id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016946-ara1.ms015	true	-8054892812653094484	47	167	258	863	1496	300	هذا الناموس الذي انزل الله علي موسي يريد جبريل عليه السلام واخبرني ابو عمر قال اخبرنا ابو العباس عن عمرو بن ابي عمرو الشيباني عن ابيه قال الناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر ويقال ان اصله ماخوذ من قولك نامست الرجل اذا ساررته فقيل منه ناموس علي بناء فاعول وقيل هو مقلوب من ناسمته فقدم الميم علي السين وقوله يا ليتني فيها جذعا---- معناه ليتني بقيت حيا الي وقت مخرجك وايام دعوتك وكنت فيها شابا بمنزلة الجذع من الخيول لقول الاخر يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع قوله فيها علي التانيث اضمر ما الدعوة او النبوة او الدولة ونصب جذعا علي معني ليتني كنت جذعا فاضمر كنت لان ليت قد شغل بالمكني فلم يبق له عمل فيما	15	-5182264038584806530	Sham19Y0018569-ara1.ms908	false	-4207548931890240078	27	75	138	375	1524	300	هذا الناموس الذي انزل الله علي موسي قال بعضهم النا--------------------------------------------------------------------------------------------موس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر قيل و----اصله من----------- نامست الرجل اذا ساررته وفي----------------------------------------------------------------------------ه يا ليتني فيها جذعا قال بعضهم ليتني فيها جذعا نصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اضما-----------------------------------------------------------------------------ر كنت لان ليت قد شغل بالمكني فلم يبق له عمل فيما	908	3589955561836555539	193	296.0	151	609	31.69129753112793	35	Sham19Y0016946-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0016946-ara1.ms106	true	-5172304485232613341	125	178	593	857	1447	300	ابن عمر عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا فيه دليل علي------------ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة لا تجوز في المق---------------------------------------------------------------ابر وقد يحتمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون معناه لا تجعلوا بيوتكم اوطانا للنوم ولا تصلون فيها فان النوم اخو الموت فاما من تاوله عل---------------------------ي النهي عن --دفن الموتي في البيوت	106	-5182264038584806530	Sham19Y0018569-ara1.ms158	false	-4485410603337730612	155	288	833	1566	1632	300	ابن عمررضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا الحديث محتمل لمعان احدها ان القبور هي التي لا يصلي فيها لانها مساكن الاموات الذين سقط عنهم التكليف وسد عنهم باب العمل فاما البيوت فصلوا فيها اذ انتم احياء مكلفون ممكنون عن العمل وثانيها انكم نهيتم عن الصلاة ف--------ي المقابر فلا تتركوا الصلاة في منازلكم فتكونوا قد شبهتم منازلكم بالمقابر وثالثها ان مثل الذاكر والذي لا يذكر الله ضرب بالحي والميت والاحياء يسكنون البيوت والاموات يسكنون القبور فالذي لا يصلي في بيته جعل بيته بمنزلة القبر كما جعل نفسه بمنزلة الميت ورابعها وقد ذكره ابو سليمان الخطابيان يكون معناه لا تجعلوا بيوتكم اوطانا للنوم -لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت وقد حمل بعض الناس قوله ولا تتخذوها قبورا علي النهي عن الدفن ف-------ي البيوت	158	3589955561836555539	204	316.5	162	753	27.091632843017578	32	Sham19Y0016946-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0016946-ara1.ms113	true	-6553155045905253847	62	146	300	727	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الصلاة انما جري منه وعنده في نفسه انه قد اكمل صلاته فتكلم علي انه خارج من الصلاة وسبيله سبيل الناس لا فرق بينهما واما ذو اليدين ومراجعته النبي صلي الله عليه وسلم فامره متاول علي هذا المعني ايضا لان الزمان كان زمان نسخ وتبديل وزيادة في الصلاة ونقصان فجري منه الكلام---- في حال موهو---م فيها انه خارج من الصلاة لامكان وقوع النسخ ومجء القصر بعد الاتمام واما كلام ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ومن معهما	113	-5182264038584806530	Sham19Y0018569-ara1.ms216	false	-2034147131133882952	228	287	1102	1395	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ------------------------عند--------ه انه قد اكمل صلاته فتكلم علي انه خارج من الصلاة و--------------------------------اما ذو اليدين ومراجعته النبي صلي الله عليه وسلم فامره متاول علي -----------------ان الزمان كان زمان نسخ وتبديل وزيادة في الصلاة ونقصان فجري---- الكلام منه في حال قد يتوهم فيها انه خارج عن الصلاة و-----------------------------------------اما كلام ابي بكر وعمر--------------- ومن معهما	216	3589955561836555539	276	436.5	220	434	63.5944709777832	49	Sham19Y0016946-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0016946-ara1.ms136	true	4002718219625798135	11	51	66	284	1567	300	اسكاتة وزنه افعالة من السكوت ومعناها سكوت يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ارادوا بهذا النوع من السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه يقول ما تقول في اسكاتك وقول----------------------------------------------ه اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد	136	-5182264038584806530	Sham19Y0018569-ara1.ms185	false	-6758416915079070614	183	249	947	1297	1589	300	اسكاتة هي-- افعالة من السكوت ومعناها سكوت يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة الا تري الراوي يقول للنبي صلي الله عليه وسلم ما تقول في اسكاتك فقال اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث وانما اراد-- بهذا الس---------كوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه يقول ما تقول في اسكاتك اي سكوتك عن الجهر دون السكوت عن القراءة والقول وفيه اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد	185	3589955561836555539	195	334.0	157	363	53.71900939941406	33	Sham19Y0016946-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0016946-ara1.ms182	true	7191278877989656810	21	101	96	491	1492	300	بال الشيطان في اذنه قوله بال الشيطان في اذنه يشبه ان يكون ذلك مثلا ضربه له شبهه حين غفل عن الصلاة وتثاقل بالنوم عن القيام لها ممن وقع البول في اذنه---- فثقل سمعه وفسد حسه لذلك والبول ضار مفسد فلذلك ضرب--- المثل به وهذا كقول راجز العرب بال سهيل في الفضيخ ففسد وليس هناك بول انما هو طلوع نجم سهيل وحدوث فساد الفضيخ بعد ذلك فجعله كالبول يقع ف---------ي الشراب فيفسده وان كان المراد بهذا القول عين البول م--ن الشيطان	182	-5182264038584806530	Sham19Y0018569-ara1.ms250	false	5447488339329080525	209	284	1097	1469	1549	300	بال الشيطان في اذنه قال ابو سليمان الخطابي-- يشبه ان يكون ذلك مثلا ضربه ل-----ه حين غفل عن الصلاة وتثاقل بالنوم عن القيام لها فمن وقع------ في اذنه بول فثقل سمعه وفسد حسه كذلك والبول ضار مفسد فلهذا ضرب به المثل--- وهذا كقول راجز العرب بال سهيل في الفضيخ ففسد جعل------------------ طلوع س----هيل وحدوث فساد الفضيخ بعد ذلك بمثابة ما--- يقع من البول في الشراب فيفسده قلت ويحتمل وجهين اخرين احدهما ان يقال ان الشيطان	250	3589955561836555539	283	449.0	221	413	68.52300262451172	48	Sham19Y0016946-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0016946-ara1.ms231	true	8043508218793225525	90	188	445	951	1514	300	ان يكون لكل واحد منهما اربعون شاة فاذا اظلمها المصدق جمعوها لءلا يكون فيها الا شاة واحدة ولا ي-رق بين مجتمع هو ان الخليطين اذا كان لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما ثلاث شياه فاذا اظلهم المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله الخطاب في هذا خطاب المصدق ورب المال معا قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة وقول------------------ه وما كان من خليطين فانهما يتراجعان------- بالسوية	231	-5182264038584806530	Sham19Y0018569-ara1.ms325	false	8965903415476858206	67	220	344	1125	1537	300	ان يكون لكل واحد منهما اربعون شاة فاذا اظلهما المصدق جمعوها لءلا يكون فيها الا شاة واحدة ولا يفرق بين مجتمع هو ان الخليطين اذا كان لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما ثلاث شياه فاذا اظلهم المصدق فرقا غنمهما -------------------------------------فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة وشاة فيكون عليهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة وهو قول مالك ومنهم من يقول لا يجمع بين متفرق رجل له ماءة شاة وشاة ورجل له ماءة شاة فاذا تزكيا متفرقين ففيهما شاتان واذا جمعتا ففيها ثلاث شياه ولا يفرق بين مجتمع اي لا يفرق بين ثلاثة خلطاء في عشرين وماءة شاة فانما عليهم شاة فاذا فرقت وهو قول الشافعيرضي-- الله عنه-------------------------------------قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يكثر روينا هذا القول عن الطحاوي عن المزني عن الشافعين وقد قيل غير هذه الاقاويل لم نوردها حذرا عن الاسهاب وفيه وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	325	3589955561836555539	346	407.5	278	857	40.37339401245117	59	Sham19Y0016946-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0016946-ara1.ms237	true	-8542853352222391677	98	155	497	772	1485	297	ابن ا---------------سحاق فهي عليه ومثلها فان ابا عبيد قد رواه وقال اري _والله اعلم _ انه كان اخر عنه الصدقة عامين وليس وجه ذلك الا ان يكون من حاجة بالعباس اليها فانه قد يجوز للامام ان يءخرها اذا كان ذلك علي وجه النظر ثم ياخذها منه بعد واما---------- قوله في رواية ورقاء فهي علي ومثلها فانه يتاول علي	237	-5182264038584806530	Sham19Y0018569-ara1.ms317	false	8402299472262402781	125	170	626	854	1479	300	ابن اسحاق وفي روايته تلك وهي علي- ومثلها قال ابو عبيد اري---------------والله اعلم---انه كان اخر عنه الصدقة عامين ل---------------------------حاجة -العباس اليها فانه قد يجوز للامام ان يءخرها اذا كان ذلك علي وجه النظر ثم ياخذها---- بعد ذلك ويخرج معني ق---------------وله فهي علي ومثلها معها علي ------	317	3589955561836555539	176	277.0	137	300	58.66666793823242	30	Sham19Y0016946-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0016946-ara1.ms286	true	-1801984523627867541	16	90	74	441	1475	300	ابن المنذر يقو---ل احسن ما سمعت في هذا ان يكون ذلك محمولا علي النسخ وذلك ان الجماع كان في اول الاسلام محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل ان يغتسل ان يصوم ذلك اليوم لارتفاع الحظر ف--------كان ابو هريرة يفتي بما سمعه من الفضل بن عباس علي الامر الاول ولم يعلم بالنسخ فلما سمع خبر- عاءشة وام سلمة صار اليه	286	-5182264038584806530	Sham19Y0018569-ara1.ms368	false	-4786412767715468527	55	127	263	620	1473	300	ابن المنذر انه قال احسن ما سمعت في هذا ان يكون---- محمولا علي النسخ وذلك ان الجماع كان في اول الاسلام محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله ذلك--- الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل ان يغتسل ان يص----------وم لارتفاع الحظر المتقدم وكان ابو هريرة يفتي بما سمعه من الفضل بن عباس علي الامر الاول ولم يعلم بالنسخ فلما سمع حديث عاءشة هذا----- صار اليه	368	3589955561836555539	333	612.0	263	379	87.86280059814453	64	Sham19Y0016946-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0016946-ara1.ms336	true	-6379083236339475341	215	248	1076	1225	1496	300	عن عمرو بن الشريد ----قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم -قال يا سعد	336	-5182264038584806530	Sham19Y0018569-ara1.ms561	false	-2455475068332692519	266	300	1360	1513	1513	300	عن عمرو بن الشريد انه قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد-	561	3589955561836555539	148	279.5	116	154	96.10389709472656	31	Sham19Y0016946-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0016946-ara1.ms336	true	-6379083236339475341	248	300	1225	1496	1496	300	ابتع مني بيتي في دارك -قال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما--------------- لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او قال مقطعة قال ابو رافع لقد اعطيت بها خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكها باربعة الاف وانا اعطي بها خمسماءة-	336	-5182264038584806530	Sham19Y0018569-ara1.ms562	false	4749911087854409114	0	54	0	283	1552	300	ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا اريدك علي اربعة الاف منجمة او---- مقطعة قال اب- رافع لقد اعطيت بها خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكها باربعة الاف وانا اعطي بها خمسماءة	562	3589955561836555539	265	495.5	215	288	92.01388549804688	46	Sham19Y0016946-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0016946-ara1.ms347	true	97596819426163895	85	118	421	583	1495	300	ابي امامة الباهلي قال وراي سكة وشيءا من الة الحرث فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يدخل هذا بيت قوم الا دخله الذل السكة الحديدة التي تحرث بها الارض	347	-5182264038584806530	Sham19Y0018569-ara1.ms565	false	-58755815241690183	113	143	574	720	1520	300	ابي امامة------------ وراي سكة وشيءا من الة الحرث فقال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا يدخل هذا بيت قوم الا دخله الذل السكة الحديدة التي يحرث بها الارض	565	3589955561836555539	140	258.5	110	162	86.41975402832031	28	Sham19Y0016946-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0016946-ara1.ms366	true	2375091879926759767	260	300	1308	1504	1504	300	عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقو---ل سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها----- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها فكدت اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت به-	366	-5182264038584806530	Sham19Y0018569-ara1.ms081	false	1916922914739447362	245	287	1256	1460	1524	300	عمر -بن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان علي خير ما اقرءها عليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها فكدت اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت به	81	3589955561836555539	191	358.0	152	205	93.17073059082031	35	Sham19Y0016946-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0016946-ara1.ms406	true	4874193006648303911	196	300	1013	1568	1568	300	شء يخرز من الجلود يضع فيه الراكب سيفه وسوطه ويلعقه من وراءه---------------------------- واكثر المحدثين يروونه جلبانمضمومة اللام مش-دة الباءوزعم-- بعض اهل اللغة انه------ سمي بذلك لجفاءه قالوا يقال امراة جلبانة اذا كانت جافية الخلقة قلت وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون ذلك جلبان السلاحساكنة اللام غير مشددة الباءجمع جلب بدليل قوه في رواية مءمل عن سفيان الا بجلب السلاح وجلب السلاح----- كجلب الرحل انما هو نفس خشب الرحل واحناءه من غير اغشيته كانه اراد به نفس السلاح وهو السيف خاصة من غير ان يكون----- معه ادوات الحرب من لامة ورمح وجحف- ونحوها ليكون علامة للامن ----وقد جاء جربان السيف في هذا المعني قال الاصمعي الجربان قراب-	406	-5182264038584806530	Sham19Y0018569-ara1.ms726	false	8043925288178715836	14	137	79	729	1611	300	--------من الادم يوضع فيه ال-----سيف مغمودا ويطرح فيه السوط والالات ويعلق من اخرة الرحل واكثر المحدثين يروونه -----مضمومة اللام مشددة الباء وفسره بعض اهل اللغة فقال انما سمي بذلك لجفاءه قال و-يقال امراة جلبانة اذا كانت جافية الخلقة ومن عادة العرب الا يفارقهم السلاح في السلم والحرب فاشترطوا ان تكون السيوف في القرب كيلا يظن انهم يدخلوتها عنوة وليكون ذلك امارة للسلم وقال الخطابي يحتمل ان يكون -------------------------------------------جمع جلب ودليل ذلك--- رواية مءمل عن سفيان الا يجلب السلاح وجلب السلاح نفسه كجلب الرحل انما هو نفس خشب الرحل---------------------- كانه اراد به نفس السلاح وهو السيف----- من غير ان يكون 121ا معه ادوات الحرب من لامة ورمح وحجفة ونحوها ليكون علامة للامن قال وقد جاء جريان السيف في هذا المعني قال الاصمعي هو----- قراب	726	3589955561836555539	410	611.5	326	747	54.88621139526367	64	Sham19Y0016946-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0016946-ara1.ms419	true	-9004929941458588516	186	300	905	1441	1441	300	جندب بن سفيان ا--ن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان في بعض المشاهد وقد دميت اصبع-ه فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت قد اختلف الناس في هذا وما اشبهه من الرجز الذي جري علي لسان----- النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره وفي اوقاته وفي تاويل ذلك مع شهادة الله عز وجل له بانه لم يعلمه الشعر ولا ينبغي له فذهب بعضهم الي ان ال---------------------------------------------------------------------رجز ليس بشعر ولا يكون الشعر الا بيتا مقفي اخره بعد تمام اوصاله علي احد الاعاريض المشهورة من انواعه وان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينشد قط بيت --شعر تاما الا تراه حين ذكر قول طرفة -----------------------------------------قال وياتيك من لم تزود بالاخبار-	419	-5182264038584806530	Sham19Y0018569-ara1.ms794	false	5901889257492993348	103	215	528	1072	1516	300	جندب بن سفيان البجلي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في بعض المشاهد وقد دميت اصبعيه فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت يسال عن ذلك وع---------ما اشيهه من الرجز الذي جري علي لسان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- مع شهادة الله------- له بانه لم يعلمه الشعر وما ينبغي له وقد سبقنا بالجواب عنه فنقل الخطابي في ذلك وجوها عن اهل العلم منها قول بعض اهل العلم ان الرجز ليس بشعر 153ب وانه خارج عن الم----------------------------------------عاريض المشهورة---------- وان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينشد قط بيت الشعر ولهذا لما-------- ذكر قول طرفة اخرجه عن وزان الشعر بتاخير الحرف المقدم فقال وياتيك من لم تزود بالاخبار	794	3589955561836555539	354	544.5	276	658	53.79939270019531	63	Sham19Y0016946-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0016946-ara1.ms460	true	-925829631859252090	49	91	242	435	1493	300	يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله--------------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت ------في بشر- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	460	-5182264038584806530	Sham19Y0018569-ara1.ms018	false	165114095504996518	150	196	740	961	1499	300	يجمع في بطن امه اربعين يوما قلت فسره ابن مسعود وهو الراوي للحديث فقال ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت اطارة في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	18	3589955561836555539	163	289.5	126	221	73.75565338134766	33	Sham19Y0016946-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0016946-ara1.ms591	true	4408521904337968877	186	271	951	1356	1506	300	الاصابع لم يوجد في شء من الكتاب----- ولا من السنة التي شرط----ها في الثبوت ما وصفناه وليس معني اليد في الصفات بمعني الجارحة حتي يتوهم بثبوتها ثبوت الاصابع بل هو توقيف شرعي اطلقنا الاسم فيه علي ما جاء به الكتاب من غير تكييف ولا تشبيه فخرج بذلك عن ان يكون له اصل في الكتاب او في السنة او ان يكون علي شء من معانيها وقد روي هذا الحديث غير واحد من اصحاب عبد الله من غير طريق عبيدة فلم يذكروا فيه قوله تصديقا لقول الحبر	591	-5182264038584806530	Sham19Y0018569-ara1.ms862	false	-9032955612161826100	116	169	617	884	1548	300	الاص-بع لم يوجد في --------كتاب الله ولا في السنة المقطوع بصحتها فيلزمنا القول بها-- وليست ك---اليد فان------------------------------------ها ثبتت ب-------------توقيف شرعي اطلقنا الاسم فيه علي ما جاء به الكتاب من غير تكييف ولا تشبيه------------------------------------------------------------------------------- وقد روي هذا الحديث غير واحد من اصحاب ابن مسعود من--- طريق عبيدة فلم يذكر --فيه قوله تصديقا لقول الحبر	862	3589955561836555539	217	322.5	171	414	52.41545867919922	39	Sham19Y0016946-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0016946-ara1.ms592	true	7117761322769465645	15	85	77	434	1544	300	والنبي صلي الله عليه وسلم اولي الخلق بان يكون قد استعمله مع هذا الحبر والدليل علي صحة ذلك انه لم ينطق فيه بحرف تصديقا له او تكذيبا -انما ظهر منه في ذلك الضحك المخيل للرضا مرة وللتعجب والانكار اخري ثم تلا الاية والاية محتملة للوجهين معا وليس فيها للاصبع ذكر وقول من قال من الرواة تصديقا لقول الحبر ظن وحسبان والامر فيه ضعيف اذ كان لا لمحض شهادته لاحد الوجهين	592	-5182264038584806530	Sham19Y0018569-ara1.ms862	false	-9032955612161826100	169	224	884	1169	1548	300	والنبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- لم ينطق فيه بحرف تصديقا له او تكذيبا وانما ظهر منه في ذلك الضحك المخيل للرضا مرة وللتعجب والانكار اخري ثم تلا الاية والاية محتملة للوجهين معا وليس فيها للاصبع ذكر وقول من قال من الرواة تصديقا لل-----حبر ظن وحسبان والامر فيه ضعيف اذ كان لا يلخص شهادته لاحد الوجهين	862	3589955561836555539	279	532.0	224	358	77.9329605102539	52	Sham19Y0016946-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0016946-ara1.ms595	true	-5516456710225746554	207	294	1088	1521	1552	300	شء قدمته فهو قدم كما -قيل لما هدمته هدم ولما قبضته قبض ومن هذا قوله----------------------- ان لهم قدم صدق عند ربهم اي ما قدموه من الاعمال الصالحة وقد روي معني هذا عن الحسن ويءيده قوله في الحديث واما الجنة فان الله ينشء لها خلقا فاتفق المعنيان في ان كل واحدة من الجنة الجنة والنار تمد بزيادة عدد يستوفي بها عدة اهلها فتمتلء عند ذاك وقد تاول بعضهم--------------- الرجل علي نحو من هذا قال والمراد به استيفاء عدد الجماعة الذين استوجبوا دخول النار قال-- والعرب تسمي جماعة-------------- الجراد	595	-5182264038584806530	Sham19Y0018569-ara1.ms887	false	-9029050968953341535	164	234	856	1212	1553	300	شء قدمته فهو قدم كما يقال لكل شء------------ قبضته قبض ومن---ه قوله تعالي وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم اي ما قدموه من الاعمال الصالحات فيحتمل ان يكون المراد من القدم من قدمهم---------------------- الله تعالي للنار من اه---------------------------------------------------------------------------------لها فتمتلء منهم جهنم مستوفاة بهم عدة اهلها ويءول الرجل علي نحو من ذلك وقالوا اراد به استيفاء عدد-------------- استوجبوا دخول النار قالوا والرجل وان كان اسما خاصا لجماعة الجراد	887	3589955561836555539	200	254.0	154	488	40.98360824584961	32	Sham19Y0016946-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0016946-ara1.ms603	true	-173965060904006916	74	281	346	1333	1426	300	الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مءمن ومءمنة ويبقي من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا قلت وهذا الحديث مما قد تهيب ا-----------------------------------لقول فيه شيوخنا فاجروه علي ظاهر لفظه ولم يكشفوا عن باطن معناه علي نحو مذهبهم في التوقف عن تفسير كل ما لا يحيط العلم بكنهه من هذا الباب فروي عن ابن عباس انه قال عن شدة وكرب قال فيحتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون معني قوله يكشف ربنا عن ----------------------------------ساقه اي عن قدرته التي تن---كشف عند الشدة والمعزة قال حدثنا الحسن بن عبد الرحيم قال حدثنا عبد الله بن زيدان ان البجلي قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن اسامة بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس قال سءل عن قوله عز وجل يوم يكشف عن ---------------------------ساق فقال اذا خفي عليكم شء من القران فاتبعوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر اصبر عناق انه شر باق قامت الحرب بنا علي ساق وهو يوم كرب وشدة وقال غيره من اهل التفسير والتاويل في قوله يوم يكشف عن ساق اي عن الامر الشديد وانشدوا قد---------------------------------------------------------- شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقال بعض الاعراب عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها	603	-5182264038584806530	Sham19Y0018569-ara1.ms868	false	6492988746199002236	0	192	0	962	1537	300	الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث قلت مذهب اهل السلامة من السلف التورع من التعرض للقول في مثل هذا الحديث والتجنب-------------------------------------------------------- عن تفسير--- ما لا يحيط العلم بكنهه من هذا الباب وهو الاحوط والامثل وقد اشرنا الي ذلك في غير موضع وقد تاوله جمع من العلماء فاتبع الاخر الاول حتي تشابه تاويلهم وان اختلفت اقاويلهم وحاصل تلك الاقاويل ان الكشف عن الساق مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب قلت واصله في الفزع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وزعم بعض اهل المعرفة بالماخذ اللغوية ان الاصل فيه ان ي----موت الولد في بطن الناقة فيدخل المذمر يده في رحمها فياخذ بساقه ليخرجه منها فهذا هو الكشف عن- الساق فجعل لكل امر فظيع 178ا ومنه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عز وجل يوم يكشف عن ساق اي عن شدة قلت وتنكير الساق---------------------------------------- في الاية من دلاءل هذا التاويل ومثله قولهم-------------------------- قامت الحرب بنا علي ساق و--------------------------منه----------------------- قولهم ساوقه اي فاخرة اينا اشد وما اكثر شواهد ذلك في اشعارهم ومنه قول حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقه------------ الحرب شمرا ومنه قو-ل بعض الاعراب عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها	868	3589955561836555539	325	358.5	246	1405	23.131671905517578	56	Sham19Y0016946-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0016946-ara1.ms611	true	2860577937736566551	107	135	541	680	1456	300	عاءشة قالت-------- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي	611	-5182264038584806530	Sham19Y0018569-ara1.ms504	false	8247770700544769358	55	115	280	587	1507	300	عاءشةرضي الله عنها دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال---- لعلك اردت الحج الحديث ضباغة هذه هاشمية وابوها الزبير هو ابن عبد المطلب بن هاشم عم النبي صلي الله عليه وسلم وهو اكبر ولد عبد المطلب لو يدرك افسلام وضباعة كانت تحت المقداد بن الاسود وفيه والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واش-رطي	504	3589955561836555539	125	215.0	99	312	40.06410217285156	24	Sham19Y0016946-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0016946-ara1.ms710	true	-1119761403372405775	0	74	0	388	1543	300	في هذا الحديث انما يكون قبل قيام الساعة يحشر الناس احياء الي الشام فاما الحشر الذي يكون بعد البعث من القبور فانه علي خلاف هذه الصورة من ركوب الابل والمعاقبة عليها انما هو علي ما ورد في الخبر ان-هم يبعثون يوم القيامة حفاة عراة بهما غرلا وقد قيل ان هذا البعث دون الحشر فليس بين الحديثين تدافع ولا تضاد وقوله وعشر------------ة علي بعير يعن---------------ي انهم يعتقبون البعير الواحد يركب بعضهم ويمشي الباقون عقبا بينهم	710	-5182264038584806530	Sham19Y0018569-ara1.ms864	false	2504647955798314803	133	193	711	1025	1544	300	في هذا الحديث انما يكون قبل قيام الساعة يحشر الناس احياء الي الشام فاما الحشر الذي يكون بعد البعث من القبور فانه علي خلاف هذه الصورة من ركوب الابل والمعاقبة عليها انما هو علي ما ورد في الحديث انهم يبعثون------------ حفاة ---------------------------------------------------------------------------------------عراة ففسر ثلاثة علي بعير واربعة علي بعير علي انهم يع-قبون البعير الواحد يركب بعضهم ويمشي --بعضهم عقبة بينهم	864	3589955561836555539	271	494.5	217	416	65.14423370361328	48	Sham19Y0016946-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0016946-ara1.ms741	true	2319996500705329371	213	251	1065	1250	1504	300	ابي هريرة قال قال رسول الله--- صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا الطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله يتقبلها بيمين-----------------------------------------------------------------------------ه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل	741	-5182264038584806530	Sham19Y0018569-ara1.ms343	false	-8602321475285385779	58	154	303	806	1571	300	ابي هريرةرضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل ت------------------------------------------مرة بفتح العين وهو ما يعادل تمرة والعدل بالكسر المثل وبالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع كما قالوا امراة رزان وعجز رزين وقال الفراء العدل بالفتح ما عدل الشء من غير جنسه وبالكسر المثل وربما كسر بعض العرب في غير الجنس وكانه منهم غلط فان الله يتقبله- بيمينه المراد من التقبل باليمين حسن القبول من الله ووقوع الصدقة منه موقع الرضا وفيه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل	343	3589955561836555539	125	54.0	99	546	22.89377212524414	22	Sham19Y0016946-ara1	Sham19Y0018569-ara1