id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016934-ara1.ms0070	true	2351373041078862036	261	300	1310	1506	1506	300	عليه وسل--م قال من توضا وذكر اسم الله عليه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله------ عليه كان طهورا لاعضاء وضوءه ومعني هذا الطهارة من الذنوب لان رفع الحدث لا يتبعض فدل---- ان التسمية موضوع الفضيلة-	70	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0078	false	-1865054248787370278	188	228	1052	1257	1602	300	عليه السلام قال من توضا فذكر اسم الله عليه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله تعالي عليه كان طهورا لاعضاء وضوءه ومعناه--- الطهارة من الذنوب فان رفع الحدث لا يتبعض فدل علي ان التسمية موض-ع الفضيلة	78	4224413110624428220	185	329.0	148	209	88.5167465209961	30	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0071	true	1604699289564811914	184	274	903	1299	1445	300	داود عنه انه قال ان من قام الليل ل-ا يجوز له غسل اليد في الاناء حتي يغسله-ا ولا اقول ان غسل اليد واجب لانه لو صب الماء في يده وتوضا به ولم يغسل يده جاز فان غمس يده في الماء لا يغسل الماء وقال احمد في -------روا--ية ا-ن قام من نوم الليل وجب عليه ان يغسل يديه ثلاثا فان غمسه-ا في الاناء قبل ذلك------- اراق الماء وان قام من نوم النهار او لم يقم من النوم لا يجب واحتج بقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- فانه لا يدري اين باتت يده	71	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0079	false	-1550877821857122717	123	208	662	1070	1565	300	داود---- اذا ق---ام من نوم الليل فلا يجوز له غمس يديه في الاناء حتي يغسلهما ولا يجب غسلهما----------- لانه لو صب الماء في يده وتوضا--- ولم يغسل يديه اجزاه-------------------------------- وقال احمد في احدي الروايتين اذا قام من نوم الليل وجب عليه ان يغسل يديه ثلاثا فان غمسهما في الم-اء قبل ان يغسلهما اراق الماء وهو محكي عن الحسن البصري لا------ن النبي------------------- صلي الله عليه واله قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلهما ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده	79	4224413110624428220	256	347.5	192	487	52.566734313964844	45	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0079	true	-887614803375458227	13	141	72	707	1505	300	ايصال الماء الي ما تحته بخلاف هذا واما شعر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجبين فانه لا يكثر-------------------------------------------------------- غالبا وقال ابو حنيفة في الشعر المحاذي لمحل الغرض يجب مسحه وفي رواية اخري يجب مسح ربعه وبه قال ابو يوسف في رواية وروي عن ابي يوسف يسقط ----------------------عن البشرة ولا يتعلق بالشعر وهذه رواية شاذة عن ابي حنيفة ايضا -احت-ج ابو حنيفة بان الغ-------------------رض اذا تعلق بالشعر كان مسحا كما في الراس وهذا غلط لقوله تعالي فاغسل-----وا وجوهكم الماءدة واللحية من الوجه بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا غطي لحيته في الصلاة فقال اكشف وجهك فان اللحية من الوجه 59 ا ويفارق شعر الراس لان فرض البشرة تحت- المسح فان--------------------------تقل الي الشعر علي صفته فينبغي ان ينتقل من البشرة في الوجه الي- الشعر علي صفته و-قد روي ان النبي صلي الله	79	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0061	false	-3574086628398998638	1	173	4	887	1529	300	ايصال الماء الي ما تحته بل غسل ظاهره ايضا ذهب اليه علماءنا وبه قال الشافعي لان النبي صلي الله عليه واله توضا فغرف غرفة غسل وجهه وقال علي عليه السلام في وصفه صلي الله عليه واله كان كبير الهامة عظيم اللحية ابيض مشرب بحمرة ومعلوم ان الغرفة لا تاتي علي ما تحت الشعر كله ولانه صار باطنا كداخل الفم وقال ابو ثور والمزني يجب غسل ما تحت الكثيف كالجنابة وكالحاجبين وهو غلط لكثرة الوضوء فيشق التخليل بخلاف الجنابة والحاجبان غير ساترين غالبا وقال ابو حنيفة في الشعر المحاذي لمحل الفرض يجب مسحه وفي رواية اخري عنه مسح ربعه وهي عن ---------------------------ابي يوسف ايضا وعنه ثانية سقوط الفرض عن البشرة ولا يتعلق بالشعر وهي عن ------------ابي حنيفة ايضا واعتبر ابو حنيفة ذلك بشعر الراس فقال ان الفرض اذا تعلق بالشعر كان مسحا وهو خطا-------------- لقوله --عليه السلام اكشف وج-هك فا------ن اللحية من الوجه لرجل-------------------------------------- غطي لحيته في ال-----------------------------------------صلاة بخلاف شعر الراس فان فرض البشرة تحته المسح وهنا الفرض تحته الغسل فاذا انت------------------------------------------------قل الفرض اليه انتقل علي صفته واما ان كان الشعر خفيفا لا	61	4224413110624428220	340	453.0	264	1072	31.71641731262207	51	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0082	true	-9015444284307056531	118	154	601	756	1481	300	لو توضا ثم قطعت يده لم يجب----- غسل ما ظهر------------------------------------- غسله فان اح-ث بعد ذلك وجب غسل ما ظهر من يده بالقطع لانه صار ظاهرا وكذلك اذا توضا ثم قلم اظفاره----------- لم يجب عليه غسل الموضع	82	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0063	false	8221773158790635270	184	227	938	1130	1486	300	لو توضا ثم قطعت يده لم يجب عليه غسل ما ظهر منها لتعلق الطهارة بما كان ظاهرا وقد غسله فان احدث بعد ذلك وجب غسل ما ظهر من يده بالقطع لانه صار ظاهرا وكذا لو---------- قلم اظفاره بعد الوضوء لم يجب----- غسل --موضع	63	4224413110624428220	134	203.5	102	209	64.11483001708984	26	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0088	true	-1845867365085277448	103	159	534	817	1522	300	به ظاهرهما وباطنهما ولا يجب مسحهما لان الله تعالي لم يذكره وروي ذلك عن------- ابن عمر -------رضي الله عنه وهما من الراس ويستحب ان ياخذ لهما ماء جديدا وبه قال احمد فوافقنا في الحكم دون الاسم وروي عن احمد هما من الراس ويجب مسحهما علي الرواية التي توجب استيعاب الراس ويجزيه ان مسحهما بماء الراس وروي	88	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0059	false	6826761080059634429	252	296	1301	1536	1553	300	------------باطنهما وظاهرهما بماء جديد لانفراد حكمهما عن الراس والوجه وبه قال ابن عمر وابو ثور وقال-- مالك هما من الراس ويستحب ان ياخذ لهما ماء جديدا وق---ال ا----------------------------------------حمد هما من الراس -يجب مسحهما علي الرواية التي توجب استيعاب الراس ويجزي---- مسحهما بماء الراس وروي	59	4224413110624428220	167	254.5	134	297	56.22895812988281	24	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0100	true	-787031058176700895	0	39	0	199	1460	300	عليه وسلم توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين وقال من توضا مر------تين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي---- ابراهيم	100	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0081	false	3388078998042840029	108	147	599	804	1569	300	عليه واله توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به --وتوضا مرتين مرتين وقال من توضا مرتين مرتين اتاه الله اجره مرتين وت--وضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليل الله ابراهيم	81	4224413110624428220	189	350.0	152	209	90.43061828613281	33	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0110	true	3134206430852055157	214	281	1081	1439	1541	300	بن المسيب ايقرا الجنب فقال نعم اليس هو في جوفه و---قال ------ابن عباس يقرا ورده وهو جنب وروي نحو قولنا عن عمرو وعلي والحسن والنخاعي والزهري وقتادةرضي الله عنهموقا-------------------------------------------------------ل ابو حنيفة واحمد يقرا دون الاية و--------------------------------------قال مالك 81 ا في ال------------جنب يقرا ايات يسيرة وق--------------------------------------------------------ال الاوز-عي لا يقرا الجنب الا اية الركوب والنزول-------- سبحان الذي سخر لنا هذا الزخرف13 الاية وقال تعالي ربي انزلني منزلا مباركا المءمنون	110	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0097	false	1266300727397782820	158	245	825	1281	1558	300	بن المسيب ايقرا الجنب فقال نعم اليس هو في جوفه وبه قال داود وابن المنذر لان عاءشة قالت ان النبي صل--------------------------------------------------ي الله عليه واله لم يكن يترك ذكر الله علي كل احيانه ولا دلالة فيه وقال ابو حنيفة واحمد يقرا دون الاية لعدم اجزاءها في الصلاة فصارت كالاذكار وقال مالك الحاءض تقرا القران والجنب يقرا ايات يسيرة لان الحاءض يطول ايامها ويكثر فلو منعناها من القران نسيت وقال الاوزاعي لا يقرا الجنب الا اية الركوب والنزول والصعود سبحان الذي سخر لنا هذا رب--------------------------- انزلني منزلا مباركا فروع ----	97	4224413110624428220	221	315.0	176	537	41.154563903808594	36	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0119	true	-1948183510699844714	159	184	809	930	1535	300	لرويفع بن ثابت الانصاري يا رويفع لعل الحياة ستط-ل بك فاخبر الناس ان من استنجي بعظم او رجيع فهو برء من محمد--------------------- وقال ابو حنيفة	119	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0052	false	-7791751538535549909	2	30	9	152	1571	300	لرويفع بن ثابت الانصاري يا رويفع لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس ان من استنجي بعظم او رجيع فهو برء من محمد ويحتمل الكراهة للاصل وقال ابو حنيفة	52	4224413110624428220	121	228.0	96	143	84.61538696289062	23	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0137	true	977424391305821799	100	160	501	809	1479	300	مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فانفذت اليه-- المقداد ب---------------------------------------------ن الاسود فقال مره فلينضح فرجه بالماء ثم يتوضا فان كان فحل مذاء وروي عن عليرضي الله عنهانه ------------------------------------------------------------قال كنت اكثر الغسل من المذي حتي تشقق ظهري فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما يكفيك ان تنضح علي فرجك وتتوضا وضوءك للصلاة	137	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0039	false	-6764768306256990370	188	253	963	1297	1534	300	مذاء فاستحي-- ان يسال رسول الله صلي الله عليه واله لمكان فاطمة عليها السلام فامر المقداد ان يساله فقال ليس بشء وقال الجمهور انهما ناقضان الا مالك----------------------------------ا ف---------------------------------------انه قال المذي اذا استدام به لا يوجب الوضوء لان عليا عليه السلام قال كنت اكثر الغسل من المذي حتي تشقق ظهري فسالت رسول الله صلي الله عليه واله فقال انما يكفيك ان تنضح علي فرجك وتتوضا------ للصلاة	39	4224413110624428220	197	315.5	155	415	47.469879150390625	32	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0154	true	-4636346589245402979	92	253	466	1241	1480	300	ابي اوفي وعاءشة وجابر وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعطاء وطاوس وسالم بن عبد الله بن عمر ومكحول و--------ربيعة ومالك وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة ان كان طاهرا فلا وضوء وان كان نجسا ينقض الوضوء الا انه فصل في القء فقال ان كان ملا الفم فانه ينقض الوضوء وان كان اقل لا ينقص الوضوء وقال في الرعاف ان سال ينقص 116 ب الوضوء وان لم يسل لا ينقص رقال فيمن بصق دما ت ان كان الغالب الدم نقض الوضوء والا فلا ينقض--------------------------------------------------------------------------------- وبه قال الثوري والاوزاع--------ي واحمد واسحاق الا ان احمد -قال ان كان الدم قطرة او قطرتين ------فلا وضوء وروي ع-----------نه انه قال ان خرج قدر ما يعفي عن غسله وهو قدر الشبر لا ينقص الوضوء وقال ابن ابي ليلي ينقص الوضوء قليلا كان او كثيرا وروي ذلك عن عمر وعلي وابن سيرين وعطاء وزفررضي الله عنهمواحتجوا بما روي عن عاءشةرضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قاء او قلس فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم	154	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0040	false	798107294090533024	0	126	0	621	1518	300	ابي اوفي ومن التابعين -سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعطاء وطاوس وسالم بن عبد الله بن عمر ومكحول وهو مذهب ربيعة ومالك والشافعي وابو ثور وداود للاصل ولقولهم عليهم السلام لا ينقض الا ما خرج من طرفيك الاسفلين او النوم وقال ابو حنيفة-------------------------------------------------------------- القء ان -----كان ملء الفم----- اوجب الوضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والا فلا وغيره ان كان نجسا خرج من البدن وسال اوجب الوضوء وان وقف علي راس المخرج لم يوجب الوضوء وبه قال --------الاوزاعي والثوري واحمد واسحاق الا ان احمد يقول ان كان الدم قطرة او قطرتين لم يوجب الوضوء وعنه رواية اخري انه-------- ان خرج قدر ما يعفي عن غسله وهو قدر الشبر لم ي-جب الوضوء لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله قال من قاء او قلس فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم	40	4224413110624428220	369	580.5	287	987	37.386016845703125	66	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0155	true	-1673721488995507530	176	249	906	1307	1577	300	القهقهة لا توجب الوضوء يحال عند-----------------------------------------نا وبه قال جابر وابو موسي الاشعري---------------------------------- وعطاء والزهري وعروة والقام ومحكول ومالك---------------- واحمد واسحاق وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة يجب الوضوء بالقهقهة في الصلاة ويه قال الشعبي--- والنخعي و-------الثوري والحسن والاوزاعي في رواية واحتجوا بما روي ابو العالية ا-----ن رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم كان يصلي---------- فتردي 117 ب اعمي في بءر فضحك طواءف من القوم فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الذين ضحكوا --باعاد-ة الوضوء والصلاة	155	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0043	false	7244309699736811129	34	185	189	988	1578	300	القهقهة لا تنقض الوضوء وان وقعت في الصلاة لكن تبطلها ذهب اليه اكثر علماءنا وبه قال جابر وابو موسي الاشعري ومن التابعين القاسم بن محمد وعروة وعطاء والزهري ومكح-------------ول ومالك وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور لان النبي صلي الله عليه واله قال الضحك ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء وقول الصادق عليه السلام ليس ينقض الوضوء الا ما خرج من طرفيك الحديث وقال ابن الجنيد منا من قهقه في صلاته متعمدا لنظر او سماع ما اضحكه قطع صلاته واعاد وضوءه لرواية سماعة قال سالته عما ينقض الوضوء الي ان قال والضحك في الصلاة وهي مقطوعة ضعيفة السند وقال ابو حنيفة يجب الوضوء بالقهقهة في الصلاة وهو مروي عن الحسن والنخعي وبه قال الثوري وعن ----الاوزاع---ي روايتان لان ابا---------- العالية الرياحي ر-وي ان النبي صلي الله عليه واله كان يصلي فجاء ضرير فتردي----------- في بءر فضحك طواءف من القوم فامر----- النبي صلي الله عليه واله الذين ضحكوا ان يعيدوا الوضوء والصلاة	43	4224413110624428220	298	415.5	239	846	35.224586486816406	40	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0184	true	-1852189218299744931	94	133	491	700	1531	300	روي- ابو هريرةرضي الله عنهان رجلا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نكون بارض الرمل فتصيبنا الجنابة والحيض والنفاس ولا نجد------ اربعة اشهر او خمسة اشهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم-عليكم بالارض	184	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0261	false	-6839759933932129909	126	164	696	896	1586	300	رواه ابو هريرة -----------ان رجلا اتي----- النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله انا نكون بارض الرمل فتصيبنا الجنابة والحيض والنفاس فلا نجد الماء اربعة اشهر و--خمسة اشهر فقال النبي صلي الله عليه واله عليكم بالارض	261	4224413110624428220	181	307.0	146	218	83.02751922607422	28	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0232	true	3570404821839854701	227	254	1123	1264	1491	300	جابررضي الله عنهفي الذي اصابته الشجة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل ساءر بدنه	232	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0085	false	360136593618739713	211	237	1090	1220	1536	300	جابر -----------في الذي اصابته الشجة ان النبي صلي الله عليه واله قال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل ساءر جسده	85	4224413110624428220	124	232.0	99	141	87.9432601928711	22	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0233	true	1228720990231865392	209	240	1033	1212	1526	300	لو كانت الجباءر علي موضع التيمم فان قلنا يكفيه المسح بالماء مسح------------ واجزاه وان قلنا يحتاج الي التيمم معه- يمسح بالماء ويتيمم ويمسح بالتراب علي الجباءر وتلزمه الاعادة للصلاة قولا واحدا	233	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0085	false	360136593618739713	244	276	1251	1429	1536	300	لو كانت الجباءر علي موضع التيمم ولم يتمكن من نزعها--------- مسح علي الجبيرة واجزاه وهو احد قولي الشافعي وفي الاخر يمسح بالماء ويتيمم ويمسح بالتراب علي الجباءر قال ويعيد ا-----لصلاة قولا واحدا	85	4224413110624428220	111	160.5	89	192	57.8125	16	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0236	true	69689009955144089	83	138	435	703	1505	300	--ويتيمم والمحدث يتيمم فقط ومن اصحاب احمد من يقول المحدث كالجنب ايضا وروي عن الحسن انه قال اذا كان معه من الماء ما يغسل به وجهه ويديه غسلهما ولا يتيمم لانه قادر علي غسل محل التيمم وروي مثله عن عطاء وزاد عليه فقال اذا وجد من الماء ما يغسل به -----غسله ومسح كفيه بالتراب واحتج	236	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0258	false	2361509802138285033	121	167	582	798	1508	300	او يتيمم قال---- يتيمم الا تري انه جعل عليه نصف الطهور وقال----------------- الحسن البصري -اذا كان معه من الماء ما يغسل به وجهه ويديه غسلهما ولا يتيمم -وبه قال--------------------------------- عطاء وزاد عليه فقال لو- وجد من الماء ما يغسل به وجهه غسله ومسح كفيه بالتراب لان --	258	4224413110624428220	160	228.0	123	275	58.181819915771484	28	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0255	true	-6465538646554379036	155	194	764	955	1461	300	طاهر مطهر-------------------------------------- وبه قال الحسن------- والنخعي وعطاء بن ابي رباح والزهري ومكحول وابو ثور وداود واهل الظاهر وهو راوية عن مالك واحتجوا بما روت ربيع ان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم مسح راسه بفضل ما كان في يده	255	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0012	false	-1701774830523888533	180	223	963	1193	1591	300	طاهر مطهر عندنا اجماعا وعليه نص علي عليه السلام وبه قال الحسن البصري والنخعي وعطاء------------ والزهري ومكحول وابو ثور وداود واهل الظاهر و------------مالك في احدي الروايتين والشافعي في احد القولين لان النبي صلي الله عليه واله مسح راسه بفضل ما كان في يده	12	4224413110624428220	134	195.5	106	254	52.75590515136719	23	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0271	true	2316776977050917761	210	284	1055	1453	1524	300	ابو حنيفة الاسار علي اربعة اضرب ضرب نجس وهو سءر الكلب والخنزير والسباع كلها وضرب مكروه وهو حشرات الارض وجوارح الطير والهر وضرب مشكوك فيه وهو سءر الحمار والبغل وضرب طاهر غير مكروه وهو سءر كل حيوان يءكل لحمه وحكي-------------------- عن احمد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----- كل حيوان يءكل لحمه فسءره طاهر وكذلك حشرات الارض والهر وفي السباع روايتان احداهما 208 ا1 طاهر والثانية نجس وكذلك في------------------------------------------------------ البغل والحمار روايتان اصحهما انه نجس والثانية---- مشكوك فيه	271	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0015	false	-1968903823772745379	27	177	135	939	1594	300	ابو حنيفة الاسءار--- اربعة----- ضرب نجس وهو سءر الكلب والخنزير والسباع كلها وضرب مكروه وهو حشرات الارض وجوارح الطير والهر وضرب مشكوك فيه وهو سءر الحمار والبغل وضرب طاهر غير مكروه وهو كل ماكول اللحم لان النبي صلي الله عليه واله سءل عن المياه تكون بارض الفلاة وما ينوبها من السباع والدواب فقال اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء ولا حجة فيه لدخول الكلب والخنزير في السباع والدواب وقال الشافعي سءر الحيوان كله طاهر الا الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما وبه قال عمرو بن العاص وابو هريرة ولم يحكم بنجاسة المشرك لان النبي صلي الله عليه واله توضا من مزادة مشركة ولا حجة فيه لان المزادة علي اصل الطهارة ما لم يعلم مباشرتها لها برطوبة حسن وقال احمد كل حيوان يءكل لحمه فسءره طاهر وكذ-ا حشرات الارض وال---------------------------------------هر واما السباع ففيه روايتان النجاسة والطهارة واصح الروايتين عنه النجاسة في سءر البغل والحمار----------------------- والثانية انه مشكوك فيه	15	4224413110624428220	272	425.0	221	875	31.08571434020996	44	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0310	true	-710409167639096364	12	134	58	678	1487	300	الخفين مءقت فالمقيم يمسح يوما وليلة والمسافر يمسح ثلاثة ايام ولياليهن وبه قال------------------------------------------------------------------------------------------- علي وابن عباس وعطاء وشريح وجماعة الفقهاء و------------------------------------------------------قال مالك يمسح المسافر بلا توقيت في الرواية الصحيحة والمقيم كذلك في الرواية الضعيفة وبه قال عمر وابن عمر وعاءشة والليث وربيعة وابو سلمة بن عبد الرحمن والشعبي وحكي الزعفراني ان الشافعي كان يقول بهذا----------- الا ان يجب عليه غسل الجنابة ثم رجع عن ذلك قبل ان يخرج---------------------------- الي مصر فقيل في------------- المسالة قولان وقيل قول 239 ا1 واحد انه مءقت واحتجوا بما روي عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------- عمارة وكان قد صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم---- القبلتين رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله امسح علي الخفين قال نعم قلت يوما قال نعم ---قلت وثلاثة ايام قال نعم وما شءت	310	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0073	false	-5093212806671078763	54	197	289	1035	1560	300	الخف ومدته للم--قيم يوم ول------يلة وللمسافر----- ثلاثة ايام ولياليهن وبه قال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي والحسن بن صالح واحمد واسحاق لان مسلم بن الحجاج روي في صحيحه عن علي عليه السلام ان النبي صلي الله عليه واله جعل ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم وقال مالك يمسح المسافر بلا توقيت وكذا--------------- المقيم في احدي الروايتين وفي الاخري لا يمسح وع---------------------------------------------------------------------------ن الشافعي رواية انه يمسح بلا توقيت الا ان يجب عليه غسل الجنابة -------------وقال الليث بن سعد وربيعة يمسح علي الخفين الي ان ينزعهما ولم يفرقا بين المسافر والحاضر ورواه ابن المنذر--------------------------- عن ابي سلمة بن عبد الرحمن والشعبي وقال داود يمسح المسافر بخمس عشرة صلاة والمقيم بخمس لان ابي بن عمارة -كان قد صلي مع النبي صلي الله عليه واله الي القبلتين وقال له----------------- يا رسول الله امسح علي الخفين قال نعم قلت يوما قال ويومين قلت وثلاث------ قال نعم وما شءت	73	4224413110624428220	303	354.5	238	913	33.187294006347656	43	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0314	true	2357305683568494057	63	207	326	1069	1536	300	وان سافر بعد خروج وقت الظهر ثم مسح ف----ي السفر فانه يصلي الظهر صلاة حضر لانها صارت قضاء والمسح يكون مسح مسافر وقال ابو اسحاق والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زني يمسح مسح مقيم لان خروج وقت الصلاة هو بمنزلة التلبس بفعل الصلاة في وجوب اتمامها فكذلك في المسح وهذا غلط ل--------------------------------انه سافر قبل التلبس بالمسح فيمسح مسح المسافر كم لو سافر في الوقت ويفارق الصلاة لانها تفوت بانقضاء وقتها ويستقر قضاءها في الذمة والقضاء مثل الاداء والمسح لا يقضي بل كل حال يءتي به يكون اداء فاعتبر بحال فعله وان احدث ف-----ي الحضر ومسح ثم سافر ا-----تم مسح مقيم يوما وليلة من الحدث وبه قال احمد واسحاق وقال ابو حنيفة والثوري يمسح مسح مسافر وهذا غلط لانها عبادة تتغير بالحضر والسفر فاذا تلبس بها في الحضر ثم سافر كان الاعتبار بحكم الحضر كالصلاة 242 ب1 اذا -دخل فيها مقيما ثم سافرت السفينة وصار مسافرا يصلي صلاة المقيم وقال	314	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0074	false	-173901988621411570	65	188	314	917	1471	300	وان سافر بعد ما احدث وقبل ان يمسح ومسح في السفر فانه يتم مسح مسافر ايضا وقال --------------------------------------------------المزني يتم مسح مقيم لانه قد اجتمع الحضر والسفر في وقت المسح ولو احدث في وقت الصلاة ولم يمسح حتي خرج وقتها ثم سافر قال ابو اسحاق يمسح مسح مقيم لان خروج وقت الصلاة ---------كالتلبس بها --------في وجوب اتمامها فكذا ف-ي المسح وقال ابو علي بن ابي هريرة يمسح مسح مسافر لانه سافر قبل التلبس بالمسح فكان كما------------ لو سافر في الوقت و-------لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدث ومسح في الحضر----- ثم سافر فانه يتم مسح مقيم عنه الشافعي و---------------احمد واسحاق لا-----------------------------------------------نها عبادة تتغير بالسفر والحضر فاذا تلبس بها في الحضر ثم سافر كان الاعتبار بحكم الحضر كالصلاة------- اذا تلبس في-- الحضر ثم سا-رت السفينة --------فانه يتم صلاة --حاضر وقال	74	4224413110624428220	326	455.0	255	911	35.78485107421875	52	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0342	true	8366776952695156940	11	131	57	646	1527	300	من اتي امراة حاءضا فليتصدق بدينار ومن اتاها وقد ادبر الدم عنها ولم تغتسل فليتصدق بنصف دين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وقيل قال-------------------------------- الشافعي في مواضع ان صح هذا الحديث قلت به وروي ومن اتاها بعد ما رات الطهر ولم تغتسل فعليه دينار وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قالمن جامع امراة وهي حاءض في او الدم فليتصدق بدينار وان جامعها في لاخر الدم وقد انقطع قبل ان تغتسل فليتصدق بنصف دينار ووجه قوله الجديد وبه قال مالك والثوري وابو حنيفة ما روي ابو هري--رةرضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي كاهنا فصدقه فيما يقوله او اتي امراة في دبرها او حاءضا فقد برء مما جاء به محمد ولم يذكر الكفارة	342	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0111	false	-3634483359409120014	100	180	524	942	1550	300	من اتي امراة حاءضا فليتصدق بدينار ومن اتاها وقد ادبر الدم عنها ولم تغتسل فليتصدق بنصف دينار ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام يتصدق اذا كان في اوله بدينار وفي اوسطه بنصف دينار وفي اخره بربع دينار وقال الشيخ في النهاية بالاستحباب وبه قال الشافعي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجديد و-------مالك والثو--------------------------ري واصحاب الراي لقول النبي صلي الله عليه واله---- من اتي كاهنا فصدقه ب-ما يقوله او اتي امراة في دبرها او حاءضا فقد برء مما جاء به محمد ولم يذكر الكفارة	111	4224413110624428220	255	392.0	203	732	34.83606719970703	45	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0347	true	-3265523567021906889	2	146	9	721	1527	300	بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كبيرة شديدة فاتيت رسوله الله صلي الله عليه وسلم استفتيه واخبره فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش 270 ب1 فقلت يا رسول الله ان لي اليك حاجة وانه لحديث ما منه بد واني لاستحي منه فقال ما هو يا هنتاه فقلت اني امراة استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تري فيها معني الصوم والصلاة فقالفاني انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم وقيل ابعث لك الكرسف وهو مصحف عندي قلت هو اكثر من ذلك -قالفتلجمي -قلت هو اكثر من ذلك------------------- قال فاتخذي ثوبا قلت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا قالسامرك بامرين ايهما فعلت اجزاك عن الاخر فان قويت عليهما فانت اعلم انما عي ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله------------ ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي ثلاثا وعشرين او اربعة وعشرين ليلة وايا-----------------------------مها وصومي فان ذلك يجزءك	347	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0126	false	-3607026397175218771	174	281	971	1491	1583	300	بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فجءت الي النبي-- صلي الله عليه واله استفتي-------ه فوجدته في بيت اختي زينب ف---------------قلت يا رسول الله ان لي اليك حاجة وانه لحديث ما منه بد واني لاستحي منه فقال ما هو يا بنتاه قالت اني امراة استحاض حيضة كبيرة شديدة فما تري -------------------فيها فقال---- اثقب لك الك-----------------------------------رسف -------------فقلت هو ا-شد من ذلك فقال تلجمي فقلت هو ا-شد من ذلك فذكرت الخبر الي ان قال انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركضة من ركضات الشيطان -تحيضي---------------------- في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستيقنت فصلي---------------- اربعة وعشرين ليلة وايامها او ثلاثة وعشرين ليلة وايامها وصومي فان---ه يجزيك	126	4224413110624428220	416	671.5	324	774	53.746768951416016	69	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0378	true	-2991596086271706270	10	133	52	671	1519	300	اقل ما يحتمل ان يكون حيضها -------------------------------------------------------------------------------------اربعة عشر يوما من اول الشهر الي اخره ويوما وليلة من اول الشهر او اخره ويكون بينهما خمسة عشر يوما طهرا----- ويحتمل ما بين الاقل والاكثر فيلزمها ان تتوضا لكل صلاة وتصلي في اليوم الاول من الشهر لانه طهر مشكوك فيه وتغتسل في اخره ثم تغتسل لكل صلاة الي اخر--- الرابع عشر لاحتمال انقطاع الدم فيه ويكون الخامس عشر والسادس عشر طهرا بيقين لانه ان كان ابتداء الطهر في اليوم الثاني فالسادس عشر طهرا بيقين لانه ان كان ابتداء الطهر في اليوم الثاني فالسادس عشر اخره وان كان من الخامس عشر فالخامس عشر والسادس عشر داخل في الطهر ثم تغتسل من انقطاع السابع عشر الي اخر الشهر لكل صلاة لانه يمك-ن انقطاع الدم في كل وقت منه -	378	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0138	false	-8003251264266075563	6	85	32	419	1563	300	اقل ما يحتمل ان يكون حيضها يوما من اوله ويوما من اخره وما بينهما طهر واكثر ما يحتمل ان يكون حيضها يوما من اوله واربعة عشر----- من اخره بين-----------------------------------------------------هما خمسة عشر يوما او بالعكس ويحتمل ما بين ذلك ف--------------------تتوضا لليو------------------م الاول ل---------انه طهر مشكوك فيه وتغتسل في اخره وتغ--تسل لكل صلاة الي انقضاء الرابع عشر وا--ما----------------------- الخامس عشر والسادس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر فطهر بي---قين ثم تغتسل في انقضاء السابع عشر الي اخر الشهر ل-------------امكان انقطاع الدم في كل وقت و لو	138	4224413110624428220	250	316.5	194	714	35.01400375366211	43	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0421	true	-3308616843706247536	1	66	4	304	1486	300	الصبح حين -----------حرم الطعام والشراب علي الصاءم ثم عاد في اليوم الثاني فصلي بي الظهر حين كا---ن كل شء بقدر ظله قدر العصر بالامس ثم صلي العصر حين صار--- كل شء مثليه ثم صلي بي المغرب للقدر الاول لم يءخرها ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفر وروي وقد كاد 2 ا حاجب الشمس يطلع ثم التفت------- فقال يا	421	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0322	false	-3602981865681179172	245	300	1217	1481	1481	300	الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام-------- علي الصاءم وصلي-- في المرة الثانية------- الظهر حين صار ظل كل شء مثله كوقت ال---عصر بالامس ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه ثم صلي--- المغرب لوقته الاول ثم صلي---------- العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض-------------------------- ثم التفت جبرءيل فقال يا-	322	4224413110624428220	202	300.0	155	324	62.345680236816406	36	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0426	true	6336258603952203604	266	300	1278	1446	1446	300	مثل الانسان ستة اقدام ونصف بقدمه فاذا اردت ان تقد-ر المثل فقدر الزيادة من التي بقدمك وذلك بان تقف في موضع مستو من الارض وتعلم علي الموضع الذي انتهي اليه فيه- وتعرف قدر ما-	426	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0322	false	-3602981865681179172	101	134	496	662	1481	300	مثل الانسان ستة اقدام ونصف بقدمه فاذا اردت ان تعتبر المثل فقدر الزيادة من الفء بقدم-----ك بان تقف في موضع مستو من الارض وتعلم علي الموضع الذي انتهي اليه الفء وتعرف قدر ما	322	4224413110624428220	156	283.0	124	171	91.22807312011719	28	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0427	true	-7591668528693838874	0	76	0	398	1503	300	زالت عليه الشمس وتقدر فيه بالاقدام فيضع قدمه اليمني بين يدي قدمه اليسري فيلصق عقبيه بابهامه اليسري فاذا مسحه بالاقدام اسقط منه القدر الذي زالت عليه الشمس فاذا بلغ الباقي ستة اقدام ونصف فقد بلغ ا-------------------------------------------------------------لمثل وبهذا قال ---------الاوزاعي والليث والنووي والحسن بن صالح واحمد وابو يوسف ومحمد وابو ثور وروي هذا عن مالك وقال بعضهم وقت ال--------------------------------------ظهر اذا-- من--- حين الزوال الي غروب الش---مس ووقت العصر من حين يصير ظل كل شء مثله--- الي الغروب	427	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0322	false	-3602981865681179172	134	232	662	1154	1481	300	زالت عليه الشمس ويقدر فيه بالاقدام فيضع قدمه اليمني بين يدي قدمه اليسري ويلصق عقبة- بابهامه فا-------ذا مسحه بالاقدام اسقط منه القدر الذي زالت عليه الشمس فاذا بلغ الباقي ستة اقدام ونصف فقد بلغ المثل فاذا بلغ ذلك فقد خرج وقت الظهر وما زاد عليه فهو من وقت العصر وبه-- قال الشافعي والاوزاعي والليث بن سعد والثوري-------- واحمد وابو يوسف لان ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه واله قال امني جبرءيل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر الاول منهما حين ---كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر--- حين صا-ر ظل كل شء مثله ثم صلي المغرب	322	4224413110624428220	282	436.0	222	517	54.54545593261719	41	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0429	true	725826458246273569	83	158	393	753	1449	300	الي الغروب وقال ----------------ابو سعيد الاصطخري اذا زاد الظل علي مثليه فقد فات وقت العصر ويصير عاصيا قاضيا بعده اذا كان بغير عذر وهذا اختاره وليس بمذهب واحتج بامامة جبريل عليه السلام انه صلي العصر في------ الثاني حين صار ظل كل شء مثليه وق--ال الوقت فيما بين هذين وهذا غلط لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن عمرو بن الع--اص رضي الله عنه ان رس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس	429	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0326	false	3330870162041355293	1	119	9	598	1557	300	الي الغروب وهو وجه الشافعي وقال ابو سعيد الاصطخري اذا---- جاوز ال--مثلين فقد خرج وقت العصر وبه قال مالك والثوري واحمد في رواية لحديث جبرء---------------------------------يل عليه السلام انه صلي العصر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثليه ثم قال الوقت فيما بين هذين الوقتين ومن طريق الخاصة قول ابي الحسن عليه السلام كما ان رجلا لو اخر العصر الي قرب ان تغيب الشمس لم تقبل منه وهما محمولان علي الافضلية قال ابن عبد البر اجمع------ العلماء علي ان من صلي العصر والشمس بيضاء نقية فقد صلاها في وقتها وقال احمد في رواية اخر وقتها اصفرار الشمس وبه قال ابو ثور وابو يوسف ومحمد والاوزاعي لقول النبي صلي الله عليه وال----ه وقت العصر ما لم تصفر الشمس	326	4224413110624428220	214	285.5	163	638	33.542320251464844	34	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0432	true	-7280923324994289408	175	229	902	1189	1573	300	العشاء اذا غاب الشفق ولكن -------------------------------------------------------------اختلف العلماء في الشفق فعندنا---------- انه الحمرة فاذا غابت الحمرة فقد دخل وقتها وبه قال ابن عمر وابن عباس وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس ومكحول وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير والزهري وطاوس ومالك--------- والثوري وابن ابي ليلي واحمد واسح-ق وابو ثور وداود وابو يوسف ومحمد رض-----------ي الله عنهم	432	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0328	false	7140889302700551157	14	71	74	383	1573	300	العشاء حين غاب الشفق وفي اليوم الثاني حين ذهب ثلث الليل وهو محمول علي الاستحباب مسالة واختلفوا------ في الشفق فذهب اصحابنا الي انه الحمرة لا البياض--------------------- وبه قال ابن عمر وابن عباس------------------------------------- وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير والزهري------ ومالك والشافعي والثوري وابن ابي ليلي واحمد واسحاق وابو ثور وداود وابو يوسف ومحمد لقول النبي صلي الله عليه	328	4224413110624428220	193	288.5	154	379	50.92348098754883	31	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0433	true	7539539196454666943	195	242	961	1203	1510	300	وبه قال ابن المبارك والثوري وابو حنيفة واصحابه وابو ثور واحمد في الرواية الثانية وهذا اختيار ابي اسحق وبه اقول لان الزيادة في الخبر اولي واحتجوا بما روي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ووقت العشاء الي نصف الليل	433	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0328	false	7140889302700551157	164	186	881	991	1573	300	وبه قال ابن المبارك والثوري و-------------------ابو ثور واحمد في --رواية لحديث-------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمرو بن العاص------------------------------------- ووقت العشاء الي نصف الليل	328	4224413110624428220	98	154.5	77	242	40.49586868286133	17	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0447	true	2768223881922320605	68	148	341	737	1501	300	وقال ابو حنيفة واصحابه ي-----جب باخر الوقت الا ان ابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا يقولون تجب اذا بقي من الوقت بمقدار تكبيرة وقال زفر----- تجب اذا بقي من الوقت قدر الصلاة وقال الكرخي انما يعتبر عندهم قدر التكبيرة في حق المعذورين فاما في حق غير المعذورين ت-جب بقدر الصلاة---- كقول زفر واختلفوا اذا صلي -------في اول الوقت فمنهم من -قال تقع فرضا وقال الكرخي تقع نفلا ويمنع ذلك من وجوب الفرض في اخر الوقت 17 ا2----------------- ومنهم من -قال تقع	447	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0360	false	-3889525173190627866	189	265	956	1346	1538	300	وقال -----------اصحاب الراي تجب باخر الوقت الا ان ابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا يقولون تجب اذا بقي من الوقت -مقدار تكبيرة و----زفر يقول تجب اذا بقي من الوقت قدر الصلاة وقال الكرخي انما يعتبر قد------ر التكبيرة في حق المعذورين واما------ غير المعذورين فتجب بقدر اربع ركعات كقول زفر عندهم اجمعين فاذا فعلها في اول الوقت فمنهم من يقول تقع مراعاة ان بقي علي صفة التكليف ال-------------------ي اخره تبينا الوجوب والا كانت نقلا ومنهم من يقول تقع	360	4224413110624428220	280	433.5	221	437	64.07322692871094	46	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0451	true	4732569995768206684	188	251	912	1202	1432	300	ابو محذورة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله علمني----------------------------- سنة الاذان فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله----------- اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله	451	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0449	false	-3322704455059019443	258	300	1379	1577	1577	300	ابا محذورة------------- قال----------------- علمني رسول الله صلي الله عليه واله سنة الاذان ----------------------------------------------------------------ثم تقو------------------------ل اشهد ان لا اله الا الله فذكر مرتين اشهد ان محمدا رسول الله فذكر مرتين------------- تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله-	449	4224413110624428220	147	211.0	114	330	44.54545593261719	28	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0460	true	3286768054056487873	256	297	1298	1511	1522	300	الله صلي الله عليه وسلم في غزوة او قال سرية فلما كان اخر السحر عرسنا فما ايقظنا الا حر الشمس فامرنا فارتحلنا ثم سرنا حتي ارتفعت الشمس ثم نزلنا فقضي القوم حواءجهم وامز بلالا فاذن فصلينا ركعتين ثم امره فاقام----- الغداة	460	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0456	false	6461541810397125320	0	40	0	212	1598	300	الله صلي الله عليه واله في غزاة او---- سرية فلما كان اخر السحر عرسنا فما ايقظنا الا حر الشمس فامرنا فارتحلنا ثم سرنا حتي ارتفعت الشمس و--نزلنا فقضي القوم حواءجهم وامر بلالا فاذن فصلينا ركعتين ثم امره فاقام فصلي الغداة	456	4224413110624428220	202	380.0	163	218	92.66055297851562	35	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0464	true	5234786907373408796	22	64	123	332	1514	300	عليه وسلم قال اذا كان احدكم ب--ارض فلاة 26 ب فدخل عليه وقت الصلاة فان صلي من غير اذان ولا اقامة صلي وحده وان صلي باقامة صلي بصلاته ملكان وان صلي باذان واقامة صلي خلفه صف من الملاءكة او-لهم بالمشرق واخرهم بالمغرب	464	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0457	false	350288320309262035	46	85	259	456	1561	300	عليه السلام-- اذا كان احدكم في ارض فلاة و-----دخل عليه وقت الصلاة فان صلي ب--غير اذان و---اقامة صلي وحده وان صلي باقامة صلي مع---ه ملكاه وان صلي باذان واقامة صلي خلفه صف من الملاءكة او لهم بالمشرق واخرهم بالمغرب	457	4224413110624428220	182	316.0	145	212	85.84906005859375	31	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0471	true	7692018944510959356	147	184	759	947	1535	300	في كتاب استقبال القبلة من الجديد يكره ذلك لان ابا محذورة لم يحكه قال اصحابنا---------- هذا القول سهو من الشافعي ونسيان حتي سطر هذه المسالة فانه حكي ذلك في الكتاب العراقي عن سعد القرظ وعن ابي محذورة	471	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0450	false	5870910319007313277	222	257	1129	1306	1545	300	في كتاب استقبال القبلة للتثويب وقال -------ان ابا محذورة لم يحكه قال ابو بكر بن المنذر هذا القول سهو من الشافعي ونسيان حين سطر هذه المسالة فانه حكي ذلك في الكتاب العراقي --------------عن ابي محذورة	450	4224413110624428220	147	255.0	117	198	74.24242401123047	26	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0473	true	-2035038852001994639	165	249	819	1227	1486	300	حي علي الصلاة حي علي الفلاح يرحمك الله وهذا عندنا بدعة لما روي مجاهد قال لما------------ قدم عمر رضي الله عنه مكة -اتاه ابو محذورة وقد اذن فقال الصلاة يا امير المءمنين حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فقال ويحك امجنون انت ما كان في دعاءك الذي دعوته ما ناتيك حتي تاتينا ولو كان هذا سنة لم ينكره عمر رضي الله عنه وسءل الاوزاعي ع--------ن التسليم علي الامراء فقالي اول من احدثه معاوية واقره عمر بن عبد العزيز	473	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0451	false	-6586079877162569135	163	227	816	1132	1517	300	حي علي الصلاة حي علي الفلاح وبه------------------------------------- قال الشافعي لان عمر قدم----------------- مكة فاتاه ابو محذورة وقد اذن فقال الصلاة يا امير المءمنين حي علي الصلاة حي علي الف----------------------------لاح فقال ويحك امجنون انت ما كان في دعاءك الذي دعوت- ما ناتيك حتي تاتينا وحكي ابن المنذر عن---------------------------- الاوزاعي انه سءل عن التسليم عن- الامراء فقال- اول من احدثه معاوية واقره عمر بن عبد العزيز	451	4224413110624428220	271	442.0	213	429	63.170162200927734	48	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0507	true	4397649066710174756	0	87	0	423	1447	300	الي غيرها لم تجز صلاته وان بان ان التي صلي اليها القبلة وبه قال ابو حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------- وقال -------------------------ابو يوسف رحمه الله تجوز صلاته لان المبتغي-------------- هو القبلة وصلي اليها كما لو شك اناءين فتوضا باحدهما من غير اجتهاد ثم بان--- انه الطاهر وهذا----- غلط لانه ترك فرضا عليه وهو التوجه الي ما ادي اجتهاده اليه كما لو ترك النية واما الاواني ان بان له ذلك بعدما دخل في الصلاة لم تجز صلاته وان كان قبل الدخول في الصلاة يجوز والفرق ------ان الطه--------------------ارة تمنع قبل وجوبها	507	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0438	false	-4942033230660727945	205	296	1089	1536	1556	300	الي غيرها لم تصح صلاته وان ظهر ان-------------ها القبلة وبه قال ابو حنيفة الشافعي لانه لم يفعل المامور به وهو التوجه الي ما ادي اليه اجتهاده فيبقي في عهدة التكليف وقال الشيخ في المبسوط وبه قال ابو يوسف يجزي---------------ه لان المامور به هو التوجه الي القبلة وقد فعل كمن شك في--- اناءين فتوضا باحدهما من غير اجتهاد ثم بان له انه الطاهر اجزاه وهو غلط فانه------------------------------------------------------------------------------- ان بان له ذلك بعد دخوله في الصلاة لم تصح صلاته وان كان قبله جا-----------------ز والفرق ظاهر بين الطهارة والصلاة فان الطهارة تق-ع قبل وجوبها	438	4224413110624428220	238	334.0	183	575	41.39130401611328	39	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0511	true	3365798225910292017	225	277	1165	1427	1543	300	عامر بن ربيعة قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة سوداء مظلمة فلم نعرف القبلة فجعل كل رجل- منا يصلي وبين يديه احجار فلما اصبحنا اذا نحن الي غير القبلة فذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله	511	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0442	false	-2387451441138434379	54	106	296	559	1565	300	عامر بن ربيعة قال كنا مع النبي صلي الله عليه واله في ليلة سوداء مظلمة فلم نعرف القبلة فجعل كل واحد منا يصلي وبين يديه احجار فلما اصبحنا اذا نحن علي غير القبلة فذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله فانزل الله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله	442	4224413110624428220	254	495.0	202	263	96.57794952392578	48	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0521	true	-7829578856038349366	69	236	369	1167	1473	300	لانه قال ولو صلي في يوم غيم ثم بان انه صلي بعد الوقت اجزاه وان لم يكن نوي الفاءتة وهذا قال في الاسير اذا تحري صوم رمضان فبان انه صام شوالا اجزاه ولم ينو القضاء وكذلك لو اعتقد 58 ا ان وقت الصلاة فات فنوي القضاء ثم بان ان الوقت ما فات اجزاه فبان ان نية القضاء والاداء لا تجب ويمكن ان يجاب عن هذا فنقول ههنا نوي صلاة وقت بعينه وهو ظهر هذا اليوم فكيف وقعت اجزاته سواء وقعت اداء او قضاء لانه غير وقت وجوبها وج-ري مجري من نوي صلاة امس----- تجزءه وان لم ينو القضاء وانما يتصور الخلاف فيمن كانت عليه فاءتة الظهر فصلي في وقت الظهر ينوي صلاة الظهر الفريضة فان هذه الصلاة ---تقع بحكم الوقت ف-----------------------------ان نسي انه صلاها فصلي ثانيا ينوي صلاة الظهر الفريضة علي ما ذكره ابو حاحد لا تجزءه عن القضاء و---------تقع نافلة وعلي ما قاله القاضي تجزيه---------------- ويلزمه- ان يقول فيمن صلي الظهر قبل الوقت معتقدا ان الوقت قد دخل ولم يكن قد دخل------- انها تجزءه عن --فاءتة	521	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0477	false	-1483903075523183010	42	169	223	858	1548	300	لانه -----لو صلي في يوم غيم ثم بان انه صلي بعد الوقت اجزاه وان لم ي---نو- الفاءتة وكذا------------------------------------------------------------------------------- لو اعتقد فوات الوق------------ت فنوي القضاء ثم بان الخلاف والفرق ظاهر فانه نوي ص----------------------------------------------------------------لاة وقت بعينه وهو ظهر هذا اليوم فكيف وقعت اجزا-ه سواء وق-ت اداء او قضاء لانه عين وقت وجوبها ويجري مجري من نوي صلاة امس فانه تجزءه --------عن القضاء وانما يتصور الخلاف فيمن----- عليه فاءتة الظهر اذا صلي وقت الظهر ينوي صلاة الظهر الفريضة فان هذه الصلاة لا تقع بحكم الوقت عندنا وتقع عند المجوزين واذا كان نسي انه صلي ف--صلي ثانيا ينوي صلاة------ الفريضة---------------- فانه لا تجزءه عن القضاء عندنا وهل تقع نافلة للشافعي وجهان وتجزي عن القضاء عند الاخرين ويلزمهم ان من اعتقد دخو--------------------------ل الوقت------- ولم يكن دخل فصلي ظهره انها تجزءه عن الفاءتة	477	4224413110624428220	466	686.5	363	871	53.5017204284668	78	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0528	true	-7486132820262151246	168	265	826	1314	1482	300	وبه قال ابن مسعود وطاوس والثوري--------- وداود واسحاق رحمهم الله وقال مالك واحمد رحمهما الله لا تنعقد الا بقوله الله اكبر ولو قال الله الاكبر لا تجوز صلاته وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تنعقد بكل اسم لله تعالي علي وجه التعظيم كقوله الله العظيم او الجليل وبقوله الحمد لله و--سبحان الله ول--ا اله الا الله ولو قال الله او الرحمن من غير وصف في---------------ه روايتان روي الحسن بن زياد انه يجوز وظاهر رواية الاصول انه لا يجوز من دون ذكر الصفة ووافقنا انه لو قال علي وجه النداء يا الله لم تنعقد---------------------- وبه قال النخعي والحكم	528	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0483	false	5388889120355696843	10	87	48	432	1478	300	وبه قال الشافعي-------- والثوري وابو ثور وداود واسحاق و---------------مالك واحمد وابو يوسف لمداومة النبي صلي الله عليه واله عليه وقا---------------------------ل ابو حنيفة ومحمد تن------------عقد بكل اسم لله تعالي علي وجه التعظيم كقوله الله ع--ظيم او --جليل او---- الحمد لله او سبحان الله او لا اله الا الله ولو قال الله---------- من غير وصف او الرحمن ففيه عنه روايتان فان اتي باسم الله تعالي وج--------------------------------------------------------------------------ه النداء يا الله لم تنعقد عنده وكذا استغفر الله وبه قال النخعي والحكم	483	4224413110624428220	247	351.0	192	538	45.91078186035156	40	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0538	true	8191116021259374132	184	261	952	1341	1535	300	الشافعي في الام القصد منه تسكين يديه فان ارسلهما ولم يعبث فلا باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن مالك روايتان احداهما انه--- مستحب والثانية انه مباح وحكي عن مالك انه قال يضع اليمين علي الشمال في نافلة يطول فيها القيام ولا يفعل في غيرها وروي ابن المنذر عن ابن الزبير انه كان يرسل يديه وبه قالت الشيعة وروي ذلك عن الحسن وابن سيرين والنخعي وقال الليث يرسل يديه الا ان يطيل القيام فيع-ل وقال الاوزاعي من شاء فعل ومن شاء ترك	538	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0549	false	-1845252010000139022	162	245	853	1281	1575	300	الشافعي التكفير سنة----------------- فان ارسلهما ولم يعبث فلا باس وبه قال ابو حنيفة والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وداود لان عليا عليه السلام قرا هذه الاية فصل لربك وانحر فوضع يده اليمني علي ساعده اليسري ثم وضعهما علي صدره وعن مالك روايتان احداهما ان ذلك مستحب والثاني ا-نه مباح و---------------------------------------------------------------------------------------روي ابن المنذر عن ابن الزبير انه كان يرسل يديه وهو مروي ----------------عن الحسن وابن سيرين والنخعي وقال الليث يرسل يديه الا ان يطيل القيام فيعيي وقال الاوزاعي من شاء فعل ومن شاء ترك	549	4224413110624428220	248	430.0	197	549	45.17304229736328	42	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0538	true	8191116021259374132	152	276	786	1408	1535	300	ان وضع اليمين علي الشمال سنة في الصلاة بعد الفراغ من الرفع وبه قال --------------------------ابو حنيفة والثوري واحمد واسحق وابو ثور ويكره ارسال اليدين في ظاهر المذهب وقال ابو اسحق المروزي قال الشافعي في الام القصد منه تسكين يديه فان ارسلهما ولم يعبث فلا باس وعن مالك روايتان احداهما انه مستحب ------والثانية انه مباح وحكي عن- مالك انه قال يضع اليمين علي الشمال في نافلة يطول------------------------ فيها القيام----------------------------------------------------- ولا يفعل في غيرها وروي ابن المنذر عن ابن الزبير انه كان يرسل يديه وبه قالت الشيعة وروي ذلك عن الحسن وابن سيرين والنخعي وقال الليث يرسل يديه الا ان يطيل القيام فيعل وقال الاوزاعي من شاء فعل ومن شاء ترك وهذا غلط لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	538	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0572	false	-5221687179184614188	82	186	459	970	1550	300	ان وضع اليمين علي الشمال مسنون مستحب الا ان الشافعي قال وضع اليمين علي الشمال فوق السرة وقال ابو حنيفة تحت السرة وهو --------------------------------------------مذهب ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------- وعن مالك روايتان احداهما مثل قول الشافعي والثانية ا-لارسال وروي عنه ايضا انه يفعل ذلك في ال---------------نافلة اذا طالت فان لم تطل لم يفعله فيها------- ولا في الفرض وقال الليث بن سعد ان اعيي فعل وان لم يعي لم يفعل--------- وروي ابن المنذر عن ابن الزبير انه كان يرسل يديه وهو مروي ----------------عن الحسن وابن سيرين والنخعي وقا---------------------------------------------ل الاوزاعي من شاء فعل ومن شاء ترك واحتجوا برواية واءل بن حجر قال رايت رسول الله-- صلي الله عليه واله	572	4224413110624428220	251	316.5	195	732	34.289615631103516	39	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0542	true	4103838103819027380	163	253	867	1347	1597	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لانه موافق للاية وبه قال ابو حنيفة وقال اصحابنا الاحسن ان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقال احمد يقول هكذا ويزيد انه هو السمع العليم وهذا غلط لانه ذكره مرة فلا معني لتكراره وقال الثوري يقول 69 ب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واحتج-- بقوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم فصلت وهذا غلط لان قوله انه السميع العليم ليس بداخل في الامر بالاستعاذة وانما هو خبر بعده والامر ما قبله	542	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0489	false	-3139624015339655631	167	239	872	1269	1584	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم----------------- وبه قال ابو حنيفة والشافعي لانه لفظ القران وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري وابن سيرين يزيد بعد ذلك--------------- ان الله هو السميع العليم وقال احمد اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقال الحسن بن صالح بن حي اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم واحتجوا بقوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم والاخير--------------------------------- ليس بداخل في الامر بالاستعاذة بل------ خبر بعده والامر--- قبله	489	4224413110624428220	219	314.5	176	603	36.31840896606445	36	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0544	true	7903459371446900724	175	282	909	1419	1516	300	عمر صلي الله عليه وسلم انه صلي فنسي القراءة فقيل له في ذلك فقال كيف كان الركوع والسجود قالوا---- حسنا قال فلا باس وهذا غلط لما روي عبادة بن الصامت رضي- الله عنه ان النب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلي ال--------له عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب وروي ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم انقرا في الصلاة فقال عليه الصلاة والسلام او تكون صلاة بلا قراءة واما خبر عمر رضي الله عنه قلنا يحتمل انه ترك ما زاد علي الفاتحة او ترك الجهر بها بدليل ما ذكرنا فاذا تقرر هذا في الام قال الله تعالي ورتل القران ترتيلا	544	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0504	false	-7179681976012372405	167	273	879	1423	1559	300	عمر صلي المغرب فلم يقرا فيها--------------- فقيل له في ذلك فقال كيف كان الركوع والسجود قالوا كان حسنا قال فلا باس ومن طريق الخاصة قول------ الصادق عليه السلام وقد ساله منصور بن حازم اني صليت المكتوبة فنسيت ان اقرا في صلاتي كلها فقال اليس قد اتممت الركوع والسجود قلت بلي فقال قد تمت صلاتك وعند بعض علماءنا انها ركن لو اخل بها سهوا بطلت صلاته وهو قول الشافعي -في الجديد لقوله عليه السلام-- لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب ولا حجة فيه لافتقاره الي اضمار مسالة يستحب له ترتيل القر-----------------------------------------------------------------------اءة والتسبيح والتشهد ليلحقه من خلفه ممن يثقل لسانه قال ا-----------------------------------------------------------------------لله تعالي ورتل القران ترتيلا	504	4224413110624428220	191	219.0	146	710	26.901409149169922	28	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0546	true	7770762802329212354	177	216	898	1096	1533	300	وقال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي وداود التسمية ليست من القران الا في سورة النمل فانها بعض اية هناك وانما ذكرت في راس ساءر السور تبركا وقال---------- الكرخي انها اية في مكانها ليست من السور وروي هذا- عن احمد وعن	546	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0492	false	-7370048919231199039	237	267	1251	1403	1582	300	وقال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي وداود ا---نها ليست من القران الا في سورة النمل------------------------------------------------------ وقال ابو الحسن الكرخي انها اية في مكانها ليست من السورة وهو مروي عن احمد لان	492	4224413110624428220	128	216.5	101	209	61.2440185546875	23	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0547	true	6577764869767331928	145	244	757	1256	1530	300	سوي بسم الله الرحمن الرحيم وهذا غلط لما روت ام سلمه رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية الحمد لله رب العالمين ايتين وهذا نص وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها--- ام الكتاب وانها الس-ع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها وقال جابر رضي الله عنه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قلت ا---------------------------------------------------قول الحمد لله رب العالمين قال قل بسم الله الرحمن الرحيم	547	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0492	false	-7370048919231199039	106	193	562	1022	1582	300	قرا بسم الله الرحمن الرحيم ث----------------------------------------------------------------م قرا الحمد ثم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه واله ولان النبي صلي الله عليه واله قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية الحمد لله رب العالمين ايتين وقال عليه السلام ا---------------------------------------------------ذا قراتم الحمد فاقرء-ا بسم الله الرحمن الرحيم فانها من ام الكتاب وانها السبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها ومن طريق الخاصة ---------------------------------------------------------------------------قول الصادق عليه السلام وقد ساله معاوية بن عمار اذا قمت ال--ي الصلاة اقرا----------- بسم الله الرحمن الرحيم	492	4224413110624428220	251	388.5	201	664	37.801204681396484	37	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0547	true	6577764869767331928	46	172	242	888	1530	300	علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين يقول الله------ مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله تعالي هذه بيني وبين عبدي 72 ا فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة يقول الله تعالي هذه لعبدي ولعبدي ما سال ولم يذكر --بسم الله الرحمن الرحيم منها وقوله فتمت الصلاة اي القراءة وحقيقة هذه التسمية منصرف الي المعني لا الي الالفاظ وذلك ان نصف هذه السورة ثناء ونصفها مسالة ودعاء وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سورة ثلاثون اية شفعت لقارءها الا وهي تبارك الذي بيده الملك الملك وهي ثلاثون اية سوي --بسم الله الرحمن الرحيم وهذا غلط لما روت ام سلمه رضي الله عنها -------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم	547	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0493	false	-8175474832599899508	0	80	0	426	1585	300	علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين يقول الله تعالي مجدني عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين يقول الله ------هذه بيني وبين عبدي----- فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة يقول الله تعالي هذه لعبدي ولعبدي ما سال ولم يذكر البسملة وقال علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلام----------------------------------------------------------------- سورة ثلاثون اية شفعت لقارءها الا وهي تبارك الذي بيده ال------ملك وهي ثلاثون اية سوي البسملة واجمعوا علي-------------------------------------------- ان الكوثر ثلاث ايات والحديث رواه ابو هريرة فاذا قال العب---------------------------------د بسم الله الرحمن الرحيم	493	4224413110624428220	336	546.5	270	705	47.65957260131836	59	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0556	true	-4507906480132738419	52	109	247	520	1500	300	انه قال لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وشء معها وروي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بالحمد وسورة في الفريضة وغيرها وهذا غلط لما روي عبادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-ن الصا-مت رضي الله --عنه ان النبي صلي الله عليه -وسل-م قال لا صلاة الا بقراءة ولو بفاتحة الكتاب	556	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0491	false	-3386713044093022362	18	99	101	507	1571	300	انه قال لا صلاة الا بفاتحة الكتاب و---معها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام وقد سءل ما تقول فيمن قرا ام الكتاب فلما صار الي غير ام الكتاب من السورة تركها فقال العباسي ليس بذلك باس فكتب بخطه يعيدها مرتين علي رغم انفه وقال الشيخ في موضع انه مستحب لا واجب وهو مذهب الجمهور كافة الا عثمان بن ابي العاص فانه اوجب بعد الفاتحة قدر ثلاث ايات لان النبي--------- عليه السلام قال لا صلاة الا بقراءة ولو بفاتحة الكتاب	491	4224413110624428220	117	140.5	90	527	22.201139450073242	19	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0560	true	5209030936530234965	155	200	783	1001	1471	300	الاسود بن يزيد وعبد الرحمن بن الاسود وك-----------------------------------------------ان ابن مسعود يروي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا غلط لما روي ابو مسعود البدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------- كان اذا ركع وضع راحتيه علي ركبتيه وفرج بين اصابعه	560	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0514	false	-6668355343881188797	235	278	1243	1462	1572	300	الاسود بن يزيد وعبد الرحمن بن الاسود فانهم قالوا اذا ركع طبق يديه وجعلهما بين ركبتيه لان ابن مسعود رواه ع-----------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله وهو مدفوع بالنقل عنه عليه السلام انه كان اذا ركع وضع راحتيه علي ركبتيه وفرج بين اصابعه	514	4224413110624428220	126	186.5	99	302	41.72185516357422	23	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0560	true	5209030936530234965	205	239	1021	1178	1471	300	بن ابي وقاص انه قال صليت الي جنب ابي فطبقت يدي وجعلتهما بين ركبتي قال فضرب ابي في يدي فلما انصرفت قال يا بني انا كنا نفعل ذلك فامرنا ان نضرب -الاكف علي الركب	560	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0515	false	-2430249995687929652	0	29	0	134	1543	300	بن ابي وقاص-------- صليت الي جنب ابي فطبقت يدي وجعلتهما بين ركبتي---- فضرب---- في يدي وقال لي-------- يا بني انا كنا نفعل ذلك فامرنا ان نضرب بالاكف علي الركب	515	4224413110624428220	127	217.0	98	158	80.37974548339844	26	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0568	true	-1517913317787328503	0	43	0	234	1545	300	وبه قال ابو برزة من الصحابة وعطاء وابن سيرين واسحاق وقال ابو حنيفة ومالك----- الامام يقول سمع الله لمن حمده والماموم يقول ربنا لك الحمد واختاره ابن المنذر وقد قال ابو حنيفة المنفرد يجمع بينهما وقال الثوري وابو يوسف ومحمد واحمد ياتي الامام	568	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0516	false	8686035092102690888	265	297	1363	1538	1550	300	وبه قال ---------------------عطاء وابن سيرين واسحاق وقال ابو حنيفة ومالك يقول الامام----- سمع الله لمن حمده والماموم يقول ربنا لك الحمد واختاره ابن المنذر وق--------------------------------------ال الثوري وابو يوسف ومحمد واحمد يقول الامام	516	4224413110624428220	167	296.0	136	239	69.87447357177734	27	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0584	true	4644647185857268078	145	201	712	994	1471	300	البويطي وينظر المصلي في صلاته الي موضع سجوده وان رمي ببصره امامه كان حسنا والخشوع اقصر وبه قال ابو حنيفة والثوري وهذا لما روي ابن عباس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة لم ينظر الا موضع السجود ولان هذا ابلغ في الخشوع وقال مالك يكون بصره امام قبلته	584	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0551	false	-7773483922253902578	61	86	320	450	1535	300	الشافعي -ينظر المصلي في صلاته الي موضع سجوده وان رمي -بصره امامه كان حقيقا------------ وبه قال ابو حنيفة والثوري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال مالك يكون بصره امام قبلته	551	4224413110624428220	122	206.5	97	282	43.262413024902344	21	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0587	true	361546646754932020	52	133	245	634	1514	300	السور------ة قد ذكرنا فرع لو قرا-- من المصحف وقلب الاوراق احيانا لا تبطل صلاته وبه قال ---------مالك وابو يوسف ومحمد--------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة تبطل صلاته الا ان يقرا اية قصيرة او كان يحفظ القران لانه عمل طويل فهو كما لو تلقن من غيره وهذا غلط لان من جازت له القراءة ظاهرا جازت ناظرا كالاية القصيرة وقوله انه عمل طويل لا يصح لان الفكر 92 ب والنظر لا يبطل الصلاة كما لو تفكر في اشغاله وينظر الي المارين واما اذا تلقن من	587	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0502	false	687357175199036724	58	117	273	571	1544	300	السورة مسالة قد -بينا جواز القراءة من المصحف---------------------------------- وبه قال الشافعي ومالك وابو يوسف ومحمد لان من جاز له القراءة ظاهرا جاز باطنا كالاية القصيرة من المصحف وقال ابو حنيفة تبطل صلاته الا ان يقرا اية قصيرة------------------- لانه عمل طويل وهو ضعيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الفكر----- والنظر لا يبطل الصلاة كما لو افكر في اشغاله و-نظر الي المارة ولا فرق بين ------	502	4224413110624428220	189	262.0	150	469	40.29850769042969	31	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0593	true	8277270141330317204	114	161	577	809	1508	300	دعاء ي----------جوز خارج الصلاة من امر الدين والدنيا يجوز في الصلاة---------------- وقال ابو حنيفة لا ي--------دعو الا بما يشبه الفاظ القران والادعية الماثورة ولا يدعو بما يشبه كلام الناس ومن اصحابنا من قال ---لا يطلب الا من الله تعالي يدعو به فيها وما يجوز ان يطلب من	593	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0544	false	1470349328889121762	253	300	1306	1544	1544	300	دعاء لله تعالي يجوز خارج الصلاة فجا---------------------ز في الصلاة كالدعاء الماثور وقال ابو حنيفة واصحابه لا يدعو الا بما يشبه الفاظ القران والادعية الماثورة ولا يدعو بما يشبه كلام الناس ومن اصحابه- من قال ما لا يطلب الا من الله تعالي يجوز-------- وما يجوز ان يطلب من-	544	4224413110624428220	190	314.0	151	269	70.63197326660156	33	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0599	true	-4773666073865490031	172	270	874	1430	1579	300	ثلاثة اشياء الخروج من الصلاة والسلام علي الحفظة والسلام علي من علي يمينه من المامومين ونوي عن يساره شيءين السلام علي الحفظة وعلي المامومين الذين عن يس-اره واما الماموم ينظر فان كان علي يمين الامام نوي عن يمينه ثلاثة اشياء الخروج من الصلاة والسلام علي الحفظة والسلام علي الحاضرين من ناحيته في صفه ووراءه وقدامه وينوي عن يساره ثلاثة اشياء السلام علي امامه والسلام علي الحفظة والسلام علي الحاضرين من ناحيته و--------ان كان علي يسار الامام نوي عن يمينه---- اربعة اشياء الخروج من الصلاة والسلام عل-------------------ي الامام والسلام عل----------------------------------ي الحفظة والسلام علي -----الحاضرين وعن يساره ينوي شيءين السلام	599	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0548	false	6390573048296993496	76	137	416	763	1592	300	ثلاثة اشياء الخروج من الصلاة والسلام علي الحفظة و-------علي من علي يمينه من المامومين وبالثان----ية شيءين السلام علي الحفظة وعلي المامومين الذين علي يسار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والماموم ان كان--------- الامام---- عن يمنه ينوي اربعة اشياء الخروج من الصلاة والسلام علي الحفظة والسلام علي الامام والسلام علي من علي يمينه وان سلم عن يساره نوي الحفظة وال-مامومين وان كان الامام عن يساره -نوي -----بالسلام	548	4224413110624428220	248	366.0	204	627	39.553428649902344	35	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0604	true	4095448362511522779	174	296	854	1442	1459	300	وقال ابو حنيفة لا يستحب ذلك وبه قال الثوري وروي ذلك ------------------------------عن ابن عباس وابن عمر وابن مسعود وابي الدرداء رضي الله عنهم وربما يقولون انه بدعة وقال ابو حنيفة لو قنت امامه سكت هو ولم يقنت قنوته وقال ابو يوسف قنت بقنوته ويري هذا عن محمد وحكي الساجي عن احمد انه قال لا باس بالقنوت فيها وروي عن احمد انه قال القنوت للاءمة يدعون للجيوش فاذا ذهب اليه ذاهب فلا باس وامام الجيوش والسلطان فعله وقال اسحاق هو سنة عند الحوادث لا تدعه الا به واحتجوا بما روت ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القنوت في الفجر وروي ابن مسعود وانس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا ثم ترك	604	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0551	false	-7773483922253902578	250	296	1287	1512	1535	300	وقا-------------------------------ل الثوري وابو حنيفة انه غير مسنون ورواه الجمهور عن ابن عباس وابن عمر وابن مسعود وابي الدرداء لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة ر----------وت ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن القنوت في الفجر وروي ابن مسعود ---------------وانس ان النبي صلي الله عليه واله قنت شهرا --وترك	551	4224413110624428220	174	288.5	134	618	28.15534019470215	32	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0612	true	976237695152340266	209	233	1136	1258	1611	300	وقال ابو حنيفة تجلس كاستر ما يكون وقال الشعبي تجلس كما يتيسر عليها وكان ابن عمر رضي الله عنها يامر نساءه ان يجلسن متربعات	612	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0575	false	4350497623510281461	209	230	1085	1193	1584	300	وقال ابو حنيفة تجلس كاستر ما يكون وقال الشعبي تجلس كما يتيسر عليها وكان ابن عمر-------------- يامر نساءه ان يجلسن متربعات	575	4224413110624428220	108	205.0	87	122	88.52458953857422	21	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0615	true	-1314495515399234668	54	191	279	971	1508	300	يرحمك الله فقلت له ولم قال لانه دعاء وقد دعا----- النبي صلي الله عليه وسلم لقوم في الصلاة ودعا علي اخرين وهذه رواية صحيحة فوجب ان تكون اولي مما قاله اصحابنا 107 ب وانا رايت عن الامام ابي عبد الله الخياطي حكي عن البويطي عن الشافعي هكذا وهذا هو الصحيح عندي اذا كان قصده الدعاء لا الخطاب وما تقدم اشبه بالسنية بدليل ما روي عن معاوية بن الحكم السلمي قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فعطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه -ما شانكم تنظرون الي---- فجعلوا يضربون -ايديهم علي افخاذهم فعرفت انهم يصمتوني فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي وامي ما ضربني ولا كهرني ولا سبني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران	615	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0566	false	-731308371626824660	16	103	82	532	1542	300	يرحمك الله---------------- لانه دعاء وقد دعا رسول ال-له صلي الله عليه واله لقوم---------- ودعا علي اخرين وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------حكي ع-----------ن الشافعي وظاهر مذهبه البطلان لا---------------------------------------------------------------------ن معاوية بن الحكم السلمي قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه واله فعطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه وما شانكم تنظرون الي قال فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فعرفت انهم يصمتوني فلما صلي رسول الله صلي الله عليه واله -----------------------------------------قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي -----------تكبير وقراءة القران	566	4224413110624428220	409	674.0	327	703	58.17923355102539	70	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0616	true	5703916027392124423	102	141	519	694	1434	300	ابن مسعود رضي الله عنه لما قدم من الحبشة سلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فلم يرد عليه قال ابن مسعود فاخذني ما قرب وما بعد فلما فرغ قلت يا رسول الله انزل في	616	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0564	false	-3709395575191378856	264	300	1352	1513	1513	300	ابا مسعود------------- لما قدم من الحبشة سلم علي رسول الله صلي الله عليه واله وهو في الصلاة فلم يرد عليه قال ابو مسعود فاخذني ما قرب وما بعد فلما فرغ قلت يا رسول الله انزل في-	564	4224413110624428220	157	294.0	122	175	89.71428680419922	33	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0616	true	5703916027392124423	141	227	694	1092	1434	300	شء فقال لا ولكن الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث--- لا -تكلموا في الصلاة وهذا دليل علي الحسن ومن تابعه وروي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سلم علي احدم وهو في الصلاة فليشر ولا يتكلم وروي ابن عمر رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مسجد---- عمرو بن عوف يصلي ودخل معه صهيب فدخل---- رجال من ال-نصار فسلموا عليه فسالت صهيبا كيف كان يصنع اذا سلم عليه فقال كان يشير بيده	616	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0565	false	6522037957626803905	0	77	0	363	1502	300	شء -قال لا ولكن الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تتكلموا في الصلاة وليس حجة لجواز ان يكون قبل الامر بالرد او انه حياه بغير السلام وسماه سلاما مجازا و--قال ابو حنيفة لا يرد عليه وتبطل فان------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله دخل مسجد بني عمرو بن عوف يصلي ودخل معه صهيب فدخل معه رجال من الانصار يسلمون عليه فسالت صهيبا كيف كان يصنع اذا سلم عليه فقال كان يشير بيده	565	4224413110624428220	241	364.0	184	415	58.072288513183594	42	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0645	true	-1938205061974037050	203	229	1010	1143	1467	300	عليه وسلم قال اذا قاء احدكم في صلاته فلينصرف وليتوضا وليعد صلاته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه حدث يمنع المضي في صلاته فيمنع--- البناء عليها كما لو رمي بحجر فشج	645	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0560	false	-6877746242691081031	15	80	68	430	1553	300	عليه السلام --اذا قاء احدكم في صلاته فلينصرف وليتوضا وليعد صلاته وهو الزامي وقوله عليه السلام اذا فسا احدكم وهو في الصلاة فلينصرف وليتوضا وليعد الصلاة ومن طريق الخاصة قول الباقر والصادق عليهما السلام لا يقطع الصلاة الا اربع الخلاء والبول والريح والصوت ولان الطهارة شرط وقد بطلت فيبطل المشروط ولانه حدث يمنع المضي في الصلاة فمنع من البناء عليها كما لو رمي بحجر فشج	560	4224413110624428220	117	193.0	94	364	32.14285659790039	21	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0645	true	-1938205061974037050	5	50	26	236	1467	300	لو قرا كتابا بين يديه فان قرا في نفسه----------- لم تبطل صلاته لان التفكر 124 ا وحديث النفس لا يبطل الصلاة لما روي ابو هريرة ورضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تجاوز الله لامتي عما حدثت به نفوسها ما لم يتكلموا	645	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0570	false	-9057415887445486997	4	32	18	148	1517	300	لو قرا كتابا بين يديه-------- في نفسه من غير نطق لم تبطل صلاته لقوله------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله---- تجاوز الله لامتي عما حدثت به نفوسها ما لم يتكلموا	570	4224413110624428220	113	183.0	88	221	51.131221771240234	22	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0647	true	-1197865978109215823	0	37	0	199	1546	300	فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا	647	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0418	false	-2810175197195766981	161	194	858	1036	1562	300	فلما قضي رسول الله صلي الله عليه واله صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال---------- صلي الله عليه واله ان جبرءيل----------- اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا	418	4224413110624428220	171	317.0	138	199	85.92964935302734	30	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0651	true	-2395421050876267208	26	138	120	670	1483	300	وبه قال ------الثوري واسح-ق وابو ثور وابن ابي ليلي والنخعي وقال ابو حنيفة ومحمد يكره قال في الحاوي وهو قولنا وقال ابو يوسف لا باس به في التطوع واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسبح ثلاث تسبيحات وذلك انما يكون بالع-د وقال ابو الدرداء اني لادعو في صلاتي لسبعين رجلا من اخواني وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعقد في صلاته عقا الاعراب 127 ب وان عل ركعاتها لا يكره كذلك عد الاي ولانه علم------------------------- العباس رضي الله عنه صلاة التسبيح فلا يخلو اما ان يعد بعق--------------------د القلب وهو مكروه لانه يشغله عن الخشوع فثبت انه كان يعد ب---الاصابع وهذا غلط لان هذا عمل----------------- ليس من الصلاة فكان	651	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0570	false	-9057415887445486997	147	224	720	1119	1517	300	وبه قال مالك والثوري واسحاق وابو ثور وابن ابي ليلي وال--------------------------------------------------------------------------------------------نخعي لان النبي صلي الله عليه واله كان يسبح ثلاث تسبيحات وذلك انما يكون بالعدد وقال ابو الدرداء اني لادعو في صلاتي لسبعين رجلا من اخواني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم النبي صلي الله عليه واله العباس------------- صلاة التسبيح وامره في كل ركن بتسبيحات مقدرة وليس ذلك بعقد القلب لاشتغاله ب---------ه عن الخشوع فلا بد وان يكون بعقد الاصابع وقال ابو حنيفة يكره وبه قال محمد لانه ليس من الصلاة وقال	570	4224413110624428220	252	396.5	198	623	40.449440002441406	38	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0654	true	2462866337711468994	125	298	637	1506	1517	300	يكبر ل----------لسجود ايضا ل----------------انه مامور بالسجود متابعة للامام فيسن له التكبير كما لو كان------- من صلب --صلاته وهذا ضعيف فرع اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ادركه في التشهد الاول كبر تكبيرة الاحرام وجلس بغير تكبير وجها واحدا وقد نص عليه في البويطي ووجهه ان الجلوس عن القيام لم يسن ف-ي الصلاة فلا يكب-ر له فاذا قام مع الامام الي الثالثة ------------------------------------------------------------------------------------كبر متابعة لامامه لان امامه يكبر فاذا صلي ركعتين مع الامام --وسلم الامام قام الي ثالثته مكبرا لا----------------------------------نه يقوم الي ابتداء ركعة 129 ب فرع ا-----خر لو ادرك------ه في التشهد الاخير كبر وجلس بغير تكبير ويتشهد معه لانه ادرك محل التشهد فتبعه في المحل والذكر فيه ويحصل له فضيلة الجماعة ثم اذا سلم الامام قام من غير تكبير لانه كب---ر في ابتداء هذه الركعة وانما قام في اثناءها وليس له امام يكبر فيتابعه ومن بعض اصحابنا من قال لا يتشهد معه لانه ليس بموضع تشهده والاول اصح لانه اذا جاز ان يقعد في غير موضع قعوده للمتابعة جاز -------ان يتبعه ني التشهد ايضا الا ان هذا التشهد لا يجب عليه لانه يلزمه متابعة الامام في الافعال	654	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0775	false	3930706179180071274	117	281	610	1484	1584	300	يكبر للهوي الي السجود وهو احد وجهي الشافعي لانه مامور بالسجود متابعة للامام ف-سن له التكبير كما لو كان السجود من صلب الصلاة والثاني لا يكبر للسجود لعدم الاعتداد به وليس متابعا للامام والتكبير كلا تكبير بخلاف الركوع المعتد به والاول اصح عندهم اما لو ادركه في التشهد فانه يكبر للافتتاح خاصة لا--------------------------------------------------------ن الجلوس عن القيام لم يشرع في الصلاة فلا تكبير له فاذا قام الا---مام الي الثالثة لم يتابعه الماموم في التكبير خلافا للشافعي لانه قيام اول بالنسبة اليه وقال الشافعي يكبر متابعة لامامه ف---------------اذا صلي ركعتين مع الامام ثم سلم الامام قام الي ثالثته مكبرا ان قلنا باستحبابه في قيام الثالثة لانه يقوم الي ابتداء ركعة --وبه قال الشافعي ولو ادرك الامام في التشهد الاخير كبر وجلس بغير تكبير ف-----------------------------------------------------------------------------------اذا سلم الامام قام --بغير تكبير لانه قد كبر في ابتداء هذه الركعة وهل--------------------------------------------------------------------- يتشهد مع الامام يحتمل ذلك لا----------------نه اذا جاز ان يقعد في غير موضع قعوده --متابعة للامام جاز ان يتبعه في التشهد وليس واجبا ع-------------------ليه لان- ال----متابعة تجب ف---ي الافعال	775	4224413110624428220	481	661.0	380	1150	41.826087951660156	74	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0656	true	3142619920475115308	212	236	1018	1138	1459	300	لم تصليا معنا فقالا كنا قد صلينا في رحالنا فقال فلا تفعلا------------------- اذا جءتما فصلي-----ا وان كنتما قد صليتما في رحالكما يكون لكما سبحة	656	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0342	false	-452952569487010362	28	57	137	280	1560	300	لم تصليا معنا فقالا كنا قد صلينا في رحالنا فقال رسول الله صلي الله عليه واله اذا جءتما فصليا معنا وان كنتما قد صليتما في رحالكما تك-ن لكما سبحة	342	4224413110624428220	110	190.5	87	144	76.38888549804688	20	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0656	true	3142619920475115308	148	222	698	1066	1459	300	صلي الله عليه وسلم صلي----------- صلاة الصبح في مسجد الخيف-------------- فلما انفتل من صلاته راي رجلين منعزلين في ناحية المسجد ف----------قال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال لهما هونا علي انفسكما فاني لست بملك وانما انا ابن امراة من قريش كانت تاكل القديد ثم اعرض عنهما حتي سكن ما بهما ثم قال لهما الستما برجلين مسلمين فقالا بلي يا رسول الله فقال لم لم تصليا معنا فقالا كنا قد صلينا في رحالنا فقال	656	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0778	false	-846264899839550398	250	300	1240	1481	1481	300	صلي الله عليه واله حجته فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي----- صلاته اذا هو برج----لين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال --ما منعكما ان تصليا معنا فقالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله---------------------------- كنا قد صلينا في رحالنا فقال-	778	4224413110624428220	148	193.5	113	403	36.72456741333008	25	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0658	true	-3872496653972444765	115	147	581	748	1481	300	وقال ابو حنيفة وصاحباه اذا عجز عن الركوع وال-جود بمرض ولم يعجز عن القيام سقط عنه القيام لان كل صلاة لا يجبه فيها الركوع والسجود -لا يجب فيها القيام كالنافلة علي الراحلة	658	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0470	false	-7973592375722534542	240	269	1277	1432	1591	300	وقال ابو حنيفة وصاحباه اذا عجز عن الركوع والسجود دو-------------ن القيام سقط عنه القيام لان كل صلاة لا يجب- فيها الركوع والسجود ولا يجب فيها القيام كالنافلة علي الراحلة	470	4224413110624428220	151	274.0	122	169	89.34911346435547	25	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0662	true	1808829911386333313	242	293	1239	1500	1534	300	صلي الله عليه وسلم قال يصلي المريض قاءما فان لم يستطع ف---جالسا فان لم يستطع صلي علي جنبه مستقبل القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا علي قفاه ورجلاه الي القبلة واوما بطرفه وعلي اي صفة صلي فاذا جاء وقت الركوع والسجود فان قدر عليهما والا اوما بعينيه وحاجبيه اذا لم يقدر	662	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0473	false	7438429107936158971	136	179	718	938	1552	300	صلي الله عليه واله---- يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي جالسا فان لم يستطع صلي علي جنب- مستقبل القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا علي قفاه ورجلاه ف-ي القبلة واومي بطرفه ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام المريض-------------------------------------- اذا لم يقدر	473	4224413110624428220	170	286.5	134	264	64.39393615722656	29	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0670	true	-9008664025290930747	177	284	880	1403	1479	300	ابي رافع قال صلي ابو هريرة رضي الله عنه صلاة المغرب فقرا اذا السماء انشقت الانشقاق وسجد 138 ب فقلت ما هذه السجدة فقال سجدت فيها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجدها حتي القاه وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم في----- الحج سجدتان فقال نعم من لم يسجدهما فلا يقراهما وقال عبد الله بن ثعلبة رايت عمر رضي الله عنه سجد في سجدتين وروي مثل ذلك عن علي وابن عباس وابي الدرداء وابي موسي الاشعري رضي الله عنهم وقال ابو اسح-ق ادركت الناس منذ سبعين سنة يسجدون في الحج سجدتين وهذا اجماع وروي ابو	670	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0529	false	2970393954058535224	162	285	835	1466	1554	300	ابا رافع صلي خلف ابي هريرة العتمة------------------ فقرا اذا السماء انشقت ---------وسجد------ فقلت ما هذه السجدة فقال سجدت فيها خلف ابي القاسم صلي الله عليه واله ولا ازال اسجدها حتي القاه وابو هريرة متاخر اسلم بالمدينة وهو مثبت فيقدم علي النافي وقال ابو ثور ليس في النجم خاصة سجدة ويدفعه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص واما الحج فقال الشافعي كقولنا بالسجدتين فيها وبه قال احمد واسحاق وابو ثور لان عقبة بن عامر -------------قال قلت لرسول الله صلي الله عليه واله في سورة الحج سجدتان فقال نعم من لم يسجدهما فلا يقراهما وسجدهما علي عليه السلام وعمر وا--------------------------------------------------بن عباس وابو الدرداء وابو موسي الاشعري وابن عمر قال ا------بو اسحاق ادركت الناس منذ سبعين سنة يسجدون في الحج سجدتين وهذا اجماع وقال ابو	529	4224413110624428220	353	598.0	276	733	48.15825271606445	59	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0682	true	-5623112046028615419	243	289	1189	1438	1496	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احاكم في صلاته فليلق الشك وليبن علي اليقين فاذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلاته- تامة كانت الركعة نافلة------------- وان كانت ناقمة كانت الركعة تماما لصلاته وكانت السجدتان مرغمتي الشيطان	682	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0579	false	5736982833238514792	37	83	185	440	1545	300	ابا سعيد الخدري قال قال رسول الله---- صلي الله عليه واله---- اذا شك احدكم في صلاته فليلغ الشك وليبن علي اليقين واذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت الصلاة تامة كانت الركعة نافلة له والسجدتان وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته وكانت السجدتان مرغمتي الشيطان	579	4224413110624428220	217	382.5	174	263	82.50950622558594	32	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0682	true	-5623112046028615419	253	289	1236	1438	1496	300	عليه وسلم قال اذا شك احاكم في صلاته فليلق الشك وليبن علي اليقين فاذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة------------- وان كانت ناقمة كانت الركعة تماما لصلاته وكانت السجدتان مرغمتي الشيطان	682	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0601	false	5342228601678083392	116	153	608	821	1584	300	عليه السلام-- اذا شك احدكم في صلاته فليلغ الشك وليبن علي اليقين واذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة له والسجدتان وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته وكانت السجدتان مرغمتي الشيطان	601	4224413110624428220	190	358.0	155	215	88.3720932006836	29	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0686	true	8473539946317400588	18	84	93	421	1477	300	وبقولنا قال الحسن------- وعطا- والزهري------ والليث -------والاوزاعي واحمد واسح-ق والاصل في هذا ما روي عبد الله بن مسعود رصي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر خمسا فلما انفتل توسوس القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله--- زيد في الصلاة قال لا قالوا فانت--- صليت خمسا فانفتل فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر ان-ي كما تنسون	686	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0579	false	5736982833238514792	186	252	991	1316	1545	300	وبه ق----ال الحسن البصري وعطاء والزهري ومالك والليث بن سعد والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور لان-------- عبد الله بن مسعود -------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه واله خم------سا فلما انفتل تشوش- القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر انسي كما تنسون	579	4224413110624428220	275	462.0	218	357	77.03081512451172	44	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0686	true	8473539946317400588	186	299	913	1472	1477	300	التشهد الاول فذكره قب----------------ل انتصابه عاد اليه وان ذكر بعد انتصابه لا يعود وقال بعض اصحابنا بخراسان يريد بالانتصاب ان يصير الي حالة هي ارفع من حالة الراكع وحالة الراكع ان تنال راحتاه ركبتيه فما كان ارفع من ذلك فهو حد الانتصاب وما دون ذلك فليس بانتصاب وفي هذا نظر والانتصاب المشهور ان يصير الي حالة يعتد بقيامه فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ان قام اكثر القيام لم يعتد وان قام اقل القيام اعاد وحكي ابن المنذر عن مالك انه قال ان فارقت اليت-ه الارض مضي ولا يرجع وقال الحسن ي-رجع ما لم يركع وقال النخعي ان ذكر قبل القراءة عاد وان ذكر بعدما قرا لا يعود وقال احمد ان ذكر قبل ان يستوي قاءما	686	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0598	false	2494463618694805766	216	276	1099	1412	1522	300	التشهد كالسجود وقال الشافعي ان ذكر قبل انتصابه عاد اليه وان ذكر بعد انتصابه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعد لقوله عليه السلام اذا قام احدكم في الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو وقال مالك----------------------------------------------------------------------------------- ان فارقت اليتاه الارض مضي ولا يرجع وقال النخعي يرجع ما لم يستفتح--------------------- القراءة وق------------------------------ال احمد ان ذكر قبل ان يستوي قاءما	598	4224413110624428220	151	65.5	119	695	21.72661781311035	26	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0699	true	-8857629810690920076	198	276	1000	1381	1505	300	واجب وقال---------- الكرخي عن ابي حنيفة انه واجب -ليس بشرط في صحة الصلاة لجبران الحج وبه قال مالك في رواية وقال ني رواية اخري هو واجب لو تركه بطلت صلاته وبه قال داود وروي اصحاب مالك ع-ه انه ف-----ي النقصان واجب وهذا غلط لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في خبر ابي سعيد الخدري فان كانت الصلاة تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة ولان هذا يفعل بدلا عما ليس بواجب لتكملة الصلاة فلا يكون --------------واجبا	699	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0609	false	3500118905854376509	138	192	728	1015	1581	300	واجب وحكي ابو الحسن الكرخي عن ابي حنيفة انه واجب وليس بشرط في---- الصلاة وحك---------------------------------------------------------------------------------------------ي اصحاب مالك عنه انه واجب في النقصان وقال الشافعي انه ليس بواجب مطلقا لقو-له عليه السلام في حديث -----ابي سعيد الخدري فان كانت الصلاة تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة ولان--ها تفعل --------------------تكملة للصلاة وليس بشرط فيها فلم يكن واجبا	609	4224413110624428220	190	266.0	152	412	46.11650466918945	27	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0700	true	5714223832590361729	17	149	75	717	1450	300	لم يبطل الفصل اتي به قولا واحدا وان طال الفصل فيه قولان قال -في الجديد لا يعيد وبه قال ابو حنيفة ومالك ل-------------------------------------------------------انه يبني علي الفصل- فاذا تطاول الفصل منع من البناء عليها كما لو ترك من الركعة الاخيرة سجدة ثم ذكرها وقد طال الفصل لا يبني وقال في القديم يعيد وبه قال الاوزاعي لانه جبران للعبادة فلا يسقط بتطاول الفصل لجبران الحج وقال ابو حنيفة ان تكلم بعد الصلاة سقط عنه السجود بناء علي اصله ان كلام الناسي يبطل الصلاة وحكي عن مالك انه قال ان كان لزيادة اتي بهما ولو بعد شهر وان كان لنقصان فان ذكر--- قريبا اتي بهما وان تطاول اعاد الصلاة وقال ابن شبرمة اذا خرج من المسجد اعاد الصلاة وقال الحسن وابن سيرين اذا صرف وجهه عن القبلة لم يسجد وبه قال ابن ابي احمد في -----------	700	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0610	false	-128004040026442777	14	115	67	573	1544	300	لم ي-طل الفصل سجد --------------وا--------------------ن طال ففي القديم ياتي به لانه جبران يفعل لنقص في العبادة فلا يسقط بتطاول الفصل كجبران الحج والثاني يسقط لانه يبني علي الصلاة فاذا -طا-ل الفصل منع من البناء عليها كما لو ترك من------- الاخيرة سجدة ---------و---------------------------------------------------------------------------------------تطاول الفصل ---فان الصلاة تبطل والفرق ان المنسي هنا جزء بخلاف سجدتي السهو وقال------------------------------------------- مالك ان ك--------ان لزيادة اتي بهما ولو بعد شهر وان كان لنقصان فان ذكرهما قريبا سجده--ما وان تطاول اعاد الصلاة وقال ابن شبرمة اذا خرج من المسجد اعاد الصلاة وقال الحسن وابن سيرين اذا صرف وجهه عن القبلة لم يسجد وقال----------- احمد ما كان منه في	610	4224413110624428220	331	489.5	257	713	46.423561096191406	54	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0703	true	6409594209248662422	145	213	728	1104	1538	300	-------------الماموم يسجد ولا يتركه وبه قال مالك والاوزاعي والليث----------------- واحمد في رواية وقال ابو حنيفة لا يسجد وبه قال النخعي وحماد والمزني وابن الوكيل واحتجوا بانها سنة فتسقط عنه اذا تركها الامام كالتشهد الاول لان الماموم ما سها وانما سهي الامام ويسجد هو للمتابعة فاذا لم يسجد هو فلا متابعة وهذا غلط لان صلاة الماموم تنتقص بنقصان صلاة الامام كما تكمل بكمالها فاذا لم يجبوها الامام جبرها الماموم	703	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0589	false	8424762856992643388	161	192	852	1029	1594	300	الشافعي يسجد الماموم وبه ---------------قال مالك والاوزاعي والليث بن سعيد وابو ثور واحمد في رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان صلاة الماموم تن-قص بنقصان صلاة الامام كما تكمل بكمالها فاذا لم يجبرها الامام جبرها الماموم	589	4224413110624428220	142	252.5	118	406	34.97536849975586	20	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0715	true	6126668607457939132	82	147	401	721	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجز----------ءني فقال النبي صلي الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فقا------ل هذا لله فما لي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قل اللهم ارحمني وعافني واهدني وارزقني وهذا الرجل يحسن من-------- الفاتحة	715	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0494	false	966331774722726474	124	193	642	970	1482	300	النبي صلي الله عليه واله -قال له رجل------ اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في الصلاة فقال------ صلي الله عليه واله قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فقال الرجل هذا لله فما لي فقال رسول ال-له صلي الله عليه واله قل اللهم ارحمني وعافن-------ي وارزقني فروع ا هل يجب ان يذكر بقدر الفاتحة	494	4224413110624428220	268	460.0	208	349	76.79083251953125	47	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0722	true	1948232977832809565	45	114	246	587	1508	300	تبطل صلاة المامومين بكل حال وبه ----قال الشعبي وابن سيرين وح--------------------------------------ماد وقال مالك ا ان كان الامام غير عالم بحدث نف-ه صحت صلاة المامومين وان كان عالما لم تصح صلاتهم 165 ب وقال عطاء ان كان حدثه جنابة لا تصح صلاتهم وان كان حدثه غيرها يلزمهم اعادة الصلاة في الوقت وان كان الوقت خارجا فلا اعادة واحتج مالك بانه-------------------------------------------------------------------------------- اذا علم بحدث نفسه-------- فسق ولا تصح الصلاة خلف الفاسق	722	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0771	false	5856265168055087511	5	84	25	427	1597	300	تبطل صلاته كما لو سبق الامام الحدث وقال الشعبي وابن سيرين وحماد واصحاب الراي تبطل صلاة المامومين ايضا وقال مالك-- ان كان الامام غير عالم بحدث نفسه صحت صلاة المامومين وان كان عالما لم تصح و-------------قال عطاء ان كان حدثه جنابة بطلت--------- وان كان غير ذلك اعادوا---------------- في الوقت------------------------------ واحتجوا بان الماموم اقتدي بمن لا صلاة له فتبطل صلاته كما لو كان الامام كافرا او امراة وقال مالك اذا علم الامام بحدثه فصلي فسق ولا تصح الصلاة خلف الفاسق	771	4224413110624428220	210	329.0	165	472	44.49152374267578	38	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0730	true	-25356766254028388	214	277	1090	1408	1520	300	لو لم يغلب علي ظنه طهارة احدهما يصلي ---------------------------------------عريانا وتلزمه--------------------------------------- الاعادة اذا وجد---------- ثوبا طاهرا علي المذهب وقال المزني وساعده بعد اصحابنا في هذا الموضع يصلي في احدهما ويعيد الاخر ولو فعل هذا لاجزاه علي مذهب الشافعي رحمه الله وان كان لا يوجب عليه هكذا ذكر في الحاوي ويحتمل ان يقال لا يجوز ان يفعل هذا-------- لانه يءدي الي ان يصلي بنجاسة متيقنة	730	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0415	false	-5705501189502351753	109	158	586	827	1581	300	لو لم يغلب علي ظنه طهارة احد الثوبين صلي في كل منهما منفردا علي ما اخترناه وعريانا علي قول بعض علماءنا وبه قال الشافعي لكنه اوجب الاعادة خلافا لنا لان معه ثوبا طاهرا بيقين قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يصلي في كل منهما لانه يءدي الي ان يصلي بنجاسة متيقنة	415	4224413110624428220	108	142.5	83	414	26.086956024169922	19	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0753	true	-361231507940449751	14	119	73	608	1514	300	وقال احمد واسح-ق اذا توضا جاز له اللبث فيه وقال داود والمزني يجوز له اللبث فيه------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتوضا واختاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المنذر وهذا غلط لان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء قال الشافعي لا تقربوا مكان الصلاة وهو المسجد كما قال تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد الحج واراد مواضع الصلاة وقوله الا عابري سبيل اي الا ان تجتازوا وروي عن جابر رضي الله عنه قال كان احدنا يمر في المسجد وهو جنب مجتازا ولا----------- يفعلون مثل هذا في زمان النبي صلي الله عليه وسل--م الا باذنه	753	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0098	false	-7525802678060538343	120	221	644	1179	1589	300	وقال احمد واسحاق اذا توضا جاز له اللبث فيه لان الصحابة اذا كان احدهم جنبا توضا ودخل المسجد وتحدث ويحمل علي العبور او الغسل وقال المزني وداود وابن المنذر يجوز اللبث وان لم يتوضا لان الكافر يجوز له الدخول ولا يخلو من الجنابة فالمسلم اولي ونمنع الاصل فروع الاول لا باس بالاجتياز من غير لبث وبه قال ابن عباس وابن مسعود وابن جبير وسعيد بن المسيب والحسن وعطاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي واحمد واسحاق وداود والمزني وابن المنذر ل---------------------------------------------------------------قوله تعال------------ي الا عابري سبيل وقال--- جابر كان----------------- احدنا يمر في المسجد وهو جنب مجتاز والظاهر انهم لم يفعلوا ذلك---- في زمان--------------ه عليه السلام الا باذنه	98	4224413110624428220	170	157.5	130	779	21.82284927368164	25	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0764	true	1691500716298388752	81	159	393	763	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس---- شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار اراد طاف وصلي ركعتي الطواف وقيل اراد جميع الصلوات وهو اصح ثم ذكر الصلوات التي لها سبب واورد الخبر العام في الاباحة وهو قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عن------------ها فليصلها اذا ذكرها وتمام الخبر فان ذلك وقتها لا وقت لها غيره يقول	764	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0346	false	-6416100206184101017	106	197	558	1015	1600	300	النبي صلي الله عليه واله قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر هذا البيت شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار والثاني جواز التنفل في-------------- جميع بيوت مكة لعموم-------------------------------------------------------------- قوله عليه السلام الا بمكة البحث الخامس في القضاء وسببه فوات الصلاة الواجبة او النافلة علي المكلف مسالة اذا فاتت الصلاة الواجبة اليومية وجب قضاءها باجماع العلماء لقول رسول الله صلي الله عليه واله من------------ نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها------------ فان ذلك وقتها لا وقت لها غيره ولان	346	4224413110624428220	223	352.0	169	557	40.03590774536133	45	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0768	true	8353866880012643280	174	253	859	1249	1473	300	ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتين قبل الصبح وقالت ايضا ما-------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرع الي شء منه الي ركعتي الفج-----------------------------ر ولا الي غنيمة ينتهزها وقالت ايضا صلوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل لان ركعتي الفجر تحصر بعدد لا يزيد ولا ينقص فتشبه فريضة الصبح بخلاف الوتر ووجه القول الجديد --وهو ا--لصحيح قول--------------ه صلي الله عليه وسلم---- من لم يوتر فليس منا	768	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0305	false	-4231244519814683384	180	249	954	1298	1581	300	-----ان رسول الله صلي الله عليه واله لم يكن علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتين قبل الصبح ومن طريق الخاصة قول علي عليه السلام في قوله تعالي ان قران الفجر-------------------------------------- كان مشهودا قال ركعتا الفجر يشهدهما ملاءكة الليل والنهار ولانها محصورة-------------------------------------------------------------------------- بعدد واختلف في عدد ال---------------------------وتر وقال في--- الجديد الوتر افضل وبه قال مالك لان النبي صلي الله عليه واله قال من لم يوتر فليس منا	305	4224413110624428220	179	218.0	135	491	36.45621109008789	30	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0781	true	4389363809961479601	192	240	945	1164	1480	300	مالك انه قال قيام رمضان في البيت لمن نوي احب الي قال مالك وكان ربيعة وغير واحد من علماءنا ينصرفون ولا يقومون مع الناس وروي عن ابي يوسف انه قال من قدر---- ان يصلي في بيته كما يصلي مع الامام في رمضان فاحب الي ان يصلي في بيته	781	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0311	false	-7784264685620770010	22	63	123	315	1550	300	مالك-------- قيام رمضان في البيت لمن قوي احب الي--------- وكان ربيعة وجماعة من ال-علماء-- ينصرفون ولا يقومون مع الناس وقال ابو--- يوسف-------- من قدر علي ان يصلي في بيته كما يصلي مع الامام في رمضان فاحب الي ان يصلي في بيته	311	4224413110624428220	171	289.5	132	223	76.6816177368164	33	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0805	true	6957340626177502600	38	113	191	580	1547	300	-----------------الفصل وهذا كما قال اذا بلغ الصبي سبع سنين كان علي ابيه ان يعلمه الطهارة والصلاة-------------------------------- لان هذا سن----------- التمييز والعقل ف--ي الع-ادة وهو الحد الذي يخير فيه الصبي بين ابويه واذا بلغ عشرا امره بها وضربه عليها قال القاضي ابو حامد ويعوده الجماعة ليعتادها وهذا لقوله-------- صلي الله عليه وسلم في رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع	805	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0780	false	5468846098998526355	91	157	488	850	1614	300	سلموا انها نفل مسالة--------------- اذا بلغ الطفل سبع سنين كان علي ابيه ان يعلمه الطهارة والصلاة ويعلمه الجماعة وحضورها ليعتادها لان هذا السن يحصل فيه التمييز من الصبي في العبادة--------------------------------------- واذا بلغ عشر------ سنين ضرب- عليها وان كانت غير واجبة لاشتماله علي اللطف وهو الاعتياد والتمرن قال صلي الله عليه وال-------------------------------------ه مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع	780	4224413110624428220	222	314.5	177	460	48.260868072509766	34	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0806	true	-6801808469750834616	206	233	1099	1247	1564	300	المنذر- وقال ابو حنيفة ومالك واحمد في --رواية --اخري لا يصلي المفترض خلف المتنقل ولا المفترض في غير فرضه------ ويصلي المتنفل خلف المفترض وبه قال الزهري وربيعة	806	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0747	false	1103910097013005206	247	275	1310	1463	1601	300	المفترض وقال ابو حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري لا يصلي مف--ترض خلف --متنفل ولا مف--ترض في غير فرض الامام ويصلي المتنفل خلف المفترض وبه قال الزهري وربيعة	747	4224413110624428220	134	232.0	107	159	84.27672576904297	20	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0817	true	-9128109393824568025	18	61	92	310	1522	300	الالثغ هو ال----------ذي يبدل حرفا بحرف وقال المبرد اللثغة هو ان يعدل بحرف الي حرف وقال الفراء اللثغة 341 ب2 هي بطرف اللسان وهي ا--ن يجعل الراء علي طرف لسانه لاما ويجعل الفاء------------------------------- تاء وقال الازهري الاليغ بالياء وهو ا--------------------لذي لا يبني الكلام	817	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0759	false	8898123285226302346	238	285	1217	1475	1545	300	الاليغ ونعني بالارت الذي يبدل حرفا بحرف والالثغ الذي------------ يعدل بحرف الي حرف وقال الفراء اللثغة---------- بطرف اللسان -هو الذي يجعل الراء علي طرف لسانه لاما ويجعل الصاد ثاء والارت وهو الذي يجعل اللام تاء وقال الازهري الاليغ بالياء المنقطة تحتها نقطتين هو الذي لا يبين الكلام	759	4224413110624428220	167	280.0	133	281	59.430606842041016	26	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0831	true	1801026321378065357	116	188	599	934	1507	300	قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت ووقفت علي جنبه فجاء جابر بن صخر فوقف عن يساره فاخرنا بيد------------------------ه حتي 354 ا2 صيرنا خلفه فان وقفا كما -------------------------قال ابن مسعود رضي الله عنه او وقف كلا-----------------------------------------------------------------------------------هما عن يمينه لم تبطل صلاة احد واحتج بما رو------------------ي عن ابن مسعود رضي الله عنه -------------------------------------انه صلي بين علقمة والاسود فلما فرغ قال هكذا---------------------------------- فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا صار منسوخا	831	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0731	false	8030924127078987255	194	299	954	1476	1481	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يصلي فوقفت عن يمينه فدخل جبار بن صخر فوقف عن يساره فدفعنا رسول الله صلي الله عليه واله حتي جعل-------نا خلفه ولم ينكر عليه السلام احرامه عن يساره وقال انس صليت خلف رسول الله صلي الله عليه واله انا ويتيم لنا فصففت انا واليتيم صفا وام سليم خلفنا ومن طريق الخاصة قول احدهما عليهما السلام فان كانوا اكثر يعني من واحد قاموا خلفه وحكي عن ابن مسعود انهما يقفان عن جانبيه فان كانوا ثلاثة تقدم عليهم لانه صلي بين علقمة والاسود فلما فرغ قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه واله فعل فان صح كان--------------------------- منسوخا	731	4224413110624428220	178	155.0	133	556	32.01438903808594	25	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0833	true	-3981568585868491180	74	155	378	795	1523	300	صلي الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها فرع لو ت---قدم الماموم ----------علي الامام قال في الجديد بطلت صلاته--------------------------------------------------------------- وبه قال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله وقال في القديم تصح صلاته قال مالك واسحاق وابو ثور رحمهما الله واحتجوا بان مخالفة الموقف لا تبطل الصلاة كما لو وقف علي يسار الامام ووجهه قوله الجديد هو--------------------------------------------------------------------------------- الصحيح ------------لانه اخطا موقفه الي موقف ليس بموقف لاحد من المامومين بحال فلا تصح صلاته كما لو صلي في بيته بصلاة الامام في المسجد	833	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0729	false	477021953097726359	87	175	455	913	1615	300	صلي الله عليه واله من يتصدق علي هذا فيصلي معه الشرط الثاني عدم تقدم الماموم في الموقف علي الامام فان صلي قدامه بطلت صلاته سواء كان متقدما عند التحريم او تقدم في خلالها عند علماءنا اجمع وبه قال ابو حنيفة واحمد ------وال--شافعي في الجديد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام انما جعل الامام اماما ليءتم به ولان النبي صلي الله عليه واله فعل ما قلناه وكذا الصحابة والتابعون ولانه اخطا موقفه الي موقف ليس بموقف لاحد من المامومين بحال فلم تصح صلاته كما لو صلي في بيته بصلاة الامام في المسجد	729	4224413110624428220	217	278.5	171	586	37.03071594238281	34	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0840	true	-4471489719600805615	107	202	563	1015	1554	300	لما روي---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم 362 ا2 انه قال من كان بينه و------------------------بين الامام طريق فليس هو------------ مع الامام وهذا غلط لما روي ------------------------------------------------------------ان انسا رضي الله عنه كان يصلي الجمعة في بيوت حميد بن عبد الرحمن بن عوف بصلاة الامام في المسجد وهو الوليد بن عبد الملك وبينه وبين المسجد طريق ولم ينكر---- منكر ولان ما بينهما تجوز الصلاة فيه فلا يمنعها -------------------------------------------------------------------هو لان ذلك لا يمن------------------ع الاستطراق ولا المشاهدة واما الخبر الذي ذكروا فانه لا اصل له في كتب اصحاب الحديث او هو محمول علي البعد او الكراهة واما في --------------------	840	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0737	false	-4702860616144415126	98	205	525	1063	1587	300	لما رواه ابو داود عن النبي صلي الله عليه واله وسطوا الامام وسدوا الخلل مسالة حيلولة النهر والطريق بين الامام والماموم لا تمنع الجماعة مع انتفاء البعد عند اكثر علماءنا سواء كان النهر مما يتخطي او لا وبه قال الشافعي ومالك لان انسا -------------كان يصلي------- في بيوت حميد بن عبد الرحمن بن عوف بصلاة الامام ----------------------------------وبينه وبين المسجد طريق ولم ينكر ذلك منكر ولان ما بينهما تجوز الصلاة فيه فلا يمنعها وقال ابو حنيفة لا تجوز لما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من كان بينه وبين الامام طريق فليس مع الامام و---------------------------------------------------------------------------هو محمول علي البعد او الكراهة اذا عرفت هذا فان الجماعة في	737	4224413110624428220	237	305.0	186	667	35.53223419189453	41	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0854	true	3630079923372588179	180	254	936	1355	1588	300	وبه قال عطاء والاوزاعي والثوري وابو ثور--------- واحمد واسحاق رحمهم الله وقال بعض اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تكون جماعتهن في الفضل والاستحباب كجماعة الرجال علي وجهين احدهما انها كجماعة الرجال تفضل علي صلاة-------------------------- الفرد بسبع وعشرين درجة والثاني وهو الاظهر ان جماع--ة الرجال افضل من جماعتهن لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة البقرة228 وقال ابو حنيفة ومالك يكره لهن ان يصلين جماعة وروي ذلك عن نافع وعمر بن عبد العزيز واحتجوا بانه يكره لهن الاذان -----------------كذلك الجماعة	854	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0728	false	9023972958027981101	0	82	0	425	1549	300	وبه قال عطاء والاوزاعي والثوري وابو ثور والشافعي واحمد واسحاق لان النبي صلي الله عليه واله امر ام ورقة بنت عبد الله بن الحارث بن نوفل وكان يزورها ويسميها الشهيدة بان تءم اهل دارها وجعل لها مءذنا ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام لا باس وقد سءل هل تءم المر--------------------------------------------------------------------------------------اة النساء ولان النساء من اهل الفرض فس--------------------نت لهن ال--------جماعات كالرجال و---------------------------------------------------------قال ابو حنيفة ومالك انه مكروه وحكي------------------ عن نافع وعمر بن عبد العزيز لا------------------ن الاذان يكره لهن وهو دعاء الي الجماعة	728	4224413110624428220	153	157.0	122	632	24.208860397338867	21	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0855	true	-8026394982444202079	138	213	735	1102	1557	300	فرع صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد 10 ا3 والاصل في هذا ما روي ابن مسعود رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المراة عورة وانها اذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان فاقرب ما تكون في وجه الله تعالي وهي في قعر بيتها وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه -وسلم قال صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها يعني صحن دارها وصلاتها في مخدعها افضل	855	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0728	false	9023972958027981101	246	300	1272	1549	1549	300	فان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في ال----------------------------------------------------مسجد لقوله صلي الله عليه واله الم-------راة عورة وانها اذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان فاقرب ما تكون من وجه الله تعالي وهي في قعر بي----------------------------تها وقال عليه السل---ام صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها يعني صحن دارها وصلاتها في مخدعها افضل-	728	4224413110624428220	249	456.0	196	368	67.66304016113281	45	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0890	true	-2764972114120603158	60	156	296	776	1504	299	قنت في الركعة الاولي ساهيا او في غير الصبح قال الشافعي رحمه الله _ يسجد للسهو ---فقال بعض-------------------- اصحابنا ل------------انه نقل ذكرا مقصودا من محله الي غير محله ف-جعل الاتيان به في غير محله كتركه في محله وقيل العلة هي ان قيام الاعتدال ركن قصير وقد طوله بالقنوت و----------علي هذا لو قنت في الركعة الاولي عامدا او في غير الصبح عامد------------------------------ا فان قلنا العلة عند السهو نقل الذكر لا تبطل صلاته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الصلاة هي محل ال---------------------ذكر وان قل-------نا العل-----ة تطويل الركن القصير تبطل صلاته ونجعل تطويل الركن القصير كزيادة ركن في الصلاة فرع اخر لو قنت قبل	890	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0606	false	5772011052013571871	181	286	926	1454	1527	300	قنت في الركعة الاولي ساهيا -----------------------------------------سجد للسهو وبه قال الشافعي لما تقدم واختلف اصحابه في العلة فقيل انه نقل ذكرا مقصودا من محله الي غير محله فيجعل----------------------- كتركه في محله وقيل--------- ان قيام الاعتدال ركن قصير وقد طوله بالقنوت وتظهر الفاءدة فيما لو قنت في------- الاولي من ال-------------صبح عامدا هل تبطل صلاته ام لا اما عندنا فانه--------------------------------ا تبطل -لانه زاد ذكرا غير مشروع فيكون حكمه حكم ما لو تكلم في الصلاة بما ليس منها عامدا واما الشافعية فمن علل بالاول لم يبطل لان الصلاة--- محل الذكر وفي سجود السهو قولان ومن علل بالثاني ابطلها لان تطويل الركن الق------------------------------------صير كزيادة ركن في الصلاة ولو -------قنت قبل	606	4224413110624428220	275	354.0	217	700	39.28571319580078	42	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0893	true	1791438116871175474	258	300	1306	1514	1514	300	وقال ابو حنيفة والثوري والحسن بن صالح------ لا يقصر الا في ثلاث مراحل اربعة وعشرون فرسخا وروي ذلك عن ا--------------------------بن مسعود رضي الله عنه وسويد بن غفلة وسعيد بن جبير والنخعي رحمهم الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاوزاعي يقصر في مسيرة يوم وروي ذلك عن-	893	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0799	false	-1546659908087036527	68	155	333	768	1517	300	وقال ابو حنيفة والثوري والحسن بن صالح بن حي لا يقصر الا في ثلاث مراحل اربعة وعشرين فرسخا وبه قال النخعي وسعيد بن جبير وعبد الله بن مسعود------------- وسويد بن غفلة لان النبي عليه السلام قال يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وهو يقتضي ان يكون كل مسافر له ذلك ولا حجة فيه عندنا للمنع من المسح علي الخفين مطلقا ولانه يمكنه قطع سفره في ثلاثة ايام اذا كان مرحلتين ويمسح فيها فالخبر لبيان مدة المسح لا حد السفر وقال الاوزاعي يقصر في مسيرة يوم وهو مروي عن	799	4224413110624428220	149	214.0	119	448	33.25893020629883	24	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0895	true	-9116545668126916567	87	195	447	991	1525	300	عثمان وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وسعد بن ابي وقاص وعاءشة رضي الله عنهم والاوزاعي واحمد وابو ثور رحمهم الله وقال ابو حنيفة والثوري رحمهما الله القصر عزيمة لا يجوز تركه بحال وبه قال عمر وعلي رضي الله عنهما وعن مالك رحمه الله روايتان والاشهر عنه نحو مذهبنا وهذا غلط لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خرجت مع 45 ب رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي------------- افطرت وصمت وقصرت واتممت فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم احسنت وهذا نص ولانه لو صلي خلف مقيم صلي اربعا والركعات- لا تزيد بالاتمام	895	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0792	false	-8680411324261212261	65	121	345	629	1596	300	عثمان وابن مسعود------------------- وسعد بن ابي وقاص وعاءشة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة------------------- قالت خرجت مع----- رسول الله صلي الله عليه واله في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتم-ت فقلت------------- بابي انت وامي يا رسول الله افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال رسول ال-له صلي الله عليه واله احسنت-------- ولانه لو صلي خلف مقيم صلي اربعا فالركعتان لا تزيد بالاتمام	792	4224413110624428220	254	404.0	202	563	45.11545181274414	44	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0896	true	2724919856830205920	117	143	602	732	1505	300	صلي الله عليه وسلم قال خيار عباد الله الذين اذا سافروا قصروا وقد داوم النبي صلي الله عليه وسل----------م علي القصر ولا يداوم الا علي الافضل	896	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0792	false	-8680411324261212261	170	196	895	1027	1596	300	صلي الله عليه واله---- خيار عباد الله الذين اذا سافروا قصروا ولان---- النبي صلي الله عليه واله كان يداوم علي القصر ولا يداوم الا علي الافضل	792	4224413110624428220	116	203.5	92	140	82.85713958740234	21	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0901	true	-1132155847418250788	76	181	354	861	1437	300	وقال الليث في رواية اكثر---------- من خمسة عشر يوما وبه قال-------- سعيد بن جبير وقال الحسن البصري رحمه الله اذا دخل البلد اتم وقالت عاءشة رضي الله عنها اذا وضع المسافر رحله اتم وسواء كان في البلد او خارجه وقال ربيعة اذا نوي ا---قامة يوم وليلة اتم والا قصر وروي عن------------------ احمد رحمه الله انه قال ان نوي مقام مدة يءدي فيها اكثر من عشرين صلاة اتم وروي هذا عن عاءشة رضي الله عنها وهو قريب من مذهبنا وبه قال ------ابن المنذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن انس رضي الله عنه انه اقام بنيسابور سنتين وكان يقصر فيهما وروي النخعي ان علقمة اقام بخوارزم سنتين وكان يقصر فيهما	901	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0807	false	-8616655827769368511	146	290	712	1415	1466	300	وقال الليث بن سعد ان نوي مقام اكثر من خمسة عشر يوما اتم وهو محكي عن سعيد بن جبير وقال الاوزاعي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي اثني عشر يوم-----ا اتم و-----هو مروي عن ابن عمر ايضا وقال ------------------احمد ان نوي مقام مدة يفعل فيها اكثر من عشرين صلاة اتم --------------------------------وهو قريب من مذهب الشافعي واختاره ابن المنذر وهو مروي عن عاءشة لان النبي صلي الله عليه واله دخل مكة صبيحة يوم الاحد الرابع من ذي الحجة وكان قد صلي الصبح قبل دخوله فاقام بها تمام الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح بها في اليوم الثامن ثم دخل الي مني وكان النبي صلي الله عليه واله يقصر في هذه الايام وكانت صلاته في هذه المدة عشرين صلاة ولا حجة فيه لانه يقصر الي تمام العشرة عندنا وحكي عن انس بن مالك -----انه اقام بنيسابور سنتين فكان يقصر فيهما وروي النخعي ان علقمة اقام بخوارزم سنتين وكان يقصر فيهما	807	4224413110624428220	259	389.5	201	891	29.068462371826172	45	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0902	true	-908226490303823568	105	156	515	767	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة صبيحة يوم الاحد وهو الرابح من ذي الحجة وكان قد صلي الصبح قبل دخوله فاقام بها تمام الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح بها في اليوم الثامن ثم خرج الي مني وكان------------------------- يقصر في هذه الايام و-----صلاته 51 ب في هذه المدة عشرون صلاة	902	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0807	false	-8616655827769368511	205	259	982	1255	1466	300	النبي صلي الله عليه واله دخل مكة صبيحة يوم الاحد---- الرابع من ذي الحجة وكان قد صلي الصبح قبل دخوله فاقام بها تمام الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح بها في اليوم الثامن ثم دخل الي مني وكان النبي صلي الله عليه واله يقصر في هذه الايام وكانت صلاته----- في هذه المدة عشرين صلاة	807	4224413110624428220	236	432.5	188	282	83.68794250488281	42	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0913	true	4385444434498128674	230	273	1112	1334	1461	300	ابن عباس فقيل له ما بال المسافر يصلي ركعتين في حال الانفراد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة وهذا بمنزلة الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم ولان 61 ا هذه الصلاة مردودة من الاربع فلا يصليها خلفه من يصلي الاربع كالجمعة	913	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0793	false	-3553160690821418012	43	73	242	402	1576	300	ابن عباس سءل---- ما بال المسافر يصلي ركعتين في حال الانفراد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة------------------------------------------------ ولانها ---------صلاة مردودة من الاربع فلا يصليها خلف- من يصلي الاربع كالجمعة	793	4224413110624428220	154	278.5	125	222	69.36936950683594	27	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0914	true	-4303128170896159517	78	161	367	793	1511	300	في الحضر فقال في القديم و الاملاء يجوز له قصرها وبه -قال مالك وابو حنيفة والثوري الا انهم قالوا يتحتم عليه القصر وعندنا علي هذا القول هو بالخيار بين القصر والاتمام وروي هذا عن الحسن------- وحماد وهذا لان القضاء معتبر بالاداء ويجزيه في الاداء -----------------ركعتان فكذلك في القضاء وقال في الام لا يجوز له قصرها وبه قال 61 ب---------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور والمزني رحمهم الله لان القصر رخصة فاذا زال السفر قبل الترخص بطلت الرخصة كما لو قدم قبل ان يفطر	914	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0789	false	-2660837001709004685	65	139	356	751	1562	300	في الحضر وجب ان يقضيها قصرا فيه عند علماءنا اجمع وبه قال مالك وابو حنيفة والثوري و----------------------------------------------------------------------------------------------الحسن البصري وحماد----- لان القضاء معتبر بالاداء وانما يقضي ما فاته ولم يفته الا الرك----------------عتان وقال عليه السلام من فاتته صلاة فريضة فليقضها كما فاتته وقال الشافعي في القديم يجوز القصر وفي الجديد يجب التمام وبه قال الاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور والمزني -----وداود لان القصر رخصة من رخص-- السفر فيسقط بزواله ----------كما لو قدم قبل ان يفطر	789	4224413110624428220	176	228.5	142	527	33.396583557128906	29	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0917	true	6096546360970587987	253	296	1295	1514	1530	300	تجزيه------ ويسجد للسهو 64 ب ولو تعمد ذلك بنية الاتمام لم يجد وهذا فرع-------------------------------------------------------- غريب لان الزيادة التي توجب سجدة السهو اذا تعمدها افسدت الصلاة وهاهنا السهو يوجب السجود والعمد لا يبطل وقال بعض اصحاب مالك لا تجزيه لان هذا السهو عمل كثير	917	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0821	false	1873681039743062897	230	280	1200	1461	1548	300	تجزءه مطلقا ويسجد للسهو----- ولو تعمد ذلك------------- لم يجز عندنا علي ما بيناه وقال الشافعي تجزءه ولا يسجد قالت الشافعية وهو غريب لان الزيادة التي توجب سجود السهو اذا تعمدها افسدت وحكي ابن المنذر عن الحسن البصري كقول الشافعي و--قال بعض اصحاب مالك لا تجزءه لان هذا السهو عمل كثير	821	4224413110624428220	146	208.0	114	281	51.95729446411133	24	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0917	true	6096546360970587987	103	144	516	730	1530	300	وقال مالك رحمه 64 ا الله لا يبني عليها--------- فان كان قد صلي ركعة بسجدتيها اتمها ركعتين نافلة ويستانف الفريضة وهذا غلط لانهما ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة واحدة ولا تختلف بينهما الا من جهة العدد فاذا نواها ركعتين جاز له ان يجعلها اربعا كالنافلة	917	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0821	false	1873681039743062897	79	140	441	750	1548	300	وقال مالك اذا رجع عن نية القصر لم يبن علي صلاته فان كان قد صلي ركعة بسجدتيها اتمها ركعتين نافلة------------------------- لانه-ا صلاة ابتدءت بنية فرض فلا يجوز نقله الي غيره كما لا تنقل صلاة الظهر الي العصر والجواب منع حكم الاصل عندنا سلمنا لكنها صلاة واحدة -لا تختلف نيته-ا الا من جهة العدد فاذا نواها ركعتين جاز--- ان يجعلها اربعا كالنافلة	821	4224413110624428220	155	258.0	123	340	45.588233947753906	25	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0928	true	-1162936769459464094	125	204	647	1025	1494	300	ابن عباس رضي الله عنه انه قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فقالوا بلي فقال كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في الزوال فاذا سافر قبل الزوال اخر الظهر حتي يجمع بينها وبين العصر في وقت 74 ا العصر وكذلك في المغرب والعشاء وهذا نص ورواه ابن عمر وانس ايضا وروي معاذ ان------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يجمح في غزوة تبوك بين الظهر والعصر	928	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0325	false	8075080474056228585	42	99	213	502	1504	300	ابن عباس--------------------- الا اخبركم ب--صلاة رسول الله صلي الله عليه واله في السفر ----------------كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في الزوال واذا سافر قبل الزوال اخر الظهر حتي يجمع بينها وبين العصر في وقت ال-----عصر و--------------------------------------من طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام صلي رسول الله صلي الله عليه واله بالناس------------------- الظهر والعصر	325	4224413110624428220	238	397.5	187	390	61.02564239501953	44	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0928	true	-1162936769459464094	81	180	413	912	1494	300	ابن عباس وابن عمر ومعاذ بن جبل------------------------------------------------ ومالك والثوري وعطاء وسالم بن عبد الله وطاوس ومجاها واحمد واسحاق وابو موسي وسعد بن ابي وقاص واحتجوا بان المواقيت ثبتت بالتواتر فلا يجوز تركها غير الواحد وهذا غلط لما روي الشافعي رحمة الله عليه باسناده عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فقالوا بلي فقال كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في الزوال فاذا سافر قبل الزوال اخر الظهر حتي يجمع بينه-ا وبين العصر في وقت 74 ا العصر وكذلك في المغرب والعشاء	928	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0355	false	-2035346019866242446	165	231	906	1236	1594	300	ابن عباس وابن عمر ومعاذ بن جبل وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وابو موسي الاشعري ومالك والثوري والشافعي---------------------------- واحمد واسحاق وابو ثور لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس روي ان--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله------------------------- كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في الزوال واذا سافر قبل الزوال اخر الظهر حتي يجمع بينهما وبين العصر في وقت ال-----عصر وكذا ف-ي المغرب والعشاء	355	4224413110624428220	259	422.5	205	548	47.26277542114258	44	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0932	true	-5154650261947238795	209	259	1027	1280	1488	300	يجوز الجمع ل---------------لمطر----- بين الصلاتين كما يجوز السفر وبه قال عبد الله بن عمر والفقهاء السبعة فقهاء المدينة وهم--- سعيد بن المسيب وعروة بعز الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وخارجة بن زيد وعب-د الله -بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار	932	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0358	false	-8915973159363414667	162	207	878	1108	1606	300	يجوز الجمع بين الظهرين في المطر وكذا بين العشاءين وهو قول----------------------------------------------- فقهاء المدينة السبعة سعيد بن المسيب وعروة بن- الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وخارجة بن زيد وعبيد الله ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار	358	4224413110624428220	191	304.5	150	278	68.70503234863281	33	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0935	true	-6489437147095609432	42	137	194	663	1493	300	يجوز الجمع للمنفرد في بيته او في المسجد او بمن كان في المسجل 80 ا او لمن كان بين منزله والمسجد ظلال يمنع وصول المطر اليه فيه قولان احدهما لا يجوز نص عليه في الام لانه انما جوز للمشقة ولا مشقة في هذه الحالة وعلي هذا انما يجوز في مسجد الجماعة الذي ينتابه الناس من بعد في المطر وقال في الاملاء يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع وكانت بيوت ازواجه مفتحة الي المسجد لا يشق عليه الخروج للجماعة ولان العذر اذا تعلقت به الرخصة استوي فيه وجود المشقة وعدمها كما في السفر	935	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0359	false	4427965462041034842	13	63	65	314	1515	300	يجوز الجمع -لمنفرد في بيته او في المسجد او -من --------------------------كان بينه وبين الم-سجد ظ--ل يمنع وصول المطر اليه وهو احد قولي الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه واله -----جمع في المطر وليس بين حجرته وبين مسجده شء------------------------ ولان العذر اذا تعلقت به الرخصة استوي فيه وجود المشقة وعدمها ك------السفر	359	4224413110624428220	186	271.5	143	469	39.65884780883789	31	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0938	true	-2486735910497524381	218	289	1068	1372	1428	300	ان الله تعالي فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا في عامي هذا الي يوم القيامة فمن تركها في حياتي او بعد وفاتي------------- استخفافا بها او جحودا لها وله امام عادل او جاءر فلا جمع ال---له شمله ولا بارك له في امره الا -لا صلاة له الا -لا زكاة له الا -لا حج له الا ----------------لا بر له الا ان يتوب فمن تاب تاب الله عليه	938	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0614	false	-1634995336080185994	23	93	118	415	1486	300	ان الله قد افت-رض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا ف----------------من تركها في حياتي او بعد موتي وله امام عادل استخفافا بها او جحودا لها---------------------- فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم له الا ولا بر له حتي--- يتوب فان تاب تاب الله عليه	614	4224413110624428220	244	400.5	183	339	71.97640228271484	50	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0940	true	6131777566788032591	18	81	104	409	1535	300	في الجمعة علي اربعة اضرب من تجب عليه الجمعة وتنعقد به وه---------------------------------------------------------------------------------------------و من وجد فيه الشراءط السبع ومن لا تجب عليه الجمعة ولا تنعقد به وهو الصبي ---------والعبد ---------والمراة والمسافر ولا يدخل المسافر والمجنون في هذا القسم لانه لا يصح 84 ب منهما فعل الصلاة فلا معني لان يقال لا تجب عليه لا تنعقد به ومن تنعقد به ولا تجب عليه وهو المريض	940	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0630	false	-6814276617142174925	204	259	1100	1386	1590	300	في الجمعة خمسة---------- من تجب عليه------- وتنعقد به وهو الذكر الحر البالغ العاقل الصحيح السليم من العمي والعرج والشيخوخة التي لا حراك معها الحاضر او من هو بحكمه -------------ومن لا تجب عليه------- ولا تنعقد به وهو الصبي والمجنون والعبد والمسافر والمراة لكن يجوز لهم فعلها الا المجنون ---------------------------------------------------------------------------------------------ومن تنعقد به ولا تجب عليه وهو المريض	630	4224413110624428220	133	159.0	102	416	31.971153259277344	25	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0943	true	-2323776191692841449	0	66	0	332	1540	300	فلينصرف ومن اراد ان يقيم حتي يصلي الجمعة فليقم وهذا غلط لما روي عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من سمع النداء ولان ما قالوه خلاف اجماع الصحابة لانهم اختلفوا علي قولين فمنهم من اعتبر سماع النداء ومنهم من اعتبر ان تمكنه البيتوتة عند اهله فلا يجوز احداث قول ثالث واما خبر عثمان --------------------------------------------------------------------------لم يذكره احد من اصحاب الحديث	943	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0659	false	-5843428185582379341	31	69	163	375	1570	300	فلينصرف ومن اراد ان يقيم حتي يصلي الجمعة فليقم------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------لانهم خارجون عن المصر----------------------------------------------------------------------- فلا جمعة عليهم كاصحاب الحلل والحديث نقول بموجبه للتخيير عندنا اما من يوجب الحضور كالشافعي فانه انكر الحديث وقال ولم يذكره احد من اصحاب الحديث	659	4224413110624428220	91	120.5	71	406	22.413793563842773	16	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0945	true	6939193226271847348	116	159	572	799	1493	300	فان كانت متقاربة فانه يجب عليهم------------------------ الجمعة وحد------------- القريب هو ان يكو-ن بين منزل ومنزل دون ثلاثماءة ذراع------------------------------ وقيل يعتبر بتجويز القصر عند ارادة السفر فان كان البعد بين المنزلين قدر -اذا خرج هن منزله بقصد السفر يشترط ان يتجاوزه في استباحة القصر	945	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0668	false	5894669328643295374	80	133	429	714	1561	300	فلو كانت متفرق-ة فان تقاربت فكالواحدة وان تباعدت لم تجب الجمعة واختلف اصحابه في القرب فقيل اذا كان بين منزلين---- دون ثلاثماءة ذراع فقريب كما هو قريب في الاءتمام وقيل------ بتجويز القصر عند ارادة السفر فان كان البعد بين المنزلين قدرا اذا خرج من منزله بقصد السفر يشترط ان يتجاوزه في استباحة القصر	668	4224413110624428220	182	293.0	147	296	61.486488342285156	28	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0947	true	8719042907733984214	149	300	760	1525	1525	300	لا تنعقد باقل من اربعين عل-----ي الشراءط التي ذكرناها وبه -----------------قال عمر بن عبد العزيز وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ومالك واحمد واسحاق الا ان عمر بن عبد العزيز اشترط ان يكون فيها وال وعندنا لا يشترط ذلك والمنصوص ان الامام احدهم ومن اصحابنا من قال يعتبر اربعون سوي الامام وبه قال ابن ابي هريرة وقد قال جابر--- رضي الله عنه قضت السنة ان في كل ثلاثة اماما وفي كل اربعين فما فوق ذلك جمعة واضحي وفطرا وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة تنعق--------------د باربعة احدهم الامام لان هذا---- عدد يزيد علي اقل الجمع المطلق ---------------وبه قال الثوري و-------محمد وقال الاوزاعي وابو يوسف تنعقد بثلاثة احدهم الامام وذكر ابن ابي احمد في المصباح انه قول الشافعي في القديم ولم ينقله غيره وحكي عن الاوزاعي انها تنعقد بثلاث اذا كان فيهم الوالي وقال ابو ثور تنعقد باثنين لانه تنعقد بهما الجماعة وقال ربيعة تنعقد باثني عشر رجلا واحتج بما روي ان النبي صلي-	947	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0629	false	-2217499785274937744	46	178	267	964	1619	300	لا تنعقد باقل من اربعين رجلا علي الشراءط الاتية وهل الامام احدهم وجهان وبه قال عمر بن عبد العزيز------------------------------- ومالك واحمد لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جابر بن عبد الل----ه مضت السنة ان في------------------- كل اربعين فما فوقها-- جمعة وقول الصحابي مضت السنة كقوله قال النبي صلي الله عليه واله وتعليق الحكم علي العدد لا يقتضي نفيه عما هو اقل او اكثر ونمنع مساواة مضت السنة لقوله قال النبي صلي الله عليه واله وقال احمد في رواية لا تنعقد الا بخمسين لقوله عليه السلام تجب الجمعة علي خمسين رجلا ودلالة المفهوم ضعيفة وقال ابو حنيفة والثوري ومحمد تنعقد باربعة احدهم الامام لان الاربعة عدد يزيد علي اقل الجمع المطلق فجاز عقد الجمعة به كال-اربعين ونمنع العلية وقال الاوزاعي وابو يوسف تنعقد بثلاثة لعموم الامر وقد بينا خصوصه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربيعة تنعقد باثني عشر رجلا لا-------------ن النبي صلي	629	4224413110624428220	287	401.0	227	1095	26.210044860839844	43	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0955	true	-3422072496976923248	48	106	249	540	1535	300	وقال ابو حنيفة لا يتبعه ويشتغل بقضاء ما عليه 98 ا فاذا تبعه في السجودين حصلت له مع الامام ركعة بسجدتيها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انها ملفقة من ركعتين هل يكون مدركا للجمعة فيه------------------------- وجهان احدهما انه يكون مدركا وهو الصحيح وبه قال ابو اسحاق لقوله صلي الله عليه وسل--م من ادرك ركعة من الجمعة فليضف اليها اخري والثاني انه لا	955	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0637	false	-1220592236330526101	48	115	250	594	1601	300	وقال ابو حنيفة لا يتبعه ويشتغل بقضاء ما علي---------------------------------------------------------------ه بناء علي ان الماموم لا يخالف الامام في صفة الفعل فما كان اول صلاة الامام كان اول صلاة الماموم وما كان اخر صلاة الامام كان اخر صلاة الماموم وسياتي اذا عرفت هذا فقد بينا انه يلحق ا--------------------------لجمعة لانه ادرك ركعة منها وللشافعي وجهان اصحهما هذا---------------------------------------- لقو---------له عليه السلام من ادرك ركعة من الجمعة فليضف اليها اخري والثاني لا ----	637	4224413110624428220	128	67.5	102	486	26.337448120117188	19	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0970	true	-3085921196565150677	181	231	891	1146	1498	300	والاولي فرضه والثانية نفل وقال ف----------------------ي القديم يحتسب الله تعالي له بايتهما شاء فاذا ---------------------------------------------فعلها لم تتعين واحدة منهما وهذا هو الاصح لانه لما فعل الظهر سقط عنه فرضه بذلك ولم يجب عليه غيره فاذا فعل الجمعة كان متطوعا بها واما ما ذكروه قلنا هذا التخيير انما كان-- قبل الفعل	970	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0618	false	-120824153079432984	251	300	1331	1585	1585	300	والاول هو الفرض---------- وقال ابو اسحاق قال الشافعي في القديم يحتسب الله تعالي له بايتهما شاء لانه كان في الابتداء مخيرا بين الظهر والجمعة فاذا فعلها لم يتعين واحد- منهما وهو غلط لسقوط فرضه م------------------------------------ما فعله اولا فاذا فعل الجمعة كان متطوعا بها و----ما ذكره------------------ انما يتحقق قبل الفعل-	618	4224413110624428220	144	195.0	111	324	44.44444274902344	20	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0974	true	6984354381087473370	204	257	978	1224	1425	300	عليه وسلم------ وجه زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب وعبد الله بن وواحة في جيش مءتة فتخلف 115 ب3 عبد الله بن رواحة فراه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما خلفك فقال الجمعة فقال------------------------- لروحة في سبيل الله او غدوة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها قال فراح منطلقا	974	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0619	false	-6930281516058478094	129	179	678	919	1527	300	عليه السلام لما وجه زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب وعبد الله--- رواحة في جيش مءتة فتخلف------- عبد الله--------- فراه النبي صلي الله عليه واله فقال ما خلفك فقال الجمعة فقال النبي صلي الله عليه واله لروحة في سبيل الله او غدوة------------- خير من الدنيا وما فيها---- فراح منطلقا	619	4224413110624428220	203	337.5	159	277	73.28520202636719	40	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0976	true	-8262050437157127301	137	202	689	991	1483	300	وقال ابو حنيفة اذا خرج الامام حرم الكلام في الوقت الذي ينهي عن الصلاة فيه واحتج بما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة واستاك ومس من طيب ان كان عنده ولبس احسن ثيابه ثم جاء الي المسجد ولم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء----- ان يركعء ثم انصت اذا خرج الامام حتي يصلي	976	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0651	false	1486465691293917552	243	300	1285	1550	1550	300	وقال ابو حنيفة اذا خرج الامام حرم الكلام في الوقت الذي -نهي عن الصلاة فيه لقول----------------------------------- النبي صلي الله عليه واله---- من اغتسل يوم الجمعة واستاك ومس من طيب ان كان عنده ولبس احسن ثيابه ثم جاء الي المسجد ولم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله ان يركع- ثم انصت اذا خرج الامام حتي يصلي-	651	4224413110624428220	254	464.0	199	307	82.73615264892578	51	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0977	true	7646042986695988741	75	162	392	817	1519	300	رجلا جاء يتخطي رقاب الناس فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت وانيت وهذا غلط لما احتج به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي حديث سليك------------------------------------------------------------------------------- الغطفاني وهو ما روي جابر رضي الله عنه قال جاء سليك هذا يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما فان قيل روي في بعض الاخبار انه صلي الله عليه وسلم قال 118 ا لسليك لا تعودن لمثل هذا	977	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0652	false	7767005158977162776	75	174	398	934	1580	300	رجلا جاء يتخطي رقاب الناس فقال له رسول ال-له صلي الله عليه واله اجلس فقد اذيت وانيت ومن طريق الخاصة قول احدهما عليهما السلام اذا صعد الامام المنبر فخطب فلا يصلي الناس ما دام الامام علي المنبر ولانه مناف لمشروعية الخطبة وقال الشافعي يستحب ان يصلي تحية المسجد ركعتين وبه قال الحسن ومكحول واحمد واسحاق وابن المنذر لان سليكا الغط------------------------------------------فاني جاء يوم الجمعة والنبي عليه السلام يخ-----------طب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وتمام الرواية------------- انه قال------------------------- لسليك لا تعودن لمثل هذا	652	4224413110624428220	262	426.5	206	628	41.71974563598633	45	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0992	true	-6443792224589181076	126	230	651	1146	1485	300	رضي الله عن----ه قال --كان 131 ب رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا دنا من منبره يوم الجمعة يسلم علي من عند منبره من الجلوس اثم يصعد فاذا استقبل الناس بوجهه سلم ثم قعد وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم ----اذا صعد -------المنبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الامام قد استدبرهم حين صعد ثم اقبل عليهم وقد كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم يحول بين بعضهم وبعضهم شجرة فيسلم بعضهم علي بعض واما في الاذان لا يغيب عنهم و---لو صعد المنارة ثم نزل سلم --عليهم ايضا واذا ---اشرف علي ال-----ناس في راس المنارة وكان	992	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0653	false	1556751495333438674	70	196	375	986	1558	300	رضي الله عنه وبه قال الشافعي لان رسول الله صلي الله عليه واله كان اذا دنا من منبره يوم الجمعة -سلم علي من عند منبره من الجلوس -ثم -صعد واذا استقبل الناس بوجهه سلم ثم قعد ومن طريق الخاصة رواية عمرو بن جميع رفعه عن علي عليه السلام قال من السنة اذا صعد الامام المنبر ان يسلم اذا استقبل الناس وقال ابو حنيفة ومالك يكره السلام لانه اذا خرج سلم فلا يعيد كالمءذن اذا قام الي الاذان لان الامام--- استدبرهم لما صعد ثم اقبل عليهم وقد كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه واله---------- يحول بين بعضهم وبعض-- شجرة فيسلم بعضهم علي بعض و------بالاذان لا يغيب عنهم نعم لو صعد المنارة ثم نزل سلم اذا عرفت هذا فاذا سلم وجب علي السامعين الرد علي الكفاية و ان	653	4224413110624428220	360	517.5	276	640	56.25	56	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1004	true	-4406944408618621361	28	105	147	551	1513	300	وكمال السلام هو 142 ا ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويقول المجيب-------- وعليكم ال-لام ورحمة الله وبركاته فرع اخر اذا نادي رجل من خلف----------------------------------------------------------------------------- حاءط وقال السلام عليك- يا فلان او كتب كتابا وكتب فيه السلام علي فلان او ارسل رسولا وقال سلم علي فلان فبلغه فانه---------------------------- يجب عليه الجواب لان تحية الغاءب---------- بالمباداة --والكتابة و-الرسالة فعليه ان يجيب تحيته مثلها او بخير منها كما قال تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها النساء فرع -------	1004	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1738	false	-4559710760946034782	181	271	943	1423	1574	300	وكمال السلام--------- ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكمال الجواب ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وينبغي ان يكون الجواب متصلا بالسلام ليعد جوابا له كما في قبول الايجاب في العقود ولو ناداه من وراء ستر او حاءط وقال السلام عليكم يا فلان او كتب كتابا وسلم فيه عليه -----------او ارسل رسولا فقال سلم علي فلان فبلغه الكتاب والرسالة قال بعض الشافعية يجب عليه الجواب لان تحية الغاءب انما تكون بالمناداة او الكتاب او الرسالة وقد ---------------------------------------قال تعالي واذا حييتم بتحية الاية والوجه انه ان سمع النداء وجب	1738	4224413110624428220	271	367.0	218	539	50.27829360961914	39	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1018	true	-8385662176957138541	79	128	393	622	1528	300	الامام م-----------------------------ن الصلاة وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة واستاك ومس من طيب ان كان عنده ولبس احسن ثيابه ثم خرج الي المسجد ولم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله ان يركع و--انصت اذا خرج الامام	1018	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0651	false	1486465691293917552	248	298	1308	1542	1550	300	الامام حرم الكلام في الوقت الذي نهي عن الصلاة فيه لقول---------------------- النبي صلي الله عليه واله ----من اغتسل يوم الجمعة واستاك ومس من طيب ان كان عنده ولبس احسن ثيابه ثم جاء الي المسجد ولم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله ان يركع ثم انصت اذا خرج الامام	651	4224413110624428220	188	325.0	146	260	72.30769348144531	37	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1043	true	3945111410128746596	7	102	33	550	1587	300	العدد ---------من اول الصلاة الي اخرها فاما علي القول الاخر لا تصح الجمعة هاهنا ومنهم من قال هاهن-----------------------------------------------ا يجوز قولا واحدا للضرورة والعذر في--------------------------- فراق الامام هاهنا بخلاف الانفضاض ولانهم اذا انفضوا لا يتوقع من يحضره غيرهم وهي الطاءفة الاخري فلهذا 178 ا يتمونها جمعة فان قيل اذا انصرفت الطاءفة الاولي بعد فراغها من الجمعة ثم جاءت الاخري كيف يحرمون بالجمعة وقد اقيمت الجمعة بمصر مرة قلنا انما منع ذلك اذا اتمها الامام وهاهنا لم يفرغ الامام من الجمعة وانما ادركت الطاءفة الاولي معه ركعة واصل الجمعة التي عقدها الامام لم تتم ف---انعقد بها الثانية	1043	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0841	false	-6164925089273806699	110	172	545	879	1551	300	العدد شرط عنده من اول الصلاة الي اخرها والامام يبقي منفردا حتي تتم الاولي وقد بينا بطلانه ويجوز ان يخطب بالفرقتين معا ثم يفرقهم فرقتين لا يقال لا يجوز انعقاد جمعة بعد اخري وقد عقدتم للطاءفة الثانية جمعة بعد فرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاولي لانا نقول الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتم جمع-------------ة وانما ادركت الا--------ولي معه ركعة واصل الجمعة التي عقدها الامام لم تتم فلهذا عقدته-ا الثانية	841	4224413110624428220	145	165.0	114	603	24.04643440246582	20	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1055	true	5964853323294541106	30	169	136	867	1529	300	ابي عياش الزرقي رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان وعلي المشركين خالد بن الوليد رضي الله عنه فصلي--نا الظهر فقال المشركون لقد اصبنا غر---------------ة لو---- حملنا عليهم وهم في الصلاة فنزلت اية القصر بين الظهر والعصر ف------------------------------------------------------------------------------------------لما حضر- العصر قام رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خل-------------------------------------------------------------ف رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يلونه وقام الاخرون يحرسونهم فلما صلي هءلاء السجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تاخر الصف الذي يليه الي مقام الاخرين وتقدم الصف الاخ-ر الي مقام الصف الاول ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا فسلم ب--هم جميعا	1055	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0832	false	-563251968983272207	28	189	144	979	1570	300	ابا عياش الزرقي------------- قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه واله بعسفان------------------------------------------ فصلي بنا الظهر فقال المشركون لقد اصبنا غرة لقد اصبنا غفلة لو كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة فنزلت اية القصر بين الظهر والعصر فقال بعضهم ان بين ايديهم صلاة هي احب اليهم من اولادهم فنزل جبرءيل عليه السلام فاخبره بذلك فلما حضرت العصر قام رسول الله صلي الله عليه واله مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله صلي الله عليه واله صف وصف بعد ذلك الصف صف اخر فركع رسول الله صلي الله عليه واله وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يلونه وقام الاخرون يحرسونهم فلما صلي هءلاء السجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تاخر الصف الذي يليه----------------- وتقدم الصف الاخير الي مقام الصف الاخر ثم ركع رسول الله صلي الله عليه واله وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما جلس رسول الله صلي الله عليه واله والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا فسلم عليهم جميعا	832	4224413110624428220	644	1194.5	519	907	71.00331115722656	110	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1068	true	-1273048823370894687	105	160	489	779	1504	300	لقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم الحج قال الشافعي في الام سمعت من ارتضي من اهل العلم بالقران يقول ولتكملوا عدة صوم رمضان ولتكبروا الله عند اكماله علي ما هداكم وروي ا--------بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج يوم الفطر والاضحي رافعا صوته بالتكبير واما----------- قول	1068	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0684	false	-2607459986106710591	244	290	1267	1514	1567	300	لقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم----- قال المفسرون لتكم------------------------------------------------لوا عدة صوم رمضان ولتكبروا الله عند اكماله علي ما هداكم ولان عبد الله بن عمر روي--------- ان النبي صلي الله عليه واله كان يخرج يوم الفطر والاضحي رافعا صوته بالتكبير ومن طريق الخاصة قول	684	4224413110624428220	207	365.5	166	309	66.99028778076172	35	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1078	true	5747633152013408452	214	300	1095	1508	1508	300	الوليد بن عقبة عبد الله بن مسعود عن هذا فقال يقول الله اكبر ويحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن اصحابنا من قال عادة الناس قولهم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد وسلم تسليما وهذا حسن ومنهم من قال يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده الخير وهو علي كل شء قدير قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان هذا مسنونا لنقل عن النبي صلي الله عليه وسلم كما نقل-	1078	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0675	false	6797578528203525968	148	238	809	1281	1626	300	للوليد بن عقبة وقد ساله عن كيفية الصلاة ي---------------كبر ويحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه واله ومن طريق الخاصة قول--------------------------------------------------------------------------------------- م------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن مسلم سالت احدهما عليهما السلام عن الكلام الذي يتكلم به بين التكبيرتين في العيدين فقال ما شءت من الكلام الحسن ولانها تكبيرات متكررة في حال القيام فاستحب ان يتخللها الذكر كتكبيرات الجنازة ونقل عن مالك انه قال يقف بين كل تكبيرتين ولا يذكر شيءا وقال ابو حنيفة يوالي بين التكبيرات لان الدعاء لو كان---- مسنونا لنقل عن النبي صلي الله عليه واله كما نقل	675	4224413110624428220	152	214.5	115	668	22.754491806030273	23	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1094	true	-1081170933963669460	98	170	503	864	1538	300	العصر في اخر ايام التشريق والقول الاخر في القطع قول ابن سريج ذكره بعض اصحابنا بخراسان وهذا كله تخطيط والذي يدل عليه كلام الشافعي في الام ما حكيناه من المذهبين والباقي كله ضعيف وقال الاوزاعي يكبر م--------------------------------------------------------------------------------------------ن الظهر من يوم النحر الي 224 ب3 العصر من اخر ايام التشريق وقال ابو حنيفة يكبر عق-ب الصبح من يوم عرفة الي العصر من يوم النحر وذلك في ثمان صلوات ويروي هذا عن ابن مسعود	1094	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0687	false	-5336918620263091837	11	69	55	343	1558	300	العصر من اخر ايام التشريق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاوزاعي يكبر من يوم النحر الي الظهر من اليوم الثالث وبه قال المزني ويحيي بن سعيد الانصاري وقال داود يكبر من الظهر من يوم النحر الي------- العصر من اخر ايام التشريق وقال ابو حنيفة يكبر عقيب الصبح من يوم عرفة الي العصر من يوم النحر-------- ثمان صلوات وهو مروي- عن ابن مسعود	687	4224413110624428220	183	287.0	144	454	40.30836868286133	34	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1095	true	-5395336477501020043	97	228	467	1106	1439	300	الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وقال في الام استحب ان يبتدء بثلاث تكبيرات لا يقدم عليها ذكرا ولا ينقص من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث تكبيرات شيءا واذا بدا بذلك ثم زاد علي الثلاث من جنس التكبيرات او من غير جنسها من الذكر وهو ان يوقل---- الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وا-----------صيلا الله اكبر ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين -لو كره الكافرون لا اله الا ال----------------له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر احببته وكان حسنا والعمل علي ما قال في البويطي والاصل في هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم 225 ب3 قال هذا علي الصفا في حجة الوداع وقال في موضع اخر انه ------------------------------------------------------------------------------------يقول الله اكبر -----كبيرا والحمد لله كثيرا والله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما	1095	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0688	false	4061498496364991211	63	201	321	1015	1562	300	------الله اكبر الله اكبر الله اكبر-------------------------------------------------------------------------- ثلاثا ولا يقوله الا توقيفا ولان التكبير اذا كان بشعار العيد كان وترا كتكبير الصلاة والقول عن الرسول صلي الله عليه واله اولي من الفعل قال الشافعي وما زاد فحسن فان زاد زيادة فليقل بعد ال---تكبيرات------------------------------ ا----------------------------------------------------------لثلاث الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ------لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لا-----------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله قاله عل----------ي الصفا في حجة الوداع وما قلناه اولي للنقل عن اهل البيت عليهم السلام وهم اعرف قال الباقر عليه السلام يقول في ايام التشريق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر-- الله اكبر علي ما هدانا والله اكبر علي ما	688	4224413110624428220	330	459.0	259	942	35.0318489074707	55	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1098	true	-5146519889528158692	149	227	726	1149	1513	300	وبه قال مالك والاوزاعي وقتادة والشعبي و-----------------------قال ابو حنيفة لا يكبر المنفرد واحتج بما روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان اذا صلي وحده ايام التشريق لم يكبر وقال ابن مسعود رضي الله عنه ليس علي الواحد والاثنين تكبيرا ايام التشريق وهذا غلط لان كل ذكر يستحب للمسبوق يستحب للمنفرد كالتسليمة الثانية ولان المنفرد يءذن ويقيم كالجماعة كذلك في هذا يستوي المنفرد والجماعة واما ما ذكروه مقدم عندنا وانتم لا تقولون ب---------------------------------قول ابن مسعود لان ------------الاثنين	1098	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0689	false	6144210251532626911	57	110	292	595	1548	300	وبه قال مالك والاوزاعي وقتادة والشعبي والشافعي لعموم الاخبار وقول علي عليه السلام وعلي من---------------------------------------------------- صلي وحده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل ذكر يستحب للمسبوق يستحب للمنفرد كالتسليمة الثانية ولان المنفرد يءذن ويقيم كالجم-----------------------------------اعة وقال ابو حنيفة المنفرد لا يكبر لان عمر لم يكبر لما صلي وحده ايام التشريق ولقول ابن مسعود ليس علي الواحد والاثنين	689	4224413110624428220	176	252.0	144	491	35.84521484375	24	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1101	true	-8696875672949067167	16	69	80	374	1519	300	ش---------------------------------------------------------هدا برءية الهلال يوم الحادي والثلاثين قبل الزوال او ليلة الحادي -------انهم راوه------- ليلة الثلاثين ق------------------------------------------------------ال ابو اسحاق------------- يصلي الامام بالناس يوم الحادي والثلاثين قبل الزوال ويكون------- اداء قولا واحدا لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفتكم يوم تعرفون وهم	1101	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0692	false	-6499935518686624312	150	219	781	1173	1576	300	شهدا يوم الحادي والثلاثين ان الهلال كان ليلة الثلاثين او شهدا بعد غروب الشمس ليل---------------------------------ة الحادي والثلاثين ان الهلال كان ليلة الثلاثين وعدلا فقد فات العيد وفات وقت صلاته ولا قضاء عندنا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يصلي------- بالناس يوم الحادي والثلاثين قبل الزوال وتكون الصلاة اداء --لا قضاء وبه قال الاوزاعي والثوري واحمد واسحاق لقو---له عليه السلام-- فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفتكم يوم تعرفون وهو	692	4224413110624428220	167	192.0	134	439	38.0410041809082	22	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1110	true	597132211379521982	96	213	491	1032	1489	300	بالقراءة وبقولنا قال مالك-------------------- وابو حنيفة واحتجوا بما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي وجهر في صلاته بالقراءة وهذا غلط لما----------------------- روي عن ابن عباس رضي الله عنه قال كنت الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم فما سمعت منه حرفا قال الشافعي لانه اسر اي ان ابن عباس لم يسمع القراءة لاسراره ثم ايد ذلك فان قال ولو سمعه ما قدر قراءته اي 238 ب3 ما احتاج الي ان يقول قرا نحوا من كذا بل كان يقول قرا كذا وكذا وقال سمرة بن جندب قا----------------م رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة خسوف الشمس اطول قيامه في صلاة قط ولم اسمع له حسا	1110	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0699	false	-5182222719917012408	91	184	493	964	1592	300	بالقراءة في الكسوفين عند علماءنا وبه قال احمد وابو يوسف ومحمد واسحاق لان عاءشة-------------- قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله فصلي وجهر في صلاته بالقراءة ومن طريق الخاصة قول الشيخ في الخلاف روي عن علي عليه السلام انه صلي لكسوف الشمس فجهر فيها بالقراءة قال الشيخ وعليه اجماع الفرقة وقال الشافعي -----يسر في خسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر وبه---------------- قال ابو حنيفة ومالك لان-------------------------------------------------------------------------------- سمرة بن جندب قال خسفت الشمس فصلي رسول الله صلي الله عليه واله فقام-------------- اطول قيامه في صلاة قط ولم اسمع له حسا	699	4224413110624428220	235	273.0	174	600	39.16666793823242	39	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1111	true	-3657273511008560329	124	154	623	772	1506	300	الله------ وكبروا وانصرفوا ثم قال يا امة محمد والله ما احدا اعز من الله تعالي ان يزني عبده او تزني امته والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	1111	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0704	false	7853390488605143812	0	29	0	144	1624	300	الله تعالي وكبروا وانصرفوا ثم قال يا امة محمد ------ما احد اغير من الله تعالي ان يزني عبده او----- امته والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	704	4224413110624428220	133	239.0	106	155	85.80644989013672	25	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1115	true	3666243774217410202	27	122	142	611	1515	300	اسماء بنت ابي بكر----- فزع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم كشفت الشمس فقام قياما طويلا فرايت المراة التي هي اكبر مني والمراة التي هي اصغر منهي قاءمة فقلت انا احري بالصبر علي طول القيام وقال في الام لا اكره ل----------من لا هيءة له شهود هذه الصلاة---------------- ويكره---- للشباب وذوات الهيءة ويصلي هءلاء في بيوتهن اما فرادي او جماعة واذا فرغن لم يخطبن--------------------- لان الخطبة ليست من رتبة النساء وقال في الام وان قامت امامتهن فذكرتهن ووعظتهن كان حسنا----- ولو حصل رجل معهن------------- ولا رجل هناك سواه فان كن ذوات محارم له صلي بهن	1115	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0704	false	7853390488605143812	59	153	322	807	1624	300	اسماء بنت ابي بكر قالت فزع رسول الله صلي الله عليه واله يوم كسفت الشمس فقام قياما------ فرايت المراة الت---ي اكبر مني والمراة الت---ي اصغر من-ي قاءمة فقلت انا احري بالصبر علي طول القيام اذا ثبت هذا فانه يستحب للعجاءز ومن لا هيءة لها-------- الصلاة جماعة مع الرجال ويكره ذلك للشواب ويستحب لهن الجماعة تصلي بهن احداهن واستحبه الشافعي مطلقا لكنه-- لم يستحب الخطبة لو صلين جماعة لان الخطبة ليست من -سنن النساء ف-------------ان قامت احداهن و-ذكرتهن ووعظتهن كان حسنا عنده ولو حصل رجل في قرية مع النساء ولا رجل----- سواه تقدم وصلي بهن ---------------	704	4224413110624428220	303	414.5	237	543	55.80110549926758	45	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1119	true	-7359040937674669468	0	197	0	1016	1567	300	استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 10 و واما السنة فما روي ابن عباس رضي الله عنه انه خرج ف-----------------------------ي الاستسقاء متبدلا متذللا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فدعا علي المنبر ولم يخطب كخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير ثم صلي ركعتين كما صلي في العيدين وروي انس رضي الله عنه قال اصاب اهل المدينة قحط ف------------------------------------------قام رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقال هلك الكراع والشاء فاسال الله ان يسقينا فمد يده ودعا 246 ب3---------------------------------------------------- فهاجت ريح ثم انشات سحابا ثم اجتمع ف--ارسلت السماء عزاليها فخرجنا نخوض الماء حتي اتينا---- منازلنا والعزالي هي جمع العزلا وهم فم المزادة وروي انه لما قال الاعرابي هذا وهو في خطبة الجمعة كانت السماء كمثل الزجاجة فمد يده ودعا فلم تزل السماء تمطر الي الجمعة الاخري فقام اليه ذلك الرجل او غيره فقال يار سول الله تهدمت ال---------------بيوت فادع الله لنا ان يحبسه فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا فنظرت الي السحاب ينصدع حول المدينة كانه اكليل وهذا الخبر يدل علي انه يستحب الاستسقاء عند الجدب والدعاء علي صرفه اذا خيف ضرره واما الاجماع روي ا--------------------ن العباس عم رسول الله صلي الله	1119	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0711	false	-994331499886250431	159	300	876	1616	1616	300	استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وقال----------------------- ابن عباس----------------- خرج رسول الله صلي الله عليه واله في الاستسقاء متبذل-------ا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انس ق-------------ال اصاب اهل المدينة قحط فبينا رسول الله صلي الله عليه واله يخطب اذ قام رجل ف------------------------------------------قال هلك الكراع والشاء فا-دع الله ان يسقينا فمد رسول الله صلي الله عليه واله يديه ودعا قال انس والسماء لمثل الزجاجة فهاجت ريح ثم انشات سحابا ثم اجتمع ثم ارسلت السماء عزاليها فخرجنا نخوض الماء حتي اتينا قبل منازلن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلم تزل------- تمطر الي الجمعة الاخري فقام اليه---- الرجل او غيره فقال يا رسول الله تهدمت البيوت واحتبس الركبان فادع الله ----ان يحبسه فتبسم رسول الله صلي الله عليه واله ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا فنظرت الي السماء تنصدع حول المدينة كانه اك---------------------------------------------------------------------------------------ليل ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام ان رسول الله صلي الله-	711	4224413110624428220	521	841.0	418	1180	44.15254211425781	84	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1119	true	-7359040937674669468	195	256	1007	1337	1567	300	صلي الله عليه وسلم استسقي وروي ان عمررضي الله عنه است----------------------------------------سقي بالن-اس عام الرمادة فاخذ بضبعي العباس واشخصه قاءما وارمي به نحو الشمال وقال اللهم انا جءناك نستسقيك ونستشفع اليك بعم نبيك فما انقضي قوله والناس ينظرون اليه-ا والي السحاب حتي نشات سحابة فلم تلبث ان طبقت الافق ثم ارسلت السماء 247 ا3 عزاليها فما رجعوا الي -حالهم حتي بلغهم الغيث	1119	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0712	false	3985456485484145638	213	273	1188	1515	1659	300	صلي الله عليه وال-------------------------------ه استسقي علي المنبر ولم يصل لها وكذلك عمر استسقي بالعباس عام الرمادة فاخذ بضبعي العباس واشخصه قاءما واوما به نحو السماء فقال اللهم انا جءناك نستسقيك ونستشفع اليك بعم نبيك فما انقضي قوله والناس ينظرون اليهما والي السماء حتي نشات سحابة فلم يلبث ان طبقت الافق ثم ارسلت-------------- عزاليها فما رجعوا الي رحالهم حتي بل-هم الغيث	712	4224413110624428220	274	490.5	222	373	73.45844268798828	41	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1122	true	3522885078763191353	107	152	560	805	1596	300	وقال مكحول لا باس باخراج اهل الذمة مع المسلمين و---قال اسحاق لا نامرهم بالخروج ولا ننهاهم وقال الاوزاعي كتب يزيد بن عبد الملك الي عماله باخراج اهل الذمة للاستسقاء فلم يعب عليهم احد في زمانه واحتجوا بان الله تعالي ضمن ارزاقهم كما ضمن ارزاق المءمنين	1122	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0715	false	-6655186651789097881	221	246	1205	1342	1642	300	وقال اسحاق لا باس باخراج اهل الذمة مع المسلمين وبه قال مكحول و---------------------------------الاوزاعي والشافعي في قول ل------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي ضمن ارزاقهم كما ضمن ارزاق المءمنين	715	4224413110624428220	111	170.5	87	248	44.75806427001953	17	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1123	true	4985294344501031119	138	235	706	1191	1517	300	عمر بن عبد العزيز وسعيد ب-ن المسيب ومكحول رضي الله عنهم وقال الزهري والاوزاعي وابو حنيفة لا يصلي الاستسقاء والصلاة فيه بدعة وربما يقول ابو حنيفة واصحابه انها لا تكون بدعة ولا سنة وحكي عن مالك انه يصلي ركعتين بلا 250 ب3 تكبير زاءد وهي رواية عن احمد وقال الليث بن سعد يخطب قبل الصلاة ويروي هذا عن ابن الزبير وكذلك عن عمر بن عبد العزيز وهذا غلط لما روي عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا وروي	1123	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0713	false	3083305518491276125	22	65	119	356	1643	300	عمر بن عبد العزيز وسعيد ابن المسيب ومكحول والشاف---------------------------عي وابو يوسف وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد واحمد في اشهر الروايتين لان الصادق عليه السلام--------------------------------------------------- روي عن الباقر عليه السلام-- ان النبي صلي الله عليه واله وابا بكر وعمر--------------- كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا وقال	713	4224413110624428220	160	219.0	125	486	32.921810150146484	26	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1133	true	1849125965924384644	69	116	328	564	1489	300	عباس رضي الله عنه----------- لغلامه اخرج فراشي ورحلي يصيبه المطر فقال--- ابو الجوزاء لم تفعل هذا يرحمك الله فقال اما تقرا كتاب الله تعالي ونزلنا من السماء ماء مباركا ق9 فاحب ان تصيب البركة فراشي ورحلي وروي ان سعيا بن المسبب رضي الله عن------ه كان جالسا في	1133	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0722	false	2396439547411415436	237	284	1196	1438	1514	300	عباس كان اذا مطرت السماء قال لغلامه اخرج فراشي ورحلي يصيبه المطر فقال له ابو الجوزاء لم تفعل هذا يرحمك الله -قال لقول الله سبحانه و-تعالي ونزلنا من السماء ماء مباركا--- فاحب ان تصيب البركة فراشي ورحلي ورو--------ي ان ال-نبي صلي الله عليه واله كان يتمطر في	722	4224413110624428220	182	296.0	143	256	71.09375	29	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1141	true	-1499462848105832323	14	56	68	279	1479	298	عليه وسلم قال استحيوا من الله حق الحياء قالوا يا رسول ا--------------------لله وما حق الحياء قال من عرف الراس _ وروي من حفظ الراس _ وما حوي والبطن وما وعي وترك زينة الحياة الدنيا واكثر ذكر الموت والبلي فقد استحيي من الله حق الحياء	1141	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0150	false	-1409507084905000211	47	86	236	433	1506	300	عليه السلام ا--ستحيوا من الله حق الحياء فقيل- يا رسول الله وكيف نستحيي من الله---- حق الحياء قال-------------------- من حفظ الراس و--ما حوي والبطن وما وعي وترك زينة الحياة الدنيا و-----ذكر الموت والبلي فقد استحيي من الله حق الحياء	150	4224413110624428220	164	297.5	130	231	70.99567413330078	30	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1179	true	-4718602547598540342	4	42	19	194	1417	300	عليه وسل--م رجلا ان ياتيه بحجر فلم يستطع----- فقام 300 ا اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه ثم حملها ووضعها عند راسه ثم قال لاعلم به- قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي	1179	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0224	false	1195550505132104092	64	99	330	498	1559	300	عليه السلام رجلا ان ياتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام------------ رسول الله صلي الله عليه واله فحسر عن ذراعيه ثم حملها فوضعها عند راسه --وقال -اعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهله	224	4224413110624428220	151	256.0	117	183	82.51366424560547	26	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1197	true	-5964758706567747773	236	281	1224	1438	1535	300	القت-ل الذي يثبت--- حكم الشهادة هو ان يقتل المسلم في معترك المشركين بسبب من اسباب قتالهم مثل ان يقتله المشركون او يحمل علي قوم منهم فيتردي في بءر او يقع من جبل او يسقط من فرسه او يرفسه فرس غيره او يرجع سهم نفس-----ه فيقتله	1197	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0169	false	3820666053753127363	247	294	1272	1495	1520	300	القتال الذي يثبت به حكم الشهادة هو ان يقتل المسلم في معترك المشركين بسبب من اسباب قتالهم مثل ان يقتله المشركون او يحمل علي قوم منهم فيتردي في بءر او يقع من جبل او يسقط من فرسه او يرفسه فرس غيره او يرجع سهم نفسه عليه فيقتله	169	4224413110624428220	214	410.0	169	223	95.96412658691406	42	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1198	true	-4767235714849747254	128	215	605	1042	1490	300	لو كان الشهيد جنبا قال اكثر اصحابنا لا يغسل ولا يصلي عليه وهو ظاهر المذهب وبه قال مالك وابو يوسف ومحمد وقال ابن سريج يغسل ولا يصلي عليه وبه قال ابن ابي هريرة واحمد وهذا غلط لظاهر الخبر الوارد فيه ولانه غسل ينوب عند التيمم فيسقط بالشهادة كغسل الميت وقال ابو حنيفة يغسل ويصلي عليه واحتج بما روي ان حنظلة الراهب قتل --------فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاهله 317 ا3 ما شان حنظلة فاني رايت الملاءكة تغسله فقالوا انه جامع ثم سمع هن---ة فخرج الي القتال	1198	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0168	false	-902816299660309869	83	139	419	711	1522	300	لو كان الشهيد جنبا قال ا-------لشيخ لم يغسل وبه ------------------------------قال مالك لعموم-------------------------------------------------------------------------------------- الخبر في الشهداء وقال ابن الجنيد والمرتضي يغسل وبه قا-------------------ل ابو حنيفة واحمد وللشافعي كالمذهبين لان حنظلة بن- الراهب قتل يوم احد فقال النبي صلي الله عليه واله------------- ما شان حنظلة فاني رايت الملاءكة تغسله فقالوا انه جامع ثم سمع الهيعة فخرج الي القتال	168	4224413110624428220	189	268.0	147	448	42.1875	32	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1199	true	-3882264356899777750	90	125	430	598	1490	300	وقال مالك لا اعتبار بنقض- الحرب وانما يعتبر -ان ياكل او يشرب او يبقي يومين او ثلاثة فيغسل ويصلي عليه وهذا غلط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مات بعد تقضي الحرب فلم يثبت له حكم الشهادة كما لو اوصي	1199	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0170	false	4665467460250324508	94	171	415	779	1432	300	وقال مالك لا اعتبار بتقضي الحرب ---------بل بان ياكل او يشرب او يبقي يومين او ثلاثة فيغسل حينءذ وقال اصحاب ابي حنيفة اذا خرج عن صفة القتل وصار الي حال الدنيا نقص بذلك حكم الشهادة مثل ان ياكل او يشرب او يوصي فاما غير ذلك فلم يخرج بذلك عن صفة القتلي لان القتيل قد يبقي فيه النفس ومعني الشهادة حاصل في حقه وليس بجيد لانه مات بعد تقضي الحرب فلم يثبت له حكم الشهادة كما لو اوصي	170	4224413110624428220	142	234.5	109	373	38.069705963134766	27	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1201	true	-1262307663905588576	89	139	425	683	1444	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجم الغامدية وصلي عليها فقال له عمر ترجمها وتصلي عليها فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وروي -ان عليا رضي الله عنه لما رجم شراحة الهمدانية -جاء اهلها اليه فقالوا ما نصنع بها فقال اصنعوا بها ما تصنعون بموتاكم	1201	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0191	false	2943653063538254856	41	86	209	452	1541	300	النبي صلي الله عليه واله رجم العامرية وصلي عليها فقال--- عمر ترجمها وتصلي عليها فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم ورجم علي عليه السلا--------------م شراحة الهمدانية وجاء اهلها اليه فقالوا ما نصنع بها فقال اصنعوا بها ما تصنعون بموتاكم	191	4224413110624428220	228	415.5	183	260	87.69230651855469	38	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1203	true	-4718107030671508644	9	88	40	414	1458	300	وقال ابو حنيفة ومالك ان وجد الاكثر صلي عليه والا فلا وحكي عن ابي حنيفة انه قال اذا وجد نصفه سواء فان قطع عرضا فوجد النصف --------------الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الراس غسل وصلي عليه والا فلا وان وجد طولا لم يغسل واحدا منهما ولا يصلي عليه وهذا غلط لما روي ان طاءرا------------------------------------------- القي----- يدا بمكة من وقعة الجمل فعرفت 321 ا3 بالخاتم فكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فصلي عليها اهل مكة بعدما غلوها ولم يذكره واحد من الصحابة	1203	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0190	false	2562565797778101193	87	179	429	873	1450	300	وقال ابو حنيفة ومالك ان وجد الاكثر صلي عليه والا فلا لانه بعض لا يزيد علي----------------------------------------- النصف فلم يصل عليه كالذي بان في حياة صاحبه والشعر والظفر والفرق انه من جملة لا يصلي عليها والشعر والظفر لا حياة فيهما ولو قطع نصفين عرضا صلي علي ما فيه الراس----------------------- وان قطع طولا--------------------- لم يصل- عليه وقال الشافعي واحمد ان وجد بعضه مطلقا صلي عليه اي عضو كان قال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل -عرفت------- بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فصلي عليها اهل مكة بمحضر--------------------- من الصحابة	190	4224413110624428220	211	277.0	162	559	37.745975494384766	36	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1204	true	-7503466636388406280	128	200	648	994	1520	300	مسعود انه قال اذا اتبع احدكم جنازة فلياخذ بجوانب السرير الاربعة ثم ليتطوع بعد او ليذر فانه من السنة وهذا غلط لما ذكرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث سعد بن معاذ وروي ع----ن عثمان رضي الله عنه انه حمل سرير ابنه بين العمودين وعن سعد بن ابي وقاص انه حمل سرير عبد الرحمن بن عوف بين العمودين وعن ابي هريرة انه حمل سرير سعد بن ابي وقاص كذلك وحمل ابن الزبير سرير المسور بن مخرمة	1204	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0197	false	-2298339690317274342	47	125	255	663	1623	300	مسعود-------- اذا -تبع احدكم جنازة فلياخذ بجوانب السرير الاربعة ثم ليتطوع بعد او ليذر فانه من السنة ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام يبدا في الحمل من الجانب الايمن ثم يمر عليه من خلفه الي الجانب الاخر حتي يرجع الي المقدم كذلك دور الرحي وقال الشافعي حملها بين العمودين اولي من حملها من الجوانب الاربعة لان ع----------------ثمان- حمل سرير ام-ه بين العمودين وحمل ابو--------------------------------------------------------------- هريرة س--------رير سعد بن ابي وقاص كذلك وحمل---- الزبير سرير المسور بن مخزمة	197	4224413110624428220	197	298.0	154	510	38.6274528503418	32	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1207	true	4142163890424385437	135	289	689	1455	1511	300	المشي خلف-------------------------ها افضل وروي ذلك عن علي-- رضي الله عنه وس----------------عيد بن جبير والاوزاعي واسحاق و--قال الثوري ان كان راكبا مشي خلفها وان كان ماشيا مشي كيف ما اراد وبه قال انس رضي الله عنه واحتجوا بما روي عن ابي سعيد الخدري -قال سالت عليا رضي الله عنه فقلت اخبرني يا ابا الحسن عن المشي مع الجنازة فقال فضل الماشي خلفها علي الماشي قدامها كفضل المكتوبة علي التطوع فقلت -تقول هذا برايك 325 ا3 او سمعت- من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا بل سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا غلط لما روي عن سالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ع-------بد الله ---عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة وقال الزهري كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يمشون امام الجنازة وقال الز--------------------------------------------------------------------------------------------هري وا-خبرني سالم -ان ا---------------باه كان يمشي امام الجنازة وروي ويقولون هذا افضل ولانهم شفعاء للميت فينبغي ان يتقدموا المشفوع له	1207	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0199	false	7961847562138858274	59	213	326	1158	1618	300	المشي خلف الجنازة او الي احد جانبيها افضل --من التقدم عليها ذهب اليه علماءنا اجمع وبه قال سعيد بن جبير والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي لان عليا عليه السلام ساله ابو س------------------------------------------------------------------------عيد الخدري فقال---------------------------- اخبرني يا ابا الحسن عن المشي مع الجنازة فقال فضل الماشي خلفها علي الماشي قدامها كفضل المكتوبة علي التطوع فقلت اتقول هذا برايك------- ام سمعته من رسول الله صلي الله عليه واله فقال لا بل سمعته من رسول الله صلي الله عليه واله ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام ان المشي خلف الجنازة افضل من بين يديها ولانها متبوعة فكانت متقدمة ولان المستحب التشييع والمشيع متاخر وقال الشافعي ومالك واحمد المشي امامها افضل ورواه الجمهور عن الحسن بن علي عليهما السلام وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر وعمر وعثمان وابن عمر وابي هريرة وابن الزبير وابي قتادة والقاسم بن محمد وشريح وسالم والزهري وابن ابي ليلي لان النبي صلي الله عليه واله مشي امام الجنازة و----------------------لانهم شفعاء الميت فينبغي ان يتقدموا المشفوع له	199	4224413110624428220	391	438.5	307	1114	35.0987434387207	55	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1210	true	-5893956247638022083	28	95	129	475	1506	300	وقد قال ا------بو حنيفة امام الحي والمحلة-- اولي --قياسا--------- علي ساءر الصلوات واشا----ر الشافعي ا------------لي الفرق بينهما فقال لان هذا من الامور العامة واحتجوا بما روي عن ابي حازم قال شهدت حسينا حين مات الحسن رضي الله عنه -وهو يدفع في قفا سعيد بن العاص ويقول تقدم فلولا السنة ما قدمتك وسعيد كان امير المدينة قلنا يحتمل انه-------------------------------------------------------------- اراد بذلك اطفاء النايرة وتسكين الفتنة وهو من السنة	1210	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0193	false	4223845509985717794	150	225	771	1173	1580	300	وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد واسحاق الوالي اولي ونقله الجمهور عن علي عليه السل-ام وجماعة من التابعين لقول النبي صلي الله عليه واله لا يءم الرجل في سلطانه وحكي ابو------------------- حازم قال شهدت حسينا حين مات الحسن عليهما السلام وهو يدفع في قفا سعيد بن العاص ويقول تقدم فلولا السنة ما قدمتك وسعيد---- امير المدينة والخبر محمول علي غير صلاة الجنازة وحديث الحسين عليه السلام كما قالت الشافعية اراد بذلك اطفاء--------------- الفتنة وم---ن السنة	193	4224413110624428220	203	266.0	157	444	45.72072219848633	31	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1230	true	-1303445103877255371	121	300	644	1576	1576	300	تكبيره حتي يكبر معه وعن مالك روايتان واحتج بان التكبيرات تجري مجري الركعات بدليل انه يقضيها بعد فراغ الامام فاذا فات-----------------------------------ته ركعة مع الامام وهذا غلط لانه ادرك الامام في اثناء صلاته فوجب ان يدخل معه فيها في الحال كما في ساءر الصلوات واما ما قالوا لا يصح لانه لو كان يجري مجري الركعات----- لكان اذا حضر وكبر الامام قبل ان يكبر الماموم لا يكبر حتي يكبر اخري -------------------كما لو حضر ولم يدخل مع الامام حتي صلي ركعة فانه لا يشتغل بقضاءها فان كبر هو ثم كبر الامام التكبيرة الثانية في الحال قال بعض اصحابنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعه وسقطت القراءة عنه وان ادرك بعض القراءة قرا ذلك القدر وسقط الباقي اذ كبر الامام ثانيا والاول اصح وقال بعض اصحابنا علي هذا هل ياتي بالقراءة بعد التكبيرة الثانية يحتمل ان يقال ياتي بالقراءة بعد الثانية لان بعد التكبيرة الثانية محل القراءة---- لانه لو -ادركه في التكبيرة الثانية قرا الماموم ويخالف هذا اذا ركع الامام قبل اتمام الماموم قراءة 345 ا3 الفاتح لا يقرا الباقي لان الركوع ليس بمحل القراءة اصلا ويحتمل ان يقال لا ياتي بها لانه لما ادرك قراءة الامام صار-	1230	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0215	false	-8364602903531941924	4	137	22	728	1624	300	تكبيرة------------- وعن مالك روايتان لا------ن التكبيرات تجري مجري الركعات لانها تقضي ------بعد فراغ الامام فاذا فاته بعضها لم يشتغل بقضاءها كما اذا فاته ركعة مع الامام وينتقض بتكبير العيدين فانه يقضيه عنده في حال الركوع ولا--------------------------------------------------------------------- يجري مجري الركعات والا لكان اذا حضر وكبر الامام قبل ان يكبر الماموم لا يكبر حتي يكبر اخري فروع ا من اوجب القراءة لو ---------دخل --والامام في القراءة ف-------------------------------------كبر الامام--------- الثانية كبر معه عنده ان كان قد فرغ من القراءة والا ففي القطع او الاتمام وجهان للشافعي يبنيان علي المسبوق اذا ركع الامام قبل اتمام القراءة واصحهما عنده انه يتبعه ويقطع كذا هنا قال الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعد الثا---------نية محل القراءة باق لانه اذا ادركه في الثا---------نية قرا الماموم بخلاف الركوع ومقتضاه ان ياتي بالقراءة بعد الثانية ويمكن ان ي---------------------------------------------------------------قال لا ياتي لا----نه لما ادرك قراءة الامام صار	215	4224413110624428220	339	424.5	268	1120	30.26785659790039	47	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1233	true	-1441668088682093170	25	112	124	523	1451	300	شهر وهذا غل----ط لان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر البراء بن معرور بعد شهر ولم ينقل اكثر من ذلك وروي انه صلي علي ام سعد 347 ا3 ابن عبادة بعدما دفنت بشهر وروي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر بعد شهرين وروي ابن عباس بعد شهر ومن اصحابنا من قال يجوز حتي يعلم انه بلي في قبره فلا يجوز جينءذ لانه ذهبت حرمته وهذا اصح عندي ومن اصحابنا من قال يجوز ابدا لان القصد الدعاء حتي يجوز اليوم ان يصلي علي	1233	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0188	false	7920575195755703277	178	227	924	1147	1506	300	شهر وبه قال احمد لان النبي صلي الله عليه واله صلي علي---- البراء بن معرور بعد شهر ولم ينقل اكثر من ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم من قال ما لم يبل جسده ويذهب------------------------ لانه حالة بقاءه كهو حالة موته ومن------هم من قال يجوز ابدا لان النبي صل-------ي الله عليه واله صلي علي	188	4224413110624428220	146	187.0	107	408	35.7843132019043	26	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1289	true	-4177845477465779690	26	59	121	284	1457	300	فاذا دخل ف-----------ي الثالثة فهو ثني و----------------ثنية فاذا دخل في الرابعة فهو رباع ورباعية فاذا دخل في الخامسة فهو سديس وسدس فاذا دخل في السادسة فهو صالغ ثم----------------------------------------------- يقال صالغ عام وصالغ عامين	1289	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0900	false	-2563332329453033345	116	162	572	804	1517	300	فاذا كمل سنتين ودخل في الثالثة فهو ثني وثنية وهي المسنة شرعا فاذا دخل في الرابعة فهو رباع ورباعية فاذا دخل في الخامسة فهو سديس وسدس فاذا دخل في السادسة فهو صالغ بالصاد غير المعجمة والغين المعجمة ثم لا اسم له بل يقال صالغ عام و-----عامين	900	4224413110624428220	149	266.0	117	237	62.869197845458984	28	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1570	true	2938397414325846603	168	209	817	1008	1452	300	واحتجوا------ بما روي عن زيد بن ثابت انه قال كنت جالسا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنا------------ فشربنا ونحن نري انه من الليل ثم انكشف السحاب فاذا الشمس طالعة	1570	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1106	false	8794259274179853771	258	300	1314	1515	1515	300	واحتج الاخرون بما رواه-- زيد بن وهب----- قال كنت جالسا في مسجد رسول الله صلي الله عليه واله في رمضان في زمن عمر فاتينا بعساس فيها شراب من بيت حفصة فشربنا ونحن نري انه من الليل ثم انكشف السحاب فاذا الشمس طالعة-	1106	4224413110624428220	154	254.0	120	209	73.68421173095703	30	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1616	true	-5450355157656893160	229	300	1148	1490	1490	300	يصوم عنه وليه وهو المذهب وبه قال ابو حنيفة ومالك والثوري وقال-- مالك------ لا يلزم الولي ان نطعم عنه ايضا حتي يوصي بذلك وروي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم ووجهه ما رو-ي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين- ولان الصوم لا تدخله النيابة--- حال الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة-	1616	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1161	false	-2880496076779050207	222	286	1039	1343	1417	300	يطعم عنه كل يوم مدا----- وبه قال ابو حنيفة ومالك والثوري الا ان مالكا يقول لا يلزم الولي ان يطعم عنه----- حتي يوصي بذلك وهو مروي عن ابن عباس--------- وعاءشة ل-------------------ما رواه ابن عمر------------- ان النبي صلي الله عليه واله قال من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا ولان الصوم لا تدخله النيابة في حال الحياة فكذا- بعد الموت كالصلاة	1161	4224413110624428220	265	418.0	208	356	74.43820190429688	46	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1625	true	-4266913873038483304	36	114	180	579	1513	300	لم ي---بالغ فيه ------------------قولان احدهما يفطره وبه قال ابو حنيفة ومالك والمزني لان------ الماء وصل الي جوفه بفعله مع ذكره للصوم فوجب ان يفطره كما لو بالغ------------------------------------------------------- والثاني لا يفطر وبه قال الاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور وهو اختيار الربيع و---هو الصحيح لانه وصل 323 ب4-------------------------- الي جوفه بغير اختيار فلا يفطر كغبار الطريق وغربلة الدقيق وقال الشعبي والنخعي وابن ابي ليلي وهو قول ابن عباس رضي الله عنهم انه ان توضا لمكتوبة لا يفطره وان كان لنافلة	1625	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1112	false	-8944870833319443819	8	90	38	464	1588	300	لم يكن بالغ وانما رفق فسبق الماء فقولان احدهما يفطر- وبه قال ابو حنيفة ومالك والمزني لانه اوصل الماء---- الي جوفه ذاكرا لصومه فافطر---------------- كما لو تعمد شربه والفرق ظاهر للمشروعية في المتنازع وعدمها في الاصل والثاني لا يفطر وبه قال الاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور واختاره--- الربيع والحسن البصري وان بالغ بان زاد علي ثلاث مرات فوصل الماء الي جوفه افطر قولا واحدا وبه -----------------------------قال احمد وروي عن عبد الله ----------------بن عباس-------------- انه ان توضا لمكتوبة لم يفطر -وان كان لنافلة	1112	4224413110624428220	231	301.5	179	510	45.29411697387695	34	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1651	true	9155662021790750313	136	200	686	990	1469	300	صوم داود ع----------------ليه السلام وقيل انه افضل من صوم الدهر لما روي عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------- احب الصيام الي الله تعالي صيام اخي داود صلي- الله عليه وسلم كان يصوم يوما ويفطر يوما واحب الصلاة الي الله------ صلاة---- داود وكان يرقد شطر الليل ويقوم ثلثه ثم يرقد اخره فرع قال اصحابنا لا يكره صوم	1651	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1176	false	8530339890666770664	34	90	185	469	1529	300	صوم داود علي نبينا واله وعليه السلام فعله رسول الله---------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله قال رسول الله عليه واله السلام احب الصيام الي الله تعالي صيام اخي داود عليه السلا--------م كان يصوم يوما ويفطر يوما واحب الصلاة الي الله تعالي صلاة اخي داود ك-ان يرقد شطر الليل ويقوم ثلثه ثم يرقد اخره المطلب الرابع في صوم -------	1176	4224413110624428220	190	296.0	149	358	53.07262420654297	31	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1653	true	5740335296700320381	141	215	661	1032	1432	300	يدخل تحت --نذره لانه بان انه مستحق-------- للقضاء فلم يدخل في النذر كشهر رمضان والثاني دخل زمان القضاء تحت نذره لانه لو صامه عن --نذره اجزاه فاذا قلنا بهذا هل تلزمه الفدية عن----------------- هذه الايام التي فاتته من نذره قال يحتمل وجهين احدهما يلزمه لانه بسقط الي مال لتعذر صومه عليه بكل حال كما يقول في الشيخ الهرم والثاني لا يلزمه لانه لا يمكنه فعله فهو كالمريض اذا افطر و--اتصل مرضه بموته لا تلزمه ---------------	1653	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1190	false	1594883879051805303	223	281	1100	1388	1492	300	يدخل تحت النذر اشكال ينشا من ظهور استحقاقه للقضاء فلم يدخل في النذر كشهر رمضان ومن دخوله في النذر لا--------------نه لو صامه عن النذر وقع عنه وبقي القضاء في ذمته اذا ثبت هذا فلا كفارة عليه في هذه الايام التي فاتته من نذره لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يمكنه فعلها--- كالمريض اذا افطر ثم اتصل مرضه بموته وقال بعض الشافعية تلزمه	1190	4224413110624428220	154	223.5	120	417	36.93045425415039	26	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1662	true	-1978821278729532688	117	168	603	828	1523	300	باقية لم ترفع-------- لما روي-------- عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ليلة القدر رفعت مع الانبياء -----------------------------قال بل ي- الي يوم القيامة قلت هي في رمضان او في عيره من جميع السنة قال في رمضان -قلت في العشر الاول او الثاني او الاخير -قال في العشر	1662	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1195	false	-5622481980005693213	1	51	6	247	1505	300	باقية لم ترتفع اجماعا لما رواه العامة عن ابي ذر -------------قال قلت يا رسول الله ليلة القدر رفعت مع الانبياء او هي باقية الي يوم القيامة فقال باقية الي يوم القيامة قلت--- في رمضان او--- غيره -------------فقال في رمضان فقلت في العشر الاول او الثاني او الاخير فقال في العشر	1195	4224413110624428220	186	286.0	144	273	68.13186645507812	35	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1724	true	2434634848474170832	240	277	1137	1309	1417	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ان اختي نذرت------- وماتت قبل ان تحج افاحج عنها فقال------------ لو كان علي اختك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا--- الله تعالي فهو احق بالقضاء	1724	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1315	false	6926017758823677739	210	248	1074	1247	1496	300	ابن عباس--------------- ان رجلا قال يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج وماتت قبل ان تحج افاحج عنها فقال عليه السلام لو كان علي اختك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا حق الله------ فهو احق بالقضاء	1315	4224413110624428220	151	259.5	118	194	77.83505249023438	30	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1769	true	-4241705035242726052	81	186	396	913	1487	300	احرم بالعمرة واتي بافعالها في غير اشهر الحج ثم احرم بالحج في اشهر الحج لم يكن م-ضيعا ولم يجب عليه الدم لانه لم يات بالعمرة في زمان الحج----- كالمفرد فانه لم------ا اتي بالعمرة بعد اشهر الحج لم يجب عليه الدم بالاجماع- واما اذا احرم بالعمرة في رمضان ثم ا------تي باعمالها في شوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قولان قال ف---ي القديم والاملا-ء يجب عليه الدم ويكون متمتعا ووجه انه اتي بافعال العمرة في 45ب اشهر الحج واستدامة الاحرام بها بمنزلة ابتداءه فهو كما احرم بها في اشهر الحج وقال في الام لا يجب عليه الدم وبه قال احمد انه اتي بنسك لا يتم العمر الا به في غير اشهر	1769	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1616	false	-3994936933712641846	182	287	965	1493	1568	300	احرم بالعمرة واتي بافعالها في غير اشهر الحج ثم احرم بالحج في اشهر----ه لم يكن متمتعا ولا يجب عليه الدم لانه لم يات بالعمرة في زمان الحج فكان كالمفرد فان المفرد اذا اتي بالعمرة بعد اشهر الحج لم يجب عليه الدم ---اجماعا ولو----- احرم بالعمرة في غير اشهر الحج واتي بافعالها في اشهره من الطواف وغيره وحج من سنته لم يكن متمتعا قاله الشيخ ولا يلزمه دم وهو احد قولي الشافعي وبه قال احمد لانه اتي بركن من اركان العمرة في غير اشهر الحج وهو يستلزم ايقاع اركانها فيه وقال الشافعي في الق----ول الثاني يجب --به الدم ويكون متمتعا ----لانه اتي بافعال العمرة في---- اشهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1616	4224413110624428220	292	454.0	230	713	40.95371627807617	49	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1771	true	-3227256762683670320	13	59	65	296	1466	300	والثاني لا يسقط لانه لزمه الدم باحرام الحج من مكة فلا يسقط بعده وبهذا قال مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقال ابو حنيفة لا يسقط----- حتي يعود الي بلده وهذا غلط --------------------------------------------------------------------لان بلده -----لا يجب عليه الاحرام منه -ابتداء بالشرع فلا يتعلق سقوط دم التمتع بالعود اليه كساءر البلاد وقال	1771	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1617	false	8210585089323492611	98	179	474	865	1456	300	والثاني لا يسقط كما قلنا--------------------------------------ه وبه-- قال مالك لان له ميقاتين يجب مع الاحرام من احدهما الدم فاذا احرم منه وجب الدم ولم يسقط بعد ذلك كما لو عاد بعد التلبس بشء من المناسك وقال ابو حنيفة لا يسقط الدم حتي يعود الي بلده لانه لم يلم باهله فلم يسقط دم التمتع كما لو رجع الي ما دون الميقات وليس بجيد لان بلده موضع لا يجب عليه الاحرام منه بابتداء -الشرع فلا يتعلق سقوط دم التمتع بالعود اليه كساءر البلاد ودون	1617	4224413110624428220	172	265.0	136	432	39.814815521240234	26	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1777	true	-705726214895987929	117	151	565	727	1471	300	ابي حنيفة انه قال لو-------------------------- وجد الهدي بعد ان صام الثلاثة ا--- قبل يوم النحر يلزمه العود اليه ايضا وان وجده بعد--- مضي ايام النحر اجزاه الصوم وان لم يتحلل لانه ---مضي زمان التحلل	1777	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1639	false	5730094557179329737	169	206	866	1040	1543	300	ابو حنيفة يجب عليه الانتقال الي الهدي وكذا اذا وجد الهدي بعد ان صام --ثلاثة ايام قبل يوم النحر و ---------------------ان وجده بعد ان مضت ايام النحر اجزاه الصوم وان لم يتحلل لانه قد مضي زمان التحلل	1639	4224413110624428220	126	190.5	97	197	63.95939254760742	20	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1789	true	8384499280308402198	0	61	0	301	1605	300	الله عليه وسلم فهو الافضل فان نقلت تلك القرية --------------------الي مكان اخر فالمي---قات مكان الاولي دون المحدثة فان ذات عرق قد غيرت فالميقات ذات عرق للاولي و------------------------------------------------------------------------------روي الشافعي باسناده ان سعيد بن جبير راي رجلا يريد ان يحرم من ذات عرق فاخذ 58ا بيده حتي اخرجه من البيوت فقطع به الوادي واتي به الي المقابر ثم قال هذه ذات عرق الاولي	1789	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1361	false	-1619346307966837942	163	226	831	1143	1487	300	الله عليه واله فلو كان الميقات ----------قرية فخربت ونقلت عمارتها الي موضع اخر كان الميقات موضع الا--------------------------------------------------------ولي وان انتقل الاسم الي الثانية لان الحكم تعلق بذلك الموضع فلا يزول عنه بخرابه وقد روي---------------- ان سعيد بن جبير راي رجلا يريد ان يحرم من ذات عرق فاخذ---- بيده حتي اخرجه من البيوت وقطع به الوادي واتي به---- المقابر ثم قال هذه ذات عرق الاولي	1361	4224413110624428220	186	287.5	144	402	46.26865768432617	32	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1794	true	5672637515938033080	48	93	247	462	1509	300	الراوية عن ابن عباس فروي عنه انه قال اغتسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لبس 61ا ثيابه فلما اتي ذا الحليفة صلي ركعتين ثم قعد علي بعيره فلما استوي به علي البيداء احرم با---------------------------------------لحج وقد روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم	1794	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1389	false	993195738829633897	59	105	278	505	1560	300	العام-ة عن ابن عباس------------- قال اغتسل رسول الله صلي الله عليه واله ثم لبس---- ثيابه فلما اتي ذا الحليفة صلي ركعتين ثم قعد علي بعيره فلما استوي به علي البيداء احرم بالحج ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السل--------ام ان رسول ال-له صلي الله عليه واله	1389	4224413110624428220	172	292.0	134	254	67.71653747558594	32	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1798	true	-4355343737277894056	85	153	423	756	1464	300	بما روي-------- عن يعلي بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم 63ب بالجعرانة فاتاه رجل عليه ثياب---------- وهو متضمخ بالخلوق وروي ع-----ليه ردغ من زعفران فقال يا رسول الله اني احرمت بالعمرة وهذه -------------------علي فانزل عليه الوحي فلما اسري عنه قال اين الساءل عن العمرة وقال له اغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرةواخلع الجبة عنك واصنع من عمرتك ما صنعت في حجك	1798	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1373	false	7114456148878389896	100	173	486	840	1511	300	لما رواه العامة عن يعلي بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله---- بالجعرانة فاتاه رجل عليه مقطعة يعني جبة وهو م-ضمخ بالخلوق في بعضها وعليه ردع من زعفران فقال يا رسول الله اني احرمت بالعمرة وهذه علي فقال رسول الله صلي -الله عليه واله ما كنت صانعا في حجك قال كنت انزع هذه المقطعة و--اغسل هذا---- الخلوق --فقال --رسول الله صلي الله عليه وا-له ما ----كنت صانعا في حجك	1373	4224413110624428220	214	293.0	163	375	57.06666564941406	34	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1866	true	-1198088339507252396	229	298	1149	1513	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلم---- الرك--ن اليماني بمحجنه ثم يقبله قال اصحابنا لما استلمه بمحجنه قبل المحجن فمن استلمه بيده قبل يده وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يستلم الركن اليماني والحجر الاسود في كل طوفة ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر وقال ابن عمر ما اراه لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر الا -ان البيت لم يبن علي قواعد ابراهيم عليه السلام	1866	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1553	false	-4143519768290024847	114	206	601	1103	1582	300	رسول الله صلي الله عليه واله يستلم الا الركنين اليمانيين ف-------------قال ا----------------------------------------------------------------بن عباس ليس من البيت شء مهجور ومن طريق الخاصة ما رواه ابراهيم بن ابي محمود قال قلت للرضا عليه السلام استلم اليماني والشامي والغربي قال نعم ولانهما ركنان فاستحب استلامهما كاليمانيين وانكر الفقهاء الاربعة ذلك لقول ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه واله كان يستلم الركن اليماني و------الاسود في كل طوفة ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر -قال ابن عمر ما اراه لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر الا لان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم عليه السلام	1553	4224413110624428220	267	327.0	214	587	45.48551940917969	44	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1912	true	-4104761443563709937	218	278	1077	1359	1459	300	روي-------- عن عروة بن المضرس------------------------ الطاءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طيء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي يدفع وقد	1912	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1593	false	193953700177932862	235	300	1209	1509	1509	300	رواه العامة عن عروة بن --مضرس بن اوس ابن حارثة بن لام الطاءي قال اتيت رسول----- صلي الله عليه واله ب--مزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي ط-ء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي--- حج فقال رسول الله صلي الله عليه واله من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد-	1593	4224413110624428220	262	466.0	205	314	83.43949127197266	51	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1914	true	5542863537986511488	73	166	338	818	1530	300	بين الليل والنهار في-------------------------------------------------------- الوقوف--------------------- فلا دم عليه كما لو وقف حتي غربت الشمس فرع اخر لو غم الهلال ليلة --ثلاثين من ذي القعدة ووقف الناس اليوم التاسع من ذي الحجة ثم قامت البينة انه اليوم العاشر اجزاهم ----------------------------------------------------------------لقوله----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حجكم يوم تحجون ولانا لو قلنا بخلافه ادي الي لحوق -------------ال--------------------------------------مشقة بالخلق الكثير والجمع الغفير لا نءمن مثله في القضاء ولو وقفوا يوم التروية نسيانا لا يجوز لانه لا يقع فيه الخطا غالبا و---------لا يتصور نسيان العدد في الخلق الكثير والعدد القليل لا يعذرون --بذلك ل----لتفر-يط ويءمن- مثله في القضاء	1914	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1595	false	6423472864353844497	128	255	622	1287	1522	300	بين الليل والنهار فتعين ذلك عليه فاذا تركه لزمه الدم ومن اتاها ليلا لا يمكنه الوقوف نهارا فلم يتعين عليه فلا يجب الدم بتركه مسالة--------------------- لو غم الهلال ليلة الثلاثين من ذي القعدة فوقف الناس --------تاسع ذ---ي الحجة ثم قامت البينة انه------ العاشر فالوجه فوات الحج اذا لم يتفق له الحضور بعرفة ولا المشعر قبل طلوع الشمس لقوله عليه السلام 1 لحج عرفة ولم يدركها وقال الشافعي يجزءهم لقول النبي صلي الله عليه واله حجكم يوم تحجون ولان ذلك لا يءمن مثله في القضاء مع اشتماله علي المشقة العظيمة الحاصلة من السفر الطويل وانفاق المال الكثير قال--------------------------------- ولو وقفوا يوم التروية لم يجزءهم -----لانه لا يقع فيه الخطا لان نسيان العدد لا يتصور ---من العدد--------- الكثير والعدد القليل--- يعذرون في ذلك لانهم مفرطون ويامنون ذلك في القضاء	1595	4224413110624428220	299	364.5	236	756	39.55026626586914	42	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1931	true	7435576744659521988	213	276	1077	1377	1511	300	يحلق او يقصر اذا فرغ- من الرمي يوم النحر نحر الهدي ثم حلق----- لما روي انس---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمي جمرة العقبة يوم النحر ثم رجع الي منزله بمني فدعا بذبح فذبح ثم دعا بالحلاق فاخذ شق راسه الايمن فحلقه فجعل يقسم بين من يليه الشعرة والشعرتين ثم اخذ نسق راسه الايسر فحلقه ثم قال ه-هنا ابو طلحة فدفعه	1931	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1667	false	6922974767912822333	166	213	841	1085	1505	300	يحلق ان يبدا بالناصية من القرن الايمن ويحلق الي العظمين اجماعا لما رواه العامة ان رسول الله صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------------ دعا بالحلاق فاخذ شق راسه الايمن فحلقه فجعل يقسم بين من يليه الشعرة والشعرتين ثم اخذ -شق راسه الايسر فحلقه ثم قال هاهنا ابو طلحة فدفعه	1667	4224413110624428220	186	298.0	144	311	59.80707550048828	33	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1939	true	-5225239905361850919	229	292	1209	1526	1576	300	ثم يتقدم الي الثالثة------------------------------- فيرميها -------سبع حصيات ولا يقف عندها والاصل في ذلك م--ا روي------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني------------------- ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع و-----يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندهما	1939	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1679	false	2279832263386701752	177	249	932	1299	1549	300	ثم ي-مضي الي الثالثة وهي جمرة العقبة يختم بها الرمي فيرميها كالاولتين الا انه لا يقف عندها ولا نعلم فيه خلافا روي العامة عن عاءشة-------------- قالت افاض رسول الله صلي الله عليه واله من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي----- التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها -	1679	4224413110624428220	261	412.5	208	388	67.2680435180664	45	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1947	true	-7863681998454974057	57	203	270	982	1455	300	لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة واليوم اسم للنهار واذا غربت الشمس فقد خرج اليومان وقال---------------- عمر رضي الله عنه من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس وحكي عن ابي حنيفة انه قال لا يلزمه الرمي من الغد الا ان يمكث حتي تزول الشمس من الغد فيلزمه الرمي حينءذ وفيه نظر فرع لو -------------------------------خرج منها قيل ان تغرب الشمس نافرا ثم عاد اليها مارا او زاءرا لم يكن عليه ان بيت ولا يلزمه لو بات ان يرمي من الغد نص عليه في الاوسط لانه ترخص بالتعجيل فلا يتغير حكمه وقال بعض اصحابنا بخراسان هل يلزمه المبيت هذه الليلة والرمي من الغد وجهان فرع اخر قال اصحابنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رحل من مني فغربت الشمس وهو راحل قبل انفصاله من مني لم يلزمه المقام لان عليه مشقة في ----الحط بعد الترحال وان كان مشغولا بالتاهب وحمل رحله فغربت الشمس	1947	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1687	false	-4273255266099946427	127	261	653	1323	1524	300	لقوله تعالي فمن تعجل في يومين-------------------- واليوم اسم النهار فمن ادركه الليل لم يتعجل في يومين وما رواه العامة عن------------- عمر من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر--- الناس ومن طريق الخاصة ق--------------------------------------------------ول الصادق عليه السلام في الصحيح اذا جاء الليل بعد النفر الاول فبت بمني فليس لك ان تخرج منها حتي تصبح وقال ابو حنيفة له ان ينفر م-------------ا لم يطلع فجر اليوم الثالث--------------------------------------------- لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل وقت رمي اليوم الاخير فجاز له النفر كما قبل الغروب والفرق انه قبل الغروب يتعجل في اليومين وها هنا بعد خروجهما ولو دخل عليه وقت العصر جاز له ان ينفر في الاول ومنع الحسن البصري منه وليس بجيد ولو رحل من مني فغربت الشمس وهو راحل قبل انفصاله منها فالاقرب عدم وجوب المبيت ل--مشقة الرفع والحط ولو------------ كان مشغولا بالتاهب---------- فغربت الشمس	1687	4224413110624428220	249	121.5	193	960	25.9375	39	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1956	true	4236235044692565193	232	300	1164	1506	1506	300	محرم فيه وج------هان احدهما ما ذكرنا والثاني لا يجوز منه ذلك -------------------لان من كان في نسك لم يجز ان يفعله عن غيره ذكره في الحاوي فرع اخر في كيفية احرامه -----عنه وجهان قال البصريون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول عند الاحرام اللهم اني قد احرمت عن ابني وعلي هذا يجوز ان يكون غير مواجه للصبي بالاحرام ولا مشاهد له اذا كان الصبي حاضرا ب--المي------------------------------------قات والثاني قاله البغداديون يقول عند الاحرام اللهم اني-	1956	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1254	false	6418464238238175850	30	155	145	761	1507	300	محرما للشافعية وجهان احدهما المنع فليس للولي ان يحرم عن الطفل الا ان يكون حلالا لان من كان في نسك لا يصح ان يفعله عن غيره والثاني يصح-------------------- احرام الولي عنه و--ان كان محرما ولا فرق بين ان يكون عليه حجة الاسلام او قد حج عن غيره وغيره لان الولي ليس يتحمل الاحرام عنه فيصير به محرما حتي يمتنع من فعله اذا كان محرما وانما يعقد الاحرام عن الصبي فيصير الصبي محرما فجاز ان يفعل الولي ذلك وان كان محرما والاخير اقرب فعلي الاول يقول عند الاحرام اللهم اني قد احرمت عن ابني وعلي هذا يجوز ان يكون غير مواجه للصبي بالاحرام ولا مشاهد له اذا كان الصبي حاضرا في الميقات وعلي قول اخر انه لا يشترط حضوره وعلي الثاني---------------- يقول عند الاحرام اللهم اني	1254	4224413110624428220	243	373.5	191	654	37.15596389770508	39	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1963	true	810481591540076838	39	79	193	382	1449	300	وصلي ركعتين وخرج من غير لبث فقد حصل الوداع ولو اقام بعد ذلك علي زيارة صديق او شري- متاع او عيادة مريض فيها لبث بعد الوداع فلا يجزءه الاول------------------------------------------------------------------------------ وبه قال احمد------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة لا يعيد الوداع وان اقام	1963	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1690	false	8979893012614803249	38	102	199	508	1531	300	وصلي ركعتيه فان انصرف فلا بحث وان ا-------------قام بعد ذلك علي زيارة صديق او شراء متاع او شبه ذلك قال الشافعي ------------لا يجزءه الاول ويعيد طوافا اخر وان قضي حاجة في طريقه من اخذ الزاد وشبهه لم يءثر ذلك في وداعه وبه قال احمد وعطاء ومالك والثوري وابو ثور لانه بالاقامة يخرج عن كون فعله وداعا وقال ابو حنيفة لا يعيد الوداع وان اقام	1690	4224413110624428220	120	187.5	93	334	35.92814254760742	20	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1986	true	-6917967014248076329	168	216	865	1106	1532	300	القضاء وق-ال ابو حنيفة يلزمه القضاء فعليه ان ياتي بحجة او عمرة فان اتي في سنة بحجة للاسلام او ----حجة منذورة او عمرة منذورة اجزاه ذلك عن عمرة الدخول استحسانا وهذا غلط لان هذا مشرو-----------------------------------------------------------------------------------------------ع لتحية البقعة فاذا لم يات به سقط كتحية المسجد فان قيل------ تحية المسجد	1986	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1364	false	-2107101131633087393	185	248	972	1292	1566	300	الاعادة وقال ابو حنيفة يجب ع----------ليه ان ياتي بحجة او عمرة فان اتي------- بحجة الاسلام في سنته او منذورة او عم-------رة اجزاته--- عن عمرة الدخول استحسانا لان مروره علي الميقات مريدا للحرم موجب للاحرام فاذا لم يات به وجب قضاءه كالنذر وقال احمد لا قضاء عليه لان الاحرام شرع لتحية البقعة فاذا لم يات به سقط كتحية المسجد وليس بجيد لان تحية المسجد	1364	4224413110624428220	168	262.0	132	347	48.41498565673828	27	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2030	true	-7498297947163755004	10	130	54	652	1521	300	طعاما بمكة ويتصدق به وبين ان يصوم عن كل مد-- يوما ولا يج--------------------وز اخراج القيمة----- ووافقنا مالك في جميع ذل----------ك الا في فصل واحد وهو ان عندنا اذا اراد اخراج الطعام يقوم المثل دراهم والدراهم طعاما وعنده يقوم الصيد و------يقوم تلك القيمة طعاما وقال احمد في رواية مثل قولنا وقال في الرواية الثانية هو علي الترتيب فان عدم المثل اخرج القيمة وقال ابو حنيفة الصيد مضمون ب--قيم-----------ته بكل --حال--------- الا انه اذا قومه يتخير بين ان يشتري ب--قيمته ال--نعم ويخرجه ولا يجوز من-------------------------------------------------------------------------------------ه الا ما يجوز في الاضحية وبين ان يشتري بالقيمة طعاما ويتصدق به وبين ان يصوم عن كل نصف صاع يوما وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ان يشتري بالقيمة----- من النعم ما يجوز في الاضحية وما لا يجوز --------------------	2030	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1498	false	-6845392146782464181	161	277	840	1402	1518	300	طعاما----- ويتصدق به----- او يصوم عن كل مدين يوما قال الشيخ رحمه الله ولا يجوز اخراج القيمة بحال ووافقنا الشافعي في-- ذلك كله ومالك الا ان مالكا قال يقو------------------------------------------------------------------------م الصيد وعندنا يقوم المثل وقال بعض اصحابنا انها--------------------------------------------- علي الترتيب وقال --------------------------ابو حنيفة الصيد مضمون بالقيمة سواء كان له مثل من النعم او لا الا انه اذا قومه -تخير بين ان يشتري بالقيمة من النعم ويخرجه وبين ان يشتري بالقيمة طعاما ويتصدق به وبين ان يصوم عن كل مد يوما الا انه اذا اشتري النعم لم يجزءه الا ما يجوز في الضحايا وهو الجذع من الضان والثني من كل شء وقال -----------------------------------ابو يوسف يج------وز ان يشتري بالقيمة شيءا من النعم --------------------ما لا يجوز في الضحايا وما يجوز	1498	4224413110624428220	262	309.5	201	779	33.63286209106445	37	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2436	true	-1242423197944421300	111	140	530	683	1536	300	عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا ال-مر بال-مر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	2436	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2032	false	4501615332206231536	73	101	413	566	1599	300	عليه السلام-- لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	2032	4224413110624428220	145	273.0	117	155	93.54838562011719	25	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2441	true	8749799792596684629	230	259	1204	1359	1577	300	عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	2441	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2032	false	4501615332206231536	73	101	413	566	1599	300	عليه السلام-- لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	2032	4224413110624428220	147	287.0	119	155	94.83870697021484	27	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2505	true	6009382473202254603	195	279	1007	1406	1508	300	لو باع عبدا بثوب وقبض الثوب ولم يسلم العبد فبا--ع الثوب من غيره ثم تلف في يده العبد فقد انفسخ------- البيع في العبد والثوب قد تصرف فيه في وقت جاز له التصرف ويجب عليه ان يدفع الي صاحبه قيمة الثوب كما اذا كان الثوب قد تلف في يده كان عليه قيمته وعلي هذا اذا باع عبدا بشقص وقبض الشقص اخذ الشفيع الشقص بالشفعة بقيمة العبد فاذا اخذه الشفيع ثم تلف العبد 29ا في يده قبل التسليم ي----------------------------------------------بطل البيع في العبد ولا يبطل في الشقص	2505	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2398	false	-7214422737455414043	157	198	794	986	1503	300	لو باع عبدا بثوب وقبض الثوب ولم يسلم العبد له بيع الثوب----------- وللاخر بيع العبد عندنا ومن منع من البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل القبض منع من بيع العبد فلو باع الثوب وهلك العبد في يده بطل العقد في العبد ولا يبطل في الثوب	2398	4224413110624428220	107	136.0	82	454	23.568281173706055	18	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2515	true	-2526898435657802549	15	40	80	204	1502	300	الا علي القول الذي يقول--- الخيار لا يمنع انتقال الملك ---------------------------------لا يصح لانه لو باع غير ملكه الا ان ذلك يكون قطعا للخيار فيستانفان العقد	2515	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2188	false	5893415032572466309	184	215	936	1094	1521	300	الا علي القول الذي يقول ان الخيار لا يمنع انتقال الملك فاما اذا قلنا يمنع انتقال الملك فلا يصح لانه باعه-- غير ملكه الا ان ذلك يكون قطعا للخيار ويستانفان العقد	2188	4224413110624428220	117	214.0	93	160	73.125	20	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2520	true	1671537917333027481	219	267	1079	1335	1507	300	تعذر عليهما التقابض في المجلس واراد- التفرق ي-لزمهما ان يتفاسخا العقد بينهما فان تفرقا قبل التفاسخ كان ذلك فاسدا وجري مجري بيع مال الربا بعضه ببعض نسيءة ولا يعني تفرقه-ا لان فساد العقد انما يكون به شرعا وهو كال--عقد مع التفاضل فاسد ولكنهما ياثمان به فرع اخر لو	2520	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2176	false	-1971288480098041011	108	154	581	824	1530	300	تعذر عليهما التقابض في المجلس وارادا الافتراق لزمهما ان يتفاسخا العقد بينهما فان تفرقا قبله------- كان ذلك رب--ا وجري مجري بيع مال الربا بعضه ببعض نسيءة ولا يغني تفرقهما لان فساد العقد انما يكون به شرعا كما ان العقد مع التفاضل فاسد و-------ياثمان به --مسالة لو	2176	4224413110624428220	219	380.5	175	261	83.90804290771484	36	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2531	true	-3533302760383030041	63	172	334	863	1521	300	الشافعي مما لا مزيد عليه فقال اللحم كله انسيه ووحشيه وطاءره صنف واما السمك علي هذا القول فالمذهب انه صنف اخر وقال ابو اسحاق هو نوع من الصنف كالطير لان اسم اللحم يقع عليه قال--------------------------------------------------- الله تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر فسمي السمك لحما وهذا غلط مذهبا وحجاجا اما المذهب قال الشافعي ومن قال هذا لزمه ان يقول السمك من الصنف وهذا لا يقوله احد ونص في الام ان الحيتان جنس غير جنس ساءر اللحمان واما الحجاج هو انه لا يضاف 54ا لحمه اليه وانما يقال سمك ولا يقال لحم سمك فلا ينطلق عليه اسم اللحم ولهذا لو حلف لا ياكل اللحم فاكل لحم السمك لا يحنث	2531	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2034	false	3249270518850250350	152	214	853	1189	1635	300	الشافعي واحمد في رواية وللشافعي قول ان اللحمان كلها ص--------نف واحد ف-----علي هذا القول في السمك عنده قو------------------------------------------لان احدهما ان لحومها ولحوم باقي الحيوانات البرية جنس واحد لشمول الاسم لها قال الله تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا والجواب انه كشمول الثمار للتمر والتفاح والثاني ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الحيتان مخالفة لباقي اللحوم لان لها اسما خاصا------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو حلف لا ياكل اللحم لم--------------- يحنث	2034	4224413110624428220	127	135.0	98	580	21.89655113220215	20	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2531	true	-3533302760383030041	2	53	13	286	1521	300	الحيوان وذاته فهي اشبه بالاصناف وقال مالك اللحمان ثلاثة اصناف لحم الوحشي والانس--------ي صنف ولحم ال-طير صنف ولح-م دواب الماء صنف وهي ال---رواية الثانية عن احمد الا انه جعل الوحش- صنفا اخر واحتج بان القصد مختلف في هذه اللحوم فكانت اصنافا وهذا لا يصح لان ---------------------منفعة لح-----------------------------------------م الابل ولحم الغنم------ تختلف	2531	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2034	false	3249270518850250350	46	96	269	537	1635	300	الحيوان والجسم عليها----------- وقال مالك اللحمان ثلاثة اصناف ------------الانسي والوحشي صنف واحد والطير صنف ولحوم ذوات الماء صنف واحد وهو رواية اخري--- عن احمد الا انه جعل الوحشي صنفا اخر------------------------------------------------------------- لان لحم الطير لا تختلف المنفعة به ولا تختلف القصد في اكله والجواب يبطل بلحم الابل ولحم الغنم فانها تختلف	2034	4224413110624428220	159	207.5	126	355	44.78873062133789	21	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2573	true	7315012115166420918	161	205	788	999	1469	300	انه قال بدو الصلاح في الثمار بطلوع الثريا وبه قال بعض الفقهاء لما روي انه----- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة فقال له عثمان بن عبد الله بن سراقة متي ذلك فقال اذا طلع الثريا ولا يتحقق الخلاف هذا	2573	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2145	false	-8870105152268777051	116	157	565	759	1493	300	انه قال بدو الصلاح في الثمار بطلوع الثريا لان ابن عمر------------ روي ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة فقال له عثمان بن عبد الله بن سراقة متي ذلك -قال اذا طلع الثريا و---------الجواب هذه	2145	4224413110624428220	173	301.5	133	216	80.09259033203125	32	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2583	true	-314359501277218336	254	292	1311	1497	1532	300	الجاءحة -ان امراة اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقالت ان ابني اشتري ثمرة من فلان فاذهبتهما الجاءحة فساله ان يضع عنه فتالي ان لا يفعل فقال صلي- الله عليه وسلم اتالي فلان ان لا يفعل خيرا	2583	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2161	false	-5370909509636374405	174	209	906	1080	1544	300	الشافعي لان امراة اتت----- النبي صلي الله عليه واله فقالت ان ابني اشتري ثمرة من فلان فاذهبته-ا الجاءحة فساله ان يضع عنه فتالي ان لا يفعل فقال عليه السلام ت---------الي فلان ان لا يفعل خيرا	2161	4224413110624428220	155	267.0	121	189	82.01058197021484	26	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2588	true	-6261176882029308045	149	215	725	1058	1505	300	قال-- محمود بن لبيد لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت او غيره ما عراياكم هذه وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	2588	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2169	false	3877573507132078261	34	89	183	467	1594	300	--لان محمود بن لبيد قال قلت ل--------------------------------------زيد بن ثابت-------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه واله ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص---- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	2169	4224413110624428220	268	492.0	214	336	79.76190185546875	49	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2622	true	-8709148012720284007	0	25	0	119	1482	300	له الخيار بين الامساك من غير ارش وبين الرد------------------------------------------------------------------------ ولانه يملك رده فلم يكن له --مطالبته بجزء من الثمن كما لو كان له الخيار بالشرط	2622	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2232	false	-9025151299176534090	210	249	1051	1238	1496	300	له الخيار بين الامساك من غير ارش او-- الرد لانه قال ان رضيها امسكها وان سخطها ردها فثبت انه اذا امسك لم يستحق شيءا ولانه يملك رده فلم يكن له المطالبة- بجزء من الثمن كما لو كان--- الخيار بالشرط	2232	4224413110624428220	110	183.0	86	193	56.99481964111328	21	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2625	true	-767338406086768717	217	293	1069	1457	1488	300	لو اشتري رجل من رجل عبدين في--------- صفقة واحدة فوجد باحدهما عيبا لم يكن له رد المعيب وامساك الصحيح وبه قال عامة اصحابنا وقال القفال وصاحب التلخيص وجماعة هذا علي القول الذي يقول لا يجوز تفريق الصفقة فاما اذا جوز--------------------------------------------نا تفريق ---------الصفقة رد المعيب منهما وبه قال ابو حنيفة الا انه قال يقول ان----------------------------- كا-ن قبل القض --ليس له تفريق الصفقة وهذا لان قبل القبض عنده يكون تبعيض- الصفقة في الاتمام وبعد القبض يكون تبعيض الصفقة	2625	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2282	false	-3141505530799713047	121	202	659	1063	1539	300	لو اشتري----------- عبدين من رجل بالف صفق------ة فوجد باحدهما عيبا لم يكن له رد المعيب بل اما ان يردهما معا او ياخذ الارش وللشافعي قولان مبنيان--------------------------------------- علي تفريق الصفقة فان قلنا الصفقة لا تفرق تخير بين رد الجميع والترك وان قلنا تفر-ق فله رد الكل وله رد المعيب خاصة وق----ال ابو حنيفة له امساك الصحيح ورد المعيب اذا كان ذلك بعد القبض فاما قبل القبض فليس له------------------ لان قبل القبض عنده يكون تبعيضا للصفقة في الاتمام وبعد القبض يجوز تبعيض الصفقة	2282	4224413110624428220	209	230.0	163	483	43.27122116088867	30	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2626	true	-5208161876894084052	214	300	1044	1507	1507	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر في خبر المصراة برد الشاة وقيمة اللبن التالف وهذا غلط مخالف لنص الشافعي في اختلاف العراقيين فانه قال فيه رجع بحصته من الثمن لان هذا تلف في يده بالثمن فلا يضمنه بالقيمة واما خبر المصراة فقد بينا ان ذلك التلف كان لاستعلام العيب فلا يمنع الرد فرع اخر لو اختلفا في قيمة التالف----------- فقال الباءع قيمته عشرة وقيمة الموجود خمسة ليخص التالف ثلثا الثمن وقا------ل المشتري قيمة الموجود عشرة وقيمة التالف خمسة فاما الموجود فيمكن تقويمه واما التالف ف---اختلف-	2626	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2282	false	-3141505530799713047	2	43	13	243	1539	300	فان النبي صلي الله عليه واله امر--------------- برد الشاة وقيمة اللبن التالف مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اختلفا في قيمة التالف من العبدين فقال الباءع قيمته عشرة وقيمة الموجود خمسة ليخص التالف ثلثا الثمن وعكس القول المشتري فالباقي ------------------------------------------يمكن تقويمه واما التالف فقد اختلف	2282	4224413110624428220	191	304.5	156	484	39.46281051635742	29	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2627	true	-8061712094158308428	1	89	5	473	1543	300	فيه فقال في اختلاف العراقيين القول قول الباءع مع يمينه لان الباءع ملك جميع الثمن فلا يزيل ملكه الا عن مقدار يعترف به وقال فيه وفيه قول اخر- القول قول المشتري لانه بمنزلة الغارم لان قيمة التالف اذا زادت زاد قدر ما يغرمه فهو بمنزلة ----------الغاصب و-----------------الاول اصح وهو اختيار القاضي الطبري لانه بمنزلة المشتري والشفيع اذا اختلفا في الثمن فالقول قول المشتري وان كان------- الشفيع غارما ب لانه يريد ازالة ملك المشتري عن الشقص الذي ملكه وكذلك هاهنا يزيل ملك الباءع عن الثمن وكذلك لو اراد المشتري	2627	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2282	false	-3141505530799713047	45	123	255	668	1539	300	فيه -------------فقال تا--رة القول قول الباءع مع يمينه لان الباءع ملك جميع الثمن فلا يزيل ملكه الا عن مقدار يعترف به وقا-------------ل اخري القول قول المشتري لانه بمنزلة الغارم لان قيمة التالف اذا زادت زاد قدر ما يغرمه فهو بمنزلة المستعير والغاصب وقال بعض الشافعية الاول------------------------- اصح لانه بمنزلة المشتري والشفيع وان -----------------القول قول المشتري وان كان الغارم الشفيع ل--------انه يريد ازالة ملك المشتري عن الشقص الذي ملكه كذا ----هنا يزيل ملك الباءع عن الحق مسالة- لو ا-------شتري	2282	4224413110624428220	353	601.5	284	503	70.17892456054688	57	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2629	true	-7158893571660566754	106	174	531	886	1516	300	الابريق- يفسخ العقد ويرد قيمته ويسترجع الثمن------------------ وتلف المبيع لا يمنع جواز الفسخ لان الشافعي جوز الاقالة بعد التلف------------------------------------------------------- ويخالف هذا اذا كان المبيع من غير جنس الثمن الذي فيه الربا لانه يمكنه اخذ الارش هناك فلا ضرورة الي فسخ العقد في التالف عنده وهاهنا ضرورة لانه يمكنه اخذ الارش هناك فلا ضرورة الي فسخ العقد في التالف عنده وهاهنا ضرورة لانه ل------------------------------------------------------------------------ا ي-------------مكن اسقاط حقه بغير عوض	2629	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2261	false	-2324893107636626088	201	265	1072	1411	1583	300	الشافعية يفسخ العقد----------- ويسترد ال-ثمن ويغرم قيمة التالف وتلف المبيع لا يمنع جواز الفسخ لان الشافعي جوز الاقامة بعد التلف وكذا اذا اختلف المتبايعان بعد تلف المبيع تحالفا وترادا ويخالف ----اذا كان المبيع من غير جنس الثمن الذي فيه الربا لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يمكنه اخذ الارش فلا يجوز له فسخ العقد مع حدوث النقص والتلف عنده وهنا لا يمكن ذلك فلم يمكن اسقاط حقه بغير عوض	2261	4224413110624428220	170	181.0	137	514	33.07392883300781	27	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2674	true	-8924755356462974217	214	276	1039	1357	1470	300	من الثمن فرع اخر -----لو اسلم في ثوبين بصفة واحدة وقبضهما له ان يبيع احدهما مرابحة ويخ---------------------------------------------------------------------------------بر بحصته من الثمن وقال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ليس له ذلك لان الثوبين يختلفان حال التعيين وهذا غلط لان الثمن وقع عليهما متساويا فهو كما لو اشتري---------------------- قفيزين فان حصل في احدهما نقصان في الذمة فذلك ك--------------الحادث بعد الشراء فلا يمنع ب---يع المرابحة	2674	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2323	false	8571919218962925979	25	95	128	493	1586	300	من القدر والوصف مسالة لو اسلم في ثوبين بصفة واحدة وقبضهما واراد ب-يع احدهما مرابحة لم يجز كما تقدم الا ان يخبر بصورة الحال وقال الشافعي يجوز في احد القولين فعلي هذا يخبر بحصته من الثمن وهو النصف لان الثم-----------------------------------------------------------------------------ن وقع عليهما متساويا لتساوي الصفة في الذمة فكان بمنزلة شراء قفيزين فان حصل في احدهما نقصان عن الصفة فذلك نقصان جار مجري الحادث بعد الشراء فلا يمنع من بيع المرابحة	2323	4224413110624428220	185	283.0	146	443	41.76072311401367	27	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2676	true	4005748728500915524	251	286	1250	1405	1467	300	تسعة وجزء من احد عشر جزءا من درهم لان تقدير الكلام بعتك من كل احد عشر بعشرة فيجب ان ينقص هاهنا درهم الا جزءا من احد عشر جزءا من درهم وبه قال ابو يوسف وابن	2676	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2325	false	923274140375155561	77	100	371	476	1461	300	تسعة وجزء من احد عشر جزءا من درهم والثمن تسعون و--------------------------------------------------عشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم وبه قال ابو حنيفة لان	2325	4224413110624428220	77	120.5	58	155	49.67741775512695	17	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2680	true	-1949394103288402519	191	296	940	1462	1477	300	وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يشتريها باقل من الثمن الاول وبه قال ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهما وهو قول مالك واحمل واسحاق----------------------------------------- وقال ابو حنيفة -يجوز ان يشتري--ها بسلعة قيمتها اقل من قدر الثمن قال ولو باعها بدراهم ثم اشتراها بدنانير قيمتها اقل من قدر الثمن لم يجز استحسانا قال وان باعها باجل ثم اشتراها باكثر من ذلك الاجل لا يجوز قال ولو اشتراها وكيله له باقل من ذلك الثمن جاز 196ب قال ولو اشتراها والد الباءع لم ----------------------------------يجز باقل من الثمن الاول وهذه مناقضات واحتجوا بما روي ا------------------ن امراة اتت عاءشة رضي الله عنها فسالتها عن بيع باعته من-- زيد بن ارقم	2680	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2327	false	8886173837052027107	10	107	44	523	1467	300	وقال ابو حنيفة و-------------------------------------------------------------------------------------مالك واحمد لا يجوز ان يشتريها بدون ذلك الثمن قبل قبض الثمن وقال ابو حنيفة ويجوز ان يشتري بها -سلعة قيمتها اقل من قدر الثمن فا----ن باعها بدراهم --واشتراها بدنانير قيمتها اقل من قدر الثمن لم يجز استحسانا---- ولو باعها باجل ثم اشتراها باكثر من ذلك الاجل لم يج-----ز ولو اشتراها وكيله له باقل من ال----ثمن--------- جاز ولو اشتراها والد الباءع او ولده او من ترد شهادته له لنفسه لم يجز باقل من الثمن ل---------------------------ما روي ابو اسحاق السبيعي عن امراته العالية بنت ايفع بن شرحبيل انها قالت دخلت ام ولد زيد بن ارقم	2327	4224413110624428220	312	455.5	246	620	50.32258224487305	50	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2681	true	-674368526879125944	0	38	0	178	1523	300	بن ارقم فرسا بثمان ماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة نقدا فقالت بءس ما شريت وبءس ما بعت اخبر---ي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب	2681	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2327	false	8886173837052027107	121	157	587	762	1467	300	بن ارقم----- بثمان-ماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه واله الا ان يتوب	2327	4224413110624428220	159	293.0	124	181	87.84530639648438	33	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2693	true	-135686753010700951	202	271	994	1352	1490	300	علي ما ذكرنا وقال الاصطخري يبدا بالاثبات لان الله تعالي قدم الاثبات--- علي النفي----- في اللعان ثم يقول في الخامسة وعليه لعنة الل-----ه ان كان من الكاذبين وهذا غلط لا--------------------------ن الاصل في الايمان-------- النفي ولا يثبت بها لا------------- بالنكول ورد اليمين او تبعا للنفي فيجب ان يقدم النفي و----اما- اللعان فكل الايمان هناك اثبات وليس فيها نفي وقوله ان كان من الكاذبين اثبات للصدق مثل قوله انه لمن الصادقين	2693	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2460	false	6872998012877627295	177	249	941	1321	1587	300	علي الاثبات- وقال ابو سعيد يقدم -الاثبات لان الله تعالي قدمه في اللعان علي النفي فقال في اليمين و----------الخامسة ان--- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولانه المقصود من الحالف وليس بصحيح لان الاصل في الايمان انما هو النفي واما الاثبات فانما يكون فيها بالنكول----------- او تبعا للنفي فيجب ان يقدم النفي وكل ايمان اللعان اثب-----------------ات وليس فيها نفي وقوله ان كان من الكاذبين اثبات للصدق مثل قوله انه لمن الصادقين	2460	4224413110624428220	260	387.0	205	423	61.465721130371094	41	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2708	true	-880072324822350157	19	67	97	348	1499	300	قا- ابتاع مني رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بمكة فلما انفذني----- شرطت عليه ان يحملني علي ظهره الي المدينة واحتج الحسن بما روي -------------------------------------------------------ان عاءشة رضي الله عنها اشترت بريرة بشرط ان تعتقها ويكون ولاءها لمواليها فاجاز رسول ال-له صلي الله عليه وسلم البيع وابطل الشرط	2708	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2084	false	4536808819208555325	39	95	210	504	1567	300	قال ابتاع مني رسول الله صلي الله عليه واله بعيرا بمكة فلما نقدني الثمن شرطت عليه ان يحملني علي ظهره الي المدينة وقال ابن ابي ليلي البيع صحيح والشرط باطل وهو رواية ابي ثور عن قول للشافعي لان عاءشة-------------- اشترت بريرة بشرط ان تعتقها ويكون ولاءها لمواليها فاجاز----- النبي صلي الله عليه واله البيع وابطل الشرط	2084	4224413110624428220	201	335.0	161	313	64.21725463867188	34	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2727	true	-7659355466450125524	63	124	330	622	1539	300	----في---كون ما فقده مثل ما تركه وفي الثوب ما فقده----------- لم يكن-------- مثل ما وجده ولان ف-ي الصبرة لا يءدي تقس-ط ذلك الي جهالة الثمن في التفصيل حال العقد وان كان في الجملة مجهولا و-في الثوب--------------- اذا قسم الثمن علي قيمة ذرعان له وجعل الفاءت مثل واحد منهما ادي الي ان يكون الثمن حال- العقد مجهولا في الجملة والتفصيل فان قيل	2727	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2104	false	1435064025725585991	224	290	1219	1543	1586	300	متساوية يكون ما فقده مثل ما وجده وفي الثوب او القطعة من الارض لم يكن ما فقده مثل ما وجده ولانه في الصبرة لا يءدي تقسيط ذلك الي جهالة الثمن في التفصيل---------- وان كان في الجملة مجهولا واما الثوب او القطعة فانه اذا قسم الثمن علي قيمة ذرعان--ه وجعل الفاءت مثل واحد منه-ا ادي الي ان يكون الثمن حالة العقد مجهولا في الجملة والتفصيل لا يقال	2104	4224413110624428220	261	439.5	205	337	77.44807434082031	45	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2747	true	-5363520645202527241	244	270	1253	1392	1534	300	عليه وسل--م قال لا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا وهذا غلط ل-------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------ النهي----- لمعني في غير البيع وانما هو -لخديعة	2747	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2490	false	-8089665957092373391	32	81	167	435	1578	300	عليه السلام قال لا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا اذا ثبت هذا فاذا اشتري المشتري مع النجش كان البيع صحيحا وبه قال الشافعي لاصالة صحة البيع وقوله تعالي واحل الله البيع السالم عن معارضة النهي لانه لمعني في غير البيع وانما هو الخديعة	2490	4224413110624428220	126	211.0	102	268	47.01492691040039	20	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2748	true	-4379584848530386135	226	295	1146	1484	1506	300	---الخبر عليه لان اسم الباءع يقع عليهما ولهذا يسميان متبايعين وقد روي ابو هريرة رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهذا قريب من بيعة علي بيع اخيه وهو افساد علي المشتري وفيه ثلاث مساءل احدها ان يتساوما علي السلعة ويطلبها منه المشتري بماءة نظر فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكت ولم يجبه الي ذلك ولا رده ولا كان ---------------------------------------------------منه ما يدل علي الرضا	2748	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2491	false	3001445303779197358	55	157	289	792	1516	300	مشتمل ع---ليه لان اسم الباءع يقع عليهما ولهذا يسميان متبايعين ولانه عليه السلام نهي عن ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه والمشتري في معني الخاطب مسالة يكره السوم علي سوم المءمن لان النبي صلي الله عليه واله قال لا يسوم الرجل علي سوم اخيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجد من الباءع تصريح بالرضا بالبيع ولم يعقد او اذن فيه لوكيله كره السوم وقال الشافعي يحرم كما تحرم الخطبة والاصل عندنا مكروه واما ان لم يوجد ذلك ولا ما يدل عليه بل سكت ولم يجب- الي البيع لم يحرم السوم وبه قال الشافعي واما ان يكون لم يصرح بالرضا بل ظهر منه ما يدل علي الرضا	2491	4224413110624428220	158	228.0	123	634	24.92113494873047	26	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2768	true	5249241465392773630	86	130	431	690	1542	300	لما نزل قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء الاية---------------------------- تجنب الناس عن معاملة الايتام والاختلاف بهم وميزوا اموالهم عن اموالهم واستنصروا بذلك فنزل قوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم البقرة اي لضيق عليكم	2768	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2958	false	3651240802804370496	202	249	1004	1267	1530	300	لما نزل قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا تجنب اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله اموال اليتامي وافردوها عنهم---------------- فنزل قوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم اي --------ضيق عليكم	2958	4224413110624428220	174	278.5	142	287	60.62717819213867	27	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2774	true	1065689808656512198	141	180	695	890	1464	300	-قلتم لا يثبت العفو علي مال لانه متهم ويجوز-------- ان يتواطا العبد ويف--ر له بالعمد ليعفو عنه ------قيل الثابت اقراره بالعبد الموجب للقصاص وذلك لا تهمة فيه لانه لا يءمن باستيفاءه ق 79 ا منه والعاقل لا يغرر -نفسه	2774	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2651	false	-237877571212709784	183	222	942	1139	1531	300	يقال -لا يثبت العفو علي مال لانه يوجب التهمة لامكان ان ي-واطء العبد من يقر له بالعمد ليعفو عنه لانا نقول ---انه اقر--- بالعمد الموجب للقصاص وذلك لا تهمة فيه لانه لا يامن -استيفاءه------- منه والعاقل لا يغرر بنفسه	2651	4224413110624428220	158	242.0	123	213	74.17840576171875	24	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2791	true	8710501622983526346	93	160	447	799	1473	300	ثم- تبايعا بعد ذلك ---------يصح البيع والاتفاق السابق علي العقد لا يتبع صحة العقد وكذلك ان------------------------------------------- اتفقا ا----ن يتبايعا بالف ويظره- الفين فتبايعا بالفين يلزم البيع و--------------------لا يءثر -فيه الاتفاق السابق وهكذا روي عن ابي يوسف --وابي حن-----------------------يفة انه لا يصح البيع الا ا----ن يتفقا علي ان الثمن الف درهم فتب-ايعاه بماءة دينار فيكون الثمن ماءة دينار استحسانا و--به قال ابو يوسف ومحمد لانه اذا تقدم الاتفاق	2791	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2499	false	-213489329893953514	215	299	1076	1524	1528	300	ولو تبايعا بعد ذلك بعقد صحيح صح البيع ان لم يوقعاه قاصدين لما تقدم من المواطاة لاصالة الصحة وعدم صلاحية سبق المواطاة للمانعية وكذا لو اتفقا علي ان يتبايعا بالف ويظهرا الفين فتبايعا بالفين -فان البيع لازم والاتفاق السابق لا يءثر قاله الشافعي --------------ورواه ابو يوسف عن ابي حنيفة وروي محمد عن ابي حنيفة انه لا يصح البيع الا علي ان يتفقا علي ان الثمن الف درهم ويتبايعاه بماءة دينار فيكون الثمن ماءة دينار استحسانا واليه ذهب ابو يوسف ومحمد لانه اذا تقدم الاتفاق	2499	4224413110624428220	258	379.5	201	463	55.723541259765625	38	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2799	true	2641451430226964609	10	109	52	539	1523	300	ابن عباس رضي الله عنه اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قران قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة واما السنة فما روي الشافعي رحمة الله عليه باسناده عن ابن عباس ر-ضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمن السنة--------- وربما قال والسنتين والثلاث فقال من اسلف فليسل -في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم و----روي عن ابن ابي اوفي رضي ال--له عنه قال كنا نسلف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2799	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2331	false	-6651408316066376780	22	107	117	538	1553	300	ابن عباس ان ------------------السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قال- قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي مع ان اللفظ عام يشمل هذا و-------------------------------ما رواه العامة --ان رسول الله------------- صلي الله عليه واله قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنة والسنتين وربما قال--------- والثلاث فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم وا---جل معلوم ومن طريق الخاصة -في الحسن عن الصادق عليه السلام قال----- قال رسول الله صلي الله عليه واله	2331	4224413110624428220	321	497.5	249	504	63.69047546386719	54	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2812	true	926375177133205074	88	118	467	611	1541	300	لو اسلم في ثوب علي صفة خرقة احضرها حال العقد لم يصح لجواز ان تهلك الخرقة فيكون ذلك غررا لا حاجة به اليه لانه--- يمكن- ان يضبط- بالصفات الموجودة فيها	2812	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2366	false	4435333739428509544	248	279	1259	1408	1513	300	لو اسلم في ثوب علي صفة خرقة احضرها حال العقد لم يصح لجواز ان تهلك الخرقة فيكون ذلك غررا لا حاجة به اليه لانه لا يمكنه ان يضبطه بالصفات الموجودة فيها	2366	4224413110624428220	144	272.0	114	149	96.64429473876953	27	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2819	true	8952918308716516116	32	57	161	304	1556	300	اصحابنا لا يجوز اصلا لان لفظ السلم يقتضي تقديم احد العوضين واستحقاق قبضة دون الاخر والصرف يقتضي تسليم العوضين جميعا فلم ينعقد الصرف بلفظ السلم	2819	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2347	false	7250620505415425689	244	269	1260	1400	1570	300	الحال-- لا يجوز هن-ا لان لفظ السلم يقتضي تقديم احد العوضين واستحقاق قبضه دون الاخر والصرف يقتضي تسليم العوضين جميعا فلم ينعقد الصرف بلفظ السلم	2347	4224413110624428220	135	254.5	110	143	94.40559387207031	22	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2821	true	-2310101688063483856	242	279	1235	1415	1522	300	والعلس ق 116 ب جنس من الحنطة يكون فيه حبتان في كمام فيترك كذلك لانه ابقي له حتي يرادا استعماله ليءكل والقول فيه كالقول في الحنطة في اكمامها لا يجوز السلف فيه الا ان يلقي عنه كمامه	2821	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2359	false	-8593003392396149098	266	298	1368	1526	1538	300	والعلس قيل انه جنس من الحنطة--------- حبتان في كمام فيترك كذلك لانه ابقي له حتي يراد- استعماله ليءكل وحكمه حكم الح-----------نطة في ك-مامها لا يجوز السلف فيه الا ما يلقي عنه كمامه	2359	4224413110624428220	137	240.5	108	180	76.11111450195312	25	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2854	true	5750508377325458577	29	115	144	571	1495	300	وبقوله قال عطاء وطاوس وعمرو بن دينار والحكم بن عيينة و---------ابو حنيفة--------- والثوري رحمهم الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك وربيعة والليث بن سعد وابن ابي ليلي لا يجوز ذلك وكرهه احمد واسحاق ورواه ابن المنذر عن ابن عمر رضي الله عنهما والحسن وابن سيرين والنخعي واحتجوا بانه اذا اقاله في بعضه فقد صار بيعا وسلفا وقد نهي رسول الله صلي الله عليه -وسل-م عنه ق 142 ا وذل-----ك انه اذا اقاله في بعضه ورد بعض راس المال يصير في معني القرض لانه رد مثله و-----الباقي يكون بيعا	2854	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2470	false	1324532946728724852	140	248	716	1256	1515	300	---وبه قال عطاء وطاوس وعمرو بن دينار والحكم بن عيينة واليه ذهب ابو حنيفة والشافعي والثوري وروي عن عبد الله بن عباس انه قال لا باس به وهو المعروف لان الاقالة مستحبة وهي من المعروف وكل معروف جاز في جميع العوض جاز في بعضه كالابراء والانظار وقال مالك وربيعة والليث بن سعد وابن ابي ليلي لا يجوز ذلك وكرهه احمد واسحاق ورواه ابن المنذر عن ابن عمر ---------------والحسن وابن سيرين والنخعي-------- لانه اذا اقاله في بعضه فقد صار بيعا وسلفا وقد نهي النبي------------- عليه السلام عن--- البيع والسلف و لانه اذا اقاله في بعضه ورد بعض راس المال يصير في معني القرض لانه رد مثله ويصير الباقي----- بيعا	2470	4224413110624428220	349	585.0	276	587	59.454856872558594	63	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2862	true	-7471118329352929744	108	132	534	658	1497	300	جاءه ب------المسلم فيه اجود مما شرط فاعطاه عوض الجودة لا يجوز وق----ال ابو حنيفة يجوز وهذا غلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الجودة صفة فلا يجوز افرادها بالعقد	2862	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2378	false	3619838423518724380	232	287	1163	1447	1510	300	جاءه بالثوب المسلم فيه اجود مما شرط فاعطاه عوض الجودة شيءا جاز وبه قال ابو حنيفة لانه اخذ عوضا عن الزيادة فاشبه ما لو اسلم في عشرة اذرع فجاءه باحد عشر ذراعا ولانها معاوضة علي شء ساءغ بشء مملوك فكان جاءزا كغيرها من المعاوضات وقال الشافعي لا يجوز لان الجودة صفة فلا يجوز افرادها بالعقد	2378	4224413110624428220	103	177.0	82	284	36.26760482788086	17	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2877	true	-5842970576147042686	36	89	180	453	1547	300	الثبوت والدوام تقول العرب رهن الشء اذا ثبت والنعمة الر-هنة هي الثابتة الدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمة ويقال رهن رهنا ورهنت الشء فهو مرهون ولا يقال ارهنت الا في شاذ------ اللغة ولا يجوز ان يقال ارهنته بمعني ---ارتهنته ولا ------يقال ارهن اذا غل في السلعة---------- وارهن ابنه اذا جعله رهينة وخاطر به وقال ا--بن -------فارس اهل الرهن	2877	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2652	false	5701034173151016736	204	281	1030	1417	1511	300	للثبوت والدوام يقال ر------هن الشء اذا ثبت والنعمة الراهنة هي الثابتة الداءمة وقيل جعل الشء محبوسا اي شء كان باي سبب كان قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي محبوسة بوبال ما كسبت من المعاصي ويقال رهن----------ت الشء فهو مرهون ولا يقال ارهنت الا في الشواذ من اللغة------------ يقال -رهن فهو مرهون وارتهنته فهو مرهن ويقال ارهن------- في الشء اذا عدل فيه وارهن ابنه اذا جعله رهينة وخاطر به وجمع الرهن رهون ورهان واما الرهن	2652	4224413110624428220	201	290.0	159	423	47.517730712890625	29	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2877	true	-5842970576147042686	240	299	1251	1539	1547	300	عن ا----------------------بيه النبي صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند ابي الشحم اليهودي وهذا مرسل رواه الشافعي رحمه الله وروي مسندا عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله------- ع--نه ان النبي صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي واخذ منه شعيرا لاهله وقيل----------------------------- عدل النبي صلي الله عليه وسلم في هذا عن اصحابه الي اليهودي خوفا--- ان يحابوه	2877	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2653	false	1653564654853419614	32	83	170	424	1556	300	عن ابيه الباقر عليه السلام ان النبي صلي الله عليه واله رهن درعه عند ابي الشح-----------------------------------------------------------------------------م اليهودي وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه واله رهن درعه عند يهودي واخذ منه شعيرا لاهله ويقال ان النبي صلي الله عليه واله عدل عن الرهن عند المسلمين-------------------- الي اليهودي خوفا من ان يحابوه	2653	4224413110624428220	156	256.0	120	351	44.44444274902344	27	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2901	true	-1474283022450029215	213	287	1096	1454	1507	300	في البيع كان---- قبضا في الرهن فرع اخر اذا رهن عنده دارا فخلي بينه وبينها وهما فيها ثم خرج الراهن صح القبض وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة لا يصح حتي يخلي بينه وبينها بعد خروجه----- لانه اذا كان في الدار -يده عليها فلا تصح التخلية تحصل بقوله ورفع يده عنها الا تري ان بخروجه من الدار لا تزول يده وب----دخوله الي دار غيره لا تثبت يده عليها وههنا بخروجه منها -حقق ق-وله فلا معني لاعادة التخلية	2901	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2807	false	-2904418866112761996	31	122	158	619	1508	300	صح القبض لانه قد قبض---- الرهن قطعا ولو رهن-------ه دارا فخلي بينه وبينها وهما فيها ثم خرج الراهن صح القبض في النصف وقال الشافعي يصح القبض في الجميع لان التخلية تصح بقوله مع التمكين منها وعدم المانع فاشبه ما لو كانا خارجين عنها وقال ابو حنيفة لا يصح حتي يخلي بينه وبينها بعد خروجه منها لانه م-ا كان في الدار فيده عليها فلم------------ تحصل التخلية واعترض بان خروج المرتهن منها لا يزي----------ل يده عنها ودخوله الي دار غيره لا يثبت يده عليها ولانه بخروجه عنها محقق لقوله فلا معني لاعادة التخلية	2807	4224413110624428220	254	399.5	196	495	51.31312942504883	39	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2901	true	-1474283022450029215	167	224	870	1144	1507	300	خلي بينه وبين الدار وفيها قماش للراهن صح التسليم --------في الدا----ر وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يصح التسليم لانها مشغولة بملك الرهن قال وكذلك اذا رهن دابة عليها حمل للراهن وسلم الكل-- اليه لم يصح --قبض الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة وهذا لا يصح------------------------------------------- لان كل ما كان قبضا في البيع كان قبضا في الرهن------- فرع اخر اذا رهن عنده	2901	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2813	false	-2014881713637785747	0	95	0	481	1520	300	خلي بينه وبينها---- وفيها قماش للراهن صح التسليم عندنا وعند الشافعي خلافا لابي حنيفة وكذا نقول لو رهنه------------------------------------------------- دابة عليها حمل للراهن وسلم الجميع اليه ----صح القبض عندنا وعند الشافعي خلافا لابي حنيفة ولو رهنه الحمل خاصة دون الدابة او رهنهما معا وسلمهما معا صح القبض عندنا وعند ابي حنيفة اما اذا رهنهما معا وسلمهما فظاهر واما اذا رهن الحمل فلان الحمل ليس مشغولا بالدابة ولا هو تابع لها فصار كما لو رهن متاعا في دار وليس بجيد لان كل ما كان قبضا في البيع كان قبضا في الرهن كالحمل وقد قال اذا رهنه سرج	2813	4224413110624428220	168	193.0	127	538	31.22676658630371	27	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2932	true	3384657241985035880	43	91	195	426	1406	300	فان قيل المريض تلف بتزايد المرض في يد المرتهن قي------ل والمرتد قتل باصراره علي الردة في يد المرتهن فلا فرق ولانه وان قيل لما كان في يد الباءع الا انه لما رضي به سقط حكمه وصار كانه قتل في يده ابتداء ويفارق الاستحقاق لانه لا يصح الرضا به	2932	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2690	false	-8625901103749186555	185	231	915	1140	1477	300	فان ----المريض تلف بتزايد المرض في يد المرتهن لانا نقول والمرتد قتل باقامته علي الردة في يد المرتهن-------- ولانه وان قتل بما كان في يد الباءع الا انه لما رضي به سقط حكمه وصار كانه قتل في يده ابتداء ويفارق الاستحقاق لانه لا يصح الرضا به	2690	4224413110624428220	211	394.5	166	237	89.02953338623047	41	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2946	true	-3436991171164038697	107	194	516	935	1433	300	وان مات هذا الراهن--- فقد حل --حق -المرتهن بعتق المدبر--------- ينظر فان كان قد حلف الم-----------------------------دبر من ثلاثة وان لم يحلف تركه غير المدبر بيع من المدبر ب----------------------------------------قدر الحق فان فضل منه فضل -----------------------------------------عتق ثلث ما بقي منه بعد قضاء الحق وحكي عن ابي حامد انه قال عندي--- تدبير المرهون يبني علي القولين في عتقه لان التدبير سبب من اسباب ال-------------------------------عتق وهذا خلاف النص ولا يشبه العتق لانه يبطل حق المرتهن من غير الرهن لانه يمنع من بيعه والتدبير لا يمنع البيع فلا يبطل حق المرتهن فافترقا	2946	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2696	false	8854986355764095068	13	118	60	589	1516	300	وان مات قبل حلول الحق فقد حل الحق بالموت ووجب العتق من الثلث ثم ينظر فان خلف تركة تفي بالدين قضي الدين منها وعتق المدبر من الثلث وان لم ي------كن غيره فان كان الدين يستغرق قيمته بيع فيه وان كان له بقدر بعضه بيع بقدر الدين وكان عتق الباقي وصية يقف علي اجازة الورثة فان لم يجيزوا عتق ثلث الباقي وقال بعض الشافعية------------------------- عندي ان تدبير المرهون يبني علي القولين في عتقه لان التدبير سبب من اسباب العتق واستبعده بعضهم لان نص الشافع-----ي بخلاف----ه ولا----ن العتق----- يبطل حق المرتهن من غير الرهن لانه يمنع من بيعه والتدبير لا يمنع البيع فلا يبطل حق المرتهن فاختلفا	2696	4224413110624428220	259	347.0	202	578	44.809688568115234	44	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2950	true	7676499112854096473	79	168	375	811	1439	300	مواتا ولم يحيه فجاء رجل فاحياه- فاحياء الملك للثاني دون الاول وان كان ي-د الاول ب--------------------------------------------------------------حق فقال يد المتحجر لم تستند الي ملك سابق فلما وجد سبب الملك من الثاني ابطل يده ويد صاحب الشاة اسندن الي ملك سابق فكانت يده اقوي وكان احق بالملك من الثاني قال اصحابنا هذا الذي ذكره دليل عليه وذلك ان يد الراهن--------- مستندة الي ملك سابق فاذا عاد الملك ثبت ان المل--ك السابق ق 217 ا وقال ابو----------- حنيفة لا يزول ملك الراهن من الجلد بالموت ولا يبطل حق المرتهن عن الجلد بالموت	2950	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2679	false	1086729584704419510	36	109	171	532	1546	300	مواتا--------- فجاء ثان -احياها فا---------ن الثاني ---يملكها وان كانت يد الاول بحق فلو كان الدبغ سببا لملك مستحدث لملكها به وان كانت يده بغير حق فقال يد الم-حجر لم تس-ند الي ملك سابق فلهذا كا----------------------------------------------------------------------------------ن احق بالملك وهذا هو الحجة--------------------------- عليه ----لان يد الراهن اذا كانت مستندة الي ملك سابق فاذا عاد الملك ثبت انه للمالك السابق اذا عرفت هذا فقال اصحاب ابي حنيفة لا يزول ملك الراهن و------------------------حق المرتهن عن الجلد بالموت	2679	4224413110624428220	224	309.0	175	522	42.9118766784668	36	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2951	true	8807681295538738253	30	105	137	496	1418	300	صار العصير خمرا في يد الراهن قبل القبض بطل الرهن فاذا عاد خلا لم يعد الرهن ق 217 ب ويخالف اذا كان بعد القبض لان الرهن قد لزم و---صار تابعا للملك ولو----- اشتري عصيرا فصار خمرا في يد الباءع ثم عاد خلا فسد العقد ولم يعد ملك المشتري بعودها خلا والفرق بينه وبين الرهن ان الرهن عاد تبعا لملك الراهن وه--هنا بعود ملك الباءع لعدم العقد ولا يصح ان يبيعه ملك المشتري فرع اخر لو	2951	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2684	false	989754092082681232	79	151	441	790	1602	300	صار العصير خمرا في يد الراهن قبل القبض بطل الرهن فا-ن عاد خلا لم يعد-------------- ويخالف اذا كان بعد القبض لان الرهن قد لزم وقد صار تابعا للملك فاما اذا اشتري عصيرا فصار خمرا في يد الباءع --وعاد خلا فسد العقد ولم يعد ملك المشتري لعوده -خلا والفرق بينه وبين الرهن ان الرهن عاد تبعا لملك الراهن وها هنا يعود ملك الباءع لعدم العقد ولا يصح ان يتبعه ملك المشتري --مسالة لو	2684	4224413110624428220	325	588.0	257	369	88.07588195800781	61	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2966	true	-5337018589536908558	104	208	511	1027	1511	300	الزيادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفعل فالمذهب ان البيع ينفسخ لان كل ما يكون في مدة الخيار فهو كما يكون حالة التعاقد ولو زيد حالة التعاقد فباع بدون الزيادة وبطل البيع كذلك ههنا وعلي هذا ان تلفت السلعة في يده ضمن قيمة السلعة بالزيادة ومن اصحابنا من قال لا تبطل لان الزي-----------------ادة مظنونة فلا ينفسخ بها العقد وهذا يبطل بحالة التعاقد فانها مظنونة ايضا وقال بعض اصحابنا بخراسان لو ق----------------ال الثاني بعدما زاد بدا لي ولا ازيد بل ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الاول لم يبطل وهذا كما انه-------------------------------------------------------------------------------------- لو بذل الابن الطاعة لابيه في الحج يلزمه ان يامره به وان رجع عن الطاعة قبل ان يحج اهل بلده	2966	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2756	false	-7366865328917858420	95	246	466	1204	1464	300	الزيادة لانه لا يجوز له قبولها ولا يملك فسخ البيع في هذه الحال وان كان ذلك في زمن الخيار مثل ان يكون قبل التفرق عن المجلس او في زمن خيار الشرط فانه يجوز له قبول الزيادة وفسخ العقد فان لم قبل الزيادة لم------- ينفسخ العقد قاله الشيخ رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العقد قد صح وهذه الزيادة مظنونة فلا ينفسخ بها العقد وهو احد قولي الشافعي وقال في الاخر انه ينفسخ لانه مامور بالاحتياط وحالة الخيار بمنزلة حال العقد ولو دفع اليه زيادة في حالة العقد وباع بالنقصان لم يصح بيعه وان كان قد باع بثمن المثل فكذا هنا فلو بدا للراغب فان كان قبل التمكن من البيع منه فالبيع الاول بحاله وان كان بعده فقد ارتفع ذلك البيع فلا بد من بيع جديد وقال بعض الشافعية اذا بدا له كان البيع بحاله كما لو بذل الابن الطاعة لابيه في الحج وجعلناه مستطيعا به ثم رجع عن الطاعة قبل ان يحج اهل بلده	2756	4224413110624428220	159	175.5	123	916	17.358078002929688	25	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2967	true	-6833398485782929539	15	163	81	818	1533	300	من ضمان الراهن الي ان يقبض-ه المرتهن لان ثمن المبيع قاءم مقام المبيع ولو هلك المبيع في يد العدل وهو اصل لا ضمان علي العدل لانه امين فكذلك اذا هلك الثمن ثم للمرتهن مطالبة الراهن لحقه وبه قال ---------احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ومالك----- من ضمان المرتهن فاما ابو حنيفة -بناه علي اصله--- ان الرهن مضمون علي المرتهن والثمن بدله و--------------------------------------------------اما مالك ف----يقول --------------------------------الثم-----ن للمرتهن وبيع له فكان من ضمانه وهذا غلط لان العدل وكيل الراهن في البيع والصمن ملكه وهو ظامين له في قبضه فكان من ضمانه اما قوله الثم-----ن للمرتهن لا يص---ح لانه للراه---ن وانما تعلق به ال-------استيفاء له واما قول الشافعي ههنا ق 230 ا فثمنه من الراهن اراد من ضمانه كما قال صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن من راهنه ي-عني من ضمان راهنه وذلك عادة العرب في حذف المضاف مسالة قال ولو مات الراهن فامر الحاكم عدلا فباع الرهن وضاع الثمن من يدي	2967	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2757	false	-7466616930191407045	2	141	13	715	1556	300	من ضمان الراهن الي ان يتسلمه المرتهن فان تلف في يده من غير تفريط لم يسقط من دين المرتهن شء------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال الشافعي واحمد لان العدل وكيل الراهن في البيع والثمن ملكه وهو امين له في قبضه فاذا تلف كان من ضمانه كساءر الامناء وقال ابو حنيفة ومالك يكون من ضمان المرتهن -اما ابو حنفية فبناه علي اصله من ان الرهن مضمون علي المرتهن والثمن بدله فيكون مضمونا وليس بجيد لما عرفت من ان الرهن امانة واما مالك فانه يقول البيع حق للمرتهن وهو تابع لحقه والثمن يكون للمرتهن ويبرا---------------------------------------- الراهن ----ببيع -الرهن و-------------------------------------------قوله الثمن يكون للمرتهن ليس بصحيح لانه بدل الرهن وانما تعلق حق المرتهن باستيفاء الثمن منه لما روي عن النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه واله انه قال الرهن من راهنه بمعني من ضمان راهنه وهذه عادة العرب في حذف المضاف ولو ---------------------------------------باع العدل وتلف الثمن في يده	2757	4224413110624428220	352	403.0	273	965	36.4766845703125	46	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2971	true	-4795793489829059064	111	145	562	729	1459	300	كانه تلف الثمن--- في يده ولان العدل امين فقيل قوله في اسقاط الضمان عن نفسه ولا يقبل في ايجاب الضمان علي غيره وهذا غلط- لانه ليس وكيل للراهن في دفع الدين الي المرتهن وانما	2971	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2758	false	598696165460929441	267	300	1362	1527	1527	300	بانه بمنزلة التلف في يده -لان العدل امين يقبل قوله في اسقاط الضمان عن نفسه ولا يقبل في ايجاب الضمان علي غيره وهو ممنوع لانه---- وكيل للراهن في دفع الدين الي المرتهن وانما-	2758	4224413110624428220	143	252.5	113	171	83.625732421875	26	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2971	true	-4795793489829059064	2	98	9	498	1459	300	باع العدل وقبض الثمن ثم ادعي ان الثمن ضاع من يده------------- فالقول قوله ل----------------------------------------انه امين فان اتهم احلف كالمودع سواء فاذا حلف حكمنا ان الثمن من ضما--------------------------------------------------------------------------------ن الراهن خلافا لابي حنيفة علي ما ذكرنا مسالة قال--------------------------- ولو قال دفعته الي المرتهن وانكر ق 233 ا ذلك المرتهن فالقول قوله وعلي الدافع البينة اذا ادعي العدل دفع- الثمن الي المرتهن وانكر المرتهن ذلك لا يقبل قوله علي المرتهن وعلبه البينة -ان------ه دفعه اليه والقول قول المرتهن مع يمينه -----لانه ليس بوكيله ولا ا--مينه وفال ابو حنيفة -يقبل قول العدل عليه مع يمينه واذا حلف سقط حق المرتهن	2971	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2758	false	598696165460929441	74	180	359	902	1527	300	باع العدل وقبض الثمن ثم ادعي تلفه في-------- يده من غير تفريط فالقول قوله مع اليمين ولا يكلف اقامة البينة علي ذلك لانه امين ويتعذر عليه اقامة البينة علي ذلك فان كلفناه البينة شق عليه فربما ادي الي ان لا يدخل الناس في الامانات وفي ذلك ضرر كثير ويكون تالفا من ضمان الراهن --وقال ابو حنيفة يكون من ضمان المرتهن لانه مرهون والرهن عنده مضمون ولو قال ال------------------------------------------------------------------------------------عدل دفعت الثمن الي المرتهن وانكر المرتهن ذلك كا---------ن علي-------ه اقامة البينة فان لم تكن هناك بينة فالقول قول المرتهن مع يمينه كغيره من الدعاوي وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة القول قول العدل----- مع يمينه واذا حلف------- المرتهن	2758	4224413110624428220	239	249.5	183	665	35.939849853515625	34	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2971	true	-4795793489829059064	145	233	729	1138	1459	300	هو وكيل للمرتهن في حفظ الراهن له فلا يقبل قةوله فيما ليس بوكيل فيه من جهته عليه واما ما ذكره لا يصح لان-----------------------------------------------------------------ه اذا لم يقبل قوله عليه وجبت ان لا يسقط حق-ه ولا يكون بمنزلة الاتلاف لانه لم يدع التلف فاذا تقرر هذا فاذا حلف المرتهن حكمنا انه لم يقبض شيءا من العدل وان حقه باق ثم هو بالخيار ان رجع علي الراهن لان حقه ثابت في ذمته وبين ان يرجع علي لانه لم يثبت ما ادعاه فكان له المطالبة وان ضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الراهن رجع الراهن علي العدل	2971	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2759	false	1199231834931520462	0	111	0	531	1472	300	هو وكيل المرتهن في حفظ الر-هن--- فلم يقبل ق-وله فيما ليس بوكيل فيه من جهته كما لو وكل رجلا في قضاء دينه فادعي انه سلمه الي صاحب الدين وانكر ذلك ويمنع انه كالتلف لان قوله اذا لم يقبل علي المرتهن وجب ان-- يسقط قوله ولا يكون بمنزلة الاتلاف لانه لم يدع التلف -اذا عرفت هذا فاذا حلف المرتهن ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له الرجوع اما علي الراهن واما علي العدل فان رجع علي العدل رجع باقل الامرين من دينه او قيمة الرهن واذا رجع عليه لم يرجع علي الراهن بذلك لانه يقول ان المرتهن ظالم له بما يرجع به عليه فلم يرجع به علي غيره وان رجع علي الراهن كان للراه-----------ن الرجوع علي العدل	2759	4224413110624428220	182	263.0	140	687	26.491994857788086	30	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2975	true	-4325479290299559873	87	128	436	630	1475	300	عليه--ما وقال ابو حنيفة فان كان مما لا ينقسم جاز لكل واحد منهما امساك جميعه وان كان مما ينقسم -----لم يجز وا--قتسما-ه وهذا غلط قياسا علي ما لم ينقسم وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ان يضعاه في يد احدهما بكل حال	2975	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2753	false	-6888850732335247414	201	238	1061	1233	1546	300	عليه قفل وقال ابو حنيفة -ان كان مما لا ينقسم جاز لكل واحد منهما امساك جميعه وان كان مما يمكن قسمته لم يجز بل يقتسمانه وقال -------------------------------ابو يوسف ومحمد يجوز ان يضعاه في يد احدهما بكل حال	2753	4224413110624428220	150	265.5	117	204	73.52941131591797	28	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3041	true	7721610977037204032	99	150	498	747	1482	300	تفريق الصفقة ولو قال رهنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك هذه الخريطة بما فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز الرهن في الجميع------------------------------------ لان الخريطة لا قيمة لها وانما يقصد ما فيها فاذ-----------------------------------------------------------------------ا كان المقصود مجهولا بطل الرهن في الجميع وهذا الذي قاله الشافعي من الفرق بين الحق خرج علي خريطة لا قيمة لها فان كان الحق لا قيمة له	3041	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2662	false	-9110379476299929053	195	298	1051	1559	1568	300	تفريق الصفقة ولو قال رهنتك هذا الحق دون ما فيه صح الرهن فيه قطعا ولو قال رهنتك هذا الحق واطلق صح الرهن فيه خاصة دون ما فيه واما الخريطة فاذا قال رهنتك هذه الخريطة بما فيها لم يصح مع الجهالة فيما فيها للجهل به ويصح فيها خاصة وهو احد قولي الشافعي والثاني لا يصح ومبني الخلاف تفريق الصفقة ولو قال رهنتكها دون ما فيها ----صح الرهن فيها خاصة كالحق وقال الشافعي لا يصح فيها ايضا لان الظاهر انها لا تقصد وانما يقصد ما فيها بخلاف الحق قال اصحابه ولو كانت الخريطة مما تقصد لكثرة قيمتها كانت كالحق ولو كان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق لا قيمة له	2662	4224413110624428220	106	103.0	82	622	17.04180145263672	18	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3079	true	-3688167891497723270	220	264	1082	1294	1477	300	لو اشتري حبا فزرعه واشتري ماء فسلاه فنبت ثم افلس فانهما يضربان بثمن الحب والماء مع الغرماء ق 316 ب ولا يرجعان في الزرع لا -عين مالهما غير موجود- فيه كما لو اشتري طعاما فاطعمه عبده حتي كبر----- لا حق لصاحب الطعام في عين	3079	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2918	false	4458632520548886740	149	190	695	898	1471	300	لو اشتري حبا فزرعه واشتري ماء فسقاه فنبت ثم افلس فانهما يضربان بثمن الحب والماء مع الغرماء-------- ولا يرجعان في الزرع لان عين مالهما غير موجودة فيه كما لو اشتري طعاما فاطعمه عبده حتي كبر فانه لا حق له في العين --------	2918	4224413110624428220	186	343.0	149	219	84.93150329589844	33	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3095	true	-6705962750130138558	179	259	874	1274	1469	300	عمر بن عبد العزيز ومالك وعبيد الله--------- العنبري واحمد اسحاق يجبر علي ان يءاجر نفسه وتقضي من اجرته باقي ديونه وروي عن مالك انه قال هذا فيمن عادته ان يءاجر نفسه واحتجوا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه وكان---- رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته --ديون ولم يكن له--- مال فاتي--- النبي صلي الله عليه وسلم فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة ومعناه باع منافعه واجره فان بيع الحر لا يجوز	3095	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2852	false	8408013245749276947	2	56	8	285	1554	300	عمر بن عبد العزيز------ وعبيد الله بن الحسن العنبري وسوار القاضي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه واله باع سرقا في دينه وكان سرق رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته الديون ولم يكن وراءه مال فاتي به النبي صلي الله عليه واله فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة قالوا و-------------------------الحر لا يجوز	2852	4224413110624428220	234	379.0	186	421	55.581947326660156	40	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3096	true	-534592080931786972	16	40	83	213	1497	300	منسوخ بالاجماع لان البيع وقع علي رقبته ولهذا قال------------- غرماءه------ للذي يشتريه ما تصنع به فقال اعتقه فقالوا لسنا بازهد منك في اعتاقه فاعتقوه	3096	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2852	false	8408013245749276947	132	160	679	828	1554	300	منسوخ بالاجماع لان البيع وقع علي رقبته ولهذا روي في الحديث ان غرماءه قالوا للذي يشتريه ما تصنع به فقال اعتقه فقالوا لسنا بازهد منك في اعتاقه فاعتقوه	2852	4224413110624428220	127	235.5	103	149	85.23490142822266	22	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3097	true	-7884665166464973082	8	119	38	568	1507	300	الشافعي وان كانت ثيابه كلها عوالي مجاوزة القدر اشتري له من ثمنها اقل ما يلبس----- من هو في مثل حالة التعفف لا حالة التجمل وقضاء حقوق الناس به اولي من استحسان الملابس ولا يقتصر علي قميص واحد بحال بل يشتري منه دست ثوب يليق به واذا كان الرجل متجملا يلبس فوق القميص ذراعه يشتري له ذلك وان كان يلبس دون ما يليق بحالة لم يزد علي ما اعتاد لبسه اذ حاله الان ليست باحسن مما كان من قبل------------------------------------------------------ مسالة قال وان مات كفن راس ماله الفصل اذا مات المفلس كفن من ماله لان نفقته كانت واجبه في ماله حال حياته-- فوجب تجهيزه منها بعد وفاته وكذلك اذا مات واحد ممن يلزمه	3097	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2850	false	-3405081260854578710	173	232	901	1184	1548	300	النا-عم وان كان لباسه من فاخر الثياب الجيدة--- اشتري له من ثمنها اقل ما يلبس اقصد من هو في مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاله ولو كان ذا كسب جعلت نفقته في كسبه فان فضل الكسب فالفاضل للغرماء وان اعوز اخذ من ماله مسالة ولو م----ات ----------------------------------كفن من ماله لان نفقته كانت واجبة في ماله حالة الحياة فوجب تج---------------------هيزه اذا مات كاقاربه ويلزمه	2850	4224413110624428220	144	199.0	109	591	24.365482330322266	26	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3101	true	7108326315877847639	211	265	1033	1299	1475	300	تسمع بينة الاعسار في الحال بل يحبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهرين ثم تسمع البينة علي اعساره وروي عنه رواية شاذة يحبس اربعة اشهر رواه الحسن بن زياد وروي محمد عنه ستة اشهر وقال الطحاوي يحبس شهرا وروي عنه يحبس ثلاثة اشهر وربما يقولون ليس له غاية فيحبس قدرا يغلب علي ظن الحاكم انه لو كان له مال	3101	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2857	false	-1241927177854150210	117	182	562	896	1517	300	تسمع بينة الاعسار في الحال وبه قال الشافعي واحمد لان كل بينة جاز سماعها بعد مدة جاز سماعها في الحال كساءر البينات وقال ابو حنيفة لا تسمع في الحال ويحبس المفلس واختلف اصحابه في الضابط لمدة الحبس فقال بعضهم يحبس المفلس شهرين ثم تسمع البينة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي يحبس شهرا وروي--------- ثلاثة اشهر وروي اربعة اشهر حتي---------------- يغلب علي ظن الحاكم انه لو كان له مال	2857	4224413110624428220	125	186.0	98	448	27.901784896850586	24	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3112	true	2358517617665723102	26	96	135	463	1490	300	لما روي --------عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال عرضت ق 341 ب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------يوم بدر وانا ابن ثلاث عشرة سنة فردني وعرضت عليه يوم احد واما ابن اربع عشرة سنة فردني ولم يرني بلغت وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجاز------ني في المقاتلة وقال انس--------- رضي الله عنه لم----------ا استكمل-------ت خمس عشرة سنة حجبني رسول الله صلي الله عليه	3112	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2925	false	-8215073145163421493	133	204	711	1047	1515	300	لما رواه العامة عن ابن عمر -------------------قال عرضت-------- علي رسول الله صلي الله عليه واله في جيش يوم بدر وانا ابن ثلاث عشرة سنة فردني وعرضت عليه يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني ولم يرني بلغت وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فقبلني واخذني في المقاتلة وعن- انس عن النبي صلي الله عليه واله قال اذا استكمل المولود خمس عشرة سنة كتب------ ما له وما عليه -----	2925	4224413110624428220	260	415.5	202	375	69.33333587646484	45	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3183	true	-1798720351826073244	24	126	118	636	1489	300	ورجع الضامن علي المضمون عنه ان كان ضمن بامره ----وقضي بامره وان كان ضمن بامره وقض----------ي بغير امره فعلي وجهين وسواء قبض المحتال وابراه--------------------- لان الضامن--- غرم فان براه--- حصل للمحال عليه فلا يسقط رجوع الضامن وان----- احاله علي من ليس ع---ليه شء فان قلنا لا تصح الحوالة فالمال باق علي الضامن بحاله وان قلنا تصح الحوالة فقد برءت ذمة الضامن والمضمون -----------------------------عنه بشء في الحال لانه لم يغرم شيءا فان قبض المحتال الحق رج----ع المحال عليه علي الضامن ورجع الضامن علي المضمون عنه وان ابراه----------- لم يرجع علي المحيل الضامن ولم يرجع الضامن علي المضمون عنه لانه لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرم عنه شيءا	3183	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms3086	false	-7751057164433801310	2	200	12	1021	1550	300	ورجع الضامن علي المضمون عنه ان كان ضمن باذنه سواء ادي باذنه او لا عندنا وعند الشافعي اذا ادي بغير اذنه وجها-----ن وسواء قبض المحتال الحوالة او ابرا المحال عليه لان الضامن قد غرم والابراء قد حصل للمحال عليه فلا يسقط رجوع الضامن واما اذا احاله علي من ليس له عليه شء فان قلنا لا تصح الحوالة فالمال باق علي الضامن بحاله وان قلنا تصح-------- فقد برءت ذمة الضامن والمضمون عنه ولكن لا يرجع علي المضمون عنه بشء في الحال لانه لم يغرم شيءا فان قبض المحتال الحوالة ورجع المحال عليه علي الضامن -رجع------- علي المضمون عنه وان ابراه من الحوالة لم يرجع علي المحيل------- ولم يرجع الضامن علي المضمون عنه لانه لم يغرم شيءا واما ان قبضه منه ووهبه فهل يرجع علي المحيل وجهان كالوجهين فيما اذا وهبت المراة الصداق ثم طلقها وقال ابو حنيفة واصحابه يرجع عليه وهب له او تصدق به او ورثه من المحتال ووافقنا في الابراء انه لا يرجع وعندنا ان هبته قبل القبض بمنزلة الابراء وعندهم لا يكون بمنزلته ويثبت له الرجوع لانه يملك ما في ذمته بالهبة والصدقة والميراث فكان له الرجوع كالاداء فانه يملك ما في ذمته بالاداء بخلاف الابراء لانه اسقاط حق وهو غلط لانه لم يغرم عنه شيءا	3086	4224413110624428220	442	748.0	349	1037	42.62295150756836	76	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3187	true	-3938640947462206345	124	174	624	875	1520	300	واجاب عنها بان العرض ملكه بعقد اخر وهاهنا----------- نفس الحق يحول الي ذمة المحال عليه ولهذا لا يجوز ان يختلف ما في ذمة المحيل والمحال عليه فافترقا وقال القاضي الطبري لا نسلم هذه المسالة------ ايضا و--اذا فسخ البيع بالعيب يلزمه رد 13 ب العرض الذي اخذه بدلا من الثمن ولا	3187	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms3077	false	-765864331993170807	179	226	932	1160	1532	300	واجيب----- بان الثوب ملكه بعقد اخر بخلاف الحوالة فان نفس الحق تحول الي ذمة المحال عليه ولهذا لا يجوز ان يختلف ما في ذمة المحيل والمحال عليه-------- وقال بعضهم-------- لا نسلم ------مسالة الثوب ايضا بل اذا فسخ العقد وجب رد الثوب-------------- الذي اخذه بدلا من الثمن -لا	3077	4224413110624428220	179	266.0	137	270	66.29629516601562	31	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3194	true	-2591931525813061041	196	266	920	1263	1415	300	--له عليه ثم--- دفع المحيل المال الذي كان علي--------------------------------ه الي المحتال صح قضاءه للدين عن المحال ع---------------------------------ليه ولا يرجع به عليه لانه قضي عنه الدين- بغير اذنه------------------------- وقال ابو حينفة له الرجوع به ولا يكون متبرعا بناء علي اصله ا-----------ن الدين باقي في ذمة المحيل من طريق الحكم ولهذا يرجع ع-----------------ليه عند تعذره وهذا غلط لانه لا يملك ابطال الحوالة واسقاط حقه عن المحال عليه فما يدفعه يكون -تبرعا فلا	3194	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms3085	false	-9025745594373510324	70	164	347	798	1514	300	غيره عن-ه ثم ان كان المحال عليه قد ساله القضاء عنه كان له الرجوع عليه بما اداه الي المحتال وان لم يكن قد ساله ذلك بل قضاه متبرعا به لم يكن له الرجوع عليه وبه قال الشافعي ل-انه قضي عنه --دينه بغير اذنه والمتبرع لا يرجع علي احد وقال ابو حنيفة واصحابه ------لا يكون متبرعا بذلك ويكون له الرجوع به لان الدين باق- في ذمة المحيل من طريق الحكم وان برء في الظاهر لانه يرجع عليه عند تعذره وهو- غلط لانه لا يملك ابطال الحوالة واسقاط حقه عن المحيل----- فما يدفعه يكون متبرعا اذا	3085	4224413110624428220	230	327.0	177	468	49.14529800415039	30	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3196	true	-7716021259806627529	245	300	1201	1467	1467	300	وان صدق زيد خالدا علي ما قال برء عمرو من دينه واذا قلنا لا يشترط------------------ رضا المحال عليه في الحوالة ثبت-ت الحوالة بتصديقه و-------------له المطالبة ولا يضره تكذيب المحال عليه وان صدق عمرو خالدا وجب عليه دفع المال ثم ي-----------------------------نظر في زيد فان صدقه فلا كلام وان كذبه ف---القول قوله مع يمينه فاذا حلف رجع-	3196	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms3084	false	7500012412027968811	150	207	735	1028	1493	300	وان صدق---- خالدا----------- برء عمرو من دينه وقال بعض الشافعية ليس من شرط الحوالة رضا المحال عليه عنده فحينءذ تثبت الحوالة بتصديقه المحتال ويكون له المطالبة واما ان -----------------------صدق عمرو خالدا وجب عليه دفع المال اليه لاعترافه باستحقاقه عليه ثم ننظر في زيد فان صدقه فلا كلام وان كذبه كان القول قوله مع يمينه فاذا حلف رجع	3084	4224413110624428220	186	279.5	147	331	56.19335174560547	33	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3197	true	-6807320201386340729	0	23	0	120	1528	300	علي عمرو بالالف ولا يرجع خالد عليه بشء لانه اقر انه استوفي حقه بالحوالة باقراره وله ان يستوفي ذلك من عمرو لتصادقهما علي	3197	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms3084	false	7500012412027968811	207	229	1028	1143	1493	300	علي عمرو بالالف ولا يرجع خالد عليه بشء لانه قد----- استوفي حقه بالحوالة باقراره وله ان يستوفي ذلك من عمرو لتصادقهما علي	3084	4224413110624428220	113	217.0	91	120	94.16666412353516	21	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3198	true	-6130080697192795917	3	69	14	344	1472	300	يدعي علي المحال عليه دون المحيل وهو مقر له----- فلا حاجة به الي اقامة البينة و----------------------لو دفع هذا المحال عليه اليه لم يكن لصاحب الدين مطالبته بشء لان--- المطالبة سقطت-- عنه بالبينة ولو جاء ا-----لي رجل فقال لفلان الغاءب عندك الف فقال نعم فقال قد احالني به عليه ف------------انكر---------------- القول فالقول قوله ف----------ان اقام المحتال البينة به قال ابن سريج حكمت بها في حقهما وحق الغاءب	3198	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms3087	false	4378560753235368265	92	156	487	802	1525	300	يدعي علي المحال عليه دون المحيل وهو يقر له بذلك فلا حاجة به الي اقامة البينة الا تري ان المحال عليه لو دفع---------------- اليه لم يكن لصاحب الدين مطالبته بشء لان حق المطالبة قد سقط عنه بالبينة ولو ادعي رجل علي رجل انه---------------------------------------- احال----ه عليه فلان الغاءب وانكر المدعي عليه فان ال-------قول قوله مع اليمين فان اقام الم-دعي البينة ثبتت-------------------- في حقه-- وحق الغاءب	3087	4224413110624428220	218	296.0	171	405	53.8271598815918	33	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3199	true	-767573400725231440	102	255	543	1261	1476	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال النبي صلي الله عليه وسلم هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي بن ابي طالب رضي الله-- عنه يا رسول الله لهما علي وانا لهما ضامن فتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ثم اقبل علي علي رضي- الله ف--قال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك -----رهانك كما فككت رهان اخيك فدل علي ان الدين يلزم بالضمان وروي جابر بن عبد الله ان جنازة وضعت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- صلي الله عليه وسلم علي صاحبكم من دين قالوا لا فصل--------ي عليه ثم وضعت-- جنازة اخري فقال هل علي صاحبكم من دين قا-لوا نعم ديناران فقال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة رضي الله عنه هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن ا فصل النبي صلي الله عليه وسلم عليه قال -----------------------------------------------	3199	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2972	false	-4770086305845822193	2	123	9	582	1440	300	ابي سعيد --------------------قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه واله في جنازة فلما وضع------------------------ت قال- هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي--- عليه ال----سلام هما علي يا رسول الله--------- وانا لهما ضامن فقا-م رسول الله صلي الله عليه واله فصلي عليه ثم اقبل علي علي عليه السلام فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا -فك الله رهانك كما فككت رهان اخيك وعن------------------------------- جابر بن عبد الله ان --------------------------------------------------النبي صلي الله عليه واله كان لا ي--------------------صلي علي رجل عليه دين فاتي بجنازة ف-----قال هل علي صاحبكم--- دين فقالوا نعم ديناران فقال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة------------- هما علي يا رسول الله قال فصلي ع-------------------------------------ليه قال فلما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه واله قال	2972	4224413110624428220	433	661.5	335	800	54.125	78	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3199	true	-767573400725231440	99	243	532	1206	1476	300	بما روي --------عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال النبي صلي الله عليه وسلم هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان -قال صلوا علي صاحبكم فقال علي بن ابي طالب رضي الله ---عنه يا رسول الله لهما علي- وانا لهما ضامن فتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ثم اقبل علي علي رضي- الله ف--قال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك------------------------------------------------------------- فدل علي ان الدين يلزم بالضمان وروي جابر بن عبد الله ان جنازة وضعت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------ صلي الله عليه وسلم علي صاحبكم من دين قالوا لا فصلي عليه ثم وضعت جنازة اخري فقال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم ديناران فقال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة رضي الله عنه هما علي --يا رسول الله	3199	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms3005	false	-6409624061802554361	26	150	139	746	1465	300	لما رواه العامة عن ابي سعيد الخدري--------- انه---- كان مع----- النبي صلي الله عليه واله في جنازة فلما وضع------------------------ت قال- هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فق---------------ال- علي عليه السلام يا رسول الله --صل عليه وانا لهما ضامن فقا-م رسول الله صلي الله عليه واله فصلي عليه ثم اقبل علي علي عليه السلام فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك فقلت يا رسول الله هذا لعلي خاصة ام للناس عامة قال للناس عامة فدل علي ان المضمون عنه بري وعن---- جابر ----------------------------------------------------------------قال توفي صاحب لنا فاتينا به النبي صلي الله عليه واله لي--------------------------صلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا ن-------------------عم ديناران فانصرف فتحملهما---------- ابو قتادة --فقال الديناران علي فقال رسول الله	3005	4224413110624428220	377	521.5	288	794	47.481109619140625	60	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3204	true	-4917616667778385722	236	285	1145	1401	1481	300	عليه ولا يجوز له مطالبة الضامن لانه لم يحل عليه فاذا استوفاه من تركته سقط عن الضامن والمضمون عنه فرع اخر لو كان الدين مءجلا فضمنه------- حالا فيه ثلاثة اوجه احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح الضمان لان الضامن فرع المضمون عنه فلا يستحق مطالبته دون اص-له والث--------اني يصح الضامان ويكون حالا -	3204	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2976	false	-3144929205411163902	110	169	588	911	1591	300	-----وليس---- له مطالبة الضامن معجلا مسالة-------------------------------------------------------------- لو كان الدين مءجلا فضمنه الضامن حالا والتزم التبرع بالتعجيل صح الضمان عندنا كما يصح ضمان الحال مءجلا وكان عليه اداء المال في الحال كاصل الضمان وهو احد وجوه الشافعية والثاني لهم انه لا يصح الضمان لان الضامن فرع المضمون عنه فلا يستحق مطالبته دون اصيله والثالث لهم انه يصح الضم-ان ويكون مءجلا	2976	4224413110624428220	145	210.5	116	395	36.7088623046875	22	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3208	true	-1485758110130447715	0	49	0	255	1553	300	يصح ضمان المسلم فيه لانه يءدي الي استيفاء المسلم فيه من غير المسلم اليه فلا يجوز كالحوالة وهذا غلط لانه حق لازم فصح ضمانه كالقرض ولا يشبه الحوالة لانه يطالب فيها ببذل الحق وفي الضمان يطالب بنفس الحق والثالث حق غير ل-ازم ولا يفضي الي اللزوم وهو مال الكتابة	3208	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2991	false	8469923923670433093	82	119	447	644	1562	300	يصح ضمان----------ه لانه يءدي الي استيفاء المسلم فيه من غير المسلم اليه فلا يجوز كالحوالة به والفرق انه في------------------------------- الحوالة----- يطالب ببد-----ل الحق وفي الضمان يطالب بنفس الحق -الثالث ما ليس بلازم ولا يءول الي اللزوم ك-------الكتابة	2991	4224413110624428220	173	272.0	138	256	67.578125	27	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3211	true	241712556318929991	214	287	1035	1419	1479	300	ضمان العهدة ف-----الفاظ ضمان العهدة ان يقول ضمنت--------------- لك عهدة هذا ال------------------------------------------------بيع والعهدة في الحقيقة عبارة عن الصك المكتوب فيه الثمن ولكن الفقهاء يستعملونها عبارة عن الثمن لانه مكتوب ف--------------------------ي العهدة فيصح وحكي عن ابي------------------- يوسف انه قال العهدة كتاب الابتياع فاذا ضمن العهدة كان ضامنا للكتاب وهو عين لا يصح ضمانها وهذا لا يصح لانه اذا ثبت للعرف اسم للاسم عرف ينصرف الاصلان اليه وهذا في- العرف عبارة عن الدرك وضمان الثمن	3211	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms3001	false	-3233565810491012052	58	127	318	676	1591	300	ضمان العهدة مسالة الفاظ ضمان العهدة ان يقول الضامن للمشتري ضمنت لك عهدته او ثمنه او دركه او خلصتك منه ولو قال ضمنت لك خلاص المبيع والعهدة لم يصح ضمان الخلاص--------------------------------------------------------------- لانه لا يقدر علي ذلك متي خرج مستحقا وفي العهدة قولا تفريق الصفقة للشافعية وقال ابو يوسف العه--------دة كتاب الابتياع فاذا ضمن العهدة كان ضمانا للكتاب وهو غلط ---------------------------------------------------------------------لان العهدة صار في العرف عبارة عن الدرك وضمان الثمن	3001	4224413110624428220	179	253.5	140	498	35.94377517700195	25	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3238	true	-1513694775146977049	170	264	861	1325	1500	300	تصح الكفالة قولا واحدا لما روي----------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا كفالة في حد ولان حد الله تعالي مبن--------------------------------------ي علي- الاسقاط و---------------------------------------------الكفالة استيثاق فلا مدخل لها فيه وان كان حدا للادمي كالقصاص وحد القذف قا------------------------------------------ل الشافعي في------------- اللعان ---ولا كفال---ة في حد ولا لعان ونقل المزني في الجامع الكبير وتجوز الكفالة بمن عليه حق او حد فمن--- اصحابنا من اخذ بظاهر ما نقل وتاول ما قال في اللعان ان المراد به الكفالة بنفس الحد ووجهه انه حق----- لادمي فصحت الكفالة--- كساءر حقوق الادميين وقال	3238	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms3036	false	8354408058844243653	30	156	173	788	1572	300	تصح الكفالة به-------- لما رواه العامة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا كفالة في حد ومن طريق الخاصة ما رواه الصدوق رحمه الله عن امير المءمنين علي عليه السلام قال قضي انه لا كفالة في حد وهذا القول بعدم صحة الكفالة في الحد قول اكثر العلماء وبه قال شريح والحسن البصري واسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي واحمد واختلف قول الشافعي فيه فقال في باب اللعان انه لا يكفل رجل في حد ولا لعان ونقل المزني عنه انه قال ------تجوز الكفالة بمن عليه حق او حد واختلف اصحابه في ذلك علي طرق اظهرها عندهم ويحكي عن ابن سريج انه علي قولين احدهما الجواز ل------انه حق لازم لادمي فصحت الكفالة به كساءر حقوق الادميين ولان	3036	4224413110624428220	270	287.5	204	635	42.519683837890625	38	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3772	true	-1520703541200485012	132	257	626	1236	1446	300	يرجع به قولا واحدا وهو ما دخل علي انه يستفيد بغير بدل فاخذ منه بدله ولم يحصل له في مقابلة الغرم نفع وهو قيمة الولد ف--------------------قط لانه اخذ منه قيمته وولده حر لا ينفعه ولانه لم يتلفه ولا تلف بامساكه وحيلولة من جهته وانما تلف بالشرع بتدليس من جهة الغاصب وعقد البيع الذي جري بينهما اقتضي ان لا يكون الولد مضمونا علي--------------------------- المشتري فكان له الرجوع به ومنها ما هو علي قولين--------------------- وهو ما دخل علي انه بغير عوض فاخذ منه بدله وحصل له بمقابلته منفعة وهي المهر غرمه وحصل له الاستمتاع والاجرة غرمها وحصلت له الخدمة في مقابلتها فهل يرجع المشتري بذلك ام لا فيه قولان قال في القديم يرجح لانه--------------------------------------- غره وقال في الجديد لا يرجع وبه قال ابو حنيفة لانه وان---- غرم	3772	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2136	false	-2934425926130913203	17	101	82	492	1535	300	يرجع به قولا واحدا وهو ما اذا ولدت في يده منه ورجع عليه ب-----------------------------------------------قيمة الولد فانه يرجع به علي الغاصب لانه دخل معه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يكون الولد مضمونا عليه ولم يحصل من جهته اتلاف بل المتلف الشرع بحكم بيع الغاصب منه وبه قال الشافعي الثالث ما اختلف فيه وهو مهرها و------------------------------------------------------------------------------------------اجرة منفع--------------------------تها فهنا اشكال تقدم وللشافعي -------قولان فف---ي القديم يرجع لانه دخل في العقد علي ان يتلفه بغير عوض فقد غره وقال في الجديد لا يرجع وبه قال ابو حنيفة واصحابه لانه غرم	2136	4224413110624428220	182	164.5	138	721	25.242717742919922	28	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3847	true	3012185117664256822	166	202	875	1066	1586	300	تثبت -الشفعة--- بالشركة في الطريق ثم بالجوار وقال ابو حنيفة فان -----------------لم يكن شريك وكان الطريق مشتركا كدرب لا ينفذ----- تثبت الشفعة لجميع اهل الدرب الاقرب فالاقرب فان لم ياخذوا وا---ثبت للملاصق من درب اخر خاصة	3847	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2517	false	8581281718325580207	0	42	0	220	1495	300	تثبت بالشركة ثم بالشركة في الطريق ثم بالجوار وفصل ابو حنيفة فقال يقدم الشريك فان لم يكن شركة وكان الطريق مشتركا كدرب لا ينفذ فانه تثبت الشفعة لجميع اهل الدرب الاقرب فالاقرب ولو لم ياخذ هءلاء تثبت للملاصق من درب اخر خاصة	2517	4224413110624428220	175	310.0	141	220	79.54545593261719	27	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3851	true	6218840325698205199	172	210	856	1055	1497	300	وبه قال ابو حنيفة الا انه يقدره بالمجلس وعندنا لا يتقدر في ظاهر المذهب عندي والدليل عليه قوله صلي الله عليه وسلم الش--------فعة لمن واثبها وروي الش------------فعة كنشاطة العقال ان قيدت ثبتت وان تركت فاللوم علي من تركها	3851	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2576	false	2424110911784292382	134	171	742	930	1590	300	وبه قال ابو حنيفة الا انه يقدره بالمجلس لما رواه العامة عن النبي----------------------------- صلي الله عليه واله انه قال الشفعة لمن واثبها وعنه عليه السلام الشفعة كنشط-- العقال ان قيدت ثبتت وان تركت فاللوم علي من تركها	2576	4224413110624428220	136	225.0	105	219	62.10045623779297	23	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3859	true	-3478758751180415312	57	149	295	784	1538	300	لان تحصيل الثمن في الحال بتعذر في غالب العاد-ة ولو اعتبرنا النقد في الحال ادي الي اسقاط الشفعة وال--اضرار بالشفيع و-----------------مدة الثلاث قريبة في العادة فرع اخر لو هر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشفيع بعد ال--تملك فللحاكم فسخ الاخذ ورد- الملك الي المشتري ذكره ابو حامد وغيره فان قيل اليس في البيع لو هرب المشتري قبل اداء الثمن لا يفسخ الحاكم البيع فهلا قلتم ها هنا مثله قلنا البيع حصل باختيارهما ف-----لا يكون للحاكم فسخه عليهما وها هنا اخذه الشفيع من غير اختيار المشتري لازالة الضرر عن نفسه فاذا ا--دي الي الضرر بالمشتري منعه الحاكم ورده	3859	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2539	false	-8915180211312417080	149	254	792	1331	1553	300	لان تحصيل-----ه في الحال يتعذر في غالب العادات فلو شرط احضاره في ال---حال ادي الي اسقاط الشفعة وذلك اضرار بالشفيع فان احضر الثمن في مدة الثلاثة فهو احق والا بطلت شفعته بعدها ولو ذكر ان الثمن في بلد اخر اجل بقدر وصوله من ذلك البلد وثلاثة ايام بعده ما لم يتضرر المشتري ولو هرب الشفيع بعد الاخذ كان للحاكم فسخ الاخذ ورده ال------ي المشتري وان لم يكن له ذلك ف---------------ي البيع لو هرب المشتري او اخر الدفع لان ال----------------------------------------------بيع حصل باختيارهما فلهذا لم يك-ن للحاكم فسخه عليهما و---هنا اخذه الشفيع ب--غير اختيار المشتري لازالة الضرر عن نفسه فاذا اشتمل علي اضرار بالمشتري منعه الحاكم ورده	2539	4224413110624428220	308	467.0	248	620	49.67741775512695	41	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3859	true	-3478758751180415312	217	251	1119	1292	1538	300	ابي حنيفة انه قال لا ياخذ بالشفعة حتي يحضر الثمن ولا يقضي له القاضي بها حتي يحضر الثمن وروي هشام عن محمد---------- يءجله القاضي يومين و--ثلاثة ولا ياخذه الا بحكم الحاكم او برضا المشتري	3859	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2542	false	-5915201080120335836	226	258	1179	1340	1562	300	ابو حنيفة-------- لا ياخذ بالشفعة حتي يحضر الثمن ولا يقضي له القاضي بها حتي يحضر الثمن وقال-------- محمد ان القاضي يءجله------- يومين او ثلاثة ولا ياخذه الا بحكم الحاكم او -رضا المشتري	2542	4224413110624428220	144	238.0	115	185	77.83783721923828	24	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3866	true	-837609736577565987	267	291	1340	1453	1491	300	اذا اصدق امراته شقصا ثم طلقها قبل الدخول-------------------------------------------------- لا يخلو من ثلاثة احوال غما ان يكون طل---قها بعد ما اخذ الشفيع الشقص او بعد	3866	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2525	false	-4793568421191264176	138	168	745	891	1529	300	اذا اصدقها----- شقصا ثم طلقها قبل الدخول فلا شفعة عندنا وقال الشافعي تثبت الشفعة فعلي قوله لا يخلو ا---------------ما ان يكون قد طلقها بعد ما اخذ الشفيع الشقص او بعد	2525	4224413110624428220	89	144.0	69	166	53.61445617675781	17	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3866	true	-837609736577565987	91	166	437	830	1491	300	الشفعة- وقال ابو حنيفة تثبت الشفعة ا----ذا كان بالتراضي وهذا غلط ل-----------------------------------انه فسخ لا معا---وضة ولو باع المش-----------------------------------------------------------------------------تري من الباءع بذلك الثمن او بغيره كان للشفيع الشفعة وكذلك لو قال له وليتك هذا البيع لانه--------------------------------- عقد معاوضة جديدة فيستحق به الشفعة فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر لو وجب------------- له الشفعة فقضي القاضي بها له والشقص في يد الباءع ودفع الثمن الي المشتري فقال الباءع للشفيع لاقلني فاقاله لم تصح الاقالة لانه-----ا تصح بين المتبايعين و----الشفيع لم يملك من	3866	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2601	false	6019729370730948936	121	281	612	1485	1571	300	الشافعي وقال ابو حنيفة تثبت الشفعة ان وقع الرد بالتراضي لانه نقل الملك بالتراضي فاشبه البيع وهو خطا لانه فسخ وليس بمعاوضة ولهذا يعتبر فيه العوض الاول فلم تثبت فيه الشفعة كالفسخ بالخيار ولو لم يقايله بل باعه المشتري من الباءع بذلك الثمن او -غيره كان للشفيع الشفعة ل--------------------------------انه عفا عما استحقه بالعقد الاول وهذا عقد --------------يستحق به الشفعة فوجبت له تذنيب اذا كان الثمن معينا فتلف قبل القبض بطل البيع والشفعة لانه تعذر التسليم فتعذر امضاء العقد بخلاف الاقالة والرد بالعيب ولو ظهر الثمن المعين مستحقا بطل البيع ايضا والشفعة ولو كان المشتري قد باع الشقص قبل التلف صح بيعه وللشفيع اخذه بالشفعة وبطل البيع الاول اما لو باعه ثم ظهر استحقاق الثمن المعين بطل الثاني ايضا ولا شفعة لان المقتضي لبطلان البيع الاستحقاق لا ظهوره اخر لو وجبت الشفعة وقضي له------------ القاضي بها ---والشقص في يد الباءع ودفع الثمن الي المشتري فقال الباءع للشفيع -اقلني فاقاله لم تصح الاقالة لانها انما تصح بين المتبايعين وليس للشفيع ----ملك من	2601	4224413110624428220	289	424.5	231	940	30.744680404663086	42	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3867	true	5089377815249416749	4	74	15	356	1526	300	طلقها بعد ما اخذ الشفيع بالشفعة رجع الزوج عليها بقيمة نصف الشقص لان------------------------------------- ملكها زال عن الصداق فاشبه اذا باعته ثم طل---------------------------------------------------------------قها وان طلقها بعد ما عفا الشفيع عن الشفعة يرجع الزوج في نصف الشقص لان حق الشفيع--- سقط والشقص في يدها بصفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان طلقها قبل ان يعلم الشفيع ثم-------------------------------------------------------------------------- علم الشفيع --------فالذي نص عليه ان الشفيع اولي وقد ذكرنا فيه وجها اخر ان الزوج احق لان ---------------------------حقه ثابت بالنص	3867	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2525	false	-4793568421191264176	160	292	854	1489	1529	300	طلقها بعد ما اخذ الشفيع -الشقص او بعد عفوه قبل علمه فان طلقها بعد ما اخذ رجع الزوج الي قيمة الصداق لزوال ملكها ع----ن الصداق ---كما لو باعته ثم طلقها ويكون له قيمة نصف الصداق اقل ما كان من حين العقد الي حين القبض وان طلقها بعد--- عفو الشفيع -----------رجع------ في نصف الشقص لان حق الشفيع قد سقط والشقص في يدها نصفه وتعلق حق الشفيع قبل سقوطه لا يمنع من الرجوع بعد سقوطه الا تري انه لو باعته ثم اشترته ثم طلقها الزوج فانه يرجع في نصفه وان طلقها قبل ان يعلم الشفيع ثم علم وجاء يريد اخذه بالشفعة فله اخذ نصفه واما النصف الاخر فهل الزوج اولي به او الشفيع وجهان للشافعية احدهما ان الشفيع اولي ------لان حقه اسبق فان حق الزوج ثبت بالطلاق والثاني الزوج اولي لان حقه ثبت- بالنص	2525	4224413110624428220	219	299.5	167	670	32.68656539916992	34	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3870	true	5615138069113149012	127	178	637	907	1566	300	في الاملاء وقال هذا هو القياس وبه قال ابو حنيفة واحمد والمزني لانهما شريكان في الملك حال الاستحقاق فيشتركان في الشفعة------- كما لو كان بين ثلاثة شركاء دار فباع ب احدهم نصيبه فللاخرين الشفعة كذلك ها هنا واما ما ذكروا------- من الاختصاص ف-----------------------------------------------------------------لا معني له لان------ الاعتبار بالشركة لا بسببها فاذا	3870	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2589	false	963445217575766846	168	231	896	1232	1583	300	في الاملاء -قال و---هو القياس وبه قال ابو حنيفة واحمد والمزني لانهما شريكان--------- حال --ثبوت الشفعة فكان--ت الشفعة بينهما كما لو ملك ال--ثلاثة بسبب واحد وقال في القديم ان اخاه احق بالشفعة وبه قال مالك لان الاخ اخص بشركته من العم لاشتراكهما في سبب الملك ولهذا لو قسمت الدار كانا حزبا والعم حزبا اخر ولا معني للاختصاص لان الاعتبار بالشركة لا بسببها واما	2589	4224413110624428220	161	187.0	126	355	45.35211181640625	23	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3873	true	412564079944680979	121	170	618	865	1514	300	بعد الوفاة ولو كان كذلك لم يكن للوارث ان يقضي الدين من عنده ويمنع من البيع ولان هذا ملك الورثة--------------------------------------------------------------- وانما تعلق الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذه العين لانهم ملكوها من جهة الميت فهو ك------العبد اذا جني يتعلق ارش الجناية برقبته وهو ملك لمولاه ويباع فيها وان كا---ن الدين ليس علي مولاه	3873	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2600	false	-7105852254929483909	0	94	0	448	1455	300	بعد الوفاة ولو كان كذلك لم يكن للوارث ان يقضي الدين من عنده ويمنع من البيع و----هذا عندي هو المعتمد لا يقال هذا الدين وجب علي الميت فلا يجوز ان يباع غيره فيه وانما يجعل كانه بيع عليه لانا نقول من يقول ان الملك ينتقل الي الوارث قد لزمه ما الزم لانه يبطل ملك الوارث لاجل دين الميت علي ان ذلك لا يمنع لان هذا الدين يتعلق بهذه العين لانها ملكت-- من جهة السبب الا تري ان العبد اذا جني -تعلقت--- الجناية برقبته وهي ملك لمولاه ويباع فيها وان لم يكن الدين ----علي مولاه	2600	4224413110624428220	202	311.0	157	462	43.72294235229492	34	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3874	true	-2424040222448192736	59	188	300	991	1589	300	الثلثان وللاختين الثلث فان باعت احدي الاختين نصيبها يحتمل ان تكون الشفعة لاخت-------ها وللاب---------------نتين ويحتمل ان---- يكون علي --قولين ا----يضا احدهما الشفعة لاختها----- وحدها والثاني الشفعة بين الكل والاظهر ان يشترك---- الجماعة ها هنا قولا واحدا لان الجميع تملكوا بسبب واحي وهو الارث من شخص واحد وفي تلك المسالة ملك الاخوان من شخص والعم من شخص اخر والفرع الثاني قال لو خلف دارا وثلاثة بنين---------- ثم مات احدهم وخلف ابنين ثم باع احد العمين نصيبه يحتمل ان هذا علي القولين ايضا ويحتمل ان تكون الشفعة بينه وبين ابن اخيه قولا واحدا والفرق ان ها -------------------------------------------------------------------------------------هنا يقوم ابناء الميت منهم مقام اي-هم ويخلفونه في الملك ولو كان ابوهم باقيا شارك اخاه في الشفعة فلهذا شاركوه وفي مسالة الكتاب---- الباءع ابن اخيهم وهم لا يقومون مقام اخيهم وانما يقومون مقام ابيهم	3874	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2590	false	4803407361218098480	98	227	519	1226	1595	300	الثلثان وللاختين الثلث فلو باعت احدي الاختين نصيبها -----فهل تثبت الشفعة لاختها او لها ولل-بنتين للشافعية وجهان احدهما ان ذلك مبني علي القولين اللذين ذكرناهما------- لاختلاف سبب الملك والثاني انه----------------------ن يشتركن في ال-شفعة------- قولا واحدا لان ال-------------سبب واحد وهو الميراث وان اختلف قدر الاستحقاق د لو مات الرجل عن ---------------------------------------------------ثلاثة بنين وخلف دارا ثم مات احدهم وخلف ابنين ف--باع احد العمين نصيبه فهل يكون العم الاخر احق بالشفعة او يشترك هو وابنا ----------------اخيه للشافعية وجهان احدهما ان ذلك علي القولين والثاني انهم يشتركون والفصل بين هذه وما تقدم من مسالة الاخ والعم ان هنا يقوم ابناء الميت منهم مقام ابيهم ويخلفونه في الملك ولو كان ابوهم باقيا شارك اخاه في الشفعة فلهذا شاركوه وفي مسالة الاخ والعم الباءع ابن اخيهم وهم لا يقومون مقام اخيهم وانما يقومون مقام ابيهم	2590	4224413110624428220	413	577.5	331	832	49.63942337036133	56	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3880	true	-5683511461492477437	73	221	354	1121	1511	300	اما ان تاخذ الكل بجميع الثمن او تدع فان اخذ الكل بجميع الثمن ثم حضر الثاني كان له ان ياخذ---------------------------------------------------------------------------------------------- منه النصف بنصف الثمن لانهما لو حضرا معا اخذاه نصفين فاذا جاء احدهما بعد الاخر كان ال--------------------------------------------------------------نصف لكل واحد منهما وان حضر الثالث اخذ منهما الثلث بثلث الثمن --فان عفا الثاني والثالث استقر علي الاول وان عفا الثاني دون الاول استقر عليهما فرع لو كان للشقص غلة فحصلت في يد الشفيع الاول ثم حضر الثاني لم يشاركه الثاني فيها لانها انفصلت------------------------- في ملكه------ كما لو انفصلت في يد المشتري قبل الاخذ بالشفعة كانت للمشتري وكذلك لو اخذ الثاني------ الغلة ثم حضر الثالث لم يشاركه الثالث فيها لما ذكرنا فرع اخر لو اخذ الشقص مستحقا قال اكثر ا------صحابنا عهدة -----------------الثلاثة علي المشتري ولا يرجع احدهم علي صاحبه لانهم استحقوا الشفعة عليه وذكر القاضي الطبري وجها اخر عن بعض اصحابنا انه قال عهدة الشفيع الثاني علي الاول وعهدة الثالث----- عليهما	3880	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2591	false	-5735013324711998675	21	155	105	809	1531	300	اما------------------------------------------------------------------------------ ان ياخذ الجميع او يترك الجميع وليس له اخذ نصيبه لما فيه من تضرر المشتري فان اخذ الجميع ثم قدم ثان اخذ منه ال------------------------------------------------------------------------------نصف لانه لا شفيع الان غيرهما ووجدت المطالبة منهما دون الثالث فكانت الشفعة بينهما فان قدم الثالث اخذ منهما الثلث ليكونوا سواء فان عفا الثاني-------- استقر علي الاول وان عفا الث----------الث استقر عليهما و---لو كان للشقص غلة -حصلت في يد------- الاول-------------- لم يشاركه الثاني فيها لانه ملك الجميع بالاخذ وقد حصل النماء في ملكه فكانت كما لو انفصلت في يد المشتري قبل الاخذ بالشفعة وكذا ان اخ--------------ذ الثاني وحصلت الغلة في -------يده لم يشاركه الثالث فيها ولو خرج----------------- الشقص مستحقا قال اكثر الشافعية ان العهدة علي المشتري يرجع الثلاثة عليه------- ولا يرجع احدهم علي الاخر لان---------- الشفعة ليست مستحقة عليهم وقال------------- بعض الشافعية يرجع الث--------------اني علي الاول و-----الثالث يرجع عليهما	2591	4224413110624428220	376	497.5	296	990	37.97979736328125	57	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3882	true	-8028770289038772888	224	292	1135	1479	1515	300	لو حضر الاول واخذ ال------شقص بالشفعة ثم وجد به عيبا فرده علي المشتري ثم حضر الغاءبان كان لهما------- الش---------------فعة لان رده بالعيب بمنزلة عفوه عنها وقال محمد لا ياخذان الا نصيبهما لان الاول لم يعف عن الشفعة ولكنه رد لاجل العيب فلا يتوقف نصيبه علي الاخر كما لو رجع اليه بسبب اخر وهذا غلط لان الشفيع فسخ تملكه ورجع الي المشتري بالسبب الاول فكان للشفيع الاخر ان -اخذه	3882	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2593	false	-3820758696551220022	16	51	82	259	1483	300	لو -----------اخذ الاول الشقص بالشفعة ثم وجد به عيبا فرده ثم قدم الثاني-------------- كان له اخذ جميع الشقص وبه قال الشافعي لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفيع فسخ تملكه ورجع الي المشتري بالسبب الاول فكان للشفيع الاخر ان ياخذه	2593	4224413110624428220	133	207.0	106	373	35.656837463378906	21	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3883	true	5125255265492235608	0	116	0	573	1469	300	غير الملك الاول الذي تعلقت به الشفعة بخلاف مسالتنا فرع اخر لو حضر الشفيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث وكان احد الشريكين غا----ءبا فان قضي له القاضي علي الغاءب اخذ من الحاضر الثلث ومن الغاءب الثلث وان لم يقض له فكم ياخذ من الحاضر وجهان احدهما الثلث لانه قدر ما يستحقه--ما في يده---------------------- والثاني النصف لان احدهما اذا كان غاءبا صار كانهما الشفيعان فيقتسمان بينهما بالسوية فاذا ثبت هذا فاذا حضر الغاءب وغاب هذا الح----------------------اضر ثلث ما في يده اخذ من الذي كان غاءبا وحضر ثلث ما في يده ايضا وان كان--- اخذ من الحاضر --نصف -ما في يده اخذ من هذا سدس ما في يده فيتم بذلك نصيبه وتصح قسمة ذلك من ثمانية واربعين فالمبيع اثنا عشر سهما اخذ	3883	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2593	false	-3820758696551220022	99	282	489	1400	1483	300	غير الملك الاول الذي تعلقت به الشفعة------ مسالة---------- لو حضر اثنان واخذا الشقص واقتسماه كان للثالث بعد حضوره نقض القسمة والمطالبة بحصته من الشفعة وله ان ياخذ من كل واحد منهما ثلث ما في يده وتبقي القسمة بحالها ان رضي المتقاسمان بذلك والا فلكل منهما الفسخ لانه انما رضي باخذ الجميع والقسمة لم تقع فاسدة في نفسها بل وقعت صحيحة وتعقبها البطلان المتجدد فاذا لم يسلم له جميع ما وصل اليه كان له الفسخ ولو قدم الثالث و----احد الشريكين كان غاءبا فان قضي له القاضي علي الغاءب اخذ من الحاضر الثلث ومن الغاءب الثلث وان لم يقض --------اخذ من الحاضر ال-------------ثلث لانه قدر ما يستحقه مما في يده وهو احد وجهي الشافعية والثاني النصف لان احدهما اذا كان غاءبا صار كانهما الشفيعان فيقتسمان بينهما بالسوية -اذا ثبت هذا فان حض-ر الغاءب وغاب هذا الحاضر فان كان اخذ من الحاضر ثلث ما في يده اخذ من الذي كان غاءبا وحضر ثلث ما في يده ايضا وان كان قد اخذ من الحاضر النصف مما في يده اخذ من هذا سدس ما في يده فيتم بذلك نصيبه ويكون---- ذلك من ثمانية واربعين والمبيع اثنا عشر----- اخذ	2593	4224413110624428220	503	877.0	398	963	52.23260498046875	90	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3914	true	-2376350784975448467	127	163	690	875	1563	300	فباع------- نصيبه ونصيب موكله صفقة واحدة كان للثالث الشفعة------------------------------------------------------------------- وهل له---- ان ياخذ احد النصيبين دون الاخر وجهان احدهما له ذلك لان المالك اثنان فهو كما--- توليا العقد---------------------- والثاني ليس له ذلك لان العاقد واحد في	3914	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2595	false	1311991834288898439	105	155	553	828	1569	300	فباع الوكيل نصيبه ونصيب موكله صفقة واحدة كان للثالث الشفعة وليس للوكيل ولا للموكل شفعة علي الاخر لعدم الاولوية ولانهما باءعان وهل للثالث ان ياخذ احد النصيبين دون الاخر ---------الاقوي ذلك لان المالك اثنان فهو كما لو توليا العقد وهو احد قولي الشافعية والثاني ليس له لا----ن العاقد واحد في	2595	4224413110624428220	164	275.0	131	288	56.94444274902344	26	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3918	true	5064008088357447514	149	212	723	1051	1489	300	كان------ معلوما وقلنا يصح كان ذلك بيعا وتثبت---- الشفعة----- تقابضا او لم يتقابضا وبه قال زفر------------------------------------------- وقال ابو حنيفة وصاحباه لا تثبت حتي يتقابضا لان الهبة لا تلزم الا بالقبض وهذا قول بعض اصحابنا وهذا غلط لانه ملكها بعوض فلا يفتقر الي القبض لحصول الملك كالبيع الصريح و-------------------لا يصح------------ اعتبار لفظ الهبة لان العوض يصرفها عن مقتضي لفظها ويصير لفظها عبارة عن البيع	3918	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2527	false	3140365838580278810	216	280	1122	1457	1564	300	كان العوض معلوما صحت الهبة وكانت-- بيعا وتثبت فيه الشفعة سواء تقابضا او لم يتقابضا وبه قال زفر لانه ملك بعوض فلم يفتقر الي التقابض كالبيع وقال ابو حنيفة واصحابه لا تثبت حتي يتقابضا لان الهبة لا تلزم الا بالقبض فهو بمنزلة ----------------------------------------------------------------------بيع الخيار واجاب الشافعية بانه لا يصح ما قالوه من اعتبار لفظ الهبة لان العوض يصرفها عن مقتض----اها وتصير------ عبارة عن البيع	2527	4224413110624428220	213	312.5	169	417	51.07913589477539	31	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3920	true	-4415305743646045124	263	299	1408	1598	1602	300	الشفعة قال المزني له الشفعة وصوبه ساءر اصحابنا وبه قال ابو حنيفة واحمد لان الباءع اقر بحق للمشتري وبحق للشفيع فاذا سقط حق المشتري بانكاره لم- يسقط حق الشفيع كما لو اقر---- لاثنين بحق فرده احدهما	3920	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2571	false	-8179476546223839613	37	73	189	376	1524	300	الشفعة في حق الباءع للشريك وهو احد قولي الشافعي وقول ابي-- حنيفة واحمد لان الباءع اقر بحق للمشتري وح-ق للشفيع وقد- سقط حق المشتري بانكاره فلا يسقط حق الشفيع كما لو اقر بحق لاثنين---- فرده احدهما	2571	4224413110624428220	127	221.0	101	195	65.12820434570312	21	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3924	true	-242784168658520740	14	112	70	583	1557	300	لو شهد السيد علي مكاتبه بالعفو عن الشفعة قبلت شهادته لان ذلك -----------شهادة عليه وان شهد بالشراء فيما للمكاتب فيه الشفع---------------------ة تقبل شهادته ايضا ذكره القاضي الطبري رحمه الله------------------- مسالة قال ولو ادعي الشفيع علي رجل انه اشتري هذا الشقص الذي هو في يديه من صاحبي الغاءب الفصل وهذا كما قال اذا كانت دار بين رجلين احدهما حاضر والاخر غاءب ونصيب الغاءب في يد وكيل له حاضر ثم ان المالك الحاضر ادعي ان الوكيل الحاضر اشتري نصيب موكله بالف----------- واقام بذلك شاهدين سمع الحاكم ذلك وقضي بالش-------راء واوجب للحاضر الشفعة قا---------------------------ل المزني رحمه الله هذا قضاء علي الغاءب	3924	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2573	false	-4933802916877247011	14	100	69	521	1559	300	لو شهد السيد علي مكاتبه بالعفو عن الشفعة قبل-------- لان ذلك في الحقيقة شهادة عليه ولو شهد بالشراء فيما -لمكاتب---ه الشفعة فيه قال بعض الشافعية تقبل ثم تثبت فيه الشفعة تبعا ولو شهد له بالشفعة لم تقبل وفيه نظر مسالة لو كان ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------- بين اثنين احدهما حاضر والاخر غاءب ونصيب الغاءب في يد وكي--له فا------------دعي الحاضر علي---- الوكيل انه اش---تري نصيب الغاءب وله فيه الشفعة واقام بذلك بينة فان --الحاكم يسمع بينته ويثبت الشر------------اء والشفعة وبه قال الشافعي وابو حنيفة قال المزني و---------هذا قضاء علي الغاءب	2573	4224413110624428220	257	329.5	204	609	42.2003288269043	38	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3927	true	-5611368100148597923	167	257	819	1303	1517	300	الاخذ بالشفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع من مسلم وشريكه ذمي فالذمي يستحق الشفعة علي المسلم وبه قال كافة العلماء وقال الشعبي والحسن وعثمان البتي والحارث العكر واحمد والحسن بن صالح ابن حي لا شفعة للذمي علي المسلم ------------------------------------------------لما روي ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا شفعة لذمي علي مسلم وروي لا شفعة لنصراني وهذا غلط للعمومات الواردة في الشفع-------ة ولانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيار يثبت لدفع-- الضرر عن المال فاستوي فيه المسلم والذمي كالرد بالعيب و------------------------------------------------اما للخبر لا اصل له فرع تثبت الشفعة للبدوي علي الحضري خلافا للشعبي وتثبت الشفعة للغاءب علي الحاضر	3927	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2519	false	-8017953681508326449	142	276	743	1482	1615	300	الاخذ بالشفعة الاسلام ان كان المشتري مسلما والا فلا تثبت الشفعة للذمي علي المسلم وتثبت للمسلم علي الذمي وللذمي علي مثله سواء تساويا في الكفر او اختلفا ولو كان احدهما حربيا ذهب اليه علماءنا-------------------- وبه قا------------------ل الشعبي---------------------------------- واحمد والحسن بن صالح -بن حي لانه نوع سبيل وقال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولما رواه العامة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا شفعة لذمي علي مسلم ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام ليس لليهود والنصاري شفعة ولانه تملك بغير مملك فاشبه الاحياء وقال ابو حنيفة والشافعي ومالك والاوزاعي واصحاب ابي حنيفة تثبت للذمي الشفعة علي المسلم لان الشفعة خيار يثبت لازالة الضرر عن المال فاستوي فيه المسلم والذمي كالرد بالعيب ويمنع كونها خيارا وانما هو تملك قهري فلا يثبت للكافر للاية مسالة---------------------------------------------------- تثبت الشفعة للكافر علي الكافر	2519	4224413110624428220	231	288.0	180	864	26.73611068725586	32	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3930	true	529581057832676212	187	300	966	1550	1550	300	فادعي احد الشريكين علي الاخر بان النصف الذي في يده اشتراه من زيد وصدقه زيد علي ذلك وقال الشريك ما اشتريته وانما ورثته مني ابي ولا شفعة لك فاقام الشفيع شاهدين شهدا بان زيدا ملك هذا الشقص ميراثا عن ابيه ولم يشهدا باكثر من ذلك قال محمد بن الحسن تثبت الشفعة للشفيع ويقال له اما ان تدفع الشقص اليه وتاخذ الثمن او ترده علي الباءع لياخذه الشفيع من الباءع وياخذ الثمن فيدفعه اليك قال وانما كان كذلك لان الشاهدين ش-------------------------------------------------------------------هدا لزيد بالملك وعليه بالبيع وقال ابن سريج ------------هذا غلط ولا شفعة لهذا المدعي بذلك لان البينة لم تشهد بالبيع ا-ما اقراره فليس بينه وبين المشتري منازعة فث-بت اقراره وانما نقر ا علي المشتري-	3930	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2574	false	2020077516518172539	5	126	28	663	1543	300	فادعي احدهما عل------ي الاخر بان النصف الذي في يده اشتراه من زيد وصدقه زيد علي ذلك وقال الشريك ما اشتريته وانما ورثته من- ابي ولا شفعة لك فاقام الشفيع شاهدين شهدا بان زيدا ملك هذا الشقص ميراثا عن ابيه -لم يشهدا باكثر من ذلك قال محمد بن الحسن تثبت الشفعة للشفيع ويقال له اما ان تدفع الشقص اليه وتاخذ الثمن او ترده علي الباءع لياخذه الشفيع من الباءع وياخذ الثمن -يدفعه اليك لان -------------------الشاهدين يشهدان لزيد بالملك وزيد يقر ان المشتري قد ملكه منه بالشراء فكانهما شهدا لزيد بالملك وعليه بالبيع ق-ال ابن سريج من الشافعية هذا غلط ولا شفعة لهذا المدعي بذلك لان البينة لم تشهد بالبيع واما اقراره فليس بينه وبين المشتري منازعة فيثبت اقراره وانما يقر عل--ي المشتري	2574	4224413110624428220	538	1010.0	433	666	80.78077697753906	94	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3930	true	529581057832676212	77	186	391	960	1550	300	اشتري بعيرا وشقصا بعبد وجارية وقيمة البعير والشقص ماءتان كل واحد منهما ماءة وكذ----لك العبد ----------والجارية قيمتهما ماءتان كل واحد منهما ماءة تليت الشفعة في الشقص بنصف قيمة العبد والجارية فان تلف البعير قبل القبض بطل فيه العقد وهل يبطل في الشقص ع---------لي القولين في------ تفريق الصفقة فان قلنا يبطل بطل في الكل وسقطت الشفعة وان قلنا يصح في الشقص صح فيه بنصف العبد والجارية واخذه الشفيع بقيمة ذلك وان تلف العبد بطل العقد فيه وهل يبطل في الجارية علي طريقين فاذا قلنا يصح في الجارية بطل العقد في نصف البعير ونصف الشقص واخذ الشفيع نصف الشقص بنصف قيمة الجارية فرع اخر قال ابن سريج لو كانت --دار بين	3930	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2596	false	8205630868960855402	60	150	329	807	1534	300	اشتري بعيرا وشقصا بعبد وجارية وقيمة البعير والشقص ماءتان كل واحد بما-----ءة وكذا قيمة العبد ماءة وقيمة الجارية م-----------------------------اءة تثبت الشفعة في الشقص بنصف قيمة العبد والجارية فان تلف البعير قبل القبض بطل فيه العقد ولا يبطل في الشقص وهو احد قولي الشافعية في طريق تفريق الصفقة فان قلنا يبطل بطل--- الكل وسقطت الشفعة وان قلنا يصح في الشقص صح فيه بنصف العبد والجارية واخذه الشفيع بقيمة ذلك وان تلف العبد بطل العق----------------------------------------------------------------------د في نصف البعير ونصف الشقص واخذ الشفيع نصف الشقص بنصف قيمة الجارية مسالة--------------- لو كانت الدار بين	2596	4224413110624428220	422	753.5	339	600	70.33333587646484	72	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3931	true	-7979852722123046797	0	58	0	280	1483	300	بالشفعة وليست الشفعة من حقوق العقد علي الباءع فلا يقبل فيها قول الباءع ولا- شهادته مقبولة لانه يشهد علي فعل نفسه -قال وهذا بمنزلة ان يحلف رجل اني ما اشتريت هذه الدار من زيد فيقول زيد ان---ا بعتها منه وقد كانت ملكا لزيد فانه لا يقبل اقراره عليه في الحنث في يمينه كذلك ها هنا فرع اخر لو	3931	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2574	false	2020077516518172539	126	180	663	927	1543	300	بالشفعة وليست الشفعة من حقوق العقد علي الباءع في---قبل فيها قول الباءع ولان شهادته مقبولة لانه يشهد علي فعل نفسه وقال -هذا بمنزلة ان يحلف رجل اني ما اشتريت هذه الدار من زيد فيقول زيد انا ما بعتها منه وقد كانت ملكا لزيد فانه لا يقبل قول--ه عليه في الحنث كذ-------------ا هنا --مسالة لو	2574	4224413110624428220	249	443.5	196	285	87.36842346191406	45	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3931	true	-7979852722123046797	57	230	277	1145	1483	300	لو كانت الدار بين اربعة ارباعا --اشتري اثنان منهم من واحد نصيبه وهو الربع استحق الذي لم يشتر عليهما الشفعة واستحق كل واحد من المشتريين الشفعة علي صاحبه وفرع ابو العباس هذا علي ما قاله المزني من ان المشتري اذا كان شريكة لا يسقط حقه من الشفعة وجعل ال-دار ثمانية واربعين سهما فالربع اثنا عشر بينهما وذكر فيها اربع مساءل احداها ان يطالب كل واحد منهم بشفعته فيقتسمون السب-ع اثلاثا فيحصل لكل واحد منهم اربعة اسهم والثانية ان يعفو كل واحد من المشتريين عن صاحبه ويطالب الذي لم يشتر فانه ياخذ من كل واحد منهما نصف ما في يده لانه فيما اشتراه كل واحد شريكه في الشفعة اذ لا شفعة فيه الا لهما فيحصل للذي لم يشتر نصف السهم ستة اسهم ولكل واحد من المشتر-ين ثلاثة اسهم والثالثة ان يعفو الذي لم يشتر خاصة فكل واحد من المشتريين ياخذ -----نصف ما في يده فيكون ذلك بقدر ما اشتراه لكل واحد ستة اسهم والرابعة ان يعفو الذي لم يشتر عن احدهما دون الاخر فانه ياخذ ممن لم يعف عنه سهمين ويبقي معه اربعة----- ياخذ	3931	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2596	false	8205630868960855402	146	299	789	1530	1534	300	لو كانت الدار بين اربعة بالسوية فاشتري اثنان منهم من واحد نصيبه وهو الربع استحق الذي لم يشتر عليهما الشفعة واستحق كل واحد من المشتريين لانه شريك ف-------------------------------------------------------------------------لا يسقط حقه من الشفعة وتبسط الدار ثمانية واربعين سهما فالربع اثنا عشر وفيه ------------اربع صور -------ا ان يطالب كل واحد----- بشفعة- فيقتسمون المبيع اثلاثا فيحصل لكل واحد----- اربعة ب ان ي------------عفو كل واحد من الشريك-ين عن صاحبه ويطالب الذي لم يشتر فانه ياخذ من كل واحد منهما نصف ما في يده لانه -مما اشتراه كل واحد شريكه في الشفعة اذ لا شفعة فيه الا لهما فيحصل للذي لم يشتر نصف السهم ستة----- ولكل واحد من المشتريين ثلاثة اسهم -------ج ان يعفو الذي لم يشتر خاصة فكل واحد من المشتريين ياخذ من صاحبه ما في يده فيكون ذلك -قدر ما اشتراه لكل واحد ستة ------------د ان يعفو الذي لم يشتر عن احدهما دون الاخر فانه ياخذ ممن لم يعف عنه سهمين وتبقي معه اربعة اسهم ياخذ	2596	4224413110624428220	676	1185.5	532	883	76.55718994140625	128	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3931	true	-7979852722123046797	231	266	1151	1313	1483	300	المعفو عنه سهمين وياخذ الذي لم يعف عنه من المعفو عنه ثلاثة اسهم نصف ما في يده لانه لا شفيع في هذا السهم سواهما فيحصل مع كل واحد ب منهما علي خمسة ومع العافي سهمان	3931	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2597	false	-5709153103237082347	0	33	0	156	1496	300	المعفو عنه سهمين وياخذ الذي لم يعف عنه من المعفو عنه ثلاثة اسهم نصف ما في يده لانه لا شفيع في هذا السهم سواهما فيحصل مع كل واحد-- منهما---- خمسة ومع العافي سهمان	2597	4224413110624428220	156	300.0	123	162	96.29629516601562	33	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3932	true	4015451882885785725	272	300	1352	1488	1488	300	اذا اشتري شقصا فيه شفعة واوصي به ومات ثم جاء الشفيع والموصي له يطالبان به كان------ للشفيع-------------- ويدفع الثمن الي الورثة دون الموصي له لانه لم يوص له-	3932	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2563	false	1663110759433658889	119	149	652	805	1609	300	اذا اشتري شقصا فيه شفعة و-وصي به فمات ثم جاء الشفيع والموصي له يطالبان--- كان الشقص للشفيع لسبق استحقاقه ويدفع الثمن الي الورثة دون الموصي له لانه لم يوص له	2563	4224413110624428220	131	226.0	105	157	83.43949127197266	22	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3932	true	4015451882885785725	2	224	10	1123	1488	300	الاخرين نصفين فاشتري صاحب النصف من احد شريكيه ربعه والثالث غاءب ثم باع صاحب الثلاثة الارباع ربعا منها لرجل ثم قدم الشريك الغاءب كان له ان ياخذ ما يحصه من البي-ع الاول بالشفعة وي--------اخذ المبيع الثاني جميعه لانه لا شفيع فيه سواه فان اراد ان ياخذ حقه من الاول وعنا عن الثاني قال-- ابن الحداد اخذ من المشتري الثاني سهما من ستة ومن الاول سهمين من ستة ------فرض الربع ستة اسهم والاصل اربعة وعشرون لانه-------------------- اقل عدد ينقسم منه وانما كان كذلك لان صاحب النصف لما اشتري الربع -كان الربع المشتري بينه وبين الشريك الغاءب نصفين وهذا علي المذهب والمشهور في ان المشتري يشارك الشفيع اذا كان شريكا فيما اشتراه وعلي احد القولين في ان الشفعة علي عدد الرءوس فاذا باع الربع مما في يده وفي يده ثلاثة ارباع فقد باع ثلث ما في يده وهو ستة اسهم وبقي في يده اثنا عشر سهما وللغاءب بشفعته ثلاثة اسهم فاذا قدم اخذ من المشتري سهما ثلث ما استحقه ل-------------انه حصل له ثلث ما كان في يد باءعه واخذ من الاول سهمين فاما اذا قلنا ان الشفعة علي قدر الانصباء فالذي يستحق الغاءب سهمان من الستة لان ملكه مثل نصف ملك المشتري حصل ---في المبيع من السهمين ثلثها فياخذ من المشتري الاول سهما وثلثا ومن الثاني ثلثي سهم هذا اذا عنا عن الثاني وان عفا عن الاول فاخذ من البيع الثاني اخذ من المشتري	3932	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2600	false	-7105852254929483909	103	300	492	1455	1455	300	الاخرين ربع-- فاشتري صاحب النصف من احد شريكيه ربعه والاخر- غاءب ثم باع صاحب ثلا--ثة الارباع ربعا منها لرجل ثم قدم الشريك الغاءب كان له ا----خذ ما يخصه من المبيع الاول بالشفعة وهو ثمن وياخذ المبيع الثاني باجمعه اذ- لا شفيع غير----ه فان ا--------------------راد العفو عن الثاني والاخذ من ال-اول اخذ من المشتري الثاني سهما من ستة ومن الاول سهمين من ستة لانا نفرض الدار---------------- اربعة وعشرين سهما اذ لا تخرج صحيحة من اقل-------------- وانما قلنا ذلك لان صاحب النصف---- اشتري الربع فكان-------------- بينه وبين الغ-------اءب نصفين --ان قل------------------نا ان للمشتري شفعة وان الشفعة -----------------------------------------------------علي عدد الرءوس فاذا باع الربع مما في يده وفي يده ثلاثة ارباع فقد باع ثلث ما في يده وهو ستة----- وبقي في يده اثنا عشر----- وللغاءب -شفع-ة ثلاثة اسهم فاذا قدم اخذ من المشتري ثلث----- ما استحقه وهو سهم واحد لانه حصل له ثلث ما كان في يد باءعه واخذ من الاول سهمين ----وان جعلنا--- الشفعة علي قدر النصيب-- فالذي يستحق الغاءب سهمان من الستة لان ملكه مثل نصف ملك المشتري حصل له في المبيع ثلثا سهم-------- وياخذ من المشتري الاول سهما وثلثا ومن الثاني ثلثي سهم هذا اذا عفا عن الثاني وان عفا عن الاول واخذ من الث------اني اخذ من المشتري-	2600	4224413110624428220	818	1359.0	643	1167	70.0942611694336	143	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3932	true	4015451882885785725	224	267	1123	1329	1488	300	ما اشتراه وهو ا ستة اسهم لان شريكه باءع فلا تثبت له الشفعة وان اراد ان ياخذ الشفعة بالعقدين اخذ جميع ما في يد الثاني واخذ من الاول ان ق-------لنا ان الشفعة علي عدد الرءوس سهمين واذا قلنا علي قدر النصيب----- سهما وثلثا	3932	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms2601	false	6019729370730948936	0	40	0	194	1571	300	ما اشتراه وهو-- ستة اسهم لان شريكه باءع فلا شفعة له -------وان اراد ان ياخذ الشفعة بالعقدين اخذ----- ما في يد الثاني واخذ من الاول سهمين ان جعلنا الش---فعة علي عدد الرءوس وان ق-------لنا علي قدر النصيب ياخذ سهما وثلثا	2601	4224413110624428220	167	287.5	131	218	76.60550689697266	31	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4110	true	-5056789900732563219	88	174	427	864	1556	300	الله عليه وسلم فاما اهل بيته فالصدقة المفروضة محرمة عليهم بدليل----------------------------------- قوله صلي الله عليه وسل-م انا اهل بيت لا تحل لنا الصدقة وقوله للفضل في خمس الخمس وما يغنيكم عن اوساخ الناسورو----------------------------------------ي ان الحسن اخذ ثمرة من الصدقة فاكلها فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ يعني ارم بها واما صدقة التطوع فكانت حلالا لهم والدليل عليه ما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الشافعي عن جعفر بن محمد--------------------------------- انه كان يشرب من ماء السقايات التي بين مكة والمدينة فقيل له في ذلك فق--------ال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة	4110	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms0989	false	3441244275789583370	0	119	0	624	1630	300	الله عليه واله فحمل اليه شيءا فقال ما هذا فقال صدقة فرده ثم اتاه به من الغد فقال هدية فقبله ولعموم--------- قوله عليه لسلام انا اهل بيت لا تحل لنا الصدقة وهو احد قولي الشافعي والثاني انها تحل كما تحل لاله والفرق فضيلته عليهم وتميزه عنهم والوجه عندي ان حكم الاءمة عليهم السلام حكمه في ذلك--------------------------------------------- واما باقي اله فتحرم عليهم الصدقة المفروضة علي ما تقدم وهل تحل المندوبة المشهور ذلك وبه قال الشافعي واحمد في احدي الروايتين لان عليا وفاطمة عليهما السلام وقفا علي بني هاشم والوقف صدقة وروي الجمهور عن الصادق عليه السلام عن ابيه الباقر عليه السلام انه كان يشرب من ------سقايات----- بين مكة والمدينة فقلت له تشرب من الصدقة فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة	989	4224413110624428220	182	146.5	136	689	26.41509437561035	27	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6012	true	-8795148169175548029	129	222	643	1087	1485	300	البر نصف صاع ومن غيره صاع وقال مالك لكل مسكين -----مد و---لكنه بمد هشام وهو مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل انه دون المدين ب و-------------------------انه مد وثلث بمد الرسول صلي الله عليه وسلم وروي عن مالك نحو قولنا في جميع الكفارات الا في كفارة الظهار فانها بمد هشام وهو ابن عبد الملك بن مروان وهذا بعيد وقال احمد هو من البر مد ومن التمر والشعير مدين واحتج بما روي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق من شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا	6012	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1097	false	-735148824214079081	235	298	1245	1535	1542	300	البر------------------------------- لكل مسكين نصف صاع ومن غيره صاع ما رواه العامة عن النبي صلي الله عليه واله في حديث سلمة بن صخر واطعم وسقا من تمر وهو ضعيف لانه مختلف فيه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد مد من --بر ونصف صاع من غيره لما رواه ابو -----------زيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق--- شعير فقال النبي صلي الله عليه واله للمظاهر اطعم هذا	1097	4224413110624428220	168	211.5	126	477	35.22012710571289	27	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7365	true	2866128215050685760	253	300	1339	1563	1563	300	عليا رضي- الله عنه كان يخطب فسمع رجلا يقول------ لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه فيما كان من تحكيم--------ه فقال علي------------ كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث--- لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله -----ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا-	7365	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1939	false	-3799778771305560085	174	226	930	1182	1583	300	عليا عليه السلام --كان يخطب فقال رجل بباب المسجد لا حكم الا لله تعريضا بعل-ي عليه السلام انه حكم في دين الله فقال علي عليه السلام كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث ان لا نمنعكم مساجد الله ان تذكرو-----ا اسم الله فيها ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا	1939	4224413110624428220	181	278.5	142	260	69.61538696289062	30	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7366	true	8469135219938531461	159	249	879	1290	1541	300	فقال لهم ابن عباس هذا علي بن ابي طالب ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوج ابنته -------------------وقد عرفتم فضله فما تنقمون منه قالوا ننقم منه ثلاثا حكم في دين الله وقد اغني كتاب الله وسنة رسوله عن التحكيم وقتل ولم يسب وكان ينبغي له اما ان يقتل ويسبي او لا يقتل ولا يسبي لانه اذا حرمت اموالهم فقد حرمت دماءهم ومحا اسمه من الخلافة فان كان علي حق فلم خلع وان كان علي غير حق فلم دخل فقال ابن عباس اما قولكم انه حكم في دين الله	7366	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1941	false	2301438369937157796	267	299	1412	1565	1569	300	فقال------------- هذا علي بن ابي طالب ابن عم رسول الله صلي الله عليه واله وزوج ابنته فاطمة عليها السلام وقد عرفتم فضله فما تنقمون منه قالوا--------- ثلاثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حكم في دين الله	1941	4224413110624428220	132	220.0	103	430	30.697673797607422	27	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7366	true	8469135219938531461	201	298	1077	1533	1541	300	ولم يسب وكان ينبغي له اما ان يقتل ويسبي او لا يقتل ولا يسبي لانه اذا حرمت اموالهم فقد حرمت دماءهم و-------محا اسمه من الخلافة فان كان علي حق فلم خلع وان كان علي غير حق فلم دخل فقال ابن عب----------------------------------------------اس اما قولكم انه حكم في دين الله ف-------------------------------قد حكم الله تعالي في الدين فقال وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء35 وقال تعال يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة فحكم في ارنب قيمته درهم فبان يحكم في هذا الامر العظيم اولي فرجعوا عن هذا فقال واما قولكم كيف قتل ولم يسب	7366	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1942	false	-6231642856436732900	0	90	0	435	1502	300	ولم يسب ف-------------اما ان يقتل ويسبي او لا يقتل ولا يسبي----- اذا حرمت اموالهم ح----رمت دماءهم والثالث محا اسمه من الخل--------------------------------------------------افة فقال ابن عباس ان خرج عنها رجعتم اليه قالوا نعم قال ابن عباس اما قولكم حكم---- في دين الله تعنون الحكمين بينه وبين معاوية وقد حكم الله ------في الدين فقال وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها--------- وق-----ال يحكم به ذوا عدل منكم-------- فحكم في ارنب قيمته درهم فبان يحكم في هذا الامر العظيم اولي فرجعوا عن هذا قا-ل واما قولكم كيف قتل ولم يسب	1942	4224413110624428220	340	585.5	266	540	62.96296310424805	66	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7367	true	-6823035556881012420	0	132	0	647	1512	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم في سهم احدكم كيف يصنع وقد قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب قالوا رجعنا عن هذه قال واما قولكم-------------------------- انه محا اسمه من الخلافة حين كتب كتاب التحكيم بينه وبين معاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقد محا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمه من النبوة حين قاضي سهيل بن عمرو عام الحديبية وقد كتب --كتاب القضية بينه وبين قريش علي بن ابي طالب فكتب هذا ما قاضي محمد رسول الله سهيل بن عمرو فقال سهيل لا كتب رسول الله فلو علمنا انك رسول الله ما خالفناك فاكتب محمد بن عبدالله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي ا---------محه فقال لا استطيع ان امحو اسمك من النبوة فقال له ارنيه فار-----اه فمحا-------------------------ه باصبعه--------------------- فرجع بعضهم وبقي منهم نحو اربعة الاف لم يرجعوا فعاد الي ---	7367	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1942	false	-6231642856436732900	97	236	465	1163	1502	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه واله ف------------كيف يصنع وقد قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا قا--------لوا رجعنا عن هذا قال و----قولكم محا اسمه من الخلافة تعنون انه لما وقعت المواقفة بينه و-----------------------بين معاوية كتب بينهم هذا ما وافق عليه امير المءمنين علي معاوية قالوا له لو كنت امير المءمنين ما نازعناك فمحا اسمه فقال ابن عباس ان كان محا اسمه من الخلافة فقد محا رسول الله صلي الله عليه واله اسمه من النبوة لما قاضي سهيل بن عمرو ب---الحديبية---- كتب الكتاب علي هذا--------------------------------------- ما قاضي عليه رسول الله سهيل بن عمرو فقالوا له لو كنت نبيا----------------------------- ما خالفناك فقا----------------------ل النبي صلي الله عليه واله لعلي امحه فلم يفعل فقال لعلي------------------------------------ ارنيه فاراه اياه فمحاه النبي صلي الله عليه واله باصبعه وقال ستدعي الي مثلها فرجع بعضهم وبقي منهم---- اربعة الاف لم يرجعوا فقاتلهم علي	1942	4224413110624428220	392	589.0	305	882	44.44444274902344	64	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7384	true	-1265137990513652836	40	98	202	474	1559	300	ابو حنيفة------------------------------------ يجوز ان يقتلوا كاهل الحرب والدليل عليه ما رواه عبد الله بن مسعود قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن ام عبد ما حكم من بغي من امتي قلت الله ورسوله اعلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتبع مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم	7384	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1948	false	967536146686501583	206	257	1040	1272	1495	300	ابو حنيفة لان في ذلك كسرا لهم وقال الشافعي لا يجوز قتله لان ا-----------------------------------------بن مسعو----د قال له رسول الله صلي الله عليه واله يا -بن ام عبد ما حكم من بغي من امتي قلت الله ورسوله اعلم -قال -----------------------------لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم	1948	4224413110624428220	181	304.5	140	308	58.7662353515625	34	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7667	true	-1464031472683887047	143	227	700	1129	1474	300	ابوان مسلمان لم يكن له---------------------------------------------------------------- ذلك بغير اذنهما ولهما منعه لما روي علد الله ابن عمرو بن العاص رضي الله ع------نه ان رجلا جاء ----الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنه في الجها-----د فقال 174ب احي والداك فقال نعم فقال صلي الله عليه وسلم ففيهما فجاهد وروي ايضا قال جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل فقال جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ا-وي يبكيان فقال فارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وروي انه قال فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما وروي	7667	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1742	false	-5828181705528128053	119	229	587	1130	1494	300	ابوان مسلمان او احدهما ليس له الجهاد الا باذنهما او باذن الحي منهما سواء الاب والام في ذلك وهو قول عامة اهل العلم لما روا--------ه ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله انه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله اجاهد فقال----- الك -ابوان -قال نعم -قال------------------- ففيهما فجاهد وفي رواية-------------------------------------------------- جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان -قال ا-رجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وهاجر رجل الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال له رسول الله صلي الله عليه واله هل لك باليمن احد قال نعم ابواي قال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما ولان	1742	4224413110624428220	250	315.0	195	630	39.68254089355469	33	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7698	true	-7615098261212556200	96	128	477	651	1577	300	اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث -فالي ايتهن اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم ا--------------------------------------------------------------لي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله------ وقاتلهم	7698	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1749	false	1955676684444582245	120	165	659	903	1629	300	اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي----- ثلاث خصال فايتهم اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم	1749	4224413110624428220	165	296.0	135	249	66.26506042480469	26	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7764	true	-4354094599075677022	234	265	1207	1377	1569	300	اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم ا-----------------------------------------------------------------لي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابو---ا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله------ وقاتلهم	7764	4069354553461742336	Shia000075Vols-ara1.ms1749	false	1955676684444582245	120	165	659	903	1629	300	اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال فايتهم اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم	1749	4224413110624428220	165	311.5	134	244	67.6229476928711	26	Sham19Y0016934-ara1	Shia000075Vols-ara1