id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0488	true	3516131864379147174	199	300	1035	1554	1554	300	هذا فصل فيما ذكره الحافظ تقي الدين ابو العباس احمد ابن تيمية في الكلام علي الاجماعات ومن جملتها الكلام علي ما ذكره الشيخ الامام ابو محمد ابن حزم قال ابو محمد ابن حزم في كتابه المصنف في مساءل الاجماع اما بعد فان الاجماع قاعدة من قواعد الملة الحنيفية يرجع اليه ويفزع نحوه ويكفر من خالفه اذا قامت عليه الحجة بانه اجماع وانا املنا بعون الله ان نجمع المساءل التي صح فيها الاجماع ونفردها من ساءر المساءل التي وقع فيها الخلاف بين العلماء الي ان قال وقد ادخل قوم في الاجماع ما ليس فيه فقوم عدوا قول الاكثر اجماعا وقوم عدوا مالا--	488	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms01	false	2202616757792836181	0	102	0	519	1540	300	هذا فصل فيما ذكره الحافظ تقي الدين ابو العباس احمد -بن تيمية في الكلام علي الاجماعات ومن جملتها الكلام علي ما ذكره الشيخ الامام ابو محمد -بن حزم قال ابو محمد ابن حزم في كتابه المصنف في مساءل الاجماع اما بعد فان الاجماع قاعدة من قواعد الملة الحنيفية يرجع اليه ويفزع نحوه ويكفر من خالفه اذا قامت عليه الحجة بانه اجماع وانا املنا بعون الله ان نجمع المساءل التي صح فيها الاجماع ونفردها من ساءر المساءل التي وقع فيها الخلاف بين العلماء الي ان قال وقد ادخل قوم في الاجماع ما ليس فيه فقوم عدوا قول الاكثر اجماعا وقوم عدوا ما لا	1	6764235703968259826	515	1014.0	415	521	98.8483657836914	98	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0489	true	-1771203190486027228	0	201	0	1043	1562	300	يعرفون فيه خلاف-------ا وان لم يقطعوا علي انه لا خلاف فيه فحكموا علي انه اجماع وقوم عدوا قول الصاحب المشهور المنتشر اذا لم يعلموا له من الصحابة مخالفا اجماعا وقوم عدوا اتفاق العصر الثاني علي احد القولين او اكثر كانت للعصر الاول قبله اجماعا قال وكل هذه الاراء فاسدة ويكفي من فسادها انهم يتركون في كثير من مساءلهم ما ذكروا انه اجماع وانما نحوا في تسمية ما وصفنا اجماعا عنادا منهم وشغبا عند اضطرار الحجة والبراهين لهم الي ترك اختياراتهم الفاسدة قال وايضا فانهم لا يكفرون من خالفهم في هذه المعاني ومن شرط الاجماع الصحيح ان يكفر من خالفه بلا اختلاف من احد من المسلمين في ذلك فلو كان ما ذكروه اجماعا لكفر مخالفوهم بل CHECK تعليق المءلف عليه لكفروه--م لانهم يخالفونها كثيرا قلت اهل العلم والدين لا يعاندون ولكن قد يعتقد احدهم اجماعا ما ليس باجماع لكون الخلاف لم يبلغه وقد يكون هناك اجماع لم يعلمه فهم في الاستدلال بذلك كما هم في الاستدلال بالنصوص تارة يكون هناك نص لم يبلغ احدهم وتارة يعتقد احدهم وجود نص ويكون ضعيفا او منسوخا وايضا فما وصفهم هو به قد اتصف هو به فانه يترك في بعض مساءله ما قد ذكر في هذا الكتاب انه اجماع وكذلك ما الزمهم اياه من تكفير المخالف	489	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms01	false	2202616757792836181	102	300	519	1540	1540	300	يعرفون فيه خلافا اجماعا وان لم يقطعوا علي انه لا خلاف فيه فحكموا علي انه اجماع وقوم عدوا قول الصاحب المشهور المنتشر اذا لم يعلموا له من الصحابة مخالفا اجماعا وقوم عدوا اتفاق العصر الثاني علي احد القولين او اكثر كانت للعصر الاول قبله اجماعا---- وكل هذه --اراء فاسدة ويكفي من فسادها انهم يتركون في كثير من مساءلهم ما ذكروا انه اجماع وانما نحوا في تسمية ما وصفنا اجماعا عنادا منهم وشغبا عند اضطرار الحجة والبراهين لهم الي ترك اختياراتهم الفاسدة قال وايضا فانهم لا يكفرون من خالفهم في هذه المعاني ومن شرط الاجماع الصحيح ان يكفر من خالفه بلا اختلاف من احد من المسلمين في ذلك فلو كان ما ذكروه اجماعا لكفر مخالفوهم بل ------------------------لكفروا هم لانهم يخالفونها كثيرا قلت اهل العلم والدين لا يعاندون ولكن قد يعتقد احدهم اجماعا ما ليس باجماع لكون الخلاف لم يبلغه وقد يكون هناك اجماع لم يعلمه فهم في الاستدلال بذلك كما هم في الاستدلال بالنصوص تارة يكون هناك نص لم يبلغ احدهم وتارة يعتقد احدهم وجود نص ويكون ضعيفا او منسوخا وايضا فما وصفهم هو به قد اتصف هو به فانه يترك في بعض مساءله ما قد ذكر في هذا الكتاب انه اجماع وكذلك ما الزمهم اياه من تكفير المخالف-	1	6764235703968259826	1011	1984.0	816	1052	96.1026611328125	193	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0489	true	-1771203190486027228	201	300	1043	1562	1562	300	غير لازم فان كثيرا من العلماء لا يكفرون مخالف الاجماع وقوله ان مخالف الاجماع يكفر بلا اختلاف من احد من المسلمين هو من هذا الباب فلعله لم يبلغه الخلاف في ذلك مع ان الخلاف في ذلك مشهور مذكور في كتب متعددة والنظام نفسه المخالف في كون الاجماع حجة لا يكفره ابن حزم والناس ايضا فمن كفر مخالف الاجماع انما يكفره اذا بلغه الاجماع المعلوم وكثير من الاجماعات لم تبلغ كثيرا من الناس وكثير من موارد النزاع بين المتاخرين يدعي احدهما الاجماع في ذلك اما انه ظني ليس بقطعي واما انه لم يبلغ الاخر واما لاعتقاده انتفاء شروط الاجماع وايضا-	489	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms02	false	-3874487999850400133	0	98	0	517	1566	300	غير لازم فان كثيرا من العلماء لا يكفرون مخالف الاجماع وقوله ان مخالف الاجماع يكفر بلا اختلاف من احد--- المسلمين هو من هذا الباب فلعله لم يبلغه الخلاف في ذلك مع ان الخلاف في ذلك مشهور مذكور في كتب متعددة والنظام نفسه المخالف في كون الاجماع حجة لا يكفره ابن حزم والناس ايضا فمن كفر مخالف الاجماع انما يكفره اذا بلغه الاجماع المعلوم وكثير من الاجماعات لم تبلغ كثيرا من الناس وكثير من موارد النزاع بين المتاخرين يدعي احدهما الاجماع في ذلك اما انه ظني ليس بقطعي واما انه لم يبلغ الاخر واما لاعتقاده انتفاء شروط الاجماع وايضا	2	6764235703968259826	516	1021.0	419	520	99.23076629638672	97	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0490	true	1506890344125801400	0	204	0	1062	1527	300	فقد تنازع الناس في كثير من الانواع هل هي اجماع يحتج به كالاجماع الاقراري واجماع الخلفاء الاربعة واجماع العصر الثاني علي احد القولين للعصر الاول والاجماع الذي خالف فيه بعض اهله قبل انقراض عصرهم فانه مبني علي انقراض العصر بل CHECK صفة الاجماع عند ابن حزم هو شرط في الاجماع وغير ذلك فتنازعهم في بعض الانواع هل هو من الاجماع الذي يجب اتباعهم فيه كتنازعهم في بعض انواع الخطاب هل هو مما يحتج به كالعموم المخصوص ودليل الخطاب والقياس وغير ذلك فهذا ونحوه مما يتبين به بعض اعذار العلماء قال ابو محمد ابن حزم وقوم قالوا الاجماع هو اجماع الصحابة-------------- فقط وقال ق--وم اجماع كل عصر اجماع صحيح اذا لم يتقدم قبله في تلك المسالة خلاف وهذا هو الصحيح لاجماع العلماء عند التفصيل عليه واحتجاجهم به وترك ما اصلوه له الي ان قال وصفة الاجماع--- ما تيقن انه لا خلاف فيه بين احد من علماء الاسلام ونعلم ذلك من حيث علمنا الاخبار التي لا يتخالج فيها شك مثل ان المسلمين خرجوا من الحجاز الي اليمن ففتحوا العراق وخراسان ومصر والشام وان بني امية ملكوا دهرا ثم ملك بنو العباس وانه كانت وقعة صفين والحرة وساءر ذلك مما يعلم بيقين وضرورة وقال انما ندخل في هذا الكتاب الاجماع التام الذي لا مخالف فيه البتة الذي	490	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms02	false	-3874487999850400133	98	300	517	1566	1566	300	فقد تنازع الناس في كثير من الانواع هل هي اجماع يحتج به كالاجماع الاقراري واجماع الخلفاء الاربعة واجماع العصر الثاني علي احد القولين للعصر الاول والاجماع الذي خالف فيه بعض اهله قبل انقراض عصرهم فانه مبني علي انقراض العصر بل------------------------------ هو شرط في الاجماع وغير ذلك فتنازعهم في بعض الانواع هل هو من الاجماع الذي يجب اتباعهم فيه كتنازعهم في بعض انواع الخطاب هل هو مما يحتج به كالعموم المخصوص ودليل الخطاب والقياس وغير ذلك فهذا ونحوه مما يتبين به بعض اعذار العلماء قال ابو محمد -بن حزم وقوم قالوا الاجماع هو اجماع الصحابة رضي الله عنهم فقط وقوم قالوا اجماع كل عصر اجماع صحيح اذا لم يتقدم قبله في تلك المسالة خلاف وهذا هو الصحيح لاجماع العلماء عند التفصيل عليه واحتجاجهم به وترك ما اصلوه له الي ان قال وصفة الاجماع هو ما تيقن انه لا خلاف فيه بين احد من علماء الاسلام ونعلم ذلك من حيث علمنا الاخبار التي لا يتخالج فيها شك مثل ان المسلمين خرجوا من الحجاز الي اليمن ففتحوا العراق وخراسان ومصر والشام وان بني امية ملكوا دهرا ثم ملك بنو العباس وانه كانت وقعة صفين والحرة وساءر ذلك مما يعلم بيقين وضرورة وقال انما ندخل في هذا الكتاب الاجماع التام الذي لا مخالف فيه البتة الذي-	2	6764235703968259826	1027	2006.0	830	1081	95.00462341308594	193	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0490	true	1506890344125801400	204	280	1062	1418	1527	300	يعلم كما يعلم ان صلاة الصبح في الامن والخوف ركعتان وان شهر رمضان هو الذي بين شوال وشعبان وان هذا الذي في المصاحف هو الذي اتي به محمد صلي الله تعالي عليه وسلم واخبر انه وحي من الله اليه وان في خمس من الابل شاة ونحو ذلك وهي ضرورة تقع في نفس الباحث عن الخبر المشرف علي وجوه نقله اذا تتبعها المرء في نفسه في كل ما جربه من احوال دنياه وجده ثابتا مستقرا في نفسه	490	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms03	false	-6313537899361644020	0	75	0	350	1519	300	يعلم كما يعلم ان صلاة الصبح في الامن والخوف ركعتان وان شهر رمضان هو الذي بين شوال وشعبان وان هذا الذي في المصاحف هو الذي اتي به محمد صلي الله------ عليه وسلم واخبر انه وحي من الله اليه وان في خمس من الابل شاة ونحو ذلك وهي ضرورة تقع في نفس الباحث عن الخبر المشرف علي وجوه نقله اذا تتبعها المرء في نفسه في كل ما جربه من احوال دنياه وجده ثابتا مستقرا في نفسه	3	6764235703968259826	350	692.5	275	356	98.31460571289062	75	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0491	true	6510514513395963384	12	235	59	1228	1550	300	وقال ايضا في اخر كتابه كتاب الاجماع هذا كل ما كتبنا فهو يقين لا-شك فيه متيقن لا يحل لاحد خلافه البتة قلت فقد اشترط في الاجماع ما يشترطه كثير من اهل الكلام والفقه كما تقدم وهو العلم بنفي الخلاف وان يكون العلم بالاجماع متواترا وجعل العلم بالاجماع من العلوم الضرورية كالعلم بعلوم الاخبار المتواترة عند الاكثرين ومعلوم ان كثيرا من الاجماعات التي حكاها ليست قريبا من هذا الوصف فضلا عن ان تكون منه فكيف وفيها ما فيه خلاف معروف وفيها ما هو نفسه ينكر الاجماع فيه ويختار خلافه من غير ظهور مخالف وقد قال انما نعني بقولنا العلماء من حفظ عنه الفتيا وقال واجمعوا انه لا يجوز التوضء بشء من الماءعات وغيرها حاشا الماء والنبيذ قلت وقد ذكر العلماء عن ابن ابي ليلي وهو من اجل من يحكي ابن حزم قوله-انه يجزء الوضوء بالمعتصر كماء الورد ونحوه كما ذكروا ذلك عن الاصم لكن الاصم ليس ممن يعده ابن حزم في الاجماع وقال واما الماء الجاري فاتفقوا علي جواز استعماله ما لم تظهر فيه نجاسة قلت الشافعي في الجديد من قوليه واحد القولين في مذهب احمد ان الجاري كالراكد في اعتبار القلتين فينجس ما دون القلتين بوقوع النجاسة فيه وان لم تظهر فيه وقال واتفقوا علي ان غسل الذراعين الي منتهي المرفقين فرض في الوضوء قلت وزفر يخالف في وجوب غسل المرفقين وحكي ذلك عن داود وبعض المالكية اللهم الا ان يعني بمنتهي المرفقين	491	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms03	false	-6313537899361644020	75	300	350	1519	1519	300	وقال ايضا في اخر كتابه كتاب الاجماع هذا كل ما كتبنا فهو يقين لا شك فيه متيقن لا يحل لاحد خلافه البتة قلت فقد اشترط في الاجماع ما يشترطه كثير من اهل الكلام والفقه كما تقدم وهو العلم بنفي الخلاف وان يكون العلم بالاجماع ت-واترا وجعل العلم بالاجماع من العلوم الضرورية كالعلم بعلوم الاخبار المتواترة عند الاكثرين ومعلوم ان كثيرا من الاجماعات التي حكاها ليست قريبة من هذا الوصف فضلا عن ان تكون منه فكيف وفيها ما فيه خلاف معروف وفيها ما هو نفسه ينكر الاجماع فيه ويختار خلافه من غير ظهور مخالف وقد قال انما نعني بقولنا العلماء من حفظ عنه الفتيا وقال واجمعوا انه لا يجوز التوضء بشء من الماءعات وغيرها حاشا الماء والنبيذ قلت وقد ذكر العلماء عن ابن ابي ليلي وهو من اجل من يحكي ابن حزم قوله انه يجزء الوضوء بالمعتصر كماء الورد ونحوه كما ذكروا ذلك عن الاصم لكن الاصم ليس ممن يعده ابن حزم في الاجماع وقال واما الماء الجاري فاتفقوا علي جواز استعماله ما لم تظهر فيه نجاسة قلت الشافعي في الجديد من قوليه واحد القولين في مذهب احمد ان الجاري كالراكد في اعتبار القلتين فينجس ما دون القلتين بوقوع النجاسة فيه وان لم تظهر فيه وقال واتفقوا علي ان غسل الذراعين الي منتهي المرفقين فرض في الوضوء قلت وزفر يخالف في وجوب غسل المرفقين وحكي ذلك عن داود وبعض المالكية اللهم الا ان يعني بمنتهي المرفقين-	3	6764235703968259826	1165	2311.0	943	1171	99.48761749267578	219	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0491	true	6510514513395963384	235	300	1228	1550	1550	300	منتهاهما من جهة الكف قال واتفقوا علي ان الاستنجاء بالحجارة وبكل طاهر ما لم يكن طعاما او رجيعا او نجسا او جلدا او عظما او فحما او حممة جاءز قلت في جواز الاستجمار بغير الاحجار قولان معروفان هما روايتان عن احمد احداهما لا يجزء الا بالحجر وهي اختيار ابي بكر ابن المنذر وابي بكر عبد العزيز قال واتفقوا علي ان كل اناء لم ---يكن فضة-	491	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms04	false	7993166998350198525	0	65	0	321	1525	300	منتهاهما من جهة الكف قال واتفقوا علي ان الاستنجاء بالحجارة وبكل طاهر ما لم يكن طعاما او رجيعا او نجسا او جلدا او عظما او فحما او حممة جاءز قلت في جواز الاستجمار بغير الاحجار قولان معروفان هما روايتان عن احمد احداهما لا يجزء الا بالحجر وهي اختيار ابي بكر -بن المنذر وابي بكر عبد العزيز قال واتفقوا---- ان كل اناء ما لم يكن فضة	4	6764235703968259826	315	611.5	252	326	96.62577056884766	60	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0492	true	-7468340823121370339	0	236	0	1211	1530	300	ولا ذهبا ولا صفرا ولا رصاصا ولا نحاسا ولا مغصوبا ولا اناء كتابي ولا جلد ميتة ولا جلد ما-لا يءكل لحمه وان ذكي فان الوضوء منه والاكل والشرب جاءز كل ذلك قلت الانية الثمينة التي تكون اغلي من الذهب والفضة كالياقوت ونحوه فيها قولان للشافعي وفي مذهب مالك قولان قال واجمعوا ان الحاءض وان رات الطهر ما لم تغسل فرجها او تتوضا فوطءها حرام قلت ابو حنيفة يقول اذا انقطع دمها لاكثر الحيض او مر عليها وقت صلاة جاز وطءها وان لم تغتسل ولم تتوضا ولم تغسل فرجها قال واتفقوا ان الصلاة لا تسقط ولا يحل تاخيرها عمدا عن وقتها عن العاقل البالغ بعذر اصلا وانها تءدي علي قدر طاقة المرء من جلوس واضطجاع بايماء وكيف امكنه قلت النزاع معروف في صور منها حال المسايفة فابو حنيفة يوجب التاخير واحمد في احدي الروايتين يجوزه ومنها المحبوس في مصر ومنها عادم الماء والتراب فمذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب مالك انه لا يصلي رواه معن عن مالك وهو قول اصبغ وحكي ذلك قولا للشافعي ورواية عن احمد وهءلاء في الاعادة لهم قولان هما روايتان في مذهب مالك واحمد والقضاء قول ابي حنيفة قال واتفقوا علي ان المراة لا تءم الرجال وهم يعلمون انها امراة فان فعلوا فصلاتهم فاسدة لا بالاجماع قال وروي عن اشهب ان من اءتم بامراة وهو لا يدري حتي خرج الوقت ثم علم فصلاته تامة وكذا من اءتم بكافر وهو لا يعلم انه كافر قلت اءتمام الرجال الاميين بالمراة القارءة في قيام رمضان	492	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms04	false	7993166998350198525	65	300	321	1525	1525	300	ولا ذهبا ولا صفرا ولا رصاصا ولا نحاسا ولا مغصوبا ولا اناء كتابي ولا جلد ميتة ولا جلد ما لا يءكل لحمه وان ذكي فان الوضوء منه والاكل والشرب جاءز كل ذلك قلت الانية الثمينة التي تكون اغلي من الذهب والفضة كالياقوت ونحوه فيها قولان للشافعي وفي مذهب مالك قولان قال واجمعوا ان الحاءض وان رات الطهر ما لم تغسل فرجها او تتوضا فوطءها حرام قلت ابو حنيفة يقول اذا انقطع دمها لاكثر الحيض او مر عليها وقت صلاة جاز وطءها وان لم تغتسل ولم تتوضا ولم تغسل فرجها قال واتفقوا ان الصلاة لا تسقط ولا يحل تاخيرها عمدا عن وقتها عن العاقل البالغ بعذر اصلا وانها تءدي علي قدر طاقة المرء من جلوس واضطجاع بايماء وكيف امكنه قلت النزاع معروف في صور منها حال المسايفة فابو حنيفة يوجب التاخير واحمد في احدي الروايتين يجوزه ومنها المحبوس في مصر ومنها عادم الماء والتراب فمذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب مالك انه لا يصلي رواه معن عن مالك وهو قول اصبغ وحكي ذلك قولا للشافعي ورواية عن احمد وهءلاء في الاعادة لهم قولان هما روايتان في مذهب مالك واحمد والقضاء قول ابي حنيفة قال واتفقوا ا----ن المراة لا تءم الرجال وهم يعلمون انها امراة فان فعلوا فصلاتهم فاسدة--- بالاجماع قال وروي عن اشهب ان من اءتم بامراة وهو لا يدري حتي خرج الوقت ثم علم فصلاته تامة وكذا من اءتم بكافر وهو لا يعلم انه كافر قلت اءتمام الرجال الاميين بالمراة القارءة في قيام رمضان-	4	6764235703968259826	1202	2383.5	969	1212	99.17491912841797	232	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0492	true	-7468340823121370339	236	300	1211	1530	1530	300	يجوز في المشهور عن احمد وفي ساءر التطوع روايتان قال واتفقوا علي ان وضع الراس في الارض والرجلين في السجود فرض قلت المنقول عن ابي حنيفة انه لا يجب السجود الا علي الوجه وهو قول الشافعي ورواية عن احمد ويقتضي هذا انه لو سجد علي يديه ووجهه وركبتيه اجزاه قال واتفقوا علي ان الفكرة في امور الدنيا لا تفسد الصلاة قلت اذا كانت هي-	492	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms05	false	2406930347121165298	0	64	0	320	1516	300	يجوز في المشهور عن احمد وفي ساءر التطوع روايتان قال واتفقوا علي ان وضع الراس في الارض والرجلين في السجود فرض قلت المنقول عن ابي حنيفة انه لا يجب السجود الا علي الوجه وهو قول الشافعي ورواية عن احمد ويقتضي هذا انه لو سجد علي يديه ووجهه وركبتيه اجزاه قال واتفقوا علي ان الفكرة في امور الدنيا لا تفسد الصلاة قلت اذا كانت هي	5	6764235703968259826	319	633.0	256	320	99.6875	63	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0493	true	1792217590580561870	0	235	0	1195	1542	300	الاغلب ففيها نزاع معروف والبطلان اختيار ابي عبد الله بن حامد وابي حامد الغزالي قال واتفقوا علي جواز الصلاة في كل مكان ما لم يكن جوف الكعبة او الحجر او ظهر الكعبة او معاطن الابل او مكانا فيه نجاسة او حماما او مقبرة او الي قبر او عليه او مكانا مغصوبا يقدر علي مفارقته او مكانا يستهزا فيه بالاسلام او مسجد الضرار او بلاد ثمو-د لمن لم يدخلها باكيا قلت الصلاة في المجزرة والمزبلة وقارعة الطريق لا تصح في المشهور عند كثير من اصحاب احمد بل اكثرهم والصلاة في الحش كذلك عند جمهورهم وان صلي في مكان طاهر منه قال واتفقوا---- ان صلاة العيدين وكسوف الشمس وقيام ليالي رمضان ليست فرضا وكذلك التهجد علي غير النبي صلي الله عليه وسلم قلت العيدان فرض علي الكفاية في ظاهر مذهب احمد وحكي عن ابي حنيفة انهما واجبان علي الاعيان وعن عبيدة السلماني ان قيام الليل واجب كحلب شاة وهو قول في مذهب احمد قال واتفقوا ان كل صلاة ما عدا الصلوات الخمس وعلي الجناءز والوتر وما نذره المرء ليست فرضا قلت في وجوب ركعتي الطواف نزاع معروف وقد ذكر في وجوب المعادة مع امام الحي وركعتي الفجر والكسوف قال واتفقوا ان من اسقط الجلسة الوسطي من صلاة الظهر والعصر والمغرب والعتمة ساهيا ان عليه سجدتي السهو قلت الشافعي لا يوجب سجود السهو قال واتفقوا ان في كل ماءتي درهم خمسة دراهم ما لم يكن حلي امراة او حلية سيف او منطقة او مصحفا او خاتما قلت النزاع	493	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms05	false	2406930347121165298	64	300	320	1516	1516	300	الاغلب ففيها نزاع معروف والبطلان اختيار ابي عبد الله بن حامد وابي حامد الغزالي قال واتفقوا علي جواز الصلاة في كل مكان ما لم يكن جوف الكعبة او الحجر او ظهر الكعبة او معاطن الابل او مكانا فيه نجاسة او حماما او مقبرة او الي قبر او عليه او مكانا مغصوبا يقدر علي مفارقته او مكانا يستهزا فيه بالاسلام او مسجد الضرار او بلاد ثمو د لمن لم يدخلها باكيا قلت الصلاة في المجزرة والمزبلة وقارعة الطريق لا تصح في المشهور عند كثير من اصحاب احمد بل اكثرهم والصلاة في الحش كذلك عند جمهورهم وان صلي في مكان طاهر منه قال واتفقوا علي ان صلاة العيدين وكسوف الشمس وقيام ليالي رمضان ليست فرضا وكذلك التهجد علي غير النبي صلي الله عليه وسلم قلت العيدان فرض علي الكفاية في ظاهر مذهب احمد وحكي عن ابي حنيفة انهما واجبان علي الاعيان وعن عبيدة السلماني ان قيام الليل واجب كحلب شاة وهو قول في مذهب احمد قال واتفقوا ان كل صلاة ما عدا الصلوات الخمس وعدا الجناءز والوتر وما نذره المرء ليست فرضا قلت في وجوب ركعتي الطواف نزاع معروف وقد ذكر في وجوب المعادة مع امام الحي وركعتي الفجر والكسوف قال واتفقوا ان من اسقط الجلسة الوسطي من صلاة الظهر والعصر والمغرب والعتمة ساهيا ان عليه سجدتي السهو قلت الشافعي لا يوجب سجود السهو قال واتفقوا ان في--- ماءتي درهم خمسة دراهم ما لم يكن حلي امراة او حلية سيف او منطقة او مصحفا او خاتما قلت النزاع-	5	6764235703968259826	1189	2353.5	956	1200	99.08333587646484	231	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0493	true	1792217590580561870	235	300	1195	1542	1542	300	في كل حلي مباح او حلي الخوذة والران وحماءل السيف كالمنطقة في مذهب احمد وغيره والذهب اليسير المتصل بالثوب كالطراز الذي لا يتجاوز اربعة اصابع مباح في احدي الروايتين عنه وحلية السلاح كله كحلية السيف في احدي الروايتين عنه وللعلماء نزاع في غير ذلك من الحلية قال واتفقوا علي ان وقت الوقوف ليس قبل الظهر في التاسع من ذي الحجة قلت احد القولين بل اشهرهمافي--	493	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms06	false	-5477459466937278114	0	66	0	349	1510	300	في كل حلي مباح او حلي الخوذة والران وحماءل السيف كالمنطقة في مذهب احمد وغيره والذهب اليسير المتصل بالثوب كالطراز الذي لا يتجاوز اربعة اصابع مباح في احدي الروايتين عنه وحلية السلاح كله كحلية السيف في احدي الروايتين عنه وللعلماء نزاع في غير ذلك من الحلية قال واتفقوا علي ان وقت الوقوف ليس قبل الظهر في التاسع من ذي الحجة قلت احد القولين بل اشهرهما في	6	6764235703968259826	345	684.0	281	349	98.85386657714844	64	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0494	true	-6903683724254833010	0	233	0	1161	1513	300	مذهب احمد انه يجزء الوقوف قبل الزوال وان افاض قبل الزوال لكن عليه دم كما لو افاض قبل الغروب وقال بعد ان ذكر من محظورات الاحرام اللباس والطيب والتغطية واتفقوا انه من فعل من كل ما ذكرنا انه يجتنبه في احرامه شيءا عامدا او ناسيا انه لا يبطل حجه ولا احرامه واتفقوا ان من جادل في الحج فان حجه لا يبطل ولا احرامه واختلفوا فيمن قتل صيدا متعمدا فقال مجاهد بطل حجه وعليه الهدي قلت وقد اختار في كتابه ضد هذا وانكر علي من ادعي هذا الاجماع الذي حكاه هنا فقال الجدال بالباطل وفي الباطل عمدا ذاكرا لاحرامه مبطل لاحرامه والحج بقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وقال كل نسوق تعمده المحرم ذاكرا فقد ابطل احرامه وحجه وعمرته لقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق قال ومن عجاءب الدنيا ان الاية وردت كما تلونا فابطلوا الحج بالرفث ولم يبطلوه بالفسوق وقال كل من تعمد معصية اي معصية كانت وهو ذاكر لحجه منذ يحرم الي ان يتم طوافه بالبيت للافاضة ورمي جمرة العقبة فقد بطل حجه قال واعجب شء دعواهم ا-لاجماع علي هذا قلت الاجماع فيه اظهر منه في كثير مما ذكره في كتابه قال واتفقوا ان كل صدقة واجبة في الحج او اطعام انه ان اداه بمكة اجزاه واختلفوا فيمن ادي ذلك في غير مكة حاشا جزاء الصيد فانهم اتفقوا انه لا يجزء الا بمكة قلت مذهب ابي حنيفة ومالك انه يجزء الاطعام في جزاء الصيد في غير مكة وكذلك	494	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms06	false	-5477459466937278114	66	300	349	1510	1510	300	مذهب احمد انه يجزء الوقوف قبل الزوال وان افاض قبل الزوال لكن عليه دم كما لو افاض قبل الغروب وقال بعد ان ذكر من محظورات الاحرام اللباس والطيب والتغطية واتفقوا انه من فعل من كل ما ذكرنا انه يجتنبه في احرامه شيءا عامدا او ناسيا انه لا يبطل حجه ولا احرامه واتفقوا ان من جادل في الحج فان حجه لا يبطل ولا احرامه واختلفوا فيمن قتل صيدا متعمدا فقال مجاهد بطل حجه وعليه الهدي قلت وقد اختار في كتابه ضد هذا وانكر علي من ادعي هذا الاجماع الذي حكاه هنا فقال الجدال بالباطل وفي الباطل عمدا ذاكرا لاحرامه مبطل لاحرامه والحج بقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وقال كل فسوق تعمده المحرم ذاكرا فقد ابطل احرامه وحجه وعمرته لقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق قال ومن عجاءب الدنيا ان الاية وردت كما تلونا فابطلوا الحج بالرفث ولم يبطلوه بالفسوق وقال كل من تعمد معصية اي معصية كانت وهو ذاكر لحجه منذ يحرم الي ان يتم طوافه بالبيت للافاضة ورمي جمرة العقبة فقد بطل حجه قال واعجب شء دعواهم ا لاجماع علي هذا قلت الاجماع فيه اظهر منه في كثير مما ذكره في كتابه قال واتفقوا ان كل صدقة واجبة في الحج او اطعام انه ان اداه بمكة اجزاه واختلفوا فيمن ادي ذلك في غير مكة حاشا جزاء الصيد فانهم اتفقوا انه لا يجزء الا بمكة قلت مذهب ابي حنيفة ومالك انه يجزء الاطعام في جزاء الصيد في غير مكة وكذلك-	6	6764235703968259826	1159	2307.0	927	1162	99.7418212890625	231	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0494	true	-6903683724254833010	233	300	1161	1513	1513	300	عندهما تفرقة اللحم تجزء في غير الحرم وانما الواجب في الحرم عندهما اراقة الدم بخلاف الشافعي واحمد ومن وافقهما فانهم اوجبوا ذبحه في الحرم واوجبوا تفرقته في الحرم وكذلك الصدقة تقوم مقام ذلك قال واتفقوا ان من يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة-الي انسلاخ ذي الحجة وقت- لطواف الافاضة ولما بقي من سنن الحج قلت ان اخره عن ايام مني جاز في مذهب الشافعي واحمد والليث-	494	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms07	false	8116389040003769419	0	68	0	354	1418	300	عندهم -تفرقة اللحم تجزء في غير الحرم وانما الواجب في الحرم عندهما اراقة الدم بخلاف الشافعي واحمد ومن وافقهما فانما اوجبوا ذبحه في الحرم واوجبوا تفرقته في الحرم وكذلك الصدقة تقوم مقام ذلك قال واتفقوا ان من يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة الي انسلاخ ذي الحجة وقتا لطواف الافاضة ولما بقي من سنن الحج قلت ان اخره عن ايام مني جاز في مذهب الشافعي واحمد والليث	7	6764235703968259826	348	676.0	283	355	98.02816772460938	62	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0495	true	563114888503232155	0	231	0	1065	1406	300	والاوزاعي وابي يوسف وغيرهم وهكذا نقل عن مالك وقال ابو حنيفة وزفر والثوري في رواية ان اخره الي ثالث ايام التشريق لزمه دم وهو قول مخرج في مذهب احمد-وان اخره الي المحرم فلا شء عليه الا عند مالك فانه عليه دم ولفظ المدونة اذا جاوز ايام مني وتطاول ذلك لزمه ولم يوقت فيه واما رمي الجمار فلا يجوز بعد ايام التشريق لا نزاع نعلمه بل علي من تركها دم ولا يجزء رميها بعد ذلك قال واتفقوا علي ان ايجاب الهدي فرض علي المحصر قلت قد نقل غير واحد عن مالك انه لا يجب الهدي علي المحصر وهو المشهور من مذهب مالك قال واتفقوا علي ان من حلف لخصمه دون ان يحلفه حاكم او من حكماه علي انفسهما انه لا يبرا بتلك اليمين من الطلب قلت قد نص احمد علي انه اذا رضي بيمين خصمه فحلف له لم يكن له مطالبته باليمين بعد ذلك قال واجمعوا علي ان كل من لزمه حق في ماله او ذمته لاحد فرض عليه اداء الحق الي من هو له عليه اذا امكنه ذلك وبقي له بعد ذلك ما يعيش به اياما هو ومن تلزمه نفقته قلت مذهب احمد انه يترك له من ماله ما تدعو اليه الحاجة من مسكن وخادم وثياب وكذلك قال اسحاق وظاهر مذهب احمد ايضا انه اذا لم تكن له صنعة يترك له ما يتجر به لقوته وقوت عياله وان كان ذا حرفة ترك له الة حرفته وقد نقل عنه عبد الله ابنه	495	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms07	false	8116389040003769419	68	300	354	1418	1418	300	والاوزاعي وابي يوسف وغيرهم وهكذا نقل عن مالك وقال ابو حنيفة وزفر والثوري في رواية ان اخره الي ثالث ايام التشريق لزمه دم وهو قول مخرج في مذهب احمد وان اخره الي المحرم فلا شء عليه الا عند مالك فانه عليه دم ولفظ المدونة اذا جاوز ايام مني وتطاول ذلك لزمه ولم يوقت فيه -اما رمي الجمار فلا يجوز بعد ايام التشريق لا نزاع نعلمه بل علي من تركها دم ولا يجزء رميها بعد ذلك قال واتفقوا علي ان ايجاب الهدي فرض علي المحصر قلت قد نقل غير واحد عن مالك انه لا يجب الهدي علي المحصر وهو المشهور من مذهب مالك قال واتفقوا علي ان من حلف لخصمه دون ان يحلفه حاكم او من حكماه علي انفسهما انه لا يبرا بتلك اليمين من الطلب قلت قد نص احمد علي انه اذا رضي بيمين خصمه فحلف له لم يكن له مطالبته باليمين بعد ذلك قال واجمعوا علي ان كل من لزمه حق في ماله او ذمته لاحد فرض عليه اداء الحق الي من هو له عليه اذا امكنه ذلك وبقي له بعد ذلك ما يعيش به اياما هو ومن تلزمه نفقته قلت مذهب احمد انه يترك له من ماله ما تدعو اليه الحاجة من مسكن وخادم وثياب وكذلك قال اسحاق فظاهر مذهب احمد ايضا انه اذا لم تكن له صنعة يترك له ما يتجر به لقوته وقوت عياله وان كان ذا حرفة ترك له الة حرفته وقد نقل عنه عبد الله ابنه-	7	6764235703968259826	1062	2108.0	832	1066	99.62476348876953	228	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0495	true	563114888503232155	231	300	1065	1406	1406	300	انه قال يباع عليه كل شء الا المسكن وما يواريه من ثيابه والخادم ان كان شيخا كبيرا او زمنا وبه حاجة اليه فلم يستثن ما يكتسب به لقول الاكثرين قال واجمعوا ان المملوكة لا يجبر سيدها علي انكاحها ولا علي ان يطاها وان طلبت هي ذلك ولا علي بيعها من اجل منعه لها الوطء والانكاح قلت مذهب احمد المنصوص المعروف من مذهبه ان الامة اذا طلبت الانكاح فان سيدها-	495	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms08	false	7528535676462488750	0	69	0	342	1505	300	انه قال يباع عليه كل شء الا المسكن وما يواريه من ثيابه والخادم ان كان شيخا كبيرا او زمنا وبه حاجة اليه فلم يستثن ما يكتسب به لقول الاكثرين قال واجمعوا ان المملوكة لا يجبر سيدها علي انكاحها ولا علي ان يطاها وان طلبت هي ذلك ولا علي بيعها من اجل منعه لها الوطء والانكاح قلت مذهب احمد المنصوص المعروف من مذهبه ان الامة اذا طلبت الانكاح فان سيدها	8	6764235703968259826	341	677.0	273	342	99.70760345458984	68	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0496	true	8148073325633051469	0	231	0	1171	1513	300	يستمتع بها والا لزمه اجابتها وكذلك اذا كانت ممن لا تحل له وكذلك مذهبه في العبد ومذهب الشافعي اذا كانت ممن لا تحل له فهل يلزمه اجابتها-علي وجهين قال واتفقوا ان التعريض للمراة وهي في العدة حلال اذا كانت العدة في غير رجعية او كانت من وفاة قلت في المعتدة الباءنة بالثلاث او بما دون الثلاث كالمختلعة ثلاثة اوجه في مذهب احمد وقولان للشافعي احده-ا يجوز التعريض بخطبتها وهو قول مالك واحد قولي الشافعي والثاني لا يجوز والثالث يجوز في المعتدة بالثلاث لانها محرمة علي زوجها وكذلك كل محرمة ولا يجوز في المعتدة بما دون ذلك لامكان عودها اليه وهو احد قولي الشافعي قال واتفقوا ان الطلاق الي اجل او بصفة واقع ان وافق وقت طلاق ثم اختلفوا في وقت وقوعه فمن قاءل الان ومن قاءل هو الي اجله واتفقوا انه اذا كان ذلك الاجل في وقت طلاق ان الطلاق قد وقع قال واختلفوا في الطلاق اذا خرج مخرج اليمين ايلزم ام لا قال واتفقوا علي ان الفاظ الطلاق طلاق وما تصرف من هجاءه مما يفهم معناه والباءن والبتة والخلية والبرية وانه ان نوي بشء من هذه الالفاظ طلقة واحدة سنية لزمته كما قدمنا قال ولا نعلم خلافا في ان من طلق ولم يشهد ان الطلاق--- لازم ولكنا لسنا نقطع علي انه اجماع قلت فقد ذكر فيما اذا كان قصده الحلف بالطلاق ايلزم ام لا قولين وذكر ان المءجل والمعلق بصفة يعني اذا لم يكن في معني اليمين-انه يقع بالاتفاق وقد	496	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms08	false	7528535676462488750	69	300	342	1505	1505	300	يستمتع بها والا لزمه اجابتها وكذلك اذا كانت ممن لا تحل له وكذلك مذهبه في العبد ومذهب الشافعي اذا كانت ممن لا تحل له فهل يلزمه اجابتها علي وجهين قال واتفقوا ان التعريض للمراة وهي في العدة حلال اذا كانت العدة في غير رجعية او كانت من وفاة قلت في المعتدة الباءنة بالثلاث او بما دون الثلاث كالمختلعة ثلاثة اوجه في مذهب احمد وقولان للشافعي احدهما يجوز التعريض بخطبتها وهو قول مالك واحد قولي الشافعي والثاني لا يجوز والثالث يجوز في المعتدة بالثلاث لانها محرمة علي زوجها وكذلك كل محرمة ولا يجوز في المعتدة بما دون ذلك لامكان عودها اليه وهو احد قولي الشافعي قال واتفقوا ان الطلاق الي اجل او بصفة واقع ان وافق وقت طلاق ثم اختلفوا في وقت وقوعه فمن قاءل الان ومن قاءل هو الي اجله واتفقوا انه اذا كان ذلك الاجل في وقت طلاق ان الطلاق قد وقع---- واختلفوا في الطلاق اذا خرج مخرج اليمين ايلزم ام لا---- واتفقوا ا----ن الفاظ الطلاق طلاق وما تصرف من هجاءه مما يفهم معناه والباءن والبتة والخلية والبرية وانه ان نوي بشء من هذه الالفاظ طلقة واحدة سنية لزمته كما قدمنا قال ولا نعلم خلافا في ان من طلق ولم يشهد ان الطلاق له لازم ولكن- لسنا نقطع علي انه اجماع قلت فقد ذكر فيما اذا كان قصده الحلف بالطلاق ايلزم ام لا قولان وذكر ان المءجل والمعلق بصفة يعني اذا لم يكن في معني اليمين انه يقع بالاتفاق وقد-	8	6764235703968259826	1155	2260.5	928	1177	98.13084411621094	221	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0496	true	8148073325633051469	231	300	1171	1513	1513	300	اختار في كتابه الكبير في الفقه شرح المجلي خلاف هذا وانكر علي من ادعي الاجماع في ذلك وكذلك اختار ان الطلاق بالكناية لا يقع ولا يقع الا بلفظ الطلاق وهذان قول الرافضة وكذلك قولهم ان الطلاق لا يقع الا بالاشهاد وقد انكر في كتابه من ادعي اجماعا في هذا وهذا وهذا كما هو عادته في امثال ذلك مع انه قد ذكر هنا فيه الاجماع الذي اشترط فيه الشروط المتقدمة-	496	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms09	false	-3361904924865874126	0	69	0	342	1508	300	اختار في كتابه الكبير في الفقه شرح المحلي خلاف هذا وانكر علي من ادعي الاجماع في ذلك وكذلك اختار ان الطلاق بالكناية لا يقع ولا يقع الا بلفظ الطلاق وهذا- قول الرافضة وكذلك قولهم عن الطلاق لا يقع الا بالاشهاد وقد انكر في كتابه من ادعي اجماعا في هذا وهذا وهذا كما هو عادته في امثال ذلك مع انه قد ذكر هنا فيه الاجماع الذي اشترط فيه الشروط المتقدمة	9	6764235703968259826	339	666.0	271	343	98.83381652832031	65	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0497	true	-7072871483492798605	0	231	0	1166	1515	300	ومعلوم ان الاجماع علي هذا من اظهر ما يدعي فيه الاجماع لكن هو في غير موضع يخالف ما هو اجماع عند عامة العلماء وينكر انه اجماع كدعواه وجوب الضجعة بعد ركعتي الفجر وبطلان صلاة من لم يركعهما ودعواه وجوب الدعاء في التشهد الاول بقوله اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ونحو ذلك مما يعلم فيه الاجماع اظهر مما يعلم في اكثر ما حكاه بل اذا قال القاءل ان الامة اجمعت ان الدعاء لا يشرع في التشهد الاول كان هذا من الاجماعات المقبولة فضلا عن ان يقول احد ان هذا الدعاء واجب فيه وان صلاة من لم يدع فيه باطلة وانما النزاع في وجوبه في التشهد الذي يسلم فيه وكان طاووس يامر من لم يدع--- بالاعادة وذكر ذلك وجه- في مذهب احمد قال واتفقوا ان عد--------ة الحرة المسلمة المطلقة التي ليست حاملا ولا مستريبة وهي لم تحض او لا تحيض الا ان البلوغ متوهم منها ثلاثة اشهر متصلة قلت من بلغت من سن المحيض ولم تحض ففيها عن ا-حمد روايتان اشهرهما عند اصحابه انها تعتد عدة المستريبة تسعة اشهر ثم ثلاثة اشهر كالتي ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه قال واتفقوا علي ان استقراض ما عدا الحيوان جاءز واختلفوا في جواز استقراض الرقيق والجواري والحيوان قلت الاتفاق انما هو في قرض المثليات المكيل والموزون واما ما سوي ذلك فابو حنيفة لا يجوز قرضه لان موجب القرض المثل ولا مثل له	497	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms09	false	-3361904924865874126	69	300	342	1508	1508	300	ومعلوم ان الاجماع علي هذا من اظهر ما يدعي فيه الاجماع لكن هو في غير موضع يخالف ما هو اجماع عند عامة العلماء وينكر انه اجماع كدعواه وجوب الضجعة بعد ركعتي الفجر وبطلان صلاة من لم يركعهما ودعواه وجوب الدعاء في التشهد الاول بقوله اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ونحو ذلك مما يعلم فيه الاجماع اظهر مما يعلم في اكثر ما حكاه بل اذا قال القاءل ان الامة اجمعت ان الدعاء لا يشرع في التشهد الاول كان هذا من الاجماعات المقبولة فضلا عن ان يقول احد ان هذا الدعاء واجب فيه وان صلاة من لم يدع فيه باطلة وانما النزاع في وجوبه في التشهد الذي يسلم فيه وكان طاووس يامر من لم يدع به بالاعادة وذكر ذلك وجها في مذهب احمد قال واتفقوا ان عدة المسلمة الحرة-------- المطلقة التي ليست حاملا ولا مستريبة وهي لم تحض او لا تحيض الا ان البلوغ متوهم منها ثلاثة اشهر متصلة قلت من بلغت من سن المحيض ولم تحض ففيها عند احمد روايتان اشهرهما عند اصحابه انها تعتد عدة المستريبة تسعة اشهر ثم ثلاثة اشهر كالتي ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه قال واتفقوا ----ان استقراض ما عدا الحيوان جاءز واختلفوا في جواز استقراض الرقيق والجواري والحيوان قلت الاتفاق انما هو في قرض المثليات المكيل والموزون واما ما سوي ذلك فابو حنيفة لا يجوز قرضه لان موجب القرض المثل ولا مثل له-	9	6764235703968259826	1151	2267.0	924	1179	97.62510681152344	225	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0497	true	-7072871483492798605	231	300	1166	1515	1515	300	عنده فالنزاع فيه كالنزاع في الحيوان قال واتفقوا ان الوصية بالمعاصي لا تجوز وان الوصية بالبر وبما ليس ببر ولا معصية ولا تضييعا للمال جاءزة قلت الوصية بما ليس ببر ولا معصية والوقف علي ذلك فيه قولان في مذهب احمد وغيره والصحيح ان ذلك لا يصح فان الانسان لا ينتفع ببذل المال بعد الموت الا ان يصرفه الي طاعة الله والا فبذله بما ليس بطاعة ولا معصية لا ينفعه-	497	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms10	false	-1443642229035774986	0	69	0	350	1503	300	عنده فالنزاع فيه كالنزاع في الحيوان قال واتفقوا ان الوصية بالمعاصي لا تجوز وان الوصية بالبر وبما ليس ببر ولا معصية ولا تضييعا للمال جاءزة قلت الوصية بما ليس ببر ولا معصية والوقف علي ذلك فيه قولان في مذهب احمد وغيره والصحيح ان ذلك لا يصح فان الانسان لا ينتفع ببذل المال بعد الموت الا ان يصرفه الي طاعة الله والا فبذله بما ليس بطاعة ولا معصية لا ينفعه	10	6764235703968259826	349	693.0	281	350	99.71428680419922	68	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0498	true	-7380923672399648861	0	230	0	1159	1522	300	بعد الموت بخلاف صرفه في الحياة في المباحات كالاكل والشرب واللباس فانه ينتفع بذلك وقال في الجزية واتفقوا علي انه ان اعطي يعني من يقبل منه الجزية عن نفسه وحدهاار-بعة مثاقيل ذهب في كل عام علي ان يلتزموا ما ذكره من شروط الذمة فقد حرم دم من وفي بذلك وماله واهله وظلمه قلت للعلماء في الجزية هل هي مقدرة بالشرع او باجتهاد الامام ان يزيد علي اربعة دنانير قولان وهذه احدي الروايتين عن احمد وهي مذهب عطاء والثوري ومحمد بن الحسن وابي عبيد وغيرهم قال واتفقوا انه لا ينفل من ساق مغنما اكثر من ربعه في الدخول ولا اكثر من ثلثه في الخروج قلت في جواز تنفيل ما زاد علي ذلك اذا اشترطه الامام مثل ان يقول من فعل كذا فله نصف ما يغنم قولان هما روايتان عن احمد واما تنفيل الزيادة بلا شرط فلا اعلم فيه نزاعا ويمكن ان يحمل كلام ابي محمد ابن حزم علي هذا فلا يكون فيما ذكره نزاع قال واتفقوا ان الحر البالغ العاقل الذي ليس بسكران اذا امن اهل الكتاب الحربيين علي اداء الجزية علي الشروط التي قدمنا او علي الجلاء او امن ساءر الكفار علي الجلاء بانفسهم وعيالهم وذراريهم وترك بلادهم واللحاق بارض حرب اخري لا بارض ذمة ولا ب-ارض اسلام ان ذلك لازم لامير المءمنين ولجميع المسلمين حيث كانوا قلت ظاهر مذهب الشافعي انه لا يصح عقد الذمة الا من الامام او ناءبه وهذا هو المشهور عند اصحاب احمد وفيه وجه في	498	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms10	false	-1443642229035774986	69	300	350	1503	1503	300	بعد الموت بخلاف صرفه في الحياة في المباحات كالاكل والشرب واللباس فانه ينتفع بذلك وقال في الجزية واتفقوا علي انه ان اعطي يعني من يقبل منه الجزية عن نفسه وحدها اربعة مثاقيل ذهب في كل عام علي ان يلتزموا ما ذكره من شروط الذمة فقد حرم دم من وفي بذلك وماله واهله وظلمه قلت للعلماء في الجزية هل هي مقدرة بالشرع او باجتهاد الامام ان يزيد علي اربعة دنانير------ وهذه احدي الروايتين عن احمد -هي مذهب عطاء والثوري ومحمد بن الحسن وابي عبيد وغيرهم قال واتفقوا انه لا ينفل من ساق مغنما اكثر من ربعه في الدخول ولا اكثر من ثلثه في الخروج قلت في جواز تنفيل ما زاد علي ذلك اذا اشترطه الامام مثل ان يقول من فعل كذا فله نصف ما يغنم وفلان هما روايتان عن احمد واما تنفيل الزيادة بلا شرط فلا اعلم فيه نزاعا ويمكن ان يحمل كلام ابي محمد ابن حزم علي هذا فلا يكون فيما ذكره نزاع قال واتفقوا ان الحر البالغ العاقل الذي ليس بسكران اذا امن اهل الكتاب الحربيين علي اداء الجزية علي الشروط التي قدمنا او علي الجلاء او امن ساءر الكفار علي الجلاء بانفسهم وعيالهم وذراريهم وترك بلادهم واللحاق بارض حرب اخري لا بارض ذمة ولا ب ارض اسلام ان ذلك لازم لامير المءمنين ولجميع المسلمين حيث كانوا قلت ظاهر مذهب الشافعي انه لا يصح عقد الذمة الا من الامام او ناءبه وهذا هو المشهور عند اصحاب احمد وفيه وجه في-	10	6764235703968259826	1147	2268.5	919	1161	98.79414367675781	225	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0498	true	-7380923672399648861	230	300	1159	1522	1522	300	المذهبين انها تصح من كل مسلم كما ذكره ابن حزم قال واتفقوا ان اولاد اهل الجزية ومن تناسل منهم فان الحكم الذي عقده اجدادهم وان بعدوا-جار علي هءلاء لا يحتاج الي تجديده مع من حدث منهم قلت هذا هو قول الجمهور ولاصحاب الشافعي وجهان احدهما يستانف له العقد وهذا منصوص الشافعي والثاني لا يحتاج الي استءناف عقد كقول الجمهور قال واتفقوا علي انه لا يجوز ان يكون علي المسلمين في-	498	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms11	false	881880097888227154	0	70	0	361	1549	300	المذهبين انها تصح من كل مسلم كما ذكره ابن حزم قال واتفقوا ان اولاد اهل الجزية ومن تناسل منهم فان الحكم الذي عقده اجدادهم وان بعدوا جار علي هءلاء لا يحتاج الي تجديده مع من حدث منهم قلت هذا هو قول الجمهور ولاصحاب الشافعي وجهان احدهما يستانف له العقد وهذا منصوص الشافعي والثاني لا يحتاج الي استءناف عقد كقول الجمهور قال واتفقوا---- انه لا يجوز ان يكون علي المسلمين في	11	6764235703968259826	359	701.5	291	365	98.35616302490234	67	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0499	true	-7263408541104473186	0	230	0	1187	1546	300	وقت واحد في جميع الدنيا امامان لا متفقان ولا مفترقان -لا في مكانين ولا في مكان واحد قلت النزاع في ذلك معروف بين المتكلمين في هذه المسالة كاهل الكلام والنظر فمذهب الكرامية وغيرهم جواز ذلك وان عليا كان اماما ومعاوية كان اماما واما اءمة الفقهاء فمذهبهم ان كلا منهما ينفذ حكمه في اهل ولايته كما ينفذ حكم الامام الواحد واما جواز العقد لهما ابتداء فهذا لا يفعل مع اتفاق الامة واما مع تفرقتها فلم يعقد كل من الطاءفتين لامامين ولكن كل طاءفة اما ان تسالم الاخري واما ان تحاربها والمسالمة خير من محاربة يزيد ضررها علي ضرر المسال-ة وهذا مما تختلف فيه الاراء والاهواء قال واتفقوا انه اذا كان الامام من ولد علي وكان عدلا ولم يتقدم بيعته بيعة اخري لانسان حي وقام عليه من--- دونه ان قتال الاخر واجب قلت ليس للاءمة في هذه بعينها كلام ينقل عنهم ولا وقع هذا في الاسلام الا ان يكون في قصة علي ومعاوية ومعلوم ان اكثر علماء الصحابة لم يروا القتال مع واحد منهما وهو قول جمهور اهل السنة والحديث وجمهور اهل المدينة والبصرة وكثير من اهل الشام ومصر والكوفة وغيرهم من السلف والخلف وقد قال -انما ادخلنا هذا الاتفاق علي جوازه لخلاف الزيدية هل تجوز امامة غير علوي ام لا وان كنا مخطءين لهم في ذلك ومعتقدين صحة بطلان هذا القول وان الامامة لا تتعدي فهر بن مالك وانها جاءزة في جميع افخاذهم ولكن لم يكن بذ في صفة الاجماع الجاري	499	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms11	false	881880097888227154	70	300	361	1549	1549	300	وقت واحد في جميع الدنيا امامان لا متفقان ولا مفترقان ولا في مكانين ولا في مكان واحد قلت النزاع في ذلك معروف بين المتكلمين في هذه المسالة كاهل الكلام والنظر فمذهب الكرامية وغيرهم جواز ذلك وان عليا كان اماما ومعاوية كان اماما واما اءمة الفقهاء فمذهبهم ان كلا منهما ينفذ حكمه في اهل ولايته كما ينفذ حكم الامام الواحد واما جواز العقد لهما ابتداء فهذا لا يفعل مع اتفاق الامة واما مع تفرقتها فلم يعقد كل من الطاءفتين لامامين ولكن كل طاءفة اما ان تسالم الاخري واما ان تحاربها والمسالمة خير من محاربة يزيد ضررها علي ضرر المسالمة وهذا مما تختلف فيه الاراء والاهواء قال واتفقوا انه اذا كان الامام من ولد علي وكان عدلا ولم تتقدم بيعته بيعة اخري لانسان حي وقام عليه من هو دونه ان قتال الاخر واجب قلت ليس للاءمة في هذه بعينها كلام ينقل عنهم ولا وقع هذا في الاسلام الا ان يكون في قصة علي ومعاوية ومعلوم ان اكثر علماء الصحابة لم يروا القتال مع واحد منهما وهو قول جمهور اهل السنة والحديث وجمهور اهل المدينة والبصرة وكثير من اهل الشام ومصر والكوفة وغيرهم من السلف والخلف---- قال وانما ادخلنا هذا الاتفاق علي جوازه لخلاف الزيدية هل تجوز امامة غير علوي ام لا وان كنا مخطءين لهم في ذلك ومعتقدين صحة بطلان هذا القول وان الامامة لا تتعدي فهر بن مالك وانها جاءزة في جميع افخاذهم ولكن لم يكن بد في صفة الاجماع الجاري-	11	6764235703968259826	1180	2325.5	952	1193	98.91030883789062	223	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0499	true	-7263408541104473186	230	300	1187	1546	1546	300	عند ا-لكل مما ذكرنا قلت قد ذكر هو انه لا يذكر الا خلاف اهل الفقه والحديث دون المعتزلة والخوارج والرافضة ونحوهم فلا معني لادخال الزيدية في الخلاف وفتح هذا الباب فقد ذكر في كتابه الملل والنحل نزاعا في ذلك وان طاءفة ادعت النص علي العباس وطاءفة ادعت النص علي عمر قال واتفقوا ان من خالف الاجماع المتيقن بعد علمه بانه اجماع فانه كافر CHECK مسالة في---------------------------------- السمن اذا وقع فيه-	499	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms12	false	-6435652387175497581	0	78	0	395	1474	300	عند ا لكل مما ذكرنا قلت قد ذكر هو انه لا يذكر الا خلاف اهل الفقه والحديث دون المعتزلة والخوارج والرافضة ونحوهم فلا معني لادخال الزيدية في الخلاف وفتح هذا الباب فقد ذكر في كتابه الملل والنحل نزاعا في ذلك وان طاءفة ادعت النص علي العباس وطاءفة ادعت النص علي عمر قال واتفقوا ان من خالف الاجماع المتيقن بعد علمه بانه اجماع فانه كافر قلت في ذلك نزاع مشهور بين الفقهاء قال واتفقوا ان السمن اذا وقع فيه	12	6764235703968259826	345	659.5	278	395	87.3417739868164	65	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0500	true	-7178851096845992638	4	243	18	1180	1471	300	قلت في ذلك نزاع مشهور بين الفقهاء قال واتفقوا ان السمن اذا وقع فيه فار او فارة فمات او ماتت وهو ماءع انه لا يءكل قلت هذا فيه نزاع معروف فمذهب طاءفة انه يلقي -ما قرب منها ويءكل سواء كان جامدا او ماءعا قال البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدث- عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال سمعت الزهري يقوله عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعته منه مرارا حدثنا عبد-----ان -حدثنا عبد الله يعني ابن المباركعن يونس عن الزهري عن الدابة تموت في الزيت والسمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب----- فطرح ثم اكل عن حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من طريق مالك كما رواه من طريق ابن عيينة وهذا الحديث رواه عن الزهري كما رواه ابن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن ابن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان ماءعا فاستصحبوا	500	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms12	false	-6435652387175497581	64	300	328	1474	1474	300	قلت في ذلك نزاع مشهور بين الفقهاء قال واتفقوا ان السمن اذا وقع فيه فار او فارة فمات او ماتت وهو ماءع انه لا يءكل قلت هذا فيه نزاع معروف فمذهب طاءفة انه يلقي وما قرب منها ويءكل سواء كان جامدا او ماءعا قال البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري اخبرني عبيد الله ------------بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدثه عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال سمعت الزهري يقوله عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعته منه مرارا حدثنا عبد الرزاق اخبرنا عبد الله ----------------عن يونس عن الزهري عن الدابة تموت في الزيت والسمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل عن حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من طريق مالك كما رواه من طريق ابن عيينة وهذا الحديث رواه عن الزهري كما رواه ابن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن ابن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان ماءعا فاستصبحوا-	12	6764235703968259826	1127	2191.5	894	1175	95.9148941040039	227	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0500	true	-7178851096845992638	243	300	1180	1471	1471	300	به واضطرب عن معمر فيه وظن طاءفة من العلماء ان حديث معمر محفوظ فعملوا به وممن ثبته محمد بن يحيي الذهلي فيما جمعه من حديث الزهري واما البخاري والترمذي وغيرهما فعللوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب معهم فذكر البخاري هنا عن ابن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد-	500	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms13	false	146905459384027756	0	57	0	290	1463	300	به واضطرب عن معمر فيه وظن طاءفة من العلماء ان حديث معمر محفوظ فعملوا به وممن ثبته محمد بن يحيي الذهلي فيما جمعه من حديث الزهري واما البخاري والترمذي وغيرهما فعللوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب معهم فذكر البخاري هنا عن ابن ع-ينة انه قال سمعته من الزهري مرار- لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد	13	6764235703968259826	289	563.0	233	292	98.97260284423828	54	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0501	true	5336749058295947269	0	262	0	1283	1474	300	الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوا وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سءل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغير الجامد فافتي بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح فهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في هذا الحديث استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني فقال وامر ان يطرح وما قرب منها وروي صالح بن احمد في مساءله عن احمد قال حدثنا ابي حدثنا اسماعيل حدثنا عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة ان ابن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولاي فان اثرها كان في السمن كله قال عضضت بهن ابيك انما كان اثرها في السمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت ثم قال حدثنا ابي حدثنا وكيع حدثنا عن النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي ابن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرو فقال خذه وما حوله فالقه وكله وروي نحو ذلك عن ابن مسعود وهو احدي الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالكا-ن الكثير من الطعام والشراب الماءع لا ينجسه يسير النجاسة بل هو كالماء قال ابو محمد واختلفوا في بيعه والانتفاع به واختلفوا في الماءعات وفي السمن الجامد وفي كل شء جامد قال واتفقوا ان من نذر معصية فانه لا يجوز له الوفاء بها واختلفوا ايلزمه لذلك كفارة ام لا واختلفوا في النذر المطلق الذي ليس معلقا بصفة وفي النذر الخارج مخرج اليمين ايلزم ام لا وافيه كفارة ام لا قال واتفقوا ان من نذر ما-لا طاعة فيه ولا معصية انه لا شء عليه قلت	501	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms13	false	146905459384027756	57	300	290	1463	1463	300	الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوه وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سءل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغير الجامد فافتي بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح فهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في هذا الحديث استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني فقال وامر ان يطرح وما قرب منها وروي صالح بن احمد في مساءله عن احمد قال حدث----------نا اسماعيل حدثنا عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة ان ابن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولاي فان اثرها كان في السمن كله قال عضضت بهن ابيك انما كان اثرها في السمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت ثم قال حدثنا ابي حدثنا وكيع حدثنا عن النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي ابن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرو فقال خذه وما حوله فالقه وكله وروي نحو ذلك عن ابن مسعود وهو احدي الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك ان الكثير من الطعام والشراب الماءع لا ينجسه يسير النجاسة بل هو كالما------------------------------------------------------------------------------------------------ء قال واتفقوا ان من نذر معصية فانه لا يجوز له الوفاء بها واختلفوا ايلزمه لذلك كفارة ام لا واختلفوا في النذر المطلق الذي ليس معلقا بصفة وفي النذر الخارج مخرج اليمين ايلزم ام لا و-فيه كفارة ام لا---- واتفقوا ان من نذر ما لا طاعة فيه ولا معصية انه لا شء عليه قلت-	13	6764235703968259826	1168	2300.0	928	1285	90.89494323730469	235	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0501	true	5336749058295947269	262	300	1283	1474	1474	300	بل النزاع في نذر المباح هل يلزم فيه كفارة اذا تركه كالنزاع في نذر المعصية واوكد وظاهر مذهب احمد لزوم الكفارة في الجميع وكذلك مذهب اكثر السلف وهو قول ابي حنيفة وغيره لكن قيل عنه اذا قصد بالنذر-	501	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms14	false	5824646296285739645	0	38	0	192	1511	300	بل النزاع في نذر المباح هل يلزم فيه كفارة اذا تركه كالنزاع في نذر المعصية واوكد وظاهر مذهب احمد لزوم الكفارة في الجميع وكذلك مذهب اكثر السلف وهو قول ابي حنيفة وغيره لكن قيل عنه اذا قصد بالنذر	14	6764235703968259826	191	377.0	154	192	99.47916412353516	37	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0502	true	1632272175808172422	0	274	0	1390	1517	300	اليمين قال واتفقوا ان ازالة المرء عن نفسه ظلما بان يظلم من لم يظلمه قاصدا الي ذلك-لا يحل وذلك مثل ان يحل عدو المسلمين بساحة قوم فيقول اعطوني مال فلان او اعطوني فلانا وهو لا حق له عنده بحكم دين الاسلام او قال اعطوني امراة او امة فلان او افعلوا كذا لبعض ما لا يحل في دين الاسلام فانه لا خلاف بين احد من المسلمين في انه لا يجاب الي ذلك وان كان في منعه اصطلام الجميع CHECK لم يكن قصد المءلف تتبع ما ذكره من الاجماعات التي عرف انتقاضها فانها كثيرة قلت دعوي الاجماع في مثل هذا الامر العام الذي يتناول انواعا كثيرة ليس مستنده نقلا في هذا عن اهل الاجماع ولكن هو بحسب ما يعتقده الناقل في ان مثل هذا ظلم محرم لا يبيحه عالم وفي بعض ما يدخل في هذا نزاع وتفصيل كما لو تترس الكفار باسري المسلمين وخيف علي جيش المسلمين ان لم يرموا فانه يجوز ان يرموا بقصد الكفار وان افضي الي قتل هءلاء المعصومين لان فساد ذلك دون فساد استيلاء الكفار علي جيش المسلمين وهذا مذهب الفقهاء المشهورين كابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم ولو لو يخش علي جيش المسلمين ففي جواز الرمي قولان لهم احدهما يجوز كقول ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي والثاني لا يجوز كالمعروف من مذهب احمد والشافعي وكذلك لو اكره رجل رجلا علي اتلاف مال غيره وان لم يتلفه قتله جاز له اتلافه بشرط الضمان والعدو المحاصر--------- اذا طلب مال شخص وان لم يدفعوه اصطلمهم العدو فانهم يدفعون ذلك المال ويضمنونه لصاحبه وامثال ذلك كثيرة وقد ذكر رحمه الله تعالي-اجماعات من هذا الجنس في هذا الكتاب ولم يكن قصدنا تتبع ما ذكره من الاجماعات التي عرف انتقاضها فان هذا يزيد علي ما ذكرناه مع ان	502	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms14	false	5824646296285739645	38	300	192	1511	1511	300	اليمين قال واتفقوا ان ازالة المرء عن نفسه ظلما بان يظلم من لم يظلمه قاصدا الي ذلك لا يحل وذلك مثل ان يحل عدو المسلمين بساحة قوم فيقول اعطوني مال فلان او اعطوني فلانا وهو لا حق له عنده بحكم دين الاسلام او قال اعطوني امراة او امة فلان او افعلوا كذا لبعض ما لا يحل في دين الاسلام فانه لا خلاف بين احد من المسلمين في انه لا يجاب الي ذلك وان كان في منعه اصطلام الجميع-------------------------------------------------------------------------------- قلت دعوي الاجماع في مثل هذا الامر العام الذي يتناول انواعا كثيرة ليس مستنده نقلا في هذا عن اهل الاجماع ولكن هو بحسب ما يعتقده الناقل في ان مثل هذا ظلم محرم لا يبيحه عالم وفي بعض ما يدخل في هذا نزاع وتفصيل كما لو تترس الكفار باسري المسلمين وخيف علي جيش المسلمين ان لم يرموا فانه يجوز ان يرموا بقصد الكفار وان افضي الي قتل هءلاء المعصومين لان فساد ذلك دون فساد استيلاء الكفار علي جيش المسلمين وهذا مذهب الفقهاء المشهورين كابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم ولو لم يخش علي جيش المسلمين ففي جواز الرمي قولان لهم احدهما يجوز كقول ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي والثاني لا يجوز كالمعروف من مذهب احمد والشافعي وكذلك لو اكره رجل رجلا علي اتلاف مال غيره وان لم يتلفه قتله جاز له اتلافه بشرط الضمان والعدو المحاصر للمسلمين اذا طلب مال شخص وان لم يدفعوه اصطلمهم العدو فانهم يدفعون ذلك المال ويضمنون- لصاحبه وامثال ذلك كثيرة وقد ذكر رحمه الله تعالي اجماعات من هذا الجنس في هذا الكتاب ولم يكن قصدنا تتبع ما ذكره من الاجماعات التي عرف انتقاضها فان هذا يزيد علي ما ذكرناه مع ان-	14	6764235703968259826	1307	2572.0	1049	1401	93.2905044555664	254	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0502	true	1632272175808172422	274	300	1390	1517	1517	300	اكثر ما ذكره من الاجماع هو كما حكاه لا نعلم فيه نزاعا وانما المقصود انه مع كثرة اطلاعه علي اقوال العلماء وتبززه في ذلك علي غيره-	502	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms15	false	7386591489648263537	0	26	0	128	1545	300	اكثر ما ذكره من الاجماع هو كما حكاه لا نعلم فيه نزاعا وانما المقصود انه مع كثرة اطلاعه علي اقوال العلماء وتبرزه في ذلك علي غيره	15	6764235703968259826	126	246.0	101	128	98.4375	24	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0503	true	-5145912171341202892	0	291	0	1515	1561	300	واشتراطه ما اشترطه في الاجماع الذي يحكيه يظهر فيما ذكره في الاجماع نزاعات مشهورة وقد يكون الراجح في بعضها خلاف ما يذكره في الاجماع وسبب ذلك دعوي الاحاطة بما لا يمكن الاحاطة به ودعوي ان الاجماع الاحاطي هو الحجة لا غيره فهاتان قضيتان لابد CHECK مسالة تكفير من لم يعتقد ان الله خالق كل شء CHECK تعليق المءلف علي باب الاجماع في الاعتقادات لمن ادعاهما من التناقض اذا احتج بالاجماع فمن ادعي الاجماع في الامور الخفية بمعني انه يعلم عدم المنازع فقد قفا ما ليس له به علم وهءلاء الذين انكر عليهم الامام احمد واما من احتج بالاجماع بمعني عدم العلم بالمنازع فقد اتبع سبيل الاءمة وهذا هو الاجماع الذي كانوا يحتجون به في مثل هذه المساءل وقد ختم الكتاب بباب من الاجماع في الاعتقادات فكفر من خالفه فقال اتفقوا ان الله وحده لا شريك له خالق كل شء غيره وانه تعالي لم يزل وحده ولا شء غيره معه ثم خلق الاشياء كلها كما شاء وان النفس مخلوقة والعرش مخلوق والعالم كله مخلوق قلت اما اتفاق السلف واهل السنة والجماعة علي ان الله وحده خالق كل شء فهذا حق ولكنهم لم يتفقوا علي كفر من خالف ذلك فان القدرية الذين يقولون ان افعال الحيوان لم يخلقها الله-اكثر من ان يمكن ذكرهم من حين ظهرت القدرية في اواخر عصر الصحابة الي هذا التاريخ والمعتزلة كلهم قدرية وكثير من الشيعة بل عامة الشيعة المتاخرين وكثير من المرجءة والخوارج وطواءف من اهل الحديث والفقه نسبوا الي ذلك منهم طاءفة من رجال الصحيحين ولم يجمعوا علي تكفير هءلاء بل هو نفسه قد ذكر في اول كتابه انه لا يكفر هءلاء والمنصوص عن مالك والشافعي واحمد في القدرية انهم اذا جحدوا العلم كفروا واذا لم يجحدوه لم يكفروا وايضا فقد ذكر في كتابه الملل والنحل ان الصحابة واءمة الفتيا لا يكفرون من اخطا في مسالة في	503	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms15	false	7386591489648263537	26	300	128	1545	1545	300	واشتراطه ما اشترطه في الاجماع الذي يحكيه يظهر فيما ذكره في الاجماع نزاعات مشهورة وقد يكون الراجح في بعضها خلاف ما يذكره في الاجماع وسبب ذلك دعوي الاحاطة بما لا يمكن الاحاطة به ودعوي ان الاجماع الاحاطي هو الحجة لا غيره فهاتان قضيتان لا بد------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن ادعاهما من التناقض اذا احتج بالاجماع فمن ادعي الاجماع في الامور الخفية بمعني انه يعلم عدم المنازع فقد قفا ما ليس له به علم وهءلاء الذين انكر عليهم الامام احمد واما من احتج بالاجماع بمعني عدم العلم بالمنازع فقد اتبع سبيل الاءمة وهذا هو الاجماع الذي كانوا يحتجون به في مثل هذه المساءل وقد ختم الكتاب بباب من الاجماع في الاعتقادات فكفر من خالفه فقال اتفقوا ان الله وحده لا شريك له خالق كل شء غيره وانه تعالي لم يزل وحده ولا شء غيره معه ثم خلق الاشياء كلها كما شاء وان النفس مخلوقة والعرش مخلوق والعالم كله مخلوق قلت اما اتفاق السلف واهل السنة والجماعة علي ان الله وحده خالق كل شء فهذا حق ولكنهم لم يتفقوا علي كفر من خالف ذلك فان القدرية الذين يقولون ان افعال الحيوان لم يخلقها الله اكثر من ان يمكن ذكرهم من حين ظهرت القدرية في اواخر عصر الصحابة الي هذا التاريخ والمعتزلة كلهم قدرية وكثير من الشيعة بل عامة الشيعة المتاخرين وكثير من المرجءة والخوارج وطواءف من اهل الحديث والفقه نسبوا الي ذلك منهم طاءفة من رجال الصحيحين ولم يجمعوا علي تكفير هءلاء بل هو نفسه قد ذكر في اول كتابه انه لا يكفر هءلاء والمنصوص عن مالك والشافعي واحمد في القدرية انهم ان- جحدوا العلم كفروا واذا لم يجحدوه لم يكفروا وايضا فقد ذكر في كتابه الملل والنحل ان الصحابة واءمة الفتيا لا يكفرون من اخطا في مسالة في-	15	6764235703968259826	1412	2796.0	1141	1516	93.13983917236328	269	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0504	true	6642151798075233745	11	300	45	1469	1469	300	اراد بقوله اتي المسلمون علي هذا فهذا ابلغ ومعلوم ان مثل هذا النقل للاجماع لم ينقله عن معرفته باقوال الاءمة لكن لما علم ان القران اخبر بان الله خالق كل شء وان هذا من اظهر الامور عند الامة حكي الاجماع علي هذا ثم اعتقد ان من خالف الاجماع كفر باجماع فصارت حكايته لهذا الاجماع مبنية علي هاتين المقدمتين اللتين ثبت النزاع في كل منهما واعجب من ذلك حكايته الاجماع علي كفر من نازع انه سبحانه لم يزل وحده ولا شء غيره معه ثم خلق الاشياء كما شاء ومعلوم ان هذه العبارة ليست في كتاب الله ولا تنسب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بل الذي في الصحيح عنه حديث عمران بن حصين------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم كان الله ولا شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض وروي هذا الحديث في البخاري بثلاثة الفاظ روي كان الله ولا شء قبله وروي ولا شء غيره وروي ولا شء معه والقصة واحدة ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال واحدا من هذه الالفاظ والاخران رويا بالمعني وحينءذ فالذي يناسب لفظ ما ثبت عنه في الحديث الاخر الصحيح انه كان يقول في دعاءه انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء فقوله في هذا انت الاول فليس قبلك شء يناسب قوله كان الله ولا شء قبله وقد بسط الكلام علي هذا الحديث وغيره في غير هذا الموضع والمقصود هنا الكلام علي ما يظنه بعض الناس من الاجماعات فهذا اللفظ ليس في كتاب الله وهذا الحديث لو كان نصا فيما ذكر فليس هو متواترا فكم من حديث صحيح ومعناه فيه نزاع كثير فكيف ومقصود الحديث غير ما ذكر ولا نعرف--- هذه العبارة عن الصحابة-	504	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms16	false	8328681700259581098	5	298	26	1466	1481	300	اراد بقوله اتي المسلمون علي هذا فهذا ابلغ ومعلوم ان مثل هذا النقل للاجماع لم ينقله عن معرفته باقوال الاءمة لكن لما علم ان القران اخبر بان الله خالق كل شء وان هذا من اظهر الامور عند الامة حكي الاجماع علي هذا ثم اعتقد ان من خالف الاجماع كفر باجماع فصارت حكايته لهذا الاجماع مبنية علي هاتين المقدمتين اللتين ثبت النزاع في كل منهما واعجب من ذلك حكايته الاجماع علي كفر من نازع انه سبحانه لم يزل وحده ولا شء غيره معه ثم خلق الاشياء كما شاء ومعلوم ان هذه العبارة ليست في كتاب الله ولا تنسب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بل الذي في الصحيح عنه حديث عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم كان الله ولا شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السم-وات والارض وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض وروي هذا الحديث في البخاري بثلاثة الفاظ روي كان الله ولا شء قبله وروي ولا شء غيره وروي ولا شء معه والقصة واحدة ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال واحدا من هذه الالفاظ والاخران رويا بالمعني وحينءذ فالذي يناسب لفظ ما ثبت عنه في الحديث الاخر الصحيح انه كان يقول في دعاءه انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء فقوله في هذا انت الاول فليس قبلك شء يناسب قوله كان الله ولا شء قبله وقد بسط الكلام علي هذا الحديث وغيره في غير هذا الموضع والمقصود هنا الكلام علي ما يظنه بعض الناس من الاجماعات فهذا اللفظ ليس في كتاب الله وهذا الحديث لو كان نصا فيما ذكر فليس هو متواترا فكم من حديث صحيح ومعناه فيه نزاع كثير فكيف ومقصود الحديث غير ما ذكر ولا نعرف في هذه العبارة عن الصحابة	16	6764235703968259826	1423	2819.0	1135	1441	98.75086975097656	285	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0505	true	4797045230013473898	2	300	16	1545	1545	300	المسلمين فكيف يدعي فيها الاجماع ويدعي الاجماع علي كفر من خالف ذلك ولكن الاجماع المعلوم هو ما علمت الامة ان الله بينه في القران وهو ان خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام كما اخبر الله بذلك في القران في غير موضع فاذا ادعي المدعي الاجماع علي هذا وتكفير من خالف هذا كان قوله متوجها وليس في خبر الله انه خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ما ينفي وجود مخلوق قبلهما ولا ينفي انه خلقهما من مادة كانت قبلهما كما انه اخبر انه خلق الانسان وخلق الجن وانما خلق الانسان من مادة وهي الصلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فكيف وقد ثبت بالكتاب والسنة واجماع السلف الذي لا يعلم فيه نزاع ان الله لما خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وكان عرشه علي الماء قبل ذلك فكان العرش موجودا قبل ذلك وكان الماء موجودا قبل ذلك CHECK بيان خطا من ظن ان السماوات والارض لم يخلقا من شء وقد ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وقد اخبر سبحانه انه استوي الي السماء الدنيا وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين وثبت عن غير واحد من الصحابة والتابعين وغيرهم من علماء المسلمين انه خلق السماء من بخار الماء ونحو ذلك من النقول التي يصدقها ما يخبر به اهل الكتاب عن التوراة وما عندهم من العلم الموروث عن الانبياء وشهادة اهل الكتاب الموافقة لما في القران او السنة مقبولة كما في قوله تعالي قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ونظاءر ذلك في القران وهذا الموضع اخطا فيه طاءفتان طاءفة من اهل الكلام من اليهود والمسلمين وغيرهم ظنوا ان اخبار الله بخلقه للسماوات والارض وما بينهما يقتضي-	505	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms17	false	-1520858524587401689	0	285	0	1466	1532	300	المسلمين فكيف يدعي فيها اج--ماع ويدعي الاجماع علي كفر من خالف ذلك ولكن الاجماع المعلوم هو ما علمت الامة ان الله بينه في القران وهو ان خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام كما اخبر الله بذلك في القران في غير موضع فاذا ادعي المدعي الاجماع علي هذا وتكفير من خالف هذا كان قوله متوجها وليس في خبر الله انه خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ما ينفي وجود مخلوق قبلهما ولا ينفي انه خلقهما من مادة كانت قبلهما كما انه اخبر انه خلق الانسان وخلق الجن وانما خلق الانسان من مادة وهي الصلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فكيف وقد ثبت بالكتاب والسنة واجماع السلف الذي لا يعلم فيه نزاع ان الله لما خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وكان عرشه علي الماء قبل ذلك فكان العرش موجودا قبل ذلك وكان الماء موجودا قبل ذلك وقد -------------------------------------------------------ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وقد اخبر سبحانه انه استوي الي السماء -------وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين وثبت عن غير واحد من الصحابة والتابعين وغيرهم من علماء المسلمين انه خلق السماء من بخار الماء ونحو ذلك من النقول التي يصدقها ما يخبر به اهل الكتاب عن التوراة وما عندهم من العلم الموروث عن الانبياء وشهادة اهل الكتاب الموافقة لما في القران او السنة مقبولة كما في قوله تعالي قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ونظاءر ذلك في القران وهذا الموضع اخطا فيه طاءفتان طاءفة من اهل الكلام من اليهود والمسلمين وغيرهم ظنوا ان اخبار الله بخلقه للسماوات والارض وما بينهما يقتضي	17	6764235703968259826	1460	2879.5	1177	1530	95.42483520507812	282	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0506	true	-5481630039126457273	15	300	67	1551	1551	300	الله مخالف لذلك والله قد اخبر انه خلق الانسان والجان من مادة ذكرها والذين يثبتون الجوهر الفرد من هءلاء وغيرهم يعتقدون ان خلق الانسان وغيره مما يخلقه في هذا العالم ليس هو خلقا لجوهر قاءم بنفسه بل هو احداث اعراض يحول بها الجواهر المنفردة من CHECK خطا طاءفة اخري تقول بالتولد والتعليل والايجاب بالذات حال الي حال وهذا مخالف للشرع والعقل كما قد بسط في موضعه فان هءلاء يقولون انا لم نشهد خلق عين من الاعيان بل الرب ابدع الجواهر المنفردة ثم الخلق بعد ذلك انما هو احداث اعراض قاءمة بها وطاءفة اخري ابعد عن الشرع والعقل من هءلاء يتاولون خلق السماوات والارض بمعني التولد والتعليل والايجاب بالذات ويقولون ان الفلك قديم ازلي معلول للرب وانه يوجب بذاته لم يزل ولا يزال وقولهم بالايجاب هو معني القول بالتولد فان ما حصل عن غيره بغير اختيار منه فقد تولد عنه لا-سيما ان كان حيا وهءلاء يقولون بقدم عين الفلك وانه لم يزل ولا يزال فهءلاء اذا قيل ان المسلمين اجمعوا علي نقيض قولهم او علي كفر من قال بقولهم كان قولا متوجها فانه قد علم بالاضطرار من دين الرسول انه اخبر بخلق السماوات والارض بعد ان لم تكن مخلوقة بخلاف من ادعي ان الصانع لم يزل معطلا والفعل والكلام عليه ممتنعا بغير سبب حدث اوجب انتقاله من الامتناع الي الامكان واوجب ان يصير الرب قادرا علي الفعل او الفعل والكلام بعد ان لم يكن قادرا علي ذلك فهذه الدعوي وامثالها عند جمهور العقلاء معلومة الفساد بالعقل مع فسادها في الشرع ومعلوم عند من له معرفة بالكتاب والسنة والاجماع ان الشرع لم يرد بها ولا بما يدل عليها قط ولكن ظن من ظن من اهل الكلام ان هذا دين اهل الملل واستدلوا علي ذلك بالكلام الذي انكره السلف والاءمة عليهم من ان ما-لا يخلو من الحوادث فهو-	506	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms18	false	-4100425645413014506	0	276	0	1422	1551	300	الله مخالف لذلك والله قد اخبر انه خلق الانسان والجان من مادة ذكرها والذين يثبتون الجوهر الفرد من هءلاء وغيرهم يعتقدون ان خلق الانسان وغيره مما يخلقه في هذا العالم ليس هو خلقا لجوهر قاءم بنفسه بل هو احداث اعراض يحول بها الجواهر المنفردة من -----------------------------------------------------------حال الي حال وهذا مخالف للشرع والعقل كما قد بسط في موضعه فان هءلاء يقولون انا لم نشهد خلق عين من الاعيان بل الرب ابدع الجواهر المنفردة ثم الخلق بعد ذلك انما هو احداث اعراض قاءمة بها وطاءفة اخري ابعد عن الشرع والعقل من هءلاء يتاولون خلق السماوات والارض بمعني التولد والتعليل والايجاب بالذات ويقولون ان الفلك قديم ازلي معلول للرب وانه يوجب بذاته لم يزل ولا يزال وقولهم بالايجاب هو معني القول بالتولد فان-ما حصل عن غيره بغير اختيار منه فقد تولد عنه لا سيما ان كان حيا وهءلاء يقولون بقدم عين الفلك وانه لم يزل ولا يزال فهءلاء اذا قيل ان المسلمين اجمعوا علي نقيض قولهم او علي كفر من قال بقولهم كان----- متوجها فانه قد علم بالاضطرار من دين الرسول انه اخبر بخلق السماوات والارض بعد ان لم تكن مخلوقة بخلاف من ادعي ان الصانع لم يزل معطلا والفعل والكلام عليه ممتنعا بغير سبب حدث اوجب انتقاله من الامتناع الي الامكان واوجب ان يصير الرب قادرا علي الفعل او الفعل والكلام بعد ان لم يكن قادرا علي ذلك فهذه الدعوي وامثالها عند جمهور العقلاء معلومة الفساد بالعقل مع فسادها في الشرع ومعلوم عند من له معرفة بالكتاب والسنة والاجماع ان الشرع لم يرد بها ولا بما يدل عليها قط ولكن ظن من ظن من اهل الكلام ان هذا دين اهل الملل واستدلوا علي ذلك بالكلام الذي انكره السلف والاءمة عليهم من ان ما لا يخلو من الحوادث فهو	18	6764235703968259826	1419	2799.0	1146	1487	95.42703247070312	272	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0507	true	7891786995434652785	0	34	0	183	1559	300	حادث وكان الذي انكره السلف والاءمة عليهم الكلام الباطل الذي خالفوا فيه الشرع والعقل CHECK ذكر قول السلف في هذا الباب ومنشا غلط الطاءفتين وقد بسط الكلام علي هذا في غير هذا الموضع وذكر	507	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms18	false	-4100425645413014506	276	300	1422	1551	1551	300	حادث وكان الذي انكره السلف والاءمة عليهم الكلام الباطل الذي خالفوا فيه الشرع والعقل----------------------------------------------------- وقد بسط الكلام علي هذا في غير هذا الموضع وذكر-	18	6764235703968259826	129	241.0	106	183	70.49180603027344	24	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0507	true	7891786995434652785	34	300	183	1559	1559	300	منشا غلط الطاءفتين حيث لم يفرقوا بين النوع والعين وذكر قول السلف والاءمة ان الله لم يزل متكلما اذا شاء وانه لا نهاية لكلمات الله وان وجود ما-لا نهاية له من كلمات الله في الماضي كما ثبت في المستقبل وجود ما-لا نهاية له ايضا وان كل ما سوي الله مخلوق كاءن بعد ان لم يكن وليس معه شء قديم بقدمه بل ذلك ممتنع عقلا باطل شرعا فان الله اخبر انه خالق كل شء والقول بان الخالق علة تامة ازلية مستلزمة لمعلولها باطل عقلا وشرعا وموجبة انه يمتنع ضرورة وجود علة تامة يقارنها حدوث شء من العالم فان الحوادث بعد ان لم تكن يمتنع مقارنة معلولها بها بل قد بين ان القول بان الفاعل يكون علة تامة مستلزمة للمفعول باطل وان الفعل لا يكون الا باحداث شء لكن فرق بين حدوث الشء المعين وبين حدوث الحوادث شيءا بعد شء وقد ثبت بالدلاءل اليقينية ان الرب فاعل باختياره وقدرته وانه اذا قيل هو موجب بالذات فان اريد بذلك انه يوجب بمشيءته وقدرته ما شاءه فهذا لا ينافي فعله بمشيءته وقدرته وان اريد بذلك ما يقوله دهرية الفلاسفة كابن سينا ونحوه من ان ذاتا مجردة عن الصفات اوجبت العالم بما فيه من الامور المختلفة الحادثة فهذا من افسد الاقوال عقلا وسمعا فان اثبات ذات مجردة عن الصفات او اثبات وجود مجرد عن جميع القيود او مقيد بالسلوب لا يختص بامر وجودي مما لا يمكن تحققه في الخارج وانما يقدره الذهن كما يقدر ساءر CHECK الغرض من تاليف هذه الرسالة الممتنعات ودعوي ان الصفة هي الموصوف وان احدي الصفتين هي الاخري كما يقوله هءلاء المتفلسفة ان- العقل والعاقل والمعقول شء واحد واللذة واللذيذ والملتذ شء واحد وان العلم والقدرة والارادة-	507	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms19	false	1868030414970379151	0	262	0	1345	1542	300	منشء غلط الطاءفتين حيث لم يفرقوا بين النوع والعين وذكر قول السلف والاءمة ان الله لم يزل متكلما اذا شاء وانه لا نهاية لكلمات الله وان وجود ما لا نهاية له من كلمات الله في الماضي كما ثبت في المستقبل وجود ما لا نهاية له ايضا وان كل ما سوي الله مخلوق كاءن بعد ان لم يكن وليس معه شء قديم بقدمه بل ذلك ممتنع عقلا باطل شرعا فان الله اخبر انه خالق كل شء والقول بان الخالق علة تامة ازلية مستلزمة لمعلولها باطل عقلا وشرعا وموجبه ان تم-تنع ضرورة وجود علة تامة يقارنها حدوث شء من العالم فان الحوادث بعد ان لم تكن يمتنع مقارنة معلولها بها بل قد بين ان القول بان الفاعل يكون علة تامة مستلزمة للمفعول باطل وان الفعل لا يكون الا باحداث شء لكن فرق بين حدوث الشء المعين وبين حدوث الحوادث شيءا بعد شء وقد ثبت بالدلاءل اليقينية ان الرب فاعل باختياره وقدرته وانه اذا قيل هو موجب بالذات فان اريد بذلك انه يوجب بمشيءته وقدرته ما شاءه فهذا لا ينافي فعله بمشيءته وقدرته وان اريد بذلك ما يقوله دهرية الفلاسفة كابن سينا ونحوه من ان ذاتا مجردة عن الصفات اوجبت العالم بما فيه من الامور المختلفة الحادثة فهذا من افسد الاقوال عقلا وسمعا فان اثبات ذات مجردة عن الصفات او اثبات وجود مجرد عن جميع القيود او مقيد بالسلوب لا يختص بامر وجودي مما لا يمكن تحققه في الخارج -انما يقدره الذهن كما يقدر ساءر--------------------------------- الممتنعات ودعوي ان الصفة هي الموصوف وان احدي الصفتين هي الاخري كما يقوله هءلاء المتفلسفة وان العقل والعاقل والمعقول شء واحد واللذة واللذيذ والملتذ شء واحد وان العلم والقدرة والارادة	19	6764235703968259826	1334	2637.0	1076	1380	96.66666412353516	251	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0508	true	5466196726368594864	0	38	0	198	1634	300	شء واحد والقدرة هي القادر والعلم هو العالم ونحو ذلك من اقوالهم التي قد بسط الكلام علي فسادها وتناقضها في غير هذا الموضع هي دعاو باطلة والمقصود هنا الاشارة الي ما قد يتوهمه بعض الناس من الاجماع لنوع	508	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms19	false	1868030414970379151	262	300	1345	1542	1542	300	شء واحد والقدرة هي القادر والعلم هو العالم ونحو ذلك من اقوالهم التي قد بسط الكلام علي فسادها وتناقضها في غير هذا الموضع هي دعاو باطلة والمقصود هنا الاشارة الي ما قد يتوهمه بعض الناس من الاجماع لنوع-	19	6764235703968259826	197	389.0	160	198	99.49494934082031	38	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0508	true	5466196726368594864	38	133	198	672	1634	300	من الاشتباه فيظن امورا داخلة في الاجماع ولا تكون كذلك كما يظن امورا خارجة عنه ولا تكون كذلك كما يصيب بعض الناس فيما يدخلونه في نصوص الكتاب والسنة وفيما يخرجونه ولهذا يذكر هءلاء امورا مختلفة فيها واذا نظر الي مستندهم في الخلاف وجد فيه من الخطا امور- اخري كذلك اما نقل ضعيف واما لفظ مجمل واما غير ذلك مما قد يقع الغلط في صحته تارة وفي فهمه تارة كما يقع مثل ذلك فيما ينقلونه عن النبي صلي الله عليه وسلم من الغلط ويكون قد نشا من الاسناد تارة ومن فهم المتن تارة والله سبحانه اعلم	508	-35882729568615346	Shamela0008630-ara1.ms20	false	-5687677242757084545	0	95	0	475	507	101	من الاشتباه فيظن امورا داخلة في الاجماع ولا تكون كذلك كما يظن امورا خارجة عنه ولا تكون كذلك كما يصيب بعض الناس فيما يدخلونه في نصوص الكتاب والسنة وفيما يخرجونه ولهذا يذكر هءلاء امورا مختلفا فيها واذا نظر الي مستندهم في الخلاف وجد فيه من الخطا امورا اخري كذلك اما نقل ضعيف واما لفظ مجمل واما غير ذلك مما قد يقع الغلط في صحته تارة وفي فهمه تارة كما يقع مثل ذلك فيما ينقلونه عن النبي صلي الله عليه وسلم من الغلط ويكون قد نشا من الاسناد تارة ومن فهم المتن تارة والله سبحانه اعلم	20	6764235703968259826	473	940.0	378	475	99.57894897460938	93	Sham19Y0016953Vols-ara1	Shamela0008630-ara1