id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0962	false	-217110658873734849	21	300	134	1738	1738	300	الاموال السلطانية والاموال العقدية من وقف ونذور ووصية ونحو ذلك الاصل في ذلك مبني علي شيءين احدهما ان يعلم المسلم بما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله واجماع المءمنين نصا واستنباطا ويعلم الواقع من ذلك في الولاة والرعيه ليعلم الحق من الباطل ويعلم مراتب الحق ومراتب الباطل ليستعمل الحق بحسب الامكان ويدع الباطل بحسب الامكان ويرجح عند التعارض احق الحقين ويدفع ابطل الباطلين فنقول ان الاموال المشتركة السلطانية الشرعية ثلاثة الفء والمغانم والصدقة واذا صنف العلماء كتب الاموال ككتاب الاموال لابي عبيد ولحميد بن زنجويه و-الاموال للخلال من جوابات احمد وغير ذلك-فهذه هي الاموال التي يتكلمون فيها وكذلك من العلماء من يجمع الكلام فيها في الكتب المصنفة في ربع الاموال كما في المختصر للمزني ومخ-تصر الخرقي وغيرهما CHECK هذه الاموال ثابتة مستخرجها ومصروفها بكتاب الله وسنة رسوله كتاب قسم الفء والغناءم والصدقة يذكرونه قبل قسم الوصايا والفراءض بعد قسم الوقوف ومنهم من يذكر قسم الصدقة في كتاب الزكاة وقسم المغانم والفء في الجهاد -كما هي طريقة كثير من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم ومنهم من يذكر الخراج والفء في كتاب الامارة كما فعل ابو داود في السنن في كتاب الخراج والامارة وهذه الاموال الثلاثة ثابتة مستخرجها ومصروفها بكتاب الله وسنة رسوله واكثرها مجتمع عليه وفيها مواضع متنازع فيها بين العلماء فان الله فرض الزكاة في الاموال وذكر اهلها في كتابه بقوله انما الصدقات للفقراء والمساكين---------- الاية-- والنبي صلي الله عليه وسلم قد بين من ذلك ما اجمله الكتاب بما سنه من نصب الزكاة وفراءضها وفسر من مواضعها وعمل به خلفاءه من بعده وكذلك المغانم قد احلها الله بكتابه وسنة رسوله وقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون وهي المال الماخوذ من الكفار بالقتال وما اخذ من المرتدين والخارجين عن شريعة الاسلام فتفصيله ليس هذا موضع ذكره ويسمي-	962	-35882729568615346	ShamAY0034357-ara1.ms01	true	-2418375501781314183	21	294	108	1662	1696	300	الاموال السلطانية والاموال العقدية من وقف ونذور ووصية ونحو ذلك الاصل في ذلك مبني علي شيءين احدهما ان يعمل المسلم بما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله واجماع المءمنين نصا واستنباطا ويعلم الواقع من ذلك في الولاة والرعية ليعلم الحق من الباطل ويعلم مراتب الحق ومراتب الباطل ليستعمل الحق بحسب الامكان ويدع الباطل بحسب الامكان ويرجح عند التعارض احق الحقين ويد-ع ابطل الباطلين فنقول ان الاموال المشتركة السلطانية الشرعية ثلاثة الفء والمغانم والصدقة واذا صنف العلماء كتب الاموال ككتاب الاموال لابي عبيد ولحميد بن زنجويه و الاموال للخلال من جوابات احمد وغير ذلك فهذه هي الاموال التي يتكلمون فيها وكذلك من العلماء من يجمع الكلام فيها في الكتب المصنفة في ربع الاموال كما في المختصر للمزني و مختصر الخرقي وغيرهما ك----------------------------------------------------------------تاب قسم الفء والغنانم والصدقة يذكرونه قبل قسم الوصايا والفراءض بعد قسم الوقوف ومنهم من يذكر قسم الصدقة في كتاب الزكاة وقسم المغانم والفء و--الجهاد وكما هي طريقة كثير من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم ومنهم من يذكر الخراج والفء في كتاب الامارة كما فعل ابو داود في السنن في كتاب الخراج والامارة وهذه الاموال الثلاثة ثابتة مستخرجها ومصروفها بكتاب الله وسنة رسوله واكثرها مجتمع عليه وفيها مواضع متنازع فيها بين العلماء فان الله فرض الزكاة في الاموال وذكر اهلها في كتابه بقوله انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة من الاية60 والنبي صلي الله عليه وسلم قد بين من ذلك ما اجمله الكتاب بما سنه من نصب الزكاة وفراءضها وفسر من مواضعها وعمل به خلفاءه من بعده وكذلك المغانم قد احلها الله بكتابه وسنة رسوله وقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون وهي المال الماخوذ من الكفار بالقتال وما اخذ من المرتدين والخارجين عن شريعة الاسلام فتفصيله ليس هذا موضع ذكره ويسمي	1	-816639421265783114	1529	3000.0	1262	1621	94.32449340820312	262	Sham19Y0016953Vols-ara1	ShamAY0034357-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0963	false	6791942298537211687	6	300	35	1603	1603	300	وهو ما اخذ من الكفار بغير قتال ذكره الله في سورة الحشر وجري قسمه في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم CHECK ما قبضه المسلم بالتاويل يحل له CHECK ان اعتقد الرجل تحريم بعض ذلك فليس له ان ينكر علي الامام المجتهد في ذلك CHECK اجتهاد الخلفاء في هذه الاموال قبضا وصرفا CHECK ما يلحق بهذه الاموال وسنة خلفاءه الراشدين علي الوجه الذي جري عليه ويلتحق به الاموال المشتركة التي لم تءخذ من الكفار كالمواريث التي لا وارث لها والاموال الضاءعة التي لا يعلم لها مستحق معين ونحو ذلك من الاموال المشتركة ثم خلفاء الرسول اهل العدل من العلماء والامراء الجامعين بين العلم والامارة مع العدل كالخلفاء الراشدين-قد يجتهدون في كثير من هذه الاموال قبضا وصرفا كما يجتهدون في الاحكام والولايات والاعمال والعقوبات ونحو ذلك واجتهادهم ساءغ والاموال الماخوذة بمثل هذا الاجتهاد ساءغة وان اعتقد الرجل تحريم بعض ذلك فليس له ان ينكر علي الامام المجتهد في ذلك ولا علي من اخذ باجتهاده كما لا ينكر علي ما اعطاه الحاكم بحكمه في الفراءض والوقوف ونحو ذلك ولكن هل يباح له بالحكم ما اعتقد تحريمه قبل الحكم علي روايتين وكذلك يخرج في القسم فان قسم الامام المال الذي يجب عليه قسمه هو كحكمه واما قسمته لغير ذلك فهي بمنزلة فعل الحاكم كتزويج الايامي وبيع اموال اليتامي وهل فعل الحاكم حكم فلا يسوغ نقضه ام هو كفعل غيره فيجوز نقضه حتي ينفذه او غيره من الحكام فيها وجهاد ثم اذا قلنا هو حرام عليه فليس حراما علي غيره ويحل له اذا اخذه غيره بتاويل-ان ياخذه منه بابتياع واتهاب ونحو ذلك من العقود هذا هو الصواب فان ما قبضه المسلم بالتاويل اولي CHECK ما اتلفه اهل البغي علي اهل العدل من النفوس والاموال لا يجب عليهم ضمانه بالاباحة مما يقبضه الكفار من اهل الحرب والذمة بالتاويل واذا كان الكفار فيما يعتقدون حله اذا اسلموا لو تحاكموا-	963	-35882729568615346	ShamAY0034357-ara1.ms02	true	-2998781958901416295	0	242	0	1292	1578	300	وهو ما اخذ من الكفار بغير قتال ذكره الله في سورة الحشر وجري قسمه في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنة خلفاءه الراشدين علي الوجه الذي جري عليه ويلتحق به الاموال المشتركة التي لم تءخذ من الكفار كالمواريث التي لا وارث لها والاموال الضاءعة التي لا يعلم لها مستحق معين ونحو ذلك من الاموال المشتركة ثم خلفاء الرسول اهل العدل من العلماء والامراء الجامعين بين العلم والامارة مع العدل كالخلفاء الراشدين قد يجتهدون في كثير من هذه الاموال قبضا وصرفا كما يجتهدون في الاحكام والولايات والاعمال والعقوبات--------- واجتهادهم ساءغ والاموال الماخوذة بمثل هذا الاجتهاد ساءغة وان اعتقد الرجل تحريم بعض ذلك فليس له ان ينكر علي الامام المجتهد في ذلك ولا علي من اخذ باجتهاده كما لا ينكر علي ما اعطاه الحاكم بحكمه في الفراءض والوقوف ونحو ذلك ولكن هل يباح له بالحكم ما اعتقد تحريمه قبل الحكم علي روايتين وكذلك يخرج في القسم فان قسم الامام المال----- يجب عليه قسمه هو كحكمه واما قسمته لغير ذلك فهي بمنزلة فعل الحاكم كتزويج الايامي وبيع اموال اليتامي وهل فعل الحاكم حكم فلا يسوغ نقضه ام هو كفعل غيره فيجوز نقضه حتي ينفذه او غيره من الحكام فيها وجهان ثم اذا قلنا هو حرام عليه فليس حراما علي غيره ويحل له اذا اخذه غيره بتاويل ان ياخذه منه بابتياع واتهاب ونحو ذلك من العقود هذا هو الصواب فان ما قبضه المسلم بالتاويل اولي----------------------------------------------------------------------------- بالاباحة مما يقبضه الكفار من اهل الحرب والذمة بالتاويل واذا كان الكفار فيما يعتقدون حله اذا اسلموا لو تحاكموا	2	-816639421265783114	1288	2522.0	1049	1571	81.98599243164062	237	Sham19Y0016953Vols-ara1	ShamAY0034357-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0964	false	-902771132308230526	0	58	0	287	1521	300	الينا بعد القبض حكمنا بالاستحقاق لمن هو في يده وحللناه لمن قبضه من المسلمين منه بمعاوضة وحللناه له بعد اسلامه فالمسلم فيما هو متاول في حكمه باجتهاد وتقليد اذا قبضه اولي ان تحل معاملته فيه وان يكون مباحا له اذا رجع بعد ذلك عن القول الذي اعتقده اولا وان يحكم له به بعد القبض كما لو حكم به	964	-35882729568615346	ShamAY0034357-ara1.ms02	true	-2998781958901416295	242	299	1292	1576	1578	300	الينا بعد القبض حكمنا بالاستحقاق لمن هو في يده وحللناه لمن قبضه من المسلمين منه بمعاوضة وحللناه ب---عد اسلامه فالمسلم فيما هو متاول في حكمه باجتهاد وتقليد اذا قبضه اولي ان تحل معاملته فيه وان يكون مباحا له اذا رجع بعد ذلك عن القول الذي اعتقده اولا وان يحكم له به بعد القبض كما لو حكم له	2	-816639421265783114	282	559.0	225	287	98.25784301757812	55	Sham19Y0016953Vols-ara1	ShamAY0034357-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0964	false	-902771132308230526	58	300	287	1521	1521	300	حاكم وقد ذكرت هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرت فيها روايتين اصحهما ذلك بناء ع-لي ان حكم الايجاب والتحريم لا يثبت في حكم المكلف الا بعد بلوغ الخطاب وانه لا يجب عليه قضاء ما تركه من الواجبات بتاويل ولا رد ما قبضه من المحرمات بتاويل كالكفار بعد الاسلام واولي فان المسلم في ذلك اعذر وتنفير الكفار عن الاسلام كتنفير اهل التاويل عن الرجوع الي الحق والتوبة من ذلك الخطا وهذا في الانكحة والمعاوضات والمقاسمات وكذلك ما اتلفه اهل البغي علي اهل العدل من النفوس والاموال لا يجب عليهم ضمانه في ظاهر المذهب الموافق لقول جمهور العلماء وهو قول ابي حنيفة والشافعي في احد قوليه كما اجمع عليه السلف من الصحابة والتابعين قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان كل دم او مال او فرج اصيب بتاويل القران فانه هدر وذلك لانهم متاولون وان كان ما فعلوه حراما في نفس الامر CHECK ما قبضه المسلم بعقد متاولا فيه ملكه وفي اهل الردة ايضا روايتان اصحهما انهم لا يضمنون كاهل الحرب كما اشار به عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي ابي بكر رضي الله عنه لما قال لاهل الردة تدوا قتلانا ولا ندي قتلاكم فقال عمر لا لانهم قوم قتلوا في سبيل الله واستشهدوا دل علي ذلك كتاب الله في عفوه عن الخطا وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قصة اسامة بن زيد وقصة عمار بن ياسر وعدي بن حاتم وابي ذر وغير ذلك فما قبضه المسلم بعقد متاولا فيه ملكه ولو تحاكم-	964	-35882729568615346	ShamAY0034357-ara1.ms03	true	-9071104519089179026	0	234	0	1193	1547	300	حاكم وقد ذكرت هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرت فيها روايتين اصحهما ذلك بناءا علي ان حكم الايجاب والتحريم لا يثبت في حق- المكلف الا بعد بلوغ الخطاب وانه لا يجب عليه قضاء ما تركه من الواجبات بتاويل ولا رد ما قبضه من المحرمات بتاويل كالكفار بعد الاسلام واولي فان المسلم في ذلك اعذر وتنفير الكفار عن الاسلام كتنفير اهل التاويل عن الرجوع الي الحق والتوبة من ذلك الخطا وهذا في الانكحة والمعاوضات والمقاسمات وكذلك ما اتلفه اهل البغي علي اهل العدل من النفوس والاموال لا يجب عليهم ضمانه في ظاهر المذهب الموافق لقول جمهور العلماء وهو قول ابي حنيفة والشافعي في احد قوليه كما اجمع عليه السلف من الصحابة والتابعين قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان كل دم او مال او فرج اصيب بتاويل القران فانه هدر وذلك لانهم متاولون وان كان ما فعلوه حراما في نفس الامر------------------------------------------ وفي اهل الردة ايضا روايتان اصحهما انهم لا يضمنون كاهل الحرب كما اشار به عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي ابي بكر رضي الله عنه لما قال لاهل الردة تدوا قتلانا ولا ندي قتلاكم فقال عمر لا لانهم قوم قتلوا في سبيل الله واستشهدوا دل علي ذلك كتاب الله في عفوه عن الخطا وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قصة اسامة بن زيد وقصة عمار بن ياسر وعدي بن حاتم وابي ذر وغير ذلك فما قبضه المسلم بعقد متاولا فيه ملكه ولو تحاكم	3	-816639421265783114	1188	2352.0	956	1236	96.11650848388672	230	Sham19Y0016953Vols-ara1	ShamAY0034357-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0965	false	-7978933710419352749	0	66	0	355	1572	300	اثنان في عقد اعتقدا صحته بعد القبض فينبغي للحاكم ان يقرهما علي ذلك التقابض ويجوز معاملة المسلم فيما قبضه بهذا الوجه ولهذا امر احمد لمن يعامل السلطان في وقته ان يكون بينه وبينه اخر وكلما بعد كان اجود لان المباشر لهم قد يستحل من المعاملة باجتهاد او تقليد ما لا يستحله المستفتي فاذا قبضه المباشر بتاويله حل للمستفتي حينءذ ونظير هذا قول عمر في الخمر والخنزير	965	-35882729568615346	ShamAY0034357-ara1.ms03	true	-9071104519089179026	234	300	1193	1547	1547	300	اثنان في عقد اعتقدا صحته بعد القبض فينبغي للحاكم ان يقرهما علي ذلك التقابض ويجوز معاملة المسلم فيما قبضه بهذا الوجه ولهذا امر احمد لمن يعامل السلطان في وقته ان يكون بينه وبينه اخر وكلما بعد كان اجود لان المباشر لهم قد يستحل من المعاملة باجتهاد او تقليد ما لا يستحله المستفتي فاذا قبضه المباشر بتاويله حل للمستفتي حينءذ ونظير هذا قول عمر في الخمر والخنزير-	3	-816639421265783114	354	703.0	289	355	99.71830749511719	65	Sham19Y0016953Vols-ara1	ShamAY0034357-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1128	false	-7830732228832676127	258	283	1369	1495	1565	300	قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان كل دم او مال او فرج اصيب بتاويل القران فهو- هدر	1128	-35882729568615346	ShamAY0034357-ara1.ms03	true	-9071104519089179026	112	137	603	730	1547	300	قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان كل دم او مال او فرج اصيب بتاويل القران فانه هدر	3	-816639421265783114	124	241.0	99	127	97.6377944946289	24	Sham19Y0016953Vols-ara1	ShamAY0034357-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0965	false	-7978933710419352749	66	300	355	1572	1572	300	ولوهم بيعها وخذوا اثمانها ولا تبيعوها انتم فان المسلم لا يحل له بيع الخمر CHECK يجب علي الماموم متابعة الامام في الصلاة فيما يسوغ فيه الاجتهاد CHECK ما قبضه الامام من الحقوق بتاويل وجبت طاعته فيه والخنزير ويحل له قبض ثمن ذلك ممن باعه بتاويله في دينه فالمسلم الذي قبض بتاويل اولي فهذا ماخذ لقول احمد وله ماخذ ثان ان الظالم اذا باع المغصوب فالمشتري قبض عوض ماله والاموال التي بايديهم مجهولة الملك فالعوض فيها كالمعوض فالمستفتي قبض ممن قبض عوض ماله ولم يقبض ممن قبض نفس مال الغير ولهذه القاعدة فروع في جواباتي في الفتاوي وما قبضه الامام من الحقوق الزكوات والخراج وغير ذلك-بتاويل من اجتهاد او تقليل وجبت طاعته فيه كما يجب طاعة الحاكم في الحكم المتنازع فيه فاذا طلب اخذ القيمة او اخذ ما فضل عن الفراءض ونحو ذلك اطيع في ذلك وتبرا ذمة المسلم بما يدفعه من ذلك وهل يجزءه ذلك اذا كان يعتقد انه لا يجزءه لو فعله الصواب انه يجزءه كما ذكر اصحابنا في الخلطة انه لو اخذ القيمة او الكبير عن الصغير فانه يرجع احد الخليطين علي الاخر بذلك واطلاقهم يقتضي انه يجزء ونظير هذا من مساءل العبادات البدنية الصلاة فان الماموم يجب عليه متابعة الامام فيما يسوغ فيه الاجتهاد وان كان الماموم لا يراه كما لو قنت الامام في الفجر او زاد في تكبير- الجنازة الي سبع لكن لو اخل في الصلاة بركن او شرط في مذهب الماموم دون مذهبه فهذه فيها الخلاف وهو يشبه اجزاء-	965	-35882729568615346	ShamAY0034357-ara1.ms04	true	-7610645731241884099	0	213	0	1098	1569	300	ولوهم بيعها وخذوا اثمانها ولا تبيعوها انتم فان المسلم لا يحل له بيع الخمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخنزير ويحل له قبض ثمن ذلك ممن باعه بتاويله في دينه فالمسلم الذي قبض بتاويل اولي فهذا ماخذ لقول احمد وله ماخذ ثان ان الظالم اذا باع المغصوب فالمشتري قبض عوض ماله والاموال التي بايديهم مجهولة الملك فالعوض فيها كالمعوض فالمستفتي قبض ممن قبض عوض ماله ولم يقبض ممن قبض نفس مال الغير ولهذه القاعدة فروع في جواباتي في الفتاوي وما قبضه الامام من الحقوق الزكوات والخراج وغير ذلك بتاويل من اجتهاد او تقليد وجبت طاعته فيه كما يجب طاعة الحاكم في الحكم المتنازع فيه فاذا طلب اخذ القيمة او اخذ ما فضل عن الفراءض ونحو ذلك اطيع في ذلك وتبرا ذمة المسلم بما يدفعه من ذلك وهل يجزءه ذلك اذا كان يعتقد انه لا يجزءه لو فعله الصواب انه يجزءه كما ذكر اصحابنا في الخلطة انه لو اخذ القيمة او الكبير عن الصغير فانه يرجع احد الخليطين علي الاخر بذلك واطلاقهم يقتضي انه يجزء ونظير هذا من مساءل العبادات البدنية الصلاة فان الماموم يجب عليه متابعة الامام فيما يسوغ فيه الاجتهاد وان كان الماموم لا يراه كما لو قنت الامام في الفجر او زاد في تكبيرة الجنازة الي سبع لكن لو اخل في الصلاة بركن او شرط في مذهب الماموم دون مذهبه فهذه فيها الخلاف وهو يشبه اجزاء	4	-816639421265783114	1094	2160.0	883	1220	89.67213439941406	210	Sham19Y0016953Vols-ara1	ShamAY0034357-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0966	false	-8404050149874875449	0	97	0	524	1652	300	اخراج الزكاة من بعض الوجوه لكن ان كان الامام لا يطلب منه الزكاة وانما هو بذلها له CHECK يجزء دفع الزكاة الي الامام الذي يجور في قسمها فقبضها الامام باجتهاده فهذا نظير صلاته خلفه وان كان الامام يطلب منه الزكاة بحيث يجب طاعته فهذا نظير ان يصلي خلفه ما لا يمكنه فعله خلف غيره كالجمعة والعيدين ونحوهما ولهذا اذا قلنا لا تصح الصلاة خلف الفاسق فانه يجب فعل هذه الصلوات خلفه وفي الاعادة روايتان فالامر بفعل الصلاة خلفه وبالاعادة يشبه الامر بايتاء الزكاة وبالاعادة ومع هذا فمذهب اهل السنة الماثور عن الصحابة انه يجزء دفع الزكاة الي	966	-35882729568615346	ShamAY0034357-ara1.ms04	true	-7610645731241884099	213	300	1098	1569	1569	300	اخراج الزكاة من بعض الوجوه لكن ان كان الامام لا يطلب منه الزكاة وانما هو بذلها له---------------------------------------------------- فقبضها الامام باجتهاده فهذا نظير صلاته خلفه وان كان الامام يطلب منه الزكاة بحيث يجب طاعته فهذا نظير ان يصلي خلفه ما لا يمكنه فعله خلف غيره كالجمعة والعيدين ونحوهما ولهذا اذا قلنا لا تصح الصلاة خلف الفاسق فانه يجب فعل هذه الصلوات خلفه وفي الاعادة روايتان فالامر بفعل الصلاة خلفه وبالاعادة يشبه الامر بايتاء الزكاة وبالاعادة ومع هذا فمذهب اهل السنة الماثور عن الصحابة انه يجزء دفع الزكاة الي-	4	-816639421265783114	471	925.0	385	524	89.885498046875	85	Sham19Y0016953Vols-ara1	ShamAY0034357-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0966	false	-8404050149874875449	97	300	524	1652	1652	300	الامام الذي يجور في قسمها فاجزاءها مع اخذها بالاجتهاد اولي وان كان رب المال لا يجزءه صرفها في غير المصارف لكن الماثور عن الصحابة الامر بدفع الزكاة اليهم وبالصلاة خلفهم والمفسدة في الزكاة اشد فاذا ساغ ذلك فهذا اسوغ والسلف لم يامروا من صلي خلفهم باعادة ولا من دفع الزكاة اليهم باعادة ولهذا قال احمد في رسالته في السنة ان من اعاد الجمعة فهو مبتدع لكن المسالتان واحدة فالمتفق عليه حجة علي المختلف فيه وتخرج في صورة الوفاق ما في صورة النزاع فان طاءفة من السلف ذهبوا الي انه لا يدفع اليهم الزكاة كعبيد بن عمير وغيره وكان عمر بن الخطاب -هو امير المءمنين رضي الله عنه الذي انتشرت الرعية في زمنه وكثرت الاموال وعدل فيها صادقا بارا راشدا تابعا للحق فوضع الخراج علي ما فتحه عنوة CHECK سيرة الخلفاء الراشدين في هذه الاموال وقسمها CHECK لولاة الامور في هذه الاموال عادات واصطلاحات بعضها مشروع وبعضها مجتهد فيه وبعضها محرم كارض السواد ونحوها ووضع ديوان العطاء للمقاتلة وللذزية وكان عثمان بن حنيف علي الخراج وزيد بن ثابت فيما اظن-علي ديوان العطاء وما زالت هذه التسمية معروفة ديوان الخراج وهو المستخرج من الاموال السلطانية و-ديوان العطاء كديوان الجيش وديوان النفقات ونحو ذلك ولولاة الامور من الملوك ودولهم في ذلك عادات واصطلاحات بعضها مشروع وبعضها-	966	-35882729568615346	ShamAY0034357-ara1.ms05	true	-4082484447921400907	0	182	0	991	1639	300	الامام الذي يجور في قسمها فاجراءها مع اخذها بالاجتهاد اولي وان كان رب المال لا يجزءه صرفها في غير المصارف لكن الماثور عن الصحابة الامر بدفع الزكاة اليهم وبالصلاة خلفهم والمفسدة في الزكاة اشد فاذا ساغ ذلك فهذا اسوغ والسلف لم يامروا من صلي خلفهم باعادة ولا من دفع الزكاة اليهم باعادة ولهذا قال احمد في رسالته في السنة ان من اعاد الجمعة فهو مبتدع لكن المسالتان واحدة فالمتفق عليه حجة علي المختلف فيه وتخرج في صورة الوفاق ما في صورة النزاع فان طاءفة من السلف ذهبوا الي انه لا يدفع اليهم الزكاة كعبيد بن عمير وغيره وكان عمر بن الخطاب وهو امير المءمنين رضي الله عنه الذي انتشرت الرعية في زمنه وكثرت الاموال فعدل فيها صادقا بارا راشدا تابعا للحق فوضع الخراج علي ما فتحه عنوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كارض السواد ونحوها ووضع ديوان العطاء للمقاتلة وللذرية وكان عثمان بن حنيف علي الخراج وزيد بن ثابت فيما اظن علي ديوان العطاء وما زالت هذه التسمية معروفة ديوان الخراج وهو المستخرج من الاموال السلطانية و ديوان العطاء كديوان الجيش وديوان النفقات ونحو ذلك ولولاة الامور من الملوك ودولهم في ذلك عادات واصطلاحات بعضها مشروع وبعضها	5	-816639421265783114	984	1933.0	805	1132	86.92579650878906	177	Sham19Y0016953Vols-ara1	ShamAY0034357-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0967	false	-6770144909285647577	0	119	0	664	1651	300	مجتهد فيه وبعضها محرم كما للقضاة والعلماء والمشايخ منهم من هو من اهل العلم والعدل كاهل السنة فيتبعون النص تارة والاجتهاد اخري ومنهم اهل جهل وظلم كاهل البدع المشهورة من ذوي المقالات والعبادات وذوي الجهل والجور من القضاة والولاة وكانت سيرة ابي بكر وعمر رضي الله عنه-ما في غاية الاستقامة والسداد بحيث لم يمكن الخوارج ان يطعنوا فيهما فضلا عن اهل السنة واما عثمان وعلي رضي الله عنهما فهما من الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين وسيرتهما سيرة العلم والعدل والهدي والرشاد والصدق والبر لكن فيهما نوع مجتهد فيه والمجتهد فيما اجتهد فيه ان اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر وخطءه مغفور له فاجتهاد الخلفاء اعظم واعظم واما عثمان فحصل منه اجتهاد في بعض قسم المال والتخصيص به وفي بعض	967	-35882729568615346	ShamAY0034357-ara1.ms05	true	-4082484447921400907	182	300	991	1639	1639	300	مجتهد فيه وبعضها محرم كما للقضاة والعلماء والمشايخ منهم من هو من اهل العلم والعدل كاهل السنة فيتبعون النص تارة والاجتهاد اخري ومنهم اهل جهل وظلم كاهل البدع المشهورة من ذوي المقالات والعبادات وذوي الجهل والجور من القضاة والولاة وكانت سيرة ابي بكر وعمر رضي الله عنه ما في غاية الاستقامة والسداد بحيث لم يمكن الخوارج ان يطعنوا فيهما فضلا عن اهل السنة واما عثمان وعلي رضي الله عنه-- فهما من الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين وسيرتهما س-رة العمل والعدل والهدي والرشاد والصدق والبر لكن فيه-ا نوع مجتهد فيه والمجتهد -----------فيه ان اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر وخطءه مغفور له فاجته-د الخلفاء اعظم واعظم واما عثمان فحصل منه اجتهاد في بعض قسم المال والتخصيص به وفي بعض-	5	-816639421265783114	645	1251.5	529	665	96.99247741699219	111	Sham19Y0016953Vols-ara1	ShamAY0034357-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0967	false	-6770144909285647577	119	300	664	1651	1651	300	العقوبات هو فيها رضي الله عنه مجتهد والعلماء منهم من يري رايه ومنهم من لا يراه وعلي رضي الله عنه حصل CHECK الكلام علي هذه الانواع الاربعة CHECK لهم في تفاصيل قبض الاموال وصرفها طرق متنوعة CHECK سيرة من بعد الخلفاء الراشدين فيها منه اجتهاد في محاربة اهل القبلة والعلماء منهم من يري رايه ومنهم من لا يراه وبكل حال فامامتهما ثابتة ومنزلتهما من الامة منزلتهما لكن اهل البدع الخوارج الذين خرجوا علي عثمان وعلي علي جعلوا اراءهم واهواءهم حاكمة علي كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخلفاء الراشدين فاستحلوا بذلك الفتنة وسفك الدماء وغير ذلك من المنكرات واما من بعد الخلفاء الراشدين فلهم في تفاصيل قبض الاموال وصرفها طرق متنوعة------------ منها ما هو حق منصوص موافق للكتاب والسنة والخلفاء الراشدين------------- ومنها ما هو اجتهاد يسوغ بين العلماء وقد يسقط الوجوب باعذار ويباح المحظور باسباب وليس هذا موضع تفصي-------------ل ذلك ومنها ما هو اجتهاد لكن صدوره ------لعدوان من المجتهد وتقصير منه شاب الراي فيه الهوي فاجتمعت فيه حسنة وسيءة وهذا النوع كثير جدا -------------ومنه ما هو معصية محضة لا شبهة فيه بترك واجب او فعل محرم وهذه الانواع الاربعة موجودة في عامة-	967	-35882729568615346	ShamAY0034357-ara1.ms06	true	-6699625609911390294	0	168	0	918	1638	300	العقوبات هو فيها رضي الله عنه مجتهد والعلماء منهم من يري رايه ومنهم من لا يراه وعلي رضي الله عنه حصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اجتهاد في محاربة اهل القبلة والعلماء منهم من يري رايه ومنهم من لا يراه وبكل حال فامامتهما ثابتة ومنزلتهما من الامة منزلتهما لكن اهل البدع الخوارج الذين خرجوا علي عثمان وعلي علي جعلوا اراءهم واهواءهم حاكمة علي كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخلفاء الراشدين فاستحلوا بذلك الفتنة وسفك الدماء وغير ذلك من المنكرات واما من بعد الخلفاء الراشدين فلهم في تفاصيل قبض الاموال وصرفها طرق متنوعة القسم الاول منها ما هو حق منصوص موافق للكتاب والسنة والخلفاء الراشدين القسم الثاني ومنها ما هو اجتهاد يسوغ بين العلماء وقد يسقط الوجوب باعذار ويباح المحظور باسباب وليس هذا موضع تفصيل ذلك القسم الثالث ومنها ما هو اجتهاد لكن صدوره بسبب العدوان من المجتهد وتقصير منه شاب الراي فيه الهوي فاجتمعت فيه حسنة وسيءة وهذا النوع كثير جدا القسم الرابع ومنه ما هو معصية محضة لا شبهة فيه بترك واجب او فعل محرم وهذه الانواع الاربعة موجودة في عامة	6	-816639421265783114	857	1654.0	700	1045	82.00956726074219	155	Sham19Y0016953Vols-ara1	ShamAY0034357-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0968	false	-5445554407726776344	0	154	0	853	1646	300	تصرفاتهم من الحكم والقسم والعقوبات وغير ذلك اما ان يوافق سنة الخلفاء او لا يوافق والذي لا يوافق اما ان يكون معذورا فيه كعذر العلماء المجتهدين CHECK بداية الضعف بعد المءة الثالثة واثاره في هذه الاموال CHECK حالة هذه الاموال في الدولة الاموية وصدر الدولة العباسية او لا يكون كذلك والذي لا يكون معذورا فيه عذرا شرعيا اما ان يكون فيه شبهة واجتهاد مع التقصير والعدوان او لا يكون فيه شبهة ولا تاويل ولم اعلم ان في الدولة الاموية وصدر الدولة العباسية وظفوا علي الناس وظاءف تءخذ منهم غير الوظاءف التي هي مشروعة في الاصل وان كان التغيير قد وقع في انواعها وصفاتها ومصارفها نعم كان السواد مخارجة عليه الخراج العمري فلما كان في دولة المنصور فيما اظن-نقله الي المقاسمة وجعل المقاسمة تعدل المخارجة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر وهذا من الاجتهادات الساءغة واما استءثار ولاة الامور بالاموال والمحاباة بها فهذا قديم بل قال صلي الله عليه وسلم للانصار انكم ستلقون	968	-35882729568615346	ShamAY0034357-ara1.ms06	true	-6699625609911390294	168	300	918	1638	1638	300	تصرفاتهم من الحكم والقسم والعقوبات وغير ذلك اما ان يوافق سنة الخلفاء او لا يوافق والذي لا يوافق اما ان يكون معذورا فيه كعذر العلماء المجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدين او لا يكون كذلك والذي لا يكون معذورا فيه عذرا شرعيا اما ان يكون فيه شبهة واجتهاد مع التقصير والعدوان او لا يكون فيه شبهة ولا تاويل ولم اعلم ان في الدولة الاموية وصدر الدولة العباسية وظفوا علي الناس وظاءف تءخذ منهم غير الوظاءف التي هي مشروعة في الاصل وان كان التغيير قد وقع في انواعها وصفاتها ومصارفها نعم كان السواد مخارجه عليه الخراج العمري فلما كان في دولة المنصور فيما اظن نقله الي المقاسمة ودخل المقاسمة بعدل المخارجة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر وهذا من الاجتهادات الساءغة واما استءثار ولاة الامور بالاموال والمحاباة بها فهذا قديم بل قال النبي------------- للانصار انكم ستلقون-	6	-816639421265783114	708	1384.0	578	854	82.90398406982422	126	Sham19Y0016953Vols-ara1	ShamAY0034357-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0968	false	-5445554407726776344	154	300	853	1646	1646	300	بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بحال الامراء--- بعده في غير حديث وكان الخلفاء هم المطاعين في امر الحرب والقتال وامر الخراج والاموال ولهم عمال ونواب علي الحروب وعمال ونواب علي الاموال ويسمون هذه ولاية الحرب وهذه ولاية الخراج ووزراءهم الكبار ينوبون عنهم في الامرين الي اثناء الدولة العباسية بعد المءة الثالثة فانه ضعف امر خلافة بني العباس وامر وزراءهم باسباب جرت وضيعت بعض الاموال وعصي عليهم قوم من النواب CHECK ظهور دولة بني بويه والسلاجقة بتفريط جري في الرجال والاموال فذكر ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة فيما علمته من التاريخ انه في سنة اربع وعشرين وثلاث مءة فوض الراضي الخليفة الامارة ورءاسة الجيش واعمال الخراج وتدبير ساءر المملكة الي مقدم اسمه محمد بن راءق وجعله امير الامراء وامر بان يخطب له علي ساءر منابر المملكة ولم يكن قبل ذلك شء من ذلك قال وبطل قبل-	968	-35882729568615346	ShamAY0034357-ara1.ms07	true	-6887944476727726761	0	139	0	758	1655	300	بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بحال الامراء من بعده في غير حديث وكان الخلفاء--- المطاعين في امر الحرب والقتال وامر الخراج والاموال ولهم عمال ونواب علي الحروب وعمال ونواب علي الاموال ويسمون هذه ولاية الحرب وهذه ولاية الخراج ووزراءهم الكبار ينوبون عنهم في الامرين الي اثناء الدولة العباسية بعد المءة الثالثة فانه ضعف امر خلافة بني العباس وامر وزراءهم باسباب جرت وضيعت بعض الاموال وعصي عليهم قوم من النواب----------------------------------- بتفريط جري في الرجال والاموال فذكر ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة فيما علمته من التاريخ انه في سنة اربع وعشرين وثلاثماءة فوض الراضي الخليفة الامارة ورءاسة الجيش واعمال الخراج وتدبير شا-ن المملكة الي مقدم اسمه محمد بن راءق وجعله امير الامراء وامر بان يخطب له علي ساءر منابر المملكة ولم يكن قبل ذلك شء من ذلك قال وبطل قبل	7	-816639421265783114	750	1462.0	613	797	94.1028823852539	134	Sham19Y0016953Vols-ara1	ShamAY0034357-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0969	false	-766639784861009071	0	180	0	1011	1687	300	ذلك امر الوزارة فلم يكن الوزير ينظر في شء من النواحي ولا الدواوين ولا كان له اسم غير اسم الوزارة فقط وان يحضر في ايام المواكب دار السلطان بسواد وسيف ومنطقة ويقف ساكنا وصار ابن راءق وكاتبه ينظران فيما كان الوزراء ينظرون فيه وكذلك كل من تقلد الامارة بعد ابن راءق وصارت اموال النواحي تحمل الي خزاءن الامراء فيامرون فيها وينفقون منها ويطلقون لنفقات السلطان ما يريدون وبطلت بيوت الاموال ثم انه بعد ذلك حدثت دولة بني بويه الاعاجم وغلبوا علي الخلافة وازداد الامر عما كان عليه وبقوا قريبا من مءة عام الي بعد المءة الرابعة بنحو من ثلاثين سنة او نحوها حدثت دولة السلاجقة الاتراك وغلبوا علي الخلافة ايضا وكان احيانا تقوي دولة بني العباس بحسن تدبير وزراءهم كما جري في وزارة ابن هبيرة-بما يفعلونه من العدل واتباع الشريعة CHECK الوظاءف السلطانية التي ليس لها اصل في السنة حرام عند المسلمين بالاجماع CHECK سيرة الملوك في وضع الوظاءف وينهضون به من الجهاد وكان ملوك النواحي يعطونهم السكة والخطبة وطاعة يسيرة تشبه قبول الشفاعة فاما الولايات وامارة الحروب وجباية الاموال وانفاقها فكانوا خارجين فيه عن ام-ر الخلفاء وكانت سيرة الملوك	969	-35882729568615346	ShamAY0034357-ara1.ms07	true	-6887944476727726761	139	300	758	1655	1655	300	ذلك امر الوزارة ولم يكن الوزير ينظر في شء من النواحي ولا الدواوين ولا كان له اسم غير اسم الوزارة فقط وان يحضر في ايام المواكب دار السلطان بسواد وسيف ومنطقة ويقف ساكنا وصار ابن راءق وكاتبه ينظران فيما كان الوزراء ينظرون فيه وكذلك كل من تقلد الامارة بعد ابن راءق وصارت اموال النواحي تحمل الي خزاءن الامراء فيامرون----- وينفقون منها ويطلقون لنفقات السلطان ما يريدون وبطلت بيوت الاموال ثم انه بعد ذلك حدثت دولة بني بوية الاعاجم وغلبوا علي الخلافة وازداد الامر عما كان عليه وبقوا قريبا من مءة عام الي بعد المءة الرابعة بنحو من ثلاثين سنة او نحوها حدثت دولة السلاجقة الاتراك وغلبوا علي الخلافة ايضا وكان احيانا تقوي دولة بني العباس بحسن تدبير وزراءهم كما جري في وزارة ابن هبيرة بما يفعلونه من العدل واتباع الشريعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينهضون به من الجهاد وكان ملوك النواحي يعطونهم السكة والخطبة وطاعة يسيرة تشبه قبول الشفاعة فاما الولايات وامارة الحروب وجباية الاموال وانفاقها فكانوا خارجين فيه علي امر الخلفاء وكانت سيرة الملوك-	7	-816639421265783114	889	1747.0	731	1013	87.7591323852539	154	Sham19Y0016953Vols-ara1	ShamAY0034357-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0969	false	-766639784861009071	180	300	1011	1687	1687	300	تختلف فمنهم العدل المتبع للشريعة ذو القوة والامانة المقيم للجهاد وللعدل كنور الدين محمود بن زنكي بالشام والجزيرة ومصر ومنهم الملك المسلم المعظم لامر الله ورسوله كصلاح الدين ومنهم غير ذلك اقسام يطول شرحها وهكذا هم في وضع الوظاءف فمن الملوك والوزراء من يسرف فيها وضعا وجباية ومنهم من يستن بما فعل قبله ويجري علي العادة فيجري هو والذي قبله علي القسم الرابع ومنهم من يجتهد في ذلك اجتهادا ملكيا يشبه القسم الثالث ومنهم من يقصد اتباع الشريعة واسقاط ما يخالفها كما فعل نور الدين لما اسقط الكلف السلطانية المخالفة للشريعة التي كانت توجد بالشام ومصر والجزيرة وكانت اموالا عظيمة جدا وزاد الله البركات وفتح البلاد وقمع العدو بسبب عدله واحسانه ثم هذه الوظاءف السلطانية التي ليس لها اصل في-	969	-35882729568615346	ShamAY0034357-ara1.ms08	true	9002267594499199132	0	120	0	676	1683	300	تختلف فمنهم العدل المتبع للشريعة ذي القوة والامانة المقيم للجهاد والعدل كنور الدين محمود بن زنكي بالشام والجزي-ة ومصر ومنهم الملك المسلم المعظم لامر الله ورسوله كصلاح الدين ومنهم غير ذلك اقسام يطول شرحها وهكذا هم في وضع الوظاءف فمن الملوك والوزراء من يسرف فيها وضعا وجباية ومنهم من يستن بما فعل قبله ويجري علي العادة فيجري هو والذي قبله علي القسم الرابع ومنهم من يجتهد في ذلك اجتهادا ملكيا يشبه القسم الثالث ومنهم من يقصد اتباع الشريعة واسقاط ما يخالفها كما فعل نور الدين لما اسقط الكلف السلطانية المخالفة للشريعة التي كانت توجد بالشام ومصر والجزيرة وكانت اموالا عظيمة جدا وزاد الله البركات وفتح البلاد وقمع العدو بسبب عدله واحسانه ثم هذه الوظاءف السلطانية التي ليس لها اصل في	8	-816639421265783114	673	1334.0	554	677	99.4091567993164	117	Sham19Y0016953Vols-ara1	ShamAY0034357-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0970	false	7549735867371234939	0	190	0	1065	1694	300	سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين ولا ذكرها اهل العلم المصنفون للشريعة في كتب الفقه من الحديث والراي هي حرام عند المسلمين حتي ذكر ابن حزم اجماع المسلمين علي ذلك فقال ومع هذا CHECK راي الجويني في وضع الوظاءف عند الحاجة اليها للجهاد فبعض من وضع بعضها وضعه بتاويل واجتهاد علمي ديني واتفق علي ذلك الفتوي والراي من بعض علماء ذلك الوقت ووزراءه فانه لما قامت دولة السلاجقة ونصروا الخلافة العباسية واعادوا الخليفة القاءم الي بغداد بعد ان كان امراء مصر من اهل البدع اولءك الروافض قد قهروه واخرجوه عن بغداد واظهروا شعار البدع في بلاد الاسلام وهي التي تسمي فتنة البساسيري في نصف المءة الخامسة حدثت امور منها بناء المدارس والخوانق ووقف الوقوف عليها وهي المدارس النظاميات بالعراق وغيره والرباطات كرباط شيخ الشيوخ وغير ذلك ومنها ذهاب الدولة الاموية من المغرب وانتقال الامر الي ملوك الطواءف وصنف ابو المعالي الجويني كتابا للنظام سماه غياث الامم في التياث الظلم وذكر فيه قاعدة في وضع الوظاءف عند الحاجة اليها للجهاد فان الجهاد بالنفوس والاموال واجب بل هو من اعظم واجبات الدين ولا يمكن حصول الجهاد الا باموال تقام بها الجيوش اذ اكثر الناس لو تركوا باختيارهم لما	970	-35882729568615346	ShamAY0034357-ara1.ms08	true	9002267594499199132	120	300	676	1683	1683	300	سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين ولا ذكرها اهل العلم المصنفون للشريعة في كتب الفقه من الحديث والراي هي حرام عند المسلمين حتي ذكر ابن حزم اجماع المسلمين علي ذلك فقال ومع هذا--------------------------------------------------------- فبعض من وضع بعضها وضعه بتاويل واجتهاد علمي ديني واتفق علي ذلك الفتوي والراي من بعض علماء ذلك الوقت ووزراءه فانه لما قامت دولة السلاجقة ونصروا الخلافة العباسية واعادوا الخليفة القاءم الي بغداد بعد ان كان امراء مصر من اهل البدع اولءك الروافض قد قهروه واخرجوه من بغداد واظهروا شعار البدع في بلاد الاسلام وهي التي تسمي فتنة البساسيري في نصف المءة الخامسة حدثت امور منها بناء المدارس والخوانق ووقف الوقوف عليها وهي المدارس النظاميات بالعراق وغيره والرباطات كرباط شيخ الشيوخ وغير ذلك ومنها ذهاب الدولة الاموية من المغرب وانتقال الامر الي ملوك الطواءف وصنف ابو المعالي الجويني كتابا للنظام سماه غياث الامم في التياث الظلم وذكر فيه قاعدة في وضع الوظاءف عند الحاجة اليها للجهاد فان الجهاد بالنفوس والاموال واجب بل هو من اعظم واجبات الدين ولا يمكن حصول الجهاد الا باموال تقام بها الجيوش اذ اكثر الناس لو تركوا باختيارهم لما-	8	-816639421265783114	1006	1997.0	827	1065	94.46009063720703	177	Sham19Y0016953Vols-ara1	ShamAY0034357-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0970	false	7549735867371234939	190	300	1065	1694	1694	300	جاهدوا لا بانفسهم ولا باموالهم وان ترك جمع الاموال وتحصيلها حتي يحدث فتق عظيم من عدو او خارجي كان تفريطا وتضييعا فالراي ان تجمع الاموال ويرصد للحاجة وطريق ذلك ان توظف وظاءف راتبة لا يحصل بها ضرر ويحصل بها المصلحة المطلوبة من اقامة الجهاد والوظاءف الراتبة لابد ان تكون علي الامور العادية فتارة وظفوها علي المعاوضات والاملاك مثل ان يضعوا علي الباءع والمشتري في الدواب والحبوب والثمار وساءر الاطعمة والثياب مقدارا اما علي مقدار المبيع واما علي مقدار الثمن ويضعوا علي الجعالات والاجارات ويضعوا علي العقار من جنس الخراج الشرعي وكان ما وضعوه تارة يشبه الزكاة المشروعة من كونه يوجد في العام علي مقدار وتارة يشبه الخراج الشرعي وتارة يشبه-	970	-35882729568615346	ShamAY0034357-ara1.ms09	true	1605783568611120176	0	109	0	627	1676	300	جاهدو---ا بانفسهم ولا باموالهم وان ترك جمع الاموال وتحصيلها حتي يحدث فتق عظيم في عدو او خارجي كان تفريطا وتضييعا فالراي ان تجمع الاموال ويرصد للحاجة وطريق ذلك ان توظف وظاءف راتبة لا يحصل بها ضرر ويحصل بها المصلحة المطلوبة من اقامة الجهاد والوظاءف الراتبة لابد ان تكون علي الامور العادية فتارة وظفوها علي المعاوضات والاملاك مثل ان يضعوا علي الباءع والمشتري في الدواب والحبوب والثمار وساءر الاطعمة والثياب مقدارا اما علي مقدار المبيع واما علي مقدار الثمن ويضعوا علي الجعالات والاجارات ويضعوا علي العقار من جنس الخراج الشرعي وكان ما وضعوه تارة يشبه الزكاة المشروعة من كونه يوجد في العام علي مقدار وتارة يشبه الخراج الشرعي وتارة يشبه	9	-816639421265783114	624	1235.0	516	630	99.04762268066406	107	Sham19Y0016953Vols-ara1	ShamAY0034357-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0971	false	-976466045380480030	0	207	0	1141	1695	300	ما يءخذ من تجار اهل الذمة والحرب ومنهم من يعتدي فيضع علي اثمان الخمور ومهور البغايا ونحو ذلك مما اصله محرم باجماع المسلمين ومنهم من يضع علي اجور المغاني من الرجال والنساء فان الاثمان والاجور تارة تكون حلالا في نفسها وانما المحرم الظلم فيها كغالب الاثمان والاجور وتارة تكون في نفسها حراما كاثمان الخمور ومهور البغايا وكان بعد موت الملك العادل بالشام قد وضعه ابنه ذلك علي دار الخمر والفواحش فبقي غير ممنوع من جهة السلطان لما له عليه من الوظيفة وكان ذلك سنة خمس عشرة وست مءة وفي ذلك الوقت ظهرت دولة المغل جنكسخان بارض المشرق واستولي علي ارض الاسلام وظهرت النصاري بمصر في مملكة الافرون وظهرت بدع في العلماء والعباد كبحوث ابن الخطيب CHECK جمع هذه الاموال وصرفها من مساءل الفتن مشتملة علي الطاعات والمعاصي وامور مجتهد فيها وجست العميدي وتصوف ابن العربي وخرقة اليونسية وبعض الاحمدية والعدوية وغير ذلك وحقيقة الامر في ذلك ان هذا من القسم الثالث او الرابع فان هذا اذا صدر باجتهاد فهو في الاصل مشوب بهوي ومقرون بتقصير او عدوان وان التقصير او العدوان صادر ايضا من اكثر الرعية فان كثيرا منهم او اكثرهم لو تركوا لما ادوا الواجبات التي عليهم من الزكوات الواجبة والنفقات -الواجبة والجهاد الواجب بالانفس والاموال كما انه صادر من كثير من الولاة او اكثرهم بما	971	-35882729568615346	ShamAY0034357-ara1.ms09	true	1605783568611120176	109	300	627	1676	1676	300	ما يءخد من تجار اهل الذمة والحرب ومنهم من يعتدي فيضع علي اثمان الخمور ومهور البغايا ونحو ذلك مما اصله محرم باجماع المسلمين ومنهم من يضع علي اجور المغاني من الرجال والنساء فان الاثمان والاجور تارة تكون حلالا في نفسها وانما المحرم الظلم فيها كغالب الاثمان والاجور وتارة تكون في نفسها حراما كاثمان الخمور ومهور البغايا وكان بعد موت الملك العادل بالشام قد وضعه ابنه ذلك علي دار الخمر والفواحش فبقي غير ممنوع من جهة --سلطان لما له عليه من الوظيفة وكان ذلك سنة خمس عشرة وست مءة وفي ذلك الوقت ظهرت دولة المغل جنكسخان بارض المشرق واستولي علي ارض الاسلام وظهرت النصاري بمصر في مملكة الافرون وظهرت بدع في العلماء والعباد كبحوث ابن الخطيب----------------------------------------------------------------------------------------- وجست العميدي وتصوف ابن العربي وخرقة اليونسية وبعض الاحمدية والعدوية وغير ذلك وحقيقة الامر في ذلك ان هذا من القسم الثالث او الرابع فان هذا اذا صدر باجتهاد فهو في الاصل مشوب بهوي ومقرون بتقصير اوعد-وان وان التقصير او العدوان صادر ايضا من اكثر الرعية فان كثيرا منهم او اكثرهم لو تركوا لما ادوا الواجبات التي عليهم من الزكوات الواجبة والنفقات والواجبة والجهاد الواجب بالانفس والاموال كما انه صادر من كثير من الولاة او اكثرهم بما-	9	-816639421265783114	1045	2060.5	855	1142	91.5061264038086	185	Sham19Y0016953Vols-ara1	ShamAY0034357-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0006	false	-5842722381090851530	84	161	432	812	1475	300	النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن ترك الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالرا-----عي حول الحمي يوشك ان يواقع---ه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله تعالي محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب	6	-35882729568615346	ShamAY0034357-ara1.ms10	true	7987977257687622572	156	232	892	1266	1644	300	النعمان بن المشهور في الصحاح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن ترك الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان ي--قع فيه الا وان لكل ملك حمي ----وان حمي الله------ محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب	10	-816639421265783114	349	654.5	277	388	89.94845581054688	67	Sham19Y0016953Vols-ara1	ShamAY0034357-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0971	false	-976466045380480030	207	300	1141	1695	1695	300	يقبضونه من الاموال بغير حق ويصرفونه في غير مصرفه ويتركون ايضا ما يجب من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فجمع هذه الاموال وصرفها هي من مساءل الفتن مثل الحروب الواقعة بين الامراء باراء واهواء وهي مشتملة علي طاعات ومعاصي وحسنات وسيءات وامور مجتهد فيها تارة بهوي وتارة بغير هوي اجتهادا اعتقاديا او عمليا نظير الطراءق والمذاهب من الاعتقادات والفتاوي والاحكام وانواع الزهادات والعبادات والاخلاق وما في ذلك من مساءل النزاع بين اهل العلم والدين في الاصول والفروع والعبادات والاحوال فانها ايضا مشتملة علي حسنات وسيءات -طاعات ومعاصي وامور مجتهد فيها تارة بهوي وتارة-	971	-35882729568615346	ShamAY0034357-ara1.ms10	true	7987977257687622572	0	93	0	554	1644	300	يق-ضونه من الاموال بغير حق ويصرفونه في غير مصرفه ويتركون ايضا ما يجب من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فجمع هذه الاموال وصرفها هي من مساءل الفتن مثل الحروب الواقعة بين الامراء باراء واهواء وهي مشتملة علي طاعات ومعاصي وحسنات وسيءات وامور مجتهد فيها تارة بهوي وتارة بغير هوي اجتهادا اعتقاديا او عمليا نظير الطراءق والمذاهب من الاعتقادات والفتاوي والاحكام وانواع الزهادات والعبادات والاخلاق وما في ذلك من مساءل النزاع بين اهل العلم والدين في الاصول والفر-ع والعبادات والاحوال فانها ايضا مشتملة علي حسنات وسيءات وطاعات ومعاصي وامور مجتهد فيها تارة بهوي وتارة	10	-816639421265783114	552	1084.0	460	556	99.28057861328125	90	Sham19Y0016953Vols-ara1	ShamAY0034357-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0972	false	-5145953429939729366	0	221	0	1159	1538	300	بغير هوي اجتهادا اعتقاديا او عمليا CHECK الكلام علي حديث الحلال بين والحرام بين CHECK ما شهد الدليل الشرعي بوجوبه او تحريمه او اباحته عمل به فالواجب ان ما شهد الدليل الشرعي بوجوبه او تحريمه او اباحته عمل به ثم يعامل الرجال والاموال بما توجبه الشريعة فيعفي عما عفت عنه وان تضمن ترك واجب او فعل محرم ويثني علي ما اثنت عليه وان كان فيه سيءات ومفاسد مرجوحة وهذه المشتبهات في الاقوال والاعمال والاموال داخلة في الحديث الذي هو احد مباني الاسلام حديث النعمان بن بشير المشهور في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن ترك الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يقع فيه الا وان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب فانه ضمن هذا الحديث الاكل والشرب من الطيبات والعمل الصالح كما امر به في قوله كلوا من الطيبات واعملوا صالحا----------------------------- اذ امر به المرسلين والمءمنين كما في حديث ابي هريرة المخرج في صحيح مسلم وذكر فعل المعروف وترك المنكر الذي هو صلاح القلب والجسد والحلال والحرام كما قال------ يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث و--------ذكر ان	972	-35882729568615346	ShamAY0034357-ara1.ms10	true	7987977257687622572	93	300	554	1644	1644	300	بغير هوي اجتهادا اعتقاديا او عمليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالواجب ان ما شهد الدليل الشرعي بوجوبه او تحريمه او اباحته عمل به ثم يعامل الرجال والاموال بما توجبه الشريعة فيعفي عما عفت عنه وان تضمن ترك واجب او فعل محرم ويثني علي ما اثنت عليه وان كان فيه سيءات ومفاسد مرجوحة وهذه المشتبهات في الاقوال والاعمال والاموال داخلة في الحديث الذي هو احد مباني الاسلام حديث النعمان بن -----المشهور في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن ترك الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يقع فيه الا وان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب فانه ضمن هذا الحديث الاكل والشرب من الطيبات والعمل الصالح كما امر به في قوله كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم المءمنون اذ امر به المرسلين والمءمنين كما في حديث ابي هريرة المخرج في صحيح مسلم وذكر فعل المعروف وترك المنكر الذي هو صلاح القلب والجسد والحلال والحرام كما قال تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف وذكر ان-	10	-816639421265783114	1046	2046.0	847	1202	87.0216293334961	196	Sham19Y0016953Vols-ara1	ShamAY0034357-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0972	false	-5145953429939729366	221	300	1159	1538	1538	300	الشبهات لا يعلمها كثير من الناس فدل ذلك علي ان من الناس من يعلمها فمن تبينت له الشبهات لم يبق في حقه شبهة ومن لم تتبين له فهي في حقه شبهة اذ التبين والاشتباه من الامور النسبية فقد يكون الشء متبينا لشخص مشتبها علي الاخر وبين ان الحزم ترك الشبهات والشبهات قد تكون في المامور به وقد تكون في المنهي---- فالحزم في ذلك الفعل وفي هذا الترك فاذا شك في الامر هل هو واجب او محرم فهنا هو المشكل-	972	-35882729568615346	ShamAY0034357-ara1.ms11	true	2846820982272844814	0	80	0	384	807	167	الشبهات لا يعلمها كثير من الناس فدل ذلك علي ان من الناس من يعلمها فمن تبينت له الشبهات لم يبق في حقه شبهة ومن لم تتبين له فهي في حقة شبهة اذ التبين والاشتباه من الامور النسبية فقد يكون الذي متبينا لشخص مشتبها علي الاخر وبين ان الحزم ترك الشبهات والشبهات قد تكون في المامور به وقد تكون في المنهي عنه فالحزم في ذلك الفعل وفي هذا الترك فاذا شك في الامر هل هو واجب او محرم فهنا هو المشكل	11	-816639421265783114	376	737.5	298	384	97.91666412353516	77	Sham19Y0016953Vols-ara1	ShamAY0034357-ara1
Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0973	false	2037576646574657407	0	88	0	432	1620	300	جدا كما في الاعتقادات فلا يحكم بوجوبه الا بدليل ولا بتحريمه الا بدليل فقد لا يكون لا واجبا ولا محرما وان كان اعتقادا اذ ليس كل اعتقاد مطلق اوجبه الله علي الخلق بل الاعتقاد اما صواب واما خطا وليس كل خطا حرمه الله بل قد عفا الله عن اشياء لم يوجبها ولم يحرمها والله اعلم تم بحمد الله تعالي وعونه وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم في خامس عشر من شعبان المكرم--- سنة اربع عشرة وثمان مءة بمدرسة ابي عمر قدس الله تعالي روحه ونور ضريحه	973	-35882729568615346	ShamAY0034357-ara1.ms11	true	2846820982272844814	80	167	384	807	807	167	جدا كما في الاعتقادات فلا يحكم بوجوبه الا بدليل ولا -نحر-مه الا بدليل فقد لا يكون--- واجبا ولا محرما وان كان اعتقادا اذ ليس كل اعتقاد مطلق اوجبه الله علي الخلق بل الاعتقاد اما صواب واما خطا وليس كل خطا حرمه الله بل قد عفا الله عن اشياء لم يوجبها ولم يحرمها والله اعلم تم بحمد الله وعفو------ه وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم في خامس عشر من شعبان المكرم من سنة اربع عشرة وثمان مءة بمدرسة ابي عمر قدس الله تعالي روحه ونور ضريحه-	11	-816639421265783114	416	796.5	331	435	95.63218688964844	82	Sham19Y0016953Vols-ara1	ShamAY0034357-ara1