id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016934-ara1.ms0310	false	-710409167639096364	6	56	27	313	1487	300	الشافعي في------ الجديد------- ان المسح علي الخفين مءقت فالم-------قيم يمسح يوما وليلة والمسافر يمسح ثلاثة ايام ولياليهن وبه قال علي وابن عباس----------- وعطاء وشريح وجماعة الفقهاء وقال مالك يمسح المسافر بلا توقيت في الرواية الصحيحة والمقيم كذلك في الرواية الضعيفة وبه ق---------------------------------------------------------------ال عمر وابن عمر وعاءشة والليث وربيعة وابو سلمة	310	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms015	true	6948996938879894747	150	206	804	1143	1605	300	الشافعي في القول الجديد الصحيح ان المسح علي الخفين بتوقيت فيمسح المقيم----- يوما وليلة والمسافر----- ثلاثة ايام ولياليهن وبه قال علي وابن عباس وابن مسعود وعطاء وشريح والاوزاعي والثوري واحمد وابن المبارك واسحاق والصحابة والتابعين وابو حن-------------------------يفة واصحابه وداود واكثر العلماء والقول القديم للشافعي انه غير مءقت وبه قال عمر وابن عمر وعاءشة والشعبي و------ابو سلمة	15	-1949589937795753622	158	241.0	129	380	41.578948974609375	24	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0271	false	2316776977050917761	168	284	832	1453	1524	300	الكلب والخنزير وما توالد منهما او من احد--------------------------------هما -------------------------------------------------------------------------------------------------طاهرة الذات والسءر والعرق سواء كان مما يءكل او م------------------------------------------------------------------------ما لا يءكل من البغل والحمار وحشرات الارض وجوراح الطير والاسد والذءب وبه قال عمر وعمرو بن العاص وابو هريرة ومالك رضي الله عنهم وقال ابو حنيفة الاسار علي اربعة اضرب ضرب نجس وهو سءر الكلب والخنزير و-----السباع كلها وض--------------------------------------------------------رب مكروه وهو حشرات الارض وجوارح الطير والهر- وضرب مشكوك فيه وهو سءر -------الحمار والبغل وضرب طاهر غير مكروه وهو سءر كل حيوان يءكل لحمه وحكي عن احمد انه قال كل حيوان يءكل لحمه فسءره طاهر وكذلك -------حشرات الارض والهر وفي السباع روايتان احداهما 208 ا1 طاهر والثانية نجس وكذلك ف--ي البغل والحمار روايتان اصحهما انه نجس والثانية---- مشكوك فيه	271	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms046	true	-5203377044922896453	157	297	838	1605	1620	300	الكلب والخنزير وما تو-لد منهما او من احدهما نجس الذات ونجس السءر وما سواهما طاهر الذات والسءر ولا يكره سءر الهرة عند الشافعي واكثر العلماء وعند الزهري ومالك وداود انها كلها طاهرة الذات و--سءرها طاهر غير انه يجب الغسل من ولوغ الكلب تعبدا لا للنجاسة واختاره ابن المنذر وعند الثوري والاوزاعي سءر ما لا يءكل لحمه نجس سوي الادمي وعند ابي----------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة الاسار---- اربعة ا----ضرب نجس وهو سءر الكلب والخنزير وساءر السباع فانها نجسة عنده وبهذا قال من الزيدية الناصر للحق وزيد بن علي وضرب مكروه وهو حشرات الارض وجوارح الطير والهرة وضرب مشكوك فيه وهو سءر البغل والحمار و-------ضرب طاهر غير مكروه وهو سءر ------ما يءكل وعند-------- احمد-------- كل حيوان يءكل لحمه فسءره طاهر وكذلك الهرة وحشرات الارض وعنه ف--ي السباع روايتان وبالطهارة قال الشافعي واكثر العلماء وكذا في البغل والحمار روايتان اصحهما انه نجس والثانية انه مشكوك فيه	46	-1949589937795753622	376	539.0	302	904	41.59292221069336	55	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0452	false	4846417055633215194	3	186	13	935	1502	300	الصلاة خير من ال-نوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فيبلغ احدي وعشرين كلمة وقال مالك الاذان سبع عشرة كلمة ف--------التكبير مرتين في الابتداء ووافقن--ا في الترجيع وقال ابو حني----------------------فة والثوري------- خمس عشرة كلمة فاسقط الترجيع وافقنا في التكبير وروي عن ابي يوسف------- ثلاث- عشرة كلمة ف-نقص التكبير وترك الترجيع وقيل انه رجع بعد ذلك الي قول ابي حنيفة وروي ابن المنذر عن احمد قال ان رجع فلا باس وان ترك فلا باس وقال اسحق------------------------------------- قد ثبت اذان بلال واذان ابو محذورة وكل سنة وقال الشافعي رايت ابراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن ابي محذورة يءذن نحو قولنا ويقول ادركت ابي وجدي يءذنون هكذا وروي ايضا ان سعد القرظ اذن ورجع وقال هذا اذان بلال ولو ترك الترجيع فقد ترك سنة ويجوز اذانه وقال بعض اصحابنا بخراسان فيه وجهان احدهما لا يحتسب 20 ا كما لو ترك التكبير والثاني يحتسب كما لو ترك التثويب وحكي هذا عن الشافعي وهو خلاف المذهب مسالة قال ويلتوي في حي علي الصلاة حي علي الفلاح يمينا وشمالا ليسمع النواحي وهذا كما قال يستحب للمءذن ان يلتوي في قوله حي علي الصلاة حي علي	452	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms061	true	-2988980245398955069	125	222	605	1106	1542	300	الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وعند----------------------- مالك الاذان تسع عشرة كلمة فاسقط من التكبير --في اول الاذان تكبيرتين واثبت الترجيع وكذا اثبته ايضا اسحاق وعند ابي حنيفة والثوري الاذان خمس عشرة كلمة فاسقط الترجيع وهو اربع كلمات وعند ------ابي يوسف الاذان ثلاثة عشر- كلمة فاسقط --تكبيرتين في اول الاذان كمالك واسقط الترجيع وعند----------------------------- احمد---- ان رجع فلا باس وان ترك فلا باس وعند الخرقي الاذان من غير ترجيع وعند اسحاق انه قد ثبت اذان بلال واذان ابي محذورة وكل سنة وعند الامامية ---------------------------------------------------------------------يقول بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حي علي الصلاة حي علي	61	-1949589937795753622	289	333.5	224	1008	28.670635223388672	44	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0471	false	7692018944510959356	248	280	1275	1443	1535	300	وروي محمد عنه انه قال لان التثويب الاول الصلاة خير من النوم مرتين -من الاذان والاقامة ثم احدث الناس بالكوفة حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين -من الاذان والاقامة وهو حسن	471	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms062	true	-821495628306355393	74	105	407	574	1628	300	وقال محمد بن الحسن ك---ان التثويب الاول الصلاة خير من النوم مرتين بين الاذان والاقامة ثم احدث الناس بالكوفة حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة وهو حسن	62	-1949589937795753622	151	276.5	122	170	88.82353210449219	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0726	false	3055938450026395197	133	208	663	1022	1518	300	عنه ان ازالة النجاسة واجبة الا يسير الدم والدليل علي ما قلنا ما روي ابن عباس وابو هريرة واني رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تنزهوا من البول فان عامه عذاب القبر منه وروي ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما يعذبان وقد مضي هذا الخبر وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعاد الصلاة---------------- من قدر الدرهم من الدم	726	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms064	true	1416409472053327819	168	211	901	1112	1538	300	عنه ان ازالة النجاسة واجبة الا يسير الدم وعند ابن ع----------------------باس وابي وسعيد بن جبير والنخعي انه ليس علي الثوب جنابة وروي عنهم خلاف هذا وروي عن ابن ع----------------------------باس انه اذا تفاحش الدم يعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصلاة وعن النخعي يعيد من قدر الدرهم من الدم	64	-1949589937795753622	96	136.5	74	375	25.600000381469727	15	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0535	false	-1549276105700593937	90	169	465	879	1535	300	-----------------------------------------------------والماموم--------------------------------------------------------------- يقومون اذا فرغ المءذن من الاقامة وبه قال مالك واحمد واسحق وابو يوسف رحمهم الله وعلي هذا اهل الحرمين ثم يقول استووا وقال بعض اصحابنا بخراسان يسوي الصفوف في اخر الاقامة حتي اذا فرغ 65 ب من الاقامة كبر وهذا خلاف المنصوص وقال ابو حنيفة والثوري اذا قال المءذن حي علي الصلاة قاموا في الصف ويقول استووا فاذا قال قد قا-ت الصلاة كبر الامام وكبر القوم تصديقا لقول الم-----ءذن قد قامت الصلاة الا ان يكون المءذن الامام فلا	535	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms072	true	9012043752391248912	230	294	1212	1542	1572	300	واحمد وابي يوسف اذا فرغ المءذن من الاقامة قام الامام والماموم الي الصلاة قال احمد هذا اذا كان الامام حاضرا فان كان غاءبا فهل يقومون او ينتظرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يروه علي روايتين وعند ابي----------------------------- حنيفة والثوري اذا قال المءذن حي علي الصلاة قاموا في الصف------------- فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وكبر القوم وعند زفر اذا قال المءذن قد قامت الصلاة مرة -----------نهض الامام ----	72	-1949589937795753622	153	187.5	121	536	28.544776916503906	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0528	false	-7486132820262151246	84	298	395	1473	1482	300	يجزءه ------------------الا قول-------------------------------ه الله اكبر او الله اكبر وهذا كما قال اختلف العلماء فيما تنعقد به الصلاة علي خمسة مذاهب فعندنا لا تنعقد الا بالتكبير مع القدرة والتكبير قوله الله اكبر لا غير ونقل المزني رحمه الله لا تنعقد الا بقوله الله اكبر او الله الاكبر وهو عبارة عامة اصحابنا وص غلط لان الشافعي رحمه الله نص في الام اذا قال الله الاكبر انعقدت صلاته بما فيه من قوله الله اكبر والالف واللام زيادتان لا يخلان بالمعني ولا تنعقد بما عدا هذا من الالفاظ وبه قال ابن مسعود وطاوس والثوري وداود واسحاق رحمهم الله وقال مالك واحمد رحمهما الله لا تنعقد الا بقوله الله اكبر ولو قال الله الا-----------------------كبر لا تجوز صلاته وقال ابو حن---------------------------يفة ومحمد رحمهما الله تنعقد بكل اسم لله تعالي علي وجه التعظيم كقوله الله العظيم او----- الجليل وبقوله الحمد لله و--سبحا-------------------------------------------------------------ن الله ولا -----اله الا الله ولو قال الله او الرحمن من غير وصف فيه روايتان روي الحسن بن زياد ----انه يجوز وظاهر رواية الاصول ا----نه لا يجوز من دو--ن ذكر الصفة ووافقنا انه لو قال علي وجه النداء يا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تنعقد وبه قال النخعي والحكم وروي ابن شجاع عن ابي حنيفة انه قال اكره ان تنعقد الصلاة بغير قوله 62 ا الله اكبر وقال ابو يوسف تنعقد بلفظ التكبير خاصة فلو قال الله الكبير اجزاه ولا تنعقد بما	528	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms074	true	1964867615529755844	23	176	119	902	1586	300	يجزءه في تكبيرة الاحرام الا قوله الله اكبر او الله الاكبر وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك واحمد والامامية --لا تنعقد---- بقوله الل------------------ه الاكبر وتنعقد بقوله الله اكبر لا غير وبه قال من الزيدية الناصر والمءيد وعند ابي حنيفة ومحمد تنع------------قد بكل اسم لله------ علي وجه التعظيم كقوله الله العظيم او الله الجليل وكقوله الحمد لله او سبحان الله وبهذا قال زيد بن علي فاما الدعاء كقوله اللهم ارحمني واغفر لي فلا تنعقد به ال--صلاة وان قال الله او الرحمن فعن ابي حنيفة -روايتان روي الحسن بن زياد عنه انه يجوز وظاهر رواية الاصول عنه انه لا يجوز فلابد من ذكر الصفة وبه قال محمد بن الحسن وعند احمد بن يحيي من الزيدية تنعقد بقوله الله اجل او اعظم وعند ابي عبد الله الداعي منهم ان سبح او هلل لم يكن داخلا في الصلاة وعند ابي طالب منهم الاولي انعقادها بالتهليل وان لم تنعقد بالتسبيح وعند ابي---------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف تنعقد بلفظ التكبير فيضيف الل-------ه الكبير------ ولا تنعقد بما	74	-1949589937795753622	322	179.5	254	1413	22.788393020629883	45	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0545	false	-1493495729210536224	186	278	943	1409	1518	300	وبه قال عمر وابن عباس وخوات بن جبير و---------------------------------------ابو سعيد الخدري وابو هريرة رضي الله عنه والثوري ومالك واحمد واسحاق وابو ثور وداود رحمهم الله وقال ابو----------- حنيفة-------- القراءة غير متعينة في الصلاة و--------------------------------------------المشهور عن-----ه انه يجب قراءة اية اما طويلة واما قصيرة حتي لو قال مدهامتان وروي عنه انه قال يجوز اقل من اية اذا كان يقع عليه اسم القران واصحابه بخراسان يقولون هذا هو الصحيح والاول اشهر وقال ابو يوسف ومحمد ان قرا اية طويلة كاية المدثر واية الكرسي يجوز-------------- وان كانت ايات قصارا لم يجز اقل من ثلاث ايات	545	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms077	true	5089534087061977010	66	157	353	810	1532	300	وبه قال عمر وابن عباس وجابر بن عبد الله وعمران بن حصين وعثمان بن ابي العاص وابو سعيد الخدري وابو هريرة وخوات بن جبير وغيرهم وعند الحسن بن صالح والاصم القراءة في الصلاة سنة ولا تجب وعند ابي حنيفة واصحابه القراءة -----واجبة في الصلاة الا انها لا تتعين واختلفوا في ما يجزءه منها فالمشهور من مذهبه ان---- الواجب اية---- طويلة --او قصيرة-------------------- وروي عنه ما----------------------------- يقع عليه اسم القراءة وعند ابي------------------------------------------------ يوسف ومحمد ان قرا اية طويلة كاي------------ة الكرسي او اية الدين اجزاه وان كانت قصيرة----- لم يجزءه الا- ثلاث ايات	77	-1949589937795753622	220	216.0	168	587	37.47870635986328	32	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0546	false	7770762802329212354	181	251	919	1276	1533	300	والاوزاعي وداود------ التسم-----ية ليست من القران الا في سورة النمل فانها بعض اية هناك و--------------انما ذكرت في راس ساءر السور تبركا وقال الكرخي انها اية في مكانها ليست من السور وروي هذا عن احمد وعن احمد رواية اخري انها من الفاتحة وحكي عن مالك انه قال لا يقراها في الصلاة اصلا الا في قيام رمضان فانه- يقراها في ابتداء السورة بعد الفاتحة ------لا في------- الفاتحة ووافقنا ابي ح-----------------------نيفة ان الفاتحة	546	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms078	true	-8537235462357423333	3	55	17	292	1565	300	والاوزاعي وداود واكثر العلماء انها ليست من القران الا في سورة النمل فانها بعض اية منها وفي ساءر السور انما ذكرت------------------ تبركا بها ولا تقرا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة الا----- في قيام رمضان فانها تقر--ا في ابتداء السورة بعد الفاتحة ولا تقرا في ابتداء الفاتحة وعند--- ابي حنيفة واصحابه انها ليست باية من الفاتحة	78	-1949589937795753622	182	269.0	144	419	43.43675231933594	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0604	false	4095448362511522779	166	258	809	1267	1459	300	ومالك و----------ابن ابي ليلي والحسن بن صالح والاوزاعي وقال ابو حنيفة لا يستحب ذلك وبه قال--------------------------------------- الثوري وروي ذلك عن ا--------------بن عباس وابن عمر وابن مسعود وابي الدرداء رضي الله عنهم وربما يقولون انه بدعة وقال ابو حنيفة لو قنت امامه سكت هو ولم يقنت قنوته وقال ابو يوسف---- قنت بقنوته ويري هذا عن محمد وحكي الساجي عن احمد انه قال لا باس بالقنوت فيها وروي عن احمد انه قال القنوت للاءمة يدعون للجيوش فاذا ذ-----هب اليه ذاهب فلا باس وامام الجيوش والسلطان فعله وقال اسحاق هو سنة عند الحوادث لا تدعه	604	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms090	true	-8133553773945798470	43	112	263	628	1634	300	ومالك والاوزاعي وابن ابي ليلي والحسن بن صالح والخلفاء الاربعة وانس واكثر العلماء ان السنة القنوت في صلاة الصبح في جميع الدهر وعند الثوري واحمد وابي حنيفة واصحابه وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وابي الدرداء انه لا يسن ذلك وعند ابي----------------------------------------------------------------------- يوسف اذا قنت الامام فاقنت معه وعند احمد ايضا الق-------------------------------------------------------------نوت للاءمة يدعون للجيوش فان- ذهب ذاهب اليه----- فلا باس وعند--------------------------- اسحاق هو سنة عند الحوادث لا تدعه	90	-1949589937795753622	184	234.5	143	530	34.71697998046875	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0651	false	-2395421050876267208	1	54	4	256	1483	300	الشافعي واذا عد الاي ف-ي الصلاة عقدا ولم يتلفظ به لم تبطل صلاته و--تركه احب الي وهذا لانه عمل يسير وقال مالك لا باس به وبه قال الثوري واسح-ق وابو ثور وابن ابي ليلي والنخعي وقال ابو حنيفة ومحمد يكره قال في الحاوي وهو قولنا وقال ابو يوسف لا باس به في التطوع	651	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms104	true	7034845898767277694	187	222	974	1144	1560	300	الشافعي -اذا عد الاية في الصلاة عقدا ولم يتلفظ به لم تبطل صلاته والترك- احب اليه وعند------------------ مالك و-----------------الثوري واسحاق والنخعي- وابن ابي ليلي لا باس به وعند ابي------------------------------------------------ يوسف لا باس به في التطوع	104	-1949589937795753622	135	203.0	106	256	52.734375	21	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1223	false	4651465161078491893	16	170	83	823	1481	300	وابن عمر والحسن بن علي ومحمد ابن الحنفية ويزيد بن ثابت وجابر وابو---------------------------- هريرة والبراء بن عازب وعقبة بن عامر وعطاء وجماعة الفقهاء وقال محمد بن سيرين وابو الشعثاء وجابر بن زيد يكبر ثلاثا وروي ذلك عن ابن عباس وانس رضي الله عنهما ذكره في الحاوي وقال حذيفة بن اليمان وزيد بن ارقم وابن ابي ليلي يكبر خمسا وبه قالت الشيع-----------------------------------ة وقال ابن مسعود رصي الله عنه يكبر ما شاء من غير حصر وقال كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجناءز تس------عا وخمسا وسبعا واربعا فكبر و-ما كبر الامام وقال اسحاق يكبر ما يكبر الامام ولا يزيد علي سبع وقد روي 338 ب3 عن علي رضي الله عنه انه كبر علي ابي قتادة سبعا وكان بدريا وكبر علي سهيل بن حنيف ستا وكان بدريا وروي عنه --------------عبد خبر انه كان يكبر علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم غير اهل بدر خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وقال ابن سريج هذا هو من ---	1223	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms162	true	7786808797876592565	149	260	790	1359	1549	300	وابن عمر وعمر وزيد---------------------------- بن ثابت وجابر والحسن بن علي وابن ابي اوفي وابي هريرة والبراء بن عازب وعقبة بن عامر والاوزاعي والثوري وابي حنيفة ومالك واحمد وداود تكبيرات الجناءز اربع وعند ا----------------بن عباس وانس -----------------------------------------بن مالك وجابر بن يزيد- وابن سيرين--- يكبر ثلاثا قال ابن سيرين انما كان التكبير ثلاثا فزادوا واحدة وقال ابن مسعود -----------------------------------------كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ تسعا وسبعا وخمس------ا واربعا فكبروا ما كبر الامام وروي---------------------------------------------------------- عن علي ا-------------نه كبر علي ابي قتادة سبعا وكان بدريا وكبر علي سه-ل بن حنيف ستا وكان بدريا وكبر علي غيرهما من الصحابة خمس تكبيرات وكبر علي -------------------------------غير الصحابة من------- ساءر الناس اربعا وعند زيد بن ارقم وحذيفة بن	162	-1949589937795753622	313	377.5	238	827	37.84764099121094	48	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1198	false	-4767235714849747254	2	183	7	884	1490	300	انكشف الصفان عن ميت م---ن المسلمين فالظاهر انه مقتول بسبب من اسباب القتال سواء كان 316 ب3 عليه اثر الدم او لم يكن حكمه حكم الشهيد وقال ابو حنيفة واحمد ان لم يكن به اثر غسل وصلي عليه وان كان به اثر فحكمه حكم الشهيد ثم قال ابو حنيفة فان كان به اثر فان كان قد خرج الدم من عينيه او اذن--------يه لم يغسل وان خرج من انفه ذكره او دبره يغسل وهذا غلط لان الظاهر انه مقتول بسبب الحرب فاشبه اذا كان به اثر فرع اخر لو اسر المشركون رجلا وقتلوه بايديهم صبرا ففي غسله والصلاة عليه وجهان احدهما يغسل ويصلي عليه لان خروج روحه لم تكن في المعترك والثاني لا يغسل ولا يصلي عليه لانه قتل ظلما بيد المشرك الحربي ذكره في الحاوي فرع لو كان الشهيد جنبا قال اكثر اصحابنا لا يغسل ولا يصلي عليه وهو ظاهر المذهب وبه قال مالك وابو يوسف----- ومحمد وقال ابن سريج يغسل ولا يصلي عليه وبه قال ابن ابي هريرة واحمد وهذا غلط لظاهر الخبر الوارد فيه ولانه غسل ينوب عند التيمم فيسقط بالشهادة كغسل الميت وقال ابو حن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة يغسل ويصلي عليه	1198	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms167	true	7221085593949798221	28	168	142	814	1467	300	انكشف الصفان علي مقتول من المسلمين لم يغسل ولم يصلي عليه----------------- سواء كان به ---------اثر----- او لم يكن وعند ابي حن----------------يفة واحمد ان لم يكن به اثر غسل وصلي علي-------------------------------------------------ه وان خرج منه دم فان كان------------ من عينيه او اذنه او رقبته لم يغسل وان خرج من انفه----- او دبره --------او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------ذكره غسل و----صلي عليه مسالة عند الشافعي واحمد وابي----- يوسف وزفر ومحمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة ثبتت في حق الصغير والكبير وبه قال من الزيدية ابو عبد الله الداعي عن القاسم وعند ابي حنيفة لا تثبت في حق من لم يبلغ وبه قال من الزيدية الناصر وعلي بن العباس والسيد وابو طالب مسالة عند الشافعي ان الشهيد اذا كان جنبا فلا يغسل ولا يصلي عليه وبه قال من الزيدية الناصر وكذا المءيد عن الهادي واختاره وصححه وعند احمد يغسل ولا يصلي عليه وهو وجه لبعض الشافعية وعند ابي حنيفة يغسل ويصلي عليه	167	-1949589937795753622	216	277.5	159	1232	17.532466888427734	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1288	false	-7473811303994004787	79	155	389	739	1476	300	في الغنم حتي تبلغ اربعين فاذا بلغتها ففيها شاه وقد ورد النص في هذا وهو ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نقصت ساءمة الرجل من الاربعين شاه فلا شء فيها ثم ليس في زيادتها شء حتي تبلغ ماءة واحدي وعشرين فاذا بلغتها ففيها شاتان ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ 30 ب4 ماءتي شاة وشاة فاذا بلغتها ففيها اربع شياه ثم في كل ماءه شاة وما نقص عن ماءه فلا شء	1288	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms179	true	-5679071222064317960	235	270	1209	1385	1548	300	في الغنم حتي تبلغ اربعين فاذا بلغت-- ففيها شاة ثم لا ش--------------------------------------------------------------------------------------------------ء فيها حتي ت---------------------بلغ ماءة واحدي وعشرين فاذا بلغتها ففيها شاتان الي------------------------------- ماءتين--- وشاة فاذا بلغتها ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة ثم لا شء -------------------	179	-1949589937795753622	134	185.0	106	350	38.28571319580078	20	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1932	false	-7623397206095413843	83	195	422	954	1459	300	النحر علي الرمي اجزاه ولا دم عليه وكذلك ان قدم الحلق علي النحر لا شء وان قدم الحلق علي الرمي فان قلنا الحلق نسك فلا شء عليه وان قلنا اطلاق محظور فعليه دم لانه اتي بمحظور الاحرام قبل التحلل وقال ابو حنيفة اذا قدم الحلاق علي الذبح يلزمه دم ان ------------------كان قارنا او م-متعا وان كان مفردا فلا شء عليه واذا قدمه علي الرمي وجب دم وقال مالك اذا قدم الحلاق علي الذبح فلا شء عليه واذا قدمه علي الرمي وجب دم وقال احمد هذا الترتيب علي ما ذكرنا واجب فان قدم الحلاق علي الرمي او---- الذبح فان كان ساهيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عامدا ففي وجوب الدم -----روايتان	1932	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms287	true	3204083033292166547	69	133	362	663	1521	300	النحر علي الرمي اجزاه------------------------------------------------------------------------------------------ ولا شء عليه وان حل-ق قبل ان يرمي فعليه دم وعند ابي----------------------------------- حنيفة ا-ن قدم الحل-ق علي النحر فان كان مفردا فلا شء عليه وان كان قارنا او متمتعا فعليه دم وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد---- الترتيب في--ما ذكرنا واجب فان ------حل-ق قبل الذبح او قبل الرمي فان كان ناسيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عامدا فعليه دم في احدي الروايتين	287	-1949589937795753622	201	261.0	152	560	35.89285659790039	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1937	false	9172448723659468067	236	283	1170	1404	1479	300	النصف الاول- من ليلة النحر و-----ليس اخر وقته بموقت فاي وقت طاف اجزاه ولا دم عليه لاجل التاخير وبه قال احمد وقال ابو حنيفة اول وقته من حين طلوع الفجر الثاني من يوم النحر واخره اليوم الثاني من---- ايام التشريق فان اخره الي اليوم الثالث ي-----------لزمه دم	1937	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms287	true	3204083033292166547	238	282	1226	1439	1521	300	النصف الثاني من ليلة النحر واخره ليس بمحدود ففي -----اي وقت طاف اجزاه ولا دم عليه وعند ابي-------------------------- حنيفة اول وقته------- طلوع الفجر الثاني من يوم النحر واخره اليوم الثاني من اخر ايام مني---- فان اخره الي اليوم الثالث من ايام مني لزمه دم	287	-1949589937795753622	169	266.5	132	255	66.2745132446289	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2688	false	9034346096597407925	38	128	192	669	1576	300	ذلك AUTO باب اختلاف المتبايعين اخبرنا ابو عيينة وذكر الخبر--------------------------------- اذا اختلف المتبايعان في قدر الثمن الذي عقد به البيع فقال الباءع بعت- بالفين وقال المشتري------------------------------------------------- بل ب----------الف يتحالفان ق 7 ب ويفسخ العقد ولا فرق بين ان تكون السلعة قاءمة او تالفة وبه قال محمد واحمد في رواية وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان كانت السلعة قاءمة يتحالفان وان كانت تالفة فالقول قول المشتري مع يمينه ولا يتحالفان وهي الرواية الاخري- عن احمد وعن- مالك ثلاث روايات احداها مثل قولنا------ والثانية ق-ول ابي حنيفة والثالثة ان كان قبل القبض	2688	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms364	true	-3867706224719236417	213	300	1066	1558	1558	300	ذلك----- باب اختلاف المتبايعين وهلاك المبيع مسالة عند الشافعي ومحمد واحمد في احدي الروايتين اذا اختلف المتبايعان في قدر الثمن ا----------و جنسه فقال الباءع بعتك بالف-- وقال المشتري اشتريت بخمسماءة او قال اشتريت بدراهم فقال الباءع بل بما قيل فانهما يتحالفان سواء كانت السلعة قا----------------------------ءمة او تالفة في يد المشتري وعند ابي حنيف--------------ة وابي يوسف ان كانت السلعة قاءمة -تحالفا- وان كانت تالفة فالقول قول المشتري---------------------- وهي الرواية الثانية عن احمد وعند مالك ثلاث روايات احداها ---كقول الشافعي والثانية كقول ابي حنيفة والثالثة ان كان قبل القبض-	364	-1949589937795753622	308	437.0	250	579	53.19516372680664	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2975	false	-4325479290299559873	88	128	443	630	1475	300	وقال ابو حنيفة فان كان مما لا ينقسم جاز لكل واحد منهما امساك جميعه وان كان مما ينقسم لم يجز واقتسماه وهذا غلط قياسا علي ما لم ينقسم وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ان يضعاه في يد احدهما بكل حال	2975	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms378	true	-3186424491008378699	141	174	719	875	1530	300	وعند ابي حنيفة -ان كان مما لا ينقسم جاز لكل واحد منهما امساك جميعه وان كان مما ينقسم لم يجز ويقسمانه وعند ابي حنيفة------------------------------ ومحمد يجوز ان يضعاه في يد احدهما بكل حال	378	-1949589937795753622	136	240.0	103	187	72.7272720336914	26	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2971	false	-4795793489829059064	47	133	226	668	1459	300	ذلك المرتهن فالقول قوله وعلي الدافع البينة اذا ادعي العدل------------------------------------------ دفع الثمن الي المرتهن وانكر المرتهن ذلك لا يقبل قول------ه علي المرتهن وعلبه------ البينة انه دفعه اليه والقول قول المرتهن مع يمينه لانه ليس بوكيله ولا امينه وفال ابو حنيفة يقبل قو-------ل العدل عليه مع يمينه واذا حلف سقط حق المرتهن -لا علي جهة انه اثبت القبض --علي المرتهن بيمينه ولكن لاجل انه يصبر كانه تلف الثمن في يده ولان العدل امين -فقيل قوله في اسقاط الضمان عن نفسه ولا يقبل -----في ايجاب الضمان علي غيره	2971	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms379	true	579384764206251397	153	232	795	1193	1553	300	علي المرتهن مسالة عند الشافعي------------- اذا ادعي الوكيل وهو من عدل الرهن تحت يده واذن له في بيعه دفع الثمن الي المرتهن وانكر المرتهن ذلك لم يقبل قول الوكيل علي المرتهن وعليه اقامة البينة وعند ابي-------------------------------------------------------------------- حنيفة واحمد القول قول العدل----- مع يمينه فاذا حلف سقط حق المرتهن ولا يكون ذلك سببا ل---لقبض في حق المرتهن وانما يجعل ذلك----------- كانه تلف------ في يده -لانه -----امين ويقبل قوله ب--اسقاط الضمان عن نفسه ولا يقبل قوله في ايجاب الضمان علي غيره	379	-1949589937795753622	252	351.0	198	512	49.21875	37	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2943	false	-6758040966060228419	82	128	427	660	1480	300	وقال ابو حنيفة اذا جني العبد المرهون كان -ضمان الجناية علي المرتهن فان فداه كان مرهونا كما كان ولا يرجع بالفداء---------- وان بيع في الجناية او فداه السيد سقط ---------دين المرتهن ان كان بقدر الفداء او دونه وهذا بناه عل----ي اصله ان الر-هن مضمون علي المرتهن	2943	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms383	true	7701827722283274472	148	195	791	1027	1592	300	وعند ابي حنيفة اذا جني العبد المرهون كان مضمون-------ا علي المرتهن فان فداه كان رهنا بحاله---- ولا يرجع بالفداء علي السيد وان بيع في الجناية او فداه السيد سقط حقه من الدي--------ن ان كان بقدر ذلك--- او دونه مسالة عند الشافعي اذا اقر الراهن بان العبد المرهون	383	-1949589937795753622	167	237.5	128	258	64.72868347167969	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3345	false	-5394142782074586756	37	102	194	519	1520	300	اذا دفع اليه الفا وقال اسلمه- في طعام ففعل ولم يسم الموكل ثم اختلفا فقال ا--نما اسلفت-- لنفسي وقال الموكل بل-------- لي فالقول قول الوكيل مع يمينه فاذا حلف حكم له بذلك ب في الظاهر وكان للموكل الرجوع عليه بالالف وقال اصحاب ابي حنيفة القول قول الموكل لانه دفع دراهمه واختلفوا اذا تصادقا ان لم ينو لا له- ولا للوكيل فقال ابو يوسف يكون للموكل	3345	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms413	true	-2617714319233002603	241	299	1270	1576	1580	300	اذا دفع اليه الفا وقال اسلمها في طعام ففعل ولم يسم ال-وكل ثم اختلفا فقال الوكيل اسلمتها لنفسي وقال الموكل بل اسلمتها لي فالقول قول الوكيل مع يمينه فاذا حلف حكم له------- في الظاهر ورجع الموكل------- عليه بالالف وعند الحنفي--------ة القول قول الموكل والسلم ل------ه واختلفوا اذا تصادقا --ولم يسم الموكل ولا نفسه فق--ال ابو يوسف يكون للموكل	413	-1949589937795753622	255	410.5	200	339	75.22123718261719	41	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3904	false	-8874023775177967506	162	203	837	1040	1548	300	مالك وابو حنيفة وابو يوسف واحمد وقال محمد- ان اخذ- من يد المشتري رجع بالعهدة عليه وان اخذ- من يد الباءع رجع بالعهدة عليه وحكي هذا عن ابي حنيفة وقال ابن ابي ليلي وعثمان البتي يرجع بالعهدة علي الباءع بكل حال	3904	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms437	true	7701792777847727691	6	38	31	198	1570	300	م---------------------------حمد وابي حنيفة ان اخذه من يد المشتري رجع بالعهدة عليه وان اخذه من الب---اءع رجع بالعهدة علي الباءع وانفسخ البيع وعند--- ابن ابي ليلي و------البتي يرجع بالعهدة علي الباءع بكل حال	437	-1949589937795753622	130	208.0	102	206	63.10679626464844	21	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3930	false	529581057832676212	194	258	1005	1326	1550	300	الذي في يده اشتراه من زيد وصدقه زيد علي ذ-----------------------------------لك وقال الشريك ما اشتريته وانما ورثته مني ابي ولا شفعة لك فاقام الشفيع شاهدين شهدا بان زيدا ملك هذا الشقص ميراثا عن ابيه ولم يشهدا باكثر من ذلك قال---------------- محمد بن الحسن تثبت الشفعة للشفيع ويقال له اما ان تدفع الشقص اليه وتاخذ الثمن او----- ترده علي الباءع لياخذه الشفيع من الباءع وياخذ الثمن	3930	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms440	true	-8816621801430702720	0	60	0	299	1558	300	الذي في يده اشتراه من زيد وصدقه ----علي ذلك وانه يستحق الشفعة وانكر الشفيع ذلك وقال------------------------ ورثته من- ابي وقامت البينة ان الملك كان لزيد ورثه من------------------------------- ابيه ولم يعهد- باكثر من ذلك لم تثبت الشفعة وعند ---------محمد تثبت الشفعة للشفيع ويقال له اما ان تسلم الشقص اليه وتاخذ الثمن واما ان ترده علي الباءع لتاخذه منه ويدفع ال--------يه الثمن	440	-1949589937795753622	185	268.5	143	377	49.071617126464844	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4070	false	3603818688007534091	30	100	149	480	1592	300	استاجر بيتا ليتخذه بيت نار او كنيسة لا يجوز وبه قال ابو يوسف وم-------------------------------------حمد وقال ابو حنيفة لا باس ان يءاجر بيتا في السواد ممن يتخذه بيت نار او كنيسة ومن اصحابنا من قال اراد ابو حنيفة اذا علم المءجر ولم يشترطه فيرتفع الخلاف علي هذا وهذا غلط ا لما ذكرنا فرع اخر لو استاجر دارا او بيتا ليتخذه مسجدا يصلي فيه جاز وبه قال مالك وقال ابو حنيفة لا	4070	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms451	true	4002868342464790738	257	295	1388	1584	1609	300	يستاجر بيتا ليتخذه بيت نار او كنيسة او ليبيع فيه الخمر وعند ابي حنيفة يصح مسالة عند الشافعي ومالك واحمد واكثر اهل العلم------------------------------------------------------------------------------------------- اذا---------------------------------------------------------------------------- استاجر دارا او بيتا ليتخذه مسجدا يصلي فيه صحت -----الاجارة وعند ابي حنيفة لا	451	-1949589937795753622	109	142.5	84	368	29.619565963745117	16	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4035	false	3316851739546701583	0	22	0	124	1533	300	بعيدة مثل ان اكتراها الي واسط فحملها الي البصرة فصاحبها بالخيار بين ان يطالبه باجرة المثل وبين ان يطالبه بقيمتها يوم التعدي	4035	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms460	true	-4141194769700067716	6	28	28	152	1528	300	بعيدة مثل ان اكتراها الي واسط فركبها الي البصرة فصاحبها بالخيار بين ان يطالبه باجرة المثل وبين ان يطالبه بقيمتها يوم التعدي	460	-1949589937795753622	121	239.0	99	124	97.58064270019531	21	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2004	false	4108067057928565077	7	139	35	688	1503	300	احرم -الولد للابوين انعقد عن نفسه 188 ا وقال ابو حني-----------------فة واصحابه اذا احرم عن ابويه صح وكان له ان يجعله عن ايهما شاء --------------------------------------استحسانا واحتج بان المقصود بذلك جهة واحدة وهي جهة الثواب والجهالة لا تءثر في حق الله تعالي وهذا غلط لانه قصد الاحرام الواحد عن اثنين فاشبه اذا احرم عن اجنبيين فاما ما قالوه فلا يصخ لان الحج يقع عن الاب كما يقع عن الاجنبي والقصد من الكل الثواب وحصول القربة فلا فرق وهذا لو استاجره رجل واحد يصح فاحرم الاجير عنه وعن نفسه انعقد احرامه دون المستاجر فرع اخر لو امره بالحج عنهما فاحرم عن احدهما لا يعينه انعقد احرامه عن نفسه دون المستاجر وكان له صرفه الي ايهما شاء قبل ان يتلبس بشء من افعال الحج وبه قال ابو حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يقع عن نفسه	2004	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms462	true	3060668475424266941	176	240	929	1241	1541	300	احرم بالحج عن اثنين --وقع عن نفسه وكذا اذا احرم عن ابويه وعند ابي حنيفة واصحابه ا-ن احرم عن ابويه صح وكان له ان يجعله عن ايهما شاء مسالة عند الشافعي وابي حنيفة ومحمد اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجره اثنان للح----------------------------------------------------------------------------ج عنهما فاحرم عن احدهما لا بعينه انعقد احرامه وله ان ي---------------------صرفه الي ايهما شاء قبل ال--تلبس بشء من افعال الحج وعند ابي------------------------ يوسف تقع عن نفسه	462	-1949589937795753622	201	171.0	156	709	28.349788665771484	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4068	false	8523448343691455817	20	81	107	405	1516	300	ان خطته ال---------يوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فالعقد فاسد واذا خاطه ---فله اجر مثله-- وبه قال مالك وزفر وقال ابو-------- حنيفة الشرط الاول جاءز والثاني فاسد -ان خاطه في اليوم الاول استحق --درهما وان خاطه في اليوم الثاني --فله اجرة --مثله لا ينقص فيها عن نصف درهم ولا يزاد علي درهم قال ابو---------------------- يوسف ومحمد الشرطان جاءزان	4068	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms462	true	3060668475424266941	61	125	330	650	1541	300	ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فالعقد فاسد فا-ن خاطه كان له اجرة المثل وبه قال من الزيدية الناصر وعند ابي حنيفة الشرط الاول جاءز والثاني فاسد فان خاطه في اليوم الاول استحق الدرهم- وان خاطه في اليوم الثاني استحق اجرة المثل- --------------------------لا يزاد علي درهم ولا ينقص عن نصف درهم وعند ابي يوسف ومحمد الشرطان جاءزان	462	-1949589937795753622	232	386.5	182	349	66.47564697265625	40	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4190	false	1075197936115196208	199	256	963	1241	1450	300	الشافعي ان الموات كله ما لم يكن عامرا ولا حريما ------لعامر سواء قرب من العامر او بعد وقال ابو حنيفة الموات هو كل ارض لا يبلغها الماء وتبعد من العامر وليس عليها ملك لاحد وقال ابو يوسف ارض الموات كل ارض اذا وقف علي ادناها من العامر ينادي باعلي صوته لم يسمعه اقرب الناس اليها في العامر	4190	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms469	true	-6579723862896126297	179	226	941	1172	1546	300	الشافعي حد الموات---- ما ل--يس بعامر- ولا هو من حقوق العامر----- قرب من العامر او بعد وعند ابي حنيفة الموات--- كل ارض لا يبلغها الماء وتبعد من العامر وعند ابي-------------------- يوسف---- الموات--- ارض لو- وقف علي اقصاها و----------نادي باعلي صوته لم يسمعه اقرب الناس اليها من العامر	469	-1949589937795753622	200	299.0	156	284	70.42253875732422	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4600	false	-612456059604374954	58	87	299	425	1432	300	مالك هم كل من جاز ان يرث دون من لا يرث من ذوي الارحام وقال ابو يوسف ومحمد هم كل من جمعه واياهم اول اب في الاسلام وذهب----- الشافعي	4600	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms495	true	8357023576043613836	224	251	1192	1308	1569	300	مالك هم كل من جاز ان يرث دون من لا يرث وعند ابي--------------- يوسف ومحمد هو كل من جمعه واياهم اول اب في الاسلام مسالة عند الشافعي	495	-1949589937795753622	98	176.0	73	131	74.80915832519531	22	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5531	false	-3527982056046400296	220	300	1189	1589	1589	300	اذا اختلف الزوجان في قدر المهر او--- جنسه او في صفته فقال الزوج تزوجتك علي صداق الف وقالت الزوجة بل علي صداق الفين او قال تزوجتك علي دراهم وقالت بل علي دنانير او قال علي صداق مءجل فقالت بل حال فكل ذلك سواء ويتحالف الزوجان عليه عند عدم البينة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخعي و-----------ابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو يوسف القول فيه قول الزوج وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ومحمد-------------- ان كان الاختلاف--- بعد الطلاق فالقول قول الزوج وان كان قبل الطلا----ق فالقول قول-	5531	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms583	true	204972971099450809	8	119	51	612	1591	300	اذا اختلف الزوجان في قدر المهر او في جنسه او في عينه او في اجله ولا بينة لهما ولا لاحدهما تحالفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان اختلافهما قبل الدخول او بعده وسواء كان قبل الطلاق او بعده وعند مالك ان كان الاختلاف قبل الدخول تحالفا وفسخ النكاح وان كان بعده فالقول قول الزوج وعند النخعي وابن شبرمة وابن ابي ليلي وابي ي-----------وسف القول---- قول الزوج بكل حال الا ان ابا يوسف قال الا ان يدعي الزوج مهرا مستنكرا بان يذكر مهرا لا يتزوج بمثله في العادة كحبة فلا يقبل وبه قال احمد في رواية وعند ابي حنيفة ومحمد وساءر الزيدية ان كان --اختلافهما بعد الطلاق فالقول قول الزوج وان كان اختلافهما قبله فالقول قول	583	-1949589937795753622	182	194.0	141	682	26.686216354370117	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5538	false	6349319560378675419	191	274	980	1407	1549	300	مسالة قال الشافعي فان قالت المراة الذي قبضت هدية وقال بل هو مهر فقد اقرت بمال وادعت ملكه فالقول قوله قال في الحاوي وهذا كما قال اذا دفع الزوج اليها مالا ثم اختلفا فيه فقالت الزوجة اخذته هبة وصداقي باق وقال الزوج بل دفعته صداقا فالقول قول الزوج سواء كانت من جنس الصداق او من غيره وسواء كان مما جرت العادة بمهاداة الزوج بمثله ام لا وقال مالك ان كان مما جرت الع---ادة ان يهديه الزوج للزوجة كالثوب والمقنعة والطيب والحلي فالقول قولها	5538	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms584	true	-9039989782774369513	85	116	450	616	1589	300	مسالة عند الشافعي اذا قالت الزوجة الذي قبضت هدية وقا---------------------------ل بل مهرك فالقول قوله وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ان كان -ما جرت به العادة ان يهديه الزوج للزوجة كالثوب والمقنعة والطيب------- فالقول قولها	584	-1949589937795753622	140	241.0	111	430	32.55813980102539	20	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5538	false	6349319560378675419	8	60	43	311	1549	300	فالقول قول الزوجة مع يمينها انها لم تقبضه وسواء كان قبل للدخول او بعده او قبل الزفاف او بعده وحكي عن بعض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقهاء-------- السبعة بالمدينة انه اذا كان قبل الزفاف فالقول قولها وان كان بعد الزفاف فالقول ق------------------------وله وقال مالك ان كان قبل للدخول فالقول قولها وان كان بعد الدخول فالقول قوله	5538	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms584	true	-9039989782774369513	8	85	41	450	1589	300	فالقول قول الزوجة مع يمينها ---------------سواء كان قبل الدخول ام ب----------------------عده وعند مالك والاوزاعي ان كان الاختلاف قبل الدخول فالقول قولها وان كان بعده فالقول قول الزوج وقالت المالكية انما قال مالك ما قال اذا كانت العادة تعجيل الصداق كما كان في المدينة او كان الاختلاف فيما يعجل منه في العادة وعند فقهاء المدينة السبعة -----ان كان الاختلاف قبل الزفاف فالقول قولها وان كان بعد------ه فالقول قوله وعند ابن شبرمة ايضا اذا ولدت م----نه كان ------------القول قوله --------------------------------	584	-1949589937795753622	137	172.5	109	505	27.128713607788086	18	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5751	false	-279297714890354641	136	188	674	943	1557	300	كان له اربع نسوة وعبيد فقال كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقا اثن-تين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثة فثلاثة اعبد احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار ثم قال لهن انتن طوالق او طلق واحدة واحدة طلقت الاربع قال في الافصاح ويعتق خمسة عشرة عبدا وعلي هذا عامة	5751	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms610	true	5039490823407091348	0	40	0	209	1495	300	كان له اربع نسوة وعبيد فقال كلما طلقت امراة -----فعبد--------- حر وكلما طلقت امراتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار ثم طلقهن دفع---------------------ة واحدة او فرقهن --------------------عتق خمسة عشر- عبدا وعند بعض -----	610	-1949589937795753622	177	276.0	140	270	65.55555725097656	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5957	false	6329651749312725424	26	146	125	700	1473	300	قال انت علي حرام كظهر امي فيه خمس مساءل احديها ان يقول ذلك ولا نية له فهو ظهار نص في الام والبويطي لمعنيين احدهما ان قوله علي حرام كان اقوي من النية فكان ظهارا لانه اذا كان اطلاقه ظهارا كانت النية تاكيدا والثانية ان يقول نويت الطلاق بقول انت علي حرام قال في الام ونقله المزني ا في عامة نسخه انه طلاق وبه قال عامة اصحابنا وفي بعض نسخ كتاب المزني انه ظهار وبه قال ابو حنيفة لان مطلق هذه الجملة صريح في الظهار فاذا نوي بها الطلاق لم يكن طلاقا فقال بعض اصحابنا فيه قولان احدهما -انه طلاق- وبه قال ابو يوسف ومحمد الا ان ابا يوسف يقول لا يقبل قوله في نفس الظهار ووجه ان قوله انت علي	5957	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms624	true	3454205673484195022	253	284	1298	1444	1515	300	قال انت علي حرام كظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امي ونوي- الطلاق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولان احدهما يكون طلاقا وبه قال ابو يوسف ومحمد الا ان ابا يوسف يقول لا اقبل قوله في---- الظهار ----بان قال- انت علي	624	-1949589937795753622	132	196.5	102	577	22.876949310302734	21	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6012	false	-8795148169175548029	117	155	586	765	1485	300	عمر وابن عباس وزيد بن ثابت وابي هريرة رضي الله عنه وعنده البر-------------------------------------------------------------------------------- نصف صاع ومن غيره صاع وقال---------------------- مالك لكل مسكين مد ولكنه ---بمد هشام وهو مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل انه دون المدين	6012	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms632	true	6265696968167355353	11	68	61	341	1579	300	عمر وابن عباس وزيد بن ثابت وابي هريرة والاوزاعي الواجب في الكفارة مد من الطعام وسواء في ذلك الحنطة والشعير والتمر والزبيب والذرة وعند عمر انه نصف صاع وعند علي صاع من شعير او صاع من قمح وعند مالك في كفارة الظهار هو مد بمد هشام وهو مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل---- دون المدين	632	-1949589937795753622	124	180.5	95	284	43.66197204589844	24	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6026	false	-1747871389939251708	238	299	1210	1534	1537	300	يصح اللعان من كل زوجين مكلفين سواء كانا مسلمين او كافرين او ا-لزوج مسلما والمراة كافرة او الزوج كافرا والمراة مسلمة او محدودين في القذف------------------------------------ او غير محدودين او حرين او رقيقين او احدهما رقيقا والاخر حرا وبه قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن وربيعة ومالك والليث والنور---------------------------ي واحمد واسحق وقال ابو حنيفة لا يصح اللعان الا بين زوجين	6026	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms637	true	4390053327923370227	140	189	717	988	1590	300	يصح اللعان من كل زوجين مكلفين سواء كانا مسلمين او كافرين او احدهما مسلم- وال-اخر كافر وسواء كانا حرين-------------- او مملوكين او احدهما حر والاخر مملوك وسواء كانا محدودين او غير محدودين وعند الزهري والث---------------------------------------------------------------------------------------------------وري وحماد وابي حنيفة والاوزاعي واحمد في الرواية الثاني--ة لا يصح اللعان الا بين زوجين	637	-1949589937795753622	146	181.5	113	388	37.62886428833008	24	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6177	false	-4303565779040558107	97	176	529	899	1525	300	اذا كان ساكنا في دار فحلف ان لا يسكنها فان بادر بالخروج منها عقيب يمينه بر ولم يحنث وان توقف عن الخروج مع القدرة عليه حنث سواء قل مقامه او كثر وشرع في اخراج رجله او لم يشرع وقال مالك ان اقام بعد يمينه------------------------- يوما وليلة حنث --------------وان اقام اقل من -----يوم وليلة لم يحنث لانه لا ينطلق عليه اسم السكني الا باستكمال هذا الزمان وقال ابو----------------------------------------------------- حنيفة ان اقام لنقل ----------رحله وجمع متاعه لم يحنث وان اقام لغير	6177	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms647	true	913322415709021214	3	71	18	342	1467	300	اذا كان ساكنا في دار فحلف ان لا يسكنها فان امكنه الخروج منها واقام اي زمان كان حنث وعند------------------------------------------------------------------------------------------ مالك ان اقام دون اليوم والليلة لم يحنث وان اقام يوما وليلة حنث مسالة عند الشافعي اذا- خرج من الدار في الحال لم يحنث و--------------------------------------------------ان وقف لنقل القماش حنث وعند زفر يحنث وان انتقل في الحال وعند ابي حنيفة ان اقام لنقل القماش والرحل------------ لم يحنث وان اقام لغير	647	-1949589937795753622	160	175.5	117	477	33.54297637939453	30	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6895	false	2441614685789929260	51	92	235	427	1438	300	كانت انثي فالام احق بها ما لم تتزوج ويدخل بها الزوج فان طلقت قبل الدخول عادت الكفالة للام واحتج بان الصغير لا قول له ولا يعرف حظه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد ان كان ذكرا خير وان------- كانت انثي لم تخير --والام احق بها	6895	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms686	true	-6527749981918828517	61	151	315	743	1489	300	كانت بنتا فالام احق بها ما لم تتزوج ويدخل بها الزوج او تحيض وبه -------------------------------------------------------------------قال اكثر الزيدية وان كان ابنا فالام احق به الي ان يبلغ حدا ياكل بنفسه ويشرب بنفسه ويلبس بنفسه ويستنجي بنفسه ثم الاب اولي به الي ان يبلغ ومالك يقول الام احق بالبنت الي ان تتزوج ويدخل بها الزوج والاب احق بالابن الي ان يبلغ وعند يحيي من الزيدية اذا بلغت الجارية ست سنين او سبع سنين فالاب احق بها وعند احمد ان كان ذكرا خير بينهما وان كانت انثي لم تخير بل الام احق بها	686	-1949589937795753622	107	152.0	82	495	21.616161346435547	22	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7159	false	-4145191870750053131	0	105	0	532	1502	300	ابن لبون وعشرون حقه وعشرون جذعة وبه قال من الصحابة عبد ال-----له بن مسعود رضي الله عنه ومن التابعين عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري ومن الفقهاء مالك وربيعة والليث بن سعد والثوري وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة بمثل ذلك-------------------------------- الا في ابن------------- اللبون فانه جعل مكانه عشرين ابن مخاض وبه قال النخعي واح------------------------مد------------------------------------------------- واسحاق واضافوه الي ابن مسعود استدلالا برواية عبد الرحمن بن سليمان عن الحجاج بن ارطاة عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دية الخطا ماءة من الابل عشرون جذعة وعشر------------------------------------------------------------------------------------ون حقه و-عشرون بنت لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن	7159	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms702	true	6758967663719968675	152	263	822	1440	1640	300	ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة -------------مسالة عند الشافعي وابن مسعود وم-------------ن التابعين عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري وم-----------الك------- والليث------- والثوري واكثر العلماء دية الخطا اخماس عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرن جذعة وعند النخعي وابي حنيفة واصحابه وابن مسعود في رواية عنه هي اخماس الا انهم جعلوا مكان بني اللبون بني مخ---------------------اض وبه قال احمد ونقل الترمذي موافقة اسحاق لاحمد واختاره ابن المنذر وعند علي رضي الله عنه والشعبي واسحاق وا-------------------------------------------------------لحسن البصري ارباعا خمسا وعشري------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض وعند عثمان وزيد ارباع فثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن	702	-1949589937795753622	228	280.0	179	847	26.918535232543945	30	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7357	false	7544206961933287349	82	131	387	634	1533	300	الحاوي في جنين الامة اذا كان مملوكا عشر قيمة امه ذكرا كان----- او انثي ويكون معتبرا بامه لا بنفسه وقال ابو حنيفة جنين الامة معتبر بنفسه يفرق بين الذكر والانثي فان كان ذكرا وجب فيه نصف عشر قيمته وان كان انثي وجب فيها عشر قيمتها واستدل علي اعتباره بنفسه	7357	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms715	true	-8640612418430060351	190	226	996	1176	1538	300	الواجب في جنين الامة اذا كان مملوكا عشر قيمة امه سواء كان ذكرا او انثي وعند الثوري وابي------------------- حنيفة ومحمد ان كان الجنين ذكرا ف-----------------------------------------نصف عشر قيمته وان كان انثي وجب فيه- عشر قيمتها فاعتب-----------ره بنفسه	715	-1949589937795753622	125	187.5	97	252	49.60317611694336	22	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7538	false	-7061309216110863115	35	170	171	841	1501	300	وعن- عثمان بن عفان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم انهم قالوا يقتل -------في الخامسة 75ا احتجاجا بالخبر الذي ذكرنا وقد ذكرنا انه منسوخ فرع اخر يقطع من قاطع الطريق في المرة الاولي يده اليمني ورجله اليسري ثم في المرة الثانية تقطع يده اليسري ورجله اليمني وعند ابي حنيفة لا يقطع في المرة الثانية اصلا قياسا علي ما ذكرنا في السارق فرع اخر تقطع يده من الكوع وتقطع رجله من المفصل الذي بين الساق والقدم وقال قوم من السلف تقطع ------------------------------------------------اصابع اليد دون الكف وتقط---------ع الرجل من عند مقعد الشراك ويترك له ما يمشي عليه وبه قال الرافضة وروي هذا عن علي رضي الله عنه في رواية شاذة وقال ادع له ما يعتمد عليه وبه قال ابو ثور والمشهور عنه مثل مذهبنا وقالت الخوارج تقطع اليد من المنكب	7538	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms774	true	-6654265328800265182	220	281	1105	1431	1522	300	وعند عثمان بن عفان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعمر بن عبد العزيز------------------------- يقتل مسالة عند الشافعي واكثر العلماء تق----------------------------------------------------طع اليد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوع و---الرجل- من --مفصل ---------الساق والقدم وعند قوم من السلف والروافض والامامية وعلي في احدي الروايتين عنه تقطع الاصابع----- دون الكف والابهام وتقطع الرجل من مفصل---- الشراك ويترك له ما يمشي عليه وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخوارج تقطع اليد من المنكب	774	-1949589937795753622	214	303.0	166	735	29.115646362304688	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7560	false	2889162049020155187	177	230	925	1203	1574	300	قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا قتلا متحتما -لا يدخله العفو ويكون ذلك في معني القصاص ومعني الحد من جهة الامام وقال عمر رضي الله عنه الولي اذا عفا عن القصاص في المحاربة لا يصح عفوه وان اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف حتما وان جمعوا بين الامرين فقتلوا و----اخذوا المال	7560	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms776	true	-8426657809776451708	139	173	754	943	1671	300	قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا وتحتم قتلهم ولا يدخله العفو وان قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا ------------------------------------------------------------------------------------وان اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وعند ابي حنيفة -ان ---------قتلوا ولم ياخذوا المال	776	-1949589937795753622	128	192.0	100	283	45.22968292236328	17	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7583	false	-6693852359908991528	2	111	13	573	1538	300	وقال ابو حنيفة الانبذة علي اربعة اضرب احدها الخمر ي------------------------------------حرم قليلها وهي ما ذكرنا عنه و----------------------------------------------------------------------------الثاني المطبوخ من عصير العنب -ان ذهب اقل من ثلثه فهو حرام ------------------------ايضا وان ذهب ثلث-ه فهو حلال الا ما يسكر منه وقيل عنه اذا طبخ يسيرا يكون حراما ولكن لا حد فيه ما لم يسكر وان طبخه عنبا -فيه روايتان احد-هما---- يجري مجري عصيره والمشهور انه حلال وان لم يذهب ثلثاه والثالث نقيع التمر والزبيب 109ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتد يكون حراما ولا حد لانه مختلف فيه كالوطء المختلف فيه واذا طبخا حتي اشتدا كانا حلالين الا السكر منهما ولا يعتبر ان يذهب ثلثاهما والرابع نبيذ الحنطة والذرة والشعير والارز والعسل ونحو ذلك فانه حلال	7583	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms780	true	1627615755396667754	153	280	844	1485	1576	300	وعند ابي حنيفة الاشربة---- اربعة اضرب احدها الخمر وهو عصير العنب الذي اشتد وقذف زبده فيحرم قليله وكثيره ويجب علي شاربه الحد ولم يشترط ابو يوسف ومحمد ان يقذف زبده وقالا اذا اشتد وعلا كان خمرا والثاني المطبوخ من عصير العنب فان ذهب اقل من ثلثه فهو حرام ولا حد علي شاربه الا اذا سكر فان ذهب ثلثاه فهو حلال الا ما اسكر منه ------------------------------------------------------------وان طبخه عنبا ففيه روايتان احداهما انه يجري مجري عصيره والمشهور انه حلال وان لم يذهب ثلثاه والثالث نقيع التمر والزبيب --فان طبخ بالنار فهو مباح ولا حد علي شاربه الا اذا سكر فيحرم القدح الذي سكر وفيه الحد وان لم تمسه النار فهو حرام ولا حد علي شاربه الا اذا اسكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع نبيذ الحنطة والذرة والشعير والارز والعسل ونحو ذلك ف-هي حلال	780	-1949589937795753622	327	525.5	263	833	39.25570297241211	50	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7590	false	-4162225197364004531	48	75	223	356	1456	300	كل شراب مسكر لا يجوز بيعه وهو نجس وقال ابو حنيفة--- يجوز بيعها جميعا الا الخمر وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز بيع نقيع التمر والزبيب ويجوز	7590	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms781	true	-3927193892090052364	158	185	800	929	1520	300	كل شراب مسكر لا يجوز بيعه وهو نجس وعند ابي حنيفة لا يجوز بيعه------- الا الخمر وعند ابي يوسف ومحمد لا يجوز بيع نقيع التمر والزبيب ويجوز	781	-1949589937795753622	118	214.0	92	136	86.76470947265625	21	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3461	false	6319694753570374871	161	216	822	1066	1532	300	قال لفلان في هذه الدار حق ثم فسره بانه باب او جذع او قماش وسكن---- سنة يقبل وقال ابو حن----------------يفة لا يقبل حتي يبين حقا- في التربة كما لو قال له في هذه الدار سهم وهذا غلط للفرق الظاهر وهو ان السهم شاءع والحق متميز فرع اخر لو قال لفلان علي الف د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم الا ماءة	3461	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms832	true	-412152155049417584	166	263	871	1341	1538	300	قال لفلان في هذه الدار حق ثم قال هو--- باب او جذع او قماش او اجارة سنة -قبل قوله في ذلك كله وعند ابي حنيفة لا يقبل حتي يفسر الحق في الارض مسالة عند الشافعي اذا قال لف-------------------------------------------------------------------------لان علي الف الا ماءة قضيتها قبل منه ويكون استثناء وعند ابي حنيفة يكون مقرا بالالف مدعيا للقضاء فلا يقبل منه دعوي القضاء مسالة عند الشافعي واحمد اذا اقر في مرض موته بالالف درهم لفظة ولا مال له غيره يتصدق بجميعه وعند ابي حنيفة يتصدق بالثلث والباقي للورثة مسالة في مذهب الشافعي اذا قال له علي الف درهم الا ماءة	832	-1949589937795753622	113	163.5	81	547	20.65813446044922	21	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3393	false	-8020315726930219533	186	243	891	1155	1376	300	اذا قال غصبت منه ثوبا في منديل كان غاصبا لهما لا--------------------------------------ن الظاهر انه ظرفه في حال الغصب ووافقنا اذا قال له عندي ثوب في منديل انه لا يدخل المنديل فيه فنقيس عليه قال بعض فقهاء المدينة ان كان المقر به ذاءبا مثل ان قال علي زيت في دبة دخل الظرف في الاقرار فان كان جامدا لم يدخل	3393	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms833	true	5486731553784536471	31	81	163	397	1435	300	اذا قال غصبت منه ثوبا في منديلا او تمرا في جراب او زيتا في زق كان مقرا بغصب المظروف دون الظرف وعند ابي حنيفة يكون مقرا بغصب الكل وعند----------------------------------------------------------- بعض فقهاء المدينة ان كان المقر به ذاءبا لا يستغني عن ظرف--------- دخل الظرف في الاقرار وان كان جامدا لم يدخل	833	-1949589937795753622	125	169.5	96	302	41.39072799682617	22	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3468	false	-7157534053650280577	7	54	35	277	1457	300	وقال مالك وابن ابي ليلي وابو حنيفة وا-صحاب-----ه واحمد وعبيد الله العنبري لا يثبت النسب ولكن يثبت الميراث ثم اختلفوا--------------- فقال مالك وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وعثمان البتي ياخذ ثلث ما في يده كانهم ثلاثة وقال ابو حنيفة ياخذ نصف ما في يده كانهما اثنان	3468	4069354553461742336	Shamela0095560-ara1.ms835	true	129976399953278133	133	173	675	875	1515	300	وعند مالك وابي حن--------------يفة وابن ابي ليلي واحمد يثبت الميراث و-----لا يثبت النسب و--------------------اختلفوا في كيفية الارث فقال مالك وابن ابي ليلي واحمد ي-----------------------اخذ ثلث ما في يده كانهم ثلاثة وقال ابو حنيفة ياخذ نصف ما في يده كانهم- اثنان	835	-1949589937795753622	152	226.0	120	263	57.794677734375	24	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0095560-ara1