id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1811	false	-918894773787998712	231	292	1153	1521	1564	300	جواب----- ساءل سال عن حرف لو ل-------شيخنا وسيدنا الامام العلامة الاوحد الحافظ المجتهد الزاهد العابد القدو-----------------------ة علامة العلماء وارث الانبياء اخر المجتهدين اوحد علماء الدين بركة الاسلام حجة الاعلام برهان المتكلمين قامع المبتدعين ذي العلوم الرفيعة والفنون البديعة محيي السنة ومن عظمت به لله------ علينا المنة وقامت به علي اعداءه الحجة واستبانت ببركته وهديه المحجة تقي الدين ابي العباس احمد -بن	1811	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms011	true	4225571485536769124	231	297	1211	1608	1621	300	جواب سءال ساء----ل عن حرف لو لسيدنا وشيخن-------ا الامام العالم- الاوحد الحافظ المجتهد الزاهد العابد القدوة امام الاءمة قدوة الامة علامة العلماء وارث الانبياء اخر المجتهدين اوحد علماء الدين بركة الاسلام حجة الاعلام برهان المتكلمين قامع المبتدعين ذي العلوم الرفيعة والفنون الهديعة مح-ي السنة ومن عظمت به لله تعالي علينا المنة ودامت به علي اعداءه الحجة واستبانت ببركته وهدية المحجة تقي الدين ابي العباس احمد ابن	11	-2210038886680268137	350	638.5	291	410	85.36585235595703	50	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0484	false	8453150360806561752	200	300	988	1488	1488	300	الحمد لله الذي علم القران خلق الانسان علمه البيان واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الباهر البرهان واشهد ان------ محمدا عبده ورسوله المبعوث الي الانس والجان صلي الله------ عليه و----اله وسلم- تسليما يرضي به الرحمن سالت وفقك الله-------عن معني حرف لو وكيف يتخرج قول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه علي معناها المعروف وذكرت ان الناس يضطربون في ذلك واقتضبت الجواب اقتضابا اوجب ان اكتب في ذلك ما حضرني الساعة مع بعد عهدي بما بلغني مما قاله الناس في ذلك واني ليس يحضرني الساعة ما اراجعه في ذلك فاقول-	484	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms012	true	8965386596378183080	136	240	728	1248	1571	300	الحمد لله الذي علم القران خلق الانسان علمه البيان واشهد ال--ا اله الا الله وحده لا شريك له الباهر البرهان واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله المبعوث الي الانس والجان صلي الله تعالي عليه وعلي اله وصحبه تسليما يرضي به الرحمن سالت وفقك الله تعالي عن معني حرف لو وكيف يتخرج قول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه علي معناها المعروف وذكرت ان الناس يضطربون في ذلك واقتضيت الجواب اقتضاء- اوجب ان اكتب في ذلك ما حضرني الساعة مع بعد عهدي بما بلغني -ما قاله الناس في ذلك وانه لا- يحضرني الساعة ما اراجعه في ذلك فاقول	12	-2210038886680268137	487	909.0	389	525	92.76190185546875	93	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1812	false	-2467401803472618872	0	195	0	1001	1581	300	اركانه----- ماذا يقول الواصفون له وصفاته جلت عن الحصر هو حجة لله قاهرة هو بيننا اعجوبة الدهر هو اية في الخلق ظاهرة انوارها اربت علي الفجر----- هذا صورة ما نقل من خط شيخ الاسلام قاضي القضاة اوحد علماء الدين ا----بن الزملكاني الشافعي ادام الله تعالي من بركته ومد في عمره انه علي كل شء قدير وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------- قال الشيخ الامام----------------------------- العالم العلامة شيخ الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقي الدين ابو العباس احمد-------------------------------------------------------------- بن تيمية الحراني امتع الله المسلمين بطول بقاء---ه الحمد لله الذي علم القران خلق الانسان علمه البيان واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له --باهر البرهان واشهد ان ------محمدا عبده ورسوله المبعوث الي الانس والجان صلي الله------ عليه وعلي اله و-سلم تسليما كثيرا يرضي به الرحمن سالت وفقنا الله واياك-عن معني حرف لو وكيف يتخرج قول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه علي معناها المعروف وذكرت ان الناس يضطربون في ذلك واقتضيت الجواب اقتضاء اوجب ان اكتب في ذلك ما حضرني الساعة مع بعد عهدي بما بلغني ما قاله الناس في ذلك وان ليس يحضرني------- ما اراجعه في ذلك فاقول والله الهادي النصي----------------ر الجواب	1812	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms012	true	8965386596378183080	20	248	97	1291	1571	300	اركانه كامل ماذا يقول الواصفون له وصفاته جلت عن الحصر هو حجة لله قاهرة هو بيننا اعجوبة الدهر هو اية في الخلق ظاهرة انواره- اربت علي الفجر نقلت هذه الترجم----ة من خط العلامة فريد دهره ووحيد عصره الشيخ كمال الدين بن الزملكاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم نقلت من خط الحافظ علم الدين البرازلي قال سيدنا وشيخنا العلامة القدوة الحافظ الزاهد العابد الورع امام الاءمة وخير مفتي الفرق علامة الهدي ن ترجمان القران حسنة الزمان عمدة الحفاظ فارس المعاني والالفاظ ركن الشريعة ذو الفنون البديعة ناصر السنة قامع البدعة تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن ابي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني ادام الله تعالي بركته ورفع درجته الحمد لله الذي علم القران خلق الانسان علمه البيان واشهد ال--ا اله الا الله وحده لا شريك له الباهر البرهان واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله المبعوث الي الانس والجان صلي الله تعالي عليه وعلي اله وصحبه تسليم------ا يرضي به الرحمن سالت وفق-ك الله تعالي عن معني حرف لو وكيف يتخرج قول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه علي معناها المعروف وذكرت ان الناس يضطربون في ذلك واقتضيت الجواب اقتضاء اوجب ان اكتب في ذلك ما حضرني الساعة مع بعد عهدي بما بلغني ما قاله الناس في ذلك وانه لا يحضرني الساعة ما اراجعه في ذلك فاقول اه بحروفه ثم ساق الامام السيوطي اخر الجواب	12	-2210038886680268137	744	1269.5	587	1326	56.10859680175781	136	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0755	false	-1744300258583723485	186	270	898	1303	1468	300	الدعوة الي الله------ مكر بالمدعو كانه ما عدم في البداية فيدعي الي الغاية ادعوا الي الله فهذا عين المكر وقالوا في مكرهم لا تذرن الهت-كم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا لانهم لو تركوهم لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله كما قال ف---------------------------------------------ي المحمديين وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وما قضي الله بشء الا وقع فالعارف -----يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان	755	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms081	true	6532560888015130264	111	185	550	931	1537	300	الدعوة الي الله تعالي مكر بالمدعو فانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح -------------------قالوا--------- لا تذرن الهتيكم ولا تذرن ودا ولا سواعا نوح----------------- لانهم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لان ا----لحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان الفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان --------------------------------العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان	81	-2210038886680268137	258	371.5	202	462	55.844154357910156	43	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1323	false	6682602188642615215	245	284	1378	1555	1642	300	وان عباد الاصنام ما عبدوا الا الله ولا يمكن ان يعبد الا الله وان قوله------ وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء ا--ي حكم وقدر وما حكم الله بشء الا وقع فما عبد غير الله في كل معبود وان	1323	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms081	true	6532560888015130264	71	102	361	509	1537	300	وان عباد الاصنام ما عبدوا الا الله سبحان-------------------ه وان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء معني حكم لا معني امر------------------ فما عبد غير الله في كل معبود فان	81	-2210038886680268137	122	195.0	94	185	65.9459457397461	24	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1509	false	9145033468129276822	147	241	754	1238	1527	300	لا تذرن الهت-كم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح23 فانهم اذا تركوهم جهلوا -من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من -جهله وفي المحمديين وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء23 اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود فالادني من تخيل فيه الالوهية والاعلي ما تخيل بل قال -----------------------------------------------------------------------هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر	1509	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms081	true	6532560888015130264	129	199	642	1005	1537	300	لا تذرن الهتيكم ولا تذرن ودا ولا سواع---------------------ا نوح ل--انهم لو -تركوهم لتركوا من الحق ب---قدر ما تركوا منهم لان ا----لحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------فريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحان----------------------------------------------------------ية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان الجاهل يقول هذا حجر وشجر والعارف يقول هذا محل- الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر	81	-2210038886680268137	245	384.5	197	558	43.90681076049805	34	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1682	false	-79913891269681385	230	254	1279	1391	1608	300	ما بال عيسك لا يقر قرارها والام ظلك لا يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا وقال ايضا	1682	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms085	true	-2857012121945880048	22	45	106	214	1604	300	ما بال عيسك لا يقر قرارها والام ظلك لا يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا و----ايضا	85	-2210038886680268137	108	209.5	85	112	96.42857360839844	22	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0501	false	5336749058295947269	93	131	466	638	1474	300	ان ابن عباس---- سءل عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولاي فان اثرها كان في السمن كله قا--------ل عضضت بهن ابيك انما كان اثرها في السمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت	501	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms219	true	-2534555980917002633	156	195	791	971	1496	300	عن ابن عباس انه سءل عن فارة كانت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولانا ان اثرها---- في السمن كله فقال للساءل عضضن بهن ابيك انما كان اثرها في السمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت	219	-2210038886680268137	159	289.0	123	184	86.41304016113281	31	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0425	false	6881573683399056873	0	26	0	132	1543	300	اختلفا في الاعتقاد فقال احدهما من لا يعتقد ان الله ف------ي السماء فهو ضال وقال الاخر ان الله سبحانه لا ينحصر في مكان وهما شافعيان فبينوا	425	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms345	true	-7617629373840952664	277	300	1520	1639	1639	300	اختلفا في الاعتقاد فقال احدهما من--- يعتقد ان الله تعالي في السماء فهو ضال وقال الاخر ---------------لا ينحصر في مكان وهما شافعيان فبينوا-	345	-2210038886680268137	112	198.5	91	138	81.159423828125	18	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0425	false	6881573683399056873	26	300	132	1543	1543	300	لنا ما نتبعه من عقيدة الشافعي رضي الله عنه وما الصواب فيه--- فاجاب الحمد لله -اعتقاد الشافعي ر-ضي الله عنه-- هو اعتقاد سلف اءمة الاسلام كمالك والثوري والاوزاعي وابن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وهو اعتقاد المشايخ المقتدي بهم كالفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني وسهل بن عبد الله التستري وغيرهم فانه ليس بين هءلاء الاءمة وامثالهم نزاع في اصول الدين وكذلك------- ابو حنيفة ر-ضي الله عنه-- فان الاعتقاد الثابت عنه في التوحيد والقدر ونحو ذلك موافق لاعتقاد هءلاء واعتقاد هءلاء هو ما كان عليه الصحابة والتابعون لهم باحسان وهو -ما نطق به الكتاب والسنة ق-ال الشافعي في اول خطبة الرسالة الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه فبين رحمه الله------ ان الله موص-------وف بما وصف به نفسه في كتابه وعلي لسان رسو----له صلي الله عليه وسلم وكذلك قال احمد بن حنبل --------------------لا يوصف الله------ الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله لا ي-----------------------تجاوز القران والحديث CHECK مباينته لخلقه في جميع الصفات CHECK الله سبحانه موصوف بصفات الكمال منزه عن كل نقص وعيب CHECK مذهبهم في الاسماء والصفات واحد وهكذا مذهب ساءرهم انهم يصفون الله------ بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يثبتون له ما اثبته لنفسه من الاسماء الحسني والصفات العلي ويعلمون انه ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فانه كما ان ذات-------ه ليست كالذ---وات المخلوقة فصفاته ليست كالصفات المخلوقة بل هو سبحانه موصوف بصفات الكمال منزه عن كل نقص وعيب وهو سبحانه في صفات الكمال لا يماثله شء فهو حي قيوم سميع بصير عليم قدير رءوف رحيم وهو الذي خلق-	425	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms346	true	6175555785379733695	0	258	0	1334	1541	300	لنا ما تتبعه من عقيدة الشافعي رضي الله عنه وما الصواب في ذلك فاجاب الحمد لله واعتقاد الشافعي رحمه الله تعالي هو اعتقاد سلف اءمة الاسلام كمالك والثوري والاوزاعي وابن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وهو اعتقاد المشايخ المقتدي بهم كالفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني وسهل بن عبد الله التستري وغيرهم فانه ليس بين هءلاء الاءمة وامثالهم نزاع في اصول الدين وكذلك الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالي فان الاعتقاد الثابت عنه في التوحيد والقدر ونحو ذلك موافق لاعتقاد هءلاء واعتقاد هءلاء--- ما كان عليه الصحابة والتابعون لهم باحسان وهو مما نطق به الكتاب والسنة وقال الشافعي في اول خطبة الرسالة الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه فبين رحمه الله تعالي ان الله سبحانه موصوف بما وصف به نفسه في كتابه وعلي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك---- احمد بن حنبل رحمه الله تعالي قال لا يوصف الله تعالي الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتجاوز القران والحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا مذهب ساءرهم انهم يصفون الله تعالي بما وصف به نفسه وبما وصف- به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يثبتون له ما اثبته لنفسه من الاسماء الحسني والصفات العلا ويعلمون انه ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فانه كما ان ذاته سبحانه ليست مثل الدوات المخلوقة فصفاته ليست كالصفات المخلوقة بل--- سبحانه موصوف بصفات الكمال منزه عن كل نقص وعيب--------------------------------------- فهو حي قيوم سميع بصير عليم قدير رءوف رحيم وهو الذي خلق	346	-2210038886680268137	1206	2216.5	969	1513	79.70919036865234	218	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0426	false	-5109513945843821502	0	42	0	208	1591	300	السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش وهو الذي كلم موسي تكليما وتجلي للجبل فجعله دكا ولا يماثله شء من الاشياء في شء من صفاته فليس كعلمه علم احد ولا كقدرته قدرة احد ولا كرحمته رحمة احد ولا	426	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms346	true	6175555785379733695	258	300	1334	1541	1541	300	السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش وهو الذي كلم موسي تكليما وتجلي للجبل فجعله دكا ولا يماثله شء من الاشياء في شء من صفاته فليس كعلمه علم احد ولا كقدرته قدرة احد ولا كرحمته رحمة احد ولا-	346	-2210038886680268137	207	409.0	166	208	99.51923370361328	41	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0435	false	8026652822618990654	0	25	0	122	1591	300	وصف به نفسه وبما وصف به رسوله------------------- من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ف--يثبتون له ما اثبته لنفسه من الاسماء------- والصفات	435	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms346	true	6175555785379733695	177	208	933	1083	1541	300	وصف به نفسه وبما وصف به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يثبتون له ما اثبته لنفسه من الاسماء الحسني والصفات	346	-2210038886680268137	121	218.5	96	150	80.66666412353516	25	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0426	false	-5109513945843821502	42	293	208	1553	1591	300	كاستواءه استواء- احد ولا كسمعه وبصره سمع احد ولا بصره ولا كتكليمه تكليم احد ولا كتجليه تجلي احد والله سبحانه وتعالي قد اخبرنا ان في الجنة لحما ولبنا وعسلا وماء وحريرا وذهبا وقد قال ابن عباس -------------ليس في الدنيا مما في الاخرة الا الاسماء فاذا كانت المخلوقات الغاءبة ليست مثل هذه المخلوقات المشاهدة مع اتفاقهما في الاسماء فالخالق----- اعظم علوا ومباينة لخلقه من مباينة المخلوق للمخلوق وان اتفقت الاسماء وقد سمي نفسه حيا -عليما -سميعا بصيرا -ملكا رءوفا رحيما CHECK كون الله في السماء وسمي ايضا بعض مخلوقاته حيا وبعضها عليما وبعضها سميعا بصيرا وبعضها رءوفا رحيما وليس الحي كالحي ولا العليم كالعليم ولا السميع كالسميع ولا البصير كالبصير ولا الرءوف كالرءوف ولا الرحيم كالرحيم -قال الله تعالي الله لا اله الا هو الحي--- القيوم وقال الله تعالي وهو العليم الحكيم وقال وبشروه بغلام عليم وقال ان الله كان سميعا بصيرا وقال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا وقال ان الله بالناس لرءوف رحيم وقال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم وهو سبحانه وتعالي قد قال في كتابه اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في -لسماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله ق-------------------ال اعتقها فانها مءمنة وهذا الحديث CHECK من اعتقد ذلك فهو ضال مبتدع CHECK --------------------ليس معناه انه-------------- في جوف السماء وان السماوات تحصره وتحويه	426	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms347	true	5313990209894111	0	197	0	1056	1564	300	كاستو--------اءه احد ولا كسمعه وبصره --------ولا بصره ولا كتكليمه تكليم احد ولا كتجليه تجلي احد والله سبحانه------- قد اخبرنا ان في الجنة لحما ولبنا وعسلا وماء-وحريرا وذهبا وقد قال ابن عباس رضي الله عنه ليس في الدنيا مما في الاخرة الا الاسماء فاذا كانت المخلوقات الفانية ليست مثل هذه المخلوقات المشاهدة مع اتفاقه-ا في الاسماء فالخلق تعالي اعظم علوا ومباينة لخلقه من مباينة المخلوق للمخلوق وان اتفقت الاسماء وقد سمي نفسه حيا وعليما وسميعا بصيرا وملكا رءوفا رحيما -------------------------وسمي ايضا بعض مخلوقاته حيا وبعضها عليما وبعضها سميعا بصيرا وبعضها رءوفا رحيما وليس الحي كالحي ولا العليم ----------------------------------------------------------------------------كالعليم وقال----- تعالي --------------يخرج الحي من المي-ت وقال تع-----الي----------------------- وبشروه بغلام عليم وقال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمءمنين رءوف رحيم وهو سبحانه------- قد قال في كتابه اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا الملك------------ وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قال----ت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعتقها فانها مءمنة وهذا الحديث رواه مالك والشافعي واحمد بن حنبل ومسلم في صحيحه وغيرهمولكن ليس معني ذلك ان الله عز وجل في جوف السماء وان السماوات تحصره وتحويه	347	-2210038886680268137	907	1558.5	731	1425	63.64912414550781	150	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0427	false	-1175638813457714066	0	108	0	528	1464	300	في صحيحه وغيرهم لكن ليس معني ذلك ان الله------- في جوف السماء وان السماوات تحصره وتحويه فان هذا لم يقله احد من سلف الامة واءمتها بل هم متفقون علي ان الل-------ه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وقد قال مالك بن---------------- انس ان الله------ في السماء وعلمه في كل مكان وقالوا لعبد الله بن المبارك بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه وقال احمد بن حنبل---------------- كما قال هذا وهذا وقال الشافع----------------ي خلافة ابي بكر حق قضاها الله------ في سماءه فاجمع عليها قلوب اولياءه وقال الاوزاعي كنا والتابعون متوافرون نقر	427	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms347	true	5313990209894111	180	300	968	1564	1564	300	في صحيحه وغيرهمولكن ليس معني ذلك ان الله عز وجل في جوف السماء وان السماوات تحصره وتحويه فان هذا لم يقله احد من سلف الامة واءمتها بل هم متفقون علي ان الله سبحانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته و---قال مالك بن انس رحمه الله تعالي ان الله تعالي في السماء وعلمه في كل مكان وقالوا لعبد الله بن المبارك بماذا يعرف ربنا قال بانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه وقال احمد بن حنبل رحمه الله تعالي كما قال هذا وهذا قا-ل الشافعي رحمه الله تعالي خلافة ابي بكر حق قضاها الله تعالي في سماءه و-جمع عليها قلوب اولياءه وقال الاوزاعي كنا والتابعون متوافرون نقر-	347	-2210038886680268137	514	953.0	410	602	85.3820571899414	97	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0427	false	-1175638813457714066	108	299	528	1461	1464	300	بان الله -------فوق عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته فمن اعتقد ان الله------ في جوف السماء-- محصور محاط به او انه مفتقر الي العرش او غير العرش من المخلوقات او ان استواءه علي عرشه كاستواء المخلوق علي كرسيه فهو ضال مبتدع جاهل CHECK من اعتقد انه ليس فوق السماوات اله يعبد فهو فرعوني معطل ضال مبتدع ومن اعتقد انه ليس فوق السماوات اله يعبد ولا علي العرش رب يصلي له ويسجد وان محمدا لم يعرج به الي ربه ولا نزل القران من عنده فهو معطل فرعوني ضال مبتاع فان فرعون كذب موسي في ان ربه فوق السماوات وقال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا و-----------محمد صلي الله عليه وسلم صدق موسي ---------في ان ربه -------في السماوات فلما كان ليلة المعراج وعرج به الي الله تعالي- وفرض عليه ربه خمسين صلاة ذكر انه لما رجع الي موسي -قال له ارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك فان امتك لا تطيق ذلك فرجع الي ربه فخفف عنه عشرا ثم رجع الي موسي فاخبره بذلك فقال ارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك وهذا الحديث في الصحاح فمن وافق فرعون وخالف موسي ومحمدا	427	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms348	true	1566177683877217883	0	158	0	783	1507	300	بان الله سبحانه فوق عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته فمن اعتقد ان الله تعالي في جوف السماوات محصور محاط به او انه مفتقر الي العرش او غير العرش من المخلوقات او ان استواءه علي عرشه كاستواء المخلوق علي كرسيه فهو ضال مبتدع جاهل----------------------------------------------------------------------- ومن اعتقد انه ليس فوق السماوات اله يعبد ولا علي العرش رب يصلي له ويسجد وان محمدا لم يعرج به الي ربه ولا نزل القران من عنده فهو معطل فرعوني ضال مبتدع فان فرعون كذب موسي في ان ربه فوق السماوات وقال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي وغني لاظنه كاذبا غافر ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم صدق موسي عليه السلام ان ربه تعالي فوق السماوات فلما كان ليلة المعراج وعرج به الي الله عز ودل وفرض علي----ه خمسين صلاة ذكر انه---- رجع الي موسي وقال له ارجع الي ربك فاساله التخفيف لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متك وهذا الحديث في الصحاح فمن وافق فرعون وخالف موسي ومحمدا	348	-2210038886680268137	726	1353.0	575	977	74.30911254882812	140	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0428	false	-3588795108704276211	0	134	0	666	1470	300	ضال ومن مثل الله بخل------------قه فهو ضال قال نعيم بن حماد من شبه الله بخل------قه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به ن-----فسه فقد كفر وليس ما وصف الله------ به نفسه ولا رسوله------------------- تشبيها وقد قال الله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- وقال يا عيسي------------ اني متوفيك ورافعك الي و---------قال بل رفعه الله اليه CHECK الكلام علي قول الرجلين وبيان الخطا والصواب في المراد منه وقال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق وق--------ال تنزيل الكتاب من الله العزيز ال-----------------حكيم وقال تعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون فدل -ذلك علي ان الذين عنده هم قريبون اليه وان كانت المخلوقات كلها تحت قدرته والقاءل الذي قال من لا يعتقد ان الله------ في السماء فهو ضال ان اراد بذلك من لا يعتقد	428	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms348	true	1566177683877217883	162	300	809	1507	1507	300	ضال ومن مثل الله تعالي وشبهه بخلقه فهو ضال قال نعيم بن حماد من شبه الله تعالي بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله تعالي ب نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله تعالي به نفسه ولا رسوله صلي الله عليه وسلم تشبيها وقد قال----- تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر وقال ل--عيسي عليه السلام اني متوفيك ورافعك الي ال عمران وقال بل رفعه الله اليه النساء وقال ال---------------------------------------------------------ذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق الانعام وقال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الجاثية والاحقاف وقال تعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته الانبياء---- فدل بذلك علي ان الذين عنده هم قريبون اليه وان كانت المخلوقات----- تحت قدرته فالقاءل الذي قال من لا يعتقد ان الله تعالي في السماء فهو ضال ان اراد بذلك من لا يعتقد-	348	-2210038886680268137	554	989.0	438	772	71.76165771484375	103	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0428	false	-3588795108704276211	134	288	666	1412	1470	300	ان الله في جوف السماء بحيث تحصره وتحيط به فقد اخطا وان اراد بذلك من لم يعتقد ما جاء به--- الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها من ان الله------ فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه فقد اصاب فانه من لم يعتقد ذلك يكون مكذبا للرسول صلي الله عليه وسلم متبعا لغير سبيل المءمنين بل يكون في الحقيقة معطلا لربه نافيا له فلا يكون له في الحقيقة اله يعبده ولا رب يساله ويقصده وهذا قول الجهمية ونحوهم من اتباع فرعون المعطل والله قد---- فطر العباد عربهم وعجمهم علي انهم اذا -دعوا الله توجهت قلوبهم الي العلو -لا يقصدونه تحت ارجلهم ولهذا قال بعض العارفين ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه قبل ان يتحرك لسانه معني يطلب العلو ولا يلتفت يمنة ولا يسرة و----القاءل الذي -قال ان الله------ لا ينحصر في مكان ان اراد به ان الله------ لا ينحصر في جوف المخلوقات او انه لا يحتاج الي شء منها فقد	428	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms349	true	-2533212907075461924	0	157	0	770	1508	300	ان الله في جوف السماء بحيث تحصره وتحيط به فقد اخطا وان اراد بذلك من لم يعتقد ما جاء به من الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها من ان الله تعالي فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه فقد اصاب فانه من لم يعتقد ذلك يكون مكذبا للرسول صلي الله عليه وسلم متبعا -غير سبيل المءمنين بل يكون في الحقيقة معطلا لربه نافيا له فلا يكون له في الحقيقة اله يعبده ولا رب يساله ويقصده وهذا قول الجهمية ونحوهم من اتباع فرعون المعطل والله سبحانه فطر العباد عربهم وعجمهم علي انهم اذا ادعوا----- توجهت قلوبهم الي العلو ولا يقصدونه تحت ارجلهم ولهذا قال بعض العارفين ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه قبل ان يتحرك لسانه معني يطلب العلو ولا يلتفت يمنة ولا يسرة واما القاءل الذي يقول ان الله تعالي لا ينحصر في مكان ان اراد به ان الله تعالي لا ينحصر في جوف المخلوقات و--انه لا يحتاج الي شء منها فقد	349	-2210038886680268137	734	1390.0	582	778	94.34447479248047	146	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0429	false	-8528319335134333674	8	137	38	700	1500	300	اصاب وان اراد ان الله-------------- ليس فوق السماوات ولا ه-----و علي العرش ول-------------------يس هناك اله يعبد ومحمد------------------- لم يعرج به الي الله ف------هذا جهمي فرعوني معطل ومنشا الضلال ان يظن------ ان صفات الرب------- كصفات خلقه فيظن ان الله سبحانه علي عرشه كالملك المخلوق علي سريره فهذا تمثيل وضلال وذلك ان الملك مفتقر الي سريره ولو زال سريره لسقط والله------- غني عن العرش وعن كل شء والعرش وكل ما سواه فقير الي الله وهو حامل العرش وحملة العرش وعلوه عليه لا يوجب افتقاره اليه فان الله------ قد جعل المخلوقات عاليا وسافلا وجعل العالي غنيا عن السافل كما جعل الهواء فوق الارض وليس هو مفتقرا اليها وجعل السماء فوق الهواء وليست محتاجة اليه فالعلي الاعلي رب السماوات والارض وما بينهما اولي ان يكون غنيا عن العرش وساءر المخلوقات وان كان عاليا	429	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms349	true	-2533212907075461924	157	300	770	1508	1508	300	اصاب وان اراد ان الله سبحانه وتعالي ليس فوق السماوات ولا هو مستو علي العرش استواء لاءقا بذاته وليس هناك اله يعبد ومحمد صلي الله عليه وسلم لم يعرج به الي الله تعالي فهذا جهمي فرعوني معطل ومنشا الضلال ان يظن الظان ان صفات الرب سبحانه كصفات خلقه فيظن ان الله تعالي -علي عرشه كالملك المخلوق علي سريره فهذا تمثيل وضلال وذلك ان الملك مفتقر الي سريره ولو زال سريره لسقط والله عز وجل غني عن العرش وعن كل شء------- وكل ما سواه محتاج الي---ه وهو حامل العرش وحملة العرش وعلوه عليه لا يوجب افتقاره اليه فان الله تعالي قد جعل المخلوقات عاليا وسافلا وجعل العالي غنيا عن السافل كما جعل الهواء فوق الارض وليس هو مفتقرا اليها وجعل السماء فوق الهواء وليست محتاجة اليه فالعلي الاعلي رب السموا-ت والارض وما بينهما اولي ان يكون غنيا عن العرش وساءر المخلوقات وان كان عاليا-	349	-2210038886680268137	629	1156.0	505	751	83.75498962402344	117	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0429	false	-8528319335134333674	137	299	700	1495	1500	300	عليها سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا والاصل في هذا الباب ان كل ما -ثبت في كتاب الله------ او سنة رسوله------------------- وجب التصديق به مثل علو الرب واستواءه علي عرشه ونحو ذلك واما الالفاظ المبتدعة في النفي والاثبات مثل قول القاءل هو في جهة او ليس هو في جهة وهو متحيز او ليس بمتحيز ونحو ذلك من الالفاظ التي تنازع فيها الناس وليس مع احدهم نص لا عن الرسول -------------------ولا عن الصحابة------------- والتابعين لهم باحسان ولا اءمة المسلمين فان هءلاء لم يقل احد منهم ان الله------ في جهة ولا قال ليس هو في جهة ولا قال هو متحيز ولا قال ليس بمتحيز--- ولا قال هو جسم او جوهر ولا قال ليس بجسم ولا جوهر فهذه CHECK مناقشة قول القاءل ان الله في جهة CHECK الالفاظ المبتدعة في النفي والاثبات قد يراد بها معني صحيح فيقبل وقد يراد بها معني فاسد فيرد عليه الالفاظ ليست منصوصة في الكتاب ولا في السنة ولا الاجماع والناطقون بها قد يريدون معني صحيحا وقد يريدون معني	429	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms350	true	570360884262743489	0	146	0	711	1516	300	عليها سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا والاصل في هذا الباب ان كل ما يثبت في كتاب الله تعالي او سنة رسوله صلي الله عليه وسلم وجب التصديق به مثل علو الرب واستواءه علي عرشه ونحو ذلك واما الالفاظ المبتدعة في النفي والاثبات مثل قول القاءل هو في جهة او ليس--- في جهة وهو متحيز او ليس بمتحيز ونحو ذلك من الالفاظ التي تنازع فيها الناس وليس مع احدهم نص لا عن الرسول صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنه والتابعين لهم باحسان ولا اءمة المسلمي----ن هءلاء لم يقل احد منهم ان الله تعالي في جهة ولا قال ليس هو في جهة ولا قال هو متحيز ولا قال ليس بمتحيز بل ولا قال هو جسم او جوهر ولا قال ليس بجسم ولا جوهر فهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الالفاظ ليست منصوصة في الكتاب ولا--- السنة ولا الاجماع والناطقون بها قد يريدون معني صحيحا فان يريدوا معني	350	-2210038886680268137	640	1193.5	508	862	74.24594116210938	125	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0430	false	-4362726340674346733	0	158	0	812	1517	300	فمن اراد م--عني صحيحا يوافق الكتاب والسنة كان ذلك المعني مقبولا منه- وان اراد م--عني فاسدا يخالف الكتاب والسنة كان ذلك المعني مردودا عليه- فاذا قال القاءل ان الله في ------جهة قيل له ما تريد بذلك اتريد بذلك -------انه في جهة موجودة تحصره وتحيط به مثل ان يكون في جوف السماء-- ام تريد -الجهة امرا عدميا وهو ما فوق العالم فانه ليس فوق العالم شء من المخلوقات فان اردت الجه-ة ال-وجودية وجعلت الله------ محصورا في المخلوقات فهذا باطل وان اردت الجهة العدمية واردت ان الله--- وحده فوق المخلوقات باءن منها فهذا حق وليس في ذلك -----شء من المخلوقات حصره ولا احاط به ولا علا عليه بل هو العالي عليها المحيط بها وقد قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------- يقبض الارض يوم القيامة ويطوي السماوات بيمينه ثم يهزهز ثم يقول انا الملك اين ملوك	430	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms350	true	570360884262743489	143	300	695	1516	1516	300	فان يريدوا معني صحيحا يوافق الكتاب والسنة كان ذلك------- مقبولا منهم وان ارادوا معني فاسجا يخالف الكتاب والسنة كان ذلك المعني مردودا عليهم فاذا قال القاءل ان الله تعالي في جهة قيل--- ما تريد بذلك اتريد بذلك انه سبحانه في جهة موجودة تحصره وتحيط به مثل ان يكون في جوف السماوات ام تريد بالجهة امرا عدميا وهو--- فوق العالم فانه ليس فوق العالم شء من المخلوقات فان اردت الجهود الموجود-ة وجعلت الله تعالي محصورا في المخلوقات فهذا باطل وان اردت الجهة العدمية واردت الله تعالي وحده فوق المخلوقات باءن عنها فهذا حق وليس في ذلك ان شيءا من المخلوقات حصره ولا احاط به ولا علا عليه بل هو العالي عليها المحيط بها وقد قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الاية -------------------وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقبض الارض يوم القيامة ويطوي السماوات بيمينه ثم يهزهن ف--يقول انا الملك اين ملوك-	350	-2210038886680268137	746	1362.0	601	857	87.04784393310547	125	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0430	false	-4362726340674346733	158	300	812	1517	1517	300	الارض وق---ال ابن عباس------------- ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بيتهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وفي حديث اخر انه يرميها كما يرمي الصبيان الكرة فمن يكون CHECK الناس في ذلك ثلاثة اصناف CHECK مناقشة من يقول ان الله ليس في جهة CHECK ا اهل الحلول والاتحاد جميع المخلوقات بالنسبة الي قبضته تعالي ف-ي هذا الصغر والحقارة كيف تحيط به وتحصره ومن قال ان الله------ ليس في جهة قيل له ما تريد بذلك فان اراد بذلك انه ليس فوق السماوات رب يعبد ولا علي العرش اله و------محمد------------------- لم يعرج به الي الله تعالي والايدي لا ترفع الي الله تعالي في الدعاء ولا تتوجه القلوب اليه فهذا فرعوني معطل جاحد لرب العالمين وان كان معتقدا انه مقر به فهو جاهل متناقض في كلامه ومن هنا دخل اهل الحلول والاتحاد كابن عربي وقالوا ان الله------ بذاته في كل مكان-	430	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms351	true	2941861680739256365	0	131	0	647	1499	300	الارض وقد قال ابن عباس رضي الله عنه ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وفي حديث اخر انه يرميها كما يرمي الصبيان للكرة فمن يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع المخلوقات بالنسبة الي قبضته تعالي الي هذا الحقر والصغار- كيف تحيط به وتحصره ومن قال ان الله تعالي ليس في جهة قيل له ما تريد بذلك فان اراد بذلك انه ليس فوق السماوات رب يعبد ولا علي --عرش اله ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم لم يعرج به الي الله تعالي والايدي لا ترفع الي الله تعالي في الدعاء ولا تتوجه القلوب اليه فهذا فرعوني معطل جاحد لرب العالمين وان كان يعتقد -انه مقر به فهو جاهل متناقض في كلامه ومن هنا دخل اهل الحلول والاتحاد ----------وقالوا ان الله تعالي بذاته في كل مكان	351	-2210038886680268137	583	1061.5	465	760	76.71052551269531	109	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0431	false	-7557037400059867380	0	177	0	902	1547	300	وان وجود المخلوقات هو وجود الخالق وان قال مرادي بقولي ليس في جهة انه لا تحيط به المخلوقات بل هو باءن عن المخلوقات فقد اصاب في هذا المعني وكذلك من قال ان الله متح------يز او قال ليس بمتحيز ان اراد بقوله متحيز ان المخلوقات تحوزه وتحيط به فقد اخطا وان اراد انه منحاز عن المخلو------------------------------------------------------------قات لا تحويه فقد اصاب وان اراد ليس بباءن عنها بل هو لا داخل فيها ولا خارج عنها فقد اخطا والناس في ذلك------ ثلاثة اصناف اهل الحلول والاتحاد واهل النفي والجحود واهل الايمان والتوحيد والسنة فاهل الحلول يقولون انه بذاته في كل مكان وقد يقولون بالاتحاد والو-حدة فيقولون وجود المخلوقات وجود الخالق كما هو مذهب ابن عربي صاحب الفصوص وابن سبعين ونحوهما CHECK شبهات اهل الحلول والتعطيل CHECK ج اهل الايمان والتوحيد والسنة CHECK ب اهل النفي والجحود واما اهل النفي والجحود فيقولون لا هو داخل العالم ولا خارج عنه ولا مباين له ولا حال فيه ولا فوق العالم ولا فيه ولا ينزل منه شء ولا يصعد اليه -شء ولا يتقرب اليه -شء ولا يدنو -منه -شء ولا يتجلي لشء ولا يراه احد	431	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms351	true	2941861680739256365	131	300	647	1499	1499	300	وان وجود المخلوقات هو وجود الخالق وان قال مرادي بقولي ليس في جهة انه لا تحيط به المخلو------------------------قات فقد اصاب في هذا المعني وكذلك من قال ان الله تعالي متحيز او قال ليس بمتحيز ان اراد بقوله متحيز ان المخلوقات تحوزه وتحيط به فقد اخطا وان اراد ب-ه منحاز عن المخلوقات باءن عنها عال فقد اصاب ومن قال ليس بمتحيز ان اراد المخلوقات لا تحوزه فقد اصاب وان اراد ليس بباءن عنها بل هو لا داخل فيها ولا خارج عنها فقد اخطا والناس في هذا الباب ثلاثة اصناف اهل الحلول والاتحاد واهل النفي والجحود واهل الايمان والتوحيد والسنة فاهل الحلول يقولون انه بذاته في كل مكان وقد يقولون بالاتحاد والواحدة فيقولون وجود المخلوقات وجود الخالق كما صرح به- ابن عربي في-- الفصوص وابن سبعين ونحوهما---------------------------------------------------------------------------------------------- واما اهل النفي والجحود فيقولون لا هو داخل العالم ولا خارج ----ولا مباين له ولا حال فيه ولا فوق العالم ولا فيه ولا ينزل منه شء ولا يصعد اليه بشء ولا يتقرب اليه بشء ولا يدنو اليه بشء ولا يتجلي لشء ولا يراه احد-	351	-2210038886680268137	758	1416.0	605	979	77.42594146728516	138	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0431	false	-7557037400059867380	177	300	902	1547	1547	300	ونحو ذلك وهذا قول متكلمة الجهمي--------ة كما ان الاول قول عباد الجهمية فمتكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شء وكلاهما مرجعهم الي التعطيل والجحود الذي هو قول فرعون وقد علم ان الله------ كان قبل ان يخلق السماوات والارض ثم خلقها فاما ان يكون دخل فيهما وهذا حلول باطل واما ان يكونا دخلا فيه وهو ابطل وابطل واما ان يكون------------ باءنا عنهما لم يدخل فيهما ولم يدخلا فيه وهذا قول اهل الحق والتوحيد والسنة ولاهل الحلول والتعطيل في هذا الباب شبهات يعارضون بها كتاب الله------- وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما اجمع عليه سلف الامة واءمتها وما فطر الله ع------ليه عباده وما دلت عليه الدلاءل العقلية الصحيحة فان هذه الادلة كلها متفقة علي ان الله------ فوق مخلوقاته عال عليها قد-	431	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms352	true	876508071834961803	0	127	0	661	1590	300	ونحو ذلك وهذا قول متكلمة الجهمية المعطلة كما ان الاول قول عباد الجهمية فمتكلمة الجهمية لا يعب----------------------------دون كل شء وكلامهم يرجع-- الي التعطيل والجحود الذي هو قول فرعون وقد علم ان الله تعالي كان قبل ان يخلق السماوات والارض ثم خلقها فاما ان يكون دخل فيهما وهذا حلول باطل واما ان يكونا دخلا فيه وهو ابطل وابطل واما ان يكون الله سبحانه باءنا عنهما لم يدخل فيهما ولم يدخلا فيه وهذا قول اهل الحق والتوحيد والسنة ولاهل الجحود والتعطيل في هذا الباب شبهات يعارضون بها كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما اجمع عليه سلف الامة واءمتها وما فطر الله تعالي عليه عباده وما دلت عليه الدلاءل العقلية الصحيحة فان هذه الادلة كلها متفقة علي ان الله تعالي فوق مخلوقاته عال عليها قد	352	-2210038886680268137	607	1146.0	489	691	87.84370422363281	113	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0432	false	-1446247678021372641	10	184	57	994	1609	300	فطرهم علي الاقرار بالخالق ------وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينضرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء يقو--ل ابو هريرة اقرا-------------وا ان شءتم فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله CHECK كثير منهم ينسب الي اءمة المسلمين ما لم يقولوه CHECK اصل ضلالهم تكلمهم بكلمات مجملة لا اصل لها في الكتاب والسنة وهذا معني قول عمر بن عبد العزيز عل----------------يك بدين الاعراب والصبيان في الكتاب عليك بما فطره- الله ع------ليه فان الل-------ه فطر عباده علي الحق والرسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا بتحويل الفطرة وتغييرها واما اعداء الرسل كالجهمية الفرعونية------- فيريدون ان يغيروا فطرة الله------------------- ويوردون علي الناس شبهات بكلمات مشتبهات لا يفهم كثير من الناس مقصودهم بها ولا يحسن ان يجيبهم وقد بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع واصل ضلالهم تكلمهم بكلمات مجملة لا اصل لها في كتاب الله ------ولا سنة رسوله -------------------ولا قالها احد من اءمة المسلمين كلفظ ال-تحيز والجسم والجهة ونحو ذلك فمن كان عارفا بح-ل شبهاتهم بينها ومن	432	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms352	true	876508071834961803	127	300	661	1590	1590	300	فطرهم علي الاقرار بالخالق تعالي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فرط الناس عليها لا تبديل لخلق الله الروم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا معني قول عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي عليك بدين الاعراب والصبيان في الكتاب عليك بما فطرهم الله تعالي عليه فان الله سبحانه فطر عباده علي الحق والرسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا بتحويل الفطرة وتغييرها واما اعداء الرسل كالجهمية الفرعونية ونحوهم فيريدون ان يغيروا فطرة الله تعالي ودينه عز وجل ويوردون علي النفس شبهات بكلمات متشبهات لا يفهم كثير من الناس مقصودهم بها ولا يحسن ان يجيبهم وقد بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع واصل ضلالهم تكلمهم بكلمات مجملة لا اصل لها في كتاب الله تعالي ولا سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولا قالها احد من اءمة المسلمين كلفظ المتحيز والجسم والجهة ونحو ذلك فمن كان عارفا بحال شبهاتهم بينها ومن-	352	-2210038886680268137	803	1487.5	651	1041	77.13736724853516	138	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0432	false	-1446247678021372641	184	300	994	1609	1609	300	لم يكن عارفا بذلك فليعرض عن كلامهم ولا يقبل الا ما جاء به الكتاب والسنة كما قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره-------- ومن تكلم في الله------ واسماءه وصفاته بما يخالف الكتاب والسنة فهو من الخاءضين في ايات الله------ بالباطل وكثير من هءلاء ينسب الي اءمة المسلمين ما لم يقولوه فينسبون الي الشافعي واحمد بن حنبل ومالك وابي حنيفة من----------------- الاعتقادات-------- ما لم يقولوه ويقولون لمن اتبعهم هذا----------- اعتقاد الامام الفلاني فاذا طولبوا بالنقل الصحيح عن الاءمة تبين كذبهم في ذلك كما يتبين كذبهم فيما ينقلونه عن النبي صلي الله عليه وسلم في كثير من البدع والاقوال الباطلة ومنهم من اذا طولب بتحقيق نقله يقول هذا القول قاله-	432	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms353	true	-8101450296746443631	0	124	0	670	1595	300	لم يكن عارفا بذلك فليعرض عن كلامهم ولا يقبل الا ما-جاء به الكتاب والسنة كما قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام ومن تكلم في الله تعالي واسماءه وصفاته بما يخالف الكتاب والسنة فهو من الخاءضين في ايات الله تعالي بالباطل وكثير من هءلاء ينسب الي اءمة المسلمين ما لم يقولوه فينسبون الي الشافعي واحمد بن حنبل ومالك وابي حنيفة رحمهم الله تعالي من الاعتقادات الباطلة ما لم يقولوه ويقولون لمن اتبعهم هذا الذي نقوله اعتقاد الامام الفلاني فاذا طولبوا بالنقل الصحيح عن الاءمة تبين كذبهم في ذلك كما -تبين كذبهم فيما ينقلونه عن النبي صلي الله عليه وسلم في كثير من البدع والاقوال الباطلة ومنهم من اذا طولب بتحقيق نقله يقول هذا القول قاله	353	-2210038886680268137	611	1157.0	497	672	90.92262268066406	112	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0433	false	-6777074431781495285	0	179	0	938	1560	300	العقلاء والامام الفلاني لا يخالف العقلاء ويكون اولءك العقلاء طاءفة من CHECK ذكر لفظ الجسم في اسماء الله وصفاته بدعة CHECK ذم الاءمة لاهل الكلام اهل الكلام الذين ذمهم الاءمة----------------- فقد قال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام فاذا كان هذا حكمه فيمن اعرض عنهما فكيف حكمه فيمن -عارضهما بغيرهما وكذلك قال ابو يوسف القاض----------------ي من طلب الدين بالكلام تزندق وكذلك قال احمد بن حنبل ما ارتدي احد بالكلام فافلح وقال علماء الكلام زنادقة وكثير من هءلاء قراوا كتبا من كتب الكلام فيها شبهات اضلتهم ولم يهتدوا لجوابهم فانهم يجدون في تلك الكتب انه لو كان الله------ فوق الخلق للزم التجسيم والتحيز والجهة وهم لا يعرفون حقاءق هذه الالفاظ وم---ا اراد بها اصحابها فان ذكر لفظ الجسم في اسماء الله------ وصفاته بدعة لم ينطق بها كتاب ولا سنة ولا قالها احد من سلف الامة واءمتها -لم يقل احد منهم ان الله------ جسم ولا ان الله لي------س بجسم ولا ان الله------ جوهر ولا ان الله لي------س بجوهر ولفظ الجسم لفظ مجمل فمعناه	433	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms353	true	-8101450296746443631	124	300	670	1595	1595	300	العقلاء والامام الفلاني لا يخالف العقلاء ويكون العق------لاء طاءف--------------------------------------------------------------------------ة من اهل الكلام الذين ذمهم الاءمة رحمهم الله تعالي فقد قال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام فان -كان هذا حكمه فيمن اعرض عنهما فكيف حكمه فيمن يعارضهما بغيرهما وكذلك قال ابو يوسف القاضي رحمه الله تعالي من طلب الدين بالكلام تزندق وكذلك قال احمد بن حنبل ما ارتدي احد بالكلام فافلح وقال علماء الكلام زنادقة وكثير من هءلاء قرءوا كتبا من كتب الكلام فيها شبهات اضلتهم ولم يهتدوا لجوابهم فانهم يجدون في تلك الكتب انه لو كان الله تعالي فوق الخلق للزم التجسيم والتحيز والجهة وهم لا يعرفون حقاءق هذه الالفاظ ولا ما اراد بها اصحابها فان ذكر لفظ الجسم في اسماء الله تعالي وصفاته -----لم ينطق بها كتاب ولا سنة ولا قالها احد من سلف الامة واءمتها ولم يقل احد منهم ان الله تعالي جسم ولا ان الله تعالي ليس بجسم ولا ان الله تعالي جوهر ولا ان الله تعالي ليس بجوهر ولفظ الجسم لفظ مجمل فمعناه-	353	-2210038886680268137	836	1579.5	676	1012	82.60869598388672	149	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1519	false	5023098140567338922	109	136	571	716	1571	300	قال الشافعي رضي الله عنه حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد-------- ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	1519	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms353	true	-8101450296746443631	143	168	784	924	1595	300	قال الشافعي------------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	353	-2210038886680268137	132	244.5	108	153	86.2745132446289	23	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0433	false	-6777074431781495285	179	300	938	1560	1560	300	في اللغة هو البدن ومن قال ان الله------ مثل بدن الانسان فهو مفتر علي الله ---------ومن قال ان الله------ يماثله شء- من المخلوقات- فهو مفتر علي الله---- ومن قال ان الله------ ليس بجسم واراد بذلك انه لا يماثله شء- من المخلوقات فالمعني صحيح وان كان اللفظ بدعة واما من قال ان الله------ ليس بجسم واراد بذلك انه لا يري في الاخرة وانه لم يتكلم بالقران العربي بل CHECK الجهمية يظهرون للناس التنزيه وحقيقة كلامهم التعطيل القران العربي مخلوق ا---و تصنيف جبريل و--------------نحو ذلك فهذا مفتر علي الله فيما نفاه عنه وهذا اصل ضلال الجهمية من المعتزلة ومن وافقهم علي مذهبهم فانهم يظهرون للناس التنزيه وحقيقة كلامهم التعطيل فيقولون نحن لا نجسم بل نقول ان الله ليس بجسم ومرادهم بذلك نفي حقيقة-	433	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms354	true	-1312999115003882015	0	124	0	617	1505	300	في اللغة هو البدن ومن قال ان الله تعالي مثل بدن الانسان فهو مفتر علي الله عز وجل بل من قال ان الله تعالي يماثل شيءا من --مخلوقاته فهو مفتر علي الله ضال ومن قال ان الله تعالي ليس بجسم واراد بذلك انه لا يماثل شيءا من المخلوقات فالمعني صحيح وان كان اللفظ بدعة واما من قال ان الله تعالي ليس بجسم واراد بذلك انه لا يري في الاخرة وانه لم يتكلم بالقران العربي ب---------------------------------------------------------ل القران العربي مخلوق او هو تصنيف جبريل عليه السلام او نحو ذلك فه-و مفتر علي الله فيما نفاه عنه وهذا اصل ضلال الجهمية من المعتزلة ومن وافقهم علي مذهبهم فانهم يظهرون للناس التنزيه وحقيقة كلامهم التعطيل فيقولون نجن لا نجسم بل نقول--- الله ليس بجسم ومرادهم بذلك نفي حقيقة	354	-2210038886680268137	549	979.5	440	680	80.73529052734375	104	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0434	false	8711343349110997747	0	174	0	874	1513	300	اسماءه وصفاته فيقولون ليس لله------ علم ---------ولا حياة ولا قدرة ولا كلام ولا سمع ولا بصر ولا يري في الاخرة ولا عرج بالنبي ا---------ليه ولا ي-----نزل منه شء ولا يصعد اليه شء ولا يتجلي لشء ولا يقرب الي شء ولا يقرب منه شء ويقولون انه لم يتكلم بالقران بل القران مخلوق او هو كلام جبريل------------ وامثال ذلك من مقالات المعطلة الفرعونية الجهمية والله تعالي يقول في كتابه لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار-------- اي لا تحيط به فكما انه يعلم ولا يحاط به علما فكذلك--- سبحانه -يري ولا يحاط به رءية فهو سبحانه نفي الادراك ولم ينف الرءية ونفي الادراك يدل علي عظمته و------انه من عظمته لا يحاط به واما نفي الرءية فلا مدح فيه فان المعدومات لا تري ولا مدح لشء من المعدومات بل المدح انما يكون بالامور الثبوتيه لا بالامور العدمية وانما يحصل المدح بالعدم اذا تضمن ثبوتا كقوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم------- فنز-------ه نفسه عن السنة والنوم لان ذلك يتضمن كمال حياته وقيوميته CHECK مذهب السلف في الاسماء والصفات كما قال تعالي	434	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms354	true	-1312999115003882015	124	300	617	1505	1505	300	اسماءه وصفاته فيقولون ليس لله تعالي علم ولا قدرة ولا حياة ---------ولا كلام ولا سمع ولا بصر ولا يري في الاخرة ولا عرج بالنبي صلي الله عليه وسلم ولا تنزل منه شء ولا يصعد اليه شء ولا يتجلي لشء ولا يقرب الي شء ولا يقرب منه شء و-------انه لم يتكلم بالقران بل القران مخلوق او هو كلام جبريل عليه السلام وامثال ذلك من مقالات المعطلة الفرعونية الجهمية والله تعالي يقول في كتابه لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام اي لا تحيط به فكما انه يعلم ولا-يحاط به علما فكذلك هو سبحانهن يري ولا يحاط به رءية فهو سبحانه نفي الادراك ولم ينف الرءية ونفي الادراك يدل علي عظمته تعالي وانه من عظمته لا يحاط به واما نفي الرءية فلا مدح فيه فان المعدومات لا تري ولا مدح لشء من المعدومات بل المدح انما يكون بالامور الثبوتية لا بالامور العدمية وانما يحصل المدح بالعدم اذا تضمن ثبوتا كقوله تعالي----- لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة فنزه سبحانه نفسه عن السنة والنوم لان ذلك يتضمن كمال حياته وقيوميته------------------------------------ كما قال تعالي-	354	-2210038886680268137	807	1497.5	647	947	85.21647644042969	150	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0425	false	6881573683399056873	205	243	1072	1261	1543	300	وهكذا--- مذهب ساءرهم----------- انهم يصفون الله------ بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يثبتون له ما اثبته لنفسه من الاسماء الحسني والصفات	425	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms355	true	-8731604359764095208	116	156	578	778	1566	300	وهذا كان مذهب سلف الامة واءمتها انهم يصفون الله تعالي بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ف--يثبتون له ما اثبته لنفسه من الاسماء------- والصفات	355	-2210038886680268137	171	303.5	135	209	81.81818389892578	32	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0434	false	8711343349110997747	174	300	874	1513	1513	300	وتوكل علي الحي الذي لا يموت-------- فهو سبحانه حي لا يموت قيوم لا ينام وكذلك قوله تعالي ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب-- فنزه نفسه المقدسة عن مس اللغوب وهو الاعياء والتعب-ليتبين كمال قدرته فهو سبحانه موصوف بصفات الكمال منزه عن كل نقص وعيب موصوف بالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام منزه عن الموت والجهل والعجز والصمم والعمي والبكم وهو سبحانه لا مثل له في شء من صفات الكمال وهو منزه عن كل نقص وعيب فانه قدوس سلام يمتنع عليه النقاءص والعيوب بوجه من الوجوه وهو سبحانه لا مثل له في شء من صفات كماله بل هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ولهذا كان مذهب سلف الامة واءمتها انهم يصفون الله بما-------	434	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms355	true	-8731604359764095208	0	127	0	636	1566	300	وتوكل علي الحي الذي لا يموت الفرقان فهو سبحانه حي لا يموت قيوم لا ينام وكذلك قوله تعالي -لقد خلقنا السماوات والارض----------- في ستة ايام وما مسنا من لغوب ق فنزه نفسه المقدسة عن مس اللغوب وهو الاعياء والتعب ليتبين كمال قدرته فهو سبحانه موصوف بصفات الكمال منزه عن كل نقص وعيب موصوف بالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام منزه عن الموت والجهل والعجز والصم --------والبكم وهو سبحانه لا مثل له في شء من صفات الكمال وهو منزه عن كل نقص وعيب فانه قدوس سلام تمتنع عليه النقاءص والعيوب بوجه من الوجوه وهو سبحانه لا مثل له في شء من صفات كماله بل هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد و-هذا كان مذهب سلف الامة واءمتها انهم يصفون الله تعالي بما	355	-2210038886680268137	614	1173.5	493	657	93.4551010131836	118	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0435	false	8026652822618990654	0	142	0	782	1591	300	وصف به نفسه وبما وصف- به رسوله------------------- من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فيثبتون له ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات وينزهونه عما نزه عنه نفسه من مماثلة المخلوقات اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل قال --تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير------- فقوله ليس كمثله شء رد علي الممثلة وقوله------ وهو السميع البصير رد علي المعطلة قال بعض العلماء المعطل يعبد عدما والممثل يعبد صنما المعطل اعمي والممثل اعشي ودين الل-------ه بين الغالي فيه والجافي عنه وقد قال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا------- والسنة في الاسلام كالاسلام في الملل فاهل السنة وسط في الصفات بين اهل التمثيل واهل التعطيل وهذا هو الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فنسال الله------ العظيم ان يجعلنا وساءر اخواننا منهم بفضله ورحمته انه علي ما يشاء قدير وبالاجابة جدير--------- والحمد لله رب العالمين	435	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms355	true	-8731604359764095208	127	279	636	1465	1566	300	وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فيثبتون له ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات وينزهونه عما نزه عن- نفسه من مماثلة المخلوقات اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل قال عز شانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري فقوله ليس كمثله شء رد علي الممثلة وقوله تعالي وهو السميع البصير رد علي المعطلة قال بعض العلماء المعطل بعبد عدما والممثل بعبد صنما المعطل اعمي والممثل اعشي ودين الله سبحانه بين الغالي فيه والجافي عنه وقد قال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة والسنة في الاسلام كالاسلام في الملل واهل السنة وسط في الصفات بين اهل التمثيل واهل التعطيل وهذا هو---------------- صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فنسال الله تعالي العظيم ان يجعلنا وساءر اخواننا منهم وصلي الله تعالي وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين	355	-2210038886680268137	713	1316.5	580	846	84.27896118164062	123	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1664	false	8507268640652245371	182	254	1026	1416	1653	300	قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به ودي-انتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وبسنة نبينا وب------------------ما روي عن الصحابة والتابعين و--------------------------------ما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل------------------------- قاءلون ولما خالف قولهم مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله ب------ه الحق------------ واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله ع------ليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم	1664	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms367	true	-2472401747775564615	0	90	0	493	1527	300	قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به ودينانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا و-سنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول--- ابو عبد الله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته قاءلون ولما خالف قوله- مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق ودفع الضلال واوضح--- المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله تعالي عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفخم	367	-2210038886680268137	367	632.0	297	501	73.25349426269531	54	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0397	false	-2449276132766601191	0	60	0	335	1687	300	ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا و-------قال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون الملاءكة والنبيين كالمسيح وعزير فقال----------- الله تعالي---- ان هءلاء عبادي كما انتم عبادي يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي و-------------يتقربون الي كما تتقربون الي	397	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms426	true	-5527861339149632571	217	270	1130	1417	1561	300	ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الي قوله تعالي---------------------------------------------------------------- ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء قال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون -------------------المسيح وعزيرا والملاءكة فبين الله تعالي لهم ان هءلاء عبادي كما انتم عبادي يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي يتقربون الي كما تتقربون الي	426	-2210038886680268137	235	409.0	190	370	63.513511657714844	42	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0650	false	-1647599703547404227	152	216	817	1137	1565	300	تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا----------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون صوابا خالصا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل من الاصول المتفق عليها فانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم	650	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms429	true	-239517982495769079	231	283	1137	1402	1480	300	تعالي ليبلونكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة وبالجملة فق------------------ول القاءل يستغاث ب------------النبي صلي الله عليه وسلم	429	-2210038886680268137	229	375.0	183	332	68.97590637207031	39	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0708	false	7222545537760415004	216	291	1111	1471	1518	300	واصل الاسلام مبني علي اصلين ان لا -----نعبد الا الله وحده لا شريك له ولا نعبده الا بما شرع -لا نعبده بالبدع كما قال الفضيل ابن عياض في قوله------ ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	708	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms429	true	-239517982495769079	206	274	1010	1348	1480	300	ودين الاسلام مبني علي اصلين احدهما الا نعبد الا الله والثاني ان نعبده------------- بما شرع ولا نعبده بالبدع كما قال الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	300	542.0	237	373	80.428955078125	56	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0960	false	7717565780366645575	44	116	218	580	1535	300	قاله الفضيل- بن عياض في قوله------ ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه CHECK لابد في ساءر الاعمال الشرعية من السنة التي هي روحها CHECK العمل الصالح ما كان خالصا لله وموافقا للسنة واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	960	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms429	true	-239517982495769079	225	274	1109	1348	1480	300	قال- الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	225	401.5	177	370	60.81081008911133	41	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0987	false	-4948633000640113379	25	77	123	376	1514	300	الفضيل- بن عياض في قوله تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	987	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms429	true	-239517982495769079	226	274	1113	1348	1480	300	الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	229	420.5	181	257	89.10505676269531	43	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1391	false	-1976159963162586375	33	105	164	512	1518	300	الدين ان لا ي-----عبد الناس الا الله و-------ان يعبدوه بما شرع -لا يعبدوه بالبدع كما قال الفضيل- بن عياض في قوله عز وجل ليبلو-كم ايكم احسن عملا الملك قال الفضيل اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه وما اصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	1391	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms429	true	-239517982495769079	210	274	1032	1348	1480	300	اصلين احدهما الا نعبد ------الا الله والثاني ان نعبد-ه بما شرع ولا نعبد-ه بالبدع كما قال الفضيلي بن عياض في قوله تعالي- ليبلونكم ايكم احسن عملا قا-------------ل اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه و---اصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	283	472.0	222	363	77.96143341064453	48	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1529	false	-120324289720176840	1	50	7	243	1594	300	قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فعمل رس----ول الله---------------- صلي الله عليه وسلم	1529	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms429	true	-239517982495769079	236	283	1167	1402	1480	300	قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة وبالجملة فقول القاءل يستغاث بالنبي صلي الله عليه وسلم	429	-2210038886680268137	202	349.5	158	258	78.29457092285156	38	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0812	false	-5278434717936842313	0	77	0	371	1522	300	باب الكراهية وصورة اللفظ قال بشر بن الوليد حدثنا ابو يوسف -قال قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا ينبغي لاحد ان يدعو الله------ الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف قال ابو يوسف بمعقد العز من عرشك هو الله فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام قال القدوري المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخل--ق علي الخالق	812	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms439	true	973541983051594408	64	129	339	660	1522	300	باب الكراهية فصل --------قال بشر بن الوليد -سمعت ابا يوسف يقول قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا ينبغي لاحد ان يدعو الله تعالي الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك و-------ابو يوسف لم يكره الاول وقال------------------------- اكره ------------------بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام قال القدوري المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للمخلوق علي الخالق	439	-2210038886680268137	283	489.5	222	380	74.47368621826172	52	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0330	false	-68176177367720721	43	197	207	976	1529	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يامر اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا --سلام عليكم اهل دار قوم ----مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم CHECK الزيارة المشروعة السلام علي الميت والدعاء له وثبت ايضا في الصحيح انه كان يخرج الي اهل البقيع فيدعو لهم ويستغفر لهم وثبت ايضا في الصحيح انه خرج الي شهداء احد قبل موته فصلي عليهم ودعا لهم فهذان امران مشروعان السلام علي الميت والدعاء له وقد قال ابن عبد البر ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله ع-------ليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ما من رجل- يسلم علي الا رد الله ------علي روحي حتي ارد عليه السلام	330	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms443	true	-3903493710356249275	108	190	551	934	1469	300	صلي الله عليه وسلم يعلم-------- اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر --رجل كان يعرفه---------- فيسلم عليه الا رد الله عز وجل عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي سنن ابي دا-------------ود عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يسلم علي الا رد الله تعالي علي روحي حتي ارد----- السلام	443	-2210038886680268137	342	589.5	266	793	43.12736511230469	65	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0387	false	4703267788951660082	184	215	945	1085	1550	300	ابن عبد البر ثبت عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل---- يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله ع-------ليه روحه حتي يرد عليه السلام	387	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms443	true	-3903493710356249275	132	165	678	824	1469	300	ابن عبد البر ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه---------- فيسلم عليه الا رد الله عز وجل عليه روحه حتي يرد عليه السلام	443	-2210038886680268137	129	229.5	100	156	82.69230651855469	27	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0953	false	-7079896073543973485	210	300	1059	1538	1538	300	القبور فانها تذكركم الاخرة و-----كان صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل دار قوم ----مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر الرجل CHECK النهي عن اتخاذ القبور مساجد CHECK المقصود من الزيارة المشروعة السلام علي صاحب القبر والدعاء له كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله ع-------ليه روحه-	953	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms443	true	-3903493710356249275	102	161	514	804	1469	300	القبور جاءزا ومخاطبتهم جاءزة كما كان صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا---- السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقال ابن عبد البر ثبت -----------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر --رجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------كان يعرفه---------- فيسلم عليه الا رد الله عز وجل عليه روحه	443	-2210038886680268137	226	359.0	179	496	45.564517974853516	39	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0338	false	8111924800047413733	0	78	0	379	1486	300	ابي داود عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وقال ايضا -صلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني ولهذا راي--------------- عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب---- رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم----------- فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا فصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس فيه الا سواء	338	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms470	true	-4474912436150321818	183	260	875	1240	1454	300	ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري ع----------------------------------يدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور عن عبد الله ب-------ن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختل--------ف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا -صلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	470	-2210038886680268137	310	550.0	242	415	74.69879150390625	59	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0632	false	4926512166819566438	114	213	600	1099	1560	300	ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال غير واحد من السلف كابن عباس وغيره هولاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح------------ فلما ماتوا اتخذوا تماثيلهم وفي رواية عكفوا علي قبورهم ولم يعبدوها----- ثم طال عليهم الامد فعبدوها فكان ذلك اول عبادة الاصنام فنبينا ص-----لي الله عليه وسلم خاتم النبيين الذي بعثه الله بالتوحيد حسم مادة الشرك حتي امر بما رواه مسلم في صحيحه---- عن ابي هياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب ا--------------------لا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------لا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته	632	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms475	true	-2858252030726831131	185	267	1026	1425	1596	300	ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح انها اسماء قوم------------------------------------ صالحين في قوم نوح عليه السلام فلما ماتوا-------------------------- عكفوا علي قبورهم ثم صورا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وان هذه----------- الاصنام بعينها صارت الي العرب وقد ثبت--------------------------------------------------------------------------- في صحيح مسلم عن ابي هياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان لا ادع قبرا ------الا سويته ولا تمثالا الا طمسته	475	-2210038886680268137	295	441.5	229	553	53.34539031982422	54	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0825	false	243499695606881977	248	275	1243	1387	1507	300	وفي الصحيحين عنه------------------------ انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	825	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms475	true	-2858252030726831131	267	299	1425	1593	1596	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	475	-2210038886680268137	143	271.0	116	168	85.11904907226562	27	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1566	false	-6570418177249280824	184	256	969	1351	1562	300	انما الربا في النسيءة و----هذا الحصر يراد به حصول الكمال فان الربا الكامل----- هو في النسيءة كما قال ابن مسعود انما العالم الذي يخشي الله وكما قال تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانفال2 ومثل ذلك كثير ف------------------------------------------------------------------------اما ربا الفضل فانما نهي عنه لسد الذريعة كما في المسند مرفوعا الي------------- النبي صلي الله عليه وسلم من حديث سعد لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين فاني اخاف عليكم الرماء والرماء هو الربا	1566	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms504	true	-6005428337077822045	221	300	1151	1552	1552	300	انما الربا في النسيءة ومثل هذا ير-------د به حصر- الكمال وان الربا الكامل انما هو في النسيءة كما ----------------------------------------------قال تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقول ابن مسعود انما العالم الذي يخشي الله تعالي فصل ابن القيم يري ان ربا الفضل حرم سدا للذراءع واما ربا الفضل فتحريمه من باب سد الذراءع كما صرح به في حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم------------ لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين فاني اخاف عليكم الر--------ماء هو الربا-	504	-2210038886680268137	246	373.0	197	476	51.68067169189453	38	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1568	false	-1558769582171123496	111	201	557	1035	1536	300	الدراهم والدنانير فال-----------علة فيهما الثمن بدليل انه يجو---------------------------------------------------------------------ز اسلافه-ا في الموزونات من النحاس-------- وغيره و--لو كان----------------------------------------------------------------------- الربا جاريا في النحاس لم يبع موزون بموزون الي اجل كما لا يباع تمر بحنطة ودراهم بدنانير الي اجل وهم يسلمون ان هذا خلاف القياس والعلة اذا انتقضت من غير فرق علم -----------انها علة باطلة وايضا فالتعليل بكونه موزونا او مطعوما علل ليس فيها ما يوجب الحكم بل طرد محض كما بسط في غير هذا الموضع ولكن الدراهم والدنانير هي اثمان المبيعات والثمن هو المعيار الذي به يعرف تقويم الاموال فيجب ان يكون محدودا	1568	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms505	true	-3453643006827005810	207	300	1087	1615	1615	300	الدراهم والدنانير فقالت طاءفة العلة فيهما مونها موزونين وهذا مذهب احمد في احدي الروايتين عنه ومذهب ابي حنيفة وطاءفة اجمعوا علي جواز اسلامهما في الم-زونات من النحاس والحديد وغيرهما فلو كان النحاس والحديد ربويين لم يجز بيعهما الي اجل بدراهم نقدا فان ما يجري في الربا اذا اختلف جنسه جاز التفاضل فيه د-ون النساء---------------------------------------------------------------------------- والعلة اذا انتقضت من غير فرق ماءز دل علي بطلانها---------- وايضا فالتعليل بالوزن-------------------- ليس فيه مناسبة فهو------- طرد محض بخلاف التعليل بالثمينة فا----ن الدراهم والدنانير--- اثمان المبيعات والثمن هو المعيار الذي به بعرف تقويم الاموال فيجب ان يكون محدودا-	505	-2210038886680268137	255	325.5	208	651	39.17050552368164	33	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1568	false	-1558769582171123496	201	300	1035	1536	1536	300	مضبوطا لا ترفع قيمته ولا تنخفض اذ لو كان الثمن يرتفع وينخفض كالسلع لم يكن لنا ثمن نعتبر به المبيعات بل الجميع سلع والحاجة الي ان يكون للناس ثمن يعتبرون به المبيعات حاجة عامة فانه قد يحتاج الي بيع ثمن بغير اذن صاحبه فلا يباع الا بثمن المثل كتقويم الشقص علي من اعتق نصيبه والناس يشترون بالسعر شراء عاما فان لم يكن سعر لم يعرف ما لبعضهم عند بعض وقد يقومون بينهم عروضا وغيرها ممن لا تعدل فيه الانصباء الا بالقيمة ففي الجملة الحاجة الي التقويم في الاموال حاجة عامة وذلك لا يمكن الا بسعر تعرف به القيمة وذلك-	1568	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms506	true	757963217590370854	0	41	0	208	1578	300	مضبوطا لا يرتفع----- ولا ينخفض اذ لو كان الثمن يرتفع وينخفض كالسلع لم يكن لنا ثمن نعتبر به المبيعات بل الجميع سلع و--حاجة الناس الي ث--------من يعتبرون به المبيعات حاجة ضرورية ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وذلك لا يمكن الا بسعر تعرف به القيمة وذلك	506	-2210038886680268137	185	333.0	148	502	36.85258865356445	33	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1570	false	9080917463929813282	32	88	160	445	1567	300	من عنده صنف منها -----------هو محتاج الي الصنف الاخر ف----يحتاج ان يبيعه بالدراهم ليشتري به الصنف الاخر او يبي-------------------------------------------------------------------------عه بذلك الصنف بلا ربح------- وعلي التقديرين يحتاج الي بيعه حالا بخلاف ما لو امكن--ه التاخر فانه يمكنه ان يبيعه بفضل ويحتاج ان يشتري الصنف الاخر بفضل لان صاحب ذلك الصنف يربي عليه كما اربي هو علي غيره	1570	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms507	true	6909119422115840604	142	215	755	1129	1603	300	من عنده صنف من هذه الاصناف وهو محتاج الي الصنف الاخر فانه يحتاج الي بيعة بالدراهم ليشتري--- الصنف الاخر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم بع الجمع بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا او بيعه بذلك الصنف نفسه بما يساوي وعلي التقديرين يحتاج الي بيعه حالا بخلاف ما لو -مكن من النساء فانه حينءذ بيعة ب----فضل ويحتاج ان يشتري الصنف الاخر بفضل لان صاحب ذلك الصنف يربي عليه كما اربي هو علي غيره	507	-2210038886680268137	242	392.0	193	382	63.35078430175781	41	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1570	false	9080917463929813282	192	273	996	1425	1567	300	قد يتعاقدان علي الحلول والعادة جارية بانك تصبر علي كما هو الواقع في كثير من السلع وكما يفعل ارباب الحيل يطلقون العقد وقد تواطاوا علي امر اخر كما يطلقون عقد --نكاح--------------- التحليل وقد اتفقوا علي انه يطلق ويطلقون البيع علي بيع الفضة بالفضة وقد اتفقوا علي انه باذل عنها ذهبا واتفقوا علي انه يبيعه السلعة الي اجل وقد اتفقوا علي انه يعيدها اليه بدون ذلك الثمن ومثل ذلك كثير كذلك يطلقون بيع الدراهم بالدارهم علي انها حالة ويءخر الطلب لاجل الربح	1570	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms508	true	-8609901180959515237	5	61	35	342	1620	300	قد يتعاقدان علي الحلول والعادة جارية ب-----صبر احدهما علي الاخر------------------ وكما يفعل ارباب الحيل يطلقون العقد وقد تو-طءوا علي امر اخر كما يطلقون عقد النكاح وقد اتفقوا علي التحليل------------------------ ويطلقون --بيع ا-----------------------------------------------------------------------------لسلعة الي اجل وقد اتفقوا علي انه يعيدها اليه بدون ذلك الثمن فلو جوز لهم التفرق قبل القبض لاطلقوا البيع حالا واخروا------------ الطلب لاجل الربح	508	-2210038886680268137	225	335.0	181	446	50.448429107666016	34	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1571	false	3101622493743347194	220	284	1133	1472	1552	300	من الدراهم والدنانير فان كانت صياغة- محرمة كالانية فهذه يحرم بيع المصاغة لجنسها وغير جنسها وبيع هذه هو الذي انكره عبادة علي معاوية---------------------------------------------------------------------- واما ان كانت الصياغة مباحة كخواتيم الفضة وكحلية النساء وما ابيح من حلية السلاح وغيرها من الفضة وما ابيح من الذهب عند من يري ذلك فهذه لا يبيعها عاقل بوزنه---------ا فان هذا سفه وتضييع للصنعة والشارع اجل -من ان يامر------ بذلك	1571	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms508	true	-8609901180959515237	169	232	924	1273	1620	300	-----------والحلية ان ك---انت صناعته محرمة كالانية ------حرم بيعه بجنسه --------وغير جنسه- وبيع هذا هو الذي انكره عبادة علي معاوية فانه يتضمن مقابلة الصناعة المحرمة بالاثمان وهذا لا يجوز كالات الملاهي واما ان كانت الصناعة مباحة كخات--م الفضة و-حلية النساء وما ابيح من حلية السلاح وغيرها فالعاقل ---------------------------------------لا يبيع هذه--- بوزنها من جنسها فانه--- سفه واضاعة للصنعة والشارع احكم من ان يلزم الامة بذلك	508	-2210038886680268137	214	328.5	172	426	50.2347412109375	28	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1572	false	-1249258003807091401	1	74	8	397	1605	300	فان لم يجوز بيعها بالدراهم والدنانير فسدت مصلحة الناس والنصوص الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيها ما هو صريح في هذا فان اكثرها انما فيه الدراهم والدنانير وفي بعضها لفظ الذهب وال-------------------------------------------------------------فضة و--جمهور العلماء يقولون لم يدخل في ذلك الحلية المباحة بل لا زكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه--------------------------------------------------------------------------------ا فكذلك-------------------------------------------------------------------------------- الحلية المباحة لم تدخل في نصوص الربا فانه بالصيغة المباحة ----------------صارت من جنس الثياب والسلع لا من جنس الاثمان فلهذا لم يجب فيها --زكاة	1572	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms509	true	2981426247528786834	31	184	158	986	1599	300	فلو لم يج-ز بيع-ة بالدراهم---------- فسدت مصالح الناس والنصوص الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيها ما هو صريح في المنع وغايت-ها ان تكون عامة او مطلقة ولا ينكر تخصيص العام وتقييد المطلق بالقياس الجلي وهي بمنزلة نصوص وجوب الزكاة في الذهب والفضة والجمهور-------- يقولون لم يدخل في ذلك الحلية ولا سيما ان لفظ النصوص في الموضوعين قد ذكر تارة بلفظ الدراهم والدنانير كقوله الدراهم بالدراهم والدنانير بالدنانير وفي الزكاة كقوله في الرقة ربع العشر والرقة هي الورق وهي الدراهم المضروبة وتارة بلفظ الذهب والفضة فان حمل المطلق علي المقيد كان نهيا عن الربا في النقدين وايجابا للزكاة فيهما ولا يقتضي ذلك نفي الحكم عن جملة ما عداهما بل فيه تفصيل فتجب الزكاة ويجري الربا في بعض صوره لا في كلها وفي هذا توفيه الادلة حقها وليس فيه مخالفة الدليل منها يوضحه ان الحلية المب-------------------------------------------احة صارت بالصنعة المباحة من جنس الثياب والسلع لا من جنس الاثمان ولهذا لم تجب فيها الزكاة	509	-2210038886680268137	241	354.5	189	892	27.01793670654297	35	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1574	false	-1997940644635121969	242	293	1231	1485	1524	300	الاصناف الاربعة------- ان خرج عن كونه قوتا كالنشا ونحوه لم يكن من الربو-يات وان كان قوتا كان جنسا قاءما ب-------------------------------------------------------------------نفسه فلم يحرم بيع الخبز ب----------------------------------------------------الهريسة ولا بيع الناطف بالحب فان هذه الصن-عة لها قيمة فلا تضيع علي صاحبها كالحلية ولم يحرم بيع بعض ذلك ببعض لا نص و----لا اجماع ولا قياس	1574	-35882729568615346	Shamela0009943-ara1.ms512	true	-7556926012295721644	186	252	1047	1398	1647	300	الاصناف الاربعة ففرعها ان خرج عن كونه قوتا------------- لم يكن من الربوبيات وان كان قوتا كان جنسا قاءما بنفسه وحرم بيعه بجنسه الذي هو مثله متفاضلا كالدقيق بالدقيق والخبر بالخبز ولم يحرم بيعه بجنس اخر وان كان جنسهما واحدا فلا يحرم السمسم بالشيرج ولا الهريسة بالخبز-------------- فان هذه الصناعة لها قيمة فلا تضيع علي صاحبها-------- ولم يحرم بيعها باصولها كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قياس	512	-2210038886680268137	182	276.5	143	386	47.15026092529297	29	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0009943-ara1