id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016934-ara1.ms0438	false	9222185871863649584	213	275	1091	1387	1503	300	وقال ابو حنيفة ومحمد والثوري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يءذن الاولي بعد دخول و----------------------------قتها وهذا غلط لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان بلالا يءذن لليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم واحتجوا بما روي عن ابن عمر رضي الله عنه ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان	438	4069354553461742336	Shia000094Vols-ara1.ms0076	true	-4418913412273091273	97	160	501	825	1535	300	وقال ابو حنيفة ومحمد والثوري لا يءذن للفجر حتي يطلع الفجر وقال مالك وابو يوسف والاوزاعي والشافعي يءذن للفجر قبل طلوع الفجر والدليل علي صحة مذهبنا ان الاذان دعاء الي الصلاة وعلم علي حضورها فلا يجوز قب--------------------ل وقتها لانه وضع الشء في غير موضعه وايضا -----ما روي من ان بلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذن قبل طلوع الفجر فامره----- النبي صلي الله عليه واله ان ي-------عيد الاذان	76	2819409211338868367	113	149.0	87	485	23.298969268798828	15	Sham19Y0016934-ara1	Shia000094Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1216	false	122548842478946319	229	298	1179	1534	1541	300	المسيب يقدم 333 ا3 الرج-ل ال-ي القبلة ثم الصبي-- ثم الخن-ثي ثم المراة تلي الامام كما لو ارادوا الدفن في مكان واحد فانه يقدم الرجل الي القبلة وهذا غلط لما روي عمار بن ياسر قال شهد-ت جنازة ام كلثوم بنت علي ------------وابنها زيد بن عمر بن الخطاب وفي الجنازة الحسن والحسين وابن عمر وا------------------------------بن عباس وابو هريرة وثمانون رجلا من الصحابة فوضعوا جنازة الغلام مما يلي الامام والمراة وراءه	1216	4069354553461742336	Shia000094Vols-ara1.ms0175	true	4271810682609849769	236	298	1212	1548	1558	300	الصلاة يقوم------- الرجال يلون الامام ثم الخصيان ثم الخناثي ثم النساء ثم الصبيان ثم الصبيات واحتج الشيخ في الخلاف بالاجماع وب--------------------------ما روي عمار بن ياسر قال اخرجت جنازة ام كلثوم بنت علي عليه السلام وابنها زيد بن عمر---------- وفي الجنازة الحسن والحسين عليهما السلام وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وابو هرير------------------------ة فوضعوا جنازة الغلام مما يلي الامام والمراة وراءه	175	2819409211338868367	212	291.5	166	403	52.6054573059082	31	Sham19Y0016934-ara1	Shia000094Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2746	false	3431218139618746481	174	252	857	1240	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة قال الشافعي رحمة الله عليه يحتمل هذا معنيين احدهما ان يقول ب-------------------عتك هذا الشء بالف درهم نقدا او بالفين الي سنة قد وجب لك بايهما شءت او شءت انت ولا يجوز لان--- الثمن فيه مجهول والايجاب والقبول علي ق 57 ا التمسك لا علي التعيين وقال ابن سيرين رحمه الله يلزم البيع باكثرهما والثاني--- يقول بعتك عبدي هذا بالف علي ان تبيعني دارك ب----الف فهذا ايضا لا يجوز	2746	4069354553461742336	Shia000094Vols-ara1.ms0893	true	5896485212500819712	36	91	182	449	1532	300	النبي صلي الله عليه واله---- عن بيعتين في بيعة قال وقيل ان--------------ه يحتمل امر-----ين احدهما ان يكون المراد انه اذا قال بعتك هذا الشء بالف درهم نقدا او بالفين نسيءة ف------------ايهما شءت خذه فانه لا ي---جوز لجهالة الثمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يقول بعتك عبدي هذا بالف علي ان تبيعني دارك هذه بالف فهذا ايضا لا يصح -	893	2819409211338868367	198	298.5	155	412	48.05825424194336	33	Sham19Y0016934-ara1	Shia000094Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3199	false	-767573400725231440	128	255	663	1261	1476	300	علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان -قال صلوا علي صاحبكم فقال علي بن ابي طالب رضي الله-- عنه يا رسول الله لهما علي وانا لهما ضامن فتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ثم اقبل علي علي رضي- الله ف--قال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك فدل علي ان الدين يلزم بالضمان وروي جابر بن عبد الله ان جنازة وضعت بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم علي صاحبكم من دين قالوا لا فصل------------ي عليه ثم وضعت-- جنازة اخري فقال هل علي صاحبكم من دين -قالوا نعم ديناران فقال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة رضي الله عنه هما علي يا رسول الله وا----نا لهما ضامن ا فصل ال---------نبي صلي الله عليه وسلم عليه قال	3199	4069354553461742336	Shia000094Vols-ara1.ms1151	true	1201129471800260077	0	104	0	504	1519	300	علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي--- عليه ال----سلام هما علي يا رسول الله--------- وانا لهما ضامن فقا-م رسول الله صلي الله عليه واله فصلي عليه ثم اقبل علي علي عليه السلام فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك------------------------------ وروي جابر بن عبد الله ا-------------لانصاري --ان النبي صلي الله عليه واله كان لا ي--------------------------------------------صلي علي رجل كان عليه دين فاتي بجنازة ------قال هل---- صاحبكم--- دين فقالوا نعم ديناران فقال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة------------- هما علي يا رسول الله قال فصلي عليه فلم--ا فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وال-----ه قال	1151	2819409211338868367	398	587.0	309	643	61.89735794067383	62	Sham19Y0016934-ara1	Shia000094Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3741	false	2310523379835754377	113	164	616	886	1610	300	اذا اختلف صاحب الدابة و--راكبها ف-------------------قال صاحبها اجرت------كها بكذا وكذا وقال الراكب بل اعرتنيها ولا اجرة لك قال الشافعي 7ب ها هنا القول قول الراكب مع يمينه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كتاب المزارعة واذا زرع رجل ارض رجل ثم اختلفا فقال الزارع اعرتنيها وقال رب الارض--- اكريتكها فالقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رب الارض مع يمينه	3741	4069354553461742336	Shia000094Vols-ara1.ms1204	true	5560472001205876824	107	259	574	1414	1635	300	اذا اختلف صاحب الدابة والراكب فقال الراكب اعرتنيها وقال صاحب الدابة اكريتكها -----------------------------------------------------------بكذا كان القول قول الراكب مع يمينه وعلي صاحبها البينة الا انه قال في المبسوط قال اعرتنيها مضمونة واطلق في الخلاف وقال في المبسوط والخلاف وكذا اذا اختلف الزارع وصاحب الارض فادعي الزارع العارية وادعي صاحب الارض الكري فالقول قول الزارع وقال في كتاب المزارعة من الخلاف اذا ا----------ختلفا فقال الزارع اعرتنيها وقال رب الارض بل اكريتكها وليس مع واحد منهما بينة حكم بالقرعة وللشافعي قولان احدهما وعليه اكثر اصحابه ان القول قول الزارع وكذلك في الراكب اذا ادعي ان صاحب الدابة اعاره اياها وهذا الذي يقوي في نفسي دليلنا علي الاول اجماع الفرقة علي ان كل مجهول مشتبه فيه القرعة وهذا من ذلك واما علي ما قلناه ثانيا هو ان الاصل براءة الذمة وصاحب الدابة والارض يدعي الاجرة فعليه البينة فاذا عدمها كان علي الراكب والزارع اليمين وقال في باب المزارعة من المبسوط القول قول رب الارض مع يمينه	1204	2819409211338868367	162	271.0	132	909	17.8217830657959	25	Sham19Y0016934-ara1	Shia000094Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4225	false	-9220392226618095090	227	298	1124	1460	1467	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من منع فضل الماء ليمنع به الكلا- منعه الله فضل رحمته يوم القيامة---- وفيه ادلة احدها انه توعد علي المنع فدل علي --ان البذل واجب والثاني انه دل علي ان الفصل هو الذي يجب بذله فاما ما تحتاج اليه الماشية ونفسه وزرعه فلا يجب عليه بذلك وهو احق من غيره والثالث انه دل علي انه يجب عليه البذل بلا عوض والرابع انه دل علي	4225	4069354553461742336	Shia000094Vols-ara1.ms1285	true	-2053650046958873121	193	235	1031	1234	1545	300	ان النبي صلي الله عليه واله قال من منع فضل الماء ليمنع به الكلاء منعه الله فضل رحمته يوم القيامة قال وفيه ادلة احدها انه توعد علي المنع فدل علي وجوب البذل ------الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجب عليه البذل بلا عوض -ال----ثالث دل علي	1285	2819409211338868367	188	329.0	147	343	54.81049728393555	34	Sham19Y0016934-ara1	Shia000094Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4226	false	3414190694733102238	1	35	5	172	1493	300	ذلك للماشية دون غيرها وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الناس شركاء في ثلاث الماء والنار والكلا و-روي جابر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء	4226	4069354553461742336	Shia000094Vols-ara1.ms1285	true	-2053650046958873121	255	292	1330	1510	1545	300	ذلك للماشية دون غيرها وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله قال الناس شركاء في ثلاث الماء والنار والكلاء وروي جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن بيع فضل الماء	1285	2819409211338868367	160	303.5	127	180	88.88888549804688	29	Sham19Y0016934-ara1	Shia000094Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5392	false	853945483722553101	202	269	1056	1374	1525	300	ابن عباس انه--------- كان عبدا----- يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس رضي الله عنه يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لو راجعت-ه فانما هو ابو ولدك فقالت يا رسول الله-------- بامرك -قال--- انما انا -شفيع قالت فلا حاجة لي فيه	5392	4069354553461742336	Shia000094Vols-ara1.ms1593	true	-8858863403409018379	18	86	83	411	1529	300	ابن عباس ان زوج بريرة كان عبدا اسود يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تجري علي لحيته فقال النبي صلي الله عليه واله للعباس------------- يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال لها النبي صلي الله عليه واله لو راجعتيه فانه---- ابو ولدك فقالت يا رسول الله اتامرني بامرك فقال لا انما انا اشفع فقالت -لا حاجة لي فيه	1593	2819409211338868367	288	496.0	226	346	83.23699188232422	53	Sham19Y0016934-ara1	Shia000094Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4901	false	5533476452925658459	12	107	69	524	1429	300	احدهما -------نقدا---- والاخر عرضا فان كانا------- نقدين لا يحتاج الي قبض الحقين معا بل يقبض احدهما من صا--------حبه ثم يرده عما -----------له في ذمته لان دفع العرض عن الدراهم والدنانير التي في ذمته يج-وز وان كان- عرضين -لا يجوز حتي يقبض كل واحد منهما ماله علي صاحبه فان اخذ احدهما من صاحبه ما عليه لم يج---------------ز ان يرد-------ه عليه بالجنس------------------------------ الذي له عليه لانه بيع العرض قبل القبض الا انه يكون ذلك من جهة العرض فيجوز وهذا ليس بقرض لانه لا يجوز ذلك من المكاتب فيشبه ذلك المسلم فيه وان ك------------------------------------------------------------------------------ان احدهما نقدا والاخر عرضا	4901	4069354553461742336	Shia000094Vols-ara1.ms1848	true	8094255677374505277	0	113	0	524	1431	300	احدهما لا يصير قصاصا عن الاخر ---ثم ان كان المالان نقدين لم يحت-ج الي قبض الحقين معا بل -قبض احدهما ما عليه من صاحبه ثم يرده عليه عوضا عن ماله في ذمته لان دفع العرض عن الدراهم والدنانير التي في الذمة يجوز وان كانا عرضين فلا بد ان ي---قبض كل واحد منهما ماله علي صاحبه ولا يجو------------------------------ز ان يقبض احدهما ثم يرد ما قبضه عليه الاخر عوضا عما له عليه لان هذا العرض الذي في الذمة ثابت في احد الجنسين عن سلم فان--------------------------------------------------------------- المكاتب لا يجوز له ان يعوض ما في يده من المال واخذ المال عن العوض الثابت في الذمة عن كتابة او سلم غير جاءز وان كان احدهما نقدا والاخر عرضا	1848	2819409211338868367	252	345.5	194	625	40.31999969482422	39	Sham19Y0016934-ara1	Shia000094Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4923	false	-4057787887759430289	27	90	151	499	1534	300	اذا كاتب المسلم عبدا ثم ظهر المشركون علي الدار فاسروا المكاتب وحملوه الي دار الحرب لا يملكون لحق المسلم فاذا انفلت المكاتب منهم او ظهر المسلمون علي الدار فاخذوه فهو علي كتابته وهكذا اذا دخل الكافر دار الاسلام بامان فكاتب عبدا--- ثم ظهر المشركون علي الدار فقهروا المكاتب علي نفسه واحرزوه ---بدار الحرب ثم انفلت منهم او غلبهم المسلمون علي-----ه يكون علي كتابته	4923	4069354553461742336	Shia000094Vols-ara1.ms1849	true	-3401682977592108061	43	108	227	575	1519	300	اذا كاتب المسلم عبدا ثم ظهر المشركون علي الدار فاسروا المكاتب وحملوه الي دار الحرب لم يملكوا بذلك فان ان-------فلت المكاتب منهم او ظهر المسلمون علي الدار فاخذوه فهو علي كتابته و-كذا لو- دخل الكافر دار الاسلام بامان كا-تب عبدا له ثم ظهر المشركون علي الدار فقهروا المكاتب علي نفسه وا-خذوه الي دار الحرب ثم انفلت منهم او غلبهم المسلمون عليه فانه يكون علي كتابته	1849	2819409211338868367	317	589.5	257	359	88.30083465576172	52	Sham19Y0016934-ara1	Shia000094Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4955	false	-6263232357207261412	78	139	398	699	1505	300	ثم مات ------لم تنفسخ الكتابة بموته لانها عقد لازم ثم ينظر في البنت فان لم ترث------ اباها بان كان بينهما اختلاف دين او كانت قاتلة فالنكاح ---بحالة لانها لم تملك من زوجها شيءا وانما انتقل ملكه الي مالك اخر فلم يءثر ذلك في النكاح وان ورثته فانه ت-ملك جزءا منه وينفسخ النكاح بينهما وبه قال احمد وقال ابو حنيفة لا ينفسخ	4955	4069354553461742336	Shia000094Vols-ara1.ms1855	true	5465047246873861670	68	119	343	599	1503	300	ثم مات السيد لم تنفسخ الكتابة-------------------------------------- فان لم ترث البنت اباها بان كان بينهما اختلاف دين او كانت قاتلة فالنكاح علي حاله لانها لم تملك من زوجها شيءا وانما انتقل ملكه من- مالك---- فلم يءثر ذلك في النكاح وان ورثته فانها تملك جزء- منه فينفسخ النكاح بينهما------------- وقال بعضهم---- لا ينفسخ	1855	2819409211338868367	228	383.0	181	317	71.9242935180664	38	Sham19Y0016934-ara1	Shia000094Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4919	false	3747383688520943169	61	105	324	538	1496	300	الكافر الحربي اذا كاتب عبده ثم دخلا دار الاسلام بامان او دخلا دار الاسلام بامان ثم كاتبه فقد انقطع سلطانه عنه فان اراد العبد ب الرجوع الي دار الحرب لم يكن للسيد منعه منه لان تصرفه قد انقطع عنه وانما بقي له في ذمته	4919	4069354553461742336	Shia000094Vols-ara1.ms1857	true	-2097635330096144869	31	56	159	282	1505	300	الكافر الحربي اذا كاتب عبده ثم دخل- دار الاسلام بامان او دخل- دار الاسلام------ ثم كاتبه فقد انقطع سلطانه -----------------------------------------------------------------------------------عنه وانما بقي له في ذمته	1857	2819409211338868367	123	225.5	98	214	57.47663497924805	21	Sham19Y0016934-ara1	Shia000094Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6216	false	5640458354950777594	83	295	387	1454	1480	300	ان ينوي --------لا يفعله بنفسه فلا يحنث اذا امر غيره بفعله لا يختلف المذهب فيه اعتبارا بنيته سواء جل قدر الحالف او قل والثانية ان ينوي انه لا كا-ن منه ما يقتضي ذلك الفعل ولا ----كان باعثا عليه فيحنث اذا امر غيره بفعله كما يحنث اذا فعله بنفسه لانه قد كان باعثا عليه سواء جل قدر الحالف او قل والثالثة ان تكون يمينه مطلقة لم تقترن بها---- نية فينقسم ذلك الفعل المحلوف عليه ثلاثة اقسام احدها ان يكون العرف في فعله جاريا بالامر دون------ المباشرة من جميع الناس كقوله والله-------------- لا احتجمت ولا اقتصدت ولا حلقت راسي ولا بنيت داري فاذا امر غيره بالحجامة وفصده وحلق راسه وبناء داره حنث سواء جل قدر الحالف او قل لانه لم يجر في العرف من قليل او جليل ان يباشر فعلها------ في نفسه الا بامره فصار العرف فيه شرطا يصرف حقيقة الفعل الي مجازه فيصير اعتبار المجاز اذا اقترن بالعرف اولي من اعتبار الحقيقة اذا فارق العرف لان العرف ناقل والثاني ان يكون العرف------ في فعله جاريا بمباشرته دون --امره من جميع الناس كقوله والله ---لا كتبت ولا قرات ولا حججت ولا اعتمرت فاذا امر غيره بالكتابة والقراءة والحج والعمرة لم يحنث------- سواء جل قدر الحالف او قل لان العرف جار بين الناس بمباشرة ذلك من كل قليل وجليل فصار العرف مقترنا بالحقيقة------------------- دون المجاز	6216	4069354553461742336	Shia000094Vols-ara1.ms1875	true	8574295941381618485	18	190	85	934	1539	300	ان -نوي الحالف الا يفعله بنفسه فلا يحنث ---بفعل غيره بامر--------------------ه اعتبارا بنيته سواء جل قدره اولا وان ن----------------وي انه لا يكون منه ما يقتضي ذلك الفعل ولا ما يكون باعثا عليه --حنث -بالامر -----------كما يحنث -بالفعل مباشرة لانه قد كان باعثا عليه سواء جل قدر------ه او قل وا-------------------------ن لم يقترن باليمين نية بل اطلق فان كان العرف جار------------------------------------------------يا باسناد الفعل الي المباشر والامر علي حد سواء حنث بالامر كما لو حلف لا احتجمت ولا افتصدت ولا حلقت راسي ولا بنيت --------------------------------------------------دار----ي سواء جل قدر الحالف او قل اذا -لم يجر في العرف من جليل او حقير ان يباشر هذه الافعال في نفس----------ه فصار العرف صارفا عن----- حقيقة اللفظ الي مجازه فيصير اعتبار المجاز حيث اقترن بالعرف اولي من اعتبار الحقيقة اذا فارق العرف وان -----------------------كان العرف جاريا في فعله با----لمباشر-ة دون الامر- من جميع الناس كقوله لا قرات ولا كتبت و---------لا حججت ولا اعتمرت ----------------------------------------------لم يحنث بالامر سواء جل قدر الحالف او قل لان العرف جار بمبا----------شرة ذلك من كل جليل وحقير فصار العرف مقترنا بالحقيقة فيتعين الحمل عليها دون المجاز	1875	2819409211338868367	631	937.0	489	1147	55.01307678222656	103	Sham19Y0016934-ara1	Shia000094Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6217	false	2529329240588679870	1	136	3	721	1556	300	يكون العرف مختلفا في مباشرة فعله في------باشره من دنا ولا يباشره من علا فهذا علي ضربين احدهما ان يقترن بعرف الاستعمال في الاختلاف بينهما عرف الشرع وهو اقامة الحدود التي لا يقيمها في الشرع والعرف الا اولو الامر من ذي ولاية وسلطان فيحنث الامر بها ان -كان من اولي الامر وان لم يباشرها كما قيل جلد النبي---- صلي الله عليه وسلم زانيا ورجم ماعزا وقطع سارقا ولا يحنث بها غير ا-ول-ي الامر حتي يباشرها بفعله لانه غير نافذ الاسر فيهما والثاني ان ينفرد الاختلاف بينهما بعرف الاستعمال دون عرف الشرع فيباشره من دنا ولا يباشره من علا تنزعا وتصونا كعقود البيوع والاشربة وتادية العبيد والخدم فينقسم حال الحالف والمحلوف عليه ثلاثة اقسام احدها ان يكون عرف الحالف جاريا بمباشرته كرجل من عوام السوقة حلف لا باع ولا اشتري ولا تزوج ولا طلق ولا ضرب عبدا	6217	4069354553461742336	Shia000094Vols-ara1.ms1875	true	8574295941381618485	191	296	938	1516	1539	300	-كان العرف مختلفا في مباشرة فعله فيفعله مباشرة الحقير دون الجليل فان ا----------------------------قترن بعرف الاستعمال في الاختلاف بينهما عرف الشرع ك---اقامة الحدود التي لا يقيمها في الشرع والعرف الا الولاة والحكام--------------- فيحنث الامر بها اذا كان من الولاة ----وان لم يباشرها كما قيل جلد رسول الله صلي الله عليه واله زانيا ورجم ماعزا وقطع سارقا ولا يحنث بها غير الولاة الا بالمباشرة---------- لانه غير نافذ الامر فيه-ا وان ا-------نفرد الاختلاف بينهما بعرف الاستعمال دون عرف الشرع فيباشره الادني دون الا-------علي تنزها وترفعا كعقود البيع---------- وتاديب العبيد والخدم فان كان عر--------------------------------------------------ف الحالف جاريا بمباشرته كرجل من عوام السوقة حلف لا باع ولا اشتري -----------------ولا ضرب عبدا	1875	2819409211338868367	476	800.0	381	731	65.11627960205078	71	Sham19Y0016934-ara1	Shia000094Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6218	false	-4654688139570901469	12	157	61	812	1534	300	يكون عرف الحالف جاريا بالاستنابة ----دون مباشرته وان باشره استنكرته النفوس منه كالسلطان او من قاربه في رتبته اذا خلف لا باع ولا اشتري ولا ضرب عبدا ولا ادب خادما فاذا وكل في البيع والشراء وامر بضرب عبده وبادب خادمه ففي حنثه قولان احدهما تفرد البيع بنقله وتفرد بعض اصحاب الشافعي انه يحنث اعتبارا بالعرف لان العرف قد صار مقترنا بالمجاز دون الحق---------------------------------------------------------------------------------------يقة ---------والعرف ناقل كما لو حلف لا اكلت رءوسا----- لم يحنث برءو----س الطير والجراد وان وجد حقيقة الاسم فيها لان العرف لما اختص برءوس الغنم نقل عما عداها حقيقة الاسم والثاني وهو الاظهر وما عليه الاكثرون من اصحابنا انه لا يحنث لان الحقيقة فيها المباشرة لها دون الامر بها والحقيقة لا تنقل الا بعرف عام كما قيل في الرءوس وهذا عرف خاص فلم يجز ان ينتقل به الحقيقة كما لو حلف سل--طان لا اكلت خبزا ولا لبست ثوبا فاكل ------خبز الذرة ولبس --عباءة	6218	4069354553461742336	Shia000094Vols-ara1.ms1876	true	-448535792112040276	20	116	115	622	1527	300	-كان عرفه------ جاريا بالاستنابة فيه دون مباشرت------------------------------ه كالسلطان--------------------- اذا حلف لا باع ولا اشتري ولا ضرب عبدا فالاقرب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث اعتبارا بالعرف ---والعرف هنا قد اقترن- بالمجاز فيحمل عليه ويحتمل عدمه عملا بالحمل علي الحقيقة وهي انما تتناول المباشرة لها دون الامر بها والحقيقة انما تنتقل بعرف عا-م كما لو حلف لا اكل -رءوسا فانه لا يحنث باكل رءوس الطير والجراد وان وجد حقيقة الاسم فيها لان العرف العا---------------م نقل عما عداها حقيقة الاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عرف خاص فلا------- ينتقل به الحقيقة كما لو حلف السلطان لا اكلت خبزا ولا لبست ثوبا فانه يحنث بخبز الذرة ولبس العباءة	1876	2819409211338868367	343	529.5	271	870	39.425289154052734	50	Sham19Y0016934-ara1	Shia000094Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2209	false	8403899500718749760	122	168	610	825	1489	300	-----------عليه اذ هم علي اتفاق فيه فروي عن علي عليه السلام انه سءل عن بعير ضربت عنقه بالسيف فقال يءكل وروي عن عمران بن الحصين انه سءل عن رجل ذبح طيرا فابان راسه- فقال يءكل وعن ابن عمر نحوه وليس لهم مخالف مسالة قال الشافعي ولو	2209	4069354553461742336	Shia000094Vols-ara1.ms1967	true	7383707133229347549	187	230	986	1192	1564	301	الله عليه وعليه اجماع الصحابة يروي ------عن علي عليه السلام انه سءل عن بعير ضربت عنقه بالسيف فقال يءكل و----عن عمران بن --حصين قيل له في- رجل ذبح بطة- فابان راسها فقال يءكل وعن ابن عمر نحوه ولا----- مخالف لهم و-قال ال-مفيد ولا	1967	2819409211338868367	159	246.5	122	227	70.04405212402344	24	Sham19Y0016934-ara1	Shia000094Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6376	false	-4202224197966744434	124	243	662	1307	1597	300	روي انر سول ال-له صلي الله عليه وسلم سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال لا وجد-ها انما بنيت المساجد لذكر الله واقامة الصلاة وروي---------------- انه قال ايها الناشد غيرك الواجد وروي ابو هريرةرضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا وروي انس رضي الله عنهفي خبر الاعرابي انما هييعني المساجدلذكر الله والصلاة وقراءة القران ووجه الدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم منع رفع الصوت لطلب الضالة في المسجد ونحن نعلم ان رفع الاصوات والخصومات والمهاترات 79ب في مجلس القضاء اكثر فكان بالكراهة اولي وروي معاذرضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وخصوماتكم	6376	4069354553461742336	Shia000094Vols-ara1.ms1999	true	1033909419886974825	205	238	1065	1248	1579	300	روي ان----- النبي صلي الله عليه واله سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال لا وجدتها انما بنيت المساجد لذكر الله والصل------اة وروي عنه عليه السلام انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وخصوماتكم	1999	2819409211338868367	158	278.0	128	663	23.831069946289062	24	Sham19Y0016934-ara1	Shia000094Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6396	false	2640888324048317319	71	168	340	820	1495	300	القاضي ان يقضي -----فان كان يقضي في امر ظاهر عليه نص كتاب او سنة او اجماع او------------------------------ قياس لا يحتمل الا معني ب واحدا --------------------------------------------------------------------------لا يحتاج في ذلك الي المشاورة انما ترد للاجتهاد والنظر وهذا امر ظاهر لا يحتاج فيه الي الاجتهاد والنظر وان كان يقتضي في امر خفي يحتاج فيه اجتهاد ونظر يستحب له ان يشاور----- لقوله تعالي وشاورهم في الامر قال الحسن البصري رحمه الله ان ------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لغنيا------------ ولكن اراد ان يستن بذلك الاءمة والقضاة بعده وقال تعالي وامرهم شوري بينهم الشوري وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6396	4069354553461742336	Shia000094Vols-ara1.ms2040	true	4833557417306289026	112	225	542	1113	1502	300	-------ان يحكم فيها فان كان عليها دليل من-------- نص كتاب او سنة او اجماع عمل عليه وكذلك عندهم ان كان عليه قياس لا يحتمل الا معني-- واحدا كالشفعة للجار ونحوه حكم به من غير مشورة وعندنا ان جميع الحوادث هذا حكمها فلا يخرج عنها شء فان شذت كانت مبناه عل----------------------------------------------ي الاصل وعندهم ----ان كانت مسالة-------------------- اجتهاد ا-----ستحب له ان يشاور فيها لقوله تعالي وشاورهم في الامر ولم يرد تعالي المشاورة في احكام الدين وما يتعلق بالشريعة وانما اراد فيما يتعلق بتدبير الحرب ونحوه بلا خلاف وكان رسول الله صلي الله عليه واله -غنيا عن مشاورتهم ولكن اراد ان يستن به الحاكم---------- بعده وقال تعالي وامرهم شوري بينهم وشاور----------- النبي صلي الله عليه واله	2040	2819409211338868367	257	305.0	196	685	37.51824951171875	40	Sham19Y0016934-ara1	Shia000094Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8381	false	2205118013429766158	94	142	500	781	1645	300	ان الحكم اذا نفذ بالاجتهاد لم ينقض بالاحتمال والاجتهاد تغليب صدقهم في الشهادة--------- والاحتمال---- جواز كذبهم في الرجوع والثاني ان في شهادتهم اثبات حق يجري مجري الاقرار وفي رجوعهم نفي ذلك الحق الجاري مجري الانكار فلما--- يبطل الحكم بالاقرار لحدوث الانكار لم يبطل الحكم بالشهادة لحدوث الرجوع و-ان	8381	4069354553461742336	Shia000094Vols-ara1.ms2116	true	5375163076653451233	9	56	45	309	1681	302	ان الحكم قد- نفذ بالاجتهاد وهو------------------------ تغليب صدقهم في الشهادة فلا ينقض بالاحتمال وهو جواز كذبهم في الرجوع ولان--------- شهادتهم اثبات حق يجري مجري الاقرار وفي رجوعهم نفي ذلك الحق الجاري مجري الانكار ولما لم يبطل الحكم بالاقرار بحدوث الانكار لم يبطل الحكم بالشهادة لحدوث الرجوع ولان	2116	2819409211338868367	236	413.5	193	298	79.19463348388672	36	Sham19Y0016934-ara1	Shia000094Vols-ara1