id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016934-ara1.ms0940	true	6131777566788032591	12	79	72	398	1535	300	شرط في الوجوب دون الجواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والناس في الج----معة علي اربعة اضرب من تجب عليه الجمعة وتنعقد به وهو من وجد فيه الشراءط السبع ومن لا تجب عليه الجمعة ولا تنعقد به وهو الصبي والعبد والمراة والمسافر ولا يدخل المسافر والمجنون في هذا القسم لانه لا يصح 84 ب منهما فعل الصلاة فلا معني لان يقال لا تجب عليه لا تنعقد به ومن تنعقد به ولا تجب عليه	940	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0146	false	5399725046851790894	227	296	1201	1552	1568	300	شرط في الوجوب دون الجواز لان جميع ما قدمنا ذكره يصح منه فعل الجمعة فاما الشروط الراجعة الي صحة الانعقاد فاربعة السلطان العادل او من يامره السلطان والعدد سبعة وجوبا وخمسة ندبا وان يكون بين الجمعتين ثلاثة اميال فما زاد عليها وان يخطب خطبتين والناس في باب الجمعة علي خمس-ة اضرب من تجب عليه------- وتنعقد به -----------------------------ومن لا تجب عليه------- ولا تنعقد به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تنعقد به ولا تجب عليه	146	8859940330016828226	127	196.5	98	544	23.34558868408203	26	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1055	true	5964853323294541106	79	178	386	904	1529	300	صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- وركعوا جميعا ثم سجد------------------- وسجد الصف الذي يلونه وقام الاخرون يحرسونهم فلما صلي هءلاء-- السجدتين وقاموا سجد-- الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تاخر الصف الذي يلي-ه الي مقام الاخرين وتقدم الصف الاخ-ر الي مقام الصف الاول ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعوا جميعا-------------- ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا فسلم بهم جميعا وصلي هكذا 189 ب---------------------------- يوم بني سليم وروي ان -	1055	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0170	false	-6609457406292466753	144	265	710	1336	1532	300	صلي الله عليه واله مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله صلي الله عليه واله صف وصف بعد ذلك الصف صف اخر فركع رسول الله صلي الله عليه واله وركعوا جميعا ثم سجد صلي الله عليه واله وسجد الصف الذي يلونه وقام الاخرون يحرسونه- فلما سجد الاولون السجدتين وقاموا سجدوا الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تاخر الصف الذي يلونه الي مقام الاخرين ويقدم الصف الاخير الي مقام الصف الاول ثم ركع رسول الله------------------- وركعوا جميعا في حالة واحدة ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونه ف-لما جلس رسول الله صلي الله عليه واله والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا وسلم بهم جميعا وصلي بهم صلي الله عليه واله ايضا هذه الصلاة يوم بني سليم واذا كان	170	8859940330016828226	462	829.5	371	647	71.406494140625	75	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1255	true	-7753471593951574856	167	220	890	1151	1577	300	فاذا استكمل سنتين ودخل في الثالثة فهو ابن لبون وانما سميت بهذا الاسم لكون امها لبون او ذاك فاذا استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة فهو حق والانثي حقة لان من حقها بهذا جاء الخبر وقيل سميت حقة لان من حقها ان يحمل عليها او تركب فاذا استكمل اربعا ودخل في الخامسة فهو	1255	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0200	false	4537744410475651929	85	110	444	581	1514	300	فاذا استكمل سنتين ودخل في الثالثة فهو ثني وثنية فاذا است-------------------------------------------كمل ثلاث----ا ودخل في الرابعة فهو رباع ورباعية فاذا است-----------------------------------------------------------------------------كمل اربعا ودخل في الخامسة فهو	200	8859940330016828226	101	177.0	80	261	38.69731903076172	17	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1263	true	-2396115691885750926	105	202	567	1054	1537	300	بعد الحول وقبل امكان الاداء خمس عشرة وهي عشرون فان قلنا الامكان من شراءط الوجوب فعليه اربعة شياه وان قلنا من شراءط الضمان فان قلنا الوقص عفو فعليه اربعة اخماس بنت مخاض فرع لو كانت له خمس وعشرون من الابل فتلفت م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها خمس بعد الحول قبل امكان الاداء فان قلنا انه من شراءط الوجوب فيلزمه اربع شياة وان قلنا من شراءط الضمان يلزمه اربعة اخماس بنت مخاض ولا شء علي الاصل الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس فيها وقص فرع اخر لو كانت------------------ له ثمانون شاه فتلف منها اربعون بعد الحول قبل امكان الاداء فان قلنا انه -----------------من شر-اءط الوجوب	1263	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0196	false	-8046058344087320165	70	209	348	1036	1481	300	بعد الحول وقبل امكان الاداء وهكذا اذا هلك اثنتان او ثلاث او اربع فاذا هلكت الكل فلا شء عليه لان شر---------------ط الضمان ما وجد ومتي كان عنده تسع----------------------------------------------- من الابل فهلكت اربع بعد حءول الحول قبل امكان الاداء فعليه شاة لان وقت الزكاة جاء وعنده خمس من الابل سواء قلنا ان امكان الاداء شرط في الوجوب او الضمان لان النصاب وجد علي الوجهين فان كانت المسالة بحالها فهلك منها خمس بعد الحول قبل امكان الاداء فمن قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامكان شرط في الوجوب قال لا شء عليه وعلي ما قلناه من ان الامكان شرط في الضمان فقد هلك خمسة اتساع المال بعد الوجوب وقبل الضمان فعليه اربعة اخماس شاة لانه هلك من المال الذي تعلق الوجوب به خمسه فان كانت له ثمانون شاة فهلك منها اربعون بعد الحول قبل امكان الاداء كان فيها شاة سواء قيل ان الامكان شرط في الوجوب	196	8859940330016828226	184	157.5	140	857	21.470245361328125	25	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1285	true	-979022168483463809	105	201	508	988	1482	300	اسنانها فاذا ولدت البقرة فهو عجل وعجول فاذا استكمل---------- سنة ودخل في الثانية فهو جذع وجذعة فاذا استكمل سنتين ودخل في الثالثة فهو ثني وثنية فاذا استكمل ثلاثا ووجد في الرابعة فهو رباع ورباعية فاذا است------------------------------------------------كمل خمسا ودخل في السادسة فهو صالغ---------------------------------- ثم لا اسم له بعد---- هذا --------الا صالغ عام وصالغ عامين واما التبيع فق-----ال ابو عبيد------ لا يدل علي سن وقال غيره ----يسمي تبيعا لانه يتبع امه في الرعي وقال الازهري التبيع هو الذي اتي عليه حول ولا شك انه المراد بالخبر وقيل انما سمي تبيعا لان قرنه يتبع لونه حتي صارا سواء واما	1285	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0200	false	4537744410475651929	72	170	376	874	1514	300	اسنان------------ البقر--------------- فاذا استكمل ولد البقر سنة ودخل في الثانية فهو جذع وجذعة فاذا استكمل سنتين ودخل في الثالثة فهو ثني وثنية فاذا استكمل ثلاثا ودخل في الرابعة فهو رباع ورباعية فاذا استكمل اربعا ودخل في الخامسة فهو سديس وسدس فاذا استكمل خمسا ودخل في السادسة فهو صالغ بالصاد غير المعجمة والغين المعجمة ثم لا اسم له بعد ذلك هذا وانما يقال- صالغ عام وصالغ عامين وصالغ ثلاثة اعوام قال ابو عبيدة تبيع لا يدل علي سن وقال غيره انما سمي تبيعا لانه يتبع امه في الرعي وفيهم من قال------------------------------------------------------------------------- لان قرنه يتبع اذنه حتي صارا سواء فاذا	200	8859940330016828226	348	566.5	274	599	58.09682846069336	59	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1289	true	-4177845477465779690	12	59	55	284	1457	300	استكمل سنه يقال له عنز وتيس فاذا دخل في الثانية يقال له جذع وجذعة فاذا --------------دخل في الثالثة فهو ثني وثنية فاذا دخل ف--------------ي الرابعة فهو رباع ورباعية فاذا دخل ف--------------ي الخامسة فهو سديس وسدس فاذا دخل ف-------------ي السادسة فهو صالغ ثم ي--------------------------------------------------------------قال صالغ عام وصالغ عامين	1289	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0200	false	4537744410475651929	75	138	393	724	1514	300	استكمل ولد --البقر سنة و---------دخل في الثانية فهو---- جذع وجذعة فاذا استكمل سنتين ودخل في الثالثة فهو ثني وثنية فاذا استكمل ثلاثا ودخل في الرابعة فهو رباع ورباعية فاذا استكمل اربعا ودخل في الخامسة فهو سديس وسدس فاذا استكمل خمسا ودخل في السادسة فهو صالغ بالصاد غير المعجمة والغين المعجمة ثم لا اسم له بعد ذلك هذا وانما يقال صالغ عام وصالغ عامين	200	8859940330016828226	184	304.0	145	346	53.17919158935547	30	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1464	true	-8399214196203203932	120	160	630	838	1550	300	وعلي من تجب الزكاة فيه- قولان منصوصان احدهما تجب زكاة الكل علي رب المال وهو اختيار المزني قال الشافعي وهذا اشبه القولين والثاني علي رب المال زكاة 178 ا الاصل وزكاة حصته من الربح وعلي العامل زكاة حصته من الربح	1464	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0969	false	326804444699502768	28	57	145	293	1528	300	وعلي من تجب الزكاة فيها قول--------ان احدهما زكا----ة الكل علي رب المال وحده------------------------------------------- والثاني علي رب المال زكاة------ الاصل وزكاة حصته من الربح وعلي العامل زكاة حصته من الربح	969	8859940330016828226	141	257.0	112	209	67.464111328125	25	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2218	true	-7295675191303644337	156	206	776	1018	1515	300	اضحية-------- حاملا فولدت او------- كانت حاءلا فحملت ثم ولدت كان ولدها تبعا لها في الاضحية وعليه ان يذبحهما معا لما روي عن علي عليه السلام انه راي رجلا يسوق بدنة معها ولدها فقال لا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم النحر فانحرها وولدها عن سبعة	2218	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0386	false	3925180524330782987	224	267	1089	1296	1446	300	اضحية فان كان حاملا تبعها ولدها وان كانت حاءلا فحملت فمثل ذلك-------------------------------------------------- لما روي عن علي عليه السلام انه راي رجلا يسوق بدنة معها ولدها فقال لا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم النحر فانحرها وولدها عن سبعة	386	8859940330016828226	177	313.5	138	257	68.87159729003906	34	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2296	true	-306443535469273617	117	210	655	1096	1585	300	لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج الي الابطح فراي يزيد بن ركانة ير-ي اعنزا له فقال يزيد يا محمد هل لك من ان تصارعني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما تستبق لي فقال شاة فصارعه فصرعه النبي صلي الله عليه وسلم فقال يزيد هل لك العود فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما تستبق لي فقال شاة فصارعه فصرعه النبي صلي الله عليه وسلم فقال يزيد يا محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرض علي الاسلام فما احد وضع جنبي علي الارض غيرك فعرض عليه الاسلام فاسلم ورد عليه غنمه فدل علي	2296	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2051	false	375363621002565926	143	243	718	1201	1496	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه وال----ه خرج الي الابطح فراي يزيد بن ركانة يرعي اعنزا له فقال -------للنبي هل لك في ان تصارعني فقال له ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه واله ما تسبق لي فقال شاة فصارعه فصرعه النبي عليه واله السلام فقال للنبي هل لك في العود فقال النبي ما تسبق لي فقال شاة فصارعه فصرعه فقال للنبي صلي الله عليه واله هل لك في العود فقال النبي صلي الله عليه واله ما تسبق لي فقال شاة فصارعه فصرعه فقال للنبي اعرض علي الاسلام فما احد وضع جنبي علي الارض----- فعرض عليه الاسلام فاسلم ورد عليه غنمه والاقوي	2051	8859940330016828226	200	115.0	155	710	28.16901397705078	38	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2569	true	-9072934535714810042	59	182	285	893	1513	300	وان كان تركها يضر وقلعها لا يضر بالشجر بحال فالحكم في هذا القسم ايضا كما لو لم يكن فيها شجر بحال ب لانها انما فارقت البيضاء بكون الشجرة فيها فاذا كان قلعها لا يضر بالشجر لا اعتبار بكون الشجر فيها- وان كان تركها يضر وقلعها يضر وهو انها تمنع ان تجري عروق الشجر في الارض واذا قلعت احتاج الي قطع العروق فهو عيب يرد به المبيع سواء قلعت الحجارة في مدة الارض في مثلها اجرة او لا اجرة لها لان النقص عاد الي العروق فان كان المشتري عالما -لا خيار ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان جاهلا له الخيار وكذلك لو كان عالما بالحجارة ولم يعلم تضررها له الخ---------------------يار ايضا فان اختار الامساك فالحكم---------------------------------------------------------------------------------------- في تسوية الارض والاجرة علي ما ذكرنا واما ارش النقص الداخل علي --	2569	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0497	false	7509824585345665770	182	292	875	1447	1488	300	وان كان تركها يضر وقلعها لا يضر------------ فالحكم ما ذكرناه في الارض ----------------------------------------------الب-------------------------------------------------------------------------يضاء وان كان تركها يضر وقلعها يضر فلا يخلو المشتري من احد امرين اما ان يكون عالما ب--------------------------------------------------------الحجارة وضررها حال البيع---------- او لم يكن عالما ------------------------فان كان-------- عالما فلا خيار له وللبايع نقل الحجارة وللمشتري المطالبة بنقلها وليس له ارش النقصان ولا الاجرة لانه دخل علي بصيرة بالضرر ورضاء به وان كان----------------------------- جاهلا بالحجارة او عالما بها وجاهلا بضررها كان المشتري بالخيار ان شاء ردها وان شاء امسكها فان ردها فلا كلام وان امسكها كان للبايع ان ينقل الحجارة وللمشتري ان يطالبه به ويكون الكلام في تسوية الارض والاجرة علي ما مضي-- واما ارش النقص الذي يدخل في	497	8859940330016828226	202	206.0	153	832	24.278846740722656	32	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2587	true	2368832231420947549	246	296	1282	1506	1525	300	صاع- فان زاد فلي وان نقص فعلي فقال الشافعي هذا قمار بخاطره وليس بعقد ولا من المزابنة في شء وهكذا لو قال الرجل عد قثا-ك او بطيخك هذا المجموع فما نقص من ماءة فعلي وما---- ب زاد فلي او اطحن حنطتك هذه فما زاد علي كذا فلي وما نقص فعلي	2587	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0503	false	8795659910662975193	9	50	43	229	1496	300	صاعا فما زاد فلي وما نقص فعلي اتمامها فانه حرام بلا خلاف وكذلك اذا--------------------------------- قا------ل عد قثاءك او بطيخك---- المجموع فما نقص من ماءة فعلي تمامه وما زاد فلي او -طحن حنطتك هذه فما زاد علي كذا فلي وما نقص فعلي	503	8859940330016828226	142	204.5	106	230	61.739131927490234	26	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2726	true	983285950280378554	10	80	61	387	1497	300	قال بعتك هذه الدار كل ذراع بدرهم علي ان ازيدك ذراعا او انقصك ذراعا فالحكم علي ما ذكرنا في الصبرة ولو ق 40 ا -----------------------قال بعتك نصيبي من هذه الد----------------------------------------------------------------------------------------ار ولم يعرفا او احدهما قدر النصيب لا يجوز وحكي عن ابي حنيفة اذا علم المشتري قدره يجوز وكذا المساءل في الثوب اذا قال بعتك هذا الثوب كل ذراع بدرهم لا يجوز ولو قال بعتك من هذا الثوب عشرة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرع الا	2726	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0538	false	-8619597114169871813	201	277	1024	1398	1503	300	قال بعتك هذه الدار كل ذراع بدرهم كان جايزا واذا قال هذه الدار ماءة ذراع وقد بعتك عشرة اذرع منها بكذا جاز البيع لانه عشر الدار واذا قال بعتك نصيبي من هذه الدار لم يجز الا ان يتصادقا بانهما عرفا نصيبه قبل عقدة البيع واذا قال بعتك نصيبا من هذه الدار ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل نصيبي كان البيع باطلا واذا قال بعتك من هاهنا الي هاهنا جاز لانها معلومة بالمشاهدة واذا قال بعتك من هاهنا عشره اذرع الي	538	8859940330016828226	80	-41.0	59	551	14.51905632019043	12	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2738	true	7046580006299727908	88	170	452	841	1466	300	طاءر وفرخ فيها او دخل ظبي في ارض رجل فانكسرت رجله فيها او غاص في الطين وبقي --فيه كان صاحب الارض احق به لان غيره لا يجوز ان يتخطي فيها فان خالف اجنبي وتخطي فيها واخذه كان احق به من مالك الارض لانه ملكه بالاخذ وهكذا اذا وثبت سمكة فوقعت في سمارية لا تكون لمالكها ولا لمستاجرها ولا لركابها بل تكون للاخذ دون غيره وعلي هذا لو نزل الثلج من السماء فمكث في ارض انسان كان صاحب الارض احق به لان----- غيره	2738	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0542	false	1223590972303979866	58	109	305	545	1506	300	طاير وفرخ فيها او دخل ظبي في ارضه--- فانكسرت رجله----- او خاض في الطين فبقي قاءما كان صاحب الارض احق به -------------------------------فان خالف اجنبي وتخطي فيها واخذه كان احق به-------------- لانه ملكه بالاخذ وهكذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل الثلج من السماء فمكث في ارض انسان كان صاحب الارض احق به فان اخذه غيره	542	8859940330016828226	224	373.0	174	396	56.56565475463867	45	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2746	true	3431218139618746481	174	252	857	1240	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة -قال الشافعي رحمة الله عليه يحتمل هذا معنيين احدهم------------------ا ان يقول بعتك هذا الشء بالف درهم نقدا او بالفين الي سنة قد وجب لك بايهما شءت او شءت انت ولا يجوز لان الثمن فيه مجهول والايجاب والقبول علي ق 57 ا التمسك لا علي التعيين وقال ابن سيرين رحمه الله يلزم البيع باكثرهما والثاني يقول ب-------------------------------------------------------عتك عبدي هذا بالف علي ان تبيعني دارك ب----الف فهذا ايضا لا يجوز	2746	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0543	false	-3838661289761215409	68	142	349	698	1470	300	النبي صلي الله عليه واله---- عن بيعتين في بيعة وقيل ان-------------------ه يحتمل امر-----ين احدهما ان يكون المراد به اذا قال بعتك هذا الشء بالف درهم نقدا او بالفين نسيءة------------ بايهما شءت خذه فان هذا لا يجوز لان الثمن غير معين وذلك يفسد----------------------------------------------------------------------- البيع كما اذا قال بعتك هذا العبد او هذا العبد ايهما شءت فخذه لم يجز والاخر ان يقول بعتك عبدي هذا بالف علي ان تبيعني دارك هذه بالف فهذا ايضا لا يصح -	543	8859940330016828226	203	297.5	157	461	44.034706115722656	33	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2820	true	6724191772505962494	54	185	270	881	1505	300	وا-ن اسلم في الرطب يحتاج ان يذكر الاوصاف التي ذكرناها الا الحديث و--العتيق فانه لا يقول ذلك لان الرطب لا يكون الا حديثا ولا يذكر وقت الجذاذ لان الرطب يجد اقساطا فرع اخر قال في ال------------ام -اذا اسلم في تمر لم يكن عليه ان ياخذه الا جارفا لانه لا يكون تمرا حتي يجف وليس --له ان ياخذه معيبا وعلامة ذل---ك ان يقول اهل البص-------ر به انه عيب---- وليس عليه ان ياخذ فيه حشفة واحدة ولا ---------ما عطش فاضر به العطش فرع اخر قال ولو اسلم فر ر--طب لم يكن عليه مذنبا ولا-- بسرا و----------لا ي--------------------------------------اخذ مشدخاوهو----------- ما لم يترطب-فيشدخ-- ولا ناشفاوهو ما قارب ان يتمرلانه----------------- خرج من ان يكون رطبا فرع اخر هل يجوز في الطلع وجها-------------------------------------------------------ن والاصح جوازه مسالة قال ---------------وان كان حنطة قال شامية او ق 115 ب ميسانية	2820	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0557	false	6793995457291521540	75	222	394	1110	1544	300	واذا اسلم في الرطب وصفه بهذه---- الاوصاف الا واحدا وهو--- الحديث او العتيق --------------به لان الرطب لا يكون الا حديثا فيحص-----------------------------------------------ل في الرطب خمسة اوصاف واذا اسلف في تمر لم يكن عليه ان ياخذ -الا جا-فا لانه لا يكون تمرا حتي يجف وليس عليه ان ياخذه معيبا وعلامة المعيب ان يراه اهل البصيرة فيقولون هذا عيب فيه وليس عليه ان ياخذ فيه حشفة واحدة لانها معيبة وما عطش فاضر-به العطش ---لانه عيب وان اسلف في الرطب لم يكن عليه ان ياخذ فيه بسرا ولا مذيبا ولا ياخذ الا ما ارطبت كله ولم يكن عليه ان ياخذ مشدخا ولا واحدة وهو ما لم يترطب فيشدخوه ولا قوي-------ا قارب ان يتميز يعني الناشف لان هذا خرج من ان يكون رطبا وهكذا الكلام في اصناف العنب والزبيب وكلما اسلم فيه رطبا او يابسا من الفاكهة مثل التين والفرسك وهو الخوخ وجميع انواع الفاكهة وان كان حنطة قال شامية او-------- ميسانية	557	8859940330016828226	400	520.5	305	805	49.6894416809082	63	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2821	true	-2310101688063483856	242	292	1235	1489	1522	300	والعلس ق 116 ب جنس من الحنطة يكون فيه حبتان في كمام فيترك كذلك لانه ابقي له حتي يرادا استعماله ليءكل--------------------------------------------- والقول فيه كالقول في الحنطة في اكمامها لا يجوز السلف فيه الا ان يلقي عنه كمامه بخصلتين اختلاف الكمام وتغيب الحب فلا يعرف قال وكذلك القول في القطنية------- كلها	2821	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0558	false	5788374480416667881	13	63	65	328	1463	300	والعلس صنف-------- من الحنطة يكون فيه حبتان في كمام فيترك كذلك لانه ابقي له حتي يراد- استعماله للاكل فيلقي في رحي ضعيفة فيلقي عنه كمامه ويصير حبا والقول فيه كالقول في الحنطة في اكمامها لا يجوز السلف فيه الا--- ملقي عنه كمامه ل-------اختلاف الكمام------------------------ وكذلك القول في القطنية الحبوب كلها	558	8859940330016828226	204	347.0	164	306	66.66666412353516	35	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2849	true	-2539549897680187723	80	210	411	1081	1503	300	ما يحمل البعير---- اثنين او ثلاثة او اربعة ويذكر ال------وزن مع----------------------------- ذلك قال ويجوز السلم في النقل وهي الحجارة الصغار التي تصلح للمنجنيق و------لا يجوز ال- وزنا قا-------------------ل وينسبها الي الصلابة ولا يلزمه ان يقول كرانا ولا مبنيا واما حجارة القدور فيذكر فيها جميع ما ذكرنا من الاوصاف مع الكبر والصغر بلا اشكال ويقول برام طواسية او مكية ويذكر الوزن ق 138 ب فرع السلم في الرخام جاءز ويذكر نوعه ولونه وصفاته وجيدا او رديءا ويذكر طوله و--عرضه او دوره ان كان مدورا ويذكر ان كان له عرض تخانة قال في الام وان كان لها براسيع مختلفة وشعفا وبراسيها الخطوط التي تكون فيها فرع اخر يجوز السلم في البور ويصفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باوصافه ونص في الام علي انه -يجوز السلم في الانية المتخذة منها وقال --يصف طوله-------ا وعمقها وعرضها وتخانتها وصنعتها ان	2849	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0566	false	-2407223523326482697	174	300	872	1529	1529	300	ما يحمل البقر منها اثنين او ثلاثة او اربعة او ستة ويصف الوزن مع ذلك لان الحمل يختلف ويقول جيد او ردء ويجوز السلف في النقل وهي الحجارة الصغار ي-----صلح للحشو والدواخل ولا يجوز الا وزنا لانه يتجافي في المكيال وينسبها الي الصلابة ولا يلزمه ان يقبل كتانا ولا مفتتا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرخام ------يذكر نوعه ولونه وصفا-ه وجيده او رديءه ويذكر طوله او عرضه او دوره ان كان مدورا ويذكر ثخانته------------------------- وان كان لها براس-ع مختلفة وصفها وهي----- الخط-ط التي تكون فيها واما حجارة الانية فيذكر نوعها فيقول برام طوسي او مكي فان المكي اصلب واقوي وجيد او ردء ويذكر جميع ما يختلف الثمن لاجله ويذكر مقداره وزنا وكذلك يصف البلور باوص--------------------افه ويجوز السلم في الانية المتخذة منها بعد ان يصف طولها وعرضها وعمقها او ثخ-----انتها وصنعته- ان-	566	8859940330016828226	371	538.0	295	866	42.84064483642578	48	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2869	true	-48910421566395374	192	271	944	1304	1460	300	ابتياع ذي الحق من اخذه وما لا يلزمه قبوله مسالة قال واصل ما يلزم المسلف قبول ما سلف فيه انه ياتيه به من جنسه وهذا كما قال اذا اتي المسلم اليه بالمسلم فيه -لا يخلو من ثلاثة احوال اما ان ياتي به علي الصفة التي------------------------------------------------------------------- تناولها العقد او ازيد منها او دونها فاذا اتي به علي الصفة لزمه قبوله فان امتنع من قبوله قيل له اما ان تقبضه او تبرءه من الحق لان له عرضا ان تبرا------------------------------- ذمته من	2869	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0572	false	-3912987997556593489	213	276	1078	1367	1480	300	امتناع ذي الحق من اخذه وما لا ------------------------------يلزم قبوله--------------------------------------------------- اذا اتي المسلم اليه بالمسلم فيه فلا يخلو من ثلاثة احوال اما ان ياتي به علي صفته او ياتي به دون صفته او فوق صفته فان كان علي صفته لزمه قبوله لانه اتي بما تناوله- العقد -------------------------------------------------------فان امتنع--------- قيل له اما ان يقبله واما ------------------------ان تبريه منه لان للانسان غرضا في تبرءة ذمته من	572	8859940330016828226	165	221.5	126	459	35.94771194458008	32	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2905	true	-8085687393524982791	217	279	1097	1407	1531	300	وان كان مما لا ينتقل ولا يحول من ان يرهن داريين فان احترقت احداهما قبل القبض فقد تلف خشبها وذلك ياخذ قسطا من الثمن في البيع ويكون------------- بمنزلة المنقول وقد ق 181 ب مضي حكمه وان انهدمت ولم يتلف منها الا التالف فذلك لا يقابله الثم----------------------ن ا--------------لا انها تنقض----- بالانهدام فيثبت المرتهن------------------------------- الخيار ان كان الرهن مشروطا في -------بيع ---ولا يبطل الرهن	2905	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0586	false	6431826677667962350	194	266	931	1300	1477	300	وان كان مما لا ين-قل ولا يحول مثل------- دار-ين ف---احترقت احديهما---------- فقد تلف حسبها وذلك ياخذ قسطا من الثمن ف---------يكون الحكم في ذلك بمنزلة ما ذكرناه فيما ينقل ويحول ف---ان انهدمت ولم يتلف منها الا التالف فذلك لا يقابله الثمن والذي يقابله الثمن من الاعيان باقية الا ان قيمتها نقصت بالانهدام فان كان كذلك لم ينفسخ من الرهن شء لكن للبايع الخيار ان كان الرهن شر--طا في عقدة البيع لنقصان قيمة الرهن	586	8859940330016828226	215	283.5	168	405	53.08641815185547	31	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2973	true	515472581732407874	153	187	727	903	1493	300	اذا اراد العدل عزل نفسه عن الحفظ ورد الرهن -لا يخلو الراهن والمرتهن من ثلاثة احوال اما ان يكونا حاضرين---------- او احدهما حاضرا والاخر غاءبا او غاءبين فان كانا حاضرين كان له الرد عليهما	2973	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0603	false	-1914235127323570904	184	214	885	1043	1484	300	اذا اراد العدل ب------------------رد الرهن فلا يخلو الراهن والمرتهن من ثلاثة احوال اما ان يكونا حاضرين او غايبين او احدهما حاضرا والاخر غايبا---------- فان كانا حاضرين كان له رده- عليهما	603	8859940330016828226	142	249.0	114	187	75.93582916259766	23	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3046	true	6310206886968385591	38	116	218	600	1509	300	والثاني انه يمنع من التصرف في ماله ولو تصرف لا يجوز ولا يمكنه ان يبادر فيقضي ديون البعض دون البعض فانه لا يجوز قضاءه للدين بنفسه بعد الحجر بل القاضي يقضي ديونهم بالقسمة علي القدر ثم ان ظهر غرماء اخرون شاركوا الاولين في الاخذ منهم بقدر ديونهم حتي يستووا فيه ففي الحجر نظر الغرماء ق 291 ا الحاضرين ولم يحضروا وظهر بعده والثالث ان كل من وجد من------- عين ماله عنده كان احق به من غيره وان كان	3046	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0632	false	3576607153563911533	3	32	12	139	1512	300	والثاني انه يمنع من التصرف في ماله ولو تصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه لم يصح----------------------------------------------------- والثالث ان كل من وجد من غرماءه عين ماله عنده كان احق به من غيره وان مات	632	8859940330016828226	112	183.0	85	389	28.791772842407227	24	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3172	true	-2118736295936522468	125	231	609	1113	1450	300	رجل ان زرعها ل-----------------ه فاقر له بنصفه ثم صالحه من هذا النصف ---------------------علي نصف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض علي ان يفرغ له هذا النصف ويقطع النصف الذي اشتراه كان جاءزا لان نصف الزرع وجب قطعه بالشرط في البيع و--نصفه بالشرط في الشراء ذكره صاحب الافصاح ولو لم يقل علي ان يفرغ له هذا النصف لا يجوز وان صالحه منه علي جميع الارض بشر-------------------------------------ط القطع علي ان يسلم اليه الارض فارغة صح كما لو اشتري ارضا فيها زرع وشرط تفريغ الارض-------------- جاز فرع اخر -لو اقر له--------------------- بجميع الزرع ثم صالحه من نصفه علي نصف الارض لتكون ال---ارض والزرع بينهما نصفين وشرط القطع في الجميع نظر فان كان الزرع في ----	3172	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0689	false	-5008697906344766944	50	210	238	1001	1424	300	رجل علي رجل زرعا في ارضه وفي يده فاقر له بنصفه ثم صالحه من هذا النصف الذي اقر به من الزرع علي نصف الارض التي له لم يجز ذلك لانه ان اطلق ذلك ولم يشترط فيه القطع لم يجز وان شرط قطعه لم يجز لانه لا يمكنه الا قطع القدر الذي شرط قطعه فان كل طاقة مملوكة بينهما ولا يجوز شرط قطع الجميع لانه يءدي الي قطع ما تناوله العقد وما لم يتناوله وذلك لا يجوز فاما اذا صالحه من هذا النصف الذي اقر به علي جميع الارض علي ان يفرغ له المبيع--- ويقطع النصف الذي اشتراه كان جايزا لان نصف الزرع وجب قطعه ب---------البيع والنصف ب----------الشراء -------------فصار قلع---------------------------------------------------------- جميعه مستحقا بنفس العقد نصفه بشرط التفريغ ونصفه بشرط القطع ومن باع------------------------------------- ارضا مزروعة و--شرط تفريغها من الزرع في الحال جاز ذلك هذا اذا اقر بنصف الزرع فاما اذا اقر بجميع الزرع ثم صالحه من نصفه علي نصف الارض حتي تصير الارض والزرع بينهما نصفين--------------------- نظر فان كان الزرع حصل في	689	8859940330016828226	281	385.0	218	916	30.676855087280273	48	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3183	true	-1798720351826073244	67	137	333	682	1489	300	فان قلنا لا تصح الحوالة فالمال باق علي الضامن بحاله وان-------- قلنا---- تصح الحوالة فقد برءت ذمة الضامن و------------المضمون عنه بشء في الحال لانه لم يغرم شيءا فان----- قبض المحتال الحق رجع المحال عليه----- علي الضامن ورجع الضامن علي المضمون عنه وان---------------- ابراه لم يرجع علي المحيل الضامن ولم يرجع الضامن علي المضمون عنه لانه لم يغرم عنه شيءا فرع اخر----------------------------------- اذا قلنا لا تصح الحوالة علي من ل--ا دين	3183	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0700	false	-8590123076937154025	2	82	7	391	1523	300	فمن ق-ال لا تصح قال -----المال---- علي الضامن كما-- كان وعلي ما قلناه من صحة الحوالة---- برءت ذمة الضامن ولا يرجع علي المضمون عنه بشء في الحال لانه لم يغرم شيءا ونظر فان قبض المحتال من ------المحال عليه ورجع علي الضامن ورجع الضامن علي المضمون عنه وان لم يرجع عليه او ا-----------------------براه منه لم يرجع الضامن علي المضمون عنه لانه لم يغرم فان قبضه منه ثم وهبه فهل يرجع الضامن فيه وجهان واما اذا كانت الحو-------الة علي من له الدين	700	8859940330016828226	250	356.0	194	436	57.33945083618164	38	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3195	true	-1376290881993046300	28	69	127	341	1511	300	فاحاله علي رجلين له عليهما الف درهم علي كل واحد منهما خمسماءة تصح الحوالة وللمحتال ان ياخذ خمسماءة من احدهما وخمسماءة م-----------ن الاخر-------------------------------------------------- وان كان احاله عليهما بشرط ان يكون كل واحد منهما ضامنا عن صاحبه ما---- عليه فهل- تصح الحوالة	3195	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0698	false	-8372417261593341477	144	193	717	961	1484	300	كان له علي رجلين---------- الف درهم علي كل واحد منهما خمسماءة ولرجل عليه الف درهم واحاله بها علي الرجلين وقبل الحوالة كان جايزا لان الالف الذي له عليه يجوز له قضاءه من جهة واحدة ومن جهتين وان كا--------------------------ن كل واحد منهما ضامنا عن صاحبه فاحاله عليهما لم تصح الحوالة	698	8859940330016828226	116	143.0	91	280	41.42856979370117	19	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3199	true	-767573400725231440	70	233	365	1162	1476	300	ابو امامة الب---------اهلي رضي الله ع-نه قال- خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة فقال--------- العارية مءداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيميعني الكفيلغارم يعني الكفيل واحتج بما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال النبي صلي الله عليه وسلم هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه يا رسول الله لهما علي وانا لهما ضامن فتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل علي علي رضي الله فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك فدل علي ان الدين يلزم بالضمان وروي جابر بن عبد الله ان جنازة وضعت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم علي صاحبكم من دين قالوا لا فصلي عليه ثم وضعت جنازة اخري فقال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم ديناران فقال صلوا علي صاحبكم فقال	3199	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0702	false	-7377418781997838466	243	300	1215	1503	1503	300	ابو امامة الباهلي ان النبي صلي الله عليه واله خطب----------------------------- يوم فتح مكة فقال في خطبته العارية مءداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم ----------غارم يعني الكفيل---------- روي ابو--- سعيد الخدري -------------قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه واله في جنازة فلما وضع------------------------ت قال- هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فقال صلوا علي صاحبكم فقال-	702	8859940330016828226	252	411.0	201	817	30.844552993774414	41	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3199	true	-767573400725231440	146	255	748	1261	1476	300	عنه يا رسول الله لهما علي وانا لهما ضامن فتقدم رسول الله -صلي الله عليه وسلم ثم اقبل علي علي رضي الله فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك فدل علي ان الدين يلزم بالضمان وروي جابر بن عبد الله ان جنازة وضعت بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---فقال صلي ال---له عليه وسلم علي صاحبكم من دين قالوا لا فصلي عليه ثم وضعت جنازة اخري فقال هل علي صاحبكم من دين قا-لوا نعم ديناران فقال -صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة رضي الله عنه هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن ا فصل النبي صلي---------- الله عليه وسلم عليه قال	3199	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0703	false	-2723103128474689235	4	81	20	385	1519	300	علي يا رسول الله--------- وانا لهما ضامن فقا-م رسول الله فصلي عليه---------- ثم اقبل علي علي ف---------قال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك------------------------------ وروي جابر بن عبد الل------------------------ه ان النبي صلي الله عليه واله كان لا يصلي علي رجل عليه دين فاتي بجنازة ف---------------------------------------------قال هل علي صاحبكم--- دين فقالوا نعم ديناران -قال فصلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة------------- هما علي يا رسول الله قا-------------ل فصل-----ي عليه فلما فتح الله علي رسول-----ه قال	703	8859940330016828226	300	433.5	231	533	56.285179138183594	51	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3204	true	-4917616667778385722	125	260	615	1263	1481	300	الضامن قبل محل الدين حل عليه الدين في تركته و----له ان يطالب ورثته بقضاءه------------------------------------------------------------ وليس له--- مطالبة المضمون عنه لان ال-------------------دين لم يحل عليه ثم اذا قبض من ورثة الضامن برء من عليه اصل الحق من حقه ولم يكن لورثة الضامن ان يرجعوا علي المضمون عنه حتي ينقضي الاجل لان الدين عليه مءجل فلا يجوز المطالبة به من قبل محله وحكي عن زفر انه قال لهم مطالبته به قبل الاجل لان الضامن ضمن يامره مع علمه انه يحل عليه بموته وهذا غلط لانه ادخله في المءجل وهذا الحلول كان من غير اختيار فصار كما لو عجل الدين قبل محله لا يرجع عليه في الحال وهكذا لو---------------- مات المضمون عنه يحل الدين عليه ولا يجوز له مطالبة الضامن لانه لم يحل عليه فاذا استوفاه--- من تركته سقط عن الضامن والمضمون عنه ----------فرع اخر لو كان الدين	3204	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0704	false	4925596497842902406	153	261	737	1277	1463	300	الضامن -----في الحال حل ال-----دين في تركته وكان له ان يطالب ورثته بقضاء في الحال ومن قال بالتخيير قال له مطالبة ورثة الضامن في الحال وليس له ان يطالب- المضمون عنه الا بعد حلول الاجل لان الدين لم يحل عليه --فاذا اخذ من ورثة الضامن برء الضامن والمضمون عن----ه ولم يكن لورثة الضامن ان يرجعوا علي المضمون عنه حتي ينقضي الاجل لان الدين عليه مءجل فلا يجوز م------------------------------------------------طالبته ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل محله ومن قال بالتخيير قال --هكذا في المضمون عنه اذا مات -------------حل الدين عليه ولا يجوز--- مطالبة الضامن لانه لم يحل عليه فاذا استوفي ذلك من تركته سقط عن الضامن والمضمون عنه بلا خلاف ومتي ادي الضامن الدين	704	8859940330016828226	356	538.5	277	763	46.657928466796875	58	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3232	true	-7854485865203453538	126	159	617	765	1488	300	اما ان يكون ماذونا له في التجارة او غير ماذون له في التجارة فان كان غير ماذون لا-------- يخلو من احد امرين اما ان يكون باذن سيده او بغير اذنه فان كان ب----اذنه -------	3232	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0716	false	-5277196625857116141	1	38	4	165	1420	300	اما ان يكون ماذونا له في التجارة او غير ماذون له فيها------ فان كان غير ماذون له فيها لم يخلو من احد امرين اما ان يضمن باذن سيده او بغير اذنه فان ضمن بغير اذنه لا يصح	716	8859940330016828226	136	235.5	104	167	81.43712615966797	28	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3253	true	8031686332081850209	23	107	104	517	1526	300	في ربع او حاءط فلا يب-عه حتي يءذن شري--------------------------كه وروي ان -------------------------------------البراء بن عازب وزيد بن ارقم رضي الله عنهما كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان----- ما كان بنقد فاجيزوه وما كا---ن نسيءة فرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يد الله علي الشريكين ما لم يتخاونا وروي ان-----ه صلي الله عليه وسلم ق----ال يقول الله تعالي- انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما	3253	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0722	false	-2759687447607548125	0	132	0	634	1576	300	في ربع او حاءط فلا يبيعه حتي يءذن شريكه فان رضي اخذه وان كره تركه وروي عن ابي المنهال انه قال كان زيد بن ارقم والبراء بن عازب شري---------------------------------كين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه واله فامرهم فقال اما ما كان بنقد فاجيزوه وما كان من نسيءة فردوه وروي عن السايب بن ابي السايب انه قال كنت شريكا للنبي صلي الله عليه واله في الجاهلية فلما قدم يوم فتح مكة قال اتعرفني قلت نعم كنت شريكي وكنت خير شريك كنت لا تواري ولا تماري وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال يد الله علي الشريكين ما لم يتخاونا وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال يقول الله عز وجل انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما	722	8859940330016828226	348	600.0	273	667	52.173912048339844	60	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3288	true	-9070641091827661806	113	179	584	898	1556	300	عن جابر رضي الله عنه انه قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت----- النبي صلي الله علي-----ه وسلم وهو في المسجد فسلمت عليه وقلت------- اريد الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر -وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته واما الاجماع فلا خلاف بين المسلمين فيه ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان علي بن--------------------------------- ابي طالب رضي الله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وكل عبد الله بن جعفر	3288	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0739	false	4383576169069245654	55	198	282	966	1473	300	عن جابر بن عبد الل-ه انه قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه واله و-------------------سلمت عليه وقلت له اني اريد الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي------ فخذ منه خمسة عشر اوسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته ------------------------------------------فاثبت لنفسه صلي الله عليه واله وكيلا وروي انه صلي الله عليه واله وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة وكانت بالحبشة ووكل ابا رافع في قبول نكاح ميمونة بنت الحارث الهلالية خالة عبد الله بن العباس ووكل عروة بن الجعد البارقي في شراء شاة ووكل حكيم بن حزام في شراء شاة وروي ان عليا عليه السلام وكل اخاه عقيلا في مجلس ابي بكر او عمر فقال هذا عقيل فما قضي عليه فعلي وما قضي له فلي وروي عنه عليه السلام انه قال ان للخصومة قحما وان الشيطان يحضرها وروي انه وكل عبد الله بن جعفر	739	8859940330016828226	215	183.0	167	753	28.55245590209961	39	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3313	true	7280685694326801272	4	72	27	334	1446	300	لا يخلو------------- اما ان يكون له عذر او لا عذر له فان كان له عذر مثل ان يكون حاقنا فقال حتي اتطهر او خاف فوت الصلاة او الجماعة او الجمعة او كان مشغولا بشراء او بيع يلحقه الضرر بتركه فقال حتي افرغ من ذلك او كان ذلك بالليل فقال هو في الدكان فاذا اصبحنا دفعته اليك فانه معذور ولا يصير ضامنا بمنعه اياه وان --------------------------------------------------------------لم يكن له عذر	3313	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0604	false	8954194145342157768	68	125	338	584	1450	300	لا يخلو من احد امرين اما ان يكون له عذر او لا عذر له فان كان له عذر من سفر او مرض مخوف فان الحاكم يقبضه منه عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذ-------ا دفع-ه الي عدل ثقة مع وجود الحاكم قيل فيه وجهان احدهما يضمن والاخر لا يضمن وان لم يجد حاكما فاودعه ثقة لم يضمن وان لم يكن له عذر	604	8859940330016828226	92	104.0	64	382	24.083768844604492	17	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3331	true	-5734002148880512302	95	123	487	637	1519	300	ان يرفق الحاكم بالامر للمامور فيقول ان كنت امرته ان يشتريها بعشرين---- فقد---- بعته اياها بعشرين ويقول الاخر قد قبلت ليحل له الفرج ولمن يبتاعها منه وانم--ا قال	3331	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0764	false	-5073874732865726237	93	124	469	621	1508	300	ان يرفق------- بالامر للمامور فيقول ان كنت امرته ان يشتريها بعشرين فقل فقد خ ل بعته اياها بعشرين ويقول للاخر قل قبلت ليحل له الفرج ولمن يبتاعه- منه هذا اذا قال	764	8859940330016828226	136	235.0	109	160	85.0	21	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3364	true	5426183357907269344	112	196	578	1023	1544	300	شهد--- احدهما-------------- ان فلانا وكل فلانا يوم الخميس وشهد --اخر----- انه وكله يوم الجمعة لم يحكم ---------------بشهادتهما ولو--------------------------------------------- شهد احدهما انه اقر عن----اه يوم الخميس بتوكيله وشهد --اخر انه اقر يو---------م الجمعة عنده بتوكيله حكم بشهادتهما --------------------------------------------------------------------لان الاقرار اخبار عن توكيل سابق فيجوز ان يخبر عن توكيل واحد في وقتين مختلفين بخلاف المسالة ال---------------------------اولي و-علي هذا لو شهد احدهما انه اقر عنده بالعربية انه وك-له وشهد الاخر انه اقر عنده بالعجمية انه وك-له ----------------------ثبتت ال---------------وكالة ولو شهد احدهما---------- انه --وكله بالعربية وشهد الاخر انه	3364	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0780	false	5800197269603274345	41	159	195	812	1538	300	شهد له احدهما بالوكالة فقال اشهد انه وكل-----ه يوم الخميس وقال الاخر اشهد انه وكله يوم الجمعة لم يحكم بالوكالة بهذه الشهادة لانها شهادة علي عقد ولم يتفقا علي عقد واحد فاما اذا شهد احدهما انه اقر انه وكله يوم الخميس-------- وشهد الاخر انه اقر انه وكله يوم الجمعة صحت الشهادة وتثبت بها الوكالة لان هذه شهادة علي اقراره والشهادة علي الاقرار لا يكون الا متفرقة لان المشهود عليه لا يكلف------------------------------------------------------- ان يجء الي الشهود فيقر بين ايديهم دفعة واحدة وكذلك اذا--- شهد احدهما انه اقر عنده بالعربية انه وكيله وشهد الاخر انه اقر عنده بالعجمية انه وكيله لان هذا اقرار والشهادة علي الاقرار المتفرق مقبولة اذا شهد احدهما فقال اشهد انه قال له وكل---تك وشهد الاخر انه	780	8859940330016828226	279	302.5	217	691	40.37626647949219	38	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3393	true	-8020315726930219533	246	298	1167	1368	1376	300	قال غصبتك حنطة في ارض او من ارض او------ زيتا في حب او من حب او بعيرا في مرعي او من مرعي او عبدا في غنم ا او في ابل او عبدا من غنم او ---------------من ابل او حنطة في سفينة او في غرارة--------------------- لم يدخل الوعاء في الغصب وهكذا لو قال	3393	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0795	false	3952446248069311631	3	61	13	239	1384	300	قال غصبتك حنطة في ارض او من ارض او غصبتك زيتا في حب او من حب او بعيرا في مرعي او من مرعي او عبدا في غنم او----------------- من غنم او جملا في ابل او من ابل او حنطة في سفينة او في جراب او في غوارة او في صاع لم يدخل الوعاء في الغصب وهكذا لو قال	795	8859940330016828226	180	314.0	133	243	74.0740737915039	44	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3394	true	9204129032051268937	0	86	0	393	1401	300	عيبة او---------- فصا في خاتم او خاتما في فص او سيفا في حمالة او حمالة في سيف لان كل هذا قد يتميز من صاحبه فينتزع الفص من الخاتم والخاتم من الفص وهكذا لو قال غص----------------------------------------------------------------------------بتك زيتا في زق او عسلا في عكة او شهدا في جونة او---------------- جرة فيها زيت او قفصا فيه- طير او عكة فيها سمن كان غاصبا للجرة دو--------------ن الزيت والقفص دون الطير والعكة دون السمن ولا يكون غاصبا لهما معا الا ان يبين فيقول غصبتك عكة وسمنا وجرة وزيتا فيكون غاصبا---------- للشيءين	3394	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0795	false	3952446248069311631	69	169	277	745	1384	300	عيبة او قال غصبتك فصا في خاتم او خاتما في فص او سيفا في حمالة او حمالة في سيف لان كل هذا قد يتميز من صاحبه فين-زع الفص من الخاتم والخاتم من الفص وهكذا لو قال غصبتك طيرا في قفص او في شبكة كان غاصبا للطير دون القفص والشبكة ومثله لو قال غصبتك زيتا في زق و--عسلا في عكة او شهدا في جونة وكذلك لو قال غصبتك جرة فيها زيت و--قفصا فيها طير و--عكة فيها سمن كان غاصبا للجرة والقفص والعكة دون الزيت و----------الطير و----------السمن------------------------ الا ان يبين فيقول غصبت -عكة وسمنا وجرة وزيتا فاذا قال هذا فهو غاصب للشيءين	795	8859940330016828226	323	545.5	251	520	62.11538314819336	65	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3415	true	3067629300244553197	1	244	4	1120	1368	300	قل او كثر لان ذلك اشتراك وبه قال محمد وقال ابو يوسف يكون له النصف لقوله تعالي فهم شركاء في الثلث النساء واقتضي ذلك التسوية بينهم كذلك ها هنا وحكي عن ابي حنيفة انه قال يكون مقرا بثلث العبد ولا يقبل تفسيره باقل وهذا غلط لان هذا الحد لا يتناوله لفظه ولا يلزمه الا اليقين كما لو قال لفلان نصيب او سهم مسالة ولو قال له في ميراث ابي الف درهم الفصل وهذا كما قال اذا قال لفلان في ميراث ابي او من ميراث ابي الف درهم كان اقر----ارا بالدين علي ابيه ولو قال له في ميراثي من ابي ا-و من ميراثي من ابي كان هبة الا ان يريد اقرارا--------------------------------------------- والفرق انه في الاول لم يضف الميراث الي نفسه وفي الثاني اضاف الميراث الي نفسه ثم جعل له بعضه فكان الظاهر انه هبة وهكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قال له في هذه الدار نصفها او من هذه الدار نصفها كان اقرارا ولو قال من داري هذه نصفها او في داري هذه نصفها كان هبة الا ان يريد اقرارا فرع لو قال علي في ميراثي من ابي له الف درهم كان اقرارا علي نفسه بالدين لانه ازال الاشكال بقوله علي ذكره ابن ابي احمد رحمه الله فرع اخر لو قال له من مالي الف درهم بحق واطلق او قال بحق عرفته او بحق لزمني او بحق ثابت او بحق استحقه كان دينا لانه ازال معني الهبة فرع اخر قال في كتاب الاقرار والمواهب لو قال له في مالي الف درهم كان اقرارا ولو قال له من مالي	3415	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0805	false	8336848440178208240	153	275	732	1274	1382	300	قل او كثر لان ذلك كله يسمي شركة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد ----------------------اذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال له في ميراث ا-------------------------------------------------------بي او من ميراث ابي الف درهم كان ذلك اقرارا ب--دين علي ابيه ولو قال له في ميراثي من ابي الف درهم------------ كان هبة وهو بالخيار بين ان يقبضها فيمضي الهبة وبين ان يمسكها فيرد الهبة والفرق بين المسالتين انه اذ قال في ميراثي من ابي فقد-- اضاف الميراث الي نفسه --وجعل له منه جزءا واذا جعل له جزءا من ماله لم يكن ذلك الا علي وجه الهبة واما اذا لم يضفه الي نفسه فما جعل له جزء من ماله وانما اقر له بدين في تركة ابيه وكذلك اذا قال له في هذه الدار نصفها او من هذه الدار نصفها كان اقرارا ولو قال له------------------ في داري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	805	8859940330016828226	261	344.5	192	1284	20.327102661132812	52	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3444	true	6772280898696314763	127	192	656	987	1506	300	ولا يستحق ع------ليه الثمن الا ببينة وقد--------------------------------------------------- برء من الثمن لما حلف وهل للسيد ان يرجع عليه بشء اختلف اصحابنا فيه منهم من قال يستح-ق الرجوع علي الواطء باقل الامرين من ثمن الجارية او مهرها فانه واجب----- باتفاقهما جميعا ومنهم من قال---- لا يستحق عليه شيءا لانا حكمنا بعدم الشراء بيمين الواطء والنكاح الذي اعترف به وجوب ---المهر------------ له لا يدعيه سيدها فلم يثبت له	3444	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0815	false	5784465477614741403	33	104	145	512	1503	300	ولا يستحق الثمن عليه------ الا ببينة والقول قول الواطء مع يمينه انه ما اشتراها منه فاذا حلف برء من الثمن-------- وهل للسيد ان يرجع عليه بشء قيل---------- فيه وجهان احدهما يستحق الرجوع علي الواطء باقل الامرين من ثمن الجارية او مهرها فانه واجب عليه باتفا---------------قهما والثاني لا يستحق عليه شيءا لانا حكمنا بعدم البيع- بيمين الواطء والنكاح الذي اعترف به الواطي والمهر الذي اقر به له لا يدعيه فلا------ يثبت له	815	8859940330016828226	250	401.0	197	413	60.53268814086914	43	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3480	true	-6225922144497729226	73	146	366	729	1497	300	فان قال استولدتها في ملكي فقد اقر بان الولد حر---- الاصل وانه لا ولاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وان الجارية ام----------- ولده تع-----تق بم-وته وان قال استولدتها بوطء شبهة فالولد حر الاصل وهل تصير ام ولده قولان وان قال استولدتها في نكاح فقد اقر بان الولد قد مسه الرق وانه عتق عليه وله ولاءه وان الجارية ليست بام ولده وان ادعت------------------ الاخري ان المستولدة هي ف--------------------------------------------القول قوله مع يمينه فان- حلف -سقطت دعواها ورقت ورق ولدها	3480	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0831	false	6715773574000669773	146	237	737	1205	1510	300	فان قال استولدتها في ملكي حكمنا-- ب---الولد حرا في الاصل----- لا ولاء له وتصير الامة ام ولد وان قال استولدتها في ملك الغير بنكاح فالولد عندنا حر الاصل ولم يمسه الرق وعند المخالف قد مسه الرق وثبت له عليه الولاء ولا تصير المراة ام ولده وعندنا هي ام ولد وان قال استولدتها بوطء شبهة فالولد حر الاصل بلا خلاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------الجارية عندنا ام ولد وعندهم علي قولين فان نازعته الاخري فادعت انها التي اقر بنسب ولدها واستولدها وانكر المقر ذلك كان القول قوله مع يمينه فاذا حلف اسقط- دعواها ورقت ورق ولدها	831	8859940330016828226	193	257.5	151	576	33.50694274902344	28	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3488	true	7995524969460422537	183	252	967	1311	1565	300	رجل علي- رجل وادعي انه وارثه لم تسمع دعواه حتي يعين سبب ميراثه وقرابته لانه يجوز ان يعتقد انه يرثه بالحكم والحاكم لا يري ذلك ثم اذا بين وسمعت دعواه لا تقبل الا ب--------بينة ولا يقبل ---الا شاهدان ذكرا--------------------------------------ن لان النسب لا يثبت بشاهد وامراتين ولا بشاهد ويمين ولو--------------------------------------------------------- شهدا انه وارثه لم تسمع ------شهادتهما حتي يذكرا سبب ميراثه كما ذكرنا ولو بينا ف-----قالا نشهد انه--- ابنه او اخوه	3488	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0833	false	5909524967825760288	1	95	4	461	1471	300	رجل وجاء رجل وادعي انه وارثه لم تسمع دعواه حتي يبين --------اي وارث هو لانه يجوز ان يعتقد انه وارث وليس بوارث فان قال انا ابوه او اخوه سمع منه ولا يحكم له به حتي يقيم البينة ولا يسمع له الا شاهدان ذكران ولا يسمع شاهد وامراتان ولا شاهد ويمين لان النسب لا يثبت بذلك فان اقام شاهدين نظر فيهما فان كانا من اهل الخبرة المتقادمة بالميت والمعرفة الباطنة فان شهدا انه وارثه لم تسمع تلك الشهادة لانه يجوز ان يعتقدا انه وارث وليس كذلك فان عينا وقالا نشهد ان هذا ابنه او اخوه	833	8859940330016828226	191	217.0	143	465	41.07526779174805	29	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3523	true	-5354113887153116153	166	215	824	1063	1498	300	ادعي رجلان الوديعة مثل عبد او بعير فقال هي لاحدكما ولا ادري ايكما هو قيل لهما هل تدعيان شيءا غير هذا بعينه فان قالا لا احلف المودع بالله ما يدري -ايهما هو ووقف ذلك لهما جميعا حتي يصطلحا فيه ا--يقيم احدهما --بينه وايهما حلف مع نكول صاحبه كان له	3523	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1268	false	634651561861118433	78	124	386	612	1476	300	ادعي رجلان --وديعة وقال المودع--------- هي لاحدكما ولا ادري ايكما هو قيل لهما هل تدعيان شيءا غير هذا بعينه فان قالا لا -حلف المودع انه ل--ا يدري لايهما هو ووقف ل----هما جميعا حتي يصطلحا فيه او يقيم احدهما البينة وايهما حلف مع نكول صاحبه كان له	1268	8859940330016828226	203	354.5	160	244	83.19672393798828	35	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3731	true	-3434762566431002330	21	188	114	998	1609	300	عبيد الماعون اسم لكل منفعة و----عطية وقال محمد بن جرير الطبري انه المنافع والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فالاية التي ذكرناها وايضا قوله تعالي الا من امر بصدقة او معروف النساء114 والعارية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المعروف وقال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة2 وهذا من البر وام----------------------------------ا السنة فما روي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته--- عام حجة الوداع العارية مءداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم ورواه ابو هريرة العارية مضمونة وروي امية بن صفوان عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه يوم حنين ادرعا فقال اغصبا يا محمد ام عارية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا بل عارية 2ب مضمونة مءداة وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من صاحب ابل ولا بقر لم يءد حقها الا بطح يوم القيامة بقاع قرقر تطاه باظلافها وتنطحه بقرونها كلما نفذت اخراها عادت اولاها قيل يا رسول الله وما حقها قال اعارة دلوها واطراق فحلها ومنحة لبنها واما الاجماع فلا خلاف بين المسلمين في	3731	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0834	false	3977304433963410986	0	106	0	547	1530	300	عبيد الماعون اسم لكل منفعة ولكل عطية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد للاعشي باجود منه بما عونه اذا ما سماءهم لم تغم وروي عن ابن عباس ره انه قال الماعون العواري وعن ابن مسعود انه قال الماعون العواري من الولد والقد------------------------ر والميزان وعن علي عليه السلام وابن عمر انهما قالا الماعون الزكاة واما السنة ف---روي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه واله قال في خطبته في عام حجة الوداع العارية مءداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم وروي ع------------------------------------ن صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه واله استعار منه يوم حنين -درعا فقال اغصبا يا محمد فقال----------------------------------------- بل عارية مضم---ونة مءداة واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع فلا خلاف بين الامة في ---	834	8859940330016828226	310	363.5	245	1059	29.272899627685547	48	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3752	true	4541775393441066194	0	141	0	689	1451	300	اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين 1 وهذا الوعيد علي الظلم فيما بين الكيلين تنبيه علي تحريم الغصب الذي هو اعظم منه واما السنة فما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل----م قال لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس م----------------------------------------نه وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبة الوداع الا ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا ومعناه دماء بعضكم علي بعض واموال بعضكم علي بعض وروي عبد الله بن الساءب بن يزيد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياخذن احدكم متاع اخيه جادا ولا لاعبا ومن اخذ عصا اخيه بغير طيب نفسه فليردها وذلك ما حرم الله مال المسلم علي المسلم وروي عن عمرو بن يثربي الضمري انه قال شهدت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم بمني فقال	3752	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0844	false	-1074281290891289869	10	103	54	489	1467	300	اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون وما اشبه ذلك ور------------------------------------------------------------------------------------------وي------------- انس عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وروي الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعو-----د ان النبي صلي الله عليه واله قال حرمة مال المسل---------------------------------م كحرمة دمه ور-----------------------------------------------------وي عبد الله بن الساءب عن-------- ابيه عن جده عن النبي انه قال ---------------لا ياخذ- احدكم متاع اخيه جادا ولا لاعبا -من اخذ عصا اخي--------------ه فلير---------------------------------------دها وروي--- يعلي بن --مرة الثقفي ان--------------- النبي صلي الله عليه واله ------قال	844	8859940330016828226	322	480.5	246	733	43.92905807495117	54	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3753	true	6897528944764205754	78	134	382	654	1501	300	فالاموال ضربا----ن حيوان وغير حيوان فاما غير الحيوان فضربا----ن ما له مثل وما لا مثل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان له مثل يلزمه رده -ان كان باقيا لقوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي ترد وروي حتي تءديه ويلزمه رد مثله ان كان تالفا لق-----------وله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم	3753	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0844	false	-1074281290891289869	179	252	848	1221	1467	300	فالاموال علي ضربين حيوان وغير حيوان فاما غير الحيوان فعلي ضربين ما له مثل وما لا مثل له فما له مثل ما تساوت اجزاءه ومعناه تساوت قيمة اجزاءه فكل هذا له مثل كالحبوب والادهان والتمور والاقطان والخلول التي لا ماء فيها والاثمار ونحو هذا كله له مثل فاذا غصب غاصب من هذا شيءا فان كان قاءما------- رده وان ---------------------------------------------------------------------------------------------كان تالفا فعليه مثله لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم	844	8859940330016828226	158	274.5	124	473	33.403804779052734	28	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3759	true	-3751277855781498718	0	43	0	194	1515	300	فان كان غالب نقد البلد من غير جنسه مثل ان كان- فضة و-----نقد البلد دنانير او كان- ذهبا و-----نقد البلد دراهم فعليه اكثر ما كانت قيمته من ذلك من يوم الغصب الي يوم التلف--------- وان كان غالب نقد البلد من جنسه مثل ان	3759	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0845	false	6637019609842419812	257	299	1223	1410	1414	300	فان كان ---------------من غير جنسه مثل ان اتلف فضة وغالب نقد البلد دنانير او اتلف ذهبا وغالب نقد البلد دراهم فعليه------------- قيمته من غالب نقد البلد كما لو اتلف ما لا مثل له وان كان غالب نقد البلد من جنسه مثل ان	845	8859940330016828226	133	192.0	102	215	61.86046600341797	26	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3769	true	-315146740866022738	3	89	18	449	1565	300	فعليه دية الجنين الحر غرة عبد او امة قيمتها عشر دية امه لو كانت حرة و-----------الغرة للواطء لانه وارث--------------ه ولا شء لامه ----------لانها مملوكة وللسيد علي الغاصب ضما----ن جنينها لو كان مملوك---------------------ا وهو عشر قيمة امه لانه كان من سبيله ان يكون له لو كان مملوكا ولما احبلها بحر----------------------------------------- حول ما كان يكون للسيد------------------ الي نفسه فالزمناه قيمة جنينها لو كان مملوكا-- فيكون للغاصب علي الضارب الغرة خمسون دينارا وللسيد علي الغاصب--------------------- عشر قيمة امه ف-قابل بين هذا وبين الغرة فان كانا-------------- سواء اخذ السيد ذلك -----------	3769	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0851	false	5554879231803920360	191	298	966	1505	1517	300	فعليه دية الجنين وهو -----------------------عشر دية امه لو كانت حرة و يكون ذلك ميراثا للغاصب لانه ابوه فكان ميراثا له ولا يرث الام منه شيءا لانها مملوكة وللسيد علي الغاصب -ما في الجنين ا-------لمملوك اذا سقط ميتا بالجناية وهو عشر قيمة امه لانه كان من سبيله ان يكو----------ن مملوكا ويكون لسيده علي الجاني عشر قيمة امه فلما صيره الغاصب حرا حول ما كان يجب علي يده لسيده علي الجاني الي نفسه واوجبنا لسيد هذا الجنين عشر قيمة امه فيكون للغاصب علي الجاني --دية -----جنين حر وللسيد علي الغاصب ما في الجنين المملوك عشر قيمة امه فيقابل بينهما------------ فان كانت القيمة والدية سواء اخذ الغاصب من الجاني ذلك	851	8859940330016828226	276	301.0	215	599	46.0767936706543	42	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3769	true	-315146740866022738	158	194	814	1010	1565	300	الا شيءين ارش البكارة وما -نقصته الولادة لان هذا يدخل تحت تقويمها لان التقويم--- اكثر ما كانت قيمتها من حين الغصب الي حين التلف و------------------------------------------------ان كانا عالمين بالتحريم فعليهما الحد ويلزمه المهر ان اكرهها وان طاوعته	3769	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0853	false	-5004877970028294341	3	47	13	236	1495	300	الا شيءين ارش البكارة وما ينقصها الولادة لان هذا -دخل تحت قيمت-ها لانا نوجب عليه اكثر ما كانت قيمتها من حين الغصب الي حين التلف فاما اذا كان احدهما عالما والاخر جاهلا نظرت فيه فان كانت عالمة وهو جاهل فاما ان ي----------------------كرهها او تطاوعه -	853	8859940330016828226	129	194.5	103	248	52.01612854003906	20	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3771	true	1180745256701680951	6	75	33	391	1493	300	فان كان العالم هو وهي جاهلة فالحكم---- كما لو كانا عالمين الا في فصلين سقوط الحد عنها و------المهر يجب قولا واحدا واما المسالة الاولي وهي اذا باعها للغاصب فوطءها المشتري فالكلام----- في ثلاثة فصول فيما يجب من الضمان وفيمن يضمن---- وفي---- الرجوع به فاما ما يجب من الحد والضمان فالحكم في المشتري كالحكم في الغاصب-------------------------------------------- حرفا بحرف الا------------------- ان---------------- الجهالة في حق المشتري اكثر لانه قد--------- لا يعلمها مستحقة	3771	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0853	false	-5004877970028294341	73	150	367	752	1495	300	وان كان --عالما --وهي جاهلة فالحكم فيه كما لو كانا عالمين الا في فصلين سقوط الحد عنها و وجوب المهر و--------------------------------------اذا باعها الغاصب فوطءها المشتري فالكلام فيها في ثلاثة فصول فيما يجب من الضمان وفيمن يطالب به وفي حكم الرجوع ----اما الواجب فعل---------------------ي المشتري------- من الغاصب ما علي نفس الغاصب من ضمان وحد علي ما فصلناه حرفا بحرف ولا فصل بينهما اكثر من ان المشتري ادخل في الجهالة من الغاصب--------- لانه قد يشتري ما لا يعلمه- مستحقا	853	8859940330016828226	248	323.0	197	469	52.87846374511719	32	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3773	true	-6186386308939095289	55	116	274	567	1491	300	رجع علي الغاصب فهل يرجع الغاصب علي المشتري ام لا يبني علي ------رجوعه بذلك علي المشتري فكل م-------ا لو رجع به علي المشتري رجع المشتري --به علي الغاصب فالغاصب -----لا يرجع به عليه اذا اخذ منه وكل م-------ا لو رجع به علي المشتري لم يرجع به المشتري علي الغاصب فاذا اخذ من الغاصب -رجع الغاصب به علي المشتري لان الضمان استقر	3773	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0854	false	-3971613953413997040	113	163	536	795	1438	300	رجع علي الغاصب فهل يرجع الغاصب علي المشتري ام لا يبني علي حكم الرجوع------------------ فكل موضع قلنا لو رجع--- علي المشتري ---فالمشتري يرجع علي الغاصب فالغاصب ههنا لا يرجع علي المشتري-------- وكل موضع قلنا لو رجع--- علي المشتري لم يرجع----------- علي الغاصب ف-----------الغاصب يرجع ههنا----- علي المشتري لان الضمان استقر	854	8859940330016828226	214	313.5	169	321	66.66666412353516	37	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3773	true	-6186386308939095289	69	114	343	554	1491	300	علي المشتري فكل ما لو رجع به علي المشتري رجع المشتري به علي الغاصب فالغاصب لا يرجع به عليه اذا اخذ منه وكل ما لو رجع به علي المشتري لم يرجع به المشتري علي الغاصب فاذا اخذ ----من الغاصب رجع الغاصب به علي المشتري لان	3773	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0888	false	-2533529632276411074	89	129	419	611	1429	300	علي ال-بايع فكل-ما لو رجع به علي المشتري رجع المشتري به علي البايع فالبايع لا يرجع به علي------------ه وكل-ما لو رجع به علي المشتري لم يرجع به-------- علي البايع فاذا رجع به علي البايع رجع البايع به علي المشتري اذا	888	8859940330016828226	161	256.0	122	215	74.88372039794922	31	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3774	true	-2487289438658120919	75	193	400	942	1510	300	لا يخلو من اربعة احوال اما ان لا ينقص في يد الغاصب ولم تمض مدة لمثلها اجرة او مضت مدة لمثلها اجرة من غير نقص او -نقص------- من غير مضي مدة لمثلها اجرة او نقص ومضت مدة لمثلها اجرة معا فان لم تمض مدة لمثلها اجرة ولا نقص في يده ورده علي المالك ولا شء عليه وان مضت مدة من غير نقص مثل ان كان شيءا من الفرش والزلالي ونحوها رد الاجرة معه ولا شء ---------------------------------عليه غيرها وان---------------------------------- نقص من غير مدة مثل ان كان ثوبا ينقص باللبس--------------------- كالدبيقي والش-هجاني والقصب نشره و---------قطع تنو----ر القصب فعليه ما نقص ---------------------------------ولا اجرة فان حصل--------------------------------------- الامران معا مضي مدة---------------- ونقص------------ لم يخل النقص من احد امرين اما ان يكون ب--الاستعمال او	3774	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0854	false	-3971613953413997040	167	299	813	1435	1438	300	لم يخل- من ثلاثة احوال اما ان--- يبقي في يد--------------ه مدة لمثلها اج-----------------------رة من غير نقص او ينقص في يده من غير مدة او يجتمع النقص والمد----------------------ة مع---------------------------ا فان بقي في يده م------------------------------------دة من غير نقص مثل ان كان ثوبا لا يذهب اجزاءه بالاستعمال كالزلي وغيره او كان مما يذهب اجزاءه لكنه ما استعمله فعليه اجرة المثل لان المنافع تضمن بالغصب واما اذا نقص من غير مدة مثل ان كان ثوبا ينقص اذا نشر فنشره في الحال فنقص كالدبيقي والشاهجاني ونحو ذلك او كان شربا فقطع تنوزه في الحال فعليه ما نقص لانه نقصان جزء من العين المغصوبة ولا اجرة لانه ما بقي عنده مدة لمثلها اجرة واما ان اجتمع الامران معا مثل ان اقام في يده شهرا ونقص بعض الاجزاء لم يخل ------من احد امرين اما ان ينقص بغير استعمال او	854	8859940330016828226	287	286.5	210	754	38.06365966796875	46	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3785	true	-6062576393962058990	70	119	355	607	1505	300	المشتري وكانت دارا فنقصها ثم بناها ثانيا فعليه --------------------------------رد العرصة علي --مالك----ها وعليه ------------ما بين قيمتها مبنية ومنقوضة وعليه -------نقض ما بناه ---------------------------------واجرة مثلها من حين القبض---------- الي حين النقض واجرة العرصة من حين النقض الي حين الرد وليس عليه اجرة ما بناه منها ---------------وللمالك الرجوع ع--------لي من شاء	3785	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0887	false	3364123622250141485	146	220	717	1078	1452	300	المشتري ونقض-----------ها ثم بناها ثانيا ثم قامت البينة بذلك فاول شء يفعله ان يرد العرصة علي المالك لانها بعض العين وللمالك ما بين قيمتها مبنية ومنقوضة وله مطالبته بنقض ما بناه لانه بناه في ملك غيره بغير حق وله اجرة المثل من حين --قبضها المشتري الي حين النقض واجرة العرصة من حين النقض الي حين الرد وليس عليه اجرة ما بنا- فيها فاذا ثبت ان هذا للمالك فله ان يرجع به علي من شاء	887	8859940330016828226	204	278.0	160	375	54.400001525878906	31	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3796	true	-2683079121030049950	0	60	0	269	1466	300	اذا غصب ثوبا فصبغه لم يخل------ من --احد امرين اما ان يكون الصبغ من عند الغاصب او من عند غيره ---------فان كان من عنده لم يخل من ثلاثة احوال اما ان يزيد او ينقص او لا يزيد ولا ي-----------------------نقص فان لم يزد ولم ينقص مثل ان كانت قيمة الثوب عشرة وقيمة الصبغ عشرة وكانا بعد الصبغ بقيمة عشرين فهما---- شريكان	3796	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0862	false	-8424471442779653557	115	175	541	822	1425	300	اذا غصب ثوبا فصبغه لم يخل الصبغ من ثلاثة احوال اما ان يكون للغ-------------اصب او لرب الثوب او لغيرهما فان كان -للغاصب لم يخل من ثلاثة احوال اما ان---------------- لا يزيد ولا ينقص بالصبغ او يزيد او ينقص فان لم يزد ولم ينقص مثل ان كانت قيمة الثوب عشرة وقيمة الصبغ عشرة وهو-- بعد الصبغ يساوي عشرين فهما فيه شريكان	862	8859940330016828226	204	326.5	155	313	65.17572021484375	39	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3814	true	948262346097241046	228	300	1091	1451	1451	300	اذا غصب طعاما ثم اطعمه 44ب انسانا لا يخلو------------------ اما ان اطعمه غير المالك- او اطعمه المالك فان اطعمه غير المالك- فالكلام في ثلاثة فصول في الضمان وقدره و---------الرجوع واما الضمان فله ان يضمن من شاء منهما ---------من الغاصب وال------------------------------------اكل لانه اتلف مال غيره من غير اذنه والغاصب اخذه من غير اذنه واما قدر الضمان يطال------------ب الغاصب باكثر ما كانت قيمته من حين الغصب الي حين قبضه ال-------------اكل واكله او يطالب الاكل-	3814	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0873	false	715074413652602762	47	136	234	658	1437	300	اذا غصب طعاما --فاطعم------- رجلا لم يخل الاكل من احد امرين اما ان -------يكون مالكه او غير مالكه--- فان --كان غير --مالكه فالكلام في ثلاثة فصول في الضمان وقدر الضمان وفي الرجوع فاما الضمان فله ان يضمن من شاء منهما فله ان يضمن الغاصب لانه حال بينه وبين ماله وله ان يطالب الاكل لانه اكل- مال غيره --بغير حق ولانه قبضه عن يد ضامنة و----اما قدر الضمان عليه فله ان يطالب الغاصب باكثر ما كانت قيمته من حين الغصب الي حين التلف لانه سبب يد الاكل وا------ن طالب الاكل	873	8859940330016828226	254	346.0	200	460	55.21739196777344	38	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3815	true	-720180506210732427	0	85	0	393	1439	300	باكثر ما كانت قيمته من حين قبضه--- الي ان اكله-- ولا يضمنه ما حصل- في يد الغاصب علي ما ذكرنا فيما تقدم--- واما الكلام في الرجوع -لا يخلو الغاصب حين اطعمه من ثلاثة احوال اما ان يقول كل واطلق او يقول كل فانه ل----فلان غصبته من-ه او كل ف------انه مالي فان قال كل واطلق- او قال قد وهبته لك فحكمهما سواء ----------------هل يرجع الاكل علي الغاصب-------------- قولان احدهما لا يرجع لانه دخل فيه علي ان لا يكون مضمونا عليه والثاني لا يرجع لانه اتلف---ه في	3815	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0873	false	715074413652602762	138	224	670	1071	1437	300	باكثر ما كانت قيمته من حين قبضه هو الي حين التلف ولا يطالب بما ذهب في يد الغاصب لانه ليس هو سبب يد الغاصب واما---------- الرجوع فلا يخلو الغاصب حين اطعمه من ثلاثة احوال اما ان يقول كل فيطلق او يقول كله فهو طعام فلان غصبته اياه او يقول كله فانه ملكي فان قال كله مطلقا او قال--- وهبته لك فاندفع غير المالك علي الاكل فهل يرجع الاكل علي الغاصب ام لا قيل فيه قولان احدهم---ا يرجع لانه غر-------------------------------ه والثاني لا يرجع لان التلف كان في	873	8859940330016828226	271	383.5	209	448	60.49106979370117	46	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3821	true	8662897384742675391	110	300	527	1433	1433	300	اذا ادعي رجل علي رجل دارا في يد-ه لم تسمع الدعوي حتي يحروها والتحرير ان يعين الدار بذكر حدودها وموضعها فاذا تحررت الدعوي لم يخل المدعي عليه من احد امرين اما ان يقر او ينكر فان انكر------------ حلف وانصرف وان اقر وقال ----له في يدي دار الزمناه ان يصفها فاذا وصفها لم يخل المدعي من احد --امرين اما ان يقبل ذلك ----او يرد فان قبل فغ---------------------------------------------يه ثلاث مساءل احداها قال قد اقر--- بما ادعيته ووصفه ما اقر ب--------ه تسلم------ وانصرف والثانية قال ا اقر- بغير ما ادعيته ووصف ما اقو به قلنا ----اقبض التي اقر بها واستحلفه علي شء واحل وهو فيما رد عينه عليه و------------الثالثة قال اقر بما ادعيته ووصف غير ما اقر به قلنا -تسلم التي وصفها و------استحلفه علي شيءين لانك تدعي عليه شيءين احدهما الدعوي الاولي والثاني يدعي انه قد اعترف لك بها فيحلف علي الامرين مع------------ا هذا اذا قبل ما وصفه فاما اذا رد ما وصغه و---قال هذه التي وصف-ها ليست لي ففيه مسالتان احداهما قال اقر بغير ما ادعيته ووصف ما اقر به حلفناه -------علي شء واحد والثانية-------------------------- قال اقر بما ادعيته و-وصف غير ما اقر به حلفاه ----------علي الامرين معا وعلي هذا من اقر-	3821	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0876	false	5394358195432027718	37	234	171	1106	1398	300	اذا ادعي------------ دارا في يديه لم يسمع الدعوي حتي يعينها والتعيين ان يذكر الموضع والحدود فاذا فعل هذا نظرت --------------------------------------------------------------فان انكر المدعي عليه حلف وانصرف وان -----قال صدق له في يدي دار قلنا صف الدار ف---اذا وصفها لم يخل المدعي من احد الامرين اما ان يقبل ما وصفه او يرد فان قبل التي وصفه وقال صدق هذه الدار التي وصفها داري ففيه ثلاث مساءل احديها قال قد اقر لي بما ادعيته ووصف- ما اقر به قلنا له تسلم الدار وانصرف -الثانية قال اقر لي بغير ما ادعيته ووصف ما اقر به قلنا له فاقبض التي وصف--ها واستحلفه علي شء واحد وهو انك لا تستحق عليه التي ادعيتها الثالثة قال اقر بما ادعيته ووصف غير ما اقر به قلنا فاقبض التي وصفها ولك ان تستحلفه علي شي---------------------ءين احدهما انه ما اقر----------------------------- لك بما ادعيته وانك لا تستحق التي ادعيتها هذا اذا قبل ما وصفه فاما ا-ن رد التي وصفها وقال هذه التي وصفتها ليست لي ففيه مسءلتان احداهما قال اقر بغير ما ادعيته ووصف ما اقر به قلنا فاستحلفه علي شء واحد وهو انك لا تستحق عليه ما تدعيه وان قال اقر بما ادعيته و وصف غير ما اقر به بلسانه فاستحلفه علي --امرين --احدهما انه ما اقر	876	8859940330016828226	617	895.0	475	1076	57.34200668334961	98	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3821	true	8662897384742675391	133	169	647	807	1433	300	لم يخل المدعي عليه من احد امرين اما ان يقر او ينكر فان انكر حلف وانصرف وان اقر وقال له في يدي دار الزمناه ان يصفها فاذا وصفها لم يخل المدعي من احد امرين اما ان	3821	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1825	false	-4994186553265731982	253	275	1221	1315	1433	300	لم يخل المدعي عليه من احد امرين اما ان يقر او ينكر فان انكر------------------------------------------------------------------ لم يخل المدعي من احد امرين اما ان	1825	8859940330016828226	94	176.0	72	160	58.75	22	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3822	true	-2479565960388608030	18	144	80	667	1446	300	ما اقر به تل-ا للمقر له فما قولك في التي تدعي-ها فان قال --------هي لي قلنا تسلمها---- واستحلفه ان التي اقر لك بها هي التي عينها فان قال التي عينها ليست لي قلنا ----قد اقر لك بما لا تدعيه وتدعي عليه ان----ه عين-- غير --ما اقر به قلنا فاستحلفه ان التي عينها هي التي اقر لك بها وبطل حكم الاقرار------------- في الت--------ي اقر بها لانكار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقر له نص عليه وان امتنع من التعيين قال الشافعي حبي حتي يعين وقال اصحابنا قلنا للمقر له عين------ انت فاذا عين-- سالنا المقر فان قال هي التي عينها-------------- تسلمها وانصرف فان قال ليس -له قلنا--- فعليك اليمين انها ليست له فان حلف سقط التعيين وان نكل رددنا اليمين علي المقر له فان حلف تسلمها وان لم يحلف انصرف حتي يحلف	3822	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0877	false	-8834672489974576926	0	154	0	722	1440	300	ما اقر به قلنا للمقر له فما تقول في التي --عينها فان قال التي عينها لي قلنا تسلم الدار واستحلفه ان التي اقر بها لك هي التي عينها وان قال التي عينها ليست لي قلنا له فقد اقر لك بما لا تدعيه وتدعي عليه ان التي عينها غير التي اقر به----ا فاستحلفه ان التي عينها هي التي اقر لك بها و--------انما قلنا القول قوله في التفسير لانه اقر بمبهم فكان المرجع في تفسيره اليه كما لو اقر بمال كان المرجع في جنسه وقدره اليه لانه اعرف بما اعترف به هذا اذا عين فان لم يعين حبس حتي يعين والاحوط ان يقال للمقر له قد--------- امتنع من التعيين ----------------------------------------------------عين الدار انت فاذا عينها سالنا المقر فان قال هي التي عينها قلنا للمقر له تسلمها وان ق-------ال ليست له قلنا له فعليك اليمين انها ليست له فان حلف سقط التعيين وان نكل رددنا اليمين علي المقر له فان حلف تسلمها وان لم يحلف انصرف حتي يحلف	877	8859940330016828226	469	739.5	363	804	58.33333206176758	85	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3823	true	3409195081479167640	94	157	481	775	1440	300	له بدار مبهمة --ومات------ قيل للوارث بين فان لم يبين قيل للمدعي بين انت فان بين وعين دارا قلنا للوا------------------------------------رث ما تقول فان قال هي التي اقر له بها اخذها وان انكر فقال ليست هذه فالقول قول الوارث مع يمينه فاذا حلف سقط تعيين المدعي وقيل للوارث نحبسك حتي تبين الدار التي اقر له ابوك بها فرع اخر لا ادعي دارا-- في يده	3823	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0889	false	1391829316158811998	32	99	157	470	1479	300	له بدار مبهمة ثم مات المقر قيل للوارث بين فان لم يبين قيل للمدعي بين انت فان -----عين دارا وقال هذه التي ادعيتها وقد اقر لي بها قيل للوارث ما تقول فان قال صدق تسلم---------------- وان ------قال ليست هذه فالقول قول الوارث مع يمينه فاذا حلف سقط تعيين المدعي وقيل للوارث نحبسك حتي تبين الدار التي اقر له ابوك بها اذا غصب مالا لرجل فتلف في يده	889	8859940330016828226	234	391.5	180	340	68.82353210449219	45	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3835	true	-1889935154817753162	172	240	866	1196	1501	300	فان كان الباءع ما قبض الثمن لم ي-----------كن له مطالبته به وان كان----------------------------------- قد قبض لم يكن--------------- للمشتري مطالبته به ا لان احدهما لا يدعي علي صاحبه شيءا وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا الاقرار من الباءع قبل لزوم البيع في مدة الخيار حكمنا ببطلان البيع لان الباءع--------------------- يملك فسخ البيع في هذه الحالة وان ------------------------------------------------اقام الباءع --بينة بما يدعيه علي المشتري بعد لزوم البيع لم تقبل بينته لانه مكذب لها	3835	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0882	false	-7049147974627323004	9	123	43	606	1489	300	فان كان البايع ما قبض الثمن من المشتري لم يكن له مطالبته به لانه مقر انه لا يستحقه عليه وان كان البايع قد قبض الثمن من المشتري فليس للمشتري مطالبته به-- لانه ------لا يدعيه فان عاد المبيع الي البايع لعيب او ميراث او هبة او شراء لزمه تسليمه الي المدعي لانه انما لم يقبل قوله لانه مقر في حق الغير فاذا صار الحق اليه لزمه في حقه وان كان هذا الاقرار من البا---------------يع في مدة الخيار يلزمه الاقرار وينفسخ البيع ويتسلم المدعي عبده لانه يملك فسخ البيع في مدة الخيار فلهذا نفذ اقراره في البيع وان لم يكن في مدة الخيار فاقام البايع البينة بما يدعيه علي المشتري لم ي---------------قبل بينته لانه مكذب لها	882	8859940330016828226	212	288.0	165	601	35.27454376220703	34	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3853	true	-6133680636496665542	0	90	0	440	1491	300	بغير حق مثل الحبس للمصادرة او الحبس ب------دين وهو ----------------------------------------------------معسر لا يقدر علي القضاء فهو كالمريض سواء وان -----------------كان محبوسا بحق مثل ان كان عليه دين يقدر علي اداءه لا يكون عذرا وتبطل شف---------------------------------------------------------------------------------------------عته بال-------------تاخير و------ان كان غاءبا فاشهد علي شفعته وقضي حواءجه واخذ في المسير كان علي شفعته وان لم يشهد علي ذلك ولكنه قضي حواءجه واخذ في المسير هل تبطل شفعته علي ما ذكرنا من الاختلاف والصحيح انه لا تبطل لان الظاهر انه سار للطلب وان لم يقدر علي المسير ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي التوكيل لا يبط-----------------------ل فان ----قدر علي	3853	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0894	false	-488799995442646353	53	162	248	792	1488	300	بغير حق مثل ان حبسه ظالم او حبسه الحاكم بالدين وهو معسر فهو كالمريض فان قدر علي التوكيل وكل وطالب وكيله وان لم يقدر علي التوكيل كان علي شفعته لانه معذور كالمريض وان كان محبوسا بحق مثل ان كان عليه دين يقدر علي اداءه فهذا ليس بعذر لانه حبس نفسه فانه يقدر علي خلاصه والخروج منه فهو كالمطلق سواء وقد مضي حكمه وان كان غايبا لم تبطل شفعته بالغيبة فاذا بلغته وهو غايب فان كان قادر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي المسير وكان الطريق مامونا والرفقة موجودة فلم يفعل سقطت شفعته كالحاضر في طرف البلد وان لم يقدر علي المسير وقدر علي التوكيل وك----ل فان لم يفعل بطلت شفعته فان لم يقدر علي	894	8859940330016828226	129	193.0	98	768	16.796875	21	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3860	true	-1082875656554145227	207	228	1069	1157	1520	300	لم يخل من ثلاثة احوال اما ان يكون مع -احد---هما بينة او مع كل واحد منهما بينة او لا بينة مع	3860	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0894	false	-488799995442646353	278	300	1397	1488	1488	300	لم يخل من ثلاثة احوال اما ان يكون مع واحد منهما بينة او مع كل واحد منهما بينة او لا بينة مع-	894	8859940330016828226	87	158.0	67	92	94.56521606445312	20	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3861	true	901228670429019617	41	106	211	542	1595	300	تقبل شهادته لانه يشه--د علي فعل نفسه واصحابنا في العراق ينكرون هذا وقالوا لا تقبل شهادته له بحال لانه علي فعل نفسه ايضا فترد شهادته للشفيع لمعنيين وللمشتري لمعني واحد و------------------------------------------------------------------------ان كان مع كل واحد منهما بينة علي ما ادعاه من الثمن قال ابو حامد -البينة بينة-------- الد-----------------------------------------------------------اخل وهو المشتري لان الملك في يديه ويكون -----------------الحكم فيه كما لو كانت البينة معه وحده وقد مضي	3861	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0895	false	-4791597442004300083	49	122	251	619	1553	300	تقبل------- لانها شهادة علي فعل نفسه وتلك-------------------------------- لا تقبل وان شهد------------------------------------------ للشفيع لم يقبل لمثل ذلك ولانه يجر الي نفسه نفعا فان الدرك عليه فهو يميل الي تقليل الثمن خوف الدرك فيما باع فان كان مع كل واحد منهم-----------------------------------ا بينة فالبينة بينة المشتري الداخل وقال قوم ان البينة بينة الشفيع لانه الخارج ولانه المدعي للثمن والمشتري منكر له فاذا ثبت ان البينة بينة المشتري فالحكم فيه كما لو كانت البينة ل------ه وقد مضي	895	8859940330016828226	139	133.5	106	490	28.367347717285156	20	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3874	true	-2424040222448192736	0	149	0	782	1589	300	باقيها رجلان كان الاول كالعم والاخران كابني العم علي ما فصلناه وكذلك لو اشتري اثنان دارا----- فباع احدهما نصيبه من اثنين وعفا الشفيع عن الشفعة ثم باع احد هذ---ين نصيبه من رجل ب هل تكون الش-----------فعة للاخر الذي بقي من هذين اولهما علي قولين ثم فرع ابن سريج علي هذا فروعا فقال اذا مات رجل وخلف ابنتين واختين فللابنتين ا------لثلثان وللاختين الثلث فان باعت احدي الاختين نصيبها يحتمل ان تكون الشفعة لاختها وللابنتين ويحتمل ان يكون علي قولين ايضا احدهما الشفعة لاختها وحدها والثاني الشفعة بين الكل والاظهر ان يشترك الجماعة ها هنا قولا واحدا لان الجميع تملكوا بسبب واحي وهو الارث من شخص واحد وفي تلك المسالة ملك الاخوان من شخص والعم من شخص اخر والفرع الثاني قال لو خلف دارا وثلاثة بنين ثم مات احدهم وخلف ابنين ثم باع احد العمين نصيبه يحتمل ان هذا علي القولين ايضا ويحتمل ان تكون الشفعة بينه وبين ابن اخيه قولا	3874	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0897	false	-1389579612553268948	181	268	894	1367	1524	300	باقيها رجلان ثم باع احد ------الاخرين نصيبه ----فعلي القولين-- وكذلك اذا خلف دارا وثلاثة بنين فباع احدهم- نصيبه من اثنين وعفي اخواه----------- ثم باع احد الاخوين نصيبه من اجنبي ففيها قولان احدهما الشفعة لمن اشتري معه دون الاخوين والثاني بينه وبين الاخوين وكذلك----------------- اذا خلف دارا وبنتي----ن واختين فلل-بنتين عندهم الثلثان وللاختين الثلث فان باعت احدي الاختين نصيبها -----------------ف-----------------------------------علي قولين وكذلك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف دارا وثلاثة بنين ثم مات احدهم وخلف ابنين ثم باع احد الابنين حصته فهل يكون الشفعة للعم وحده وياخذ هو دو-----------------------ن ابن اخيه فعلي	897	8859940330016828226	267	336.5	207	807	33.08550262451172	38	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3875	true	7176180278333095414	35	84	192	434	1559	300	اوصي بثلث ضيعة له لرجل ثم مات وخلف ابنين وقبل الموصي له الوصية ملك الثلث فان باع احد الابنين نصيبه من التركة كانت الشفعة لاخيه وللموصي له بالثلث علي القول الذي يقول الاخ والعم----------------------------- سواء فان ق-لنا- الاخ اولي من العم كان الاخ ها هنا اولي عن الموصي له	3875	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0942	false	-605218495741381167	92	145	462	721	1476	300	اوصي بثلث ضيعت--ه لرجل ثم مات وخلف ابنين وقبل الموصي له الوصية بكل الثلث فان باع احد الابنين نصيبه منها----- كانت الشفعة لاخيه وللموصي له بالثلث لانه شريكه حين البيع هذا عند من قال ان العم والاخ في الشفعة سواء ومن قال ان الاخ اولي من العم كان الاخ------- اولي من الموصي له	942	8859940330016828226	192	322.0	150	273	70.32967376708984	34	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3884	true	-7904321608192012709	104	135	520	673	1496	300	الشفيع------------ بالخيار بين ان ياخذه ناقصا بكل الثمن او يدع وهو منصوص في كتاب التفليس وقال في القديم ا------------------------------------------------------------لشفيع بالخيار بين ان ياخذ ما -بقي بالحصة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثمن او يدع وهو	3884	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0901	false	626855814236068297	21	107	100	511	1493	300	الشفيع بالشفعة فهو بالخيار بين ان ياخذه ناقصا بكل الثمن او يدع وسواء ذلك هدمها المشتري او غيره او انهدمت من غير فعل احد وكذلك ان حرق بعضها او كانت ارضا فغرق بعضها فللشفيع------------ ان ياخذ ما يبقي بجميع الثمن او يدع لانه ان هلك بامر سماوي فما فرط فيه وان هدمه هو فانما هدم ملك نفسه واذا اخذه بالشفعة اخذ ما اتصل به وما انفصل عنه من الالة لانه جميع المبيع وقيل انه بالخيار بين ان ياخذ الموجود بما يخصه من الثمن او يدع وهو	901	8859940330016828226	97	120.5	76	423	22.931442260742188	16	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3888	true	-7424463075769471104	183	283	923	1412	1506	300	المشتري---------------- قبل ان يعلم الشفيع بالشفعة تصرفا حكميا بان باعه او وهبه او اصدق او وقف او رهن صح تصرفه بكل وجه يتصرف في ملكه المطلق ولا يصح ذلك----------------------------------------- ف---------------------------------------------------------------------ي حق الشفيع --ثم لا يخلو ------من احد امرين اما ان يكون تصرفا تجب به الشفعة او لا تجب به الشفعة فان كان --مما تجب به الشفعة كالبيع والنكاح والاجارة والصلح---------------------------------------------------------- او كان المشتري امراة فخالعت به كان الشفيع بالخيار بين ان يفسخ تصرف المشتري وياخذ الشقص منه ا------ وبين ان يقره وياخذ الشقص من الثاني لان ---------------الشركة قاءمة عند ا---لعقد ب-----------------------ين معا-------------------فان اختار نقض تصرف المشتري كان له وياخذه منه	3888	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0924	false	1617565866700964620	163	300	812	1485	1485	300	المشتري الشقص فتصرف فيه قبل ان ياخذ الشفيع بالشفعة--------------------------------------------------- صح تصرفه فيه لانه-------- ملكه بالشراء وقبضه فاذا ثبت ان تصرفه صحيح كان هذا التصرف لا يقدح في حق الشفيع اي تصرف كان لان حق الشفيع اسبق فكان بالملك احق فاذا ثبت ان حق الشفيع قاءم لم يخل التصرف من احد امرين اما ان يكون تصرفا تجب به الشفعة او لا تجب به -------فان كان تصرفا تجب به الشفعة مثل ان باعه المشتري عندنا او عند المخالف او استاجر به دارا او صالح به او جعل صداقا لزوجة او كان المشتري امراة فخالعت به كان الشفيع بالخيار بين ان يفسخ تصرف المشتري وياخذ الشقص بالشفعة منه وبين ان يقره وياخذه م-----ن الثاني لان الشفعة تجب له بالشركة الموجودة حين العقد وهذا موجود ههنا في العقدين معا فاذا ثبت هذا نظرت فان اختار -اخذه من المشتري الاول اخذ---ه منه-	924	8859940330016828226	317	417.5	247	749	42.323097229003906	52	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3900	true	674250114624616880	27	112	142	584	1508	300	دار بين ثلاثة للواحد الربع وللاخر الربع وللثالث النصف فق----------------ارض صاحب الربع صاحب الربع الاخر علي الف فاشتري المقارض من صاحب النصف نصف ما في يديه من مال القراض قال ابن سريج لا شفعة في هذا المبي--------------------------------------------------------------------------------------------------ع لا للعامل ولا لرب المال لانه اشتري لمال القراض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان باع صاحب النصف ما بقي له منها وهو الربع من اجنبي كان المبيع مستحقا بالشفعة اثلاثا ثلثه للعامل بربعه وثلثه لرب المال بربعه وثل-------------------ثه لمال القراض بربعه لان مال القراض بمنزلة شريك ثالث فيفرد له ثلث الشفعة فرع	3900	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0935	false	7808221935761075525	5	121	20	622	1565	300	دار بين ثلاثة -لواحد الربع وللاخر الربع وللثالث النصف ثم ان صاحب الربع قارض صاحب الرب-----------ع الاخر علي ذلك فاشتري العامل- من صاحب النصف نصف ما في يد-ه من مال القراض قال -----قوم لا شفعة في هذا المبيع لان البايع بقي له ربع الدار و البايع لا شفعة له والمبيع من مال القراض فلا يستحقه رب المال بالشفعة لا العام--------------ل لانه اشتري بمال القراض فالعامل ورب المال بمنزلة شريكين اشترياه معا ولو اشترياه معا لم يستحق احدهما علي صاحبه الشفعة كذلك ههنا فان باع صاحب النصف ما بقي له منها وهو الربع من اجنبي كان------- مستحقا بالشفعة اثلاثا ثل-------------------ثه لرب المال وربعه وثلثه للعامل وربعه وثلثه لمال القراض -----فصار مال القراض بمنزلة شريك منفرد وهذا الفرع ------------	935	8859940330016828226	331	519.5	262	678	48.82006072998047	53	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3900	true	674250114624616880	110	236	573	1199	1508	300	الشفعة فرع اخر لو----------- دفع اليه ا---لفا قراضا فاشتري به شقصا يساوي الفا وكان رب المال هو الشفيع --ل له ----اخذه بالشفعة ام لا قال ابن سريج فيه ثلاثة اقوال واراد ب ثلاثة اوجه احدها ياخذه من العامل برمته لا بالشفعة لانه ملكه ولا فضل في المال -------ياخذه ---------ويفسخ القراض والثاني ياخذه بالشفعة وليس له اخذه بغير الشفعة لان رب المال لا يملك اخذ مال القراض من يد العامل الا ناضا-- فياخذه بالشفعة ها هنا ويدفع اليه الفا و--------------قد نض مال القراض فان شاء اقره ------قراضا بحاله وان شاء قبضه وفسخ القراض والثالث ليس له اخذه بحال لا بالشفعة ولا بحق القراض------------------------------------------------------ فعلي هذا------ ان باعه العامل من اجنبي -هل لرب المال ----اخذه من الاجنبي بالشفعة وجهان هذا اذا كان الشفيع رب المال وان كان العامل -------------------------------	3900	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0942	false	-605218495741381167	150	300	751	1476	1476	300	الشفعة بين اكثر من اثنين اذا دفع الي رجل الفا قراضا فاشتري به شقصا يساوي الفا وكان رب المال هو الشفيع فهل له ان ياخذ-- الشفعة ام لا قيل--------- فيه ثلاثة اقوال -------------------احدها ياخذه من العامل برمته لا بالشفعة لانه ملكه ولا فضل في المال فكان له اخذه من العامل وفسخ القراض والثاني ياخذ-- الشفعة وليس له اخذه بغير --شفعة لان رب المال لا يملك اخذ -المال---- من يد العامل قبل ان ينض فياخذه بالشفعة------- ويدفع الثمن اليه فاذا فعل هذا فقد نض مال القراض فان شاء اقره علي القراض -------وان شاء قبضه -فسخ القراض والثالث ليس له ان ياخذ بغير شفعة لما مضي ولا له ان ياخذ بشفعة لانه ملكه والانسان لا يملك الشفعة علي نفسه فعلي هذا الوجه ان باعه العامل من اجنبي فهل لرب المال ان ياخذ- من المشتري بالشفعة ام لا علي وجهين احدهما له ذلك لانه شريكه حين البيع والثاني ليس له ذلك لان العامل	942	8859940330016828226	457	693.0	361	780	58.589744567871094	73	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3900	true	674250114624616880	222	300	1126	1508	1508	300	اخذه من الاجنبي بالشفعة وجهان هذا اذا كان الشفيع رب المال وان كا-----ن العامل هو الشفيع وهو ان يشتري شقصا في شركة نفسين نظر -فان لم يكن في المال ربح كان له اخذه بالشفعة لانه وكيل المشتري له فان كان في المال ربح فهي مبنية علي القولين متي يملك ح-------صته من الربح فان ق-لنا لا يملك----- بالظهور اخذ الكل بالشفعة ورد الفضل في مال القراض وان قلنا يملك----- بالظهور ا-----------خذ اصل المال وحصة رب المال من الربح بالشفعة-	3900	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0943	false	2476387182590475804	11	90	55	443	1469	300	اخذه----------- بالشفعة------ هذا اذا كان الشفيع رب المال فاما اذا كان العامل هو الشفيع وهو ان يشتري شقصا في شركة نفس-ه نظرت فان لم يكن في المال ربح كان له اخذه بالشفعة لانه وكيل المشتري له وان كان في المال ربح فهي مبنية علي --قولين متي يملك العامل حصته من الربح فاذا قلنا لا يملك حصته بالظهور اخذ الكل بالشفعة ورد الفضل في مال القراض ومن ق-ال يملك حصته بالظهور وهو مذهبنا اخذ اصل المال وحصة رب المال--------- بالشفعة	943	8859940330016828226	337	584.0	268	418	80.62200927734375	58	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3903	true	-6377787373462021006	149	256	745	1317	1527	300	فان تم البيع فالشفعة للباءع اعتبارا بما يقضي اليه احوا---------------------------------لهما مسالة قال ولو كان مع الشقص عرض والثمن واحد الفصل وهذا كما قال اذا اشتري شقصا وسيفا او ------عبدا --وشقصا او عرضا وشقصا صفقة واحدة كان للشفيع الشفعة بحصته من الثمن ولا حق له فيما بيع معه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خيار للمشتري وان تبعضت الصفقة عليه لانه دخل علي بصيرة من الامر فيقوم الشقص والسيف ويقسط الثمن عليهما فيءخذ بالحصة فان كان الثمن ثلاثماءة وقيمة السيف عشرة وقيمة الشقص عشرين --كان الشقص ب---ثلثي الثمن والسيف بثلثه فيكون الشفيع بالخيار بين ان ياخذ الشقص بماءتين او يدع وان كانت قيم----------ة الشقص عشرة وقيم-------------ة السيف عشرين كا----------ن الشقص مبيعا بثلث الثمن	3903	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0908	false	6682552642020586624	74	184	406	959	1557	300	فان لم --يتم فالشفعة للبايع لانه تبين ان ملكه ما زال واما اذا باع بشرط الخيار للبايع اولهما فالشفعة للبايع الاول لا غير ----------------------------------اذا اشتري شقصا وسيفا او شقصا وعبدا او شقصا و--عرضا من العروض -------كان للشفيع الشفعة بحصته من الثمن ولا حق له فيما بيع معه لانه لا دليل عليه فاذا ثبت هذا فانه ياخذ الشقص بحصته من الثمن ويدع السيف علي المشتري بحصته من الثمن فاذا ثبت هذا فلا خيار للمشتري ثم ينظر في قيمة ال----------------------------------------شقص والس------------------------------------------------------------------------------------------يف وياخذ الشقص بحصته من الثمن لان ---------------الشفيع--------------- ياخذ الشقص بثمنه وثمنه ما قابله منه فيقال كم قيمة الشقص قالوا ماءة قلنا كم قيمة السيف قالوا ماءة قلنا فخذ الشقص بنصف------ الثمن	908	8859940330016828226	221	241.5	172	764	28.92670249938965	31	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3905	true	-3120470942435664853	183	290	959	1505	1560	300	واخذه الشفيع منه وكان الشقص معيبا لم يخل من---- اربعة احوال اما ان يكون المشتري والشفيع جاهلين بالعيب او عالمين به او يكون المشتري جاهلا به دون الشفيع او عالما به دون المشتري فان كانا جاهلين به كان للشفيع رده علي المشتري فاذا رده اليه كان المشتري بالخيار --------------------بين ان يرده علي الباءع او يمسكه وان كانا عالمين به استقر الشراء والاخذ بالشفعة-------------------------------------- معا وان كان المشتري جاهلا دون الشفيع--------- سقط رد الشفيع ولا يملك المشتري رده لانه------------------------------------------------------ خرج عن -يده ولا------- يطالب- بالارش لانه استدرك ظلامته وقيل لانه لم يياس من الرد فان عاد------ الي المشتري ب---------------وجه من وجوه الملك -هل له رده علي الباءع وجهان	3905	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0910	false	3910685649815896903	143	266	736	1363	1542	300	واخذه الشفيع بالشفعة فظهر به عيب -لم يخل من احد اربعة احوال اما ان يكون المشتري والشفيع جاهلين بالعيب او عالمين ---او يكون المشتري جاهلا--- دون الشفيع او -ال-شفيع دون المشتري فان كانا جاهلين به كان للشفيع رده علي المشتري -------------وكان المشتري بالخيار بين رده علي البايع وبين امسا---------------------كه وان كانا عالمين به استقر الشراء والاخذ بالشفعة معا لان كل واحد منهما دخل مع العلم بالعيب وان كان المشتري جاهلا به والشفيع عالما به سقط رد الشفيع لانه دخل مع العلم بالعيب واما المشتري اذا علم لم يمكنه الرد بالعيب لان الشقص قد خرج عن ملكه وليس له ان يطالبه ب--ارش العيب قولا واحدا فمتي--------------------------- عاد الشقص الي المشتري بشراء او هبة او وجه من وجوه الملك فهل له رده قيل فيه--- وجهان	910	8859940330016828226	384	562.0	306	702	54.70085525512695	60	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3911	true	-5509694928494908307	0	31	0	154	1560	300	الدار في يد رجلين يد كل واحد منهما علي نصفهما فقال احدهما لصاحبه -ذا النصف الذي في يديك قد اشتريته انت من فلان الغاءب بالف ولي الشفعة- واقام بذلك --بينة فقال	3911	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0913	false	6448477124916602224	266	297	1301	1456	1470	300	الدار في يد رجلين يد كل واحد منهما علي نصفه-ا فقال احدهما لصاحبه هذا النصف الذي في يديك قد اشتريته انت من فلان الغاءب بالف ولي --شفعته واقام بذلك البينة فقال	913	8859940330016828226	150	273.0	119	158	94.93670654296875	27	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3911	true	-5509694928494908307	126	300	677	1560	1560	300	عليه ايفاء الثمن فقال الباءع خذه ودي-----عة عندك حتي اذا سلمت ال----ثمن قبضته ----بعد ذلك قبض مبيع ولان البيع ينافي الوديعة فكانت بينة البيع اولي وهكذا اذا قال في الجواب هو رهن او اجارة ب او عارية كان الحكم علي ما ذكرناه في الوديعة ولو كانت المسالة بحالها فاقام الشفيع البينة بالشراء من فلان الغاءب بالف واقام المدعي عليه البينة انه ورثها من فلان الغاءب فهما متعارضتان اذا كان التاريخ واحدا لان الميراث يمنع الشراء فاذا قلنا يسقطان فكانه لا بينة مع واحد منهما وان قلنا يستعملان فله موضع يذكر فيه وفرع ابو العباس هاهنا فقال فان كانت-------- بحالها فادعي -----احدهما ان الذي هي في يديه اشتراها-------------- من زيد الغاءب بالف واقام بذلك بينة وا----------قام من هي في يديه البينة ان عمرا الغاءب اودعنيها وا------------------------------------نه اودعني ما هو ملكه وكانت بينة الشراء مطلقة قدمت ببينة الايداع ها هنا وس--------------قطت بينة الشراء وتقر ف------ي يد من هي في يديه وكتب الي عمرو في ذلك ------------------فان قال صدق والشقص لي في ي-----------ديه سقطت الشفعة والشء وديعة علي ما هي عليه وان عاد الجواب من عمرو ما-	3911	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0914	false	-5815034331152390947	94	236	509	1264	1608	300	عليه تسليم الثمن فقال للبايع خذ الشقص وديعة عندك حتي اذا قدرت علي الثمن قبضته منك وقد صح قيام ال----------------------------------بينة فاذا ثبت هذا فتفرع عليه مسءلتان احداهما ان تكون---------------------------------------------------------- المسالة بحالها فاقام الشفيع البينة بالشراء من فلان الغاءب بالف واقام المدعي عليه البينة انه ورثها من فلان------- فهما متعارضتان والحكم فيهما القرعة الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت المسالة بحالها فادعي علي صاحبه-ا ان---------------ه اشتري ما في يديه بالف من زيد الغاءب----- واقام ---البينة بما ادعاه واقام من هي في يديه البينة ان عمرو الغاءب اودعينها واقام بذلك البينة فشهدت بينة الايداع انه اودعه ما- هو ملكه وكانت بينة الشراء مطلقة قدمت -بينة الايداع لانها انفردت بالملك واسقطت بينة الشراء واقر الشقص في يد المدعي عل--يه وكتب الي عمرو فيسال عما ذكر هذا الحاضر فان قال صدق والشقص وديعة لي عليه في يديه سقطت الشفعة والشء وديعة علي ما هو عليه وان قال ع----------مرو ما	914	8859940330016828226	476	705.0	380	1019	46.71246337890625	69	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3912	true	-8571613456461892683	0	96	0	490	1506	300	اودعته ولا حق لي فيها قضينا للمدعي ببينة الشراء وسلمنا الشقص اليه ويكون معترفا بالثمن لمن لا يدعيه عليه وقد مضي حكمه فان كانت-------- بحالها ولم تكن هكذا ولكن شهدت بينة الشفيع بان زيدا باعه وهي ملكه وكانت بينة الايداع مطلقة قدمنا ببينة الشراء وحكمنا عليه بالشفعة ولم يراسل ها هنا زيد بشء لانه لو انكر الشراء لم يلتفت اليه مسالة قال ولو ان رحلين باعا من رجل شقصا فقال الشفيع انا اخذ ما باع فلان الفصل وهذا كما قال اذا كانت الدار بين ثلاثة نفر اثلاثا فباع اثنان منهم نصيبهما من رجل واحد وكان -------المشتري	3912	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0914	false	-5815034331152390947	236	300	1264	1608	1608	300	اودعته ولا حق لي فيها قضي-- للمدعي ببينة الشراء وسلم-- الشقص الي---------------------------------------------------ه فان كانت المسالة بحالها و-----------------شهدت بينة الشفيع بان زيدا باعه وهو ملكه وكانت بينة الايداع مطلقة قدمنا -بينة الشراء وحكمنا عليه بالشفعة ولم تراسل ها هنا زيدا--- لانه لو انكر الشراء لم يلتفت اليه فلا معني لمراسلته------------------------------------------------------------------------- اذا كانت --دار بين ثلاثة---- اثلاثا فباع اثنان----- نصيبهما من رجل واحد صفقة واحدة فالمشتري-	914	8859940330016828226	306	495.0	247	505	60.594058990478516	49	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3912	true	-8571613456461892683	100	295	518	1479	1506	300	بالخيار بين ان ياخذ------ الكل منه او يدع الكل او ياخذ ما باع------------------ احدهما دون الاخر وهكذا ان كان الباءع واحدا والمشتري اثنين فللشفيع ان ياخذ ---ما باع احدهما---- دون الاخر لان عقد الواحد مع الاثنين في حكم العقدين المفردين وقال ابو حنيفة يجوز ا هذا بعد القبض ولا يجوز قبله وهذا غلط لانهما مشتريان فجاز للشفيع اخذ نصيب احدهما كما لو كان بعد القبض في رواية وقال ايض----------ا في ----------------------------------المسالة لا يفرق الشفيع الصفقة علي المشتري وليس له ان -------------------ياخذ ما باع احدهما دو-------------ن الاخر وبه قال مالك وهذا غلط لان الباءع اثنان فاشبه اذا باعا بعقدين ولو--------- كانت المسالة بحالها فب-اع اثنان ن-----صيبهما من رجلين صفقة واحدة فهي بمنزلة اربعة عقود فالشفيع بالخيار بين ان يدع الكل او ياخذ الكل او ياخذ من بعضهم دون بعض كيف شاء كما لو باع واحد منهم نصيبه من رجل واحد في----------------------- اربعة عقود في كل عقد ربع ملكه كان الشفيع بالخيار علي ما ذكرته فرعان لابي العباس رحمه الله احدهما قال لو كانت دار بين ثلاثة اثلاثا------------------------------------- فباع احدهم- نصيبه من ثلاثة انفس صفقة واحدة كان لل-فيع ان ياخذ الكل---------------------------------- وان ياخذ من بعضهم دون بعض فان اخذ من واحد وعفا عن الاخرين كان ذلك له	3912	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0915	false	689841894525700227	23	202	122	998	1483	300	بالخيار بين ان ياخذ منهما الكل ----او يدع الكل وفي الناس من قال له ان ياخذ نصيب احدهما دون الاخر ف-----ان كان البايع واحدا والمشتري اثنين فللشفيع ان ياخذ منهما ومن ا-يهما شاء دون صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حق له اخذه وتركه وترك بعضه واخذ بعضه فان كانت الدار بينهما نصفين فباع احدهما نصيبه منها في دفعتين من رجل واحد او من رجلين ثم علم------------ الشفيع بذلك كان--------------- له ان ياخذهما معا وله ان ياخذ الاول دون الثاني او الثاني دون الاول---------------------- لان لكل واحد من ال---------------عقدين حكم نفسه فان كانت الدار بين ثلاثة فباع اثنان منهم نصيبهما من رجلين صفقة واحدة فهي بمنزلة اربعة عقود عند قوم لان عقد الو-----------------------------------------------------------------------احد مع الاثنين كالعقدين واذا كان اثنان مع اثنين كانت اربعة فيكو----------------------ن الشفيع بالخيار بين ان ياخذ الكل او يدع الكل او ياخذ ربع المبيع او نصفه او ثلثه او- ثلاثة ارباعه ويدع ما بقي اذا كانت الدار بين اثنين فباع احدهما نصيبه من ثلاثة انفس صفقة واحدة كان للشفيع ان ياخذ الكل منهم وله ان ياخذ من بعضهم دون بعض و--------------------------ان اخذ من واحد وعفا عن الاخرين كان ذلك له	915	8859940330016828226	399	385.5	305	1179	33.84223937988281	57	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3913	true	-5737706038605554623	76	124	374	625	1433	300	الاول وعفا عمن بعده لم يكن لمن بعده مشاركته في الشفعة لانهما ملكا بعد وجوب الشفعة وان اخذ من الثاني لم يشارك الثالث------- ------------------------------ايضا وان اخذ من الثالث وعفا عن الاول والثاني كان لهما مشاركته في الشفعة----------------------------------------------------------------- فاذا -----------شاركا-ه فهل يستحقان -علي عدد الرءوس او---- الانصباء علي---------- القولين	3913	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0916	false	8738615128846032735	1	74	3	379	1466	300	الاول وعفا عمن بعده لم يكن لمن بعده مشاركته في الشفعة لانهما ملكا بعد وجوب الشفعة فان اخذ من الثاني لم يكن للث--الث الشفعة ايضا لانه ملك بعد وجوب الشفعة فاما -ان اخذ من الثالث وعفا عن الاول والثاني كان لهما مشاركته في الشفعة لان الشفعة وجبت علي الثالث بعد ملك الاولين فلهذا كانوا فيه شركاء فاذا ثبت انهما يشاركانه فهل المشاركة علي عدد الرء-س او قدر الانصباء علي ما مضي من القولين	916	8859940330016828226	229	355.5	183	380	60.26315689086914	36	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3913	true	-5737706038605554623	185	247	903	1188	1433	300	وغن كل- البيع من واحد بعد واحد فله اخذ الكل وتر------------------------------------------ك الكل من بعض دون بعض فان اخذ من بعض دون --------بعض نظر- فان اخذ من الاول وعفا عن الثاني والثالث لم يشاركاه في الشفعة وان اخذ من الثالث وعفا عن ا-------------------------------------------------------لاولين كان لهما مشاركته في الشفعة و-------------------------------------ان باعوا نصيبهم من و-احد لم يخل من احد امرين اما ان يكون صفقة واحدة	3913	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0931	false	8478508699730369613	214	300	1026	1445	1445	300	وان كان البيع من واحد بعد اخر- فله اخذ الكل لان الشركة موجودة حين عقد كل واحد منهم وان ترك الكل او اخذ الكل فلا كلام وان ترك البعض واخذ البعض نظرت فان اخذ من الاول وعفي عن الثاني والثالث لم يشاركاه في الشفعة لان ملكهما بعد وجوب الشفعة علي الاول وان عفا عن الاول والثاني واخذ من الثالث كان للاولين--------- مشاركته فيها لان ملكهما سبق وجوب الشفعة علي الثالث واما ان باعوا نصيبهم علي واحد لم يخل من احد امرين اما ان يكون صفقة واحدة-	931	8859940330016828226	199	287.5	154	430	46.27906799316406	33	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3913	true	-5737706038605554623	128	210	641	1006	1433	300	دار بين اربعة لكل واحد منهم ربعها ب فباع ثلاثة منهم نصيبهم منها لم يخل من احد امرين اما ان يبيعوا من ثلاثة نفر او من واد فان باعوا من ثلاثة لم يخل من احد امرين اما ان يكو---------ن الكل في زمان واحد-------------------------------------------------------------------------- او كل واحد -علي الانفراد لم يسبق بعضهم بعضا-- فالشفيع بالخيار علي ما ذكرنا وغن كل البيع من واحد بعد واحد فله اخذ الكل --وترك الكل من -------بعض دون بعض فان اخذ من بعض دون بعض ن--ظر فان اخذ	3913	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0931	false	8478508699730369613	95	184	478	884	1445	300	دار بين اربعة لكل واحد----- ربعها ثم باع ثلاثة منهم نصيبهم منها لم يخل من احد امرين اما ان يبيعوه من ثلاثة او واح------د فان باعوه من ثلاثة لم يخل من احد امرين اما ان يكون البيع من الكل في زمان واحد او واحد بعد اخر فان كان البيع في زمان واحد فلا فصل بين ان يكون صفقة واحدة او كل واحدة علي الانفراد لم يسبق احدهما صاحبه فالشفيع بالخيار بين ان ياخ---------------------------------------ذ الكل او يدع الكل او ياخذ البعض دون بعض لان لكل ------صفقة حكم نفسها فان اخذ	931	8859940330016828226	263	417.0	199	462	56.92640686035156	46	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3913	true	-5737706038605554623	247	300	1188	1433	1433	300	او عقدا بعد عقد فان كان صفقة واحدة كان له ان ياخذ الكل ويدع الكل وياخذ البعض ويدع البعض فان اخذ الكل او ترك الكل فلا كلام وان اخذ بعضا دون بعض انفرد به ولم يشاركه المشتري-------- فيما اخذ- لان الملك في زمان واحد ------وان كان عقدا بعد عقد فقد ملك المشتري ثلاثة-	3913	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0932	false	5023018763588304922	0	53	0	250	1521	300	او عقدا بعد عقد فان كان صفقة واحدة كان له ان ياخذ الكل ويدع الكل وياخذ البعض يد-ع البعض فان اخذ الكل او ترك الكل فلا كلام وان اخذ ال-------بعض انفرد به ولم ي---كن للمشتري مشاركته فيما اخذه لان ملكه حدث عند وجوب الشفعة وان كان عقدا بعد عقد فقد ملك المشتري ثلاثة	932	8859940330016828226	211	366.0	164	261	80.84291076660156	41	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3914	true	-2376350784975448467	0	100	0	543	1563	300	ارباعها---- في ثلاثة عقود فللشفيع اخذ بعضها دون بعض فان اخذ الاول او الاول والثاني لم يشاركه المشتري فيما اخذ------------------------------------------- وان عفا عن الاول والثاني واخذ الث---الث فالمشتري شفيع فهل يستحق الشفعة فيما ملكه من الربع الثالث ------علي وجهين علي مذهب المزني وابن سريج له الشفعة ومن اصحابنا من ق--------ال لا شفعة له فاذا قلنا لا شفعة له لانه لا يملك الشفعة فيما اشتراه لنفسه كان للشفيع كل الربع الثالث بالشفعة واذا قلنا للمشتري الشفعة---- فله الربعان الاولان وللشفيع في الدار ربعها والمستحق بالشفعة الربع الرابع فكيف يقسم بينهما علي قولين فاذا قلنا ----------------------------------------علي عدد الرءوس كان الربع بينهما نصفين	3914	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0932	false	5023018763588304922	53	158	250	797	1521	300	ارباع الدار في ثلاثة عقود فللشفيع اخذ بعضها دون بعض فان اخذ الاول او الاول والثاني فلا ش-فعة للمشتري معه لانه ملك الربع الثالث بعد وجوب الشفعة فيما قبله وان عفا عن الاول والثاني واخذ من الثالث فالمشتري شفيع وهل يستحق الشفعة فيما ملكه من------ الثالث ام لا علي وجهين احدهم-------------------ا له الشفعة والثاني لا شفعة له فمن قال لا شفعة له استحق الش---------------------------------------------------------فيع كل الربع الثالث بالشفعة ومن قال-- ل-----ه الشفعة قال فله الربعان الاولان وللشفيع ربع واحد ول------لمستحق بالشفعة الربع و-------كيف يقسم بينهما علي ما مضي من الخلاف في قسمته علي الرءس او الانصباء فمن قال علي عدد الرء-س كان الربع بينهما نصفين	932	8859940330016828226	359	532.5	289	651	55.145931243896484	52	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3916	true	5019690581622033899	96	226	448	1148	1553	300	رده الي المالك وللمالك ان يسترده لان هناك بالتغريم لم يملك وها هنا ملك بالتغريم فافترقا وان لم يعد اليه---- استقر ا الشقص للشفيع بقيمة العبد واستقر الشقص للمشت----ر------------------ي بقيمة الشقص وانقطعت العلاءق بين المشتري وبين الباءع وهل بين الشفيع وبين المشتري تراجع ام لا---- فيه وجهان احدهما لا تراجع بينهما لان الرد بالعيب فسخ في الحال غير مستد الي حالة العقد ---------------------------------------والثاني بينهما تراجع لان الشفيع ياخذ الشقص من المشتري بالثمن الذي يستقر علي المشتري وها هن----ا استقر----- قيمة الشقص فعلي هذا يقابل -------------------------------------------------------------------بين قيمة العبد و-قيمة الشقص فان كانت القيمتان سواء فلا كلام وان كان- بينهما تفاضل تراجعا به فان كانت قيمة الشقص اكثر من قيمة العبد رجع المشتري علي الشفيع بتمام قيمة الشقص وان كانت قيمة الشقص اقل من قيمة ال-عبد رجع المشتري عليه بذلك---- الفضل وهذا	3916	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0917	false	-4908729242430588075	84	229	403	1173	1543	300	رده علي البايع ولا عل-----يه رده وان طالبه البايع به ف-----------------------------------ان لم يعد اليه فقد استق----------------------------------ر الشقص علي المشتري بقيمته وعلي الشفيع قيمة العبد وانقطعت العل-قة بين المشتري وبين البايع وهل بين الشفيع وبين المشتري تراجع ام لا قيل فيه وجهان احدهما لا تراجع بينهما لان الشفيع ياخذ الشقص بالثمن الذي استقر العقد عليه والذي استقر عليه العقد ان العبد هو الثمن والثاني بينهما تراجع لان الشفيع ياخذ الشقص من المشتري بالثمن الذي استقر علي المشتري والثمن الذي استقر عليه قيمة الشقص فوجب ان يكون بينهما تراجع فاذا قلنا لا تراجع فلا كلام وان قلنا بينهما تراجع قابلت بين قيمة العبد و قيمة الشقص فان كانت القيمتان سواء فلا كلام وان كانت بينهما ف--ضل تراجعا به فان كانت قيمة الشقص اكثر من قيمة العبد رجع المشتري علي الشفيع بتمام قيمة الشقص وان كانت قيمة الشقص اقل ----رجع الشفيع علي المشتري بما بينهما من الفضل -هذا	917	8859940330016828226	500	798.0	401	852	58.685447692871094	71	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3919	true	338726690071956068	40	129	204	628	1450	300	اذا كانت الدار بين رجلين لكل واحد منهما نصفها وادعي كل واحد منهما علي صاحبه ان النصف الذي في يديه يستحقه عليه بالشفعة رجعنا اليهما في وقت ب الملك فان قالا ملكنا-ها معا في زمان واحد بالشراء من رجل واحد او من رجلين فلا شفعة لاحدهما علي صا----------------------------------------حبه وان قال كل واحد منهما انا السابق--------------- فلي الشفعة لا يخلو من ثلاثة احوال اما ان لا يكون هناك بينة او يكون مع احدهما بينة او مع كل واحد منهما بينة فان لم يكن مع واحد منهما بينة فكل واحد منهما	3919	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0919	false	6606072987068587625	203	300	991	1442	1442	300	اذا كانت --دار بين رجلين ف---------------------ادعي كل واحد منهما علي صاحبه ان النصف الذي في يد-ه يستحقه عليه بالشفعة رجعنا اليهما في وقت-- الملك فان قالا ملكنا ها معا في زمان واحد بالشراء من رجل واحد او من رجلين فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه لان ملك كل واحد منهما لم يسبق ملك صاحبه وان قال كل واحد منهما ملكي -سابق وانت ملكت بعدي فلي الشفعة لم يخل- من ثلاثة احوال اما ان لا يكون هناك بينة او يكون مع احدهما بينة او مع كل واحد منهما بينة فان لم يكن مع واحد منهما بينة فكل واحد منهما-	919	8859940330016828226	388	682.5	306	480	80.83333587646484	75	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3919	true	338726690071956068	129	300	628	1450	1450	300	مدع و-مدعي عليه فان سبق احدهما فا-دع-ي علي صاحبه قلنا له اجب عن الدعوي فان قال في الجواب ملكي هو السابق قلنا هذا ليس ---بجواب بل قد اعدت الدعو-------ي فاجب عن الدعوي فان ق------ال لا يستحق علي الشفعة فالقول ---------قوله فان نكل--------- رددنا اليمين علي المدعي فاذا حلفا قضينا له بالشفعة وسقطت دعوي صاحبه لانه لم يبق له ملك يستحق به الشفعة------ فان لم ينكل وحلف سقطت دعوي صاحبه ويقال لك الدعوي بعد هذا فاذا ادعي علي-------------ه نظر- فان نكل عن اليمين حلف هو و-استحق الشفعة وان حلف ولم ينكل س---------قطت الدعوي وبقيت الدار بينهما علي ما كانت عليه هذا اذا لم يكن-------------- هناك بينة فان كانت مع احدهما بينة نظر فان شهدت له بالتاريخ مثل ان قال ملكت-------ها منذ سنة او منذ شهر ف--------لا فاءدة ه---ذا التاريخ لانا لا نعرف به وقت ملك الاخر فان زادت علي هذا فاخبرت انه ملكه قبل ملك صاحبه قضينا بالبيءة وحكمنا له بالشفعة وان-------------------------------- كان مع كل واحد منهما بينة لم يخل من احد امرين اما ان تكونا متعارضتين او غير متعارضتين فان لم-	3919	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0920	false	-4550852649314813094	0	182	0	873	1496	300	مدع و مدعي عليه فان سبق احدهما بالدعوي علي صاحبه قلنا له اجب عن الدعوي فان قال---------- ملكي هو السابق قلن----ا ليس هذا جواب الدعوي بل ادعيت كما ادعي فاجب عن الدعوي فان اجاب فقال لا يستحق علي الشفعة فالقول قوله مع يمينه وان نكل ولم يحلف رددنا اليمين علي المدعي فاذا حلف- قضينا له بالشفعة وسقطت دعوي صاحبه لانه لم يبق ---ملك يدعي- به الشفعة بعدها وان ---------حلف سقطت دعوي صاحبه ويقال لك الدعوي بعد هذا فاذا ادعي بعد هذا علي صاحبه نظرت فان نكل ----------حلف هو و استحق الشفعة وان -----لم ينكل لكنه حلف سقطت الدعوي وثبتت الدار بينهما علي ما كانت ه-----ذا اذا لم تكن بينة فان كانت هناك بينة--------- مع احدهما نظرت ----فان شهدت له بالتاريخ فقط فقالت اشهد انه ملكها منذ سنة او في- شهر كذا قلنا لا فايدة في هذا التاريخ لانا لا نعرف--- وقت ملك الاخر وان شهدت -له ----------بانه ملك- قبل صاح----به قضينا بالبينة وحكمنا له بالشفعة لان البينة مقدمة علي دعوي صاحبه فان كان مع كل واحد منهما بينة لم يخل من احد امرين اما ان تكونا متعارضتين او غير متعارضتين فان لم	920	8859940330016828226	673	1072.5	525	954	70.54507446289062	112	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3919	true	338726690071956068	228	286	1112	1384	1450	300	هذا اذا لم يكن هناك بينة فان----------------------- كانت مع احدهما بينة نظر فان شهدت له بالتاريخ مثل ان قال ملكتها منذ سنة او منذ شهر فلا فاءدة هذا التاريخ لانا لا نعرف به وقت ملك الاخر فان زادت علي هذا فاخبرت انه ملكه قبل ملك صاحبه قضينا بالبيءة وحكمنا له بالشفعة وان كان مع كل واحد منهما بينة	3919	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1004	false	4585131661072965952	243	268	1223	1333	1514	300	هذا اذا لم يكن هناك بينة فان كان هناك بينة نظرت فان كانت مع احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمنا له بها---- وان كان مع كل واحد منهما بينة	1004	8859940330016828226	85	143.5	65	295	28.81355857849121	17	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3919	true	338726690071956068	97	122	487	594	1450	300	لا يخلو من ثلاثة احوال اما ان لا يكون هناك بينة او يكون مع احدهما بينة او مع كل واحد منهما بينة فان لم يكن	3919	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2599	false	-8729232620721152920	81	106	462	568	1564	300	لم يخل- من ثلاثة احوال اما ان لا يكون هناك بينة او يكون مع احدهما بينة او مع كل واحد منهما بينة فان لم يكن	2599	8859940330016828226	105	204.0	80	107	98.13084411621094	23	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3920	true	-4415305743646045124	126	241	666	1285	1602	300	سبق الملك- وكذلك ان كانتا مطلقتين وان كان----------------------------------تا متعارضتين وهو ان تشهد كل واحدة منهما ان هذا هو السابق لصاحبه ففي المتعارضتين قولان احدهما تسقطان والثاني تستعملان وفي كيفية الاستعمال ثلاثة اقوال القرعة والوقف والقسمة فان قلنا توقف وقفناه وان قلنا تقرع اقرعنا فمن خرجت قرعته قدمنا بينته وهل يحلف مع القرعة وجهان وان قلنا----------------------- يقسم نظر ---فان كانا في الملك متساويين ---------فلا فاءدة في القسمة وان كانا فيه متفاضلي---------ن لاحدهما الثلث وللاخر الث---------------------------------لثان اخذ صاحب الثلث من صاحب ا-------------لثلثين السدس بما يخصه من الثمن مسالة قال ولو ان الباءع قال قد بعت شقصي من فلان بالف الفصل وهذا كما قال اذا كانت الدار بين -رجلين نصفين- فادعي احدهما انه--- باع نصيبه من فلان بالف	3920	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0920	false	-4550852649314813094	193	299	945	1491	1496	300	سبق --ملكه و-----ان كانتا مورختين تاريخا واحدا فلا شفعة لواحد منهما وان كانتا متعارضتين وهو ان شهدت كل واحدة منهما ان هذا سبق الاخر بالملك -----------------------------------------------------------------استعم-----------لنا القرعة--------------------------------------------------------- فمن خرج-- اسمه حكمنا له به مع يمينه وفي الناس من قال اذا تعارضتا سقطتا وفيهم من قال يقسم بينهما فان كانا--------- متساويين في الملك فلا فاءدة في القسمة وان كانا---- متفاضلين بان يكون لاحدهما الثلث وللاخر الثلثان قسمناها هنا لان فيه فايدة وهو ان---- صاحب الثلث يصير له النصف ولصاحب الثلثين النصف لان كل واحد منهما ياخذ من صاحبه نصف ما في يده --------------------------------------------اذا كانت الدار بين شريكين بينهما فادعي احدهما انه قد باع نصيبه من فلان بالف	920	8859940330016828226	286	312.5	220	749	38.18424606323242	37	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3921	true	3448542013923229223	45	270	224	1404	1544	300	فان قلنا بهذا-- فالخصومة -كن الباءع والمشتري ف-----القول قول المشتري فان ---------حلف برء وان نكل عن اليمين حلف الباءع وثبت البيع ووجب له الثمن علي المشتري------ وقضينا للنفع- بالشفعة علي المشتري و---اذا قلنا------- له الشفعة وهو المذهب وبه قال مالك لا يخلو الباءع من احد الامرين اما ان يختار محاكمة المشتري او لا يختار فان اختار ترك محاكمته قلنا للباءع تسلم انت الثمن من الشفيع وسلم الشقص اليه وتكون عهدة الشفيع ها هنا علي الباءع دون المشتري لانه لما لم يلزمه الشراء مع انكاره لم يلزمه عهدته وان اختار محاكمة المشتري -هل له ذلك-------------- وجهان احدهما ليس له ذلك لانه حصل له الثمن وهو مقصوده ---------------------------فلا فرق بين ان يحصل ذلك له من المشتري او من الشفيع ولانه لا يءمن ان احلف ان يحكم بفسخ العقد وفيه ابطال لحق الشفيع فليس له ذلك والثاني له ذلك لاستحقاق اليمين عليه بانكاره ولما فيه من البنية بوصول الملك الي مستحقه ولا يبطل بذلك حق الشفيع ولانه قد تكون معاملة المشتري اسهل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاملة الش-------------------------------------------------------فيع وهذا اصح فاذا قلنا له محاكمة المشتري فالقول قول المشتري مع يمينه فان حلف سقطت دعوي الباءع وياخذ الشفيع منه الشقص علي ما ذكرنا وان نكل عن اليمين حلف الباءع وثبت-- الشراء----------- ----------------------------------------والشفعة --------وتكون عهدة الشفيع علي المشتري وعهدة المشتري علي الباءع هذا كله اذا اعترف الباءع بالبيع دون---- قبض الثمن ف-----------ان اعترف بالبيع وقبض الثمن ايضا------ وانكر المشتري الكل فهل للشفيع الشفعة	3921	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0921	false	-2011470647616897835	57	272	294	1423	1559	300	فمن قال لا شفعة فالخصومة بين البايع والمشتري فيكون القول قول المشتري مع يمينه فنن حلف برء وان نكل---------- حلف البايع وثبت البيع ووجب له------ علي المبتاع الثمن وقضينا للشفيع بالشفعة علي المشتري وعلي ما قلناه من ان له الشفعة فل-----------------------ا يخلو البايع من احد --امرين اما ان ي-ءثر محاكمة المشتري او -----يدع فان اث--ر ترك محاكمته قلنا له---- تسلم---- الثمن من الشفيع وسلم الشقص اليه ويكون الدرك له عليك ------------------------------------------------------------------------------وان اختار محاكمة المشتري فهل له ذلك ام لا قيل فيه وجهان احدهما ليس له ذلك لان ال----------------مقصود من البيع حصول الثمن وقد حصل فلا فايدة في الخصومة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني له مخاصمته لان له فايدة بان----------------------------------------------------------------------------------- تكون معاملة المشتري اسهل من الشفيع فيكون المعالمة بينه وبين المشتري دون الشفيع فيما يقع من العقد والدرك معا فلهذا كانت له مخاصمته فمن قال ليس له مخاصمة المشتري قال عليه قبض الثمن من الشفيع وتسليم الشقص والدرك عليه ومن قا-----------ل له مخاصمة المشتري فالقول قول المشتري مع يمينه فان حلف سقطت دعوي البايع وياخذ الشفيع منه الشقص------------- وان نكل---------- حلف البايع ويستحق الثمن علي المشتري والشفيع ياخذ الشقص من المشتري بالثمن لان الشراء ثبت له و يكون عهدة الشفيع علي المشتري وعهدة المشتري علي البايع هذا---- اذا اعترف البايع بالبيع وانه ما قبض الثمن من المشتري فان اعترف ----انه قبض الثمن من المشتري وانكر المشتري الكل فهل للشفيع الشفعة	921	8859940330016828226	671	965.0	537	1510	44.43708419799805	94	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3924	true	-242784168658520740	67	112	342	583	1557	300	دار بين رجلين احدهما حاضر والاخر غاءب ونصيب الغاءب في يد وكيل له حاضر ثم ان المالك الحاضر ادعي ان الوكيل الحاضر اشتري نصيب موكله------- بالف واقام بذلك شاهدين سمع ----الحاكم ذلك وقضي بالشراء واوجب للحاضر الشفعة------------- قال المزني رحمه الله هذا قضاء علي الغاءب	3924	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0922	false	8130593235162174896	242	286	1240	1471	1540	300	دار بين رجلين ح-------اضر وغ------اءب ونصيب الغاءب في يد وكيل له حاضر ثم ان المالك الحاضر ادعي ان الوكيل الحاضر اشتري نصيب موكله الغاءب بالف واقام بذلك شاهدين سمع ذلك الحاكم---- وقضي بالشراء فاوجب للحاضر الشفعة ومن الناس من قال----------------- هذا قضاء علي الغاءب	922	8859940330016828226	204	352.5	165	265	76.98113250732422	33	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3929	true	-1765362163100787331	249	297	1250	1488	1502	300	فرع اخر لو كان------------------ في يد رجل نصف دار فادعي----- مدع عليه انه يستحق----- سدسها فانكر المدعي عليه وانصرف المدعي ثم قال له المدعي عليه خذ مني السدس الذي ادعيته منها بسدس دارك فاجابه الي هذا صح ولم يكن صلحا علي الانكار ووجبت الشفعة للشفيع ياخذها من المدعي -----------	3929	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0939	false	1747951957426070956	130	175	644	867	1494	300	في المعاوضات اذا كانت الدار كلها في يد رجل-------- فادعي عليه مدع----- انه يستحق منها سدسها فانكر------------ وانصرف المدعي ثم قال له المدعي عليه خذ مني السدس الذي ادعيته منها بسدس دارك فاذا فعلا- هذا صح ولم يكن صلحا علي --انكار لا--------------------------ن المدعي سال المدعي	939	8859940330016828226	163	243.0	128	277	58.844764709472656	29	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3930	true	529581057832676212	3	41	11	204	1550	300	كانت --دار بين شريكين نصفين فوكل احدهما شريكه في بقع نصف نصيبه وهو --ربع---ها وقال--- ان اخترت ان تبيع نصف نصيبك مع نصيبي صفقة واحدة--------- فافعل فباع الوكيل نصفها الربع بحق الوكالة والربع بحق الملك صح------ في الكل	3930	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0926	false	8686350154866857539	242	283	1209	1418	1498	300	كانت الدار بين شريكين نصفين فوكل احدهما شريكه في بيع نصف نصيبه وهو الربع منها وقال له ان اخترت ان تبيع نصف نصيبك--------- صفقة واحدة مع نصيبي فافعل فباع الوكيل نصفها الربع بحق الوكالة والربع بحق الملك صح البيع في الكل	926	8859940330016828226	183	322.5	147	218	83.94495391845703	30	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3930	true	529581057832676212	76	116	387	611	1550	300	اذا اشتري بعيرا وشقصا بعبد وجارية وقيمة البعير والشقص ماءتان كل واحد منهما ماءة وكذلك العبد والجارية قيمتهما ماءتان كل واحد منهما ماءة تليت الشفعة في الشقص بنصف قيمة العبد والجارية فان تلف البعير قبل القبض بطل------ فيه العقد وهل	3930	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0938	false	5726015924987523272	268	300	1414	1595	1595	300	اذا اشتري بعيرا وشقصا بعبد وجارية وقيمة البعير والشقص ماءتان------------------- وقيمة العبد والجارية-------- ماءتان كان للشفيع ان ياخذ--------------- الشقص بنصف قيمة العبد والجارية فان هلك البعير قبل القبض بطل البيع فيه وهل-------	938	8859940330016828226	151	237.0	123	230	65.65217590332031	23	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3930	true	529581057832676212	211	300	1088	1550	1550	300	ابي ولا شفعة لك---- فاقام الشفيع شاهدين شهدا بان زيدا ملك هذا الشقص ميراثا عن ابيه------- ولم يشهدا باكثر من ذلك قال محمد بن الحسن تثبت -------الشفعة للشفيع ويقال له ا-----ما ان تدفع الشقص اليه وتاخذ الثمن----- او ترده علي الباءع لياخذه الشفيع من الباءع وياخذ الثمن فيدفعه اليك قال وانما كان كذلك لان الشاهدين شه-------------------------------------------------------------------------------دا لزيد بالملك وعليه بالبيع وقال ابن سريج هذا غلط ولا شفعة لهذا المدعي بذلك لان البينة --لم تشهد بالبيع اما اقراره----------------------------------------------- فليس بينه وبين المشتري منازعة فثبت اقراره وانما نقر ا ع---------------لي المشتري-	3930	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0945	false	2346938458197921833	1	108	7	576	1546	300	----فلا شفعة لك فيه فاقام الشفيع البينة ------ان زيدا ملك هذا النصف م-------ن ابيه ميراثا ولم يشهد- باكثر من ذلك قال محمد بن الحسن -ثبت للشفيع الشفعة------- ويقال للمشتري اما ان تدفع الشقص اليه ويدفع الثمن اليك او ترده علي البايع لياخذه الشفيع من البايع وياخذ الثمن -يدفعه اليك قال لان--------------- الشاهدين شهدا له بانه ملك الشقص ميراثا واعترف زيد ان المشتري قد ملكه منه بالشراء فكانما شهدا لزيد بالملك وعليه بالبيع وقال ابن شريح هذا غلط -لا شفعة ل----------لشفيع لان البينة شهدت لزيد بالملك عن ابيه ميراثا وما شهدت عليه بالبيع وانما اعترف هو بالبيع فليس بينه وبين المشتري منازعة------------ وانما المنازعة بين الشفيع وبين المشتري	945	8859940330016828226	345	487.0	272	634	54.416404724121094	48	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3956	true	3211692874133151756	235	290	1132	1365	1410	300	ابا نفسه لا يخلو------------ اما ان يكون في المال ربح ام لا --------فان لم يكن فيه ربح صح الشراء وملك- رب المال لان العامل وكيل في الشراء له فصح ان يكون وكيلا في شراء ابيه له فان بيع هذا العبد قبل ان يظهر في المال ربح فلا كلام وان بقي في يد-ه حتي ظه-ر فيه	3956	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0962	false	-2768676371520829608	244	300	1147	1387	1387	300	ابا نفسه لم يخل من احد امرين اما ان يكون في المال ربح او لا ربح فيه فان لم يكن فيه ربح صح الشراء وملكه رب المال لان العامل وكيل في الشراء فاذا ثبت انه يصح نظرت ---------------فان بيع هذا العبد قبل ان يظهر في المال ربح فلا كلام وان بقي في يديه حتي يظهر فيه-	962	8859940330016828226	190	321.5	145	256	74.21875	39	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3957	true	9046796715344537877	7	85	35	421	1457	300	فان ق--لنا يملك بالقسمة فلا يعتق----- ش---------------------ء منه عليه وان قلنا يملك بالظهور فهل يعتق عليه قدر حصته من-------------ه وجهان احدهما لا يعتق لانه لم يستقر ملكه عليه لانه وقاية للمال----------------------------------------------- والثاني ي-------------------------------------------------------عتق فعلي هذا ينظر------------- فان كان العامل موسرا قوم عليه نصيب رب المال وعتق كله بالثمن الذي اشتراه به لا بقيمته وان كان معسرا عتق ----نصيبه واستقر الرق ا في نصيب رب المال وانفسخ القراض في ذلك القار لانه قد تبين نصيب العامل منه هكذا قال	3957	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0963	false	-1601847138824139826	31	140	165	681	1468	300	فمن قال لا يملك بالظهور -لم يعتق عليه شء منه لانه ما ملك شيءا من- ابيه ومن ق-ال يملك بالظهور فهل يعتق عليه قدر ما ملكه ام لا قيل فيه وجهان احدهم---ا يعتق عليه وهو الظاهر في روايات اصحابنا ويستسعي في الباقي لانه قد ملك من ابيه سهما ملكا صحيحا والثاني لا يعتق عليه لان ملكه غير تام فاذا تقرر ذلك فمن قال لا يعتق فلا كلام ومن قال يعتق نظرت فان كان العامل موسرا قوم عليه نصيب رب المال وعتق كله وزال القراض --------------------وان كان معسرا عتق منه نصيبه واستقر الرق-- في نصيب رب المال وانفسخ القراض في ذلك القدر لانه قد تميز -قسط العامل منه ه-ذا اذا	963	8859940330016828226	266	372.5	202	546	48.71794891357422	39	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3959	true	8469020474848918858	2	51	7	226	1435	300	المال مستحق -عليه كما اخذه فرع لو كان المال دينا مثل ان كا------------------ن رب المال اذن له بالبيع ناء فان علي العامل الاقتضاء------------ سواء كان في المال ربح او لا ربح فيه وقال ابو حنيفة ان كان في المال وبح كان عليه ان يقتضيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن فيه ربح	3959	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0964	false	-6229663347405043008	184	266	856	1250	1409	300	المال البيع وعليه فيه مشقة ---وان كان المال دينا مثل ان باع العامل نسيءا باذن رب المال ف---------------------علي العامل ان يجيبه ممن هو عليه سواء كان في المال ربح او لا ربح ف------------------------------------------------------يه فان كان الفاسخ العامل فالحكم فيه علي ما فصلناه اذا كان الفاسخ رب المال حرفا بحرف اذا مات احد المتقارضين انفسخ القراض فان كان الميت رب المال فان كان المال ناضا قبل التصرف فيه اخذه وارث رب المال وان كان ناضا بعد التصرف نظرت فان لم يكن فيه ربح	964	8859940330016828226	117	148.0	86	472	24.788135528564453	22	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3981	true	-7833594373900925906	9	126	45	643	1511	300	فقال--- رب المال شرطت لك النصف منه وقال العامل بل شرطت--- الثلثين تحالفا----------------------- فاذا ح--لفا انفسخ عقد القراض وكان لرب المال راس المال والربح وللعامل اجر مثله وهذا لانه-ما لما تحالفا بقي علي الجهالة فانفسخ وان حلف احدهما ب ونكل الاخر عن اليمين حكم له عليه وقال ابو حنيفة القول --------قول رب المال مع يمينه وهذا غلط لانهما اختلفا في صفة عقد فيتحالفان كما لو اختلف المتبايعان في الثمن فرع اخر لو دفع اليه مال------ا فنض في يده ثلاثة الاف واتفقا علي حص-ة العامل وان المشروط له النصف--------- واختلفا في راس المال فقال العامل راس المال الف والربح الفان وقال رب المال بل راس المال الفان والربح الف ---فالقول قول العامل لان ال-----------مال----- في يده ----------------ورب المال	3981	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0979	false	5321071437182550686	133	243	627	1181	1465	300	فقال له رب المال شرطت لك النصف---- وقال العام---ل شرطت لي الثلثين تحالفا كما لو اختلفا في البيع فاذا تحالفا انفسخ الق----راض وكان فاسد-------------------------------------------ا لانه ما ثبت فيه شرط صحيح وقد مضي----------------------------------------------- حكم القراض الفاسد ويقوي في نفسي ان القول قول رب المال مع يمينه لان المال والربح له وانما يثبت للعامل بالشرط فعليه البينة في ما يدعيه فان-------------- دفع اليه مالا قراضا فنض------- ثلاثة الاف فاتفقا علي نصيب العامل وان----------ه النصف من الربح واختلفا في راس المال فقال العامل راس المال الف والربح الفان وقال رب الما---ل راس المال الفان والربح الف كان القول قول العامل لان الخلاف وقع في الحقيقة في قدر ما قبض العامل من رب المال	979	8859940330016828226	331	414.0	261	689	48.0406379699707	46	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3982	true	8130357664323722925	1	135	4	712	1507	300	المال الفان والربح ---------------------------الف لي منه خمسماءة ولكما خمسماءة لكل واحد من--كما ماءتان وخمسون فكذبه احدهما وصدقه الاخر فهذه المسالة مبنية علي ثلاثة اصول احدها ان رب المال والعامل ا اذا اختلفا في مقدا--------------ر راس المال فالقول قول العامل و-------------------------------------الثاني ان العامل لا ي--------اخذ قسطه من الربح حتي يسلم لرب المال راس ماله والثالث ان العاملين كالعامل الواحد في حكم الربح والخسران فاذا كان القول قول من----------------------------------- كذبه فحلف ثبت ان راس المال الف وان الربح الفان في حقه ياخذ خمسما----------ءة ويبقي هناك الفان وخمسماءة يقول المصدق لرب المال لك الفان راس مالك وقد ---بقي خمس-ماءة لك ثلثاها ولي ثلثها لان شريكي--------------------- لو ا-نصف اخذ ماءتين وخمسين ويبقي سبعما-----ءة وخمسون لك ثلثاها--------- ولي ثلثها-------------- فلما اخذ خمسماءة غصب-----------------------------نا معا علي ماءتين وخمسين فيكون منا بالحصة يكون ثلثا ما بقي لك ولي الثلث---------------------------------- كما لو	3982	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0989	false	2644091113934258036	0	156	0	789	1498	300	المال الف-- والربح الفان لك من الربح الف ولنا الف----------------------------- لكل واحد منا خمس ماءة---------------------------------- فهذه تبني علي اصول---- ثلاثة -----احده----------------------ا اذا اختلف العامل ورب المال في قدر راس المال فالقول قول العامل لان المال في يده امانة ورب المال مدع والثاني---------- لا يستحق العامل حصته من الربح حتي يسلم لرب المال راس ماله والثالث ان العاملين كالعامل الواحد ان ربح المال كان لهما قسطاهما وان خسر فلا شء عليهما فاذا ثبت هذا فاذا حلف الذي كذبه -----ثبت ان راس المال الف و---الربح الفان في حقه ياخذ من الربح خمس ماءة ويبقي----- الفان وخمسماءة يقول المصدق لرب المال لك راس------ مالك الفان يبقي خمس ماءة لك ثلثاها ولي ثلثها لانه يقول لو اخذ شريكي قدر حقه من الربح وهو ماءتان وخمسون --بقي منه سبع ماءة وخمسون لك ثلثاها خمس ماءة ولي ثلثها ماءتان وخمسون فلما اخذ شريكي منها ماءتين وخمسين كان غاصبا لها منا معا منك الثلثان ومن------------------------------------------ي الثلث ويكون الباقي بيننا الثلث والثلثان كما لو	989	8859940330016828226	420	530.5	329	958	43.84133529663086	60	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3989	true	-7671661641387124627	1	55	6	267	1500	300	وقال رب الارض بل اقلع وعلي ما نقص قدمنا قول رب الارض------------------------------------- وان اختلفا في القيمة والاجرة فقال رب الارض خذ القيمة ليكون الكل لي وقال العامل بل اقره ولك الاجرة ا----------------------------------و قال رب الارض--- اعطني الاجرة واقره في ارضي وقال بل اعطني القيمة ليكون الكل لك لم يجبر واحد منهما علي ما يطلبه	3989	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0992	false	-3664876291252653868	64	123	320	606	1545	300	وقال رب الارض بل اقلع وعلي ما نقص قدمنا قول رب الارض لان رب الارض لا يجبر علي شراء الغراس وان اختلفا في القيمة والاجرة فقال رب الارض خذ القيمة-------------- وقال الغارس بل اقره ولك الاجرة او قال العامل اعطني القيمة ليكونا لك قال رب الارض بل اعطني الاجرة لاقره في ارضي----------------------------------- لم يجبر واحد منهما علي ما يطلبه	992	8859940330016828226	207	357.0	163	335	61.791046142578125	39	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4017	true	-6421708762221932524	53	234	286	1180	1518	300	واحدا فلما اثمرت النخيل اختلفوا فق-----------ال العامل شرطتما لي النصف ولكما النصف فصدقه احدهما وكذبه الاخر وقال بل شرطت الثلث------- من حصتي فان المصدق يقاسمه علي النصف ثم ---------------------------ينظر فيه فان كان------- عدلا -شهد للعامل علي شريكه وحلف العامل معه واستحق عليه ايضا النصف لان هذه شهادة لا خلل فيه بوجه وبالشاهد ب واليمين يحكم فيما طريقة المال وان لم يكن عدلا تحالفا و---------الحكم في يمينهما علي ما بيناه مسالة قال ولو شرط له من نصيب احدهما يعينه النصف الفصل وهذا كما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا كان العامل واحدا ورب النخيل اثنين فساقيا ع-لي النصف من نصيب احدهما والثلث من نصيب الاخر فان علموا من يكون له النصف من حصته والمال يكون له الثلث من حصته يجوز وان جهلوا او احدهم لا يجوز ويشترط ايضا ان يعلم قدر ملك كل واحد منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ذكرنا فيما سبق فرع قال في الجامع الكبير لو قال ساقيتك علي هذا النخل بنصف ثمرتها علي ان يكون ذلك عوض ع-----------------ملك جاز لان ما ياخذه العامل يكون كذلك فشرطه لا يءثر فرع اخر قال لو ساقاه علي نخل في ارض الخراج كان الخراج علي رب المال لانه يجب	4017	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1005	false	-8597165670133462317	33	206	161	1013	1499	300	واحدا ف-----------------اختلفوا حين القمسة فقال العامل شرطتما لي ال------------نصف فصدقه احدهما وكذبه الاخر وقال بل -علي الثلث كان له من نص-يب من ---صدق----------ه النصف وبقي الكلام بينه وبين المنكر فينظر فيه فان كان المصدق عدلا فشهد للعامل بما ادعاه حلف------------ واستحق لانه مما يثبت باليمين مع -----------------------الشاهد و -------------------------------ان لم يكن عدلا او كان فلم يشهد فالحكم فيه------------------------------------------------------------------------------- كما لو كان العامل واحدا ورب المال واحدا فقد مضي الكلام فيه عندهم يتحالفان وعندنا البينة علي العامل و اليمين علي رب النخل اذا كان العامل واحدا ورب الما-ل اثنين فشرط العامل النصف من نصيب احدهما والثلث من نصيب الاخر فان كان عالما بقدر نصيب---------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما صح وان كان جاهلا بذلك بطل العقد وقد مضت فان شرط من نصيب احدهما بعينه النصف ومن نصيب الاخر بعينه الثلث فان جهل ذلك لم يجز علي ما قلناه وان ساقاه فقال ع-----------------------------------------------------------لي ان لك النصف اجرة عملك او عوضا عن عملك جاز لان الذي شرط له عوض وهو اجرة فباي العبارتين عبر صح اذا سا----قاه علي نخل في ارض الخراج فالخ---راج علي رب النخل لانه يجب	1005	8859940330016828226	370	422.5	282	1208	30.629138946533203	54	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4103	true	-9178843392395104614	4	36	18	172	1395	300	بنفس الوقف ولزم ال---------------------------وقف فلا يجوز له الرجوع فيه بعد ذلك ولا التصرف فيه ببيع ولا هبة -----------ولا يجوز لاحد من ورثته التصرف فيه وليس من شرطه لزوم القبض ولا حكم الحاكم	4103	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1067	false	6450930476177082260	63	101	317	499	1503	300	بنفس الوقت وان لم يقبض والاول اصح فاذا قبض الوقف فلا يجوز له الرجوع فيه بعد ذلك ولا التصرف فيه ببيع ولا هبة ولا غيرهما ولا يجوز لاحد من ورثته التصرف فيه وليس من شرط- لزومه--------- حكم الحاكم	1067	8859940330016828226	136	238.0	107	192	70.83333587646484	25	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4106	true	-8324163546357094167	156	257	764	1298	1527	300	الساءبة والبحيرة و-الوصية- ----------------------------------------------------------------والحاك فاما الساءبة فهي الناقلة تلد عشرة بطون كلها اثات فتسيب تلك الناقة ف---------لا تحلب الا للضيف ولا تركب والبحيرة--- ولدها الذي يجء به في البطن الحادي عشر فاذا كان انثي فهي البحيرة وانما سموها بذلك -لانهم كانوا ين-حرون اذنها اي يشقونها والنحر الشق ولهذا سموا البحر بحرا لانه شق في الارض واما الوصيلة فهي الشاة تلد خسمة بط-ن في كل بطن عناقان فاذا ولدت بطنا سادسا ذكرا او انثي قالوا- وصلت اخاها فما ولدت بعد ذلك يكون حلالا للذكور و-حراما ل----لاناث واما الحام- فهو الفحل ينتج من ظهره عشرة بطون فيسيب ويقال حمي ظهره فكان لا يركب	4106	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1067	false	6450930476177082260	175	292	872	1467	1503	300	الساءبة والبحيرة و الوصيلة والحام قال الله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ف----الساءبة ه-ي الناقة -تلد عشر ب-طون كلها اناث فتسيب تلك الناقة فلا تركب ولا تحلب الا لل---------ضيف والبحيرة هي ولدها الذي تجء به في البطن الحادي عشر فان- كان انثي فهي البحيرة و-----سموها بحيرة لانهم كانوا يتبحرون اذنها اي يشقونها والبحر الشق ولهذا سمي ال-بحر بحرا لانه شق في الارض واما الوصيلة فهي الشاة تلد خ-مس بطون في كل بطن عناقين فاذا ولدت بطنا سادسا ذكرا وا--نثي قيل قد وصلت اخاها فما تلد- بعد ذلك يكون حلالا للذكور و حراما علي الاناث واما الحامي فهو الفحل ينتج من صلبه عشرة ابطن فيسيب ويقال حمي ظهره فكان لا يركب	1067	8859940330016828226	466	814.5	374	622	74.91961669921875	67	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4108	true	6098385013166719566	25	71	125	340	1551	300	----------ا-----------------------------------------------------نه ينتقل الملك الي الموقوف عليه فوجهه ان الوقف لا يخرج الموقوف عن المالية الا تري انه يطعن بالغصب ويثبت عليه اليد وليس فيه اكثر من انه لا يملك بيعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك --------------------------------------------------------------لا يدل علي انه ما -ملكه لان السيد لا يبيع ام الولد وهي ملك له	4108	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1068	false	-3749906252087619832	26	116	133	562	1508	300	قوم ينتقل الي الله تعالي ولا ينتقل الي الموقوف عليه وانما قلنا انه ينتقل------ الي الموقوف عليه لانه يضم-------------------------------------------------ن بالغصب ويثبت عليه اليد وليس فيه اكثر من انه لا يملك بيعه علي كل حال وانما يملك بيعه علي وجه عندنا وهو اذا خيف علي الوقف الخراب وكان باربابه حاجة شديدة او لا يقدرون علي القيام به فحينءذ لهم بيعه ومع عدم ذلك لا يجوز بيعه وعند المخالف لا يجوز بيعه علي وجه ومنع البيع فيه لا يدل علي انه لا يملكه لان السيد لا يبيع ام ولده- وهي ملك له	1068	8859940330016828226	147	205.5	113	485	30.30927848815918	27	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4109	true	3411788715273062166	130	182	646	918	1490	300	الناس---------- علي ثلاثة اضرب النبي صلي الله عليه وسلم واهل بيته------------- وساءر الناس فاما النبي صلي الله عليه وسلم فكانت الصدقة المفروضة محرمة عليه بدليل ----------قوله عليه الس--------------لام انا اهل --بيت لا يحل لنا الصدقة وروي انه عليه السلام راي غ-رة ملقاة فقال لولا اني اخشي ان تكون- من تمر الصدقة لاكلتهاولان	4109	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1082	false	-6660413361260116159	232	292	1162	1480	1520	300	الناس في الصدقة علي ثلاثة اضرب النبي صلي الله عليه واله واهل بيته عليهم السلام وساءر الناس فاما النبي صلي الله عليه واله فالص-----دقة المفروضة محرمة عليه وكذلك اهل بيته لقوله عليهم افضل الصلاة والسلام انا اهل البيت لا تحل لنا الصدقة وروي انه عليه السلام راي تمرة ملقاة فقال لولا اني اخشي ان تكوني من تمر الصدقة لاكلتك وقال	1082	8859940330016828226	245	422.0	195	323	75.85139465332031	38	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4110	true	-5056789900732563219	91	237	442	1194	1556	300	فاما اهل بيته فالصدقة المفروضة محرمة عليهم بدليل قوله صلي الله عليه وسلم انا اهل بيت -------------------------------------لا تحل لنا الصدقة وقوله للفضل في خمس الخمس وما يغنيكم عن اوساخ الناسوروي ان الحسن------------ اخذ ثمرة من الصدق---------ة فاكلها فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ يعني ارم بها واما صدقة التطوع فكانت حلالا لهم والدليل عليه ما روي الشافعي عن جعفر بن محمد انه-------- كان يشرب من ماء السقايات التي بين مكة والمدينة فقيل له في ذلك فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة فاذا ثبت هذا فن--عني باهل البيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وبذوي القربي بني هاشم وبني-------------------------------------------------------------------------------------------- المطلب فهم الذين يحرم عليهم الصدقة المفروضة----------------------------------------------------- وهم ذوي القربي------------------------------------ فاما ال --رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يذكرون في التشهد فقد قيل هم بني هاشم وبن----ي المطلب وقيل هم المءمنون كلهم فال الرجل اتباعه واشياعه كما---- قال الله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب	4110	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1083	false	3661031330316878893	62	227	307	1166	1547	300	فاما اهل بيته فالصدقة المفروضة محرمة عليهم من غيرهم عندنا ولا يحرم من بعضهم علي بعض والفقهاء يطلقون ذلك واما صدقة التطوع فلا تحرم عليهم من غيرهم عندنا وعندهم روي--------------------------------- ان الحسن عليه السلام اخذ تمرة من الصدقة المفروضة فاكلها فقال النبي صلي الله عليه واله كخ كخ يعني ارم بها واما----- التطوع ف-----حلال- لهم بلا خلاف روي ا---------------ن جعفر بن محمد عليه السلام كان يشرب من---- السقايات التي بين مكة والمدينة فقيل له في ذلك فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة فاذا ثبت هذا فالمعني باهل --بيته بنو----------------------------------------- هاشم خاصة هم ولد ابي طالب والعباس وابي لهب وليس لهاشم عقب الا من هءلاء واضاف قوم من المخالفين بني عبد المطلب وجميع ولد عبد مناف------------------ وهم اربعة هاشم والمطلب ونوفل وعبد شمس وكذلك قولهم في سهم ذ-ي القربي والصحيح الاول لاجماع الفرقة علي ذلك فاما ال الرسول الذين نذكرهم------------------------ في التشهد فقد قيل--- بنو هاشم وبنو عبد المطلب وقيل هم المءمنون كلهم وال الرجل اتباعه واشياعه وانصاره قال الله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب	1083	8859940330016828226	465	685.0	366	1011	45.99406433105469	74	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4112	true	7991213807081300478	2	72	8	351	1501	300	فكل عين جاز بيعها وامكن الانتفاع بها مع بقاءها المتصل فانه يجوز وقفها اذا كانت معينة فاما اذا كانت في الذمة او -----مطلقة وهو ان يقول وقفت فرسا او عبد- فان ذلك لا يجوز لانه لا يمكن الانتفاع به ما لم يتعين ولا يمكن تسليمه ولهذا قلنا لا يجوز ان يبيع ثوبا مطلقا لانه -لا يمكن تسليمه والاخبار عليه فا---------ما الكلب فالذي نصب عليه الشافعي انه لا يجوز وقفه لانه	4112	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1068	false	-3749906252087619832	158	219	809	1103	1508	300	وكل عين جاز بيعها وامكن الانتفاع بها مع بقاءها المتصل فانه يجوز وقفها اذا كانت معينة فاما اذا كانت في الذمة او كانت مطلقة وهو ان يقول وقفت فرسا او عبدا فان ذلك لا يجوز لانه لا يمكن الانتفاع به ما لم يتعين ولا يمكن تسلي-------------------------------------------مه ولا يمكن فيه القبض ومن شرط لزومه القبض فاما الك----------------------لب فانه لا يجوز وقفه لانه	1068	8859940330016828226	249	459.5	196	359	69.35932922363281	47	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4112	true	7991213807081300478	115	298	555	1491	1501	300	الفاظ الوق-ف ستة تصدقت ووقف------ت وحبست لا-------------------------------------------------------------ن التصديق يحتمل الوقف ويحتمل صدقة التمليك المتطوع بها ويحتمل الصدقة المفروضة فاذا قرنه بقرينة تدل علي الوقف انصرف الي الوقف وانقطع الاحتمال والقرينة ان يقول تصدقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة او يقول صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث لان هذه كلها تصرف- الي الوقف وكذلك اذا نوي الوقف انصرف الي الوقف فيما بينه وبين الله تعالي لا يصير وقفا من الحكم فاذا اقر بانه نوي الوقف صار وقفا في الحكم حينءذ كما قال انت حل ونوي الطلاق وقع فيما بينه وبين الله تعالي فاذا اقرت بالنية وقع الطلاق في الحكم فاما اذا قال وقفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك صريحا فيه لان الشرع قد ورد بها حيث قال--- صلي الله عليه وسلم---- لعمر حبس الاصل وسبل الثمرة وعرف الشرع بمنزله عرف العادة فاما اذا قال حرمت و-بدت ف----فيه وجهان احدهما انهما كنايتان لانه مما ورد بهما ---------------------------------------------------لانهما لا يستعملان الا في الوقف ولا يحتملان شيءا اخر فاذا قلنا انهما صريحان فيه فالحاكم علي ما ذكرنا واذا قلنا كناي--------تان فلا بد من القرينة او النية علي ما ذكرنا فيما هو كناية م----ن الفاظه	4112	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1072	false	-7428160661914511886	32	255	158	1276	1494	300	الفاظ الوقوف ستة تصدقت ووقفت وسبلت وحبست وحرمت و ابدت فاذا قال تصدقت بداري او بكذا لم ينصرف الي الوقف لان التصد-ق يحتمل الوقف ويحتمل صدقة التمليك المتطوع بها ويحتمل الصدقة المفروضة فاذا قرنه بقرينة تدل علي الوقف انصرف الي الوقف وزال-- الاحتمال والقرينة ان يقول تصدقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة او -قال صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث لان هذا كله- يصرفه الي الوقف وكذلك اذا نوي الوقف انصرف الي الوقف فيما بينه وبين الله و-----لا يصير وقفا في الحكم فاذا اقر بانه نوي الوقف صار وقفا في الحكم ح----------------------------------------------------------------------------------------------ينءذ واما اذا قال وقفت كان ذلك صريحا في الوقف لان هذه اللفظة في العادة لا تستعمل الا في الوقف ولا تعرفها العامة الا فيه فاما اذا قال حبست او اسبلت رجع ايضا الي الوقف وصار وقفا وكان ذلك صريحا فيه لان الشرع--- ورد بهما لان النبي صلي الله عليه واله قال لعمر حبس الاصل وسبل الثمرة وعرف الشرع اكد من عرف العادة فاما اذا قال حرمت وابدت فقيل فيه وجهان احدهما انهما كنايتان لانه -ما ورد بهما عرف ولا عادة ولا عرف الشرع والاخر انهما صريحان فيه لانهما لا يستعملان الا في الوقف ولا يحتملان غيره فمن قا------ل انهما صريحان قال الح--كم علي ما ذكرنا في الصريح ومن قال كنايتان فلا بد من القرينة او النية علي ما ذكرنا فيما هو كناية فيه من الفاظه	1072	8859940330016828226	761	1342.0	604	1234	61.669368743896484	130	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4184	true	-6127856244880873206	141	212	656	988	1455	300	عن النبي صلي الله علي----ه وسلم -الذين جاءوا بالصلوات عنه---------------------------------------------------------------------------- وروي شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له وروي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال موتان الارض لله ورسوله ثم هي لكن مني وروي الشافعي عن سفيان عن طاوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عمارات الارض لله ورسوله ثم هي لكم	4184	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1050	false	6522291259711752962	96	188	486	912	1494	300	ان النبي صلي الله عليه اله وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق وربما ذكروا العرق مضافا الي الظالم والصحيح تنوين القاف وروي-------------------------- سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه و----اله قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له وروي عن-----ه صلي الله عليه واله وسلم انه قال من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو احق به وروي عنه عليه السلام انه قال عاري الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني وروي عنه عليه السلام انه قال موتان الارض لله ورسوله ثم هي لكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------	1050	8859940330016828226	169	206.5	129	565	29.9115047454834	29	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4222	true	3678166334838840599	80	183	382	857	1445	300	ملك معدنا في ارض احياها او اشتراها فظهر فيها ثم ان رجلا عمل فيه فاخرج منه قطعا ف----لا يخلو ----ان يكون عمل باذنه -------------فان كان بغير اذنه فهو متعد بذلك ولا اجرة له وما اخرجه فلصاحبه وان كان ذلك باذن------ه فلا يخلوا من ان ياذن له علي ان يخرجه العا-----مل لنفسه او له فان اذن له علي ان يخرجه له فما يخرجه يكون له وهل للعامل الاجرة ام لا يكون يحك----م فيه كالحاكم في الغسال اذا اعطاه الثوب ليغسله فغسله من غير ان يشترط له اجرة وام----ا اذا له علي ان ما يخرجه العامل فلنفسه دونه فان ذلك لا يصح لانها هبة مجهولة	4222	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1060	false	-2080297532978072765	192	300	1018	1501	1501	300	ملك معدنا في ارض احياها او اشتراها فظهر فيها ثم ان رجلا عمل فيه فاخرج منه قطعا فانه لا يخلو اما ان يكون---- باذنه او بغير اذنه فان كان بغير اذنه فهو متعد بذلك ولا اجرة له وما اخرجه -لصاحبه وان كان ذلك باذن المالك فلا يخلو اما ان ياذن له علي ان يخرجه له او يخرجه لنفسه ------فان اذن له---- ان يخرجه له فما يخرجه -----له وهل له---- الاجرة ام لا قال قوم الحكم فيه كالحك-م في الغسال اذا اعطاه الثوب ليغسل- فغسله من غير ان يش-رط له اجرة واما اذا اذن له علي ان ما يخرجه فهو لن----فسه دونه فان ذلك لا يصح لانها هبة مجهولة-	1060	8859940330016828226	417	717.0	323	515	80.97087097167969	80	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4222	true	3678166334838840599	183	300	857	1445	1445	300	والمجهول لا يصح تملكه وكل ما يخرجه فانه يرده علي صاحب المعدن الا ان يستانف له هبة بعد الاخراج ويقبضه اياه ولا اجرة للعامل لانه عمل لنفسه وانما تثبت له الاجرة اذا عمل لغيره باجارة صحيحة او فاسدة فان قيل اليس اذا قارضه محلي ان يكون الربح كله للعامل فعمل وربح فان الربح ي-------------------------------------------------------------------كون لرب المال واج-------------------رة المثل للمقارض وها هنا قد عمل لنفسه لانه شرط جميع الربح فالجواب انه ليس كذلك انما عمل لغيره لان راس المال ليس له وانما هو لغيره والبيع والشراء يقع لغيره دونه فاما في مسالتنا فان العمل وقع لنفسه ولم يقصد بذلك الا نفسه فلهذا لم يكن له ابجره فاما اذا استاجره لاخ-راج شء من المعدن فانه ينظر فان استاجره مدة-	4222	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1061	false	-8230253295783040413	0	95	0	467	1459	300	والمجهول لا يصح تملكه فكل ما يخرجه فانه ل--------صاحب المعدن الا ان يستانف له هبة بعد الاخراج ويقبضه اياه ولا اجرة للعامل لانه عمل لنفسه وانما يثبت له الاجرة اذا عمل لغيره باجارة صحيحة او فاسدة ويجري ذلك مجر-------------ي ان يهب انسان زرعه وهو مجهول فينقله الموهوب له من موضع الي موضع اخر يذريه وينقيه ثم تبين ان الهبة كانت فاسدة فلا يكون للموهوب له شء من الزرع ولا له اجرة المثل في عمله لانه--------------------------------------------------------- انما عمل لنفسه و علي انه مالكه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا استاجره لا خراج شء من المعدن فانه ينظر فان استاجره مدة	1061	8859940330016828226	285	450.0	226	676	42.15976333618164	47	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4223	true	2416812955649962045	0	278	0	1368	1478	300	معلومة صحت الاجارة وان كان العمل معلوما مثل ان يقول تحفر لي كذا وكذا ذراعا صح ذلك اذا كانت الاجرة معلومة فاما اذا استاجره لذلك وجعل اجرته جزاء مما يخرجه من المعدن مثل ان يقول وث--لثه او ربعه ف----ان الاجارة فاسدة لانها م----------------------جهولة وله اجرة المثل فان كان ذلك بلفظ الجهالة--------------------- مثل ان يقول ان اخرجت منه شيءا فقد جعلت لك نصفه او ثلثه فانه لا يجوز لان الذر جعل له مجهول القدر م-وان جعل- معلوما فقال ان اخرجت منه كذا فقد جعلت لك عشرة دراهم صح ذلك كما لو قال من جاء بعبدي او قال ان جءت بعبدي فلك دينار صح ذلك والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وقال النبي صلي الله عليه وسلم من منع فضل ماء ليمنع به الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة قال الشافعي رحمه الله وليس له منع الماشية من فضل ماءه وله ان يمنع ما يسقي به الزرع او الشجر الا باذنه قال في الحاوي وهذا كما قال الابار علي ثلاثة اضرب ضرب يحفره في ملكه وضرب يحفره في الموات لتملكه- وضرب يحفر- في الموات لا للتملك فاما الاول وهو اذا -حفر بءرا في ملكه فانما--- نقل ملكه و--------لانه ملك المحل قبل الحفر واما الثاني وهو اذا حفر بءرا في الموات ليتملكها فانه يملكها بالاحياء والاحياء ان يبلغ الي ماءها لان ذلك نيلها واذا بلغ نيل ما يحييه ملكه وقيل ان يبلغ الماء يكون ذلك تحج-را وهذا كما قلنا- في المع-دن الباطن- ان تحجيره ما لم يبلغ النيل واذا بلغ النيل كان ذلك احياء ويملكه ويفارق المعدن علي احد القولين لان المعدن لا ينتهي عمارته والبءر تنتهي عمارتها فاذا بلغ الماء تكررت منفعتها علي صنفيها اذا ثبت هذا فهل يملك الماء الذي يحصل في هذين الضربين-------- ام لا	4223	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1061	false	-8230253295783040413	95	299	467	1456	1459	300	معلومة صحت الاجارة وان كان العمل معلوما مثل ان يقول تحفر لي -----كذا ذراعا صح ذلك اذا كانت الاجرة معلومة فاما اذا استاجره لذلك وجعل اجرته جزءا مما يخرجه من المعدن مثل ان يقول لك ثلثه او دونه فان كان الاجارة فاسدة لان الاجرة غير معلومة بل هي مجهولة وله اجرة المثل فان كان ذلك بلفظ الجعالة وجعل له بعض ما يخرجه مثل ان يقول ان اخرجت منه شيءا ف--------لك نصفه او ثلثه فانه لا يجوز لان الذي جعل له مجهول المقدار وان جعله معلوما فقال ان اخرجت منه كذا ف--------لك عشرة دراهم صح ذلك كما لو قال من جاء بعبدي او---- ان جءت بعبدي فله دينار صح ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابار علي ثلاثة اضرب ضرب يحفره في ملكه وضرب يحفره في الموات ليملكها وضرب يحفره في الموات لا للتملك فاما -----------ما يحف----ره في ملكه فانما هو نقل ملكه الي ملكه لانه ملك المحل قبل الحفر و----الثاني---- اذا حفر----- في الموات ليتملكها فانه يملكها بالاحياء والاحياء ان يبلغ ال--ماء --لان ذلك نيلها فاذا بلغ نيل ما -اراد ملك- وقبل ان يبلغ الماء يكون ذلك تحجيرا ك-----ما قلناه في المعادن الباطنة ان تحجيره ما لم يبلغ النيل فاذا بلغ النيل كان ذلك احياء و-ملكه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فال--------ماء الذي يحصل في هذين الضربين هل يملك ام لا	1061	8859940330016828226	879	1494.5	695	1445	60.830448150634766	154	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4224	true	4605776729765779024	168	300	827	1448	1448	300	لغيره ان ياخذ منه شيءا لانه يحتاج الي ان يتخطي في ملك غيره بغير اذنه فان ------تخطي بغير اذنه واستقي من ذلك الماء ملكه وليس عليه رده كما اذا توغل في ارضه صيد فليس لغيره ان ياخذه لانه يحتاج ان يتخط---ي ملك غيره بغير اذنه وذلك لا يجوز فان خالف وتخطي فاخذ ملكه واما اذا اراد ان يبيع--- منه شيءا فان خالف قلنا انه غير مملوك لم يجز ----بيع شء منه-- حتي يستقيه ويجوز- فيملكه بالحيازة وان قلنا ---------انه مملوك---- جاز ان يبيع منه -----وهو في البءر اذا شاهد- المشتري كيلا او وزنا ولا يجوز ان يبيع جميع ما في البءر لانه لا يمكن تسليمه اذا كان- يبيع ويريد كلما استقي منه شء فلا يمكن تم-يز المبيع من غيره واما------ الثالث من الابار وهو اذا نزل قوم موضعا من الموات فحفروا فيه-	4224	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1062	false	-6893883380776716329	87	212	436	1034	1477	300	-لاحد ان ياخذه ايض---ا لانه------------- يتخطي في ملك غيره بغير اذنه فان خالف وتخطي واخذ ملك بالاخذ ولا يلزم-------------------ه رده كما اذا توحل في ارضه صيد فليس لغيره ان ياخذه لانه يحتاج ان يتخطي في ملك غيره بغير اذنه------------- فان خالف واخذ الصيد ملك- واما اذا اراد ----بيع شء منه----- فمن قال ------انه غير مملوك لم يجز ان يبيع منه شيءا حتي يستقيه ويحوزه فيملك- بالحيازة والاستقاء ومن قال انه مملوك قال جاز ان يبيع منه شيءا وهو في البءر اذا شاهده المشتري كيلا او وزنا ولا يجوز ان يبيع جميع ما في البءر لانه لا يمكن تسليمه---- لانه ينبع ويزيد كلما استقي شء منه فلا يمكن تمييز المبيع من غيره واما الضرب الثالث من الابار وهو اذا نزل قوم موضعا من الموات فحفروا فيه	1062	8859940330016828226	486	776.0	379	668	72.7544937133789	82	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4225	true	-9220392226618095090	0	77	0	393	1467	300	بءرا ليشربوا من ماءها ويسقوا منه -----مواش-----يهم مدة مقامهم ولم يقصدوا التملك بالاحياء فانهم لا يملكونها لان المحيي انما يملك بالاحياء مدة م-ا قصد به بم----------------------لكه فانه يكون احق به مدة مقامه فاذا رحل فكل من يسبق اليه كان احق به و--------------------كل موضع قلنا انه يملك البءر فانه احق بما--ءها بقدر حاجته لشربه و-شرب ماشيته وسقي زر-عه فاذا فضل بعد ذلك شء وجب عليه بذله بلا عوض لمن احتاج اليه لشربه وشرب ماش-يته من الساءلة وغيرهم وليس	4225	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1062	false	-6893883380776716329	212	300	1034	1477	1477	300	بءرا ليشربوا من----ها ويسقوا بهاءمهم ومواشيهم منها مدة مقامهم ولم يقصدوا التملك بالاحياء فانهم لا يملكونها لان المحيي --لا يملك بالاحياء الا اذا قصد تملكه به فاذا ثبت انه لا يملكه فانه يكون احق به مدة مقامه فاذا رحل فكل من -سبق اليه فهو احق به مثل المعادن الظاهرة فكل موضع قلنا انه يملك البءر فانه احق من ماءها بقدر حاجته لشربه و شرب ماشيته وسقي زروعه فاذا فضل بعد ذلك شء وجب عليه بذله بلا عوض لمن احتاج اليه لشربه وشرب ما شيته من السابلة وغيرهم وليس-	1062	8859940330016828226	360	633.5	287	451	79.82261657714844	61	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4225	true	-9220392226618095090	77	151	393	757	1467	300	له منع الماء الفاضل عن حاجته حتي لا يتمكن غيره من رعي الكلا والذي يقرب ذلك الماء وانما يجب عليه ذلك لشرب المحتاج اليه وشرب ماشيته فاما لسقي زرعه فلا يجب عليه ذلك ولكن يستحب وقال ابو عبيد بن حربوية يستحب ذلك لشرب ماشيته وسقي زرعه ولا يجب عليه ومن الناس من قال يجب عليه بذله ب---عوض لشرب الماشية و-سقي الزرع ف-----------------------------اما بلا عوض فلا واحتج ابو عبيد بقول---------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4225	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1063	false	401282118256659341	0	80	0	388	1474	300	له منع الماء الفاضل من حاجته حتي لا يتمكن غيره من رعي الكلاء الذي بقرب ذلك الماء وانما يجب عليه ذلك لشرب المحتاج اليه وشرب ماشيته فاما لسقي زرعه فلا يجب عليه ذلك لكنه يستحب وفيهم من قال يس-----------تحب ذلك لشرب ماشيته وسقي زرعه ولا يجب وفيه---------م من قال يجب----- بذله بلا عوض لشرب الماشية ولسقي الزرع وفيهم من قال يجب عليه بالعوض فاما بلا عوض فلا وانما قلنا ذلك لما رواه ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله	1063	8859940330016828226	297	517.5	232	413	71.91283416748047	52	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4226	true	3414190694733102238	0	44	0	211	1493	300	عليه ذلك للماشية دون غيرها وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الناس شركاء في ثلاث الماء والنار------- والكلا و-روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء واما ما ذكره من الكلا فهو ان الفرق بين ----	4226	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1063	false	401282118256659341	68	110	333	535	1474	300	قلنا ذلك لما رواه-------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله قال الناس شركاء في ثلاث -------النار والماء والكلاء وروي جابر ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن بيع فضل الماء فاذا ثبت انه يلزمه البذل فانه لا يلزمه بذل	1063	8859940330016828226	143	236.5	110	223	64.12555694580078	25	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4226	true	3414190694733102238	119	300	577	1493	1493	300	ثبت انه يلزمه البدل لما ذكرنا فانه لا يلزمه ان يبذل الته التي هي---------- البكرة والدلو والحبل لانها ت-----------بلي بالاستعمال ولا تستخلف ويفارق الماء لانه يستخلف في الحال بدله فصل فاما الذي قد حازه وجمعه في جبة او مركبة ------------------------او مصنعة ف---------------لا يجب عليه بذل شء منه وان كان فاضلا عن حاجته--------- لانه لا يستخلف وحكمه كحكم البءر يجب -----------------------------علي صاحب العين بذ-ل الفاضل عن حاجته لماشية غيره ولا يلزمه بذله لزرع غيره والله اعلم فصل في المياه وجملته ان الكلام فيها من فصلين احدهما في ملكها والاخر في السقي منها فاما الكلام في ملكها فهي علي ثلاثة اضرب مباح ومملوك ومختلف فيه فاما المباح كما---- البحر والنهر الكبير ك---دجلة والفرات والنيل-------------- ومثل العيون النابعة في موات السهل والجبل فكل هذا مباح ولكل احد ان يستعمل منه ما اراد كيف شاء والاصل فيه ما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث الماء والنار والكلا ولانه حادث في ارض موات فوجب ان يكون مباحا كالحشيش وان زاد هذا الماء ودخل---- املاك الناس واجتمع فيها لم يملكوه لا---نه لو نزل مطر واجتمع في ملكه-------- فمكث--------- او فرخ-	4226	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1063	false	401282118256659341	102	277	497	1363	1474	300	ثبت انه يلزمه البذل---------- فانه لا يلزمه بذ----ل الته التي يستقي بها من البكرة والدلو والحبل وغير ذلك لان ذلك يبلي بالاستعمال----------- ويفارق الماء لانه ينبع فيخلف واما الماء الذي----------- حازه وجمعه في حبه او جرته او كوره او بركته او بءره او مصنعه او غير ذلك فانه لا يجب عليه بذل شء منه وان كان ف-ضلا عن حاجته بلا خلاف لانه لا مادة له هذا في ماء البءر واما العين الذي علي ظاهر القرار علي صاحب القرار بذل الفاضل عن حاجته لماشية غيره مثل البءر سواء الكلام ف------------------ي المياه في---------------------- فصلين احدهما في ملكها والاخر في السقي منها فاما الكلام في ملكها فهي علي ثلاثة اضرب مباح ومملوك ومختلف فيه ف----المباح مثل ماء البحر والنهر الكبير مثل دجلة والفرات والنيل وجيحون وسيحان ومثل العيون النابعة في موات السهل والجبل فكل هذا مباح ولكل احد ان يستعمل منه ما اراد كيف شاء بلا خلاف لخبر---- ابن عباس المتقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد هذا الماء فدخل الي املاك الناس واجتمع فيها لم يملكوه كما انه لو نزل مطر واجتمع في ملكهم او ثلج فمكث في ملكهم او فرخ	1063	8859940330016828226	597	931.5	472	1061	56.26767349243164	98	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4227	true	-8952706706352853210	17	244	83	1182	1468	300	فكل ما حازه من الماء المباح من قربة او جرة او ساقه الي بركة ف------جمعه فيها فهذا مملوك له كساءر الماءعات المملوكة و----------------------------متي غصب غاصب شيءا من ذلك وجب----- رده علي صاحبه وام----------------------------------ا المختلف في كونه مملوكا فهو كل ما نبع في ملكه من بءر او عين وقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما انه مملوك وقد نص عليه في القديم والثاني انه ليس بمملوك فاذا --------قلنا ---------------------------------------------------------------------------------انه غير مملوك فانه لا يجوز ان يبيعه ولا شيءا منه كيلا ولا وز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ولا يجوز ان يبيع جميعه لانه لا يقدر علي تسليمه فانه يختلط به غيره واذا باع دارا -فيها بءر ما- لم يدخل الماء في البيع لانه مودع فيها غير متصل بها فهو بمنزلة الطعا--------------------------------------------------------------م في الماء في البيع ت---------------------------------------بعا قال -اذا اشترط صح البيع فان قيل قد قلتم لا يجوز بيع جميع ما في البءر من الماء واجزتم هاهنا فما الفرق بينهما فالجواب انه اذا باع البءر مع ماءها فما يحدث من الماء يكون ملكا للمشتري ولا يتعذر تسليم المبيع اليه و-ليس كذلك اذا باع الماء وحده لانه لا يمكن تسليم المبيع لانه الي ان يسلم- قد بيع فيه ماء اخر فاختلط به فصل واما السقي منه فان الماء المباح علي ثلاثة اضراب الاول هو ماء نهر عظيم مثل---- دجلة والفرات وغيرهما و-----------------الناس في السقي منه شرع سواء ولا يحتاج فيه الي ترتيب وتقديم وتاخير لكثرته واتساعه والث-------------------------------------------------------------------------------------------اني ماء مباح في نهر---------- صغير ياخذ من النهر	4227	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1064	false	7621976292564212851	0	300	0	1438	1438	300	فكل ما حازه من الماء المباح في قربة او جرة او--------- بركة او بءر جمعه فيها فهذا مملوك له كساءر المايعات المملوكة من الادهان والالبان وغيرها و متي غصب غاصب----- من ذلك وجب عليه رده علي صاحبه ان كان باقيا او مثله ان كان تالفا واما المختلف في كونه مملوكا فهو كل ما نبع في ملكه من بءر او عين فقد اختلف --------فيه علي وجهين احدهما انه مملوك والثاني --------------------------ليس بمملوك وقد مضي ذلك وقلنا ان الاقوي علي مذهبنا انه مملوك لانه نماء في ملكه ولا دليل علي كونه مباحا فمن قال انه غير مملوك قا-ل لا يجوز ----بيعه ولا ش--ء منه كيلا ولا وزنا واذا باع دارا فيها بءر ماء فانه لا يدخل الماء الذي في البءر في البيع ومن قال هو مملوك له قال يجوز ان يبيع منه كيلا او وزنا ولا يجوز ان يبيع جميعه لانه لا يقدر علي تسليمه فانه يختلط به غيره وا-ن باع دارا وفيها بءر ماء لم يدخل الماء في البيع لانه مودع فيها غير متصل بها فهو بمنزلة الطعام في الدار وقال قوم يحتمل ان يقال يدخل في البيع تابعا مثل اللبن في الضرع في --بيع اللبون تابعا ومن قال لا يدخل في البيع تابعا قال فاذا ش--رط صح البيع ودخل فيه ويقول اذا با---------------------------------------------------------------------------------ع البءر ---------فما يحدث من الماء يكون----- للمشتري فلا يتعذر تسليم المبيع اليه و ليس كذلك اذا باع الماء وحده لانه لا يمكن تسليم الجميع لانه الي ان يسلمه قد نبع فيه ماء اخر فاختلط وام-------ا السقي منه فان الماء المباح علي ثلاثة اضرب ضرب ---هو ماء نهر عظيم مثل ماء دجلة والفرات-------- والنيل وجيحون فان الناس في السقي منه شرع سواء فلا يحتاج فيه الي ترتيب وتقديم وتاخير لكثرته واتساعه لجميع الاراضي من الاعلي والاسفل حكم ماء الوادي وشرج الماء ان الاعلي يحبس الماء الي الكعبين والثاني ماء مباح في نهر غير مملوك صغير ياخذ من النهر-	1064	8859940330016828226	857	1452.0	672	1612	53.16377258300781	151	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4227	true	-8952706706352853210	244	298	1182	1462	1468	300	الكبير ولا يسع- جميع الاراضي اذا سقيت في وقت واحد ويقع في التقديم والتاخير نزاع------- فهذا يقدم فيه الاقرب فالاقرب الي اول النهر الصغير والاصل فيه ما روي--------------------------------- ان رجلا خاصم الزبير في سراح الحرة التي يسقون بها فقال الانصاري سرح الماء يمر عليه فابي عليه الزبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4227	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1065	false	5053283350662237760	0	59	0	305	1521	300	الكبير ولا يسقي جميع الاراضي اذا سقيت في وقت واحد ويقع في التقديم والتاخير نزاع وخصومة فهذا يقدم فيه الاقرب فالاقرب الي اول النهر الصغير ل----------ما رواه عروة ان عبد الله بن الزبير حدثه ان رجلا خاصم الزبير في شرج- الحرة التي يسقون بها فقال الانصاري شرج الماء يمر----- فابي عليه الزبير فقال رسول الله صلي الله عليه واله	1065	8859940330016828226	255	451.5	204	321	79.43925476074219	45	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4228	true	-2245846706877790048	0	114	0	548	1477	300	زبير ----ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وق--ال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يبلغ الي الجدر ق-ال الزبير فو الله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء الاية فدل هذا علي ان الاقرب اولي فاذا استكفي ارسله الي جاره الي من يليه وروي ايضا-------------------------------------------------------- ان رجلا من قريس كان له سهم في بني قريظة فخاصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مر-ور السبل الذي يقتسمون ماءه فقضي بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-ن الماء الي الكعبين ثم يحبسه الاعلي عن- الاسفل	4228	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1065	false	5053283350662237760	61	180	315	889	1521	300	زبير اسق ثم ارسل الي------ جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه واله ثم قال اسق --------ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير فو-الله اني لاحسب هذه------ نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ال-------اية فدل هذا علي ان الاقرب اولي فاذا استكفي ارسله ---------الي من يليه وروي ابو داود باسناده عن ثعلبة بن ابي مالك انه سمع كبراءهم يذكرون ان رجلا من قريش كان له سهم في بني قريظة فخاصم الي رسول الله صلي الله عليه واله في مهزور السيل الذي يقتسمون ماءه وفصل بينهم رسول الله صلي الله عليه واله بان الماء الي الكعب لا-- يحبس- الاعلي علي الاسفل	1065	8859940330016828226	479	854.5	374	614	78.01303100585938	87	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4228	true	-2245846706877790048	207	246	1017	1220	1477	300	الي الجدار -اذا تقرر هذا فان الاقرب الي الفرهة يسقي ويحبس الماء عمن دونه فاذا بلغ الماء الكعبين ارسله الي جاره وهكذا الاقرب فالاقرب يفعل كلما حبس الماء وبلغ في ارضه الي الكعبين ارسله الي من يليه حتي يشرب	4228	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1065	false	5053283350662237760	263	300	1328	1521	1521	300	الي الشراك فاذا ثبت- هذا فالا---قرب الي الفوهة يسقي ويحبس الماء عمن دونه فاذا بلغ الماء الكعبين ارسله الي جاره -هكذا الاقرب فالاقرب----- كلما حبس الماء وبلغ في ارضه الي الكعبين ارسله الي من يليه حتي تشرب-	1065	8859940330016828226	182	327.0	146	204	89.21568298339844	30	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4228	true	-2245846706877790048	246	290	1220	1436	1477	300	الاراضي كلها فان كان زرع الاسفل يهلك الي ان ينتهي الماء اليه لم يجب علي من وفقه ارساله اليه فاذا احيا علي هذا النهر الصغير رجل ارضا مواتا هي اقرب الي فرهة ال----نهر من اراضيهم فانهم احق بماءه فاذا فضل عنهم شء سقي المحيي	4228	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1066	false	-2868953354929876793	0	44	0	213	1525	300	الارض-- كلها فان كان زرع الاسفل يهلك الي ان ينتهي الماء اليه لم يجب علي من فوقه ارساله اليه واذا احيا علي هذا النهر الصغير رجل ارضا مواتا هي اقرب الي فوهة هذا النهر من ارض--هم فانهم احق بماءه فاذا فضل عنهم--- سقي المحيي	1066	8859940330016828226	201	376.5	158	220	91.36363983154297	37	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4229	true	3659965592540259313	4	235	21	1200	1520	300	من مرافق ملكهم فكانوا احق به--------- مع حاجتهم اليه فما فضل منهم كان لمن احيا علي ذلك الماء مواتا واما ا------لذي في نهر مملوك فهو ان يحفروا في الموات نهرا صغيرا ليحيوا علي ماءه ارضا فاذا بداوا بالحفر فقد تحجروا الي ان يصل الحفر بالن---هر الكبير الذي ياخذون---- الماء منه فاذا وصلوا اليه ملكوه كما اذا حفروا بءرا فوصلوا الي الماء ملكوه واذا حفروا معدنا من المعادن الباطنة وقلنا يملك في احد القولين فاذا وصلوا الي النهر ملكوه -اذا ثبت هذا فانهم يملكونه علي قد- نفقاتهم عليه فان انفقوا علي السواء كان النهر بينهم بالتسوية وان تفاضلوا كان ملكهم علي قدر ما انفقوا فاذا تقرر هذا فان الماء اذا جري فيه لم يملكوه كما اذا جري الفيض الي ملك رجل واجتمع لم ----يملكه ولكن يكون اهل النهر اولي به لان يدهم عليه و-ليس لاحد ان يزاحم-هم فيه لان النهر ملك لهم ولكل واحد منهم ان ينتفع به علي قدر الملك لان الانتفاع به لاجل الملك فان كان الماء كبيرا يسعهم ان يسقوا من غير قسمة سقوا منه وان لم يسعهم فان تهابوا وتراضوا علي ذلك جاز لهم ما تراضوا به فان لم يفعلوا ذلك واختلفوا نصب الحاكم في موضع القسمة خشبة مستوية الظهر محفرة بقدر حقوقهم فان كان ل------قوم ماءة جريب و-لاخر عشرة اجربة كانت الحفر احدي عشر- حفرة متساوية فيكون هز-ة منها لساقية من له عشرة اجربة والبواقي لاصحاب الماءة جريب وذلك قسمة الماء العادلة AUTO كتاب اللقطة مسالة قال	4229	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1066	false	-2868953354929876793	45	272	218	1377	1525	300	من مرافق ملكهم فكانوا احق به من غيرهم مع حاجتهم اليه فما فضل عنهم كان لمن احيا علي ذلك الماء مواتا واما الماء الذي في نهر مملوك فهو ان يحفروا في الموات نهرا صغيرا ليحيوا علي ماءة ارضا فاذا بدءوا بالحفر فقد تحجروا الي ان يصل الحفر الي النهر الكبير الذي ياخذون منه الماء---- فاذا وصلوا اليه ملكوه كما اذا حفروا بءرا فوصلوا الي الماء ملكوه وان حف-روا معدنا من المعادن الب--------------------------اطنة فاذا وصلوا الي النيل ملكوه فاذا ثبت هذا فانهم يملكونه علي قدر نفقاتهم عليه فان انفقوا علي السواء كان النهر بينهم بال-سوية وان تفاضلوا كان ملكهم علي قدر ما انفقوا فاذا تقرر هذا فالم---اء اذا جري فيه لم يملكوه كما اذا جري الفيض الي ملك رجل واجتمع فيه لا يملكه -لكن يكون اهل النهر اولي به لان يدهم عليه و ليس لاحد--- مزاحمتهم فيه لان النهر ملك لهم ولكل واحد منهم ان ينتفع به علي قدر الملك لان الانتفاع به لاجل الملك فان كان الماء كثيرا يسعهم ان يسقوا من غير قسمة سقوا منه وان لم يسعهم فان تهابوا وتراضوا علي ذلك جاز لهم ما تراضوا به وان لم يفعلوا ذلك واختلفوا نصب الحاكم في موضع القسمة خشبة مستوية الظهر محفرة بقدر حقوقهم فان كان لاهل ساقية ماءة جريب وللاخرين الف جريب كانت الحفر احدي عشرة حفرة متساوية فتكون حفرة منها لساقية من له ماءة جريب- والب-اقي للباقي------------ وذلك قسمة الماء العادلة----- كتاب الوقوف -والصدقات	1066	8859940330016828226	1063	1962.0	848	1218	87.27422332763672	184	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4319	true	8313128837073022834	29	108	145	585	1544	300	تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال قال ابن عباس ثم اكد الله تعالي بقوله الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير الانفال يعني ان لا تتوارثوا بالاسلام والهجرة فكانوا علي ذلك حتي نسخ ذلك بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا	4319	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1199	false	5673572715508081457	113	176	636	1005	1653	300	تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم--------------------------------------------------- في الدين فعليكم النصر ثم نسخت هذه الاية بالقرابة والرح-م والنسب والاسباب بق-------------------وله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا	1199	8859940330016828226	295	511.5	242	440	67.04545593261719	49	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4321	true	1211728572447076756	85	155	463	846	1674	300	من الرجال عشرة الاب----------ن وابن الابن وان سفل والاب والجد وان علا والاخ وابن الاخ والعم وابن العم والزوج ومولي النعمة ومن لا يسقط منم بحال ثلاثة الابن والاب والزوج والوارثات من النساء سب----------ع الب-ت وبنت الابن وان سفلت والام والجدة وان علت والاخت والزوجة ومولاة النعمة ومن لا يسقط منهن بحال ثلاث الام والبنت والزوجة واما من لا يرث بحال فسبعة العبد والمدبر والمكاتب وام الولد وقاتل العمد والمرتد	4321	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1248	false	-8454694627134888697	157	204	774	1049	1590	300	من الرجال يرثون بالاجماع الابن وابن الابن وان نزل والاب والجد وان علا والاخ وابن الاخ والعم وابن العم والزوج ومولي النعمة سبع---------------------------------------------------- من النساء يرثن بالاجماع البنت وبنت الابن ---------والام والجده و--------الاخت والزوجة ومولاة النعمة ستة ---------------------------------------------------لا يرثون بالاجماع العبد والمدبر--------- وام الولد وقاتل العمد والمرتد	1248	8859940330016828226	224	338.5	181	404	55.4455451965332	35	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4363	true	3151473114273700402	213	268	1097	1398	1560	300	والاخوات------- للاب------------ الاخوة والاخوات للاب بمنزلة الاخوة والاخوات للاب والام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن----- احد من الاخوة والاخوات للاب والام الا في فريض---------ة وهي زوج وام واخوة -لام واخوة لاب وام فيكون---- للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث ويشاركهم الاخوة للاب والام في ثلثهم ذكرهم وانثاهم سواء فان كان معهم اخوة لاب لم يرثوا	4363	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1214	false	5551682476739054584	121	206	611	1032	1530	300	والاخوات من قبل الاب يقومون مقام الاخوة والاخوات من قبل ا---------------------لاب والام واحدا كان او اثنين ذكرا كان او انثي في جميع الاحكام مع الاخ او الاخت او معهما من قبل الام ومع العصبة وعلي كل حال اذا لم يكن هناك احد من قبل اب وام بلا خلاف------- الا في مسالة المشتركة وهي زوج وام واخوة الام واخوة لاب وام فان عندهم للزوج النصف وللام السدس وللاخوة للا---م الثلث ويشاركهم الاخوة للاب والام في ثلثهم ذكرهم وانثاهم سواء فان كان معهم اخوة لاب لم يرثوا	1214	8859940330016828226	236	375.0	188	452	52.2123908996582	37	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4767	true	-2439109878042072232	166	271	835	1330	1472	300	دبر رجل عبده ثم قال--- اخدم فلانا ثلاث سنين وانت حر فان----------------------------------------------------------------- خرس السيد او ذهب عقله قبل ان يسال لم يعتق العبد ابدا الا ان يموت السيد وهو يخرج------- من الثلاث ويخدم فلانا ثلاث سنين فان مات فابان قبل موت السيد او بعده ولم يخدم- ثلاث سنين لم يعتق ابدا ل------انه اعتقه بشرطين فبطل احدهما ----------------------------------وان سءل السيد فقال اردت ابطال التدبير وان يخدم فلانا ثلاث سنين ثم هو حر فالتدبير باطل فان خدم فلانا ثلاث سنين فهو حر -----------------------------------وان مات فلان قبل ان يخدمه او لم يخدمه العبد لم يعتق وان------ اراد السيد الرجوع في الاخدام رجع فيه ولم يكن العبد حرا وان	4767	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1948	false	-7883504499258507424	168	300	814	1446	1446	300	دبر---- عبده ثم قال له اخدم فلانا ثلاث سنين وانت حر فقد علق عتقه بشرطين يعتق بهما ولا يعتق بواحد منهما فان غاب المدبر او خرس------ او ذهب عقله قبل ----ذلك لم يعتق العبد ابدا الا ان يموت السيد و---يخرج المدبر من الثل-ث ويخدم فلانا ثلاث سنين فان مات فلان -قبل موت السيد او بعده ولم يخدمه ثلاث سنين لم يعتق ابدا عندهم لانه اعتقه بشرطين فبطل احدهما وعندنا يعتق بموت السيد علي كل حال وان سءل السيد فقال اردت ابطال التدبير وان يخدم فلانا ثلاث سنين ثم هو حر فالتدبير باطل فان خدم فلانا ثلاث سنين فهو حر عندهم وعندنا لا يكون لانه عتق بصفة وان مات فلان قبل ان يخدمه او لم يخدمه العبد لم يعتق ابدا فاذا اراد السيد الرجوع في الاخدام رجع فيه ولم يكن العبد حرا ومن-	1948	8859940330016828226	461	802.0	362	652	70.70552062988281	89	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4784	true	-67034730558267480	8	54	38	268	1501	300	البينة بينة المدبر والقول قوله فرع اخر لو اقام الورثة البي----------نة انه--- كان في يده وسيده حي وقال المدبر كان في يدي لغيري وانما ملكته بعد موت- سيدي واقام البينة فالقول قوله------ مع يمينه ولا اخرجه من يده حتي يقول الشهود كان في يديه وسيده يملكه	4784	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1946	false	1986880759887134616	229	276	1092	1320	1431	300	البينة بينة الوارث لانها بينة الخارج وهو مذهبنا فان كان مع الوارث بينة انه قد كان في يده وسيده حي فقال المدبر كان في يدي لغيري وان-ا ملكته بعد وفاة سيدي------------- فالقول قول المدبر مع يمينه ولا يخرج- من يده حتي يقول الشهود كان في يده ب-------ملكه	1946	8859940330016828226	157	244.0	122	250	62.79999923706055	26	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4877	true	2370890797682981761	51	148	259	697	1482	300	ان لا يمكن ان يكون من واحد منهما او امكن ان يكون من الاول دون الثاني او من الثاني دون الاول او امكن ان يكون من كل واحد منهما فان لم يمكن ان يكون من كل واحد منهما بان تاتي به لاكثر من اربع سنين من وقت الوطء الاول ولاقل من ستة اشهر من وقت الوطء الثاني فانه ينتفي عنهما ويصير كالولد الذي يءتي به من زنا فيه قولان علي ما ذكرنا وان امكن ان يكون من الاول دون الثاني بان تاتي به لاكثر من ستة اشهر من وقت وطء الثاني يلحق بالاول لانه--- يمكن ان يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4877	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1671	false	-8666451098755815163	68	136	332	643	1498	300	ان لا يمكن ان يكون من واحد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بان تاتي به لاكثر من تسعة اشهر من وقت طلاق ال-ا---ول ولدون ستة اشهر من وقت نكاح الث-اني ف----ينتفي عنهما بغير لعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يمكن ان يكون من واحد منهما الرابعة يمكن ان يكون من كل واحد منهما بان تاتي به لاكثر من ستة اشهر من وقت نكاح الثاني واقل من تسعة اشهر من وقت طلاق الاول فيمكن ان يكون	1671	8859940330016828226	123	187.5	93	592	20.777027130126953	23	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4877	true	2370890797682981761	124	157	586	738	1482	300	امكن ان يكون من الاول دون الثاني بان تاتي به ل----اكثر م-----------------------------------------------ن ستة اشهر من وقت وطء الثاني -يلحق بالاول لانه يمكن ان يكون منه وينتفي عن الثاني ل------ان----- لا يمكن ان يكون	4877	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1709	false	-9204754196864464205	255	300	1312	1526	1526	300	يمكن ان يكون من الاول دون الثاني بان تاتي به لدون اكثر زمان الحمل علي الخلاف فيه من وقت طلاق الاول ولدون ستة اشهر من وقت وطي الثاني فيلحق بالاول لانه يمكن ان يكون منه وينتفي عن الثاني بغير لعان لانه لا يمكن ان يكون-	1709	8859940330016828226	147	246.0	115	215	68.3720932006836	27	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4881	true	2281609007886523265	129	220	626	1068	1493	300	ما ذكرنا من الاختلاف والحالة الرابع------------ة ان يكون من كل واحد منهما بان تاتي به لاكثر من ستة اشهر------------------ ولاقل من اربع -----سنين من وقت وطء كل واحد من------------------------------هما فادعياه او ادعاه احدهما ولم يدعيا ولا احدهما الاستبراء---- يعرض علي القافة فان الحقته بالاول كان الحكم علي ما ذكرنا اذا لم يمكن ان يكون من الاول وان الحقته بالثاني كان الحكم علي ما ذكرنا اذا لم يمكن ب الا من الثاني فان لم يكن --قافه او كان ف-اشكل عليهم او الحقته بهما او انفته عنهما ترك حتي يبلغ فين-سب الي احدهما	4881	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1711	false	-3847797526086505977	16	106	81	529	1529	300	ما نبينه في القسم----------- الرابع وهو اذا امكن ان يكون من كل واحد منهما بان تاتي--- لاكثر من ستة اشهر من وقت وطي الثاني ولاقل من اقصي مدة الحمل من وقت طلاق الاول فيمكن ان يكون الولد من كل واحد منهما فاذا وضعته اقرع بينهما عندنا فمن خرج اسمه الحق به وعند قوم يعرض علي القافة فان الحقته بالاول انتفي عن الثاني والحكم فيه كالقسم الاو------------ل وان الحقته بالثاني لحقه وانتفي عن الاول والحكم فيه كالقسم الثالث و-----ان لم يكن القافة او كانت واشكل------------------------------------ ترك حتي يبلغ فينتسب الي احدهما	1711	8859940330016828226	211	270.5	161	515	40.97087478637695	34	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4894	true	-2228813349426193388	39	77	185	392	1497	300	يثبت ------بين السيد وبينه التراجع فيحتسب له -ما دفع من ------------قيمته ويتراجعان الفضل لانه جعل بدل العتق ب الخمس-ماءة والتعجيز فلا يجوز ان يكون التعجيز بدلا عن العتق فكانه اوقع العتق علي بدل فاسد فيسقط------ المسمي ويثبت------- التراجع	4894	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1893	false	-845395738240325982	86	127	414	636	1506	300	وثبت بينه وبين السيد------ التراجع فيحتسب له بما دفعه و يحتسب عليه بقيمته ويتراجعان الفضل لانه جعل بدل العتق-- الخمس ماءة والتعجيز -لا يصح- ان يكون-------- بدلا عن العتق فكانه اوقع العتق علي بدل فاسد فيسقط البدل المسمي ويثبت بينهما التراجع	1893	8859940330016828226	183	286.5	149	240	76.25	25	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4895	true	5024887017494620127	0	60	0	287	1474	300	بالاداء---------- والتصرف فوجب ان يمكن من ذلك ليحصل له المال فيءديه به ويعتق فان---- شقص في شركته جاز له اخذه بالشفعة لانه قد يكون له حظ في ذلك فوجب تمكينه من ذلك وله ان ياخذه من سيده بالشفعة و---ياخذ السيد منه بالشفعة لان السيد ممنوع من التصرف في المال الذي في يده كما هو ممنوع من التصرف في مال الاجنبي	4895	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1893	false	-845395738240325982	151	199	770	1016	1506	300	بالاداء والاكتساب والتصرف فوجب ان يمكن من الاكتساب-------------------------- فان بيع شقص في شركته كان له اخذه بالشفعة لانه قد يكون له حظ في الاخذ بالشفعة ويجوز -------ان ياخذه من سيده بالشفعة ولا ياخذ السيد منه بالشفعة لان السيد ممنوع من التصرف في المال الذي في يده كما-------------------------ل الاجنبي	1893	8859940330016828226	201	331.5	159	304	66.11842346191406	37	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4901	true	5533476452925658459	0	107	0	524	1429	300	احوال اما انا يكونا جميعا نقدين كالدراهم والدنانير او يكونا عرضين او احدهما نقدا والاخر عرضا فان كانا نقدين -لا يحتاج الي قبض الحقين معا بل يقبض احدهما من صا--------حبه ثم يرده عما----- له في ذمته لان دفع العرض عن الدراهم والدنانير التي في ذمته يجوز وان كان- عرضين -لا يجوز حتي يقبض كل واحد منهما ماله علي صاحبه فان اخذ احدهما من صاحبه ما عليه لم يجز ان يرده عليه بالجنس الذي------------------------ له عليه لانه بيع العرض قبل القبض الا انه يكون ذلك من جهة العرض فيجوز وهذا ليس بقرض لانه لا يجوز ذلك من المكاتب فيشبه ذلك المسلم فيه وان -----------------------------------------------------------------------------------كان احدهما نقدا والاخر عرضا	4901	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1895	false	-453500208289413521	43	157	205	731	1421	300	احوال اما ان- يكون------ا نقدين او عر-------------------------ضين او نقد وعرض ---------------فان كانا نقدين فلا يحتاج الي قبض الحقين معا بل يقبض احدهما ما عليه من صاحبه ثم يرده عوضا عما له في ذمته لان دفع العرض عن الدراهم والدنانير في الذمة يج----وز وان كانا عرضين فلا بد ان ي---قبض كل واحد منهما ماله علي صاحبه ولا يجو------------------------------ز ان يقبض احدهما ثم يرد ما قبضه علي الاخر عوضا عما له عليه لان- هذا العرض الذي في الذمة ثابت في احد الحقين عن سلم فان------------------------------------ المكاتب لا يجوز له ان يعوض ما في يده من المال واخذ المال عن العوض الثابت في الذمة عن كتابة او سلم غير جايز فاما اذا كان احدهما نقدا والاخر عرضا	1895	8859940330016828226	277	394.5	212	647	42.812984466552734	43	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4905	true	-2138847264780666935	254	300	1259	1513	1513	300	وتبقي المنازعة بين السيد وبين المشتري في المال الذي قبضه من المكاتب وفي الثمن الذي دفعه المكاتب اليه فان كان المال الذي قبضه المشتري والثمن الذي دفعه المشتري----- باقيين يرجع المشتري بما دفع واسترجع منه ما اخذ وان كانا تالفين حصل التقاص- بينهما فيما تساويا فيه-	4905	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1897	false	6972732252499866872	0	47	0	260	1511	300	وتبقي المنازعة بين السيد وبين المبتاع في المال الذي قبضه من المكاتب وفي النجم الذي دفعه المبتاع اليه فان كان المال الذي قبضه المشتري والثمن الذي دفعه المبتاع اليه باقيين -رجع المشتري بما دفع واسترجع منه ما اخذ فان كانا تالفين حصل التقابض بينهما فيما تساويا فيه	1897	8859940330016828226	238	439.0	193	261	91.18773651123047	38	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4906	true	815751288907658778	1	40	5	220	1503	300	ورجع احدههما علي صاحبه بالفضل الذي بقي له واذا قلنا--------- لا يعتق فان ذمته لا تبرا من مال الكتابة فيستحق السيد--- مطالبته بمال الكتابة ويستحق هو--- مطالبة المشتري بما دفعه اليه ويستح-ق المشتري مطالبة السيد بالثمن الذي دفعه اليه	4906	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1897	false	6972732252499866872	47	91	260	488	1511	300	ورجع احد-هما علي صاحبه بالفضل الذي بقي له ومن قال ان المكاتب لا يعتق فان ذمته لا تبرا من مال الكتابة فيستحق السيد ان يطالب-ه بمال الكتابة ويستحق هو ان يطالب- المشتري بما دفعه اليه و استحق المشتري مطالبة السيد بالثمن الذي دفعه اليه	1897	8859940330016828226	200	356.0	162	231	86.58008575439453	31	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4907	true	512300631861660316	238	299	1171	1451	1453	300	اذا اوصي له بهم فاراد ان يقبل الوصية----- ينظر فانه كان ممن يجب عليه نفقته بان يكون زمنا او شيخا ضعيفا كبيرا او طفلا صغيرا لم يجز له قبول ذلك------- لانه يستضر بوجوب النفقة عليه ولا ينتفع بشء ولا فرق بين ان يزن ما في يده من ثمنه وبين ان ينفق عليه منه وان كان جلدا مكتسبا يقوم -------كسبه بنفقته فله	4907	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1897	false	6972732252499866872	257	300	1304	1511	1511	300	اذا اوصي له به و-اراد ان يقبل الوصية فانه ينظر فان -كان ممن يجب عليه نفقته بان يكون زمنا او شيخ------ا كبيرا او طفلا صغيرا لم يجز--- قبول الوصية فيه لانه يستضر بوجوب النفقة علي-------------------------------------------------------------------------ه وان كان جلدا مكتسبا تقوم نفقته بكسب-------ه فله-	1897	8859940330016828226	182	300.0	145	299	60.869564056396484	31	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4914	true	5017302123537548883	1	123	4	628	1512	300	بينهما وحكم بحكم الاسلام فاذا كانت الكتابة مما تجوز بين المسلمين امضاها وان كانت مما لا يجوز ردها لان الحاكم لا يحكم الا--------- بما يسوغ في دينه ثم ذكر الشافعي رضي الله عنه فيما كانت الكتابة ----------------------------------------------فاسدة--------------------------------------------------- ثلاث مساءل احداها ان يتعاقدا فاسدا ويقبض ال------------سيد العوض ثم اسلما وترافعا فالحاكم يقرهما علي ذلك لا علي معني انه يحكم بصحته ولكن علي معني انه لا يتعرض لهما كما نقول اذا تزوجها علي مهر فاسد وتقابضا العوض ثم اسلما والثاني----------------------------------------ة ان يسلما ثم تقابضا ---في حال الاسلام فالح-كم يبطل ذلك ------لان قبض الفاسد --------لا يصح في حال الاسلام الا ان العتق وقع بوجود الصفة------ ويثبت بين السيد وبين المكاتب التراجع فان كان مما دفعه الي السيد----------- لم يحتسب له بشء وحسب -عليه قيمة رقبته	4914	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1898	false	7774001449673396085	144	291	716	1470	1520	300	بينهما----- بحكم الاسلام فا-ن كانت الكتابة ت----جوز بين المسلمين امضاها وان كانت لا ت----جوز ردها لان الحاكم انما يجوز له ان يحكم بما يسوغ في ذمته فاذا حكم بينهما نظر في الكتا---------------بة فان كانت صحيحة اقرهما عليها وامضاها و ان كانت فاسدة بان يكونا عقداها علي خمر او خنزير او شرط فاسد ففيه ثلاث مسايل احداها ان يتعاقدا الكتابة في حال الشرك ويتقابضا العوض ثم اسلما وترافعا فالحاكم يقرهما علي ذلك لا ---لمعني انه يحكم بصحته -لكن -------------لا يتعرض له-- كما نقول اذا تزوجها علي مهر فاسد وتقابضا العوض ثم اسلما -الثانية ان يعقد العقد في الشرك علي خمر او خنزير ثم اسلما --وتقابضا العوض بعد الاسلام فالحاكم يبطل ذلك ويرده لان قبض الخمر والخنزير لا يصح في حال الاسلام ويصح-- العتق---- بوجود الصفة عندهم ويثبت بين السيد والعبد------ التراجع فان كان -ما دفعه الي السيد لا قيمة له لم يحتسب له بشء وحسبت عليه قيمة رقبته	1898	8859940330016828226	471	730.0	375	818	57.579463958740234	72	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4916	true	1374986115355980805	140	187	708	954	1539	300	الكتابة صحيحة يقر -عليها ثم ينظر فان ادي مال الكتابة عتق وان عجز نفسه استرقه السيد وازيل ملكه------------- عنه واذا قلنا الكتابة فاسدة---- يباع عليه فان بادر العبد قبل ان يبيع عليه فادي المال عتق عليه لوجود الصفة ويثبت التراجع بينه وبين سيده لانه عتق بكتابة فاسدة	4916	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1899	false	-8723419603065039338	136	181	701	933	1553	300	الكتابة صحيحة اقره عليها --------فان ادي مال الكتابة عتق وان عجز نفسه استرقه السيد وازيل ملكه عنه ببيع او غيره ومن قال-- الكتابة فاسدة قال يباع عليه فان بادر العبد قبل ان يباع عليه فادي المال عتق ب-----وجود الصفة ويراد الفضل----------------- لانه عتق بكتابة فاسدة	1899	8859940330016828226	196	331.5	158	264	74.24242401123047	30	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4917	true	-8515382660545996978	91	155	442	800	1531	300	ودليلنا قوله تعالي واورثكم ارضهم و-ديارهم واموالهم الاحزاب فاضاف ذلك اليهم وحقيقة ذلك ي----فيد الملك------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تقرر هذا وكاتبه في دار الحرب ثم دخلا--- دار الاسلام مستامنين او دخلا دار الاسلام بامان ثم كاتبه فانهما ما لم يترافعا الي الحاكم ويتخاصما اليه الا يتعرض لهما بل نقرهما علي ما فعلاه فان ترافعا الي-----ه يحكم بينهما بحكم الاسلام -----------------فان كانت صحيحة في الاسلام اعلمهم صحتها	4917	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1899	false	-8723419603065039338	221	299	1128	1546	1553	300	بدليل-- قوله------ واورثكم ارضهم و ديارهم----------------- فاضاف ذلك اليهم وحقيقة الاضافة تفيد الملك فعلي هذا اذا كاتب الحربي عبدا له صحت كتابته لانه عقد معاوضة والحربي والمسلم فيه سواء فاذا ----------كاتب- في دار الحرب ثم دخلا في دار الاسلام مستامنين او----------------- بامان ثم كاتبه فانهما ما لم يترافعا الي الحاكم ويتحاكما اليه فلا يتعرض لهما بل يقرهما علي ما فعلاه فان ترافعا اليه فانه يحكم بينهما بحكم الاسلام وينظر في الكتابة فان كانت صحيحة في شرعنا-- اعلمهم صحتها	1899	8859940330016828226	289	467.0	234	473	61.099365234375	43	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4917	true	-8515382660545996978	156	251	807	1278	1531	300	عليها وان كانت فاسدة اعل-هم فسادها وانه لا يجوز الاقرار عليها فان قهر العبد سيده علي نفسه في دار الحرب ثم دخل دار الاسلام بامان ومعه السيد ف قد ملك نفسه- وانفسخت الكتابة فيه وملك السيد- بقهره اياه ويقر علي ذلك لان دار الحرب دار قهر وغلبة ولذلك لو قال سيده لا ارضي بالكتابة وقهره علي نفسه واستعبده وحمله الي دار الاسلام كان عبده وبطلت الكتابة ولو دخلا دار الاسلام ثم قهر سيده علي نفسه او قهره السيد لا حكم لهذا القهر لان دار الاسلام ليست بدار قهر ب وغلبة بل هي دار حق وانصاف	4917	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1900	false	-6291892774940149245	0	79	0	381	1485	300	عليها وان كانت فاسدة اعلمهم فسادها فانه لا يجوز الاقرار عليها فان قهر------ سيده علي نفسه في دار الحرب ثم دخل دار الاسلام بامان ومعه السيد ف-قد ملك السيد وانفسخت الكتابة فيه وملك --سيده بقهره اياه ويقر علي ذلك لان دار الحرب دار قهر وغلبة من قهر فيها علي شء وغلبه ملكه فاما اذا--------------------------------------------------------------------- دخلا دار الاسلام ثم قهر سيده علي نفسه ---------فانه لا يقر -علي ذل--ك لان دار الاسلام ليس- بدار قهر وغ--لبة بل هي دار حق وانصاف	1900	8859940330016828226	326	528.0	254	474	68.77637481689453	61	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4918	true	-1905018292106115183	28	78	151	402	1514	300	ادي المال عتق و-ثبت للمسلم عليه الولاء ثم يقال له الي الان كنت تابعا لسيدك وقد صرت حرا وصار لك حكم نفسك فان شءت فاعقد لنفسك عقد الذمة وان شءت فالحق بدار الحرب فتكون حربيا لنا فان لحق بدار الحرب وظهر المسلمون علي الدار------- لم يجز استرقاقه ل------ولاء المسلم عليه	4918	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1900	false	-6291892774940149245	131	180	644	891	1485	300	ادي المال عتق ويثبت للمسلم عليه الولاء ثم يقال له الي الان كنت تابعا لسيدك وقد صرت حرا -----------------فان شءت فاعقد لنفسك عقد الذمة وان شءت فالحق بدار الحرب فتكون حرب-ا لنا فان لحق بدار الحرب فظهر المسلمون علي الدار واسروه لم يجز استرقاقه لانه قد ثبت للمسلم عليه	1900	8859940330016828226	227	410.5	181	265	85.6603775024414	40	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4919	true	3747383688520943169	61	106	324	542	1496	300	الكافر الحربي اذا كاتب عبده ثم دخلا دار الاسلام بامان او دخلا دار الاسلام بامان ثم كاتبه فقد انقطع سلطانه عنه فان اراد العبد ب الرجوع الي دار الحرب لم يكن للسيد منعه منه--- لان تصرفه قد انقطع عنه وانما بقي له في ذمته دين	4919	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1900	false	-6291892774940149245	208	252	1038	1250	1485	300	الكافر الحربي اذا كاتب عبده ثم دخل- دار الاسلام بامان او دخلا دار الاسلام------ ثم كاتبه فقد انقطع سلطانه عنه فان اراد العبد-- الرجوع الي دار الحرب لم يكن للسيد منعه من ذلك لان تصرفه قد انقطع عنه وانما بقي له في ذمته دين	1900	8859940330016828226	208	391.0	165	221	94.11764526367188	41	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4923	true	-4057787887759430289	27	90	151	499	1534	300	اذا كاتب المسلم عبدا ثم ظهر المشركون علي الدار فاسروا المكاتب وحملوه الي دار الحرب------ لا يملكون ل---------حق المسلم فاذا ان----------فلت المكاتب منهم او ظهر المسلمون علي الدار فاخذوه فهو علي كتابته وهكذا اذا دخل الكافر دار الاسلام بامان فكاتب عبدا--- ثم ظهر المشركون علي الدار فقهروا المكاتب علي نفسه واحرزوه ---بدار الحرب ثم انفلت منهم او غلبهم المسلمون علي-----ه يكون علي كتابته	4923	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1902	false	8250382047703162674	138	210	688	1070	1507	300	اذا كاتب المسلم عبدا ثم ظهر المشركون علي الدار فاسروا المكاتب وحملوه الي دار الحرب فانهم لا يملكونه بذلك لان حق المسلم قد تعلق به فان انفلت المكاتب منهم او ظهر المسلمون علي الدار فاخذوه فهو علي كتابته وهكذا ان- دخل الكافر دار الاسلام بامان فكاتب عبدا له ثم ظهر المشركون علي الدار فقهروا المكاتب علي نفسه وا-خذوه الي دار الحرب ثم انفلت منهم او غلبهم المسلمون عليه فانه يكون علي كتابته	1902	8859940330016828226	333	610.0	272	384	86.71875	54	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4924	true	-519126534000741900	204	263	1017	1303	1487	300	ولو كاتبه في بلاد الحرب ثم خرج المكاتب الينا مسلما كان حرا اراد اذا كاتب الحربي عبده في دار الحرب ثم خرج المكاتب الينا مسلما مراغما سيده من جهة------------------------------------------------------------------------------- القهر حكمنا----------------------------------------- لان الدار دار القهر فاذا قهر سيده علي نفسه ملكها ومن ملك نفسه عتق ثم يقال له انت بالخيار بين ان تقيم وتعقد لنفسك ذمة او تلحق بدار	4924	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1903	false	6021931831685353156	238	300	1139	1431	1431	300	ولو كاتب- في بلاد الحرب ثم خرج المكاتب الينا نظر فان دخل باذن---------------------------------------------------------------------- سيده اما في تجارة او حاجة فهو علي حكم الكتابة وتحت يد السيد وان خرج بغير اذن السيد علي وجه القهر له علي نفسه فانه ملك نفسه وينفسخ الكتابة ويعتق لان الدار دار----------- قهر وغلبة------------------------------- ثم يقال له انت بالخيار بين ان تقيم وتعقد لنفسك ذمة او تلحق بدار-	1903	8859940330016828226	140	199.5	108	406	34.482757568359375	28	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4926	true	-8563184543719657413	4	184	19	903	1500	300	ثابت علي ماله وان قلنا انها باطلة فان ----ادي لم يعتق لانه محكوم بزوال ملكه عن ماله ولو اعتق عبده ابتداء لم ينفذ وان قلنا ا------------------------------------نها موقوفة نظر فان اسلم السيد تبينا ان- الكتابة قد صحت ويصح الاداء ويقع العتق ويكون الولاء للسيد وان قتل او مات علي الردة تبينا انها باطلة وان الاداء لم يصح فيكون العبد فيءا للمل-مين وكذلك ما في يده من المال وان -----ادي بعد-ما حجر الامام علي المرتد في ماله فان قلنا الكتابة باطلة فليس بلينهما عقد والعبد باق علي الرق فاداءه كلا اداء وان قلنا انها صحيحة او موق----وفة فلا يجوز ان يدفع المال الي السيد لانه محجور عليه لا يصح منه القبض فاذا دفع------ اليه --------------لا يعتق وللحاكم مطالبته بالمال ثم ان كان ما دفعه باقيا بحاله اخذه 132ا ودفعه الي الامام وعتق وان -------كان تالفا فقد هلك من ضمانه وان كان ل-ه شء اخر يدفعه الي الحاكم والا كان له تعجيزه فان اسلم السيد قال الشافعي كان عليه ان يحتسب له بما دفع- ويعتق عليه العبد لانا لم نصحح قبضه لحق المسلمين فاذا ازال حقهم وصار الحق له صح قبضه ووقع العتق	4926	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1904	false	2519992108065403391	61	249	311	1229	1478	300	ثابت علي ماله ومن ق-ال انها باطلة قال اذا ادي لم يعتق لانه محكوم بزوال ملكه عن ماله ولو اعتق عبدا ابتداء لم ينفذ عتقه كذلك لم يعتق عليه العبد بالاداء ومن قال انها موقوفة نظر فان اسلم السيد -----كانت الكتابة صحيحة- ويصح الاداء ويع-----تق ويكون الولاء للسيد وان قتل او مات علي الردة --علم انها باطلة وان الاداء لم يصح فيكون العبد فيءا للمسلمين وكذلك ما في يده من المال واما اذا ادي بعد ما حجر الامام علي المرتد في ماله فمن ق-ال الكتابة باطلة وليس ب-ينهما عقد فالعبد باق علي الرق واداءه كلا اداء ومن قال ا-نها صحيحة او قال موقوفة فلا يجوز ان يءدي المال الي السيد لانه محجور عليه لا يصح منه القبض فا-ن دفع المال اليه لم يصح الدفع ولا يعتق وللحاكم مطالبته بالمال --فان كان ما دفعه باقيا بحاله -----------دفعه الي الامام وعتق بالدفع وان كان تالفا فقد هلك من ضمانه فان كان معه شء اخر يدفعه الي الحاكم والا كان له تعجيزه فان اسلم السيد ------------كان عليه ان يح-سب له بما دفعه ويعتق عليه لانه انم-ا لم يصح ق-بضه لحق المسلمين فاذا -زال حقهم فصار الحق له صح قبضه ووقع العتق	1904	8859940330016828226	772	1361.5	607	965	80.0	129	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4927	true	3299648498929408691	36	102	183	522	1522	300	الفصل اذا كان للمسلم عبد فارتد العبد ثم كاتبه السيد صحت الكتابة لانها تشتمل علي معاوضة وصفة وتصح المعاوضة علي المرتد ويصح عتقه بالصفة 132ب ولان ردته لا تزيل ملك سيده عنه ويجوز بيعه ايضا بعد الردة فان ادي الكتابة الي السيد قبل الحجز عتق وصار حرا مرتدا يستتاب فان تاب والا قتل وان عجز نفسه استرقه السيد---------------- فان -تاب والا قتل ويكون ماله لسيده وان	4927	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1904	false	2519992108065403391	248	300	1223	1478	1478	300	العتق اذا كان للمسلم عبد فارتد العبد ثم كاتبه السيد بعد ردته صح لانه عقد------- معاوضة و----------------------المرتد -يصح منه ذلك ثم ينظر فاذا--------------------------------------------------------- ادي ال--مال الي --سيده--------- عتق وصار حرا مرتدا يستتاب فان تاب والا قتل وان عجز نفسه استرقه السيد واعاده الي ملكه فان اسلم والا قتل ويكون ماله لسيده وان-	1904	8859940330016828226	195	279.0	153	356	54.7752799987793	33	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4929	true	8188305896980368851	1	92	2	440	1452	300	كانت الجناية عمدا فعليه القصاص فان عفي عنه ف-----الدية وان كانت خطا فعليه الارش فان اراد السيد ان يفديه كان له ذلك لانه سيده وبكم يفديه ينبني علي القولين في الحر في العبد القن فان قلنا يفديه باقل الامرين كان للمكاتب ان يفديه بذاك لانها لا تزيد علي ثمن المثل وان قلنا يفديه------------ بارش الجناية بالغا ما بلغ او يسلمه للبيع نظر في الارش فان كان اقل من---- قيمته ---فله ان يفديه به وان كان اكثر--------- لم يكن له ان يفديه لانه لا يملك ابتياع هذا العبد -اكثر من ثمن مثله	4929	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1906	false	7729215507222350424	172	265	823	1257	1414	300	كانت الجناية عمدا فعليه القصاص فان عفا عنه فعليه الدية وان كانت خطا فعليه الارش فان اراد السيد ان يفديه كان له ذلك---------- وبكم يفديه فمن قال ف------------------ي العبد القن -----انه يفديه باقل الامرين قال للمكاتب ان يفدي-- ذلك لانه- لا يزيد عن -ثمن المثل ومن قال ان العبد القن يفدي بارش الجناية بالغا ما بلغ او يسلم- للبيع نظر في الارش فان كان اقل من قدر قيمته كان له ان يفديه به وان كان اكثر من قيمته لم يكن له ان يفديه لانه لا يملك ابتياع هذا العبد باكثر من ثمن مثله	1906	8859940330016828226	370	641.0	290	472	78.38983154296875	65	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4929	true	8188305896980368851	256	300	1259	1452	1452	300	يخلو اما ان يكون قد حجر عليه او لم يكن حجر عليه فان لم يكن حجر عليه فلا يخلو اما ان يكون------- كلها حالا او بعضها حالا وبعضها مءجلا فان كان --كلها حالا فله ان يقدم ما شاء منها---------------------------------------- وان كان بعضها حالا وبعضها-	4929	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1907	false	8886757136182490850	7	60	27	262	1452	300	يخل- اما ان يكون قد حجر عليه او لم ي---حجر عليه فان لم يكن حجر عليه -لم يخل- اما ان يكون الحقوق كلها حالة او بعضها حال- وبعضها مءجل -فان كان جميعها حالا فله ان يقدم ما شاء منها لانه مطلق التصرف فكان له ان يفعل ما شاء وان كان بعضها حالا وبعضها	1907	8859940330016828226	180	296.5	139	243	74.0740737915039	33	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4930	true	8701537660207440042	0	121	0	612	1499	300	مءجلا كارش الجناية لا يكون الا حالا ومال الكتابة قد يكون حالا وقد يكون مءجلا وكذلك ثمن المبيع فان بدا فقض-ي الدين الحال جاز ويبقي عليه المءجل وان اراد تعجيل المءجل نظر فان اراد تعجيل دين الاجنبي لم يكن له ذلك لانه------------------ يجري مجري التبرع -----فه---------------------------و كالهبة وان اراد تعجيل مال الكتابة فهو- هبة من سيده فيكون بمنزلة الهبة باذنه فيه قولان الا انه لا يءدي مال الكتابة من العبد الجاني لان ارش الجناية يتعلق برقبته وهو مرتهن فليس له ان يتصرف فيه حتي يفكه من الجناية وان كان قد حجر عليه بان -------كان المال الذي في يده يضيق عن ديونه فسال-- غرماءه الح-------اكم الحجر عليه فحجر فان تصرفه ينقطع بذلك كما قلنا في الحر المحجور عليه ويكون الامر الي الحاكم	4930	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1907	false	8886757136182490850	60	164	262	801	1452	300	مءجلا كارش الجناية لا يكون الا حالا ومال الكتابة قد يكون حالا وقد يكون مءجلا وكذلك ثمن المبيع فان بدء بقضاء الدين الحال جاز ويبقي عليه المءجل فان اراد تعجيل المءجل نظر فان اراد تعجيل دين الاجنبي لم يكن له ذلك لان تعجيل الدين المءجل يجري مجري الزيادة فيه فهو كالهبة فليس يملك الهبة من الاجنبي وان اراد تعجيل مال الكتابة فهذا هبة من سيده فيكون كال------هبة باذنه فعندنا يصح وقال بعضهم لا يصح واما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان قد حجر علي المكاتب فان كان المال الذي في يده يعجز عن ديونه فاجتمع غرماءه وسالوا الحاكم الحجر عليه -----فان تصرفه ينقطع بذلك------------------------------ ويكون الامر الي الحاكم	1907	8859940330016828226	402	686.5	320	680	59.117645263671875	70	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4931	true	8482919585199313100	0	46	0	228	1515	300	عليه وقدم علي السيد لانه ياخذ بالجن--------اية والسيد ياخذ---- بالملك و-حق الجناية مقدم علي--- الملك ثم اذا قضي حق ال-جني عليه فان بقي معه شء دفعه الي السيد والا عجزه السيد وان لم يكف بقي-------------------------------------------------- بعد قضاء الدين شء فلكل واحد من السيد والمجني عليه تعجيزه	4931	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1907	false	8886757136182490850	235	291	1137	1409	1452	300	عليه وقدم علي السيد لانه ياخذ دينه بحق الجناية والسيد ياخذ حقه بالملك و حق الجناية مقدم علي حق الملك ف--اذا قضي حق المجني عليه -ثم بقي---- شء دفعه الي السيد ف----------------ان لم يبق شء كان له تعجيزه واسترقاقه فاما اذا لم يبق مع الكتابة بعد قضاء الدين شء فلكل واحد من السيد والمجني عليه تعجيزه	1907	8859940330016828226	191	312.0	150	295	64.74576568603516	32	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4931	true	8482919585199313100	264	300	1327	1515	1515	300	اذا مات المكاتب وفي يده مال لا يفي بالحقوق فقد انفسخت--- الكتابة بالموت و------سقط حق السيد من المال وعا-د رقبته الي ملكه وحق المجني عليه من الارش يسقط ايضا لفوات -----------الرقبة--------- فيبقي --دين المعاملة و-----يدفع ذلك-	4931	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1908	false	-5316092698720844459	99	142	506	732	1519	300	اذا مات المكاتب وفي يده مال لا يفي بالحقوق التي عليه فان الكتابة تنفسخ بموته وتسقط حق السيد من المال وتعود رقبته الي ملكه وحق المجني عليه من الارش يسقط ايضا لانه كان متعلقا بالرقبة وقد ماتت فيبقي الدين للقرض والباءع فيدفع ذلك	1908	8859940330016828226	154	235.5	123	226	68.14159393310547	25	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4931	true	8482919585199313100	51	119	248	603	1515	300	اختار --تعجيزه انفسخت الكتابة وبرءت ذمة المكاتب مما عليه من حق السيد وبقي حق المجني عليه متعلقا برقبته وان لم 135ا ي------------------------------------------------------------------------ختر السيد تعجيزه واختار المجني عليه ذلك قيل للسيد--- اتختار الفداء --فان اختار ذلك بقي ------------علي الكتابة وان لم يختر ف------------------------للاجنبي ان يرفع الامر الي الحاكم حتي يفسخ الكتابة ويبيعه في الجناية --------------------فان كان ثمنه قدر الارش او اقل دفع ا------------ليه وان كان اكثر ف------ الفضل للسيد	4931	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1908	false	-5316092698720844459	4	99	16	506	1519	300	اختار التعجيز- انفسخت الكتابة وبرءت ذمة المكاتب مما عليه من المال--- وبقي حق المجني عليه متعلقا برقبته وله بيعه في الجناية الا ان يفديه السيد وبكم يفديه علي قولين كالعبد القن سواء فان لم يختر السيد تعجيزه واختار المجني عليه ذلك قيل للسيد لك الخيار ان تفديه فان اختار ذلك جاز ويكون باقيا علي الكتابة وبكم يفديه علي قولين فان لم يفده كان للاجنبي ان يرجع ال------ي الحاكم حتي يفسخ الكتابة ويبيعه في الجناية فاذا حصل معه شء نظر فان كان----- قدر الارش--- اقل دفعه الي المجني عليه وان كان اكثر منه كان الفضل للسيد	1908	8859940330016828226	297	488.5	239	508	58.46456527709961	43	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4932	true	-5023457030957065035	0	40	0	174	1460	300	من المال الذي في ----يده فان فضل شء كان للسيد لانه كسب عبده فهذا كله اذا كان 135ب في يد المكاتب مال قال فان لم يكن في يده شء- بحال فلا يخلو اما ان ينظره اصحاب الحقوق-------- او لا ينظروه -	4932	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1908	false	-5316092698720844459	142	180	732	899	1519	300	من المال الذي كان في يده فان فضل شء كان للسيد لانه كسب عبده -هذا---- اذا كان----- في يده م-----------ال فان لم يكن في يده مال بحال فلا يخلو اما ان ينظره اصحاب الحقوق بحقوقهم او لا ينظرونه	1908	8859940330016828226	143	243.5	110	188	76.06382751464844	29	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4932	true	-5023457030957065035	134	277	672	1354	1460	300	اذا جني المكاتب جنايات علي جماعة فلزم -بها ارش نظر فان ---------------------------------------كان في يده مال يفي بالاروش كلها دفع منه و-بقي الحكم بينه وبين السيد فان ادي النجوم---------- عتق وان لم يءد كان له استرقاقه وان لم يكن في يده واختاروا تعجيزه والبي--------------------------------------------ع في حقوقهم فان كان ثمنه يفي بحقوقهم دف ع الي كل واحد منهم قدر حقه وان كان لا يفي قسط ثمنه علي اروش الجنايات ودفع الي كل واحد منهم قدر ما يصيبه منه ولا فرق بين ان يكون جني علي جماعتهم دفعه او علي بعض-- بعد البعض او علي بعضهم بعد التعجيز وعلي بعضهم قبل التعجيز وهذا لانها مزدحمة علي رقبته ف لا ترتيب في----------------------------------------------ها ف-----------------------------------------------------ان ابراه بعضهم عما وجب له من الارش رجع حقه الي الباقين فيسقط عن-هم ويتوفر ذلك علي حقوقهم لان المزاحمة قد سقطت 136ا فان اختار السيد ان يفديه ويبقيه علي الكتابة ف---له ذلك ------------علي ما	4932	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1909	false	7577451192108870774	37	196	190	964	1459	300	اذا جني المكاتب جنايات علي جماعة فلزمه بها ارش فليس يخلو اما ان يكون في يده مال او لم يكن فان كان في يده مال يفي بالارش دفع الارش منه ويبقي الحكم بينه وبين السيد -ان ادي اليه مال الكتابة عتق وان لم يءد كان له استرقاقه فان لم يكن في يده مال فللمجني عليهم ان يعجزوه ويفسخوا الكتابة ليعيدوه الي الرق ويباع في حقوقهم فان كان ثمنه يفي بحقوقهم دف-ع الي كل واحد -----------------------------------------------------------------------------قدر ما يصيبه منه سوا---ء كان -----قد جني علي جماعتهم دفعة او علي بعضهم بعد البعض او بع---------------------------ضهم قبل التعجيز وبعضهم بعده لان محل هذه كلها الرقبة فان تعلق ارش الجناية بالرقبة لا يمنع تعلق ارش اخر بها فاذا تساوت الحقوق في محلها واستحقاقها سوي بين جميعها وان ابراه بعضهم عما وجب له من الارش رجع حقه الي الباقين ويقسط عليهم ويتوفر ذلك -في حقوقهم لان المزاحمة قد سقطت ف-----ان اختار السيد ان يفديه ويبقيه علي الكتابة كان له ذلك و بكم يفديه علي ما	1909	8859940330016828226	464	727.0	362	894	51.90156555175781	82	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4933	true	4705803642398719884	170	229	877	1161	1527	300	قطع المكاتب يد سيده عمدا فقد وجب ل--ه القصاص فان اختار ذلك كان له استيفاءه في الحال فان عفي علي مال او كانت 136ب الجناية خطا فوجب --الارش--------- فهل له ا-لمطالبة بالارش في الحال ام ينتظر--------- الاندما----ل فيه ق---------ولان فان قلنا له المطالبة في الحال نظر فان كان معه قدر الارش دفعه اليه ثم ان كان معه وفاء بمال	4933	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1909	false	7577451192108870774	234	300	1152	1459	1459	300	قطع المكاتب يد سيده عمدا---- وجب عليه القصاص فان اختار ذلك كان له استيفاءه في الحال وان عفا علي ارش او كانت----- الجناية خطا فوجب بها ارش في الاصل فهل له ان يطالبه بالارش في الحال او ينتظر الي حالة الاندمال قيل فيه قولان مثل الحر فمن ق-ال له المطالبة في الحال نظر فان كان معه قدر الارش دفعه اليه ثم ان كان معه وفي مال---	1909	8859940330016828226	249	420.0	194	320	77.8125	43	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4934	true	8706063019684446485	0	66	0	357	1546	300	اداء مال الكتابة والعتق فله المطالبة بالارش والحكم فيه كما ذكرنا اذا قلنا--- له المطالبة بالارش في الحال وقدر الارش معتبر بجناية المكاتب فيه قولان احدهما انه مقدر باقل الامرين من قيمة المكاتب او دية اليد والثاني انه مقدر بدية اليد وان كان اضعاف قيمته وان اندمل بعد عتقه باداء المال فانه يءدي الارش في حال الحرية ومنصوص الشافعي انه يلزمه ارش اليد- وهو نصف الدية	4934	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1910	false	-7259562805561984431	41	76	203	387	1466	300	اداء مال الكتابة والعتق فله المطالبة بالارش والحكم فيه كما لو------- قلنا ان له المطالبة------- في الحال يطالب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادي وعتق قبل الاند-----مال فانه يءدي الارش في حال الحرية و------------------يلزمه ارش الطرف وهو نصف الدية	1910	8859940330016828226	154	240.5	124	361	42.659278869628906	26	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4936	true	5482462637348574384	0	110	0	531	1476	300	وان كانت موجبة للقصاص فله ان يقتص من الجاني لانه يتعلق بمصلحة -ملكه فان في القصاص حياة كما قال الله سبحانه وتعالي ولكم في القصاص حياة البقرة وقال بعض اصحابنا بخراسان هل له الاقتصاص دون اذن السيد فيه قولان وهذا غريب ثم ينظر فان اقتص جاز وان عفا سقط القصاص ولا---------- مال له بحال وقال ابو حنيفة لا يلزم القصاص كما قلنا في الحر يقتل بعض عبيد بعضا لا قصاص عنده ثم قال الشافعي الا ان يكون والدا يعني والد المكاتب اذا جني عل---------------------ي عب-د المك-----------اتب فلا يقتل والده بعبد-------------------------ه لانه لا يق---------------تل به فلان لا يقتل بعبده---- اولي ولو كان له-------------------------- ابن مملوك فقتل عبدا له كان له قتله --	4936	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1911	false	1486191411736959137	118	206	568	959	1412	300	وان كانت موجبة للقصاص فله ان يقتص من الجاني لان في ذلك -مصلحة لملكه وهو ان لا يتوثب بعض عبيده علي البعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينظر فان اقتص جاز وان عفا سقط القصاص لكن لا يجب له مال فان السيد لا يستحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عبده مالا فان كان في عبيد المكاتب اب للمكاتب ف----قتل واحدا من عبيده لم يكن له ان يقتص منه لانه لو قتل المكاتب لم يقتل به فاذا ----قتل -عبده كان اولي -----ان لا يقتص منه فاما ان كان فيهم ابن ---له فقتل عبدا له فانه يقتص منه	1911	8859940330016828226	191	203.5	143	647	29.52086639404297	26	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4936	true	5482462637348574384	173	206	842	1004	1476	300	اذا كاتب عبده ثم جني المكاتب جناية خطا او جناية عمد- وعفي عن القصاص فال--------ارش يتعلق برقبته لانه بمنزله العبد القن في---- الجناية فان كان في يده مال جاز ان يدفع منه الارش	4936	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1911	false	1486191411736959137	234	269	1090	1263	1412	300	اذا كاتب عبدا ثم جني المكاتب جناية خطا وجن--اية عمدا وعفا عن القصاص فيها فان الارش يتعلق برقبته لانه بمنزلة العبد القن في حكم الجناية فان كان في يده مال جاز ان يدفع منه الارش	1911	8859940330016828226	152	282.5	120	175	86.85713958740234	25	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4937	true	-2389234991883389812	163	267	858	1399	1564	300	اخري الفصل اعلم انه اذا جني المكاتب جنايات فتعلق ارشها برقبته ثم اعتقه السيد فلزمه ضمان تلك الجنايات او ادي-------- المال فعتق فلزمه ضمانها -كم القدر الذي لم يضمن-------- قولان احدهما ي----ضمن اقل الامرين من ارش كل جن--اية او القيمة لان المنع من البيع حصل في كل جناية بالعتق فيلزم اقل الامرين لكل جناية كما لو جني عبده ففداه ثم جني ثانيا يلزمه ثانيا والثاني وهو الاصح يل----زمه الاقل من ار-ش الجنايات كلها او القيمة لان الاروش كلها تعلقت برقبته والمنع من------------------------------------------------------------------ الاعتاق حصل دفعة واحدة فكان عليه الاقل من ا------لاروش كلها او القيمة كما لو جني عبد----ه جنايات كثيرة ثم اعتقه السيد------------- يلزمه	4937	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1912	false	-5859257872599612889	65	164	350	869	1587	300	--او القيمة-------- اذا جني-------- جنايات -تعلق ارشها برقبته ثم اعتقه السيد فلزمه ضمان تلك الجنايات او ادي المكاتب المال فعتق فلزمه ضمانها فكم القدر الذي ي---ضمن قيل فيه قولان احدهما انه يضمن اقل الامرين من ارش كل الجناية او القيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وهو الاصح انه يلزمه الاقل من اروش الجنايات كلها او القيمة لان الاروش كلها تعلقت برقبته فلما اعتقه السيد منع من بيعه في الجنايات كلها بالاعتاق الذي وجد منه وذلك ان الاعتاق حصل دفعة واحدة فكان عليه الاقل من ارش الجنايات كلها او القيمة كما لو كان عبد فجني جنايات كثيرة ثم اعتقه السيد او قتله فانه يلزمه	1912	8859940330016828226	373	600.0	298	658	56.68693161010742	60	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4938	true	-6034042474210222943	35	144	190	761	1570	300	اذا جني المكاتب جنايات خطا فعجزه السيد ورده الي الرق فهو بمنزلة العبد القن فالسيد بالخيار بين ا-لتسليم للبيع وبين الفداء ---------فان اختار الفداء ب فقد ذكرنا بكم يف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي فان -----جني جنايات وهو مكاتب فاختار الفداء ظاهر ما ذكره الشافعي انه يفدي نفسه باقل الامرين من ارش كل جنايته او القيمة واختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال هذه المسالة كالمسالة المتقدمة فيه قولان لانه ما دام علي الكتابة فبيعه ممنوع فهو كما لو امتنع بيعه بالعتق قال ابو اسحاق ولا يعرف الشافعي الا انه قال يفدي نفسه باقل الامرين وهذا النص علي ما ذكرنا غير صحيح ومن اصحابنا من قال يفديه باقل الامرين من ارش كل جن--------------------------------اية او القيمة	4938	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1912	false	-5859257872599612889	172	247	911	1304	1587	300	اذا جني المكاتب جنايات خطا فعجزه السيد ورده ف-ي الرق فهو بمنزلة العبد القن فالسيد بالخيار بين ان يسلمه ليباع في الجنايات او يفديه فان اختار الفداء ف-----------بكم يفدي قال قوم يفديه بالاقل من قيمته او ارش الجناية والثاني يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ او يسلمه للبيع كالعبد القن سواء والاول اصح عندي فاما اذا جني جنايات وهو مكاتب فاختار ان يفدي نفسه ف--------------انه يفد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نفسه باقل الامرين من ارش كل جناية او القيمة	1912	8859940330016828226	180	97.0	146	751	23.968042373657227	26	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4940	true	8132673022125223893	68	270	356	1358	1520	300	اذا كان للمكاتب عبيد ففعل بعضهم م--ا يستحق--- التعزير فله ان يعزره لانه مملوك له فيه مصلحته ولو فعل --ما يوجب---- الحد ---------لا يملك هو اقامة الحد -------------------------لان طريق اقامة الحد الولاية وليس هو من اهل الولاية وذكر القفال وجها عن اصحابنا انه يحد لان اقامته لاستصلاح الملك وهذا خلاف النص AUTO باب ما جني علي المكاتب مسالة قال وارش ما جني علي المكاتب له 141ا هذا يدل علي انه لا يملك كسبه وارش ما يجني عليه وان كان لا يتصرف فيه تصرفصا مطلقا وقال مالك ارش ما جني علي المكاتب لسيده لانه ليس من كسبه وهو قيمه ملك مستهلك وهذا غلط لان المكاتب خارج عن حكم ملكه ولهذا مهر المكاتبة لها فارش الجناية اولي فاذا تقرر هذا نقول------------------------------ اذا جني علي المكاتب -لا يخلو اما ان يجني علي نفسه او علي طرفه فان كانت علي نفسه فقتل انفسخت الكتابة سواء قتله ا--------جنبي او سيده كما لو مات ثم ينظر فان كان القاتل اجنبيا فعليه القيمة للسيد والكفارة لله تعالي وان كان الجاني سيده فلا قود ع----ليه لانه--- عاد الي ملكه بانفساخ الكتابة ولكن تجب الكف-----ارة وقوله ولو قتله السيد لم يكن عليه شء يعني سوي الكفارة منن القيمة وغيرها ويعزره السلطان واما ما في يده من الكسب فانه للسيد في الموضعين	4940	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1913	false	-854445933323447046	141	255	678	1237	1448	300	اذا كان للمكاتب عبيد ففعل بعضهم شيءا يستحق به التعزير فله ان يعزره لانه مملوك له فان----------- فعل شيءا ي-جب فيه الحد روي اصحابنا --ان له اقامة الحد عليه وقال المخالف ليس له لان طريق----------ه الولاية وليس هو من اهل الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لايات فصل فيما جني علي المكاتب اذا جني علي المكاتب فلا يخلو اما ان يجني علي نفسه او علي طرفه فان -جني علي نفسه فقد- انفسخت الكتابة سواء قتله سيده او اجنبي-------- كما لو مات ثم ينظر فان كان القاتل اجنبيا فعليه القيمة للسيد والكفارة لله تعالي وان كان السيد ------فلا قيمة له عليه لانه قد عاد الي ملكه بانفساخ الكتابة -لكن يجب عليه الكفارة ويكون------------------------------------------------------------------------------------- ما في يده من مال لسيده------- في الموضعين	1913	8859940330016828226	424	457.5	331	1098	38.615665435791016	72	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4941	true	2961143249711288700	37	296	174	1477	1495	300	وان كان عبدا يلزم القصاص واذا وجب ال------------------------------------------------------------------ارش يكون للمكاتب لانه من جملة الكسب---------- وهل له ان يطالب به قبل اندمال الجراح فيه قولان فاذا قلن---ا لا يطالب نظر ----------------------------فان سرت الجناية الي نفسه انفسخت الكتابة ويعود الي ملك السيد وما في يده من المال -ب ثم ينظر في الجاني فان كان اجنبيا لزمه قيمه العبد للسيد والكفارة لله تعالي وان كان السيد فلا قيمة عليه وتلزمه الكفارة وان -----اندمل الجرح فله المطالبة بارشه و-فرض الشافعي المسالة فيه اذا كان قد قطع يده فوجب---- نصف --قيمته فان كان الجاني اجنبيا فالمك---اتب ياخذ منه الارش ويتصرف فيه ويءديه في مال الكتابة وان كان الجاني سيده فانه يستحق عليه ارش الطرف والسيد يستحق عليه مال الكتابة ويجب الارش من غالب نقد البلد لانه بدل عن متلف ثم ينظر فان كان احد الحقين من غير جنس الاخر لم يتقاصا------------------- بل يطالب كل واحد منهما صاحبه بحقه فيستوفيه وان كان -من جنس الاخر نظر فان كان قد حل مال-------- فقد تساويا في------ الحلول و---الجنس فهل يصير------- قصاصا فيه--------------- اقوال واجاب الشافعي ههنا ان طلب العبد يكفي لهذه المقاصة فان قلنا لا يصير قصاصا استوفي كل واحد منهما ما علي صاحبه من الحق وان قلنا يصير قصاصا ---------------------------------------------فان تساوي الحقان برءت ذمة كل واحد منهما مما عليه وعتق وان كان الارش اكثر من مال الكتابة برءت ذمة المكاتب من مال الكتابة وعتق ويكون له مطالبة السيد بفاضل الارش وان كان مال الكتابة اكثر برءت ذمة المكاتب من قدر الارش ويبقي----- الباقي فان ادي- والا فللسيد تعجيزه وان -----لم يكن--- حل علي المكاتب مال الكتابة -----لا يجبر علي المقاصة ---------------------الا ان يختار ذلك فيصير كما	4941	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1914	false	7091869225566344412	2	300	12	1488	1488	300	وان كان عبدا لزمه القصاص فاذا وجب الارش في جناية الخطا او في جناية العمد اذا عفا عن القصاص فيها فان الارش يكون للمكاتب لانه من جملة الكسب والكسب له وهل له ان يطالب به قبل اندمال الجر-ح فيه قولان مضيا فمن قال لا يملك المطالبة به الا بعد الاندمال نظر فان سرت الجناية الي نفسه انفسخت الكتابة ويعود الي ملك السيد وما في يده من --مال له ثم ينظر في الجاني فان كان اجنبيا لزمه قيمة العبد للسيد والكفارة لله تعالي وان كان السيد فلا قيمة عليه ويلزمه الكفارة واما اذا اندمل الجرح فله المطالبة بارشه ويفرض-------- المسالة فيه اذا كان قد قطع يده فوجب فيه نصف القيم-ة فان كان الجاني اجنبيا فان المكاتب ياخذ منه الارش ويتصرف فيه او يءد--ي مال الكتابة وان كان السيد ف------انه يستحق عليه ارش الطرف والسيد يستحق عليه مال الكتابة ويجب الارش من غالب نقد البلد لانه بدل عن متلف ثم ينظر فان كان احد الحقين من غير جنس الاخر لم يصر احدهما قصاصا عن الاخر بل يطالب كل واحد منهما------ بحقه ويستوفيه وان كانا من جنس -واحد نظر فان كان قد حل مال الكتابة فقد تساوي الحقان في الحلول وفي الجنس فهل يصير احدهما قصاصا عن الاخر فيه اربعة اقوال فمن قال ---------------------------------------------------لا يصير قصاصا استوفي كل واحد منهما حقه من صاحبه-------- ومن ق-ال يصير قصاصا اما بتراضيهما او بغير تراضيهما او رضا احدهما فان تساوي الحقان برءت ذمة كل واحد منهما مما عليه----- وان كان الارش اكثر من مال الكتابة برءت ذمة المكاتب من مال الكتابة وعتق ويكون له مطالبة السيد بفاضل الارش وان كان مال الكتابة اكثر برءت ذمة المكاتب من قدر الارش ويبقي عليه الباقي فان اداه والا لل-سيد تعجيزه واما اذا لم يكن قد حل علي المكاتب مال الكتابة فانه لا يجبر علي ان يجعل ما عليه قصاصا مما له الا ان يختار ذلك فيصير كما-	1914	8859940330016828226	1125	1959.5	893	1570	71.65605163574219	194	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4942	true	-129027987657297516	1	160	5	783	1501	300	---قلنا له المطالبة بالارش قبل الاندمال-------------------------- فالحكم فيه كما لو ان-دمل و-طالبه بالارش علي ما ذكرنا ف-ي المقاصة وغيرها الا انه ينظر في الارش فان كان مثل دية حر او اقل منها كان له المطالبة بجميعه وان كان اكثر لم يكن له ان ياخذ اكثر من الدية لانه ربما تسري الجناية الي نفسه فيعود الواجب الي قدر الدية فاذا اخذ المكاتب من السيد الارش واداة وعتق او تقاصا وعتق لم يحل اما ان تندمل الجناية او تسري الي النفس فان اندملت استقر حكم ما اخذه من الارش الا ان يكون الارش زاءدا علي قدر الدية---------- فيكون للمكاتب ان يرجع عليه فيطالبه بتمامه وان سرت الجناية الي نفسه فقد مات حرا وصار الواجب فيه الدية فان كان اخذه من السيد قدر الدية فقد استوفي حقه وان كان اقل وجب لل----سيد تمامه ويكون الفضل موروثا عن المكاتب لانه مات حرا فان كان له مناسب استحق ذلك وان لم يكن له مناسب نق------ل الي بيت المال ولا ي-رث السيد شيءا لانه قاتل	4942	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1915	false	3501811092395410903	6	175	27	845	1467	300	قيل ليس له المطالبة بالارش قبل --اندمال الجرح فاما اذا قيل له ذلك فالحكم فيه كما اذا اندمل ويطالب به -----علي ما ذكرناه في المقاصة وغيرها الا انه ينظر في الارش فان كان مثل ديته-- او اقل منها كان له المطالبة بجميعه وان كان اكثر لم يكن له ان ياخذ اكثر من الدية لانه -لما -سرت الجناية الي نفسه -يعود الواجب الي قدر الدية فاذا اخذ المكاتب من السيد الارش فاداه وعتق او تقاصا وعتق لم يخل اما ان يندمل الجناية او تسري الي النفس فان اندملت استقر حكم ما اخذه من الارش الا ان يكون الارش زاءدا علي قدر الدية فيقتص منه فيكون للمكاتب ان يرجع عليه فيطالبه بتمامه وان سرت الجناية الي نفسه فقد مات حرا وصار الواجب فيه الدية فان كان اخذ- من السيد قدر الدية فقد استوفي حقه وان كان اقل وجب علي السيد تمامه ويكون الفضل موروثا عن المكاتب لانه مات حرا فان كان له مناسب استحق ذلك وان لم يكن له مناسب نقل المال الي بيت المال ولا يورث السيد شيءا لانه قاتل	1915	8859940330016828226	742	1395.0	588	831	89.29000854492188	139	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4943	true	-7378177586404521210	8	37	40	189	1510	300	اذا كاتب عبده كتابة صحيحة ثم جني عبد السيد عليه------------ فقطع طرفا من اطرافه يجب القصاص ف-----------------------------ان اراد المكاتب ان يقتص ومنعه السيد واراد اجباره علي العفو علي المال	4943	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1915	false	3501811092395410903	175	211	845	1033	1467	300	اذا كاتب عبدا كتابة صحيحة ثم جني عبد السيد علي المكاتب عمدا فقطع طرفا من اطرافه فان القصاص يجب عليهما لتساويهما في الرق فان اراد المكاتب ان يقتص ومنعه السيد واراد اجباره علي العفو علي --مال	1915	8859940330016828226	141	252.5	112	190	74.21052551269531	24	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4943	true	-7378177586404521210	171	280	865	1418	1510	300	الي اختيار الدية ولم يوجد ذلك وان قلنا موجبه احد الامرين --------يتعين الدية ب--------العفو ولا يصح الابراء عنها ولوقال عف-----------------------------وت علي غير مال فهو كما لو عفا مطلقا فان قلنا الواجب القصاص فقط لا تجب الدية الا باخ-------تياره ولم يوجد الاختيار وان قلنا يجب احد الامرين ف---علي هذا اذا قال عفوت عن القود وجبت الدية فاذا قال علي غير مال فهو ابراء والمكاتب لا يملك الابراء عن المال فتجب الدية ولا تسقط بعفوه وهكذا اذا قال عفوت عن القصاص علي نصف الارش--------------- فان قلنا الواجب القصاص فقط يجب--------------------------------------------------------- ويسقط الباقي وغن ق-لنا----- احد الامرين فقط وجب الارش بقوله عفوت وقوله علي نصف الارش ابراء عن النصف الاخر فلا يصح	4943	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1916	false	-3841334141838573773	0	127	0	626	1461	300	الي اختيار الدية ولم يوجد ذلك ومن ق--ال يجب- احد الامرين اما القصاص او الدية قال بنفس العفو عن القصاص تجب الدية وتتعين والاول مذهبنا الثالثة ان يقول عفوت علي غير مال فهو كما لو عفا مطلقا فمن ق-ال الواجب الدية فحسب قا---ل الدية -لا يجب لان اختيارها لم يوجد--------- ومن ق-----ال احد --امرين قال علي هذا يجب الد-----------------------ية فاذا قال علي غير مال فهو ابراء والمكاتب لا يملك الابراء عن المال فتجب الدية ولا تسقط بعفوه وهكذا اذا صال----ح عن الق-ود علي نصف الارش يبني علي قولين فمن ق-ال الواجب هو القود فحسب قال الدية لا يجب لان الاختيار ما وجد الا النصف فيجب النصف ويسقط ال-نصف ومن قال الواجب احد امر--ين فقد وجب الارش لقوله عفوت وقوله---- نصف الارش ابراء عن النصف الاخر فلا يصح	1916	8859940330016828226	395	568.5	306	686	57.58017349243164	60	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4945	true	2595787441574811629	42	195	206	968	1502	300	السيد عن المكاتب او اعتقه كتابته في المرض الفصل اعلم انه اذا كاتب عبده في صحته كتابة صحيحة ثم مرض السيد فاعتق المكاتب او ابراه عن مال الكتابة او قال وضعت عنك مال كتابتك فالحكم في الجميع واحد ----فان برء من مرضه لزمه ذلك من راس المال فيعتق المكاتب وتبرا ذمته مما عليه كما لو وهب في مرضه ثم برء وغن مات اعتبر --------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في حق ورثته من الثلث لانه وصية فاعتبر خروجها من الثلث ثم ينظر في قيمة العبد وفي قدر المال الذي كاتبه عليه فان كان كل واحد منهما يخرج من الثلث اذا اعتبر علي الانفراد ---بان كانوت قيمته ماءة والمال ماءة وخمسون والثلث اكثر من ماءة وخمسين----- يحكم بعتق العبد وتبرا ذمته من مال الكتابة لانه ايهما اعتبر خرج من الثلث وان كان احد الامرين يخرج من الثلث والاخر لا يخرج فانه يعتبر اقلهما فيعتق به ويلغي حكم الاخر فان كان المال الذي كوتب عليه ماءة----- وقيمته ماءة وخمسون وثلثه	4945	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1916	false	-3841334141838573773	130	300	637	1461	1461	300	السيد--- المكاتب في مرض وغيره اذ كا----------------------------تب عبدا في صحته كتابة صحيحة ثم مرض السيد فاعتق المكاتب او ابراه عن مال الكتابة او قال وضعت عنك مال كتابتك فالحكم---------- واحد نظر فان برا من مرضه لزمه ذلك من راس المال فيعتق المكاتب ويبرا ذمته مما عليه كما لو وهب في مرضه ثم برء وان مات فمن قال من اصحابنا ان عطية المريض المنجز من اصل المال قال مثل ما لو برا ومن قال من الثلث قال اعتق ذلك في حق ورثته من الثلث لانه وصية يعتب-ر خروجها من الثلث ثم ينظر في قيمة العبد وفي قدر المال الذي كاتب ع-ليه فان كان كل واحد منهما يخرج من الثلث اذا عتق-- علي الانفراد مثل ان كان-ت قيمته ماءة والمال ماءة وخمسون فالثلث اكثر من ماءة وخمسين فانه يحكم بعتق العبد وتبرا ذمته من مال الكتابة لانه ايهما اعتبر خرج من الثلث وان كان احد الامرين يخرج من الثلث والاخر لا يخرج فانه يعتبر اقلهما فيعتق به ويلغي حكم الاخر فان كان المال الذي كوتب عليه ماءة درهم وقيمته ماءة وخمسون وثلثه-	1916	8859940330016828226	678	1274.0	538	871	77.84156036376953	124	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4945	true	2595787441574811629	195	300	968	1502	1502	300	ماءة اعتبر المال الذي كاتبه عليه فيخرج من الثلث ويعتق ولا تعتبر --قيمته لان السيد انما يملك في ذمة مكاتبه المال الذي عليه ولا حق له في الرقبة فهو انما اوصي بالمال الذي له فحسب فلم يعتبر حكم غيره وان كان------------- المال الذي عليه ماءة وخمسون وقيمته ماءة وثلثه ماءة يع-----تبر خروج ب قيمته فيعتق ويلغي حكم المال لان المكاتب له ان يعجز نفسه متي شاء فليس -ملك السيد علي المال الذي عليه مستقرا وانم------------ا في الرقبة مستقر فاعتبرت قيمتها و-طرح حكم المال وان -----كان كل واحد من قيمة المكاتب والمال الذي عليه لا يخرج من الثلث بان كانت قيمته ماءة وخمسون والمال ماءة والثلث-	4945	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1917	false	-821784982695044073	0	107	0	553	1543	300	ماءة اعتبر المال الذي كاتبه عليه فيخرج من الثلث ويعتق ولا يعتبر القيمة لا-ن السيد انما يملك في ذمة مكاتبه المال الذي عليه ولا حق له في الرقبة فهو انما اوصي بالمال الذي له فحسب فلم يعتبر حكم غيره وان كانت قيمته ماءة والمال الذي عليه ماءة وخمسين------------ وثلثه ماءة فانه يعتبر خروج قي--مته فيعتق ويلغي حكم المال لان المكاتب له ان يعجز نفسه متي شاء فليس يملك السيد علي المال الذي عليه مستقرا وانما جعله مستقرا في الرقبة------ فاعتبرت قيمتها واطرح حكم المال واما اذا كان كل واحد من قيمة المكاتب والمال الذي عليه لا يخرج من الثلث فان كانت قيمته ماءة وخمسين والمال ماءة والثلث	1917	8859940330016828226	498	920.5	401	574	86.75958251953125	86	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4946	true	7848511265438914870	164	285	848	1455	1530	300	اذا كاتب عبدا في صحته ثم اوصي بعتقه او اوصي بان يبرا من مال الكتابة او يوضع مال الكتابة عنه ا فمات نظ--------------------ر فان كان الثلث يحتمل قدر قيمته ويحتمل المال الذي عليه وجب----- علي الورثة تنفيذ الوصية وان كان الثلث يحتمل احدهمنا دون الاخر اعتبر الاقل منهما ويعتق--- ويلغي حكم الاخ-ر وان كان الثلث لا يحتمل واحدا منهما اعتبر الاقل منهما فتنفذ الوصية فيما يحتمله الثلث منه كما قلنا في المسالة قبلها----- الا ان في تلك المسالة اذا احتمل الثلث اخذن-ا حكم بنفوذ الوصية بفعل الموصي وفي هذا الموضع لابد من ان ينفذ الورثة ذلك فاذا ثبت هذا فانه اذا احتمل الثلث ثلث المال الذي عليه فان ذمته تبرا من ذلك القدر ويبقي----- ثلثا المال ثم لا يخلو اما ان	4946	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1917	false	-821784982695044073	177	300	928	1543	1543	300	اذا كاتب عبدا في صحته ثم اوصي بعتقه او اوصي بان يبرا من---- الكتابة او يوضع------------ عنه مال الكتابة فانه اذا مات يعتبر فان كان الثلث يحتمل قدر قيمته ويحتمل المال الذي----- وجب عليه علي الورثة تنفيذ الوصية وان كان الثلث يحتمل احدهم-ا دون الاخر اعتبر الاقل منهما ويعتق به ويلغي حكم الاكثر وان كان الثلث لا يحتمل واحدا منهما اعتبر الاقل منهما فنفذت الوصية فيما يحتمله الثلث منه كما قلنا في المسالة قبلها سواء الا ان في تلك المسالة اذا احتمل الثلث احدهما حكم بنفوذ الوصية بفعل الموصي -في هذا الموضع لا-- بد ان تنفذ الورثة ذلك فاذا ثبت ذلك فانه اذا احتمل------ ثلث المال الذي عليه فان ذمته تبرا من ذلك القدر ويبقي عليه ثلثا المال ثم لا يخلو اما ان-	1917	8859940330016828226	553	994.5	440	647	85.47140502929688	100	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4946	true	7848511265438914870	0	64	0	344	1530	300	خمسون فانه يعتبر اقله-ا فتنفذ الوصية فيه لان في ذلك مصلحة للعبد وحظا له والمطلوب بالكتابة ---------------------حظه فتنفذ الوصية فيما يحتمله الثلث منه وهو قدر نصفه ويبقي النصف فان ادي- الي الورثة عتق وان ----كان لهم استرقاقه وانما اعتبرنا الاقل منهما لانه لو اع----تبر كل واحد منهما بكماله كان الاعتبار بخروج اقلهما من الثلث كذلك اذا اعتبر خروج البعض منهما وجب ان يعتبر الاقل	4946	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1917	false	-821784982695044073	107	177	553	928	1543	300	خمسين فانه يعتبر اقلهما فتنفذ الوصية فيه لان في ذلك مصلحة للعبد وحظا له والمطلوب بالكتابة حظه فالمال اقل من القيمة فتنفذ الوصية فيما يحتمله الثلث منه وهو قدر نصفه ويبقي النصف فان اداه الي الورثة عتق وان عجز كان لهم استرقاقه وانما اعتبرنا الاقل منهما لانه لو كان اعتبر كل واحد منهما بكماله كان الاعتبار بخروج اقلهما من الثلث كذلك اذا اعتبر خروج البعض منهما وجب ان يعتبر الاقل	1917	8859940330016828226	337	650.0	273	375	89.86666870117188	58	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4947	true	5970751916660244303	122	150	581	712	1424	300	لا يعتق منه شء حتي يءدي الي الورثة مال الكتابة ثم يعتق عليه ثلثه لان الوصية ب لا تتنجز للموصي له الا بعد ان يحصل للورثة مثلاها وهو	4947	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1918	false	-1223964750309089586	61	87	284	408	1475	300	لا يعتق منه شء حتي يءدي الي الورثة مال الكتابة ثم يعتق----- ثلثه لان الوصية-- لا تتنجز للموصي له الا بعد ان يحصل للورثة مثلاها فلو	1918	8859940330016828226	122	229.5	96	131	93.12976837158203	25	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4948	true	6184866602382382508	13	115	61	581	1517	300	لان الكتابة هبة في الحقيقة لان الرقبة ملك السيد والكسب له فاذا كاتب-----ه يبيع ماله بماله فصار كما لو وهبه ولا فرق بين ان تكون الكتابة باضعاف من قيمته او اقل ولان الكتابة اجريت مجري العتق المجرد لان الولاء له في الكتابة كما في العتق المجرد ثم ينظر فان احتمل ثلثه ا قيمة جميع العبد نفذت الكتابة في جميعه ------------------------------وان -------------------------لم يخلف الميت شيءا غيره فان الكتابة تلزم في ثلثه قال الشافعي رضي الله عنه اذا كانت كتابة مثله يعني بلا محاباة ويبقي ثلثاه موقوفا علي اجازة الورثة فان اجازوها نفذت الكتابة و---------ان ردوا بطلت في ثلثيه وبقيت في الثلث فاذا ادي	4948	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1918	false	-1223964750309089586	222	297	1077	1460	1475	300	لانها------ هبة في الحقيقة لان الرقبة ملك السيد والكسب له فاذا كاتبه فانه يبيع ماله بماله وصار كما لو وهبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينظر فان احتمل ثلثه-- قيمة جميع العبد نفذت الكتابة في جميعه فاذا ادي المال الي الورثة عتق وان لم يحتمل الثلث جميعه فان لم يخلف الميت شيءا غيره فان الكتابة يلزم في ثلثه------------------------------------------------------------- ويبقي ثلثاه موقوفا علي اجازة الورثة فان اجازوه- نفذت الكتابة في جميعه فان ردوه بطلت--- ثلثيه وبقيت في الثلث فاذا ادي	1918	8859940330016828226	309	513.0	248	589	52.46179962158203	53	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4950	true	2983894539039584189	9	241	46	1248	1525	300	المريض يملك القبض فيملك الاقرار به كالصحيح وهذا لان اقرار المرض واقرار الصحة سواء عندنا مسالة قال واذا وضع عنه دنانير وعليه دراهم الفصل يعني اذا كاتب عبدا--- علي دراهم ثم ابراه -من دنانير او كاتبه علي دنانير ثم ابراه عن در-اهم لا يصح الابراء بهذا الاطلاق لانه ابر------------------------------------------------اه عما لا يستحق----ه فصار كما لو كان له ---علي عمرو حق فابراه زيدا منه----- ولو ابراه من الف درهم وله عليه دنانير ثم قال اردت بذلك دنانير قيمتها الف درهم قبل ذلك وبرءت ذمته عن القدر الذي اراده لانه ابراء عما يستحقه كما لو قال علي الف د----------------------------رهم الا قفيز حنطة --وقال اردت الا دراهم بقيمة قفيز حنطة-------- يقبل ذلك ويكون مستثنيا القيمة بالقفيز من --الف درهم كذلك ههنا ب ذكره ابو اسحاق واعلم ان الشافعي رضي الله عنه علل في مسالة الكتاب فقال لم يجز لانه استيفاء فهذه العلة مشكلة وذلك انه لو استوفي بدل الدنانير دراهم جاز فكيف منع الجواز فقال لانه استيفاء وازالة هذا الاشكال بان يقال اراد لانه كالاستيفاء ولو بطل الاستيفاء الذي ظننا انه استيفاء صحيح لم يعتق كذلك اذا بطل الوضع الذي ظننا انه ابراء صحيح لم يعتق فزع لو اختلفا فقال السيد في اللفظ المطلق اردت به الدراهم وقا------------ل المكاتب بل اردت------ قيمة الدراهم من الدنانير فالقول قول السيد لانه اختلاف في ------ارادته وهو اعلم بذلك وهكذا لو- مات السيد واختلف المكاتب وورثة السيد فيما ذكرنا- فالقول قول الورثة لانهم يقومون مقامة فان لم يحلف السيد	4950	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1919	false	-614516776577112781	19	191	83	967	1541	300	المريض يملك القبض ويملك الاقرار به كالصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كاتب عبدا له علي دراهم ثم ابراه علي دنانير او كاتبه علي دنانير ثم ابراه علي دراهم لم يصح الابراء بهذا الاطلاق لان الذي يستحق عليه الدراهم فاذا ابراه عن دنانير فقد ابراه عما لا يستحق عليه فصار كما لو كان له حق علي عمرو--- فابرا- زيدا منه فاما اذا ابراه عن الف درهم وله عليه دنانير ثم قال اردت بذلك دنانير قيمتها الف درهم قبل ذلك وبرءت ذمته عن القدر الذي اراده لانه ابراء عما يستحقه فصح الابراء كما قلنا فيه انه اذا قال لفلان الف درهم الا قفيز حنطة ثم قال اردت الا دراهم بقيمة قفيز حنطة فان ذلك يقبل---- ويكون مستثنيا -لقيمة -القفيز من الالف فاما اذا ابراه عن الدراهم وله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنانير ثم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفا فقال السيد اردت---------------- به الدراهم علي الاطلاق وقال المكاتب بل اردت به عن قيمة الدراهم من الدنانير فالقول قول السيد لانه اختلاف في نيته وارادته وهو اعلم بذلك وهكذا اذا مات السيد فاختلف المكاتب وورثته----- فيما ذكرناه فالقول قول الورثة لانهم يقومون مقامه اذا ----قال السيد	1919	8859940330016828226	663	1115.5	528	1333	49.73743438720703	100	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4952	true	-1590159083773456962	103	300	504	1545	1545	300	الوصية للعبد ان يكاتب مسالة قال ولو اوصي ان يكاتب عبدا له الفصل صورة المسالة ان يوصي رجل بكتابة عبد له فالوصية تصح--------------------------- ويعتبر خروج قيمة العبد الموصي بكتابته من الثلث لان------------------------------ اخراج الرقبة من ملكه بغير عوض علي ما بيناه ثم ينظر فان لم يكن اوصي الا بالكتابة وحدها فالثلث مصروف اليها فان كان اوصي بالكتابة وباشياء اخر من هبة ووصية ومال او محاباة فهل تقدم الكتابة علي غيرها ام يسوي بين الجميع -لان المسالة مبنية علي اصل وهي ان الرجل اذا اوصي بوصايا في جملتها عتق -هل يسوي---- الجميع ام يقدم العتق ا قولان فاذا اوصي بالكتابة قال الشافعي حاص اهل الوصايا وهذا يقتضي التسوية بين الكتابة وغيرها واختلف اصحابنا في المسالة علي طريقين منهم من قال فيه قولان ايضا كالعتق سواء لان الكتابة تتضمن العتق والشافعي ذكر ههنا احد القولين ومنهم من قال يسوي بين الكتابة وغيرها علي ما نص عليه قولا واحدا------- لان الكتابة معاوضة تجري مجري المعاوضات ولو اوصي فيه ببيع فيه محاباة -سوي بينه وبين غيره كذلك الكتابة ويفارق العتق لان له مزية وهي السراية ف-----قدم بخلاف الكتابة-------- فاذا تقرر هذا ف----اذا اوصي بالكتابة وحدها او بها وبغيرها وقلنا انها تقدم فان الثلث كله يتوفر علي الكتابة فان احتمل الثلث قيمة-	4952	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1920	false	-193979496856426370	42	199	196	1033	1528	300	الوصية للعبد ان يكاتب اذا ا------------------------------------------------------وصي رجل بكتابة عبد له فالوصية تصح لانها تتضمن قربة وهي العتق ويعتبر ق-----يمة العبد الموصي بكتابته من الثلث لان الكتابة تجري مجري الهبة فانها اخراج الرقبة-------- بغير عوض علي ما بيناه ثم ينظر فان لم يكن اوصي الا بالكتابة وحدها فالثلث مصروف اليها وان كان اوصي بالكتابة وباشياء اخر من هبة ووصية بمال ومحا--باة فهل تقدم الكتابة علي غيرها او يسوي بين الجميع فهذه المسالة مبنية علي انه اذا او-------------صي بوصايا في جملتها عتق فهل يسوي بين ال--كل او يقدم العتق فعندنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العتق يقدم وقال بعضهم يسوي فاما اذا اوصي ب----------------الكتابة وغيرها فعندنا انها تقدم وقال بعضهم يسوي لان الكتابة معاوضة فجرت مجري المعاوضات ولو اوصي---- ببيع فيه محاباة تسوي بينه وبين غيره كذلك الكتابة ويفارق العتق لان له فدية وهي السراية فلهذا قدم -----والكتابة لا تسري فاذا ثبت- هذا فانه اذا اوصي بالكتابة وحدها او بها وبغيرها وقلنا انها تقدم فان الثلث كله يتوفر علي الكتابة فان احتمل------ قيمة	1920	8859940330016828226	653	1074.5	524	1130	57.7876091003418	102	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4953	true	-8696565319024736849	0	126	0	622	1471	300	العبد كوتب وتجبر الورثة علي ذلك ثم ينظر في العبد فان لم يختر الكتابة لم يجبر عليها فان بعد ذلك بطلت الوصية ولم يجب اليها لان حقه قد سقط بامتناعه وان اختار الكتابة وطلبها فبكم يكاتب لا يخلو اما ان يكون الموصي اطلق الوصية ولم يقدر ما يكاتب عليه او قدر ذلك فان اطلق فانه يكاتب -علي ما جرت--- العادة بكتابة مثله عليه ولا يعتبر قيمته فيه لان الكتابة لا تصح الا الي اجلين والاجل ياخذه قسطا من العوض فينقص منه لدخوله ويزاد فيه لسقوطه وان قدر ما يكاتب ع-ليه كوتب علي ذلك القدر -لا يزاد عليه فا-ن كوتب فادي المال فان ذلك المال لا يحتسب من جملة التركة بل يكون حقا خالصا للورثة لان ذلك نماء الرقبة ليس بملك للموصي وانما كان ملكه علي الرقبة	4953	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1920	false	-193979496856426370	199	300	1033	1528	1528	300	العبد كوتب ويجبر الورثة علي ذلك ثم ينظر في العبد فان لم يختر الكتابة لم يجبر عليها فان---- رجع فطلب الكتابة لم يجب اليها لان حقه قد سقط بامتناعه وان اختار الكتابة وطلبها فبكم يكاتب لا يخلو اما ان يكون الموصي اطلق الوصية ولم يقدر ما يكاتب عليه او قدر ذلك فان اطلق فانه يكاتبه علي ما جرت به العادة بكتابة مثله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدر ما يكاتبه عليه كوتب علي ذلك القدر ولا يزاد عليه فاذا كوتب وادي ال--------------مال لا يحتسب من جملة التركة بل يكون حقا خالصا للورثة لان ذلك نماء الرقبة ليس بملك للموصي -انما كان ملكه علي الرقبة-	1920	8859940330016828226	471	882.5	375	629	74.8807601928711	87	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4953	true	-8696565319024736849	126	212	622	1047	1471	300	فحسب ف-ان ذلك للورثة خالصا كما لو اوصي بنخل فامر----------------ت ثم ينظر فان لم يءد تمام المال او عجز نفسه ف---الورثة يسترقونه فان ادي ع-تق وثبت الولاء عليه ب لسيد المكاتب ينتقل الي العصبات من ورثته لانه عتق بسبب كان منه وهي وصية- بكتابته فهذا الحكم فيه اذا كانت قيمة العبد تخرج من الثلث فاما اذا لم تخرج قيمة العبد من الثلث----- يكاتب القدر الذي يحتمله الثلث كما اذا اوصي بعتق عبده فان كان الثلث--- احتمل اع-----تق وان لم يحتمل اعتق بقدر--- ما يحتمله الثلث فان	4953	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1921	false	-1781312595801405275	0	89	0	442	1464	300	فحسب فكان ذلك للورثة خالصا كما لو اوصي بنخل فاثمرت او ماشية فنتجت ثم ينظر فان لم يءد تمام المال و--عجز نفسه فان الورثة يسترقونه وان ادي وعتق وثبت الولاء عليه-- لسيد المكاتب ينتقل الي العصبات من ورثته لانه عتق بسبب كان منه وهو وصيته بكتابته فهذا الحكم فيه اذا كان- قيمة العبد يخرج من الثلث فاما اذا لم يخرج----------- من الثلث فانه يكاتب القدر الذي يحتمله الثلث كما اذا اوصي بعتق عبد----- فان الثلث ان احتمل جميعه عتق وان لم يحتمل الا بعضه عتق ما يحتمله الثلث اذا	1921	8859940330016828226	381	660.5	301	463	82.28941345214844	63	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4954	true	7013964115926094983	104	211	509	1042	1471	300	الفصل اذا اوصي فقال كاتبوا احد عب----يدي فان الورثة يكاتبون اي عبد من عبيده شاءوا ولا يجوز ان يكاتبوا امة لان اسم العبد لا يقع عليها ولذلك اذا قال كاتبوا امة--------- فلهم ان يكاتبوا اي امة شاءوا ولا يجوز ان يكاتبوا عبدا لان الاسم لا يقع ع-------------------------------------ليه ولو قال كاتبوا عبدا--------- وكان له خنثي قد حكم بانه رجل او قال كاتبوا امة--------- وكان له خنثي حكم بانها امراة فهل تجوز كتابته -اختلف اصحابنا فيه علي طريقين احدهما يجوز قولا واحدا لا يختلف المذهب فيه اعتبارا بما حكم به والثانية فيه وجهاز ذكره ابو حاد احدهما ما ذكرنا والثاني لا يجوز لان اطلاق الاسم ------لا ينصرف الي الخنثي	4954	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1921	false	-1781312595801405275	87	195	432	950	1464	300	الثلث اذا اوصي وقال كاتبوا عبدا من عبيدي فان الورثة يكاتبون اي عبد من عبيده شاءوا ولا يجوز ان يكاتبوا امة لان اسم العبد لا يقع عليها وكذلك ا-ن قال كاتبوا امة من اماءي فلهم ان يكاتبوا اي امة شاءوا ولا يجوز ان يكاتبوا عبدا لان الاسم لا يقع عليه والاقوي عندي ان يستعمل القرعة في ذلك اذا قال كاتبوا عبدا من عبيدي وكان له خنثي قد حكم بانه رجل او قال كاتبوا امة من اماءي وكان له خنثي بان -انها امراة فهل يجوز كتابته قال قوم----------------------------- يجوز و هو الصحيح عندنا لانه محكوم بانه عبد وقال اخرون لا ي---------------------------------------------------------جوز لان اطلاق --اسم العبد لا ينصرف الي الخنثي	1921	8859940330016828226	366	635.0	284	608	60.19736862182617	63	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4956	true	-8720502065519129337	0	243	0	1178	1466	300	لا يخلو اما ان يكون المال الذي علي المكاتب ي-صرف الي وارث او موصي له او الي الغرماء فان كان ينصرف- الي الورثة فان كا-----نوا رشيدي-------------ن فالمال لهم ثم ينظر فان كان الوارث واحدا دفع المكاتب اليه------ وان كانوا جماعة دفع الي كل واحد منهم قدر حقه فان دفع الي بعضهم واخل بالبعض لم يعتق كما لو كا-ن العبد بين شريكين وكاتباه ثم دفع المال الي احدهما -----لا يعتق ولا يجوز في هذا الموضع ان يوصي السيد بالنظر في مال ولده ولا يقبض مال الكتابة فان فعل---- لم تصح الوصية وان دفع-------- المال الي الوصي لم يعتق لان الوصية لا تصح----------------------------- في حق اهل الرشد وان كان- الورثة-------------------- اطفالا او مجانين ف--------ان لهم جد فهو الناظر في ام-رهم فلا تصح الوصية معه فاذا دفع المال اليه عتق وذكر الداركي عن بعض اصحابنا ان وصي الاب اولي من الجد وهو قول ابي حنيفة وهذا الوجه غير مشهور عند اصحابنا وان لم يكن لهم جد واوصي الاب الي من ينظر في ام-رهم صحت الوصية ويجب علي المكاتب الدفع الي الوصي فان كان واحدا دفع اليه وان كانا اثنين نظر فان اوصي اليهما --والي كل واحد منهما علي الانفراد جاز للمكاتب ان يدفع اليهما والي كل واحد منهما فا-ن اوصي اليهما ولم يوص الي كل واحد منهما علي الانفراد ب لم يجز ان يدفع الي احد---هما بل يجب الدفع اليهما فان دفع الي احدهما لم يعتق لان ال-وصي----- رضي باجتهادهما معا وان لم ----------------------------------------------------يكن الميت ا--وصي بالنظر في مال الاولاد ف---الن-ظر في ام-رهم للحاكم فيرفع المكاتب	4956	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1922	false	238193722750438659	50	300	255	1478	1478	300	لا يخلو اما ان يكون المال الذي علي المكاتب ينصرف الي وارث او موصي له او الي الغرماء فان كان منصرفا الي الورثة فانهم ان كانوا رشيدين عقلاء بالغين فالمال لهم ثم ينظر فان كان الوارث واحدا دفع المكاتب اليه المال وان كانوا جماعة دفع الي كل واحد--------- حقه فان دفع الي بعض-- واخل بالبعض لم يعتق كما اذا كان العبد بين شريكين فكاتباه ثم دفع المال الي احدهما فانه لا يعتق ولا يجوز في هذا الموضع ان يوصي السيد بالنظر في مال ولده ولا بقبض مال الكتابة فان فعل ذلك لم تصح الوصية وان دفع المكاتب المال الي الوصي لم يعتق لان الورثة ذو رشد لا يولي عليهم ولا تصح الوصية في حق--هم -واما اذا كانت الورثة غير رشيدين او كانوا اطفالا او مجانين فانه ان كان لهم جد فهو الناظر في امورهم ولا تصح الوصية معه فاذا دفع المال اليه عتق فان لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن له- جد و-وصي الاب الي من ينظر في امورهم صحت------- ويجب علي المكاتب الدفع الي الوصي فان كان واحدا دفع اليه وان كانا اثنين نظر فان اوصي اليهما او الي كل واحد منهما علي الانفراد كان للمكاتب ان يدفع اليهما والي كل واحد منهما فاذا اوصي اليهما ولم يوص الي كل واحد منهما علي الانفراد-- لم يجز ان يدفع الي احد منهما بل يجب الدفع اليهما فان دفع الي احدهما لم يعتق لان الموصي انما رضي باجتهادهما ولم يرض باجتهاد احدهما وحده فلم يجز افراده بالدفع اليه واذا لم يكن الميت قد وصي بالنظر في مال الاولاد فان الناظر في امورهم الحاكم فيرفع المكاتب-	1922	8859940330016828226	999	1761.0	788	1353	73.83592224121094	176	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4956	true	-8720502065519129337	243	296	1178	1445	1466	300	الامر اليه لينصب امينا فيدفع المال اليه ويعتق وان كان بعض الورثة كبارا وبعضهم صغارا فالكبار يقضبون حقوقهم والحكم في حقوق الصغار---- ما ذكرنا- اذا كان الميت قد اوصي او لم يوص وان -----كان مال الكتابة ينصرف الي الموص---ي له فان كان قد اوصي به لواحد بعينه فالحق له --------فان دفعه اليه جاز	4956	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1923	false	7527321172302638024	0	56	0	282	1488	300	الامر اليه لينصب امينا فيدفع المال اليه ويعتق فان كان بعض الورثة صغارا وبعضهم كبارا فالكبار يقبضون حقوقهم والحكم في حقوق الصغار علي ما ذكرناه اذا كان الميت قد -وصي او لم يوص فاما اذا كان مال الكتابة ينصرف الي م--وصي له به فانه ان ا---وصي به لواحد بعينه فالحق له وللموصي فان دفعه اليه جاز	1923	8859940330016828226	245	439.5	195	288	85.06944274902344	38	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4957	true	3063015323014763541	231	300	1168	1470	1470	300	اذا كاتب عبده علي مال----------------------- ثم ارا------د فسخه------- نظر فان لم يكن--- حل عليه -------نجم لم يكن له الفسخ وكذلك ا--------ن حل عليه نجم ولكن معه ما يءديه ولم يمتنع من الاداء لانه لا ضرر علي السيد ولا -تعذر عليه حقه وا-----ن كان قد حل عليه المال وليس معه ما يءدي او كان معه ولكن امتنع من الاداء فللسيد ان يفسخ --------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يتعذر عليه جميع المال-	4957	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1923	false	7527321172302638024	178	270	917	1345	1488	300	اذا كاتب عبدا علي مال وكان مشروطا عليه عندنا ثم اراد السيد فسخ الكتابة نظر فان لم يكن قد حل علي المكاتب نجم لم يكن له الفسخ وكذلك اذا كان قد حل عليه نجم وكان معه ما يءدي- ولم يمتنع من الاداء لانه لا ضرر علي السيد ولا يتعذر عليه حقه واما اذا كان قد حل عليه المال وليس معه ما يءدي او كان معه -لكن امتنع من الاداء -للسيد ان يفسخ لان الكتابة عقد معاوضة فاذا تعذر العوض فيها كان للعاقد الفسخ كالبيع ولا فرق بين ان يتعذر عليه جميع المال	1923	8859940330016828226	291	484.0	224	431	67.51740264892578	53	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4957	true	3063015323014763541	10	136	55	707	1470	300	وان دفعه الو-----صي ليدفعه اليه جاز ايضا وان كان قد اوصي به لاقوام غير معينين كالفقراء والمساكين فلا يجوز للمكاتب ان يوصل المال اليهم بنفسه بل عليه ان يدفعه الي الوصي فانه موضع اجتهاد والميت لم يرض باجتهاد المكاتب وانما رضي باجتهاد الوصي وان -----كان مال الكتابة ينصرف الي الغرماء وقضاء الديون----- ينظر فان كان السيد قد اوصي بان يقضي من مال الكتابة ديونه فالحكم فيه كما لو اوصي به لرجل بعينه فيجوز للمكاتب دفعه الي اصحاب الديون ويجوز ان يدفعه الي الوصي وليس للورثة ه--هنا حق وان لم يكن اوصي فالحق للورثة والوصي معا فلا يجوز للمكاتب ان يدفعه الا بحضرتهما ورضاهما لان للورثة في ذلك حقا وهو ان لهم ان ياخذوا المال------ ويقضوا------- من عندهم وان تلف المال في يد الوصي لا يضر المكاتب	4957	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1923	false	7527321172302638024	56	178	282	917	1488	300	وان دفعه الي الموصي ليدفعه اليه جاز ايضا وان كان--- اوصي به لاقوام غير معينين كالفقراء والمساكين فلا يجوز للمكاتب ان يوصل المال اليهم بنفسه بل عليه ان يدفعه الي الوصي لان --------------الميت لم يرض باجتهاد المكاتب وانما رضي باجتهاد الوصي فاما اذا كان مال الكتابة ينصرف الي الغرماء وقضاء الديون فانه ينظر فان كان السيد و----صي بان يقضي من مال الكتابة ديونه فالحكم فيه كما لو اوصي--- لرجل بعينه فيجوز للمكاتب دفعه الي اصحاب الديون ويجوز ان يدفعه الي الوصي وليس للورثة ها هنا حق وان لم يكن وص-ي فالحق للورثة والوصي معا فلا يجوز للمكاتب ان يدفعه الا بحضرتهما ورضاهما لان للورثة في ذلك حقا وهو ان لهم ان ياخذوا المال اليهم ويقضوا الديون من عندهم فص----------------------ل في عجز المكاتب	1923	8859940330016828226	588	1087.5	474	682	86.21701049804688	102	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4961	true	-7671963149344057744	34	205	171	1016	1461	300	اذا كاتب عبدا فحل عليهمال الكتابة--- فاظهر انه عاجز عن اداءه فانظره السيد واخره بما عليه فان الانظار يصح ولا يجبر علي اختيار الفسخ فان رجع بعد ذلك وطالب بالمال صح رجوعه خلافا لابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يخلو----------------------- اما ان يكون العبد حاضرا او غاءبا فان كان حاضرا ي------------------------------------------------نظر فان اظهر العجز ----------------كان للسيد ان يفسخ الكتابة ويرده الي ملكه وان كان معه ما--ل فاداه الي السيد عتق وان قال لي مال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضره فقد ذكرنا وان كان ال---------------------------------عبد غاءبا فليس للسيد ان يف------سخ في الحال لان غيبته لنظرته وتاجيله بل يرفع الامر الي الحاكم ويثبت عنده الكتاب- وحلول المال عليه------- وانه لم يءد----- شيءا ويحلفه الحاكم علي ذلك فان هذا قضاء علي الغاءب فلا بد من- اليمين فاذا فعل -------هذا كتب الي حاكم ذلك البلد بما يثبت عنده فاذا وصل الكتاب اليه استدعي المكاتب وساله عن الحال--------- فان اظهر العجز -كتب الي حاكم ذلك البلد حتي يخبر السيد بعجز المكاتب ب فيفسخ الكتابة وان ذكر ان له مالا فان لم يكن له وكيل فان الحاكم يكلف المكاتب ان يوصل المال الي	4961	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1924	false	-6431180411788506975	35	300	181	1475	1475	300	اذا كاتب عبدا فحل عليه نجم من كتابته فاظهر انه عاجز عن اداءه فانظره السيد ------بما عليه فان الانظار يصح ولا يجبر علي اختيار الفسخ فان رجع بعد ذلك فطالب بالمال صح رجوعه ولا يلزمه التاجيل الذي بذله لان من كان عليه حق معجل فاجله لم يلزمه ذلك وقال بعضهم يلزمه والاول اقوي عندي لانه لا دليل علي لزومه ثم لا يخلو حال العبد من احد امرين اما ان يكون حا------ضرا او غاءبا فان كان حاضرا عند رجوع السيد في التاجيل والمطالبة بالمال فانه ينظر فان اظهر العجز وقال ليس لي مال كان للسيد ان يفسخ الكتابة ويرده الي الرق وان كان معه المال فاداه الي السيد عتق فان قال لي مال احضره من البيت او من موضع قريب لا يمضي في الذهاب اليه زمان كثير اجبر السيد علي انظاره حتي يمضي ويجء بالمال وهكذا ان كان معه مال من غير الجنس الذي عليه فانه ينظر الي ان يفعل ذلك فاذا كان المال علي موضع بعيد وكان يمضي في الذهاب اليه مدة طويلة فان السيد لا يجبر علي تاخيره الي ذلك الوقت لان عليه ضررا كثيرا فيه واما اذا كان العبد غايبا فليس للسيد ان يعجزه بفسخ في الحال------------------------- بل يرفع الامر الي الحاكم ويثبت عنده الكتابة وحلول المال علي المكاتب وانه لم يءد اليه شيءا ويحلفه الحاكم علي ذلك فان هذا قضاء علي الغاءب فاحتاج الي اليمين فاذا فعل الحاكم هذا كتب الي حاكم بلد------------------------------------------------ المكاتب حتي يطالبه بمال الكتابة فان عجز نفسه ظ يكتب الي حاكم ذلك البلد حتي يخبر السيد بعجز المكات--ب فيفسخ الكتابة فان ذكر ان له مالا فان لم يكن له وكيل فان الحاكم يكلف المكاتب ان يوصل المال الي-	1924	8859940330016828226	672	1119.5	526	1382	48.625179290771484	119	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4961	true	-7671963149344057744	204	250	1012	1225	1461	300	الي سيده اما ينفسه او ينفذه مع امين--- فاذا فعل ذلك وصار المال الي السيد عتق فان اخر الانفاد حتي مضت مدة لو انفذ المال -كان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وصل كان للسيد ان يفسخ في الحال وكذلك الوكيل اذا------------- جعل السيد اليه الفسخ فله ان يفسخ في الحال	4961	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1925	false	-7608065038828187454	0	71	0	336	1495	300	ال--سيد- اما بنفسه او ينفذه مع امين له فاذا فعل ذلك ووصل المال الي السيد عتق فان اخر الانفاذ حتي مضت مدة لو انفذ المال لكان قد وصله كان للسيد ان يفسخ الكتابة وان كان للسيد وكيل بذلك البلد كلفه الحاكم دفع المال اليه فاذا فعل عتق العبد فان لم يفعل كان للسيد ان يفسخ في الحال وكذلك الوكيل اذا كان السيد قد جعل ا------ليه الفسخ فله ان يفسخ في الحال	1925	8859940330016828226	195	342.5	152	345	56.5217399597168	34	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4965	true	7534425946000811968	41	93	214	470	1509	300	اذا قال لعبده ا-ن اعطيتين ثوبا من صفته كذا وكذا فانت حر فدفع ث-----وبا علي تلك الصفة الا انه---- مستحق للغير لا يعتق--------------------------------------- لان الظاهر اعطاء ثوب- يملكه وينتفع به والمستحق لا يملك- ولا ينتفع به والثانية قال وكذلك لو قال لعبده ان اعطيتني هذا الثوب فانت حر فغصبه واعطا-----ه لا يعتق	4965	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1926	false	3437174651099180641	206	266	1023	1313	1473	300	اذا قال لعبده اذا اعطيتني ثوبا من صفته كذا وكذا فانت حر فدفع اليه ثوبا علي تلك الصفة الا انه كان مستحقا فانه لا يعتق لان تقدير قوله ان اعطيتني ثوبا من صفته كذا وكذا-- يع-ني ثوبا املكه وانتفع به والمستحق لا يملكه ولا ينتفع به------------- وكذلك ان قال------ ان اعطيتني هذا الثوب فانت حر فغصبه واعطاه فانه لا يعتق	1926	8859940330016828226	211	337.5	163	312	67.62820434570312	34	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4966	true	9218978530829496941	88	249	419	1228	1471	300	اذا كاتب عبده كتابة صحيحة ثم اوصي بالمال الذي في ذمته فان الوصية تصح لانه مالك لذلك المال فصار كمات لو اوصي بدين له في ذمة انسان تصح الوصية فاذا ثبت هذا فمات ال-وصي لزمت--- الوصية بموته من الثلث ثم ينظر في المكاتب فان ادي المال الي الموصي له عتق ولا يحتاج في ذلك الي اذن الورثة ويثبت عليه الولاء للموصي ل-------------------------------انه عتق بسبب---- منه وينتقل ذلك الي العصبات من ورثته فان اظهر العجز فللورثة ان يعجزوه وتبطل الوصية وان قال الموصي له انا انظره بالمال وارا----د الورثة تعجيزه لم يكن له من---------------------------------------------------------عهم من حقهم وهذا كما لو اراد السيد يقره علي الكتابة واراد المجني عليه تعجيزه ليبيع رقبته لم يكن للسيد اسقاط حقه من تعجيزه وبيع رقبته وان عجز المكاتب نفسه بطلت الوصية قال في الام وهكذا لو اوصي بكتابة مكاتبه لرجل وبرقبته لاخر ان عجز كان للذي اوصي له ان يعجزه ولو ادي المال ع--------------تق ويكون ذلك المال للموصي له بها وبطلت وصية الاخر وان عجز نفسه------- سلمت الرقبة	4966	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1927	false	6281545058576958477	160	300	808	1503	1503	300	اذا كاتب عبدا كتابة صحيحة ثم اوصي بالمال الذي في ذمته فالو---صية تصح لانه مالك لذلك المال ف-هو كما- لو اوصي بدين له في ذمة غيره فاما اذا -----------------مات الموصي لم تبطل الوصية بموته--------- ثم ينظر في المكاتب فان ادي المال الي الموصي له عتق و---------------------------------ثبت عليه الولاء للموصي عندنا بالشرط وعندهم من غير شرط لانه عتق بسبب كان منه وينتقل الي---- العصبات من ورثته وان اظهر العجز فللورثة ان يعجزوه وتبطل الوصية فان قال الموصي له انا انظره بالمال فاذا اراد الورثة تعجيزه لم يكن له منعهم لانه قد تعلق لهم حق برقبته ثبت بالتعجيز فلم يكن له منعهم من حقهم واذا اوصي لرجل بما في ذم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مكاتبه ولاخر برقبته ----اذا عجز صحت الوصيتان معا ثم ينظر في العبد فان ادي مال الكتابة عتق ويكون ذلك المال للموصي له به وتبطل- وصية الاخر وان عجز نفسه واسترق سلمت الرقبة-	1927	8859940330016828226	483	769.5	381	930	51.935482025146484	76	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4966	true	9218978530829496941	249	298	1228	1463	1471	300	الي الموصي له بها وبطلت وصية الاخر بالمال ا فرع قال في الام ولو قال اوصيت له بما يعجله مكاتبي من مال الكتابة صحت الوصية لان تعليق الوصية بالصفات المجهولة تصح ثم ينظر فان عجل شيءا مما عليه دفع ذلك الي الموصي له وان لم يعجل بل ادي المال	4966	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1928	false	6193029452639656145	0	39	0	184	1446	300	الي الموصي له بها وبطلت وصية الاخر بالمال ا--ذا قال لرج-----------ل اوصيت لك بما يعجله مكاتبي من مال الكتابة صحت الوصية-------------------------------------- ثم ينظر فان عجل شيءا مما عليه دفع ذلك الي الموصي له وان لم يعجل بل ادي المال	1928	8859940330016828226	178	316.5	139	235	75.74468231201172	37	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4968	true	4053143276694373629	109	299	546	1497	1501	300	يوصي رجل فيقول ضعوا عن مكاتبي اكثر ما بقي عليه من مال الكتابة فقد اوصي -ان يوضع عنه نصف ما بقي عليه وزيادة لان اكثر الشء ما زاد علي نصفه فيضع عنه الورثة نصف ما بقي عليه وزيادة------ ما شاءوا من غير تحديد بمقدار والثانية التي نقلها المزني وصورتها ان يقول ضعوا عنه اكثر ما بقي عليه من مال الكتابة ومثل نصفه- فقد اوصي بان يوضع عنه ثلاثة ارباع مال الكتابة وزيادة --شء لان اكثر ما بقي----- هو النصف وزيادة عليه ونصف ذلك يكون الربع وزيادة شء فاذا كان الف درهم فاكثر ما عليه خمس ماءة درهم وزيادة وان قلت فيوضع عنه خمس ماءة درهم ان شاء الورثة ان يكون الزيادة درهما ويوضع عنه ماءتان وخمسون ونصف درهم وهو النصف جملة الموضوع عنه سبع ماءة وخمسون ودرهم ونصف درهم والباقي عليه ولو زاد علي ثلاثة ارباع المال درهما كفي ولا يلزمه مثل نصف ذلك الدرهم وصار كان الزيادة علي النصف كانت بثلثي درهم والزيادة الثانية بثلث درهم والثالثة ان يقول ضعوا عنه اكثر ما بقي عليه ومثله فقد اوصي بان يوضع عنه زيادة علي مال الكتابة لان اكثر ما بقي هو النصف وزيادة و------مثل ذلك يكون نصفا وزيادة فيكون الجميع	4968	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1928	false	6193029452639656145	187	300	898	1446	1446	300	اوصي رجل ف-قال ضعوا عن مكاتبي اكثر ما بقي عليه من مال الكتابة فقد اوصي بان ي-ضع عنه نصف ما---- عليه وزيادة لان اكثر الشء ما زاد علي نصفه فيضع عنه الورثة نصف مال الكتابة وزيادة عليها ما شاءوا من غير تحديد ومقد--------------------------------ار واذا-- قال ضعوا عنه اكثر ما بقي عليه من مال الكتابة ومثل نصفها فقد اوصي بان يوضع عنه ثلاثة ارباع مال الكتابة وزيادة عليه لان اكثر ما بقي عليه هو النصف وزيادة عليه فنصف ذلك يكون الربع وزيادة--- فاذا ----------------------------------------------------قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ضعوا عنه اكثر ما بقي عليه ومثله فقد اوصي بان توضع عنه زيادة علي مال الكتابة لان اكثر ما بقي هو النصف وزيادة وزيادة مثل ذلك----- نصف- وزيادة فيكون الجميع-	1928	8859940330016828226	504	902.5	398	972	51.85185241699219	93	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4969	true	-477136067651158261	106	181	500	858	1411	300	اذا قال ضعوا عن مكاتبي ما شاء فاذا ---------------------------------------------------------------شاء الكل -وضع عنه لانه علق ذلك بمشيءته مطلقا وقال ابو اسحاق الكلامان معا صحيحان اما ما نقله الربيع فصحيح علي ما ذكرنا واما ما نقله المزني فله وجه صحيح وذلك لانه لو اراد وضع جميع مال الكتابة ل-----قال ضعوا عنه جميع مال الكتابة فلما قال ضعوا عنه ما شاء كان معناه ما شاء من كتابته فحمل علي ذلك وقيل معناه في التقدير ضعوا عن----------ه ما شاء	4969	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1929	false	5626721538735892013	16	83	85	387	1466	300	اذا قال ضعوا عن مكاتبي ما شاء قال قوم لا يجوز ان يشاء جميع ما عليه بل يبقي منه جزءا وقال بعضهم لو شاء الكل يوضع عنه والاول اقوي عندي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو اراد وضع جميع مال الكتابة لكان يقول ضعوا عنه----- مال الكتابة فلما قال ضعوا عنه ما شاء كان معناه ما شاء من كتابته فحمل---- ذلك عليه فاما ان قال----- ضعوا عنه من كتابته ما شاء	1929	8859940330016828226	190	279.5	147	437	43.4782600402832	36	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4969	true	-477136067651158261	0	72	0	328	1411	300	من مال الكتابة فتصح الوصية بمال الكتابة وتبطل في الزيادة لانها وصية بمال لا يملك ولا يمكن ان يوضع الا ما عليه ب مسالة قال ولو قال ضعوا عن------ه ما شاء الفصل نقل المزني انه لا يجوز ان يشاء جميع ما عليه بل يحتاج ان يبقي منه ج------------------------------------------------------------------------------------زءا وان قل ونقل الربيع عن الام انه ا-----ذا قال ضعوا ع---------------------------------------------------------------------نه من كتابته ما شاء فشاء كلها لم يوضع عنه حتي يبقي منها شيءا	4969	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1929	false	5626721538735892013	1	91	5	424	1466	300	من مال الكتابة فتصح الوصية بمال الكتابة وتبطل في الزيادة لانها وصية بما ل-ا -----------------------------------------يملك اذا قال ضعوا عن مكاتبي ما شاء قال قوم -------------لا يجوز ان يشاء جميع ما عليه بل يبقي--------- منه جزءا وقال بعضهم لو شاء الكل يوضع عنه والاول اقوي عندي لانه لو اراد وضع جميع مال الكتابة لكان يقول ضعوا----- عنه مال الكتابة فلما قال ضعوا عنه ما شاء كان معناه ما شاء من كتابته فحمل ذلك عليه فاما ان قال ضعوا عنه من كتابته ما شاء فشاء كلها لم يوضع---- حتي يبقي منها شيءا	1929	8859940330016828226	213	354.5	164	492	43.29268264770508	40	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4970	true	4100291388626962727	44	93	187	400	1466	300	ولو قال ضعوا عنه ما يخف من كتابته او ضعوا عنه ما يثقل عليه من كتابته او ضعوا عنه جزءا من كتابته او ضعوا عنه كثيرا من كتابته او قليلا من كتابته او ذا بال من كتابته او غير ذي بال كان اليهم-------------------------------------------------------------------- ان يضعوا عنه ما شاءوا لان	4970	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1930	false	-5332543080556469127	51	77	266	372	1434	300	ولو قال ضعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عنه ما خف او ما ثقل او ما قل او ما كثر فان ذلك يتحدد بتحديد الورثة ان يضعوا عنه ما شاءوا لان	1930	8859940330016828226	38	-50.5	29	281	13.523131370544434	8	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4981	true	-7983410218066284206	91	240	438	1185	1489	300	ولو اوصي رجل لام ولده او لمدبره الفصل------------------ اما ام الولد فالوصية لها تصح لان الوصية تلزم----- بعد الموت وهي حرة في تلك الحالة فيصح --ان تملك بالوصية واما المدبر والمدبرة فالوصية لهما تصح ايضا---- لانهما يعتقان بموته ولكن ام الولد تعتق بموت السيد من راس المال ويعتبر خروج ما اوصي لها من الثلث فان احتمل جميعه نفذت الوصية فيه وان لم يحتمل نفذ في القدر الذي -يحتمله الثلث واما المدبر والمدبرة فيعتبر قيمتهما وفي-ه ما اوصي لهما به من الثلث فان احتمل ج------ميع ذلك نفذت الوصية وان لم يحتمل------ بدء باعتبار قيمة المدبر- فان- خرجت من الثلث نظر حينءذ فيما اوصي--- به فان بقي من الثلث شء نفذ -بقدره وان لم يبق شء من الثلث بطلت الوصية وان لم يكن يحتمل الثلث جميع قيمة المدبر- عتق منه بقدر ما يحتمله الثلث و-بطلت الوصية له مسالة قال ولو جنت ام الولد الفضل اذا جنت ام الولد ف------------الارش يتعلق برقبتها	4981	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1951	false	-7924125178444382754	168	296	839	1461	1481	300	ولو اوصي ----لام ولده او لمدبرة يخرج من الثلث فهي جايزة اما ام الولد فالوصية لها تصح لان الوصية لام الولد بعد الموت وهي حرة في تلك الحال- فتصح فيها ت-لك -الوصية وعندنا------------------------------- ايضا يصح لانها ان عتقت علي ولدها اعطيت ما وصي لها به وان لم يكن ولد احتسب بما اوصي ---------له---------------------------------------------------------------------ا من قيمتها وتنعتق واما المدبرة فانه يع----تبر قيمته-ا وقيمة ما اوصي لها- به من الثلث فان احتمل الثلث جميع ذلك نفذت الوصية وان لم يحتمل الثلث بدء باعتبار قيمة المدبرة فاذا خرجت--------- نظر حينءذ فيما اوصي له به فان بقي من الثلث شء نفذت بقدره وا------------------لا بطلت------- وان لم---- يحتمل الثلث جميع قيمة المدبرة عتق منه -قدر ما يحتمله الثلث و بطلت الوصية--------------------- ام الولد------ اذا جنت جناية وجب بها ارش فان الارش يتعلق برقبتها	1951	8859940330016828226	435	600.0	342	810	53.703704833984375	66	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4983	true	-4353988662307950595	100	191	490	945	1537	300	اذا كان للذمي ام ولد---- فاسلمت ------لا تعتق عليه و-------------------------------لا تباع ولا تستعي ولكن يحال بينه وبينها وت------جعل في يد امراة ثقة ينفق عليها من كسبها فان فضل شء من كسبها كان لسيدها وان عجز عن نفقتها لزم---- السيد تمامها وبه قال احمد واسحاق وجماعة وقال مالك ت-عتق باسلامها ا ول-------ا شء عليها في احدي الروايتين وفي الرواية الثانية عنه انها تباع عليه وقال ابو حنيفة رحمه الله تستسعي في قدر قيمتها فاذا ادي عتقت وهو رواية عن احمد وقال ابو يوسف ومحمد تعتق ثم تستسعي في قيمتها وقال الاوزاعي يعتق	4983	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1953	false	6499832479961897756	10	84	50	420	1533	300	اذا كان -لذمي ام ولد منه فاسلمت فانها لا تعتق عليه وتباع عندنا لانها مملوكة وعندهم لا تباع ولا يستعار لكن يحال ------بينها وبينة ويجعل في يد امراة ثقة تنفق عليها من كسبها فان فضل شء من كسبها كان لسيدها وان عجز عن نفقتها كان علي السيد ----------------------------تمامه وقال بعضهم يعتق باسلامه--ا ولا يلزمه---------------------------------------------------------------ا شء وقال ا--------------خرون تستسعي في قدر قيمتها فاذا ادت عتقت وقال بعضهم ت---------------------------عتق ثم تستسعي في قيمتها وقال اخرو---ن تعتق	1953	8859940330016828226	269	407.0	210	514	52.33462905883789	42	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4985	true	8500064058995252641	196	258	1023	1332	1539	300	-القولين والتعزير في القول الاخر والنسب يلحقه ويكون الولد حرا وتصير الجارية ام ولد له بكل حال---------------------- وليس علي اصلنا وطء يجب به الحد وتصير الجارية ام ولده غير هذا الوطء وهكذا الك---------افر اذا وطء امته المسلمة قبل ان تباع عليه هل يجب الحد--------------------------------------------------------------------------------------------- قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان -وعلي كل حال تصير الجارية ام ولده لانها علقت بحر في ملكه كالمسلم سواء فرع اخر ام	4985	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1954	false	7807310479200965587	114	219	557	1066	1485	300	قال عليه -التعزي---------------ر والحقوا----------- الولد به علي كل ----------------------حال وتصير الجارية ام ولده وليس علي اصل-ه وطي يجب به الحد وتصير الجارية ام ولد- غير هذا الوطي وهكذا الحكم في الكافر اذا ملك -------مسلمة بان يرثها او كانت كافرة فاسلمت فلا يجوز له وطيها ولا يقر علي ملكه بل يزال ملكه عنها فان بادر ووطءها فهل يجب عليه الحد فيه قولان وهكذا كل وطي محرم صادف ملكا وهل يجب به الحد علي قولين اصحهما عندنا انه لا حد عليه للشبهة وسواء قيل ان الكافر يلزمه الحد او لا يلزمه فان النسب يلحقه وتصير الجارية ام ولده لانها علقت بحر في ملكه كالمسلم سواء الا ان ----	1954	8859940330016828226	182	255.0	140	571	31.873905181884766	24	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5392	true	853945483722553101	213	271	1106	1382	1525	300	يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس رضي الله عنه يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لو راجعت-ه فانما هو ابو ولدك فقالت يا رسول الله بامرك قال----- انما انا -شفيع قالت فلا حاجة لي فيه وعن ابن	5392	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1369	false	8054226673579355512	0	55	0	265	1454	300	يطوف خلفها يبكي ودموعه تجري علي لحيته فقال النبي صلي الله عليه واله للعباس------------- يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال لها النبي صلي الله عليه واله لو راجعتيه فانه---- ابو ولدك فقالت يا رسول الله تامرني فقال لا انما انا اشفع فقالت -لا حاجة لي فيه اذا كان	1369	8859940330016828226	236	415.0	184	283	83.39222717285156	43	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5446	true	8001278559061101629	27	51	132	252	1532	300	فقال ان كان كقول الشاعر يود المرء ان يعطي مناه ويابي الله الا ما اراد- يقول المر- فاءدتي ومالي وتقوي الله افضل من استفادا	5446	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2566	false	3811949867580785261	24	48	124	246	1521	300	فقال ان كان كقول الشاعر يود المرء ان يعطي مناه ويابي الله الا ما ارادا يقول المرء فاءدتي ومالي وتقوي الله افضل ما استفادا	2566	8859940330016828226	119	227.0	95	122	97.54098510742188	21	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5671	true	5567779089760657108	55	123	255	634	1495	300	قلنا في الطهر فلو -----قال كلما حضت فانت طالق طلقت بدخولها في الحيضة الاولي طلقة واحدة وبدخولها في الحيضة ---------------------------الثانية طلقة ثاني------------ة وبدخولها في الحيضة الثالثة طلقة ثالثة لان لفظ كلما موضع للتكرار ويكون الثلاث كلهن طلاق بدعة وتنقضي عدتها --------بدخولها في الحيضة الرابعة لان لها في الثلاث حيض طهرين فتاتي بالطهر الثالث وانقضاءه يكون بدخولها في الحيضة الرابعة ولو كان قال لها كلما حضت حيضة فانت طالق	5671	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1496	false	7843568916680204162	97	164	472	790	1479	300	لانه في زمان الحيض وان قال كلما حضت فانت طالق فعندنا لا يقع شء اصلا وعندهم اذا رات الدم من الحيضة طلقت طلقة فاذا طهرت ثم رات الدم في الثانية طلقت اخري فاذا طهرت ثم رات الدم من الحيضة الثالثة طلقت وبانت وبقي لها من العدة قرء تاتي به وقد انقضت--------------------- عدتها وهو ان تري الدم من الحيضة الرابعة فان --------------------------------------------------------------------------------------------قال لها كلما حضت حيضة فانت طالق	1496	8859940330016828226	128	139.0	97	431	29.698375701904297	17	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5734	true	-3476459532139402003	74	145	348	668	1383	300	اراد تعجيل تلك الطلقة لم ت--------تعجل ولا يقع الطلاق في الحال بل تطلق عند مجء الشهر وان لم يرد --تعجيل ذلك بل اوقع الطلاق في الحال وقع في الحال----- وفي --راس الشهر طلقة اخري مسالة قال ولو قال في شهر كذا او في غرة هلال كذا طلقت في المغيب من الليلة التي يري فيها هلال ذلك الشهر اذا قال انت طالق في شهر رمضان طلقت في--------------- اول جزء من الشهر وهو	5734	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1510	false	2884345100084508617	0	60	0	278	1397	300	اراد تعجيل تلك الطلقة لم يقع ولا يتعجل في ال---------------حال بل تطلق عند مجء الشهر وان لم يرد التعجيل وانما- اوقع------- في الحال وقع في الحال طلقة وفي الراس ط------لقة اخري وعندنا يقع في الحال واحدة اذا قصدها ولا يقع راس الشهر لما مضي ا----------------------------------------ذا قال انت طالق في شهر كذا وكذا فانها تطلق عند دخول اول جزء منه----- وهو	1510	8859940330016828226	164	224.0	123	352	46.59090805053711	29	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5736	true	5668607457960102993	77	209	376	1010	1443	300	من الشهر اذا طلع الفجر فان كان الشهر تاما طلقت في اول يوم الثلاثين وان كان ناقصا طلقت في اول اليوم التاسع والعشرين لان للشهر اولا واخرا فاوله اول يوم منه واخره اخر يوم منه وقال ابن سريج طلقت في اول الجزء من ليلة السادس عشر منه لانه اخر الشهر هو النصف الثاني منه فاوله اول جزء منه ولو كان بالضد- من هذا فقال انت طالق في اخر اول شهر كذا فعلي الوجهين ايضا عند ابن سريج يقع عند انسلاخ--------------------------------------- الخامس عشر -من الشهر لانه اخر اوله وعند ساءر اصحابنا----------------------------- وهو الصحيح يقع عند انقضاء اول يوم من الشهر لانه اخر اوله وقيل عند انقضاء الليلة الاولي من الشهر في اخر الليلة ولو قال انت طالق في ا----ول اخر الشهر فعلي قول ابن سيرج تطلق عند طلوع الفجر من ا----------------------ليوم السادس عشر	5736	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1511	false	7194466573964287731	0	100	0	489	1447	300	من الشه--------------ر فان كان------ تاما طلقت في اول يوم الثلاثين وان كان ناقصا----- في اول يو--م التاسع والعشرين وهو الاقوي عندنا اذا اعتبرناه في النذر فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بالعكس من هذا فقال انت طالق في اخر اول رمضان فمن قال ان اخر رمضان هو النصف الاخير يقول اوله النصف الاول فتطلق في اخره وهو اخر اليوم الخامس عشر ومن قال اخره اليوم الاخير يقول اوله اليوم الاول فتطلق في اخر هذا اليوم وهو الاقوي عندنا اذا اعتبرناه في النذر فاما ان ق-------------------------------------------------------------------ال انت طالق في اخر اول اخر رمضان ف-من قال ا--------------------ن الاخر هو النصف الثاني يقول اوله ليلة السادس عشر	1511	8859940330016828226	223	209.5	165	730	30.547945022583008	34	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5747	true	-6782334672527426410	197	290	964	1425	1471	300	قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال اذا دخلت الدار فانت طالق ب فدخلت طلقت واحدة بالدخول والاخري بالصفة ولو قدم فقال اذا دخلت الدار فانت طالق ثم قال اذا وقع عليك طلاقي فانت ط-------------------------------------------------------------الق فدخلت ط------لقت طلقتين طلقة بالدخول واخري بالصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الصفة وقوع الطلاق بها علي اي وجه كان فرع اخر لو قال لها --------اذا طلقتك فانت طالق واذا وقع عليك طلاقي فانت طالق --ثم قال لها انت طالق طلقت ثلاثا طلقتان بقوله انت طالق و----------------------------------الثالثة -وقوع الطلاق- عليها فرع اخر لو قال كلما اوقعت عليك------ فانت طالق فهذا	5747	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1515	false	850491075746246553	0	108	0	561	1539	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال اذا دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار طلقت طلقتين طلقة بالدخول واخري بوقوع الطلاق فان كانت بحالها فقال اذا دخلت الدار فانت طالق ثم قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق فدخلت الدار وقع طلاقه عليها طلقة بدخولها ووقع اخري بوقوع هذه ولا تقع الثالثة لان الصفة لطلقة واحدة والاولي للتكرار وعندنا لا يقع شء اصلا وان قال اذا طلقتك فانت طالق واذا وقع عليك طلاقي فانت طالق فاذا قال لها انت طالق طلقت ثلاثا ل---ان بقوله انت طالق وجدت الصفتان معا وطلقت طلقتين ويقع الثالثة بوقوع --طلاقه عليها فاذا قال لها-- كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق فهذه	1515	8859940330016828226	215	176.5	168	745	28.859060287475586	30	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5756	true	-8319731406164405881	182	270	900	1349	1506	300	ايتكن لم اطاها اليوم فصواحباتها طوالق -----فان خرج اليوم قبل ان يطا واحدة منهن طلقت كل واحدة منهن ثلاثا لان لكل واحدة ثلاث صواحبات لم تطا و--ان وطء واحدة طلقت الموطوءة ثلاثا لان لها ثلاث صواحب-- لم توطا وطلقت كل واحدة من الباقيات تطليقتين لان -كل واحدة صاحبتين لم توطا فان وطء اثنتان طلقت كل واحدة م----------------------------------------------------------ن الاخ-رتين طلقة--------------------------------- فان وطء ثلاثا منهن طلقت كل واحدة منهن طلقة ----------------------------ولم تطلق الرابعة لان ما بقي ----لها صاحبة لم يطا فان كانت المسالة بحالها فاطلق ولم يقيده باليوم فماتا او	5756	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1522	false	-4981153281399944836	175	282	846	1380	1462	300	ايتكن لم اطاها اليوم فصواحباتها طوالق نظرت فان خرج اليوم قبل ان يطا واحدة منهن طلقت كل واحدة ثلا-----ثا لان لكل واحدة ثلاث صواحبات لم يطاهن فان وطي واحدة طلقت--------- ثلاثا لان لها ثل-ث صواحبات لم توطا وطلقت كل واحدة من الباقيات -طل-قتين لان لكل واحدة صاحبتين لم توطا وان وطي -ثنتين طلقت كل واحدة منهما طلقتين لان لكل واحدة صاحبتين لم توطا وطلقت كل واحدة من الاخيرتين طلقة طلقة لان لكل واحدة صاحبة لم توطا وان وطي ثلاثا----- طلقت كل واحدة----- طلقة لان لكل واحدة صاحبة لم توطا ولم تطلق التي لم يطاها لانه ليس لها صاحبة لم توطا هذا اذا علق طلاقها-------------------- باليوم ف-اما ان	1522	8859940330016828226	352	507.5	277	583	60.377357482910156	51	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5782	true	-3095313429378552250	183	299	906	1470	1475	300	حلفت بطلاق عمرة فانت طالق فقد حلف بطلاق حفصة فتطلق عمرة فان اعاد القول لحفصة طلقت عمرة طلقة ثانية فان اعاد القول لحفصة طلقت عمرة ثانية فان اعاد القول لحفصة طلقت عمرة ثالثة------ فان اعاد القول لعمرة----------------------------- لم تطلق حفص------ة لان عمرة قد بانت فلا يمكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحلف بطلاقها فطلقت عمرة ---------------ثلاثا وطلقت حفصة طلقتين فرع اخر لو قال لها اذا حلفت بطلاقك فانت طالق قد ذكرنا هذه المسالة وكذلك لو قال كلما حلفت بطلاقك فانت طالق ولا فرق بين------ كلما واذا في هذا الا في موضع ----واحد وهو انه لو قال كلما حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال بعد هذا ان دخلت الدار فانت طالق وان خرجت منها فانت طالق وان لبست فانت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق طلقت	5782	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1530	false	-4830612621993777074	124	274	590	1322	1452	300	حلفت بطلاق عمرة فانت طالق طلقت عمرة ال-------------------------------------------------طلقة ال------------------------------------------------------------------------ثالثة وبانت فان قا-------ل لعمرة ان حلفت بطلاق حفصة فانت طالق لم تنعقد هذه الصفة لان عمرة قد بانت فيقع بحفصة طلقتان وبعمرة ثلاث تطليقات فلو كان له امراة واحدة فقال لها كلما حلفت بطلاقك فانت طالق فقد علق طلاقها بصفة تلك الصفة ان يحلف بطلاقها فان كرر هذا بعد عقد الصفة ثلاثا وقعت ثلاث تطليقات وهكذا-- لو قال لها اذا حلفت بطلاقك فانت طالق فاعاد هذا بعد العقد ثلاث مرات طلقت ثلاث طلقات فلا فصل--------------- بين اذا و كلما لكن لهما---------- موضع يفترقان اذا --------قال كلما حل--------------------------------------------------------------------------------------------------فت بطلاقك فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق و ان كلمت امك فانت طالق وان خرجت من الدار فانت طالق وقع بها ثلاث لان كلما للتكرار وان قال اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق وان كلمت امك فانت طالق وان خرجت من الدار فانت طالق طلقت	1530	8859940330016828226	180	19.5	139	993	18.126888275146484	28	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5794	true	-6084775476745031653	131	185	697	964	1558	300	قال لها اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولا---------د وقعت طلقة بالواد الاول ولا ي------تكرر لان اذا لا تق---------------------------تضي التكرار فرع اخر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال لها اذا ولدت ذكرا فانت طالق طلقة واذا ولدت انثي فانت طالق طلقتين نظر------------------------------------ فان ولدت اول--ا ذكرا ثم انثي وقعت طلقة وبانت بالانثي وان ولدت اولا انثي وقعت	5794	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1536	false	167209738461877994	107	211	519	1045	1503	300	قال---- اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثا واحدا بعد واحد وقع الطلاق ب-----الاول ولم يقع بالثاني لان ان واذا يقتضي فعل مرة واحدة وكلما يقتضي التكرار كما---- لو قال ان دخلت الدار فانت طالق واذا دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار طلقت وان دخلت ثانيا لم تطلق لان الصفة قد انحلت وتكون الطلقة رجعية واذا وضعت حملها بعد ذلك انقضت عدتها وبانت وهكذا نقول اذا علق به النذر سواء واذا قال---- اذا ولدت ذكرا فانت طالق طلقة وان ول-دت انثي فانت طالق طلقتين ففيها مسءلتان اما ان تلد ولدين او ثلاثة فان ولدت -ولدين ذكرا --وانثي ففيه اربع مساءل ولدت ذكرا اولا طلقت ------------	1536	8859940330016828226	162	212.5	124	559	28.980321884155273	25	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5795	true	-3600251818810030130	0	145	0	685	1503	300	طالق طلقة وان كان في بطنك انثي -----ا فان---------------------------------ت طالق طلقتين ---فولدت ذكرا وانثي طلقت ثلاثا ولو قال وان كان ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة فولدت ذكرا وانثي لم تطلق لان الصفة لم توجد فرع اخر لو قال ان كان حملك ذكرا فانت طالق واحدة وان كان حملك انثي فانت طالق-------------- طلقت--ين ------------------فولدت ذكرا وانثي لم تطلق لان حملها لم يكن ذك------را ولا انثي بل كان ذكرا وانثي فرع اخر اذا ولدت ما في فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد لم تطلق الا بهم جميعا ثم تعتد بثلاثة اقراء فرع اخر لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق وان ولدت غلاما فانت طالق فولدت غلاما طلقت طلقتين لانه قد وجدت الصفتان صفة الغلام وصفة الولد فرع اخر لو قال ل------------------------------------------مملوك---ته اذا ولدت ولدا فهو حر وامراتي طالق فولدته نظر فان كان حيا عتق وطلقت وان كان--------- ميتا طلقت------ ولم ي-----عتق لان الميت لا يعتق	5795	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1538	false	8993611491392059266	60	180	275	865	1500	300	طالق طلقة وان كان-------- انثي طلقتين فان ولدت ذكرا طلقت طلقة وان ولدت انثي طلقت طلقتين وان ولدت ذكرا وانثي طلقت ثلاثا لانهما----- كان--ا في جوفها وعندنا مثل ذلك في النذر سواء فان قال---------------------------------------- ان كان حملك ذكرا فانت طالق------ وان كان حملك انثي فانت طالق فان ولدت ذكرا طلقت وان ولدت انثي طلقت وان ولدت ذكرا وانثي لم تطلق لانه----- لم يكن حملها ذكرا ولا انثي بل كان ذكرا وانثي معا ويفار------------------------------------------------ق الا--------------------------------------------------ولي----------------------------------------------------------------- لانه علق هناك ان يكون في بطنها وهيهنا علقه بجميع الحمل وهكذا نقول في النذر سواء فلو كانت امته حاملا بمملوك فقال اذا ولدت ولدا فهو حر وامراته طالق فولدت ولد------------ا عتق وطلقت المراة فان ولدته ميتا وقع الطلاق ولم يقع العتق لان الميت لا يعتق	1538	8859940330016828226	310	349.5	238	831	37.30445098876953	52	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5800	true	-1247341498867958676	214	298	1030	1389	1397	300	قال انت طالق ان شاء الله -------او ان شاء الله انت طالق لا---- طلاق عندنا وهكذا لو قال انت طالق بمشيءة فلان او اذا شاء الله او متي شاء الله فرع اخر لو قال انت طالق ان لم يشا الله لم يقع الطلاق لانه لا فرق بين ان يعلق علي وجود مشيءته وبين ان يعلق عل----------------------------------------------------------------ي عدم --مشيء------------------ته فرع ا--------خر لو قال انت طالق ما لم يشا ال--------------------------له لا يقع ايضا فرع اخر لو قال انت طالق ان شاء الله بفتح الالف وقع الطلاق	5800	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1539	false	2963596856693410965	122	193	581	909	1440	300	قال انت طالق ان شاء الله كان معناه ان شاء الله وقوعه فهو تعليق طلاق بصفة صحيحة فان وجدت وقع والا ----------------------------------------------------------------------------------لم يقع ولسنا نعلم------------------------ وجودها فلا يقع الطلاق فان قال انت طالق ان لم يشا الله فهذه صفة مثل الاولي علق الطلاق بصفة هي عدم المشيءة ولسنا نعلم ذلك فلا يقع الطلاق وكذا لو قال انت طالق ما لم يشا الله فهو كقوله ان لم يشاء ال------------------------------------------------له ------لانه علق الطلاق	1539	8859940330016828226	117	92.5	85	488	23.97541046142578	22	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5802	true	-5191825970489992349	224	287	1098	1385	1446	300	قال انت طالق ان شاء زيد ف---شاء ----وهو عاقل -------يقع وان كان زاءل العقل فان كان يجنون او اغماء فقال شءت لم يقع وان كان بسكر يقع لثبوت الاحكام باقواله ويحتمل وجها اخر انها لا تطل----ق لان سكره يوجب تغليظ الحكم علي نفسه لا علي غيره فرع اخر لو مات زيد او غاب او خرس لم يقع------- لانه لا تعلم مشيءته لان المشيءة	5802	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1540	false	-3293489960389674276	161	214	743	989	1394	300	قال انت طالق ان شاء زيد فان شاء زيد وهو عاقل وقع الطلاق وان شاء وهو مجنون--------------------------------- لم -----------------يقع لانه لا حكم لمشية المجنون فان شاء وهو سكران وقع الطلاق لان كلامه يتعلق به حكم والمعتوه مثل المجنون فان---------- مات زيد او غاب او خرس لم يقع الطلاق لانا لا نعلم وجود------ المشيءة	1540	8859940330016828226	117	115.5	84	312	37.5	20	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5812	true	2290338136571381188	10	80	47	386	1523	300	ان كان هذا الطير غرابا فنساءي طوالق وان لم يكن غرابا فعبيدي احرار فطار الطير قبل ان يعلم ما هو- او قال ان كان هذا------ المقبل زيدا فنساءي طوالق ب وان لم يكن زيد- فعبيدي احرار ف--غاب الشخص قبل ان يعرف وقع--------- الحنث في احد الملكين قطعا ولكنا نجهل عينه فنامره بالتوقف عن وطء النساء وعن ال-----------------------------تصرف في العبيد----------------------------------------- كما لو طلق واحدة منهن-------------- ثلاثا واشكال يوقف عن وطء- الكل	5812	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1546	false	4742113681814423860	182	268	917	1328	1479	300	ان كان هذا الطير غرابا فنساءي طوالق وان لم يكن غرابا فعبيدي احرار فطار الطير قبل ان يعلم ما كان او قال ان كان هذا الشخص المقبل زيدا فنساءي طوالق-- وان لم يكن زيدا فعبيدي احرار ثم غاب الشخص ولم يعلم من كان فقد تحقق الحنث في احدهما----- قطعا لا بعينه وكلف ----------التوقف ---------------عن الملكين معا فلا يطا نساءه ولا يتصرف في العبيد لان احدهما زال لا بعينه فغلب حكم التحريم كما لو طلق واحدة من نساءه لا بعينها ثلاثا ثم اشكل عليه منع من الكل	1546	8859940330016828226	256	389.0	199	443	57.787811279296875	44	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5815	true	6472882480516856778	227	299	1119	1474	1478	300	قال ان كان هذا الطاءر غرابا فنساءي طوالق وان كان حماما فعبيدي احرار ولم يعلم ذلك ----لم يحنث ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا لجوا----ز ان يكون غير غراب وغير حمام وهو من جم--------------------------------------------------------------------لة الشك في الطلاق والعتاق فرع اخر لو راي رجلان طاءرا فقال احدهما ان كان هذا غرابا فامراتي طالق وقال الاخر ان لم يكن غرابا فامراتي طالق فطار ولم يعلم قد ذكرنا انه لا -------------يحكم علي واحد منهما بالطلاق لان الاصل لكل واحد منهما	5815	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1548	false	-902839291387874185	100	239	517	1186	1480	300	قال ان كان هذا الط-ير غرابا فنساءي طوالق وان كان حماما فعبيدي احرار فطار قبل ان يعرف لم يحنث في واحد منهما عندنا وعندهم عندنا لما مضي وعندهم لان الاصل الملك وهو شاك في الحنث فلا يزال ملكه بالشك ويفارق الاولي اذا قال ان كان غرابا فنساءي طوالق وان لم يكن غرابا فعبيدي احرار لان الحنث قد وقع باحد الملكين قطعا فان الطير لا يخلو ان يكون غرابا او غير غراب فلهذا توقف منهما وليس كذلك ها هنا لانه يجوز ان يكون غير غراب وغير حمام فلهذا لم يحنث فيهما وهو صحيح ايضا عندنا اذا علق به النذر فانه لا يلزمه شء للعلة التي ذكرت نفسان لكل واحد منهما عبد فاتي---- طاءر- فقال احدهما ان كان---- غرابا فعبدي حر---- وقال الاخر ان لم يكن غرابا فعبدي حر لم------------------------------- يحكم بالحنث في حق كل- واحد منهما-------- لان -------كل واحد منهما	1548	8859940330016828226	211	259.5	161	730	28.904109954833984	35	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5816	true	-1872247334869267501	35	63	168	298	1434	300	احدهما ان كان غرابا فعبدي حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فعبدي حر وطار الطاءر لم يعتق ------------عبد واحد منهما لان كل واحد منهما شاك في وقوع -	5816	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1548	false	-902839291387874185	213	242	1068	1199	1480	300	احدهما ان كان غرابا فعبدي حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فعبدي ح------------ر لم يحكم بالحنث في حق كل واحد منهما لان كل واحد منهما يجوز ان يكون	1548	8859940330016828226	100	168.0	77	143	69.93006896972656	20	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5817	true	4477002731836779439	3	254	12	1255	1494	300	اقرارا واخبارا عن التي طلقها وليس بتعين طلاق بالاختيار والشهوة ثم -------------------------------------اذا بين لا يخلو------------ اما ان يبين قولا او فعلا فان بين قولا فقال هذه التي طلقتها طلقت هذه والثانية زوجته-- وان بين بالفعل بان وطء احداهما لم يكن ذلك دليلا ب علي انها الزوجة والاخري المطلقة والفرق بين البيان بالفعل لا يقبل هو ان الناس اجمعوا علي انه لو وطءهما جميعا لم تطلق كل واحدة منهما ولو قال بلسانه طلقت هذه لا بل هذه طلقتا جميعا فدل الفرق فرع اخر لو بين بالقول وقال هذه التي لم اطلقها فهذه -زوجته والاخري ---مطلق-ة فرع اخر لو قال هذه التي طلقت--ها لا بل هذه طلقتا م--عا لانه اق--ر بطلاق--- واحدة ورجع عنها فاقر بطلاق الاخري وقبل ما اقربه ثانيا ولم يقبل رجوعه عن طلا--------ق الا----------ولي فرع اخر لو كانت --الزوجات ثلاث------------ا فقال طلقت هذه لا بل هذه---------- طلقن جميعا فرع اخر لو قال طلقت هذه بل هذه طلقت الاولي وابهم الطلاق في الثانية والثالثة فنكلفه البيان فرع اخر قال ابن سريج ولو قال طلقت ه----------ذه او هذه ف------------قد ابهم الطلاق في الاولي والثانية وطلق الثالثة لان معني قوله وهذه اي وطلقت هذه وقال ابو حامد ظاهر هذا الكلام غير ما قال ابهم الطلاق بين الاولي وبين الثانية والثالثة لان قوله وهذا معناه طلقت هذه او هاتين فكانه شك في تطليق الاولي او تطليق الثانية والثالثة و------هذا اولي لان علي قول ابن سريج يحتاج ان يحتاج ان يضمر وهذه طلقتها وعلي هذا التقدير لا يحتاج الي اضمار شء فرع اخر لو كن اربع-----ا فقال طلقت----------------- هذه او هذه فقد ابهم الطلاق في	5817	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1549	false	7412145903347647513	123	284	627	1402	1493	300	اقرار- واخبار--- بالتي طلقها وليس هو بيان شهوة واختيار لانه قد اوقع الطلاق علي واحدة بعينها وبانت منه فاذا بين لم يخل من احد امرين اما ان يبين قولا او فعلا فان عين قولا فقال هذه التي طلقتها حكم بطلاقها وزوجية الاخري وان كانت بحالها ولم يبين------------------------------------------------- المطلقة لكن قال هذه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي لم اطلقها فذلك بيان في الاخري انه طلقها ف-------ان قال--------- طلقت هذه لا بل هذه طلقتا جميعا لانه اقرار بطلاقهما واحدة بعد الاخري ف-------------------------------------لم يقبل رجوعه في الاولي ولزمه الاقرار بهما معا فان كان له ثلاث نسوة فيهن ثلاث مساءل ايضا ان قال طلقت هذه لا بل هذه لا بل هذه طلقن جميعا لما مض---------------------------------------------------ي الثانية ------------------------------------------------قال طلقت هذه لا بل هذه او هذه طلقت الاولي وقد ابهم الطلاق في الاخري وعليه البيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثالثة -ان ق------------ال طلقت هذه او هذه لا بل هذه طلقت الثا------------------------------لثة وقد ابهم الاولي والثانية فعليه البيان فان كن له----------------------------------------------------------------------------- اربع زوجات فقال طلقت هذه او هذه لا بل هذه او هذه فقد ابهم في -------	1549	8859940330016828226	406	363.5	312	1400	29.0	53	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5827	true	-8361430451652494867	143	192	751	993	1516	300	فرع اخر لو قال ان دخلت هذه الدار و---دخلت هذه الاخري فانت طالق -لم تطلق الا بدخولهما جمي-----------------------عا لانه---- علق الطلاق بدخولهما ولو قا-------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق ان دخلت هذه الدار وان دخلت الاخري فايهما دخل وقع الط-------------------------------------------------------------------لاق وكذلك لو قال ان دخلت هذه الدار فانت طالق وان دخلت الاخري	5827	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1564	false	-992567030591119976	181	262	859	1267	1469	300	فرع ا----ن قال ان دخلت هذه الدار وان دخلت---- الاخري فانت طالق فلا تطلق عندنا بحال وعندهم لا تطلق حتي تدخلهما معا لانه اخر ذكر الطلاق فكان مقتضي الكلام ان دخلت الدارين فانت طالق فان كانت بحالها ولم يكن كذا لكن قدم ذكر الطلاق فقال انت طالق ان دخلت هذه الدار وان دخلت الاخري فعندنا مثل الاولي سواء وعندهم تطلق بدخول اي الدارين دخلت فان كانت بحالها لكنه جعل الطلاق و---سطا فقال ان دخلت هذه الدار فانت طالق وان دخلت الاخري	1564	8859940330016828226	177	244.5	137	419	42.24343490600586	30	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5827	true	-8361430451652494867	86	142	449	742	1516	300	لا تطلقان حتي تدخل كل واحدة منهما كل واحدة من الدارين لانه لو افرد طلاق كل واحدة منهما الدخول بدخول الدارين لم تطلق الا بدخولهما معا ب وكذلك لو قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ان ركبتما هاتين الدابت-ين فانتما طالقان فركبت كل واحدة منهما كل واحدة من الدابتين او قال ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما طالقان فاكلت كل واحدة احد --	5827	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1565	false	3169253243737110231	5	55	25	301	1491	300	لا تطلقان حتي تدخل كل واحدة من-----------------------------------------------------هم-------------ا الدارين--------------------- معا والاول عندهم الصحيح والاقوي علي مذهبهم عندي الاخر فاما علي مذهبنا فلا يقع شء اصلا والتفريع علي الاول اذا قال ان ركبتما --------دابتكما فانتما طالقان فركبت كل واحدة منهما دابة نفسها طلقتا وكذلك----- ان اكلتما هذين الرغيفي--------------ن فاكلت كل واحدة منهما	1565	8859940330016828226	138	196.5	111	390	35.38461685180664	22	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5828	true	1412522618145539136	117	209	529	950	1406	300	انت طالق اليوم اذا جاء غد فان جعل غدا شرطا في وقوع الطلاق عليها اليوم لم تطلق الي-وم لا-------ن الشرط لم يوجد واذا جاء غد لم تطلق ايضا لا----------------------------------------------------------ن الطلاق -------------------يقع عقيب وجود الشرط فلا تطلق بوجود الشرط قبل زمان وجوده ويخالف هذا اذا قال انت طالق قبل وفاتي ب---------------------------------------------------شهر لانه ما جعل موته ش------------------------------------------------------------------------------------------رطا به يقع الطلاق وانما رتب ---الطلاق علي هذا فم--ثاله ----هاهنا ان لو قال انت طالق اليوم اذا جاء غد وانا صحيح او انت من اهلي فاذا جاء غد طلقت علي ما رتب- لانه ما جعل غدا شرطا	5828	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1556	false	-407715152340984347	11	141	48	656	1429	300	انت طالق اليوم اذا جاء غد---- جعل -من شرط---- وقوع الطلاق عليها اليوم مجيء غد فاليوم لا يقع لان الشرط ما -وجد واذا جاء غدا وجد الشرط ومقتضاه ان يوجد المشروط فيقع الطلاق قبل وقت وجوده وهذا محال لان الطلاق لا يسبق شرطه وانما يقع عقيب وجود الشرط فلا يقع اصلا ويفارق ---------------------------اذا قال انت طالق قبل وفاتي بشهر ان مات بعد هذا بشهر وكسر وقع الطلاق قبل وفاته بشهر لانه ما جعل موته شرطا يقع به الطلاق عليها قبل شهر وانما رتبه ووقع ما رتب وليس كذلك في مسءلتنا لانه جعل غدا شرطا به يقع الطلاق اليوم فلم يسبق شرطه بلي -لو لم يجعله شرطا لكنه رتبه فقال انت طالق اليوم اذا جاء غد---------- او انا من اهل الطلاق فانه يكون -علي ما رتبه لانه ما جعل هذا شرطا	1556	8859940330016828226	276	361.5	208	657	42.009132385253906	48	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5830	true	1943073804589455718	21	148	110	722	1451	300	----كما لو لم يكن عليه دين--------------------------------------------------------------------------------------- لان ملك البضع ينافي النكاح كملك الكل فرع اخر لو كانت------------------------------ المسالة بحالها فقال زوجها اذا مات ابي فانت طالق وقال ابوه اذا مت انا فانت حرة فقد تعلق بموت والده طلاقها و--------------------------عتقها ----فاذا مات ابوه نظر -----------------------------------------------------------فان لم يكن عليه دين و----------------خرجت من الثلث عتقت بموت ابيه------ ويقع ----------------------------الطلاق لانه ما- مل---كها وان لم تخرج------ من الثلث عتق منها بقدر الثلث وملك الزوج ما بقي منها وهل يقع الط----------------لاق علي ما مضي قال عامة اصحابنا لا يقع وهو ظاهر المذهب وقال ابو حامد يقع وان اجاز الورثة فان قلنا الاجازة ابتداء عطية من جهة الورثة لم يقع الطلاق وان قلنا انها تنفيذ لما فعله الموروث وقع الطلاق -----------------------------وان كان عليه دين يحيط بالتركة لم-------- تعتق ------لانها لا تخرج من الثلث	5830	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1560	false	-2971337777431315516	64	234	335	1161	1451	300	فيه كما لو لم يكن عليه دين في ان التركة ينتقل الي الوارث وحكم الطلاق والفسخ علي ما مضي وعلي قول بعضهم لا فسخ اصلا لان التركة ما انتقلت اصلا اليه فالطلاق واقع والانفساخ ساقط وهذا يسقط عنا لما بيناه المسالة بحالها -قال الزوج اذا مات ابي فانت طالق وقال ابوه اذا مت ف----انت حرة فالزوج علق--------- طلاقها بصفة هي موت ابيه والاب علق عتقها بموته ثم مات الوالد لم يخل ايضا من احد امرين اما ان يكون عليه دين او لا دين عليه فان لم يكن عليه دين فالامة مدبرة فان خرجت من الثلث عتقت بموت سيدها فاذا عتقت بموته لم ينتقل ملكا لوارثه فالطلاق واقع لان الفسخ ما وجد ولو خرج بعضها من الثلث عتق ذلك البعض------ وملك الزوج ما بقي منها وانفسخ النكاح والحكم في الطلاق علي ما مضي من الخلاف يقع عند بعضهم وعند اخرين لا يقع وعند-------------------------------------------------------------------------------------------نا ان الطلاق لا يقع اصلا لما مضي والتدبير صحيح والحكم فيه علي ما ذكرنا وان كان عليه دين يحيط ب--تركته فالامة لا تعتق بموته لانها تنعت--ق من الثلث	1560	8859940330016828226	306	269.5	232	941	32.51859664916992	45	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5830	true	1943073804589455718	237	294	1165	1424	1451	300	انت طالق ان كلمت فلانا الي ان يقدم زيد او حتي يقدم زيد او حتي ياذن زيد قال ابن سريج ان كلمته قبل قدوم زيد او قبل اذنه وقع الطلاق لان------------------------------------------------------------------------------- هذا التحديد يرجع الي شرط دون الطلاق-------------- فيكون تقديره ان كلمته من الساعة الي ان يقدم ان كلمته من الساعة الي ان يقدم فلان فانت طالق	5830	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1561	false	-5635621065123461323	9	62	34	302	1478	300	انت طالق ان كلمت فلانا ح-------------------تي يقدم زيد فالغاية راجعة الي الكلام لا الي الط-----------------------------------لاق لان رجوعها الي الطلاق يكون معناه انت طالق هذه المدة انتهاءها قدوم فلان والغاية الي هذا لا يصح ان ترجع فثبت ان الغاية عادت الي الكلام فيكون تقدير الكلا-------------------------م ان كلمت---- فل-انا الي ان يقدم فلان فانت طالق	1561	8859940330016828226	102	116.5	78	352	28.977272033691406	16	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5831	true	-7489806095170895395	19	213	87	1018	1454	300	ان كلمت فلانا علي ان يقدم فلان فانت طالق لا يصح ان يقول انت طالق الي ان يقدم فلان فاذا كان كذلك عاد الي ما يصلح عوده اليه دون ما لا يصلح وعلي هذا لو قال جع-------------------------------------------------------------------لت الغاية في قدوم عمرو حدا للط-----------لاق لا يصح لان وقوع الطلاق يمنع تحديده الي غاية فرع اخر لو قال يا زانية انت طالق ثلاثا ان شاء الله يرجع الاستثناء الي الطلاق ويكون قاذفا لان يازانية اسم مشتق من-------- فعل لا يصح دخول الاستثناء فيه لانه يصح ان يقول انت طالق ثلاثا ان شاء الله ولا يصح ان يقول يا زانية ان شاء الله وهكذا لو قلب الكلام فقال انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله رجع الي الطلاق دون القذف وقال محمد يرجع اليهما ل------------------------انه لا يصح رجوعه الي الابعد دون الاقرب--------------------- وهذا فاسد بما ذكرنا ان الاسماء المشتقة من الافعال والصفات لا يصح دخول الاستثناء فيها ا فرع اخر لو قال يا طالق انت طالق ثلاثا---------------------- بقوله يا ط--------------------------------الق وعاد الاستثناء -----------------------------------الي-------------------------------------------------------------------------------------- قوله انت طالق ثلاثا لان الاستثناء يعود الي--------------------------- ما اوقع لا الي الاسماء المشتقة ولو قال انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله فكذلك ايضا وقال محمد يعود الاستثناء اليهما معا فلا	5831	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1561	false	-5635621065123461323	53	204	261	992	1478	300	ان كلمت فلانا الي ان يقدم فلان فانت ------------------------طالق فرع اذا---------------------------------------------------------------------------- قال لها انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله انت طالق ثلاثا يا زانية ان دخلت الدار فالاستثناء والصفة يعودان الي الطلاق لا الي القذف لان القذف اسم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتق من فعل زنت فهي زاني-----ة والاستثناء يرجع الي الطلاق-------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرجع الي الاسماء الا تري ------------------------انه لو قال زنيت ان شاء الله لم يصح فيكون تقديره يا زانية انت طالق ثلاثا ان شاء الله وهذا صحيح عندنا ايضا والطلاق غير واقع عند الجميع فرع لو قال يا طال------------------------------------------ق انت طالق ثلاثا ان شاء الله طلقت طلقة بقوله يا طالق وقوله انت طالق ثلاثا ان شاء الله عاد الاستثناء اليه فلم يقع لان الاستثناء لا يعود الي قوله يا طالق لانه اسم وكان معناه يا مطلقة ومطلقة اسم مشتق فلا يرجع الاستثناء اليه ولو قال- انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله طلقت واحدة وعاد الاستثناء الي ما اوقع لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1561	8859940330016828226	199	181.0	148	1264	15.743670463562012	26	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5831	true	-7489806095170895395	168	210	790	1003	1454	300	قال يا طالق انت طالق ثلاثا----------------------- بقوله يا طالق--------------------------------- وعاد الاستثناء الي قوله انت طالق ثلاثا لان الاستثناء يعود الي ما اوقع لا الي الاسماء المشتقة ولو قال انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله فكذلك ا------يضا وقال محمد يعود الاستثناء	5831	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2013	false	3872632794541802814	232	277	1099	1321	1433	300	قال يا طالق انت طالق ثلاثا ان شاء الله وقع الطلاق بقوله يا طالق عندنا اذا نوي ذلك وعندهم بلا نية وعاد الاستثناء الي قوله انت طالق ثلاثا وهكذا -------------------------------------------------لو قال انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله طلقت واحدة عندنا وعندهم---- عاد الاستثناء	2013	8859940330016828226	141	183.0	112	275	51.272727966308594	24	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5837	true	764566770884663895	239	298	1129	1439	1446	300	فان كانت المسالة بحالها فخالفها -----------------بعد يوم-- ثم قدم زيد بعد عقد الخلع بشهر ولحظة -----------------فالطلاق يقع قبل قدومه بشهر ولحظة والخلع قد سبق الطلاق لانه وقع قبل قدومه بشهر ويوم فال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلع صحيح وال----------صفة قد ارتفع حكمها فغن كانت المسالة بحالها فطلق---------------- ث-----------------------------لاثا ثم قدم زيد بعد الطلاق------- بشهر ولحظة --------فالطلاق الذي باشرها به واقع لانه قبل وقوع الطلاق	5837	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1545	false	4064312478640908224	9	100	45	519	1506	300	فان كانت بحال--------ها فخالعها ثم عقد الصفة بيوم او يومين ثم قدم زيد بعد عقد الخلع بشهر ولحظة تبينا ان صفة وقوع الطلاق---- قبل قدومه بشهر وعقد ال-------------------------خلع قبل قدومه بشهر ويوم فسبق الخلع وقوع الطلاق فصادف الخلع حال الزوجية ثم وجدت صفة الطلاق بعد عقد الخلع فبطل وقوع الطلاق علي باين وعندنا ايضا الخلع صحيح والطلاق باطل لما قد---منا ذكره- فان كانت بحال--------ها فطلقها بعد عقد الصفة ثلاثا فوضعت حملها بعد يومين وتزوجت ثم قدم زيد بعد الطلاق الثلاث بشهر ولحظة تبينا ان الطلاق ال--------ثلاث و-قع وان- صفة وقوع الطلاق	1545	8859940330016828226	206	261.5	159	533	38.64915466308594	28	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5838	true	-1374720958557421176	0	59	0	292	1409	300	احدهما بعد عقد الصفة بيوم--------- ثم قدم زيد بعد الوفاة بشهر ولحظة فالميراث صحيح ل---------------------------------------------ان صفة الط-----لاق وجدت بعد الوفاة فلا يقع الطلاق علي من بانت بالوفاة ولو قال لامة- انت حرة قبل قدوم زيد بشهر ف--ب----------------------------اعها ثم قدم زيد بعد البيع بشهر ولحظة فالبيع جاءز لانه قبل العتق والعتق لا يقع لان الصفة وجدت بعد خروجها عن ملكه	5838	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1545	false	4064312478640908224	108	176	559	893	1506	300	احدهما بعد عقد الصفة بيوم او يومين ثم قدم زيد بعد ال-موت بشهر ولحظة تبينا ان الموت صادف حال الزوجية وان الباقي منهما ورث صاحبه وان صفة وقوع الطلاق وجدت بعد الوفاة فبطلت الصفة وهكذا ------------------لو قال لامته انت حرة قبل قدوم زيد بشهر ثم باعها بعد عقد الصفة بيوم او يومين ثم قدم زيد بعد البيع بشهر ولحظة فالبيع صحيح نافذ ------------------------لان الصفة وجدت بعد زوال----- ملكه	1545	8859940330016828226	191	266.0	146	382	50.0	34	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5845	true	7193335056169654720	37	109	175	532	1492	300	ولو قيل هل ا------طلقت زوجاتك----- فقال نعم واراد نعم بني فلان يدين في الباطن ولو حلف----------------------------------- ما كاتبت فلانا ولا كل-مته واراد------------------------ بالمكاتبة عقد الكتابة وبالكلمة--------------- ما جرحته حمل علي ما نوي وكذلك لو حلف وقال ---------------------------------------------------------------------ما اخذت لا جملا ولا بقرة ولا ثورا ولا عنز ا ونوي بالجمل السحاب وبالبقرة العيال وبالثور والقطعة م--------ن الاقط-------- الاكمة السوداء حمل علي ما نوي ولم يحنث ولو قال ------------------------------------------------------------------------------------------ما شربت لك ماء واراد المني	5845	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1569	false	-5698424702636498452	62	180	292	880	1672	303	ولو قالت له زوجته طلقت فلانة ثلاثا فقال نعم ينوي ابل -----فلان لم تطلق وكذلك لو قال نعام يعني نعام البر صح ما نوي لو حلف ما كاتبت فلانا ولا اعلمته ولا عرفته ولا سالته حاجة ونوي بالمكاتبة ------كتابة العبيد ونوي ما عرفته اي ما جعلته عريفا وما اعلمته اي ما شققت شفته وما سالته حاجة قط يعني شجرة صغيرة في البر يقال لها الحاجة صح ولو حلف ما اخذت له جملا ولا بقرة ولا ثورا ولا عير-ا ونوي بالجمل السحاب وبالبقرة العيال وبالثور -القطعة الكبيرة من الاقط وبالعير الاكمة السوداء ----------------لم يحنث ولو حلف ما اكلت له دجاجة ولا فروجة ونوي بالدجاجة الكبة من الغزل وبالفروجة الدراعة لم يحنث ولو حلف ما شربت له ماء ونوي- المني	1569	8859940330016828226	229	281.0	177	618	37.055015563964844	31	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5886	true	543077748130927997	224	291	1101	1425	1468	300	خرج من حكم الايلاء وان طلق نظر فان تركها حتي انقضت العدة بانت وان راجع لم تحتسب عليه المدة الي حين المراجعة لانها جارية الي بينونة ثم ينظر الي ما بقي من السنة فان بقي مدة التربص وهو اكثر من اربعة اشهر تربص ووقف بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انقضاءها وان كان قد بقي اربعة اشهر او اقل زال حكم الايلاء وبقي حكم --يمينه فمتي وطءها قبل انقضاء السنة فقد حنث	5886	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1588	false	3436893899088129977	5	138	22	666	1495	300	خرج من حكم الايلاء وان دافع حتي ان-------------قضت السنة فقد عصي لكنه زال الايلاء وان طلق طلاقا رجعيا فان راجعها نظرت في-----------------------ما بقي من المدة فان بقي مدة التربص وهو اكثر من اربعة اشهر تربص ووقف بعد التربص وان لم يبق مدة التربص لم يتربص لكنه حالف فان وطي قبل انقضاء المدة حنث هذا اذا فاء او دافع او طلق وراجع فاما ان طلقها ولم يراجع حتي انقضت عدتها بانت ولا كلام وان راجعها في زمان العدة وهو من حين الطلاق الي حين راجعها لا يحتسب عليه لانه زمان يجري فيه الي بينونة فلا يحتسب علي المولي فاذا راجع بعد ان مضي زمان من الايلاء الثاني فان بقي من السنة مدة التربص تربص ووقف بعد انقضاءها وان لم يبق مدة التربص -----------زال حكم الايلاء وبقي حكم اليمين- ف-ان وط--ي قبل انقضاء السنة---- حنث	1588	8859940330016828226	177	253.5	137	699	25.321887969970703	30	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5889	true	1964355231577808941	234	300	1184	1498	1498	300	اذا قال ان قربتك فلله علي صوم هذا الشهر كله لم يكن موليا قولا واحدا اما علي قوله القديم فلانها ليست يمينا ب---الله واما علي قوله الجديد فلان المولي من لا يمكنه الفيءة بعد التربص الا بضرر وهذا يمكنه النية بعد التربص يعتب-ر ضرر لانه اذا وطء لم يجب عليه شء بهذا النذر فان الشهر- قد فات فهو كما لو قال ان وطءتك فلله علي صوم-----	5889	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1589	false	-9011199486535228258	95	154	474	756	1454	300	اذا قال ان اصبتك فلله علي صوم هذا الشهر كله لم يكن موليا عند بعضهم وكذلك عندنا ----------لانها----- يمين بغير الله -اما عندهم ----------فلان المولي--- لا يمكنه الفيءة بعد التربص الا بضرر وهيهنا اذا مضت المدة فانه يفء بغير ضرر لانه اذا وطي لم يجب عليه الوفاء بنذره- فان الزمان قد فات----------- مثل ان -يقول فلله علي ان اصوم	1589	8859940330016828226	187	252.5	142	324	57.71604919433594	33	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5899	true	319246844237310663	39	117	187	592	1503	300	لا --------------------------------------------تطلق الاولي بالاصابة حتي ينضاف الي اصابتها اصابتك ايضا فلا يصح ذلك ولا يكون موليا م-----------ن الثانية----- لانه علق طلاق الاولي بصفة فلا يجوز ان يضم اليها صفة اخري كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال وان اكلت الخبز ايضا ف---------الطلاق --يتعلق بالدخول------ وحده كذلك هاهنا وقول الشافعي لم تكن شريكتها عاد الي هاتين المسالتين والثالثة ان يولي منها بالطلاق ثم قال للاخري قد اشركتك معها وق--------------------------------------------ال اردت اني اذا---- اصبتك ايضا طلقت الاولي	5899	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1595	false	-4363049900063362050	10	85	53	433	1503	300	لا يقع علي الاولي اذا اصابها حتي يصيب الثانية فتطلق ب---------اصابة الاثنتين فكا-----------------------------------------ن موليا من الاولي دون الثانية ايضا لانه علق طلاق الاولي بصفة ثم ضم الي تلك الصفة-- صفة-------------------------------------------------------------- اخري في وقوعه والطلاق متي علق بصفة تعلق بها وحدها فلو ضم اليها غيرها ليتعلق وقوعه بهما لم يصح اذا ا---------------------------لي منها بالطلاق ثم قال للاخري قد اشركتك معها فعندنا لا ينعقد يمينه اصلا لما مضي وعندهم ان قال اردت انت ايضا ان اصبتك ---------كالاولي	1595	8859940330016828226	160	166.5	125	530	30.188678741455078	20	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5901	true	-3624221208158958915	137	300	723	1497	1497	300	اذا حلف لا يقربها لا يخلو-------------- اما ان يطلق او تعلقه مدة او يعلقه بفع--------ل فان اطلق فقال والله لا اطا-ك كان موليا لان------ه يقتضي التابيد-------- وكذلك لو --قال ابدا او --------------------------قال ما عشت او عشت او عشنا لانه هو ----------------------------------الابد في------------------ حق-----------ها وان علقه بمدة محدودة نظر فان زادت علي اربعة اشهر كان موليا وان كانت اربعة اشهر فما دونها لا يكون موليا علي ما ذكرنا وان علقه بمدة محدودة نظر فان زادت علي اربعة اشهر كان موليا وان كانت اربعة اشهر فما دونها لا يكون موليا علي ما ذكرنا وان عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------قه بفعل فهو -----علي خمسة اضرب ضربان منها يكون موليا فيه---------------------------------------------ما احدهما ان يعلقه بما يقط----ع انه لا يكون الي اربعة اشهر كقوله الي ي-وم القيامة لان صاحب الشرع اخبر ان بين يدي الساعة امارات و----------------------------اشراطا --------------تزيد مدتها ع----------------------------------------------------------------------لي اربعة اشهر وهكذا لو قال لا اطاك حتي اخرج الي اليمين وهو بالعراف و-------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يعلقه بما لا يقطع به انه لا يكون الي اربعة اشهر ولكنه-------------------------------------------------------------------------- يغلب علي الظن انه لا-	5901	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1596	false	-5504504611098766151	90	298	456	1472	1480	300	اذا حلف لا اصابها لم يخل من ثلاثة احوال اما ان يطلق------------- او يعلقه بمدة او بفعل فان اطلق فقال والله لا اصبتك كان موليا لان اطلاقه يقتضي التابيد فان قال والله لا اصبتك ابدا كان تاكيدا وفي هذا المعني لو قال ما عشت او عشت او عشنا كل هذا مءبد لان التابيد ان لا يطاها ابدا والابد في حقه مدة حياته وفي حقها مدة حياتها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علقه بمدة نظرت فان زادت علي اربعة اشهر كان موليا وان كانت اربعة اشهر فما دونها لم يكن موليا واما ان علقه بفعل فالافعال علي خمسة اضرب ضربان----- يكون موليا فيهما وثلاثة لا يكون كذلك فاللذان يكون موليا فيهما احدهما ان يعلقه علي فعل يقطع انه--- يزيد علي اربعة اشهر كقوله حتي تقوم الساع----------------------------ة لان الساعة وان كانت لا بد من ان تقوم فان قبلها اشراطا كخروج الدجال ونزول عيسي عليه السلام وخروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها فهو يقطع ان هذا لا يكون الي اربعة اشهر وفي هذا المعني اذا كان---------------------- بالعراق فقال حتي امضي الي الصين واعود فكل هذا وما في معناه يقطع علي انه لا يمكن في اربعة اشهر الثاني ----------ما لا يقطع علي تاخيره لكن الغالب منه التاخير كقوله حتي تخرج الدجال وينزل عيسي وتظهر الدابة وتطلع الشمس من مغربها فكل هذا يغلب علي الظن انه لا	1596	8859940330016828226	337	205.5	258	1333	25.281320571899414	45	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5906	true	-9003520595304429962	189	271	923	1337	1488	300	قال والله لا اقربك ان شءت فشاءت في المجلس فهو مول اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال لها والله لا اقربك ان شءت فقد علق الام-لاء بصفة وهي مشيءتها --ان--------- لا يقربها وانعقادها بان يشاء بان لا يقربها فاذا ثبت هذا نظر -فان لم تشا اصلا او شاءت------------------------------- في غير زمان المشيءة لم ينعقد الايلا-----------ء وان شاءت في وقت المشيءة انعقدت يمي---ن ووقت المشيءة قا-----ل الشاف-----عي في المجلس واختلف اصحابنا فيه علي وجهين وقال ابو اسحاق زمان المشيءة ان يكون كلامها جوابا لكلامه--- كالقبول في البيت	5906	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1598	false	-2972691087571410898	71	178	349	878	1464	300	قال والله لا اقربك ان شءت---------------- فهو ايلاء بصفة والصفة مشيتها ان لا يقربها لانه علقه بصفة ينعقد بها والصفة التي ينعقد بها مشيتها الا يقربها وهو الاصل لان كل حكم علق بصفة كانت الصفة علي الوجه الذي علق بها فلما --------قال-- لا اقربك ان شءت فقد علق الامتناع من قربها بمشيتها فكانت المشية الا يقرب---------------------------------ها فاذا ثبت هذا نظرت فان لم تشا لم ينعقد الايلاء لان الصفة ما وجدت وان شاءت في غير -وقت المشي-ة لم ينعقد -لان الصفة ما وجدت وان شاءت في وقت المشي-ة انعقد الايلاء لوجود ال--صفة فاذا ثبت ذلك فان شاءت في المجلس بحيث------------------------------------------------------- يكون كلامها جوابا لكلامه صح كالقبول في البيع	1598	8859940330016828226	233	257.5	180	649	35.90138626098633	35	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5907	true	-3683156141642127600	48	175	238	863	1463	300	فان شاءت في المجلس بحيث يكو-------ن جوابا لكلامه----------------------------------------------------------- لم يكن موليا-------------------------------------------- وان شاءت بحيث لا يكون جوابا لكلامه يكون موليا لان تقدير هذا الكلام لا اقربك الا ان تشاءي بان اقربك فاقربك فاذا شاءت قربانها لم يكن عليه يمين في قربانها واذا لم تشا في الحال كان عليه يمين في قربانها فاذا قربها ا لزمته كفارة يمين وعلي هذا لو قال لا اقربك الا برضاك لا يكون موليا لانها متي طالبت بعد المدة والت الايلاء لانه علقه برضاها وقد رضيت فزال الامتناع منه ووقت الرضا في هذه علي التراضي فرع اخر لو قال والله لا اقرب-ك ان شءت ان اقربك فقد علق عقد اليمين بشرط ان تشاء----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقربها وتقديره اذا------------------------- شءت ان اقربك فوالله لا اقربك فان وجدت هذه -الصفة في زمان الخيار او ا------------------------------نعقد الايلاء	5907	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1598	false	-2972691087571410898	165	279	809	1368	1464	300	فان شاءت في المجلس بحيث يكون كلامها جوابا لكلامه صح كالقبول في البيع وفيهم من قال في المجلس وفيهم من قال ما لم يتفرقا والاول اقوي عندنا اذا اجزنا تعليق الايلاء بشرط وان قلن-----------------------------------------------------------------------ا ان ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لا يصح كالطلاق والظهار والعتاق فالاي-------------لاء لا يصح من اصله وان ------------------------------------------------------------------قال والله لا -قربتك ان شءت ان اقربك فقد علق الايلاء بصفة هي صفة في التي قبلها فان اطلاق الصفة ان شاء لا يقربها فقد عدل من اطلاقها الي ان قيد الصفة لان تكون المشية ان يقربها فتحقي-ق هذا انه قصد المكابدة يعني ان شءت ان اقربك فوالله لا فعلت فاذا تقرر هذا فالصفة وان كانت تخالف تلك الصفة فهما سواء ان لم تشا لم ينعقد الايلاء	1598	8859940330016828226	182	144.5	137	887	20.51860237121582	27	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5910	true	5375549454502138911	201	271	1022	1363	1503	300	اذا قال لاربع نسوة--- والله لا اقربكن فقد حلف ان لا يطا الاربعة---- فلا يحنث الا بوطءهن كلهن كقوله والله لا كلمت زيدا وعمرا وخالدا وبكرا لم يحنث حتي يكلم الكل فاذا لم يحنث الا بوطء الكل فهو في الحال غير مول-------------- لان المولي من لا يمكنه الفيءة بعد التربص الا بضرر وكل--------------------------------- واحدة منهن لو طالبته بعد التربص فوطءها لم يحنث بوطءها فاذا وطء ثلاثا صار الان موليا من	5910	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1599	false	7493421154734241256	208	277	1051	1373	1482	300	اذا قال لاربع نسوة له والله لا اقربكن فقد حلف--- لا وطي الاربع كلهن فلا يحنث حتي يطا-هن كلهن كما لو حلف- لا كلمت زيدا وعمرو وخالدا وبكرا لم يحنث حتي يكلم الكل فاذا ثبت هذا-------------- فهو--------- غير مول في الحال منهن لان المولي من لا يمكنه الفيءة ا-----------لا بضرر ولا ضرر عليه ههنا في ابتداء الوطي في واحدة منهن لانه لا ي-----------------------حنث بوطيها فلهذا لم يك-----------ن موليا في	1599	8859940330016828226	221	305.0	170	395	55.94936752319336	35	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5938	true	-5711329835597354030	133	243	722	1250	1536	300	خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت -ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فجءت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اشكو- اليه --------ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه---- ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران---- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة1----- الايات فقال----------------------------------------------- يعتق رقبة فقلت لا يجد فقال يصوم شهرين متتابعين ا فقلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام -قال فليطعم ستين مسكينا -قلت ما عنده من شء يتصدق به قالت فاتي من ساعته بعرق من تمر فقلت يا رسول الله اني اعنيه بعرق- اخر قال قد------------ احسنت اذهبي فاطعمي عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك	5938	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1613	false	3810037941223694041	45	159	240	783	1474	300	خو-لة بنت مالك بن ثعلبة قالت تظاهر مني زوجي اوس بن الصامت ف----اتيت النبي صلي الله عليه واله فشكوت اليه ذلك فجعل رسول الله صلي الله عليه واله يجادلني عن زوجي ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي اخر الايات التي ذكر فيها الكفارة فقال النبي صلي الله عليه واله يعتق رقبة فقلت لا يجد فقال يصوم شهرين فقلت------------------------ انه شيخ كبير ما به من صيام فقال --يطعم ستين مسكينا فقلت له --ما له شء قال ----------فاتي ب---------عرق من تمر فقلت ----اضم اليه -----------عرقا اخر واتصدق به عنه فقال احسنت تصدقي ----به علي ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك	1613	8859940330016828226	391	580.0	296	614	63.680782318115234	68	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5939	true	-8258516857897035469	55	228	289	1140	1499	300	سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال كنت امرءا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا يتتابع علي حتي ا-صبح فظاهرت منها حتي ينسلخ رمضان فبينما هي تحدثني ذات ليلة اذ-- تكشف له منها شء فلم البث- ان وقعت عليها فلما اصبحت خرجت الي قومي فاخبر-------------تهم الخبر وقلت امشوا معي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قالوا لا والله فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته----- فقال انت بذاك يا سلمة قلت انا بذاك يا رسول الله مرتين وانا صابر لامر الله ب عز وجل فاحكم فيما اراك الله سبحانه وتعالي قال حرر رقبة -قلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيرها وضربت--------- صفحة رقبتي -قال فصم شهرين متتابعين فقلت وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام -قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا -قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا وحشين ما املك لنا طعاما قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعهما اليك------------ فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل انت وعيالك بقيتها---- فرجعت الي قومي وقلت	5939	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1613	false	3810037941223694041	160	299	788	1472	1474	300	سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال كنت رجل-ا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل رم----ضان خفت ان اصيبها ف------------يتتابع ب-ي حتي الصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ رمضان فبين-ا هي تخدمني ذات ليلة اذا انكشف شء منها ----فما لبثت ان نزوت عليها فلما اصبحت اتيت---- قومي فذكرت ذلك لهم وسالتهم ان ي--------مشوا معي الي----- النبي صلي الله عليه واله فقالوا لا والله فا--تيت النبي-------- صلي الله عليه واله فذكرت له ذلك فقال اعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقبة فقلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيرها وضربت بيدي علي صفحة رقبتي فقال -صم شهر---------ين فقلت وهل اصبت --ما اصبت الا من الصيام فقال -اطعم---------------- ستين مسكينا فقلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا وحشين ما----- لنا طعام فقال اذهب --الي----- صدقة بني زريق فليدفعو-ا اليك وسقا من تمر فاطعم ستين مسكينا------------ وكل انت وعيالك الباقي قال فرجعت الي قومي فقلت	1613	8859940330016828226	563	844.0	441	904	62.27876281738281	89	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6020	true	-6482739805686406424	200	288	1013	1451	1515	300	عويمر حتي اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت --رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقبلونه ام كيف يصنع فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل----- فيك وفي صاحبتك فاذهب فات بها قال سهل- فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما --فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فهي طالق ثلاثا فطلقها عويمر ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين وقوله	6020	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1648	false	3909091932104079219	218	286	1156	1499	1562	300	عويمر---- اتي----- النبي صلي الله عليه وال--------------ه فقال يا رسول الله ارايت الرجل ي-جد مع امراته رجلا ايقتله فيقتلونه ام كيف يصنع فقال النبي صلي الله عليه واله قد انزل الله فيك وفي صاحبتك------ فات بها فجاء بها فتلاعنا وانا حاضر---- عند رسول الله صلي الله عليه واله فلما تلاعنا قال----------------- يا رسول الله ان امسكتها فقد كذبت عليها فطلقها ق------------------------------------------------------ال ابن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين وروي -	1648	8859940330016828226	293	464.5	229	449	65.2561264038086	50	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6194	true	2570960363106699152	69	263	347	1325	1496	300	انه لا يخلو حال من حلف لا يدخل هذه الدار من--- ثلاثة اقسام احد-ها ان يطلق يمينه في دخولها ولا يسمي موضع دخوله اليها فيحنث بدخولها من بابها وغير بابها من ثقب فيها او جدار تسوره حتي دخلها لان عقد اليمين في الاطلاق مقصور علي الدخول دون المدخل و-----------------------------------------الثاني ان يحلف لا دخلتها من هذا الباب فان دخلها منه حنث و------------------------------------------------------------------------------ان دخلها من باب استحدث لها لم يحنث سواء فعل ذلك الباب من الاول الي المستحدث او ترك وحكي ابو حامد الاسفراييني عن بعض اصحابنا انه ان نقل باب الاول الي الثاني حنث بدخول الثاني دون الاول وان ترك علي الاول-------------- حنث --بدخول الاول و------------------------------لم يحنث بدخول الثاني فجعل الباب معتبرا بالخشب المنحوت دون الفتح المعقود والذي---- عليه جمهور اصحابن----------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المعول عليه من مذهب الشافعي ان الباب معتبر بالفتح المقعود دون الخشب المنصوب لان الباب علي ما يكون منه الدخول والخروج وذلك من الفتح المعقود فكان احق بالاسم من الخشب المنصوب والثالث- ان يحلف لا دخلت هذه الدار من بابها ولا يشير الي باب بعينه فان تسور عليه من جدارها او دخل من ثقب في حاءطها لم يحنث وان دخل من بابها الموجود لها وقت يمينه حنث وان استحدث لها باب غ-------يره فدخل --	6194	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1987	false	-6318886652490070440	4	172	18	825	1413	300	انه لا يحنث ---اذا حلف لا دخلت هذه الدار ففيها ثلاث- مساءل احداها حلف لا يدخلها مطلقا فمتي حصل-------------------------------------------------------------- فيها-------------- فقد دخلها سواء دخلها من بابها هذا او من باب غيره او نزل اليها من السطح او عبر اليها من الطريق كيف كان حنث الثانية ---حلف لا دخلها- من هذا الباب فان دخلها منه حنث وان حول هذا الباب فدخلها من الباب المحدث لم يحنث لانه غير الباب فرع قال بعضهم فان دخلها من الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وا-------لباب المنصوب باق بحاله حنث وان حول المنصوب الي مكان اخر فدخلها من الاول لم يحنث لان هذا غير------ الباب -----------------------------------------الذي حلف عليه وهذا غلط عندي لان الدخول اليها انما هو في هذا الباب الذي هو فتح موجود وعقد معقود فاما الخشب فليس بباب الا تراه لا يدخل في الخشب وانما الخشب الذي --------------------------------------------------------------هو الباب المنصوب للمنع من دخولها اذا اغلق فبطل ان يدخل في الباب المنصوب ------------------------------------------الثالثة اذا حلف لا دخلت هذه الدار من بابها فان دخل من هذا الباب--------------------------------------------------------------------------- الموجود حين --اليمين- حنث وان حول هذا وفتح بابا اخر غيره فدخلها	1987	8859940330016828226	254	195.0	190	1292	19.659442901611328	33	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6219	true	7071589938247039596	10	108	55	598	1547	300	فان كانت معقودة علي اثباتهما كقوله والله لاكلن هذين الرغيفين و--لالبسن هذين الثوبين ولاركبن هاتين الدابتين ف-----------------------لا خلاف بين القضاء انه لا يبر الا بفعلهما فياكل الرغيفين يلبس الثوبين ويركب الدابتين فان اكل احدي الرغيفين ولبس احد الثوبين وركب احدي الدابتين لم يبر وهذا متفق عليه وان كانت اليمين معقودة علي نفي فقال والله لا اكلت هذين الرغيفين ولا لبست هذين الثوبين ولا ركبت هاتين الدابتين فمذهب الشافعي وابي حنيفة انه لا يحنث الا بهما كما لا يبر الا بهما فان اكل احد الرغيفين ولبس احد الثوبين وركب احدي الدابتين لم يحنث وقال -مالك يحنث ---بفعل احدهما وان	6219	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1994	false	9220044652785332011	1	55	7	281	1445	300	فان كان------------ اثبات--ا كقوله والله لاكلن هذين الرغيفين او لالبسن هذين الثوبين فاذا لبسهما بر وان لبس احدهما لم يبر في يمينه بلا خلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان هذا علي ال---------نفي فحلف------ لا اكلت هذين الرغيفين ولا لبست هذين الثوبين لم يحنث حتي ياكله----------------------------------------------------------------------ما فان اكل احدهما لم ي------------------------------------------حنث وقال بعضهم يحنث اذا اكل احدهما لان	1994	8859940330016828226	178	202.5	142	572	31.118881225585938	25	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6257	true	8408453763067617875	187	232	912	1108	1430	300	حلف لا ياكل زبدا فاكل لبنا لم يحنث لان كل واحد منهما غير الاخر وان كان يستخرج منه كما لو حلف لا ياكل دبسا فاكل تمرا ا وك-----------------------------------------ذلك ان كان سمنا لم يحنث كما لو حلف لا ياكل تمر---------ا فاكل دبسا وقيل اذا --------------------اكل لبنا	6257	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2004	false	-7285936945569802213	119	168	542	761	1383	300	حلف لا ياكل زبدا فاكل لبنا لم يحنث------------------ لان الاسم لا----- يقع عليه وكذلك من حلف لا ياكل دبسا فاكل تمرا او شيرقا فاكل سمسما لم يحنث ايضا لانه غيره وكذل------------------------ك ان حلف لا ياكل تمرا او سمسما فاكل دبسا او شيرقا لم يحنث فان حلف لا ياكل لبنا	2004	8859940330016828226	115	149.5	85	266	43.23308181762695	21	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6266	true	-725846854735283273	24	107	121	507	1401	300	قال من اخبرني بقدوم زيد فهو حر فاخ---بره واحد فهو حر فدخل واحد اولا ثم دخل اخر يعتق--------------------------------------------------------------------------- الاول دون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني فان دخل اثنان معا ثم دخل ثالث لم يعتق واحد منهم لان الاثنين لم يسبق ا---حدهما الاخر والشرط ان يكون عبدا هو اول ولم توجد هذه الصفة والثالث لا يوصف بانه اول فرع اخر لو قال اول من يدخل الدار من عبيدي وحده فهو حر فدخل-- اثنان معا ثم دخل واحد بعدهما يعتق الذي دخل بعدهما لانه اول من دخل الدا-ر وحده	6266	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2010	false	-3540089398179178198	5	97	20	472	1464	300	قال من اخبرني بقدوم زيد فهو حر فان اخبره و-----------------احد او جماعة عتقوا وان اخبره بعدهم اخر عتق ايضا وعندنا ان كان ذلك بلفظ النذر وجب عليه الوفاء به لان الاول و---الثاني والثالث خبر كله وليس كذلك البشارة لانها عبارة عن اول خبر يبلغه فان قال اول من يدخل الدار من عبيدي احرار ف---دخل اثنان معا و--دخل ثالث لم يعتق-------------- الاثنان لانه لا اول منهما ولا الثا-------------------------------------------------لث لانه ليس ب---اول ف-------ان قال اول من يدخلها---- من عبيدي وحده فهو حر فدخلها اثنان معا ------وثالث بعدهما -عتق ال--ثالث وحده-- لانه اول ---------داخل وحده	2010	8859940330016828226	203	225.5	157	574	35.36585235595703	32	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6267	true	-335882616560273424	172	234	823	1110	1427	300	اذا كان له عبدان فقال اذا جاء الغد واحدكما في ملكي فهو حر ثم جاء الغد وهما في ملكه -------------عتق احدهما لا بعينه ف-----------------------------------------------------------------------------------ان باع احدهما او مات او اعتقه ثم جاء الغد لا يعتق عليه النصف الباقي لانه جعل الشرط مج-----ء الغد واحدهما في ملكه وهاهنا في ملكه نصف احدهما فرع اخر لو قال لعبده وعبد غيره احدكما حر لم يعتق	6267	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2013	false	3872632794541802814	1	64	6	306	1433	300	اذا كان له عبدان فقال اذا جاء --غد فاحدكما حر فان جاء -------------غد وهما في ملكه لم يعتق وقيل عتق احدهما لا بعينه كقوله احدكما حر وقيل له عين المعتق منهما فاذا عينه عتق ورق الاخر وكذلك الطلاق وكذلك ان باع احد---------------------------------------------------------------هما اليوم وجاء غدو الاخر وحده-- في ملكه لم يعتق وقال بعضهم يعتق واذا-------- قال لعبده وعبد غيره احدكما حر لم يعتق	2013	8859940330016828226	148	195.0	112	388	38.14432907104492	24	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6332	true	-2499975359992899450	83	117	385	542	1417	300	قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم ليلا فلا صوم عليه الفصل اعلم انه اذا نذر ان يصوم يوم يقدم فيه فلان هل ينعقد نذره ---------------------------------------------------فيه قولان احدهما لا ينعقد	6332	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1589	false	-9011199486535228258	159	192	776	932	1454	300	قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان صح نذره فهلا قلتم ههنا ين----------------------------------------------------عقد نذره وان كان لا يمكنه الوفاء به قلنا في تلك المسالة قيل فيه قولان احدهما لا ينعقد	1589	8859940330016828226	83	130.0	64	208	39.903846740722656	15	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6346	true	8887731853443594902	178	291	975	1542	1593	300	من فراءض الكفايات فاذا قام به من يصح قضاءه سقط فرضه عن الباقين واذا---------------- تركه الجميع ولم يقم به احد --اثموا بتركه وكانوا تاركين للفرض لقوله صلي الله عليه وسلم ان ا----------------لله لا يقدس امة ليس فيهم من ياخذ للضعيف حقه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لتامرن بالمعروف او ليسلطن الله عليكم شراركم وايضا فان نصب الامام اذا كان واجبا كان نصب القاضي واجبا ولا فرق بينهما لانه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ذلك فرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا------------------لكفاية بالاجماع فكذلك ا القضاء فان قيل هذا الذي قلتموه مخالف للسنة لان ابا هريرة رضي الله عنه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين	6346	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2430	false	5391734372454793512	0	125	0	611	1437	300	من فرو-ض الكفايات -اذا قام به قوم--------- سقط ع-----ن الباقين فان اطبق اهل بلد علي تركه وامتنعوا منه فقد خرجوا واثموا------ وكان للامام قتالهم عليه لما روي عن النبي عليه السلام انه قال ان الله لا يقدس امة ليس فيهم من ياخذ للضعيف حقه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان وجد الامام ثقة من اهل العلم يرضاه للقضاء وهناك مثله استحب له ان يطيعه فان لم يفعل قال قوم للامام اجباره عليه لانه يدعوه الي طاعة وقال اخرون ليس له اجباره وهو الاقوي عندي لما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال انا لا نجبر علي القضاء احدا وقد روي كراهة تولي------------ القضاء والامتناع لما -------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين	2430	8859940330016828226	238	304.5	186	845	28.165679931640625	36	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6396	true	2640888324048317319	43	160	210	779	1495	300	من غير عنف ولين من غير ضعف لا ياخذه في الله لومة لاءم مسالة قال ويشاور قال الله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران اعلم انه اذا اراد القاضي ان يقضي -------------------------فان كان يقضي في امر ظاهر عليه نص كتاب او سنة او اجماع او------------------------------ قياس لا يحتمل الا معني ب واحدا لا يحتاج في ذلك الي المشاورة انما ترد للاجتهاد والنظر وهذا امر ظاهر لا يحتاج فيه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجتهاد والنظر وان كان يقتضي في امر خفي يحتاج فيه اجتهاد ونظر يستحب له ان يشاور----- لقوله تعالي وشاورهم في الامر قال الحسن البصري رحمه الله ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لغنيا و-----------لكن اراد ان يستن بذلك الاءمة والقضاة بعده وقال تعالي وامرهم شوري بينهم	6396	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2445	false	2708547495496892601	126	259	641	1308	1536	300	من غير عنف ولين من غير ضعف ف-----------------------------------------------------------------------------------------انه اولي بالمقصود ومتي حدثت حادثة فاراد ان يحكم فيها فان كان عليها دليل من-------- نص كتاب او سنة او اجماع عمل عليه وكذلك عندهم ان كان عليه قياس لا يحتمل الا معني-- واحدا -----------------------------------------------------------------------------------كالشفعة للشريك وخيار الامة اذا اعتقت تحت عبد ونحو هذا حكم به من غير مشورة وعندنا ان جميع الحوادث هذا حكمها فلا يخرج عنها شء فان اشتبهت كانت مبقاة علي الاصل وعندهم ----ان كانت مسالة-------------------- اجتهاد ا-----ستحب له ان يشاور فيها لقوله تعالي وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله ولم يرد تعالي المشاورة في احكام الدين وما يتعلق بالشريعة وانما اراد ما يتعلق بتدبير الحرب ونحوه بلا خلاف وكان رسول الله صلي الله عليه واله -غنيا عن مشاورتهم لكن اراد ان يستن به الحاكم---------- بعده وقال تعالي وامرهم شوري بينهم	2445	8859940330016828226	254	188.0	195	889	28.571428298950195	44	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6541	true	-2374645604704415293	186	243	944	1236	1531	300	اذا ولدت--هما معا في وقت واحد او احد----هما بعد الاخر و----بينهما اقل من ستة اشهر فهما حمل واحد فان -اقر الزوج باحدهما ونفي الاخر لحقه معا------ لان الكل حمل --واحد فاذا الحق بعض-------------------------ه لحق كله وان ------------------------------نفاهما معا-- باللعان ثبت نسبهم-----------------------------------------------------------ا من امهما وزال نسبهما منه فيرثان امهما ولا يرثانه واما التوارث فيما بينهما اذا مات احدهما	6541	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1676	false	3828568908787629175	172	244	874	1262	1564	300	اما ان تلدهما معا في وقت واحد او ولد احدهما بعد الاخر وكان بينهما اقل من ستة اشهر فهما حمل واحد فاذا اقر الزوج باحدهما ونفي الاخر فانهما يلحقانه لان ال---حمل الواحد لا يكون من اثنين فاذا اقر باحدهما ولحقه لحقه الاخر واذا اتت المراة بولدين توامين فنفاهما الزوج باللعان فان نسبهما ينتفي عن الاب وينقطع الارث بينهما وبينه ويكون نسبهما ثابتا من قبل الام والارث جار بينهما وبينها------------ ------------------------واما ارث احدهما	1676	8859940330016828226	175	209.0	137	427	40.98360824584961	24	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6571	true	-385506173457451617	15	73	74	329	1428	300	زني-------- يدي او رجلي او عيني لم يكن اقرارا بالزني---------------------------------------- لا يختلف اصحابنا فيه فاذا تقرر هذا----- فكل ما قلنا انه صريح في القذف اذا ذكره حمل علي القذف-------------------------------------------------- ----------ولا ين----وي في------ه وكل ما قلنا انه كناية فان قال لم ارد به القذف قبل من------------------------------------ه مع يمينه ق 26 ب واذا ---------قال اردت--- القذف قبل منه ل-----------انه محتمل	6571	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1688	false	1053720966032952714	79	165	396	792	1424	300	زنت عيني او يدي او رجل--------ي لم يكن اقرارا وان قال زنا بدنك كان صريحا في القذف وقال بعضهم-------------------------------- لا يكون وكل ما قلنا انه صريح في القذف اذا ذكره صار به قاذفا ولزمه الحد الا ان يقيم البينة او يلتعن ان كان زوجا ولا يقبل قوله انه اراد غير القذف وكل ما قلنا انه كناية -ان قال لم ارد به القذف وصدقته المراة قبل ذلك وان كذبته فالقول قوله مع يمينه لانه اعلم بمراده وان قال اردت به القذف قبل ذلك ولزمه الحد لانه محتمل	1688	8859940330016828226	167	187.0	123	437	38.21510314941406	28	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6583	true	1538391895943641289	212	259	1132	1387	1597	300	اذا شهد احده---ما انه قال القذف الذي كان مني كان بالعربية وشهد الاخر انه قال القذف الذي كان مني---- بالعجمية فيه وجهان احدهما لا تتم الشهادة لانهما قذفان والثاني تتم الشهادة لانه--------------------------------------------------------------------------------- اقر بالقذف وقوله بعد هذا كان بالعرب-ية او---- بالعجمية اسقاط منه لاقراره------- فلا يلتفت اليه	6583	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2582	false	-3257635105093113715	117	178	592	904	1538	300	اذا شهد عليه شاهد انه قال القذف الذي كان مني كان بالعربية وشهد الاخر انه قال القذف الذي كان مني كان بالعجمية قال قوم لا يثبت القذف ل-------------------------------------------انه اخبار عن قذفين فلم تكمل شهادتهما علي قذف واحد وقال اخرون يثبت القذف عليه لانه قد اقر بالقذف وقوله بعد هذا كان بالفارسية او كان بالعربية اسقاط منه لاقراره بالقذف فلا يلتفت اليه	2582	8859940330016828226	181	289.5	144	355	50.98591613769531	29	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6593	true	1596897015867037493	246	291	1334	1584	1631	300	والمعتدة بالشهور علي ضربين معتدة عن وفاة ومعتدة عن غير وفاة فالمعتدة عن وفاة تعتد باربعة اشهر وعشر قال الله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة والمعتدة من غير وفاة وهي المعتدة عن الطلاق------- او فسخ تعتد ---ستة اشهر	6593	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1699	false	-1513970590329112729	13	47	66	241	1510	300	والمعتد- بالشهور علي ضربين معتدة عن وفاة ومعتدة عن طلاق---- فالمعتدة عن وفاة تعتد باربعة اشهر وعشر بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------ والمعتدة عن غير وفاة وهي المعتدة عن ط--لاق او خلع او فسخ تعتد بثلاثة اشهر	1699	8859940330016828226	151	259.5	119	260	58.07692337036133	25	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6632	true	2659531010465019277	0	109	0	562	1506	300	فان صدقها ا---نها ولدت ذلك الولد لحقه ب----الفراش -------------------------------وان انكر وقال ما ولدتيه بل استعر------------تيه فعليها----- البينة علي الولادة ويقبل رجلان او رجل وامراتان او اربع نسوة فان لم تقم البينة فالقول قول-----ه فان حلف سقطت دعوي الزوجة ولم يلحقه النسب وان لم يحلف رددنا اليمين علي المراة فتحلف وتثبت الولادة ثم النسب ---------------------يثبت بحكم الفراش وان كذبها لا يخلو --------------------------------------اما ان يكون معها بينة او لا بينة معها فان كان معها بينة لم تقبل علي الرجعة والنكاح الا ذكرين فاذا اقامت هذه البينة تثبت الرجعة والن-------------------------كاح والحكم علي ما ذكرنا وان لم يكن معها بينة فالقول قوله مع يمينه فان حلف سقطت دعواها وان نكلت رددنا اليمين عليها	6632	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1707	false	-4619493411981858859	126	223	637	1133	1561	300	فان صدقها في انها ولدت ذلك الولد لحقه بحكم الفراش لانا نحكم انها اتت به علي فراش وان انكر وقال ما ولدتيه بل استعرتيه او التقطتيه فعليها قيام البينة بذلك وان ل------------------------------------------------م تقم------- فالقول قول الزوج فان حلف سقط- دعواها----- ولم يلحقه النسب وان لم يحلف رددنا اليمين علي المراة فتحلف و----------------------يثبت الولادة ويلحقه الولد بحكم الفراش ومتي لحقه الولد في هذه المواضع لم ينتف عنه الا باللعان واما ان كذب الزوج المراة فيما ادعته من الن------------------------------------------------------------------------كاح او الرجعة فالقول قوله لان الاصل ان لا ن-----------------------------------------------------كاح ولا رجعة فان حلف سقط- دعواها وان نكل- رددنا اليمين عليها	1707	8859940330016828226	268	336.5	211	706	37.9603385925293	38	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6639	true	5979249845767733615	167	236	864	1182	1487	300	ولدت التي قال لها ز وجها لم ادخل بها لستة اشهر او اكثر ما تلد له النساء من يوم عقد نكاحه- لحق نسبه وعليه المهر الفصل قد ذكرنا هذه المسالة في اخر كتاب الصداق وانما يلحق نسبه به ق 71 ا لامكان ان يكون الولد منه وان لم يكن دخل بها فان وطءها دون الفرج فسبق الماء الي --فرجها وقد تحبل البكر علي هذا الوجه او----------------------- استدخلت ماءه فحملت	6639	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1712	false	-6394176554031068678	58	107	278	513	1504	300	ولدت التي قال ز-----وجها لم ادخل بها لستة اشهر ول-اكثر ما تلد له النساء من يوم عقد نكاحها لحق نسبه لانه يمك---------------------------------------------------------------------------------ن ان يكون------ منه وان لم يكن دخل بها بان وطءها دون الفرج فسبق الماء الي الفرج و----------------علي هذا الوجه تحمل البكر ويحتمل ان يكون استدخلت ماءه فحملت	1712	8859940330016828226	193	311.0	150	344	56.104652404785156	39	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6666	true	-5558306165523654926	200	250	1037	1268	1498	300	فان كانت ساكنة في سكني مثلها اقرب فيه وان كانت في ادون منها فان ---رضيت بالمقام فيه جاز وان طلبت---- سكني مثلها لزم------ ان يسكنها الي اقرب المواضع اليه مما هو سكني مثلها او يزيد فيه من بيت اخر بجنبها وان كانت في ارفع فان رضي الزوج ب----------ه جاز وان	6666	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1718	false	-5168536377026705372	8	54	38	261	1432	300	فان كانت ساكنة في سكني مثلها اقرت فيه وان كانت في -دون سكني مثلها ورضيت بالمقام فيه جاز وان كانت دون سكني مثلها لزم الزوج ان ينقلها الي اقرب المواضع اليه مما هو سكني مثل------------------------------ها وان كانت في ارفع فان رضي الزوج باقرارها فيه جاز وان	1718	8859940330016828226	185	304.0	143	254	72.83464813232422	33	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6779	true	-7036586465490332086	135	300	680	1501	1501	300	ههنا في ثلاثة فصول احدها فيمن -------------يزول نكاحه برضاعه ق 155 ا والثاني فيما يجب للزوجة بزوال النكاح علي زوجها والثالث فيما يجب للزوج علي المرضعة -اما الاولي فالاصل فيه انه------------------------ كل من يحرم عليه نكاح ابنتها فاذا ارضعتها انفسخ نكاحها بيان ذلك انه ان ارضعتها ابنته نظر- فان كان بلبن ابنه فهي اخته لابيه وامه وان كان بغير لبن ابيه فهي اخته لامه وان ارضعتها جدته فهي خالته وان كانت جدته ام ابيه فهي عمته وان ارضعتها بنته فهي -بنت بنته وان ارضعتها امر-----------------------------------------اة اخته فان كان بلبن اخيه فهو عمها وان كان ب----غير لبن ا------------------------------------------------------خيه صارت ربيبة اخيه وان ارضعتها امراة ابيه فان كان---- بلبن ابيه فهي- اخته --لابيه وان كان بغير لبن ابيه صارت ربيبة ابيه والنكاح لحاله لان------ له ان يتزوج بربيبة ابيه وان ارضعتها امراة ولده فان كان بلبن ولده----------- فهي بنت ولده وهو جدها وان كان بغير لبن ولده فهي ربيبة ولده والنكاح لحاله لان له ان يتزوج بربيبة ولده هذا كله اذا كانت المرضعة من نسب وهكذا اذا-	6779	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1756	false	-1872017831985757367	2	174	13	885	1525	300	-----في ثلاثة فصول------ فيمن اذا ارضعتها انفسخ نكاحه--------------ا و-------فيما يجب لهذه الصغيرة وفيما يجب له ---------------------------علي المرضعة فاما الكلام فيمن اذا ارضعتها انفسخ نكاحها فاصل هذا كل من يحرم عليه نكاح ابنتها فاذا ارضعتها انفسخ نكاحها بيان هذا---- ان ارضعتها ام--ه نظرت فان كان بلبن ابيه فهي اخته لابيه وامه وان كان بلبن غير ابيه فهي اخته لامه وان ارضعتها جدته فهي خا-------------------------------لته وان ارضعتها بنته صارت بنت بنته وان ارضعتها اخته صارت بنت اخته وهو خالها وان ارضعتها امراة اخيه فان كان بلبن اخيه فهو عمها وان كان بلبن غير ا----خيه صارت ربيبة اخيه ونكاحها ههنا لا ينفسخ لان له ان يتزوج ----بربيبة اخيه وان ارضعتها امراة ابيه فان ارضعتها بلبن ابيه صارت اخته من ابيه وان كان بغير لبن ابيه صارت ربيبة ابيه والنكاح بحاله لانه يجوز له ان يتزوج بربيبة ابيه وان ارضعتها امراة ولده فان كان بلبن ولده صارت جدتها وهي بنت ابنه--------- وان كان بلبن غير ولده فهي ربيبة ولده والنكاح بحاله لان له ان يتزوج بربيبة ولده هذا كله اذا كانت المرضعة من نسب وهكذا اذا	1756	8859940330016828226	621	1030.0	487	985	63.045684814453125	107	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6780	true	3966187177685904587	0	200	0	1005	1510	300	كانت المرضعة محرما له من رض--اع مثل ان ارضعتها امه-------- او جدته ام امه او جدته ام ابيه او ابنته او اخته او امراة اخيه او امراة ابيه او امراة --------------ابنه من رضاع------ واحد لقوله صلي الله عليه وسل-------م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والاصل في هذا التحريم المءبد اذا منع الابتداء منع الاستدامة كما لو وطء بانته زوجته بشبهة انفسخ النكاح وحرمت عليه زوجته علي التاييد فاما اذا كانت المرضعة ممن لا يحرم عليه نكاح ابنتها فهو علي جزءين احداهما ما لا يءثر في النكاح والثاني ق 155 ب ما يءثر فيه فاما ما لا يءثر فيه فان ارضعتها عمته فهي بن-ت عمته وان ارضعتها امراة عمه بلبنه فهي بنت عمه وان ارضعتها امراة خله بلبنه فهي عمته وان ارضعته امراة عمه بلبنه فهي بنت عمه وان ارضعتها امراة خاله بلبنه فهي بنت خاله والنكاح لحاله لان له ان يستانف النكاح عليها واما ما يءثر في النكاح مثل ان كان له زوجتان صغيرة وكبيرة فارضعت ام الكبيرة هذه الصغيرة انفسخ نكاحهما لانه صار جامعا بين اختين وهذا كثير نشرحها في مواضعها واما الفصل الثاني و--------------هو فيما يجب للزوجة بزوال النكاح علي زو---------------------------------------------------------------جها فان لم يكن للمرضعة فيها صنع مثل ان دبت الصغيرة اليها وهي ناءمة ف-----------------------ارتضعت منها	6780	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1756	false	-1872017831985757367	174	300	885	1525	1525	300	كانت المرضعة محرما له من الرضاع مثل ان ارضعتها امه من رضاع او جدته او ------------------------بنته او اخته او امراة اخيه او امرا--------------ة ابنه او امراة ابيه من رضاع الباب واحد لقو---------له عليه واله السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنسب فاما ا-ن كانت المرضعة -من لا يحرم عليه نكاح -بنتها فالنكاح بحال-----------------------------------------------------------------------------ه فان ارضعتها عمته صارت بنت عمته وان ارضعتها امراة عمه -----صارت بنت عمه وان ارضعتها خالته صارت بنت خال-------------------------------------------ته وان ارضعتها امراة خاله -----صارت بنت خاله والنكاح بحاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كثير وفيما ذكرناه كفاية فاما الكلام في الضمان فهو في فصلين فيما يجب للزوجة------------- علي زوجها وفيما يجب للزوج علي المرضعة فاما الكلام فيما يجب لها علي زوجها فان لم يكن للمرضعة----- صنع مثل ان كانت----------------- ناءمة فدنت هذه الصغيرة اليها وارتضعت منها-	1756	8859940330016828226	407	575.0	317	1143	35.60804748535156	66	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6780	true	3966187177685904587	200	298	1005	1500	1510	300	سقط كل مهر---------------------------ها لان النسخ جاء من قبلها قبل الدخول ويرجع الزوج في مال الصغيرة بما يعزم الكبيرة من مهر المثل بعد الدخول او نصف مهر المثل قبل الدخول لانها هي المتلفة وفي الاتلاف يستوي الصغيرة والكبيرة فان كان لها مال يستوفي منه والا فحتي يءسر فان للمرضعة فيها صنع مثل ان ارضعتها--- او مكنتها فارتضعت منها كان للصغيرة المرتضعة علي زوجها نصف المهر لان النكاح زال قبل الدخول لا من قبلها فكان لها نصف المهر كما لو طلقها قبل الدخول ثم ينظر فيه فان كان المسمي لها مثل -------مهر مثلها او اكثر فلها نصف المسمي------------- وان كان	6780	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1757	false	-8192119621937557025	0	61	0	300	1502	300	سقط كل مهرها ولا شء عليها ولا علي زوجها لان الفسخ جاء من قبلها قبل الدخول كما لو كانت كب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة فارتدت قبل الدخول وان كا--------------------ن للمرضعة فيه- صنع مثل ان ارضعتها هي او مكنتها فشرب--ت منها ف---للصغير---------ة علي زوجها نصف ال---------------------------------------------------------مهر كما لو طلقها فان -----------------------كان المسمي لها بالعقد وفق مهر مثلها او اكثر فلها نصف المسمي عندنا وعندهم وان كان	1757	8859940330016828226	205	286.5	161	545	37.61467742919922	31	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6781	true	9221355317000774107	0	51	0	263	1551	300	مهر مثلها فلها نصف مهر مثلها لانه------------ اذا زوج ابنته الصغيرة بدون مهر مثلها وجب له--------------------------------------ا مهر الم-ثل واما الفصل الثالث وهو فيما يجب للزوج علي المرضعة والكلام فيه في ثلاثة فصول في الضمان وفي قدره وفي كيفي-ة فاما الضمان فعلي المرضعة الضمان للزوج سواء قصدت---- فسخ النكاح ام لم تقصد	6781	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1757	false	-8192119621937557025	62	120	304	601	1502	300	مهر مثلها فلها نصف مهر مثلها عندهم لان الوالد اذا زوج -بنته الصغيرة بدون مهر مثلها وجب لها مهر مثلها عندهم وعندنا لا يجب لها الا نصف المسمي فاما الكلام---------- فيما يجب للزوج علي المرضعة فهو-------- في ثلاثة فصول في الضمان وفي قدره و---كيفيته فاما الضمان فعلي المرضعة الضمان للزوج سواء قصدت الي فسخ النكاح او لم تقصد	1757	8859940330016828226	223	376.5	176	319	69.90595245361328	36	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6783	true	2992706369008465556	100	176	493	910	1547	300	اذا كان له امراتان صغيرة وكبيرة والصغيرة لها دون الحولين والكبيرة لها لبن من غيره فارضعت الكبيرة الصغيرة فالكلام ههنا في ثلاثة فصول في فسخ النكاح والتحريم والضمان اما النكاح فانه ينفسخ نكاحهما معا لانه صار جامعا بين ام وابنتها وام------------ا التحريم فقد حرمت الكبيرة----- علي التاييد لانها من امهات النساء واما الصغيرة فانها معتبرة بالكبيرة فان كان قد دخل بالكبيرة حرمت الصغيرة علي التاييد لانها بنت من قد دخل بها وان لم يكن قد دخل	6783	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1757	false	-8192119621937557025	229	299	1128	1499	1502	300	اذا كان له امراتان صغيرة ----------------لها دون الحولين و--كبيرة بها لبن من غيره فارضعت الكبيرة الصغيرة فالكلام----- في ثلاثة فصول في فسخ النكاح والتحريم والضمان اما النكاح فانه ينفسخ نكاحهما معا لانه صار جامعا بين ام و-بنتها وذلك لا يصح واما التحريم ف-----ان الكبيرة تحرم علي التابيد لانها من امهات النساء واما الصغيرة ----------------------فان كان قد دخل بالكبيرة حرمت-------- علي التابيد لانها بنت من د---خل بها فهي -ربيبة من دخل	1757	8859940330016828226	337	591.0	271	434	77.64977264404297	54	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6783	true	2992706369008465556	100	171	493	892	1547	300	اذا كان له امراتان صغيرة وكبيرة والصغيرة لها دون الحولين والكبيرة لها لبن من غيره فارضعت الكبيرة الصغيرة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام ههن---------------ا في ثلاثة فصول في فسخ النكاح والتحريم والضمان اما الن----كاح فان------------ه ينفسخ نكاحهما معا لانه صار جامعا بين ام وابنته---------------------------------------------------------------------ا واما التحريم فقد حرمت الكبيرة علي التاييد لانها من امهات النساء واما الصغيرة فانها معتبرة بالكبيرة فان كان قد دخل بالكبيرة حرمت الصغيرة علي التاييد لانها بنت من قد دخل بها	6783	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1758	false	6284891906577293023	113	251	561	1300	1533	300	اذا كان له اربع زوجات ثلاث صغار لهن--------- دون الحولين و--كبيرة لها لبن من غيره فارضعت الكبيرة الصغيرة ففيها ثلاث مساءل احداها ارضعت صغيرتين منهن معا الرضعة الاخيرة وهذا يتصور من وجهين احدهما ارضعت كل واحد الرضعات التي قبلها ثم سلمت الي كل واحدة منهما ثديا فارتضعتا معا ورويتا معا او حلبت حلبتين علي مذهب المخالفين في شربتين فسلمت الي كل واحد منهما شربة فشربتا معا و قطعتا معا فهذه المسالة مبنية علي التي قبلها والكلام فيها وفي التي بعدها في ثلاثة فصول--- فسخ النكاح والتحريم والمهر- اما فسخ النكاح فان نكاح الكبيرة ينفسخ------------ لانه صار جامعا بين ام وابنتيها و نكاح الصغيرتين ينفسخ لانه صار جامعا بين اختين وبين كل واحدة وامها واما التحريم فان ---الام تحرم علي التابيد لانها من امهات النساء واما الصغيرتان --------------------فان كان د---خل بال---ام حرمت-------ا علي التابيد وان لم يكن د-----خل بها	1758	8859940330016828226	269	373.5	215	807	33.33333206176758	38	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6783	true	2992706369008465556	118	162	598	848	1547	300	فالكلام ههن---------------ا في ثلاثة فصول في فسخ النكاح والتحريم والضمان اما النكاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه ينفسخ نكاحهما معا لانه صار جامعا---------------------------------- ب-------------------------------------ين ام وابنتها وام--------------------------------------------------------ا التحريم فقد حرمت الكبيرة علي------------------------- التاييد لانها من امهات النساء واما الصغيرة فانها معتبرة بالكبيرة فان كان قد دخل بالكبيرة حرمت	6783	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1760	false	5804058739278200673	201	299	981	1519	1522	300	فالكلام في هذه المساءل كلها في ثلاثة فصول في فسخ النكاح والتحريم والمهر فان ارضعتهن دفعة واحدة مثل ان ارضعت كل واحدة منهن واحدة من الصغاير الرضعات المحرمة الا واحدة فلما كانت الرضعة الاخيرة ارضعت كل واحدة منهن صغيرة منهن في وقت واحد فانه ينفسخ نكاحهن ونكاح الكبيرة لان الكبيرة صارت جدتهن فلا يجوز ان يجمع بين المراة وجدتها كما لا يجمع بينها وبين امها لانها من امهات النساء فالجدة وان علت بمنزلة الام في هذا الباب واما التحريم فقد حرمت الكبيرة علي التابيد وحرمت بناتها وهن المراضع لانه---ن امهات النساء فاما الصغاير ----------------------فان كان--- دخل بالكبيرة حرمن	1760	8859940330016828226	170	224.5	137	566	30.035335540771484	20	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6783	true	2992706369008465556	97	192	476	984	1547	300	فسد النكاح الفصل اذا كان له امراتان--------------- صغيرة وكبيرة والصغيرة لها دون الحولين والكبيرة لها لبن من غيره فارضعت الكبيرة الصغيرة فالكلام ههنا في ثلاثة فصول في فسخ النكاح والتحريم والضمان اما النكاح فانه ينفسخ نكاحهما معا لانه صار جامعا بين ام---- وابنتها واما التحريم فقد حرمت الكبيرة----- علي التاييد لان----------------------------ها من امهات النساء واما الصغيرة فانها معتبرة بالكبيرة فان كان قد دخل بالكبيرة حرمت الصغيرة علي التاييد لانها بنت من قد دخل بها وان لم يكن قد دخل -الكبيرة لم تحرم علي التاييد بل يحل له ان يزوج بها لانه---------- لم يدخل بامها وهذا	6783	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1767	false	-2123513090885883663	225	297	1138	1516	1528	300	ولد الرضاع------ اذا كان له امراتان امة كبيرة وحرة صغيرة--------------------------------------------------------- فارضعت الكبيرة الصغيرة ا--------------------------------------------------------------------------نفسخ نكاحهما معا لانه صار جامعا بين المراة وابنتها ام-ا التحريم ف-----ان الكبيرة تحرم علي التابيد سواء دخل بها او لم يدخل بها لانها من امهات النساء واما الصغيرة ----------------------فان كان--- دخل بالكبيرة حرمت-------- علي التابيد لانها بنت من--- دخل بها وان لم يكن--- دخل بالكبيرة لم تحرم---- الصغيرة --وكان له -----نكاحها لانها ربيبة من لم يدخل بامها واما	1767	8859940330016828226	285	386.5	226	571	49.91243362426758	42	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6785	true	565307144136250533	20	139	114	754	1636	300	الفصل اذا كان له اربع زوجات ثلاث صغاءر لهن دون الحولين وكبيرة فيها لبن من غيره فارضعت الكبيرة الصغاءر فيها ثلاث مساءل احداها ارضعت الصغيرتين معا الرضعة الخامسة ولم تسبق احداهما الاخري وهذا يتصور في موضعين احدهما اعطت كل واحدة منهما الثدي في زمان واحد وقطعتا معا والثاني حلبت في وقتين ولكن كان الشرب منهما في زمان واحد فهذه مبنية علي التي قبلها والكلام فيها في ثلاثة فصول في فسخ النكاح والتحريم والمهر- اما الفسخ فان نكاح الكبيرة ق 158 ب والصغيرتين ينفسخ ------------لانه صار جامعا بين امين وبين كل واحدة وامها واما التحريم فالام------ تحرم علي التاييد لانها من امهات النساء واما الصغيرتان فان كان قد دخل بالكبيرة فقد حرمنا عليه علي التاييد وان لم يك--ن دخل بها	6785	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1757	false	-8192119621937557025	228	295	1122	1482	1502	300	يلزمه اذا كان له امراتان صغيرة لها-------- دون الحولين وكبيرة ب-ها لبن من غيره فارضعت الكبيرة الصغيرة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام----- في ثلاثة فصول في فسخ النكاح والتحريم والضمان اما ال--------نكاح فانه---------------------- ينفسخ نكاحهما معا لانه صار جامعا بين ام-- وبنتها وذلك لا يصح وام-ا التحريم فان الكبيرة تحرم علي التابيد لانها من امهات النساء واما الصغيرة --فان كان قد دخل بالكبيرة---- حرم------ت علي التابيد لانها بنت من دخل بها	1757	8859940330016828226	273	412.5	218	661	41.30105972290039	40	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6785	true	565307144136250533	21	182	120	974	1636	300	اذا كان له اربع زوجات ثلاث صغاءر لهن دون الحولين وكبيرة فيها لبن من غيره فارضعت الكبيرة الصغاءر ف-يها ثلاث مساءل احداها ارضعت الصغيرتي-----ن معا الرضعة الخامسة ولم تسبق احداهما الاخري- وهذا يتصور في موضعين احدهما اعط----------------------------------------ت كل واحدة منهما الثدي في زمان واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------قطعتا معا والثاني حلبت في وقتين ولكن كان الشرب منهما في زمان واحد فهذه-------- مبنية علي التي قبلها والكلام في---------------ها في ثلاثة فصول في فسخ النكاح والتحريم والمهر اما الفسخ -------فان نكاح الكبيرة ق 158 ب والصغير-----------------------------------تين ينفسخ لانه صار جامعا بين ام-ين وبين كل واحدة وامها واما التحريم فا---لام تحرم علي التاييد لانها من امهات النساء واما الصغيرتان فان كان قد دخل بالكبيرة فقد حرمنا عليه علي التاييد وان لم يكن دخل بها كان التحريم تحرم جمع وله ان يستانف النكاح علي كل واحدة منهما علي الانفراد واما المهر فلكل واحدة من الصغيرتين عليه نصف المسمي والرجوع عل-----------ي الكبيرة---------- علي ما --------ذكرنا واما الام فان كان قد دخل بها لم يسقط مهرها ولا يرجع عليها بشء	6785	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1758	false	6284891906577293023	113	295	561	1515	1533	300	اذا كان له اربع زوجات ثلاث صغا-ر لهن دون الحولين وكبيرة ل-ها لبن من غيره فارضعت الكبيرة الصغيرة ففيها ثلاث مساءل احداها ارضعت --صغيرتين منهن معا الرضعة------------------------- الاخيرة وهذا يتصور من وجه-ين احدهما ارضعت كل واحد الرضعات التي قبلها ثم سلمت الي كل واحدة منهما --ثديا فارتضعتا معا ورويتا معا او حلبت حلبتين علي مذهب المخالفين في شربتين فسلمت الي كل واحد منهما شربة فشربتا معا و قطعتا معا-------------------------------------------------------- فهذه المسالة مبنية علي التي قبلها والكلام فيها وفي التي بعدها في ثلاثة فصول--- فسخ النكاح والتحريم والمهر اما --فسخ النكاح فان نكاح الكبيرة ينفسخ لانه صار جامعا بين ام وابنتيها و نكاح الصغيرتين ينفسخ لانه صار جامعا بين اختين وبين كل واحدة وامها واما التحريم فان الام تحرم علي التابيد لانها من امهات النساء واما الصغيرتان فان كان د---خل بال-------ام حرمتا----- علي التابيد وان لم يكن دخل بها حرمتا تحري-----م جمع وله ان يستانف النكاح علي كل واحدة منهما وام-------------ا المهر فلكل واحدة ع-------------ليه نصف المهر علي ما فصلناه ويرجع علي الكبيرة وبكم يرجع علي ما مضي من الخلاف واما الام فان كان--- دخل بها لم يسقط مهرها ولا يرجع عليها بشء	1758	8859940330016828226	635	1009.5	508	1096	57.937957763671875	98	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6785	true	565307144136250533	177	232	949	1246	1636	300	مهرها ولا يرجع عليها بشء فاذا -رضعت هذه الكبيرة الثالثة الباقية من زوجاته نظر فان كان قد دخل بالكبيرة انفسخ نكاحها وحرمت علي التاييد والحكم في المهر علي ما ذكرنا وان لم يكن دخل بالكبيرة فنكاحها بحاله لانه--- دخل ب--ها و---هو جامع بينها وبين امها لان نكاح الكبيرة قد زال المسالة الثانية ارضعت احداهن- الرضعة	6785	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1759	false	7245419435984275386	1	50	4	265	1613	300	مهرها ولم يرجع عليها بشء فاذا ارضعت ------------الثالثة---------------------- فان كان قد دخل بالكبيرة انفسخ نكاحها وحرمت علي التابيد و--حكم--- المهر علي ما مضي-- وان لم يكن دخل بالكبيرة فنكاحها بحاله لانه ما دخل بامها ولا هو جامع بينها وبين من لا يجوز الجمع بينهما----- المسالة الثانية ارضعت الواحدة الرضعة	1759	8859940330016828226	222	347.0	179	307	72.31270599365234	33	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6785	true	565307144136250533	21	94	120	519	1636	300	اذا كان له اربع زوجات ثلاث صغاءر لهن دون الحولين وكبيرة فيها----------------------------- لبن من غيره فارضع-----ت الكب------------------------------------------------------------يرة ا---------------------------------------------------------------لصغاءر فيها ثلاث مساءل احداها ارضعت الصغيرتين معا الرضعة الخامسة ولم تسبق احداهما الاخري وهذا يتصور في موضعين احدهما اعطت كل واحدة منهما الثدي في زمان واحد وقطعتا معا والثاني حلبت في وقتين ولكن كان الشرب منهما في زمان واحد فهذه مبنية علي التي قبلها والكلام في---------------ها في ثلاثة فصول في فسخ النكاح والتحريم والمهر اما	6785	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1760	false	5804058739278200673	145	215	706	1057	1522	300	اذا كان له اربع زوجات ثلاث صغاءر لهن دون الحولين وكبيرة ولهذه الكبيرة ثلاث بنات مراضع لهن لبن-------- فارضعت بنات الكبيرة زوجاته الصغاير لم يخل من احد امرين اما ان يكون دخل بالكبيرة او لم يدخل فان لم يكن دخل بها لم يخل من احد امرين اما ان يرضعن الصغاءر دفعة واحدة او واحدة بعد واحدة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام في هذه المساءل كلها في ثلاثة فصول في فسخ النكاح والتحريم والمهر فان	1760	8859940330016828226	143	190.5	115	571	25.04378318786621	20	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6786	true	372211984372778118	0	97	0	535	1656	300	بعد واحدة فاذا ارضعت الاو-------لي الخامسة انفسخ نكاحها ونكاح الكبيرة والحكم في المهر والتحريم------- علي ما مضي فان ارضعت الثانية للرضعة الخامسة فان كان قد دخل بالكبيرة انفسخ نكاح الثانية وان لم يكن دخل---- فنكاح الثانية بحاله لانها ربيبته من لم يدخل بها فاذا ارضعت الثالثة الرضعة الخامسة والثانية زوجته ق 159 ا صارت الثالثة اخت الثانية ومن التي يفسخ النكاح منهما نقل المزني عن الجديد انه قال ينفسخ نكاح الثالثة دون الثانية ونقل عن القديم انه قال ينفسخ نكاحهما قال القاضي الطبري رايت في الام في كتاب الرضاع انه قال ينفسخ نكاح الثانية وحدها دون الثالثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6786	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1759	false	7245419435984275386	98	183	523	987	1613	300	بعد واحدة فاذا ارضعت الاولي الرضعة الاخيرة انفسخ نكاحها ونكاح الكبيرة---------------- والتحريم والمهر علي ما مضي -ثم ارضعت الثانية الرضعة الاخيرة فان كان قد دخل بالكبيرة انفسخ نكاح الثانية وان لم يكن دخل بها فنكاحها------ بحاله لانها بنت--- من لم يدخل بها --ثم ارضعت الثالثة الرضعة الاخيرة فان كان قد دخل به----ا صارت الثالثة اخت الثانية -من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضاع---- وهل ينفسخ نكاح الثالثة وحدها او نكاحهما معا قيل فيه قولان احدهما ينفسخ نكاحهما معا وهو الاقوي عندي وقال قوم ينفسخ نكاح الثالثة وحدها لان نكاح الثانية	1759	8859940330016828226	284	434.0	227	662	42.90030288696289	42	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6790	true	7569471841684037305	242	299	1224	1538	1541	300	ارضعن واحدة بعد واحدة فانه متي ارض-ت واحدة من الرباءب واحدة من الصغاءر انفسخ نكاح الصغيرة والكبيرة معا لانه ج-مع بينها وبين جدتها وحرمت الجدة -------ابدا واما الصغيرة فلا تحرم-------------------------------------- عليه لانه ما دخل بجدتها وحرمت الربيبة التي ارضعت ابدا لانها من امهات النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ارضعت الربيبة الثانية صغ--يرة --اخري لم ينفخ -نكاحها لانه ما دخل بجدتها	6790	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1761	false	6161560926907061077	122	199	636	1066	1627	300	ارضعن واحدة بعد واحدة فانه اذا ارضعت واحدة من ال-بنات واحدة من الصغا-ر انفسخ نكاح الصغيرة والكبيرة معا لانه جامع بينها وبين جدتها وحرمت الجدة علي التابيد واما الصغيرة فلا تحرم لانه ما دخل بجدتها وحرمت البنت المرضع عليه ا--------------------------------------------بدا لانها من امهات النساء واما المهر فلها نصف مهرها المسمي علي زوجها وكذلك الكبيرة ويرجع بنصف مهر الصغيرة ونصف مهر الكبيرة علي التي ارضعت فان ارضعت البنت-- الثانية الصغيرة الاخري لم ينفسخ نكاحها لانه ما دخل بجدتها	1761	8859940330016828226	250	413.5	202	478	52.30125427246094	35	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6792	true	-8583297619254039530	156	286	790	1467	1537	300	بكبيرة وصغيرة ف----------طلقهم----ا فتزوج به-ا -------عمرو ثم ارضعت الكبيرة الصغيرة انفسخ نكاحه-----------------------------------------------------------------ا واما التحريم فقد حرمت الكبيرة----- عليهما ابدا اما علي----------------- الاول فلانها----- ام من كانت زوجته واما علي الثاني فلانها ام------ زوجته واما الصغيرة فان ---------كان كل واحد منهما دخل بالكبيرة حرمت الصغيرة علي التاييد لانها بنت من--- دخل ب--ها فان لم ي---دخل بها واحد منهما لم تحرم علي واحد منهما واذا ---------كان قد دخل بها احدهما---------- حرمت علي من دخل ------دون من لم يدخل فرع اخر لو تزوج زيد بامراة كبيرة لها ابن وتزوج عمرو بامراة صغيرة لها دون الحولين ف--طلق كل واحد منهما امراته وتزوج بامرا-------------ة صاحبه ثم ارضعت الكبيرة الصغيرة فان نكاح الكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ينفسخ لان زوجها كان زوجا للصغيرة وهي امها ولا يجوز للرجل ان يتزوج بام امراته واما الصغيرة فان كان زوجها قد دخل بالكبيرة	6792	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1765	false	-1886337210624210488	108	277	558	1410	1510	300	وكبيرة بها لبن من غيره فيطلقهما معا فتزوج بهما رجل اخر معا ثم ارضعت الكبيرة الصغيرة انفسخ نكاحهما لانه صار جامعا بين المراة وابنتها في النكاح فانفسخ النكاحان معا واما التحريم ف-----ان الكبيرة حرمت عليهم-----ا معا علي التابيد حرمت علي الاول -لانها الان ام من كانت زوجته وعل----ي الثاني -لانها ام من هي زوجته واما الصغيرة نظر فيها فان كان كل واحد منهما دخل بالكبيرة حرمت الصغيرة علي التابيد لانها بنت من قد دخل بامها وان لم يكن دخل بها واحد منهما لم تحرم لانها بنت من لم يدخل بها وان كان قد دخل بها احدهما دون الاخر حرمت علي من دخل بامها دون من لم يدخل بها رجل له -زوج----------ة كبيرة واخر له زوج-------------ة صغيرة لها دون الحولين ثم طلق كل واحد منهما زوج-ته وتزوج كل واحد منهما بزوجة صاحبه ثم ارضعت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة علي كل واحد منهما علي التابيد حرمت علي زوج الصغيرة لانها ام زوجته وحرمت علي الاخر لانها ام من كانت زوجته واما الصغيرة ينظر فيها فان لم يكن دخل واحد منهما بالكبيرة ---------------------------------------------------------------------------	1765	8859940330016828226	440	596.5	346	968	45.45454406738281	58	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6793	true	3617229619906974056	10	48	60	243	1493	300	ق 163 ا------ حرمت علي-------------------هما علي التاييد فتحرم -علي زوج الصغيرة لانها ام زوجته وتحرم علي الاخر لانها ام من كانت زوجته واما الصغيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان قد دخل بها كل واحد منهما بها اعني بالكثيرة حرمت علي كل	6793	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1765	false	-1886337210624210488	242	300	1226	1510	1510	300	------الصغيرة حرمت الكبيرة علي كل واحد منهما علي التابيد --حرمت علي زوج الصغيرة لانها ام زوجته وحرمت علي الاخر لانها ام من كانت زوجته واما الصغيرة ينظر فيها فان لم يكن دخل واحد منهما بالكبيرة لم تحرم الصغيرة علي واحد منهما لانها بنت من لم يدخل بها وان كان قد دخل بها كل واحد منهما------------------ حرمت علي كل-	1765	8859940330016828226	148	217.0	117	311	47.58842468261719	26	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6801	true	-7207812404982248637	76	135	388	693	1498	300	يمكن ان يكون من كل واحد منهما ثم ارضعت مولودا بلبنها فحكم الموضع ماءع بحكم النسب فيمن لحقه---------------------------------------- الولد----------------------------------------------------------- المناسب كان المرصع تابعا له وللولد المناسب اربعة اخوال علي ما تقدم بيان---------------------------------------------------------------------------ه وانما قلنا كذلك لان اللبن تابع للولد واذا--- لم يكن ق--افة او الحقته القافة بهما او اشكل علي القافة وقف حتي يبلغ فينتسب الي احدهما فيلحق به	6801	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1711	false	-3847797526086505977	23	108	114	538	1529	300	امكن ان يكون من كل واحد منهما بان تاتي لاكثر من ستة اشهر من وقت وطي الثاني ولاقل من اقصي مدة الحمل من وقت طلاق الاول فيمكن ان يكون الولد من كل واحد منهما فاذا وضعته اقرع بينهما عندنا فمن خرج اسمه الحق به وعند قوم يعرض--------------------------------- علي القافة فان الحقته بالاول انتفي عن الثاني والحكم فيه كالقسم الاول وان الحقته بالثاني لحقه وانتفي عن الاول والحكم فيه كالقسم الثالث وان لم يكن القافة او كانت و----------------اشكل ترك----------- حتي يبلغ فينتسب الي احدهما فيلحق به	1711	8859940330016828226	114	81.5	83	484	23.55371856689453	18	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6812	true	-3156625819929437381	173	278	878	1331	1432	300	اذا اعترف الرجل ان هذه ذات ---محرم لي من رضاع بنتي ---------------------او اختي او اعترفت لا يخلو--------------------------------------------------------------------------- اما ان يكون قبل النكاح ق 174 ب او بعده فان كان قبل النكاح فان كان ------هو الذي اقر بذلك لم يحل ل-----------ه نكاحها لانه حق ع--------------------ليه وان----- كانت هي اقرب بذلك لم يحل لها ان تتزوج ب--------ه لانه اقرار فيما هو -عليها وقبل ذلك --علي نفسها ولا يتعلق به ضرر علي غيرها هذا اذا كان في وقت يمكن ذلك فان -----كان علي وجه لا يمكن ذلك مثل ان يقول لمن هو اكبر سنا م--------------نه هذه بنتي او تقول الزوجة هذا ابني وهو اكبر سنا منها سقط قولهما	6812	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1772	false	-4905963586923125411	35	161	188	745	1401	300	اذا اعترف احدهما بان الاخر ذو محرم له من رضاع مثل ان قال الرجل هذه بنتي او اختي او امي او خالتي او عمتي او قالت هذا ابني او خالي او عمي او ابي من الرضاع لم يخل من احد امرين اما ان يكون قبل النكاح-------- او بعده فان كان قبل النكاح ---وكان الرجل هو الذي قال هذا ثبت ما قاله وحرم عليه نكاحها لانه اعترف بانها صارت محرمة عليه وكذلك ان كانت هي التي ذكرت هذا قبل قولها وحرم عليها نكاحه لانه اقرار فيما هو حق لها فقبل قولها علي نفسها فيه ه-----------------------ذا اذا كان في وقت يمكن ذلك فاما اذا كان علي وجه لا يمكن---- مثل ان يقول لمن هو اكبر---- منه سنا او في سنه هذه بنتي او -قال------ت هذا ابني------------------ سقط قولهما	1772	8859940330016828226	290	375.0	215	624	46.47435760498047	51	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6815	true	4281141476560102206	61	170	326	890	1564	300	حالا بينه وبين ملكه فرع اخر لو تزوج رجل ثلاث نسوة كبيرتين وصغيرة---------------- فارضعت كل واحدة منهما------- هذه الصغيرة اربع رضعات ثم حلبت كل واحدة منهما حلبة ثم مزجا في اناء واحد ثم اوجز ماءها معا هذا اللبن انفسخ نكاح الثلاث ق 176 ا لانه جمع------ بين ا-مراة وا----------------------------------------------------------------------------------------------مها وحرمت الكبيرتان علي التاييد واما الصغيرة في التفضيل------- ان كان دخل بالكبيرتين او باحداهما حرمت علي التاييد---- لم يكن دخل بواحدة منهما حلت له واما المهر فللصغيرة----- نص-------------------------------------ف المسمي ويرجع علي الكبيرتين بنصف مهر مثل الصغيرة علي كل واحد منهما رجعيا وام----------------------------------------------------------------ا الكبيرتان------------------------------------------------ فان كان دخل بها ثبت--- لكل واحدة جميع مهره------------------ا علي كل واحدة منهما بنصف مهر مثل صاحبتها	6815	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1776	false	-8793843883933752419	93	250	482	1312	1553	300	حالت بينهما برضاعها فرع رجل--- تزوج بث---لاث نسوة صغيرة لها دون الحولين وكبيرتين فارضعت كل واحدة من الكبيرتين هذه الصغيرة اربع رضعات ثم حلبت كل واحدة منهما حلبة فجعل--ا في اناء واحد ثم اوجرتا--ها معا هذا اللبن انفسخ نكاح الثلاث-------- لانه صار جامعا بين المراة وامها وعندنا النكاح بحاله وان فرضنا تمام العدد الذي يعتبر لانه ما ارتضع من الثدي ومن قال بالاول قال يحرم- الكبيرتان علي التابيد لانها من امهات النساء والصغيرة ان كان دخل بالكبيرتين------------ حرمت علي التابيد وان لم يكن دخل بهم--------ا حلت له واما المهر فللصغيرة عليه نصف المسمي لان الفسخ جاء لا من قبلها قبل الدخول ويرجع علي الكبيرتين بنصف مهر مثل الصغيرة لانهما سببا الحيلولة بينها وبينه فيكون له علي كل واحدة من الكبيرتين ربع مثل مهر الصغيرة واما الكبيرتان فلا يخلو ان يكون قد دخل بهما او لم يكن دخل بهما فان كان دخل بهما استقر لكل واحدة منهم-----ا عليه المسمي ويرجع علي كل واحدة منهما بنصف مهر مثل صاحبتها	1776	8859940330016828226	410	634.0	322	874	46.9107551574707	64	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6815	true	4281141476560102206	162	300	850	1564	1564	300	علي كل واحدة منهما بنصف مهر مثل صاحبتها لانهم-ا كانتا السبب في فسخ النكاح معا فسقط ما قابل فعلها ووجب نصف المهر لاجل فعلها وان لم تكن دخل بهما------------------ ثبت لكل واحدة منهما---------- ربع م-----------------------------------------------------هرها لان الفسخ جاء من قبلها وقبل غيرها فثبت نصف---- النصف وهو الربع وترجع علي صاحبتها بربع مهر مثلها لانها اتلفت عليه نصف البضع والبضع ههن----ا مضمون ---------------بنصف المهر قال ابو حامد ويحتمل ان يقال يرجع عليه بنصف المهر والاول اصح هذا اذا اوجرناها اللبن معا فان اوجر-ها ال----لبن احداهما انفسخ نكاح الكل----- وكان للصغيرة نصف المسمي وترجع هي علي التي اوجرتها ب----مهر ---------------------------------------------------------------------------------------------مثل الكبيرة الاخري ولا ترجع ف---------------------------ي حق نفسها بشء لان الفسخ جاء من قبلها بعد الدخول وان لم يكن دخل بها س-------قط مهر السابقة---------------------------------- ولغير السابقة----- المسمي وترجع بما غرم علي ما فصلناه -------------------------------------------------------------وان كانت المسالة بحالها له--------------ا فارضعت احداهما الرضعة-	6815	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1777	false	-8260087858489016391	1	179	6	928	1593	300	علي كل واحدة منهما بنصف مهر مثل صاحبتها هذا اذ---------------------------------------------------------------------------ا كان بعد الدخول واما ان كان قبل الدخول وجب لكل واحدة منهما علي الزوج ربع مهرها المسمي ويرجع علي كل واحدة منهما بربع مهر مثل صاحبتها لان نصف المهر سقط بزوال النكاح قبل الدخول وبقي النصف وقد جاء الفسخ من قبلهما معا في حقها وحق صاحبتها فما قابل حقها هدر وما قابل حق صاحبتها مضمون فيصنع ها هنا في نصف المهر ما صنع بعد الدخول في الكل فاما ---------------------------------------------------------ان اوجرتها ذاك اللبن احداهما انفسخ نكاح الكل ايضا وكان للصغيرة نصف المسمي ويرجع عل---ي التي اوجرتها بنصف مهر مثلها واما الكبيرتان فان كان قد دخل بهما استقر لكل واحدة منهما المسمي ويرجع علي الساقية بمهر مثل الكبيرة لانها حالت بينها وبين زوجها ولم يرجع عليها في حق نفسها بشء لان الفسخ جاء من قبلها بعد الدخول وان لم يكن دخل بالكبيرتين سقط مهر الساقية لان الفسخ جاء من قبلها قبل الدخول ولغير الساقية عليه المسمي ويرجع علي الساقية بمهر مثل صاحبتها ولا شء عليه للساقية لان الفسخ جاء من قبلها قبل الدخول وان كانت-------- بحا----لها فوثبت احداهما فارضعته------ا الرضعة	1777	8859940330016828226	351	385.5	275	1075	32.651161193847656	44	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6816	true	7031557180929788245	0	28	0	156	1521	300	الخامسة دون الاخري انفسخ نكاح التي ارضعت ونكاح الصغيرة معا دون التي لم ترضع والحك-------م والرجوع كما لو كان- له زوجتان صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة وقد مضي	6816	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1777	false	-8260087858489016391	179	206	928	1081	1593	300	الخامسة----------- انفسخ نكاح التي ارضعت ونكاح الصغيرة معا دون التي لم ترضع ويكون التحريم والرجوع كما لو كانت له زوجتان صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة وقد مضي	1777	8859940330016828226	141	257.5	115	164	85.9756088256836	24	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6818	true	-4743702478378595440	108	190	543	947	1477	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فدل هذا علي وجوب نفقة الزوجة والاولاد وفي هذا الخبر فواءد احدهما ما ذكرنا والثاني انه يجوز للمراة ان تخرج من --بيتها -----لحاجة وتستفتي العلماء فيما يعرض لها والثالث ان صوتها ليس بعورة لان النبي صلي الله	6818	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1778	false	4561088593735973098	237	300	1188	1491	1491	300	الي رسول الله صلي الله عليه واله فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعط----------يني وولدي الا ما اخذ- منه سرا وهو لا يعلم فهل علي فيه------ شء فقال----------------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف-------------------------------------- وفي---- الخبر فواءد منها ان------------------------- للمراة ان تبرز في حوايجها عند الحاجة وتستفتي العلماء فيما يحدث لها و-------ان صوتها ليس بعورة لان النبي صلي الله-	1778	8859940330016828226	265	420.5	208	424	62.5	48	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6843	true	8269571410726091377	44	89	227	450	1498	300	كان الرجل عظيم الخلقة كبير البدن غليظ الذكر وهي-------------- نضو الخلق ضعيفة الجسم وعليها مشقة غير محتملة لجماعه ومتي جامعها لم تامن من ان يجء عليها بافضاء او غيره منع من جماعها كما لو كانت صغيرة---------------------------------------------------------- وليس له الخيار في فسخ النكاح بل يقال له	6843	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1788	false	-8595500842338808	185	234	963	1220	1523	300	كان الزوج عظيم الخلقة كبير البدن غليظ الذكر وكانت ضعيفة نحيفة نضو الخلق -------------عليها في ج--------------ماعه شدة ضرر ولا--- تامن الجناية عل--يها بافضاء او غيره منع من جماعها لقوله تعالي و عاشروهن بالمعروف ومن المعروف ان يكون الجماع علي صفة يلتذان به وليس له الخيار في فسخ النكاح لانه ------	1788	8859940330016828226	136	184.0	106	295	46.1016960144043	22	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6925	true	1367010426559318355	144	201	721	988	1441	300	فاذا ثبت -----------هذا لا يخلو-------------------- اما ان يكون في البلد او في الصحراء فان كانت في---- البلدة فان العرف فيه انها تعلف ولا ت----------------------------رعي فان كانت مما يءكل لحمها فهو مخير بين ثلاثة اشياء بين ان يعلفها او يذبحها او يبيعها وان كانت مما لا يءكل لحمها فهو مخير بين ان يبيعها وبين ان يعلفها واذا----- امتنع	6925	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms1820	false	7537819095565079627	69	137	346	659	1439	300	فاذا ثبت انه ينفق عليها لم يخل البهيمة من احد امرين اما ان يكون في البلد او--- البادية فان كانت في جوف البلد فعل---------يه ان ينفق عليها بان يعلفها لانه ليس في البلد رعي فان كانت مما يءكل لحمها فهو مخير بين ثلاثة اشياء بين ان يعلفه -او يذبح-- او يبيع-- وان كانت مما لا يءكل لحمها فهو مخير بين شيءي-----ن بين ان يعلف او يبيع فان امتنع	1820	8859940330016828226	209	301.5	162	335	62.3880615234375	35	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6931	true	2134061323229405582	0	36	0	174	1528	300	ابو سعيد الخدري وابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بقتيل فقال من لهذا فلم يذكر له احد فغضب ثم قال والذي نفسي بيده لو تمالا عليه اهل السماء والارض لاكبهم الله في النار	6931	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2077	false	1597893634978612010	217	250	1047	1202	1480	300	ابو سعيد------------------ ان النبي صلي الله عليه واله مر بقتيل فقال من لهذا فلم يذكر له احد فغضب ثم قال والذي نفسي بيده لو اشترك ف-يه اهل السماء والارض لاكبهم الله في النار	2077	8859940330016828226	147	272.0	114	174	84.48275756835938	30	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6932	true	5874657633670435420	181	284	938	1448	1521	300	ابو عمرو والجروح قصاص -الماءدة بالرفع وهذا خارج عن الخبر الي الامر والثاني ما روي عن حميد عن انس قال كسرت الربيع بنت مسعود وهي عمة انس ثنية جارية من الانصار فطلب القوم القصاص فاتوا النبي صلي- الله عليه وسلم فامر------------------- بالقصاص فقال انس بن النضر عم انس بن مالك لا والله لا تكسر ثنيتها يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص فرض------- وقبلوا الارش فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله--- لو اقسم علي الله لابر قسمة ذكره البخاري في الصحيح فموضع الدليل- من ا----------------نه اخبر بان كتاب الله موجب للقصاص في -----	6932	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2078	false	403093126242609856	105	196	530	981	1499	300	ابو عمرو والجروح قصاص والمع---------------------------------------------ني ما قلناه وروي ----انس قال كسرت الربيع بنت معوذ- وهي عمة انس ثنية جارية من الانصار فطلب القوم القصاص فاتوا النبي عليه السلا--------م فامر صلي الله عليه واله بالقصاص فقال انس بن النضر عم انس بن مالك لا والله لا تكسر ثنيتها يا رسول الله فقال ---------------------يا -انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وقبلوا الارش فقال رسول الله صلي الله عليه واله ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره--------------------------- فموضع الدلالة ان النبي صلي الله عليه واله قال كتاب الله----- القصاص وليس في	2078	8859940330016828226	360	576.5	282	563	63.94316101074219	62	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6940	true	5011598190426167420	229	300	1145	1529	1529	300	موسي بن اسحاق الانصاري عن -------علي بن عمرو- الانصاري انه رفه- الي ابي يوسف القاضي مسلم قتل كافرا فحكم عليه بالقود فاتاه----------------- رجل برقعة القاها اليه من ش--------------------------------------------------------------------------------------اعر بغدادي---- يكني ابو المضرجي فيها مكتوب يا قاتل المسلم بالكافر جرت وما العادل كالجاءر يا من ببغداد واطرافها من فقهاء الناس او شاعر جار علي الدين ابو يوسف اذ يقتل- المسلم بالكافر فاسترجعوا وابكو -علي دينكم واصطبروا فالاجر للصابر فاخذ ابو يوسف الرقعة-	6940	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2079	false	-875093897497444794	146	239	800	1290	1597	300	موسي بن اسحاق الانصاري قال حدثنا علي بن عمروس الانصاري قال تقدم الي ابي يوسف ف----ي مسلم قتل كافرا فاراد ان يقيده به وكان علي راس ابي يوسف رجل في يده رقاع فناوله الرقاع وحبس منها رقعة فقال ما تلك الرقعة فقال فيها شعر فقال هاتها فاعطاه فاذا فيها شعر لشاعر بغدادي كان يكني ابا المصرخي يقول------ يا قاتل المسلم بالكافر جرت وما العادل كالجاءر يا من ببغداد واطرافها من فقهاء الناس او شاعر جار علي الدين ابو يوسف--- بقتله المسلم بالكافر فاسترجعوا وابكوا علي دينكم واصطبروا فالاجر للصابر فاخذ ابو يوسف الرقعة	2079	8859940330016828226	312	508.0	253	503	62.02783203125	47	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7010	true	-1578838559938822637	277	300	1406	1520	1520	300	وروي سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خيبري وجد مع امراته رجلا فقتله وقتلها فاشكل علي معاوية القضاء-	7010	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2122	false	-8626061005114386875	168	191	794	909	1457	300	وروي سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خيبري وجد مع امراته رجلا فقتله وقتلها فاشكل علي معاوية القضاء	2122	8859940330016828226	114	223.0	92	115	99.13043212890625	22	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7010	true	-1578838559938822637	238	277	1205	1406	1520	300	فءام ينهضون الي فءام--------- فقتله والقي بجيفته الي الطريق فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال انشد الله امرءا عنده علم هذا القتيل الا اخبرني فقام الرجل فاخبره بما كان فاهدر عمر دمه وقال ابعده الله و-سحقه	7010	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2123	false	-8717709968926757934	0	36	0	186	1506	300	فيام ينظرون الي فيام قال فنزل فقتله ورم-ي بجيفته الي الطريق فبلغ ذلك عمر----------------------- فقال انشد الله عبد-ا عنده علم هذا القتيل الا اخبرني فقام الرجل فاخبره بما كان فاهدر عمر دمه وقال ابعده الله واسحقه	2123	8859940330016828226	167	292.0	133	211	79.14691925048828	28	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7289	true	-4134871343771146718	69	121	347	594	1511	300	غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثتها والدها ومن معه فقال حمل بن مالك--- النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم---- من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك ب--------------طل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا من اخوان الكهان من اجل مسجعه الذي	7289	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2262	false	3332921229335754815	4	51	17	228	1505	300	غرة عبد او وليدة فقال ج----------------------------------------------------مل بن مالك بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم دية من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك بطل وفي بعضها مطل فقال النبي---- صلي الله عليه واله ان هذا من اخوان الكهان من اجل -سجعه الذي	2262	8859940330016828226	178	315.5	136	268	66.41790771484375	33	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7365	true	2866128215050685760	275	300	1442	1563	1563	300	كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث -لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا-	7365	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2331	false	-650536320905668476	3	28	16	139	1489	300	كلمة حق يريد بها باطل لكم علينا ثلاث الا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا	2331	8859940330016828226	120	229.0	96	123	97.56097412109375	22	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7365	true	2866128215050685760	252	300	1336	1563	1563	300	ان عليا رضي- الله عنه كان يخطب فسمع رجلا يقول لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه فيما كان من تحكيم-------------------------------ه فقال علي--------------------------- كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع-----نا ولا-	7365	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2335	false	-1023450744119990463	158	208	821	1060	1548	300	ان عليا عليه السلام بينما يخطب اذ سمع----------------------------------------------------- تحكيما من ناحية المسجد لا حكم الا لله فقال علي عليه السلام لا حكم الا لله كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع ايدينا ولا	2335	8859940330016828226	156	249.0	123	292	53.42465591430664	27	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7366	true	8469135219938531461	123	298	668	1533	1541	300	لان الله تعالي امر بالاصلاح اولا و--بالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------تال اخيرا ولان علي بن ابي طالب انفذ ابن عباس رضي الله عنهما الي الخوارج بالنهروان يسالهم عن سبب مباينتهم ويحل شبهة تاويلهم لتظاهرهم بالعبادة والخشوع وحمل المصاحف في اعناقهم فقال لهم ابن عباس هذا علي بن ابي طالب ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوج ابنته ------وقد عرفتم فضله فما تنقمون منه قالوا ننقم منه ثلاثا حكم في دين الله وقد اغني كتاب الله وسنة رسوله عن التحكيم وقتل ولم يسب وكان ينبغي له اما ان يقتل ويسبي او لا يقتل ولا يسبي لانه اذا حرمت اموالهم فقد حرمت دماءهم ومحا------- اسمه من الخلافة فان كان علي حق فلم خلع وان كان علي غير حق فلم دخل فقال ابن عب----------------------------------------------اس اما قولكم انه حكم في دين الله ف-------------------------------قد حكم الله تعالي في الدين فقال وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء35 وقال تعال يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة فحكم في ارنب قيمته درهم فبان يحكم في هذا الامر العظيم اولي فرجعوا عن هذا فقال واما قولكم كيف قتل ولم يسب	7366	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2331	false	-650536320905668476	122	281	629	1403	1489	300	لان الله تعالي امر بالصلح قبل الامر بالقتال فقال فاصلحوا بينهم فان بغت فقاتلوا ثبت انهم لا يقاتلون قبل ذلك وروي عن علي عليه السلام انه لما اراد قتال------------------------------------------------------------ الخوارج بعث اليهم عبد الله بن عباس ليناظرهم فلبس حلة حسنة ومضي اليه----------------------------------------م فقال -------------هذا علي بن ابي طالب ابن عم رسول الله------------------- وزوج ابنته فاطمة وقد عرفتم فضله فما تنقمون منه قالوا ----------قلنا حكم في دين الله و قتل ولم يسب ف-----------------------------------------------------اما ان يقتل ويسبي او لا يقتل ولا يسبي----- اذا حرمت اموالهم ح----رمت دماءهم والثالث محي اسمه من الخل--------------------------------------------------افة فقال ابن عباس ان خرج عنها رجعتم اليه قالوا نعم قال ابن عباس اما قولكم---- حكم في دين الله تعنون الحكمين بينه وبين معاوية وقد حكم الله ------في الدين قا-ل وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها--------- وق-----ال يحكم به ذوا عدل منكم-------- فحكم في ارنب قيمته درهم فبان يحكم في هذا الامر العظيم اولي فرجعوا عن هذا قا-ل واما قولكم كيف قتل ولم يسب	2331	8859940330016828226	481	758.0	376	1062	45.291900634765625	91	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7409	true	2244956767509766362	245	299	1245	1515	1518	300	ان قوما غلوا في علي عليه السلام وقالوا له-------------- انت ا-له فاجج لهم نارا وحرقهم فيها فقال ابن عباس لو كنت انا لقتلتهم بالسيف سمعت النبي صلي الله عليه وسل-------م يقول لا تعذبوا بعذاب الله من بدل دينه فاقتلوه فقا--------------ل علي رضوان الله عليه لما رايت الامر امرا منكرا اججت نارا ودعوت قنبرا وروي	7409	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2347	false	2435057520485969102	133	184	639	903	1500	300	ان قوما -------------------------قالوا لعلي عليه السلام انت الله فاجج---- نارا فحرقهم فيها فقال ابن عباس لو كنت انا لقتلتهم بالسيف سمعت النبي ع---------ليه واله السلام يقول لا تعذبوا بعذاب الله من بدل دينه فاقتلوه وفي هذه القضية قول علي عليه السلام---- لما رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا وروي	2347	8859940330016828226	210	342.5	166	306	68.62744903564453	35	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7458	true	-3599890053913521035	83	118	414	579	1500	300	او لم يقع ا------ذا اعترف الرجل بالزنا فلزمه الحد ثم رجع-------- وقال ما كنت زنيت سقط----------- عنه الحد وكذلك كل حد لله تعالي خالص اذا اقر به ثم رجع كحد الخمر والقتل بالردة والقطع ب--السرقة	7458	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2358	false	-4686367380038233342	222	255	1152	1315	1544	300	او مجالس متفرقة اذا اعترف الرجل بالزنا فلزمه الحد ثم رجع بعد ذلك وقال ما كنت زنيت فانه يسقط الحد عنه----- وكذلك كل حق لله------ خالص------------------ كحد الخمر والقتل بالردة والقطع في السرقة	2358	8859940330016828226	123	190.0	97	192	64.0625	21	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7459	true	5397489794867558838	251	300	1249	1467	1467	300	يخلو من ان يكون بكرا او محصنا فان كان بكرا فان كان سليما لا مرض به ولا خلقه نظر فان كان الهواء معتدلا لا حر -----ولا برد شديد فانه يجلد رجلا كان او امراة للاية وان كان الهواء غير معتدل اما -شدة حر او برد اخر الجلد الي اعتدال-	7459	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2359	false	-6398865953154814314	2	50	8	222	1447	300	يخلو من ان يكون بكرا او محصنا فان كان بكرا و---كان سليما لا مرض به ولا ضعف خلقة فان كان الهواء معتدلا لا حر شديد ولا برد شديد ------جلد رجلا كان او امراة -واما -ان كان الهواء غير معتدل اما لشدة حر او برد اخر الجلد الي اعتدال	2359	8859940330016828226	195	337.5	150	225	86.66666412353516	39	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7460	true	-4940619304445455910	10	90	60	451	1487	300	فاذا اقيم عليه الحد في هذه الحالة اعان الزمان علي نفسه فيتلف وان كان--- عليلا لم يخل اما ان تكون العلة مما يرجي زوالها او لا يرجي زوالها فان كان يرجي زوالها -------------------لم يقم عليه الحد حتي يبرا من مرضه -لانه ان اقيم عليه الحد وهو مريض اعان المرض ع----------------------------------------ليه فيفضي الي تلفه وان كان مرضه مما لا يرجي زواله كالسل والزمانة والعضب او كان نضو الخلق------ يضرب باطراف الثياب وعثكال النخل وقال مالك لا يجوز الا ان يضرب بالسياط	7460	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2359	false	-6398865953154814314	51	134	229	639	1447	300	فاذا اقيم ا-----لحد في شدة الحر او البرد ربما ادي الي تلفه واما اذا كان عليلا لم يخل ان ي----كون العلة مما يرجي زوالها او لا يرجي------- فان كان يرجي ذلك كالمرض الخفيف والصداع لم يقم عليه الحد حتي يبرء من مرضه وكذلك ان -كان عليه حدان لا يوالي بينهما بل يقام احدهما ويترك الاخر حتي يبرا ثم يقام عليه فاما اذا ----------كان مرضه مما لا يرجي زواله كالسل والزمانة و---------كان نضو الخلقة فانه يضرب باطراف الثياب وانكال النخل وقال بعضهم يضر--------------ب بالسياط	2359	8859940330016828226	245	346.5	189	460	53.260868072509766	40	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7461	true	-1497067743735835782	138	242	668	1143	1466	300	وان وجب علي امراة حامل ال----جلد لا يقام عليها حتي تضع لانه لا يءمن من اذا جلدت وهي حامل ان يسقط الولد من الام واذا وضعت نظر فان لم يكن بها ضعف اقيم عليها الحد من نفاسها وان كانت ضعيفة لم يقم عليها حتي تبرا لانها كالزمنة وكل موضع قلنا لا يقام عليها الحد لعذر من شدة حر او برد او عذر في بدنها فاقيم عليها وتلفت فهل عليه الضمان قال في الجنايات اذا اقام في شدة حر او برد فهلك فلا ضما--------------ن وان كانت حاملا فعليه ضمان الحمل وقال في موضع اخر لو كان اغلفة فخثنه الامام في شدة حر او برد فعلي	7461	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2359	false	-6398865953154814314	143	215	687	1020	1447	300	فان وجب علي امراة حامل الحد فانه لا يقام عليها حتي تضع لانها ربما اسقطت فاذا رضعت------------------------------------------- فان لم يكن بها ضعف اقيم عليها الحد في نفاسها وان كانت ضعيفة لم تقم عليها حتي تبر------ا كالمريض وكل موضع قلنا لا يقام عليها الحد لعذر من شدة حر او ب--------------------------------------------------------------------------------------------رد فهلك فلا ضمان وقال قوم يضمن وان كان ح--ملا فعليه ضمان الحمل وان ----------------كان اغلف- فختنه الامام في شدة حر او برد فتلف	2359	8859940330016828226	275	474.0	213	493	55.78093338012695	50	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7462	true	669394378169654785	40	120	201	606	1486	300	واما المحصن اذا وجب عليه الرجم فلا يخلو اما ان يكون رجلا او امراة فان كانت امراة حاملا او كان رجلا صحيحا والزمان معتدل ر------جم في الحال لانه لا عذر يقتضي تاخيره وان كان هناك مرض او كان الزمان غير معتدل نظر فان كان الرجم ثبت بالبينة اقيم في الحال ولم يءخر لان القصد قتله فلا يعتبر حال الزمان وان كان ثبت بالاقرار فالمنصوص انه يءخر الي اعتدال الزمان والبرد لانه ربما يمسه حر الحجارة فيرجع فيعين الزمان علي قتله	7462	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2359	false	-6398865953154814314	240	298	1141	1439	1447	300	فاما المحصن اذا وجب علي-----------------------------------ه الرجم فان كان- امراة حاءلا او ر----جلا صحيحا والزمان معتدل فانه يرجم في الحال وان -------------------------كان هناك مرض او كان الزمان غير معتدل---- فان كان الرجم ثبت بالبينة اقيم في الحال ولم يءخر لان القصد قتله وان ---------------------كان ثبت بالاعتراف ا-------------خر الي اعتدال الزمان ل-------انه ربما مسته--- الحجارة فيرجع فيعين الزمان علي قتله	2359	8859940330016828226	269	458.0	214	411	65.45011901855469	44	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7463	true	6900618521430214075	128	269	661	1346	1497	300	رجلا اقر انه زنا بامراة فبعث----------------------------- النبي صلي الله علي-----ه وسلم------------- الي المراة فسالها عن ذلك فجحدت فحد---------- الرجل فرع اخر ------------------------اذا شهد اربعة عدول -----علي رجل بالزنا فان كذبهم او صدقهم رجمناه وقال ابو حنيفة ان كذبهم رجمناه وان صدقهم لم نجرمه بناء علي اصله انه لا حكم له مع الاقرار ولم يقر اربع مرات وهذا لا يصح لانه لو كذب الشهود لزمه الحق فكذا اذا صدقهم كساء----------------ر الحقوق فرع اخر لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد امراة علي فراشه------ فوطءها علي ظن انها امراته او امته لا يلزمه الحد وقال ابو حنيفة يلزمه الحد وهذا لا يصح لانه وطء من ظنها زوجته فلا حد عليه كما لو زفت اليه غير زوجته فوطءها و-------------------------------------------------اما الموطوءة فان كانت تعتقد ا-نه زوجها فلا حد عليها وان علمت انه اجنبي وسكتت يلزمها الحد فرع اخر لو اقر الاخرس بالزنا وله اشارة مفه-مة او كتابة معلومة -----------يلزمه الحد	7463	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2360	false	-6082044411057543243	144	300	701	1480	1480	300	رجلا لم يحفر له لانه ليس بعورة وان كانت امراة حفر لها لان النبي صلي الله عليه واله وسلم حفر للعامرية الي الصدر وروي اصحابنا انه يحفر لمن يجب عليه الرجم ولم يفصلوا حكي عن بعضهم انه قال اذا شهد اربعة من الشهود علي رجل بالزنا فان كذبهم اقيم عليه الحد --------------------------------وان صدقهم -------------------------------------------------لم يقم عليه لانه ----------------------------------------------اذا صدقهم سقط حكم الشهادة و صار الحد ثابتا باعترافه وباعترافه مرة لا يثبت الحد علي قوله ونحن وان وافقناه في ان الزنا باعترافه مرة لا يثبت لا نقول ان حكم البينة يسقط ههنا لانه لا دليل عليه اذا وجد ------علي فراشه امراة فوطءها يعتقدها زوج-----ته او امته ---------------------------------------------------فبانت اجنبية----------- فلا حد عليه وقا--ل قوم عليه الحد وروي اصحابنا انه يقام عليه الحد سرا وعليها جهرا ان تعمدت ذلك فاما الموطوءة فان كانت معتقدة انه زوجها فلا حد عليها وان علمت انه اجنبي فسكتت فعليها الحد--------------- الاخرس اذا كان له اشارة مفهومة او كناية معلومة فاقر بالزنا لزمه الحد-	2360	8859940330016828226	305	313.0	234	997	30.59177589416504	40	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7471	true	-997693564056631813	22	102	91	495	1503	300	اذا شهد شاهدان انه اكرهها و----اخران انه- طاوعته فلا حد عليها لان الشهادة لم تكمل علي فعل واحد واما الرجل فالمذهب المنصوص انه لا حد عليه ايضا وبه قال ابو حنيفة لما ذكرنا وقال ابن سريج والقاضي ابو حامد من اصحابنا من قال يلزمه الحد وقيل قولان احدهما ما ذكرنا و-ال------ثاني يلزمه الحد وبه قال ابو يوسف ومحمد لان الشهادة--- كملت في حقه علي الزنا لانه زان في الحالي----ن معا وهذا غلط لان الزاني الذي تكون المراة فيه -------------------مطاوعة غير	7471	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2362	false	-9169909049890774255	93	150	483	763	1506	300	اذا شهد -اثنان انه اكرهها وقال اخرون انها طاوعته فلا حد عليها لان الشهادة لم تكمل و-----------------الرجل-------------------- لا حد عليه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا وقال بعضهم ان- عل-يه الحد و-هو الاقوي ------عندي لان الشهادة قد كملت في حقه علي الزنا لانه زان في الحالين ومن قال لاول قال لان الشهادة لم تكمل علي فعل واحد فان الاكراه غير المطاوعة اذا	2362	8859940330016828226	186	232.5	143	442	42.08144760131836	27	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7492	true	-829341415537983794	140	194	696	972	1507	300	الفصل اذا قا-----ل يا ابن الزانيين فقد قذف اباه وامه فينظر -------------------------------فان لم يكونا محصنين فلا حد----- وعليه التعزير وان كانا محصنين نص ان يلزمه حدان وهذا علي القول الجديد------------------------------------------------------------------------------- ثم ينظر فان كانا حيين يستوفيان لانفسهما وان كانا ميتين ف---لوارثهما -ان يستوفي الحدين لان حد القذف-------- يورث عندنا ثم قال هنا وياخذ حد	7492	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2369	false	5009593744506812518	172	249	829	1223	1490	300	الاخر اذا قال لرجل يا ابن الزانيين فقد قذف اباه وامه لانه ابنهما فاذا ثبت انه قذفهما نظرت فان لم يكونا محصنين فلا حد عليه وعليه التعزير وان كانا محصني------ن فعليه حدان ان اتيا به متفرقين وان اتيا به مجتمعين فعليه حد واحد هذا اذا كان بلفظ واحد وان كان بلفظين فعليه حدان ثم ينظر فان كانا حيين استوفيا- لانفسهما وان كان- ميتين وجب لوارثهما وان كانا حيين فماتا قبل الاستيفاء فانه يورث عنهما --وقال بعضهم حد ----	2369	8859940330016828226	190	245.5	150	408	46.568626403808594	27	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7512	true	-2443030853218373436	209	288	1064	1460	1522	300	من دار رجل اليه فانه يجب ال---------قطع كذلك -هن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان- البيت 56ب في دار لصاحبه مفرد------------------------------------------ بها فاخرج المتاع من البيت فيه------------------------------------------ اربع مساءل احدها ان يكون---- البيت مفتوحا وباب الد--------------------ار مغلقا فاذا اخرج المتاع من البيت الي صحن الدار لم يجب القطع لانه لم يخرجه من حرزه لان باب الدار حرزه دون البيت الثانية ان يكون -------باب البيت مفتوحا --وباب الدار مفتوحا فلا قطع ايضا لان المتاع غير محرز الثالثة ان يكون البيت مغلقا وباب الدار مفتوحا	7512	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2378	false	6867157181528225066	191	277	909	1338	1452	300	من ---حرزه الي غير حرزه فكان عليه القطع كذلك ههنا وسواء كان باب الخان مغلقا او مفتوحا لان هذا الصحن مشترك بين الناس فلا فرق بين ان يكون باب الخان مغلقا او مفتوحا وان كانت الدار دارا ين------------فرد بها ساكنها مثل هذه الدور التي ليست بخانات فاذا اخرج السارق من --بيت فيها شيءا الي صحنها فهل عليه القطع ام لا فيها اربع مساءل ام--ا ان يكون باب البيت مفتوحا وباب الدار مفتوحا او باب الدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مغلقا وباب البيت مفتوحا او باب الب--------------------------------------------------------------يت مغلقا وباب الدار مفتوحا	2378	8859940330016828226	151	165.5	119	636	23.742137908935547	16	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7522	true	752659114257574789	152	184	741	893	1466	300	اذا سرق عينا يجب فيها القطع فلم يقطع حتي ملكها السارق بارث او شراء او هبة لا يسقط القطع---- سواء --كان قبل الترافع الي الحاكم او بعده الا انه -----كان قبل الترافع	7522	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2383	false	1082522381095507524	45	77	225	377	1479	300	اذا سرق عينا يجب فيها القطع فلم يقطع حتي ملك-- السرقة بهبة او شراء لم------- يسقط القطع عنه سواء ملكها قبل الر--فع الي الحاكم او بعده الا انه ان ملكها قبل الترافع	2383	8859940330016828226	128	208.0	98	163	78.5276107788086	22	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7611	true	-3572726787806251733	27	178	150	871	1489	300	ف--------السوط بين سوطين لا جديد ------ولا خلق لان الجديد يبضع اللحم وينمي الدم والخلق لا يوعه فيكون بين هذين لما روي زيد ابن اسلم مرسلا ان رجلا اعترف عند النبي صلي- الله عليه وسلم بالزنا فدعا ب--------------------------------سوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال دون هذا وروي بين هذين فاتي بسوط قد لان فامر فحد به ورواه ابو هريرة ايضا مرفوعا ولان الغرض الايلام لا الجرح واما الض----------------------------------------------------------------------رب فانه يكون ضربا بين ضربين لا شديدا فيقتل ولا ضعيفا فلا يردع ولا يرفع--- باعه كل الرفع ولا يحط بحيث لا يءلم لما روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ضرب بين ضربين وسوطا بين سوطين وقيل لا يرفع باعه فيقع من عل ولا يخفض باعه فيقع من سفل بل يمده عضده ويرفع ذراعه ليقع الضرب معتدلا قال ------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه لا ي------رفع يده في الضرب ف---يري بياضه ابطه 131ا	7611	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2418	false	-2790500711805053956	157	290	769	1394	1444	300	فسوط بين السو--------طين لا جديد فيجرح ولا خلق فلا يءلم روي عن------------------------------------------------------- زيد -بن اسلم------ ان رجلا اعترف عند النبي عليه واله السلا---م بالزنا فدعا له رسول الله صلي الله عليه واله بسوط فاتي بسوط مكسور فقال غير هذا فاتي بسوط جديد لم يقطع ثمرته فقال بين ه-------------ذين فاتي بسوط قد ركب--------- به---------------------------- ولان قال فامر به فجلد هذا لفظ الحديث وعن علي عليه السلام انه قال ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين واما صفة الضرب فانه----- ضرب- بين ضربين لا شديدا فيقتل ولا ضعيفا فلا يردع ولا يرفع له باعه فينزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عل ولا يخفض له--------------------------------- ذراعه حتي لا يكون له الم لقول علي عليه السلام ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين وروي عن علي عليه السلام وابن مسعود وغيرهما انهم قالوا لا يرفع يده في الضرب حتي يري بياض- ابطه واما	2418	8859940330016828226	317	414.5	241	922	34.381778717041016	50	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7623	true	-5277015297275494921	169	245	858	1229	1520	300	واما في الحكم -ان اقام البينة علي ذلك فلا شء عليه 140ب من الضمان ولكنه يعزر لتفويت القتل المفوض الي الامام هكذا ذكر اصحابنا وعندي لا يعزر لانه كان يلزمه دفعه عن ذلك علي ما ذكرت فلا معني للتعزير بعد التحقيق وان لم يكن لب--ينة فالقول قول ولي المقتول فيحلف انه لا يعلم-- ذلك وله----- القود وهذا لما روي ان سعدا قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء	7623	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2425	false	4910523962661655176	195	241	914	1129	1388	300	فاما في الحكم فان اقام البينة علي ذلك فلا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يكن له بينة فالقول قول ولي المقتول انهم ل-----ا يعلمون ذلك منه ولهم القود----- لما روي ان سعدا قال يا رسول الله ارايت لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء	2425	8859940330016828226	193	343.0	150	381	50.656166076660156	36	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7624	true	3126505675940595191	14	113	73	560	1476	300	وروي سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل------------------ خيبر- وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلهما فاشكل علي معاوية القضاء---- فكتب معاوية الي ابي موسي الاشعري يسال له عن ذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------- كتب الي في ذلك معاوية فقال علي رضي الله عنه انا ابو الحسن---------------- ان لم تات باربعة شهداء ا فليعط برمته فان قيل روي ان رجلا خرج الي الجهاد فتاخر فيه وكان له جار يهودي فمر ببابه م---------------------------------------------------سلم فسمع اليهودي ------------------------------------------------يقول مرتجزا واشعث غرة الاسلام من يخلوت بعرسه ليل التمام ابيت علي تراءبها وتمسي علي جرداء لاحقه الخزام كان مواقع الريلات منها	7624	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2122	false	-8626061005114386875	168	300	794	1457	1457	300	وروي سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خيبري وجد مع امراته رجلا فقتله --وقتله-ا فاشكل علي معاوية القضاء فيه فكتب معاوية الي ابي موسي الاشعري يسءل له عن ذلك علي بن ابي طالب فقال علي عليه السلام ان هذا الشء ما هو بارضنا عزمت عليك لتخبرني فقال ابو موسي الاشعري كتب الي في ذلك معاوية فقال علي------------- انا ابو --حسن وفي بعضها القود ان لم يات باربعة شهداء-- فليعط برمته و-------روي الشعبي قال غزا معنا رجل فاستخلف اخاه علي امراته فاتته امراة فقالت له هل لك في امراة اخيك عندها رجل يحدثها فنصب السلم فعلا علي السطح واطلع عليهما فاذا هي تنتف له دجاجة وهو يرتجز ويقول------- واشعث غره الاسلام مني خلوت بعرسه ليل التمام ابيت علي تراءبها ويمشي علي جرداء لاحقة الحزام كان مواضع الربلات منها-	2122	8859940330016828226	366	541.5	291	698	52.43553161621094	57	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7627	true	-2200377157151029532	5	130	23	591	1451	300	رميه بالشء الخفيف---------- استغاث عليه فان لم يكن في موضع احببت ا-----------------------ن ينشده فان لم يمتنع عن الاطلاع فله ان يضربه بالسلاح وان يناله بما يردعه فان اتي ذلك علي نفسه او جرحه فلا عقل ولا قود وقال ولو لم ينل هذا منه كان للسلطان ان يعاقبه فرع اخر لو اخطا في الاطلاع لم يكن للرجل ان يناله بشء ولو راه متطلعا فن---------اله قبل ان ينز-ع بشء فقال ما عمدت ولا رايت----- لم يكن----------- شء لان الاطلاع ظاهر ولا يعلم ما في قلبه فرع اخر لو كان الواقف اعمي فناله بشء ضمنه لان الاعمي لا يبصر بالاطلاع شيءا فرع اخر لو كان المطلع ذا محرم من نساء المطلع عليه لم يكن له ان يناله بشء بحال ولم يكن له -------------------------------------------------------------------ان يطلع لان------ه لا يدري لان	7627	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2426	false	-7973930855933676865	95	222	429	1019	1403	300	رماه بالشء الخفيف فلم يرتدع استغاث عليه -ان كا---ن في موضع يلحقه الغوث فان لم يكن استحب ان ينشده فان لم يمتن-----------ع فله ان يضربه بالسلاح -او يناله بما يردعه فان اتي ----علي نفسه و--جرحه فلا عقل ولا قود وان----------------------------------------------------- اخطا في الاطلاع لم يكن ل---ه ان يناله بشء لانه لم يقصد الاطلاع فان ناله قبل ان يرتدع بشء فقال ما عمدت ولا رايت شيءا لم يكن علي الرامي شء لان الاطلاع ظاهر ولا يعلم ما في قبله -------ولو كان------- اعمي فناله بشء ضمنه لان الاعمي لا يبصر بالاطلاع فاما اذا اطلع عليه ذو رحم---- محرم --لنساء-----------ه لم يكن له رميه لان له النظر اليهن فان رماه فجني عليه كان عليه الضمان وان كانت فيهن امراة متجردة لم يكن له ان يطلع عليها لانه لا يجوز ان -	2426	8859940330016828226	368	521.5	278	700	52.57143020629883	66	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7663	true	4023758843409286981	164	248	851	1271	1554	300	الجهاد لا يجب الا علي--- حر ذكر بالغ عاقل وهذا لان الله تعالي قال وجاهدوا باموالكم وانفسكم التوبة والمملوك -لا مال له و---قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج التوبة وروي---------------------------- انه كان اذا اسلم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم --رجل ----يقول ا--حر ام مملوك 171ب فان كان حرا بايعه علي الاسلام والجهاد وان كان مملوكا بايعه علي الاسلام--------------------------- وسءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن النساء هل علي-----هن جهاد فقال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة	7663	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0393	false	-278948218279124839	41	124	198	654	1644	302	الجهاد------- الا علي كل حر ذكر بالغ عاقل فاما ----------------------------------------------------المملوك فلا جهاد عليه لقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم991 target_blank titleالتوبة 91ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرجa------ وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه كان اذا ---------------------------------اسلم الرجل عنده قال او حر او مملوك----- فان كان حرا بايعه علي الاسلام والجهاد وان كان مملوكا بايعه علي الاسلام واما النساء فلا جهاد عليهن -----وسءل النبي صلي الله عليه واله---------- هل علي النساء جهاد -قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة	393	8859940330016828226	277	382.5	217	575	48.173912048339844	42	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7675	true	-1985354398449349085	78	128	368	631	1493	300	للامام ان يستعين بالمشركين علي قتال اهل الحرب ب----شرطين احدهما ان يكون بالمسلمين قلة وفي المشركين كثرة والثاني ان يكون المستعان به حسن الراي ويءمن شرهم والدليل علي هذا ما روي ابن عباس رضي الله عنه -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم استعان بيهود بني قينقاع بعد بدر ورضخ لهم	7675	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms0396	false	-8580877547046091384	3	50	16	274	1547	300	للامام ان يستعين بالمشركين علي قتال المشركين بوجود شرطين احدهما ان يكون بالمسلمين قلة وفي المشركين كثرة والثاني ان يكون المستعان به حسن الراي في المسلمين كما فعل النبي صلي الله عليه واله مع صفوان بن امية واستعان النبي صلي الله عليه واله------- بيهود فيقان ف-------------رضخ لهم	396	8859940330016828226	170	278.0	138	278	61.15107727050781	27	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8170	true	-4121637959824186576	94	137	464	696	1575	300	يجلب رجل الي مكة ولا الي المدينة للتحليف بل يستحلفه الحاكم في الموضع الشريف في مكانه فان امتنع بجند او بعز استحضره الامام ليستحلفه في المكان الاشرف------ الا ان يكون بالقرب من موضعه وقبل بلد الامام قاض يقدر عليه --------------------فيستحلفه في المكان الشريف	8170	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2545	false	8621803188591320352	40	85	194	445	1533	300	يجلب رجل الي مكة و-------المدينة ليستحلف بل يستحلفه الحاكم في الموضع الشريف في مكانه فان امتنع بجند او لعز استحضره الامام ليستحلفه في المكان الاشرف اللهم الا ان يكون بالقرب من موضعه وقيل بلد الامام قاض يقدر عليه فيستحضره ذلك القاضي ويستحلفه في المكان الاشرف	2545	8859940330016828226	214	403.0	173	258	82.94573974609375	35	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8214	true	8878115717916022908	63	112	355	607	1621	300	كان المدعي عليه واحدا حلف خمسين يمينا وان كانوا جماعة فعلي ما قدمناه من القولين احدهما ا--------ن يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا والثاني ان الخمسين مسقطة بينهم علي عدد الرءوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانوا خمسة حلف كل واحد منهم عشرة ايمان وان كانوا عشر--------ة حلف- كل واحد منهم خمسة ايمان	8214	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2301	false	-8875100475829105277	159	237	796	1198	1517	300	كان ------------واحدا حلف خمسين يمينا وان كانوا جماعة قال قوم يحلف كل واحد خمسين يمينا وقال اخرون يحل------------------------------------------------------------------------ف الكل خمسين يمينا علي قدر استحقاقهم الدية وهو الاصح عندنا فاذا تقررت فمن قال يحلف كل واحد خمسين يمينا حلف كل واحد خمسين يمينا اختلفوا في قدر الاستحقاق من الدية او اتفقوا ومن قال يحلف الكل خمسين يمينا قال يقسط علي حصصهم من الدية فان كانوا خمسة حلف كل واحد----- عشرة ايمان وان كانوا امراة ورجلين حلفت ال------مراة عشرة ايمان	2301	8859940330016828226	117	2.5	90	497	23.541248321533203	19	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8232	true	-7485370714642148658	132	289	643	1457	1504	300	الاخر--- قتله عليه وعل-----ي اخر معه فيكون الاخ الثاني مكذبا للاخ الاول في نصف دعواه---------- علي القاتل -الثاني ويصير الاخ الاول مكذبا للاخ الثاني في جميع دعواه علي القاتل الاول وعلي القاتل الثاني فان قيل ان اللوث---------------------------- لا ي------------بطل بالتكذيب اقسم الاخ الاول علي القاتل الاول دون الثاني واستحق عليه نصف الدية واقسم الاخ الثا------------ني علي----- القاتل الاول وعلي القاتل الثاني واستحق علي كل واحد منهما ربع الدية وان قيل ان اللوث يبطل بالتكاذب اقسم ال-----اخ الاول علي القاتل الاول واخذ منه ربع الدية لانه مكذب في------------------------------------------------------------------ نصف الدعوي ومصدق في نصفها واقسم الا-خ الثاني علي القاتل---- الاول ------------واخذ منه--------------------------------------------------------------------------------------------- ربع الدية ولم يكن لهذا الاخ الثاني ان يقسم علي القاتل الثاني لانه مكذب في جميع الدعوي عليه وما بطلت فيه القسامة ردت فيه اليمين علي المدعي عليه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولكن لو قال احدهما قتل -----ابي عبد الله بن خالد ورجل---- لا اعرفه وقال الاخر قتل ابي زيد بن عامر ورجل	8232	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2303	false	-7857079075982305720	148	300	733	1493	1493	300	الاخر بل قتله --هو وفلان رجل اخر --------------فالثاني يكذب ال------اول في نصف دعواه لانه ادعي علي --واحد والثاني علي اثنين فالاول يكذب------ الثان---------------------------------ي في القاتل الثاني فيقول ما قتله الا فلان واحدة فمن قال التكذيب لا يقدح في اللوث حلف ال------------------اول علي من ادعي عليه واستحق---------------- نصف الدية وحلف الث------اني علي من ادعي عليه وهو القاتل الاول و-----------الثاني واستحق علي كل واحد منهما ربع الدية ومن قال--------- يقدح -التكذيب --في اللوث حلف الاول علي من ادعي عليه واخذ منه ربع الدية لانه انما قدح في نصف دعواه وحلف الابن الاخر عليه ايضا ويستحق ربع الدية واما القاتل الثاني -----------فلا -يحلف الابن الثاني عليه لان الابن الاول قد كذبه فيه واسقط اللوث في حقه فيكون القول قوله للابن الثاني فان حلف برء وان لم يحلف حلف الابن الثاني عليه واستحق ربع الدية اذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احد الابنين قتل ابي عبد الله بن خالد ورجل اخر لا اعرفه وقال الابن الاخر-- زيد بن عامر ورجل-	2303	8859940330016828226	352	417.5	272	1080	32.592594146728516	46	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8324	true	-5110550798989928452	211	269	1106	1408	1572	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر فقال امزمور الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد وقال عمر رضي الله عنه الغناء زاد المسافر وكان لعثمان جاريتان تغنيان في الليل فاذا جاء وقت السحر قال امسكا فهذا وقت الاستغفار	8324	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2562	false	2021688073334422811	140	192	724	996	1539	300	عن عايشة ا---------نها قالت كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر فقال من قرر الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه واله فقا-----ل النبي صلي الله عليه واله دعه-ا فانها ايام عيد وقال عمر------------- الغناء زاد الراكب- وكان لعثمان جاريتان تغنيان ب--الليل فاذا جاء وقت السحر قال امسكا فهذا وقت الاستغفار	2562	8859940330016828226	253	448.5	202	303	83.49835205078125	42	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8329	true	8986024225646729571	158	245	835	1271	1532	300	مباح ل-ا كراهة فيه وروي ابن مسعود قال كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة نام ب--الوادي حاديان وروي انس بن مالك عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنا-------------------------------- في سفر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء فكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله -بن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز وتبعه انجشة فاع-نقت الابل في السير فقال النبي صلي الله عليه وسلم رويدك يا انجشة رفقا بالقوارير يعني النساء وروي	8329	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2564	false	3080089713513188332	58	134	323	712	1521	300	مباح لما رواه ----------ابن مسعود قال كان مع رسول الله صلي الله عليه واله ليلة نام في الوادي حاديان وروي------------ عن عايشة ا---------نها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه واله في سفر و-----------------------------كان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي الله عليه واله لعبد الله ابن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فتبعه انجشة فاعتنقت الابل فقال عليه السلام لانجشة--------------- رويدك--------- رفقا بالقوارير يعني النساء وروي	2564	8859940330016828226	318	533.5	254	473	67.2304458618164	51	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8329	true	8986024225646729571	255	297	1320	1516	1532	300	عمرو بن الشريد عن ابيه قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ا--معك من شعر امية بن ابي الصلت شء---- قلت نعم --------قال فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته بيتا اخر فقال هيه فانشدته الي ان بلغ ماءة بيت وهيه	8329	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2565	false	-584250162585482759	2	41	8	187	1484	300	عمرو بن الشريد عن ابيه قال اردفني رسول الله صلي الله عليه واله --فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قال قلت نعم قال هيه قال فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته حتي بلغت---------------------------- ماءة بيت -هيه	2565	8859940330016828226	153	267.5	119	210	72.85713958740234	28	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8330	true	-8929289251849662765	17	128	106	642	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه صلي الله عليه وسلم قال فيه ان كاد ليسلم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لقي في سفر------ ركبا من بني تميم معهم حاد فامرهم -ان يحدوا فقالوا ان حادينا حدا ونام من اخر الليل ثم قالوا يا رسول الله انا اول العرب حداء بالابل قال وكيف ذلك قال ان العرب كانت------ تغير بعضها علي بعض فاغار رجل منا علي ابل فاستاقها فتبددت فضرب---------- غلامه علي---------------- يده فكان الغلام كلما ضربه صاح وايداه وايداه والابل تجتمع لحسن صوته وهو يقول هكذا افع-------------------ل والنبي صلي الله عليه وسلم يضحك فقال وممن انتم قالوا من مضر فقال----------------------------- ونحن من مضر وكيف كنتم اول العرب	8330	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2564	false	3080089713513188332	107	227	555	1171	1521	300	النبي صلي الله عليه واله لعبد الله ابن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فتبعه انجشة فاعتنقت الابل فقال عليه السلام لانجشة رويدك رفقا بالقوارير يعني النساء وروي ا-------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله كان---- في سفر فادرك ركبا من---- تميم معهم حاد فامرهم بان يحدو- وقال-- ان حادينا نام-------- اخر الليل فقا--لوا يا رسول الله نحن اول العرب حداء بالابل قال وكيف---- قالوا------- كانت العرب تغير بعضها علي بعض فاغار رجل منا علي ابل فاستاقها فتبددت الابل فغضب علي غلامه فضربه بالعصا فاصابت يده فنادي وا يداه فجعلت ال---------------------ابل تجتمع فقال له----------- هكذا فقل يعني قل وايداه فقال والنبي------------------- يضحك فقال --من انتم قالوا من مضر فقال رسول الله صلي الله عليه واله ونحن من مضر فكيف كنتم اول العرب	2564	8859940330016828226	347	463.5	268	750	46.266666412353516	57	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8330	true	-8929289251849662765	201	263	1039	1362	1547	300	عليه وسل--م لما هاجر الي المدينة استقبله الانصار وخرج اليه الفتيان بالدفوف وهم ينشدون طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع ومر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببعض ازقة المدينة فسمع جواري لبني النجار ينشدون نحن جوار لبني النجار يا حبذا محمد من جار فقال يا حبذا انتن مسالة قال --الشافعي رضي الله ع-نه واذا	8330	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2565	false	-584250162585482759	175	229	874	1154	1484	300	عليه السلام لما هاجر الي المدينة استقبله --------------------فتيان المدينة و---انشدوا طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع ومر رسول الله صلي الله عليه واله ببعض ازقة المدينة فسمع جواري لبني النجار ينشدون نحن جوار --من النجار يا حبذا محمد من جار -----------------------فقال رسول الله صلي الله عليه واله	2565	8859940330016828226	249	431.5	196	328	75.91463470458984	43	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8331	true	6672349685113650469	81	201	422	1009	1523	300	عليه وسلم ق------ال ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الترنم بالقران وروي حسن الصوت بالقران زينة القران ومعني قوله اذن الله اي ما استمع الله ومنه قوله تعالي واذنت لربها وحقت الانشقاق اي سمعت له وحق لها ان تسمع وروي البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حسنوا القران باصواتكم وروي الزهري عن عمرة عن عاءشة ان النبي صلي- الله عليه وسلم سمع قراءة ابي موس----------------------------ي فقال لقد اوتي هذا------- من مزامير ال داود وروي عن ابي موسي -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو رايتني وانا اسمع قراءتك فقلت يا رسول الله لو علمت انك تسمعني لحبرته تحبيرا وروي عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه قال---- من اراد ان يقرا -القران	8331	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2566	false	3811949867580785261	74	141	379	711	1521	300	عليه السلام انه قال ما اذن الله بشء كاذنه لنبي حسن الترنم بالقران وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي عليه السلا--------م سمع عبد الله بن قيس يقرا يعني ابا موسي الاشعري فقال لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير--- داود و---قال ابو موسي وقال -لي رسول الله------------------- لو رايتني وانا اسمع قراءتك فقلت------------- لو علمت انك تسمعني لحبرته تحبيرا وروي عن--------------ه عليه السلام انه قال ليس من-ا من لم يتغن بالقران	2566	8859940330016828226	243	331.5	189	637	38.14756774902344	39	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8339	true	-4815945446959949290	207	238	1049	1208	1556	300	للرجل ان يتزوج المراة ويصدقها شعرا فقال ان كان كقول الشاعر يود المرء ان يعطي مناه ويابي الله الا ما ارادا يقول المرء فاءدتي ومالي وتقوي الله افضل ما ا--فادا جاز	8339	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2566	false	3811949867580785261	18	49	90	250	1521	300	للرجل ان يتزوج ا-مراة ويصدقها شعرا فقال ان كان كقول الشاعر يود المرء ان يعطي مناه ويابي الله الا ما ارادا يقول المرء فاءدتي ومالي وتقوي الله افضل ما استفادا جاز	2566	8859940330016828226	158	305.5	127	161	98.13664245605469	29	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8426	true	8020694493179394859	196	265	996	1352	1506	300	علي المدعي------------------ واليمين علي المدعي عليه----------------------------------------- وروي الاعمش عن شقيق بن- واءل عن الاشعث قال كان بيني وبين يهودي ارض فجحدني عليها فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الك بينة---- فقلت لا فقال لليهودي ا-حلف قلت اذن يحلف فيذهب بمالي فنزل قوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الاية فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الخبر حجة كل واحدة منهما	8426	4069354553461742336	Shia000033Vols-ara1.ms2593	false	-7742142689401081678	175	254	839	1242	1481	300	حجة المدعي يحقق بها ما يدعيه واليمين حجة المدعي عليه يحقق بها ما ينكره وينفيه للخبر الذي تقدم وروي الاعمش عن شقيق ابي واءل عن الاشعث قال كان بيني وبين يهودي ارض فجحدني عليها فقدمته الي النبي صلي الله عليه واله فقال الك بينة قال فقلت لا -قال لليهودي اتحلف قلت اذن يحلف ويذهب بمالي فنزل قوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- الاية فسن- رسول الله صلي الله عليه واله بهذا ------حجة كل واحد- منهما	2593	8859940330016828226	323	560.5	257	421	76.72209167480469	53	Sham19Y0016934-ara1	Shia000033Vols-ara1