد له	456	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms114	false	4923476462813939138	224	300	1144	1541	1541	300	له العاقبة في الدنيا والاخرة والكافر تحصيل له النعمة ابتداء ثم يصير في الالم سال رجل الشافعي فقال يا ابا عبد الله ايهما افضل للرجل ان يمكن او يبتلي فقال الشافعي لا يمكن حتي يبتلي فان الله ابتلي-------------- نوحا وابراهيم وموسي وعيسي ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين فلما صبروا مكنهم فلا يظن احد انه يخلص من الالم البتة وهذا اصل عظيم فينبغي للعاقل ان يعرفه وهذا يحصل لكل احد فان الانسان مدني بالطبع لابد له-	114	383747348832181616	392	746.5	317	412	95.1456298828125	71	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0456	true	-3654843421945974688	79	300	408	1564	1564	300	ان يعيش مع الناس والناس لهم ارادات وتصورات يطلبون منه ان يوافقهم عليها وان لم يوافقهم اذوه وعذبوه وان وافقهم حصل له الاذي والعذاب تارة منهم وتارة من غيرهم ومن اختبر احواله واحوال الناس وجد من هذا شيءا كثيرا كقوم يريدون الفواحش والظلم ول--هم اقوال باطلة في الدين او شرك فهم مرتكبون بعض ما ذكره الله من المحرمات في قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ----وهم في مكان مشترك كدار جامعة او خان او قيسرية او مدرسة او رباط او قرية او درب او مدينة فيها غيرهم وهم لا يتمكنون مما يريدون الا بموافقة اولءك او بسكوتهم عن الانكار عليهم فيطلبون من اولءك الموافقة او السكوت فان وافقوهم او سكتوا سلموا من شرهم في الابتلاء ثم قد يتسلطون هم انفسهم علي اولءك يهينونهم ويعاقبونهم اضعاف ما كان اولءك يخافونه ابتداء كمن يطلب منه شهادة الزور او الكلام في الدين بالباطل اما في الخبر واما في الامر او المعاونة علي الفاحشة والظلم فان لم يجبهم اذوه وعادوه وان اجابهم فهم انفسهم يتسلطون عليه فيهينونه ويءذونه اضعاف ما كان يخافه والا عذب بغيرهم CHECK ذكر الابتلاء في القران فالواجب ما في حديث عاءشة الذي بعثت به الي معاوية ويروي موقوفا ومرفوعا من ارضي الله بسخط الناس كفاه الله-	456	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms115	false	6932946350616036101	0	218	0	1132	1563	300	ان يعيش مع الناس والناس لهم ارادات وتصورات يطلبون منه ان يوافقهم عليها وان لم يوافقهم اذوه وعذبوه وان وافقهم حصل له الاذي والعذاب تارة منهم وتارة من غيرهم ومن اختبر ح--اله واحوال الناس وجد من هذا شيءا كثيرا كقوم يريدون الفواحش والظلم او لهم اقوال باطلة في الدين او شرك فهم مرتكبون بعض ما ذكره الله من المحرمات في قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون 337 وهم في مكان مشترك كدار جامعة او خان او قيسرية او مدرسة او رباط او قرية او درب ان مدينة فيها غيرهم وهم لا يتمكنون مما يريدون الا بموافقة اولءك او بسكوتهم عن الانكار عليهم فيطلبون من اولءك الموافقة او السكوت فان وافقوهم او سكتوا سلموا من شرهم في الابتلاء ثم قد يتسلطون هم انفسهم علي اولءك يهينونهم ويعاقبونهم اضعاف ما كان اولءك يخافونه ابتداء كمن يطلب منه شهادة الزور او الكلام في الدين بالباطل اما في الخبر واما في الامر او المعاونة علي الفاحشة والظلم فان لم يجبهم اذوه وعادوه وان اجابهم فهم انفسهم يتسلطون عليه فيهينونه ويءذونه اضعاف ما كان يخافه والا عذب بغيرهم----------------------------- فالواجب ما في حديث عاءشة الذي بعثت به الي معاوية ويروي موقوفا ومرفوعا من ارضي الله بسخط الناس كفاه الله	115	383747348832181616	1121	2203.5	906	1163	96.3886489868164	211	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0457	true	-3381427938823469902	0	82	0	431	1569	300	مءونة الناس وفي لفظ رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن ارضي الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيءا وفي لفظ -عاد حامده من الناس ذاما وهذا يجري فيمن يعين الملوك والرءساء علي اغراضهم الفاسدة وفيمن يعين اهل البدع المنتسبين الي العلم والدين علي بدعهم فمن هداه الله وارشده امتنع من فعل المحرم وصبر علي اذاهم وعداوتهم ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة كما جري للرسل واتباعهم مع من اذاهم وعاداهم مثل المهاجرين في هذه الامة ومن ابتلي من	457	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms115	false	6932946350616036101	218	300	1132	1563	1563	300	مءونة الناس وفي لفظ رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن ارضي الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيءا وفي لفظ وعاد حامده من الناس ذاما وهذا يجري فيمن يعين الملوك والرءساء علي اغراضهم الفاسدة وفيمن يعين اهل البدع المنتسبين الي العلم والدين علي بدعهم فمن هداه الله وارشده امتنع عن فعل المحرم وصبر علي اذاهم وعداوتهم ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة كما جري للرسل واتباعهم مع من اذاهم وعاداهم مثل المهاجرين في هذه الامة ومن ابتلي من-	115	383747348832181616	429	847.0	348	432	99.30555725097656	80	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0457	true	-3381427938823469902	82	300	431	1569	1569	300	علماءها وعبادها وتجارها وولاتها وقد يجوز في بعض الامور اظهار الموافقة وابطان المخالفة كالمكره علي الكفر كما هو مبسوط في غير هذا الموضع اذ المقصود هنا انه لابد من الابتلاء بما يءذي الناس فلا خلاص لاحد مما يءذيه البتة ولهذا ذكر الله تعالي في غير موضع انه لابد ان يبتلي الناس والابتلاء يكون بالسراء والضراء ولا-بد ان يبتلي الانسان بما يسره و---يسوءه فهو محتاج الي ان يكون صابرا شكورا قال----- تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا---- وقال تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون----- وقال تعالي CHECK لا تزكو النفس ولا تصلح حتي تمحص بالبلاء فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي------ وقال تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين -----هذا في ال عمران وقد قال قبل ذلك في البقرة فان البقرة نزل اكثرها قبل ال عمران ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب----- وذلك ان النفس لا تزكو وتصلح حتي تمحص بالبلاء كالذهب الذي لا يخلص جيده من رديءه حتي يف-تن في كير الامتحان اذ كانت النفس جاهلة ظالمة وهي منشا كل شر يحصل للعبد فلا-	457	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms116	false	-4948802314243481187	0	217	0	1127	1514	300	علماءها وعبادها وتجارها وولاتها وقد يجوز في بعض الامور اظهار الموافقة وابطان المخالفة كالمكره علي الكفر كما هو مبسوط في غير هذا الموضع اذ المقصود هنا انه لابد من الابتلاء بما يءذي الناس -لا خلاص لاحد مما يءذيه البته ولهذا ذكر الله تعالي في غير موضع انه لابد ان يبتلي الناس والابتلاء يكون بالسراء والضراء ولا بد ان يبتلي الانسان بما يسره وما يسوءه فهو محتاج الي ان يكون صابرا شكورا قال الله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا 718 وقال تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون 1687 وقال تعالي---------------------------------------------- فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي 12420 وقال تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين 1423 هذا في ال عمران وقد قال قبل ذلك في البقرة فان البقرة نزل اكثرها قبل ال عمران ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب 2142 وذلك ان النفس لا تزكو وتصلح حتي تمحص بالبلاء كالذهب الذي لا يخلص جيده من رديءه حتي يفتتن في كير الامتحان اذ كانت النفس جاهلة ظالمة وهي منشا كل شر يحصل للعبد فلا	116	383747348832181616	1090	2083.5	882	1174	92.844970703125	197	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0458	true	-1318143952438974318	80	300	386	1496	1496	300	والخطايا وقد ذكر عقوبات الامم من ادم الي اخر وقت وفي كل ذلك يقول انهم ظلموا انفسهم فهم الظالمون لا المظلومون واول من اعترف بذلك ابواهم قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين و----قال لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين----- وابليس انما -تبعه الغواة منهم كما قال------- بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين و-----قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين----- والغي اتباع هوي النفس وما زال السلف معترفين بذلك كقول ابي بكر وعمر وابن مسعود اقول فيها براي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه وفي الحديث الالهي حديث ابي ذر الذي يرويه الرسول عن ربه عز وجل يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي الحديث الصحيح حديث سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة وفي حديث ابي بكر الصديق-	458	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms117	false	3092765766109418132	0	223	0	1119	1490	300	وال 1113 وقد ذكر عقوبات الامم من ادم الي اخر وقت وفي كل ذلك يقول انهم ظلموا انفسهم فهم الظالمون لا المظلومون واول من اعترف بذلك ابواهم قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين 237 وقال لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين 8538 وابليس انما اتبعه الغواة منهم كما قال قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين 4015 وقال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين 4215 والغي اتباع هوي النفس وما زال السلف معترفين بذلك كقول ابي بكر وعمر وابن مسعود--------------- فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله -رسوله بريءان منه وفي الحديث الالهي حديث ابي ذر الذي يرويه الرسول عن ربه عز وجل يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي الحديث الصحيح حديث سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء--- بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة وفي حديث ابي بكر الصديق	117	383747348832181616	1084	2098.5	869	1138	95.25482940673828	207	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0459	true	6298732550254578080	0	79	0	383	1552	300	من طريق ابي هريرة وعبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه ما يقوله اذا اصبح واذا امسي واذا اخذ مضجعه اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته الحمد لله نستعينه	459	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms117	false	3092765766109418132	223	300	1119	1490	1490	300	من طريق ابي هريرة وعبد الله بن عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه اذا ---------اصبح واذا امسي واذا اخذ مضجعه اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء وملكيه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته الحمد لله نستعينه-	117	383747348832181616	365	712.0	290	383	95.30026245117188	73	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0459	true	6298732550254578080	79	300	383	1552	1552	300	ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اني اخذ بحجزكم عن النار وانتم تتهافتون تهافت الفراش شبههم بالفراش لجهله وخفة حركته وهي صغيرة النفس فانها جاهلة سريعة الحركة وفي الحديث مثل القلب مثل ريشة ملقاة بارض فلاة وفي حديث اخر للقلب اشد تقلبا من القدر اذا استجمعت غليانا ومعلوم سرعة حركة الريشة والقدر مع الجهل ولهذا يقال لمن اطاع من يغويه انه استخفه قال عن فرعون فا---ستخف قومه فاطاعوه وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون----- فان الخفيف لا يثبت بل يطيش -صاحب اليقين ثابت يقال ايقن اذا كان مستقرا واليقين استقرار الايمان في القلب علما وعملا فقد يكون علم العبد جيدا لكن نفسه لا تصبر عند المصاءب بل تطيش قال الحسن البصري اذا شءت ان تري بصيرا لا صبر له رايته واذا شءت ان تري صابرا لا بصيرة له رايته فاذا رايت بصيرا صابرا فذاك قال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ول-----هذا تشبه النفس بالنار في سرعة حركتها وافسادها وغضبها وشهوتها من النار والشيطان من النار وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الغضب من الشيطان والشيطان من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا وفي الحديث الاخر الغضب جمر- توقد في جوف ابن ادم الا تري الي حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه وهو غليان دم-	459	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms118	false	4276758798641714921	0	222	0	1173	1563	300	ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تتهافتون تهافت الفراش شبههم بالفراش ل------خفة حركته وهي صغيرة النفس فانها------ سريعة الحركة وفي الحديث مثل القلب مثل ريشة ملقاة بارض فلاة وفي حديث اخر للقلب اشد تقلبا من القدر اذا استجمعت غليانا ومعلوم سرعة حركة الريشة والقدر مع الجهل ولهذا يقال لمن اطاع من يغويه انه استخفه قال عن فرعون انه استخف قومه فاطاعوه وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون 6030 فان الخفيف لا يثبت بل يطيش وصاحب اليقين ثابت يقال ايقن اذا كان مستقرا واليقين استقرار الايمان في القلب علما وعملا فقد يكون علم العبد جيدا لكن نفسه لا تصبر علي المصاءب بل تطيش قال الحسن البصري اذا شءت ان تري بصيرا لا صبر له رايته واذا شءت ان تري صابرا لا بصيرة له رايته فاذا رايت بصيرا صابرا فذاك قال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون 2432 ولهذا تشبه النفس بالنار في سرعة حركتها وافسادها وغضبها وشهوتها من النار والشيطان من النار وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الغضب من الشيطان والشيطان من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا وفي الحديث الاخر الغضب جمرة توقد في جوف ابن ادم الا تري الي حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه وهو غليان دم	118	383747348832181616	1150	2252.0	932	1185	97.04641723632812	210	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0460	true	-5501663796954459388	0	81	0	411	1558	300	القلب لطلب الانتقام وفي الحديث المتفق علي صحته الشي---طان يجري من ابن ادم مجري الدم وفي الصحيحين ان رجلين استبا عند النبي صلي الله عليه وسلم وقد اشتد غضب احدهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقد قال----- تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو	460	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms118	false	4276758798641714921	222	300	1173	1563	1563	300	القلب لطلب الانتقام وفي الحديث المتفق علي صحته ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم وفي الصحيحين ان رجلين استبا عند النبي صلي الله عليه وسلم وقد اشتد غضب احدهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقد قال الله تعالي---------------------------- ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو-	118	383747348832181616	379	734.0	304	419	90.45346069335938	74	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0460	true	-5501663796954459388	81	136	411	695	1558	300	حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم------- وقال تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم وقال تعالي ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون	460	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms119	false	-2983236636482202836	0	37	0	187	1628	300	حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم 343641 وقال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون	119	383747348832181616	180	349.0	144	291	61.85567092895508	34	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0461	true	-9200088379329465238	155	255	760	1235	1460	300	يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي------------------- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قال ذلك اذا اصبح موقنا به- فمات من يومه دخل الجنة ومن قاله- اذا CHECK من قال ان المراد بها هنا الطاعات والمعاصي فهو مخطء غالط امسي موقنا به- فمات من ليلته دخل الجنة	461	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms117	false	3092765766109418132	129	218	666	1095	1490	300	يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي الحديث الصحيح حديث سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء--- بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها ا--ذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا-------------------------------------------------------------- امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	117	383747348832181616	403	740.5	318	497	81.08651733398438	80	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0508	true	5466196726368594864	163	300	842	1634	1634	300	قال شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله اعلم ان الص------------لاة مءلفة من اقوال وافعال فاعظم اقوالها القران واعظم افعالها الركوع والسجود واول ما انزله الله من القران اقرا باسم ربك الذي خلق---- وختمها بقوله واسجد واقترب----- فافتتحها بالامر بالقراءة وختمها بالامر بالسجود وكل منهما يكون عبادة مستقلة فالقراءة في نفسها عبادة مطلقا الا في مواضع والسجود عبادة بسبب السهو والتلاوة وسجود الشكر وعند الايات علي قول فالتلاوة الخاصة سبب السجود وقد ذكر الله الركوع والسجود في مواضع فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا ف-----هذا امر بهما وقال تعالي تراهم ركعا سجدا ف-----هذا ثناء عليهم بهما وان كان ذكرهما منتظما لبقية افعال الصلاة كما في القراءة والقيام والتسبيح والسجود المجرد وهو من باب التعبير بالبعض عن الجميع وهو دليل علي وجوبه فيه وقال تعالي لبني اسراءيل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين---- فافرد-	508	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms402	false	7613610452748625652	2	145	10	831	1643	300	قال شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية -قدس الله روحه ونور ضريحه فصل الصلاة مءلفة من اقوال وافعال فاعظم اقوالها القران واعظم افعالها الركوع والسجود واول ما انزل ------من القران اقرا باسم ربك الذي خلق 196 وختمها بقوله واسجد واقترب 1996 فافتتحها بالامر بالقراءة وختمها بالامر بالسجود وكل منهما يكون عبادة مستقلة فالقراءة في نفسها عبادة مطلقا الا في مواضع والسجود عبادة بسبب السهو والتلاوة وسجود الشكر وعند الايات علي قول فالتلاوة الخاصة سبب السجود وقد ذكر الله الركوع والسجود في مواضع فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا 7722 فهذا امر بهما وقال تعالي تراهم ركعا سجدا 2948 فهذا ثناء عليهم بهما وان كان ذكرهما منتظما لبقية افعال الصلاة كما في القراءة والقيام والتسبيح والسجود المجرد وهو من باب التعبير بالبعض عن الجميع وهو دليل علي وجوبه فيه وقال تعالي لبني اسراءيل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين 432 فافرد	402	383747348832181616	770	1484.0	637	828	92.99517059326172	125	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0509	true	-871963112373568724	0	144	0	776	1645	300	الركوع بالتخصيص بعد الامر باقامة الصلاة ويشبه والله اعلم-ان يكون فيه معنيان احدهما انهم لا يركعون في صلاتهم فامرهم بالركوع اذ- كانوا لا يفهمون ذلك من نفس الصلاة الثاني ان قوله مع الراكعين امر بصلاة الجماعة ودل بذلك علي وجوبها وامر بالركوع معهم لانه بالركوع يكون مدركا للركعة فاذا ركع معهم فقد فعل بقية الافعال معهم وما قبل الركوع من القيام لا يجب فعله معهم فما بعده لازم بخلاف ما-لو قال قوموا او اسجدوا لم يدل علي ذلك وقال لم--------ريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين---- قد يكون امرا لها بصلاة الجماعة وان كانت امراة-لانها كانت محررة منذورة لله عاكفة في المسجد وقال تعالي وخر راكعا واناب----- قد قيل انه السجود وقال تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون----- وذكر السجود والقيام في قوله والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما----- وفي قوله ا--من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما---- وذكر السجود في قوله واسجد واقترب	509	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms402	false	7613610452748625652	145	300	831	1643	1643	300	الركوع بالتخصيص بعد الامر باقامة الصلاة ويشبه والله اعلم ان يكون فيه معنيان احدهما انهم لا يركعون في صلاتهم فامرهم بالركوع اذا كانوا لا يفهمون ذلك في نفس الصلاة الثاني ان قوله مع الراكعين امر بصلاة الجماعة ودل بذلك علي وجوبها وامر بالركوع معهم لانه بالركوع يكون مدركا للركعة فاذا ركع معهم فقد فعل بقية الافعال معهم وما قبل الركوع من القيام لا يجب فعله معهم فما بعده لازم بخلاف ما لو قال قوموا او اسجدوا لم يدل علي ذلك وقال لمريم يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين 433 قد يكون امرا لها بصلاة الجماعة وان كانت امراة لانها كانت محررة منذورة لله عاكفة في المسجد وقال تعالي وخر راكعا واناب 2438 قد قيل انه السجود وقال تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون 4877 وذكر السجود والقيام في قوله والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما 6425 وفي قوله ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما 939 وذكر السجود في قوله واسجد واقترب-	402	383747348832181616	773	1476.5	630	813	95.07994842529297	132	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0509	true	-871963112373568724	144	300	776	1645	1645	300	وفي قوله يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون وقو-------له وقلنا لهم ادخلوا الباب CHECK ايات سجود التلاوة والكلام عليها سجدا----- وقوله فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين----- وقوله ----------فسبحه وادبار السجود وقو-----له فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم----- وايات سجود التلاوة كقوله تعالي ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون----- وقوله ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال وقوله ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وقو-----له ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا الاية------ وقوله اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا----- وقوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب الاية وقو-----له اركعوا واسجدوا وقو-----له واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما-	509	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms403	false	3059276271333534004	1	149	5	815	1647	300	وفي قوله يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون 424368 وقوله وقلنا لهم ادخلوا ا--------------------------------------لباب سجدا 1544 وقوله فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين 9815 وقوله ومن الليل فسبحه وادبار السجود 4050 وقوله فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم 1024 وايات سجود التلاوة ان ال------------ذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون 2067 وقوله ولله يس------------------------------------------------------------------------جد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون 5016 وقوله ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا الاية 10717 وقوله اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا 5819 وقوله------ الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب الاية 1822 وقوله اركعوا واسجدوا 7722 وقوله واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما	403	383747348832181616	718	1355.0	585	938	76.54584503173828	118	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0510	true	1627858806696978402	0	144	0	813	1649	300	الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا----- وقوله الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون----- وقوله انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون وق-----وله لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن الاية وقوله فاسجدوا لله واعبدوا----- وقوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون----- وقوله واسجد واقترب----- فاية الاعراف والرعد والنحل والحج فيها الخبر عن سجود المخلوقات لكن في الاعراف سجود الملاءكة وفي الرعد سجود المخلوقات طوعا وكرها وفي النحل المخلوقات والملاءكة وفي الحج سجود المخلوقات الطوعية ولهذا لم يعم بني ادم وسجود الكاءنات مطلقا ليس بمقيد- بركوع فشرع السجود عند ذكره لان المءمن داخل في ذلك او متشبه بصاحبه وقوله ان الذين اوتوا العلم من ق----------------------------------بله الاية------ وقوله اذا تتلي عليهم ايات الرحمن--------------------- خبر عن سجود بسبب التلاوة فامر بالسجود عند التلاوة ونظيره واذا قرء عليهم القران لا	510	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms403	false	3059276271333534004	149	300	815	1647	1647	300	الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا 6025 وقوله الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون 2527 وقوله انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون 3215 وقوله لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن 3741 وق-وله فاسجدوا لله واعبدوا 6253 وقوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون 2184 وقوله واسجد واقترب 1984 فاية الاعراف والرعد والنحل والحج فيها الخبر عن سجود المخلوقات لكن في الاعراف سجود الملاءكة وف------------------------------------------------------------------ي الحج سجود المخلوقات --طوعية و-هذا لم يعم بني ادم وسجود الكاءنات مطلق- ليس -مقيدا بركوع فشرع السجود عند ذكره لان المءمن داخل في ذلك او متشبه بصاحبه وقوله ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا الاية 10717 وقوله اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا 5819 خبر عن سجود بسبب التلاوة فامر بالسجود عند التلاوة ونظيره واذا قرء عليهم القران لا-	403	383747348832181616	728	1362.0	596	905	80.44198608398438	118	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0510	true	1627858806696978402	144	297	813	1632	1649	300	يسجدون وقو-----له وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وقو-----له ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر-------------------------------------------------------------------------- نهي عن السجود لغير الله مطلقا وامر بالسجود له فشرع السجود المقابل للمنهي عنه وقوله واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا----- فاخبر عن امتناع الكافر عن السجود مطلقا فيشرع السجود المقابل له وهو مطلق السجود هناك في مقابلة المعبود الباطل وهنا في مقابلة الكافر الممتنع عن الحق واما قوله اركعوا واسجدوا----- فلا ريب ان هذا امر بسجود الصلاة فلذلك جري فيه النزاع فقيل هو امر به كما في قوله اقنتي لربك واسجدي واركعي وق----يل هذا لا يمنع ان يكون امرا به وبالسجود عنه بسماعه وقوله فاسجدوا لله واعبدوا وقوله واسجد واقترب وذلك سجود الصلاة فقيل هو مختص به وقيل ذلك لا يمنع ان يكون سببا -----كما ان ايات التلاوة والسجود تتضمن السجود في الصلاة عقب سماع القران فصل ولما كثر ذكر السجود في القران تارة امرا به وتارة ذما لمن	510	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms404	false	-3355712545937406310	0	148	0	791	1598	300	يسجدون 2184 وقوله وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله 2427 وقوله ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون 3741 نهي عن السجود لغير الله مطلقا وامر بالسجود له فشرع السجود المقابل للمنهي عنه وقوله واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا 6025 فاخبر عن امتناع الكافر عن السجود مطلقا فيشرع السجود المقابل له وهو مطلق السجود هناك في مقابلة المعبود الباطل وهنا في مقابلة الكافر الممتنع عن الحق واما قوله اركعوا واسجدوا 7722 فلا ريب ان هذا امر بسجود الصلاة فلذلك جري فيه النزاع فقيل هو امر به كما في قوله اقنتي لربك واسجدي واركعي 433 وقيل هذا لا يمنع ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون سببا لذلك كما ان ايات التلاوة والسجود تتضمن السجود في الصلاة عقب سماع القران فصل ولما كثر ذكر السجود في القران تارة امرا به وتارة ذما لمن	404	383747348832181616	680	1316.5	552	922	73.7527084350586	120	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0511	true	-1186531677767860338	4	155	27	832	1604	300	وتارة ثناء علي فاعله وتارة اخبارا عن سجود عظماء الخليقة وعمومهم كان ذلك دليلا علي فضيلة السجود وهذا ظاهر فان السجود فيه غاية الخضوع والتواضع وهو افضل اركان الصلاة الفعلية واكثرها حتي ان مواضع الصلاة سميت به فقيل مسجد ولم يقل مقام ولا مركع لوجهين احدهما انه افضل واشرف واكثر والثاني ان نصيب الارض منه اكثر من نصيبها من جميع الافعال فان العبد يسجد علي سبعة اعضاء وانما يقوم علي رجلين واما الركوع فسيان نسبة الارض اليه والي القيام فلهذا قيل مسجد وهو موضع السجود دون موضع الركوع والركوع نصف سجود والسجود شرع مثني مثني في كل ركعة سجدتان ولم يشرع من الاركان مثني الا هو حتي سجود الجبران جعل ايضا مثني وهو سجدتا السهو وكان النبي صلي الله عليه وسلم يسميهما المرغمتين وقال في الشك ان كانت صلاته وترا شفعتا له صلاته وان كانت تامة كانتا ترغيما للشيطان فاقام السجدتين مقام ركعة في تكميل الصلاة لان الركن الاعظم من كل	511	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms404	false	-3355712545937406310	149	300	796	1598	1598	300	وتارة ثناء علي فاعله وتارة اخبارا عن سجود عظماء الخليقة وعمومهم كان ذلك دليلا علي فضيلة السجود وهذا ظاهر فان السجود فيه غاية الخضوع والتواضع وهو افضل اركان الصلاة الفعلية واكثرها حتي ان مواضع الصلاة سميت به فقيل مسجد ولم يقل مقام ولا مركع لوجهين احدهما انه افضل واشرف واكثر والثاني ان نصيب الارض منه اكثر من نصيبها من جميع الافعال فان العبد يسجد علي سبعة اعضاء وانما يقوم علي رجلين واما الركوع فسيان نسبة الارض اليه والي القيام فلهذا قيل مسجد وهو موضع السجود دون موضع الركوع والركوع نصف سجود والسجود شرع مثني مثني في كل ركعة سجدتان ولم يشرع من الاركان مثني الا هو حتي سجود الجبران جعل ايضا مثني وهو سجدتا السهو وكان النبي صلي الله عليه وسلم يسميهما المرغمتين وقال في الشك ان كانت صلاته وترا شفعتا له صلاته وان كانت تامة كانت- ترغيما للشيطان فاقام السجدتين مقام ركعة في تكميل الصلاة لان الركن الاع-م في كل-	404	383747348832181616	800	1583.0	650	805	99.3788833618164	148	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0511	true	-1186531677767860338	155	300	832	1604	1604	300	ركعة هما السجدتان وقال النبي صلي الله عليه وسلم انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة وقال اعني علي نفسك بكثرة السجود وقال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد CHECK الركوع مع السجود تقدمة وتوطءة وباب اليه ولما كانت الصلاة مثني مثني جعل في كل ركعة السجود مثني مثني فكل سجدتين معقودتان بركعة فتصير وترا سجدتان وركوع والركوع مقدمة امامهما كتقدمة الوقوف علي طواف الزيارة قال النبي صلي الله عليه وسلم ا اذا ادركتمونا ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركعة فقد ادرك كما قال الحج عرفة فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج ومن فاته التعريف فانه يفعل الطواف والسعي ولكن لا يكون مدركا للحج لكن يكون متحللا بعمرة او عمل عمرة ولهذا قيل واركعوا مع الراكعين---- فالركوع مع السجود تقدمة وتوطءة وباب اليه وهو مشترك بين القيام والسجود وبرزخ بينهما فالقيام قيام القراءة-	511	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms405	false	-1860426984040753012	0	122	0	662	1608	300	ركعة هما السجدتان وقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- اعني علي نفسك بكثرة السجود وقال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد---------------------------------------------- ولما كانت الصلاة مثني مثني جعل في كل ركعة السجود مثني مثني فكل سجدتين معقودتان بركعة فتصير وترا سجدتين وركوع والركوع مقدمة امامهما كتقدمة الوقوف علي طواف الزيارة قال النبي صلي الله عليه وسلم-- اذا ادركتمونا ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركعة فقد ادرك كما قال الحج عرفة فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج ومن فاته التعريف فانه يفعل الطواف والسعي ولكن لا يكون مدركا للحج لكن يكون متحللا بعمرة او عمل عمرة ولهذا قيل واركعوا مع الراكعين 432 فالركوع مع السجود تقدمة وتوطءه وباب اليه وهو مشترك بين القيام والسجود وبرزخ بينهما فالقيام قيام القراءة	405	383747348832181616	655	1241.0	535	777	84.298583984375	117	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0512	true	2839663243602606665	1	185	5	1003	1641	300	واما القيام بعده فهو والله اعلملاجل السجود بعده ليكون السجود عن قيام وهو السجود الكامل فالرفع منه تكميل للركوع والخفض من القيام تكميل للسجود ولهذا هو ركن تام كما جاءت به السنة وليس معادلته لبقية الاركان كما كان يفعل النبي صلي الله عليه وسلم وقال لا يقبل الله صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود لعدم تكميله-ا فانه ايضا اذا لم يقم صلبه بين السجدتين لا يكون قد اكمل الاولي برفعها ولا الثانية بخفضها فالسجود اذا شرع في الانحناء وهو قاعد اما اذا كان وجهه قريبا من CHECK غلط من قال ان الاعتدال في القيام والجلوس ليسا بركنين الارض والصقه فليس هذا بسجود ومن هنا غلط من غلط وقال ان الاعتدالين ليسا بركنين طويلين لما ظنوا ان المقصود مجرد الفضل والصواب ما جاءت به السنة ايجابا للاعتدال واستحبابا لاتمامه وتسويته بساءر الاركان لان هذا القيام والقعود وان كانا تابعا من بعض الوجوه فالقعود في اخر الصلاة ايضا ت------------------------------------------------------------------ابع من بعض الوجوه للسجود وانما المقصود المحض القيام المشتمل علي القراءة المقصودة والسجود الذي هو غاية الخضوع كما قال ساجدا وقاءما---- فاذا كان بعض اركان الصلاة الفعلية افضل من بعض وابلغ في كونه مقصودا لم	512	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms405	false	-1860426984040753012	123	300	667	1608	1608	300	واما القيام بعده فهو والله اعلملاجل السجود بعده ليكون السجود عن قيام وهو السجود الكامل فالرفع منه تكميل للركوع والخفض من القيام تكميل للسجود ولهذا هو ركن تام كما جاءت به السنة وليس معادلا- لبقية الاركان كما كان يفعل النبي صلي الله عليه وسلم وقال لا تقبل الله صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود لعدم تكميلهما فانه ايضا اذا لم يقم صلبه بين السجدتين لا يكون قد اكمل الاولي برفعها ولا الثانية بخفضها فالسجود اذا شرع في الانحناء وهو قاعد اما اذا كان وجهه قريبا من -----------------------------------------------------------الارض والصقه فليس هذا بسجود ومن هنا غلط من غلط وقال ان الاعتدالين ليس- بركنين طويلين لما ظنوا ان المقصود مجرد الفصل والصواب ما جاءت به السنة ايجابا للاعتدال واستحبابا لاتمامه وتسويته بساءر الاركان لان هذا القيام والقعود -ان كان -تابعا من بعض الوجوه فالقعود في اخر الصلاة ايضا تابع للصلاة وهم يطردون اصلهم في عدم ايجابه عند بعضهم والركوع ايضا تابع من بعض الوجوه للسجو----------------------------------------------------------------د الذي هو غاية الخضوع كما قال ساجدا وقاءما 939 فاذا كان بعض اركان الصلاة الفعلية افضل من بعض وابلغ في كونه مقصودا لم-	405	383747348832181616	866	1670.5	704	1069	81.01029205322266	154	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0512	true	2839663243602606665	185	278	1003	1524	1641	300	يمنع ايجاب التابع المفضول كالركعتين الاخريين مع الاوليين وكايجاب الطمانينة وحرف المسالة ان اتمام الاركان فرض ولا يتم الا بذلك واتمام الصلاة من اقامتها وقد دل علي ذلك الكتاب والسنة فان قوله في الخوف والسفر ان تقصروا من الصلاة----- فالخوف يبيح قصر الافعال والسفر قصر الاعداد-دليل علي وجوب الاتمام في الامن والطمانينة في الطمانينة لقوله تعالي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة وا-----تمامها من اقامتها كما جاءت به السنة حيث قال للمسيء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل وقال فاذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك فجعل من لم يتمها لم يصل والله سبحانه اعلم	512	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms406	false	2918967247238568830	0	93	0	512	1562	300	يمنع ايجاب التابع المفضول كالركعتين الاخريين مع الاوليين وكايجاب الطمانينة وحرف المسالة ان اتمام الاركان فرض ولا يتم الا بذلك واتمام الصلاة من اقامتها وقد دل علي ذلك الكتاب والسنة فان قوله في الخوف والسفر ان تقصروا من الصلاة 1014 فالخوف يبيح قصر الافعال والسفر قصر الاعداد دليل علي وجوب الاتمام في الامن والطمان-------------ينة لقوله ف------اذا اطماننتم فاقيموا الصلاة 1034 واتمامها من اقامتها كما جاءت به السنة حيث قال للمس-ء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل وقال فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك فجعل من لم يتمها لم يصل والله سبحانه اعلم	406	383747348832181616	495	958.5	405	532	93.04511260986328	83	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0513	true	3107357004893115488	0	252	0	1346	1583	300	الله-في اقليم توافق اهل الفتوي في هذا الزمان علي ان المسلمين فتحوه عنوة من غير صلح ولا امان فهل ملك المسلمون ذلك الاقليم المذكور بذلك وهل يكون الملك شاملا لما فيه من اموال الكفار من الاثاث والمزارع والحيوان والرقيق والارض والدور والبيع والكناءس والقلايات والديورة ونحو ذلك او يختص الملك بما عدا متعبدات اهل الشرك فان ملك جميع ما فيه فهل يجوز للامام ان يعقد لاهل الشرك من النصاري واليهود بذلك الاقليم او غيرهالذمة علي ان يبقي ما بالاقليم المذكور من البيع والكناءس والديورة ونحوها متعبدا لهم وتكون الجزية الماخوذة منهم في كل سنة في مقابلة ذلك بمفرده او مع غيره ام لا فان لم يجز لاجل ما فيه من تاخير ملك المسلمين عنه-فهل يكون حكم الكناءس ونحوها حكم الغنيمة يتصرف فيه الامام تصرفه في الغناءم ام لا وان جاز للامام ان يعقد الذمة بشرط بقاء الكناءس ونحوها فهل يملك من عقدت له الذمة بهذا العقد رقاب البيع والكناءس والديورة ونحوها ويزول ملك المسلمين عن ذلك بهذا العقد ام لا لاجل ان الجزية لا تكون عن ثمن مبيع واذا لم يملكوا ذلك وبقوا علي الانتفاع بذلك وانتقض عهدهم بسبب يقتضي انتقاضه اما بموت من وقع عقد الذمة معه ولم يعقبوا او اعقبوا فان قلنا ان اولادهم يستانف معهم عقد الذمة كما نص عليه الشافعي فيما حكاه ابن الصباغ وصححه العراقيون واختاره ابن ابي عصرون في المرشد-فهل لامام الوقت ان يقول لا اعقد لكم الذمة الا بشرط ان لا تدخلوا الكناءس والبيع والديورة في العقد فتكون كالاموال التي جهل مستحقوها وايس من معرفتها ام لا يجوز له الامتناع من ادخالها في عقد الذمة	513	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms503	false	2236954404682970222	45	300	241	1586	1586	300	الله في اقليم توافق اهل الفتوي في هذا الزمان علي ان المسلمين فتحوه عنوة من غير صلح ولا امان فهل ملك المسلمون ذلك الاقليم المذكور بذلك وهل يكون الملك شاملا لما فيه من اموال الكفار من الاثاث والمزارع والحيوان والرقيق والارض والدور والبيع والكناءس والقلايات والديورة ونحو ذلك او يختص الملك بما عدا متعبدات اهل الشرك فان ملك جميع ما فيه فهل يجوز للامام ان يعقد لاهل الشرك من النصاري واليهود بذلك الاقليم او غير الذمة علي ان يبقي ما بالاقليم المذكور من البيع والكناءس والديورة ونحوها متعبدا لهم وتكون الجزية الماخوذة منهم في كل سنة في مقابلة ذلك بمفرده او مع غيره ام لا فان لم يجز لاجل ما فيه من تاخير ملك المسلمين عنه فهل يكون حكم الكناءس ونحوها حكم الغنيمة يتصرف فيه الامام تصرفه في الغناءم ام لا وان جاز للامام ان يعقد الذمة بشرط بقاء الكناءس ونحوها فهل يملك من عقدت له الذمة بهذا العقد رقاب البيع والكناءس والديورة ونحوها ويزول ملك المسلمين عن ذلك بهذا العقد ام لا لاجل ان الجزية لا تكون عن ثمن مبيع واذا لم يملكوا ذلك وبقوا علي الانتفاع بذلك وانتقض عهدهم بسبب يقتضي انتقاضه اما بموت من وقع عقد الذمة معه ولم يعقبوا او اعقبوا فان قلنا ان اولادهم يستانف معهم عقد الذمة كما نص عليه الشافعي فيما حكاه ابن الصباغ وصححه العراقيون واختاره ابن ابي عصرون في المرشد فهل لامام الوقت ان يقول لا اعقد لكم الذمة الا بشرط ان لا تدخلوا الكناءس والبيع والديورة في العقد فتكون كالاموال التي جهل مستحقوها وايس من معرفتها ام يج---وز له الامتناع من ادخالها في عقد الذمة-	503	383747348832181616	1339	2655.0	1089	1349	99.25871276855469	246	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0513	true	3107357004893115488	252	300	1346	1583	1583	300	بل يجب عليه ادخالها في عقد الذمة فهل ذلك يختص بالبيع والكناءس والديورة التي تحقق انها كانت موجودة عند فتح المسلمين ولا يجب عليه ذلك عند التردد في ان ذلك كان موجودا عند الفتح او حدث بعد الفتح او يجب عليه مطلقا فيما تحقق انه كان موجودا قبل-	513	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms504	false	-681846080363658620	0	48	0	238	1504	300	بل يجب عليه ادخالها في عقد الذمة فهل ذلك يختص بالبيع والكناءس والديورة التي تحقق انها كانت موجودة عند فتح المسلمين ولا يجب عليه ذلك عند التردد في ان ذلك كان موجودا عند الفتح او حدث بعد الفتح او يجب عليه مطلقا فيما تحقق انه كان موجودا قبل	504	383747348832181616	237	469.0	190	238	99.579833984375	47	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0514	true	5162188128903095140	0	264	0	1338	1549	300	الفتح او شك فيه واذا لم يجب في حالة الشك فهل يكون ما وقع الشك في انه كان قبل الفتح وجهل الحال فيمن احدثه لمن هو لبيت المال ام لا واذا قلنا ان من بلغ من ا--ولاد من عقدت معهم الذمة وان سلفوا-ومن غيرهم لا يحتاجون ان تعقد لهم الذمة بل يجري عليهم حكم من سلف اذا تحقق انه من اولادهم يكون حكم كناءسهم وبيعهم حكم انفسهم ام يحتاج الي تجديد عقد وذمة واذا قلنا انهم يحتاجون الي تجديد عقد عند البلوغ فهل تحتاج كناءسهم وبيعهم اليه ام لا فاجاب الحمد لله ما فتحه المسلمون كارض خيبر التي فتحت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكعامة ارض الشام وبعض مدنها وكسواد العراق الا CHECK ما فتحه المسلمون عنوة فقد ملكهم الله اياه ويدخل فيه معابد الكفار مواضع قليلة فتحت صلحا وكارض مصر فان هذه الاقاليم فتحت عنوة علي خلافة امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد روي في ارض مصر انها فتحت صلحا وروي انها فتحت عنوة وكلا الامرين صحيح علي ما ذكره العلماء المتاملون للروايات الصحيحة في هذا الباب فانها فتحت اولا صلحا ثم نقض اهلها العهد فبعث عمرو بن العاص الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما يستمده فامده بجيش كثير فيهم الزبير بن العوام ففتحها المسلمون الفتح الثاني عنوة ولهذا روي من وجوه كثيرة ان الزبير سال عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان يقسمها بين الجيش كما ساله بلال قسم الشام فشاور الصحابة في ذلك فاشار عليه كبراءهم كعلي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل ان يحبسها فيءا للمسلمين ينتفع بفاءدتها اول المسلمين واخرهم ثم وافق عمر علي ذلك بعض من كان خالفه ومات بعضهم فاستقر الامر	514	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms504	false	-681846080363658620	48	300	238	1504	1504	300	الفتح او شك فيه واذا لم يجب في حالة الشك فهل يكون ما وقع الشك في انه كان قبل الفتح وجهل الحال فيمن احدثه لمن هو لبيت المال ام لا واذا قلنا ان من بلغ من الاولاد من عقدت معهم الذمة وان سفلوا ومن غيرهم لا يحتاجون ان تعقد لهم الذمة بل يجري عليهم حكم من سلف اذا تحقق انه من اولادهم يكون حكم كناءسهم وبيعهم حكم انفسهم ام يحتاج الي تجديد عقد وذمة واذا قلنا انهم يحتاجون الي تجديد عقد عند البلوغ فهل تحتاج كناءسهم وبيعهم اليه ام لا فاجاب الحمد لله ما فتحه المسلمون كارض خيبر التي فتحت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكعامة ارض الشام وبعض مدنها وكسواد العراق الا----------------------------------------------------------------------- مواضع قليلة فتحت صلحا وكارض مصر فان هذه الاقاليم فتحت عنوة علي خلافة امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد ر-ي في ارض مصر انها فتحت صلحا وروي انها فتحت عنوة وكلا الامرين صحيح علي ما ذكره العلماء المتاملون للروايات الصحيحة في هذا الباب فانها فتحت اولا صلحا ثم نقض اهلها العهد فبعث عمرو بن العاص الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما يستمده فامده بجيش كثير فيه- الزبير بن العوام ففتحها المسلمون الفتح الثاني عنوة ولهذا روي من وجوه كثيرة ان الزبير سال عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان يقسمها بين الجيش كما ساله بلال قسم الشام فشاور الصحابة في ذلك فاشار عليه كبراءهم كعلي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل ان يحبسها فيءا للمسلمين ينتفع بفاءد-ها اول المسلمين واخرهم ثم وافق عمر علي ذلك بعض من كان خالفه ومات بعضهم فاستقر الامر-	504	383747348832181616	1261	2480.5	1011	1341	94.0343017578125	246	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0514	true	5162188128903095140	264	300	1338	1549	1549	300	علي ذلك فما فتحه المسلمون عنوة فقد ملكهم الله اياه كما ملكهم ما استولوا عليه من النفوس والاموال والمنقول والعقار ويدخل في العقار معابد الكفار ومساكنهم واسواقهم ومزارعهم وساءر منافع الارض كما يدخل في المنقول ساءر-	514	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms505	false	5706132944158371638	0	36	0	212	1599	300	علي ذلك فما فتحه المسلمون عنوة فقد ملكهم الله اياه كما ملكهم ما استولوا عليه من النفوس والاموال والمنقول والعقار ويدخل في العقار معابد الكفار ومساكنهم واسواقهم ومزارعهم وساءر منافع الارض كما يدخل في المنقول ساءر	505	383747348832181616	211	417.0	176	212	99.52830505371094	35	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0515	true	-7454889332968292590	0	271	0	1452	1606	300	انواعه من الحيوان والمتاع والنقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لمعابد الكفار خاصة تقتضي خروجها عن ملك المسلمين فان ما يقال فيها من الاقوال ويفعل فيها من العبادات اما ان يكون مبدلا او محدثا لم يشرعه الله قط او يكون الله قد نهي عنه بعد-ما شرعه و قد اوجب الله علي اهل دينه جهاد اهل الكفر حتي يكون الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا ويرجعوا عن دينهم الباطل الي الهدي ودين الحق الذي بعث الله به خاتم المرسلين صلوات الله وسلامه عليه ويعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ولهذا لما استولي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ارض من حاربه من اهل الكتاب وغيرهم كبني قينقاع والنضير وقريظةك-انت معابدهم مما استولي عليه المسلمون ودخلت في قول-------ه واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وفي قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم و ما افاء الله علي رسوله من اهل القري---- لكن وان ملك المسلمون ذلك فحكم الملك متنوع كما يختلف حكم الملك في المكاتب والمدبر وام الولد والعبد وكما يختلف حكمه في المقاتلين الذين يءسرون وفي النساء والصبيان الذين يسبون كذلك يختلف حكمه في المملوك نفسه والعقار والارض والمنقول وقد اجمع المسلمون علي ان الغناءم لها احكام مختصة بها لا تقاس بساءر الاموال المشتركة ولهذا لما فتح النبي صلي الله عليه وسلم خيبر اقر اهلها ذمة للمسلمين في مساكنهم وكانت المزارع ملكا للمسلمين عاملهم عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرط ما يخرج منها من ثمر او زرع ثم اجلاهم عمر رضي الله عنه في CHECK ولكن يجوز للمسلمين انتزاعها منهم اذا اقتضت المصلحة ذلك CHECK قول من قال يجوز اقرارها بايديهم اوجه واظهر CHECK الخلاف في جواز عقد الذمة مع ابقاء المعابد بايدي الكفار خلافته واسترجع المسلمون ما كانوا اقروهم فيه من	515	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms505	false	5706132944158371638	36	300	212	1599	1599	300	انواعه من الحيوان والمتاع والنقد ما يقال في الكناءس والديرة وما يفعل فيها من العبادات اما مبدل او محدث لم يشرعه الله او نهي عنه بعد ما شرعه وليس لمعابد الكفار خاصة تقتضي خروجها عن ملك المسلمين فان ما يقال فيها من الاقوال ويفعل فيها من العبادات اما ان يكون مبدلا او محدثا لم يشرعه الله قط او يكون الله--- نهي عنه بعد ما شرعه و-قد اوجب الله علي اهل دينه جهاد اهل الكفر حتي يكون الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا ويرجعوا عن دينهم الباطل الي الهدي ودين الحق الذي بعث الله به خاتم المرسلين صلوات الله وسلامه عليه ويعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ولهذا لما استولي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ارض من حاربه من اهل الكتاب وغيرهم كبني قينقاع والنضير وقريظة كانت معابدهم مما استولي عليه المسلمون ودخلت في قوله سبحانه واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وفي قوله ------وما افاء الله علي رسوله 659--- ما افاء الله علي رسوله من اهل القري 759 لكن وان ملك المسلمون ذلك فحكم الملك متنوع كما يختلف حكم الملك في المكاتب والمدبر وام الولد والعبد وكما يختلف حكمه في المقاتلين الذين يءسرون وفي النساء والصبيان الذين يسبون كذلك يختلف حكمه في المملوك نفسه والعقار والارض والمنقول وقد اجمع المسلمون علي ان الغناءم لها احكام مختصة بها لا تقاس بساءر الاموال المشتركة ولهذا لما فتح النبي صلي الله عليه وسلم خيبر اقر اهلها ذمة للمسلمين في مساكنهم وكانت المزارع ملكا للمسلمين عاملهم عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرط ما يخرج منها من ثمر او زرع ثم اجلاهم عمر رضي الله عنه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافته واسترجع المسلمون ما كانوا اقروهم فيه من-	505	383747348832181616	1263	2444.0	1027	1572	80.34351348876953	232	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0515	true	-7454889332968292590	271	300	1452	1606	1606	300	المساكن والمعابد فصل واما انه هل يجوز للامام عقد الذمة مع ابقاء المعابد بايديهم فهذا فيه خلاف معروف في مذاهب الاءمة الاربعة منهم من يقول لا يجوز تركها لهم-	515	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms506	false	1183742016058294263	0	29	0	154	1601	300	المساكن والمعابد فصل واما انه هل يجوز للامام عقد الذمة مع -بقاء المعابد بايديهم فهذا فيه خلاف معروف في مذاهب الاءمة الاربعة منهم من يقول لا يجوز تركها لهم	506	383747348832181616	153	296.0	125	155	98.70967864990234	27	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0516	true	9027230222734248566	0	287	0	1533	1601	300	لانه اخراج ملك المسلمين عنها واقرار الكفر بلا عهد قديم ومنهم من يقول بجواز اقرارهم فيها اذا اقتضت المصلحة ذلك كما اقر النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر فيها وكما اقر الخلفاء الراشدون الكفار علي المساكن والمعابد التي كانت بايديهم فمن قال بالاول قال حكم الكناءس حكم غيرها من العقار منهم من يوجب ابقاءه كمالك في المشهور عنه واحمد في رواية ومنهم من يخبر الامام فيه بين الامرين بحسب المصلحة وهذا قول الاكثرين وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعليه دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قسم نصف خيبر وترك نصفها لمصالح المسلمين ومن قال يجو-ز اقرارها بايديهم فقوله اوجه واظهر فانهم لا يملكون بهذا الاقرار رقاب المعابد كما يملك الرجل ماله كما انهم لا يملكون ما ترك لمنافعهم المشتركة كالاسواق والمراعي كما لم يملك اهل خيبر ما اقرهم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من المساكن والمعابد ومجرد اقرارهم ينتفعون بها ليس تمليكا كما لو اقطع المسلم بعض عقار بيت المال ينتفع بغلته او سلم اليه مسجد او رباط ينتفع به لم يكن ذلك تمليكا له بل ما اقروا فيه من كناءس العنوة يجوز للمسلمين انتزاعها منهم اذا اقتضت المصلحة ذلك كما انتزعها اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم CHECK متي انتقض عهدهم جاز اخذ كناءس الصلح منهم فضلا عن كناءس العنوة من اهل خيبر بامره بعد اقرارهم فيها وقد طلب المسلمون في خلافة الوليد بن عبد الملك ان ياخذوا من النصاري بعض كناءس العنوة التي خارج دمشق فصالحوهم علي اعطاءهم الكنيسة التي داخل البلد واقر ذلك عمر بن عبد العزيز احد الخلفاء الراشدين ومن معه في عصره من اهل العلم فان المسلمين لما ارادوا ان يزيدوا جامع دمشق بالكنيسة التي الي جانبه وكانت من كناءس الصلح لم يكن لهم اخذها قهرا فاصطلحوا علي المعاوضة باقرار كناءس العنوة التي	516	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms506	false	1183742016058294263	29	300	154	1601	1601	300	لانه اخراج ملك المسلمين عنها واقرار الكفر بلا عهد قديم ومنهم من يقول بجواز اقرارهم فيها اذا اقتضت المصلحة ذلك كما اقر النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر فيها وكما اقر الخلفاء الراشدون الكفار علي المساكن والمعابد------------------ فمن قال بالاول قال حكم الكناءس حكم غيرها من العقار منهم من يوجب ابقاءه كمالك في المشهور عنه واحمد في رواية ومنهم من يخير الامام فيه بين الامرين بحسب المصلحة وهذا قول الاكثرين وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعليه دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قسم نصف خيبر وترك نصفها لمصالح المسلمين ومن قال بجواز اقرارها بايديهم فقوله اوجه واظهر فانهم لا يملكون بهذا الاقرار رقاب المعابد كما يملك الرجل ماله كما انهم لا يملكون ما ترك لمنافعهم المشتركة كالاسواق والمراعي كما لم يملك اهل خيبر ما اقرهم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من المساكن والمعابد ومجرد اقرارهم ينتفعون بها ليس تمليكا كما لو اقطع المسلم بعض عقار بيت المال ينتفع بغلته او سلم اليه مسجد او رباط ينتفع به لم يكن ذلك تمليكا له بل ما اقروا فيه من كناءس العنوة يجوز للمسلمين انتزاعها منها اذا اقتضت المصلحة ذلك كما انتزعها اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من اهل خ--------------------------------------------------------------------يبر بامره بعد اقرارهم فيها وقد طلب المسلمون في خلافة الوليد بن عبد الملك ان ياخذوا من النصاري بعض كناءس العنوة التي خارج دمشق فصالحوهم علي اعطاءهم الكنيسة التي داخل البلد واقر ذلك عمر بن عبد العزيز احد الخلفاء الراشدين ومن معه في عصره من اهل العلم فان المسلمين لما ارادوا ان يزيدوا جامع دمشق بالكنيسة التي الي جانبه وكانت من كناءس الصلح لم يكن لهم اخذها قهرا فاصطلحوا علي المعاوضة باقرار كناءس العنوة التي-	506	383747348832181616	1435	2821.0	1167	1534	93.5462875366211	265	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0517	true	97957869603064333	0	300	0	1514	1514	300	اخذها عنوة فصل ومتي انتقض عه-----------------دهم جاز اخذ كناءس الصلح منهم فضلا عن كناءس العنوة كما اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ما كان لقريظة والنضير لما نقضوا العهد فان ناقض العهد اسوا حالا من المحارب الاصلي كما ان ناقض الايمان بالردة اسوا حالا من الكافر الاصلي ولذلك لو انقرض اهل مصر من الامصار ولم يبق من دخل في عهدهم فانه يصير للمسلمين جميع عقارهم ومنقولهم من المعابد وغيرها فيءا فاذا عقدت الذمة لغيرهم كان كالعهد المبتدا وكان لم- يعقد لهم الذمة ان يقرهم في المعابد وله ان لا يقرهم بمنزلة ما فتح ابتداء فانه لو اراد الامام عند فتحه هدم ذلك جاز باجماع المسلمين ولم يختلفوا في جواز هدمه وانما اختلفوا في جواز بقاءه واذا لم تدخل في العهد كانت فيءا للمسلمين اما علي قول الجمهور الذين لا يوجبون قسم العقار فظاهر واما علي قول من يوجب قسمه سمه فلان عين المستحق غير معروف CHECK ما احدث منها بعد فتح المسلمين فانه يجب ازالته وهدمه كساءر الاموال التي لا يعرف لها مالك معين واما تقدير وجوب ابقاءها فهذا تقدير لا حقيقة له فان ايجاب اعطاءهم معابد العنوة لا وجه له ولا اعلم به قاءلا فلا يفرع عليه وانما الخلاف في الجواز نعم قد يقال في الابناء اذا لم نقل بدخولهم في عهد اباءهم لان لهم شبهة الامان والعهد بخلاف الناقضين فلو وجب لم يجب الا ما تحقق انه كان له فان صاحب الحق لا يجب ان يعطي الا ما عرف انه حقه وما وقع الشك فيه علي هذا التقدير فهو لبيت المال واما الموجودون الان اذا لم يصدر منهم نقض عهد فهم علي الذمة فان الصبي يتبع اباه في الذمة واهل داره من اهل الذمة كما يتبع في الاسلام اباه واهل داره من المسلمين لان الصبي لما لم يكن مستقلا بنفسه جعل تابعا لغيره في الايمان والامان وعلي هذا جرت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه والمسلمين-	517	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms507	false	-6988264412629333580	13	293	69	1484	1525	300	اخذها عنوة فصل ومتي انتقض عهدهم ومتي انتقض عهدهم جاز اخذ كناءس الصلح منهم فضلا عن كناءس العنوة كما اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ما كان لقريظة والنضير لما نقضوا العهد فان ناقض العهد اسوا حالا م-------------------------------------------------------ن الكافر الاصلي ولذلك لو انقرض اهل مصر من الامصار ولم يبق من دخل في عهدهم فانه يصير للمسلمين جميع عقارهم ومنقولهم من المعابد وغيرها فيءا فاذا عقدت الذمة لغيرهم كان كالعهد المبتدا وكان لمن يعقد لهم الذمة ان يقرهم في المعابد وله ان لا يقرهم بمنزلة ما فتح ابتداء فانه لو اراد الامام عند فتحه هدم ذلك جاز باجماع المسلمين ولم يختلفوا في جواز هدمه وانما اختلفوا في جواز بقاءه واذا لم تدخل في العهد كانت فيءا للمسلمين اما علي قول الجمهور الذين لا يوجبون قسم العقار فظاهر واما علي قول من يوجب ق----سمه فلان عين المستحق غير معروف---------------------------------------------------------- كساءر الاموال التي لا يعرف لها مالك معين واما تقدير وجوب ابقاءها فهذا تقدير لا حقيقة له فان ايجاب اعطاءهم معابد العنوة لا وجه له ولا اعلم به قاءلا فلا يفرع عليه وانما الخلاف في الجواز نعم قد يقال في الابناء اذا لم نقل بدخولهم في عهد اباءهم لان لهم شبهة الامان والعهد بخلاف الناقضين فلو وجب لم يجب الا ما تحقق انه كان له فان صاحب الحق لا يجب ان يعطي الا ما عرف انه حقه وما وقع الشك فيه علي هذا التقدير-فهو لبيت المال واما الموجودون الان اذا لم يصدر منهم نقض عهد فهم علي الذمة فان الصبي يتبع اباه في الذمة واهل داره من اهل الذمة كما يتبع في الاسلام اباه واهل داره من المسلمين لان الصبي لما لم يكن مستقلا بنفسه جعل تابعا لغيره في الايمان والامان وعلي هذا جرت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه والمسلمين	507	383747348832181616	1396	2756.0	1120	1533	91.06327819824219	274	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0518	true	3086795080939413939	7	270	42	1415	1572	300	من غير تجديد عقد اخر وهذا الجواب حكمه فيما كان من معابدهم قديما قبل فتح المسلمين اما ما احدث بعد ذلك فانه يجب ازالته ولا يمكنون من احداث البيع والكناءس كما شرط عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشروط المشهورة عنه الا يجددوا في مداءن الاسلام ولا فيما حولها كنيسة ولا صومعة ولا ديرا ولا قلاية امتثالا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكون قبلتان ببلد واحد رواه احمد وابو داود باسناد جيد ولما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا كنيسة في الاسلام وهذا مذهب الاءمة الاربعة في الامصار ومذهب جمهورهم في القري وما زال من يوفقه الله من ولاة امور المسلمين ينقذ ذلك ويعمل به مثل عمر بن عبد العزيز الذي اتفق المسلمون علي انه امام هدي فروي الامام احمد عنه انه كتب الي ناءبه عن اليمن ان يهدم الكناءس التي في امصار المسلمين فهدمها بصنعاء وغيرها وروي الامام احمد عن الحسن البصري انه قال من السنة ان تهدم الكناءس التي في الامصار القديمة والحديثة وكذلك هارون الرشيد في خلافته امر بهدم ما كان في سواد بغداد وكذلك المتوكل لما الزم اهل الكتاب بشروط عمر استفتي علماء وقته في هدم الكناءس والبيع فاجابوه فبعث باجوبتهم الي الامام احمد فاجابه بهدم كناءس سواد العراق وذكر الاثار عن الصحابة والتابعين فمما ذكره ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ايما مصر مصرته العرب يعني المسلمين فليس للعجم يعني اهل الذمة-ان يبنوا فيه كنيسة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا وايما مصر مصرته العجم ففتحه الله علي العرب فان للعجم ما في عهدهم وعلي العرب ان يوفوا بعهدهم ولا يكلفوهم فوق طاقتهم	518	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms508	false	4325112467276007428	0	264	0	1371	1555	300	من غير تجديد عقد اخر وهذا الجواب حكمه فيما كان من معابدهم قديما قبل فتح المسلمين اما ما -حدث بعد ذلك فانه يجب ازالته ولا يمكنون من احداث البيع والكناءس كما شرط عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشروط المشهورة عنه الا يجددوا في مداءن الاسلام ولا فيما حولها كنيسة ولا صومعة ولا ديرا ولا قلاية امتثالا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكون قبلتان ببلد واحد رواه احمد وابو داود باسناد جيد ولما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا كنيسة في الاسلام وهذا مذهب الاءمة الاربعة في الامصار ومذهب جمهورهم في القري وما زال من يوفقه الله من ولاة امور المسلمين ينفذ ذلك ويعمل به مثل عمر بن عبد العزيز الذي اتفق المسلمون علي انه امام هدي فروي الامام احمد عنه انه كتب الي ناءبه عن اليمن ان يهدم الكناءس التي في امصار المسلمين فهدمها بصنعاء وغيرها وروي الامام احمد عن الحسن البصري انه قال من السنة ان تهدم الكناءس التي في الامصار القديمة والحديثة وكذلك هارون الرشيد في خلافته امر بهدم ما كان في سواد بغداد وكذلك المتوكل لما الزم اهل الكتاب بشروط عمر استفتي اهل-- وقته في هدم الكناءس والبيع فاجابوه فبعث باجوبتهم الي الامام احمد فاجابه بهدم كناءس سواد العراق وذكر الاثار عن الصحابة والتابعين فمما ذكره ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ايما مصر مصرته العرب يعني المسلمين فليس للعجم يعني اهل الذمة ان يبنوا فيه كنيسة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا وايما مصر مصرته العجم ففتحه الله علي العرب فان للعجم ما في عهدهم وعلي العرب ان يوفوا بعهدهم ولا يكلفوهم فوق طاقتهم	508	383747348832181616	1366	2712.5	1103	1374	99.41775512695312	259	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0519	true	5961088937264822349	0	161	0	892	1626	300	اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعينفي-من يسمي الخميس المعروف بعيد النصاري عيدا وفيمن يعتقد ان مريم ابنة عمران عليها السلام-تجر ذيلها ذلك اليوم علي الزرع فينمو ويلحق اللقيس بالبكير ويخرجون في ذلك اليوم ثيابهم وحلي النساء يرجون البركة من ذلك اليوم وكثرة الخير ويكحلون الصبيان ويمغرون الدواب والشجر لاجل البركة ويصبغون البيض ويقامرون به ويعتقدون حله ويدفون البخور ويتبخرون به قصد البركة افتونا ماجورين الجواب قال الشيخ الامام العالم العامل مفتي الفرق ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني الحنبلي رحمه الله ورضي عنه الحمد لله وحده كل ما يفعل في اعياد الكفار من الخصاءص التي يعظم بها فليس للمسلم ان يفعل شيءا منها قال النبي صلي الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وقال صلي الله عليه وسلم ليس منا من تشبه بغيرنا وقد شارط عمر بن الخطاب رضي الله عنه اهل الكتاب ان لا يظهروا CHECK بعض الاعتقادات الفاسدة للنصاري شيءا من شعاءرهم بين المسلمين ولا شيءا من شعاءر الكفار لا الاعياد ولا	519	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms510	false	7989014988584428420	149	300	763	1584	1584	300	اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين فيمن يسمي الخميس المعروف بعيد النصاري عيدا وفيمن يعتقد ان مريم ابنة عمران عليها السلام تجر ذيلها ذلك اليوم علي الزرع فينمو ويلحق اللقيس بالبكير ويخرجون في ذلك اليوم ثيابهم وحلي النساء يرجون البركة من ذلك اليوم وكثرة الخير ويكحلون الصبيان ويمغرون الدواب والشجر لاجل البركة ويصبغون البيض ويقامرون به ويعتقدون حله ويدقون البخور ويتبخرون به قصد البركة افتونا ماجورين الجواب قال الشيخ الامام العالم العامل مفتي الفرق ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني الحنبلي رحمه الله ورضي عنه الحمد لله وحده كل ما يفعل في اعياد الكفار من الخصاءص التي يعظم بها فليس للمسلم ان يفعل شيءا منها قال النبي صلي الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وقال صلي الله عليه وسلم ليس منا من تشبه بغيرنا وقد شارط عمر بن الخطاب رضي الله عنه اهل الكتاب ا--لا يظهرو----------------------------------------------------------------------ا شيءا من شعاءر الكفار لا الاعياد ولا-	510	383747348832181616	816	1605.5	668	894	91.2751693725586	145	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0519	true	5961088937264822349	161	300	892	1626	1626	300	غيرها واتفق المسلمون علي نهيهم عن ذلك كما شرطه عليهم امير المءمنين وسواء قصد المسلم التشبه بهم او لم يقصد ذلك بحكم العادة التي تعودها فليس له ان يفعل ما هو من خصاءصهم وكل ما فيه تخصيص عيدهم بلباس وطعام ونحو ذلك فهو من خصاءص اعيادهم وليس ذلك من دين المسلمين ومن قال ان مريم تجر ذيلها علي الزرع فينمو فانه يستتاب فان تاب والا قتل فاذا هذا اعتقاد الكفار النصاري وهو من افسد الاعتقادات فان من هو افضل من مريم من الانبياء والمرسلين عليهم السلام-لا سعي لهم في انبات النبات وانزال القطر من السماوات فكيف يكون ذلك من مريم عليها السلام وانما هذا اعتقاد النصاري فيها وفي شيوخهم القسيسين انهم ينفعونهم او يضرونهم وهذا من شركهم الذي ذمهم الله تعالي به كما قال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا-	519	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms511	false	-2812134381462782639	0	140	0	734	1598	300	غيرها واتفق المسلمون علي نهيهم عن ذلك كما شرطه عليهم امير المءمنين وسواء قصد المسلم التشبه بهم او لم يقصد ذلك بحكم العادة التي تعودها فليس له ان يفعل ما هو من خصاءصهم وكل ما فيه تخصيص عيدهم بلباس وطعام ونحو ذلك فهو من خصاءص اعيادهم وليس ذلك من دين المسلمين ومن قال ان مريم تجر ذيلها علي الزرع فينمو فانه يستتاب فان تاب والا قتل فا-ن هذا اعتقاد الكفار النصاري وهو من افسد الاعتقادات فان من هو افضل من مريم من الانبياء والمرسلين عليهم السلام لا سعي لهم في انبات النبات وانزال القطر من السم-وات فكيف يكون ذلك من مريم عليها السلام وانما هذا اعتقاد النصاري فيها وفي شيوخهم القسيسين انهم ينفعونهم او يضرونهم وهذا من شركهم الذي ذمهم الله تعالي به كما قال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا	511	383747348832181616	731	1441.0	593	736	99.3206558227539	135	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0520	true	-2501560574256064427	0	175	0	950	1607	300	الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون---- وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله------------ فاذا كان من اتخذ الملاءكة والنبيين اربابا هو كافر فكيف -من اتخذ مريم او غيرها من الشيوخ CHECK ليس ليوم عيدهم مزية علي غيره CHECK التزين يوم عيد النصاري وصنعة الطعام الزاءد وغير ذلك من المنكرات وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا----- قال طاءفة من السلف كان قوم يدعون العزير والمسيح والملاءكة فقال الله تعالي هءلاء الانبياء والملاءكة الذين تدعونهم يرجون رحمتي ويخافون عذابي كما ترجون رحمتي وتخافون عذابي ويتقربون الي كما تتقربون الي واخبر انهم لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويلا فاذا كان هذا في الملاءكة والنبيين فكيف بمن دونهم كمريم وغيرها من الصالحين الرجال والنساء فمن دعا غير الله تعالي او عبده فهو مشرك بالله العظيم وان كان ذلك رجلا صالحا او امراة صالحة وكذلك التزين	520	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms511	false	-2812134381462782639	140	300	734	1598	1598	300	الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون 319 وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله 793 الايتين فاذا كان من اتخذ الملاءكة والنبيين اربابا هو كافر فكيف بمن اتخذ مريم او غيرها من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------شيوخ وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا 5617 قال طاءفة من السلف كان قوم يدعون العزير والمسيح والملاءكة فقال الله تعالي هءلاء الانبياء والملاءكة الذين تدعونهم يرجون رحمتي ويخافون عذابي كما ترجون رحمتي وتخافون عذابي ويتقربون الي كما تتقربون الي واخبر انهم لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويلا فاذا كان هذا في الملاءكة والنبيين فكيف بمن دونهم كمريم وغيرها من الصالحين الرجال والنساء فمن دعا غير الله تعالي او عبده فهو مشرك بالله العظيم وان كان ذلك رجل- صالح- او امراة صالحة وكذلك التزين-	511	383747348832181616	838	1628.0	683	972	86.2139892578125	149	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0520	true	-2501560574256064427	175	278	950	1488	1607	300	يوم عيد النصاري من المنكرات وصنعة الطعام الزاءد عن العادة وتكحيل الصبيان وتحمير الدواب والشجر بالمغرة وغيرها وعمل الولاءم وجمع الناس علي الطعام في عيدهم ومن فعل هذه الامور يتقرب بها الي الله تعالي راجيا بركتها فانه يستتاب فان تاب والا قتل فان هذا من اخوان النصاري كما لو عظم الرجل الصليب وصلي الي المشرق وتعمد بالمعمودية فان من فعل هذا فهو كافر مرتد يجب قتله شرعا وان اظهر مع ذلك الاسلام وكذلك صبغ البيض فيه واما القمار فيه فانه حرام في كل وقت فيه وفي غيره وكذلك البخور فيه ونحو ذلك وبالجملة فليس ليوم عيدهم مزية علي غيره ولا يفعل فيه شء	520	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms512	false	7926157878196450660	0	103	0	535	1552	300	يوم عيد النصاري من المنكرات وصنعة الطعام الزاءد عن العادة وتكحيل الصبيان وتحمير الدواب والشجر بالمغرة وغيرها وعمل الولاءم وجمع الناس علي الطعام في عيدهم ومن فعل هذه الامور يتقرب بها الي الله تعالي راجيا بركتها فانه يستتاب فان تاب والا قتل فان هذا من اخوان النصاري كما لو عظم --رجل الصليب وصلي الي المشرق وتعمد بال-عمودية فان من فعل هذا فهو كافر مرتد يجب قتله شرعا وان اظهر مع ذلك الاسلام وكذلك صبغ البيض فيه واما القمار فيه فانه حرام في كل وقت فيه وفي غيره وكذلك البخور فيه ونحو ذلك وبالجملة فليس ليوم عيدهم مزية علي غيره ولا يفعل فيه شء	512	383747348832181616	535	1059.5	432	538	99.4423828125	101	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0521	true	-3983572672011162248	4	202	25	1043	1564	300	مما يميزونه هم به ولكن لو صامه الرجل قصدا لمخالفتهم فقد كرهه كثير من العلماء كما روي عن انس بن مالك والحسن البصري واحمد بن حنبل وغيرهم رضي الله عنهم لان في تخصيص اعياد الكفار بالصوم نوع تعظيم لها وان كانوا هم لا يصومونه فكيف اذا كان التعظيم من جنس ما يفعلونه الا تري ان اليهود كانوا يتخذون يوم عاشوراء عيدا فيصومونه ويظهرون السرور فيه وامر النبي صلي الله عليه وسلم بصيامه مرة واحدة قبل ان يفرض رمضان فلما فرض رمضان سقط وجوبه وبقي صومه مستحبا ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له ان اليهود والنصاري يت-خذونه عيدا قال لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع فقال اكثر اهل العلم مراده صوم التاسع والعاشر لءلا يخص يوم عاشوراء بالصوم كما نهي عن افراد يوم الجمعة بالصوم وكان يقول صوموا يوما قبله او يوما بعده- وهو صلي الله عليه وسلم فعل هذا في عاشوراء بعد ان كان امر بصيامه ليخالف اليهود ولا يشاركهم في افراد تعظيمه هذا مع ان عاشوراء لم يشرع فيه غير الصوم باتفاق علماء المسلمين فكل ما يفعل فيه غير ذلك من الاختضاب والكحل والتزين والاغتسال والتوسع علي العيال غير العادة فيه من حبوب او غيرها هو من البدع المحدثة في الدين لم يستحبها	521	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms512	false	7926157878196450660	103	300	535	1552	1552	300	مما يميزونه هم به ولكن لو صامه الرجل قصدا لمخالفتهم فقد كرهه كثير من العلماء كما روي عن انس بن مالك والحسن البصري واحمد بن حنبل وغيرهم رضي الله عنهم لان من تخصيص اعياد الكفار بالصوم نوع تعظيم لها وان كانوا هم لا يصومونه فكيف اذا كان التعظيم من جنس ما يفعلونه الا تري ان اليهود كانوا يتخذون يوم عاشوراء عيدا فيصومونه ويظهرون السرور فيه وامر النبي صلي الله عليه وسلم بصيامه مرة واحدة قبل ان يفرض رمضان فلما فرض رمضان سقط وجوبه وبقي صومه مستحبا ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له ان اليهود والنصاري ويتخذونه عيدا قال لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع فقال اكثر اهل العلم مراده صوم التاسع والعاشر لءلا يخص يوم عاشوراء بالصوم كما نهي عن افراد يوم الجمعة بالصوم وكان يقول صوموا يوما قبله او يوما بعدها وهو صلي الله عليه وسلم فعل هذا في عاشوراء بعد ان كان امر بصيامه ليخالف اليهود ولا يشاركهم في افراد تعظيمه هذا مع ان عاشوراء لم يشرع فيه غير الصوم باتفاق علماء المسلمين فكل ما يفعل فيه غير ذلك من الاختضاب والكحل والتزين والاغتسال والتوسع علي العيال غير العادة فيه من حبوب و--غيرها هو من البدع المحدثة في الدين لم يستحبها-	512	383747348832181616	1010	2000.5	814	1020	99.01960754394531	194	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0521	true	-3983572672011162248	214	300	1108	1564	1564	300	المحزمة ولا السلف بل كل ما روي فيها من الاحاديث المرفوعة فهي احاديث موضوعة فاذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كره نوعا من التشبه بهم في عاشوراء فكيف بالمياليد والشعانين والخميس وغير ذلك من اعياد الكافرين وقد ذهب طاءفة من العلماء الي كفر من يفعل خصاءص عيدهم وقال بعضهم من ذبح فيه بطيخة فكانما ذبح خنزيرا فالواجب علي ولاة الامور نهي الناس عن هذه المنكرات المحرمة وامرهم بملازمة شعاءر الاسلام الذي لا يقبل الله غيره ف ان الدين عند الله الاسلام---- ومن يبتغ غير-	521	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms513	false	-199218475764245791	2	88	7	462	1540	300	العلماء ولا السلف بل كل ما روي فيها من الاحاديث المرفوعة فهي احاديث موضوعة فاذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كره نوعا من التشبه بهم في عاشوراء فكيف باعياد ----الشعانين والخميس وغير ذلك من اعياد الكافرين وقد ذهب طاءفة من العلماء الي كفر من يفعل خصاءص عيدهم وقال بعضهم من ذبح فيه بطيخة فكانما ذبح خنزيرا فالواجب علي ولاة الامور نهي الناس عن هذه المنكرات المحرمة وامرهم بملازمة شعاءر الاسلام الذي لا يقبل الله غيره-- ان الدين عند الله الاسلام 193 ومن يبتغ غير	513	383747348832181616	440	849.5	357	461	95.44468688964844	80	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0527	true	7452725571435752833	0	144	0	702	1541	300	فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما فصل في مذهب الامام احمد وغيره من العلماء في حضانة الصغير المميز هل هو للاب او للام او يخير بينهما فان عامة كتب اصحاب احمد انما فيها ان الغلام اذا بلغ سبع سنين خير بين ابويه -اما الجارية فالاب احق بها واكثرهم لم يذكروا في ذلك نزاعا وهءلاء الذين ذكروا هذا بلغهم بعض نصوص احمد في هذه المسالة ولم يبلغهم ساءر نصوصه فان كلام احمد كثير منتشر جدا وقل من يضبط جميع نصوصه في كثير من المساءل لكثرة كلامه وانتشاره وكثرة من كان ياخذ عنه العلم فابو بكر الخلال قد طاف بالبلاد وجمع من نصوصه في مساءل الفقه نحو اربعين مجلدا وفاته امور كثيرة ليست في كتبه واما ما جمعه من نصوصه في اصول	527	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms699	false	-789883299894535663	152	295	811	1509	1534	300	فلا مضل له م-ن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما فصل في مذهب الامام احمد وغيره من العلماء في حضانة الصغير المميز هل هو للاب او للام او يخير بينهما فان عامة كتب اصحاب احمد انما فيها ان الغلام اذا بلغ سبع سنين خير بين ابويه واما الجارية فالاب احق بها واكثرهم لم يذكروا في ذلك نزاعا وهءلاء الذين ذكروا هذا بلغهم بعض نصوص احمد في هذه المسالة ولم يبلغهم ساءر نصوصه فان كلام احمد كثير منتشر جدا وقل من يضبط جميع نصوصه في كثير ا---لمساءل لكثرة كلامه وانتشاره وكثرة من كان ياخذ عنه العلم فابو بكر الخلال قد طاف -البلاد وجمع من نصوصه في مساءل الفقه نحو اربعين مجلدا وفاته امور كثيرة ليست في كتبه واما ما جمعه من نصوصه في اصول	699	383747348832181616	695	1373.0	552	703	98.86202239990234	139	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0527	true	7452725571435752833	170	300	840	1541	1541	300	ثلاث مجلدات ومن- اصول الفقه والحديث -مثل كتاب العلم الذي جمعه ومن الكلام علي علل الاحاديث مثل كتاب العلل الذي جمعه ومن كلامه في اعمال القلوب والاخلاق والاداب ومن كلامه في الرجال والتاريخ فهو مع كثرته لم يستوعب ما نقله الناس عنه والمقصود هنا ان النزاع عنه موجود في المسالتين كلتاهما في مسالة البنت وفي مسالة الابن وفي مذهبه في المسالتين ثلاثة اقوال هل تكون مع الام او مع الاب او تخير لكن في الابن ثلاث روايات واما البنت فالمنقول عنه روايتان هل هي للام او للاب واما التخيير فهو وجه مخرج في مذهبه فعنه في الابن ثلاث روايات معروفة وممن ذكرهن ابو البركات في محرره وعنه في الجارية روايتان وممن ذكرهما ابو عبد الله ابن تيمية في كتابه التلخيص وترغيب القاصد والروايات موجودة بالفاظها ونقلتها واسانيدها في عدة كتب-	527	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms700	false	-7308691922185223925	0	130	0	702	1534	300	ثلاث مجلدات ومثل اصول الفقه والحديث ومثل كتاب العلم الذي جمعه ومن الكلام علي علل الاحاديث مثل كتاب العلل الذي جمعه ومن كلامه في اعمال القلوب والاخلاق والاداب ومن كلامه في الرجال والتاريخ فهو مع كثرته لم يستوعب ما نقله الناس عنه والمقصود هنا ان النزاع عنه موجود في المسالتين كلتاهما في مسالة البنت وفي مسالة الابن وفي مذهبه في المسالتين ثلاثة اقوال هل تكون مع الام او مع الاب او تخير لكن في الابن ثلاث روايات واما البنت فالمنقول عنه روايتان هل هي للام او للاب واما التخيير فهو وجه مخرج في مذهبه فعنه في الابن ثلاث روايات معروفة وممن ذكرهن ابو البركات في محرره وعنه في الجارية روايتان وممن ذكرهما ابو عبد الله -بن تيمية في كتاب- التلخيص وترغيب القاصد والروايات موجودة بالفاظها ونقلتها واسانيدها في عدة كتب	700	383747348832181616	698	1370.0	569	704	99.1477279663086	125	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0528	true	-6334464035758884654	0	170	0	834	1504	300	وممن ذكر هذه الروايات القاضي ابو يعلي في تعليقه نقل عن احمد في الغلام امه احق به حتي يستغني عنها ثم الاب احق به قال في رواية الفضل بن زياد اذا عقل الغلام واستغني عن الام فالاب احق به وقال في رواية ابي طالب والاب احق بالغلام اذا عقل واستغني عن الام وهذا يشبه الذي نقله القاضي ابو يعلي والشاشي وغيرهما عن ابي حنيفة قال اذا اكل وحده ولبس وحده وتوضا وحده فالاب احق به ونقل ابن المنذر انه يخير حينءذ بين ابويه عن ابي حنيفة وابي ثور والاول هو مذهب ابي حنيفة الموجود في كتب اصحابه وهو احدي الروايتين عن مالك فانه نقل عنه ابن وهب الام احق به حتي يثغر ولكن المشهور عنه ان الام احق به ما لم يبلغ وهذه هي الرواية الثانية عن احمد والرواية الثالثة عن احمد ان الام احق بالغلام مطلقا كمذهب مالك قال في رواية حنبل في الرجل يطلق امراته وله منها اولاد صغار فالام اعطف عليهم مقدار ما يعقل الادب فيكون الاب احق بهم ما لم تتزوج فاذا تزوجت فالاب احق بولده	528	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms700	false	-7308691922185223925	130	300	702	1534	1534	300	وممن ذكر هذه الروايات القاضي ابو يعلي في تعليقه نقل عن احمد في الغلام امه احق به حتي يستغني عنها ثم الاب احق به قال في رواية الفضل بن زياد اذا عقل الغلام واستغني عن الام فالاب احق به وقال في رواية ابي طالب والاب احق بالغلام اذا عقل واستغني عن الام وهذا يشبه الذي نقله القاضي ابو يعلي والشاشي وغيرهما عن ابي حنيفة قال اذا اكل وحده ولبس وحده وتوضا وحده فالاب احق به ونقل ابن المنذر انه يخير حينءذ بين ابويه عن ابي حنيفة وابي ثور والاول هو مذهب ابي حنيفة الموجد- في كتب اصحابه وهو احدي الروايتين عن مالك فانه نقل عنه ابن وهب الام احق به حتي يثغر ولكن المشهور عنه ان الام احق به ما لم يبلغ وهذه هي الرواية الثانية عن احمد والرواية الثالثة عن احمد ان الام احق بالغلام مطلقا كمذهب مالك قال في رواية حنبل في الرجل يطلق امراته وله منها اولاد صغار فالام اعطف عليهم مقدار ما يعقل الادب فيكون الاب احق بهم ما لم تتزوج فاذا تزوجت فالاب احق بولده-	700	383747348832181616	831	1654.0	662	834	99.64028930664062	169	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0528	true	-6334464035758884654	170	300	834	1504	1504	300	غلافا كان او جارية قال الشيخ ابو البركات فهذه الرواية تدل علي انه اذا كبر وصار يعقل الادب فانه يكون مقره ايضا عند الام لكن في وقت الادب وهو النهاري-كون عند الاب وهذا مذهب مالك بعينه الذي حكيناه فصار في المسالة ثلاث روايات ومذهب مالك في المدونة ان الام احق به ما لم يبلغ وللاب تعاهده عندها وادبه وبعثه الي المكتب ولا يبيت الا عند الام قلت وحنبل واحمد بن الفرج كانا يسالان الامام احمد عن مساءل مالك واهل المدينة كما كان يساله اسحاق بن منصور وغيره عن مساءل سفيان الثوري وغيره وكما كان يساله الميموني عن مساءل الاوزاعي وكما كان يساله اسماعيل بن سعيد الشالنجي عن مساءل ابي حنيفة واصحابه فانه كان قد تفقه علي مذهب ابي حنيفة ثم اجتهد في مساءل كثيرة -رجح فيها مذهب اهل الحديث وسال-	528	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms701	false	3318833509997746778	0	131	0	673	1541	300	غلاما كان او جارية قال الشيخ ابو البركات فهذه الرواية تدل علي انه اذا كبر وصار يعقل الادب فانه يكون مقره ايضا عند الام لكن في وقت الادب وهو النهار يكون عند الاب وهذا مذهب مالك بعينه الذي حكيناه فصار في المسالة ثلاث روايات ومذهب مالك في المدونة ان الام احق به ما لم يبلغ وللاب تعاهده عندها وادبه وبعثه الي المكتب ولا يبيت الا عند الام قلت وحنبل واحمد بن الفرج كانا يسالان الامام احمد عن مساءل مالك واهل المدينة كما كان يساله اسحاق بن منصور وغيره عن مساءل سفيان الثوري وغيره وكما كان يساله الميموني عن مساءل الاوزاعي وكما كان يساله اسماعيل بن سعيد الشالنجي عن مساءل ابي حنيفة واصحابه فانه كان قد تفقه علي مذهب ابي حنيفة ثم اجتهد في مساءل كثيرة ورجح فيها مذهب اهل الحديث وسال	701	383747348832181616	668	1322.0	539	673	99.2570571899414	126	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0529	true	-2850401036149955902	0	177	0	906	1526	300	عن تلك المساءل احمد وغيره وشرحها ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني امام دمشق واما الذين كانوا يسالونه مطلقا مثل الاثرم وعبد الله وصالح وغيرهم-فكثيرون واما حضانة البنت اذا صارت مميزة فوجدنا عنه روايتين منصوصتين وقد نقلهما غير واحد من اصحابه كابي عبد الله ابن تيمية وغيره احداهما ان الاب احق بها كما هو موجود في الكتب المعروفة في مذهبه والثانية ان الام احق بها قال في رواية اسحاق بن منصور يقضي بالجارية للام والخالة حتي اذا احتاجت الي التزويج فالاب احق بها وقال في رواية مهنا بن يحيي الام والجدة احق بالجارية حتي يتزوج الاب قال ابو عبد الله في ترغيب القاصد وان كانت جارية فالاب احق بها بغير تخيير وعنه الام احق بها حتي تحيض CHECK مذاهب الاءمة في هذه المسالة وهذه الرواية الثانية هي نحو مذهب مالك وابي حنيفة في ذلك ففي المدونة مذهب مالك ان الام احق بالولد ما لم يبلغ سواء كان ذكرا او انثي فاذا بلغ وهو انثي نظرت فان كانت الام في حرز ومنعة وتحصين فهي احق بها ابدا ما لم تنكح وان بلغت اربعين سنة وان لم تكن في موضع حرز	529	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms701	false	3318833509997746778	131	300	673	1541	1541	300	عن تلك المساءل احمد وغيره وشرحها ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني امام دمشق واما الذين كانوا يسالونه مطلقا مثل الاثرم وعبد الله وصالح وغيرهم فكثيرون واما حضانة البنت اذا صارت مميزة-فوجدنا عنه روايتين منصوصتين وقد نقلهما غير-واحد من اصحابه كابي عبد الله -بن تيمية وغيره احداهما ان الاب احق بها كما هو موجود في الكتب المعروفة في مذهبه والثانية ان الام احق بها قال في رواية اسحاق بن منصور يقضي بالجارية للام والخالة حتي اذا احتاجت الي التزويج فالاب احق بها وقال في رواية مهني بن يحيي الام والجدة احق بالجارية حتي يتزوج الاب قال ابو عبد الله في ترغيب القاصد وان كانت جارية فالاب احق بها بغير تخيير وعنه الام احق بها حتي تحيض---------------------------------- وهذه الرواية الثانية هي نحو مذهب مالك وابي حنيفة في ذلك ففي المدونة مذهب مالك ان الام احق بالولد ما لم يبلغ سواء كان ذكرا او انثي فاذا بلغ وهو انثي-نظرت فان كانت الام في حرز ومنعة وتحصين فهي احق بها ابدا ما لم تنكح وان بلغت اربعين سنة وان لم تكن في موضع حرز-	701	383747348832181616	866	1689.0	699	907	95.47960662841797	168	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0529	true	-2850401036149955902	177	300	906	1526	1526	300	وتحصين او كانت غير مرضية في نفسها فللاب اخذها منها وكذلك الاولياء والوصي كالاب في ذلك اذا اخذ الي امانة وتحصين ومذهب الليث بن سعد نحو ذلك قال الام احق بالجارية حتي تبلغ فان ك-انت الام غير مرضية في نفسها وادبها لولدها اخذت منها اذا بلغت الا ان تكون صغيرة لا يخاف عليها واما ابو حنيفة فقال الام والجدة احق بالجارية حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بها حتي تبلغ حدا تشتهي هذا هو المشهور ولفظ الطحاوي حتي تستغني كما في الغلام مطلقا ولهذا قيل فيها كما قيل في الغلام حتي تاكل وحدها وتلبس وحدها وتتوضا وحدها ثم تكون مع الاب وابو حنيفة ايضا يجعل الاب احق بها بعد التمييز كما يقول مثل ذلك في الابن لكن يستثني الام والجدة خاصة واما-	529	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms702	false	-6959944019211405703	0	123	0	622	1577	300	وتحصين او كانت غير مرضية في نفسها فللاب اخذها منها وكذلك الاولياء والوصي كالاب في ذلك اذا اخذ الي امانة وتحصين ومذهب الليث بن سعد نحو ذلك قال الام احق بالجارية حتي تبلغ فاذا كانت الام غير مرضية في نفسها وادبها لولدها اخذت منها اذا بلغت الا ان تكون صغيرة لا يخاف عليها واما ابو حنيفة فقال الام والجدة احق بالجارية حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بها حتي تبلغ حدا تشتهي هذا هو المشهور ولفظ الطحاوي حتي تستغني كما في الغلام مطلقا ولهذا قيل فيها كما قيل في الغلام حتي تاكل وحدها وتلبس وحدها وتتوضا وحدها ثم تكون مع الاب وابو حنيفة ايضا يجعل الاب احق بها بعد التمييز كما يقول مثل ذلك في الابن لكن يستثني الام والجدة خاصة واما	702	383747348832181616	617	1227.0	496	622	99.1961441040039	120	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0530	true	3149578880512983505	0	174	0	954	1637	300	المشهور عن احمد وهو تخيير الغلام بين ابويه-فهو مذهب الشافعي واسحاق بن راهويه وموافقته للشافعي واسحاق اكثر من موافقته لغيرهما واصوله باصولهما اشبه منها باصول غيرهما وكان يثني عليهما ويعظمهما ويرجح اصول مذاهبهما علي من ليست اصول مذاهبه كاصول مذاهبهما وعندهم اصول فقهاء الحديث اصح من اصول غيرهم والشافعي واسحاق هما عنده من اجل فقهاء الحديث وجمع بينهما ب--مسجد الخيف فتناظرا في مسالة رباع مكة والقصة مشهورة وذكر احمد ان الشافعي علا اسحاق بالحجة في موضع وان اسحاق علاه بالحجة في موضع فان الشافعي كان يبيح البيع والاجارة واسحاق يمنع منهما وكانت الحجة مع الشافعي في جواز بيعها ومع اسحاق في المنع من اجارتها واما التخيير في الجارية فهو قول الشافعي ولم اجده منقولا لا عن احمد ولا عن اسحاق كما ونقل عنهما التخيير في الغلام ولكن نقل عن الحسن بن حي انها تخير اذا كانت كاعبا والتخيير في الغلام هو مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه-واسحاق للحديث الوارد في ذلك حيث خير النبي صلي الله عليه وسلم غلاما بين ابويه وهي قضية معينة ولم يرد عنه نص عام في تخيير الولد مطلقا والحديث	530	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms702	false	-6959944019211405703	123	300	622	1577	1577	300	المشهور عن احمد وهو تخيير الغلام بين ابويه فهو مذهب الشافعي واسحاق بن راهوية وموافقته للشافعي واسحاق اكثر من موافقته لغيرهما واصوله باصولهما اشبه منها باصول غيرهما وكان يثني عليهما ويعظهم-ا ويرجح اصول مذاهبهما علي من ليست اصول مذاهبه كاصول مذاهبهما وعندهم اصول فقهاء الحديث اصح من اصول غيرهم والشافعي واسحاق هما عنده من اجل فقهاء الحديث وجمع بينهما في مسجد الخيف فتناظرا في مسالة رباع مكة والقصة مشهورة وذكر احمد ان الشافعي علا اسحاق بالحجة في موضع وان اسحاق علاه بالحجة في موضع فان الشافعي كان يبيح البيع والاجارة واسحاق يمنع منهما وكانت الحجة مع الشافعي في جواز بيعها ومع اسحاق في المنع من اجارتها واما التخيير في الجارية فهو قول الشافعي ولم اجده منقولا لا عن احمد ولا عن اسحاق كما نق-ل عنهما التخيير في الغلام ولكن نقل عن الحسن بن حي انها تخير اذا كانت كاعبا والتخيير في الغلام هو مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه واسحاق للحديث الوارد في ذلك حيث خير النبي صلي الله عليه وسلم غلاما بين ابويه وهي قضية معينة ولم يرد عنه نص عام في تخيير الولد مطلقا والحديث-	702	383747348832181616	945	1865.5	772	958	98.64300537109375	168	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0530	true	3149578880512983505	174	300	954	1637	1637	300	الوارد في تخيير الجارية ضعيف مخالف لاجماعهم CHECK الفرق بين تخيير الغلام والجارية وتخيير الامام والحاكم والفرق بين تخيير الغلام والجارية ان هذا التخيير تخيير شهوة لا تخيير راي ومصلحة كتخيير من يتصرف لغيره كالامام والولي فان الامام اذا خير في الاسري بين القتل والاسترقاق والمن والفداء فعليه ان يختار الاصلح للمسلمين ثم قد يصيب ذلك الاصلح للمسلمين فيكون مصيبا في اجتهاده حاكما بحكم الله ويكون له اجران وقد لا يصيبه فيثاب علي استفراغ وسعه ولا ياثم بعجزه عن معرفة المصلحة كالذي ينزل اهل حصن علي حكمه كما نزل بنو قريظة علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم فلما ساله فيهم بنو عبد الاشهل قال الا ترضون ان اجعل الامر الي سيدكم سعد بن معاذ فرضوا بذلك وطمع من كان يحب استبقاءهم ان سعدا يحابيهم لما-	530	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms703	false	-6786917529034833751	0	117	0	623	1518	300	الوارد في تخيير الجارية ضعيف مخالف لاجماعهم ------------------------------------------------------------والفرق بين تخيير الغلام والجارية ان هذا التخيير تخيير شهوة لا تخيير راي ومصلحة كتخيير من يتصرف لغيره كالامام والولي فان الامام اذا خير في الاسري بين القتل والاسترقاق والمن والفداء فعليه ان يختار الاصلح للمسلمين ثم قد يصيب ذلك الاصلح للمسلمين فيكون مصيبا في اجتهاده حاكما بحكم الله ويكون له اجران وقد لا يصيبه فيثاب علي استفراغ وسعه ولا ياثم بعجزه عن معرفة المصلحة كالذي ينزل اهل حصن علي حكمه كما نزل بنو قريظة علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم فلما ساله فيهم بنو عبد الاشهل قال الا ترضون ان اجعل الامر الي سيدكم سعد بن معاذ فرضوا بذلك وطمع من كان يحب استبقاءهم ان سعد- يحابيهم لما	703	383747348832181616	622	1225.0	506	684	90.9356689453125	115	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0531	true	-7744883901739358728	0	187	0	923	1489	300	كان بينه وبينهم في الجاهلية من الموالاة فلما اتي سعا حكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتغنم اموالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات وهذا يقتضي انه لو حكم بغير ذلك لم يكن ذلك حكما لله في نفس الامر وان كان لا-بد من انفاذه ومثل هذا ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور قال فيه واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك CHECK مساءل من تخيير الامام ولهذا قال الفقهاء انه اذا حاصر الامام حصنا فنزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان رجلا مسلما حرا عدلا من اهل الاجتهاد في امر الجهاد ولا يحكم الا بما فيه حظ للاسلام من قتل او رق او فداء وتنازعوا فيما اذا حكم بالمن فاباه الامام هل يلزم حكمه او لا يلزم او يفرق بين المقاتلة والذرية علي ثلاثة اقوال وانما تنازعوا في ذلك لظن المنازع ان المن لا حظ فيه للمسلمين والمقصود ان تخيير الامام والحاكم الذي نزلوا علي حكمه هو تخيير راي -مصلحة بطلب اي	531	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms703	false	-6786917529034833751	117	300	623	1518	1518	300	كان بينه وبينهم في الجاهلية من الموالاة فلما اتي سعد حكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتغنم اموالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات وهذا يقتضي انه لو حكم بغير ذلك لم يكن ذلك حكما لله في نفس الامر وان كان لا بد من انفاذه ومثل هذا ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور قال فيه واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك---------------------------- ولهذا قال الفقهاء انه اذا حاصر الامام حصنا فنزلوا علي حكم حاكم جاز ان -كان رجلا مسلما حرا عدلا من اهل الاجتهاد في امر الجهاد ولا يحكم الا بما فيه حظ للاسلام من قتل او رق او فداء وتنازعوا فيما اذا حكم بالمن فاباه الامام هل يلزم حكمه او لا يلزم او يفرق بين المقاتلة والذرية علي ثلاثة اقوال وانما تنازعوا في ذلك لظن المنازع ان المن لا حظ فيه للمسلمين والمقصود ان تخيير الامام والحاكم الذي نزلوا علي حكمه هو تخيير راي ومصلحة بطلب اي-	703	383747348832181616	890	1748.0	710	925	96.21621704101562	178	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0531	true	-7744883901739358728	187	300	923	1489	1489	300	الامرين كان ارضي لله ورسوله فعله كما ينظر المجتهد في ادلة المساءل فاي الدليلين كان ارجح اتبعه ولكن معني قولنا يخير انه لا يتعين فعل واحد من هذه الامور في كل وقت بل قد يتعين فعل هذا تارة وفعل هذا تارة وقول الله ------في القران فاما منا بعد واما فداء---- يقتضي فعل احد الامرين وذلك لا يمنع تعين هذا في حال وهذا في حال كما في قوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا---- فتربص احد الامرين لا يمنع بعينه اذا كان الجهاد فرض عين علينا بعض الاوقات فحينءذ يصيبهم الله بعذاب بايدينا كما في قوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم-	531	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms704	false	-2056892901909229860	0	116	0	581	1527	300	الامرين كان ارضي لله ورسوله فعله كما ينظر المجتهد في ادلة المساءل فاي الدليلين كان ارجح اتبعه ولكن معني قولنا يخير انه لا يتعين فعل واحد من هذه الامور في كل وقت بل قد يتعين فعل هذا تارة وفعل هذا تارة وقول الله تعالي في القران فاما منا بعد واما فداء 447 يقتضي فعل احد الامرين وذلك لا يمنع تعين هذا في حال وهذا في حال كما في قوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا 529 فتربص احد الامرين لا يمنع بعينه اذا كان الجهاد فرض عين علينا بعض الاوقات فحينءذ يصيبهم الله بعذاب بايدينا كما في قوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم	704	383747348832181616	566	1106.5	454	581	97.41824340820312	109	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0532	true	-4403451994896810292	0	192	0	985	1556	300	وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم------ ولهذا كان عند جميع العلماء قوله تعالي في المحاربين انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم لا يقتضي ان الامام يخير تخيير مشيءة فيفعل اي هذه الاربعة شاء بل كلهم متفقون علي انه يتعين هذا في حال وهذا في حال ثم اكثرهم يقولون تلك الاحوال مضبوطة بالنص فان قتلوا تعين قتلهم وان اخذوا المال ولم يقتلوا تعين قطع ايديهم وارجلهم من خلاف كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وروي في ذلك حديث مرفوع ومنهم من يقول بل التعيين باجتهاد الامام كقول مالك فان راي ان القتل هو المصلحة قتل وان لم يكن قد قتل ومن هذا الباب تخيير الامام في الارض المفتوحة عنوة بين جعلها فيءا وجعلها غنيمة كما هو قول الاكثرين كابي حنيفة والثوري وابي عبيد واحمد في المشهور عنه فانهم قالوا ان راي المصلحة في جعلها غنيمة قسمها بين الغانمين كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر وان راي ان لا يقسمها جاز كما لم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم مكة	532	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms704	false	-2056892901909229860	116	300	581	1527	1527	300	وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم 14159 ولهذا كان عند جميع العلماء قوله تعالي في المحاربين انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض 335 ل-------------------------------------------ا يقتضي ان الامام يخير تخيير مشيءة فيفعل اي هذه الاربعة شاء بل كلهم متفقون علي انه يتعين هذا في حال وهذا في حال ثم اكثرهم يقولون تلك الاحوال مضبوطة بالنص فان قتلوا تعين قتلهم وان اخذوا المال ولم يقتلوا تعين قطع ايديهم وارجلهم من خلاف كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد -روي في ذلك حديث مرفوع ومنهم من يقول بل التعيين باجتهاد الامام كقول مالك فان راي ان القتل هو المصلحة قتل وان لم يكن قد قتل ومن هذا الباب تخيير الامام في الارض المفتوحة عنوة بين جعلها فيءا وجعلها غنيمة كما هو قول الاكثرين كابي حنيفة والثوري وابي عبيد واحمد في المشهور عنه فانهم قالوا ان راي المصلحة في جعلها غنيمة قسمها بين الغانمين كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر وان راي ان لا يقسمها جاز كما لم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم مكة-	704	383747348832181616	937	1832.5	755	991	94.55095672607422	179	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0532	true	-4403451994896810292	192	300	985	1556	1556	300	مع انه فتحها عنوة كما شهدت بذلك الاحاديث الصحيحة والسيرة المستفيضة وكما قاله جمهور العلماء ولان خل-فاءه بعده ابا بكر وعمر وعثمان فتحوا ما فتحوه من ارض المغرب والروم وفارس كالعراق والشام ومصر وخراسان ولم يقسم احد من الخلفاء شيءا من العقار المغنوم بين الغانمين لا السواد ولا غير السواد بل جعلوا العقار فيءا للمسلمين داخلا في قوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاية ولم يستاذنوا في ذلك الغانمين بل طلب اكابر الغانمين قسمة العقار فلم يجيبوهم الي ذلك كما طلب بلال من عمر ان يقسم ارض الشام وطلب منه الزبير ان يقسم ارض مصر فلم يجيبوهم الي ذلك ولم يستطب احد من-	532	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms705	false	-5929470168590667885	0	108	0	571	1587	300	مع انه فتحها عنوة كما شهدت بذلك الاحاديث الصحيحة والسيرة المستفيضة وكما قاله جمهور العلماء ولان خلافاءه بعده ابا بكر وعمر وعثمان فتحوا ما فتحوا من ارض المغرب والروم وفارس كالعراق والشام ومصر وخراسان ولم يقسم احد من الخلفاء شيءا من العقار المغنوم بين الغانمين لا السواد ولا غير السواد بل جعلوا العقار فيءا للمسلمين داخلا في قوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول 759 ولم-- يستاذنوا في ذلك الغانمين بل طلب اكابر الغانمين قسمة العقار فلم يجيبوهم الي ذلك كما طلب بلال من عمر ان يقسم ارض الشام وطلب منه الزبير ان يقسم ارض مصر فلم يجيبوهم الي ذلك ولم يستطب احد من	705	383747348832181616	561	1110.5	455	573	97.90576171875	103	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0533	true	-1540641660203742314	0	191	0	1016	1587	300	الخلفاء احدا من الغانمين في ذلك فضلا عن ان يستطيب انفس جميع الغانمين وهذا مما احتج به من جعل الارض فيءا بنفس الفتح ومن نصر مذهبه كاسماعيل بن اسحاق وغيره وقالوا الارض ليست داخلة في الغنيمة فان الله حرم علي بني اسراءيل المغانم وملكهم العقار فعلم انه ليس من المغانم وهذا القول يذكر رواية عن احمد كما ذكر عنه رواية ثالثة كقول الشافعي انه يجب قسمة العقار والمنقول لان الجميع مغنوم وقال الشافعي ان مكة لم تفتح عنوة بل صلحا فلا يكون فيها حجة ومن حكي عنه انه قال انها فتحت عنوة كصاحب الوسيط وفروعهفقد غلط عليه وقال في السواد لا ادري ما اقول فيه الا اني اظن فيه ظنا مقرونا بعلم وظن ان عمر استطاب انفس الغانمين لما روي من قصة المثني بن حارثة وبسط هذا له موضع اخر وقول الجمهور اعدل الاقاويل واشبهها بالكتاب والسنة والاصول وهم الذين قالوا يخير الامام بين الامرين تخيير راي ومصلحة لا تخيير شهوة ومشيءة وهكذا ساءر ما يخير فيه ولاة الامر ومن تصرف لغيره بولاية كناظر الوقف ووصي اليتيم والوكيل المطلق لا يخيرون تخيير مشيءة وشهوة بل تخيير اجتهاد ونظر وطلب ويجزي للاصلح كالرجل المبتلي بعدوين وهو مضطر الي الابتداء باحدهما فيبتدء بماله	533	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms705	false	-5929470168590667885	108	300	571	1587	1587	300	الخلفاء احدا من الغانمين في ذلك فضلا عن ان يستطيب انفس جميع الغانمين وهذا مما احتج به من جعل الارض فيءا بنفس الفتح ومن نصر مذهبه كاسماعيل بن اسحاق وغيره وقالوا الارض ليست داخلة في الغنمية فان الله حرم علي بني اسراءيل المغانم وملكهم العقار فعلم انه ليس من المغانم وهذا القول يذكر رواية عن احمد كما ذكر عنه رواية ثالثة كقول الشافعي انه يجب قسمة العقار والمنقول لان الجميع مغنوم وقال الشافعي ان مكة لم تفتح عنوة بل صلحا فلا يكون فيها حجة ومن حكي عنه انه قال انها فتحت عنوة كصاحب الوسيط وفروعهفقد غلط عليه وقال في السواد لا ادري ما اقول فيه الا اني اظن فيه ظنا مقرونا بعلم وظن ان عمر استطاب انفس الغانمين لما روي من قصة المثني بن حارثة وبسط هذا له موضع اخر وقول الجمهور اعدل الاقاويل واشبهها بالكتاب والسنة والاصول وهم الذين قالوا يخير الامام بين الامرين تخيير راي ومصلحة لا تخيير شهوة ومشيءة وهكذا ساءر ما يخير فيه ولاة الامر ومن تصرف لغيره بولاية كناظر الوقف ووصي اليتيم والوكيل المطلق لا يخيرون تخيير مشيءة وشهوة بل تخيير اجتهاد ونظر وطلب وتحري للاصلح كالرجل المبتلي بعدوين وهو مضطر الي الابتداء باحدهما فيبتدا بما له	705	383747348832181616	1007	2005.0	817	1016	99.11417388916016	187	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0533	true	-1540641660203742314	191	300	1016	1587	1587	300	نفع وكالامام في تولية من ولاه الحرب والحكم والمال يختار الاصلح فالاصلح فمن ولي رجلا علي عصابة وهو يجد فيهم من هو ارضي -لله منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وهذا بخلاف من خير بين شيءين وله ان يفعل ايهما شاء كالمكفر اذا خير بين الاطعام والكسوة والعتق فانه وان كان احد الخصال افضل فيجوز له فعل المفضول وكذلك لابس الخف اذا خير بين المسح وبين الغسل وان كان احدهما افضل وكذلك المصلي اذا خير بين الصلاة في اول الوقت واخره وان كان احدهما افضل وكذلك تخيير الاكل والشارب بين انواع الاطعمة والاشربة المباحة وان كان نفس الاكل والشرب واجبا عند الضرورة حتي اذا تعين الماكول وجب-	533	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms706	false	-128578282065923083	0	109	0	573	1547	300	نفع وكالامام في تولية من ولاه الحرب والحكم والمال يختار الاصلح فالاصلح فمن ولي رجلا علي عصابة وهو يجد فيهم من هو ارضي الله منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وهذا بخلاف من خير بين شيءين وله ان يفعل ايهما شاء كالمكفر اذا خير بين الاطعام والكسوة والعتق فانه وان كان احد الخصال افضل فيجوز له فعل المفضول وكذلك لابس الخف اذا خير بين المسح وبين الغسل وان كان احدهما افضل وكذلك المصلي اذا خير بين الصلاة في اول الوقت واخره وان كان احدهما افضل وكذلك تخيير الاكل والشارب بين انواع الاطعمة والاشربة المباحة وان كان نفس الاكل والشرب واجبا عند الضرورة حتي اذا تعين الماكول وجب	706	383747348832181616	571	1132.0	463	573	99.65096282958984	107	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0534	true	-4383802524390875929	0	206	0	1051	1500	300	اكله وان كان ميتة فمن اضطر الي اكل الميتة وجب عليه اكلها في المشهور عن الاءمة الاربعة وغيرهم من اهل العلم وكذلك تخيير الحاج بين التمتع والافراد والقران عند الجمهور الذين يخيرون الثلاثة وتخيير المسافر بين الفطر والصوم عند الجمهور واما من يقول لا يجوز ان يحج الا متمتعا وانه يتعين الفطر في السفر كما يقوله طاءفة من السلف والخلف من اهل السنة والشيعة فلا يجء هذا علي اصلهم وكذلك القصر عند الجمهور CHECK تعين الام في حق الطفل غير المميز CHECK الصبي المميز يخير تخيير شهوة الذين يقولون ليس للمسافر ان يصلي الا ركعتين ليس له ان يصلي اربعا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين ولا احد من اصحابه في حياته وحديث عاءشة التي تذكر فيه انه او انها صلت في حياته في السفر اربعا كذب عند حداق اهل العلم بالحديث كما قد بسط في موضعه اذ المقصود هنا ان التخيير في الشرع نوعان فمن خير فيما يفعله لغيره بولايته عليه او بوكالة مطلقة لم يبح له فيها فعل ما شاء فعليه ان يختار الاصلح واما من تصرف لنفسه فتارة يامره الشارع باختيار ما هو الاصلح بحسب اجتهاده كما يامر المجتهد بطلب اقوي الاراء بل واصلح الاحكام في نفس الامر وتارة يبيح له ما شاء من الانواع التي	534	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms706	false	-128578282065923083	109	300	573	1547	1547	300	اكله وان كان ميتة فمن اضطر الي اكل الميتة وجب عليه اكلها في المشهور عن الاءمة الاربعة وغيرهم من اهل العلم وكذلك تخيير الحاج بين التمتع والافراد والقران عند الجمهور الذين يخيرون الثلاثة ويخير- المسافر بين الفطر والصوم عند الجمهور واما من يقول لا يجوز ان يحج الا متمتعا وانه يتعين الفطر في السفر كما يقوله طاءفة من السلف والخلف من اهل السنة والشيعة فلا يجء هذا علي اصلهم وكذلك القصر عند الجمهور الذ--------------------------------------------------------------------------ين يقولون ليس للمسافر ان يصلي الا ركعتين ليس له ان يصلي اربعا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين ولا احد من اصحابه في حياته وحديث عاءشة التي تذكر فيه انه او انها-صلت في حياته في السفر اربعا كذب عند حذاق اهل العلم بالحديث كما قد بسط في موضعه اذ المقصود هنا ان التخيير في الشرع نوعان فمن خير فيما يفعله لغيره بولايته عليه او بوكالة مطلقة لم يبح له فيها فعل ما شاء فعليه ان يختار الاصلح واما من تصرف لنفسه فتارة يامره الشارع باختيار ما هو الاصلح بحسب اجتهاده كما يامر المجتهد بطلب اقوي الاراء بل واصلح الاحكام في نفس الامر وتارة يبيح له ما شاء من الانواع التي-	706	383747348832181616	968	1899.0	778	1051	92.1027603149414	189	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0534	true	-4383802524390875929	206	300	1051	1500	1500	300	خير بينهما كما تقدم هذا اذا كان مكلفا واما الصبي المميز فيخير تخيير شهوة حيث كان كل من الابوين نظير الاخر ولم ينضبط في حقه حكم عام للاب او الام فلا يمكن ان يقال كل اب فهو اصلح للمميز من الام ولا كل ام فهي اصلح له من الاب بل قد يكون بعض الاباء اصلح وبعض الامهات اصلح وقد يكون الاب اصلح في حال والام اصلح في حال فلم يمكن ان يعتبر احدهما في هذا بخلاف الصغير فان الام اصلح له من الاب لان النساء اوثق بالصغير واخبر بتغذيته وحمله وتنويمه وتنويله واصبر علي-	534	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms707	false	8644024618886668716	0	94	0	450	1507	300	خير بينهما كما تقدم هذا اذا كان مكلفا واما الصبي المميز فيخير تخيير شهوة حيث كان كل من الابوين نظير الاخر ولم ينضبط في حقه حكم عام للاب او الام فلا يمكن ان يقال كل اب فهو اصلح للمميز من الام ولا كل ام فهي اصلح له من الاب بل قد يكون بعض الاباء اصلح وبعض الامهات اصلح وقد يكون الاب اصلح في حال والام اصلح في حال فلم يمكن ان يعتبر احدهما في هذا بخلاف الصغير فان الام اصلح له من الاب لان النساء ارفق بالصغير واخبر بتغذيته وحمله وتنويمه وتنويله واصبر علي	707	383747348832181616	447	887.0	354	450	99.33333587646484	92	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0535	true	-1678607768706120364	0	206	0	1057	1585	300	ذلك وارحم به فهي اقدر واخبر وارحم واصبر في هذا الموضع فتعينت الام في حق الطفل غير المميز بالشرع ولكن بقي تنقيح المناط هل عينهن الشارع لكون قرابة الام مقدمة علي قرابة الاب في الحضانة او لكون النساء اقوم بمقصود الحضانة من الرجال وهذا فيه قولان للعلماء يظهر اثرهما في تقديم نساء العصبة علي اقارب الام مثل ام الام وام الاب والاخت من الام والاخت من الاب ومثل العمة والخالة ونحو ذلك هذا فيه قولان هما روايتان عن احمد وارجح القولين في الحجة -تقديم نساء العصبة فتقدم الاخت من الاب علي الاخت من الام وخالة الاب علي خالة الام وهو الذي ذكره الخرقي في مختصره وابو الحسن الامدي وغيرهما من الاصحاب وعلل ذلك من علله كابي الحسن الامديفي مثل تقديم خالة الاب علي خالة الام فان قرابتها فيها رحم وتعصيب بخلاف قرابة الام فان فيها رحما بلا تعصيب فام الاب مقدمة علي ام الام والاخت من الاب مقدمة علي الاخت من الام والعمة مقدمة علي الخالة كما يقدم اقارب الاب من الرجال علي اقارب الام فالاخ للاب اولي من الاخ للام والعم اولي من الخال بل قد قيل انه لا حضانة للرجال من اقارب الام بحال وان الحضانة لا تثبت الا لرجل من العصبة او لامراة وارثة او مدلية بعصبة او وارث فان عدموا فالحاكم وعلي	535	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms707	false	8644024618886668716	94	300	450	1507	1507	300	ذلك وارحم به فهي اقدر واخبر وارحم واصبر في هذا الموضع فتعينت الام في حق الطفل غير المميز بالشرع ولكن بقي تنقيح المناط هل عينهن الشارع لكون قرابة الام مقدمة علي قرابة الاب في الحضانة او لكون النساء اقوم بمقصود الحضانة من الرجال وهذا فيه قولان للعلماء يظهر اثرهما في تقديم نساء العصبة علي اقارب الام مثل ام الام وام الاب والاخت من الام والاخت من الاب ومثل العمة والخالة ونحو ذلك هذا فيه قولان هما روايتان عن احمد وارجح القولين في الحجة وتقديم نساء العصبة فتقدم الاخت من الاب علي الاخت من الام وخالة الاب علي خالة الام وهو الذي ذكره الخرقي في مختصره وابو الحسن الامدي وغيرهما من الاصحاب وعلل ذلك من علله كابي الحسن الامديفي مثل تقديم خالة الاب علي خالة الام فان قرابتها فيها رحم وتعصيب بخلاف قرابة الام فان فيها رحما بلا تعصيب فام الاب مقدمة علي ام الام والاخت من الاب مقدمة علي الاخت من الام والعمة مقدمة علي الخالة كما تقدم اقارب الاب من الرجال علي اقارب الام فالاخ للاب اولي من الاخ للام والعم اولي من الخال بل قد قيل انه لا حضانة للرجال من اقارب الام بحال وان الحضانة لا تثبت الا لرجل من العصبة او لامراة وارثة او مدلية بعصبة او وارث فان عدموا فالحاكم وعلي-	707	383747348832181616	1055	2099.0	850	1058	99.71644592285156	204	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0535	true	-1678607768706120364	206	300	1057	1585	1585	300	الوجه الثاني فلا حضانة للرجال في اقارب الام وهذان الوجهان في مذهب الشافعي واحمد فلو كانت جهة الامومة راجحة لترجح رجالها ونساءها فلما لم يترجح -رجالها بالاتفاق فكذلك نساءها CHECK تقديم جنس نساء الام علي جنس نساء الاب مخالف للاصول والمعقول وايضا فمجموع اصول الشرع انما يقدم اقارب الاب في الميراث والعقل والنفقة وولاية الموت والمال وغير ذلك لم يقدم الشارع قرابة الام في حكم من الاحكام فمن قدمهن في الحضانة فقد خالف اصول الشريعة ولكن قدموا الام لكونها امراة وجنس النساء مقدمات في الحضانة علي الرجال وهذا يقتضي تقديم الجدة ام الاب علي-	535	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms708	false	3903365164232584570	0	82	0	464	1599	300	الوجه الثاني فلا حضانة للرجال في اقارب الام وهذان الوجهان في مذهب الشافعي واحمد فلو كانت جهة الامومة راجحة لترجح رجالها ونساءها فلما لم يترجح لرجالها بالاتفاق فكذلك نساءها------------------------------------------------------------------ وايضا فمجموع اصول الشرع انما تقدم اقارب الاب في الميراث والعقل والنفقة وولاية الموت والمال وغير ذلك لم يقدم الشارع قرابة الام في حكم من الاحكام فمن قدمهن في الحضانة فقد خالف اصول الشريعة ولكن قدموا الام لكونها امراة وجنس النساء مقدمات في الحضانة علي الرجال وهذا يقتضي تقديم الجدة ام الاب علي	708	383747348832181616	461	888.0	380	530	86.98113250732422	79	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0536	true	-645175996943402943	0	227	0	1177	1527	300	الجد كما قدمت الام علي الاب وتقديم اخواته علي اخوته وعماته علي اعمامه وخالاته علي اخواله هذا هو القياس والاعتبار الصحيح واما تقديم جنس نساء الام علي جنس نساء الاب فمخالف للاصول والمعقول ولهذا كان من قال هذا في موضع يتناقض ولا يطرد اصله ولهذا تجد لمن لم يضبط اصل الشرع ومقصوده في ذلك اقوالا متناقضة حتي يوجد في الحضانة من الاقوال المتناقضة اكثر مما يوجد في غيرها من هذا الجنس فمنهم من يقدم ام الام علي ام الاب كاحد القولين في مذهب احمد وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة ثم من هءلاء من يقدم الاخت من الاب علي الاخت من الام ثم يقدم الخالة علي العمة كقول الشافعي في الجديد وطاءفة من اصحاب احمد وبنوا قولهم علي ان الخالات مقدمات علي العمات لكونهن من جهة الام ثم قالوا في العمات والخالات والاخوات من كانت لابوين اولي ثم من كانت لاب ثم من كانت لام وهذا الذي قالوه هنا موافق لاصول الشرع لكن اذا ضم هذا الي قولهم بتقديم قراءب الام ظهر التناقض وهم ايضا قالوا بتقديم امهات الاب والجد علي الخالات والاخوات للام وهذا موافق لاصول الشرع لكنه يناقض هذا الاصل ولهذا قالوا في القول CHECK امعان زفر في طرد القياس وبيان ذلك الاخر ان الخالة والاخت للام اولي من ام الاب كقول الشافعي القديم وهذا اطرد لاصلهم لكنه في غاية المناقضة لاصول الشرع وطاءفة اخري طردت اصلها فقدمت من الاخوات من كانت لام علي من	536	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms708	false	3903365164232584570	82	300	464	1599	1599	300	الجد كما قدمت الام علي الاب وتقديم اخواته علي اخوته وعماته علي اعمامه وخالاته علي اخواله هذا هو القياس والاعتبار الصحيح واما تقديم جنس نساء الام علي جنس نساء الاب فمخالف للاصول والمعقول ولهذا كان من قال هذا في موضع يتناقض ولا يطرد اصله ولهذا تجد لمن لم يضبط اصل الشرع ومقصوده في ذلك اقوالا متناقضة حتي يوجد في الحضانة من الاقوال المتناقضة اكثر مما يوجد في غيرها من هذا الجنس فمنهم من يقدم ام الام علي ام الاب-كاحد القولين في مذهب احمد وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة ثم من هءلاء من يقدم الاخت من الاب علي الاخت من الام ثم يقدم الخالة علي العمة كقول الشافعي في الجديد وطاءفة من اصحاب احمد وبنوا قولهم علي ان الخالات مقدمات علي العمات لكونهن من جهة الام ثم قالوا في العمات والخالات والاخوات من كانت لابوين اولي ثم من كانت لاب ثم من كانت لام وهذا الذي قالوه هنا موافق لاصول الشرع لكن اذا ضم هذا الي قولهم بتقديم قراءب الام ظهر التناقض وهم ايضا قالوا بتقديم امهات الاب والجد علي الخالات والاخوات للام وهذا موافق لاصول الشرع لكنه يناقض هذا الاصل ولهذا قالوا في القول ----------------------------------------الاخر ان الخالة والاخت للام اولي من ام الاب كقول الشافعي القديم وهذا اطرد لاصلهم لكنه في غاية المناقضة لاصول الشرع وطاءفة اخري طردت اصلها فقدمت من الاخوات من كانت لام علي من-	708	383747348832181616	1135	2248.0	918	1177	96.43160247802734	219	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0536	true	-645175996943402943	227	300	1177	1527	1527	300	كانت لاب كقول ابي حنيفة والمزني وابن سريج وبالغ بعض هءلاء في طرد قياسه حتي قدم الخالة علي الاخت من الاب كقول زفر ورواية عن ابي حنيفة ووافقهم ابن سريج ولكن ابو يوسف استشنع ذلك فقدم الاخت للاب ورواه عن ابي حنيفة وروي عن زفر انه امعن في طرد قياسه حتي قال ان الخالة اولي من الجدة ام الاب وقد روي عن ابي حنيفة انه قال لا تاخذوا بمقاييس زفر فانكم اذا اخذتم-	536	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms709	false	-7296463703481271280	0	73	0	350	1521	300	كانت لاب كقول ابي حنيفة والمزني وابن سريج وبالغ بعض هءلاء في طرد قياسه حتي قدم الخالة علي الاخت من الاب كقول زفر ورواية عن ابي حنيفة -وافقهم ابن سريج ولكن ابو يوسف استتبع ذلك فقدم الاخت للاب ورواه عن ابي حنيفة وروي عن زفر انه امعن في طرد قياسه حتي قال ان الخالة اولي من الجدة ام الاب وقد روي عن ابي حنيفة انه قال لا تاخذوا بمقاييس زفر فانكم اذا اخذتم	709	383747348832181616	347	682.0	275	351	98.86039733886719	70	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0537	true	-7420856203410014762	0	230	0	1181	1555	300	بمقاييس زفر حرمتم الحلال وحللتم الحرام وكان يقول في القياس قياس زفر اقبح من البول في المسجد وزفر كان معروفا بالامعان في طرد قياسه لكن الشان في الاصل الذي قاس عليه وفي علة الحكم في الاصل وهو جواب سءال المطالبة فمن احكم هذا الاصل استقام قياسه وهذا كما ان زفر اعتقد ان النكاح الي اجل يبطل فيه التوقيت ويصح النكاح لازما وخرج بعضهم ذلك قولا في مذهب احمد فكان مضمون هذا القول ان نكاح المتعة يصخ لازما غير موقت وهو خلاف النصوص وخلاف اجماع السلف والامة اذا اختلفت في مسالة علي قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قولي يناقض القولين ويتضمن اجماع السلف علي الخطا والعدول عن الصواب وليس في السلف من يقول في المتعة الا انه باطل او يصخ مءجلا فالقول بلزومه مطلقا خلاف الاجماع وسبب هذا القول اعتقادهم ان كل شرط فاسد في النكاح فانه يبطل وينعقد النكاح لازما بدون حصول غرض المشترط فالزموه ما لم يلتزمه ولا الزمه به الشارع ولهذا صحح من قال ذلك نكاح الشغار ونحوه مما شرط فيه نفي المهر وصححوا نكاح التحليل لازما مع ابطال شرط التحليل وامثال ذلك وقد ثبت في الصحيحين عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدك النص علي ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منه بالوفاء بالشروط في البيع فاذا كانت الشروط الفاسدة في البيع لا يلزم العقد بدونها بل اما ان يبطل	537	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms709	false	-7296463703481271280	73	300	350	1521	1521	300	بمقاييس زفر حرمتم الحلال وحللتم الحرام وكان يقول في القياس قياس زفر اقبح من البول في المسجد وزفر كان معروفا بالامعان في طرد قياسه لكن الشان في الاصل الذي قاس عليه وفي علة الحكم في الاصل وهو جواب-سءال المطالبة فمن احكم هذا الاصل استقام قياسه وهذا كما ان زفر اعتقد ان النكاح الي اجل يبطل---- التوقيت ويصح النكاح لازما وخرج بعضهم ذلك قولا في مذهب احمد فكان مضمون هذا القول ان نكاح المتعة يصح لازما غير مءقت وهو خلاف النصوص وخلاف اجماع السلف والامة اذا اختلفت في مسالة علي قول --لم يكن لمن بعدهم احداث قول- يناقض القولين ويتضمن اجماع السلف علي الخطا والعدول عن الصواب وليس في السلف من يقول في المتعة الا انه باطل او يصح مءجلا فالقول بلزومه مطلقا خلاف الاجماع وسبب هذا القول اعتقادهم ان كل شرط فاسد في النكاح فانه يبطل وينعقد النكاح لازما بدون حصول غرض المشترط فالزموه ما-لم يلتزمه ولا الزمه به الشارع ولهذا صحح من قال ذلك نكاح الشغار ونحوه مما شرط فيه نفي المهر وصححوا نكاح التحليل لازما مع ابطال شرط التحليل وامثال ذلك وقد ثبت في الصحيحين عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل النص علي ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منه بالوفاء بالشروط في البيع فاذا كانت الشروط الفاسدة في البيع لا يلزم العقد بدونها بل اما ان يبطل-	709	383747348832181616	1166	2298.0	941	1181	98.72988891601562	223	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0537	true	-7420856203410014762	230	300	1181	1555	1555	300	العقد واما ان يثبت الخيار لمن فات غرضه بالاشتراط اذا بطل الشرط فكيف بالشروط في النكاح واصل عمدتهم كون النكاح يصح بدون تقدير الصداق كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فقاسوا النكاح الذي شرط فيه نفي المهر علي النكاح الذي ترك تقدير الصداق فيه كما فعل اصحاب ابي حنيفة والشافعي واكثر متاخري اصحاب احمد ثم طرد ابو حنيفة قياسه فصحح نكاح الشغار بناء علي ان لا موجب لفساده الا اشغاره عن-	537	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms710	false	2667480817346706132	0	70	0	375	1510	300	العقد واما ان يثبت الخيار لمن فات غرضه بالاشتراط اذا بطل الشرط فكيف بالشروط في النكاح واصل عمدتهم كون النكاح يصح بدون تقدير الصداق كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فقاسوا النكاح الذي شرط فيه نفي المهر علي النكاح الذي ترك تقدير الصداق فيه كما فعل اصحاب ابي حنيفة والشافعي واكثر متاخري اصحاب احمد ثم طرد ابو حنيفة قياسه فصحح نكاح الشغار بناء علي ان لا موجب لفساده الا اشغاره عن	710	383747348832181616	374	743.0	305	375	99.73332977294922	69	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0538	true	-4980292541025639269	0	215	0	1058	1488	300	المهر وهذا ليس مفسدا واما الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فتكلفوا الفرق بين الشغار وغيره بان فيه تشريكا في البضع او تعليقا للعقد او غير ذلك مما قد بسط في غير هذا الموضع وبين فيه ان كل هذه فروق غير مءثرة وان الصواب مذهب اهل المدينة مالك وغيره وهو المنصوص عن احمد في عامة اجوبته وعليه اكثر قدماء اصحابه ان العلة في افساده هي شرط اشغار النكاح عن المهر وان النكاح ليس بلازم اذا شرط فيه نفي المهر او مهر فاسد فان الله فرض فيه المهر فلم يحل لغير الرسول النكاح بلا مهر فمن تزوج بشرط ان لا يجب مهر فلم يعقد النكاح الذي اذن الله فيه فان الله انما اباح العقد لمن يبتغي بما-له محصنا غير مسافح كما قال تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين ----فمن طلب النكاح بلا مهر فلم يفعل ما احل الله وهذا بخلاف من اعتقد انه لا-بد من مهر لكن لم يقدره كما قال تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة الي قوله ----------------------------------------------------------------وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة الاية ف--------هذا نكاح المهر المعروف وهو مهر المثل قالوا فهذا هو الفرق بين النكاح وبين البيع فان البيع بثمن المثل وهو السعر-او الاجارة بثمن المثل لا يصح بخلاف النكاح وقد سلم لهم هذا	538	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms710	false	2667480817346706132	70	300	375	1510	1510	300	المهر وهذا ليس مفسدا واما الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فتكلفوا الفرق ب-ن الشغار وغيره بان فيه تشريكا في البضع او تعليقا للعقد او غير ذلك مما قد بسط في غير هذا الموضع وبين فيه ان كل هذه فروق غير مءثرة وان الصواب مذهب اهل المدينة مالك وغيره وهو المنصوص عن احمد في عامة اجوبته وعليه اكثر قدماء اصحابه ان العلة في افساده هي شرط اشغار النكاح عن المهر وان النكاح ليس بلازم اذا شرط فيه نفي المهر او مهر فاسد فان الله فرض فيه المهر فلم يحل لغير الرسول النكاح بلا مهر فمن تزوج بشرط ان لا يجب مهر فلم يعقد النكاح الذي اذن الله فيه فان الله انما اباح العقد لمن يبتغي بما له محصنا غير مسافح كما قال تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين 244 فمن طلب النكاح بلا مهر فلم يفعل ما احل الله وهذا بخلاف من اعتقد انه لا بد من مهر لكن لم يقدره كما قال تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة الاية 2362372 فهذا نكاح المهر المعروف وهو مهر المثل قالوا فهذا هو الفرق بين النكاح وبين البيع فان البيع بثمن المثل وهو السعر او الاجارة بثمن المثل لا يصح بخلاف النكاح وقد سلم لهم هذا-	710	383747348832181616	1046	2026.5	834	1137	91.9964828491211	206	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0538	true	-4980292541025639269	215	300	1058	1488	1488	300	الاصل الذي قاسوا عليه الشافعي وكثير من اصحاب احمد في البيع واما في الاجارة فاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم يقولون انه يجب اجرة المثل فيما جرت العادة فيه في مثل ذلك كمن دخل حمام حمامي يدخلها الناس بالكراء او سكن في خان او حجرة جرت عادتهم بذلك او دفع طعامه او خبزه الي من يطبخ او يخبز بالاجرة او ثيابه الي من يغسل بالاجرة او CHECK تخيير الصبي اولي من تعيين احد الابوين CHECK عود الي مساءل الحضانة ركب دابة مكارء يكاري بالاجرة او-	538	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms711	false	-8424322239909527418	0	72	0	359	1559	300	الاصل الذي قاسوا عليه الشافعي وكثير من اصحاب احمد في البيع واما في الاجارة فاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم يقولون انه يجب اجرة المثل فيما جرت العادة فيه في مثل ذلك كمن دخل حمام حمامي يدخلها الناس بالكراء او سكن في خان او حجرة جرت عادتهم بذلك او دفع طعامه او خبزه الي من يطبخ او يخبز بالاجرة او ثيابه الي من يغسل بالاجرة او------------------------------------------------------------------------ ركب دابة مكاري يكاري بالاجرة او	711	383747348832181616	357	678.0	286	431	82.83062744140625	70	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0539	true	-4210842137132529329	0	229	0	1204	1577	300	سفينة ملاح يركب الناس بالاجرة فان هذه اجارة عرفية عند جمهور العلماء وتجب فيها اجرة المثل وان لم يشترط ذلك فهذه اجارة باجرة المثل وكذلك لو ابتاع طعاما بمثل ما ينقطع به السعر او بسعر ما يبيع الناس او بما اشتراه به من بلده او برقمه فهذا يجوز في احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص احمد علي هذه المساءل ومثلها في غير موضع وان كان كثير من متاخري اصحابه لا يوجد في كتبهم الا القول الاخر بفساد هذه العقود كقول الشافعي وغيره وبسط هذه المساءل في مواضع اخر والمقصود هنا كان مساءل الحضانة وان الذين اعتقدوا ان الام قدمت لتقدم قرابة الام لما كان اصلهم ضعيفا كانت --فروعهم اللازمة للاصل الضعيف ضعيفة وفساد اللازم يستلزم فساد الملزوم بل الصواب بلا ريب انها قدمت لكونها انثي فتكون المراة احق بحضانة الصغير من الرجل فتقدم الام علي الاب والجدة علي الجد والاخت علي الاخ والخالة علي الخال والعمة علي العم واما اذا اجتمع امراة بعيدة ورجل قريب فهذا لبسطه موضع اخر اذ المقصود هنا ذكر مسالة الصغير المميز والفرق بين الصبية والصبي فتخيير الصبي الذي وردت به السنة اولي من تعيين احد الابوين له ولهذا كان تعيين الاب كما قال مالك واحمد في رواية والتخيير تخيير شهوة ولهذا قالوا اذا اختار الاب مدة ثم اختار الام فله ذلك حتي قالوا متي اختار احدهما ثم اختار الاخر نقل اليه وكذلك ا-ن اختار ابتداء وهذا قول القاءلين بالتخيير الحسن بن صالح	539	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms711	false	-8424322239909527418	72	300	359	1559	1559	300	سفينة ملاح يركب الناس بالاجرة فان هذه اجارة عرفية عند جمهور العلماء وتجب فيها اجرة المثل وان لم يشترط ذلك فهذه اجارة باجرة المثل وكذلك لو ابتاع طعاما بمثل ما ينقطع به السعر او بسعر ما يبيع الناس او بما اشتراه به من بلده او برقمه فهذا يجوز في احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص احمد علي هذه المساءل ومثلها في غير موضع وان كان كثير من متاخري اصحابه لا يوجد في كتبهم الا القول الاخر ففساد هذا العقود كقول الشافعي وغيره وبسط هذه المساءل في مواضع اخر والمقصود هنا كان مساءل الحضانة وان الذين اعتقدوا ان الام قدمت لتقدم قرابة الام لما كان اصلهم ضعيفا كانت الفروع-- اللازمة للاصل الضعيف ضعيفة وفساد اللازم يستلزم فساد الملزوم بل الصواب بلا ريب انها قدمت لكونها انثي فتكون المراة احق بحضانة الصغير من الرجل فتقدم الام علي الاب والجدة علي الجد والاخت علي الاخ والخالة علي الخال والعمة علي العم واما اذا اجتمع امراة بعيدة ورجل قريب فهذا لبسطه موضع اخر اذ المقصود هنا---- مسالة الصغير المميز والفرق بين الصيبة والصبي فتخيير الصبي الذي وردت به السنة اولي من تعيين احد الابوين له ولهذا كان تعيين الاب كما قال مالك واحمد في رواية والتخيير تخيير شهوة ولهذا قالوا اذا اختار الاب مدة ثم اختار الام فله ذلك حتي قالوا متي اختار احدهما ثم اختار الاخر نقل اليه وكذلك اذا اختار ابتداء وهذا قول القاءلين بالتخيير الحسن بن صالح-	711	383747348832181616	1192	2351.5	965	1207	98.75724792480469	223	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0539	true	-4210842137132529329	229	300	1204	1577	1577	300	والشافعي واحمد بن حنبل وقالوا اذا اختار الام كان عندها ليلا CHECK التعيين في حق البنت اولي من التخيير واما بالنهار فيكون عند الاب ليعلمه ويءدبه هذا مذهب الشافعي واحمد وكذلك قال مالك وهو يقول يكون عندها بلا تخيير للاب تعاهده عندها وادبه وبعثه الي المكتب ولا يبيت الا عند الام قال اصحاب الشافعي واحمد وان اختار الاب كان عنده ليلا ونهارا ولم يمنع من زيارة امه ولا تمنع الام من-	539	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms712	false	2395720075700560401	0	63	0	332	1587	300	والشافعي واحمد بن حنبل وقالوا اذا اختار الام كان عندها ليلا------------------------------------------ واما بالنهار فيكون عند الاب ليعلمه ويءدبه هذا مذهب الشافعي واحمد وكذلك قال مالك وهو يقول يكون عندها بلا تخيير للاب تعاهده عندها وادبه وبعثه الي المكتب ولا يبيت الا عند الام قال اصحاب الشافعي واحمد وان اختار الاب كان عنده ليلا ونهارا ولم يمنع من زيارة امه ولا تمنع الام من	712	383747348832181616	331	642.0	269	374	88.50267028808594	62	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0540	true	6091601480998358126	0	230	0	1214	1573	300	تمريضه اذا اعتل فاما البنت اذا خيرت فكانت عند الام تارة وعند الاب تارةافضي ذلك الي كثرة مرورها وتبرجها وانتقالها من مكان الي مكان ولا يبقي الاب موكلا بحفظها ولا الام موكلة بحفظها وقد عرف بالعادة ان ما تناوب الناس علي حفظه ضاع ومن الامثال الساءرة لا تصلح القدر بين طباختين وايضا فاختيار احدهما يضعف رغبة الاخر في الاحسان والصيانة فلا يبقي الاب تام الرغبة في حفظها ولا الام تامة الرغبة في حفظها وليس الذكر كالانثي كما قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا الي قوله فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا الي قوله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم-------------------------------------------------------- فهذه مريم احتاجت الي من يكفلها ويحضنها حتي اقترعوا علي كفالتها فكيف بمن سواها من النساء وهذا امر يعرف بالتجربة ان المراة تحتاج من الحفظ والصيانة الي ما لا يحتاج اليه الصبي وكل ما كان استر لها واصون كان اصلح لها ولهذا كان لباسها المشروع لباسا لما يسترها ولعن النبي صلي الله عليه وسلم من يلبس منهن لباس الرجال وقال لام سلمة في عصابتها لية لا ليتين رواه ابو داود وغيره وقال في الحديث الصحيح صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن	540	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms712	false	2395720075700560401	63	300	332	1587	1587	300	تمريضه اذا اعتل فاما البنت اذا خيرت فكانت عند الام تارة وعند الاب تارةافضي ذلك الي كثرة بروزها وتبرجها وانتقالها من مكان الي مكان ولا يبقي الاب موكلا بحفظها ولا الام موكلة بحفظها وقد عرف بالعادة ان ما تناوب الناس علي حفظه ضاع ومن الامثال الساءرة لا تصلح القدر بين طباختين وايضا فاختيار احدهما يضعف رغبة الاخر في الاحسان والصيانة فلا يبقي الاب تام الرغبة في حفظها ولا الام تامة الرغبة في حفظها وليس الذكر كالانثي كما قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا الي قوله فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا الي قوله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اذ قالت الملاءكة يا مريم 35443 فهذه مريم احتاجت الي من يكفلها ويحضنها حتي اقترعوا علي كفالتها فكيف بمن سواها من النساء وهذا امر يعرف بالتجربة ان المراة تحتاج من الحفظ والصيانة الي ما لا يحتاج اليه الصبي وكل-ما كان استر لها واصون كان اصلح لها ولهذا كان لباسها المشروع لباسا لها يسترها ولعن النبي صلي الله عليه وسلم من يلبس منهن لباس الرجال وقال لام سلمة في عصابتها لية لا ليتين رواه ابو داود وغيره وقال في الحديث الصحيح صنفان -------------من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن-	712	383747348832181616	1196	2365.5	971	1270	94.17322540283203	224	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0540	true	6091601480998358126	230	300	1214	1573	1573	300	الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وايضا فامرت المراة في الصلاة ان تتجمع ولا تجافي بين اعضاءها وفي الاحرام ان لا ترفع صوتها الا بقدر ما تسمع رفيقتها وان لا ترقي فوق الصفا والمروة كل ذلك لتحقيق سترها وصيانتها ونهيت ان تسافر الا مع زوج او ذي محرم لحاجتها في حفظها الي الرجال مع كبرها ومعرفتها فكيف اذا كانت صغيرة مميزة وقد-	540	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms713	false	1125532475764457464	0	70	0	360	1535	300	الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وايضا فامرت المراة في الصلاة ان تتجمع ولا تجافي بين اعضاءها وفي الاحرام ان لا ترفع صوتها الا بقدر ما تسمع رفيقتها وان لا ترقي فوق الصفا والمروة كل ذلك لتحقيق سترها وصيانتها ونهيت ان تسافر الا مع زوج او ذي محرم لحاجتها في حفظها الي الرجال مع كبرها ومعرفتها فكيف اذا كانت صغيرة مميزة وقد	713	383747348832181616	359	713.0	290	360	99.72222137451172	69	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0541	true	5313959953318980960	0	237	0	1225	1529	300	بلغت سن ثوران الشهوة فيها وهي قابلة للانخداع وفي الحديث النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه فهذا مما يبين ان مثل هذه الصبية المميزة من احوج النساء الي حفظها وصونها وترددها بين الابوين مما يخل بذلك من جهة انها ه-----ي لا يجتمع قلبها علي مكان معين ولا يجتمع قلب احد الابوين CHECK الخلاف في تعيين الاب او الام لها وسبب ذلك علي حفظها ومن جهة ان تمكينها من اختيار هذا تارة وهذا تارة يخل بكمال حفظها وهو ذريعة الي ظهورها ومرورها فكان الاصلح لها ان تجعل عند احد الابوين مطلقا ولا تمكن من التخيير كما قال ذلك جمهور علماء المسلمين مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وليس في تخييرها نص صريح ولا قياس صحيح والفرق ظاهر بين تخييرها وتخيير الابن لا-سيما والذكر محبوب مرغوب فيه فلو اختار احدهما كانت محبة الاخر له تدعوه الي مراعاته والبنت مزهود فيها فاحد الوالدين قد يزهد فيها مع رغبتها فيه فكيف مع زهدها فيه فالاصلح لها لزوم احدهما لا التردد بينهما ثم هنا يحصل الاجتهاد في تعيين احدهما فمن عين الام كمالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتينلا--بد ان يراعوا مع ذلك صيانة الام لها ولهذا قالوا ما ذكره مالك والليث وغيرهما اذا لم تكن الام في موضع حرز وتحصين او كانت غير مرضية فللاب اخذها منها وهذا هو الذي راعاه احمد في الرواية التي اشتهرت عند اصحابه حتي لم يذكر اكثرهم في ذلك نزاعا وقد عللوا ذلك بحاجتها الي الحفظ والتزويج والاب اقوم لذلك من الام فانه اذا كان	541	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms713	false	1125532475764457464	70	300	360	1535	1535	300	بلغت سن ثوران الشهوة فيها وهي قابلة للانخداع وفي الحديث النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه فهذا مما يبين ان مثل هذه الصبية المميزة من احوج النساء الي حفظها وصونها وترددها بين الابوين مما يخل بذلك من جهة انها هي التي لا يجتمع قلبها علي مكان معين ولا يجتمع قلب احد الابوين ------------------------------------------------علي حفظها ومن جهة ان تمكينها من اختيار هذا تارة وهذا تارة يخل بكمال حفظها وهو ذريعة الي ظهورها وبروزها فكان الاصلح لها ان تجعل عند احد الابوين مطلقا ولا تمكن من تخ--يير كما قال ذلك جمهور------ المسلمين مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وليس في تخييرها نص صريح ولا قياس صحيح والفرق ظاهر بين تخييرها وتخيير الابن لا سيما والذكر محبوب مرغوب فيه فلو اختار احدهما كانت محبة الاخر له تدعوه الي مراعاته والبنت مزهود فيها فاحد الوالدين قد يزهد فيها مع رغبتها فيه فكيف مع زهدها فيه فالاصلح لها لزوم احدهما لا التردد بينهما ثم هنا يحصل الاجتهاد في تعيين احدهما فمن عين الام -مالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لا بد ان يراعوا مع ذلك صيانة الام لها ولهذا قالوا ما ذكره مالك والليث وغيرهما اذا لم تكن الام في موضع حرز وتحصين او كانت غير مرضية فللاب اخذها منها وهذا هو الذي راعاه احمد في الرواية التي اشتهرت عند اصحابه حتي لم يذكر اكثرهم في ذلك نزاعا وقد عللوا ذلك بحاجتها الي الحفظ والتزويج والاب اقوم لذلك من الام فانه اذا كان-	713	383747348832181616	1161	2255.5	936	1233	94.16058349609375	220	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0541	true	5313959953318980960	237	300	1225	1529	1529	300	لا-بد من رعاية حفظها وصيانتها وان للاب ان ينتزعها من الام اذا لم تكن حافظة لها بلا ريب فالاب اقدر علي حفظها وصيانتها من الام وهي مميزة لا تحتاج في بدنها الي احد والاب له من الهيبة والحرمة ما ليس للام واحمد واصحابه انما يقدمون الاب اذا لم يكن عليها في ذلك ضرر فلو قدر ان الاب عاجز عن حفظها وصيانتها او يهمل-	541	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms714	false	1819725151511834219	0	64	0	306	1510	300	لا بد من رعاية حفظها وصيانتها وان للاب ان ينتزعها من الام اذا لم تكن حافظة لها بلا ريب فالاب اقدر علي حفظها وصيانتها من الام وهي مميزة لا تحتاج في بدنها الي احد والاب له من الهيبة والحرمة ما ليس للام واحمد واصحابه انما يقدمون الاب اذا لم يكن عليها في ذلك ضرر فلو قدر ان الاب عاجز عن حفظها وصيانتها او يهمل	714	383747348832181616	304	598.0	242	306	99.34640502929688	61	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0542	true	827943773510771055	0	240	0	1225	1509	300	حفظها لاشتغاله عنها او لقلة دينه والام قاءمة بحفظها وصيانتها فانه تقدم الام في هذه الحال CHECK لا حضانة لفاسق فكل ما قدمناه من الابوين انما نقدمه اذا حصل به مصلحتها واندفعت به مفسدتها فاما مع وجود فساد امرها مع احدهما فالاخر اولي به بلا ريب حتي الصغير اذا اختار احد ابويه وقدمناه انما نقدمه بشرط حصول مصلحته وزوال مفسدته فلو قدرنا ان الاب اقرب لكن لا يصونه والام تصونه لم يلتفت الي اختيار الصبي فانه ضعيف العقل قد يختار احدهما لكونه يوافق هواه الفاسد ويكون الصبي قصده الفجور ومعاشرة الفجار وترك ما ينفعه من العلم والدين والادب والصناعة فيختار من ابويه من يحصل له معه ما يهواه والاخر يذوده ويصلحه ومتي كان كذلك فلا ريب انه لا يمكن ممن يفسد معه حاله ولهذا قال اصحاب الشافعي واحمد انه لا حضانة لفاسق وكذلك قال الحسن بن ح-ي وقال مالك كل من له الحضانة من اب او ذات رحم او عصبة ليس له كفاية ولا موضعه بحرز ولا يءمن في نفسه فلا حضانة له والحضانة لمن فيه ذلك وان بعد وينظر للولد في ذلك بالذي هو اكفا واحرز فرب والد يضيع ولده وكذلك قالوا وهذا لفظ القاضي ابي يعلي في خلافه انما يكون التخيير بين ابوين مامونين عليه يعلم انه لا ضرر عليه من كونه عند واحد منهما فاما من لا يقوم بامره ويخليه للعب فلا يثبت التخيير في حقه والنبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فمتي كان احد الابوين يامره	542	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms714	false	1819725151511834219	64	300	306	1510	1510	300	حفظها لاشتغاله عنها او لقلة دينه والام قاءمة بحفظها وصيانتها فانه تقدم الام في هذه الحال--------------------- فكل من قدمناه من الابوين انما نقدمه اذا حصل به مصلحتها واندفعت به مفسدتها فاما مع وجود فساد امرها مع احدهما فالاخر اولي به بلا ريب حتي الصغير اذا اختار احد ابويه وقدمناه انما نقدمه بشرط حصول مصلحته وزوال مفسدته فلو قدرنا ان الاب اقرب لكن لا يصونه والام تصونه لم يلتفت الي اختيار الصبي فانه ضعيف العقل قد يختار احدهما لكونه يوافق هواه الفاسد ويكون الصبي قصده الفجور ومعاشرة الفجار وترك ما ينفعه من العلم والدين والادب والصناعة فيختار من ابويه من يحصل له معه ما يهواه والاخر يذوده ويصلحه ومتي كان كذلك فلا ريب انه لا يمكن ممن يفسد معه حاله ولهذا قال اصحاب الشافعي واحمد انه لا حضانة لفاسق وكذلك قال الحسن بن حيي وقال مالك كل من له الحضانة من اب او ذات رحم او عصبة ليس له كفاية ولا موضعه بحرز ولا يءمن في نفسه فلا حضانة له والحضانة لمن فيه ذلك وان بعد وينظر للولد في ذلك بالذي هو اكفا واحرز فرب والد يضيع ولده وكذلك قالوا وهذا لفظ القاضي ابو يعلي في خلافه انما يكون التخيير بين ابوين مامونين عليه يعلم انه لا ضرر عليه من كونه عند واحد منهما فاما من لا يقوم بامره ويخليه للعب فلا يثبت التخيير في حقه والنبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فمتي كان احد الابوين يامره-	714	383747348832181616	1201	2379.0	966	1226	97.96084594726562	233	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0542	true	827943773510771055	240	300	1225	1509	1509	300	بذلك والاخر لا يامره كان عند الذي يامره بذلك دون الاخر لان ذلك الامر له هو المطيع لله ورسوله في تربيته والاخر عاص الله ورسوله فلا يقدم من يعصي الله فيه علي من يطيع الله فيه بل يجب اذا كان احد الابوين يفعل معه ما امر الله به ورسوله ويترك ما حرم الله ورسوله والاخر لا يفعل معه الواجب او-	542	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms715	false	-3913109628539655058	0	60	0	284	1499	300	بذلك والاخر لا يامره كان عند الذي يامره بذلك دون الاخر لان ذلك الامر له هو المطيع لله ورسوله في تربيته والاخر عاص -لله ورسوله فلا يقدم من يعصي الله فيه علي من يطيع الله فيه بل يجب اذا كان احد الابوين يفعل معه ما امر الله به ورسوله ويترك ما حرم الله ورسوله والاخر لا يفعل معه الواجب او	715	383747348832181616	283	556.0	224	285	99.29824829101562	58	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0543	true	-8596914752019765968	0	238	0	1214	1526	300	يفعل معه الحرام قدم من يفعل الواجب ولو اختار الصبي غيره بل ذلك العاصي لا ولاية له عليه بحال بل كل من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له بل اما ان يرفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان يضم اليه من يقوم معه بالواجب فاذا كان مع حصوله عند احد الابوين يحصل طاعة الله ورسوله لا-حقه ومع حصوله عند الاخر لا يحصل له قدم الاول قطعا وليس هذا الحق من جنس الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاء وان كان الوارث حاضرا وعاجزا بل هو من جنس الولاية ولاية النكاح والمال التي لا-بد فيها من القدرة علي الواجب وفعله بحسب الامكان واذا قدر ان الاب تزوج بضرة وهو يتركها عند ضرة افها لا تعمل مصلحتها بل تءذيها او تقصر في مصلحتها وامها تعمل مصلحتها ولا تءذيها فالحضانة هنا للام قطعا ولو قدر ان التخيير مشروع وانها اختارت الام فكيف اذا لم يكن كذلك ومما ينبغي ان يعلم ان الشارع ليس له نص عام علي تقديم احد الابوين مطلقا ولا تخيير احد الابوين مطلقا والعلماء متفقون علي انه لا يتعين احدهما مطلقا بل مع العدوان والتفريط والفساد والضرر لا يقدم من يكون كذلك علي البر العادل المحسن القاءم بالواجب وقد عللوا ايضا تقديم الاب بعلة ثانية بانها اذا صارت مميزة صارت ممن تخطب وتزوج واحتاجت الي تجهيزها فاذا كانت عند الاب كان انظر لها واحرص علي تجهيزها وتزويجها مما اذا كانت عند الام وابو حنيفة يوافق احمد علي ان الاب احق بها من الخالة والاخت	543	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms715	false	-3913109628539655058	60	300	284	1499	1499	300	يفعل معه الحرام قدم من يفعل الواجب ولو اختار الصبي غيره بل ذلك العاصي لا ولاية له عليه بحال بل كل من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له بل اما ان يرفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان يضم اليه من يقوم معه بالواجب فاذا كان مع حصوله عند احد الابوين يحصل طاعة الله ورسوله في حقه ومع حصوله عند الاخر لا يحصل له قدم الاول قطعا وليس هذا الحق من جنس الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاء وان كان الوارث حاضرا وعاجزا بل هو من جنس الولاية ولاية النكاح والمال التي لا بد فيها من القدرة علي الواجب وفعله بحسب الامكان واذا قدر ان الاب تزوج بضرة وهو يتركها عند ضرة امها لا تعلم مصلحتها بل تءذيها او تقصر في مصلحتها وامها تعلم مصلحتها ولا تءذيها فالحضانة هنا للام قطعا ولو قدر ان التخيير مشروع وانها اختارت الام فكيف اذا لم يكن كذلك ومما ينبغي ان يعلم ان الشارع ليس له نص عام علي تقديم احد الابوين مطلقا ولا تخيير احد الابوين مطلقا والعلماء متفقون علي انه لا يتعين احدهما مطلقا بل مع العدوان والتفريط والفساد والضرر لا يقدم من يكون كذلك علي البر العادل المحسن القاءم بالواجب وقد عللوا ايضا تقديم الاب بعلة ثانية بانها اذا صارت مميزة صارت ممن تخطب وتزوج واحتاجت الي تجهيزها فاذا كانت عند الاب كان انظر لها واحرص علي تجهيزها وتزويجها مما اذا كانت عند الام وابو حنيفة يوافق احمد علي ان الاب احق بها من الخالة والاخت-	715	383747348832181616	1206	2390.0	969	1216	99.1776351928711	233	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0543	true	-8596914752019765968	238	300	1214	1526	1526	300	والعمة وساءر النساء بخلاف ما قاله في الصبي فانه جعل الاب احق به مطلقا لكن قال الام والجدة احق من الاب فكلاهما قدم الاب وغيره من العصبة علي النساء لكن احمد طرد القياس فقدمه علي جميع النساء وابو حنيفة فرق بين عمود النسب وغيره والنبي صلي الله عليه وسلم قد قال الخالة ام فاذا قدم الاب علي النساء اللاءي يقدمن عليه في-	543	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms716	false	-7533410022152320187	0	61	0	310	1482	300	والعمة وساءر النساء بخلاف ما قاله في الصبي فانه جعل الاب احق به مطلقا لكن قال الام والجدة احق من الاب فكلاهما قدم الاب وغيره من العصبة علي النساء لكن احمد طرد القياس فقدمه علي جميع النساء وابو حنيفة فرق بين عمود النسب وغيره والنبي صلي الله عليه وسلم قا---ل الخالة ام فاذا قدم الاب علي النساء اللاءي يقدمن عليه في	716	383747348832181616	308	607.0	248	313	98.40255737304688	59	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0544	true	-9016140542612456282	0	247	0	1222	1488	300	حال صغرها دل ذلك علي ان الاب اقوم بمصلحة ابنته من النساء وتبين ان اصل هذا القول ليس في مفردات احمد بل هو طرد فيه قياسه وبكل حال فهو قول قوي متوجه ليس باضعف من غيره من الاقوال المقولة في الحضانة وليس قول من رجح الام مطلقا باقوي منه ومما يقوي هذا القول ان الولد مطلقا اذا تعين ان يكون في مدينة احد الابوين دون الاخر وكان الاب ساكنا في مصير والام ساكنة في مصر اخر فالاب احق به مطلقا سواء كان ذاكرا او انثي عند عامة العلماء كشريح القاضي وكمالك والشافعي واحمد وغيرهم حتي قالوا ان الاب اذا اراد سفر نقلة لغير الضرار الي مكان بعيد فهو احق به لان كونه مع الاب اصلح له لحفظ نسبه وكمال تربيته CHECK من احق بالغلام او الجارية بعد البلوغ وتعليمه وتاديبه وانه مع الام تضيع مصلحته ولا يختر الغلام هنا عند احدهما لا يخرج الي الاحق فالاب ايضا احق لان كونه عند الاب اصلح له وهذا المعني منتف في الابن لانه يختر ولان تردد الابن بينهما لا مضرة عليه فيه بخلاف البنت واتفقوا كلهم علي ان الام لو ارادت ان تسافر بالذكر او الانثي من المصر الذي فيه عقد النكاح فالاب احق به فلم يرجح احد منهم الام مطلقا فدل ذلك علي ان ترجيحها في حضانة الولد مطلقا ذكرا كان او انثي-مخالف لهذا الاصل الذي اتفقوا عليه وعلم انهم متفقون علي ترجيح جانب الاب عند تعذر الجمع بينهما وهذا ثابت في الولد وان كان طفلا يكون في بلد ابيه بخلاف ما اذا كان الابوان في مصر واحد فهاهنا	544	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms716	false	-7533410022152320187	61	300	310	1482	1482	300	حال صغرها دل ذلك علي ان الاب اقوم بمصلحة ابنته من النساء وتبين ان اصل هذا القول ليس من مفردات احمد بل هو طرد فيه قياسه وبكل حال فهو قول قوي متوجه ليس باضعف من غيره من الاقوال المقولة في الحضانة وليس قول من رجح الام مطلقا باقوي منه ومما يقوي هذا القول ان الولد مطلقا اذا تعين ان يكون في مدينة احد الابوين دون الاخر وكان الاب ساكنا في مص-ر والام ساكنة في مصر اخر فالاب احق به مطلقا سواء كان ذ-كرا او انثي عند عامة العلماء كشريح القاضي وكمالك والشافعي واحمد وغيرهم حتي قالوا ان الاب اذا اراد سفر نقلة لغير الضرار الي مكان بعيد فهو احق به لان كونه مع الاب اصلح له لحفظ نسبه وكمال تربيته------------------------------------------- وتعليمه وتاديبه وانه مع الام تضيع مصلحته ولا يخير الغلام هنا عند احدهما لا يخرج الي الاحق فالاب ايضا احق لان كونه عند الاب اصلح له وهذا المعني منتف في الابن لانه يخير ولان تردد الابن بينهما لا مضرة عليه فيه بخلاف البنت واتفقوا كلهم علي ان الام لو ارادت ان تسافر بالذكر او الانثي من المصر الذي فيه عقد النكاح فالاب احق به فلم يرجح احد منهم الام مطلقا فدل---- علي ان ترجيحها في حضانة الولد مطلقا ذكرا كان او انثي مخالف لهذا الاصل الذي اتفقوا عليه وعلم انهم متفقون علي ترجيح جانب الاب عند تعذر الجمع بينهما وهذا ثابت في الولد وان كان طفلا يكون في بلد ابيه بخلاف ما اذا كان الابوان في مصر واحد فه-هنا-	716	383747348832181616	1167	2289.5	930	1223	95.42109680175781	231	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0544	true	-9016140542612456282	247	300	1222	1488	1488	300	هو مع الصغر للام لان في ذلك جمعا بين المصلحتين ومما يقويه ايضا ان الغلام اذا بلغ معتوها كانت حضانته للام كالصغير وان كان عاقلا كان امره الي نفسه ليسكن حيث شاء اذا كان مامونا علي نفسه عند الاءمة الاربعة وغيرهم فان كان غير مامون علي نفسه فلم يجعل احد الولاية عليه للام-	544	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms717	false	1684718690986136413	0	53	0	266	1522	300	هو مع الصغر للام لان في ذلك جمعا بين المصلحتين ومما يقويه ايضا ان الغلام اذا بلغ معتوها كانت حضانته للام كالصغير وان كان عاقلا كان امره الي نفسه -يسكن حيث شاء اذا كان مامونا علي نفسه عند الاءمة الاربعة وغيرهم فان كان غير مامون علي نفسه فلم يجعل احد الولاية عليه للام	717	383747348832181616	265	520.0	213	267	99.25093841552734	51	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0545	true	-8194509041477958708	0	247	0	1256	1531	300	بل قالوا للاب ضمه اليه وتاديبه والاب يمنعه من السلفة واما الجارية اذا بلغت فنقل عن مالك الوالد احق بضمها اليه حتي تزوج ويدخل بها الزوج ثم هي احق بنفسها وتسكن حيث شاءت الا ان يخاف منها هوي او ضيعة او سوء موضع فيمنعها الاب بضمها اليه وقد تقدم في المدونة ان الام احق بها ما لم تنكح وان بلغت اربعين سنة وكذلك قال ابو حنيفة في البكر قال الاب احق بها مامونة كانت او غير مامونة والثيب هي احق بنفسها اذا كانت مامونة وقال الشافعي هي احق بنفسها اذا كانت مامونة بكرا كانت او ثيبا وفي مذهب احمد ثلاثة اقوال ذكرها في المحرر روايتين ووجها احدها انها تكون عند الاب حتي تتزوج ويدخل بها الزوج وهذا هو الذي نصره القاضي وغيره في كتبهم وقالوا ان الجارية اذا بلغت وكانت بكرا فعليها ان تكون مع ابيها حتي تتزوج ويدخل بها الزوج ولم يذكروا فيه نزاعا والرواية الثانية عن احمد تكون عند الام وهذه الرواية انما اخذها الشيخ ابو البركات من الرواية المتقدمة ان حضانتها تكون للام ما لم تتزوج فانه علي هذه الرواية نقل عن احمد فيها روايتين فان احمد قال في تلك الرواية الام والجدة احق بالجارية ما لم تتزوج فجعله-ا احق بها ما لم تتزوج في رواية مهنا وقال في رواية ابن منصور يقضي بالجارية للام والخالة حتي اذا احتاجت الي التزويج فالاب احق بها فهنا قال عند الحاجة الي التزويج للاب وان كانت لم تتزوج بعد وهذا يكون بالبلوغ واما القول الثالث في مذهبه وهو انها اذا بلغت تكون حيث شاءت كالغلام فهذا يجء	545	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms717	false	1684718690986136413	53	300	266	1522	1522	300	بل قالوا للاب ضمة اليه وتاديبه والاب يمنعه من السفلة واما الجارية اذا بلغت فنقل عن مالك الوالد احق بضمها اليه حتي تزوج ويدخل بها الزوج ثم هي احق بنفسها وتسكن حيث شاءت الا ان يخاف منها هوي او ضيعة او سوء موضع فيمنعها الاب بضمها اليه وقد تقدم في المدونة ان الام احق بها ما لم تنكح وان بلغت اربعين سنة وكذلك قال ابو حنيفة في البكر قال الاب احق بها مامونة كانت او غير مامونة والبنت هي احق بنفسها اذا كانت مامونة وقال الشافعي هي احق بنفسها اذا كانت مامونة بكرا كانت او ثيبا وفي مذهب احمد ثلاثة اقوال ذكرها في المحرر روايتين ووجها احدها انها تكون عند الاب حتي تتزوج ويدخل بها الزوج وهذا هو الذي نصره القاضي وغيره في كتبهم وقالوا ان الجارية اذا بلغت وكانت بكرا فعليها ان تكون مع ابيها حتي تتزوج ويدخل بها الزوج ولم يذكروا فيه نزاعا والرواية الثانية عن احمد تكون عند الام وهذه الرواية انما اخذها الشيخ ابو البركات من الرواية المتقدمة ان حضانتها تكون للام ما لم تتزوج فانه علي هذه الرواية نقل عن احمد فيها روايتين فان احمد قال في تلك الرواية الام والجدة احق بالجارية ما لم تتزوج فجعلهما احق بها ما لم تتزوج في رواية مهنا وقال في رواية ابن منصور يقضي بالجارية للام والخالة حتي اذا احتاجت الي التزويج فالاب احق بها فهنا قال عند الحاجة الي التزويج للاب وان كانت لم تتزوج بعد وهذا يكون بالبلوغ واما القول الثالث في مذهبه وهو انها اذا بلغت تكون حيث شاءت كالغلام فهذا يجء-	717	383747348832181616	1249	2482.0	1003	1257	99.36356353759766	243	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0545	true	-8194509041477958708	247	300	1256	1531	1531	300	علي قول من يخيرها كما يخير الغلام فمن خير الغلام قبل بلوغه كان امره بعد البلوغ----- الي نفسه كما قاله CHECK الكلام علي الحديث الوارد في تقديم الام علي الاب في حق الصغير CHECK جعل البنت المميزة عند الاب ارجح الشافعي واحمد وغيرهما لكن ابو البركات حكي هذه الاقوال الثلاثة في محرره في-	545	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms718	false	-6833068476273531782	0	33	0	170	1474	300	علي قول من يخيرها كما يخير الغلام فمن خير الغلام قبل بلوغه كان----- بعد البلوغ امره الي نفسه كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي واحمد وغيرهما لكن ابو البركات حكي هذه الاقوال الثلاثة في محرره في	718	383747348832181616	164	294.5	133	281	58.36298751831055	29	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0546	true	5773380209922241043	0	274	0	1351	1477	300	البالغة وهي مطابقة للاقوال الثلاثة التي ذكرناها في غير البالغة فانه علي المشهور عند اصحاب احمد انها اذا كانت قبل البلوغ عند الاب فهي بعد البلوغ اولي ان تكون عند الاب منها عند الام فان ابا حنيفة واحمد في رواية ومالكا يجعلونها قبل البلوغ للام وبعد البلوغ جعلوها عند الاب وهذا يدل علي ان الاب احفظ لها واصون وانظر في مصلحتها فاذا كان كذلك فلا فرق بين ما قبل البلوغ وما بعده في ذلك فتبين ان هذا القول وهو جعل البنت المميزة عند الاب-ارجح من غيره والله اعلم فصل والتخيير قد جاء فيه حديثان واما تقديم الام علي الاب في حق الصغير فمتفق عليه وقد جاء- فيه حديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكح-ي رواه احمد وابو داود لكن في لفظه وان اباه طلقني وزعم انه ينتزعه مني وقال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان الزوجين اذا افترقا ولهما ولد طفل ان الام احق به ما لم تنكح وممن حفظنا عنه ذلك يحيي الانصاري والزهري ومالك والثوري CHECK الكلام علي الحديثين الواردين في التخيير والشافعي واحمد واسحاق وبه نقول وقد روينا عن ابي بكر الصديق انه حكم علي عمر به وبصبي لعاصم لامه ام عاصم وقال حجرها وريحها ومسها خير له منك حتي يشب فيختار واما التخيير فعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه ورواه ابو داود وقال فيه ان امراة جاءت فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد	546	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms718	false	-6833068476273531782	33	300	170	1474	1474	300	البالغة وهي مطابقة للاقوال الثلاثة التي ذكرناها في غير البالغة فانه علي المشهور عند اصحاب احمد انها اذا كانت قبل البلوغ عند الاب فهي بعد البلوغ اولي ان تكون عند الاب منها عند الام فان ابا حنيفة واحمد في رواية ومالكا يجعلونها قبل البلوغ للام وبعد البلوغ جعلوها عند الاب وهذا يدل علي ان الاب احفظ لها واصون وانظر في مصلحتها فاذا كان كذلك فلا فرق بين ما قبل البلوغ وما بعده في ذلك فتبين ان هذا القول وهو جعل البنت المميزة عند الاب ارجح من غيره والله اعلم فصل والتخيير--- جاء فيه حديثان واما تقديم الام علي الاب في حق الصغير فمتفق عليه وقد جاءت فيه حديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعم مني فقال انت احق به ما لم تنكحني رواه احمد وابو داود لكن في لفظه وان اباه طلقني وزعم انه ينتزعه مني وقال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان الزوجين اذا افترقا ولهما ولد طفل ان الام احق به ما لم تنكح وممن حفظنا عنه ذلك يحيي الانصاري والزهري ومالك والثوري---------------------------------------------- والشافعي واحمد واسحاق وبه نقول وقد روينا عن ابي بكر الصديق انه حكم علي عمر به وبصبي لعاصم لامه ام عاصم وقال حجرها وريحها ومسها خير له منك حتي يشب ويختار واما التخيير فعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه ورواه ابو داود وقال فيه ان امراة جاءت فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد-	718	383747348832181616	1299	2558.0	1034	1354	95.9379653930664	261	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0547	true	-8272519945100311451	0	280	0	1366	1477	300	عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به ورواه النساءي كذلك ولم يذكر استهما عليه ورواه احمد كذلك ايضا لكنه قال فيه جاءت امراة قد طلقها زوجها ولم يذكر فيه قولها قد سقاني ونفعني وقد روي تخيير الغلام بين ابويه عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابي هريرة فروي سعيد بن منصور وغيره ان عمر بن الخطاب خير غلاما بين ابيه وامه وعن عمارة الجرمي -انه قال خيرني علي بين عمي وامي وكنت ابن سبع او ثمان وروي نحو ذلك عن ابي هريرة ولم يعرف لهم مخالف مع انها في مظنة الاشتهار واما الحديث الثاني فرواه عبد الحميد بن جعفر الانصاري عن جده ان جده اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء بابن له صغير لم يبلغ قال فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب هاهنا والام هاهنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه -هكذا رواه احمد والنساءي ورواه ابو داود عن عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم واب-ت امراته ان تسلم فات-ت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبيهه وقال رافع ابنتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية واقعد الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها وعبد الحميد هذا هو عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن رافع بن سنان الانصاري وهذا الحديث قد ضعفه بعضهم فقال ابن المنذر في اسناده مقال وقال غيره هذا الحديث لا يثبته اهل النقل وقد روي علي غير هذا الوجه وقد اضطرب فيه هل كان المخير ذكرا ام انثي ومن روي انه كان انثي قال فيه انها فطيم اي	547	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms719	false	-5198075593626932441	22	300	108	1464	1464	300	عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به ورواه النساءي كذلك ولم يذكر استهما عليه ورواه احمد----- ايضا لكنه قال فيه جاءت امراة قد طلقها زوجها ولم يذكر فيه قولها قد سقاني ونفعني وقد روي تخيير الغلام بين ابويه عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابي هريرة فروي سعيد بن منصور وغيره ان عمر بن الخطاب خير غلاما بين ابيه وامه وعن عمارة الحريثي انه قال خيرني علي بين عمي وامي وكنت ابن سبع او ثمان وروي نحو ذلك عن ابي هريرة ولم يعرف لهم مخالف مع انها في مظنة الاشتهار واما الحديث الثاني فرواه عبد الحميد بن جعفر الانصاري عن جده ان جده اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء بابن له صغير لم يبلغ قال فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب ه-هنا والام ه-هنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه وهكذا رواه احمد والنساءي ورواه ابو داود عن عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابتت امراته ان تسلم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شيبة و-قال رافع ابنتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية واقعد الصبي- بينهما ثم قال ادعواها فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها وعبد الحميد هذا هو عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن رافع بن سنان الانصاري وهذا الحديث قد ضعفه بعضهم فقال ابن المنذر في اسناده مقال وقال غيره هذا الحديث لا يثبته اهل النقل وقد روي علي غير هذا الوجه وقد اضطرب فيه هل كان المخبر ذكرا ام انثي ومن روي انه ا----نثي قال فيه انها فطيم اي-	719	383747348832181616	1341	2630.5	1066	1370	97.88320922851562	266	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0548	true	685829209244728114	0	291	0	1539	1582	300	فطيم ولفظ الفطيم انما يطلق علي قريب العهد بالفطم فيكون له نحو ثلاث سنين ومثل هذا لا يخير باتفاق العلماء وايضا فانه خير بين مسلم وكافر وهذا لا يجوز عند الاءمة الاربعة وغيرهم فان القاءلين بالتخيير لا يخيرون بين مسلم وكافر كالشافعي واحمد واما القاءلون بان الكافرة لها حضانة كابي حنيفة وابن القاسم فلا يخيرون لكن ابو ثور يقول بالتخيير فيما حكاه عنه ابن المنذر والجمهور علي انه لا حضانة لكافر وهو مذهب مالك والشافعي والبصريين كسوار وعبد الله بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو ثور وابن القاسم صاحب مالك الذمية في ذلك كالمسلمة وهي احق بولدها من ابيه المسلم وهو قول الاصطخري من اصحاب الشافعي وقد قيد ذلك ابو حنيفة فقال هي احق بولدها ما لم يعقل الاديان ويخاف ان يالف الكفر والاب اذا كان مسلما كان الولد مسلما باتفاقهم وكذلك ان ك-انت الام مسلمة عند الجمهور كالشافعي واحمد وابي حنيفة فانه يتبع عند الجمهور في الدنيا خيرهما دينا واما في النسب والولاء فهو يتبع الاب بالاتفاق وفي الحرية او الرق يتبع الام بالاتفاق وقد حمل بعضهم هذا الحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انها تختار الاب بدعاءه فكان ذلك خاصا في حقه وايضا فهذه القصة قضية في عين والاشبه انها كانت في اول زمن الهجرة فان الاب كان من الانصار فاسلم والام لم تسلم وفي اخر الامر اسلم جميع نساء الانصار فلم يكن فيهم الا مسلمة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار ولنساء الانصار ولما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة لم يكره احدا علي الاسلام ولا ضرب الجزية علي احد ولكن هادن اليهود مهادنة واما الانصار ففشا فيهم الاسلام وكان فيهم من لم يسلم بل كان مظهرا لكفره فلم يكونوا ملتزمين لحكم الاسلام وكذلك كان عبد الله بن ابي ابن سلول وغيره قبل ان يظهروا الاسلام وقد ثبت	548	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms720	false	4652905873240202779	20	300	110	1578	1578	300	فطيم ولفظ الفطيم انما يطلق علي قريب العهد بالفطم فيكون له نحو ثلاث سنين ومثل هذا لا يخير باتفاق العلماء وايضا فانه خير بين مسلم وكافر وهذا لا ----------------------------------------------------------يجوز بين مسلم وكافر كالشافعي واحمد واما القاءلون بان الكافرة لها حضانة كابي حنيفة وابن القاسم فلا يخيرون لكن ابو ثور يقول بالتخيير فيما حكاه عنه ابن المنذر والجمهور علي انه لا حضانة لكافر وهو مذهب مالك والشافعي والبصريين كسوار وعبد الله بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو ثور وابن القاسم صاحب مالك الذمية في ذلك كالمسلمة وهي احق بولدها من ابيه المسلم وهو قول الاصطخري من اصحاب الشافعي وقد قيد ذلك ابو حنيفة فقال هي احق بولدها ما لم يعقل الاديان ويخاف ان يالف الكفر والاب اذا كان مسلما كان الولد مسلما باتفاقهم وكذلك اذا كانت الام مسلمة عند الجمهور كالشافعي واحمد وابي حنيفة فانه يتبع عند الجمهور في الدين- خيرهما دينا واما في النسب والولاء فهو يتبع الاب بالاتفاق وفي الحرية او الرق يتبع الام بالاتفاق و---حمل بعضهم هذا الحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انها تختار الاب بدعاءه فكان ذلك خاصا في حقه وايضا فهذه القصة قضية في عين والاشبه انها كانت في اول زمن الهجرة فان الاب كان من الانصار فاسلم والام لم تسلم وفي اخر الامر اسلم جميع نساء الانصار فلم يكن فيهن الا مسلمة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار ولنساء الانصار ولما قدم النبي صلي الله عليه وسلم ل--------م يكره احدا علي الاسلام ولا ضرب الجزية علي احد ولكن هادن اليهود مهادنة واما الانصار ففشي فيهم الاسلام وكان فيهم من لم يسلم بل كان مظهرا لكفره فلم يكونوا ملتزمين لحكم الاسلام وكذلك كان عبد الله بن ابي -بن سلول وغيره قبل ان يظهروا الاسلام وقد ثبت-	720	383747348832181616	1457	2881.5	1179	1540	94.61038970947266	272	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0549	true	3550691371763202594	0	286	0	1474	1545	300	عليه وسلم ذهب يعود سعد بن عبادة فمر بمجلس من الانصار الحديث ففي هذا الحديث وغيره من الاحاديث ما يبين انهم كانوا قبل غزوة بدر متظاهرين بالكفر من غير اسل--ام ولا ذمة فلم يكن الكفار ملتزمين لحكم النبي صلي الله عليه وسلم اذ -التزام حكمه انما يكون بالاسلام او بالعهد الذي التزموا فيه ذلك ولم يكن المشركون كذلك فلهذا لم يلزم المراة بحكم الاسلام بل دعا الله ان يهدي الصغير فاستجاب الله ودعاءه له ان يهديه دليل علي انه كان طالبا مريدا لهداه وهداه ان يكون عند المسلم لا عند الكافر لكن لم يمكنه ذلك بالحكم الظاهر لعدم دخول الكافرة تحت حكمه فطلبه بدعاءه المقبول وهذا يدل علي انه متي امكن ان يجعل مع المسلم لا يجعل مع الكافر وكان هذا حكم الله ورسوله باهل الذمة الملتزمين جريان حكم الله ورسوله عليهم يحكم بينهم بذلك نعم لو كان النزاع بين من هو مسلم ومن هو من اهل الحرب والهدنة الذين لم يلتزموا جريان حكم الله ورسوله عليهم فهنا لا يمكن الحكم فيهم بحكم الاسلام بدون رضاهم فيسعي حينءذ في تغليب الاسلام بالدعاء كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم اذ كان الاجتهاد في ظهور الاسلام ودعاءه واجبا بحسب الامكان وعلي هذا فالحديث ان كان ثابتا دليل علي التخيير في الجملة لكن قد اختلف في المخير هل كان صبيا او صبية فلم يتبين احدهما فلا يبقي فيه حجة علي تخيير الانثي لا سيما والمخيرة كانت فطيما وهذه لا تخير باتفاقهم وانما كان تخيير هذه ان صح الحديث من جنس اخر اخر ما وجد والحمد لله وحده وصلي الله وسلم علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وكتب في شهر ربيع الاول من شهود سنة اربع وستين وسبعم-ءة احسن الله عاقبتها بمنه وكرمه امين يا رب العالمين وكتبها اضعف العباد عبد المنعم البغدادي الحنبلي عفا الله عنه بمنه وكرمه	549	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms721	false	6918034404868869702	9	293	44	1509	1546	300	عليه وسلم ذهب يعود سعد بن عبادة فمر بمجلس من الانصار الحديث ففي هذا الحديث وغيره من الاحاديث ما يبين انهم كانوا قبل غزوة بدر متظاهرين بالكفر من غير الاسلام ولا ذمة فلم يكن الكفار ملتزمين لحكم النبي صلي الله عليه وسلم اذا التزام حكمه انما يكون بالاسلام او بالعهد الذي التزموا فيه ذلك ولم يكن المشركون كذلك فلهذا لم يلزم المراة بحكم الاسلام بل دعا الله ان يهدي الصغير فاستجاب الله ودعاءه له ان يهديه دليل علي انه كان طالبا مريدا لهداه وهداه ان يكون عند المسلم لا عند الكافر لكن لم يمكنه ذلك بالحكم الظاهر لعدم دخول الكافرة تحت حكمه فطلبه بدعاءه ال-قبول وهذا يدل علي انه متي امكن ان يجعل مع المسلم لا يجعل مع الكافر وكان هذا حكم الله ورسوله باهل الذمة الملتزمون جريان حكم الله ورسوله عليهم يحكم بينهم بذلك نعم لو كان النزاع بين من هو مسلم ومن هو من اهل الحرب والهدنة الذين لم يلتزموا جريان حكم الله ورسوله عليهم فهنا لا يمكن الحكم فيهم بحكم الاسلام بدون رضاهم فيسعي حينءذ في تغليب الاسلام بالدعاء كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم اذ كان الاجتهاد في ظهور الاسلام دع-اءه واجبا بحسب الامكان وعلي هذا فالحديث ان كان ثابتا دليل علي التخيير في الجملة لكن قد اختلف في المخير هل كان صبيا او صبية فلم يتبين احدهما فلا يبقي فيه حجة علي تخيير الانثي لا سيما والمخيرة كانت فطيما وهذه لا تخير باتفاقهم وانما كان تخيير هذه ان صح الحديث من جنس اخر اخر ما وجد والحمد لله وحده وصلي الله علي----------- محمد واله وصحبه وسلم وكتب في شهر ربيع الاول من شهور سنة اربع وستين وسبعماءة احسن الله عاقبتها بمنة وكرمه امين يا رب العالمين وكتبها اضعف العباد عبد المنعم البغدادي الحنبلي عفا الله عنه بمنه وكرمه	721	383747348832181616	1450	2873.0	1167	1478	98.10554504394531	275	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0550	true	-7907089614506106333	20	294	114	1531	1557	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا و----لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم شرحه الحكيم فقال--- هذا عبد اعترف بالظلم ثم التجا اليه مضطرا لا يجد لذنبه ساترا غيره ثم ساله مغفرة من عنده والاشياء كلها من عنده ولكن اراد شيءا مخصوصا ليس مما بذله للعامة فلله تعالي رحمة قد عمت الخلق برهم وفاجرهم سعيدهم وشقيهم في ارزاقهم ومعايشهم واحوالهم ثم له رحمة خص بها المءمنين----- وهي رحمة الايمان ثم له رحمة خص بها المتقين وهي رحمة الطاعة لله تعالي ولله رحمة خص بها الاولياء نالوا بها الولاية وله رحمة خص بها الانبياء نالوا بها النبوة ولما ذكر في CHECK اعتراف العبد بظلم نفسه ليس من خصاءص الصديقين تنزيله الانبياء قال ووهبنا لهم من رحمتنا وقال الراسخون في العلم وهب لنا من لدنك رحمة فانما سالوه رحمة من عنده فهذا صورة ما شرحه الحكيم الترمذي ولم يذكر صفة الظلم وانواعه كما ذكر صفات الرحمة والمسءول شرح ما مفهوم قول الصديق ظلمت نفسي ظلما كثيرا والذنب بين يدي الله تعالي لا يحتمل المجاز والصديق من اءمة السابقين والرسول صلي الله عليه وسلم امره بذلك فسيدي بسط القول في ذلك مما يفهمه الساءل وما هو الظلم الذي نسبه الصديق الي نفسه كما علمه النبي صلي الله عليه وسلم اجاب الحمد دلله الدعاء الذي فيه اعتراف العبد بظلم-- نفسه ليس من خصاءص الصديقين ومن دونهم بل هو من الادعية التي يدعو- بها الانبياء وهم افضل الخلق قال الله تعالي عن ادم وحواء قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقال موسي عليه السلام رب اني	550	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms121	false	1705483974585524729	124	300	642	1535	1535	300	ابي بكر------- رضي الله عنه ---------------------------------------------------------اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم -قال الحكيم الترمذي هذا عبد اعترف بالظلم ثم التجا اليه مضطرا لا يجد لذنبه ساترا غيره ثم ساله مغفرة من عنده والاشياء كلها من عنده ولكن اراد شيءا مخصوصا ليس مما يذكر للعامة فلله ر------حمة قد عمت الخلق برهم وفاجرهم سعيدهم وشقي-----------------------------هم ثم له رحمة خص بها المءمنين خاصة وهي رحمة الايمان ثم له رحمة خص بها المتقين وهي رحمة الطاعة لله تعالي ولله رحمة خص بها الاولياء نالوا بها الولاية وله رحمة خص بها الانبياء نالوا بها النبوة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراسخون في العلم وهب لنا من لدنك رحمة 83 ف--سالوه رحمة من عنده فهذا صورة ما شرحه--------------- ولم يذكر صفة الظلم وانواعه كما ذكر صفة -الرحمة وليعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء الذي فيه اعتراف العبد بظلمه لنفسه ليس من خصاءص الصديقين ومن دونهم بل هو من الادعية التي يدعوا بها الانبياء وهم افضل الخلق قال الله تعالي عن ادم وحواء قالا ربنا ظلمنا انفسنا 237 و---------------------------------------قال موسي عليه السلام رب اني-	121	383747348832181616	846	1554.5	677	1432	59.07821273803711	158	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0553	true	3823390261148734514	82	275	418	1363	1504	300	ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر -----قال له الناس يا رسول الله هذا لك فما لنا---- فانزل الله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وفي هذا رد علي --طاءفة من الناس كبعض المصنفين في السير وفي مسالة العصمة يقولون في قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك ---وهو ذنب ادم وما تاخر ذ---نب امته فان هذا القول وان كان لم يقله احد من الصحابة والتابعين ولا اءمة المسلمين ولا يقوله من يعقل ما يقول فقد قاله طاءفة من المتاخرين ويظن بعض الجهال ان هذا معني شريف وهو كذب علي الله وتحريف الكلم عن مواضعه فانه قد ثبت في الصحاح في احاديث الشفاعة ان الناس يوم القيامة ياتون ادم يطلبون منه الشفاعة فيعتذر اليهم ويقول اني نهيت عن الشجرة فاكلت منها نفسي نفسي وياتون نبيا بعد نبي الي ان ياتوا المسيح فيقول اءتوا محمدا فانه عبد قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخ----ر فلو كانت ما تقدم هو ذنب ادم لم---- يعتذر ادم وايضا فلما نزلت الاية قالت الصحابة-------------- هذا لك فما لنا فانزل الله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين فلو كان ما تاخر مغفرة ذنوبهم ل----قال هذه لكم	553	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms122	false	7191436317044484770	175	300	884	1479	1479	300	ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر 248 فقال له الناس------------- هذا لك فما لنا قال فانزل الله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين الاية 448 -----------------وفي هذا رد علي الطاءفة الذين -------------------------------------------يقولون معني--- ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك 248 هو ذنب ادم وما تاخر هو ذنب امته فان هذا القول و----ان لم يقله احد من الصحابة والتابعين و---اءمة المسلمين-------------------------- فقد قاله طاءفة من المتاخرين ويظن بعض الجهال انه قول---- شريف وهو كذب علي الله وتخريف فا----------------نه قد ثبت---------------------------- ان الناس يوم القيامة ياتون ادم------------------- فيعتذر الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويذكر خطيءته فلو كان- ما تقدم هو ذنب ادم لم يكن يعتذر وقد---------------------- قالت الصحابة رضي الله عنهم هذا لك فما لنا فلو كان ما ت-------------------------------------------------اخر مغفرة ذنوبهم لكان قال هذا لكم-	122	383747348832181616	500	770.0	392	988	50.6072883605957	90	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0554	true	7781834907342992368	128	292	617	1437	1486	300	الا تزر وازرة وزر اخري والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لرجل معه ابنه لا يجني عليك ولا تجني عليه وايضا فقد قال الله في غير موضع في القران انه ليس عليه الا البلاغ المبين وقال فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم فاذا كان -------------علي امته ما حملوا وهو ليس علي------ه الا البلاغ المبين ------كيف تكون ذنوب امته ذنوبه ومثل هذا القول لا يخفي فساده علي من له ادني تدبر وان كان قاله طواءف من المصنفين في العصمة حتي يري ذلك-------- بعض من له في------------ السنة والفقه والحديث قدم لكن الغلو اوجب اتباع الجهال الضلال فان مثل هذه التفاسير انما يصدر في الابتداء عن اهل التحريف لكتاب الله اما من الزنادقة المنافقين واما من المبتدعة- الضالين واول من دخل في الغلو من اهل الاهواء هم الرافضة فانهم لما ادعوا------- في علي وغيره انهم معصومون حتي من الخطا احتاجوا ان يثبتوا ذلك للانبياء بطريق الاولي والاحري ولما نزهوا عليا------------- ومن هو دون علي من ان يكون له ذنب يستغفر منه كان تنزيههم	554	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms123	false	-8293357922134238286	21	143	122	725	1622	300	ولا تزر وازرة وزر اخري 1835 واي فرق بين ذنب ادم ونوح وابراهيم وكلهم اباءه و---------------------------قد قال----- في غير موضع ----------------------------------------------فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما --------------------------علي الرسول الا البلاغ المبين 5424 فكيف يكون ذن-ب امته ذنبا له--- هذا ------لا يخفي فساده علي من له ادني تدبر وان كان قاله طاءفة من المصنفين في العصمة حتي تري ذلك في كلام بعض من له قدم صدق من اهل السنة------------------- لكن الغلو اوجب اتباع الجهال الضلال فان اصل ذلك من ----------------------------------------------------------------------------------------المبتدعين الضالين واول--------------------------------هم الرافضة فانهم لما ادعوا العصمة في علي وغيره -------------حتي من الخطا احتاجوا ان يثبتوا ذلك للانبياء بطريق الاول--------ي ولما نزهوا عليا رضي الله عنه ومن دونه ---------ان يكون له ذنب يستغفر منه كان تنزيههم	123	383747348832181616	451	684.5	355	886	50.90293502807617	78	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0555	true	5209054335966712540	6	94	41	549	1576	300	للرس-ل اولي واحري ثم جاءت القرامطة الزنادقة المنتسبون الي الشيعة لما ادعوا عصمة اءمتهم الاسماعيلية العبيدية القرامطة الباطنية الفلاسفة الدهرية صاروا يقولون انهم معصومون يعلمون الغيوب وصار من صار منهم يعبدهم ويعتقد فيهم الالهية كما كانت الغالية تعتقد في علي وغيره الالهية او النبوة واما الامامية الاثنا عشرية الذين لا يقولون بامامة اسماعيل بن جعفر بل بامامة موسي بن جعفر فهم و ان كانوا لا يقولون بالهية علي ولا نبوته فهم يقولون بالعصمة حتي في المنتظر الذي------------- دخل في سرداب سامراء سنة ستين وماءتين وهو طفل غير مميز	555	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms123	false	-8293357922134238286	143	188	725	1001	1622	300	للرسول اولي و--------كذلك القرامط------------------------------ة لما ادعوا عصمة اءمتهم الاسماعيلي---------ة القرامطة الباطنية الفلاسفة الدهرية وعبدوهم وادعوا-------------------------------------------------------- فيهم الالهية كما كانت الغالية تعتقد في علي وغيره الالهية او النبوة وكما الزموا الدعوة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنتظر وانه معصوم وقالوا دخل في سرداب سامرا- سنة ستين وماءتين وهو طفل غير مميز	123	383747348832181616	229	372.0	189	522	43.86973190307617	31	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0557	true	1361296177913800928	27	176	129	909	1511	300	الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا والغلاة فيه كذبوه وعصوه فقالوا ما هو عبد الله بل هو الله واشركوا به الشرك الذي نهاهم عنه وكذلك الغالية في علي وفي غيرهم من اهل العلم والايمان وعلي عليه السلام يقول لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري وحرق الغالية فيه بالنار ويقول ما نقل عنه من نحو ثمانين وجها خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويذكر ذلك لابنه محمد بن الحنفية كما رواه البخاري في الصحيح عنه والشيعة تكذبه وتخالفه فهم معه كالنصاري مع المسيح واليهود مع موسي وكذلك اتباع الشيوخ الصالحين المهتدين يضلون فيهم ويتركون اتباعهم علي الطريقة التي يحبها الله ورسوله وهذا باب دخل فيه الشيطان علي خلق كثير فاضلهم حتي يجعل احدهم قول الحق تنق-صا له ف---اذا قيل للنصاري في المسيح ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة---- قالوا هذا تنقيص بالمسيح وسوء ادب معه	557	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms124	false	5292963318380212699	89	198	435	991	1487	300	الله اتاني الكتاب 3019 ف------------------كذبوه وقا------لوا ما هو عبد الله بل هو الله واشركوا ب---------------------ه وكذلك الغالية في علي و---غيره فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------حرق الغالية فيه و---------------نقل عنه من نحو ثمانين وجها خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويذكر ذلك عن ا-------بن الحنفية كما رواه البخاري-------------- والشيعة تكذب--------ه فهم معه كالنصاري مع المسيح واليهود مع موسي وكذلك اتباع المشايخ يغ-----------------لون فيهم ويتركون------------ الطريقة التي يحبها الله ورسوله وهذا باب دخل منه الشيطان علي خلق كثير فاضلهم حتي -جعل احدهم قول الحق تنقيصا له كما اذا قيل للنصاري---------- ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة 755 قالوا هذا تنق-ص بالمسيح وسوء ادب معه	124	383747348832181616	519	882.5	417	788	65.86294555664062	91	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0559	true	7791705610785210468	21	98	105	466	1521	300	وهذا باب يطول وصفه وانما المقصود التنبيه عليه اذا عرف هذا فقد اتفق سلف الامة واءمتها وجميع الطواءف الذين لهم قول يعتبر ان من سوي الانبياء ليس بمعصوم لا من الخطا ولا من الذنوب سواء كان صديقا او لم يكن ولا فرق بين ان يقول هو معصوم من ذلك او محفوظ من ذلك او ممنوع من ذلك قال الاءمة كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي اوجب الله ------------	559	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms124	false	5292963318380212699	222	291	1110	1442	1487	300	وهذا باب يطول و----------المقصود التنب-----يه اذا عرف ذلك فقد اتفق سلف الامة-------- وجميع الطواءف الذين لهم قول معتبر ان من سوي الانبياء ليس بمعصوم لا من الخطا ولا من الذنوب سواء كان صديقا او-لم يكن ولا فرق بين ان يقول هو معصوم -------او محفوظ -------او ممنوع وقد--- قال الاءمة كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا اتفق الاءمة علي انه صلي الله	124	383747348832181616	293	518.5	230	373	78.55227661132812	59	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0560	true	6707726975854386137	79	300	373	1552	1552	300	انه لا يقر علي --خطا في ذلك وكذلك لا يقر علي الذنوب لا صغاءرها ولا كباءرها ولكن تنازعوا هل يقع منهم بع-------ض الصغاءر مع التوبة منها او لا يقع بحال فقال -------------------كثير من المتكلمين من الشيعة والمعتزلين وبعض متكلمي اهل الحديث لا يقع منهم الصغيرة بحال وزادت الشيعة حتي قالوا لا يقع منهم لا خطا ولا غير خطا واما السلف وجمهور اهل الفقه والحديث والتفسير وجمهور متكلمي اهل الحديث من اصحاب الاشعري- وغيرهم فلم يمنعوا الوقوع --------اذا كان مع التوبة كما دلت عليه --نصوص--- الكتاب والسنة فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين واذا ابتلي بعض الاكابر بما يتوب منه فذاك لكمال النهاية لا لنقص البداية كما قال بعضهم لو لم يكن التوبة احب الاشياء اليه لما ابتلي بالذنب اكرم الخلق عليه وفي الاثر ان العبد ليعمل السيءة فيدخل بها الجنة وان العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها النار يعني ان السيءة يذكرها ويتوب منها فيدخله ذلك الجنة والحسنة يعجب بها ويستكبر فيدخله ذلك النار وايضا فالحسنات والسيءات تتنوع بحسب المقامات كما يقال حسنات الابرار سيءات المقربين فمن فهم ما تمحوه التوبة و---ترفع صاحبها اليه من الدرجات وما يتفاوت الناس فيه من الحسنات والسيءات زالت عنه الشبهة في هذا الباب واقر الكتاب والسنة علي ما فيهما من الهدي والصواب فان الغلاة يتوهمون ان الذنب اذا صدر من العبد كان نقصا في حقه لا ينجبر حتي يجعلوا من فضل بعض الناس انه لم يسجد-	560	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms125	false	4850169797290621550	1	185	4	974	1587	300	انه لا يقر علي الخطا في ذلك وكذلك لا يقر علي الذنوب لا صغاءرها ولا كباءرها ولكن تنازعوا هل يقع من الانبياء بعض الصغاءر مع التوبة منها او لا يقع بحال فقال بعض متكلمي الحديث وكثير من المتكلمين من الشيعة والمعتزلة لا تقع م------------------------نهم الصغيرة بحال وزاد- الشيعة حتي قالوا لا يقع منهم لا خطا ولا غير خطا واما السلف وجمهور اهل الفقه والحديث والتفسير وجمهور متكلمي اهل الحديث من ------الاشعرية وغيرهم فلم يمنعوا --وقوع الصغيرة اذا كان مع التوبة كما دلت عليه النصوص من الكتاب والسنة فان الله يحب التواب---------------ين واذا ابتلي بعض الاكابر بما يتوب منه فذاك لكمال النهاية لا لنقص البداية كما قال بعضهم لو لم تكن التوبة احب الاشياء اليه لما ابتلي بالذنب اكرم الخلق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فالحسن---------ات تتنوع بحسب المقامات كما يقال حسنات الابرار سيءات المقربين فمن فهم ما تمحوه التوبة وما ترفع صاحبها اليه من الدرجات وما يتفاوت الناس فيه من الحسنات والسيءات زالت عنه الشبه- في هذا الباب واقر الكتاب والسنة علي ما فيهما من الهدي والصواب فان الغلاة يتوهمون ان الذنب اذا صدر من العبد كان نقصا في حقه لا ينجبر حتي يجعلوا من ------------------لم يسجد	125	383747348832181616	908	1697.0	736	1225	74.12245178222656	158	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0561	true	6103213924404811797	132	232	685	1259	1597	300	فالله اشد فرحا--- بتوبة عبده من هذا ب----راحلته وهذا امر عظيم الي الغاية- فاذا كانت التوبة بهذه المنزلة كيف لا يكون صاحبها معظما عند الله وقد قال تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله CHECK المقصود من الذنوب والتوبة منها غفورا رحيما فوصف الانسان بالجهل والظلم وجعل الفرق بين المءمن والكافر والمنافق ا-------ن------ يتوب الله عليه اذ لم يكن له بد من الجهل والظلم ولهذا جاء في الحديث كل ابن ادم خطاء و--------خير الخطاءين التوابون	561	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms125	false	4850169797290621550	234	294	1236	1564	1587	300	فالله سبحانه افرح بتوبة عبده من الذي طلب راحلته في الارض المهلكة ثم وجدها فاذا كانت التوبة بهذه المثابة كيف لا يكون صاحبها معظما--------- وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف الانسان بالظلم والجهل وجعل الفرق بين المءمن والكافر والمنافق ان المءمن يتوب فيتوب الله عليه اذ لم يكن له بد من الجهل فقال تعالي ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات 7333 و خير الخطاءين التوابون	125	383747348832181616	215	313.5	172	603	35.655059814453125	33	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0561	true	6103213924404811797	0	62	0	330	1597	300	لصنم قط------ وهذا جهل منهم فان المهاجرين والانصار والذين هم افضل هذه الامة هم افضل من اولادهم وغير اولادهم ممن ولد علي الاسلام وان كانوا في اول الامر كانوا كفارا يعبدون الاصنام بل المنتقل من الضلال الي الهدي ومن السيءات الي الحسنات يضاعف له الثواب كما قال تعالي الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان -الله	561	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms125	false	4850169797290621550	185	235	974	1242	1587	300	لصنم افضل منه وهذا جهل----- فان المهاجرين والانصار -الذين هم افضل هذه الامة هم افضل من اولادهم وغير اولادهم ممن ولد علي الاسلام وان كانوا في اول الامر------ كفار- يعبدون الاصنام بل المنتقل من الضلال الي الهدي------------------------ يضاعف له الثواب كما قال تعالي-------------------------------- فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات 7025 فالله	125	383747348832181616	255	444.0	206	337	75.66765594482422	44	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0561	true	6103213924404811797	232	300	1259	1597	1597	300	واعلم ان كثيرا من الناس يسبق الي ذهنه من ذكر الذنوب الزنا والسرقة ونحو ذلك فيستعظم ان كريما يفعل ذلك ولا يعلم------------ ان اكثر عقلاء بني ادم لا يسرقون بل -لا يزنون حتي في جاهليتهم وكفرهم فان ابا بكر وغيره من الصحابة كانوا قبل الاسلام ل------ا يرضون ان يفعلوا مثل هذه الاعمال ولما بايع النبي صلي الله عليه وسلم هندا بنت عتبة بن ربيعة ام معاوية بيعة النساء-	561	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms126	false	-2975634246406087893	75	143	401	741	1558	300	واعلم ان كثيرا من الناس يسبق الي ذهنه من ذكر الذنوب الزنا والسرقة ونحو ذلك فيستعظم ان كريما يفعل ذلك ولا يعلم هذا المسكين ان اكثر عقلاء بني ادم لا يسرقون بل ولا يزنون حتي في جاهليتهم وكفرهم فان ابا بكر وغيره----------------- قبل الاسلام ما كانوا يرضون ان يفعلوا مثل هذه الاعمال ولما بايع النبي صلي الله عليه وسلم هند- بنت عتبة بن ربيعة ام معاوية بيعة النساء	126	383747348832181616	319	592.0	255	358	89.10614776611328	60	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0562	true	464048320940806445	0	139	0	731	1534	300	علي ان لا يسرقن ولا يزنين قالت او تزني الحرة فما كانوا في الجاهلية يعرفون الزنا الا للاماء ولهذا قولهم حرة تراد به العفيفة لان الحراءر كن عفاءف واما اللواط فاكثر الامم لم يكن يعرفه ولم يكن هذا يعرف في العرب قط ولكن الذنوب التي هي في----------------------- باب الضلال في الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وما يدخل في ذلك من البدع التي هي من جنس العلو في الارض-------- والفخر والخيلاء والحسد والكبر والرياء ونحو ذلك هي في الناس الذين هم متعففون عن- الفواحش وكذلك الذنوب التي هي ترك الواجبات فان الاخلاص لله والتوكل علي الله والمحبة له ورجاء رحمة الله وخوف عذاب الله والصبر -----------------علي حكم الله والتسليم لامر الله كل هذا من الواجبات وكذلك الجهاد في سبيل الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك هو من فروض الكفايات وتحقيق ما يجب من المعارف والاعمال يطول	562	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms126	false	-2975634246406087893	143	244	741	1299	1558	300	علي ان لا يسرقن ولا يزنين قالت او تزني الحرة فما كانوا في الجاهلية يعرفون الزنا الا للاماء وكذلك---------------------------------------------------- اللواط فاكثر الامم لم ت----عرفه ولم يكن ----يعرف في العرب قط ولكن الذنوب تتنوع وهي كثيرة الشعب كالتي هي من باب الضلال في الايمان و----------------------------------------------------------البدع التي هي من جنس العلو في الارض بالفساد والفخر والخيلاء والحسد والكبر والرياء هي ف---------ي الناس الذين هم مت-فقون علي الفواحش وكذلك الذنوب التي هي ترك الواجبات ك---الاخلاص ----والتوكل علي ال-----------له ورجاء رحمت----ه وخوف عذاب----ه والصبر علي بلاءه والصبر علي حكمه ----والتسليم لامره و----------------------------الجهاد -------------والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحوه----------------------- وتحقيق ما يجب من المعارف والاعمال يطول	126	383747348832181616	479	803.0	391	780	61.410255432128906	81	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0562	true	464048320940806445	251	300	1308	1534	1534	300	ثبت هذا فظلم العبد نفسه يكون بترك ما ينفعها وهي محتاجة اليه او بفعل ما يضرها كما ان ظلم الغير كذلك يكون اما بمنع حقه او التعدي والنفس انما تحتاج من العبد الي فعل ما امر الله به وانما يضرها فعل ما نهي الله عنه فظلمها لا يخرج عن-	562	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms126	false	-2975634246406087893	245	292	1304	1523	1558	300	علم ذلك فظلم العبد نفسه يكون بترك ما ينفعها وهي محتاجة اليه و--بفعل ما يضرها كما ان ظلم الغير كذلك----- اما بمنع حقه او التعدي والنفس انما تحتاج من العبد الي فعل ما امر الله به وانما يضرها فعل ما نهي الله عنه فظلمه- لا ينفك عن	126	383747348832181616	208	383.5	162	227	91.62995910644531	42	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0563	true	5926707750774555144	31	232	143	1205	1539	300	حتي اكل الميتة------------------- عند الضرورة ي-جب في المشهور من مذهب الاءمة الاربعة قال مسروق من اضطر الي الميتة ولم ياكل حتي مات دخل النار وكذلك ما يضرها من جنس العبادات مثل الصوم الذي يزيد في مرضها او يقتلها او الاغتسال بالماء البارد الذي يقتلها ونحو ذلك هو من ظلمها المحظور فالله تعالي امر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم كما قال قتادة ان الله لم يامر العباد بما امرهم به حاجة اليه ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا به ولكن امرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم ولهذا جاء القران بالامر بالصلاح والنهي عن الفساد في غير موضع والصلاح كله في طاعة الله والفساد كله في معصية الله فالصلاح والطلاعة متلازمان والمعصية والفساد متلازمان كتلازم الطيب والحل وكل طيب حلال وكل حلال طيب وكل خبيث CHECK اختلاف العلماء في المصالح المرسلة حرام وكل حرام خبيث والمعروف ملازم مع الطاعة والصلاح والمنكر ملازم مع المعصية والفساد ولكن بعض الناس قد تبين له اتصاف الفعل ببعض هذه الصفات قبل بعض كما يعلم كثيرا من العبادات ولا يعلم ما فيها من الصلاح وكثيرا من المحرمات ولا يعلم ما فيها من الفساد وكذلك قد يري مصالح كثيرة ولا يعلم امر الشارع بها والمء---من يعلم ان الله يامر بكل مصلحة وينهي عن كل مفسدة فاذا	563	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms127	false	6292943917383537003	1	80	5	424	1608	300	حتي اكل الميتة داخل في هذا فاكلها عند الضرورة واجب في المشهور من مذهب الاءمة الاربعة وك--------------------------------------------------------ذلك ما يضرها من جنس العبادات مثل الصوم الذي يزيد في مرضها و------------الاغتسال بالماء البارد الذي يقتلها--------- هو من ظلمها -----فان الله------ امر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء القران بالامر بالصلاح والنهي عن الفساد والص------------لاح كله--- طاعة----- والفساد كله--- معصية وقد لا يعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الناس ذلك علي حقيقته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمن من يعلم ان الله يامر بكل مصلحة وينهي عن كل مفسدة ومما	127	383747348832181616	356	568.5	288	1085	32.811058044433594	60	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0564	true	8595508504251671784	29	300	166	1598	1598	300	ومما يجب ان يعرف ان العبد قد يجب عليه اس-باب امور لا تجب عليه بدونها---------- فان قام بها كان مصلحا محسنا الي نفسه والا كان ظالما لنفسه وان لم يكن تركها ظلما في حق من لم------ يقبل تلك الاسباب مثل من ولي ولاية ففي المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم CHECK لا يخلو احد عن ترك بعض الحقوق او تعدي بعض الحدود انه قال احب الخلق الي الله امام عادل وابغض الخلق الي الله امام- جاءر وكذلك من لغيره عليه حقوق كالزوجة والاولاد والجيران فقد ذكر الله الحقوق العشرة في قوله------ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم فبدا سبحانه بحقه كما في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم فكلما ازدادت معرفة الانسان بالنفوس ولوازمها وتقلب القلوب وبما عليها من الحقوق لله ولعباده وبما حد لهم من الحدود علم انه لا يخلو احد عن ترك بعض الحقوق او تعدي بعض الحدود ولهذا امر الله عباده المءمنين ان يسالوه ان يهديهم الصراط المستقيم في اليوم والليلة في المكتوبة وحدها سبع عشرة مرة وهو صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ومن يطع الله ورسوله فهم--- هءلاء CHECK شرح حديث سيد الاستغفار CHECK معني الصراط المستقيم فالصراط المستقيم--- طاعة الله ورسوله وهو دين الاسلام التام وهو اتباع القران وهو لزوم السنة والجماعة وهو طريق العبودية وهو طريق الخوف والرجاء-	564	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms127	false	6292943917383537003	79	267	419	1448	1608	300	ومما يجب ان يعرف ان العبد قد يجب عليه باسباب امور لا تجب عليه بدون هذه الاسباب فان قام بها كان------ محسنا الي نفسه والا كان ظالما لنفسه وان لم يكن تركها ظلما في حق من لم تجتمع عنده هذه الاسباب ك---من ولي ولاية ففي المسند------------------------------------------------------------------------------------------- احب الخلق الي الله امام عادل وابغض--------هم اليه اماما جاءر وكذلك من لغيره عليه حقوق كالزوجة والاولاد والجيران فقد ذكر الله الحقوق العشرة في قوله تعالي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم 364-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلما ازدادت معرفة الانسان بالنفوس ولوازمها وتقلب القلوب وبما عليها من الحقوق لله ولعباده وبما حد لهم من الحدود علم انه لا يخلو احد من ترك بعض الحقوق --وتعدي بعض الحدود ولهذا امر الله عباده ---------ان يسالوه ان يهديهم الصراط المستقيم في اليوم والليلة في المكتوبة وحدها سبع عشرة مرة وهو صراط الذين انعم -----عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ومن يطع الله ورسوله فهو مع هءلاء-------------------------------------------------------- فالصراط المستقيم هو طاعة الله ورسوله وهو دين الاسلام التام وهو اتباع القران وهو لزوم السنة والجماعة وهو طريق العبودية وهو طريق الخوف والرجاء	127	383747348832181616	977	1808.0	796	1463	66.78058624267578	169	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0565	true	5017422768063906944	0	31	0	153	1579	300	ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته الحمد لله -------نستعينه ونستغفره لعلمه انه لا يفعل خيرا ولا يجتنب شرا الا باعانة الله له وانه لا-بد ان يفعل ما	565	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms127	false	6292943917383537003	267	300	1448	1608	1608	300	ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره لعلمه انه لا يفعل خيرا ولا يجتنب شرا الا باعانة الله له وانه لا بد ان يفعل ما-	127	383747348832181616	152	286.0	122	161	94.4099349975586	29	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0565	true	5017422768063906944	31	204	153	1073	1579	300	يوجب الاستغفار وفي الحديث الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فقوله ابوء لك بنعمتك علي يتناول نعمته عليه في اعانته علي الطاعات وقوله ابوء لك بذنبي يبين اقراره بالذنوب التي تحتاج الي الاستغفار----- والله تعالي غفور----- شكور يغفر الكثير من الزلل ويشكر اليسير من العمل وجاء عن غير واحد من السلف انه كان يقول اني اصبح بين نعمة وذنب فاريد ان احدث للنعمة شكرا وللذنب استغفارا فقوله الحمد لله نستعينه ونستغفره يتناول الشكر والاستعانة والاستغفار الحمد لله واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله كما CHECK اصل الشر البدع واصل الخير اتباع الهدي كان بعض المشايخ يقر--ن بين هذه الثلاثة فالشكر يتناول ما مضي من احسان---ه والاستغفار لما تقدم من اساءة العبد--------- والاستعانة لما يستقبله العبد من اموره وهذه الثلاث لابد لكل عبد منها داءما--------------------------------------------------- فمن قصر في واحد منها فقد ظلم لنفسه بحسب تقصير-- العبد	565	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms128	false	136662745604833460	0	143	0	753	1549	300	يوجب الاستغفار وفي------- الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت فقوله ابوء لك بنعمتك علي يتناول نعمته عليه في اعانته علي الطاعات وقوله ابوء بذ---نبي يبين اقراره بالذنوب التي يحتاج الي الاستغفار منها والله------ غفور رحيم شكور يغفر الكبير--------- ويشكر اليسير--------- وجاء عن غير واحد---------------------- اني اصبح بين نعمة وذنب -اريد ان احدث للنعمة شكرا وللذنب استغفارا وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشايخ يقرنون بين هذه الثلاثة -الشكر ل------ما مضي من احسان ربه والاستغفار لما تقدم من اساءة العبد الي نفسه والاستعانة لما يستقبله العبد من اموره فلا ----------بد لكل عبد من الثلاثة فقوله الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره يتناول ذلك فمن قصر في واحد منها فقد ظلم ن-فسه بحسب تقصيره والعبد	128	383747348832181616	654	1137.0	527	997	65.59679412841797	112	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0566	true	3396122491677406422	223	299	1136	1533	1536	300	والعبد اذا عمل بما علم -ورثه الله علم ما لم يعلم كما قال سبحانه ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم وقال اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به وقال يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام فاذا ترك------ العمل بعلمه عاقبه الله بان اضله عن الهدي الذي-- يعرفه	566	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms128	false	136662745604833460	142	185	746	953	1549	300	والعبد اذا عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم كما قال تعالي- ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم 664 و-----------------------------------------------------------------قال والذين اهتدوا زادهم هدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ترك العبد العمل بعلمه عاقبه الله بان يضله عن الهدي وان لا يعرفه	128	383747348832181616	183	314.5	143	406	45.073890686035156	33	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0567	true	3445119187569527337	0	154	0	791	1577	300	قال------ فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم و----قال ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة وق-----ال في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا---- وفي الحديث الذي رواه الترمذي وصححه عن ابي هريرة CHECK اجناس الاعمال ثلاثة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا اذنب----- نكت في قلبه نكتة سوداء فاذا تاب ونزع واستغفر صقل قلبه فان- زاد يزيد فيها حتي يعلو قل---به فذلك الران الذي قال الله------ كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون-------- فهذه الامور تتبين---- بها اجناس ظلم العبد نفسه لكن -كل انسان بحسبه وبحسب درجته فما من صباح يصبح الا ولله علي عبده حقوق لنفسه ولخلقه عليه ان يفعلها وحدود عليه -ان يحفظها ومحارم عليه ان يجتنبها كما قال صلي الله عليه وسلم ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم محارم فلا تنتهكوها فان اجناس الاعمال ثلاثة مامور به فالواجب منه هو الفراءض ومنهي عنه وهو المحارم ومباح له حد ينتهي اليه فتعديه	567	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms128	false	136662745604833460	188	300	973	1549	1549	300	قال تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم 561 وقال ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة 1106 وقال في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا 102 وفي الحديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد اذا اذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء فاذا تاب ونزع واستغفر صقل قلبه واذا زاد -زيد فيها حتي تغلو كل قلبه فذلك الران الذي قال الله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم 1483 رواه الترمذي وصححه فهذه الامور يبين الله بها اجناس ظلم العبد نفسه لكن لكل انسان بحسبه وبحسب درجته ف---------------------------------------لنفس-------ه عليه ان يعفها- وحدود عليها ان يحفظها ومحارم عليه ان يجتنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان اجناس الاعمال ثلاثة مامور به فالواجب---- هو الفراءض ومنهي عنه وهو المح-رم ومباح له حد----------- فتعديه-	128	383747348832181616	497	839.0	398	839	59.237186431884766	82	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0567	true	3445119187569527337	154	300	791	1577	1577	300	تعد لحدود الله بل قد يكون الزاءد -علي بعض الواجبات والمستحبات تعد-- لحدود الله وذلك هو الاسراف كما قال المءمنون قبلنا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا والذنوب CHECK الرد علي الشبهة في ذلك من وجهين CHECK معني قول الصديق لاظلمت نفسي ظلما كثيرا تتناول جنس الذنوب واما الاسراف فهو تعدي الحدود كما قال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان فالاثم جنس المنهي عنه والعدوان تعدي الحد في الماذون فيه والبر جنس المامور به والتقوي حفظ الحدود بل يفعل المامور به ويترك المنهي عنه ويفعل المباح من غير تعدي الحدود في ذلك اذا تبين هذا الاصل فقول الساءل ما مفهوم قول الصديق------------- ظلمت نفسي ظلما كثيرا والدعاء بين يدي الله لا يحتمل المجاز والصديق -------------من اءمة السابقين والرسول------------------- امره بذلك يتضمن---------- شبهة في هذا الدعاء ومثار الشبهة ان يقال---- الصديق------------- اجل قدرا من ان تكون له ذنوب تكون ظلما كثيرا فان-	567	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms129	false	-8830534403403727281	0	87	0	437	1511	300	تعد لحدود الله بل قد تكون الزيادة علي بعض الواجبات والمستحبات تعديا لحدود الله وذلك هو الاسراف كما قال--------------- ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا 1473--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عرف ذلك------- فقول القاءل ما مفهوم قول الصديق رضي الله عنه ظلمت نفسي ظلما كثيرا والدعاء بين يدي الله لا يحتمل المجاز والصديق رضي الله عنه من اءمة التابعين والرسول صلي الله عليه وسلم امره بذلك هل كان له نازلة ش---------------------------بهة ان -قال كان الصديق رضي الله عنه اجل قدرا من ان يكون له ذنوب تكون ظلما كثيرا فان	129	383747348832181616	337	538.5	270	862	39.09512710571289	52	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0568	true	-4723098759905526970	0	147	0	775	1559	300	ذلك ينافي مرتبة الصديقية وهذه الشبهة تزول بوجهين احدهما ان الصديق------------- بل والنبي والرسول----------- انما كملت مرتبته وانتهت درجته وتم علو منزلته في نهايته لا في بدايته وانما قال ذلك بفعل ما امر الله به من الاعمال الصالحة وافضل اعماله بل افضلها التوبة فان التوبة تكون من الكفر والفسوق والعصيان وما من صديق الا ويمكن ان يتوب من الكفر والفسوق والعصيان كالصديقين من السابقين الاولين وما وجد قبل التوبة فانه لم ينقص صاحبه اذا تعقبته التوبة ولم يغض من منزلته ولا يتصور ان بشرا يستغني عن التوبة كما في الحديث المرفوع كل بني ادم خطاء وخير الخطاءين التوابون وفي صحيح البخاري عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ايها الناس توبوا الي ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتو----ب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة	568	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms129	false	-8830534403403727281	87	175	437	884	1511	300	ذلك ينافي الص------ديقية وهذه الشبهة تزول بوجهين احدهما ان الصديق رضي الله عنه بل والنبي صلي الله عليه وسلم انما كملت مرتبته وانتهت درجته وتم علو منزلته في نهايته لا في بدايته وانما نال ذلك بفعل ما امر الله به من الاعمال الصالحة و---------------افضلها التوبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وجد قبل التوبة فانه لم ينقص صاحب------------------------------------ه ولا يتصور ان بشرا يستغني عن التوبة كما في الحديث يا-------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الناس توبوا الي الله فاني ------------------------------اتوب الي الله في اليوم اكثر من سبعين مرة وا--------------------------------------------نه ليغان علي قلب-----ي فاستغفر الله في اليوم ماءة	129	383747348832181616	395	678.0	315	803	49.19053649902344	68	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0571	true	5861869213781234068	200	265	960	1260	1428	300	من ادعي استغناءه عن الرسالة بمكاشفة او مخاطبة او عصمة ----------ذلك ل---ه او لشيخه ونحو ذلك فهو من اضل الناس ومن احتج -علي ذلك بقصة الخضر مع موسي ففي غاية الجهل لوجوه احدها ان موسي لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباع موسي بل قال له موسي اني علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من	571	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms129	false	-8830534403403727281	240	300	1232	1511	1511	300	من ادعي ---غناءه عن الرسالة بمكاشفة او مخاطبة او عصمة سواء ادعي ذلك لنفسه او لشيخه فهو ---------من اضل الناس ومن استدل علي ذلك بقصة الخضر فهو من اجهل الناس ف----------------ان موسي لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه---- بل قال لم--وسي اني علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من-	129	383747348832181616	238	412.5	186	314	75.79618072509766	47	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0571	true	5861869213781234068	265	300	1260	1428	1428	300	علم الله علمك ا-لله لا اعلمه ولما سلم عليه قال واني بارضك السلام قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم فالخضر------------ لم يعرف موسي------------ حتي عرفه----- نفسه واما محمد صلي الله عليه وسلم-	571	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms130	false	-867555751305936507	0	40	0	199	1460	300	علم الله علمكه الله لا اعلمه ولما سلم عليه قال واني بارضك السلام قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم فالخضر عليه السلام لم يعرف موسي عليه السلام حتي عرفه موسي نفسه واما محمد صلي الله عليه وسلم	130	383747348832181616	166	298.0	133	199	83.41708374023438	30	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0572	true	-8160364546148705676	0	238	0	1191	1498	300	فهو --رسول الله الي جميع الخلق فمن لم يتبعه كان كافرا ضالا من جميع من بلغته دعوته--------------- ومن قال له ك---ما قال الخضر لموسي كان كافرا الوجه الثاني ان ما فعله الخضر -لم يكن خارجا عن شريعة موسي ولهذا لما بين له الاسباب التي ابيح له بها خرق السفينة وقتل الغلام وبناء الجدار بغير جعل اقره علي ذلك بل كانت الاسباب المبيحة لذلك قد ---------------------------------------------------علمها الخضر دون موسي كما يدخل الرجل دار غيره فياكل طعامه وياخذ ماله لعلمه بانه ماذون له في ذلك وقتل الاخر لعدم علمه بالاذن قد يكون سببا ظاهرا وقد يكون بسبب باطن وعلي التقديرين هما في الشريعة الوجه الثالث ان الخضر ان كان نبيا فليس لغير الانبياء ان يتشبه اليه وان لم يكن نبيا وهو قول الجمهور فابو بكر وعمر افض---------------ل منه فان هذه الامة خير امة اخرجت للناس وخيار هذه الامة القرن الاول من المهاجرين والانصار وخير القرن الاول السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وخيرهم ابو بكر وعمر فاذا كان ابو بكر وعمر افضل من الخضر وحالهما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الحال-------------- ونحن مامورون ان نقتدي بهما لا بان نقتدي بالخضر كان من ترك الاقتداء بهما في حالهما مع محمد صلي الله عليه وسلم واقتدي بالخضر في حاله مع موسي من اضل الناس واجهلهم بل من اعتقد انه يجوز له ان يخرج عن طاعة النبي صلي الله عليه وسلم وتصديقه في شء من اموره الباطنة او الظاهرة فانه يجب ان يستتاب --فان تاب والا قتل كاءنا من كان واذا	572	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms130	false	-867555751305936507	40	202	199	977	1460	300	فهو الرسول----- الي جميع الخلق فمن لم يتبعه--------------- من جميع من بلغته دعوته كان كافرا ضالا ومن قال له مثل ما قال للخضر فهو------ كافر وايضا----------- ما فعله الخضر فلم يكن خارجا عن شريعة موسي اذ--- لما بين له الاسباب--------------------------------------------------------------- اقره علي ذلك فكان------------------------ قد علم الخضر الاسباب التي اباحت له ذلك الفعل ولم يكن يعلمها مو----------سي كما يدخل الرجل علي غيره فياكل طعامه وياخذ ماله لعلمه بانه ماذون له وايضا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخضر ان كان نبيا فليس لغيره --------ان يتشبه ب--ه وان لم يكن نبيا وهو قول الجمهور فابو بكر وعمر رضي الله عنهما افضل منه فان هذه الامة خير امة اخرجت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------للن-اس و------ابو بكر وعمر رضي الله عنهما خيارها وكان حالهما---------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كما علم من الطاعة لامره ونحن مامورون ان نقتدي بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل من اعتقد انه يجوز له ان يخرج عن طاعة النبي صلي الله عليه وسلم وتصديقه في شء من اموره الباطنة و--الظاهرة فانه يجب ا---ستتابته فان تاب والا قتل كاءنا من كان واما	130	383747348832181616	600	939.0	464	1294	46.36785125732422	114	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0574	true	4461246440767753064	78	177	402	919	1595	300	واما ما ذكره ابو عبد الله الحكيم الترمذي من اصناف الرحمة فلا ريب ان الرحمة اصناف متنوعة ومتفاوتة كما ذكره من ان له CHECK الكلام علي الحكيم الترمذي ومءلفاته رحمة عمت الخلق مءمنهم وكافرهم ورحمة خصت المءمنين ثم رحمة خصت خواص المءمنين علي قدر درجاتهم والحديث ليس فيه رحمة من عندي وانما فيه فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني ولكن مقصوده ان -شبه هذا بقوله وهب لنا من لدنك رحمة وهو قد جعل هذه المغفرة المسءولة من عند-------ه مغفرة مخصوصة ليست مما تبذل للعامة كما ان الرحمة منها رحمة مخصوصة ليست مما تبذل للعامة وهذا الكلام في بعضه نظر	574	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms130	false	-867555751305936507	201	268	972	1308	1460	300	واما ما ذكر-------------ه الحكيم الترمذي في اصناف الرحمة فلا ريب ان الرحمة اصناف متنوعة ---------كما ذكره وليس ف------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث-------- رحمة من عندك وانما فيه فاغفر لي مغفرة من عندك-------- ولكن مقصوده ان يشبه هذه بقوله وهب لنا من لدنك رحمة 83 وقد جعل هذه المغفرة من--------- عنده سبحانه مغفرة مخصوصة ليست مما يبذل للعامة كما ان الرحمة --------المخصوصة ليست مما يبذل للعامة وهذا الكلام في بعضه نظر	130	383747348832181616	308	524.5	244	525	58.66666793823242	53	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0576	true	56832463084343803	33	66	174	330	1546	300	اذا اذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء فان- تاب ونزع واستغفر صقل قلبه فان- زاد زيد فيها حتي تعلو قل---به فذلك الران الذي قال الله تعالي فيه كلا بل ران علي قلوبهم	576	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms128	false	136662745604833460	219	252	1133	1289	1549	300	اذا اذنب ذنبا- نكت في قلبه نكتة سوداء فاذا تاب ونزع واستغفر صقل قلبه واذا زاد زيد فيها حتي تغلو كل قلبه فذلك الران الذي قال الله تعالي---- كلا بل ران علي قلوبهم	128	383747348832181616	142	253.5	110	161	88.19876098632812	27	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0576	true	56832463084343803	103	300	528	1546	1546	300	المراد وبما لا يدل عليه اللفظ فهذا خطا وقد قال زكريا هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء ولم تكن الذرية الطيبة مختصة به ولا بالانبياء بل الله يخرج الانبياء من اصلاب الكفار اذا شاء ولكن بمشيءته والله اعلم انه اذا قال من عندك --ومن لدنك كان مطلوبا----- فعل العبد فان ما يعطيه الله للعبد علي وجهين منه ما يكون بسبب فعله كالرزق الذي يرزق-----ه بكسبه والسيءات التي تغفر له---- بالحسنات الماحية لها والولد الذي يرزقه----- بالنكاح المعتاد والعلم الذي يناله بالتعلم المعهود والرحمة التي تصيبها بالاسباب التي يفعلها ومنه ما يعطيه للعبد ولا يحوجه الي السبب الذي ينال به في غالب الام-ر كما اعطي زكريا الولد مع ان امراته كانت عاقرا وكان قد بلغ من--- الكبر عتيا فهذا الولد وهبه ا---لله من لدنه لم يهبه بالاسباب المعتادة فان العادة لا تحصل بهذا الولد وكذلك العلم الذي علمه الخضر من لدنه لم يكن بالتعلم المعهود وكذلك الرحمة الموهوبة ولهذا قال انك انت الوهاب وقوله مغفرة من عندك لم يقل فيه من لدنك مغفرة بل من عندك ومن الناس من يفرق بين لدنك و-عندك وهكذا قد يفرق بين التقديم والتاخير فان لم يكن بينهما فرق فقد يكون المراد اغفر لي مغفرة من عندك لا تصله-ا باسباب-	576	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms131	false	8467392174403893938	20	196	100	989	1528	300	اللفظ --بما لا يدل عليه ---------------وقد قال زكريا هب لي من لدنك ذرية طيبة---------------- ولم تكن الذري-------ة مختصة به ولا بالانبياء بل الله يخرج الانبياء من------ الكفار اذا شاء ولكن بمشيءته والله اعلم انه اذا قال من عندك او من لدنك كان مطلوبا بغير فعل العبد فان ما يعطيه الله العبد علي وجهين منه ما يكون بسبب فعله كالرزق الذي يرزقه الله بكسبه والسيءات التي يغفرها الله بالحسنات الماحية---- والولد الذي يعطيه الله بالنكاح المعتاد والعلم الذي يناله بالتعلم------------------------------------------------- ومنه ما يعطيه للعبد ولا يحوجه الي السبب الذي ينال به في غالب الامور كما اعطي زكريا الولد مع ان امراته كانت عاقرا و----قد بلغ هو من الكبر عتيا فهذا------ وهبه له الله من لدنه ل----يس بالاسباب المع------------------------------تادة وكذلك ا------لذي علمه الخضر من لدنه لم يكن بالتعلم المعهود وكذلك الرحمة الموهوبة ولهذا قال انك انت الوهاب وقوله مغفرة من عندك لم يقل فيه من لدنك------ بل من عندك ومن الناس من يفرق بين لدنك و عندك --كما--- يفرق بين التقديم والتاخير فان لم يكن بينهما فرق فقد يكون المراد اغفر لي مغفرة من عندك لا اطلبها باسباب	131	383747348832181616	832	1465.5	666	1049	79.31362915039062	149	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0577	true	702016679253276667	1	133	3	697	1486	300	من عزاءم المغفرة التي تغفر لصاحبها كالحج والجهاد ونحوهما ما يوجب المغفرة لصاحبه بل اغفر لي مغفرة ته-بها لي وتجود بها علي بلا عمل يقتضي تلك المغفرة ومن المعلوم ان الله تعالي قد يغفر الذنوب بالتوبة وقد يغفرها بالحسنات الماحية وقد يغفرها بالمصاءب المكفرة وقد يغفرها بمجرد استغفار العبد وسءاله ان يغفر له فهذه مغفرة من عنده فهذا الوجه اذا فسر به قوله من عندك كان احسن واشبه مما ذكر من الاختصاص واما قوله والاشياء كلها من عنده فيقال ان للاشياء وجهين منها ما جعل سببا من العبد يوفيه عليه ومنها ما يفعله بدون ذلك السبب بل اجابة لسءاله واحسانا اليه واستعمال لفظ من عندك في هذا المعني هو المناسب دون تخصيص -بعض الناس دون بعض فان قوله من عندك دلالته علي الاول ابين ولهذا يقول الرجل لما يطلب---ه اعطني من عندك	577	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms131	false	8467392174403893938	198	300	997	1528	1528	300	من عزاءم المغفرة التي يغفر لصاحبها كالحج والجهاد ونحو-------------------------ه بل اغفر لي مغفرة توجبها لي وتجود بها علي بلا عمل يقتضي تلك المغفرة ومن المعلوم ان الله------ قد يغفر الذنوب بالتوبة وقد يغفرها بالحسنات او---------------- بالمصاءب-------- وقد يغفرها بمجرد استغفار العبد وسءاله ان يغفر له فهذه مغفرة من عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ده فيقال الاش---ياء وجهان منها ما جعل بسبب من العبد يوفيه عمله ومنه -ما يفعله بدون ذلك السبب فلا حاجة لسءاله -احسانا اليه واستعمال لفظ من عندك في هذا المعني -----مناسب دون تخصيص لبعض الناس دون بعض فان قوله من عندك دلالته علي الاول ابين ولهذا يقول الرجل لمن يطلب منه اعطني من عندك-	131	383747348832181616	507	922.5	409	699	72.53218841552734	84	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0577	true	702016679253276667	133	298	697	1474	1486	300	لما يطلبه منه بغير سبب بخلاف ما يطلبه من الحقوق التي عليه كالدين والنفقة فانه ----لا يقال فيه من عندك والله تعالي----- وان كان الخلق لا يوجبون عليه شيءا فهو قد كتب علي نفسه الرحمة وحرم الظلم علي نفسه واوجب بوعده ما يجب لمن وعده اياه فهذا قد يصير واجبا بحكم ايجابه ووعده بخلاف ما لم يكن كذلك فاستعمال لفظ من عندك في هذا هو شبيه باستعماله فيما يطلب من الناس من الاحسان ذو المعاوضات وايضا فقوله من عندك يراد به ان يكون مغفرة تجود بها انت علي لا تحوجني فيها الي خلقك ولا يحتاج الي احد يشفع في او يستغفر لي واستعمال لفظة من عندك في مثل هذا معروف كما في حديث توبة كعب بن مالك------------- لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له----------------------------- ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك فقلت يا رسول الله امن عند الله او من عندك ف---------------------------------قال بل من عند الله فاخبره صلي الله عليه وسلم ان الله تاب عليه من عنده وكلا الوجهين--- قول مريم	577	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms132	false	-5528557634789227830	0	142	0	659	1447	300	لما يطلبه منه بغير سبب بخلاف ما يطلبه من الحقوق التي عليه كالدين والنفقة الواجبة فلا يقال فيه من عندك والله تعالي اعلم وان كان الخلق لا يوجبون عليه شيءا فهو قد كتب علي نفسه الرحمة وحرم الظلم علي نفسه واوجب بوعده ما يجب لمن وعده اياه فهذا قد يصير واجبا بحكم ايجاب و--عده بخلاف ما لم يكن كذلك -استعمال---- من ع----------------------------------------------------------------------------------------ندك يراد به ان تكون مغفرة تجود بها انت---- لا تحوجني فيها الي خلقك ولا احتاج الي احد يشفع في او يستغفر لي فاستعمال لفظ- من عندك في مثل هذا معروف كما في حديث----- كعب بن مالك رضي الله عنه لما ----------------------------------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك ام------------------------------------------ك فقال من عندك ام من عند الله تعالي قال بل من عند الله واخبر ان------------------------ه تاب عليه من عنده وكلا الوجهين في قول مريم	132	383747348832181616	558	975.5	438	864	64.58333587646484	104	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0578	true	-137396537646834416	10	88	51	422	1491	300	مريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فلما كان الرزق لم يات- به بشر ولم يسع فيه السعي المعتاد قالت هو من عند الله فهذه المعاني وما يناسبها هي التي يشهد لها استعمال هذا اللفظ وان قال قاءل -كذلك كلام الحكيم الترمذي علي مثل هذا وانه اراد بالتخصيص ما يناسب هذا كان قولا محتملا وقد قال عمر------------- احمل كلام اخيك علي احسنه حتي ياتيك ما يغلبك منه والله اعلم	578	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms132	false	-5528557634789227830	141	207	654	967	1447	300	مريم عن- رزقه------ا هو من عند الله------------------------------- فلما كان الرزق لا ياتي به بشر ولم تسع هي- السعي المعتاد قالت هو من عند الله فهذه المعاني وما يشبه-ها هي التي يشهد لها استعمال هذا اللفظ وان قال قاءل وكذلك كلام الحكيم الترمذي----------------- اراد به مثل -----------هذا كان----- محتملا وقد قال عمر رضي الله عنه احمل كلام اخيك علي احسنه حتي ياتيك ما يغلبك منه والله اعلم	132	383747348832181616	281	462.0	220	386	72.79792785644531	52	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0589	true	4417962750584161513	21	118	123	616	1505	300	الارض وقالوا ان الراغب كالمستطعم والراهب كالمستجير المستعيذ الدافع ونحن نتكلم في بيان السنة في صفة الرفع ثم نبين انه علي كل تقدير لا حجة فيه للجهمية نفاة العلو اما رفع اليدين في الدعاء غير الاستسقاء فقد تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم كما في --صحيح البخاري وغيره عن ابي هريرة قال قدم الطفيل بن عمرو الدوسي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت فادع -----عليهم فاستقبل القبلة ورفع -----وقال اللهم اهد دوسا وات بهم وفي الصحيحين ايضا عن ابي موسي قال اصيب ابو عامر------------------------ رضي الله	589	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms437	false	4583486439626128142	14	70	85	380	1524	300	الارض وقالوا--- الراغب كالمستطعم والراهب كالمستجير والصحيح---------------------------------------- الرفع مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------- فقد تواتر عن-----ه صلي الله عليه وسلم كما في الصحاح ان-------------------------------- الطفيل -------------------------------------------------قال يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت فادع الله عليهم فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم اهد دوسا وات بهم وفي الصحيحين لما دعا لابي----------------- عامر رفع يديه وفي حديث عاءشة رضي الله	437	383747348832181616	234	332.0	186	529	44.234405517578125	38	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0590	true	7073850430069677651	76	263	385	1317	1482	300	يديه فقال اللهم امتي امت-----------------------ي قال الله يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه جبريل فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك -فيهم وفي صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب قال نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاث-ماءة وبضعة عشر رجلا فاستقبل القبلة ثم مد يديه وجعل يهتف برءه اللهم وانجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كذاك منا شدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين فامدهم الله بالملاءكة وفي سنن ابي داود وغيره عن قيس بن سعد من حديث زيارة النبي صلي الله عليه وسلم قال فيه فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه وهو يقول اللهم اجعل صلواتك ورحمتك علي ال -سعد بن عبادة	590	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms437	false	4583486439626128142	85	150	452	763	1524	300	يديه فقال اللهم امتي امتي وفي اخره ان الله تعالي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك وفيه انه لما---------------------------- نظر -----------------------------الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاث ماءة--------------------------------- مد يديه وجعل يهتف بربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما زال يهتف بربه مادا يديه-------------- حتي سقط دراءه عن مكن-------------------------------------------بيه وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيس بن سعد رضي الله عن----------------------------------ه فرفع يد-----------------------------يه وهو يقول اللهم اجعل صلواتك ورحمتك علي ابي سعد بن عبادة	437	383747348832181616	250	320.5	197	958	26.096033096313477	43	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0591	true	-5020768333744198929	24	299	122	1532	1535	300	وسلم جيشا فيهم علي قالت فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو رافع يديه يقول اللهم لا تمتني حتي تريني عليا اخرجه الترمذي و في حديث اسامة بن زيد قال كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم فرفع يديه يدعو فمالت به ناقته فسقط خطامها----- فتناول الخطام باحدي يديه وهو رافع يده الاخري وقد ذكر فيمن روي عنه رواية رفع اليدين في غير الاستسقاء انس ايضا في حديث القنوت قال انس لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما صلي الغداة رفع يديه يدعو عليهم رواه البيهقي CHECK الاول ان انسا ذكر الرفع الشديد الذي يري فيه بياض ابطيه CHECK الجمع بين حديث انس وهذه الاحاديث من وجهين فصل اذا تبين هذا فنقول الجمع بين حديث انس وهذه الاحاديث من وجهين احدهما ما قاله طواءف من العلماء في الجمع بين حديث انس وغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وهو ان انسا ذكر الرفع الشديد الذي يري فيه بياض ابطيه وينحي فيه يديه وهذا هو الذي سماه ابن عباس------------- الابتهال وجعل المراتب ثلاثة الاشارة باصبع واحدة كما كان--------- النبي صلي الله عليه وسلم يشير باصبعه في التشهد و علي المنبر يوم الجمعة باصبعه والحديث متعدد مشهور وفي سنن ابي داود عن سعد قال مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ادعو باصبعي فقال احد احد واشار بالسبابة والثانية المسالة وهو ان تجعل يديك حذو منكبيك كما في اكثر الاحاديث والثالث- الابتهال وهو ان تمد يديك جميعا وفي لفظ والابتهال هكذا ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه فهذا الابتهال هو الذي ذكره انس -في الاستسقاء ولهذا قال كان يرفع----- حتي يري بياض ابطيه وانما يري بياض الابطين بالرفع CHECK الثاني ان انسا اراد الرفع علي المنبر يوم الجمعة الشديد وهذا الرفع اذا اشتد -كان بطون يديه مما	591	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms437	false	4583486439626128142	150	300	763	1524	1524	300	وبعث جيشا فيه---------------------م علي رضي الله ع----------نه فرفع يديه وقال اللهم لا تمتني حتي تريني عليا ولما كان--------------- اسامة بن------------------ زيد رضي الله عنه رديفه فرفع يديه يدعو--------------- فسقط حطام الناقة فتناوله------ باحدي يديه وهو رافع---- الاخري وفي حد---------------------------------------------------------------يث ال--------------------------------------------------------------قنوت رفع يديه يدعو عليهم رواه البيهقي و-----الاول رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره وروي عنه انس رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء اخرجاه في الصحيحين وفيهما ان--ه كان يرفع --يديه -حتي يري---- بياض ابطيه وينحي فيه يديه وهذا هو الذي سماه ابن عباس رضي الله عنه الابتهال وجعل المراتب ثلاثا الاشارة باصبع واحدة كما كان يفعل يوم الجمع علي المنبر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية المسالة وهو ان تجعل يديك حذو منكبيك كما في اكثر الاحاديث والثالثة الابتهال وهو الذين--------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره انس رضي الله عنه- ولهذا قال كان يرفع يديه حتي يري بيان ابطيه وهو الر--------------------------------------------------------------------------------------------فع اذا اشتد وكان بطون يديه مما-	437	383747348832181616	494	676.5	389	1568	31.505102157592773	73	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0592	true	-5874471598271134556	233	292	1153	1448	1488	300	مقال -مع انه ليس فيه الا نفي الرءية وهذه المسالة فيها---------------- قولان للعلماء هما وجهان في مذهب احمد في رفع الخطيب يديه فقيل يستحب لعموم الاخبار الواردة في رفع الايدي وهذا قول ابن عقيل وقيل لا يستحب بل يكره وهذا--- اصح قال اسحاق بن راهويه ذلك بدعة للخاطب -انما كان النبي صلي الله عليه وسلم يشير باصبعه اذا دعا	592	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms432	false	-2420557468075898151	240	294	1225	1486	1519	300	وقال شيخ الاسلام في----- رفع الخطيب يديه علي المنبر يوم الجمعة في هذه قولان-------- هما وجهان في مذهب احمد في رفع الخطيب يديه -قيل يستحب قاله---------------------------------------- ابن عقيل وقيل لا يستحب بل هو مكروه وهو اصح قال اسحاق بن راهوية هو- بدعة للخطيب وانما كان النبي صلي الله عليه وسلم يشير باصبعه اذا دعا	432	383747348832181616	197	294.5	150	316	62.341773986816406	32	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0592	true	-5874471598271134556	0	82	0	416	1488	300	وجهه والارض وظهورهما مما يلي السماء وكذلك جاء مفسرا رفع يديه حذاء وجهه وفي لفظ جعل بطونهما مما يلي الارض ولو كان المراد به كما يظنه بعض الغالطين حيث يجعل يديه حذو منكبيه ويجعل ظهورهما مما يلي الوجه والارض وتارة يكون الظهور مما يلي السماء يءيد ذلك ما رواه ابو داود عن انس بن مالك نفسه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو هكذا بباطن كفيه وظاهرهما وقد يكون انس اراد بالرفع علي المنبر يوم الجمعة كما في صحيح مسلم	592	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms438	false	282289221842759808	1	24	4	120	1484	300	وجهه والارض وظهورهما مما يلي السماء وقد يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس بن مالك رض------------------------ي الله عنه------------------------------------------------- اراد بالرفع علي المنبر يوم الجمعة كما في----- مسلم	438	383747348832181616	104	169.0	83	416	25.0	19	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0592	true	-5874471598271134556	242	300	1193	1488	1488	300	المسالة فيها قولان للعلماء هما وجهان في مذهب احمد في رفع الخطيب يديه فقيل يستحب لعموم الاخبار الواردة في رفع الايدي وهذا قول ابن عقيل وقيل لا يستحب بل يكره وهذا--- اصح قال اسحاق بن راهويه ذلك بدعة للخاطب -انما كان النبي صلي الله عليه وسلم يشير باصبعه اذا دعا لما تقدم من الاثار واما في الاستسقاء لما------	592	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms438	false	282289221842759808	36	83	176	407	1484	300	المسالة----- قولان-------- هما وجهان في مذهب احمد في رفع الخطيب يديه -قيل يستحب قاله---------------------------------------- ابن عقيل وقيل لا يستحب بل هو مكروه وهو اصح قال اسحاق بن راهويه هو- بدعة للخطيب وانما كان النبي صلي الله عليه وسلم يشير باصبعه اذا دعا------------------- واما في الاستسقاء فانه لما	438	383747348832181616	201	320.5	158	305	65.90164184570312	37	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0593	true	-7503705076559965591	0	229	0	1151	1487	300	استسقي علي المنبر رفع يديه كما رواه البخاري في صحيحه عن انس قال اتي اعرابي من اهل البدو الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الماشية وهلك العيال وهلك الناس فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه يدعو ورفع الناس ايديهم معه يدعون قال فما خرجنا من المسجد حتي مطرنا CHECK من ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم في الرفع المعتدل جعل ظهر كفيه الي السماء فقد اخطا فقد اخبر انس في هذا الحديث الصحيح انه لما استسقي بهم يوم الجمعة علي المنبر -رفع يديه ورفع الناس ايديهم وقد ثبت انه لم يكن يرفع----- علي المنبر في غير الاستسقاء فيكون انس رضي الله عنه اراد هذا المعني لا سيما وبعض بني امية كانوا قد احدثوا رفع الايدي يوم الجمعة كما تقدم من حديث عبد الملك وبشر بن مروان وانكار عمارة بن رءيبة وغضيف بن الحارث عليهما مخالفة السنة وانس------------- ادرك هذا العصر في------------------------------------------كون هو ايضا اخبر بالسنة التي اخبر بها غيره من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يرفع يديه --اي علي المنبر الا في الاستسقاء وهذا الوجه يوافق الذي قبله ويبين ان الاستسقاء مخصوص بمزيد الرفع وهو الابتهال الذي ذكره ابن عباس--------------- فالاحاديث تاتلف ولا تختلف واما الموضع الثاني فنقول من ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم في الرفع المعتدل جعل ظهر كفيه الي السماء فقد اخطا وكذلك من ظن انه قصد توجيه -ظهر يديه الي السماء	593	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms438	false	282289221842759808	83	229	407	1127	1484	300	استسقي علي المنبر رفع يديه كما رواه البخاري--------- عن انس رضي الله عنه فقد روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس في هذا الحديث انه----------- استسقي بهم يوم الجمعة علي المنبر فرفع يديه ------------------وقد ثبت انه لم يكن يرفع يديه علي المنبر في غير الاستسقاء فيكون انس------------- اراد هذا المعني لا س--------------------------------------------------------يما وقد كان----- عبد الملك----- بن مروان احدث رفع الايدي علي المنبر------------------------------- وانس رضي الله عنه ادرك هذا العصر وقد انكر ذلك علي عبد الملك عاصم بن الحارث فيكون هو اخ-----بر بالسنة التي اخبر بها غيره من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم---- يرفع يديه يعني علي المنبر الا في الاستسقاء وهذا -----------------------يبين ان الاستسقاء مخصوص بمزيد الرفع وهو الابتهال الذي ذكره ابن عباس رضي الله عنهما فالاحاديث تاتلف ولا تختلف و------------------------من ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم في الرفع المعتدل جعل ظهر كفيه الي السماء فقد اخطا وكذلك من ظن انه قصد بوجهه وظهر يديه الي السماء	438	383747348832181616	589	978.0	467	1230	47.88617706298828	106	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0594	true	-4753609969988424690	0	75	0	370	1489	300	سالتم الله فاسالوه ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها وروي ايضا من حديث محمد بن كعب عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها فاذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم قال ابو داود روي هذا الحديث من غير وجه عن محمد بن كعب كلها واهية وهذا الطريق امثلها وهو ضعيف ايضا وفي سنن ابي داود وغيره	594	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms438	false	282289221842759808	237	269	1161	1317	1484	300	سالتم الله فاسالوه ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها اخرجه ابو داود--------------- عن ابن عباس قال وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير وجه عن محمد بن كعب كلها واهية وروي احاديث اخر في---------------------- ابي داود وغيره	438	383747348832181616	124	184.0	95	370	33.513511657714844	23	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0594	true	-4753609969988424690	217	300	1068	1489	1489	300	السماء لشدة الرفع لا قصدا لذلك كما جاء انه رفعه-ا حذاء وجهه وتقدم حديث انس نفسه انه راي رسول صلي الله عليه وسلم------- يدعو بباطن كفيه وظاهرهما وتقدم حديث ابن عباس الابتهال هكذا ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه فهذه ثلاثة انواع في هذا الرفع الشديد رفع الابتهال تارة يذكر فيه- ان بطونهما مما يلي وجهه وهذا اشد وتارة يذكر هذا وهذا فتبين بذلك انه لم يقصد في هذا الرفع الشديد لا ظهر اليد ولا بطنه-----ا لان الرفع يرتفع و-تبقي اصابعه-ا نحو-	594	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms439	false	-412345699920920546	0	69	0	345	1584	300	السماء لشدة الرفع لا قصدا لذلك كما جاء انه رفعهما حذاء وجهه وتقدم حديث انس رض------------------ي الله عنه ففيه انه راه يدعو بباطن كفيه وظاهرهما---------------------------------------------------------------------- فهذه ثلاثة انواع في هذا الرفع الشديد رفع الابتهال ي-----ذكر فيها ان بطونهما مما يلي وجهه وهذا اشد وتارة يذكر هذا وهذا فتبين بذلك انه لم يقصد في هذا الرفع الشديد لا ظهر اليد ولا بطنها وهذا لان الرفع اذا قوي تبقي اصابعهما نحو	439	383747348832181616	310	539.5	248	438	70.77625274658203	54	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0595	true	6284041609909741663	0	32	0	159	1458	300	السماء مع نوع من الانحناء الذي يكون فيه هذا تارة وهذا تارة واما اذا قصد توجيه بطن اليد او ظهرها فانما كان توجه- بطنها وهذا في الرفع المتوسط الذي هو رفع المسالة	595	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms439	false	-412345699920920546	69	101	345	505	1584	300	السماء مع نوع من الانحناء الذي يكون فيه هذا تارة وهذا تارة واما اذا قصد توجيه بطن اليد او ظهرها فانما كان توجيه بطنها وهذا في الرفع المتوسط الذي هو رفع المسالة	439	383747348832181616	158	313.0	126	160	98.75	31	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0619	true	7997158145541204236	183	263	953	1345	1526	300	اذا دعيت الي الصلاة وامتنعت انفسخ نكاحها عند بعض العلماء دعيت الي الصلاة وامتنعت انفسخ نكاحها في احد قولي العلماء و---------في الاخر لا ينفسخ لكن علي الرجل ان يقوم بما يجب عليه وليس كل من وجب عليه ان يطلقها ينفسخ نكاحها بلا فعله بل يقال له مرها بالصلاة والا فارقها فان كان عاجزا عن ذلك--- لثقل صداقها كان مسيءا بتزوجه -من لا تصلي -علي هذا الوجه فيتوب الي الله من ------ذلك وينوي انه اذا قدر علي اكثر من ذلك فعله	619	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms661	false	-1783481551834808251	66	123	370	647	1500	300	اذا دعيت الي الصلاة وامتنعت انفسخ نكا-----------------------------------------------------حها في احد قولي العلماء ولا ينفسخ في الاخر اذ ------------------------------------------ليس كل من وجب عليه فرا---قها ينفسخ نكاحها بلا فعله------------------------------------ فان كان عاجزا عن طلاقها لثقل مهر-ها كان مسيءا بتزوجه بمن لا تصلي وعلي هذا الوجه فيتوب الي الله تعالي من ذلك وينوي انه اذا قدر علي اكثر من ذلك فعله	661	383747348832181616	244	405.0	191	412	59.22330093383789	43	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0620	true	7068159190745589418	191	231	998	1218	1573	300	لله رب العالمين------------- كان الميت علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم يخرج به الرجال يحملونه الي المقبرة و--يسرعون به و----------عليهم السكينة لا يخرج معهم النساء ولا يرفع الرجال اصواتهم لا بقراءة ولا غيرها وهذه هي السنة باتفاق علماء المسلمين	620	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms443	false	7698166395120674011	222	266	1163	1394	1558	300	ولا في العرس حمل الميت ودفنه كان الميت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج به الرجال يحملونه الي المقبرة لا يسرعون ولا يبطءون بل عليهم السكينة لا نساء معهم و-------لا يرفعون----- اصواتهم لا بقراءة ولا غيرها وهذه هي السنة باتفاق------ المسلمين	443	383747348832181616	176	288.5	140	249	70.68273162841797	28	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0622	true	8356120977609890491	194	283	1010	1472	1555	300	وعمل العرس للميت من اعظم البدع المنكرات وكذلك الضرب بالدفوف في الجناءز علي وجه النياحة منكر باتفاق العلماء لم يرخص احد من اهل العلم في ضرب الدفوف في الجناءز والموت CHECK بدع اخري في الجناءز فكيف بالشبابات وانما يضرب بالدف في عرس النكاح ونحوه كما جاءت به السنة مع ان بعض السلف كره ذلك مطلقا لكن الصحيح انه يفرق بين الضرب به في الموت او في الفرح وكان دفهم ليس له صلاصل ولهذا تنازع العلماء في الدف المصلصل علي قولين واما الشبابة فلم يرخص فيها احد من الاءمة الاربعة	622	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms443	false	7698166395120674011	171	214	884	1118	1558	300	وعمل العرس للميت من اعظم البدع المنكرات وكذلك الضرب بالدف- عند الجنازة لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب به عند العرس وكرهه بعضهم------------------------------------------- مطلقا و---الصحيح------------------------------------- الفرق وكان دفهم ليس له صلاصل ولهذا تنازع العلماء في --دف الصلاصل علي قولين واما الش-ابة فلم يرخص----- احد من الاءمة الاربعة	443	383747348832181616	201	284.5	162	462	43.506492614746094	31	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0641	true	8010991628055285637	8	125	43	630	1537	300	يصلي الا علي الغاءب عن البلد لم يبلغني انهم حدوا البلد الواحد بحد شرعي------------------ ومقتضي اللفظ ان من كان خارج السور او خارج ما يقدر سورا يصلي عليه بخلاف من كان داخله لكن هذا لا اصل له في الشريعة في المذهبين اذ الحدود الشرعية في مثل هذا اما ان تكون العبادات التي تجوز في السفر الطويل والقصير كالتطوع علي الراحلة والتيمم والجمع بين الصلاتين علي قول فلابد ا-------------ن يكون منفص-لا عن البلد بما يعد الذهاب----- نوع سفر وقد قالت طاءفة من اهل المذهبين كالقاضي ابي يعلي انه يكفي خمسين خطوة واما ان يكون الحد ما يجب فيه الجمعة وهو مسافة فرسخ حيث يسمع النداء ويجب عليه حضور الجمعة كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا	641	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms442	false	2597140940812558480	140	204	735	1042	1496	300	يصلي عل----ي الغاءب عن ال--------------------------بلد ان كان صلي عليه وهو وجه في المذهب ومقتضي اللفظ ان من هو خ-ارج السور او -----ما يقدر سورا يصلي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الغاءب فهو الذي يكون انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقال ---------------------------القاضي وغيره--- انه يكفي خمسون خطوة واقرب الحدو-----د ما تجب فيه الجمعة لانه اذا --------------------------------------------كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا	442	383747348832181616	221	283.5	171	624	35.41666793823242	36	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0644	true	-8020931854420986049	108	153	551	785	1516	300	علي المنارة البيضاء شرقي دمشق ويدرك الدجال فيقتله بباب --لد الشرقي------- ويامر الله تعالي بعد قتل الدجال ان يحصن الناس الي الطور ويقال له يا روح الله تقدم فصل بنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امير فيصلي بالمسلمين بعضهم ويتم الصلاة ولا يموت فيها	644	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms056	false	-861564460286093609	121	163	645	866	1551	300	علي المنارة البيضاء شرقي دمشق ويدرك الدجال------- بباب اللد الشرقي فيقتله ويامر الله------ بعد قتل------ه ان تحشر الناس الي الطور ويقال له يا روح الله تقدم فصل بنا فيقول--- ان بعضكم علي بعض امير فيصلي بالمسلمين بعضهم ويتم الصلاة ولا يحدث فيها	56	383747348832181616	205	360.5	164	243	84.36213684082031	37	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0646	true	-4850348233778876838	0	36	0	183	1519	300	غير جاءز وانما النزاع في الاستءجار علي التعليم ونحوه مما فيه منفعة تصل الي الغير والثواب لا يصل الي الميت الا اذا كان العمل لله وما وقع بالاجر----------------- فلا ثواب فيه وان قيل يصح الاستءجار عليه	646	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms544	false	1232551406582643949	244	281	1286	1472	1564	300	غير جاءز وانما النزاع ف--------------ي التعليم ونحوه مما فيه مصلحة تصل الي الغير والثواب لا يصل الي الميت الا اذا كان العمل لله وما وقع بالاجر من النقود ونحوها فلا ثواب فيه وان قيل يصح الاستءجار عليه	544	383747348832181616	166	314.0	132	200	83.0	31	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0660	true	-2802455468869170566	127	178	603	845	1460	300	ما تعدون المفلس فيكم قالوا------- من ليس له درهم ولا دينار قال ل-ا ولكن المفلس من يجء---------------- يوم القيامة بحسنات امثال الجبال قد ظلم ه-------ذا وشتم هذا واخذ مال هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا لم يبق له حسنة اخذ من سيءاتهم فالقيت عليه ثم يلقي في النار	660	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms074	false	273761969158102887	140	195	730	1001	1539	300	ما تعدون المفلس فيكم قالوا المفلس من ليس له درهم ولا دينار قال ليس ذلك بالمفلس وانما المفلس الذي ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال فياتي وقد ضرب هذا وشتم هذا واخذ مال هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا لم يبق له حسنة اخذ من سيءاتهم فطرح-ت عليه ثم طرح- في النار	74	383747348832181616	213	372.0	166	273	78.02198028564453	40	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0661	true	-3665906554689929670	0	61	0	282	1524	300	ان يحفر قبره قبل ان يموت فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك--- هو ولا اصحابه وايضا فان الله تعالي يقول وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت والعبد لا يدري اين يموت وكم من اعد له قبرا وبني عليه بناء وقتل او مات في بلد اخر واذا كان مقصود الرجل الاستعداد للموت فهذا	661	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms443	false	7698166395120674011	269	300	1410	1558	1558	300	ان يحفر قبره قبل ان يموت فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك لا هو ولا اصحابه------------------------------------------------------------------------------- والعبد لا يدري اين يموت--------------------------------------------------------- واذا كان مقصود الرجل الاستعداد للموت فهذا-	443	383747348832181616	145	252.0	116	285	50.877193450927734	29	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0663	true	2683805623361546855	63	117	320	630	1575	300	الشهداء ولا غيرهم بل لابد ان تكون مقابرهم-------- متميزة عن مقابر المسلمين تم-يزا ظاهرا بحيث لا يختلطون بهم ولا يشتبه قبور المسلمين بقبور الكفار وهذا اوكد من التمييز بينهم حال الحياة بلبس الغيار ونحوه فان مقابر المسلمين فيها الرحمة ومقابر الكفار فيها العذاب بل ينبغي مباعدة مقابرهم عن------ المسلمين وكلما بعدت عنها كان اصلح	663	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms444	false	3504459032562886622	100	153	513	815	1595	300	الاصحاب ولا -----------بد ان تكون مقابر اهل الذمة متميزة عن مقابل المسلمين تمييزا ظاهرا بحيث لا يختلطون بهم ولا تشتبه -علي المسلمين بقبورهم----- وهذا ا-كد من التمييز بينهم حال الحياة بلبس الغيار ونحوه فان مقابر المسلمين فيها الرحمة ومقابر الكفار فيها العذاب بل ينبغي مباعدة مقابرهم عن مقابر المسلمين وكلما بعدت----- كان اصلح	444	383747348832181616	274	480.0	224	325	84.30769348144531	41	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0664	true	-2285926758051605061	33	78	154	372	1455	300	يبعث في ثيابه التي قبض فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل يبعث في نفس الثوب الطاهر وقال طواءف من اهل العلم كابي حاتم وغيره ان المراد بذلك انه يبعث علي ما مات عليه من العمل سواء كان صالحا او سيءا كما قال اكثر المفسرين في قوله تعالي وثيابك فطهر	664	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms441	false	-2691985629104139121	180	241	920	1215	1503	300	يبعث في ثيابه التي قبض فيها ودعا ابو سعيد رضي الله عنه بثياب جدد فلبسها عند الموت وقال ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فحمل الحديث علي ثيابه التي يقبض فيها لا علي كفنه فقيل يبعث في نفس الثوب الظاهر وقيل----------------------------------- ان المراد----- انه يبعث علي ما مات عليه من العمل----------------------- كما قال اكثر المفسرين في قوله تعالي وثيابك فطهر	441	383747348832181616	153	257.5	121	358	42.737430572509766	29	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0668	true	-5940692691372767325	24	69	131	383	1582	300	ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه-------- قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة	668	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms322	false	-1022321124463543847	88	137	443	718	1516	300	ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه 1021063 قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة	322	383747348832181616	248	483.5	203	275	90.18181610107422	43	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0693	true	1904396497945123757	7	38	38	195	1524	300	ووجود السبب البعيد ومعلوم ان الانسان يجب عليه ان يط-ع معلمه الذي يدعوه الي الخير ويامره بما امره الله به ورسوله ولا يجوز له ان يطيع اباه في مخالفة هذا الداعي	693	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms119	false	-2983236636482202836	235	262	1294	1431	1628	300	لوجوده في الدنيا-- ومعلوم ان الانسان يجب عليه ان يطيع معلمه الذي يدعوه الي الخير ويا---------مره ال----------له ولا يجوز له ان يطيع اباه في مخالفة هذا الداعي	119	383747348832181616	124	228.5	99	158	78.48101043701172	21	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0864	true	-4681729711370309771	47	299	246	1529	1532	300	بل قد يثيبه عليها بانواع من الثواب اما بزيادة فيها -في امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا ولهذا كان الكافر يجزي علي حسناته في الدنيا وان لم يتقرب بها الي الله ولو كان--- فعل كل حسن اذا لم يفعل لله مذموما يستحق به صاحبه العقاب لما اطعم الكافر بحسناته في الدنيا اذا كانت تكون سيءات لا حسنات واذا كان قد يتنعم بها في الدنيا ويطعم بها في الدنيا فقد يكون من فواءد هذه الحسنات ونتيجتها وثوابها في الدنيا ان يهديه الله الي ان يتقرب بها اليه فيكون له عليها اعظم الثواب في الاخرة CHECK معني قول السلف طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وهذا معني قول بعض السلف طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وقول الاخر لما قيل له انهم يطلبون الحديث بغير نية فقال طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسن ي-نفعهم وهذا قيل في العلم لخصوصيته لان العلم هو الدليل المرشد فاذا طلبه بالمحبة وحصله عرفه الاخلاص لله والعمل له ولهذا قال من قال هو من النظر الاول الذي هو مقدمة العرفان فان القصد والنية مشروط بمعرفة المقصود المنوي به فاذا لم يعرفه بعد كيف يتقرب اليه فاذا نظر بمحبة او غيرها فعلم المعبود المقصود صح حينءذ ان يعبده ويقصده وكذلك الاخلاص كيف يخلص من لم يعرف الاخلاص--------------------------- فلو كان طلب علم الاخلاص لا يكون الا بالاخلاص لزم الدور فان العلم هو قبل القصد والارادة من اخلاص وغيره ولا تقع الارادة والقصد حتي يحصل العلم وعلي هذا فما ذكره الامام احمد عن نفسه هو حسن وهو حال النفوس المحمودة المستقيم حالها ومن هذا قول خديجة	864	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms416	false	3760647944171470212	93	205	474	1040	1536	300	بل قد يثاب------- بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا--------------------------------------------------------------------- ولو كان كل فع---ل حسن ----لم يفعل لله مذموما ----------------------لما اطعم الكافر بحسناته في الدنيا لانها--- تكون سيءات و-------------------------------------------------------------قد يكون من فواءد ذلك----------------- وثوابه- في الدنيا ان يهديه الله الي ان يتقرب بها الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا معني قول بعض----هم طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وقول الاخر --------------------------------------------طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسنة تنفعهم وهذا قيل في العلم لانه----------------- الدليل المرشد فاذا طلبه بالمحبة وحصله وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفه بالاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاص فالاخلاص لا يقع الا بالعلم فلو كان طلبه -----------لا يكون الا بالاخلاص لزم الدور------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا -ما حكاه------- احمد--------------- وهو حال النفوس المحمودة--------------- ومن هذا قول خديجة	416	383747348832181616	507	776.5	403	1315	38.55513381958008	91	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0961	true	-2570280118133514510	158	240	872	1328	1669	300	قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	961	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms322	false	-1022321124463543847	64	121	316	631	1516	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	322	383747348832181616	303	571.0	248	461	65.7266845703125	53	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0992	true	4543483605622548068	0	26	0	149	1563	300	ذبحتم فاحسنوا الذبحة ففي هذا الحديث-- ان الاحسان واجب علي كل حال حتي في حال ازهاق النفوس ناطقها وبهيمتها فعلمه------- ان يحسن القتلة للادميين والذبحة للبهاءم	992	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms748	false	-3417662369194802009	43	70	211	364	1568	300	ذبحتم فاحسنوا الذبحة ففي هذا دليل علي ان الاحسان واجب علي كل حال حت---ي حال ازهاق النف-س ناطقها وبهيم-ها فعلي الانسان ان يحسن القتلة للادميين والذبحة للبهاءم	748	383747348832181616	137	237.5	112	158	86.7088623046875	20	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0993	true	2565699939092985124	0	95	0	492	1583	300	ان المشاقة والمضارة مبناها علي القصد والارادة او علي فعل ضرر لا يحتاج اليه ف--ي قصد الاضرار ولو بالمباح او فعل الاضرار من غير استحقاق فهو مضار واما اذا فعل الضرر المستحق للحاجة اليه والانتفاع به لا لقصد الاضرار فليس بمضار ومن هذا قوله----- صلي الله عليه وسلم في حديث النخلة التي CHECK علي الانسان ان يكون مقصوده نفع الخلق والاحسان اليهم مطلقا كانت تضر صاحب الحديقة لما طلب من صاحبها المعاوضة عنها بعدة طرق فلم يفعل فقال انما انت مضار ثم امر بقلعها فدل ذلك علي ان الضرار محرم لا يجوز تمكين صاحبه منه	993	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms525	false	540762065045690374	70	154	343	774	1487	300	ان المشاقة والمضارة مبناها علي القصد والارادة او علي فعل ضرر لا يحتاج اليه فمتي قصد الاضرار ولو بالمباح او فعل الاضرار من غير استحقاق فهو مضار واما اذا فعل الضرر المستحق للحاجة اليه والانتفاع به لا لقصد الاضرار فليس بمضار ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث النخلة التي---------------------------------------------------------------- كانت تضر صاحب الحديقة لما طلب من صاحبها المعاوضة عنها بعدة طرق فلم يفعل فقال انما انت مضار ثم امر بقلعها فدل ع----لي ان الضرار محرم لا يجوز تمكين صاحبه منه	525	383747348832181616	419	808.0	336	499	83.96793365478516	79	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0993	true	2565699939092985124	95	189	492	1002	1583	300	فعلي الانسان ان يكون مقصوده نفع الخلق والاحسان اليهم مطلقا وهذا هو الرحمة التي بعث -----بها محمد- صلي الله عليه وسلم في قوله------- وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما انا رحمة مهداة والرحمة يحصل بها نفع العباد فعلي العبد ان يقصد الرحمة والاحسان والنفع لكن للاحتياج الي دفع الظلم شرعت العقوبات وعلي المقيم لها ان يقصد بها النفع والاحسان كما يقصد الوالد بعقوبة ولده- والطبيب بدواء المريض والمقصود بهذه النكتة ان الدين والشرع لم يامر ------الا بما هو نفع واحسان ورحمة للعباد وان- المءمن عليه ان يقصد ذلك	993	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms727	false	-7954586889817593552	112	178	573	922	1538	300	فعلي الانسان ان يكون مقصوده نفع الخلق والاحسان اليهم------ وهذا هو الرحمة التي بعث الله بها محمدا صلي الله عليه وسلم في قوله عز وجل وما ارسلناك الا رحمة للعالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن للاحتياط الي دفع الظلم شرعت العقوبات وعلي المقيم لها ان يقصد بها النفع والاحسان كما يقصد الو-لد بعقوبة الولد والط-يب بدواء المريض ف------------------------------------لم يامر الشرع الا بما هو نفع------------- للعباد وعلي المءمن----- ان يقصد ذلك	727	383747348832181616	321	541.0	259	531	60.45197677612305	53	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0994	true	712115622175422782	70	107	352	535	1558	300	عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل كما قدمناه وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع	994	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms724	false	5352023679946005929	190	224	990	1159	1545	300	عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل----------- وهو ا--لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل ب-ه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع	724	383747348832181616	168	314.5	134	183	91.80327606201172	33	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1078	true	7385762677022565449	31	169	149	838	1526	300	يمكن ان يقال لم لا -اخذ نصيبه منه لانه مع تقدير الاشراك يمتنع ان يكون له منه شء كما انه بتقدير الاشراك في الربوبية يمتنع ان يصدر عنه شء فان الغير لا وجود له وهو لم يستقل بالفعل كذلك هنا هو لم يستقل بالقصد والغير لا ينفع قصده ولهذا نظاءر كثيرة في الشرعيات والحسيات اذا خلط بالنافع الضار افسده كما يخلط الماء بالخمر بخلاف الشركة الصحيحة كاشتراك الناس فيما يصلح اشتراكهم فيه فان هذا لا يضر يبين هذا انه لو سال الله شيءا فقال اللهم افعل كذا انت وغيرك او دعا الله وغيره فقال افعلا كذا لكان هذا طلبا ممتنعا فان غيره لا يش-ركه وهو علي هذا التقدير لا يكون فاعلا له لان تقدير وجود الشريك يمنع ان يكون هو ايضا فاعلا فاذا كان---- يمتنع هذا في الدعاء والسءال فكذلك يمتنع في العبادة والعمل ان يكون له ولغيره	1078	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms413	false	-7521460634003923219	173	295	880	1484	1508	300	يمكن ان يقال لم لا ياخذ نصيبه منه لانه مع------ الاشراك يمتنع ان يكون له---- شء كما انه بتقدير الاشراك في الربوبية يمتنع ان يصدر عنه شء فان الغير لا وجود له وهو لم يستقل بالفعل وكذا هنا هو لم يستقل بالقصد والغير لا ينفع قصده ولهذا نظاءر كثيرة في الشرعيات والحسيات اذا خلط بالنافع الضار افسده ك----خلط الماء بالخم-------------------------------------------------------------------------ر يبين هذا انه لو سال الله شيءا فقال اللهم افعل كذا انت وغيرك او دعا الله وغيره فقال افعلا كذا لكان هذا طلبا ممتنعا فان غيره لا يشاركه وهو علي هذا التقدير لا يكون فاعلا له لان تقدير وجود الشريك يمنع ان يكون هو ايضا فاعلا فاذا كان هذا يمتنع ف----ي الدعاء والسءال فكذلك يمتنع في العبادة والعمل ان يكون له ولغيره	413	383747348832181616	593	1131.5	472	695	85.32373809814453	114	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1126	true	-1853806543771284855	0	49	0	226	1460	300	قيل لاحمد بن حنبل ايءخذ الحديث عن يزيد فقال لا ولا كرامة او ليس هو الذي فعل باهل المدينة ما فعل وقيل له ان قو--ما يقولون انا نحب يزيد فقال وهل يحب يزيد من يءمن بالله واليوم الاخر فقيل له او لا تلعنه فقال متي رايت اباك يلعن احدا	1126	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms078	false	-4537236417581918814	47	94	257	479	1544	300	قيل لاحمد بن حنبل ايءخذ الحديث عن يزيد فقال لا ولا كرامة او ليس هو -----فعل باهل المدينة ما فعل وقيل له ان اقواما يقولون انا نحب يزيد فقال وهل يحب يزيد من يءمن بالله واليوم الاخر فقيل له اف-لا تلعنه فقال متي رايت اباك يلعن احدا	78	383747348832181616	217	415.0	170	228	95.1754379272461	46	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1145	true	8905889456187378606	232	297	1237	1551	1563	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة -------------------------لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم----------- رجل حلف علي سلعة بعد العصر كاذبا لقد اعطي بها اكثر مما اعطي ورجل علي فضل ماء يمنعه من ابن السبيل فيقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا	1145	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms072	false	-398602477090147608	245	295	1196	1454	1475	300	في الدنيا لم يل-بسه في الاخرة و المستكبر والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب لا يكلمهم الله و---------------------------لا يزكيهم ولهم عذاب اليم وثلاثة اخر -------------------------------------------------------------رجل علي فضل ماء يمنعه من ابن السبيل فيقول ال---له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا	72	383747348832181616	185	320.5	146	350	52.85714340209961	32	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1201	true	-6645249814382009100	103	142	534	734	1535	300	وحده والجلد وحده وابلغ من ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سافر هو وابو بكر في سفر الهجرة اشتريا من رجل شاة واشترطا له راسها وجلدها وسواقطها وكذلك---- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يتبايعون	1201	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms515	false	1486391798214282893	0	32	0	170	1511	300	وحده والجلد وحده وابلغ من ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا------------ بكر في سفر الهجرة اشتريا من رجل شاة واشترطا له راسها وجلدها وسواقطها وكذلك كان اصحاب------------------ه عليه السلام---- يتبايعون	515	383747348832181616	156	275.5	125	204	76.47058868408203	28	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1283	true	7346086398805526632	237	300	1223	1524	1524	300	واعتياد لبس الطيالسة علي العماءم لا اصل له في السنة ولم يكن من فعل النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة بل قد----------- ثبت في --صحيح مسلم عن النواس بن سمعان عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الدجال انه يخرج معه سبعون الف- مطيلس-- من يهود اصبهان وكذلك جاء في غير هذا الحديث ان الطيالسة من شعار اليهود ولهذا كره من كره-	1283	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms390	false	-1494909101908073485	77	130	407	670	1548	300	واعتبار لبس الطيالسة علي العماءم لا اصل له في السنة ولم يكن من فعل النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم بل ثبت في الصحيح------------------------------------------------------- حديث الدجال انه يخرج معه سبعون الفا مطيلسين من يهود اصبهان وكذلك جاء في غير هذا الحديث ان الطيالسة من شعار اليهود ولهذا كره من كره	390	383747348832181616	239	431.0	190	318	75.15723419189453	44	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1285	true	6230904338753174063	200	266	1018	1364	1524	300	الاختيال كما في سنن ابي داود------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من الخيلاء ما يحبها الله ومن الخيلاء ما يبغضها الله فاما الخيلاء التي يحبها الله فاختيال الرجل نفسه في الحرب و-----------------الصدقة----------- واما الخيلاء التي يبغضها الله فالخيلاء في الفخر والبغي واختال ابو--------------------------------------------------------------------------------- دجانة يوم احد---------- بين الصفين -قال النبي صلي الله عليه وسلم انها لمشية يبغضها الله الا في هذا المقام	1285	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms105	false	5259665342952342388	57	139	301	736	1625	300	اعلمموافق ما رواه ابو-- داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- من الخيلاء ما يحبها الله ومن الخيلاء ما يبغضها الله فاما الخيلاء التي يحبها الله فاختيال الرجل نفسه في الحرب واختياله نفسه عند الصدقة او كما قال واما الخيلاء التي يبغضها الله فالخيلاء في -------البغي والفخر فانه اخبر ان من الخيلاء ما يحبها الله وهي الخيلاء في السماحة والشجاعة ولذلك قال لابي دجانة يوم احد لما اختال بين الصفين فقال------------------------- انها لمشية يبغضها الله الا في هذا الموطن	105	383747348832181616	283	463.5	227	472	59.95762634277344	46	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1313	true	-1296246765841406337	31	62	145	296	1468	300	الناس عامة فموسي عليه السلاملم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان-------- الخضر مامورا بطاعته بل قال له--- اني علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من	1313	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms129	false	-8830534403403727281	269	300	1370	1511	1511	300	الناس فا--ن موسي -----------لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباع-------ه بل قال لموسي اني علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من-	129	383747348832181616	121	193.0	94	162	74.69136047363281	23	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1405	true	7992587521727656354	1	58	6	321	1624	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون ال عمران 105 قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	1405	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms322	false	-1022321124463543847	102	138	527	726	1516	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه 1021063----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	322	383747348832181616	173	303.5	140	330	52.42424392700195	31	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1439	true	3120886575825454743	136	191	724	1013	1595	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي اخرجاه في الصحيحين عن ابي موس-ي مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب ولا طعم لها--- ومثل المنافق الذي لا يقرا القران	1439	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms098	false	3785802915103028309	256	300	1343	1580	1580	300	صلي الله عليه -----------------------------------------------وسلم مثل المءمن الذي يقرا القران ك---الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب و---طعم--ها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران-	98	383747348832181616	231	426.5	189	293	78.83959197998047	42	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1439	true	3120886575825454743	241	300	1270	1595	1595	300	قاعدة بعث الله محمدا بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا الي جميع الخلق اهل العلم والعبادة واهل الولاية والامارة من الخاصة واكمل له ولامته الدين واتم عليهم النعمة ورضي لهم الاسلام دينا فالهدي يدخل فيه العلم النافع ودين الحق يدخل فيه العمل الصالح فعاش السلف في ذلك الهدي ودين الحق ثم ظهرت البدع والفجور فصار-	1439	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms217	false	8165102863321416188	215	274	1101	1427	1570	300	قاعدة بعث الله محمدا بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا الي جميع الخلق اهل العلم والعبادة واهل الولاية والامارة من الخاصة واكمل له ولامته الدين واتم عليهم النعمة ورضي لهم الاسلام دينا فالهدي يدخل فيه العلم النافع ودين الحق يدخل فيه العمل الصالح فعاش الناس في ذلك الهدي ودين الحق ثم ظهرت البدع والفجور فصار	217	383747348832181616	322	636.0	264	326	98.77300262451172	57	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1440	true	3371095649024688767	0	26	0	143	1679	300	من الامة من استمسك بالهدي ودين الحق ومنهم من عدل عن بعض ذلك فاستمتعوا بخلاقهم كما استمتع الذي- من قبلهم بخلاقهم وخاضوا كالذي خاضوا فالمنحرف اما	1440	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms217	false	8165102863321416188	274	300	1427	1570	1570	300	من الامة من استمسك بالهدي ودين الحق ومنهم من عدل عن بعض ذلك فاستمتعوا بخلاقهم كما استمتع الذين من قبلهم بخلاقهم وخاضوا كالذي خاضوا فالمنحرف اما-	217	383747348832181616	142	274.0	117	144	98.61111450195312	25	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1440	true	3371095649024688767	26	257	143	1441	1679	300	المبتدع في دينه واما الفاجر في دنياه كما قال الحسن البصري وسفيان الثوري وجماعات من السلف ان من سلم من فتنة البدعة وفتنة الدنيا فقد سلم وان كانت البدع- احب الي ابليس من المعصية ففتنة البدعة في اهل العلم والدين وفتنة الدنيا في ذوي السلطان والمال ولهذا قال بعض السلف صنفان اذا صلحوا صلح الناس العلماء والامراء وقد قال ابو محمد الرملي عن احمد بن حنبل رحمة الله عليه بالماضين ما كان اشبهه وعن الدنيا ما كان اصبره اتته البدعة فنفاها والدينا فاباها وقد قال الله تعالي ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم التوبة34 وقال ابن المبارك وهل افسد الدين الا الملو-ك واحبار سوء ورهبانها فالامراء من الملوك واتباعهم يقولون لما احدثوه سياسة ويقولون شرع وسياسة والعلماء المتكلمون يقولون عقليات وكلام ويقولون العقل والشرع والعباد والفقراء والصوفية يقولون حقيقة وشريعة وسياسة هءلاء وعقليات هءلاة وحقيقة هءلاء اعظم قدرا في صدورهم من كتاب الله وسنة رسوله حالا او حالا واعتقادا وبازاءهم قوم من الفقهاء والمحدثين والعباد والعامة ينتسبون الي الكتاب والسنة والشرع وهم لا يعلمون من ذلك ما يحتاج اليه بل فيهم من الجهل بحقاءق ذلك او التقليد لبعض رءساءهم ما اوجب نقص الكتاب والسنة والشريعة في قلوب اولءك فتقصير هءلاء وعدوان اولءك كان سببا لذهاب ما ذهب من الدين وظهور ما ظهر من البدع والله اعلم CHECK 11 فصل جامع ان جماع	1440	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms218	false	-3202287355792709551	0	228	0	1284	1685	300	المبتدع في دينه واما الفاجر في دنياه كما قال الحسن البصري وسفيان الثوري وجماعات من السلف ان من سلم من فتنة البدعة وفتنة الدنيا فقد سلم وان كانت البدعة احب الي ابليس من المعصية ففتنة البدعة في اهل العلم والدين وفتنة الدنيا في ذوي السلطان والمال ولهذا قال بعض الناس صنفان اذا صلحوا صلح الناس العلماء والامراء وقد قال ابو محمد الرملي عن احمد بن حنبل رحمة الله عليه بالماضين ما كان اشبهه وعن الدنيا ما كان اصبره اتته البدعة فنفاها والدنيا فاباها وقد قال الله تعالي ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم 349----- وقال ابن المبارك وهل افسد الدين الا الملو ك واخبار سوء ورهبانها فالامراء من الملوك واتباعهم يقولون لما احدثوه سياسة ويقولون شرع وسياسة والعلماء المتكلمون يقولون عقليات وكلام ويقولون العقل والشرع والعباد والفقراء والصوفية يقولون حقيقة وشريعة وسياسة هءلاء وعقليات هءلاء وحقيقة هءلاء اعظم قدرا في صدورهم من كتاب الله وسنة رسوله حالا او ------اعتقادا وبازاءهم قوم من الفقهاء والمحدثين والعباد والعامة ينتسبون الي الكتاب والسنة والشرع وهم لا يعلمون من ذلك ما يحتاج اليه بل فيهم من الجهل بحقاءق ذلك او التقليد لبعض رءساءهم ما اوجب نقص الكتاب والسنة والشريعة في قلوب اولءك فتقصير هءلاء وعدوان اولءك كان سببا لذهاب ما ذهب من الدين وظهور ما ظهر من البدع والله اعلم الاصل الثالث الا-----جماع	218	383747348832181616	1258	2469.5	1031	1300	96.76923370361328	217	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1442	true	-8451242218638935598	27	142	135	736	1552	300	لا يعلم العدل والظلم الا بالعلم فصار الدين كله العلم والعدل وضد ذلك الظلم والجهل قال الله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الاحزاب72 ولما كان ظلوما جهولا وذلك يقع من الرعاة تارة ومن الرعية تارة ومن غيرهم تارة كا---ن العلم والعدل المامور به الصبر علي ظلم الاءمة وجورهم -كما هو من اصول اهل السنة والجماعة وكما امر به النبي صلي الله عليه وسلم في الاحاديث المشهورة عنه كما قال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض وقال من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه الي امثال ذلك وقال ادوا لهم الذي لهم واسالوا الله الذي لكم ونهي عن قتالهم ما صلوا وذلك لان معهم اصل الدين المقصود وهو توحيد الله	1442	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms741	false	6730039146428076837	188	300	944	1522	1522	300	لا يعلم العدل والظلم الا بالعلم فصار الدين كله العلم والعدل وضد ذلك الظلم والجهل قال الله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا 7233 و--------------------------ذلك يقع من الرعاة تارة ومن الرعية تارة ومن غيرهم تارة فان من العلم والعدل المامور به الصبر علي ظلم الاءمة وجورهم وكما هو من اصول اهل السنة والجماعة وكما امر به النبي صلي الله عليه وسلم في الاحاديث المشهورة عنه كما قال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض وقال من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه الي امثال ذلك وقال ادوا لهم الذي لهم واسالوا الله الذي لكم ونهي عن قتالهم ما صلوا وذلك لان معهم اصل الدين المقصود وهو توحيد الله-	741	383747348832181616	567	1109.0	458	605	93.71900939941406	107	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1442	true	-8451242218638935598	142	300	736	1552	1552	300	وعبادته ومعهم حسنات وترك لسيءات كثيرة واما ما يقع من ظلمهم وجورهم بتاويل ساءغ او غير ساءغ فلا يجوز ان يزال بما فيه ظلم وجور كما هو عادة اكثر النفوس يزيل الشر بما هو شر منه ويزيل العدوان بما هو اعدي منه فالخروج عليهم يوجب من الظلم والفساد اكثر من ظلمهم فيصبر عليه كما يصبر عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي ظلم المامور المنهي في مواضع كثيرة كقوله وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك لقمان17 وقوله فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل الاحقاف35-- وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا الطور48 وهذا عام في ولاة الامور وفي الرعية اذا امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فعليهم ان يصبروا علي ما اصيبوا به في ذات الله كما يصبر المجاهدون علي ما يصاب من انفسهم واموالهم فالصبر علي الاذي في العرض اولي واولي وذلك لان مصلحة الامر والنهي لا تتم الا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب و---يندرج في ذلك ولاة الامور فان عليهم-	1442	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms742	false	944185158650813999	0	159	0	808	1551	300	وعبادته ومعهم حسنات وترك لسيءات كثيرة واما ما يقع من ظلمهم وجورهم بتاويل ساءغ او غير ساءغ فلا يجوز ان يزال بما فيه ظلم وجور كما هو عادة اكثر النفوس يزيل الشر بما ه- شر منه ويزيل العدوان بما هو اعدي منه فالخروج عليهم يوجب من الظلم والفساد اكثر من ظلمهم فيصير عليه كما يصبر عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي ظلم المامور المنهي في مواضع كثيرة كقوله وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك 1731 وق---وله فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل -------3546 وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا 4852--- وهذا عام في ولاة الامور وفي الرعية اذا امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فعليهم ان يصبروا علي ما اصيبوا به في ذات الله كما يصبر المجاهدون علي ما يصاب من انفسهم واموالهم فالصبر علي الاذي في العرض اولي واولي وذلك لان مصلحة الامر والنهي لا تتم الا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وقد يندرج في ذلك ولاة الامور فان عليهم	742	383747348832181616	790	1538.5	634	822	96.1070556640625	150	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1443	true	-4982197910486004317	0	138	0	735	1516	300	من الصبر والحلم ما ليس علي غيرهم كما ان عليهم من الشجاعة والسماحة ما ليس علي غيرهم لان مصلحة الامارة لا تتم الا بذلك فكما وجب علي الاءمة الصبر علي اذي الرعية وظلمها اذا لم تتم المصلحة الا بذلك او كان تركه يفضي الي فساد اكثر منه فكذلك يجب علي الرعية الصبر علي جور الاءمة وظلمهم اذا كان في ترك الصبر مفسدة راجحة فعلي كل من الراعي والرعية لل------اخر حقوقا عليه اداءها كما ذكرت بعضه في كتاب الجهاد والقضاء وعليه ان يصبر لل----اخر ويحلم عنه في امور فلا بد من السماحة والصبر في كل منهما كما قال تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة البلد17 وفي الحديث افضل الايمان السماحة والصبر وفي اسماء الله الغفور الرحيم فبالحلم يعفو علي سيءاتهم وبالسماحة يوصل اليهم المنافع فيجمع---- جلب المنفعة ودفع المضرة فاما الامساك عن ظلمهم والعدل عليهم فوجوب ذلك اظهر من هذا	1443	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms742	false	944185158650813999	159	300	808	1551	1551	300	من الصبر والحلم ما ليس علي غيرهم كما ان عليهم من الشجاعة والسماحة ما ليس علي غيرهم لان مصلحة الامارة لا تتم الا بذلك فكما وجب علي الاءمة الصبر علي اذي الرعية وظلمها اذا لم تتم المصلحة الا بذلك او كان تركه يفضي الي فساد اكثر منه وكذلك يجب علي الرعية الصبر علي جور الاءمة وظلمهم اذا كان في ترك الصبر مفسدة راجحة فعلي كل من الراعي والرعية حقوقا للاخر حقوقا عليه اداءها كما ذكرت بعضه في كتاب الجهاد والقضاء وعليه ان يصبر علي الاخر ويحلم عنه في امور فلا بد من السماح- والصبر في كل منهما كما قال تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة 1790 و---في الحديث افضل الايمان السماحة والصبر وفي اسماء الله الغفور الرحيم فبالحلم يعفو عن- سيءاتهم وبالسماحة يوصل اليهم المنافع فيجمع بين جلب المنفعة ودفع المضرة فاما الامساك عن ظلمهم والعدل عليهم فوجوب ذاك اظهر من هذا-	742	383747348832181616	717	1394.0	581	749	95.7276382446289	129	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1451	true	2070903849798573376	25	53	123	264	1568	300	فصل قال الله تعالي في سورة النساء بعد الاية التي امر فيها بقواعد الشريعة واعبدوا الله ولا تشركوا به--------- ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين	1451	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms104	false	1833766700467154828	270	300	1412	1561	1561	300	فصل قال الله تعالي في سورة النساء بعد الاية التي امر فيها بقواعد الشريعة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا 364 ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين-	104	383747348832181616	140	266.0	113	150	93.33333587646484	27	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1451	true	2070903849798573376	53	300	264	1568	1568	300	يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله النساء36 وقال في سورة الحديد ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الي قوله والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل الحديد21 ففي كلا الموضعين وصف المختال الفخور بانه يبخل ويامر الناس بالبخل وهذا والله اعلميوافق ما رواه ابو داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من الخيلاء ما يحبها الله ومن الخيلاء ما يبغضها الله فاما الخيلاء التي يحبها الله فاختيال الرجل نفسه في الحرب واختياله نفسه عند الصدقة او كما قال واما الخيلاء التي يبغضها الله فالخيلاء في البغي والفخر فانه اخبر ان من الخيلاء ما يحبها الله وهي الخيلاء في السماحة والشجاعة ولذلك قال لابي دجانة يوم احد لما اختال بين الصفين فقال انها لمشية يبغضها الله الا في هذا الموطن ولهذا جوزنا في احد القولين ما رويناه عن عمر من لبس الحرير في الحرب لان الخيلاء التي فيه محبوبة في الحرب كما دل عليه الحديثان وذلك والله اعلملان الاختيال من التخيل والتخيل من باب التصور الذي قد يكون تصورا للموجود وقد يكون تصورا للمقصود فان كان مطابقا للموجود ومحمودا في القصد فهو تخيل حق نافع وان كان مخالفا للموجود ومذموما في القصد فهو الباطل الضار والشجاعة والسماحة لا بد فيها من قوة للنفس لا تتم الا بتصور محبوب يحضه علي الشجاعة والسماحة والا ففي هذا بذل النفس وفي هذا بذل المال الذي هو مادة النفس فان لم تتصور النفس امرا محبوبا يعتاض به عما يبذله من النفس-	1451	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms105	false	5259665342952342388	0	245	0	1293	1625	300	يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله 374----- وقال في سورة الحديد ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الي قوله والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل 2457 ----ففي كلا الموضعين وصف المختال الفخور بانه يبخل ويامر الناس بالبخل وهذا-والله اعلمموافق ما رواه ابو داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من الخيلاء ما يحبها الله ومن الخيلاء ما يبغضها الله فاما الخيلاء التي يحبها الله فاختيال الرجل نفسه في الحرب واختياله نفسه عند الصدقة او كما قال واما الخيلاء التي يبغضها الله فالخيلاء في البغي والفخر فانه اخبر ان من الخيلاء ما يحبها الله وهي الخيلاء في السماحة والشجاعة ولذلك قال لابي دجانة يوم احد لما اختال بين الصفين فقال انها لمشية يبغضها الله الا في هذا الموطن ولهذا جوزنا في احد القولين ما رويناه عن عمر من لبس الحرير في الحرب لان الخيلاء التي فيه محبوبة في الحرب كما دل عليه الحديثان وذلك والله اعلملان الاختيال من التخيل والتخيل من باب التصور الذي قد يكون تصورا للموجود وقد يكون تصورا للمفقود فان كان مطابقا للموجود ومحمودا في القصد فهو تخيل حق نافع وان كان مخالفا للموجود -مذموما في القصد فهو الباطل الضار والشجاعة والسماحة لا-بد فيها من قوة للنفس لا تتم الا بتصور محبوب يحضه علي الشجاعة والسماحة والا ففي هذا بذل النفس وفي هذا بذل المال الذي هو مادة النفس فان لم تتصور النفس امرا محبوبا تعتاض به عما تبذله من النفس	105	383747348832181616	1279	2514.5	1036	1305	98.00765991210938	239	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1452	true	-8957077567136406608	0	55	0	330	1601	300	والمال لم يات بالشجاعة والسماحة فيحب الله تخيل المقاصد الرفيعة والمطالب العالية التي تحض علي الشجاعة والسماحة فان الله يحب معالي الاخلاق ويكره سفسافها ويحب معالي الامور فهذا اذا كان تخيل- مقصود- واما اذا كان تخيل- موجود- فلان الشجاعة التي مضمونها النصرة ودفع الباطل والضرر والسماحة التي مضمونها الرزق واقامة الحق والنفع هما عظيمان في	1452	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms105	false	5259665342952342388	245	300	1293	1625	1625	300	والمال لم تات -الشجاعة والسماحة فيحب الله تخيل المقاصد الرفيعة والمطالب العالية التي تحض علي الشجاعة والسماحة فان الله يحب معالي الاخلاق ويكره سفسافها ويحب معالي الامور فهذا اذا كان تخيلا مقصودا واما اذا كان تخيلا موجودا فلان الشجاعة التي مضمونها النصرة ودفع الباطل والضرر والسماحة التي مضمونها الرزق واقامة الحق والنفع هما عظيمان في-	105	383747348832181616	327	623.0	273	334	97.90419006347656	49	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1452	true	-8957077567136406608	55	143	330	784	1601	300	انفسهما واليهما ترجع صفات الكمال من جلب المنفعة ودفع المضرة فاذا كان تخيل الفاعل نفسه عظيما عند صدور ذلك منه كان مطابقا فكان اعتقادا صحيحا نافعا ولهذا لم يذكر ان الله يحبه الا في- الحرب والصدقة لانه في هذا الموطن هو صحيح نافع لانه يحض علي المحبوب وما اعان علي المحبوب -محبوب فاما بعد صدور ذلك منه فانه فخر او من والله لا يحب الفخور ولا المنان وصار في هذه المنزلة بمنزلة شهوة الطعام عند الاكل وشهوة النكاح عند مباضعة الرجل اهله ف----ان ذلك نافع- به تحصل المصلحة	1452	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms106	false	3644042744418436413	0	88	0	457	1593	300	انفسهما واليهما ترجع صفات الكمال من جلب المنفعة ودفع المضرة فاذا---- تخيل الفاعل نفسه عظيما عند صدور ذلك منه كان مطابقا فكان اعتقادا صحيحا نافعا ولهذا لم يذكر ان الله يحبه الا عند الحرب والصدقة لانه في هذا الموطن هو صحيح نافع لانه يحض علي المحبوب وما اعان علي المحبوب فمحبوب فاما بعد صدور ذلك منه فانه فخر او من والله لا يحب الفخور ولا المنان وصار في هذه المنزلة بمنزلة شهوة الطعام عند الاكل وشهوة النكاح عند مضاجعة الرجل اهله فان كان ذلك نافعا به تحصل المصلحة	106	383747348832181616	446	863.5	359	461	96.74620056152344	82	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1454	true	8089949479058732466	28	146	145	767	1553	300	فصل اثبت اءمة من اهل السنة الحد كما قيل لعبد الله بن المبارك بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه قيل له بحد قال بحد وكذلك احمد في اشهر الروايتين عنه وكثير من اصحابه كالقاضي وابن الزاغوني وغيرهما واسحاق بن راهويه وعثمان بن سعيد الدارمي في رده علي المريسي وحكاه عن اهل السنة وشيخ الاسلام الهروي وخلق كثيرين------------------------------------------------------------- وانكر ذلك اخرون من المتكلمين كابي المعالي الجويني وطواءف من المعتزلة والاشعرية وبعض الحنبلية وفصل الخطاب ان الحد له عدة معان- ترجع الي اصلين منها ما هو متفق عليه بين المسلمين ومنها ما هو متفق عليه بين اهل السنة ومنها ما هو متنازع فيه فان الحد يكون لحقيقة الشء النوعية وهو حد الماهية ويكون لعينه	1454	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms031	false	-7837500932886639912	170	300	875	1557	1557	300	فصل اثبت اءمة من اهل السنة الحد كما قيل لعبد الله بن المبارك بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه قيل له بحد قال بحد وكذلك احمد في اشهر الروايتين عنه وكثير من اصحابه كالقاضي وابن الزاغوني وغيرهما واسحاق بن راهويه وعثمان بن سعيد الدارمي في رده علي المريسي وحكاه عن اهل السنة وشيخ الاسلام الهروي وخلق كثير استواءه تعالي علي العرش بحد هل يقال لصفاته حد وله مقدار ونهاية وانكر ذلك اخرون من المتكلمين كابي المعالي الجويني وطواءف من المعتزلة والاشعرية وبعض الحنبلية وفصل الخطاب ان الحد له عدة معاني ترجع الي اصلين منها ما هو متفق عليه بين المسلمين ومنها ما هو متفق عليه بين اهل السنة ومنها ما هو متنازع فيه فان الحد يكون لحقيقة الشء النوعية وهو حد الماهية ويكون لعينه-	31	383747348832181616	618	1210.0	501	684	90.35087585449219	115	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1454	true	8089949479058732466	146	300	767	1553	1553	300	الذاتية وهو حد لوجوده فالاول هو الحد الذي يتكلم فيه المتكلمون من المنطقيين وغيرهم والثاني كالحد الذي ينعته الشروطيون في حدود العقار وفي حلي الاشخاص فاذا انحصر نوعه في شخصه كالشمس مثلا كان له حد بالاعتبارين وهو بالاعتبار الاول كلي لا يمنع نفس تصور معناه من وقوع الشركة فيه وهو بالاعتبار الثاني عيني يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه وان قيل ان وجود كل شء عين ماهيته او قيل بذلك في حق الله تعالي فقط كان الحد الذي هو حقيقته العينية الوجودية هو الحد الذي هو الماهية النوعية اذا عني به حقيقة المحدود وان عني بالحد القول الدال علي ماهية الشء لم يكن لذلك وجود الا في الذهن لا في الخارج والله اعلم فاما الاول فقد يعني بالحد حقيقة الشء وقد يعني به القول الدال علي ماهيته فاما الحد بمعني حقيقة الشء التي هو بها يتميز---- عن غيره فلا ريب بين المسلمين ان الله له حقيقة وذات فذلك حده الذي لا يعلمه غيره كما-	1454	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms032	false	-8051610911969557947	0	155	0	790	1539	300	الذاتية وهو حد لوجوده فالاول هو الحد الذي يتكلم فيه المتكلمون من المنطقيين وغيرهم والثاني كالحد الذي ينعته الشروطيون في حدود العقار وفي حلي الاشخاص فاذا انحصر نوعه في شخصه كالشمس مثلا كان له حد بالاعتبارين وهو بالاعتبار الاول كلي لا يمنع نفس تصور معناه من وقوع الشركة فيه وهو بالاعتبار الثاني عيني يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه وان قيل ان وجود كل شء عين ماهيته او قيل -ذلك في حق الله تعالي فقط كان الحد الذي هو حقيقته العينية الوجودية هو الحد الذي هو الماهية النوعية اذا عني به حقيقة المحدود وان عني بالحد القول الدال علي ماهية الشء لم يكن لذلك وجود الا في الذهن لا في الخارج والله اعلم فاما الاول فقد يعني بالحد حقيقة الشء وقد يعني به القول الدال علي ماهيته فاما الحد بمعني حقيقة الشء التي هو بها يتميز بها عن غيره فلا ريب بين المسلمين ان الله له حقيقة وذات فذلك حده الذي لا يعلمه غيره كما	32	383747348832181616	785	1553.5	632	791	99.24146270751953	151	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1455	true	1407166822794873062	0	144	0	748	1593	300	جاء في الاثر يا من لا يعلم ما هو الا هو ولا يبلغ قدرته غيره وهل يقال له ماهية لا يعلمها غيره ولا تجري ماهيته في مقال او يقال لا ماهية له علي قولين لاصحابنا وغيرهم والاول قول اكثرهم واما الحد بمعني القول فله اسماء تميزه عن غيره وله حدود بخواصه التي تميزه عن غيره كقولنا رب العالمين وخالق السماوات والارض والاول -الاخر والظاهر -الباطن واما الحد المركب من الجنس والفصل فلا يجوز في حق الله تعالي فاما حد عينه الذاتية فيراد به حد- بذاته وحد بصفاته وحد بمقداره فاما الاول فهو بمعني انفصاله عن غيره وتميزه عنه بحيث لا يختلط به وهذا داخل فيما قصده ابن المبارك وغيره خلافا للجهمية الذين يجعلونه مختلطا بالمخلوقات ولهذا قال باءن من خلقه بحد فان الحد هو الفصل والتمييز بينه وبين غيره وال-حد بهذا المعني متفق عليه بين اهل السنة القاءلين بان الله فوق العرش بل وعند	1455	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms032	false	-8051610911969557947	155	300	790	1539	1539	300	جاء في الاثر يا من لا يعلم ما هو الا هو ولا يبلغ قدرته غيره وهل يقال له ماهية لا يعلمها غيره ولا تجري ماهيته في مقال او يقال لا ماهية له علي قولين لاصحابنا وغيرهم ال-اول قول اكثرهم واما الحد بمعني القول فله اسماء تميزه عن غيره وله حدود بخواصه التي تميزه عن غيره كقولنا رب العالمين وخالق السم-وات والارض والاول والاخر والظاهر والباطن واما الحد المركب من الجنس والفصل فلا يجوز في حق الله تعالي فاما حد عينه الذاتية فيراد به علي بذاته وحد بصفاته وحد بمقداره فاما الاول فهو بمعني انفصاله عن غيره وتميزه عنه بحيث لا يختلط به وهذا داخل فيما قصده ابن المبارك وغيره خلافا للجهمية الذين يجعلونه مختلطا بالمخلوقات ولهذا قال باءن من خلقه بحد فان الحد هو الفصل والتمييز بينه وبين غيره و الحد بهذا المعني متفق عليه بين اهل السنة القاءلين بان الله فوق العرش بل وعند-	32	383747348832181616	739	1449.0	596	752	98.27127838134766	138	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1455	true	1407166822794873062	144	256	748	1324	1593	300	الذين يقولون لا داخل العالم ولا خارجه ايضا فان الاعراض المختلفة كالطعم واللون والريح اذا قامت بجسم واحد كانت متميزة بخصاءصها وحدودها وليست متميزة باعيانها وذواتها واما الثاني فهو بمعني صفاته القاءمة به المميزة له عن غيره كما يقال في حلية الموصوف ونعوته فله حد بهذا الاعتبار واما الحد بمعني المقدار والنهاية فهذا مورد النزاع فقيل لا حد له ولا غاية ولا مقدار وقيل له حد من جانب العرش فقط وقيل له حد ونهاية لا يعلمها غيره اذ لا يعقل موجود بدون ذلك وقد يقال ان ابن المبارك وغيره قصدوه اذ لو لم يريدوا ذلك لم يكن حاجة الي قولهم علي عرشه بل يكفي ان يقال هو منفصل عن خلقه متميز عنهم	1455	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms033	false	5544376298605265416	0	111	0	569	1574	300	الذين يقولون لا داخل العالم ولا خارجه ايضا فان الاعراض المختلفة كالطعم واللون------- اذا قامت بجسم واحد كانت متميزة بخصاءصها وحدودها وليست متميزة باعيانها وذواتها واما الثاني فهو بمعني صفاته القاءمة به المميزة له عن غيره كما يقال في حلية الموصوف ونعوته فله حد بهذا الاعتبار واما الحد بمعني المقدار والنهاية فهذا مورد النزاع فقيل لا حد له ولا غاية ولا مقدار وقيل له حد من جانب العرش فقط وقيل له حد ونهاية لا يعلمها غيره اذ لا يعقل موجود بدون ذلك وقد يقال ان ابن المبارك وغيره قصدوه اذ لو لم يريدوا ذلك لم يكن حاجة الي قولهم علي عرشه بل يكفي ان يقال هو منفصل عن خلقه متميز عنهم	33	383747348832181616	569	1130.0	458	576	98.78472137451172	111	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1459	true	2971198722221518047	230	257	1203	1341	1561	300	قد ذكرت في غير هذا الموضع ان الناس اختلفوا في مسمي الانسان هل هو الجسد وهو الجملة المشاهدة كما يقوله اكثر اهل الكلام من اصحابنا وغيرهم او	1459	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms052	false	-2559271171483595524	273	300	1405	1542	1542	300	قد ذكرت في غير هذا الموضع ان الناس اختلفوا في مسمي الانسان هل هو الجسد وهو الجملة المشاهدة كما يقوله اكثر اهل الكلام من اصحابنا وغيرهم او-	52	383747348832181616	137	269.0	111	138	99.27536010742188	27	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1459	true	2971198722221518047	257	300	1341	1561	1561	300	هو اسم لمعني وراء هذه الجملة وهو الروح كما يقوله كثير من اهل الفلسفة وطاءفة من اهل الكلام او هو اسم للمجموع علي ثلاثة اقوال والثالث هو الصواب الذي دل عليه الكتاب والسنة وعليه عامة اهل السنة وجمهور الناس وان كان الاسم عند-	1459	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms053	false	3656746284301335314	0	39	0	197	1583	300	هو اسم لما-- وراء هذه الجملة وهو الروح كما قا-له كثير من اهل الفلسفة وطاءفة من اهل الكلام او هو اسم للمجموع علي ثلاثة اقوال والثالث هو الصواب الذي دل عليه الكتاب والس---------------------نة وجمهور الناس وان كان الاسم عند	53	383747348832181616	193	367.5	155	221	87.33031463623047	35	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1460	true	3426762373749864178	0	252	0	1344	1610	300	التقييد يتناول الجسد فقط او الروح فقط او احدهما بشرط الاخر فيكون الاخر شرطا تارة كما كان شطرا في الاصل وكذلك اختلفوا في وصفه الظاهر وهو النطق المذكور في قوله فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات23-- هل هو اسم للحروف والاصوات فقط كما هو قول المعتزلة وطاءفة من اهل السنة من اصحابنا وغيرهم او هو اسم لمعني قاءم بالنفس وراء الحروف والاصوات كما هو قول الكلابية والاشعرية وبعض اهل الحديث والسنة او هو اسم لمجموع اللفظ والمعني علي ثلاثة اقوال---------------------------------------------------------------- والثالث هو الصواب الذي عليه الاءمة وهو منصوص احمد وغيره حيث قد نص علي ان كل واحد من المعاني والحروف داخلة في مسمي الكلام وهو قول جمهور الخلق وهو مدلول الكتاب والسنة وان كان الكلام يقع علي اللفظ تارة وعلي المعني تارة اما مجردا واما بشرط الاخر وهذا في الحروف كثير فان اضافة الكلام والمنطق والقول الي اللسان ووضع ذلك علي الحروف والاصوات كثير واما اضافة ذلك الي النفس والقلب ووضع ذلك علي المعاني فمثل قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به ومثل قول ابي الدرداء ليحذر احدكم ان تلعنه قلوب المءمنين وهو لا يشعر وقول- انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم فاضاف اللعنة الي القلوب واللعنة من الدعاء الذي هو احد نوعي الكلام ومثل قول الحسن البصري ما زال اهل العلم يعودون بالتذكر علي التفكر وبالتفكر علي التذكر ويناطقون القلوب حتي نطقت فاذا لها اسماع وابصار فاورثت ال-علم ونطقت بالحكمة ومثل قول الجنيد التوحيد قول القلب والتوكل عمل القلب فصل قال ----	1460	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms053	false	3656746284301335314	39	298	197	1573	1583	300	التقييد يتناول الجسد فقط او الروح فقط او احدهما بشرط الاخر فيكون الاخر شرطا تارة كما كان شطرا في الاصل وكذلك اختلفوا في وصفه الظاهر وهو النطق المذكور في قوله فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون --------2351 هل هو اسم للحروف والاصوات فقط كما هو قول المعتزلة وطاءفة من اهل السنة من اصحابنا وغيرهم او هو اسم لمعني قاءم بالنفس وراء الحروف والاصوات كما هو قول الكلابية والاشعرية وبعض اهل ال--------سنة او هو اسم لمجموع اللفظ والمعني علي ثلاثة اقوال وفي كلامه هل هو الحروف والاصوات او هو لمعاني والحروف او المعاني والثالث هو الصواب الذي عليه الاءمة وهو منصوص احمد وغيره حيث--- نص علي ان كل واحد من المعاني والحروف داخلة في مسمي الكلام وهو قول جمهور الخلق وهو مدلول الكتاب والسنة وان كان الكلام يقع---------- تارة -علي المعني----- اما مجردا واما بشرط الاخر وهذا في الحروف كثير فان اضافة الكلام وال-نطق والقول الي اللسان ووضع ذلك علي الحروف والاصوات كثير واما اضافة ذلك الي النفس والقلب ووضع ذلك علي المعاني فمثل قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به ومثل قول ابي الدرداء ليحذر احدكم ان تلعنه قلوب المءمنين وهو لا يشعر وقوله انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم فاضاف اللعنة الي القلوب واللعنة من الدعاء الذي هو احد نوعي الكلام ومثل قول الحسن البصري ما زال اهل العلم يعودون بالتذكر علي التفكر وبالتفكر علي التذكر ويناطقون القلوب حتي نطقت فاذا لها اسماع وابصار فاوريت بالعلم ونطقت بالحكمة ومثل قول الجنيد التوحيد قول القلب والتوكل عمل القلب---- قال ابن	53	383747348832181616	1301	2518.0	1055	1416	91.87853240966797	238	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1469	true	-3576751985173920322	246	300	1354	1638	1638	300	لا يحبط -------العمل الا الكفر فصل المشهور عند اهل السنة القاءلين بعدم تخليد الفاسق ورجاء الشفاعة له والرحمة انه لا يحبط العمل الا الكفر فان نصوص القران تقتضي حبوط العمل بالكفر في مثل البقرة والماءدة والانعام والزمر و-ق وغير ذلك وهذا لان ما سوي الكفر من المعاصي يثبت معه اصل الايمان ولا بد ان-	1469	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms073	false	-5846935256276433567	125	180	629	918	1546	300	لا يحبط جميع الاعمال الا الكفر---- المشهور عند اهل السنة القاءلين بعدم تخليد الفاسق ورجاء الشفاعة له والرحمة انه لا يحبط العمل الا الكفر فان نصوص القران تقتضي حبوط العمل بالكفر في مثل البقرة والماءدة والانعام والزمر و ق وغير ذلك وهذا لان ما سوي الكفر من المعاصي يثبت معه اصل الايمان ولا بد ان	73	383747348832181616	277	526.5	225	293	94.53924560546875	50	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1470	true	6844078436317816492	0	118	0	636	1575	300	يخرج من النار من كان في قلبه ذرة من ايمان واما الكفر فينتفي معه الايمان الذي لا يقبل العمل الا به كما قال ------ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن النساء124 ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن الاسراء19 الي نصوص متعددة يصف فيها بطلان عمل الكافر وتحريم الجنة عليه واما المعتزلة فانهم يقولون بتخليد الفاسق الملي وانه لا ينعم ابدا وان من استحق العقاب لا يستحق ثوابا بحال ومن استحق الثواب لا يستحق العقاب فالتزموا لذلك ان تحبط جميع الاعمال الصالحة بالفسق كما تحبط الاعمال بالكفر ثم اكثرهم يفسقون بالكبيرة فيقولون تحبط الاعمال بالكبيرة ومنهم من لا يفسق الا برجحان السيءات وهي التي تحبط الاعمال وهذا اقرب---------------------------- قلت الذي ينفي من الاحباط علي	1470	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms073	false	-5846935256276433567	180	300	918	1546	1546	300	يخرج من النار من كان في قلبه ذرة من ايمان واما الكفر فينتفي معه الايمان الذي لا يقبل العمل الا به كما قال تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن 1244 ------من اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن 1917----- الي نصوص متعددة يصف فيها بطلان عمل الكافر وتحريم الجنة عليه واما المعتزلة فانهم يقولون بتخليد الفاسق الملي وانه لا ينعم ابدا وان من استحق العقاب لا يستحق ثوابا بحال ومن استحق الثواب لا يستحق العقاب فالتزموا لذلك ان تحبط جميع الاعمال الصالحة بالفسق كما تحبط الاعمال بالكفر ثم اكثرهم يفسقون بالكب------------------------------يرة ومنهم من لا يفسق الا برجحان السيءات وهي التي تحبط الاعمال وهذا اقرب حبوط بعضها بالفسق او الرياء قلت الذي ينفي من الاحباط علي-	73	383747348832181616	585	1131.5	473	670	87.31343078613281	108	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1470	true	6844078436317816492	118	300	636	1575	1575	300	اصول اهل السنة هو حبوط جميع الاعمال فانه لا يحبط جميعها الا بالكفر واما الفسق فلا يحبط جميعها سواء فسر بالكبيرة او برجحان السيءات لانه لا بد ان يثاب علي ايمانه فلم يحبط واما حبوط بعضها وبطلانه اما بما يفسده بعد فراغه واما بسيءات يقوم عقابها بثوابه فهذا حق دل عليه الكتاب والسنة كقوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة264 فاخبر ان المن والاذي يبطل الصدقة كما ان الرياء المقترن بها يبطلها وان كان كل منهما لا يبطل الايمان بل يبطله ورود الكفر عليه او اقتران النفاق به وقوله في الحديث الصحيح ان الذي تفوته صلاة العصر فقد حبط عمله وقول الحسد ياكل الحسنات كما ياكل الماء البقل وقول النبي صلي الله عليه وسلم من كانت عنده لاخيه مظلمة في عرض او مال فلياته فليستحل منه قبل ان ياتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار وانما فيه الحسنات والسيءات وقوله ما تعدون المفلس فيكم قالوا المفلس من ليس له درهم ولا دينار قال ليس ذلك بالمفلس وانما المفلس الذي ياتي------------ بحسنات امثال الجبال قد -------------------------اخذ مال هذا واخذ عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا لم يبق له حسنة-	1470	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms074	false	273761969158102887	0	186	0	959	1539	300	اصول اهل السنة هو حبوط جميع الاعمال فانه لا يحبط جميعها الا بالكفر واما الفسق فلا يحبط جميعها سواء فسر بالكبيرة او برجحان السيءات لانه لا بد ان يثاب علي ايمانه فلم يحبط واما حبوط بعضها وبطلانه اما بما يفسده بعد فراغه واما لسيءات يقوم عقابها بثوابه فهذا حق دل عليه الكتاب والسنة كقوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي 2642----- فاخبر ان المن والاذي يبطل الصدقة كما ان الرياء المقترن بها يبطلها وان كان كل منهما لا يبطل الايمان بل يبطله ورود الكفر عليه او اقتران النفاق به وقوله في الحديث الصحيح ان الذي تفوته صلاة العصر فقط حبط عمله وقول الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب وقول النبي صلي الله عليه وسلم من كانت عنده لاخيه مظلمة في عرض او مال فلياته فليستحل منه قبل ان ياتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار وانما فيه الحسنات والسيءات وقوله ما تعدون المفلس فيكم قالوا المفلس من ليس له درهم ولا دينار قال ليس ذلك بالمفلس وانما المفلس الذي ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال فياتي وقد ضرب هذا وشتم هذا واخذ مال -------------هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا لم يبق له حسنة	74	383747348832181616	903	1754.5	726	977	92.42579650878906	168	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1476	true	2688452970930330143	12	227	61	1242	1618	300	عظيم المنفعة في امر المعاد وذلك ان مذهب اهل السنة والجماعة ما دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها الايمان بالقيامة العامة التي يقوم الناس فيها من قبورهم لرب العالمين ويجزي العباد حينءذ ويحاسبهم ويدخل فريقا الجنة وفريقا النار كما هو مبين في الكتاب والسنة والايمان مع ذلك بنعيم القبر و-عذابه وبما يكون في البرزخ من حين الموت الي حين القيامة من نعيم وعذاب فالانسان منذ تفارق روحه بدنه هو اما في نعيم واما في عذاب فلا يتاخر النعيم والعذاب عن النفوس الي حين القيامة العامة وان كان كماله حينءذ ولا تبقي النفوس المفارقة لابدانها خارجة عن النعيم والعذاب الوفا من السنين الي ان تقوم القيامة الكبري ولهذا قال المغيرة بن شعبة ايها الناس انكم تقولون القيامة القيامة وانه من مات فقد قامت قيامته واسم الساعة في السنة قد يرد ويراد به انقراض القرن وهلاك اهله كما ذكر ذلك البغوي وغيره وهو مذكور في احاديث صحيحة حتي تقوم الساعة------ يريد به انخرام ذلك القرن فلهذا هو مفسر في نفس الحديث الصحيح وكذلك مذهب اهل السنة والجماعة الاقرار بمعاد الارواح والابدان جميعا وان الروح باقية بعد مفارقة البدن منعمة و--معذبة واما اهل الاهواء فكان كثير من الجهمية والمعتزلة ونحوهم يكذب بما في البرزخ من النعيم والعذاب ولا يقر بما يكون في القبر كما ينكرون ايضا وجود الجنة والنار ولا يعتقدون نعيما ولا عذابا ولا	1476	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms049	false	-8465985648250746903	85	300	437	1617	1617	300	عظيم المنفعة في امر المعاد وذلك ان مذهب اهل السنة والجماعة ما دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها الايمان بالقيامة العامة التي يقوم الناس فيها من قبورهم لرب العالمين ويجزي العباد حينءذ ويحاسبهم ويدخل فريقا الجنة وفريقا النار كما هو مبين في الكتاب والسنة والايمان مع ذلك بنعيم القبر وبعذابه وبما يكون في البرزخ من حين الموت الي حين القيامة من نعيم وعذاب فالانسان منذ تفارق روحه بدنه هو اما في نعيم واما في عذاب فلا يتاخر النعيم والعذاب عن النفوس الي حين القيامة العامة وان كان كماله حينءذ ولا تبقي النفوس المفارقة لابدانها خارجة عن النعيم والعذاب الوفا من السنين الي ان تقوم القيامة الكبري ولهذا قال المغيرة بن شعبة ايها الناس انكم تقولون القيامة القيامة وانه من مات فقد قامت قيامته واسم الساعة في السنة قد -----يراد به انقراض القرن وهلاك اهله كما ذكر ذلك البغوي وغيره وهو مذكور في احاديث صحيحة حتي تقوم عليكم ساعتكم يريد به انخرام ذلك القرن فلهذا هو مفسر في---- الحديث الصحيح وكذلك مذهب اهل السنة والجماعة الاقرار بمعاد الارواح والابدان جميعا وان الروح باقية بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة واما اهل الاهواء فكان كثير من الجهمية والمعتزلة ونحوهم يكذب بما في البرزخ من النعيم والعذاب ولا يقر بما يكون في القبر كما ينكرون ايضا وجود الجنة والنار ولا يعتقدون نعيما ولا عذابا ولا-	49	383747348832181616	1165	2292.0	953	1190	97.89916229248047	209	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1476	true	2688452970930330143	227	300	1242	1618	1618	300	ثوابا ولا عقابا الا عند القيامة الكبري ثم منهم من يقول ليست الروح شيءا باقيا بدون البدن وبعض هءلاء يقر بعذاب القبر ونعيمه للجسد فقط دون روح باقية دونه وهذا كثير في مقالات طواءف من اهل الكلام وهم يتكلمون في احداث العالم وافناءه وقد يزعمون ان العالم يفني بجملته ثم يعاد ومنهم من يزعم انه يفني بعد دخول الجنة والنار وانهما يفنيان كما يذكر ذلك عن الجهم بن صفوان وزعم ابو الهذيل ان-	1476	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms050	false	-3528661318989083792	0	73	0	377	1633	300	ثوابا ولا عقابا الا عند القيامة الكبري ثم منهم من يقول ليست الروح شيءا ثابتا بدون البدن وبعض هءلاء يقر بعذاب القبر ونعيمه للجسد فقط دون روح باقية دونه وهذا كثير في مقالات طواءف من اهل الكلام وهم يتكلمون في احداث العالم وافناءه وقد يزعمون ان العالم يفني بجملته ثم يعاد ومنهم من يزعم انه يفني بعد دخول الجنة والنار وانهما يفنيان كما يذكر ذلك عن الجهم بن صفوان وزعم ابو الهذيل ان	50	383747348832181616	373	738.0	301	377	98.93899536132812	71	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1477	true	-6299620397920993414	0	85	0	510	1678	300	حركاتهم تفني وامثال هذه المقالات------------------------------------------------- وفي مقابلة هءلاء طواءف من الفلاسفة المشاءين وغيرهم ومن قد يتبعهم من المليين يكذبون بالقيامة العامة وانما يقرون بالقيامة التي هي انقراض القرون والطوفانات العامة وبان من مات فقد قامت قيامته ويقرون بمعاد الارواح دون الاب---------دان ولا يقرون بتغيير هذا العالم ولا بشق السماوات وانفطارها وتكوير الشمس والقمر واستحالة الاجسام العلوية كما جاءت به النصوص بل يحرفون الكلم عن مواضعه ويتاولون ذلك علي انه امثال مضروبة لحال المعاد الجزءي وهو حال النفس عند مفارقة البدن ولا يقرون باحداث ولا افناء	1477	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms050	false	-3528661318989083792	73	168	377	944	1633	300	حركاتهم تفني وامثال هذه المقالات ضلال من ينكر تغيير هذا العالم عند القيامة الكبري وفي مقابلة هءلاء طواءف من الفلاسفة المشاءين وغيرهم ومن قد يتبعهم من المليين يكذبون بالقيامة العامة وانما يقرون بالقيامة التي هي انقراض القرون والطوفانات العامة وبان من مات فقد قامت قيامته ويقرون بمعاد الارواح دون الابدان ويمتنعون ولا يقرون بتغيير هذا العالم ولا بشق السم-وات وانفطارها وتكوير الشمس والقمر واستحالة الاجسام العلوية كما جاءت به النصوص بل يحرفون الكلم عن مواضعه ويتاولون ذلك علي انه امثال مضروبة بحال المعاد الجزءي وهو حال النفس عند مفارقة البدن ولا يقرون باحداث ولا افناء	50	383747348832181616	506	992.5	421	568	89.08451080322266	81	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1485	true	-2525803244310936589	69	105	364	576	1655	300	فصل الحروف والاصوات المكتوبة والمسموعة سواء جمع الوصفين كالحرف المسموع او احدهما كالحرف المكتوب والصوت الذي ليس بحرف-اذا كانت متعلقة بالدين فلا تخلو عن ثلاثة اقسام اما ان تكون سببا للايمان واما ان تكون سببا للكفر	1485	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms014	false	8420679547586719499	263	300	1327	1539	1539	300	فصل الحروف والاصوات المكتوبة والمسموعة سواء جمع الوصفين كالحرف المسموع او احدهما كالحرف المكتوب والصوت الذي ليس بحرف اذا كانت متعلقة بالدين فلا تخلو عن ثلاثة اقسام اما ان تكون سببا للايمان واما ان تكون سببا للكفر-	14	383747348832181616	211	412.0	176	213	99.06103515625	35	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1485	true	-2525803244310936589	105	300	576	1655	1655	300	واما ان تكون مجملة تصلح لهذا ولهذا----------------------------------------------------------------------------------------- فالاول كلام الله وكلام رس-له وانبياءه وخلفاءهم بلفظه و--معناه فان السامع اذا سمع القران كان سماعه سببا للهدي فيوجب الهدي اذا لم يكن مانع واذا نظر فيه وتدبره كان ناظرا في دليل هاد يوصله الي العلم والمعرفة اذا كان النظر صحيحا فاهل النظر من اهل العلم والكلام اذا كان نظرهم فيه وكلامهم منه اهتدوا واهل السماع والوجد اذا كان سماعهم له ووجدهم به رشدوا ولهذا حض سبحانه علي تدبره وعلي سماعه فهو احسن الحديث وخير الكلام وقال النبي صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم وقال لله اشد اذنا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته-------------------------------------------- واما النوع الثاني فالكلام المتضمن للكفر والنفاق لا سيما اذا زخرف بالعبارات والشبهات وحسن باللحون والاصوات من نظم ونثر مثل كلام القرامطة والاسماعيلية وكلام التلمساني نظمه ونثره وكلام ابن سبعين والبلياني وغيرهم من الملاحدة فان حروفهم سبب لاعتقاد الضلال وهو اعتقاد ان الله هو المخلوقات وانه ليس وراء المخلوق خالق خلقه متميز عنه كحقيقة قول فرعون والقرامطة من جحود خالق الخلق لكن فرعون نفاه بقوله ظاهرا وباطنا فهو اكفر من هذا الوجه ومن جهة انه كان معاندا جاحدا وهءلاء قد يكون احدهم ضالا يعتقد انه علي هدي ففرعون اكفر-	1485	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms015	false	6311649293402788154	0	218	0	1213	1621	300	واما ان تكون مجملة تصلح لهذا ولهذا من الكلام ما يكون سببا للهدي او الضلال والاصوات المثيرة للوجد والطرب او مجمل يوجب فسادين فالاول كلام الله وكلام رسوله وانبياءه وخلفاءهم بلفظه او معناه فان السامع اذا سمع القران كان سماعه سببا للهدي فيوجب الهدي ان- لم يكن مانع واذا نظر فيه وتدبره كان ناظرا في دليل هاد يوصله الي العلم والمعرفة اذا كان النظر صحيحا فاهل النظر من اهل العلم والكلام اذا كان نظرهم فيه وكلا-هم فيه اهتدوا واهل السماع والوجد اذا كان سماعهم له ووجدهم به رشدوا ولهذا حض سبحانه علي تدبره وعلي سماعه فهو احسن الحديث وخير الكلام وقال النبي صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم وقال لله اشد اذنا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته حروف القرامطة والاسماعيلية واهل وحدة الوجود واما النوع الثاني فالكلام المتضمن للكفر والنافق لا سيما اذا زخرف بالعبادات والشبهات وحسن باللحون والاصوات من نظم ونثر مثل كلام القرامطة والاسماعيلية وكلام التلمساني نظمه ونثره وكلام ابن سبعين والبلياني وغيرهم من الملاحدة فان حروفهم سبب لاعتقاد الضلال وهو اعتقاد ان الله هو المخلوقات وانه ليس وراء المخلوق خالق خلقه متميز عنه كحقيقة قول فرعون والقرامطة من جحود خالق الخلق لكن فرعون نفاه بقوله ظاهرا وباطنا فهو اكفر من هذا الوجه -من جهة انه كان معاندا جاحدا وهءلاء قد يكون احدهم ضالا يعتقد انه علي هدي ففرعون اكفر	15	383747348832181616	1069	2064.5	875	1216	87.91118621826172	184	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1486	true	-1917113227776675044	0	81	0	406	1553	300	منهم من جهة انه نفاه مطلقا وانه كان معاندا في نفيه وجحوده مستكبرا عليه وهءلاء قد يكون احدهم مقرا بوجوده ومعتقدا انه هو الذي يثبته ويحسب انه مهتد في ذلك وان هذا هو دين الانبياء لكن هءلاء اضر علي الامة من فرعون لانهم يرون ان هذا دين الانبياء وفرعون كان اعلم منهم لكن علمه ضار فانه كان مستيقنا بان للعالمين رب كما قال له موسي قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا	1486	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms015	false	6311649293402788154	218	299	1213	1616	1621	300	منهم من جهة انه نفاه مطلقا وان ك-ان معاندا في نفيه وجحوده مستكبرا عليه وهءلاء قد يكون احدهم مقرا بوجوده ومعتقدا انه هو الذي يثبته ويحسب انه مهتد في ذلك وان هذا هو دين الانبياء لكن هءلاء اضر علي الامة من فرعون لانهم يرون ان هذا دين الانبياء وفرعون كان اعلم منهم لكن علم- ضار -انه كان مستيقنا بان للعالمين رب كما قال له موسي قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا	15	383747348832181616	401	791.0	321	406	98.76847076416016	77	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1486	true	-1917113227776675044	82	300	417	1553	1553	300	لكن كان مع علمه معاندا فهو اصح منهم علما واعظم كفرا وعنادا وهءلاء اضر منه علي الامة لكن فيهم نوع من الايمان والاقرار وقد يكون لما جحد فرعون فهم ضالون لا جاحدون وهءلاء اقروا باسمه وبالتعبد له وجعلوه هو المخلوقات وهي اياه- وصرحوا بان من عبد الشمس والقمر والطواغيت فما عبد الا الله ولا يتصور ان يعبد الا الله وان العابد هو المعبود ولكن دار علي نفسه وزعموا انه هو الذي جاءت به الرسل والانبياء وكبار العارفين فهم من هذا الوجه اضر علي الناس من فرعون--------------------------------------------- كما يذكره ابن العربي في فصوص الحكم ويذكره القونوي في مفتاح غيب الجمع والوجود وكما يذكره العفيف في شرح الاسماء الحسني وفي شرح قصيدة ابن الفارض وفي اشعاره وان كان ابن العربي يري ان المعدوم شء ثابت في العدم كقول من يقول ذلك من المعتزلة والرافضة ويري ان عين وجود الحق فاض عليهم فيري ان وجود الكاءنات عين وجود الحق وان الناكح هو المنكوح والشاتم هو المشتوم وكما قال بعضهم من قال لك ان في الكون سوي الله فقد كذب فقال له صاحبه من الذي كذب وقد يبتلي ببعض ذلك حالا بعض جهال المتصوفة------------------------------------------------------------------------------------------- والمتعبدة فانهم لما توجهوا بقلوبهم الي الله وذكروه واحبوه شهدت قلوبهم الوجود العام بالمخلوقات الصادر عن الحق الذي خلق السموات والارض فاعتقدوا ان هذا الحق المخلوق هو الحق الخالق فاشبهوا من بعض الوجوه من راي شعاع الشمس فظن-	1486	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms016	false	1981831302413790046	0	233	0	1205	1552	300	لكن كان مع علمه معاندا فهو اصح منهم علما واعظم كفرا وعنادا وهءلاء اضر منه علي الامة لكن فيهم نوع من الايما----------------------------------------------------ن وهءلاء اقروا باسمه وبالتعبد له وجعلوه هو المخلوقات وهو اياهم وصرحوا بان من عبد الشمس والقمر والطواغيت فما عبد الا الله ولا يتصور ان يعبد الا الله وان العابد هو المعبود ولكن عبد---- نفسه وزعموا انه هو الذي جاءت به الرسل والانبياء وكبار العارفين فهم من هذا الوجه اضر علي الناس من فرعون ايما هءلاء او فرعون اكفر واضل واضر علي الامة كما يذكره ابن ع--ربي في فصوص الحكم ويذكره القونوي في مفتاح غيب الجمع والوجود و----يذكره العفيف في شرح الاسماء الحسني وفي شرح قصيدة ابن الفارض وفي اشعاره وان كان ابن ع--ربي يري ان المعدوم شء ثابت في العدم كقول من يقول ذلك من المعتزلة والرافضة ويري ا----ن وجود الحق فاض عليهم فيري ان وجود الكاءنات عين وجود الحق وان الناكح هو المنكوح والشاتم هو المشتوم وكما قال بعضهم من قال لك ان في الكون سوي الله فقد كذب فقال له صاحبه من الذي كذب وقد يبتلي ببعض ذلك حالا بعض جهال المتصوفة اذا كانوا قد اقروا بما ظنوا انه هو وحاروا فيه فان الحيرة ظاهرة عليهم لما هم فيه من التناقض والمتعبدة فانهم لما توجهوا بقلوبهم الي الله وذكر-ه واحبوه شهدت قلوبهم الوجود العام بالمخلوقات الصادر عن الحق الذي خلق السموات والارض فاعتقدوا ان هذا الحق المخلوق هو الحق الخالق فاشبهوا من بعض الوجوه من راي شعاع الشمس فظن	16	383747348832181616	1061	2043.5	857	1274	83.281005859375	194	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1487	true	5408219010065103570	0	68	0	352	1640	300	انها هي الشمس او راي الظل فظن انه الشخص واما صاحبه الصدر الرومي فيري ان الله هو الوجود المطلق الساري في الكاءنات لا يفرق بين الوجود والماهية ولا الفاءض والمفيض عنه لكن ليس هو عين كل موجود فان المطلق ليس هو المعين وهذا تعطيل محض وهو حقيقة مذهب فرعون والقرامطة واما الاول ففيه قسط من ذلك وصاحبه التلمساني ونحوه لا يفرق بين مطلق ومعين ولا بين وجود وماهية	1487	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms016	false	1981831302413790046	233	300	1205	1552	1552	300	انها هي الشمس او راي الظل فظن انه الشخص واما صاحبه الصدر الرومي فيري ان----ه هو الوجود المطلق الساري في الكاءنات لا يفرق بين الوجود والماهية ولا الفاءض والمفيض عنه لكن ليس هو عين كل موجود فان المطلق ليس هو المعين وهذا تعطيل محض وهو حقيقة مذهب فرعون والقرامطة واما الاول ففيه قسط من ذلك وصاحبه التلمساني ونحوه لا يفرق بين مطلق ومعين ولا بين وجود وماهية-	16	383747348832181616	347	682.5	281	352	98.57954406738281	67	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1487	true	5408219010065103570	68	300	352	1640	1640	300	بل عنده ان نفس الاكوان هي الله وهي اجزاء منه وابعاض له بمنزلة امواج البحر مع البحر واجزاء البيت من البيت فما البحر الا الموج لا شء غيره وان فرقته كثرة المتعدد-------------------------------- فهءلاء في الكفر الصريح وهم اهل الالحاد والاتحاد العام بخلاف من قال بالاتحاد الخاص المقيد في نبي او غير نبي كالنصاري وغالية الرافضة وغالية جهال المتعبدة من الحلاجية واليونسية وبعض العدوية والحاكمية وغيرهم فان هءلاء يقولون بالاتحاد المعين المقيد ثم مع كل فريق من اهل الاتحاد المطلق والمعين فريقا ثانيا يقولون بالحلول اما الحلول المطلق وهو قول من يقول ان الحق حال في الاماكن كلها-فهذا كفر قديم في الامة من كفر الجهمية الذين كان السلف ينكرون قولهم وهم الذين يقولون ان الله بذاته في كل مكان فان هءلاء الحلولية اخوان هءلاء الاتحادية اولءك قالوا هو في جميع المصنوعات وهءلاء قالوا هو نفس المصنوعات وهءلاء الاتحادية المطلقة والحلولية المطلقة انما اوقعهم في ذلك عدم اثباتهم لما جاءت به الرسل من رب العالمين الذي فوق الخلق الذي استوي علي العرش فانهم تجهموا في انه ليس فوق العالم ولا داخله ولا خارجه ونحو ذلك من الصفات السلبية التي راوها منطبقة علي الوجود المطلق وهم عباد لا بد لقلوبهم من شء تعبده فلم يجدوا ما يطابق هذه السلوب الا وجود المخلوقات واما المتكلمة الجهمية فانهم في العلم والكلام والعلم يتناول الموجود والمعدوم فاذا وصفوه بهذه السلوب وكانت انما تطابق المعدوم لم يضرهم اذا كان الذي اثبتوه معدوما فانهم لا يعبدون شيءا كما اخبر السلف-	1487	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms017	false	6633398398765080715	0	234	0	1303	1680	300	بل عنده ان نفس الاكوان هي الله وهي اجزاء منه وابعاض له بمنزلة امواج البحر مع البحر واجزاء البيت من البيت فما البحر الا الموج لا شء غيره وان فرقته كثرة المتعدد اهل الاتحاد الخاص والحلول الخاص فهءلاء في الكفر الصريح -هو اهل الالحاد والاتحاد العام بخلاف من قال بالاتحاد الخاص المقيد في نبي او غير نبي كالنصاري وغالية الرافضة وغالية جهال المتعبدة من الحلاجية واليونسية وبعض العدوية والحاكمية وغيرهم فان هءلاء يقولون بالاتحاد المعين المقيد ثم مع كل فريق من اهل الاتحاد المطلق والمعين فريقا ثانيا يقولون بالحلول اما الحلول المطلق وهو قول من يقول ان الحق حال في الاماكن كلها فهذا كفر قديم في الامة من كفر الجهمية الذي- كان السلف ينكرون قولهم وهم الذين يقولون ان الله بذاته في كل مكان فان هءلاء الحلولية اخوان هءلاء الاتحادية اولءك قالوا هو في جميع المصنوعات وهءلاء قالوا هو---- المصنوعات وهءلاء الاتحادية المطلقة والحلولي--------ة انما اوقعهم في ذلك عدم اثباتهم لما جاءت به الرسل من رب العالمين الذي فوق الخلق الذي استوي علي العرش فانهم تجهموا في انه ليس فوق العالم ولا داخله ولا خارجه ونحو ذلك من الصفات السلبية التي راوها منطبقة علي الوجود المطلق وهم عباد لا-بد لقلوبهم من شء تعبده فلم يجدوا ما يطابق هذه السلوب الا وجود المخلوقات واما المتكلمة الجهمية فانهم في العلم والكلام والعلم يتناول الموجود والمعدوم فاذا وصفوه بالس----لوب وكانت انما تطابق المعدوم لم يضرهم اذا كان الذي اثبتوه معدوما فانهم لا يعبدون شيءا كما اخبر السلف	17	383747348832181616	1265	2476.5	1038	1322	95.6883544921875	222	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1488	true	-3391400314500573871	0	87	0	483	1659	300	بذلك عنهم فمتكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتعبدتهم يعبدون كل شء ولقد كان في مبدا دولة التتار ابن الخطيب متكلم المعطلة والجهمية والزنادقة و-ابن العربي متصوفهم وعارفهم فاتفقا علي جحد رب العالمين الذي انزل الكتاب وارسل الرسل وان كانوا قد اقروا بما ظنوا انه هو وحاروا فيه فان الحيرة ظاهرة عليهم لما هم فيه من التناقض واختلفا بعد ذلك فالاول اثبت العالم لكن بالكلام الباطل والثاني لم يثبت العالم لكن بالعقل الفاسد فتدبر هذا واجمعه مع ما قدمته من القواعد يتبين لك الامر والله اعلم وكذلك اهل	1488	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms017	false	6633398398765080715	234	300	1303	1680	1680	300	بذلك عنهم فمتكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتعبدتهم يعبدون كل شء--------- في مبدا دولة التتار ابن الخطيب متكلم المعطلة -الجهمية والزنادقة و ابن --عربي متصوفهم وعارفهم فاتفقا علي جحد رب العالمين الذي انزل الكتاب وارسل الرسل------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفا بعد ذلك فالاول اثبت العالم لكن بالكلام الباطل والثاني--- اثبت العالم لكن بالعقل الفاسد فتدبر هذا واجمعه مع ما قدمته من القواعد يتبين لك الامر والله اعلم وكذلك اهل-	17	383747348832181616	375	707.5	311	484	77.47933959960938	61	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1488	true	-3391400314500573871	87	300	483	1659	1659	300	الحلول الخاص اخوان اهل الاتحاد الخاص كما افترقت النصاري في المسيح فان النسطورية قالوا بحلول اللاهوت في الناسوت واليعقوبية قالوا باتحاد اللاهوت والناسوت و-الملكانية قالوا بالاتحاد من وجه دون وجه الاولون شبهوه بالماء في الاناء والاخرون شبهوه بالماء واللبن والملكانية شبهوه بالنار في الحديد فقالوا هما جوهر واحد واقنومان ثم هءلاء اهل الاتحاد المخصوص يحتاجون ان يقولوا ان الرب والعبد اتحدا بعد ان كانا اثنين وان اللاهوت اتحد او امتزج او اختلط او اتصل بالناسوت بعد ان لم يكن كذلك واما اهل الاتحاد المطلق فان لفظة الاتحاد عندهم ليست مطابقة لمذهبهم فانه عندهم ما زال واحدا ولا يزال لم يكن شيءان فصار واحدا ولكن كانت الكثرة والتفرق في قلب الانسان لما كان محجوبا عن شهود هذه الحقيقة فلما انكشف الحجاب عن قلبه شهد الامر فالمراتب في اعتقاده وخياله واما الكثرة والتفرق الموجود في الخارج فهو عندهم بمنزلة اجزاء الكل او جزءيات الكلي كما تقدم وهءلاء اذا انشد شعر بعضهم بصوت ملحن كشعر التلمساني وبعض شعر ابن اسراءيل مثل قوله وما انت غير الكون بل انت عينه ويفهم هذا السر من هو ذاءق وقوله وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق- لست سواكم كان هذا من سماع الذي هو سبب الكفر واما المجمل من الحروف والاصوات فمثل كثير من المنطق والكلام ومثل الاشعار التي فيها ذكر الحب مطلقا بتوابعه من الهجر والوصل-	1488	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms018	false	4354270780790004732	0	211	0	1155	1639	300	الحلول الخاص اخوان اهل الاتحاد الخاص كما افترقت النصاري في المسيح فان النسطورية قالوا بحلول اللاهوت في الناسوت واليعقوبية قالوا باتحاد اللاهوت والناسوت و الملكانية قالوا بالاتحاد من وجه دون وجه الاولون شبهوه بالماء في الاناء والاخرون شبهوه بالماء واللبن والثالث--ة شبهوه بالنار في الحديد فقالوا هما جوهر واحد واقنومان ثم هءلاء اهل الاتحاد المخصوص يحتاجون ان يقولوا ان الرب والعبد اتحدا بعد ان كانا اثنين وان اللاهوت اتحد او امتزج او اختلط او اتصل بالناسوت بعد ان لم يكن كذلك واما اهل الاتحاد المطلق فان لفظة الاتحاد عندهم ليست مطابقة لمذهبهم فان- عندهم ما زال واحدا ولا يزال لم يكن شيءان فصار واحدا ولكن كانت الكثرة والتفرق في قلب الانسان لما كان محجوبا عن شهود هذه الحقيقة فلما انكشف الحجاب عن قلبه شهد الامر فالمراتب في اعتقاده وخياله واما الكثرة والتفرق------------------ فهو عندهم بمنزلة اجزاء الكل او جزءيات الكل -كما تقدم وهءلاء اذا انشد شعر بعضهم بصوت ملحن كشعر التلمساني وبعض شعر ابن اسراءيل مثل قوله وما انت غير الكون بل انت عنيه ويفهم هذا السر من هو ذاءق وقوله وتلتذ ان مرت علي خ-دي يدي لاني في ال-حقيقة لست سواكم كان هذا من سماع الذي هو سبب الكفر واما المجمل من الحروف والاصوات فمثل كثير من المنطق والكلام ومثل الاشعار التي فيها ذكر الحب مطلقا بتوابعه من الهجر والوصل	18	383747348832181616	1144	2232.0	936	1179	97.03137969970703	202	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1489	true	-4908228389107650785	0	90	0	491	1691	300	والصدود والشوق مثل كثير من شعر ابن الفارض فان تلك القصيدة يتقبلها الزنديق التلمساني ونحوه ممن يقول ان الله هو وجود المخلوقات وقد نقلها قوم صحيحو الاعتقاد من الصوفية واخذوا ما فيها من وصف الحب واهله وتنازع الفريقان قوله ولي من اتم النظرتين اشارة تنزه عن راي الحلول عقيدتي فاولءك المنافقون يقولون انه صعد عن الحلول الي الاتحاد بل الي وحدة الوجود فان الحلول فيه حال و---محل وهذا يثبته وانما الوجود شء واحد فهذا اراد وهءلاء المءمنون يقولون بل اراد اثبات عبوديته لله وانه لا يحل مخلوقاته بل هو باءن	1489	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms018	false	4354270780790004732	211	300	1155	1639	1639	300	والصدود والشوق مثل كثير من شعر ابن الفارض فان تلك القصيدة يتقبلها الزنديق التلمساني ونحوه ممن يقول ان الله هو وجود المخلوقات وقد نقلها قوم صحيحو الاعتقاد من الصوفية واخذوا ما فيها من وصف الحب واهله وتنازع الفريقان قوله ولي من اتم النظرتين اشارة تنزه عن راي الحلول عقيدتي فاولءك المنافقون يقولون انه --متعد الحلول الي الاتحاد بل الي وحدة الوجود فان الحلول من- حال الي محل وهذا يثبته وانما الوجود شء واحد فهذا اراد و------المءمنون يقولون بل اراد اثبات عبوديته لله وانه لا يحل مخلوقاته بل هو باءن-	18	383747348832181616	475	915.0	388	494	96.15384674072266	85	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1489	true	-4908228389107650785	90	300	491	1691	1691	300	من خلقه كما هو مذهب المسلمين اهل السنة والجماعة لكن من تامل بقية هذه القصيدة وتامل هذه الابيات وما بعدها وجدها صريحة في مذهب الاتحادية المنافقين الفرعونية القرامطة وعلم ان نفسه ونفس التلمساني هو نفس ابن العربي وان هءلاء كلهم قولهم كفر صريح معلوم فساده بالاضطرار العقلي والشرعي والاضطرار الذوقي ايضا ولكن لكثرة ما يصفون جنس الحب يبقي في كلامهم ابهام وكذلك الاصوات المثيرة للوجد والطرب تحرك كل قلب الي مطلوبه --فيشترك فيها محب الرحمن ومحب الاوثان ومحب الصلبان ومحب النسوان ومحب المردان ومحب الاوطان ومحب الاخوان ولهذا لم تجء الشريعة بهذا السماع ولا فعلها القرون الثلاثة الفاضلة بل هو محدث في حدود اواخر الماءة الثانية ولهذا امتنع عن حضوره اكابر العارفين واءمة العلم واهل الاتباع للشريعة ونهوا عنه وقد حضره جماعات من المشايخ الصالحين واهل الاحوال لما تثير فيهم من وجدهم الكامن فيثير العزم الساكن ويهيج الوجد القاطن وكانوا في حضوره علي درجات وشاركهم فيه جماعات من اهل البدع والضلالات وان كان لهم احوال فيها كشوف-- وتاثيرات تنتج لهم احوالا غير مرضية للرحمن مثل تحضي--ر اهل الكفر والفسوق والعصيان ومثل مغالبة بعضهم بعضا والسعي في سلب ايمانه او حال ايمانه او غير ذلك من انواع البغي والعدوان فدخلوا بذلك -في الاعانة علي الاثم والعدوان وفرطوا فيما امروا به من الاعانة علي البر والتقوي وصار بسبب كونه مشتركا يشترك فيه-	1489	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms019	false	-1102284876341072548	0	209	0	1189	1704	300	من خلقه كما هو مذهب المسلمين اهل السنة والجماعة لكن من تامل بقية هذه القصيدة وتامل هذه الابيات وما بعدها وجدها صريحة في مذهب الاتحادية المنافقين الفرعونية القرامطة وعلم ان نفسه ونفس التلمساني هو نفس ابن --عربي وان هءلاء كلهم قولهم كفر صريح معلوم فساده بالاضطرار العقلي والشرعي والاضطرار الذوقي ايضا ولكن -كثرة ما يصفون جنس الحب يبقي في كلامهم اجمال وكذلك الاصوات المثيرة للوجد والطرب تحرك كل قلب الي مطلوبه قد اشترك فيها محب الرحمن ومحب الايمان ومحب الغلمان ومحب النسوان ومحب المردان ومحب الاوطان ومحب الاخوان ولهذا لم تجء الشريعة بهذا السماع ولا فعلها القرون الثلاثة الفاضلة بل هو محدث في حدود اواخر الماءة الثامنة ولهذا امتنع عن حضوره اكابر العارفين واءمة العلم واهل الاتباع للشريعة ونهوا عنه وقد حضره جماعة م-ن المشايخ الصالحين واهل الاحوال لما تثير فيهم من وجدهم الكامن فيثير العزم الساكن ويهيج الوجد القاطن وكانوا في حضوره علي درجات وشاركهم فيه جماعات من اهل البدع والضلالات وان كان لهم احوال فيها كشوفات وتاثيرات فنتج لهم احوال -غير مرضية للرحمن مثل من يحضر اهل الكفر والفسوق والعصيان ومثل مغالبة بعضهم بعضا والسعي في سلب ايمانه-------------- او غير ذلك من انواع البغي والعدوان فدخلوا بذلك علي الاعانة علي الاثم والعدوان وفرطوا فيما امروا به من الاعانة علي البر والتقوي وصار بسبب كونه مشتركا يشترك فيه	19	383747348832181616	1161	2261.0	957	1208	96.10926818847656	192	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1490	true	119112635178443511	0	91	0	517	1715	300	المءمن والكافر والبر والفاجر والصديق والزنديق بمنزلة من بني معبدا مطلقا يتعبد فيه كل اه---ل ملة ونحلة فيجتمع فيه المسلمون واليهود والنصاري والمجوس والمشركون والصابءون كل يصلي الي قبلته ولا ينهي بعضهم بعضا وجعل لهم فيه مطاعم وملابس فقد يتفقون لما فيه من القدر المشترك من المطعم والملبس والمسكن ويتفاوتون لما فيه من اختلاف مقاصدهم ونياتهم ووجههم فان وجه القلوب اعظم تفاوتا من وجه الاجساد ولهذا اتفقت الانبياء والمرسلون علي ان وجهة قلوبهم الي الله وحده لا شريك له كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد	1490	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms019	false	-1102284876341072548	209	300	1189	1704	1704	300	المءمن والكافر والبر والفاجر والصديق والزنديق -منزلة من بني معبدا مطلقا يتعبد فيه--- اهل كل ملة ونحلة فيجتمع فيه المسلمون واليهود والنصاري والمجوس والمشركون والصابءون كل يصلي الي قبلته ولا ينهي بعضهم بعضا وجعل لهم فيه مطاعم وملابس فقد يتفقون لما فيه من القدر المشترك من المطعم والملبس والمسكن ويتفاوتون لما فيه من اختلاف مقاصدهم ونياتهم ووجههم فان وجه القلوب اعظم تفاوتا من وجه الاجساد ولهذا اتفقت الانبياء والمرسلون علي ان وجهة قلوبهم الي الله وحده لا شريك له كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد-	19	383747348832181616	512	1002.0	423	520	98.46154022216797	88	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1490	true	119112635178443511	91	300	517	1715	1715	300	وادعوه مخلصين له الدين الاعراف29- وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء125- وقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة111 واما وجهة الابدان فقد قال ولكل وجهة هو موليها البقرة148 وقد عمم حيث قال ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة115 ثم الدخول في الحروف والاصوات المجملة والاشتراك فيها يوجب فسادين احدهما سقوط خاصية الحروف والاصوات المشروعة لنا المختصة بنا التي وجبت علينا او استحبت لنا وفضلنا بها علي غيرنا الثاني الخروج من المجمل المشترك الي المفصل المختص باهل الكفر والنفاق كما وقع في ذلك خلاءق كثيرون حتي انه في المجمع الواحد ينشد البيت المجمل والبيت الكفري والله سبحانه اعلم واحكم ومما يتعلق بهذا ان اصل الصابءة الحروف والاصوات المجملة المشتركة كما فعله ابن سينا متكلم الصابءة في الاسلام في كتبه الصابءية كالاشارات فانه افتتحها بالكلام في المجمل والمشترك وهو المنطق وختمه بالعبادة والسماع للصوت المطلق المشترك كما يتكلمون في علم الموسيقي وهو الصوت المجمل المشترك فالح---روف المنطقية المجملة والاصوات النغمية المجملة هي دين الصابءة لا توجب الاسلام ولا تحرمه ولا تامر به ولا-	1490	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms020	false	-4007908112316709699	0	207	0	1159	1687	300	وادعوه مخلصين له الدين -------297 وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا ------1254 وقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 1122----- واما وجهة الابدان فقد قال ولكل وجهة هو موليها 1482----- وقد عمم حيث قال ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله 1152----- ثم الدخول في الحروف والاصوات المجملة والاشتراك فيها يوجب فسادين احدهما سقوط خاصية الحروف والاصوات المشروعة لنا المختصة بنا التي وجبت علينا او استحبت لنا وفضلنا بها علي غيرنا الثاني الخروج من المجمل المشترك الي المفصل------- باهل الكفر والنفاق كما وقع في ذلك خلاءق كثيرون حتي انه في المجمع الواحد ينشد البيت المجمل والبيت الكفري والل-------ه اعلم واحكم ومما يتعلق بهذا ان اصل الصابءة الحروف والاصوات المجملة المشتركة كما فعله ابن سينا متكلم الصابءة في الاسلام في كتبه الصابءية كالاشارات فانه افتتحها بالكلام في المجمل والمشترك وهو المنطق-وختمه بالعبادة والسماع للصوت المطلق المشترك كما يتكلم-- في علم الموسيقي وهو الصوت المجمل المشترك فان الحروف المنطقية المجملة والاصوات النغمية المجملة هي دين الصابءة لا توجب الاسلام ولا تحرمه ولا تامر به ولا	20	383747348832181616	1139	2198.0	934	1204	94.60132598876953	198	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1557	true	7932879868401545074	209	245	1043	1214	1484	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- علم رجلا------ ان ------يقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا نبي ا-لله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم فشفعه في	1557	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms006	false	5365601914103423530	179	217	907	1089	1498	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم بعض اصحابه ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نب-----ي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم -شفعه في	6	383747348832181616	153	267.5	119	188	81.38298034667969	27	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1593	true	1543844112114978701	221	275	1122	1372	1507	300	كما في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يسلم في حاءط بعينه الا ان يكون قد بدا صلاحه فهو اذا بدا صلاحه وقال اسلمت اليك في عشرة اوسق من تمر هذا الحاءط جاز كما يجوز ان يقول ابتعت---- عشرة اوسق من هذه الصبرة ولكن التمر يتاخر قبضه الي كمال صلاحه	1593	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms515	false	1486391798214282893	107	157	554	786	1511	300	بما في المسند ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي ان يسلم في حاءط بعينه الا ان يكون قد بدا صل------------------احه وقال اسلمت اليك في عشرة اوسق من تمر هذا الحاءط جاز كما يجوز ان يقول ابتعت منك عشرة اوسق من هذه الصبرة ولكن التمر يتاخر قبضه الي كمال صلاحه	515	383747348832181616	226	434.0	177	254	88.97637939453125	45	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1595	true	1924602924699979225	20	109	106	538	1506	300	واما اذا لم يكن عنده فانه لا يفعله الا اذا قصد التجارة والربح فيبيعه بسعر ويشتري- بارخص منه ثم يذهب هذا الذي قدره قد يحصل كما قدره وقد لا يحصل بل قد لا تحصل له تلك السلعة التي تسلف فيها وقد لا تحصل الا بثمن اعلي مما تسلفه فيندم وان حصل ب-سعر ارخص من ذلك ندم المسلف اذا كان يمكنه ان يشتريه هو بذلك الرخص فصار هذا من نوع الميسر والقمار والمخاطرة كبيع العبد الابق والبعير الشارد يباع بدون ثمنه فان حصل ندم الباءع وان لم يحصل ندم المشتري	1595	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms514	false	3573708767476051610	171	243	830	1203	1484	300	واما اذا لم يكن عنده فانم--ا يفعله ل-------قصد التجارة والربح فيبيعه بسعر ويشتريه بارخص ويلزمه تسليمه في الحال وقد يقدر علي------ه وقد لا ت--------------حصل له تلك السلعة ---------------------------الا بثمن اعلي مما تسلف- فيندم وان حصلت بسعر ارخص من ذلك ندم المسلف اذ- كان يمكنه ان يشتريه--- بذلك الثمن فصار هذا من نوع الميسر والقمار والمخاطرة كبيع العبد الابق والبعير الشارد يباع بدون ثمنه فان حصل ندم الباءع وان لم يحصل ندم المشتري	514	383747348832181616	330	584.0	264	434	76.036865234375	58	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1625	true	3832914184803269535	211	245	1117	1291	1558	300	اعتقاده لذلك القول يدعوه الي ان لا ينظر نظرا تاما ف-ي دليل خلافه فلا يعرف الحق ولهذا قال السلف ان البدعة احب الي ابليس من المعصية وقال ايوب السختياني وغيره ان المبتدع لا يرجع	1625	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms090	false	3326675303271422121	38	70	186	353	1515	300	اعتقاده لذلك------ يدعوه الي ا--لا ينظر نظرا تاما الي دليل خلافه فلا يعرف الحق ولهذا قال السلف ان البدعة احب الي ابليس من المعصية وقال ايوب السختياني وغيره ان المبتدع لا يرجع	90	383747348832181616	165	311.0	133	175	94.28571319580078	31	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1626	true	4114291008272737687	65	109	351	596	1610	300	التوبة من الاعتقادات التي كثر ملازمة صاحبها لها ومعرفته بحججها يحتاج الي ما يقابل ذلك من المعرفة والعلم والادلة ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخ-هم قال احمد وغيره لان الشيخ قد عسي في الكفر فاسلامه بعيد	1626	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms090	false	3326675303271422121	71	114	359	594	1515	300	التوبة من الاعتقاد-- الذي كثر ملازمة صاحبه- له- ومعرفته بحججه- يحتاج الي ما يقارب ذلك من المعرفة والعلم والادلة ومن هذا------ قول النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شبابهم قال احمد وغيره لان الشيخ قد عسي في الكفر فاسلامه بعيد	90	383747348832181616	229	420.0	186	246	93.08943176269531	36	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1644	true	-6609723101731565874	128	192	680	1023	1557	300	قيامه لقراءة الفاتحة فانه يركع--------- ولا يتم قراءة الفاتحة باتفاق الاءمة المتبوعين وان كان فيه خلاف فهو شاذ واما اذا اخر الدخول في الصلاة مع امكانه حتي قصر القيام -و كان القيام متسعا لقراءة الفاتحة ولم يقراها فهذا تجوز صلاته عند --جماهير الاءمة واما الشافعي فعليه عنده ان يقر--ا وان تخلف عن الركوع وانما تسقط قراءتها عنده عن- المسبوق خاصة فهذا كان حقه ان	1644	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms414	false	-7476105883006141730	0	58	0	307	1508	300	قيامه لقراءة الفاتحة فانه يركع مع امامه ولا يتم------ الفاتحة باتفاق الاءمة ----------وان كان فيه خلاف فهو شاذ واما اذا اخر------- في الصلاة مع امكانه حتي قصر القيام او كان القيام متسعا--------------- ولم يقراها فهذا تجوز صلاته عند الجماهير وعند------- الشافعي -عليه----- ان يقراها وان تخلف عن الركوع وانما تسقط قراءتها عنده علي المسبوق خاصة وذكر الاصحاب ان	414	383747348832181616	277	456.0	221	358	77.37429809570312	47	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1644	true	-6609723101731565874	148	200	791	1065	1557	300	اخر الدخول في الصلاة مع امكانه حتي قصر القيام --------و كان القيام متسعا لقراءة الفاتحة ولم يقراها فهذا تجوز صلاته عند جماهير الاءمة- واما الشافعي فعليه عنده ان يقرا وان تخلف عن الركوع وانما تسقط قراءتها عنده عن المسبوق خاصة فهذا ------كان حقه ان يرجع مع الامام ولا يتم القراءة لانه مسبوق	1644	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms428	false	-5852299505522511593	212	266	1062	1351	1512	300	اخر الدخول في الصلاة مع امكانه حتي قضي الامام القيام او كان القيام متسعا لقراءة الفاتحة ولم يقراها فهذا تجوز صلاته عند جماهير العلماء واما الشافعي فعليه عنده ان يقرا وان تخلف عن الركوع وانما تسقط قراءتها عنده عن المسبوق خاصة فهذا الرجل كان حقه ان يركع مع الامام ولا يتم القراءة لانه مسبوق	428	383747348832181616	266	504.5	214	289	92.04151916503906	46	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1647	true	-2501449039498830353	5	57	37	316	1561	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ------------------------------------الي قوله و------------------------------------------------------------------------------------لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران102 قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	1647	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms322	false	-1022321124463543847	64	138	316	726	1516	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه 1021063---- قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	322	383747348832181616	264	500.0	213	414	63.76811599731445	47	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1650	true	4705260695547116630	100	153	511	772	1515	300	القاءل انا لا اتقيد باحد هذه المذاهب الار-بعة اذا اراد بذلك اي لا اتقيد بواحد بعينه دون الباقين فقد احسن في هذا الكلام بل هذا هو الصواب واذا ارا----------د اني لا اتقيد بها كلها بل اخالفها فهذا هو مخطء في الغالب قطعا اذ الحق لا يخرج عن هذه المذاهب الاربعة في عامة الشريعة	1650	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms320	false	5701634271072435207	253	300	1294	1526	1526	300	القاءل---- لا اتقيد باحد هءلاء الاءمة الاربعة ا-ن اراد ----انه لا يتقيد بواحد بعينه دون الباقين فقد احسن-------------- بل---- هو الصواب من القولين وان اراد اني لا اتقيد بها كلها بل اخالفها ف----هو مخطء في الغالب قطعا اذ الحق لا يخرج عن هذه الار--------بعة في عامة الشريعة-	320	383747348832181616	193	322.0	152	272	70.95587921142578	36	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1650	true	4705260695547116630	153	230	772	1167	1515	300	ولكن تنازع العلماء هل يخرج عنها في بعض المساءل علي قولين كما قد بسط-- ذلك في غير هذا الموضع---- وكثيرا ما يترجح قول من الاقوال ويظن الظان انه خارج عنها ويكون داخلا فيها فيكون كل من القاءلين معذورا باعتبار نظره لكن لا ريب ان الله لم يامر الامة باتباع اربعة اشخاص دون غيرهم هذا لا يقوله عالم وانما هذا كما يقال احاديث البخاري ومسلم فان الاحاديث التي رواها الشيخان وصححاها قد صححها من الاءمة ما شاء الله	1650	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms321	false	-3317269433605119179	0	68	0	344	1488	300	ولكن تنازع الناس-- هل يخرج عنها في بعض المساءل علي قولين و---قد بسطنا ذلك في ----------موضع اخر وكثيرا ما يترجح قول من الاقوال -يظن الظان انه خارج عنها ويكون داخلا فيها----------------------------------------- لكن لا ريب ان الله لم يامر الامة باتباع اربعة اشخاص دون غيرهم هذا لا يقوله عالم وانما هذا كما يقال احاديث البخاري ومسلم فان الاحاديث التي رواها الشيخان فصححاها قد صححها من الاءمة ما شاء الله	321	383747348832181616	333	614.0	266	401	83.04239654541016	62	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1654	true	7039872724391024693	0	82	0	422	1509	300	الشراب فهو مدمن عليها وان لم يكن مخمورا اكثر اوقاته فان اعتياد الخمر كاعتياد اللحم من الناس من ياكله كل يوم ومنهم من ياكله يوما ويوما ومنهم من ياكله في الاسبوع مرة او مرتين وكل هءلاء مدمنون ولا يجوز ان يولي لا المصر ولا المدمن امامة الصلاة لكن اذا ولاه القادر الذي لا يمكن منازعته الصلاة صلي خلفه ما يحتاج منه الي الصلاة معه كالجمعة وكالجماعة التي لا يقوم بها غيره واما اذا امكن الصلاة خلف البر علي الوجه المشروع فهو اولي	1654	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms424	false	7733219487096655141	11	66	61	333	1539	300	الشراب فهو مدمن عليها فاعتيا---------------------------------د الخمر كاعتياد اللحم من الناس من ياكله كل يوم ومنهم من ياكله كل ----------------------------اسبوع---- او يومين او اكثر او اقل --ولا يجوز ان يولي--- المصر ولا المدمن امامة ص--لاة لكن لو ولي------------------------------------- صلي خلفه عند الحاجة----------------- كالجمعة و-الجماعة التي لا يقوم بها غيره وان----- امكن الصلاة خلف البر ------------------فهو اولي	424	383747348832181616	228	354.0	180	422	54.02843475341797	40	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1716	true	-1732095760720684367	248	300	1272	1581	1581	300	باتفاق اءمة اهل الاسلام والسنة والجماعة وقد دل عليه- القران في غير موض-ع والاحاديث الصحيحة والاثار المتواترة عن الصحابة والتابعين وغيرهم وانما انكرها اهل البدع من المعتزلة والجهمية ومن تابعهم -واما اءمة الاسل-ام وشيوخه المقبولون عند الله فلم ينكروها------------------ لكن كثيرا ممن يدعيها او تدعي له يكون كذابا او ملبوسا عليه وايضا-	1716	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms070	false	-8782456911247694338	0	53	0	324	1566	300	باتفاق اءمة---- الاسلام والسنة والجماعة وقد دل عليها القران في غير موضوع والاحاديث الصحيحة والاثار المتواترة عن الصحابة والتابعين وغيرهم وانما انكرها اهل البدع من المعتزلة والجهمية ومن تابعهم كراما----ت الاولياء وخوارق الكفرة والسحرة والدجال وما توجبه الولاية اذا صحت لكن كثيرا ممن يدعيها او تدعي له يكون كذابا او ملبوسا عليه وايضا	70	383747348832181616	266	454.5	220	332	80.1204833984375	39	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1717	true	603354297653834383	0	91	0	441	1471	300	فانها لا تدل علي عصمة صاحبها ولا علي وجوب اتباعه في كل ما يقول- بل قد تصدر بعض الخوارق من الكشف وغيره عن بعض الكفار من المشركين واهل الكتاب ومن هو شر منهم كما ثبت في الصحيح ان الدجال يقو----ل للسماء امطري فتمطر ويقول للارض انبتي فتنبت وانه يقتل واحدا ثم يح-يا وانه تخرج خلفه كنوز الذهب والفضة ولهذا اتفق اءمة الدين علي ان الرجل لو طار في الهواء او مشي علي الماء لم يغتر به------------------- حتي ينظر وقوفه عند الامر والنهي الذي بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم	1717	-35882729568615346	Shamela0010284-ara1.ms070	false	-8782456911247694338	53	139	324	757	1566	300	فانها لا تدل علي عصمة صاحبها ولا علي وجوب اتباعه في كل ما يقوله بل قد تصدر بعض الخوارق من الكشف وغيره عن---- الكفار والسحرة بمواخاتهم للشياطين------------ كما ثبت ع----------ن الدجال انه يقول للسماء امطري فتمطر و-----للارض انبتي فتنبت وانه يقتل واحدا ثم يحييه وانه يخرج خلفه كنوز الذهب والفضة ولهذا اتفق اءمة الدين علي ان الرجل لو طار في الهواء و--مشي علي الماء لم يثبت له ولاية بل ولا اسلام حتي ينظر وقوفه عند الامر والنهي الذي بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم	70	383747348832181616	373	662.5	294	466	80.04291534423828	71	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0010284-ara1