id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016946-ara1.ms342	false	3971714696021846581	51	110	267	563	1516	300	عبد الله وقال--------- الليث حد-------ثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسراءيل سال ----بعض بني اسراءيل ان يسلفه الف دينار فقال اءتني بالشهداء اشهدهم ----فقال كفي بالله شهيدا قال فاءتني بالكفيل فقال كفي بالله كفيلا قال صدقت فدفعها اليه الي اجل مسمي	342	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms047	true	-4903997609405025579	121	189	589	915	1481	300	عبد الله بن صالح حدثني الليث بن سعد حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -ان رجلا من بني اسراءيل سال رجلا من بني اسراءيل ان يسلفه الف دينار -قال ايتني بالشهود- اشهدهم عليك قال كفي بالله شهيدا قال فا-تني ب--كفيل -قال كفي بالله كفيلا قال صدقت فدفعها اليه الي اجل مسمي	47	-7242403506385424244	271	460.0	212	333	81.38137817382812	48	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms461	false	4545189478424203903	217	272	1044	1303	1455	300	--صلي الله عليه وسلم قال انطلقت وانا مهموم اذا---------------------------- عرضت نفسي علي ابن -------------عبد كلال فلم يجبني الي ما اردت فناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد------------------------------------------------------------------------------------ ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين -قا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم بل ارجوا ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله لا ويشرك به شيءا	461	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms190	true	-407570217889217539	27	162	124	768	1434	300	ص صلي الله عليه وسلم لقد لقيت من قومك شدة واشد ما لقيت منهم يوم العقبة يوم عرضت نفسي علي ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني الي ما اردت فانطلقت وانا مهموم علي وجهي فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب فرفعت راسي فاذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبريل عليه الصلاة والسلام فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث الله تعالي اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد ان الله تعالي قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال قد بعثني اليك لتامرني من امرك بما شءت ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بل ارجو- ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله لا -يشرك به شيءا	190	-7242403506385424244	228	393.0	176	647	35.239566802978516	45	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms011	false	7970521144583484368	14	92	62	451	1489	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة------------ رضي الله عنها------ان الحارث بن هشام سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احيانا ياتين----------ي مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال------ واحيانا يتمثل لي الملك رجلا--------------------- فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة-------------- ولقد رايته------------------- ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا قوله	11	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms217	true	6301297216058387386	104	196	527	989	1506	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها قالت ان الحارث بن هشام سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------ياتيني احيانا في مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت---- ما قال الملك واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيعلمني وقال القعنبي فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة رضي الله عنها ولقد رايته صلي الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم---- وان جبينه ليتفصد عرقا رواه	217	-7242403506385424244	372	657.0	297	477	77.98741912841797	72	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms011	false	7970521144583484368	236	262	1161	1297	1489	300	يريد والله اعلم انه صوت متدارك يسمعه ولا يتثبته عند اول ما يقرع سمعه حتي يتفهم ويستثبت فيتلقفه حينءذ ويعيه ولذلك قال وهو اشده علي وجملة	11	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms217	true	6301297216058387386	226	252	1135	1271	1506	300	يريد والله اعلم انه صوت متدارك يسمعه ولا يتبينه عند اول ما يقرع سمعه حتي يتفهم ويستثبت فيتلقنه حينءذ ويعيه ولذلك قال وهو اشده علي وقوله	217	-7242403506385424244	129	251.0	103	136	94.85294342041016	23	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms747	false	-16326587644023094	204	300	1053	1528	1528	300	تقرب العبد الي شبرا تقربت اليه ذراعا واذا تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا واذا اتاني -مشيا اتيتته هرولة 7537 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبدالله وحدثنا مسدد عن يحيي عن التيمي عن انس عن ابي هريرة قال ربما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تقرب العبد مني شبرا تقربت منه ذراعا واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا او بوعا قوله اذا تقرب العبد الي شبرا تقربت اليه ذراعا هذا مثل ومعناه حسن القبول ومضاعفة الثواب علي قدر العمل الذي يتقرب-- به العبد الي ربع حتي يكون ذلك ممثلا بفعل من اقبل نحو صاحبه قدر شبر-	747	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms223	true	4877815245063845141	30	113	142	553	1465	300	تقرب------ مني شبرا تقربت -منه ذراعا و-من تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن- اتاني يمشي- اتي-ته هرولة ومن لقيني بقراب الارض خطيءة لا يشرك بي شيءا لقيته بمثلها مغفرة رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر بن ابي شيبة قال ابو سليمان الخطابي رحمه------------------------------------------------------------- الله------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اذا تقرب العبد الي شبرا تقربت اليه ذراعا هذا مثل ومعناه حسن القبول ومضاعفة الثواب علي قدر العمل الذي يتقرب ص به العبد الي ربه حتي يكون ذلك ممثلا بفعل من اقبل نحو صاحبه قدر شبر	223	-7242403506385424244	272	439.5	214	580	46.89655303955078	46	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms748	false	-5012952553278381867	0	26	0	145	1018	192	فاستقبله صاحبه ذراعا وكمن مشي اليه فهرول اليه صاحبه قبولا له وزيادة وفي اكرامه وقد يكون معناه التوفيق له -التيسير للعمل الذي يقربه منه والله اعلم	748	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms223	true	4877815245063845141	113	139	553	698	1465	300	فاستقبله صاحبه ذراعا وكمن مشي اليه فهرول اليه صاحبه قبولا له وزيادة -في اكرامه وقد يكون معناه التوفيق له والتيسير للعمل الذي يقربه منه والله اعلم	223	-7242403506385424244	144	278.0	118	146	98.63013458251953	24	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms147	false	-76206921377743748	87	172	475	933	1562	300	اللفظ وكل وقت وزمان او حال او مقام حكم الامتحان فيه- قاءم فللاجتهاد والاستدلال فيه- مدخل وقد قال ابراهيم صلوات الله عليه------- حين راي الكوكب هذا ربي ثم تبين فساد هذا القول لما راي القمر اكبر جرما وابهر نورا فلما راي الشمس-- وهي اعلاها في منظر العين واجلاها للبصر واكثرها ضياء وشعاعا قال هذا ربي هذا اكبر فلما راي افولها وزيالها وتبين ا----نها محل للحوادث والتغييرات تبرا منها كلها وانقطع عنها الي رب هو خالقها ومنشءها لا تعترضه الافات ولا تحله الاعراض والتغييرات وقد روي	147	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms293	true	-6659678983704846403	177	262	832	1288	1467	300	الله --كل وقت وزمان او حال و--مقام حكم الامتحان فيها قاءم فللاجتهاد والاستدلال فيها مدخل وقد قال ابراهيم----------- عليه السلام حين راي الكوكب هذا ربي ثم تبين فساد هذا القول لما راي القمر اكبر جرما وابهر نورا فلما راي الشمس ص وهي اعلاها في منظر العين واجلاها للبصر واكثرها ضياء وشعاعا قال هذا ربي هذا اكبر فلما راي افولها وزوالها وتبين له كونها محل الحوادث والتغي-رات تبرا منها كلها وانقطع عنها الي رب هو خالقها ومنشءها لا تعترضه الافات ولا تحله الاعراض والتغ-يرات باب قول	293	-7242403506385424244	430	789.0	349	473	90.90908813476562	69	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms740	false	-5668650692110528191	89	179	438	886	1473	300	ابو عوانه قال حدثنا عبد-الملك-------- عن وراد كاتب المغيرة--------------------قال قال سعد بن عبادة لو رايت رجلا مع امراتي----- لضربته بالسيف غير مصفح---- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتعجبون من غيرة سعد------- لانا اغير منه والله اغير مني ومن اجل ا-----لله حرم الله الفواحش-- ما ظهر منها وما-ب---------------------طن ولا احد احب اليه العذر من الله ومن اجل ذلك بعث ال---------------منذرين والمبشرين ولا احد احب اليه المدحة من الله ومن اجل ذلك وعد الجنة قال ابو عبدالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبيد الله بن عمرو وعن عبدال-ملك لا-شخص اغير من الله	740	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms299	true	3510395300336269208	161	299	775	1423	1426	300	ابو عوانة -------عن عبد الملك بن عمير عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة قال قال سعد بن عبادة لو رايت----- مع امراتي رجلا لضربته بالسيف غير مصفح قال فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتعجبون من غيرة سعد فوالله لانا اغير منه والله اغير مني ومن اجل غيرة الله حرم----- الفواحش ص ما ظهر منها وما بطن ولا شخص اغير من الله ولا شخص احب اليه العذر من الله -من اجل ذلك بعث المرسلين مبشرين ومنذر----------ين ولا شخص احب اليه المدح- من الله -من اجل ذلك وعد الجنة رواه مسلم في الصحيح عن ابي كامل وعبيد الله ص القواريري وكذلك رواه جماعة عن ابي عوانة ورواه البخاري عن موسي بن اسماعيل عن ابي عوانة دون ذكر الشخص فيه ثم قال وقال عبيد الله بن عمرو -عن عبد الملك لا شخص اغير من الله	299	-7242403506385424244	388	628.0	304	679	57.14285659790039	74	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms740	false	-5668650692110528191	169	221	836	1100	1473	300	عبيد الله- بن عمرو وعن عب-دالملك لاشخص اغير من الله قلت----------- اطلاق الشخص في صفة الل-------ه غير جاءز وذلك لان الشخص لا يكون الا جسما مءلفا وانما يسمي شخصا ما-كان له شخوص وارتفاع ومثل هذا النعت منفي عن الله سبحانه وتعالي وخليق ان لا تكون هذه اللفظة صحيحة وان تكون تصحيفام-ن الراوي	740	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms300	true	-2094551794016736019	46	103	212	496	1466	300	عب-د الملك بن عمير قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله فيما بلغني عنه اطلاق الشخص في صفة الله سبحانه غير جاءز وذلك لان الشخص لا يكون الا جسما مءلفا وانما -سمي شخصا ما كان له شخوص وارتفاع ومثل هذا النعت منفي عن الله سبحانه وتعالي وخليق ان لا تكون هذه اللفظة صحيحة وان تكون تصحيفا من الراوي	300	-7242403506385424244	235	401.0	186	286	82.16783142089844	42	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms741	false	2319996500705329371	33	155	154	777	1504	300	والشء والشخص في السطر الاول من الاسم سواء فمن لم ينعم الاستماع لم يامن الوهم ولي----س كل الرواة يراعون لفظ الحديث حتي لا يتعدوه بل كثير منهم يحدث علي المعني وليس كلهم بفقيه وفي الكلام احاد الرواة منهم جفاء وتعجرف وقد قال بعض السلف من كبار التابعين في كلام له نعم المرء ربنا ولو اطعناه ما عصانا ولفظ المرء انما يطلق علي ال-ذكور--- الادميين كقول القاءل المرء باصغريه والمرء مخبوء تحت لسانه ونحو ذلك ---كلامهم وقاءل هذه الكلمة لم يقصد به المعني الذي لا يليق بصفات الله سبحانه ولكنه ارسل الكلام علي بديهة الطبع من غير تامل ولا تنزيل له علي المعني الاخص به وحري ان يكون لفظ الشخص انما جري من الراوي علي هذا السبيل ان لم يكن--------- من قبل التصحيف	741	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms300	true	-2094551794016736019	103	221	496	1081	1466	300	والشء والشخص في الشطر الاول من الاسم سواء فمن لم ينعم الاستماع لم يامن الوهم قال وليس كل الرواة يراعون لفظ الحديث حتي لا يتعدوه بل كثير منهم يحدث علي المعني وليس كلهم بفقيه ص-------------------------------------- وقد قال بعض السلف----------------- في كلام له نعم المرء ربنا -لو اطعناه ما عصانا ولفظ المرء انما يطلق -في المذكور من الادميين يقول القاءل المرء باصغريه والمرء مخبوء تحت لسانه ونحو ذلك من كلامهم وقاءل هذه الكلمة لم يقصد به المعني الذي لا يليق بصفات الله سبحانه ولكنه ارسل الكلام علي بديهة الطبع من غير تامل ولا تنزيل له علي المعني الاخص به وحري ان يكون لفظ الشخص انما جري من الراوي علي هذا السبيل ان لم يكن ذلك غلطا من قبل ال-صحيف	300	-7242403506385424244	558	1044.5	445	643	86.78071594238281	104	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms696	false	-6106698725984485427	224	300	1179	1558	1558	300	عبد الرزاق عن- معمر عن همام --------عن ابي هريرة عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال خلق الله ادم علي صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم علي اولءك -ل--------نفر من الملاءكة جلوس فاس-مع ما يحي-ونك فانها تحيتك وتحية ذريتك ---------فقال السلام عليكم فقالوا وعليكم السلام ورحمة ال------------------له فكل من يدخل يعني الجنة علي صورة ادم---------------- فلم يزل الخلق ينقص بعد حتي الان---------------------------------------------------------------- قوله خلق الله ادم علي صورته الهاء وقعت كناية بين اسمين-	696	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms302	true	-8414786046820490387	176	279	913	1432	1527	300	عبد الرزاق انا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- خلق الله ادم علي صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة جلوس فاستمع ما يجيبونك فانها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا وعليك- السلام ورحمة الله فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل----- الجنة علي صورة ادم طوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعد حتي الان فهذا حديث مخرج في الصحيحين وقد قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله قوله خلق الله ادم علي صورته الهاء وقعت كناية بين اسمين	302	-7242403506385424244	359	613.5	287	529	67.8638916015625	65	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms697	false	-6424379952263382749	20	79	94	389	1482	300	فكان مرجعها الي ادم و------------المعني ان ذرية ادم انما خلقوا اطوارا كانوا في مبدا الخلقة نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم صاروا صورا اجنة الي ان تتم مدة الحمل فيولدون اطفالا وينشءون صغارا الي ان يكبروا فيتم طول اجسامهم يقول ان ادم لم يكن خلقه علي هذه الصفة لكنه اول ما تناولته الخلقة وجد خلقا تاما طوله ستون ذراعا	697	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms303	true	-1411657422632691954	0	60	0	304	1442	300	فكان مرجعها الي ادم عليه السلام فالمعني ان ذرية ادم انما خلقوا اطوارا كانوا في مبدا الخلقة نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم صاروا صورا اجنة الي ان تتم مدة الحمل فيولدون اطفالا وينشاون صغارا الي ان يكبروا فت---طول اجسامهم يقول ان ادم لم يكن خلقه علي هذه الصفة لكنه او لما تناولته الخلقة وجد خلقا تاما طوله ستون ذراعا	303	-7242403506385424244	287	552.5	230	307	93.48534393310547	54	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms145	false	5405141685600917392	84	175	458	928	1573	300	ابو اليمان اخبرنا شعيب------------ عن الزهري ا----خبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي ان ابا هريرة اخبرهما ان الناس قالوا------------------------- يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا ق-------------ال فانكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبع- فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله في--------------------------------------قول انا ربكم فيقولون	145	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms304	true	4587560672850895527	187	296	881	1438	1456	300	ابو اليمان ا---نا شعيب بن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي ان ابا هريرة اخبرهما ان الناس قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فهل تمارون ال---شمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة فيقال من كان يعبد شيءا فليتبعه فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله تبارك وتعالي في غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون	304	-7242403506385424244	457	846.0	367	563	81.17229461669922	83	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms145	false	5405141685600917392	176	300	932	1573	1573	300	مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم-- الله في---------------------قول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيدعوهم فيضرب الصراط بين ظهراني جهنم فاكون اول من يجوز م------ن الرسل بامته ولا يتكلم------ احد يومءذ الا الرسل وكلام الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السع----------------------------------------------------------------------دان غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله------- تخطف الناس باعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يخردل ثم ينجو حتي اذا اراد الله رحمة من اراد من اهل النار امر الملاءكة ان يخرجوا من كان يعبد الله فيخرجونهم------------------------------------------------------------------------------ قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد قال ويبقي رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل الجنة دخولا الجنة-مقبل بوجهه قبل النار فيقول يا رب-	145	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms305	true	-7600334422476388309	0	158	0	809	1470	300	مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم ص الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا ويدعوهم ويضرب الصراط بين ظهر--ي جهنم فاكون اول من يجيز بامتي من الرسل------ ولا يتكلم يومءذ احد ال------ا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رايتم شوك السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله عز وجل تخطف الناس باعمالهم فمنهم من يوثق بعمله ومنهم من يخردل ثم ينجو حتي اذا اراد----- رحمة من اراد من اهل النار امر الملاءكة ان اخرجوا من كان يعبد الله فيخرجونهم ويعرفونهم باثر السجود وحرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد---- ويبقي رجل بين الجنة والنار فهو اخر اهل الجنة دخولا الجنة مقبل بوجهه الي النار ي-قول يا رب	305	-7242403506385424244	600	1088.5	481	833	72.02880859375	105	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms146	false	-1021678579959436751	11	120	61	618	1589	300	قوله هل تمارون من المرية وهي الشك في الشء والاختلاف --فيه واصله تتمارون فاسقط احدي التاءين واما قوله فياتيهم الله الي تمام الفصل فان هذا موضع يحتاج فيه الكلام ا----لي تاويل وتخريج وليس ذلك من اجل اننا ننكر رءية الله تعالي- بل نثبتها ولا من اجل انا ندفع بما جاء في الكتاب وفي اخبار الرسول----- صلي الله عليه وسلم من ذكر المجء والاتيان كقوله عز وجل وجاء ربك والملاءكة صفا صفا وكقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وما اشبههما من الاي غير انا لا نكيف ذلك ولا نجعله حركة وانتقالا كمجء الاشخاص واتيانها فان ذلك---- من نعوت الحدث وتعالي الله عن ذلك علوا	146	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms306	true	5723517526713960895	212	300	1026	1468	1468	300	قوله هل تمارون من المرية وهي الشك في الشء والاختلاف ص فيه واصله تتمارون فاسقط احدي التاءين واما قوله فياتيهم الله الي تمام الفصل فان هذا موضع يحتاج---- الكلام فيه الي تاويل وتخريج وليس ذلك من اجل اننا ننكر رءية الله سبحانه بل نثبتها ولا من اجل انا ندفع -ما جاء في الكتاب وفي اخبار --رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك المجء والاتيان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير انا لا نكيف ذلك ولا نجعله حركة وانتقالا كمجء الاشخاص واتيانها فان غير ذلك من نعوت الحدث وتعالي الله عن ذلك علوا-	306	-7242403506385424244	415	772.5	332	573	72.42582702636719	75	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms146	false	-1021678579959436751	120	300	618	1589	1589	300	كبيرا ويجب ان يعلم ان الرءية التي هي ثواب الاولياء وكرامة لهم في الجنة غير هذه الرءية المذكورة في مقامهم يوم القيامة لان في خبر- صهيب ان اهل الجنة اذا دخلوا الجنة نادي مناد الا ان لكم عند الله موعدا فيقولون الم يبيض وجوهنا الم ينجنا من النار الم يدخلنا الجنة فيتجلي لهم الرب تبارك وتعالي فيرونه الحديث وانما تعريضهم لهذه الرءية امتحان من الله عز وجل لهم يقع به- التمييز بين من عبد الله تعالي وبين من عبد الشمس والقمر والطواغيت فيتبع كل من الفريقين معبوده وليس ينكر ان يكون الامتحان اذ ذاك يعد قاءما وحكمه علي الخلق جاريا حتي يفرغ من الحساب ويقع الجزاء بما يستحقونه من الثواب والعقاب ثم ينقطع اذا حقت الحقاءق واستقرت امور العباد قرارتها الا تري قوله تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون------ فامتحنوا هناك بالسجود وجاء في الحديث ان المءمنين يسجدون وتبقي ظهور المنافقين طبقا واحدا---- وتخريج معني اتيان الله في هذا اياهم انه يشهدهم رءيته ليثبتوه فتكون معرفتهم له في الاخرة عيانا كما كان اعترافهم بربوبيته في الدنيا علما واستدلالا ويكون طروء الرءية بعد ان لم تكن بمنزلة-	146	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms307	true	5869333900738961640	0	152	0	828	1595	300	كبيرا ويجب ان تعلم ان الرءية التي هي ثواب للاولياء وكرامة لهم في الجنة غير هذه الرءية المذكورة في مقامهم يوم القيامة واحتج بحديث صهيب في الرءية بعد دخو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم الجنة-------------------------- وانما تعريضهم لهذه الرءية امتحان من الله عز وجل لهم يقع بها التمييز بين من عبد الله------ وبين من عبد الشمس والقمر والطواغيت فيتبع كل من الفريقين معبوده وليس ننكر ان يكون الامتحان اذ ذاك يعد قاءما وحكمه علي الخلق جاريا حتي يفرغ من الحساب ويقع الجزاء بما يستحقونه من الثواب والعقاب ثم ينقطع اذا حقت الحقاءق واستقرت امور العباد قراره-ا الا تري قوله ------يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون القلم فامتحنوا هناك بالسجود وجاء في الحديث ان المءمنين يسجدون وتبقي ظهور المنافقين طبقا واحدا قال وتخريج معني اتيان الله في هذا اياهم انه يشهدهم رءيته ليثبتوه فتكون معرفتهم له في الاخرة عيانا كما كان اعترافهم برء--يته في الدنيا علما واستدلالا ويكون طروء الرءية بعد ان لم يكن بمنزلة	307	-7242403506385424244	782	1460.0	636	984	79.47154235839844	134	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms147	false	-76206921377743748	0	61	0	327	1562	300	اتيان الاتي من حيث لم يكونوا شاهدوه فيه قبل ويشبه ان يكون والله اعلم-انما حجبهم عن تحقيق الرءية في الكرة الاولي حتي قالوا هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا من اجل من معهم من المنافقين الذين لا يستحقون الرءيةن وهم عند ربهم محجوبون فلما تميزوا عنهم ارتفع الحج-ب فقالوا عند-ما راوه انت ربنا وقد يحتمل ان يكون ذلك قول المنافقين دون المءمنين	147	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms307	true	5869333900738961640	152	215	828	1156	1595	300	اتيان الاتي من حيث لم يكونوا شاهدوه فيه قيل ويشبه ان يكون والله اعلم انما حجبهم عن تحقيق الرءية في الكرة الاولي حتي قالوا هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا من اجل من معهم من المنافقين الذين لا يستحقون الرءية- وهم عن- ربهم محجوبون فلما تميزوا عنهم ارتفع الحجاب فقالوا عند ما راوه انت ربنا وقد يحتمل ان يكون ذلك قول المنافقين دون المءمنين	307	-7242403506385424244	324	622.0	263	330	98.18181610107422	59	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms148	false	-2739414547848632986	192	282	951	1412	1505	300	واما ذكر الصورة-- في هذه القصة من طريق معمر عن الزهري فان الذي يجب علينا وعلي كل مسلم ان نعلم- ان ربنا عز وجل ليس بذي صورة ولا هيءة فان الصورة تقتضي الكيفية وهي عن الله وعن صفاته منفية وقد يتاول معناها علي وجهين احدهما ان تكون الصورة بمعني الصفة كقول القاءل صورة هذا الامر كذا وكذا يريد صفته فتوضع الصورة موضع الصفة والوجه الاخر ان المذكور من المعبودات في اول الحديث انما هي صورة واجسام كالشمس والقمر والطواغيت ونحوه-ا ثم لما عطف عليه- ذكر الله تعالي- خرج الكلام فيه	148	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms307	true	5869333900738961640	216	300	1160	1595	1595	300	واما ذكر الصورة ص في هذه القصة فا-----------------------ن الذي يجب علينا وعلي كل مسلم ان يعلمه ان ربنا------- ليس بذي صورة ولا هيءة فان الصورة تقتضي الكيفية وهي عن الله وعن صفاته منفية وقد يتاول معناها علي وجهين احدهما ان تكون الصورة بمعني الصفة كقول القاءل صورة هذا الامر كذا وكذا يريد صفته فتوضع الصورة موضع الصفة والوجه الاخر ان المذكور من المعبودات في اول الحديث انما هي صور- واجسام كالشمس والقمر والطواغيت ونحوهما ثم لما عطف عليها ذكر الله سبحانه خرج الكلام فيه-	307	-7242403506385424244	421	787.5	339	467	90.14989471435547	75	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms149	false	8631417779380821562	0	257	0	1314	1543	300	اخر الكلام علي اوله في اللفظ ويعطف -احد الاسمين علي الاخر والمعنيان متباينان وهو كثير في كلامهم كالعمرين والاسودين والعصرين ومثله في الكلام كثير ومما يءكد التاويل الاول وهو ان معني الصورة الصفة قوله صلي الله عليه وسلم في رواية عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري فياتيهم الله في ادني صورة من التي راوه فيها وهم لم يكونوا راوه قط قبل ذلك فعلمت ان المعني في ذلك الصفة التي عرفوه بها وقد تكون الرءية بمعني العلم كقوله عز وجل وارنا مناسكنا------- اي علمنا وكقول حطاءط اريني جوادا مات هزلا لعلني اري ما ترين او بخيلا مخلدا اي اعلم ما تعلمين ومن الواجب في هذا الباب ان نعلم ان مثل هذه الالفاظ التي تستبشعها النفوس انما خرجت علي سعة مجال كلام العرب ومصارف لغاتها وان مذهب كثير م--ن الصحابة واكثر الرواة من اهل النقل الاجتهاد في اداء المعني دون مراعاة اعيان الالفاظ وكل منهم يرويه علي حسب معرفته ومقدار فهمه وعادة البيان من لغته وعلي اهل العلم ان يلزموا -حسن الظن بهم وان يحسنوا التاتي لمعرفة معاني ما رووه وان ينزلوا كل شء منه منزلة مثله فيما تقتضيه احكام اصول الدين ومعانيها علي انك لا تجد بحمد الله ومنه شيءا صحت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وله تاويل يحتمله وجه الكلام ومعني لا يستحيل في عقل او معر----فة اخبرنا ---ابن الاعرابي قال حدثنا محمد بن-------------------------- عبد الملك الدقيقي حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا مسعر عن------- عمرو بن مرة عن ابي------ البختري عن -----ابي عبد الرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب ق---------------------------ال اذا حدثتم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فظنوا	149	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms308	true	-3976501020536792618	18	274	94	1394	1520	300	اخر الكلام علي اوله في اللفظ ويعطف باحد الاسمين علي الاخر والمعنيان متباينان وهو كثير في كلامهم كالعمرين والاسودين والعصرين ومثله في الكلام كثير ومما يءكد التاويل الاول -هو ان معني الصورة الصفة قوله من------------------- رواية عطاء بن يسار عن ابي سعيد------- فياتيهم الله في ادني صورة من التي راوه فيها وهم لم يكونوا راوه قط قبل ذلك فعلمت ان المعني في ذلك الصفة التي عرفوه بها وقد تكون الرءية بمعني العلم كقوله------- وارنا مناسكنا البقرة اي علمنا قال ابو سليما---------------------------------------------------------------------ن ومن الواجب في هذا الباب ان نعلم ان مثل هذه الالفاظ التي تستشنعها النفوس انما خرجت علي سعة مجال كلام العرب ومصارف لغاتها وان مذهب كثير ص من الصحابة واكثر الرواة من اهل النقل الاجتهاد في اداء المعني دون مراعاة اعيان الالفاظ وكل منهم يرويه علي حسب معرفته ومقدار فهمه وعادة البيان من لغته وعلي اهل العلم ان يلزموا احسن الظن بهم وان يحسنوا التاني لمعرفة معاني ما رووه وان ينزلوا كل شء منه منزلة مثله فيما تقتضيه احكام----- الدين ومعانيها علي انك لا تجد بحمد الله ومنه شيءا صحت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وله تاويل يحتمله وجه الكلام ومعني لا يستحيل في عقل او معرفة 642 اخبرنا علي بن ا-حمد بن عبدان انا احمد بن عبيد الصفار نا ابراهيم بن عبد الله نا ابو الوليد وسليمان بن حرب قالا حدثنا شعبة حدثني عمرو بن مرة قال سمعت ابا البختري يحدث عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه انه قال اذا حدثتم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا فظنوا	308	-7242403506385424244	1119	2064.5	896	1409	79.41802978515625	204	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms708	false	6396156047229094094	130	243	678	1235	1512	300	بكير قال حدثنا الليث عن خال--------------د عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اس-م عن عطاء بن يسار عن ----------ابي سعيد الخدري قال -------------قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفاها الجبار بيده كما ي-كفا احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة---- فاتي-- رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك يا ابا القاسم الا اخبر- بنزل اهل الجنة يوم القيامة قال بلي قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال يعني النبي صلي الله عليه وسلم---- فنظر----- النبي صلي الله عليه وسلم الينا ثم ضحك حتي بدت نواجذه ثم قال الا اخبرك بادامهم قال ادامهم بالام ونون قالوا وما هذا قال ثورو-نون ياكل من زيادة كبد-هما سبعون الفا	708	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms330	true	-4265809843071681945	128	254	644	1253	1468	300	بكير---- حدثني الليث عن خالد يعني ابن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم عن ا----بن يسار يعني عطاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده كما يتكفا احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة قال فاتي ص رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك يا ابا القاسم الا اخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة قال بلي قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال فنظر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الينا ثم ضحك حتي بدت نواجذه ثم قال الا اخبرك بادامهم قال ادامهم بالام ونون قال-- وما هذا قال ثور ونون ياكل من زيادة كبديهما سبعون الفا	330	-7242403506385424244	522	912.5	412	622	83.9228286743164	94	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms742	false	8633812832938661158	0	40	0	202	1541	300	يضاف الي الله عز وجل من صفة اليدين شمال لان الشمال محل النقص والضعف وقد روي في الخبر كلتا يديه يمين وليس معني اليد عندنا الجارحة انما هو صفة جاء بها التوقيف فنحن نطلقها علي ما-جاءت ولا نكيفها وننتهي الي	742	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms342	true	3252906085510198860	261	300	1415	1608	1608	300	يضاف الي الله عز وجل من صفة اليدين شمال لان الشمال محل النقص والضعف وقد روي--------- كلتا يديه يمين وليس معني اليد عندنا الجارحة انما هو صفة جاء بها التوقيف فنحن نطلقها علي ما جاءت ولا نكيفها وننتهي الي-	342	-7242403506385424244	192	365.0	155	203	94.58128356933594	37	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms580	false	-7420167595541705490	120	261	593	1292	1466	300	لا يغيضها نفقة يريد لا ينقصها واصله من غاض الماء اذا ذهب في الارض ومنه قولهم هذا غيض من فيض اي قليل من كثير ويقال غضت الماء اذا فجرته الي مغيض فهو لازم ومتعد كما يقال نقص الشء ونقصته وزاد وزدته وقوله سحاء اصل السح السيلان يريد كانها لامتلاءها تسيل بالعطاء ابدا والسح والصب مثل في هذا وقوله بيده الميزان يخفض ويرفع والميزان هاهنا ايضا مثل وانما هو قسمته بالعدل بين الخلق يخفض من يشاء اي يضعه ويرفع من يشاء--------- ويوسع الرزق علي من يشاء ويقتر علي من يشاء كما يصنعه الوزان عند الوزن يخفض مرة ويرفع اخري AUTO باب الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام 4697 قال ابو عبد-الله حد------------------------------------------------------------------ثنا ابراهيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر قال حدثنا معن قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	580	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms343	true	5275408851120910866	147	290	728	1422	1467	300	لا يغيضها نفقة يريد لا ينقصها واصله من غاض الماء اذا ذهب في الارض ومنه قولهم هذا غيض من فيض اي قليل من كثير وق--------------------------------------------------------------------------------------وله سحاء---- السح السيلان يريد كانها لامتلاءها تسيل بالعطاء ابدا والسح والصب مثل في هذا وقوله بيده الميزان يخفض ويرفع فالميزان ه-هنا ايضا مثل وانما هو قسمته بالعدل بين الخلق يخفض من يشاء ان يضعه ويرفع من يشاء ان يرفعه ويوسع الرزق علي من يشاء ويقتر علي من يشاء كما يصنعه الوزان عند الوزن يرفع مرة ويخفض اخري 729 اخبرنا --------------------------------------------------ابو عبد الله الحافظ نا ابو بكر بن اسحاق الفقيه انا الحسن بن علي بن زياد ح قال وحدثنا ابو حفص عمر بن احمد الفقيه ببخاري انا صالح بن محمد بن حبيب الحافظ قالا نا سعيد بن سليمان الواسطي نا عبد الله بن المءمل سمعت عطاء يحدث-------------- عن عبد الله -------------بن عمرو-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	343	-7242403506385424244	476	821.0	376	876	54.33789825439453	86	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms591	false	4408521904337968877	8	94	36	468	1506	300	عب-د الله حدثنا ادم قال حدث-------نا شيبان عن منصو-----------ر عن ابراهيم عن عبيدة ع---------ن عبد الله ---------قال جاء حبر من الاحبار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد-------- ان الله يجعل السم-وات علي اصبع والارضين علي اصبع-------- والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلاءق علي اصبع------- فيقول انا الملك---- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة	591	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms345	true	-2648106985637907454	96	187	453	907	1469	300	عبيد الله بن يزيد نا يونس بن محمد نا شيبان عن منصور بن المعتمر عن ابراهيم عن عبيدة السلماني عن عبد الله بن مسعود قال جاء حب-----------ر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد او يا رسول الله ان الله -جعل السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخل--ق علي اصبع فيهزهن فيقول انا الملك قال فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قال----------------------------- وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة	345	-7242403506385424244	363	611.0	289	497	73.0382308959961	65	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms591	false	4408521904337968877	25	211	116	1076	1506	300	جاء- حبر من الاحبار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ا----------------------ن الله ي--------------------------جعل السم-وات علي اصبع والارضين علي اصبع------------------------ والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلاءق علي اصبع ف--------يقول انا الملك فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركون قل--------ت الاصل في هذا وما اشبهه من احداث الصفات والاسماء انه لا يجوز ذلك الا ان يكون بكتاب ناطق او خبر مقطوع بصحته فان لم يكونا فيما يثبت من اخبار الاحاد المستندة الي اصل في الكتاب او في السنة المقطوع بصحتها او بموافقة معانيها و-ما كان بخلاف ذلك فالتوقف عن اطلاق الاسم به هو الواجب ويتاول حينءذ علي ما يليق بمعاني الاصول المتفق عليها من اقاويل اهل الدين والعلم مع نفي التشبيه فيه هذا هو الاصل الذي نبني عليه الكلام-- ونعتمده في هذا الباب وذكر الاصابع لم يوجد في شء من الكتاب ولا من السنة التي شرطها في الثبوت ما وصفناه وليس معني اليد في الصفات بمعني الجارحة حتي يتوهم	591	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms346	true	-8332742758934872704	50	300	230	1517	1517	300	جاءه حبر من --احبار الي--هود فجلس اليه-------------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا قال ان الله عز وجل اذا كان يوم القيامة جعل السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والماء والشجر علي اصبع وجميع----------------------- الخلاءق علي اصبع ثم يهزهن يقول انا الملك فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لما قال--- ثم قرا الاية -----------------------وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الزمر الي قول--------ه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر قراها كلها وكذلك رواه ابن ابي الحنين الكوفي عن الغنوي قال الشيخ رضي الله عنه اما المتقدمون من اصحابنا فانهم لم يشتغلوا بتاويل هذا الحديث وما جري مجراه وانما فهموا منه ومن امثاله ما سيق لاجله من اظهار قدرة الله تعالي وعظم شانه واما المتاخرون منهم فانهم تكلموا في تاويله بما يحتمله فذهب ابو سليمان الخطابي رحمه الله الي ان الاصل في هذا وما اشبهه في اثبات الصفات--------- انه لا يجوز ذلك الا ان يكون بكتاب ناطق او خبر مقطوع بصحته فان لم يكونا فيما يثبت من اخبار الاحاد المستندة الي اصل في الكتاب او في السنة المقطوع بصحتها او بموافقة معانيها ومما كان بخلاف ذلك فالتوقف عن اطلاق الاسم به هو الواجب ويتاول حينءذ علي ما يليق بمعاني الاصول المتفق عليها من اقاويل اهل الدين والعلم مع نفي التشبيه فيه هذا هو الاصل الذي نبني عليه الكلام ص ونعتمده في هذا الباب وذكر الاصابع لم يوجد في شء من الكتاب ولا من السنة التي شرطها في الثبوت ما وصفناه وليس معني اليد في الصفات بمعني الجارحة حتي يتوهم-	346	-7242403506385424244	812	1423.0	648	1373	59.140567779541016	145	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms591	false	4408521904337968877	211	300	1076	1506	1506	300	بثبوتها ثبوت الاصابع بل هو توقيف شرعي اطلقنا الاسم فيه علي ما جاء به الكتاب من غير تكييف ولا تشبيه فخرج بذلك عن ان يكون له اصل في الكتاب او في السنة او ان يكون علي شء من معانيها وقد روي هذا الحديث غير واحد من اصحاب عبد الله من غير طريق عبيدة فلم يذكروا فيه قوله تصديقا لقول الحبر------------------------------------------------------------------------------- واليهود مشبهة وفيما يدعونه منزلا في التوراة الفاظ تدخل في باب التشبيه ليس بالقول بها من مذاهب المسلمين وقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال-	591	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms347	true	8173008980091408229	0	104	0	504	1514	300	بثبوتها ثبوت الاصابع بل هو توقيف شرعي اطلقنا الاسم فيه علي ما جاء به الكتاب من غير تكييف ولا تشبيه فخرج بذلك عن ان يكون له اصل في الكتاب او--- السنة او ان يكون علي شء من معانيها وقد روي هذا الحديث غير واحد من اصحاب عبد الله من غير طريق عبيدة فلم يذكر --فيه قوله تصديقا لقول الحبر قال الشيخ قد روينا متابعة علقمة اياه في ذلك في بعض الروايات عنه قال ابو سليمان واليهود مشبهة وفيما يدعونه منزلا في التوراة الفاظ تدخل في باب التشبيه ليس -القول بها من مذاهب المسلمين وقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال	347	-7242403506385424244	423	814.5	337	510	82.94117736816406	85	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms592	false	7117761322769465645	0	193	0	995	1544	300	ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم -قولوا امنا بما انزل الله من كتاب والنبي صلي الله عليه وسلم اولي الخلق بان يكون قد استعمله مع هذا الحبر والدليل علي صحة ذلك انه لم ينطق فيه بحرف تصديقا له او تكذيبا انما ظهر منه في ذلك الضحك المخيل للرضا مرة وللتعجب والانكار اخري ثم تلا الاية والاية محتملة للوجهين معا وليس فيها للاص-بع ذكر وقول من قال من الرواة تصديقا لقول الحبر ظن وحسبان والامر فيه ضعيف اذ كان لا لمحض شهادته لاحد الوجهين وربما استدل المستدل بحمرة اللون علي الخجل وبصفرته علي الوجل وذلك غالب-- مجري العادة في مثله ثم لا يخلو ذلك من ارتياب وشك في صدق الشهادة منهما بذلك لجواز ان تكون الحمرة لهي-ج دم وزيادة مقدار له في البدن وان يكون الصفرة لهي-ج مرار وثوران خلط ونحو ذلك فالاستدلال بالتبسم والضحك في مثل هذا الامر الجسيم قدره الجليل خطره غير ساءغ مع تكافء الوجهين في الدلالة المتعارضين فيه ولو صح------ من طريق الرواية كان ظاهر اللفظ منه متاولا علي نوع من المجاز او ضرب من التمثيل قد جرت به عادة الكلام بين الناس في عرف تخاطبهم فيكون المعني في ذلك علي تاويل قوله عز وجل والسم-وات مطويات بيمينه	592	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms347	true	8173008980091408229	104	298	504	1506	1514	300	ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بما انزل الله من كتاب والنبي صلي الله عليه وسلم اولي الخلق بان يكون قد استعمله مع هذا الحبر والدليل علي صحة ذلك انه لم ينطق فيه بحرف تصديقا له او تكذيبا انما ظهر منه في ذلك الضحك المخيل للرضا مرة والتعجب والانكار اخري ثم تلا الاية والاية محتملة للوجهين معا وليس فيها للاصابع ذكر وقول من قال من الرواة تصديقا لقول الحبر ظن وحسبان والامر فيه ضعيف اذ كان لا تمحض شهادته لاحد الوجهين وربما استدل المستدل بحمرة اللون علي الخجل وبصفرته علي الوجل وذلك غالب ص مجري العادة في مثله ثم لا يخلو ذلك من ارتياب وشك في صدق الشهادة منهما بذلك لجواز ان تكون الحمرة لهياج دم وزيادة مقدار له في البدن وان تكون الصفرة لهياج مواد وثوران خلط ونحو ذلك فالاستدلال بالتبسم والضحك في مثل هذا الامر الجسيم قدره الجليل خطره غير ساءغ مع تكافء --وجه----ي الدلالة المتعارضين فيه ولو صح الخبر من طريق الرواية كان ظاهر اللفظ منه متاولا علي نوع من المجاز او ضرب من التمثيل قد جرت به عادة الكلام بين الناس في عرف تخاطبهم فيكون المعني في ذلك علي تاويل قوله عز وجل والسماوات مطويات بيمينه	347	-7242403506385424244	984	1913.0	792	1008	97.61904907226562	182	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms592	false	7117761322769465645	194	291	998	1500	1544	300	قدرته علي طيها وسهولة الامر في جمعها وقلة اعتياصها عليه بمنزلة من جمع شيءا في كفه فاستخف حمله ولم يشتمل بجميع كفه عليه لكنه يقله ببعض اصابعه وقد يقول الانسان في الامر الشاق اذا اضيف الي الرجل القوي المستقل بعباده انه لياتي عليه باصبع واحدة او انه يعمله بخنصره او انه يقل-ه بصغري اصابعه او ما اشبه ذلك من الكلام الذي يراد--- الاستظهار في القدرة عليه والاستهانة به وكقول الشاعر الر-------------مح لا املا كفي به واللبد لا اتبع تزواله يريد انه لا يتكلف ان يجمع كفه فيشتمل بها كلها علي الرمح لكن يطعن به خلسا باطراف اصابعه	592	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms348	true	-8690522369492199840	0	100	0	517	1479	300	قدرته علي طيها وسهولة الامر في جمعها وقلة اعتياصها عليه بمنزلة من جمع شيءا في كفه فاستخف حمله فلم يشتمل بجميع كفه عليه لكنه يقله ببعض اصابعه فقد يقول الانسان في الامر الشاق اذا اضيف الي الرجل القوي المستقل بعبء-ه انه لياتي عليه باصبع واحدة او انه يعمله بخنصره او انه يكفيه بصغري اصابعه او ما اشبه ذلك من الكلام الذي يراد به الاستظهار في القدرة عليه والاستهانة به -كقول الشاعر البحر السريع الرمح لا املا كفي به واللبد لا اتبع تزواله يريد انه لا يتكلف ان يجمع كفه فيشتمل بها كلها علي الرمح لكن يطعن به خلسا باطراف اصابعه	348	-7242403506385424244	494	958.0	397	519	95.18304443359375	91	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms593	false	-7537114706296255017	40	162	223	827	1537	300	ويءكد ما ذهبنا اليه حديث ابي هريرة الذي رواه ابو عبد الله في اثره قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني------------------------------- الليث بن سعد قال حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن ابي سلمة ان ابا هر--يرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض ويطوي السموات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض---------------------------------------------------------------- فهذا قول النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه جاء علي وفاق الاية من قوله عز وجل والسم-وات مطويات بيمينه------ ليس فيه ذكر الاصابع وتقسيم الخليقة علي اعدادها فدل ان ذلك من تخليط اليهود وتحريفهم وان ضحك رسوب الله صلي الله عليه وسلم انما كان علي معني التعجب منه والتنكير له والله اعلم AUTO باب سورة الجاثية 4826 قا-------------ل ابو عبد الله	593	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms348	true	-8690522369492199840	103	238	532	1191	1479	300	ويءكد ما ذهبنا اليه حديث ابي هريرة 736 يعني ما اخبرنا علي بن احمد بن عبدان انا احمد بن عبيد الصفار نا عبيد بن شريك نا ابن عفير نا الليث عن ابن مسافر عن -----------------------ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي ص هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض ويطوي السم-اء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض رواه البخاري في الصحيح عن سعيد بن عفير قال ابو سليمان رحمه الله فهذا قول النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه جاء علي وفاق الاية من قوله عز وجل والسماوات مطويات بيمينه الزمر ليس فيه ذكر الاصابع وتقسيم الخليقة علي اعدادها فدل ان ذلك من تخليط اليهود وتحريفهم وان ضحك النب----ي صلي الله عليه وسلم انما كان علي معني التعجب منه وال-نكير له والله ---------------------------------اعلم 737 اخبرنا ابو عبد الله	348	-7242403506385424244	466	818.5	367	721	64.63245391845703	83	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms603	false	-173965060904006916	79	172	371	819	1426	300	ربنا عن ساقه فيسجد له كل مءمن ومءمنة ويبقي من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسج----د فيعود ظهره طبقا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا قلت وهذا الحديث مما قد تهيب القول فيه شيوخنا فاجروه علي ظاهر لفظه ولم يكشفوا عن باطن معناه علي نحو مذهبهم في التوقف-- عن تفسير كل ما لا يحيط العلم بكنهه من هذا الباب---------------------------------------------------- فروي عن ابن عباس انه قال عن شدة وكرب قال----------- فيحتمل ان يكون معني قوله---- يكشف ربنا عن ساقه اي عن قدرته التي تنكشف عند الشدة والمعزة قال حدثنا الحسن بن عبد الرحيم قال حدثنا----- عبد الله	603	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms353	true	-2514073134117982835	125	285	601	1359	1434	300	-----عن ساقه فيسجد له كل مءمن------- ويبقي من كان يسجد---------- رياء وسمعة فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا قال ص وذكر الحديث رواه البخاري في الصحيح عن ابن بكير ورواه عن ادم بن ابي اياس عن الليث مختصرا وقال في الحديث يكشف ربنا عن ساقه ورواه مسلم عن عيسي بن حماد عن الليث كما رواه ابن بكير وروي ذلك ايضا عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله هذا الحديث مما--- تهيب القول فيه شيوخنا فاجروه علي ظاهر لفظه ولم يكشفوا عن باطن معناه علي نحو مذهبهم في التوقف ص عن تفسير كل ما لا يحيط العلم بكنهه من هذا الباب وقد تاوله بعضهم علي معني قوله يوم يكشف عن ساق القلم فروي عن ابن عباس انه قال عن شدة وكرب قال ابو سليمان فيحتمل ان يكون معني قوله يوم يكشف ربنا عن ساقه اي عن قدرته التي تنكشف عن- الشدة والمعرة 746 --------------وذكر الاثر الذي حدثناه ابو عبد الله	353	-7242403506385424244	383	665.5	300	798	47.99498748779297	71	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms603	false	-173965060904006916	182	284	867	1347	1426	300	عبد الله بن المبارك عن- اسامة بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس قال سءل عن قوله ---عز و---جل يوم يكشف عن ساق فق-----ال اذا خفي عليكم شء من القران فاتبعوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر-- اصبر عناق انه شر باق ------------------------قامت الحرب بنا علي ساق وهو -------------يوم كرب وشدة و----------------------------------------------قال غيره من اهل التفسير والتاويل في قوله يوم يكشف عن ساق------ اي عن الامر الشديد وانشدوا------------ قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقال بعض الاعرا------------------------------------ب عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها وانما جاء ذكر	603	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms354	true	-2974843162549406453	6	138	26	657	1424	300	عبد الله بن المبارك انا اسامة بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن قوله تبارك وتعالي يوم يكشف عن ساق القلم قال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه من الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر ص اصبر عناق انه شر باق قد سن قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق قال ابن عباس هذا يوم كرب وشدة تابعه ابو كريب عن ابن المبارك وقال ابو سليمان وقال غيره من اهل التفسير والتاويل في قوله يوم يكشف عن ساق القلم اي عن الامر الشديد وانشدوا البحر الرجز قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقال بعض الاعراب وكان يطرد الطير عن الزرع في سنة جدب عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها قال الشيخ رضي	354	-7242403506385424244	451	791.5	350	631	71.4738540649414	88	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms604	false	-7466830876687496243	0	117	0	599	1494	300	امر القيامة وشدتها ما ي--رتفع معه سواتر الامتحان فيتميز عند ذلك اهل اليقين والاخلاص فيءذن لهم في السجود وينكشف الغطاء عن اهل النفاق فتعود ظهورهم طبقا لا يستطيعون السجود ----وقد تاوله بعض الناس فقال لا ينكر ان يكون الله سبحانه وتعالي قد يكشف لهم عن ساق لبعض المخلوقين من ملاءكته او غيرهم فيجعل ذلك سببا لبيان ما شاء من حكمه في اهل الايمان واهل النفاق قلت--------------------- وفيه وجه اخر لم اسمعه من قدوة وقد يحتمله معني اللغة سمعت ابا عمر يذكر عن ابي العباس احمد بن يحيي النحوي فيما عد من المعاني المختلفة الواقعة تحت هذا الاسم قال والساق النفس قال ومنه قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه حين راجعه اصحابه في قتال الخوارج فقال	604	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms355	true	-4767986912327013592	178	300	835	1451	1451	300	امر القيامة وشدتها ما ص ترتفع معه سواتر الامتحان في-ميز عند ذلك اهل اليقين والاخلاص فيءذن لهم في السجود وينكشف الغطاء عن اهل النفاق فتعود ظهورهم طبقا لا يستطيعون السجود قال وقد تاوله بعض الناس فقال لا ننكر ان يكون الله سبحانه------- قد يكشف لهم عن ساق لبعض المخلوقين من ملاءكته او غيرهم فيجعل ذلك سببا لبيان ما شاء من حكمه في اهل الايمان واهل النفاق قال ابو سليمان رحمه الله وفيه وجه اخر لم اسمعه من قدوة وقد يحتمله معني اللغة سمعت ابا عمر يذكر عن ابي العباس احمد بن يحيي النحوي فيما عد من المعاني المختلفة الواقعة تحت هذا الاسم قال والساق النفس قال ومنه قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه حين راجعه اصحابه عن قت-ل الخوارج فقال-	355	-7242403506385424244	583	1113.0	468	626	93.13098907470703	108	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms604	false	-7466830876687496243	117	164	599	823	1494	300	والله لاقاتلنهم ولو تلفت ساقي يريد نفسه--------------- فقد يحتمل علي هذا ان يكون المراد به التجلي لهم وكشف الحجب حتي اذا راوه سجدوا له---- ولست اقطع به القول ولا اراه واجبا فيما اذهب اليه من ذلك واسال الله ان يعصمنا من القول بما لا علم لنا به	604	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms356	true	-8563401738289408749	0	51	0	243	1404	300	والله لاقاتلنهم ولو تلفت ساقي يريد نفسه قال ابو سليمان فقد يحتمل علي هذا ان يكون المراد به التجلي لهم وكشف الحجب حتي اذا راوه سجدوا له قال ولست اقطع به القول ولا اراه واجبا فيما اذهب اليه من ذلك واسال الله ان يعصمنا من القول بما لا علم لنا به	356	-7242403506385424244	224	429.5	177	243	92.18106842041016	47	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms594	false	6584051742241722243	135	295	648	1425	1447	300	عبد الله -------------حدثنا عب-د الله بن ابي الاسود قال حدثنا حرمي قال حدث--نا شعبة عن قتادة عن انس ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلقي في النار وتقول هل من مزيد حتي يضع رجله او قال قدمه -------------فتقول قط قط فذكر الرجل والقدم من غير اضافة كما تري وروي نحوا منه من طريق همام عن ابي هريرة 4850 قال ابو عبد الله حدثنا عبد الله بن----------------- محمد قال حدثنا عب---------------------------------د الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هر----------------------يرة قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما--لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقط-------هم قال الله تعالي- للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذاب- اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منهما ملءها فاما النار فلا تمتلء حتي يضع ر----------جله فتقول قط ---قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان الله------- ينشء لها خلقا	594	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms357	true	8397693161142519684	31	212	153	1007	1433	300	عبد الله بن احمد بن حنبل نا عبيد الله بن عمر --------------نا حرمي بن عمارة نا شعبة عن قتادة عن انس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- يلقي في النار وتقول هل من مزيد حتي يضع------------ قدمه او رجله عليه فتقول قط قط رواه البخاري في الصحيح عن عبد الله ب-------------------------------ن ابي الاسود عن حرمي بن عمارة 755 اخبرنا ابو طاهر الفقيه انا ابو بكر محمد بن الحسين القطان نا احمد بن يوسف السلمي نا عبد الرزاق ا-------نا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما ثنا ص ابو هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وغرتهم قال الله عز وجل للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها فاما النار فلا تمتلء حتي يضع الله فيها رجله فتقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان الله عز وجل ينشء لها خلقا	357	-7242403506385424244	586	933.0	455	924	63.41991424560547	106	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms595	false	-5516456710225746554	35	228	175	1179	1552	300	فيشبه ان يكون من ذكر القدم والرجل وترك الاضافة انما تركها تهيبا لها وطلبا للسلامة من خطا التاويل فيها وكان ابو عبيد-وهو احد اءمة اهل العلم-يقول نحن نروي هذه الاحاديث ولا نريغ لها المعاني و---------------نحن احرياء بان لا نتقدم فيما تاخر عنه من هو اكثر علما واقدم زمانا وسنا ولكن الزمان الذي نحن فيه قد جعل اهله حزبين منكر لما يروي من نوع هذه الاحاديث راسا ومكذب به اصلا وفي ذلك تكذيب العلماء الذين رووا هذه الاحاديث وهم اءمة الدين ونقلة السنن والوساءط بيننا وبين الرسول----- صلي الله عليه وسلم والطاءفة الاخري مسلمة للرواية فيها ذاهبة في تحقيق الظاهر منها مذهبا يكاد يفضي بهم الي القول بالتشبيه ونحن نرغب عن الامرين ول----ا نرضي بواحد منهما مذهبا فيحق علينا ان نطلب لما يرد من هذه الاحاديث اذا صحت من طريق النقل والسند-- تاويلا يخرج علي معاني اصول الدين ومذاهب العلماء ولا تبطل الرواية فيها اصلا اذ- كانت طرقها مرضية ونقلتها عدولا فذكر ال---------------قدم هاهنا يحتمل ان يكون المراد به من قدمهم الله تعالي للنار من اهلها فيقع بهم استيفاء عدد اهل النار وكل شء قدمته فهو قدم كما قيل لما هدمته هدم ولما قبضته قبض ومن هذا قوله------- ان لهم قدم صدق عند ربهم	595	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms358	true	7120991755795867681	94	299	449	1493	1497	300	فيشبه ان يكون من ذكر القدم والرجل وترك الاضافة انما تركها تهيبا لها وطلبا للسلامة من خطا التاويل فيها وكان ابو عبيد وهو احد اءمة اهل العلم يقول نحن نروي هذه الاحاديث ولا نريغ لها المعاني قال ابو سليمان ونحن احري-- بان لا نتقدم فيما تاخر عنه من هو اكثر علما واقدم زمانا وسنا ولكن الزمان الذي نحن فيه قد صار اهله حزبين منكر لما يروي من نوع هذه الاحاديث راسا ومكذب به اصلا وفي ذلك تكذيب العلماء الذين رووا هذه الاحاديث وهم اءمة الدين ونقلة السنن والواسطة بيننا وبين --رسول الله صلي الله عليه وسلم والطاءفة الاخري مسلمة للرواية فيها ذاهبة في تحقيق الظاهر منها مذهبا يكاد يفضي بهم الي القول بالتشبيه ونحن نرغب عن الامرين معا ولا نرضي بواحد منهما مذهبا فيحق علينا ان نطلب لما يرد من هذه الاحاديث اذا صحت من طريق النقل والسند ص تاويلا يخرج علي معاني اصول الدين ومذاهب العلماء ولا نبطل الرواية فيها اصلا اذا كانت طرقها مرضية ونقلتها عدولا قال ابو سليمان وذكر القدم ه-هنا يحتمل ان يكون المراد به من قدمهم الله------ للنار من اهلها فيقع بهم استيفاء عدد اهل النار وكل شء قدمته فهو قدم كما قيل لما هدمته هدم ولما قبضته قبض ومن هذا قوله عز وجل ان لهم قدم صدق عند ربهم	358	-7242403506385424244	975	1869.5	784	1055	92.41706085205078	182	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms595	false	-5516456710225746554	228	300	1179	1552	1552	300	اي ما قدموه من الاعمال الصالحة وقد روي معني هذا عن الحسن ويءيده قوله في الحديث واما الجنة فان الله ينشء لها خلقا فاتفق المعنيان في ان كل واحدة من الجنة الجنة والنار تمد بزيادة عدد يستوفي بها عدة اهلها فتمتلء عند ذاك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تاول بعضهم الرجل علي نحو من هذا قال والمراد به استيفاء عدد الجماعة الذين استوجبوا دخول النار قال والعرب تسمي جماعة الجراد رجلا كما سموا جماعة الظباء سربا-	595	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms359	true	-4425616709345853216	0	112	0	554	1520	300	اي ما قدموه من الاعمال الصالحة وقد روي معني هذا عن الحسن ويءيده قوله في الحديث واما الجنة فان الله ينشء لها خلقا فاتفق المعنيان--- ان كل واحدة من ال------جنة والنار تمد بزيادة عدد يستوفي بها عدة اهلها فتمتلء عند ذلك قال الشيخ احمد وفيما كتب الي ابو نصر بن قتادة من كتاب ابي الحسن بن مهدي الطبري حكاية عن النضر بن شميل ان معني قوله حتي يضع الجبار فيها قدمه اي من سبق في علمه انه من اهل النار قال ابو سليمان قد تاول بعضهم الرجل علي نحو من هذا قال والمراد به استيفاء عدد الجماعة الذين استوجبوا دخول النار قال والعرب تسمي جماعة الجراد رجلا كما سموا جماعة الظباء سربا	359	-7242403506385424244	362	689.0	293	563	64.29840087890625	67	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms596	false	8821449206948715857	0	180	0	930	1529	300	وجماعة النعام خيطا وجماعة الحمير عانة قال وهذا وان كان اسما خاصا لجماعة الجراد فقد يستعار في جماعة الناس علي سبيل التشبيه والكلام والمستعار والمنقول من موضعه كثير والامر فيه عند اهل اللغة مشهور قلت--------------------- وفيه وجه اخر وهو ان هذه الاسماء امثال يراد لها اثبات معان لا-حظ لظاهر الاسماء فيها من طريق الحقيقة وانما اريد بوضع الرجل عليها نوع من الزجر لها والتسكين من غربها كما-- يقول القاءل للشء يريد محوه وابطاله جعلته تحت رجلي ووضعته تحت قدمي وخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فقال الا ان كل دم وماثرة في الجاهلية فهو تحت قدمي هاتين الا سقاية الحاج وسدانة البيت يريد محو تلك الماثر وابطالها وما اكثر ما تضرب العرب الامثال في كلامها باسماء الاعضاء وهي لا تريد اعيانها كقولهم ف--ي الرجل يسبق منه القول او الفعل ثم يندم عليه قد سقط في يده اي ندم وكقولهم رغم انف فلان -اذا ذل وعلا كعبه اذا جل وجعلت كلام فلان دبر اذني وجعلت يا هذا حاجتي بظهر ونحوها من الفاظهم الداءرة في كلامهم وكقول امرء القيس في وصف طول الل-------------يل فقلت له لما تمطي بجوزه واردف	596	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms359	true	-4425616709345853216	112	300	554	1520	1520	300	وجماعة النعام خيطا وجماعة الحمير عانة قال وهذا وان كان اسما خاصا لجماعة الجراد فقد يستعار --لجماعة الناس علي سبيل التشبيه والكلام -المستعار والمنقول من موضعه كثير والامر فيه عند اهل اللغة مشهور قال ابو سليمان رحمه الله وفيه وجه اخر وهو ان هذه الاسماء امثال يراد بها اثبات معان لا حظ لظاهر الاسماء فيها من طريق الحقيقة وانما اريد بوضع الرجل عليها نوع من الزجر لها والتسكين من غربها كما ص يقول القاءل للشء يريد محوه وابطاله جعلته تحت رجلي ووضعته تحت قدمي وخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فقال الا ان كل دم وماثرة في الجاهلية فهو تحت قدمي هاتين الا سقاية الحاج وسدانة البيت يريد محو تلك الماثر وابطالها وما اكثر ما تضرب العرب الامثال في كلامها باسماء الاعضاء وهي لا تريد اعيانها كما تقول في الرجل يسبق منه القول او الفعل ثم يندم عليه قد سقط في يده اي ندم وكقولهم رغم انف الرجل اذا ذل وعلا كعبه اذا جل وجعلت كلام فلان دبر اذني وجعلت يا هذا حاجتي بظهر ونحوها من الفاظهم الداءرة في كلامهم وكقول امرء القيس في وصف طول الليل البحر الطويل فقلت له لما تمطي بصلبه واردف-	359	-7242403506385424244	908	1757.0	732	970	93.60824584960938	170	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms596	false	8821449206948715857	180	300	930	1529	1529	300	اعجازا وناء بكلكل وليس هناك صلب ولا عجز ولا كلكل وانما هي امثال ضربها لما اراد من بيان طول الليل واستقصاء الوصف له فقطع الليل تقطيع ذي اعضاء من الحيوان -قد تمطي عند اقباله وامتد بعد بدوام ركوده وطول ساعاته وقد تستعمل الرجل ايضا في القصد للشء والطلب له علي سبيل جد والحاح يقال قام فلان في هذا الامر علي رجل وقام علي ساق اذا جد في الطلب وبالغ في السعي وهذا --باب كثير التصرف ومخرج الحديث علي ما تراه من الوقف والتعليق فان قيل فهلا تاولت اليد والوجه علي هذا النوع من التاويل وجعلت الاسماء فيهما امثالا كذلك ----قيل ان هذه الصفات مذكورة في كتاب الله عز وجل باسماءها وهي صفات مدح والاصل ان كل صفة جاء بها الكتاب-	596	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms360	true	-1276246527517981593	0	113	0	564	1495	300	اعجازا وناء بكلكل وليس هناك صلب ولا عجز ولا كلكل وانما هي امثال ضربها لما اراد من بيان طول الليل واستقصاء الوصف له فقطع الليل تقطيع ذي اعضاء من الحيوان وقد تمطي عند اقباله وامتد بعد بدوام ركوده وطول ساعاته وقد تستعمل الرجل ايضا في القصد للشء والطلب له علي سبيل جد والحاح يقال قام فلان في هذا الامر علي رجل وقام علي ساق اذا جد في الطلب وبالغ في السعي وهذا الباب كثير التصرف فان -------------------------------------------قيل فهلا تاولت اليد والوجه علي هذا النوع من التاويل وجعلت الاسماء فيهما امثالا كذلك فان قيل ان هذه الصفات مذكورة في كتاب الله عز وجل باسماءها وهي صفات مدح والاصل ان كل صفة جاء بها الكتاب	360	-7242403506385424244	552	1078.0	442	607	90.93904113769531	108	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms597	false	-8683352956092455306	0	104	0	528	1484	300	او صحت باخبار التواتر او رويت من طريق الاحاد وكان لها اصل في الكتاب او خرجت علي بعض معانيه فانا نقول بها ونجريها علي ظاهرها من غير تكييف وما لم يكن له منها في الكتاب ذكر ولا في التواتر اصل ولا له بمعاني الكتاب تعلق وكان مجيءه من طريق الاحاد وافضي بنا القول اذا اجريناه علي ظاهره الي-- التشبيه فانا نتاوله علي معني يحتمله الكلام ويزول معه معني التشبيه وهذا هو الفرق بين ما جاء من ذكر القدم والرجل والساق وبين اليد والوجه والعين وبالله العصمة ونساله التوفيق بصواب القول ونعوذ به--- من الخطا------- فيه انه رءوف رحيم باب 4854 قال ابو عبد الله	597	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms360	true	-1276246527517981593	113	217	564	1097	1495	300	او صحت باخبار التواتر او رويت من طريق الاحاد وكان لها اصل في الكتاب او خرجت علي بعض معانيه فانا نقول بها ونجريها علي ظاهرها من غير تكييف وما لم يكن له----- في الكتاب ذكر ولا في التواتر اصل ولا له بمعاني الكتاب تعلق وكان مجيءه من طريق الاحاد وافضي بنا القول اذا اجريناه علي ظاهره الي ص التشبيه فانا نتاوله علي معني يحتمله الكلام ويزول معه معني التشبيه وهذا هو الفرق بين ما جاء من ذكر القدم والرجل والساق وبين اليد والوجه والعين وبالله العصمة ونساله التوفيق لصواب القول ونعوذ بالله من الخطا والزلل فيه انه رءوف رحيم 757 اخبرنا-- ابو عبد الله	360	-7242403506385424244	510	980.0	408	540	94.44444274902344	97	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms583	false	-3738769596472049304	64	217	317	1092	1512	300	الارواح فقال بعضهم الروح هاهنا جبريل عليه السلام وقال بعضهم هو ملك من الملاءكة بصفة وصفوها من عظم --خلقه له سبعون الف لسان يسبح الله ويقدسه بها وذهب اكثر اهل التاويل الي انهم سالوه عن الروح الذي به تكون حياة الجسد وقال اهل النظر منهم انما سالوه-- عن كيفية الروح ومسلكه في بدن الانسان وكيف امتزاجه بالجسم واتصال الحياة به وهذا شء لا يعلمه الا الله عز-وجل وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف وقال ارواح الشهداء في صور طير خضر تعلق من ثمر الجنة فاخبر انها كانت منفصلة من الابدان فاتصلت بها ثم انفصلت عنها وهذا من صفة الاجسام AUTO باب وانذرهم يوم الحسرة 4730 قال ابو عبد-الله ----حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا----------------- ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو صالح --------------------------عن ابي---------- سعيد الخدري رضي الله عنه قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم	583	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms370	true	2210248439483706569	0	160	0	780	1465	300	الارواح فقال بعضهم الروح ه-هنا جبريل عليه السلام وقال بعضهم هو ملك من الملاءكة بصفة وصفوها من عظم الخلقة قال----------------------------------- وذهب اكثر اهل التاويل الي انهم سالوه عن الروح الذي به تكون حياة الجسد وقال اهل النظر منهم انما سالوه ص عن كيفية الروح ومسلكه في بدن الانسان وكيف امتزاجه بالجسم واتصال الحياة به وهذا شء لا يعلمه الا الله عز وجل وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف وقال ارواح الشهداء في صور طير خضر تعلق من ثمر الجنة فاخبر انها كانت منفصلة من الابدان فاتصلت بها ثم انفصلت عنها وهذا من صفة الاجسام 775 اخبرنا --------------------------ابو عبد الله الحافظ نا علي بن عيسي الحيري نا مسدد بن قطن نا عثمان بن ابي شيبة نا عبد الله بن ادريس عن محمد بن اسحاق عن اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	370	-7242403506385424244	623	1080.0	495	843	73.90272521972656	118	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms473	false	1896078215169197496	148	261	723	1336	1517	300	عن يحيي بن سعي----د عن عمرة عن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون اشارة الي معني التشاكل في الخير والشر والصلاح والفساد فان الخير من الناس يحن الي شكله والشرير يميل الي نظيره ومثله فالارواح انما تتعارف لغراءب طباعها التي جبلت عليها من الخير والشر فاذا اتفقت-- الاشكال تعارفت وتالفت واذا اختلفت تنافرت وتناكرت ولذلك صار الانسان يعرف بقرينه ويعتبر حاله باليفه وصحيبه والوجه الاخر انه اخبار عن بدء الخلق في حال الغيب علي ما-روي في الاخبار ان الله------- خلق الارواح قبل الاجسام فكانت تلتقي فتشام-------------------------------------------------------- فصار كل منه-ا انما يعرف	473	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms371	true	-2859163997200126661	150	300	726	1518	1518	300	عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف رواه مسلم في الصحيح عن قتيبة واخرجه ايضا من حديث يزيد بن الاصم عن ابي هريرة يرفعه قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله هذا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون اشارة الي معني التشاكل في الخير والشر والصلاح والفساد فان الخير من الناس يحن الي شكله والشرير يميل الي نظيره ومثله والارواح انما تتعارف بضراءب طباعها التي جبلت عليها من الخير والشر فاذا اتفقت ص الاشكال تعارفت وتالفت واذا اختلفت تنافرت وتناكرت ولذلك صار الانسان يعرف بقرينه ويعتبر حاله بال-فه وصح-به والوجه الاخر انه اخبار عن بدء الخلق في حال الغيب علي ما روي في الاخبار ان الله عز وجل خلق الارواح قبل الاجسام وكانت تلتقي فتشام كما تشام الخيل فلما التبست بالاجسام تعارفت بالذكر الاول فصار كل منهما انما يعرف-	371	-7242403506385424244	579	1052.5	469	799	72.46558380126953	100	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms460	false	-925829631859252090	29	156	144	742	1493	300	ابو العباس الاصم قال حدث--نا السري بن يحيي قال حدثنا قبيصة قال حدثنا عمار بن رزيق قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت للاعمش ما يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشر- المراة تحت كل ظفر وشعر- ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها وفي الحديث بي-----------------------ان ان ظاهر الاعمال من الحسنات والسيءات امارات وليس بموجبات وان مصير الامور في العاقبة الي ما سبق به القضاء وجري ب القدر في التادية الباب نفسه 3222 قال ابو عبد الله حدثنا محمد بن بشار ----------قال حدثن------------ا محمد بن -------------------------------------------ابي عدي عن شعبة عن حبيب بن ا----بي ثابت عن زيد بن -وهب عن ابي ذر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم	460	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms391	true	-6347864223018538088	149	292	722	1395	1426	300	ابو العباس محمد بن يعقوب ثنا السري بن يحيي ------ثنا قبيصة ------ثنا عمار بن رزيق عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق فذكر الحديث بنحوه قال عمار فقلت للاعمش ما يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله رضي الله عنه ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعرة ثم يمكث اربعين ليلة ثم يترك دما في الرحم فذلك جمعها 823 واخبرنا ابو الحسين بن الفضل القطان ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عبد الله بن جعفر ثنا ص يعقوب بن سفيان قال حدثني عبد الله بن محمد بن حميد بن الاسود ثنا انيس بن سوار الجرمي ثنا اب------------ي عن مالك بن الحويرث صاحب النبي صلي الله عليه وسلم قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم	391	-7242403506385424244	340	500.0	257	845	40.23668670654297	62	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms597	false	-8683352956092455306	108	300	552	1484	1484	300	سفيان قال حدثوني عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بال------طور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السم-وات والارض بل لا يوقنون------ كاد قلبي ان يطير قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كان انزعاجه عند سماع هذه الاية لحسن تلقيه معني الاية ومعرفته بما تضمنته من بليغ الحجة فاستدركها----------- واستشف معناها بذكي فهمه وهذه الاية مشكلة جدا وقال ابو اسحاق الزجاج ف-----ي هذه الاية -----هي اصعب ما في هذه السورة قال بعض اهل اللغة ليس هم-- باشد خلقا من خلق السم-وات والارض لان السم-وات والارض خلقتا من غير شء وهم خلقوا من ادم وادم خلق من تراب قال وقيل فيها قول اخر ام خلقوا من غير شء ام خلقوا لغير شء اي خلقوا باطلا لا يحاسبون ولا يءمرون ولا ينهون قلت وها----------------هنا قول ثالث هو اجود من القولين اللذين ذكرهما ابو اسحاق وهو الذي يليق بنظم الكلام وهو ان يكون المعني ام خلقوا من غير شء------ فوجدوا بلا خالق وذلك ما-لا يجوز ان يكون لان تعلق الخلق بالخالق من ضرورة الاسم فلا-بد له من خالق فاذ قد انكروا الاله الخالق ولم يجز ان يوجدوا-	597	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms395	true	-4190603038789701812	0	228	0	1118	1482	300	سفيان---- حدثوني عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب والطور الطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون الطور كاد قلبي ان يطير اخبرناه ابو عبد الله الحافظ قال زادني ابو صالح عن ابراهيم بن معقل عن محمد بن اسماعيل البخاري فذكره قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله انما كان انزعاجه عند سماع هذه الاية لحسن تلقيه معني الاية ومعرفته بما تضمنته من بليغ الحجة فاستدركها بلطيف طبعه واستشف معناها بذكي فهمه وهذه الاية مشكلة جدا -قال ابو اسحاق الزجاج في معني هذه الاية قال فهي اصعب ما في هذه السورة قال بعض اهل اللغة ليس هم ص باشد خلقا من خلق السماوات والارض لان السماوات والارض خلقتا من غير شء وهم خلقوا من ادم وادم خلق من تراب قال وقيل فيها قول اخر ام خلقوا من غير شء ام خلقوا لغير شء اي خلقوا باطلا لا يحاسبون ولا يءمرون ولا ينهون قال الشيخ ابو سليمان وههنا قول ثالث هو اجود من القولين اللذين ذكرهما ابو اسحاق وهو الذي يليق بنظم الكلام وهو ان يكون المعني ام خلقوا من غير شء خلقهم فوجدوا بلا خالق وذلك ما لا يجوز ان يكون لان تعلق الخلق بالخالق من ضرورة الامر فلا بد له من خالق فاذ قد انكروا الاله الخالق ولم يجز ان يوجدوا	395	-7242403506385424244	916	1704.5	726	1123	81.56723022460938	181	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms598	false	-5937380513122820214	0	69	0	354	1481	300	بلا خالق خلقهم افهم الخالقون لانفسهم وذلك في الفساد اكثر وفي البطلان اشد لان ما-لا وجود له ف---يجوز ان يكون موصوفا بالقدرة ك-يف يخلق وكيف يتاتي منه الفعل واذا بطل الوجهان معا قامت الحجة عليهم بان لهم خالقا فليءمنوا به اذا ثم قال ام خلقوا السم-وات والارض بل لا يوقنون------ اي اذا جاز لهم ان يدعوا خلق انفسهم في تلك الحال فليدعوا خلق السم-وات والارض وذلك شء لا يمكنهم	598	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms395	true	-4190603038789701812	228	300	1118	1482	1482	300	بلا خالق خلقهم افهم الخالقون لانفسهم وذلك في الفساد اكثر وفي الباطل- اشد لان ما لا وجود له كيف يجوز ان يكون موصوفا بالقدرة وكيف يخلق وكيف يتاتي منه الفعل واذا بطل الوجهان معا قامت الحجة عليهم بان لهم خالقا فليءمنوا به اذا ثم قال ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون الطور اي ان- جاز لهم ان يدعوا خلق انفسهم في تلك الحال فليدعوا خلق السماوات والارض وذلك شء لا يمكنهم-	395	-7242403506385424244	345	641.5	277	367	94.00544738769531	64	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms598	false	-5937380513122820214	69	126	354	632	1481	300	ان يدعوه بوجه فهم منقطعون والحجة لازمة لهم من الوجهين معا ثم قال بل لا يوقنون------ فذكر العلة التي عاقتهم عن الايمان وهي عدم اليقين الذي هو موهبة من الله عز وجل ولا ينال الا بتوفيقه ولهذا كان انزعاج جبير بن مطعم------------- حتي قال كاد قلبي ان يطير والله اعلم وهذا باب لا يفهمه الا ارباب القلوب	598	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms396	true	-746598672777077891	0	61	0	297	1492	300	ان يدعوه بوجه فهم منقطعون والحجة لازمة لهم من الوجهين معا ثم قال بل لا يوقنون الطور فذكر العلة التي عاقتهم عن الايمان وهي عدم اليقين الذي هو موهبة من الله عز وجل فلا ينال الا بتوفيقه ولهذا كان انزعاج جبير بن مطعم رضي الله عنه حتي قال كاد قلبي ان يطير والله اعلم وهذا باب لا يفهمه الا ارباب القلوب	396	-7242403506385424244	277	534.5	220	297	93.2659912109375	56	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms589	false	8864198192117900123	187	245	959	1246	1516	300	عبد الله وحدث----نا ابو نعيم قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر -------------قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس---- قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك قوله------ والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	589	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms397	true	1990048240239020656	119	207	567	998	1453	300	عبد العزيز قالا ثنا ابو نعيم ث------نا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قال قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش عند ربها فتستاذن في الرجوع فيءذن لها فيوشك ان تستاذن فلا ص يءذن لها حتي تستشفع وتطلب فاذا طال عليها قيل لها اطلعي من مكانك فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	397	-7242403506385424244	272	491.5	216	437	62.24256134033203	53	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms589	false	8864198192117900123	33	275	165	1390	1516	300	قوله والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش قلت قال اهل التفسير واصحاب المعاني ------فيه قولان قال بعضهم معناه ان الشمس تجري لمستقر لها اي لاجل اجل اجل لها وقدر قدر لها يعني انقطاع مدة بقاء العالم وقال بعضهم مستقرها غاية ما تنتهي اليه في صعودها وارتفاعها لاطول يوم في----- الصيف ثم تاخذ في النزول حتي تنتهي الي اقصي مشارق الشتاء لاقصر يوم في السنة واما قوله مستقرها تحت العرش فلا ينكر ان يكون لها استقرار--- تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده وانما هو خبر عن غيب فلا نكذب به ولا نكيفه لان علمنا لا يحيط به ويحتمل ان يكون المعني ان علم ما سالت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتب فيه مبادء امور العالم ونهاياتها والوقت الذي-- ينتهي اليه مدتها فينقطع دوران الشمس وتستقر عند ذلك فيبطل فعلها وهو اللوح المحفوظ الذي يبين فيه احوال الخلق والخليقة واجالهم ومال امورهم والله اعلم بذلك الباب نفسه 4802 قال ابو عبد الله وحدثنا ابو نعيم قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فذلك قوله والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم وفي هذا------------------ اخبار عن سجود الشمس تحت العرش فلا ينكر ان يكون ذلك عند محاذاتها العرش في مسيرها والخبر عن سجود الشمس والقمر لله عز وجل قد جاء في الكتاب	589	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms398	true	-506904278071360094	0	184	0	938	1506	300	قوله والشمس تجري لمستقر لها يس ان------------------------ اهل التفسير واصحاب المعاني قالوا فيه قولين قال بعضهم معناه ان الشمس تجري لمستقر لها اي لاجل ----اجل لها وقدر قدر لها يعني انقطاع مدة بقاء العالم وقال بعضهم مستقرها غاية ما تنتهي اليه في صعودها وارتفاعها لاطول يوم في ايام الصيف ثم تاخذ في النزول حتي تنتهي الي اقصي مشارق الشتاء لاقصر يوم في السنة واما قوله مستقرها تحت العرش فلا ينكر ان يكون لها استقرار ما تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده وانما اخبر-- عن غيب فلا نكذب به ولا نكيفه لان علمنا لا يحيط به ويحتمل ان يكون المعني ان علم ما سالت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتب فيه مبادء امور العالم ونهاياتها والوقت الذي ص تنتهي اليه مدتها فينقطع دوران الشمس وتستقر عند ذلك فيبطل فعلها وهو اللوح المحفوظ الذي -بين فيه احوال الخلق والخليقة واجالهم ومال امورهم والله اعلم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال الشيخ ابو سليمان------------------------------- وفي هذا يعني الحديث الاول اخبار عن سجود الشمس تحت العرش فلا ينكر ان يكون ذلك عند محاذاتها العرش في مسيرها والخبر عن سجود الشمس والقمر لله عز وجل قد جاء في الكتاب	398	-7242403506385424244	875	1666.0	702	1259	69.49960327148438	165	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms590	false	-8732025073911046041	0	129	0	636	1459	300	في سجودها لربها تحت العرش ما يعوقها عن الداب في سيرها والتصرف لما سخرت له سبحان الذي احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا وتبارك الله رب العالمين واحسن الخالقين قلت فاما قول الله عز وجل حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة------ فانه ليس بمخالف لما جاء في هذا الخبر من ان الشمس تذهب حتي تسجد تحت العرش لان المذكور في الاية انما هو نهاية مدرك البصر اياها حال الغروب ومصيرها تحت العرش للسجود انما هو بعد غروبها فيما دل عليه لفظ الخبر فليس بينهما تعارض وليس معني قوله تغرب في عين حمءة------ انها تسقط في تلك العين فتغمرها وانما هو خبر عن الغاية التي بلغها ذو القرنين في مسيره حتي لم يجد وراءها مسلكا فوجد الشمس تتدلي عند غروبها فوق هذه العين او	590	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms398	true	-506904278071360094	185	300	943	1506	1506	300	في سجودها لربها تحت العرش ما يعوقها عن الداب في سيرها والتصرف لما سخرت له قال------------------------------------------------------------------------------------ فاما قول الله عز وجل حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة الكهف فانه ليس بمخالف لما جاء في هذا الخبر من ان الشمس تذهب حتي تسجد تحت العرش لان المذكور في الاية انما هو نهاية مدرك البصر اياها حال الغروب ومصيرها تحت العرش للسجود انما هو بعد غروبها فيما دل عليه لفظ الخبر فليس بينهما تعارض وليس معني قوله تغرب في عين حمءة الكهف انها تسقط في تلك العين فتغمرها وانما هو خبر عن الغاية التي بلغها ذو القرنين في مسيره حتي لم يجد وراءها مسلكا فوجد الشمس تتدلي عند غروبها فوق هذه العين او-	398	-7242403506385424244	548	1064.0	436	648	84.56790161132812	111	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms590	false	-8732025073911046041	129	193	636	959	1459	300	علي سمت هذه العين وكذلك يتراءي غروب الشمس لمن كان في البحر وهو لا يري الساحل يري الشمس كانها تغيب في البحر وان كانت في الحقيقة تغيب وراء البحر وفي هاهنا بم-------------عني علي وحروف الصفات يبدل بعضها مكان بعض وهو كثير في الكلام واخبرنا او رجاء الغنوي والحسن بن عثمان البناني قالا نا محمد بن الجهم السمري حدثنا عب-------------د الله ----------بن عمر قال ---------حدثنا	590	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms399	true	1133571868004187688	0	66	0	321	1473	300	علي سمت هذه العين وكذلك يتراءي غروب الشمس لمن كان في البحر وهو لا يري الساحل يري الشمس كانها تغيب في البحر وان كانت في الحقيقة تغيب وراء البحر وفي ه-هنا بمعني فوق او بمعني علي وحروف الصفات تبدل بعضها مكان بعض 838 ----------------اخبرنا ابو ------------الحسن علي بن ا------------------حمد بن عبدان انا ابو القاسم سليمان بن احمد اللخمي ثنا حفص بن عمر ثنا قبيصة ح وحدثنا	399	-7242403506385424244	238	386.0	188	368	64.67391204833984	39	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms457	false	-8298741596370473624	0	159	0	786	1502	300	واوجبه ويكون معني قوله فهو عنده فوق العرش اي فعلم ذلك عند الله------ فوق العرش لا ينساه ولا ينسخه ولا يبدله كقوله عز وجل- قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي--- واما ان يكون اراد بالكتاب اللوح -لمحفوظ الذي فيه ذكر اصناف الخلق والخليقة وبيان امورهم وذ-ر اجالهم وارزاقهم والاقضية النافذة فيهم ومال عواقب امورهم ويكون معني قوله فهو عنده فوق العرش اي فذكره عنده فوق العرش وتضمن فيه الذكر او العلم وكل ذلك جاءز في الكلام سهل في التخريج علي ان العرش خلق الله عز وجل مخلوق ولا يستحيل ان يمسه كتاب مخلوق فان الملاءكة الذين هم حملة العرش قد روي ان العرش علي كواهلهم وليس يستحيل ان يماسوا العرش اذا حملوه وان كان حامل العرش وحامل حملته في-- الحقيقة هو الله جل وعز وليس معني قول المسلمين ان الله ع------لي العرش هو انه تعالي مماس له او متمكن فيه او متحيز في جهة من جهاته لكنه باءن من جميع خلقه وانما هو خبر	457	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms400	true	-3779990373950851166	139	300	682	1478	1478	300	واوجب- ويكون معني قوله فهو عنده فوق العرش اي فعلم ذلك عند الله تعالي فوق العرش لا ينساه ولا ينسخه ولا يبدله كقوله جل وعلا قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي طه واما ان يكون اراد بالكتاب اللوح المحفوظ الذي فيه ذكر اصناف الخلق والخليقة وبيان امورهم وذكر اجالهم وارزاقهم والاقضية النافذة فيهم ومال عواقب امورهم ويكون معني قوله فهو عنده فوق العرش اي فذكره عنده فوق العرش ويضمر فيه الذكر او العلم وكل ذلك جاءز في الكلام سهل في التخريج علي ان العرش خلق الله عز وجل مخلوق -لا يستحيل ان يمسه كتاب مخلوق فان الملاءكة الذين هم حملة العرش قد روي ان العرش علي كواهلهم وليس يستحيل ان يماسوا العرش اذا حملوه وان كان حامل العرش وحامل حملته في ص الحقيقة هو الله تعالي و-ليس معني قول المسلمين ان الله استوي علي العرش هو انه------ مماس له او متمكن فيه او متحيز في جهة من جهاته لكنه باءن من جميع خلقه وانما هو خبر-	400	-7242403506385424244	763	1453.0	608	806	94.6650161743164	145	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms550	false	-3141964848285261577	48	124	241	605	1475	300	قتيبة --قال حدثنا عبد الواح--------د عن عمارة بن-- القعقاع عن عب----------د الرحمن ابن ابي نعم قال سمعت ابا سعيد الخدري------------- يقول بعث علي بن ابي طالب رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليمن بذهب-ة في اديم مقروظ لم تحصل من ترابها فقسمها بين اربعة نفر بين عيينة بن حصن والاقرع بن حابس وزيد الخيل والرابع اما---- علقم---------ة واما عامر بن الطفيل فقال رجل من اصحابه كنا نحن احق بهذا من هءلاء	550	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms421	true	587457787460073868	162	250	786	1198	1454	300	قتيبة بن سعيد ثنا عبد الواحد بن زياد عن عمارة بن ص القعقاع بن شبرمة ثنا عبد الرحمن -بن ابي نعم قال سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول بعث علي بن ابي طالب رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليمن بذهبية في اديم مقروظ لم تحصل من ترابها فقسمها بين اربعة نفر بين عيينة بن بدر والاقرع بن حابس وزيد الخيل والرابع اما قال علقمة بن علاثة واما عامر بن الطفيل فقال رجل من اصحابه كنا نحن احق بهذا من هءلاء	421	-7242403506385424244	352	633.5	277	413	85.23002624511719	68	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms741	false	2319996500705329371	206	250	1033	1244	1504	300	عبدا-لله بن دينار عن ابي صالح عن ----ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله------ الا الطيب فان الله يت------قبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل	741	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms424	true	4618851839641527555	214	265	1069	1308	1468	300	عبد الله بن دينار عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله تعالي الا الطيب فان الله عز وجل يقبلها بيمينه ف--يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل	424	-7242403506385424244	194	348.0	154	241	80.4979248046875	38	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms599	false	7389204142618236679	36	178	179	874	1464	300	فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي قال حدثنا ابن مسعود انه راي جبريل له ستماية جناح قلت تاول هذه الاية علي معني رءيته جبريل في صو-------------------------------رته التي خلق عليها والدنو منه عند المقام الذي رفع اليه واقيم فيه وقوله دنا فتدلي------ المعني به جبريل------------ تدلي من مقامه الذي جعل له في الافق الاعلي فاستوي اي وقف وقفة ثم دني فتدلي------ اي نزل حتي---- بينه وبين المصعد الذي رفع الي-------------------ه محمد قاب قوسين او ادني فيما يراه الراءي ويقدره المقدر وقال بعضهم دنا جبريل فتدلي محمدا------------------ ساجدا لربه باب لقد راي من ايات ربه الكبري 4858 قال ابو عبد الله حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله لقد راي من ايات ربه الكبري قال راي رفرفا اخضر قد سد الافق يريد راي جبريل علي صو-----------رته علي رفرف والرفرف يفسر انه بساط ويقال فراش	599	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms435	true	5969027031756727983	181	300	919	1519	1519	300	فكان قاب قوسين او ادني النجم علي ما تاوله عبد الله ------بن مسعود وعاءشة رضي الله عنهما من-------------------------------- رءيته صلي الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في صورته التي خلق عليها والدنو منه عند المقام الذي رفع اليه واقيم فيه ق-وله دنا فتدلي النجم المعني به جبريل عليه السلام تدلي من مقامه الذي جعل له في الافق الاعلي فاستوي اي وقف وقفة ثم دنا فتدلي النجم اي نزل حتي كان بينه وبين المصعد الذي رفع اليه محمد صلي الله عليه وسلم قاب قوسين او ادني فيما يراه الراءي ويقدره المقدر وقال بعضهم دنا جبريل فتدلي محمد صلي الله عليه وسلم ساجدا لربه وقوله في الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي رفرفا----------------- يريد---- جبريل عليه السلام في صورته علي رفرف والرفرف ال-------بساط ويقال فراش-	435	-7242403506385424244	413	667.5	328	802	51.49625778198242	69	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms742	false	8633812832938661158	234	300	1209	1541	1541	300	قال سمعت انس بن مالك يقول لي----------------------لة اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم من مسجد الكعبة انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه وهو ناءم في المسجد الحرام فقال اولهم ايهم هو فقال اوسطهم وهو خيرهم فقال اخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتي ات-وه ليلة اخري فيما يري قلبه وت-------------------------نام عينه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم-	742	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms438	true	1783631092807651700	1	77	4	383	1453	300	قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدث حديثا عن ليلة اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم من مسجد الكعبة انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه وهو ناءم في المسجد الحرام فقال اولهم اهو- هو فقال اوسطهم -هو خيرهم فقال اخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتي جاءوه ليلة اخري فيما يري قلبه والنبي صلي الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم	438	-7242403506385424244	319	592.5	255	381	83.72703552246094	60	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms743	false	1471089642406889731	0	222	0	1073	1450	300	فلم يكلموه حتي احتملوه فوضعوه عند بءر زمزم فتولاه منهم جبريل------------ فشق جبريل ما-بين نحره الي لبته حتي فرغ من صدره وجوفه فغسله من ماء زمزم بيده حتي انقي جوفه ثم اتي بطست من ذهب فيه تور من ذهب محشو ايمانا وحكمة فحشا به صدره ولغاديده يعني عروق حلقه ثم اطبقه ثم عرج به الي السماء الدنيا فضرب بابا من ابوابها فناداه اهل السماء من هذا فقال---- جبريل قالوا ومن معك قال معي محمد قال-- وقد بعث اليه قال نعم قالوا فمرحبا به واهلا يستبشر به اهل السماء لا يعلم اهل السماء بما يريد الله به في الارض حتي يعلمهم فوجد في السماء الدنيا ادم فقال له جبريل هذا ابوك ادم فسلم عليه و----------رد عليه ادم وقال مرحبا واه---لا يا بني -نعم الابن انت فاذا هو-- في السماء الدنيا بنهرين يطردان فقال ما هذان النهران يا-جبريل قال هذان النيل والفرات عنصرهما ثم مضي به في السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلوء وزبرجد فضرب يد------ه فاذا هو --مسك اذف-----------------------ر قال ماهذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا لك ربك ثم عرج به الي السماء الثانية فقالت--- الملاءكة له مثل ما قالت له الا---ولي من هذا قال جبريل قالوا ومن معك قال محمد قالوا وقد بعث اليه قال نعم قالوا -مرحبا به واهلا ثم عرج به الي السماء الثالثة وقالوا له مثل ما قالت الا---ولي والثانية ثم عرج به الي	743	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms438	true	1783631092807651700	77	300	383	1453	1453	300	فلم يكلموه حتي احتملوه فوضعوه عند بءر زمزم فتولاه منهم جبريل عليه السلام فشق جبريل ما بين نحره الي لبته حتي فرج عن صدره وجوفه وغسله من ماء زمزم ح-----تي انقي جوفه ثم اتي بطست من ذهب فيه تور من ذهب محشو ايمانا وحكمة فحشا--- صدره وجوفه واعاده -----------ثم اطبقه ثم عرج به الي السماء الدنيا فضرب بابا من ابوابها فناداه اهل السماء من هذا -قال هذا جبريل قالوا ومن معك قال---- محمد قالوا وقد بعث اليه قال نعم قالوا فمرحبا به واهلا يستبشر به اهل السماء لا يعلم اهل السماء -ما يريد الله به في الارض حتي يعلمهم فوجد في السماء الدنيا ادم فقال له جبريل هذا ابوك---- فسلم عليه فسلم عليه فرد عليه ----وقال مرحبا بك واهلا يا بني فنعم الابن انت فاذا هو ص في السماء الدنيا بنهرين يطردان فقال ما هذان النهران يا جبريل قال هذان النيل والفرات عنصرهما ثم مضي به في السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءل-ء وزبرجد فذهب يشم ترابه فاذا هو المسك فقال يا جبريل وما هذا النه-------------------ر قال هذا الكوثر الذي خبا لك ربك ثم عرج به الي السماء الثانية فقالت له الملاءكة--- مثل ما قالت له في الاولي من هذا-------------------- معك قال محمد قالوا وقد بعث اليه قال نعم قالوا فمرحبا به واهلا ثم عرج به الي السماء الثالثة فقالوا له مثل ما قالت في الاولي والثانية ثم عرج الي----	438	-7242403506385424244	956	1729.5	754	1150	83.13043212890625	178	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms743	false	1471089642406889731	222	300	1073	1450	1450	300	الرابعة فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به الي السماء الخامسة فقالوا--- مثل ذلك ثم عرج به الي السماء السادسة فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به الي السماء السابعة فقالوا له مثل ذلك -كل سماء فيها انبياء قد سماهم----------------------- منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة بتفضيل كلام الله ------فقال موسي رب ---------لم اظن ان يرفع علي احدا ثم علا به فوق ذلك بما لا-	743	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms439	true	1734536076087789941	1	85	7	417	1469	300	الرابعة فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به الي السماء الخامسة فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به الي السماء السادسة فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به الي السماء السابعة فقالوا له مثل ذلك وكل سماء فيها انبياء قد سماهم انس رضي الله عنه فوعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة بفض--ل كلام الله تعالي فقال موسي عليه السلام لم اظن ان يرفع الي احد -ثم علا به في-------ما لا	439	-7242403506385424244	359	654.5	286	420	85.47618865966797	70	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms744	false	-5765339254910860778	0	209	0	1039	1498	300	يعلمه--- الا الله ------حتي جاء--- سدرة المنتهي ودنا الجبار رب العزة---- فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني فاوحي اليه------- فيما يوحي الله خمسين صلاة علي امتك كل يوم وليلة ثم هبط حتي بلغ موسي فاحتبسه موسي فقال يا محمد ماذا عهد اليك ربك قال عهد الي خمسين صلاة--------- كل يوم وليلة قال -ان امتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل ان نعم ان شءت فعلا----------------------------- به الي الجبار فقال-------- وهو مكانه يا------رب خفف عنا فان امتي لا تستطيع هذا فوضع عنه عشر صلوات ثم رجع الي موسي------------ فاحتبسه فلم يزل يردده موسي الي ربه حتي صارت الي خمس صلوات ثم احتبسه موسي عند الخ-مس- فقال يا محم---د والله لقد راودت بني اسراءيل قومي علي ادني من هذا فضعفوا ف------تركوه فامتك اضعف ا--جسادا وقلوبا وابدانا وابصارا واسماعا فارجع فليخفف عنك ربك كل ذلك يلتفت النبي الي جبريل------------ ليشير به عليه ولا يكره ذلك جبريل فرفعه عند الخامسة فقال يا رب ان امتي ضعفاء اجسادهم وقلوبهم واسماعهم وابدانهم فخفف عنا فقال الجبار يامحمد قال لبيك وسعديك قال انه لايبدل القول لد---ي كما فرضت عليك في ام الكتاب ف----كل حسنة بعشر- امثالها فهي خمسون في ام الكتاب وهي خمس عليك فرجع الي موسي	744	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms439	true	1734536076087789941	85	300	417	1469	1469	300	يعلم احد الا الله تعالي حتي جاء به سدرة المنتهي ودنا الجبار تبارك وتعالي فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني فاوحي اليه ما شاء فيما اوحي----- خمسين صلاة علي امته كل يوم وليلة ثم هبط حتي بلغ موسي فاحتبسه----- فقال يا محمد م--ا عهد اليك ربك قال عهد الي خمسين صلاة علي امتي كل يوم وليلة قال فان امتك لا تستطيع---- فارجع فليخفف عن----ك وعنهم فالتفت الي جبريل عليه السلام------------- كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه------ ان نعم ان شءت فعلا به جبريل عليه السلام حتي اتي به الي الجبار تبارك وتعالي وهو مكانه فقال يا رب خفف عنا فان امتي لا تستطيع هذا فوضع عنه عشر صلوات ثم رجع الي موسي عليه السلام فاحتبسه ولم يزل ير-ده موسي الي ربه حتي صار- الي خمس صلوات ثم احتبسه----- عند الخامسة فقال يا محمد قد والله---- راودت بني اسراءيل ع-----لي ادني من هذه الخمس فضيعوه وتركوه وامتك اضعف ص اجسادا وقلوبا وا--------بصارا واسماعا فارجع فليخفف عنك ربك ------فالتفت------ الي جبريل عليه السلام ليشير--- عليه فلا يكره ذلك جبريل فرفعه عند الخامسة فقال يا رب ان امتي ضعاف ا-جسادهم وقلوبهم واسماعهم وابصارهم فخفف عنا فقال عز وجل اني لا --------------------------يبدل القول لدي هي كما كتبت عليك في ام الكتاب ولك بكل حسنة -عشرة امثالها هي- خمسون في ام الكتاب وهن خمس عليك فرجع الي موسي-	439	-7242403506385424244	861	1425.5	678	1160	74.22413635253906	143	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms745	false	-5788303205256753459	127	194	649	985	1536	300	يقو--ل في اول الحديث جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه وهو ناءم في المسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرام وبعض الرءيا مثل يضرب ليتاول علي الوجه الذي يجب ان يصرف اليه معني التعبير في مثله وبعضها كالمشاهدة والعيان ثم ان---- القصة بطولها انما هي حكاية يحكيها-------- انس بن مالك ويخبر عنها-- من تلقاء نفسه لم يعزها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رواها عنه ولا اضافها الي قوله	745	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms440	true	-7908594152642507837	173	238	819	1132	1432	300	--وقال في اخر الحديث فاستيقظ وهو -----------------------------في المسجد ومعراج النبي صلي الله عليه وسلم كان رءية عين وانما شق صدره كان وهو صلي الله عليه وسلم بين الناءم واليقظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثم ان هذه القصة بطولها انما هي حكاية -حكاها شريك عن انس بن مالك رضي الله عنه من تلقاء نفسه لم يعزها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رواها عنه ولا اضافها الي قوله	440	-7242403506385424244	170	177.0	132	455	37.36263656616211	32	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms745	false	-5788303205256753459	257	295	1325	1513	1536	300	والذي قيل في هذه الاية اقوال احدها انه دنا يعني جبريل-------------------- من محمد عليه السلا--------م فتدلي اي فقرب منه وقال بعضهم ان معني قوله ثم دنا فتدلي------ علي التقديم والتاخير اي تدلي ودنا وذلك ان التدلي سبب للدنو	745	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms441	true	-4879554945905579295	3	47	18	239	1547	300	والذي قيل في هذه الاية اقوال احدها انه دنا يعني جبريل عليه الصلاة والسلام من محمد صلي- الله عليه وسلم فتدلي اي فقرب منه وقال بعضهم ان معني قوله ثم دنا فتدلي النجم علي التقديم والتاخير اي تدلي ودنا وذلك ان التدلي سبب الدنو	441	-7242403506385424244	182	327.5	144	222	81.98197937011719	35	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms746	false	-178272143953886781	0	140	0	703	1528	300	جبريل بعد الانتصاب والارتفاع حتي راه النبي صلي الله عليه وسلم متدليا كما راه منتصبا وكان ذلك من ايات قدرة الله حيث-------------- اقدره علي ان يتدلي في الهواء من غير اعتماد علي شء ولا تمسك-- بشء وقال بعضهم معني ثوله دنا------ يعني-------------------------- فتدلي-محمد صلي الله عليه وسلم-ساجدا لربه شكرا علي ما اراه من قدرته واناله من كرامته--------------- ولم يثبت في شء مما روي عن السلف ان التدلي مضاف الي الله سبحانه------- جل ربنا عن صفات المخلوقين ونعوت المربوبين المحدودين وقد روي هذا الحديث عن انس من غير طريق شريك بن عبدالله فلم تذكر فيه هذه الالفاظ البشعة فكان ذلك مما يقوي الظن انها صادرة من قبل شريك والله اعلم وفي هذا الحديث لفظة اخري تفرد بها شريك ايضا لم يذكرها غيره وهي قوله فقال وهو مكانه والمكان لا يضاف الي الله سبحانه وتعالي انما هو مكان النبي صلي الله عليه	746	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms441	true	-4879554945905579295	175	300	912	1547	1547	300	جبريل بعد الانتصاب والارتفاع حتي راه النبي صلي الله عليه وسلم متدليا كما راه منتصبا وكان ذلك من ايات قدرة الله سبحانه وتعالي حين اقدره علي ان يتدلي في الهواء من غير اعتماد علي شء ولا تمسك ص بشء وقال بعضهم معني قوله دنا النجم يعني جبريل عليه الصلاة والسلام فتدلي محمد صلي الله عليه وسلم ساجدا لربه شكرا علي ما اراه من قدرته واناله من كرامته قال ابو سليمان ولم يثبت في شء مما روي عن السلف ان التدلي مضاف الي الله سبحانه وتعالي جل ربنا عن صفات المخلوقين ونعوت المربوبين المحدودين قال ابو سليمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الح----ديث لفظة اخري تفرد بها شريك ايضا لم يذكرها غيره وهي قوله فقال وهو مكانه والمكان لا يضاف الي الله سبحانه------- انما هو مكان النبي صلي الله عليه-	441	-7242403506385424244	545	992.5	435	775	70.32257843017578	105	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms746	false	-178272143953886781	140	300	703	1528	1528	300	وسلم ومقامه الاول الذي اقيم فيه------------------- وههنا لفظة اخري في قصاة الشفاعة رواها قتادة عن انس AUTO باب قول الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة 7440 قال ابو عبدالله وقال حجاج بن منهال قال حدثنا همام بن يحيي قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر قصة الشفاعة الي ان قال فياتونني يعني اهل المحشر-يسالوني الشفاعة فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر الحديث وقوله في داره يوهم مكانا كاللفظة الاولي في القصة المتقدمة وهي قوله في مكانه ومعني قوله فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه اي في داره التي دورها لاولياءه وهي الجنة كقوله عز وجل لهم دار السلام عند-- ربه--------م وكقوله------ والله يدعو الي دار السلام----- وكما يقال بيت الله وحرم الله ويريدون --بيت الله الذي جع-----له مثابة للناس والحرم الذي جعله امنا لهم ومثله روح الله علي سبيل التفضيل له علي ساءر الارواح وانما ذلك في ترتيب الكلام كقوله عز وجل- ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون-------- فاضاف-	746	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms442	true	7503733358781913598	0	165	0	830	1475	300	وسلم ومقامه الاول الذي اقيم فيه 931 قال ابو سليمان وههنا لفظة اخري في قص-ة الشفاعة رواها قتادة عن انس رضي الله عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- فياتو-ني يعني اهل المحشر يسالوني الشفاعة فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه 932 اخبرناه ابو عبد الله الحافظ ثنا علي بن محمد بن سختويه ثنا محمد بن ايوب انا هدبة بن خالد ثنا همام ثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال البخاري وقال حجاج بن منهال ثنا همام بن يحيي فذكره قال ابو سليمان -----------------------------------------------------------------------------------------معني قوله فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه اي في داره التي دورها لاولياءه وهي الجنة كقوله عز وجل لهم دار السلام عند ص ربهم الانعام وكقوله تعالي والله يدعو الي دار السلام يونس وكما يقال بيت الله وحرم الله -يريدون البيت----- الذي جعله الله مثابة للناس والحرم الذي جعله امنا---- ومثله روح الله علي سبيل التفضيل له علي ساءر الارواح وانما ذلك في ترتيب الكلام كقوله جل وعلا ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء فاضاف	442	-7242403506385424244	553	815.0	445	1088	50.827205657958984	96	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms182	false	7191278877989656810	239	300	1200	1492	1492	300	وقد روينا عن عبد الله بن المبارك ان رجلا قال له كيف ينزل فقال له بالفارسية كدخذاي كار خويش كن معناه يا سيدي اشتغل بعملك ينزل كما -شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ينكر هذا وما اشبهه من الحديث من يقيس الامور في ذلك بما -شاهده من النزول الذي هو تدل -من اعلا الي اسفل وانتقال من فوق الي تحت وهذه صفة الاجسام والاشباح فاما-	182	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms451	true	-1576586420331511263	69	197	349	976	1512	300	وقد روينا عن عبد الله بن المبارك ان رجلا قال له كيف ينزل فقال له بالفارسية كدخداء كار-خويش كن ين--------------------------زل كما يشاء 956 اخبرنا ابو عثمان ثنا ابو يعقوب اسحاق بن ابراهيم العدل ثنا محبوب بن عبد الرحمن القاضي ثنا جدي ابو بكر محمد بن احمد بن محبوب ثنا احمد بن حيويه حدثنا ابو عبد الرحمن العتكي ثنا محمد بن سلام قال سالت عبد الله بن المبارك فذكر حكاية قال فيها فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن كيف ينزل فقال عبد الله بن المبارك كدخاي كارخويش كن ينزل كيف يشاء قال ابو سليمان رحمه الله وانما ينكر هذا وما اشبهه من الحديث من يقيس الامور في ذلك بما يشاهده من النزول الذي هو نزلة من اعلي الي اسفل وانتقال من فوق الي تحت وهذا صفة الاجسام والاشباح فاما	451	-7242403506385424244	256	451.5	203	654	39.14373016357422	47	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms183	false	-2978631610347827378	0	45	0	240	1483	300	نزول من لا تستولي عليه صفات الاجسام فان هذه المعاني غير متوهمة فيه وانما هو خبر عن قدرته ورافته بعباده وعطفه عليهم واستجابته دعاءهم ومغفرته لهم يفعل ما يشاء لا يتوجه علي صفاته كيفية ولا علي افعاله لمية سبحانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير	183	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms451	true	-1576586420331511263	197	242	976	1216	1512	300	نزول من لا يستولي عليه صفات الاجسام فان هذه المعاني غير متوهمة فيه وانما هو خبر عن قدرته ورافته بعباده وعطفه عليهم واستجابته دعاءهم ومغفرته لهم يفعل ما يشاء لا يتوجه علي صفاته كيفية ولا علي افعاله كمية سبحانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير	451	-7242403506385424244	238	474.0	193	240	99.16666412353516	43	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms104	false	-7892913743658081212	106	137	513	670	1451	300	قوله ربه بينه وبين --قبلته معناه ان توجهه الي القبلة يفضي بالقصد منه الي ربه فصار في التقدير كان مقصوده بينه وبين قبلته فامر -ان تصان تلك الجهة عن البزاق ونحوه	104	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms463	true	-7142708741022627636	5	36	22	180	1519	300	قوله ربه بينه وبين القبلة- معناه ان توجهه الي القبلة مفض- بالقصد منه الي ربه فصار في التقدير كان مقصوده بينه وبين قبلته فامر بان تصان تلك الجهة عن البزاق ونحوه	463	-7242403506385424244	153	283.5	122	160	95.625	28	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms421	false	-8331944676106921992	207	250	1034	1244	1515	300	عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر------- يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل	421	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms464	true	-5170003607730287908	255	298	1272	1479	1488	300	عبد الله بن يوسف --------نا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل-- الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل	464	-7242403506385424244	200	378.0	158	217	92.16590118408203	40	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms421	false	-8331944676106921992	220	300	1094	1515	1515	300	ابي هريرة -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله ------الي رجلين يقتل احدهما الاخر------- يدخلان الجنة يقا--------------------------تل هذا-------------------------------------------------------------- في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيستشهد----------------------------------------------------------------------------------- قوله يضحك الله سبحانه الضحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم الفرح او يست-فزهم الطرب غير جاءز علي الله سبحانه-- وهو منفي عن صفاته وانما هو مثل ضربه لهذا الصنيع الذي يحل محل العجب عند البشر فاذا راوه اضحكهم ومعناه في صفة الله سبحانه الاخبار عن الرضا بفعل احدهما والقبول-	421	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms465	true	-898796319030039486	46	160	220	798	1510	300	ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يضحك الله تعالي الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل-- الجنة قالوا كيف يا رسول الله قال يقتل هذا فيلج الجنة ثم يتوب الله علي الاخر فيهديه الي الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله------------------------------ فيستشهد رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله قوله يضحك الله سبحانه الضحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم الفرح او يستنفزهم الطرب غير جاءز علي الله ص عز وجل وهو منفي عن صفاته وانما هو مثل ضربه لهذا الصنيع الذي يحل محل العجب عند البشر فاذا راوه اضحكهم ومعناه في صفة الله عز وجل الاخبار عن الرضي بفعل احدهما والقبول	465	-7242403506385424244	367	626.0	295	614	59.77198791503906	63	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms422	false	-5462254826905558477	132	300	688	1563	1563	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لقد عجب الله او ضحك------------------- من فلان وفلانة فانزل الله تعالي- ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة قال ابو عبد الله معن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضحك الرحمة وهذا من رواية الفربري ليس عن ابن معقل قلت قول ابي عبد الله قريب وتاويله علي معني الرضا لفعلهما اقرب واشبه ومعلوم ان الضحك من ذوي التمييز يدل علي الرضا والبشر والاستهلال منهم دليل علي قبول الوسيلة ومقدمة انجاح الطلبة والكرام يوصفون عند المسالة بالبشر وحسن اللقاء فيكون م--عني في قوله يضحك الله الي رجلين اي يجزل العطاء لهما لانه موجب الضحك ومقتضاه قال زهير------------- تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله واذا ضحكوا وهبوا واجزلوا قال كثير------------- غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال وقال الكميت او غيره فاعطي------------- ثم اعطي ثم عدنا فاعطي ثم عدت له فعادا مرارا ما اعود اليه الا تبسم ضاحكا وثني الوسادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون م-----عني ذلك ايضا ان يعجب الله ملاءكته ويضحكهم من صنيعهما وذلك ان الايثار علي النفس امر-- نادر في العادات مستغرب-	422	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms466	true	-2481677702722582860	6	254	34	1327	1558	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لقد------------ ضحك الله الليلة او عجب من فعالكما و----انزل الله عز وجل ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر رواه البخاري في الصحيح عن مسدد واخرجه ايضا من حديث ابي اسامة عن فضيل واخرجه مسلم من اوجه اخر عن فضيل وقال بعضهم في الحديث عجب ولم ص يذكر الضحك قال البخاري معني الضحك الرحمة قال ابو سليمان--------------------------- قول ابي عبد الله قريب وتاويله علي معني الرضي لفعلهما اقرب واشبه ومعلوم ان الضحك من ذوي التمييز يدل علي الرضي والبشر والاستهلال منهم دليل---- قبول الوسيلة ومقدمة انجاح الطلبة والكرام يوصفون عند المسالة بالبشر وحسن اللقاء فيكون المعني في قوله يضحك الله الي رجلين اي يجزل العطاء لهما لانه موجب الضحك ومقتضاه قال زهير البحر الطويل تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله واذا ضحكوا وهبوا واجزلوا قال كثير البحر الكامل غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال وقال الكميت او غيره البحر الوافر فاعطي ثم اعطي ثم عدنا فاعطي ثم عدت له فعادا مرارا ما اعود اليه الا تبسم ضاحكا وثني الوسادا قال ابو سليمان قوله عجب الله اطلاق العجب لا يجوز علي الله سبحانه ولا يليق بصفاته وانما معناه الرضي وحقيقته ان ذلك الصنيع منهما حل من الرضا عند الله والقبول له ومضاعفة الثواب عليه محل العجب عندكم في الشء التافه اذا رفع فوق قدره واعطي به الاضعاف من قيمته قال ابو سليمان وقد يكون ايضا معني ذلك----- ان يعجب الله ملاءكته ويضحكهم----------- وذلك ان الايثار علي النفس امر ص نادر في العادات مستغرب	466	-7242403506385424244	758	1375.0	611	1356	55.89970397949219	134	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms601	false	9025813486457494364	50	190	263	1012	1538	300	قوله عجب الله اطلاق العجب لا يجوز علي الله تعالي و-لا يليق بصفاته وانما معناه الرضا وحقيقته ان ذلك الصنيع منهما حل من الرضا عند الله والقبول ل--------------------ه محل العجب عندكم في الشء التافه اذا رفع فوق قدره واعطي به الاضعاف من قيمته وقول ابي عبد الله معني الضحك الرحمة فتاويله علي معني الرضا اشبه واقرب وذلك ان الضحك من الكرام يدل علي الرضا والاستهلال منهم مقدمة انجاح الطلبة وقبول الوسيلة والاجواد يوصفون عند المسالة بالبشر وحسن اللقاء كقول زهير تراه اذا ما جءته متهللا كانك معطيه الذي انت ساءله واذا ضحكوا وهبوا واجزلوا العطية قال كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا علقت لضحكته رقاب المال وقد يكون----- معني العجب في هذا ان يعجب الله ملاءكته من صنيعهما وذلك ان الايثار علي النفس امر-- نادر في العادة- مستغرب في الطباع فيكون المعني انه عجب منه ملاءكته وهذا ع------------------------------لي مذهب الاستعارة	601	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms466	true	-2481677702722582860	184	266	967	1391	1558	300	قوله عجب الله اطلاق العجب لا يجوز علي الله سبحانه ولا يليق بصفاته وانما معناه الرضي وحقيقته ان ذلك الصنيع منهما حل من الرضا عند الله والقبول له ومضاعفة الثواب عليه محل العجب عندكم في الشء التافه اذا رفع فوق قدره واعطي به الاضعاف من قيمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو سليمان------------------------------------------- وقد يكون ايضا معني ذلك--------- ان يعجب الله ملاءكته --ويضحكهم- وذلك ان الايثار علي النفس امر ص نادر في العادات مستغرب في الطباع--------------------------------- وهذا يخرج علي سعة المجاز ولا يمتنع علي مذهب الاستعارة	466	-7242403506385424244	338	575.0	269	808	41.83168411254883	59	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms700	false	2050669457899436804	107	162	542	808	1465	300	صلي الله عليه وسلم لله افرح بتوبة عبده من احدكم سقط علي بعيره وقد اضله في ارض فلاة قوله لله افرح معناه ارضي بالتوبة واقبل لها والفرح الذي يتعارفه الناس في نعوت بني ادم غير جاءز علي الله عز وجل انما معناه الرضا-- كقوله عز وجل كل حزب بما لديهم فرح---------ون اي راضون والله اعلم	700	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms474	true	1881472490786202461	150	194	736	957	1475	300	صلي الله عليه وسلم قال ابو سليمان------------------------------------------------- قوله لله افرح معناه ارضي بالتوبة واقبل لها والفرح الذي يتعارفه الناس من نعوت بني ادم غير جاءز علي الله عز وجل انما معناه الرضي ص كقوله------- كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون اي راضون والله اعلم	474	-7242403506385424244	195	351.0	154	277	70.39710998535156	35	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms030	false	-8559110912211445498	156	300	805	1480	1480	300	ال-له صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امراة قال من هذه قا-لت فلانة------------------- فذكرت من صلاتها -قال مه عل----------------------يكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتي تملوا وك-----ان احب الدين اليه ما دا--وم عليه صاحبه قوله لا يمل الله حتي تملوا-------------------------------------------- الملال لا يجوز علي الله تعالي- بحال ولا يدخل في صفاته بوجه وانما معناه انه لا يترك الثواب والجزاء علي العمل ما لم تتركوه وذلك ان من مل شيءا تركه فكني عن الترك بالملال الذي هو سبب الترك وقد قيل معناه انه لا يمل اذا مللتم كقول الشنفري------------- صليت مني هذيل بخرق لا يمل الشر حتي يملوا اي لا يمله اذا ملوه ولو كان المعني اذا ملوه مل لم يكن له عليهم في ذلك مزية-- وفضل وفيه وجه اخر وهو ان يكون المعني ان الله عز وجل لا يتناهي حقه عليكم في الطاعة حتي يتناهي جهدكم قبل ذلك فلا تكلفوا ما لا-	30	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms480	true	5873341968887921393	47	206	209	970	1411	300	النبي صلي الله عليه وسلم فق----------------------ال من هذه فقالت فلانة لا تنام الليل قالت فذكرت من صلاتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتي تملوا وقالت كان احب الدين اليه الذي يدوم عليه صاحبه اخرجاه في الصحيح من حديث هشام بن عروة قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله الملال لا يجوز علي الله سبحانه بحال ولا يدخل في صفاته بوجه وانما معناه انه لا يترك الثواب والجزاء علي العمل ما لم تتركوه وذلك ان من مل شيءا تركه فكني عن الترك بالملال الذي هو سبب الترك وقد قيل معناه انه لا يمل اذا مللتم كقول الشنفري البحر المديد صليت مني هذيل بخرق لا يمل الشر حتي يملوا اي لا يمله اذا ملوه ولو كان المعني اذا ملوا مل لم يكن له عليهم في ذلك مزية ص وفضل وفيه وجه اخر---- ان يكون المعني ان الله عز وجل لا يتناهي حقه عليكم في الطاعة حتي يتناهي جهدكم قبل ذلك فلا تكلفوا ما لا	480	-7242403506385424244	602	1086.0	470	787	76.49301147460938	121	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms706	false	2493003167076027772	13	64	62	307	1483	300	يقول قال النبي---- صلي الله عليه وسلم من -سمع -سمع الله به ومن يراءي يراءي الله به-------------------------------------------------- يقول من عمل عملا علي غير اخلاص وانما يريد ان يراه الناس ويسمعو-ه جوزي علي ذلك بان يشهره الله ويفضحه فيشيدوا عليه ما كان يبطنه ويسره من ذلك AUTO باب التواضع 6502 قال ابو	706	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms485	true	2487805457350145779	10	68	51	330	1538	300	يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يسمع يسمع الله به ومن يراءي يراءي الله به رواه البخاري في الصحيح عن ابي نعيم قال ابو سليمان يقول من عمل عملا علي غير اخلاص وانما يريد ان يراه الناس ويسمعونه جوزي علي ذلك بان يشهده الله ويفضحه فشه-دوا عليه ما كان يبطنه ويسره م----------------------ن ذلك قال ابو	485	-7242403506385424244	209	357.0	163	302	69.2052993774414	39	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms204	false	-6007093622437222206	196	293	1002	1461	1491	300	محمد بن عثمان العجلي حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال حدث-----ني شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال من عادي لي وليا فقد اذنته ب---حرب وما تقرب الي عبدي بشء احب الي مما اف-رضت كذا عليه وما -زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش ب--------------------ها ولءن سالني ----لاعطينه وا-ن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن نفس المءمن يكره الموت	204	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms488	true	-1948690917064724194	17	120	81	566	1487	300	محمد بن عثمان بن كرامة -نا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال قال اخبرني شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال من عادي لي وليا فقد بارزني بالحرب وما تقرب الي عبدي بشء احب الي مما افترضت عل----يه وما يزال----- يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولءن سالني عبدي اعطيته ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن نفس المءمن يكره الموت	488	-7242403506385424244	423	772.5	330	495	85.45454406738281	84	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms706	false	2493003167076027772	67	172	322	825	1483	300	محمد بن عثمان قال حدث--نا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال حدث-----ني شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال من عادي لي وليا فقد اذنته- بالحرب وما تقرب الي عبدي بشء احب الي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ا--ن سالني ----لاعطينه وا-ن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن نفس المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته قوله	706	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms488	true	-1948690917064724194	17	123	81	584	1487	300	محمد بن عثمان بن كرامة نا خالد بن مخلد عن------- سليمان بن بلال قال اخبرني شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال من عادي لي وليا فقد بارزني بالحرب وما تقرب الي عبدي بشء احب الي مما افترضت عليه وما يزال----- يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولءن سالني عبدي اعطيته ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن نفس المءمن يكره الموت و----اكره مساءته رواه	488	-7242403506385424244	462	844.0	361	519	89.01734161376953	92	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms706	false	2493003167076027772	171	249	820	1239	1483	300	قوله فكنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ه-ذه امثال ضربها والمعني والله اعلم-توفيقه ل---لاعمال التي يباشرها بهذه الاعضاء وتيسير المحبة له فيها فيحفظ جوارحه عليه ويعصمه عن مواقعة ما يكره الله من اصغاء الي اللهو بسمعه ونظر الي ما نهي عنه--------- ببصره وبطش الي ما-لا يحل له بيده وسعي في الباطل برجله وقد يكون معناه سرعة اجابة الدعاء والانجاح في الطلبة وذلك ان مساعي الانسان انما تكون بهذه الجوارح الاربع وقوله	706	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms488	true	-1948690917064724194	217	300	1054	1487	1487	300	قوله وكنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها وهذه امثال ضربها والمعني والله اعلم توفيقه في الاعمال التي يباشرها بهذه الاعضاء وتيسير المحبة له فيها فيحفظ جوارحه عليه ويعصمه عن مواقعة ما يكره الله من اصغاء الي اللهو بسمعه ونظر الي ما نهي عنه من اللهو ببصره وبطش الي ما لا يحل له بيده وسعي في الباطل برجله وقد يكون معناه سرعة اجابة الدعاء والانجاح في الطلبة وذلك ان مساعي الانسان انما تكون بهذه الجوارح الاربع وقوله-	488	-7242403506385424244	415	795.0	338	434	95.62211608886719	76	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms202	false	-2836776530560420688	34	124	168	585	1490	300	عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة قال ارسل ملك الموت الي موسي------------ فلما جاءه صك----------ه فرجع الي ربه------- فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت---- فرد الله --اليه عينه وقال ارجع----- فقل له يضع يده علي متن ثور فله بكل ما غطت يده بكل شعرة سنة فقال اي رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالان---- فسال الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق عند- الكثيب الاحمر	202	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms489	true	3027641490757554371	183	281	878	1330	1420	300	عبد الرزاق ا-------نا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة قال ارسل ملك الموت الي موسي عليه السلام فلما جاءه صكه ففقا عينه فرجع الي ربه عز وجل فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله عز وجل عينه فقال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله---- ما غطي يده بكل شعرة سنة فقال اي رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالان قال فسال الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق بجنب الكثيب الاحمر	489	-7242403506385424244	396	710.5	308	463	85.52915954589844	80	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms706	false	2493003167076027772	249	300	1239	1483	1483	300	ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن نفس المءمن فانه ايضا مثل والتردد في صفة الله عز وجل غير حاءز والبداء عليه في الامور غير ساءغ وتاويله علي وجهين احدهما ان العبد قد يشرف في ايام عمره علي-- المهالك مرات ذوات عدد من داء يصيبه وافة تنزل به فيدعو الله-	706	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms489	true	3027641490757554371	0	52	0	246	1420	300	ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن نفس المءمن فانه ايضا مثل والتردد في صفة الله عز وجل غير جاءز والبداء عليه في الامور غير ساءغ وتاويله علي وجهين احدهما ان العبد قد يشرف في ايام عمره علي ص المهالك مرات ذ-ات عدد من داء يصيبه وافة تنزل به فيدعو الله	489	-7242403506385424244	242	467.5	192	247	97.9757080078125	49	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms707	false	9147062594272692935	0	103	0	499	1484	300	فيشفيه من-ا ويدفع مكروهها عنه فيكون ذلك من فعله كتردد من يريد امرا ثم يبدو له في ذل و-يتركه ويعرض عنه ولا بد له من لقاءه اذا بلغ الكتاب اجله فانه قد كتب الفناء علي خلقه واستاثر بالبقاء لنفس- وهذا علي معني ما روي ان الدعاء يرد البلاء والله اعلم وفيه وجه اخر وهو ان يكون معناه ما رددت رسلي في شء انا فاعله ترديدي اياهم في نفس المءمن كما روي من قصة موسي وملك الموت صلوات الله عليهما وما كان من لطمه عينة وتردده اليه مرة---- اخري و-حقيقة المعني في الوجهين معا عطف الله -------علي العبد ولطفه به وشفقته عليه والله اعلم	707	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms489	true	3027641490757554371	54	158	253	753	1420	300	فيشفيه منها ويدفع مكروهها عنه فيكون ذلك من فعله كتردد من يريد امرا ثم يبدو له في ذلك فيتركه ويعرض عنه ولا بد له من لقاءه اذا بلغ الكتاب اجله فانه قد كتب الفناء علي خلقه واستاثر -البقاء لنفسه وهذا علي معني ما روي ان الدعاء يرد البلاء والله اعلم وفيه وجه اخر وهو ان يكون معناه ما رددت رسلي في شء انا فاعله ترديدي اياهم في نفس المءمن كما روي في قصة موسي وملك الموت صلوات الله عليهما وما كان من لطمة عينه وتردده عليه مرة بعد اخري وتحقيق- المعني في الوجهين معا عطف الله عز وجل علي العبد ولطفه ب------------ه والله اعلم	489	-7242403506385424244	478	901.5	378	514	92.99610900878906	90	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms202	false	-2836776530560420688	124	300	585	1490	1490	300	هذا حديث يطعن فيه الملحدون واهل الزيغ والبدع ويغمزون به في رواته ونقلته ويقولون كيف يجوز ان يفعل نبي الله موسي هذا الصنيع بملك من ملاءكة الله جاءه بامر من امره فيستعصي عليه ولا ياتمر له وكيف تصل يده الي الملك ويخلص اليه صكه ولطمه وكيف ينهنهه الملك المامور بقبض روحه فلا يمضي امر الله فيه هذه امور خارجة عن المعقول سالكة طريق الاستحالة من كل وجه والجواب ان من اعتبر هذه الامور بما جري به عرف البشر واستمرت عليه عادات طباعهم فانه يسرع الي استنكارها والارتياب بها لخروجها عن رسولم طباع البشر وعن سنن عاداتهم الا انه امر مصدره عن قدرة الله عز وجل الذي لا يعجزه شء ولا يتعذر عليه امر وانما هو مجاوبة بين ملك كريم ونبي كليم وكل واحد منهما مخصوص لصفة خرج بها عن حكم عوام البشر ومجاري عاداتهم في المعني الذي خص ---من اثره الله واختصاصه اياه فالمطالبة بالتسوية بينن-ا وبينهم فيما تنازعناه من هذا الشان حتي يكون ذلك علي احكام طباع الادميين وقياس احوالهم-- غير واجبة في حق النظر ولله عز وجل لطاءف وخصاءص يخص بها من يشاء من-	202	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms490	true	-7506148704645262533	54	231	269	1170	1557	300	هذا حديث يطعن فيه الملحدون واهل -------البدع ويغمزون به في رواته ونقلته ويقولون كيف يجوز ان يفعل نبي الله موسي هذا الصنيع بملك من ملاءكة الله جاءه بامر من امره فيستعصي عليه ولا ياتمر له وكيف تصل يده الي الملك ويخلص اليه صكه ولطمه وكيف ينهن-ه الملك المامور بقبض روحه فلا يمضي امر الله فيه هذه امور خارجة عن المعقول سالكة طريق الاستحالة من كل وجه والجواب ان من اعتبر هذه الامور بما جري به عرف البشر واستمرت عليه عادات طباعهم فانه يسرع الي استنكارها والارتياب بها لخروجها عن -سو-م طباع البشر وعن سنن عاداتهم الا انه امر مصدره عن قدرة الله عز وجل الذي لا يعجزه شء ولا يتعذر عليه امر وانما هو محاولة بين ملك كريم وبين كليم وكل واحد منهما مخصوص بصفة خرج بها عن حكم عوام البشر ومجاري عاداتهم في المعني الذي خص به من اثره الله باختصاصه اياه فالمطالبة بالتسوية بينهما وبينهم فيما تنازع-اه من هذا الشان حتي يكون ذلك علي احكام طباع الادميين وقياس احوالهم ص غير واجبة في حق النظر ولله عز وجل لطاءف وخصاءص يخص بها من يشاء من	490	-7242403506385424244	886	1714.5	712	912	97.14912414550781	166	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms203	false	-6278050681719924020	0	65	0	368	1520	300	انبياءه واولياءه ويفردهم بحكمها دون ساءر خلقه وقد اعطي موسي---------------- النبوة واصطفاه بمناجاته وكلامه وامده حين ارسله الي فرعون بالمعجزات الباهرة كالعصا واليد البيضاء وسخر له البحر فصار طريقا يبسا جاز عليه ----قومه واولياءه وغرق فيه خصمه واعداءه وهذه امور اكرمه الله بها وافرده بالاختصاص فيها ايام حياته ومدة بقاءه في دار الدنيا ثم انه لما دنا حين وفاته وهو بشر يكره الموت طبعا ويجد	203	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms490	true	-7506148704645262533	231	300	1170	1557	1557	300	انبياءه واولياءه ويفردهم بحكمها دون ساءر خلقه وقد اعطي موسي صلوات الله عليه النبوة واصطفاه بمناجاته وكلامه وامده حين ارسله الي فرعون بالمعجزات الباهرة كالعصا واليد البيضاء وسخر له البحر فصار طريقا يبسا جاز عليه هو وقومه واولياءه وغرق فيه خصمه واعداءه وهذه امور اكرمه الله بها وافرده بالاختصاص فيها ايام حياته ومدة بقاءه في دار الدنيا ثم انه لما دنا حين وفاته وهو بشر يكره الموت طبعا ويجد-	490	-7242403506385424244	367	710.5	303	388	94.58763122558594	63	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms203	false	-6278050681719924020	65	300	368	1520	1520	300	المه حسا-لطف له بان لم يفاجءه به بغتة ولم يامر الملك الموكل به ان ياخذه قهرا وقسرا لكن ارسله اليه منذرا بالموت وامره بالتعرض له علي سبيل الامتحان في صورة بشر فلما راه موسي استنكر شانه واستوعر مكانه فاحتجز منه دفعا عن نفسه بما كان من صكه اياه فاتي ذلك علي عينه التي ركبت في الصورة البشرية التي جاء- فيها دون الصورة الملكية التي هي مجبول الخلقة عليها ومثل هذه الامور مما يعلل به طباع البشر وتطيب به نفوسهم في المكروه الذي هو واقع بهم فانه لا شء اشفي للنفس من الانتقام ممن يكيدها فيريدها بسوء وقد كان من طبع موسي عل-يه ال----سلام ف------يما دل عليه اي من القران حما وحدة وقد قص علينا الكتاب ما كان من وكزه القبطي الذي قضي عليه وما كان عند غضبه من القاءه الالواح واخذه براس اخيه يجره اليه و---روي انه كان اذا غضب اشتعلت قلنسوته نارا وقد جرت سنة الدين بحفظ النفس ودفع الضرر والضيم عنها ومن شريعة نبينا صلي الله عليه وسلم ما سنه فيمن اطلع علي محرم قوم من عقوبته في عينه فقال من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقاوا عينه ولما نظر نبي الله-- موسي عليه السلام الي صورة بشرية هجمت عليه من غير اذن يريد نفسه ويقصد هلاكه وهو لا يثبته معرفة ولا يستيقن انه ملك الموت ورسول رب العالمين فيما يراوده منه عمد الي دفعه عن نفسه بيده وبطشه فكان ---ذلك ذهاب عينه وقد امتحن غير واحد من-	203	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms491	true	899570719564296130	0	241	0	1174	1489	300	المه حسا لطف له بان لم يفاجءه به بغتة ولم يامر الملك الموكل به ان ياخذه قهرا وقسرا لكن ارسله اليه منذرا بالموت وامره بالتعرض له علي سبيل الامتحان في صورة بشر فلما راه موسي استنكر شانه واستوعر مكانه فاحتجر منه دفعا عن نفسه بما كان من صكه اياه فاتي ذلك علي عينه التي ركبت في الصورة البشرية التي جاءه فيها دون الصورة الملكية التي هو مجبول الخلقة عليها ومثل هذه الامور مما يعلل به طباع البشر وتطيب به نفوسهم في المكروه الذي هو واقع بهم فانه لا شء اشفي للنفس من الانتقام ممن يكيدها ويريدها بسوء وقد كان من طبع موسي صلوات الله وسلامه عليه فيما دل عليه اي من القران حمي وحدة وقد قص علينا الكتاب ما كان من وكزه القبطي الذي قضي عليه وما كان عند غضبه من القاءه الالواح واخذه براس اخيه يجره اليه وقد روي انه كان اذا غضب اشتعلت قلنسوته نارا وقد جرت سنة الدين بحفظ النفس ودفع الضرر والضيم عنها ومن شريعة نبينا صلي الله عليه وسلم ما سنه فيمن اطلع علي محرم قوم من عقوبته في عينه فقال من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقاوا عينه ولما نظر نبي الله ص موسي عليه السلام الي صورة بشرية هجمت عليه من غير اذن تريد نفسه وتقصد هلاكه وهو لا يثبته معرفة ولا يستيقن انه ملك الموت ورسول رب العالمين فيما يراوده منه عمد الي دفعه عن نفسه بيده وبطشه فكان في ذلك ذهاب عينه وقد امتحن غير واحد من	491	-7242403506385424244	1141	2225.5	908	1174	97.18909454345703	226	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms204	false	-6007093622437222206	0	55	0	292	1491	300	الانبياء صلوات الله عليهم بدخول الملاءكة عليهم في صورة البشر كدخول الملكين علي داود------------ في صورة الخصمين لما اراد الله عز وجل من تعريفه اياه بذنبه وتنبيهه علي من لم يرضه من فعله وكدخولهم علي ابراهيم عليه السلام حين ارادوا اهلاك قوم لوط------------ فقال قوم منكرون وقال فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس	204	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms491	true	899570719564296130	241	300	1174	1489	1489	300	الانبياء صلوات الله عليهم بدخول الملاءكة عليهم في صورة البشر كدخول الملكين علي داود عليه السلام في صورة الخصمين لما اراد الله عز وجل من تقريعه اياه بذنبه وتنبيهه علي ما لم يرضه من فعله وكدخولهم علي ابراهيم عليه السلام حين ارادوا اهلاك قوم لوط عليه السلام فقال قوم منكرون وقال فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس-	491	-7242403506385424244	288	548.5	234	316	91.13924407958984	52	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms204	false	-6007093622437222206	55	189	292	964	1491	300	منهم خيفة وكان نبينا صل--ي الله عليه وسلم اول ما بدء بالوحي ياتيه الملك فيلتبس عليه امره ولما جاءه جبريل عليه السلام في صورة رجل فساله عن الايمان لم يثبت-ه فلما انصرف عنه تبين امره فقال هذا جبريل جاءكم يعلمكم امر دينكم فكذلك كان امر موسي عليه السلام فيما جري من مناوشته ملك الموت وهو يراه بشرا فلما عاد الملك الي ربه عز وجل مستثبتا امره فيما جري عليه رد الله عز وجل عليه عينه و اعاده رسولا اليه بالقول المذكور في الخبر الذي رويناه ليعلم نبي الله صل--ي الله عليه وسلم اذا راي صحة عينه المفقوءة وعودة بصره الذاهب انه رسول الله بعثه لقبض روحه فاستسلم حينءذ لامره وطاب نفسا بقضاءه وكل ذلك رفق من الله عز وجل به ولطف منه في تسهيل ما لم يكن بد من لقاءه والانقياد لمورد قضاءه واخبرنا	204	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms492	true	1889680061914683084	0	132	0	664	1521	300	منهم خيفة وكان نبينا صلوات الله عليه----- اول ما بدء بالوحي ياتيه الملك فيلتبس عليه امره ولما جاءه جبريل عليه السلام في صورة رجل فساله عن الايمان لم يتبينه فلما انصرف عنه تبين امره فقال هذا جبريل جاءكم يعلمكم امر دينكم وكذلك كان امر موسي عليه السلام فيما جري من مناوشته ملك الموت وهو يراه بشرا فلما عاد الملك الي ربه عز وجل مستثبتا امره فيما جري عليه رد الله عز وجل عليه عينه و-اعاده رسولا اليه بالقول المذكور في الخبر الذي رويناه ليعلم نبي الله صلوات الله عليه----- اذا راي صحة عينه المفقوءة وعود- بصره الذاهب انه رسول الله بعثه لقبض روحه فاستسلم حينءذ لامره وطاب نفسا بقضاءه وكل ذلك رفق من الله عز وجل به ولطف ب-ه في تسهيل ما لم يكن بد من لقاءه والانقياد لمورد قضاءه قال وما	492	-7242403506385424244	648	1240.0	517	677	95.71639251708984	121	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms205	false	-111014187683184053	35	127	194	675	1532	300	وما اشبه معني قوله ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن نفس المءمن يكره الموت بترديده رسوله ملك الموت الي نبيه موسي عليه ----------السلام فيما كرهه من نزول الموت به لطفا منه بصفيه وعطفا عليه والتردد علي الله تعالي- غير جاءز وانما هو مثل يقرب به معني ما اراده الي فهم السامع والمراد به ترديد الاسباب والوساءط من رسول او شء غيره كما شاء سبحانه تنزه عن-- صفات المخلوقين وتعالي عن نعوت المربوبين الذين يعتريهم في امورهم الندم والبداء وتختلف بهم العزاءم والاراء ليس كمثله شء وهو السميع البصير AUTO باب	205	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms492	true	1889680061914683084	131	224	660	1148	1521	300	وما اشبه معني قوله ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن نفس المءمن يكره الموت بترديد -رسوله ملك الموت الي نبيه موسي عليهما الصلاة والسلام فيما كرهه من نزول الموت به لطفا منه بصفيه وعطفا عليه والتردد علي الله سبحانه غير جاءز وانما هو مثل يقرب به معني ما اراده الي فهم السامع والمراد به ترديد الاسباب والوساءط من رسول او شء غيره كما شاء سبحانه تنزه عن ص صفات المخلوقين وتعالي عن نعوت المربوبين الذين يعتريهم في امورهم الندم والبداء وتختلف بهم العزاءم والاراء ليس كمثله شء وهو السميع البصير----- باب	492	-7242403506385424244	468	903.0	379	494	94.7368392944336	86	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms707	false	9147062594272692935	194	277	955	1364	1484	300	همام قال حدثنا قتادة عن انس عن عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءة ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه---- فقالت عاءشة او بعض ازواجه وانا لنكره الموت قال ليس ذلك ولك- المءمن اذا حضره الموت يبشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه ف-------------احب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر ب-------شر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه ف-------------كره لقاء الله وكره الله لقاءه	707	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms498	true	1106714174597161539	10	88	44	429	1393	300	همام عن------- قتادة عن انس عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال فقالت عاءشة او بعض ازواجه -انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت يبشر برضوان الله --------------------------وكراماته فاذا بشر بذلك احب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت بشر بعذاب الله وعقو----------------------------بته فاذا بشر بذلك كره لقاء الله وكره الله لقاءه	498	-7242403506385424244	335	609.5	266	447	74.9440689086914	61	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms478	false	-270960161260264846	113	179	575	881	1509	300	--قال اخبرني يونس ع--------ن ابن شهاب-- عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نحن احق بالشك من ابراهيم اذا قال رب ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي ويرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لاجبت الداعي	478	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms506	true	-4700159658702368828	98	163	469	760	1426	300	بن الحارث عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب ص عن ابي سلمة -بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نحن احق بالشك من ابراهيم اذ- قال له ربه--------------------- او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي ويرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد ولو لبثت في السجن---- ما لبث يوسف لاجبت الداعي	506	-7242403506385424244	265	474.5	205	318	83.33333587646484	52	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms478	false	-270960161260264846	143	300	712	1509	1509	300	ابراهيم اذا قال رب ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي ويرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لاجبت الداعي-- مذهب هذا الحديث التواضع والهضم من النفس وليس في قوله نحن احق بالشك من ابراهيم اعتراف بالشك علي نفسه ولا علي ابراهيم عليه السلام -----لكن ففيه نفي الشك عن كل واحد منهما يقول اذا لم اشك انا ولم ارتب في قدرة الله تعالي علي احياء الموتي فابراهي------------م اولي بان لا يشك فيه وان لا يرتاب وفيه الاعلام ان المسالة من قبل ابراهيم لم تعرض من جهة الشك لكن من قبل طلب زيادة العلم واستفادة معرففة كيفية الاحياء والنفس تجد من الطمانينة بعلم الكيفية ما-لا تجده بعلم الانية والعلم في الوجهين حاصل والشك مرفوع وقد قيل انما طلب الايمان بذلك حسا وعيانا لانه فوق ما-كان عليه من الاستدلال والمستدل لا يزول عنه الوساوس والخواطر وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	478	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms507	true	6849593586516748140	3	157	15	810	1516	300	ابراهيم-------- رب ارني كيف تحيي الموتي قال او-لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة قال اعلم انك تجيبني اذا دعوتك وتعطيني اذا سالتك ص وقال ابو سليمان الخطابي رحمه الله مذهب هذا الحديث التواضع والهضم من النفس وليس في قوله نحن احق بالشك من ابراهيم اعتراف بالشك علي نفسه ولا علي ابراهيم صلي- الله عليهما لكن -فيه نفي الشك عن كل واحد منهما يقول اذا لم اشك انا ولم ارتب في قدرة الله ع------لي احياء الموتي فابراهيم عليه السلام اولي بان لا يشك فيه و---لا يرتاب وفيه الاعلام ان المسالة من قبل ابراهيم لم تعرض من جهة الشك لكن من قبل طلب زيادة العلم واستفادة معر-فة كيفية الاحياء والنفس تجد من الطمانينة بعلم الكيفية ما لا تجده بعلم الانية والعلم في الوجهين حاصل والشك مرفوع وقد قيل انما طلب الايمان بذلك حسا وعيانا لانه فوق ما كان عليه من الاستدلال والمستدل لا يزول عنه الوسواس والخواطر وق---ال رسول الله صلي الله عليه وسلم	507	-7242403506385424244	683	1236.5	548	819	83.3943862915039	123	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms703	false	5591042658204031323	65	111	356	568	1534	300	ابو عبد الله حدثنا موسي قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال حدثنا قتادة عن عقبة بن عبد الغافر عن ابي سعيد -------عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكر------- رجلا فيمن كان سلف او قبلكم اتاه الله مالا وولدا فلما حضر -------قال لبنيه اي اب كنت	703	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms509	true	8303701504529615179	250	299	1202	1424	1427	300	ابو عبد الله محمد بن ايوب انا ابو الوليد نا ابو عوانة عن------ قتادة عن عقبة بن عبد الغافر عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان رجلا مم-----ن سلف من الناس رغسه الله مالا وولدا فلما حضره الموت قال لبنيه اي اب كنت	509	-7242403506385424244	145	213.5	108	233	62.23175811767578	29	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms484	false	-3423936089863128997	269	300	1350	1494	1494	300	وفي غير هذه الرواية فاذروني في الريح فلعلي اضل الله يريد فلعلي افوته يقال ضل الشء اذا فات وذهب ومنه قول الله عز وجل قال علمها عند ربي في كتاب لا-	484	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms510	true	-2822809653324873978	134	164	634	775	1401	300	وفي غير هذه الرواية فاذروني في الريح فلعلي اضل الله يريد فلعلي افوته يقال ضل الشء اذا فات وذهب ومنه قو----له عز وجل قال علمها عند ربي في كتاب لا	510	-7242403506385424244	140	268.5	111	145	96.55172729492188	29	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0016946-ara1.ms485	false	5196610601166100636	0	90	0	413	1454	300	يضل ربي ولا ينسي--- اي لا يفوته---- وقد يسال عن هذا فيقال كيف يغفر له وهو منكر للبعث والقدرة علي احياءه وانشاره فيقال انه ليس بمنكر للبعث انما هو رجل جاهل ظن انه اذا فعل به هذا الصنيع ترك فلم ينشر ولم يعذب الا تراه يقول فجمعه فقال--- لم فعلت ذلك فقال من خشيتك فقد تبين انه رجل مءمن بالله ف-------عل ما فعل من خشية--- الله -------اذا بعثه الا انه جهل فحسب ان هذه الحيلة تنجيه مما يخافه الباب نفسه 3460 قال --------------------------------ابو عبد الله حدثنا علي بن عبد الله	485	-5182264038584806530	Shamela0009270-ara1.completed.ms510	true	-2822809653324873978	164	260	775	1215	1401	300	يضل ربي ولا ينسي طه اي لا يفوته قال وقد يسال عن هذا فيقال كيف يغفر له وهو منكر للبعث والقدرة علي احياءه وانشاءه فيقال انه ليس بمنكر------ انما هو رجل جاهل ظن انه اذا فعل به هذا الصنيع ترك فلم ينشر ولم يعذب الا تراه يقول فجمعه فقال له لم فعلت ذلك فقال من خشيتك فقد -بين انه رجل مءمن بالله عز وجل فعل ما فعل--- خشية من الله عز وجل اذا بعثه الا انه جهل فحسب ان هذه الحيلة تنجيه مما يخافه اخبرنا بالحديث الذي ذكره ابو سليمان رحمه الله شيخنا ابو عبد الله ----------------------	510	-7242403506385424244	362	641.5	282	472	76.69491577148438	74	Sham19Y0016946-ara1	Shamela0009270-ara1.completed