id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016952-ara1.ms045	false	-7072702908807341890	0	51	0	239	1606	300	قول احدهم----- حجة علي الاصح وما رواه من سنة او اثر وصححه او حسنه او رضي بسنده او دونه في كتبه ولم يرده ولم يفت بخلافه فهو مذهبه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ذكر عن الصحابة--- مسالة فيها قولين فمذهبه اقربهما من كتاب او سنة او اجماع سواء عللهما ام------- لم يرجح احدهما ولم يختره	45	1082636050638444521	Shamela0010284-ara1.ms315	true	5995242381027160146	212	287	1000	1348	1410	300	قول احدهم عنده حجة علي الاصح وما رواه من سنة او اثر وصححه او حسنه او رضي بسنده او دونه في كتبه ولم يرده ولم يفت بخلافه فهو مذهبه وقيل لا كما لو افتي بخلافه قبل او بعد فان افتي بحكم فاعترض عليه فسكت فليس رجوعا وقيل بلي شيخنا فصل وان ذكر عن الصحابة في مسالة----- قولين فمذهبه اقربهما من كتاب او سنة او اجماع سواء عللهما او لا اذا لم يرجح احدهما ولم يختره	315	383747348832181616	233	428.0	183	353	66.00566864013672	48	Sham19Y0016952-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016952-ara1.ms040	false	7509042807285880461	104	176	558	947	1582	300	القولان---- فقد يكون الامام نص عليهما------------------------------------------- او نص علي احدهما واوما الي الاخر وقد يكون مع احدهما وجه او تخريج او احتمال بخلافه ويشمل القول ايضا الوجه والاحتمال والتخريج والفرق بين القول والرواية ان الرواية هي الحكم المنصوص عن الامام احمد اما القول فهو الحكم المنسوب اليه وجها او احتمالا او تخريجا الاحتمال ويستعمل لها يحتمل كذا او احتمل او احتمال وهو دليل مرجوح بالنسبة الي ما خالفه او لدليل مساو له	40	1082636050638444521	Shamela0010284-ara1.ms317	true	-3165918177361705838	219	266	1090	1326	1508	300	القولان هنا فقد يكون الامام نص عليهما كما ذكره ابو بكر عبد العزيز في زاد المسافر او نص علي احدهما واوما الي الاخر وقد يكون مع احدهما وجه او تخريج او احتمال بخلافه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام-------------------------------------------------------ا الاحتمال فقد يكون لدل-----------------------------------يل مرجوح بالنسبة الي ما خالفه او لدليل مساو له	317	383747348832181616	177	305.0	142	436	40.59632873535156	33	Sham19Y0016952-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016952-ara1.ms041	false	8588472444584718489	117	297	653	1574	1583	300	فيه واما الاوجه فاقوال الاصحاب وتخريجاتهم ان كانت ماخوذة من قواعد الامام -----او ايماءه او دليله او تعليله او سياق كلامه ------وان كانت ماخوذة من نصوص الامام او مخرجة منها فهي روايات مخرجة ---او منقولة من نصوصه الي ما يشبهها من المساءل ان قلنا ما قيس علي كلامه مذهب- له وان قلنا لا فهي اوجه لمن خرجها وقاسها فان خرج من نص ونقل الي مسالة فيها نص يخالف ما خرج فيها صار فيها رواية منصوصة ورواية مخرجة منقولة من نصه اذا قلنا المخرج من نصه مذهبه وان قلنا لا ففيها رواية لاحمد ووجه لمن خ----------------------------------------------------------------------------رجه فان خالفه غيره من الاصحاب في الحكم دون طريق التخريج ففيها وج----هان ويمكن جعله-ا مذهبا لاحمد بالتخريج دون النقل لعدم اخذهما من نصه وان جهلنا مستندهما فليس احدهما قولا مخرجا للامام ولا مذهبا له بحال فمن قال من الاصحاب هنا هذه المسالة رواية واحدة اراد نصه ومن قال فيها روايتان فاحداهما بنص والاخري بايماء او تخريج من نص اخر له او بنص جهله منكره ومن قال فيها وجهان اراد عدم نصه عليهما-------------------------------------------- فلا يعمل الا باصح الوجهين وارجحهما وام-----------------------------------------------------------------ا القولان---- فقد يكون الامام نص عليهما	41	1082636050638444521	Shamela0010284-ara1.ms317	true	-3165918177361705838	0	226	0	1128	1508	300	فيه واما الاوجه فاقوال الاصحاب وتخريج--هم ان كانت ماخوذة من قواعد الامام احمد او ايماءه او دليله او تعليله او سياق كلامه وقوته وان كانت ماخوذة من نصوص الامام او مخرجة منها فهي روايات مخرجة له او منقولة من نصوصه الي ما يشبهها من المساءل ان قلنا ما قيس علي كلامه مذهبا له وان قلنا لا فهي اوجه لمن خرجها وقاسها فان خرج من نص ونقل الي مسالة فيها نص يخالف ما خرج فيها صار فيها رواية منصوصة ورواية مخرجة منقولة من نصه اذا قلنا المخرج من نصه مذهبه وان قلنا لا ففيها رواية لاحمد ووجه لمن خرجه وان لم يكن فيها نص يخالف القول المخرج فيها من نصه في غيرها فهو وجه لمن خرجه فان خالفه غيره من الاصحاب في الحكم دون طريق التخريج ففيها لهم وجهان ويمكن جعلهما مذهبا لاحمد بالتخريج دون النقل لعدم اخذهما من نصه وان جهلنا مستندهما فليس احدهما قولا مخرجا للامام ولا مذهبا له بحال فمن قال من الاصحاب هنا هذه المسالة رواية واحدة اراد نصه ومن قال فيها روايتان فاحداهما بنص والاخري بايماء او تخريج من نص اخر له او بنص جهله منكره ومن قال فيها وجهان اراد عدم نصه عليهما سواء جهل مستنده ام لا ولم يجعله مذهبا لاحمد فلا يعمل الا باصح الوجهين وارجحهما سواء وقعا معا او لا من شخص واحد او اكثر وسواء علم التاريخ او جهل واما القولان هنا فقد يكون الامام نص عليهما	317	383747348832181616	914	1757.5	734	1130	80.88495635986328	174	Sham19Y0016952-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016952-ara1.ms042	false	8132731602788381222	5	38	27	205	1643	300	التخريج فهو نقل حكم مسالة الي ما يشبهها والتسوية بينهما فيه واما الوقف فهو ترك الاخذ بالاول والثاني والنفي والاثبات ان لم يكن فيها قول لتعارض الادلة وتعادلها عنده فله حكم ما قبل	42	1082636050638444521	Shamela0010284-ara1.ms317	true	-3165918177361705838	267	300	1331	1508	1508	300	التخريج فهو نقل حكم مسالة الي ما يشبهها والتسوية بينهما فيه واما الوقف فهو ترك الاخذ بالاول والثاني والنفي والاثبات ان لم يكن فيها قول لتعارض الادلة وتعادلها عنده فله حكم ما قبل-	317	383747348832181616	177	349.0	145	178	99.43820190429688	32	Sham19Y0016952-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0016952-ara1.ms039	false	6360301767429932629	8	96	45	458	1554	300	قوله لا يصلح او لا ينبغي للتحريم قوله لا باس و-ارجو ان لا باس للاباحة قوله اخشي او اخاف ان يكون او لا يكون ظاهر في المنع وقيل بالوقف قو-له احب كذا او استحبه او استحسنه او هو احسن------- او يعجبني او هو اعجب الي للندب وقيل للوجوب قو-له اكره كذا او لا يعجبني او لا احبه او لا استحسنه للتنزيه والكراهة وقيل للتحريم قوله--- استقبحه او هو قبيح او قال لا اراه فهو حرام قوله--- هذا حرام ثم قال اكرهه او لا يعجبني فحرام وقي---ل مكروه ثانيا	39	1082636050638444521	Shamela0010284-ara1.ms318	true	-7599840508787660346	114	208	561	987	1424	300	قوله لا يصلح او لا ينبغي للتحريم و لا ---باس و ارجو ان لا باس للاباحة و--- اخشي او اخاف ان يكون او لا يكون ظاهر في المنع وقيل بالوقف وقوله احب كذا او استحبه او استحسنه او هو احسن او حسن او يعجبني او هو اعجب الي للندب وقيل للوجوب وقوله اكره كذا او لا يعجبني او لا احبه او لا استحسنه للتنزيه والكراهة وقيل للتحريم وان قال استقبحه او هو قبيح او قال لا اراه فهو حرام وان قال هذا حرام ثم قال اكرهه او لا يعجبني فحرام وقيل بل مكروه شيخنا	318	383747348832181616	387	727.0	300	432	89.58333587646484	79	Sham19Y0016952-ara1	Shamela0010284-ara1