id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016934-ara1.ms0005	false	-4120302413211184572	130	289	627	1439	1491	300	شافع- لقي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو مترعرع رءيل مراهق------- واليه نسب الشافعي رحمه الله وكانت ام الشافعي ازدية واعلم انه ولد ب-غزة قرية من قري الشام قريبة من بيت المقدس فمكث فيها سنتين ثم حمل الي مكة فنشا بها وتعلم العلم ثم دخل العراق سنة سبع وسبعين وماءة واقام بها سنت-----------------------------------------------------------ين وصنف كتاب---ه القديم وسماء كتاب الحجة ثم عاد-------- فاقام بها مدة----------- ثم---- دخل بغداد فاقام هناك اشهرا ولم يصنف---- شيءا ثم خرج الي مصر فاقام بها الي ان تغمده الله برحمته وصنف الكتب الجديدة هناك ودفن بمصر وكان له ابنان اسم كل 5 ا واحد منهما محمد مات احدهما بمصر سنة احدي وثلاثين وماءتين ومات الاخر بالجزيرة وولي القضاء بها وكان مسنا يروي عن سفيان بن عينية وكان مولده سنة خمسين وماءة ومات ليلة الجمعة بعد---- العشاء الاخرة وقد صلي المغر-----ب ودفن ---يوم الجمعة اخر يوم من رجب سنة اربع وماءتين قال الربيع انصرفنا من جنازة الشافعي---------- فراينا هلال شعبان و------------------------------كان عمره اربعا وخمسين سنة	5	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0002	true	-2539277436812954959	47	190	225	921	1559	300	شافعا لقي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو------------ مراهق للبلوغ واما مولد الشافعي ر-ضي الله عنه ف------------------------انه ولد ب غزة قرية من قري الشام سنه خمسين وماءة---- فمكث -بها سنتين ثم حمل الي مكة فنشا بها وتعلم بها القران علي سفيان بن عيينة وغيره ثم خرج الي المدينة فقرا علي مالك بن انس الموطا وحفظه ثم دخل بغداد واقام به سنين وصنف بها كتبه القديم----------------ة ثم عاد الي مكة واقام بها سنة تسع وسبعين ثم عاد الي بغداد واقام بها- اشهرا ولم يصنف بها شيءا ثم خرج الي مصر ف-صنف بها كتبه------------------------------- الجديدة واقام بها الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات بها ودفن هنالك وك----------------------ان موته ل----------------------يلة الجمعة وقد صلي العشاء الاخرة اخر ليلة من شهر رجب ودفن في يوم الجمعة رحمة الله عليه----------------- قال الربيع انصرفنا من --دفن الشافعي رحمه الله فراينا هلال شعبان وكان ذلك في سنة اربعة وماءتين وكان عمره اربعا وخمسين سنة	2	-8150540436418939322	381	454.0	292	963	39.56386184692383	58	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0294	false	9071191052372347056	38	101	192	518	1508	300	فان تحري فاد-ي اجتهاده الي طهارة الاولي فقد قوي به اجتهاده الاول وكذلك ----------------------------------------------------------ان تيقين ان الذي توضا به هو الطاهر فقد قوي به الامر الاول وهو بالخيار بين استيفاء ذا النجس وبين اراقته وان ادي اجتهاد علي ان الذي تركه هو الطاهر والذي استعمله هو النجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي المزني عن الشافعي انه لا يتوضا بواحد منهما ويتيمم ويصلي ويعيد كل صلاة صلاها بالتيمم	294	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0034	true	288531709528583701	198	294	1000	1486	1521	300	فان ------اداه اجتهاده الي طهارة ا--------------------------لاول فلا كلام فيستحب له ان يريق الماء النجس لكي لا يشتبه عليه ثانيا وان تيق-ن ان الذي توضا به هو الطاهر لم يستحب له ان يريق النجس لانه ربما احتاج اليه لعطش---------------ه وان تيقن ان ا-------------------------------لذي استعمله هو النجس غسل ما اصابه من الماء الاول في ثيابه وبدنه واعاد ما صلي بالطهارة الاولي لانه تعين له يقين الخطا فهو كالحاكم اذا اخطا النص وان اداه اجتهاده الي طهارة الثاني ونجاسة الذي توضا به فقد روي المزني عن الشافعي انه لا يتوضا بالثاني ولكن يتيمم ويصلي ويعيد كل صلاة صلاها بالتيمم	34	-8150540436418939322	173	219.0	138	565	30.619468688964844	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0051	false	6029132435229820625	172	254	886	1305	1542	300	القديم لا يحل ذلك كراهة وتنزيها لا تحريما لان الغرض بذلك تركه التشبه بالاعاجم---------- والخيلاء واغاظة الفقراء وذلك لا يقتضي التحر----------------------------------------يم وهذا غلط --لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في جوفه نار جهنم وروي نار جهنم بالرفع فمعني الرفع كانه قال انما يصون نار جهنم والجرجرة هي--- الصوت ومعناه تلقي في جوفه نار جهنم حتي يسمع صوته يقال جرجر فلان الماء في حلقه اذا تجرعه جرعا متتابعا يسمع له صوت	51	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0048	true	246308900205172651	140	217	736	1120	1543	300	القديم ------يكره كراهة -تنزيه- لا تحريم- لانه انما نهي عن ذلك لما يلحق من ذلك من السرف والخيلاء واغاظة الفقراء وهذا لا ي-وجب التحريم و الثاني قال في الجديد يكره كراهة تحريم وهو الصحيح لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في جوفه نار جهنم وهذا وعيد يقتضي التحريم و ------------------------------------الجرجرة حكاية الصوت------------------------------------------- يقال جرجر فلان الماء في حلقه اذا -جرعه جرعا متتابعا يسمع له صوت	48	-8150540436418939322	257	366.5	203	474	54.21940994262695	41	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0066	false	-5442801290767927336	171	252	830	1232	1452	300	قطع الطهارة بعد الفراغ منها لم ينقطع لان الحدث قد ارتفع فلا تعود الا بوجوب سبب 49 ا وان نوي قطعها في اثناءها ففيه وجهان احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما تبطل طهارته كما لو نوي قطع الصلاة في اثناءها والثاني لا تبطل ما مضي وهو الاصح كما لو نسي النية ونوي التبرد تنقطع النية ولا تبطل ما مضي وتفارق الصلاة----- لانه متي انقطعت نيتها بطلت ف---------------------------------علي هذا اذا عاد ونوي فان لم يتطاول الفصل بني علي طهارته واتمها وان تطاول الفصل كان ---------------------------------------------------------------------------------علي القولين في	66	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0061	true	7998999754388627519	158	296	793	1476	1496	300	قطع الطهارة بعد الفراغ منها اذا فرغ من الطهارة ثم نوي قطع-------------------------------------------------ها ففيه وجهان احدهما وهو المشهور ان طهارته لا تبطل كما لو فرغ من الصلاة ثم نوي قطعها والثاني حكاه الصيدلاني ان طهارته تبطل كما لو ارتد وان غسل بعض اعضاءه ثم نوي قطع الطهارة فان قلنا بما حكاه الصيدلاني انها تبطل اذا نوي قطعها بعد الفراغ فهاهنا اولي وان قلنا بالمشهور وانها لا تبطل فهاهنا وجهان حكاهما ابن الصباغ احدهما تبطل طهارته كما لو نوي قطع الصلاة في اثناءها والثان------------------------------------------ي وهو- الصحيح ان---------ه لا يبطل ما مضي منها قبل نية القطع لانه قد صح فلا يبطل الا بالحدث كما لو فرغ منها ثم نوي قطعها فعلي هذا ان اراد تمام الطهارة قبل---------------------------------- تطاول الفصل فلا بد من تجديد النية لما بقي من اعضاءه لان حكم الاولي قد بطل بما بقي وان طال الفصل فعلي القولين في	61	-8150540436418939322	175	202.5	135	818	21.39364242553711	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0070	false	2351373041078862036	252	298	1271	1493	1506	300	ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا وذكر اسم الله------ عليه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لاعضاء وضوءه ومعني هذا الطهارة من الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوب لان رفع الحدث لا يتبعض فدل ان- التسمية	70	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0062	true	-4104694654016841679	216	290	1144	1509	1556	300	ابن عمر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا وذكر اسم الله تعالي عليه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لما مر عليه الماء فصحح النبي صلي الله عليه وسلم الطهارتين وانما جعل الطهارة التي ذكر اسم الله عليها طهارة لجميع بدنه من الذنوب والتي لم يذكر اسم الله عليها طهارة لما مر عليه الماء من الذنوب لان رفع الحدث لا يتبعض فان نسي التسمية	62	-8150540436418939322	174	305.5	135	378	46.03174591064453	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0071	false	1604699289564811914	60	174	304	857	1445	300	الله تعالي يستحب له ان -------------يغسل يديه ثلاثا لان عثمان وعليا وعبد الله بن زيد رضي الله عنهم وصفوا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلهم------ غسل كفيه ثلاثا وهذا ليس بواجب سواء قام من النوم او ---------------------------------------------------------------------لم يقم وقيل يستحب ان يقول اذا قام من النوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك وقال 53 ا الحسن البصري هو واجب لاجل النجاسة فان غمس يده في الاناء قبل ----غسلها اراق الماء لان النبي صلي الله عليه امر به لاجل النجاسة فصار حكما بحصول النجاسة وقال داود هو واجب تعبدا فان لم يفعل واخل يده في الاناء-------------- صار الماء مهجورا ول-ا ينجس	71	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0063	true	-4384790801369644431	5	121	22	579	1514	300	الله تعالي مسالة سنية غسل الكفين ثم يغسل كفيه ثلاثا لان عثمان وعليا وعبد الله بن زيد-------------- وصفوا وضوء رسول----- صلي الله عليه وسلم وكلهم قالوا غسل كفيه ثلاثا --------ثم ينظر فان قام من النوم او شك في نجاسة يده فالمستحب الا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا وان لم يقم ---------------------------من النوم ولم يشك في نجاسة يده فهو بالخيار بين ان يغمس يده في الاناء وبين ان يفرغ الماء من الاناء علي يده وهذا كله مستحب غير واجب عندنا------------------------------------------------------------------------------------------ وقال----- الحسن هو و-------اجب لاجل النجاسة فان غمس يده في الاناء قبل ان يغسلها -نجس الماء و--------------------------------------------------------------------قال داود هو واجب تعبدا فان--- خالف وغمس يده في الاناء قبل ان يغسلها صار الماء مهجورا وليس بنجس	63	-8150540436418939322	285	296.5	221	785	36.30573272705078	46	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0095	false	336892909468347325	232	262	1140	1285	1464	300	قال اصحابنا ويستحب اذا كان في يدي-ه خاتم -------ان يحركه مع علمه بوصول الماء الي ما تحته الا ان يكون الخاتم واسعا فلا يحتاج الي التحريك لما روي ابو رافع	95	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0071	true	-1763620174983684300	268	299	1308	1458	1460	300	قال ابن الصباغ و---اذا كان في اصبعه خاتم فيستحب ان يحركه مع علمه بوصول الماء الي ما تحته الا ان يكون الخاتم واسعا فلا يحتاج الي التحريك لما روي ابو رافع	71	-8150540436418939322	128	229.0	100	153	83.6601333618164	26	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0084	false	-6861344976183964480	75	209	358	1064	1504	300	تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة6 وهذا يقتضي مسح جميعه وهذا غلط لان الله تعالي قال برءوسكم والياء للتبعيض فيما يستقل الكلام بدونه كما يقال مسحت يدي براس اليتيم او بالمنديل ويراد به البعض وروي ان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي عمامته و---------------------------------------------------------------------------الناصية دون الربع فانها ما بين النزعتين واحتجوا بانه عضو يجب استيعابه كالوجه في التيمم قلنا الفرق ان التيمم بدل من الغسل في محل الغسل فحذي به حذوه وهذا ليس ببدل شء يجب تقديره به فجاز فيه ما يقع عليه الاسم واما المسنون فهو ان يستوعب جميع الراس بالمسح بلا خلاف وكيفيته ان ياخذ الماء بيديه ويرسلها لينزل الماء عنها ثم يضع يديه ----------------------علي مقدم راسه ويضع طرف سبابته علي طرف 163 ا سبابته الاخري ويجعل ابهاميه علي الصدغين ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي الموضع الذي بدا منه	84	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0072	true	-1328504932096766522	165	242	854	1260	1533	300	تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة الماءدة والب--------------------------------------------------اء للتبعي---------------------------------------------------------------------------------ض وروي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي عمامته وهذا يبطل قول من اوجب مسح الكل ويبطل التقدير الذي قدره ابو حنيفة بالربع فان الناصية---------------- ما بين النزعتين وهو ما دون الربع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المستحب فهو ان ي--مسح جميعه ويجعل الماء في كفيه ثم ---------------------------يرسله ------------------ثم يضع ابهاميه علي صدغيه وسبابتيه علي مقدم راسه ----------------------------------------------------------------------ثم يذهب بيده الي قفاه ثم يردهما الي الموضع الذي بدا منه	72	-8150540436418939322	228	317.0	184	819	27.83882713317871	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0086	false	5686782907131053251	216	270	1039	1304	1435	300	بعض اصحابنا انم-----------ا يتصور هذا ان يمسح اصول الشعر دون اعلاه فان ------كان تحت الشعر بشرة لا شعر عليها كان---------------------- المسح عليها ك-ا لو كانت مكشوفة و--------اطلق بعض اصحابنا بخراسان------------------- انه يجوز لان البشرة اصل ---------------وان كان بعض راسه محلوقا و------------بعضه غير محلوق ان شاء مسح------------ المحلوق وان شاء مسح الشعر وان مسح علي	86	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0073	true	-5677427897755956465	199	273	927	1285	1419	300	-------ابن الصباغ وانما هذا يتصور---- ان يمسح اصول الشعر دون اعلاه والا فمتي كان تحت الشعر بشرة لا شعر عليها وانما عليها شعر غيرها جاز المسح عليها كما لو كانت مكشوفة و الثاني قال اكثر اصحابنا يجزءه لانه محل للمسح بدليل انه لو لم يكن عليه شعر فمسح عليه اجزاه وان كان بعض راسه محلوقا او اصلع وعلي بعضه شعر لم ينزل عن منبته فان مسح علي المحلوق او الاصلع اجزاه --وان مسح علي	73	-8150540436418939322	175	217.5	137	371	47.1698112487793	30	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0087	false	7954977303318449020	144	213	669	1019	1496	300	راسه عمامة ا-------------------حب ان ي-------------------مسح علي العمامة مع الراس فان تركه لم يضر وهذا لما روي ----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي عمامته فان اقتصر علي مسح العمامة دون الراس لم يجز و--------------------------قال الاوز--------اعي واحمد والثوري وداود وابن جرير ومحمد بن نصر المروزي يجوز الا ان احمد والاوزاعي قالا يحتا----ج ان يلبسهما علي الطهارة كالخفين وحكي عن ا-----حمد انه قال يجوز الا ان يكون تحت الحنك	87	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0074	true	-2679775706173762910	0	68	0	359	1589	300	راسه عمامة ولم يرد نزعها فالمستحب ان يمسح بناصيته ويتم المسح علي العمامة------------------------------ لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي عمامته فان اقتصر علي مسح العمامة ----------لم يجزءه وبه قال مالك وابو حنيفة وقال الثوري والاوزاعي واحمد-------- و-------------------------------داود يجوز الا ان احمد والاوزاعي قالا انما يجوز اذا لبسه-ا علي --طهارة كالخف وقال بعض اصحاب احمد ان---ما يجوز اذا كانت--- تحت الحنك	74	-8150540436418939322	227	323.0	181	447	50.782997131347656	32	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0100	false	-787031058176700895	0	39	0	199	1460	300	عليه وسلم توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين وقال من توضا مر------تين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء--- قبلي ووضوء خليلي ابراهيم	100	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0074	true	-2679775706173762910	206	247	1083	1291	1589	300	عليه وسلم توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين وقال من توضا مرتين مرتين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي ووضوء خليلي ابراهيم	74	-8150540436418939322	199	384.5	160	208	95.67308044433594	38	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0100	false	-787031058176700895	0	40	0	203	1460	300	عليه وسلم توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين وقال من توضا مرتين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم وان	100	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0077	true	-7521524680546519508	129	169	694	897	1543	300	عليه وسلم توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين وقال من توضا مرتين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم صلي	77	-8150540436418939322	200	397.0	160	203	98.52217102050781	39	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0094	false	-3396906246364329040	30	230	167	1121	1477	300	لمن فرغ من الوضوء لان ي--قول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله لما روي------------- عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن وضوءه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صادقا من قلبه---------------------------------------------- فتح --له ثمانية ابواب الجنة ف---------دخل من اي باب شاء و-قيل يرفع بصره ا----------------------لي السماء ثم يقول هذا ويصلي ركعتين مقبلا عليها بقلبه ثم يستغفر الله تعالي عند فراغه فقد روي في الخبر ذلك ويستحب ايضا ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضاوقال هذاكتب في رق ثم طبع---- بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة ويستحب ان يقول ايضا اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فرع اخر قال ابو علي في الافصاح -يستحب ان ل-ا ينفض يديه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم 70 ب انه قال اذا توضاتم فلا تنفضوا ايديكم وقال ولا يكره ذلك لما----------------- روت ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل وجعل ينفض يديه فرع اخر اذا فرغ من وضوءه فالمستحب ان لا ينشف اثار الوضوء من ---------------------	94	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0080	true	2545267483909504281	25	187	135	918	1463	300	لمن فرغ من الوضوء -ان يستقبل القبلة ويقول ما ر--------------------------------------------------وي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن وضوءه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صادقا من قلبه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتح الله له---- ابواب الجنة الثمانية يدخل من اي باب شاء ويقول ما روي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم قال من توضا ثم قا----------------------------ل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك -----------------------------------------------------------------------------------كتب في رق وطبع عليها بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي ختم بخاتم قا-------------------------------------------------------------ل ابو علي في الافصاح ويستحب له الا ينفض يد-ه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ق---------ال اذا توضاتم فلا تنفضوا ايديكم فانها مراوح الشيطان قال ابن الصباغ وقد روت ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل فجعل ينفض يديه ولم-------ا فرغ الشافعي رضي الله عنه من ذك------ر الوضوء قال وذلك اكمل الوضوء ان	80	-8150540436418939322	509	785.0	390	1093	46.56907653808594	92	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0099	false	-8378832135875442586	136	224	713	1172	1579	300	الوجه ال------لهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود --وجوه و-----في اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وفي اليد اليسر- الله- لا تعطني كتابي بشمالي ومن رو---اء ظهري وفي مس-----------------------ح الراس اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي او يقول اللهم اظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك او يقول اللهم حرم شعري وبشرتي علي النار وفي مس-ح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وفي مسح العنق اللهم اعتق رقبتي من النار والمظالم وفي الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم	99	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0082	true	307890493734931703	28	90	180	513	1562	300	الوجه فيقول اللهم بيض وجهي يوم -----------تسود الوجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وعند غسل اليد--------------- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري ولا تغلل يدي الي عنقي وعند مسح الراس ال---------------------------------------------------------------------------------------------لهم حرم شعري وبشر-ي علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل-------------------------------------------- الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط ----	82	-8150540436418939322	255	421.0	205	501	50.8982048034668	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0314	false	2357305683568494057	92	192	470	992	1536	300	لان خروج وقت الصلاة هو ب----------منزلة التلبس بفعل الصلاة ---------في وجوب اتمامها فكذلك في المسح وهذا غلط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه سافر قبل التلبس بالمسح ف----------يمسح مسح المسافر كم- لو سافر في------------------------------------------------- الوقت ويفارق الصلاة لانها تفوت بانقضاء وقتها ويستقر قضاءها في الذمة والقضاء مثل الاداء والمسح لا يقضي بل كل حال يءتي به يكون اداء فاعتبر بحال فعله وان احدث في الحضر ومسح ثم سافر اتم مسح مقيم يوما وليلة من الحدث وبه قال احمد واسحاق وقال ابو حنيفة والثوري------ يمسح مسح مسافر وهذا غلط لانها عبادة تتغير بالحضر والسفر فاذا تلبس بها في الحضر ثم سافر كان الاعتبار بحكم ال------------حضر كالصلاة	314	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0086	true	7901828177028400793	137	257	656	1251	1445	300	كان خروج وقت الصلاة عنه في الحضر بمنزلة التلبس ب----الصلاة في الحضر في وجوب اتمامها فكذلك خروج وقت الصلاة عنه في الحضر بمنزله تلبسه بالمسح في الحضر و الثاني قال ابو علي بن ابي هريرة له ان يمسح مسح مسافر وهو الصحيح لانه سافر قبل التلبس بالمسح فكان له ان يمسح مسح --مسافر كما لو سافر قبل خروج وقت الصلاة ويخالف الصلاة فانه ياتي بها بعد الوقت ق----------------------------ض------------------------------------------------اء والمسح يات------------------ي به----- اداء في وقت---------ه وان احدث في الحضر ومسح ثم سافر اتم مسح مقيم لا غير------------- وبه قال احمد واسحاق وقال ابو حنيفة والثوري له ان يمسح مسح مسافر دليلنا ا---نها عبادة تتغير بالحضر والسفر فاذا تلبس بها في الحضر ثم سافر كان الاعتبار بحكم الحضر كما لو احرم بالصلاة	86	-8150540436418939322	343	526.5	273	725	47.31034469604492	55	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0322	false	2677337559943463576	222	283	1107	1400	1479	300	المسح واذا قلنا يجوز المسح-------------- فهل له ان يمسح علي الخفين بان يدخل يد--------ه ويمسح عليهما-- قال القاضي الطبري--- يحتمل وجهين احدهما لا يجوز لانه اذا جاز المسح علي الظاهر لم يجز له ان يمسح علي الباطن كما لو ادخل يده في الخف ومسح علي ظاهر الجلد الذي يلي رجله لا يجوز والثاني يجوز---------------------------- لان كل واحد منهما هو محل للمسح	322	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0091	true	7174464546609470854	92	154	451	757	1486	300	الشرط وان- قلنا يجوز المسح علي الجرموقين فهل له --------------------ان يدخل يده في ساقه ويمسح علي الخف قال القاضي ابو الطيب يحتمل وجهين احدهما لا يجوز لانه اذا جاز المسح علي الظاهر لم يجز -----المسح علي الباطن كما لو ادخل يده في الخف ومسح علي----- الجلد الذي يلي رجله-------- والثاني يجوز المسح وهو اختيار ابن الصباغ لان كل واحد منهما--- محل للمسح	91	-8150540436418939322	237	364.5	186	348	68.10344696044922	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0309	false	3074449856456648913	69	139	323	677	1461	300	علي خفيه وروي ابو بكر ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم ارخص للماخ-ر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما ويدل علي خبر صفوان بن غسال المرادي وقد تقدم ذكره وروي عن---------- المغيرة بن شعبة انه قال سكبت الماء علي يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتوضا الي ان قال---------------- فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني لبستهما وهما طاهرتان ثم مسح عليهما	309	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0092	true	3129570132989919140	141	203	713	1045	1557	300	دليلنا ما روي ابو بكر--ة ر-ضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وهذا يقتضي---------------------------- تقدم الطهارة علي اللبس وروي المغيرة بن شع-----------------------------بة ان النبي صلي الله عليه وسلم -توضا فغسل وجهه ويديه ومسح براسه فاهويت لانزع خفية فقال دعهما فاني لبستهما وهما طاهرتان --ومسح عليهما	92	-8150540436418939322	240	364.5	191	395	60.75949478149414	37	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0330	false	-4220864647016966626	3	141	13	727	1535	300	قال وضات رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح اعلي الخف واسفله وخبرهم محمول علي الجواز ويرجح بالقياس وهو انه محل يجاز---------ي محل الفرض فاشبه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر فاذا تقرر هذا فيكفي-----ه ذلك ان يضع يده اليسري تحت عقب الخف واليمني علي اطراف اصابعه ثم يمرر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه وانما يفعل ذلك لانه امكن واسهل ولان اليد اليسري للمباشرة الاذي واسفل الخف محل القذرات واليمني بعد ذلك ولهذا قلنا اذا اخذ الماء لمنخريه وادخل فيهما بيمينه ينثره بيساره واما من تحت الخف ويدا من فوقه ثم يمسح مسحة واحدة تبلغ يده حد الوضوء وقال القاضي ابو حامد نص الشافعي في مختصر الطهارة ان- يمسح علي العقب فقد ------------------------------------------------------------------قي---------------------------------------------------------------------------------------------------ل يمسح عليه قولا واحدا -والذ--------ي نقله المزني يحتمل انه يريد به انه يض-----------ع يده اليسري تحت عقب الخف فتكون بقية راحته علي 256 ا1 عقبه	330	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0094	true	-2490803688763817103	147	274	766	1380	1505	300	قال وضات رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح اعلي الخف واسفله و----------------------------------------لانه خارج من الخف يحاذي محل الفرض فكان المسح عليه مسنونا كاعلي الخف فرع ما يسن مسحه من الخف وهل يسن له ان يمسح علي عقب الخف وهو الموضع الصقيل ظاهر ما نقله المزني انه يسن له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ابو حامد نص الشافعي في------ البويطي انه يمسح علي العقب ومن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما لا يسن له ان يمسح عليه لانه موضع صقيل يضر به المسح والثاني يمسح عليه وهو الاصح لانه خارج من الخف يحاذي محل الفرض فهو كاعلاه ومنهم من قال يمسح عليه قولا واحدا لما ذكرناه وما نقله المزني يحتمل ان- يريد به ان- يضع باطن اصابع يده اليسري تحت عقب الخف فتكون----- راحته علي------- عقبه	94	-8150540436418939322	269	393.0	211	1014	26.52859878540039	43	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0141	false	-2553562630220544548	137	219	668	1045	1475	300	الذي يوجب الوضوء--- ال----غلبة علي العقل كاءنا ذلك ما كان قليلا 106 ب او كثيرا فاما ما لا يغلب علي --عقل مثل---- النعاس او حدث من النفس بحيث لا يخفي عليه كلام من يتكلم بحضرته لا يجب به الوضوء وقال فيه لو شك هل نام ام لا وخطر بباله شء لا يدري انه رءيا او حديث نفس فهو غير ناءم حتي يستيقن النوم ولو استيقن الرءيا ولم يستيقن النوم فهو ناءم وعليه الوضوء لان الرءيا لا تكون الا في النوم فرع اخر	141	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0102	true	-1062450178486705619	245	288	1237	1444	1492	300	الذي ينقض الوضوء هو الذي يغلب- علي العقل----------------- قليلا كان-- او كثيرا فاما ما لا يغلب علي العقل مثل طرق النعاس وحديث---- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس فلا ينقض الوضوء فان تيقن الر----------------ءيا وشك ----في النوم انتقض وضوءه---------- لان الرءيا لا تكون الا في --نوم وان خطر	102	-8150540436418939322	138	172.0	103	390	35.38461685180664	20	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0145	false	-4553601679283340131	114	234	592	1230	1549	300	لمس امراة ينتقض طهر اللامس و--هل ينتقص طهر الملموس فيه قولان احدهما ينتقص وهو المنصوص في عامة كتبه لانه لمس يشتركان في 109 ب الالتذاذ به فينتقص طهرها كالتقاء الختانين والثاني لا ينتقص قاله في حرملة لانه لمس ينقص الطهارة الصغري فينتقص طهر دون الملموس كمس لا ينتقص الوضوء في حق الممسوس قولا واحدا ومن قال بالاول فرق بان الملامسة مفاعلة فاذا اجري بين اثنين فكل واحد ملامس وههنا لا يسمي الممسوس ملسا والفتوي عندي انه لا ينتقص طهر الممسوس لانه لا يسمي لامسا وقد روي عن--------------------------- عاءشة-رضي الله عنهاانها قالت افتقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----ي الفراش------------------------------- فقمت اطلبه فوقعت يدي علي اخمص قدمه في السجود فلما فرغ من صلاته قال لهااتاك شيطانك فلو انتقص طهره لقطع	145	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0104	true	-8080253974378573184	93	160	458	799	1574	300	لمس احدهما الاخر من غير حاءل فهل ينتقض طهر الملموس فيه قولان احدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا ينتقض لقوله تعالي او---------- لامستم النساء النساء النساء فخصهم بذلك وروت عاءشة رضي الله ع----نها قالت افتقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة في الفراش فظننت انه قد ذهب الي بعض نساءه فقمت اطلبه فوقعت يدي علي اخمص قدمه وهو يصلي- فلما فرغ من صلاته قال ---اتاك شيطانك فلو انتقض طهره لقطع	104	-8150540436418939322	216	308.5	169	704	30.68181800842285	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0146	false	287752230428431147	50	290	259	1486	1529	300	مسالة قالومس الفرج ببطن الكف الفصل وهذا كما قال اختلف العلماء في مس الفرج عل ينتقص الوضوء فعند الشافعي اذا------------- مس ذكره ببطن كفه او لمست المراة فرجها ببطن كفها انتقص الوضوء وبه قا--------ل عمرو -بن عمر وسعد بن ابي وقاص وابو------- هريرة وابن عباس وعاءشة وعطاء وسعيد بن المسيب وابان بن عثمان وعروة بن الزبير وسليمان بن سيار والزهري والليث ومجاهد ومالك واحمد واسحاق والاوزاعيرضوان الله عليهم اجمعينوعن مالك رواية اخري يعتبر في مسه الشهوة قال ابو حنيفة-------------- لا ينتقص الوضوء يمسه وبه قال-- علي بن ابي طالب وابن مسعود وعمار بن ياسر وحذيفة وعمران بن حصين وابو الدرداء والحسن وقتاد-------ة والثوري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ربيعة وهو راوية عن سعد بن ابي وقاص وراية عن ابن عباسرضي الله عنهم اجمعين واحتجوا بما روي عن طلق بن علي انه قال قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رجل كانه بدوي فقال يا نبي الله ما تري في مس الرجل ذكره بعدما يتوضا فقال ها هو الا مضغة منه او بضعة منه 110 ب وهذا غلط لما روي عن عروة بن الزبير قال دخلت علي مروان فتذاكرنا نواقض الوضوء فقال مروان اخبرتني بسرة بنت صفوان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مس احدكم ذكره فليتوضا قال عروة فلقيت بسرة بعد ذلك فصدقته وروي هذا الخبر بضعة عشر نفسا من الصحابة وعمل بها اصحاب الحديث وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم و--يصلون ولا يتوضوءن فقالت عاءشة هذا ا------------------------لرجال افرايت النساء فقال اذا مست المراة فرجه -	146	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0106	true	-6415423573761897455	50	213	253	1087	1528	300	مسالة ----مس الفرج واما مس الفرج فقد----------- اختلف العلماء فيه فذهب------------------------ الشافعي الي ان الرجل اذا مس ذكره ببطن كفه او -مست المراة فرجها ببطن كفها انتقض --وضوءهما بذلك وهو قول عمر وابن عمر وسعد بن ابي وقاص وعاءشة وابي هريرة وابن عباس وبه قال عطاء واب----ن المسيب وابان بن عثمان وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار والزهري------- ومجاهد------ واحمد واسحاق وقال------------------------------- مالك ينتقض وضوء الرجل ولا ينتقض وضوء المراة وذهبت طاءفة الي انه لا ينتقض الوضوء بذلك -ذهب اليه علي و------------ابن مسعود وعمار بن ياسر----------------------------------- والحسن البصري وربيعة والثوري وابو حنيفة واصحابه وقال جابر بن زيد ان تعمد مسه انتقض وضوءه وان لم يتعمد مسه لم ينتقض وضوءه دليلنا ما روت بس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بنت صفو-ن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مس احدكم ذكره ف---------------------------------------------------------------------------ليتوضا وروت عاءشة رضي ال--له عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضءون -قالت عاءشة رضي الله عنها بابي وامي هذا للرجال افرايت النساء -قال اذا مست احداكن فرجها	106	-8150540436418939322	510	517.5	398	1413	36.09341812133789	74	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0157	false	4343654158213600593	33	115	174	570	1484	300	الوضوء من اكل لحم الجزور خاصة وحكاه ابن ابي احمد عن------------------------------------------------------------ الشافعي انه قال في القديم واحتج بما روي ان النبي------------------- سءل ايتوضا من لحوم الغنم فقالت لا فقيل--- ايتوضا من لحم الابل فقال نعم وهذا----- غل----ط لما روي ابن عباسرضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوضوء مما يخرج لا مما يدخل واما خبرهم قلنا نحمله علي غسل اليد وهو ظاهر لان الوضوء اذا اضيف الي الطعام اقتضي---- غسل اليد لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان -----------------------------	157	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0111	true	3423621148359759649	204	299	1014	1470	1476	300	الوضوء ب--اكل لحم الجزور وقال-------------- احمد بن حنبل ينتقض الوضوء بذلك وحكي ابن القاص في التلخيص ان هذا قول الشافعي ف--------ي القديم------ لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا من لح-م الغنم فقال- لا فقيل له انتوضا من لحم الابل فقال نعم والاول هو المشهور لما روي ابن عباس----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوضوء مما يخرج لا مما يدخل و-ما رووه محمول------ علي غسل اليد--------- لان الوضوء اذا اضيف الي الطعام اقتضي ذلك غسل اليد لما روي عن بعض الصحابة انه قال----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	111	-8150540436418939322	289	401.5	224	520	55.57692337036133	48	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0156	false	-5650573978521141409	83	158	466	864	1584	300	روي عن ابن مسعودرضي الله عنهانه قال لان اتوضا من الكلمة الخبيثة احب الي من ان اتوضا من الطعام الطيب وقالت عاءشة 118 ا ارضي الله عنهايت-وضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من الكلمة العوراء وقال صلي الله عليه وسلم من غضب فليتوضا وقال ايضا من حلف باللات والعزي فعليه الوضوء وقال ابن عبا سرضي الله عنهوالحدث حدثان حدث اللسان وحدث الفرج------------ واشدهما حدث اللسان وقيل----------- الاشبه من كلام هءلاء انهم ارادوا غسل الفم	156	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0112	true	-1490660704001898270	213	268	1111	1398	1558	300	روي عن ابن مسعود -----------انه قال لان اتوضا من الكلمة الخبيثة احب الي من ان اتوضا من الطعام الطيب وقالت عاءشة -------رضي الله عنها يتوضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من الكلمة العوراء وقال -----------------------------------------------------------------------------------ابن عباس -------------الحدث حدثان حد------------ث الفرج وحدث اللسان واشدهما حدث اللسان فقال ابن الصباغ الاشبه بذلك--------- انهم ارادوا غسل الفم	112	-8150540436418939322	253	432.0	205	422	59.952606201171875	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0134	false	-427754722492225265	0	98	0	517	1530	300	يقول عند دخوله بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث لقوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة فاذا احدكم الخلاء فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث واراد ان تحضرها الشياطين وتترصدها بالاذي والفساد لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله تعالي قال ابو عبيد الخبث الشر والخباءث هم الشياطين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم---- ستر ما بين عورات امتي واعين الجن ان يقول احدكم اذا دخل الخلاء بسم الله وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان يقول اذا دخل بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث ا والخباءث والرجس والنجس الخبيث المخبث ------------الشيطان الرجيم	134	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0116	true	-7350836305582729247	99	168	531	870	1525	300	يقول عند دخوله بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث لما روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال ستر ما بين عورات امتي واعين -----------------------------الجن بسم الله وروي انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا اراد دخول الخلاء اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يقول----------------- اللهم اني اعوذ بك من -------------------------------الخبيث المخبث الرجس النجس الشيطان الرجيم	116	-8150540436418939322	194	320.0	154	650	29.846153259277344	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0112	false	-1431966143594279638	152	233	830	1226	1585	300	ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لغاءط ولا بول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة وانما قال انا لكم مثل الوالد ارقع الحشمة بينهم ربينه حين اراد---------------------------------------- ذكر ما يحتشم منه وقيل انما قال ذلك تثبيتها علي ان كل والد ان يعلم ولده ما يحتاج اليه من امر دينه كما علم رسول الله صلي الله عليه وسلم	112	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0117	true	2926728349356745163	162	224	831	1140	1539	300	ما روي- ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة------------- لغاءط ولا بول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة وهذا دليل علي منع ذلك في الصحراء واما الدليل علي جواز ذلك في البنيان فما روت عاءشة رضي الله عنها قالت ذكر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	117	-8150540436418939322	216	338.5	170	436	49.541282653808594	37	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0114	false	-434517465055205854	31	108	153	564	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن استقبال القبلتين 58 ب قلنا له ------تاويلان------------------------------ احدها انه نهي عن استقبال بيت المقدس حين كان قبلتهم ثم نهي عن استقبال الكعبة لما صارت قبلة فجمع الراوي ما فرقه النبي صلي الله عليه وسلم في وقتين والثاني اراد ب-------------الم------------------------------------دينة نهي -عن استقبال الكعبة واستقبال بيت المقدس لانه يصير مستدبر الكعبة ولا يجوز استقبالها ولا استدبارها وسمي بيت المقدس قبلة لانها كانت قبلة علي عادة العرب في استصحاب الاسم بعد	114	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0118	true	5309555740396355659	8	91	37	472	1508	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن استقبال القبلتين فتاول اصحابنا ذلك بتاويلين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهي عن استقبال بيت المقدس حين كان قبلة-- ثم نهي عن استقبال الكعبة حين صارت قبلة فجمع الراوي بينهما----------------------------------- والثاني ان هذا ورد علي اهل المدينة ومن كان في سمتهم من البلدان لان من هناك اذا استقب-ل الكعبة -استدب-ر بيت المقدس واذا است-----دبر الكعبة--------- استقبل بيت المقدس------ وسمي بيت المقدس قبلة لانه- كان ق-بلة علي عادة العرب في استصحاب الاسم بعد	118	-8150540436418939322	282	433.5	227	497	56.74044418334961	41	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0135	false	-5805953903536252703	10	97	50	484	1474	300	من الجفاء ان تبول وانت قاءم وروي مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعودرضي الله عنهوقال عمررضي الله عنهما بلت قاءما منذ اسلمت فان قيل فما تاويل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما ورواه حذيفة قلنا البساطة هي ملقي التراب والقمام ونحوه ولعلع لم يجد للقعود مكانا فاضطر الي القيام وقيل انه كان برجله جرح فلم يتمكن من القعود معه وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم بال قاءما من جرح كان بمابضه-- المابض هو ما تحت الركبة من كل حيوان	135	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0119	true	1598686978327991920	56	125	265	583	1419	300	من الجفاء ان تبول وانت قاءم ولانه لا يامن ان يترشش عليه وروي عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يبول تفاج حتي انا لناوي له فان كان له عذر عن الجلوس لم يكره له البول قاءما ل---------------------------------------------------ما روي ان النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بال قاءما لعلة------ بمابضه و المابض--- ما تحت الركبة من كل حيوان	119	-8150540436418939322	126	174.5	98	590	21.355932235717773	23	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0135	false	-5805953903536252703	205	282	1024	1397	1474	300	صلي الله عليه وسلم في رواية ابي سعيد الخدري لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفي---ن عورتهما يتحدثان فان الله عز وجل يمقت علي ذلك يقال ضربت الارض اذا ابيت الخلاء وضربت في الارض اذا سافرت والتاسع -----يكره له ان يرد السلام لما روي عن المهاجر بن قنفد انه سلم وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه حتي توضا--- رد عليه و---يكره له ان يشمت عاطسا او----------------------- يحمد الله ------اذا عطس او يذكر	135	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0120	true	5848374185829028039	95	160	469	777	1477	300	صلي الله عليه وسلم قال--------------------- لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله------- يمقت علي--------------------------------------------------------------------- ذلك ويكره له ان يرد السلام لما روي ان المهاجر بن قنفذ---- سلم -علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه حتي توضا ثم رد عليه وقال كره--ت ان اذكر الله تعالي الا علي طهر ويكره ان يحمد الله تعالي اذا عطس او يجيب	120	-8150540436418939322	238	364.5	184	416	57.21154022216797	41	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0136	false	2189707937805497071	169	217	832	1062	1518	300	لما روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لعليرضي الله عنه انصح فرجك وفعله هو وقال امرني به جبريلعليه السلام فرع قال اصحابنا لا باس ان يبول في الاناء لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له---------------------- قدح من عيدان يبول فيه بالليل يوضع تحت سريره	136	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0120	true	5848374185829028039	2	45	11	212	1477	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يتوضا فيه فان عامة الوسواس منه و-----------------------لا باس ان يبول في الاناء لما روي انه------------------------ كان للنبي صلي الله عليه وسلم قدح يبو---------ل فيه بالليل يوضع تحت سريره	120	-8150540436418939322	111	143.5	84	257	43.1906623840332	22	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0162	false	-2641885773550530441	47	113	232	574	1513	300	اذا التقي الختانان وجب الغسل فعلته انا -رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا واما القول فما روي القاسم بن محمد باسناده عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا التقي الختانان وجب الغسل وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قعد بين شعبها الاربع والصق الختان- بالختان-- فقد وجب الغسل انزل او لم ينزل ق--------ال الازهري اراد------------ شعبتا شفريها	162	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0132	true	6534309542489832952	105	153	520	769	1537	300	اذا التقي الختانان وجب الغسل فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قعد بين شعبها الاربع والصق --ختانه ب--ختانها فقد وجب الغسل انزل او لم ينزل وهذه نص قال ال-زهري وشعبها الاربع هي شعبتا رجليها	132	-8150540436418939322	217	371.0	173	366	59.289615631103516	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0110	false	3134206430852055157	215	282	1084	1445	1541	300	المسيب---------- ايقرا الجنب------- فقال نعم اليس هو في جوفه وقال ابن عباس يقرا ورده وهو جنب وروي نحو قولنا عن عمرو وعلي والحسن والنخاعي والزهري وقتادةرضي الله عنهموقال ابو حنيفة واحمد يقرا دون الاية وقال مالك 81 ا في الجنب يقرا ايات يسيرة وقال الاوز-عي لا يقرا الجنب الا اية الركوب والنزول------------ سبحان الذي سخر لنا هذا الزخرف13 ال-اية و-قال- تعالي ربي--- انزلني منزلا مباركا المءمنون الاية	110	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0141	true	-909251179259792673	17	56	75	291	1523	300	المسيب لابن عباس ايقرا الجنب القران فقال نعم اليس هو في صدره وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاوزاعي لا يقرا الجنب الا اية الركوب والنزول كقوله تعالي سبحان الذي سخر لنا هذا الزخرف-- الزخرف وكقوله تعالي وقل رب انزلني منزلا مباركا المءمنون الاية	141	-8150540436418939322	170	269.0	137	397	42.82115936279297	26	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0753	false	-361231507940449751	5	121	30	619	1514	300	وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز له العبو-------------------------------------------ر فيه وق------------------------------------ال احمد واسح-ق اذا توضا------ جاز له اللبث في------ه وقال داود والمزني------ يجوز له اللبث فيه وان لم يتوضا واختاره ابن المنذر وهذا غلط لان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء قال الشافعي لا تقربوا مكان الصلاة وهو المسجد كما قال تع-----------الي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد الحج واراد------------------------- مواضع الصلاة وقوله الا عابري سبيل اي الا ان تجتازوا وروي عن--------------------- جابر رضي الله عنه قال كان احدنا يمر في المسجد وهو جنب مجتازا ولا يفعلون مثل هذا في زمان النبي صلي الله عليه وسلم الا باذنه ولانه يجوز --------	753	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0142	true	-5602890229547680970	112	243	562	1236	1501	300	وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز له اللبث فيه ولا العبور الا ان يحتلم في المسجد فيعبر فيه ليخرج وقال الثوري يتيمم ثم يخرج منه وقال احمد واسحاق اذا توضا الجنب جاز له اللبث في المسجد وقال ------المزني وداود يجوز له اللبث فيه دليلنا قوله تعالي------------------------------------------ يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء النسا-----ء واراد ب-ه موضع الصلاة فعبر ب الصلاة عن موضعها كقوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات الحج ا--لحج والصلوات لا تهدم وانما اراد به مواضع الصلوات وهي المساجد لان العبور لا يمكن في الصلاة فثبت انه اراد موضعها وقال جابر----------------- كان احدنا يمر في المسجد وهو جنب مجتازا ولا يفعلون ذلك---- في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم الا باذنه والدليل علي من جوز	142	-8150540436418939322	387	573.0	305	752	51.462764739990234	65	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0175	false	-2200220406734591512	28	98	148	499	1525	300	من الحيض قالخذي فرصة من مسك الفصل وهذا كما قال تمام الخبر------------------------------------- ان امراة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم------ عن الغسل من الحيض فعلمها ثم قال في الاخر------- خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فاستحيي منها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعرض عنها وقال سبحان الله تطهري بها وروي ويلك تطهري بها قالت عاءشة فاجتذبتها وعرفتها الذي اراد فقلت تتبعي بها اثر الدم	175	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0145	true	-2338357607284133879	16	82	79	407	1475	300	من الحيض او النفاس فالمستحب ان تاخذ قطعة من مسك فتتبع بها اثر الدم لما روت عاءشة رضي الله عنها ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل من الحيض فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها ف-----------------------------------------------------قال سبحان الله تطهري --------------------بها قالت عاءشة فاجتذبتها وعرفتها الذي اراد فقلت تتبعي بها اثر الدم	145	-8150540436418939322	202	327.0	159	401	50.37406539916992	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0179	false	6784777776082758427	1	33	4	167	1489	300	روي ابن عباس عن ميمونة----- قالت اجنبت فاغتسلت في جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منه- فقلت اني اغتسلت منه فقال--- الماء ليس عليه جنابة واغتسل منه	179	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0146	true	-5610002308058475896	138	170	693	856	1500	300	روي--------- عن ميمونة انها قالت اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منها فقلت اني اغتسلت منه فقال ان الماء ليس عليه جنابة واغتسل منه	146	-8150540436418939322	152	275.0	122	172	88.3720932006836	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0183	false	-6537548419505532959	185	280	968	1444	1535	300	يجوز التيمم الا بالتراب فاما بغيره من النورة والزرنيخ والكحل والرمل الذي هو دقاق الحجر لا يجوز وبه قال احمد وداود وقال ابو حنيفة يجوز التيمم ---------بكل ما هو من- جنس الارض من التراب والكحل والزرنيخ والصعيد وجه الارض ولا يجوز بسحالة الذهب والفضة----------------------- والنحاس قال وليس من شرط التيمم ان تعلق باليد شء حتي لو ضرب يده علي صخرة صماء فانه يجوز وبه قال مالك وخالفه في ذلك ابو يوسف ومحمد وعندنا لابد وان تعلق باليد منه غبار وقال مالك يجوز التيمم بالار-------------------------------------------------------------------------------------------------ض وبكل ما يتصل ب-ها سواء كان من جنس-ها او من غير	183	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0152	true	7162113918017218392	0	84	0	459	1635	300	يجوز التيمم الا بالتراب-------------------------------------------- الذي له غبار يعلق في العضو وبه قال احمد وداود وقال ابو حنيفة يجوز التيمم بالتراب وبكل ما كان من جنس الارض كالكحل------------------------------------------------------------------ والنورة والزرنيخ والجص والغبار عنده ليس --بشرط بل------------------------- لو ضرب يده علي صخرة ملساء او حاءط املس اجزاه واما الشجر والذهب والفضة والحديد والرصاصفلا يجوز التيمم به وقال م---------الك يجوز التيمم بالارض وبما كان متصلا بالارض كالاشجار ويجوز التيمم عنده بالملح وقال الثوري والاوزاعي يجوز التيمم بالارض وبكل ما كان عليها سواء كان متصلا بها او--- غير	152	-8150540436418939322	195	218.5	148	608	32.07236862182617	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0184	false	-1852189218299744931	93	161	487	833	1531	300	بما روي ابو هريرةرضي الله عنهان رجلا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نكون بارض الرمل فتصيبنا الجنابة والحيض والنفاس ولا نجد------ اربعة اشهر او خمسة اشهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم-عليكم بالارض قلنا رواه المثني من صباح وهو ضعيف ثم يحمله--------------------------------------------------- علي رمل يخالطه تراب لان العرب لا يقيمون ف---ي ارض ل-ا نبات فيها والرمل لا ينب- الا ومعه التراب	184	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0153	true	4203985535759534682	12	85	62	432	1503	300	لما روي ابو هريرة -----------ان رجلا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال------------- انا نكون بارض الرمل وتصيبنا الجنابة والحيض والنفاس ولا نجد الماء اربعة اشهر او خمسة اشهر فقال------ صلي الله عليه وسلم عليكم بالارض والثاني لا يجوز لانه لا يقع عليه اسم التراب فاشبه الحجارة المدقوقة واما حديث ابي هريرة فمحمول علي رمل يخالطه تراب لان العرب لا تغرب الا الي ارض بها نبات----- والرمل لا ينبت اذا كان لا تراب	153	-8150540436418939322	246	361.0	195	410	60.0	39	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0185	false	-1229050705740717845	120	148	612	738	1494	300	عكرمة عن ابن عباس-رضي الله عنهانه سءل عن رجل في طين لا يستطيع ان يخرج منه فقال ياخذ من الطين فيطلي به بعض جسده فاذا جف تيمم به	185	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0153	true	4203985535759534682	134	163	676	802	1503	300	عكرمة ان ابن عباس رضي الله عنهما- سءل عن رجل في طين لا يستطيع ان يخرج منه فقال ياخذ من الطين فيطلي به بعض جسده فاذا جف تيمم به	153	-8150540436418939322	122	231.0	94	127	96.06299591064453	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0220	false	-1991924775020998058	11	72	50	357	1483	300	روي عمرو بن العاص قال احتملت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل--------------------- فاشفقت ---------ان اغتسلت ان اهلك---- فتيممت وصليت باصحابي----- الصبح فذكتر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فقلت ان سمعت الله تعالي يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل لي شيءا	220	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0155	true	5540937277493323746	76	134	396	697	1531	300	روي عمرو بن العاص قال كنت----------------- في غزوة ذات السلاسل فاجنبت في ليلة باردة فاشفقت علي نفسي ان اغتسلت بالماء هلكت فتيممت وصليت باصحابي صلاة الصبح فذك-ر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فقلت--- سمعت الله------ يقول ولا تقتلوا انفسكم النساء الن---------------ساء فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل--- شيءا	155	-8150540436418939322	244	415.0	195	346	70.52023315429688	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0195	false	-845818443081767103	128	176	629	879	1487	300	روي اسلعرضي الله عنهقال قلت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم انا جنب فنزلت اية التيمم فقال يكفيك ه-ذا فضرب بكفيه الارض ثم نفضهما ثم مسح بهما وجهه ثم امر--- علي --لحيته ثم اعادهما الي الارض فمسح بهما الارض ثم دلك احداهما بالاخري ثم مسح ذراعيه ظاهرهما وباطنهما	195	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0158	true	-8321249161978036467	153	201	793	1039	1549	300	روي اسلع -----------قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا جنب فنزلت اية التيمم فقال يكفيك هكذا فضرب بكفيه الارض ثم نفضهما ثم مسح بهما وجهه ثم امرهما علي اللحية -ثم اعادهما الي الارض فمسح بهما الارض ثم دلك احداهما بالاخري ثم مسح ذراعيه ظاهرهما وباطنهما	158	-8150540436418939322	234	431.0	189	258	90.69767761230469	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0195	false	-845818443081767103	6	77	26	380	1487	300	بين الاصابع هل يستحب التخليل او يجب علي هذين الوجهين فان قيل اليس قلتم انه اذا وضع يده علي الارض سقط عنهما بذلك الفرض ف------صار ما في يديه من التراب مستعملا فكيف ----بمسح ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احداهما ال--ا--خري وعندكم نقل الماء من احدي اليدين الي الاخرة لا يجوز قلنا كما ذكرنا من الضرورة--------------------- فصار النقل ها هنا من احدي اليدين الي الاخري بمنزلة 148 ا نقل الماء في العضو الواحد من بعضه الي بعض	195	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0159	true	-9180190421172080370	38	162	192	808	1515	300	بين الاصابع بما وصل اليها من التراب----------------- فان قيل-------------- اذا------------------ سقط -----------الفرض به فقد صار--------------------- مستعملا فكيف يجوز مسح الذراعين به وعندكم لا يجوز نقل الماء من احدي اليدين الي الاخري فالجواب انه لو انفصل الماء من احدي اليدين الي الاخري لكان في صحة ذلك وجهان احدهما يجزءه لانهما كالعضو الواحد ولهذا يجوز البداية بما شاء منهما والثاني لا يجوز وهو الاصح كما لو انفصل الماء من وجهه الي يديه فعلي هذا الفرق بين الماء والتراب ان الماء ينفصل من احدي اليدين الي الاخري والتراب لا ينفصل من احداهما الي الاخري ولان هاهنا به حاجة الي ذلك لانه----------- لا يمكنه ان ييمم ذراعا من يد بكفها بل لا بد من كف اخري فصار ذلك----------------------------------- بمنزلة------ نقل الماء في العضو الواحد من بعضه الي بعض	159	-8150540436418939322	147	130.0	113	749	19.62616729736328	20	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0213	false	-3817171504141131043	42	142	239	788	1582	300	يجوز التيمم لفريضة الوقت قبل دخول --وقتها وبه قال مالك واحمد وداود وقال الزهري لا يجوز التيمم لها حتي يخاف فوت الوقت 162 ا ولا يصلي به حتي يتضيق وقتها ويخاف الفوت ايضا وقال ابو حنيفة يجوز التيمم لها قبل الوقت كالوضوء واحتج الشافعي عليه بظاهر قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم --------الي قوله لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا الماءدة و------------------------------------------------القيام الي الصلاة انما يكون بعد د-------------------------------------------------------------------خول الوقت فرع قال بعض اصحابنا بخراسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت التيمم لصلاة الخسوف عند الخسوف ولصلاة الاستسقاء عند خروج الناس الي الصحراء و-لصلاة الجنازة --اذا غسل الميت ولتحية المسجد بعد --دخول المسجد وقيل عند	213	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0162	true	-5302827816555291546	89	204	488	1138	1621	300	-يصح التيمم للصلاة ال--ا بعد دخول الوقت-- وبه قال مالك واحمد وداود وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ي-صح التيمم لها قبل دخول وقتها دليلنا ق---------------------وله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة الي قوله------------- فتيممو------ا الماءدة الماءدة فاجاز التيمم للقاءم الي الصلاة وانما يصح القيام اليها--------------- بعد دخول وقتها واما الطهارة بالماء فظاهر الاية يدل علي انه لا يجوز قبل دخول الوقت الا انا تركناه بالسنة والاجماع وبقي التيمم علي ظاهر الاية ولان التيمم طهارة ضرورة فلم يصح للصلاة قبل دخول وقتها كطهارة المستحاضة اذا ثبت هذا فقال المسعودي في الابانة ق29 وقت التيمم لصلاة الخسوف عند الخسوف ولصلاة الاستسقاء عند خروج الناس الي الصحراء وللصلاة علي الميت اذا غسل------ ولتحية المسجد بعد الدخول ول---لفواءت عند	162	-8150540436418939322	311	436.5	250	821	37.88063430786133	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0242	false	1701731949862288910	114	222	585	1130	1516	300	كان بقربه ماء وهو يخاف فو----ت الصلاة لو اشتغل بالتوضء به نص الشافعي ----------انه لا يجوز له التيمم وكذلك قال في العراة اذا كان بينهم ثوب يتداولونه فخاف بعضهم فوت الصلاة لو صبر حتي تنتهي غليه النوبة ولا يصلي عاريا وكذلك قال في الدلو اذا كان هناك جماعة------ ينزحون--- الماء وخاف فو----ت الصلاة الي انهاء النوبة اليه ان يصبر ولا ----------------يتيمم وقال في جماعة في السفينة 185 ا اذا كان فيها موضع واحد يمكن ان يصلي فيه----- قاءما وهناك جماعة وخاف ان يفوته الوقت لو صبر حتي تنتهي اليه النوبة ----------صلي قاعدا ولم نامره بالصبر فعسر الفرق علي اصحابنا وجعلوا في الكل قولين نقلا وتخريجا ومن اصحابنا من	242	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0165	true	427623077474950080	96	201	442	959	1458	300	كان بقربه ماء وهو يخاف فوت وقت الصلاة لو اشتغل به ف-------نص الشافعي رحمه الله انه لا يجوز له التيمم و-----قال في العراة اذا كان بينهم ثوب يتداولونه فخاف بعضهم فوت ---وقت لو صبر حتي تنتهي----- النوبة اليه انه يصبر حتي تنتهي النوبة اليه وقال في جماعة معهم دلو ينزحون به الماء وخاف فوت وقت لو صبر حتي تنتهي النوبة اليه يص---بر ولا يتيمم وهذه نصوص متفقة وقال في جماعة في --سفينة-------------- فيها موضع واحد يمكن ان يصلي فيه واحد قاءما و------------خاف ان يفوته الوقت لو صبر حتي تنتهي----- النوبة اليه انه يصلي قاعدا ولا يلزمه -الصبر وهذا نص مخالف للنصوص الاولي ف-----------------------------من اصحابنا من	165	-8150540436418939322	353	522.0	275	603	58.54063034057617	56	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0219	false	5978832365309311764	14	171	70	880	1496	300	في القديم يعجبني ان يصلي حتي لا يخلي 166 ب الوقت من فعل الصلاة فلم يقطع القول فيه قال اصحابنا فيه قولان لان احدها ما ذكرنا والثاني لا يصلي ويحرم عليه ذلك ويقضي اذا قدر علي الطهارة وبه قال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي وقال بعض اصحابنا يامره ان يصلي قولا واحدا وهل يستحب القضاء او يستحق قولان وقال مالك------ لا تجب عليه الصلاة فلا يصلي ولا يقضي كالحاءض وبه قال داود وقال احمد يلزمه ان يصلي ولا اعادة عليه وذكر بعض اصحابنا بخراسان ان هذا قول مخرج للشافعي وهو غلط والدليل علي انه يصلي ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث اسيد بن حض-ر واناسا معه ل--طلب قلادة اصابتها عاءشة-رضي الله عنها-فحضرت الصلاة------------- فصلوا بغير وضوء- فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم يذكروا له ذلك فنزلت اية التيمم ولم ينكر------ صلي الله عليه وسلم ذلك فان قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يامر--------------------ه بالاعادة ----------قلنا الاعادة علي التراخي ولم تدع الحاجة اغلي بيانها ويجوز تاخير البيان الي وقت الحاجة	219	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0174	true	-2563078270218473937	96	263	481	1351	1536	300	في القديم يعجبني ان يصلي حتي لا يخلو------ الوقت من---- الصلاة ولا يجب عليه لانه لا يفيد ولكن يقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي و--------------------------------------------------------------------------قال مالك وداود لا يجب عليه ا--------ن يصلي ولا يقضي ودليلنا للاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث اسيد بن حضير واناسا معه في طلب قلادة اضل-تها عاءشة رضي الله عنها فحضرت الصلاة ولا ماء معهم فصلوا بغير طهارة فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه بذ-لك فنزلت اية التيمم ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم صلاتهم بغير طهارة ولان الصلاة لا تسقط عن المكلف بتعذر شرط من شراءطها كتعذر السترة وازالة النجاسة فاذا قلنا بهذا فهل يجب عليه القضاء وقال البغداديون من اصحابنا تجب عليه الاعادة لان هذا عذر نادر غير متصل فلم يسقط فرض الصلاة معه كما لو صلي بنجاسة نسيها وحكي بعض اصحابنا الخراسانيين فيها قولين احدهما يجب عليه الاعادة لما ذكرناه والثاني لا يجب عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر اسيد بن حضير واصحابه بالاعادة والاول اصح لان الاعادة علي التراخي--------------------------- ويجوز تاخير البيان الي وقت الحاجة	174	-8150540436418939322	377	485.0	298	1232	30.600648880004883	64	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0220	false	-1991924775020998058	162	266	784	1306	1483	300	الامراض علي ثلاثة اضرب ضرب يخاف من-------ه ال----تلف اما علي نفسه او علي العضو الذي كانت----------------------------------------------------------------------------------- العلة به او يخاف منه المرض المخوف كالجراحات والجدري فيجوز له التيمم قولا واحدا وحكي عن طاوس- وعطاء انهما قالا لا يجوز له التيمم بل عليه استعمال الماء وهذا غلط روي عن جابر---------رضي الله عنهقال كنا في سفر فاصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلان منا حجر-- في راسه فشجه فاحتلم----------- فسال الناس هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا لا رخصة مع وجود الماء فاغتسل فمات وروي فكن من البرد ومات فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله هلا سالوا او لم يعلموا بانما شفاء العي السءال	220	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0175	true	-1781584327362138626	156	300	787	1487	1487	300	الا-------------مراض هو ان يخاف من استعمال الماء تلف ا------لنفس- او تلف --عضو او حدوث مرض يخاف منه تلف النفس او تلف عضو فهذا يجوز له التيمم مع وجود الماء وبه قال كافة اهل العلم الا ما -------------------------------------------------------------------حكي عن الحسن وعطاء انهما قالا لا يجوز له التيمم مع --------وجود الماء واحتجا بقوله تعالي وان كنتم مرضي او عل------------ي سفر الماءدة الي قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة الماءدة فاباح للمريض التيمم عند عدم الماء ودليلنا ما ذكرناه من حديث عمرو بن العاص انه تيمم لخوف التلف من البرد مع وجود الماء فعلم به النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك فلم ينكر عليه وروي ان رجلا اصابته شجة في راسه في بعض الغزوات ثم اجنب فسال الناس ---------------------------فقالوا لا بد لك من الغسل---- فاغتسل ف-----------------------مات فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال-	175	-8150540436418939322	253	286.0	195	869	29.113924026489258	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0221	false	-3781938815606819226	67	278	344	1419	1521	300	يخاف الضرر من استعماله فلا يجوز له الت----يمم كما لو كان به وجع السن والمرض الثالث----------- ان لا يخاف منه التلف--------------------------------- ولكنه يخاف للزيادة في العلة او تباطء البرء قال في -----------------------------------------------------------------------------------------------------الاملاء و البويطي و القديم يجوز له التيمم فظاهر ما قاله في الام انه لا يجوز له التيمم الا ان يخاف التلف فاختلف اصحابنا فيه علي- طرق احدها يجوز له التيمم قولا واحدا لانه يلحقه الضرر البين باستعمال الماء ويخاف من زيادة العلة زيادة الوجع المءدي الي التلف وهذا اختيار ابن سريج والاصطخري وهو الصحيح عندي ونصه في الام متاول علي انه اراج بالمرض المخوف خوف الزيادة والطريق الثاني وهو الذي عليه عامة اصحابنا واختاره ابو اسحاق المسالة علي قولين احدها 168 ب لا ي---------تيمم له وبه قال ------عطاء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن واحمد لان ابن عباسرضي الله عنهقال في تفسير الاية ------------اذا كانت بالرجل جراحة في سبيل الله او قر-ح او جدري فيجنب ويخاف ان يقتل ف---يموت بينهم----- بال------------------------------------صعيد والثاني يتيمم له وبه قال ------ابو حنيفة ومالك------------------- لقوله تعالي وان كنتم مرضي النس------------------اء فعم ولم يخص وما ذكر--------------------------------------------------- عن ابن عباس فليس بتفسير بدليل ان من كان- به جرح-- في غير سبيل اللهعز وجل-----------جاز له الت--يمم بالاجماع ولان في ترك الصوم والقيام في الصلاة لا يشترط خوف التلف فكذلك ها هنا والطريق الثالث لا------------------------------- يجوز له التي-م قولا واحدا و--------------ما قال- في	221	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0176	true	-2519366317639983751	47	269	244	1354	1504	300	يخاف------ من استعمال--- الماء فيه التلف بدليل ما روينا------------ه والضرب الثالث من الامراض ان لا يخاف من استعمال الماء فيه تلف النفس ولا تلف عضو ولكن- يخاف منه ابطا----------------ء البرء او زيادة الالم فالمنصوص للشافعي رحمه الله في الام 138 و المختصر 134 انه لا يجوز له التيمم وقال في القديم في الاملاء و البويطي--------- يجوز له التيمم و--------------------------------------------------------------اختلف اصحابنا علي ثلاث طرق فالاول قال اكثرهم ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------علي قولين احده-----ما لا يجوز له التيمم--- وبه قال احمد وعطاء والحسن ووجهه قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء النس-----اء قال ابن عباس في قوله تعالي وان كنتم مرضي النساء النساء اذا كانت بالرجل جراحة في سبيل الله او قروح او جدري فيجنب ويخاف ان اغتسل ان يموت فانه يتيمم بالصعيد بشرط خوف الموت والقول الثاني انه يجوز له ان يتيمم--- وبه قال مالك وابو حنيفة قال ابن الصباغ وهو الاصح لقوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر النساء النساء فعم ولم يخص ولانه يستضر باستعمال الماء فاشبه اذا خاف منه التلف وما روي عن ابن عباس فليس بتفسير بدليل ان من كانت به جراحة في غير سبيل الله يخاف منها التلف جاز له ان يتيمم بلا خلاف و -------------------------------------------------------------------الطريق الثاني قال ابو العباس وابو سعيد الاصطخري يجوز له التيمم قولا واحدا لما ذكرناه علي ما قاله في	176	-8150540436418939322	464	525.5	360	1574	29.479034423828125	69	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0210	false	-272861595889356914	43	148	243	813	1601	300	الصل-اة و-قل-ة التيمم-- فالاول ذكره صاحب التلخيص والثاني والثاني ذكره ابن الحداد وادي بالتيمم الاول الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم تيمم فصلي الصبح والظهر والعصر والمغرب لم يجز- لاحتمال ان عليه العشاء مع احدي الصلوات الثلاث التي بين الصبح والعشاء فادي ---بالتيمم الاول احدي الثلاث فلم --يجزه العشاء به وبالتيمم الثاني لم يعد العشاء فان اراد ان يجوز فليص------------------------------------------------ل العشاء بهذا التيمم الثاني وعلي هذا لو بدا فادي العشاء ثم المغرب ثم العصر ثم الظهر ثم تيمم فصلي المغرب ثم العصر ثم الظهر ثم الصبح --جاز وان بدا----- بالمغرب الي ال------------------------صبح ثم تيمم وصلي العشاء الي ال------------ظهر لم يجز--- الا ان يعيد الصبح بهذا التيمم	210	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0183	true	189520927662476099	4	103	22	577	1550	300	الصلوات وتقليل التيممات فان غير هذا الترتيب الذ----------------ي ذكره ابن الحداد فصلي بالتيمم الاول الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم تيمم وصلي الصبح والظهر والعصر والمغرب لم يجزء لاحتمال ان عليه العشاء مع ا-------لظهر ا-و مع ال---عصر او مع -المغرب فزال حكم التيمم الاول بفعل الاولي فلم تصح له العشا---------------------------------ء فان اراد ان يجزءه صلي العشاء بالتيمم الثاني وان بدا فصلي بالتيمم الاو-----------------------------------------------ل العشاء --والمغرب --والعصر --والظهر ثم تيمم فصلي المغرب --والعصر --والظهر --والصبح اجزاه وان بدا فصلي بالتيمم الاول المغرب والعصر والظهر والصبح ثم تيمم وصلي العشاء والمغرب والعصر والظهر لم يجز له الا ان يعيد الصبح بهذا التيمم	183	-8150540436418939322	361	500.0	286	675	53.48147964477539	46	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0239	false	-2536483072087747959	199	238	1060	1242	1574	300	يستبيحه بالغسل فان احدث ال-------صغر لم يجز له ان يصلي ولا ان يمس المصحف و------------------------------------------------------------------------------يجوز له ان يقرا-- القران و-يمكث في المسجد لان الت-------------------------------------------------------يمم ها هنا نا-ب عن الغسل وهذا الحدث لا يبطل الغسل فلا يبطل ما ناب عنه	239	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0185	true	-253858975390492619	0	63	0	314	1528	300	يستبيحه بالغسل فان احدث الحدث الاصغر لم يجز له ان يصلي ولا--- يمس المصحف وجاز له قراءة القران واللبث في المسجد كما لو اغتسل ثم احدث فان قيل هلا قلتم لا يجوز له ----قراءة القران واللبث في المسجد لان الحدث ابطل التيمم فاذا بطل التيمم عاد حكم الجنابة قلنا التيمم ها-هنا ناءب عن الغسل وال----حدث لا يبطل الغسل فلا يبطل ما ناب عنه	185	-8150540436418939322	164	262.5	129	326	50.30674743652344	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0202	false	4447116713494556523	59	139	309	702	1531	300	الماء ولو فرغ من الصلاة ثم وجد الماء لا يلوم-----------------------ه اعادة الصلاة التي صلاها بالتيمم في الوقت وفي غير الوقت وقال طاووس وحده يلزمه الاعادة وروي عنه انه قال لا يعيب في الوقت وهذا غلط ل-------ما روي ان رجلين كانا في سفر فعندما الماء وتيمما وصليا ثم وجدوا----------- احدهما الصلاة ولم يعد الاخر ثم قدما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرا له 153 ب1 فقال للذي لم يعد اصبت السنة اجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك اجران وروي	202	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0186	true	5453065346225228391	34	104	170	518	1541	300	الماء وصلي ثم------------- وجد الماء فان كان السفر طويلا لم يجب عليه اعادة الصلاة وبه قال عامة العلماء الا ما حكي عن------------ طاووس ف---------------------------انه قال عليه ان يتوضا ويعيد الصلاة دليلنا ما روي ان رجلين كانا في سفر فع-دما الماء فتيمما وصليا ثم وجدا الماء فاعاد احدهما------- ولم يعد الاخر فاتيا النبي---------- صلي الله عليه وسلم فاخبراه بذلك--- فقال للذي لم يعد اصبت ا-------------لسنة وقال للذي اعاد لك اجران ولان	186	-8150540436418939322	212	254.0	163	434	48.84792709350586	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0206	false	-2809049440624823038	214	300	1074	1464	1464	300	التيمم وقال ابو حنيفة لا يلزمه ذلك بناء- علي اصله ان ط--------لب الماء غير واجب وعلي هذا قال القفال لو راي الم----------------------اء ودونه سبع فان راهما معا او عرف مكان السبع قبل---- رءية الماء فتيممه باق وان راي الماء اولا ثم -------------------عرف السبع والحاءل بطل تيممه لان الطلب قد توجه علي--------ه وكذلك لو راي ماء في قعر بءر ولا رشاد معه -----ولا دلو فان علم به-------- وهو عالم بانه لا الة معه 157 ا1 لا--- يبطل تيممه وان راه------ وعنده اي ----الة النزح فلم يكن اعاد------------------	206	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0187	true	-677732345115188983	74	177	335	809	1435	300	--تيمم وصلي ولا اعادة عليه لانه غير قادر علي الماء فرع اعادة طلب الماء اذا تيمم وثم حاءل ذكر في العدة ولو تيمم لعدم الماء ثم راي الماء ودونه سبع فان راهما معا او عرف مكان السبع اولا ثم راي- الماء فتيممه باق وان راي الماء----- ثم عرف انه محول دونه اعاد الطلب والتيمم---------- لان الطلب والمصير اليه قد لزمه وكذلك لو راي ماء في قعر بءر ول----يس معه رشاء ولا دلو فان علم مكان الماء وهو عالم بانه لا الة معه ذاكر لذلك لم يبطل تيممه وان راي الماء وعنده ان معه الة النزح فلا طلب او تامل و لم يجد اعاد	187	-8150540436418939322	260	362.5	191	496	52.41935348510742	43	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0205	false	-1749723612672237322	37	73	174	352	1515	300	لان هذا الماء لم يلزمه استعماله لهذه الصلاة ولا قدر علي استعماله لغيرها فينبغي ان لا يبطل تيممه ولهذا لو مر ب----------------------------------------------ه ركب---- في الصلاة ففرغ منها وقد ذهب الركب فانه يجوز له ان يصلي النافلة	205	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0189	true	8229453245768560269	233	276	1193	1403	1523	300	لان هذا الماء لم يلزمه استعماله لهذه الصلاة ولا قدر علي استعماله فلم---------------- يبطل تيممه قال ويلزم من قال لا يصلي النافلة بالتيمم ان يقول اذا مر عليه ركب وهو في الصلاة ففرغ منها وقد ذهب الركب لا-- يجوز له ان يصلي النافلة	189	-8150540436418939322	144	245.5	114	228	63.157894134521484	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0233	false	1228720990231865392	210	252	1036	1270	1526	300	كانت الجباءر علي موضع التيمم--------------- فان قلنا يكفيه المسح بالماء مسح واجزاه وان قلنا يحتاج الي التيمم مع-ه يمسح بالماء ويتيمم ويمسح بالتراب علي الجباءر وتلزمه الاعادة للصلاة قولا واحدا لان الجباءر لا يجزاء مسحها عن التيمم و---------لا يكون بدلا عن بدل	233	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0193	true	2779448461481049426	100	144	493	735	1558	300	كانت الجبيرة علي موضع التيمم قال ابن الصباغ فان قلنا يكفيه المسح بالماء -----اجزاه وان قلنا يحتاج الي التيمم فانه يمسح بالماء ويتيمم ويمسح بالتراب علي الجبيرة وتلزمه الاعاد-------ة قولا واحدا لان الجباءر لا يجزء- مسحها في التيمم لان البدل لا يكون علي---- بدل	193	-8150540436418939322	202	339.5	163	259	77.99227905273438	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0342	false	8366776952695156940	11	174	57	854	1527	300	من اتي امرا-ة حاءضا فليتصدق بدينار ومن اتاها وقد ادبر الدم عنها ولم تغتسل فليتصدق بنصف دينار وقيل قال الشافعي في مواضع ان صح هذا الحديث قلت به وروي ومن اتاها بعد ما رات الطهر ولم تغتسل فعليه دينار وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قالمن جامع امراة وهي حاءض في او الدم فليتصدق بدينار وان جامعها في لاخر الدم وقد انقطع قبل ان تغتسل فليتصدق بنصف دينار ووجه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- الجديد وبه قال مالك والثوري وابو حنيفة ---------------------------------ما روي ابو هريرةرضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي كاهنا فصدقه فيما يقوله او اتي امراة- في دبرها او حاءضا فقد برء مما جاء به-- محمد ولم يذكر-- الكفارة وروي ان رجلا قال لابي بكر الصديق رايت في منامي كانني ابول دما فقال يوشك ان تطا امراتك وهي حاءض قال 266 ب1 استغفر الله ولا تعد ولم يوجب الكفارة ولانه وطء -حرم لاجل الاذي فلا تجب-- به الكفارة كالوطء في الدبر واما	342	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0196	true	4337167289754373637	61	156	301	783	1526	300	من اتي امراته حاءضا فليتصدق بدينار ومن اتاها وقد ادبر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم ولم -----يقب---------ل فليتصدق بنصف دينار وفي رواية في الذي ياتي امراته وهي حاءض يتصدق بدينار او بنصف دينار ولهذا خيره احمد بينهما و الثاني قال في الجديد ياثم بذلك وقد اتي كبيرة فليستغفر الله ويتوب اليه ولا كفارة عليه لما روي ابو هريرة----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي كاهنا فصدقه ب-ما يقوله او اتي امراته في دبرها او حاءضا فقد كفر بما انزل علي محمد ولم يامره بالكفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ولانه وطء محرم ل-----لاذي فلم تتعلق به الكفارة كالوطء في الدبر وفيه	196	-8150540436418939322	280	377.5	220	934	29.978586196899414	43	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0407	false	6616289603169874291	0	57	0	272	1479	300	لي عنها انها لم تزل تحيض يوما لا ترتد عليه واثبت لي عن نساء انهن لم يزلن يحضن اقل من ثلاثة ايام وقال عطاء رايت من الم-اء من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما قال الاوزاعي عندنا امراة بحيض غدوة وتطهر عشية وقال ابو عبد الله الزبيري كان في نساءنا من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما	407	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0198	true	7911862694597241652	198	247	1011	1238	1512	300	لي عنها انها لم تزل تحيض يوما لا تزيد عليه واثبت لي عن نساء انهن لم يزلن يحضن اقل من ثلاثة ايام وقال عطاء رايت من النساء من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما وق----------------------------------------------ال ابو عبد الله الزبيري كان من نساءنا من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما	198	-8150540436418939322	219	404.5	170	273	80.21977996826172	45	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0347	false	-3265523567021906889	1	160	3	794	1527	300	حبيبة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كبيرة شديدة-------------------------------- فاتيت رسوله ال-له صلي الله عليه وسلم استفتيه واخبره فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش 270 ب1 فقلت يا رسول الله ان لي اليك حاجة وانه لحديث ما منه بد واني لاستح-ي منه فقال-------------------- ما هو يا هنتاه فقلت اني امراة استحاض حيضة كثيرة شديدة------------------------- فما تري فيها معني الصوم والصلاة فقالفاني انعت لك الكرسف فانه يذهب -الدم وقيل ابعث لك الكرسف وهو مصحف عندي -----------قلت هو اكثر من ذلك -قالفتلجمي -قلت هو اكثر من ذلك -قال فاتخذي ثوبا -قلت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا -قالسامرك بامرين ايهما فعلت اجزاك عن الاخر فان قويت عليهما فانت اعلم انما عي ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله------------ ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي--------------------- ثلاثا وعشرين او اربعة وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما تطهرن -ميقات حيضهن وطهرهن وان	347	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0203	true	2895457820973626595	49	193	261	972	1524	300	حبيبة بنت جحش قالت كنت ا--حيض حيضة كثيرة شديدة وروي انها استحيضت سبع سنين قالت فاتيت------ النبي صلي الله عليه وسلم--------------- فوجدته في بيت اختي زينب ف---------------قلت يا رسول الله ان لي----- حاجة وانه لحديث لا بد منه واني لاستحيي منه فقال عليه الصلاة والسلام ما هو يا هنتاه فقلت اني ا--------حيض حيضة كثيرة شديدة فقد منعتني الصلاة والصوم فما تري قال----------------------------- انعت لك الكرسف فانه يذهب ب----------------------------------الدم فاحتشي به فقلت هو ا-شد من ذلك فقال تلجمي فقلت هو ا-شد من ذلك فقال -اتخذي ثوبا فقلت هو ا-شد من ذلك انما اثج ثجا فقال صلي الله عليه وس---------------------------------------------لم انها--- ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي---------------------- في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ل----------------يلة وايامها وصومي فانها ت--جزءك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وي----طهرن لميقات حيضهن وطهرهن قال	203	-8150540436418939322	529	766.5	414	921	57.43756866455078	86	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0358	false	7499051054432664986	34	192	171	997	1513	300	ايضا وان قل----------------------------------------------نا ال--اسود يمنع الاحمر تبني علي القولين فان قلنا تحيض يوما وليلة لم يمنع هاهنا لانه يكون بينهما طهر كامل فتحيض من اول الاحمر يوما وليلة ومن اول الاسود يوما وليلة وان قلنا تحيض ستا وسبعا لم يمكن ان تحيضها هذا القدر لانه يءدي الي ان لا تحيض من اول الاسود فيسقط هذا القدر بحيضها يوما 280 ا1 وليلة قولا واحدا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي الطبري--- الصحيح عندي ان تحيض-- من اول الاحمر ولا اعتبار بالا-------------------------------------------------------------سود لانه قد بطلت اماراته لزيادته علي اكثر الحيض ومن اصحابنا من قال----- ابن سريج ناقض في هذا الفرع لانه اذا قال--- الاسود يمنع الاحمر فكان ينبغي ان نحيضها من اول الاسود ويكون الاحمر استحاضة لان معني قولهيمنع الاحمر انه يدل علي ان الاحمر استحاضة وان كان زمانه زمان الحيض وقوله------يمكن المنع بينه-ا لا يص---ح لان المميزة المبتداة اذا رات يوما------ دما اسود وباقي الشهر احمر حيضها الدم الاسود وكان الاحمر---- استحاضة وان كان يمكن ان يكون السابع عشر حيضا ولا يمنعه الاسود	358	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0210	true	8056004276635718451	8	186	39	950	1560	300	حيضا وان قلنا ان الاسود يرفع الاحمر ويبطل حكمه فلا حاجة بنا الي اسقاط حكم الاحمر بل نحيضها من اول الا------------------------------------------------------------------------------حمر يوما ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة قولا واحدا ويكون باقية طهرا وهو خمسة عشر يوما ثم نبتدء لها حيضا اخر من اول الاسود الا ان يستمر بها الاحمر اثنين وعشرين يوما ثم يبتدءها الاسود فان في القدر الذي نحيضها من اول الاحمر قولين احدهما يوما وليلة والثاني ست او سبع لانه يمكن الجمع بينهما قال القاضي ابو الطيب الصحيح عندي ان نحيضها من اول الاحمر اما يوما وليلة في احد القولين او ستا او سبعا في الثاني ولا نحيضها من اول الاسود لانه قد بطلت دلال-ته لزيادته علي اكثر الحيض قال وقد ناقض ابو العباس ابن سريج----- في هذا الفرع لانه اذا قال ان الاسود يرفع الاحمر فكان ينبغي ان يحيضها من اول الاسود ويكون الاحمر استحاضة لان معني قولنا يرفعه اي----- يدل علي ان------ه استحاضة------------------------- وقوله لانه يمكن الجمع بينهما ليس بصحيح لان المميزة لو---------- رات يوما وليلة دما اسود وباقي الشهر احمر حيضناها--- الاسود وكان الاحمر كله استحاضة وان كان يمكن ان يكون السابع عشر حيضا ولا يمنعه الاسود	210	-8150540436418939322	442	647.0	351	1202	36.77204513549805	67	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0388	false	-1498696810415569488	152	229	752	1126	1485	300	----قالت---- حيضي يومان من هذا العشر------- لا اعلم موضعها منه غير اني اخلط نهار احد ا-لخمسين بالاخر- بجزء ولا اخلط باكث-------------ر منه فان كان الجزء من الخم--------------------------س الثاني- ف--------اول حيضها يكون عند مضي جزء من اليوم الرابع واخره عند مضي جزء من اليوم السادس وان كان------ من الخمس الاول- فا------ول حيضها يكون من اخر جزء من اليوم الخا---------------مس واخره ا----خر جزء من اليوم السابع فيحصل لها -------------من اول العشر الي ا----ول جزء من اليوم الرابع--- طهر بيقين	388	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0236	true	5459661643055803907	110	206	549	1024	1474	300	اذا قالت كان حيضي يومين من---- العشر الاولي لا اعلم موضعها ولكني كنت ا--خلط نهار احدي الخمسين بالاخري بجزء ولا اخلط باكثر منه ولا ادري من- اين كان الجزء فيحتمل ان يكون الجزء من نهار الخمس الثانية فيكون ابتداء حيضها----- بعد مضي جزء من اليوم الرابع واخره اذا مضي جزء من اليوم السادس وان كان الجزء من الخمس الاولي كان ابتداء حيضها ----اذا بقي جزء من اليوم الخامس قبل غروب الشمس واخره اذا بقي جزء من اليوم السابع وهو قبل غروب الشمس فهي من اول الشهر الي ان يمضي جزء من اليوم الرابع في طهر بيقين	236	-8150540436418939322	302	443.0	235	491	61.50712966918945	45	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0409	false	-6908691737241657082	50	138	255	692	1460	300	وقال الثوري اوله ثلاثة ايام لانه اقل الحيض وقال ابو يوسف اقله احد عشر يوما ليزيد اوله علي اكثر الحيض وقال المزني اقله اربعة ايام لانها اربعة امثال اقل الحيض كما ان اكفره اربعة امثال الحيض وهذا كله غلط لما روي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا طهرت النفساء حين تضع صلت ولا المرجع فيه الي الوجود وقد تلد المراة ولا تري دماويقال ان نساء الاكراد هن بهذه الصفة وروي ان امراة ولدت علي عهد رسول الله و-------------------لم تر معه دما فسميت ذات الجفاف	409	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0244	true	-5031102554514085269	93	135	478	683	1527	300	وقال الثوري اقله ثلاثة ايام وق---------------ال ابو يوسف اقله احد عشر يوما ليزيد اقله علي اكثر الحيض دليلن-----------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------ان --------------------------------------------------------------المرجع فيه الي الوجود وقد ر-----------------------------------------------------------وي ان امراة ولدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم تر---- دما فسميت ذات الجفوف	244	-8150540436418939322	175	287.5	137	456	38.377193450927734	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0411	false	-2990880645389410101	140	293	678	1448	1484	300	وجهان احده-ا -----------------------انه حيض مستانف وما بينهما طهر صحيح وبه قال ابو يوسف ومحمد لانهما دمان-- فصل بينهما اقل الطهر فلم يضم احدهما الي الاخر كالحيضتين وهذا اصح والثاني يقاس ايضا وبه قال اب---------------------------------------------------و حنيف--------ة لانهما دمان في زمان امكان النفاس فاشبه اذا ك-ان بينهما اقل من خمسة عشرة---- ويفارق الحيضتين 325 ب1 لان الثاني لا يمكن ضمه الي الاول لان الحيض الواحد لا يبلغ زمانه واما ما بينهما من الطهر فهل يكون نفاسا فيه قولان بناء علي القولين في التلفيق وحكي عن احمد انه قال الدم الاول نفاس والدم الثاني مشكوك فيه -تصوم وتصلي ولا ياتيها زوجها وتقضي اليوم والطهر والطواف لانه يحتمل ان يكون نفاسا ويحتمل ان يكون دم فساد وهذا لا يص---ح لانه دم في زمان الامكان يستحيل ان يجعل مشكوك-----------------------------------------------------ا في حكمه ولانه ناقص فقال ان كان الدم الثاني اقل من يوم وليلة كان دم فساد ويحمل الامرين علي ما قاله وان كان بما لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن ان يكون حيضا	411	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0245	true	8773848875963263544	31	196	149	974	1493	300	وجهان احدهما ان الدم الاول نفاس والثاني حيض------- وما بينهما طهر----- وبه قال ابو يوسف ومحمد لان الدمين قد فصل بينهما طهر صحيح- فلم يضم احدهما الي الاخر كالحيض---------تين والثاني وبه --------------ابو حنيفة ان الدمين نفاس وما بينهما من النقاء علي القولين في التلفيق لانهما وجدا في زمان امكان النفاس فهو كما لو كان بينهما اقل من خمسة عشر يوما ويفارق الحيضتين------- لان الثاني لا يمكن ضمه الي الاول وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------حمد الاول نفاس والث-----اني مشكوك فيه فتصوم وتصلي ولا ياتيها زوجها وتقضي الصو-------م والصلاة لانه يحتمل ان----ه نفاس- ويحتمل ان----ه دم فساد وهذا ليس بصحيح لانه دم في زمان الامكان فكان نفاسا وان رات ساعة دما ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم رات ساعة دما فان قلنا في الاولي انهما نفاس فها هنا مث----------------------------------------------------------------له وان قلنا في الاولي ان الثاني حيض فخرج ابو العباس في هذه وجهين احدهما انه نفاس وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف لانه ينقص عن اقل الحيض والثاني انه دم فساد وهو قول زفر ومحمد لانه لا يمكن ان يكون حيضا	245	-8150540436418939322	405	575.5	319	1077	37.60445785522461	60	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0352	false	4720014913875966755	48	105	251	543	1615	300	وقال الحكم وابن سيرين والنخعي لا يجوز--- وطء المستحاضة وبه قال احمد الا ان بخاف العنت علي نفسه لان بها اذي وهذا غلط لان حمنة بنت جحش كانت مستحاضة وكان زوجها طلحةرضي الله عنهيجامعها وام حبيبة كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وكان يطاها مستحاضة---------------- والظاهر ان--------- ذلك كان باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم واما	352	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0251	true	3488333673609687782	193	247	1017	1283	1547	300	وقال الحكم وابن سيرين والنخعي لا يجوز له وطءها-------- وبه قال احمد الا ان يخاف------ علي نفسه العنت دليلنا ما روي --ان حمنة بنت جحش كانت تحت--------------- طلحة بن عبيد الله------ وام حبيبة كانت تحت عبد الرحمن وكانت-----------ا مستحاضتين وكانا يجامعان والظاهر انه لا يخفي ذلك ع------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه	251	-8150540436418939322	193	277.5	149	320	60.3125	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0123	false	721029827367164881	161	224	837	1158	1533	300	صلي الله عليه وسلم قال تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وروي ابو هريرة ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم قال عذاب القبر من البول والنميمة فاياكم وذلك ------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير- اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستنزه من البول وروي لا يتنزه فان	123	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0252	true	775071765785599020	43	88	228	458	1554	300	صلي الله عليه وسلم---- تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر --------------------------------------------------------------------------------------منه و-لم يفرق وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- مر بقبرين فقال انهما -يعذبان وما يعذبان --بكبيرة اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستنزه من البول وروي ان النبي صلي	252	-8150540436418939322	209	363.0	165	328	63.719512939453125	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0265	false	4189099320990293274	60	100	305	503	1501	300	عن ابن عمر رضي الله عنه قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات والغسل من البول سبع مرات فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة مرة والغسل من البول مرة ---------	265	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0263	true	2004498034978668504	215	252	1113	1299	1555	300	عن ابن عمر ا---------نه قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة وال------------------بول سبع مرات فلم يزل النبي---- صلي الله عليه وسلم يراجع ربه ليلة اسري به حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة وال-------------بول من الثوب مرة	263	-8150540436418939322	139	227.5	110	230	60.434783935546875	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0024	false	-7573412244399702059	176	215	910	1102	1531	300	روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا	24	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0270	true	-1794000143605436433	194	230	1072	1250	1602	300	روي ابن عمر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام- الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا	270	-8150540436418939322	178	345.0	142	192	92.70833587646484	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0418	false	-7901669919021953509	194	300	1029	1607	1607	300	الصلاة والاذان اعلم ان الصلاة في اللغة عبارة عن الدعاء يقال----------------- صلي فلان يعني دعا قال تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التو-------بة اي ادع لهم وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي وصلاة الرسول التوبة واراد دعاء الرسول ثم الشرع سمي الدعاء مع ما ضمه اليه من الافعال و----------التكبير والقراءة صلاة فكانه اقر الدعاء علي ما كان واضاف اليه غيره من الاركان فصار عرف الشرع منصرفا اليها فمتي ورد في الشرع الامر بالصلاة مطلقا انصرف الي الصلاة الشرعية دون اللغوية -----------------------------والاصل في----------------------------- وجوب الصلاة -قوله تعالي في غير موضع واقيموا الصلاة واتوا الزكاة الب-------قرة وقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة-	418	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0270	true	-1794000143605436433	60	178	320	983	1602	300	----------------الصلاة الصلاة في اللغة عبارة عن الدعاء -قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم--------- وصل علي-----------------هم التوبة التوبة اي ادع لهم وقال الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي يوما فان لجنب المرء مضطجعا يقول عليك مثل الذي دعوت واما في----------- الشرع فقد نقل هذا الاسم الي اقوال و--افعال مخصوصة وهي التكبير والقراءة والركوع والسجود والتشهد وغير ذلك فاذا وردت الصلاة في الشرع فانما ت-------------------------------------------------------------نصرف الي الصلاة الشرعية دون اللغوية اذا ثبت هذا فان الصلاة واجبة والاصل في وجوبها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي------------ واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة البقرة وقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة	270	-8150540436418939322	306	448.5	248	792	38.6363639831543	41	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1137	false	5230246824568722666	191	300	980	1507	1507	300	يسوي عليه التراب بحيث لا يعلم ان هناك قبرا عقوبة له وذكر ابو سليمان الخطابي عن ب-------------------عض اصحابنا انه لا يصلي عليه واحتجوا بظاهر الذي ذكرنا وهذا غلط لما روي ان رسول -الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------- خمس صلوات افترض---------------هن الله تعالي علي عباده في اليوم والليلة فمن جا بهن لم يضع منهن شيءا كان له---- عند الله عهدا ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن --فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة ولانها من فروع الايمان فلا يكفر بتركها مع اعتقاد وجوبها كالصوم واما خبرهم اراد به 263 ب3 فحكمه حكم ال----------------------------------------------------------------كافر كما قال--------- صلي الله عليه وسلم قتال المسلم كفر وقال-	1137	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0277	true	-6845113161221823603	0	111	0	537	1587	300	يسوي عليه التراب بحيث لا يعلم ان هناك قبرا عقوبة له ولا يحكم بكفره في هذا القسم وقال احمد واسحاق وبعض اصحابنا ---------------------------------------------------------يكفر بذلك لقوله صلي الله عليه وسلم بين العبد والكفر ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة كتبهن الله تعالي علي عباده فمن فعلهن -----------------------------------كان له عهد عند الله----- ان يدخله الجنة ومن -----تركهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له ولو كان كافرا لم يغفر له لان--------------------------------------------------------------------------- الكافر لا يغفر له واما الخبر فمحمول علي انه يتعلق عليه بعض احكام الكفر وهو -القتل كقوله صلي الله عليه وسلم قتال المسلم كفر -قال	277	-8150540436418939322	251	322.5	192	716	35.05586624145508	44	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0432	false	-7280923324994289408	125	181	649	934	1573	300	المغرب العشاء وقد روي البخاري في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم انها المغرب وا--لمغرب يسمونها العشاء فكره ذلك 8 ب مسالة قال فاذا غاب الشفق وهو الحمرة فهو اول وقت --عشاء الاخرة والاذان وهذا كما قال لا خلاف ان وقت العشاء اذا غاب الشفق ولكن اختلف	432	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0282	true	-1461308602147959574	247	282	1283	1468	1550	300	المغرب----------- روي البخاري ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال---- لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم انها المغرب وان العرب تسميه-ا العشاء------------- مسالة وقت العشاء و----------------------اول وقت العشاء اذا غاب الشفق ب-------------لا خلاف بين اهل -------------------------------	282	-8150540436418939322	141	178.5	113	289	48.7889289855957	18	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0433	false	7539539196454666943	151	242	741	1203	1510	300	قال ----اختلف قول الشافعي رحمة الله عليه في اخر وقت العشاء المختار فقال في الجديد وقتها الي ثلث الليل وبه قال عمر و----------ابو هريرة وعمر بن عبد ال----------------------------------عزيز رضي الله عنهم ومالك واحمد في رواية---------------------------------------- وقال في القديم و الاملاء وقتها الي نصف الليل وبه قال ابن المبارك والثوري وابو حنيفة واصحابه وابو ثور واحمد في الرواية الثانية وهذا اختيار ابي اسحق وبه اقول لان الزيادة في الخبر اولي واحتجوا بما روي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ووقت العشاء ---------الي نصف الليل	433	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0283	true	-7022136615060930021	157	244	806	1221	1499	300	كالصبح واختلف قول الشافعي رحمه الل-----ه في اخر وقتها----- المختار فقال في الجديد ------الي ثلث الليل وبه قال عمر بن الخطاب وابو هريرة وعمر بن عبد العزيز لما روي في حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم صلي بي العشاء في المرة الثانية حين ذهب ثلث الليل وقال في القديم و الاملاء------ الي نصف الليل---- قال الشيخ ---------------ابو حامد وهو الاصح لما -------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الله بن عمرو بن ال-----عاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -وقت العشاء ما بينك وبين نصف الليل	283	-8150540436418939322	254	361.5	196	559	45.43828201293945	38	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0434	false	-5884497868047684357	67	183	338	933	1520	300	الليل فلا اراها اذا فاتته فحصل قولان والاصح الاول---- لما روي ابو موسي الاشعري رضي الله عنه قال اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعشاء -حتي ابهار الليل-------- وروي--------------- انه -----------------------صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بركعة وقال الاصطخري اذا فات وقتها المختار فقد فات وقت الجواز ايضا كما قال في صلاة العصر وقال لو ادرك قبل طلوع الفجر الثاني يكون مدركا لها وهذا مناقضة منه فرع قال--------------- في الام واج-------ب ان لا يسمي صلاة العشاء بالعتمة ل---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاة-- هي العشاء الا انهم يعتمون بحلاب الابل اي---- يءخرون الحلب الي ان يعتم الابل ويسمون الحلبة العتمة	434	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0284	true	8685216689552596853	0	117	0	600	1534	300	الليل فلا اراها الا فاءتة----------- و------الاول اصح لما روي ابو موسي الاشعري ق-------------ال اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة حتي ابهار الليل اي تهور وروي عن بعض الصحابة انه قال بقينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح ومعني قوله بقينا اي انتظرنا و الفلاح السحور والفلاح لا يخاف فوته الا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلوع الفجر فرع كراهية تسمية العشاء عتمة فرع كراهة تسمية العشاء عتمة قال في الام 164 ولا احب ان ت---سمي صلاة العشاء بالعتمة لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم هي العشاء الا انهم يعتمون بالابل لانهم كانوا يءخرون الحلب الي ان يعتم الليل ويسمون الحلبة العتمة	284	-8150540436418939322	335	377.5	268	791	42.35145568847656	56	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0488	false	2888813155039013059	85	195	450	1002	1544	300	واما صلاة العصر فتعجيلها ا-------------------------فضل وبه قال من ذكرنا من الصحابة وغيرهم وقال مالك يءخرها يسيرا كما قال في الظهر وقال --------ابو حنيفة تاخيرها ا--------------فضل ما دامت الشمس بيضاء نقية وبه قال الثوري الا في يوم الغيم وعن ابراهيم انه كان يءخر العصر وروي عن ابي قلابة انه قال انما سميت العصر لانها تعصر واحتج بما روي رافع بن خديج رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر بتاخير هذ--ه الصلاة يعني صلاة العصر وهذا غلط لما روي الشافعي باسناده عن انس رضي الله عنه 40 ا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس بيضاء ح-ية ثم يذهب الذاهب الي العوالي فياتيها والشمس مرتفعة	488	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0289	true	-4639924539756610605	149	222	767	1151	1557	300	واما ال-----عصر فتعجيلها افضل وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وبه قال الاوزاعي واحمد واسحاق وق-----ال مالك يءخرها يسيرا كما قال في الظهر وقال الثوري وابو حنيفة تاخيرها الي اخر الوقت افضل ما دامت الشمس بيضاء نقية دليلنا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال عند الله الصلاة في اول وقتها وروي -------------------------------عن------------- انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يصلي العصر والشمس بيضاء نقية ثم يذه-------ب الي العوالي فياتيها والشمس مرتفعة	289	-8150540436418939322	257	382.0	205	602	42.6910285949707	38	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0489	false	8569077690977188086	80	159	388	792	1524	300	بادروا بصلاة المغرب قبل طلوع النجم----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العشاء الاخرة------------------ قال في ---------الاملاء و القديم تعجيلها اولي-------------------------- وهو الصحيح لما -------------------------------------------------------------روي عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال انا اعلمكم بوقت هذه الصلاة صلاة --عشاء الاخرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثة وهذا اخبار عن دوام فعله ---40 ب وقال في الام-- تاخيرها افضل وبه قال ابو حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بتاخير العشاء الي ثلث الليل	489	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0290	true	4372504328803630745	4	122	19	637	1557	300	بادروا بصلاة المغرب---- طلوع النجم وقال عمر رضي الله عنه صلوا هذه الصلاة يعني المغرب والفجاج مسفرة مسفرة يعني مضيءة فرع افضل وقت العشاء واما العشاء الاخرة ففيها قولان الاول قال في القديم و الاملاء ---تقديمها في اول وقتها افضل قال الشيخ ابو حامد وهو الاصح لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال عند الله الصلاة لاول وقتها وروي عن النعمان بن بشير انه قال- انه قال انا اعلمكم بوقت هذه الصلاة صلاة العشاء الاخرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثة وهذا اخبار عن دوام فعله و الثاني قال في الجديد تاخيرها افضل وبه قال ابو حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بتاخير العشاء الي ثلث الليل	290	-8150540436418939322	361	604.0	290	626	57.66773223876953	63	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0484	false	-624195908298775905	22	257	117	1334	1543	300	الصلوا-----------------ت في اول وقتها في الجملة وقال ابو حنيفة يستحب تاخيرها عن اول وقتها وهذا غلط لما احتج به 37 ب الشافعي وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اول الوقت رضوان الل-----------------ه واخره عفو الله قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه رضوان الله احب الينا من عفوه ثم بين الشافعي المعني فيه فقال واقل ما للمصلي في اول وقتها ان يكون عليها محافظا ومن المخاطرة بالنسيان والشغل والافات خارجا وهذه اشارة منه الي تاويل قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة وفيه خلل لان الشافعي احتج بهذه الاية ثم ذكر هذه اللفظة علي جهة الاستدلال فترك المزني نقل الدليل ونقل جهة الاستدلال ولا يحسن ذلك وفيه خلل اخر وقال ورضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين ----------------------------------------------ولم يقل الشافعي هذا لان تاخير الصلاة الي اخر الوقت موسع فلا ينسب الي التقصير ولفظ الشافعي ورضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو عفوان عفو تقصير وعفو توسعة ويشبه ان يكون الفضل في غير التوسعة ما لم ينه عن ذلك الغير ومعني ذلك ان الفطر رخصة في السفر والصوم افضل ما لم يجهده فيكون الفطر افضل فاما اذا لم ينه عن ترك الرخصة فالفصل في تركها فلم يجعل الشافعي التاخير من باب التقصير وانما جعله من باب التوسعة فالحقه المزني بالتقصير وقيل اراد به انه مقصر باضافته الي ثواب من صلي في اول الوقت كالمصلي ---------------------------------عشر ركعات نفلا مقصر باضافته الي من صلي عشرين ولم يرد به تقصير الاثم وقيل انه مقصر	484	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0291	true	4014888324865216044	2	85	10	437	1537	300	الصلوات في المرة الثانية في اخر وقتها فدل علي جواز التاخير وروي ا----------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول الوقت رضوان الله واوسطه رحمة الله واخره عفو الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشافعي رحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الل---ه و-ال--رضوان----- انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين فسماه مقصرا قال اصحابنا وله تاويلان احدهما انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد ---انه مقصر باضافته الي----- من صلي في اول الوقت وان لم يكن مقصرا في نفسه كما ان من تنفل بعشر ركعات----- مقصر عند من تنفل ب------عشرين ------ركعة والثاني انه اراد انه مقصر	291	-8150540436418939322	241	89.0	189	1330	18.12030029296875	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0490	false	-6675977349303433896	32	109	158	555	1546	300	فيها ثم قال هذه--- الصلاة التي امرنا الله فيها ان نقوم----- قانتين وروي مالك في الموطا عن ابي يونس مولي عاءشة-------------- انه قال امرتني عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان اكتب لها مصحفا ف-----اذا بلغت هذه الاي--------------------------ة فاذنتني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي قال فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا 41 ا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم--------------- قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان صلاة الصبح لا تتبع الي ما قبلها	490	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0292	true	-2999759760029701867	0	69	0	361	1535	300	فيها و--قال هذه هي الصلاة التي امرنا الله----- ان نقوم فيها قانتين وروي--------------- عن ابي يونس مولي عاءشة رضي الله عنها انه قال امرتني عاءشة------------ رضي الله عنها ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية حافظوا علي الصلوات البقرة فاذني---------------------------------------- فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظو-----ا علي الصلوات--------------- وصلاة العصر والصلاة الوسطي ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان صلاة الصبح يدخل وقتها ----------	292	-8150540436418939322	277	430.5	222	465	59.56989288330078	46	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0448	false	-5051446612608980099	143	206	711	1063	1568	300	الاذان والتاذين الاعلام----------------- يقال اذن يءذن تاذينا واذانا اذا اعلم الناس بشء يحتاجون اليه قال الله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر التوبة معناه اعلام من الله تعالي بذلك وقال الله تعالي اذناك ما منا من شهيد فصلت اي اعلمناك وانما قيل اذن بالتشديد مبالغة وتكثيرا وقال الزجاج انما سمي الاعلام ايذا-----------نا اشتقاقا من الاذن ومعني الاعلام في الاذان	448	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0296	true	832207925339001250	172	216	855	1106	1558	300	الاذان -ال-اذان --اعلام بدخول وقت الصلاة يقال اذن يءذن تاذينا واذانا اي -اعلم الناس----------------- قال الله تعالي واذان من الله ورسو-------------------له التوبة التوبة ---اي اعلام وا------------------------------------------------------------------------نما قيل اذن بالتشديد مبالغة وتكثيرا وا-----------نما سمي الاعلام بوقت الصلاة اذانا اشتقاقا من الاذن لانها بها يسم--ع الاذان	296	-8150540436418939322	196	279.0	159	380	51.578948974609375	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0450	false	4209827038202299878	89	128	406	591	1437	300	ابي عمير بن انس عن عمومة له من الانصار قال اءتم النبي---- صلي الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها------------------------ فقيل له انصب راية عند حضور الصلاة فاذا راوها----- اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال فذكر-- له	450	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0296	true	832207925339001250	256	299	1339	1553	1558	300	ابو عمير بن انس عن عمومت--ه من الانصار قال اهتم رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فاستشار المسلمين في ذلك فقيل له انصب راية عند حضور الصلاة فاذا راها الناس اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك---- فذكروا له	296	-8150540436418939322	168	288.0	131	220	76.36363983154297	30	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0611	false	5040235713974014711	69	110	371	576	1537	300	الفاءتة ----------وصلاة الوقت وهذا غلط ل---------ما روي الدارقطني باسناده عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نسي احدكم صلاة فذكرها وهو في صلاة مكتوبة فليبدا بالتي هو فيها فاذا فرغ منها صلي التي نسي	611	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0296	true	832207925339001250	3	41	14	205	1558	300	الفاءتة ثم يعيد كل صلاة صلاها قبل قضاءها ودليلنا ما روي الدارقطني--------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نسي احدكم صلاة فذكرها وهو في صلاة مكتوبة فليبدا بالتي هو فيها فاذا فرغ منها صلي التي نسي	296	-8150540436418939322	157	276.0	125	224	70.08928680419922	30	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0450	false	4209827038202299878	4	105	16	479	1437	300	عبد الله بن زيد لانه كان اول من اخبر الرسول صلي الله عليه وسلم وهو اول من اذ---------------------------------------ن في الاسلام قال ابن عمر ابن انس الانصاري نزعم ان عبد الله بن زيد لولا انه كان يومءذ مريضا لجعله رسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنا وروي ----------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه قد راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما ثم اخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- فقال له لم لم-- تخبرنا به فقال سبقني به عبد الله بن زيد فاستحييت وروي ابو داود باسناده عن ابي عمير بن انس عن عمومة له من الانصار قال اءتم النبي صلي الله عليه وسلم	450	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0297	true	789573246314764660	12	89	68	448	1487	300	عبد الله بن زيد----------------------------------------------- وهو مهتم لاهتمام النبي صلي الله عليه وسلم فاري الاذان في -----------------------------------------------------------------------------منامه فغدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك وقال يا رسول الله اني لبين الناءم واليقظان اذ اتاني ات فاراني الاذان قال وكان عمر بن الخطاب--- قد راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما ثم اخبر----- النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال ما منعك ان تخبرنا ف---قال سبقني--- عبد الله بن زيد فاست--------------------------------------------------------------------حييت فقال النبي صلي الله عليه وسلم	297	-8150540436418939322	198	259.0	150	586	33.788394927978516	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0460	false	3286768054056487873	186	298	958	1516	1522	300	روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال حبس رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة يوم الخندق يعني شغل بالحرب عن الصلاة حتي---- بعد المغرب فظهر شء من الليل فدعا رسول الله صلي ا-له عليه وسلم بلالا وامره ان يقيم فاقام-------------------------- العصر ولم يءذن وقد روي بخلاف هذا ولكن هذه الرواية اشهر واصح ووجه قوله--- القديم ---------------------------------------------------ما روي عمران بن الحصين رضي الله عنه قال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة او قال--- سرية فلما كا---ن اخر السحر عرسنا فما ايقظنا الا حر الشمس فامرنا فارتحلنا ثم سرنا حتي ارتفعت الشمس ثم نزلنا فقضي القوم حواءجهم --وامز بلالا فاذن فصلينا ركعتين ثم امر-----ه فاقام------- الغداة وروي	460	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0300	true	-3597797247539499553	35	149	163	734	1490	300	روي ابو سعيد الخدري -------------قال حبسنا------------------------------------- يوم الخندق عن الص----------------لاة حتي كان بعد المغرب بهوي ---من الليل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره-------- فاقام صلاة الظهر فصلاها ثم اقام العصر فصلاها ثم اقام المغرب فصلاها ثم اقام العشاء فصلاها و الثاني قال في القديم يءذن لها وبه قال احمد وابو ثور واختاره ابن المنذر لما روي عمران بن الحصين قال س---------------رنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة او قال في سرية فلما كان من اخر الليل عرسنا فما ايقظنا الا حر الشمس فامرنا فارتحلنا ثم سرنا حتي ارتفعت الشمس ثم نزلنا فقضي القوم حواءجهم ثم امر بلالا فاذن فصلينا ركعتين ثم امر بلالا فاقام ثم صلي الغداة وروي	300	-8150540436418939322	383	593.0	302	663	57.767723083496094	65	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0461	false	5686504173336537079	195	258	993	1331	1538	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءذن للعصر بعرفات ولا العشاء بمزدلفة لاجتماع الناس و-----قال ابو اسحاق هذا اصح الاقاويل لامكان حمل الاخبار المختلفة علي اختلاف الحالين وهذا اختيار القاضي ابي الطيب وفرع ابو اسحق علي هذا فقال لا فرق علي هذا------ بين الفاءتة والحاضرة في وقتها فاذا صلي الصلاة الحاضرة في وقتها في موضع لا يرجو اجتماع الناس--------------------------------- اقام ولم يءذن	461	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0300	true	-3597797247539499553	195	241	955	1190	1490	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءذن للعصر بعرفات ولا للعشاء بمزدلفة لاجتماع الناس هنالك قال ابو اسحاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق علي هذا القول بين الفاءتة والحاضرة في وقتها -اذا صلي------------------------ في موضع--- يرجو اجتماع الناس لها اذن واقام وان لم يرج اجتماعا اقام ولم يءذن	300	-8150540436418939322	188	299.0	151	382	49.21466064453125	32	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0462	false	3334021178605284797	142	182	707	933	1535	300	جمع بينهما في وقت الاولي منهما اذن واقام للاولي قولا واحدا واقا----------م للثانية ولم يءذن---------------------------------------------- وان جمع بينهما في وقت الثانية فالحكم فيها كالحكم الفاءتين هل يءذ--------ن للاولي --------------ثلاثة -اقاويل ويقيم الثانية ولا يءذن--------------------- وقال ابو حنيفة يقي------------م للعشاء بمزدلفة	462	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0301	true	-7470699173469727487	9	72	42	371	1541	300	جمع بينهما في وقت الاولي منهما اذن واقام للاولي لانها مءداة في وقتها ويقيم للثانية من غير اذان لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بعرفة وان جمع بينهما في وقت الثانية فانه يقيم لكل واحدة منهما وهل يسن له الاذان للاولي علي الاقوال الثلاثة واما--------- الثانية فلا يسن لها الاذان قولا واحدا وقال ابو حنيفة لا يءذن ولا يقيم للعشاء بمزدلفة	301	-8150540436418939322	157	202.5	126	338	46.449703216552734	23	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0472	false	504869548366633875	15	101	71	475	1447	300	روي عن ابي محذورة انه قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فذكر الخبر الي ان قال بعد قوله حي علي الفلاح فان كان--- صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر واما خبر بلال قلنا روي ابن المنذر عن سويد بن غفلة ان بلالا كان يقول في اذانه الصلاة خير من النوم 31 ا وقال ابو هريرة جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه ب--صلاة الصبح فقيل هو---- ناءم فقال الصلاة خير من ال--------------------نوم فقال	472	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0303	true	8100008091900538219	128	182	662	920	1509	300	روي ابو--- محذورة ان----- النبي-- صلي الله عليه وسلم قال -------------------------------له حي علي الفلاح وان كان في صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم وروي----------------------------------------------------------------- ان بلالا---------------------------------------------------------- جاء ال-----ي النبي صلي الله عليه وسلم يعلمه بالصلاة------ فقيل له انه ناءم فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فقال	303	-8150540436418939322	198	270.5	153	433	45.727481842041016	32	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0453	false	6598800424213527594	146	261	763	1324	1535	300	وقال ابو حنيفة ان اذن علي المنارة ---دار حول الحجرة وان اذن علي الارض لوي عنقه وروي هذا عن احمد واحتج بما روي عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال رايت بلالا يءذن يدور فاتبع فاه ههنا وههنا واصبعاه في اذنيه وهذا غلط لما روي سفيان الثوري باسناده عن ابي جحيفة انه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة وهو في قبة--- حمراء من ادم فخرج بلال فاذن فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر ويحمل ما رويتم علي هذا الالتواء ولانه اذا استدار استدبر القبلة فكره كما لو كان علي الارض وقال صاحب الحاوي قد كانت المنارة علي عهد----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	453	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0307	true	-4203981743858996160	189	263	961	1325	1526	300	وقال ابو حنيفة ان كان فوق المنارة استدار بجميع بدنه وان كان علي الارض لوي عنقه ------لا ----غير دليلنا ما روي--- ابو جحيفة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة وهو في قبة له حمراء من ادم فخرج بلال فاذن فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر و----------------------------------------------------------------------------------------------اصبعاه في اذنيه وخرج بلال بين يديه بالعنزة فركزها بالبطحاء فصلي اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم	307	-8150540436418939322	263	412.5	203	602	43.687705993652344	49	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0467	false	-5181595065034227430	81	167	365	799	1468	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم حين يسمع الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا ---------الفضيلة والوسيلة وابعثه المقام المحمود- الذي وعدته حلت له الشفاعة يوم القيامة وروي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد ------رسولا غفر له---------------- ذنبه وهذا يدل علي انه يقوله--- في اثناء	467	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0312	true	507704775343343645	132	220	639	1076	1453	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -من قال------ حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيل---------ة وابعثه --مقاما -محمودا الذي وعدته حلت له الشفاعة يوم القيامة وروي سعد بن ابي وقاص------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ورسولا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وهذا يدل علي انه يقول ذلك في اثناء	312	-8150540436418939322	392	701.5	312	469	83.58209228515625	72	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0468	false	-1254973724289577669	37	69	196	341	1450	300	---ان يتحول من موضع الاذان الي غيره للاقامة لما روي في خبر عبد الله بن زيد ثم------------------- استاخر--------------- غير كثير ثم قال مثل ما قال---------- وجعلها وترا فرع اخر اذا سمع الاقامة	468	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0314	true	715741954234095940	136	174	714	891	1512	300	له ان يتحول من موضع الاذان الي غيره-------- لما روي------- عبد الله بن زيد في الرجل الذي راه انه استاخر عن موضع الاذان غير كثير ثم قال مثل ما قال في الاذان وجعلها وترا ويستحب ان يتولي الاقامة	314	-8150540436418939322	113	157.0	87	192	58.85416793823242	22	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0993	false	-8691446704243832324	123	146	588	715	1503	300	جلس الامام علي المنبر اذانا واحدا فلما كان في ايام عثمان وكثر الناس امر بالاذان الثاني و--------كان يءذن عل---ي الزوراء لاهل السوق والناس	993	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0316	true	-7805296202105578592	0	26	0	137	1536	300	جلس الامام علي المنبر اذانا واحدا فلما كان في زمن- عثمان وكثر الناس امر بالاذان الثاني فاذن به فكان يءذن به علي الزوراء لاهل السوق والناس	316	-8150540436418939322	120	220.5	97	138	86.9565200805664	20	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0726	false	3055938450026395197	102	211	522	1036	1518	300	وروي ان رجلا سال سعيد بن جبير عن رجل صلي -في ثوبه نجاسة فقال اقرا علي الاية التي فيها غسل الثوب من النجس وبه قال ابن م-------------جلز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي بعض اصحاب مالك عنه ان ازالة النجاسة واجبة الا يسير الدم والدليل علي ما قلنا ما روي ابن عباس وابو هريرة واني رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تنزهوا من البول فان عامه عذاب القبر منه وروي ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما يعذبان وقد مضي هذا الخبر وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم فاذا تقرر هذا	726	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0317	true	-8108389865708273578	11	105	55	511	1470	300	وروي ان رجلا سال سعيد بن جبير ع---من صلي وفي ثوبه نجاسة فقال اقرا علي الاية التي فيها غسل الثوب من النجس وروي عن ابن مسعود انه نحر جزورا فاصاب ثوبه من دمه وفرثه فصلي ولم يغسله دليلنا قوله تعالي وثيابك فطهر المدثر المدثر والمراد به عن النجس لان الثوب لا يتاتي فيه الطهارة عن الحدث و-----------------------------------------------------------------------------------روي ان-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه ولم يفرق ورو--------------------------------------------------------------------------ي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم -اذا -ثبت هذا	317	-8150540436418939322	271	466.5	209	673	40.267459869384766	49	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0727	false	9088249226892793643	135	221	678	1102	1487	300	الاصطخري لا يعفي عنه لانه لا مشقة علي-----------------------------------------------------------------------------------ه في الاحتراز عنه وقال ابو حنيفة واحمد هو طاهر لانه دم غير مسفوح فاشبه الكبد وهذا غلط لظاهر قوله تعالي والدم البقرة ولم يفصل واما قوله ليس بمسفوح خطا بل هو مسفوح ساءل ولكنه لا ينسفح لقلته وان كان دم ما له نفس ساءلة كالادمي وغيره من الحيوان فقد نص فيه علي قولين قال في-------------------------------------------------- الاملاء حكمه حكم ----------------------البول والغاءط فلا يعفي عن قليله وكثيره وقال في القديم والام يعفي عن قليله دون كثيره فاذا قلنا يعفي عن	727	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0317	true	-8108389865708273578	187	262	917	1290	1470	300	الاصطخري لا يعفي عنه لانه لا يشق الاحتراز منه و الثاني قال عامة اصحابنا يعفي عنه وهو الاصح لان هذا الجنس يشق الاحتراز منه في الغالب فالحق نادره بغالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان دم ما له نفس ساءلة --------------من الحيوان غير الكلب والخنزير وما توالد منهما او من احدهما ففيه ثلاثة اقوال الاول قال في الاملاء لا يعفي عن قليله ولا عن كثيره كالبول والعذرة و الثاني قال ف-----------------ي القدي------م يعفي عما----- دون -------الكف ولا يعفي عن	317	-8150540436418939322	135	132.0	102	579	23.316062927246094	20	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0741	false	-7699622109833456427	141	227	672	1080	1416	300	قال في الام لو----- ادخل تحت جلده دما فثبت----------- فعليه اخراجه---------- ويعيد كل صلاة صلاها مع ذلك الدم فان خاف التلف فالحكم ما ذكرنا وسمعت بعض------------------------------------------------------------------------------------------ اصحابنا ---قال لو عض الكلب رجلا يلزمه ان يغسل موضع العض سبعا فلو لم يغسل حتي التحم يلزمه شقه وغسله وهذا عندي خطا لانه لا يمكنه تمييز موضح القطع وغسله فلا يلز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الشق مسالة قال ولا تصل المراة شعرها بشعر انسان ولا بشعر ما لا يءكل الفص----ل وهذا كما قال كل شعر نجس لا يجوز للمراة ان تصل به شعرها	741	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0319	true	4043738544660494572	145	257	726	1262	1513	300	قال في الام 146 فان ادخل تحت جلده دما فنبت عليه اللحم فعليه ان يخرج ذلك الدم ويعيد كل صلاة صلاها مع ذلك الدم --------------------لما ذكرناه في العظم وان شرب خمرا او اكل ميتة من غير ضرورة فالمنصوص انه يلزمه ان يتقيا لما ذكرناه في العظم ومن اصحابنا من قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزمه لان المعدة معدن النجاسة والاول اصح لان هذا لما كان شربه محرما كانت استدامته محرمة ولهذا روي ان عمر رضي الله عنه شرب لبنا فقيل له انه من ابل الصدقة فتقياه فرع وصل الشعر قال الشافعي رحمه الله ----------ولا تصل المراة شعرها بشعر انسان ولا بشعر ما لا يءكل لحمه بحال وهذا كما قال -----------لا يجوز للمراة ان تصل--- شعرها	319	-8150540436418939322	202	247.0	157	716	28.212289810180664	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0227	false	2518889689748015213	217	247	1131	1291	1543	300	بالصلاة وياتي بالقيام و-------------القراءة والركوع فاذا اراد ان يسجد فانه يدني راسه من الارض الي------ اقصي ما يقدر عليه و-------------لا يضع جبهته وانفه ولا يديه ولا ركبتيه علي الموضع النجس	227	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0326	true	-7680604056948447576	261	297	1293	1484	1498	300	بالصلاة وياتي بالقيام ان قدر عليه وبالقراءة والركوع فاذا اراد ان يسجد فانه يدني راسه من الارض الي القدر الذي لو زاد- عليه لاقي النجاسة ولا يضع جبهته وانفه ولا يديه ولا ركبتيه علي الموضع النجس	326	-8150540436418939322	151	262.5	121	192	78.64583587646484	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0627	false	1608191211352365021	43	92	202	458	1546	300	---لها ان تصلي في ثلاثة اثواب قميص سابغ يغطي ----------قدميها وخمار يغطي--- راسها وعنقها وازار غليظ فوق القميص والخمار هو الجلباب الذي ذكره الشافعي نص عليه في الام وروي---- عن عمر وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم ا--نهم قالوا يستحب للمراة ان تصلي في ثلاثة ابواب واما الواج---ب الخمار	627	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0333	true	-49895283336170558	168	212	854	1090	1559	300	للمراة ان تصلي في ثلاثة اثواب قميص سابغ تغطي به بدنها وقدميها وخمار تغطي به راسها وعنقها وازار غليظ فوق القميص والخمار--------------------------------------------- وروي ذلك عن عمر وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم اجمعين قال الشافعي رحمه الله وتكثف جلبابها قال ابو عبيد الجلباب الخمار	333	-8150540436418939322	161	235.0	127	281	57.295372009277344	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0630	false	1569268946800360805	183	273	904	1334	1454	300	وان كان وا-------سعا التحف به وخالف بين طرفيه علي عاتقه كما يفعله القصار اذا كان في الماء والاصل في ذلك ما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا جابر اذا كان الثوب واسعا فخالف بين طرفيه واذا كان ضيقا فاشدده علي حقوك وانما قال كذلك في الثوب الواسع ليكون بمنزلة الازار والرداء وروي ابو داود في سننه عن عمر بن ابي سلمة انه ------قال رايت النبي 116 ا صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد ملتحفا به مخالفا بين طرفيه علي منكبيه	630	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0334	true	-8050632258135600501	181	242	866	1165	1469	300	فان كان الرداء واسعا التحف به وخالف بين طرفيه علي عاتقيه وان كان ضيقا اءتزر به ل------------------------ما روي جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------- اذا كان الثوب واسعا فخالف بين طرفيه وا-ن كان ضيقا فاشدده علي حقويك---------------------------------------------------------- ورو-------------------------------ي سلمة بن الاكوع قال رايت النبي------ صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد ملتحفا به مخالفا بين طرفيه علي منكبيه	334	-8150540436418939322	253	411.0	201	443	57.11061096191406	43	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0630	false	1569268946800360805	129	174	656	864	1454	300	او قميص وسراويل ل------------------------ما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق من يزين له فمن لم يكن له ثوبان فلي-تزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود وان كان معه ------ثوب واحد	630	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0334	true	-8050632258135600501	0	48	0	226	1469	300	او قميص وسراويل او ازار ورداء والاصل فيه ما روي ابن عمر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق من يزين له فان لم يكن له ثوبان فلياتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود فان اراد ان يصلي بثوب واحد	334	-8150540436418939322	185	330.0	144	239	77.4058609008789	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0629	false	-3108957284135804664	108	145	529	724	1574	300	لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة من الان يعني قبل الصلاة فصلت مكشوفة الراس صحت صلاتها ولا تعتق قبل الصلاة لان هذه صفة باطلة لان تقدم المشروط علي الشرط محال ويكون ك------ايقاع العتق في الزمان الماضي	629	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0338	true	3545381755186414130	150	185	768	953	1571	300	لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة من الان---------------- فصلت مكشوفة الراس صحت صلاتها ولم تعتق قبل الصلاة لان هذه صفة باطلة لان تقدم المشروط علي الشرط محال فيكون بمنزلة ايقاع العتق في الزمان الماضي	338	-8150540436418939322	176	335.5	142	201	87.56218719482422	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0498	false	-4594825795101930165	116	188	561	931	1462	300	لا يجوز بخلاف السفينة والفرق ان البهيمة لها اختيار وتسير بنفسها ولا تكاد تثبت علي حال- واحد- فيءدي ذلك الي تغيره عن القبلة في الفريضة فلا يجوز والسفينة كالارض لا تسير بنفسها وانما ت-------سير الي جهة واحدة لا تختلف فافترقا وذكر--- القاضي ابو الطيب رحمه الله في الامامة انه اذا امكنه ذلك في كنيسة يقوم ويركع ويسجد صخت صلاته كما لو صلي علي سرير يحمله اربعة--------------- وهذا ----------اذا--------------------- كان لها من يسيرها	498	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0353	true	-2002462309867831019	34	101	182	521	1532	300	لا يجوز وهو المنصوص في الام لان البهيمة لها اخ------تيار بنفسها ولا تكاد تثبت علي حالة واحدة فيءدي ذلك الي تغيره عن ال---------------قبلة بخلاف السفينة لانها -لا تسير بنفسها وانما يسيرها مسير الي جهة واحدة لا تختلف والثاني وهو قول القاضي ابي الطيب--------------------- انه يصح---------------------------------------------- كما لو صلي علي سرير يحمله اربعة قال ابن الصباغ وهذا انما يكون اذا كانت راحلته واقفة او كان لها من يسيرها	353	-8150540436418939322	232	347.5	182	428	54.20560836791992	38	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0667	false	-1987435927970363023	150	256	732	1247	1456	300	صلي الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبالي ما وراء ذلك وقال عطاء مءخرة الرحل ذراع وقال فيه ويدنو المصلي من سترة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم الي ست--رة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن المنذر كان مالك----- يصلي متباينا عن السترة فمر به رجل لا يعرفه فقال ايها المصلي ادن من سترتك قال فجعل مالك يتقدم ويقول وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما الن-------ساء فرع اخر اذا صلي في الصحراء فالمستحب ان -----------------------------------------------ينصب علي ما ذكرنا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا	667	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0355	true	8006008995257939870	121	238	634	1203	1507	300	صلي الله عليه وسلم اذا ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احدكم الي السترة فليدن منها ----قال الشافعي والمستحب ان يكون بينه وبينها ثلاثة اذرع او اقل لما وري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بينه وبين قبلته قدر ممر العنز وهي الشاة وقد يكون ثلاثة اذرع او اقل ولا يتباعد منها اكثر من ذلك لما روي ابن المنذر -ان مالكا كان يصلي م-باينا عن السترة فمر به رجل لا يعرفه فقال ايها المصلي ادن من سترتك---- فجعل مالك يتقدم ويقول وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما النساء النساء فان كان ي---صلي في الصحراء فالمستحب ان ينصب بين يديه عصا ويكون طولها ذراعا لما روي طلحة بن عبيد ا----لله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا	355	-8150540436418939322	291	489.0	227	750	38.79999923706055	49	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0535	false	-1549276105700593937	122	206	641	1059	1535	300	حتي اذا فرغ 65 ب-- من الاقامة كبر وهذا خلاف المنصوص وقال ابو حنيفة والثوري اذا قال المءذن حي علي الصلاة قاموا في الصف ويقول استووا فاذا قال قد قات الصلاة كبر الامام وكبر القوم تصديقا لقول المءذن قد قامت الصلاة الا ان يكون المءذن الامام فلا وجه الا ان يفرغ ثم يكبر وهذا غلط لما روي ابو امامة رضي الله عنه ان بلال----ا اخذ --بالاقامة فلما قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة	535	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0356	true	-1928154372001339430	228	272	1089	1313	1466	300	حتي ---يفرغ المءذن من الاقامة وق----------------------ال ابو حنيفة ---يقوم اذا قال المءذن حي علي الصلاة ويكبر اذا قال الم----------------------------------------------------------------------ءذن قد قامت الصلاة دليلنا ---------------------------------------------------------ما روي----------------------- ان بلالا لما اخذ في الاقام------------------------ة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة	356	-8150540436418939322	184	240.5	143	426	43.19248962402344	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0521	false	-7829578856038349366	51	300	276	1473	1473	300	ليتميز من الاداء نص عليه في الام وهذا اختيار ابي حامد وقال القاض-------------------ي الطبري هذا خل--اف -نص الشافعي لانه قال ولو صلي في يوم --غيم ثم بان انه صلي بعد الوقت ا----جزاه وان لم يكن نوي الفاءتة وهذا قال في الاسير اذا تحري صوم-------------- رمضان فبان انه صام شوالا اجزاه ولم ينو القضاء وكذلك لو اعتقد 58 ا ان وقت الصلاة ---فات فنوي القضاء ثم بان ان الوقت ما فات اجزاه فبان ان نية القضاء والاداء لا تجب------------ ويمكن ان يجاب------- عن هذا فنقول ه----هنا نوي صلاة وقت بعينه وهو ظهر هذا اليوم فكيف وقعت اجزاته سواء وقعت اداء او قضاء لانه غير وقت وجوبها وجري مجري من نوي صلاة امس تجز----------ءه وان لم ينو القضاء وانما يتصور الخلاف فيمن كانت عليه فاءتة الظهر فصلي في وقت الظهر ينوي صلاة الظهر الفريضة فان هذه الصلاة تقع بحكم الوقت ف-----ان نسي انه صلاها فصلي ثانيا ينوي صلاة الظهر الفريضة----- علي ما ذكره------ ابو حاحد-------------- لا تجزءه عن القضاء وتقع نافلة وعلي ما قاله القاضي تجزيه------------------------------------- ويلزمه ------ان يقول في--من صلي الظهر ق-----------بل الوقت معتقدا ان الوقت قد دخل ولم يكن قد دخل انها تجزءه عن فاءتة الظهر وفي هذا نظر لانه اذا اعتقد دخول الوقت فقد عين ظهر ذلك اليوم فلا يلزمه هذا واما من صلي في غير وقت الظهر ونوي الظهر الفريضة وهو عالم بالوقت فلا بد ان يكون عالما بسبب الوجوب وهو فوات الظهر في وقتها فقد تضمنت نيته القضاء ومثل ما صورناه في الصلاة لا يتصور في الصوم لانه لا يقضيه الا في غير زمانه فاذا نواه-	521	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0359	true	-4038141243266885008	51	284	262	1395	1471	300	ليتميز عن صلاة الوقت والثاني وهو قول القاضي- اب-----------------ي الطيب انه لا يفتقر ال---ي نية القضاء لان الشافعي نص فيمن صل--------ي يوم الغيم --وبان انه صلي بعد الوقت انه يجزءه ونص في---------------------------- الاسير اذا تحري فوافق صومه ما بعد ر-----مضان انه يجزءه------------------------- وكذلك لو اعتقد----- ان وقت الصلاة قد فات فنوي القضاء ثم بان ان الوقت باق اج---زاه فبان ان نية القضاء ليست بواجبة قال ابن الصباغ ويمكن ان يجاب القاضي عن هذا فيقال له هاهنا نوي صلاة وقت بعينه وهو ظهر هذا اليوم فكيف وقعت اجزاه لانه قد عين و---------------------قت وجوبها ك---------من نوي صلاة امس فاتته فان يجزءه وان لم ينو القضاء وانما يتصور الخلاف فيمن عل-----يه فاءتة الظهر فصلي في وقت الظهر ينوي صلاة الظهر الفريضة فان هذه الصلاة تقع بحكم الوقت واذا كان نسي انه صلي ف--صلي ثانيا ينوي----- الظهر الفريضة فيجء علي ما حكاه الشيخ ابو حامد عن القديم انه لا يجزءه عن القضاء ويقع نافلة وعلي--- قول- القاضي يجزءه ولا يشبه هذا ما ذكره الشافعي لما مضي ويلزم القاضي ان يقول في رجل صلي------ قبل الظهر صلاة الظهر يعتقد- ان الوقت قد دخل ولم يكن ---دخل انها تجزءه عن فاءتة الظهر-------------------------------------------------------------------------- واما من صلي في غير وقت الظهر ونوي الظهر الفريضة وهو عالم بالوقت فلا بد ان يكون عالما بسبب الوجوب وهو فو-ت الظهر في وقتها فقد تضمنت نيته القضاء ومثل ما صور-ته في الصلاة لا يتصور في الصوم لانه لا يقضيه الا في غير زمانه فاذا نواه	359	-8150540436418939322	840	1295.0	656	1362	61.674007415771484	142	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0527	false	-4534098397524804914	177	212	891	1073	1500	300	ولو فاتته الظهر والعصر فدخل في الصلاة ينوي بها الظهر والعصر لم يجزه لان --------------تشريكه بين الصلاتين يمنع وقوع التعيين باحد-هما وقال ايضا لو دخل نيته احديهما ثم شك فلم يدر ايتهما نوي لم يجزءه	527	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0360	true	6075392793327644162	1	34	5	184	1588	300	ولو فاتته الظهر والعصر فدخل في الصلاة ينويهما جميعا لم تجزء-------ه لان التعيين واجب وتشريكه بين الصلاتين يمنع وقوعها------ لاحداهما -قال و----لو دخل بنية احداهما ثم شك فلم يدر ايتهما نوي لم يجزءه	360	-8150540436418939322	139	226.0	111	197	70.5583724975586	20	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0528	false	-7486132820262151246	83	224	391	1120	1482	300	ولا يجزءه الا قول----------------------------ه الله اكبر او الله اكبر وهذا كما قال اختلف العلماء فيما تنعقد به الصلاة علي خمسة مذاهب فعندنا لا تنعقد الا بالتكبير مع القدرة والتكبير قوله الله اكبر لا غير ونقل المزني رحمه الله لا تنعقد الا بقوله الله اكبر او الله الاكبر وهو عبارة عامة اصحابنا وص غلط لان الشافعي رحمه الله نص في الام اذا قال الله الاكبر انعقدت صلاته بما فيه من قوله الله اكبر والالف واللام زيادتان لا يخلان بالمعني ولا تنعقد بما عدا هذا من الالفاظ وبه قال ابن مسعود وطاوس والثوري وداود واسحاق رحمهم الله وقال مالك واحمد رحمهما الله لا تنعقد الا بقوله الله --اكبر ولو قال الله الاكبر لا تجوز صلاته وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تنعقد بكل اسم لله تعالي علي وجه التعظيم كقوله الله العظيم او----- الجليل وبقوله الحمد لله و--سبحان الله ول--ا اله الا الله	528	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0362	true	-5892065974177519932	242	286	1253	1472	1546	300	ولا يجزءه الا قوله الله اكبر او الله الاكبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ------------------مالك لا تنعقد---- بقوله الله الاكبر وقا----------------------------------ل ابو حنيفة ومحمد تنع------------قد بكل اسم لله ------علي وجه التعظيم كقوله الله العظيم او الله الجليل وكقوله الحمد لله او سبحان الله او لا اله الا الله	362	-8150540436418939322	168	22.0	133	768	21.875	26	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0535	false	-1549276105700593937	219	278	1119	1414	1535	300	ولا يكبر الماموم حتي يفرغ الامام وبه قال مالك وابو يوسف وقال --------ابو حنيفة والثوري ومحمد يكبر مع تكبيرة الامام كما يركع مع ركوعه وهذا غلط لان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر------- فكبروا واما الركوع فلانه لا يجوز ان ياتي به بعد فراغه بخلاف هذا فرع اخر لو سبق الماموم الامام	535	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0365	true	3678416972573743944	72	109	374	569	1566	300	ولا يكبر الماموم حتي يفرغ الامام وبه قال مالك وابو يوسف وقال الثوري وابو حنيفة-------- ومحمد يكبر مع الا-------مام كما يركع مع ركوعه دليلنا قوله------- صلي الله عليه وسلم----------------------------- فاذا كبر الامام فكبروا فان---------------------------------------------------------------- سبق الماموم الامام	365	-8150540436418939322	165	255.5	131	310	53.225807189941406	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0559	false	-2051088612328825172	3	84	17	424	1474	300	ان يركع وبعد-ما يرفع راسه من الركوع ولا يرفع بين السجدتين قال الشافعي و---------روي هذا غير ابن عمر اثنا عشر رجلا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابو حميد الساعدي في عشرة من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة--------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن رايت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون ايديهم اذا كبروا واذا ركعوا واذا رفعوا رءوسهم من الركوع كانهم المراوح وروي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي ولم يرفع يديه	559	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0366	true	5273037528644211973	0	75	0	372	1560	300	ان يركع وبعد ما يرفع راسه من الركوع ولا يرفع بين السجدتين قال الشافعي رحمه الله روي هذا------------ اثنا عشر رجلا من الصحابة----------------- ورواه ابو حميد-------- في عشرة من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة اذا ثبت هذا فانه يرفع يديه حتي تحاذي كفاه منكبيه وبه قال مالك واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة يرفعهما حتي تحاذي الكفان الاذنين واحتج بما روي واءل بن حجر--------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------رفع يديه	366	-8150540436418939322	212	293.5	165	493	43.00202941894531	38	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0538	false	8191116021259374132	231	300	1192	1535	1535	300	كان يرسل يديه وبه قالت الشيعة و------روي ذلك عن الحسن وابن سيرين والنخعي وقال الليث يرسل ي-ديه الا ان يطيل -القيام فيعل- وقال الاوزاعي من شاء فعل ومن شاء ترك وهذا غلط ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ا--نا معاشر الانبياء امرنا ان نءخر السحور ونعجل الافطار وان نمسك ايماننا علي شماءلنا في الصلاة وروي------------ انس رضي الله عنه ان النبي	538	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0368	true	-8081025526686009666	77	195	421	1002	1528	300	فان ارسل يديه ولم يعبث بهما فلا باس وروي ذلك عن ابن الزبير وقا--------------ل الليث ان اعيا في الصلاة فعله والا لم يفعله وقال الاوزاعي من شاء فعل ومن شاء ترك وقال ابو اسحاق في الشرح اذا وضع يديه احداهما علي الاخري جعلهما تحت سرته وهو مذهب ابي حنيفة واسحاق بن راهويه دليلنا ما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه في قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر الكوثر قال وضع اليمني علي اليسري في الصلاة تحت النحر وهذا لا يقوله الا لغة او توقيفا وروي ابن عباس ان ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم قال امرنا معاشر الانبياء------ ان نءخر السحور ونعجل الفطر وناخذ ب----ايماننا علي شماءلنا في الصلاة وروي واءل بن حجر انه راي النبي -----------	368	-8150540436418939322	219	314.0	167	629	34.817169189453125	30	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0541	false	2175953682500176137	25	97	146	519	1477	300	اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعها ---لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي ل--احسنها الا انت واصرف عني سيءها ----لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير---- بيديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت انا بك واليك لا منجا منك ولا ملجا ال-------------ا اليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك وقول-------------ه والشر ليس اليك	541	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0369	true	4452775936019948857	88	165	446	845	1524	300	اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهديني لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها انه لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله بيديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت انا بك واليك -------------لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك فقوله والخير بيديك والشر ليس اليك	369	-8150540436418939322	352	669.5	285	412	85.4368896484375	63	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0546	false	7770762802329212354	181	246	919	1247	1533	300	والاوزاعي وداود التسمية ليست من القران الا في سورة النمل فانها بعض اية هناك و--------------انما ذكرت في راس ساءر السور تبركا وقال الكرخي انها اية في مكانها ليست من السور وروي هذا عن احمد وعن احمد رواية اخري انها من الفاتحة وحكي عن مالك انه قال لا يقراها في الصلاة اصلا الا في قيام رمضان فانه- يقراها في ابتداء السورة بعد الفاتحة ------لا في------- الفاتحة	546	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0372	true	-4432917442303500107	259	300	1320	1529	1529	300	والاوزاعي --الي ا---نها ليست من القران الا في سورة النمل فانها بعض اية منها وفي ساءر السور انما ذكرت------------------ تبركا بها ولا تقرا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة الا----- في قيام رمضان فانها تقر--ا في ابتداء السورة بعد الفاتحة ولا تقرا في ابتداء الفاتحة-	372	-8150540436418939322	156	224.0	124	356	43.82022476196289	23	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0716	false	-8198073619767078991	90	176	468	884	1510	300	وقال ابو حنيفة لا يلزمه الذكر ويقوم ساكتا قدر القراءة ثم يركع وقال مالك لا يلزمه الذكر ولا القيام واحتج بانه موضح من الصلاة فلا يجب فيه ذكر غير القران كالركوع وهذا غلط لخبر عبد الله بن ابي اوفي وقد قال الرجل فعلمني ما يجزءني وروي رفاعة-------- بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الي الصلاة فليتوضا كما امر- الله تعالي ثم ليكبر فان كان معه شي من القران قرا به وان لم يكن معه--- فليحمد الله وليكبر	716	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0380	true	3281687081904582700	163	219	843	1108	1497	300	وقال ابو حنيفة لا يلزمه------ ويقوم ساكتا-------------------- وقال مالك لا يلزمه الذكر ولا القيام دليلنا ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي رفاعة بن رافع بن مالك------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الي الصلاة فليتوضا كما امره الله------ ثم ليكبر فان كان معه شء من القران قرا به وان لم يكن معه شء فليحمد الله وليكبر	380	-8150540436418939322	242	415.5	191	428	56.542057037353516	44	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0718	false	-3080625896610412414	197	247	994	1253	1517	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية قدر الم------- تنزيل السجدة -----1 وحزرنا قيامه في الاخريين -----علي النصف من ذلكء وحزرنا قيامه في الاوليين من العصر ---بنحو مما يقرا في العشاء واراد في الاوليين من	718	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0382	true	8991312928048257996	113	161	553	807	1519	300	ابو سعيد الخدري قال--------- حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في--------- الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية قدر الم السجدة تنزيل السجدة السجدة وحزرنا قيامه في الاخريين منها علي النصف من ذلك- وحزرنا قيامه في الاوليين من العصر علي قدر الاخريين من ال-ظهر و-----في الاخريين من	382	-8150540436418939322	211	337.5	166	279	75.62724304199219	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0719	false	-488277931230951314	183	290	883	1423	1474	300	الاعلي و هل اتاك يسمعنا الاية احيانا وقال بريدة الاسلمي رضي الله عنه قرا رسول الله-------------------------- صلي الله عليه وسلم والشمس و والليل وروي انه --------قرا في العصر والسماء ذات البروج و والسماء والطارق وروي عن عمرو بن حريث رضي الله عنه قال كاني اسمح صوت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- في صلاة الغداة فلا اقسم بالخنس التك--------وير وروي ابو داود باسناده عن رجل- من جهينة انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة وروي انه قرا في العشاء الاخرة سورة الجمعة والمنافقين وقال ا----------------------------------------------------------------------بو هريرة---- رضي الله عنه كان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في	719	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0382	true	8991312928048257996	18	126	85	616	1519	300	السجدة و هل ات----------------------------------------ي علي الانسان الانسان الدهر لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا ذلك فيها يوم الجمعة فان قرا فيها اوساط المفصل او قصاره جاز لما ------------روي--- عمرو بن حريث ا---------نه قال كاني اسمع صوت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة الغداة فلا اقسم بالخنس التكوير التكوير وروي ابو داود ا--------ن رجلا من جهينة---- سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح اذا زلزلت ال----زلز--لة الزلزلة ------------------------------------------------------قال الشافعي ويقرا في الظهر شبيها مما يقرا في الصبح وحكي الكرخي مثل ذلك عن ابي حنيفة لما روي ابو سعيد الخدري قال حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في -----	382	-8150540436418939322	287	345.5	221	682	42.08211135864258	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0560	false	5209030936530234965	130	242	653	1194	1471	300	ويجافي مرفق-ه عن جن-----------------------------------------------------------------بيه وحكي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال يطبق احدي راحتيه علي الاخري ويجعلهما بين الركبتين وحكي مثل ذلك عن صاحبيه الاسود بن يزيد وعبد الرحمن بن الاسود وك------------ان ابن مسعود يروي ذلك عن---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا غلط لما روي ابو مسعود البدري رضي الله عنه -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع وضع راحتيه علي ركبتيه وفرج بين اصابعه و-------------------------------------------------------------------------روي عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص انه قال صليت الي جنب ابي فطبقت يدي وجعلتهما بين ركبتي قال فضرب ابي في يدي فلما انصرفت قال يا بني انا كنا نفعل ذلك ف-----------امرنا ان نضرب -الاكف علي الركب وهذا يبين--- النسخ	560	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0386	true	-4191584623763848931	53	190	253	926	1482	300	ويجافي مرفقيه عن جنبيه ويمد ظهره وعنقه ولا يقنع راسه ولا يخفضه ولا يطبق يديه بين ركبتيه و---قال ابن مسعود يطبق يديه----------------------------------- ويجعلهما بين --ركبتيه وروي ذلك---- عن صاحبيه الاسود بن يزيد وعبد الرحمن بن الاسود دليلنا ما روي ان ابا حميد الساعدي وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمحضر جماعة من الصحابة فذكر نحو ما قلناه فقالوا صدقت وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يذبح الرجل في الصلاة كما يذبح الحمار و التذبيح هو ان يخفض راسه في الركوع كما يخفض الحمار راسه وقد روي بالدال والذال وروي عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص انه قال صليت الي جنب ابي فطبقت يدي وجعلتهما بين ركبتي---- فضرب ابي في يدي فلما انصرف ق-ال يا بني انا كنا نفعل هذا فنهينا عنه وامرنا ان نضرب بالاكف علي الركب وهذا يدل علي النسخ	386	-8150540436418939322	353	523.0	274	722	48.8919677734375	62	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0565	false	7555024125585005564	80	140	435	738	1563	300	انه---- لما نزل قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم الوا--------قعة قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله تعالي سبح اسم رب-------ك الاعلي الاعلي1 قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم قلنا اراد استحبابا لان عندهم يجوز ذكر اخر غير هذا وروي ابو هريرة-------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	565	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0393	true	4255975720309831375	178	252	877	1245	1479	300	انه قال لما نزل قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم الواقعة الواقعة قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي الاعلي- قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم قال ابن الصباغ والشيخ--------------------------------- ابو نصر ويزيد وبحمده لما مضي في الركوع واكمل الكمال ان يقول مع ذلك ما روي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	393	-8150540436418939322	241	429.0	191	402	59.95024871826172	44	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0576	false	-2894453521184509170	247	299	1238	1492	1501	300	يدعو في سجوده فيقول اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اخره واوله علانيته وسره 87 ا2 وحكي عن الشافعي رحمة الله عليه انه كان يقول في سجوده وسجد وجهي حقا حقا تعبدا ورقا وقال ف--------ي الام ويدعو بعد هذا الذكر بما احب رجاء الاجابة ويستحب الدعاء للامام ما لم -----------يثقل علي	576	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0394	true	-3311931135287474038	0	45	0	223	1488	300	يدعو في سجوده فيقول اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اخره واوله علانيته وسره ----------قال الشافعي في بعض كتبه----------- يقول في سجوده -سجد وجهي حقا حقا تعبدا ورقا -قال الشافعي في الام 1100 ويجتهد في الدعاء------ رجاء الاجابة--------------------- ما لم يكن اماما فيثقل علي	394	-8150540436418939322	168	247.5	131	273	61.53845977783203	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0580	false	-602339163504785308	188	294	967	1509	1540	300	لا تكون من الاولي ولا من الثانية بل هي فصل للجلوس--- كالتشهد الاول فلا بد في------------------------ها من الذكر ولكنه يطول ---التكبيرات ولا يطول الجلوس وياتي بهذا باسهل ما يمكن وما قاله ابو اسحق اختيار القاضي الطبري وقال القفال كلام الشافعي في صلاة العيد يدل علي انه يكبر بين جلوسه وقيامه ولا يبتدء عند الرفع لانه قال يكبر في الثانية خمسا سوي تكبيرة القيام من الجلوس وقيل رجع القفال عن هذا وتاويل قوله القيام من الجلوس 89 ا علي المقارنة و----------------------اراد تكبيرة الرفع ثم اعلم انه ينهض من هذا الجلوس----------------------------------- معتمدا علي الارض بيديه وبه قال---- ابن عمر وعمر بن عبد العزيز و-------مالك واحمد وعند ابي--------------- حنيفة	580	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0396	true	4538433283598470599	184	268	927	1373	1529	300	لا تكون من الاولي ولا من الثانية بل تكون فضلا بينهما كالتشهد الاول والثاني يحكي عن الشيخ ابي حامد انها من الثانية لانه يبتدء بالتكبير بعد الفراغ من الاولي وهذا مخالف لاصل الصلاة لانه ليس في الص----------------------------------------------------لاة الواجبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلوس في ابتداء ركعة فثبت انها فصل بينهما واذا اراد القيام الي الركعة الثانية اما من السجدة الثانية او من جلسة الاستراحة فانه يقوم معتمدا علي الارض بيديه وحكي ذلك عن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز وبه قال مالك واحمد واسحاق وقال الثوري وابو حنيفة	396	-8150540436418939322	177	154.0	139	655	27.02290153503418	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0570	false	-7310547833040264545	183	228	933	1142	1526	300	البعير وليضع يديه--------- قبل ركبتيه وروي ابن عمر رضي الله عنه نحوه وهذا غلط 84 ا لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفعه يديه قبل ركبتيه ولان اليدين	570	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0397	true	-1918576934017296177	27	60	149	308	1554	300	الصباغ ويرفع يديه من الارض قبل ركبتيه--------------------------------------------- لما روي واءل بن حجر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع- يديه قبل ركبتيه ولان اليدين	397	-8150540436418939322	143	229.0	112	218	65.59632873535156	26	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0581	false	-6600112994414287735	19	109	91	529	1508	300	اشبه بالتواضع واعوذ للمصلي---- علي الصلاة واحري ان لا ينقلب مسالة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرفع يديه في السجود ولا في القيام من السجود وهذا كما قال عندنا لا يرفع يديه الا في ----------ثلاثة مواضع علي ما ذكرنا وقا-----------------------------------------------------------ل ابو علي في الافصاح يستحب رفع اليدين كلما قام الي الصلاة من سجود او تشهد واختاره ابن المنذر وقال----------- هذا باب اغفله كثير من اصحابنا -قد ثبت فيه حديث ابي حميد الساعدي وروي في حديث علي رضي- الله عنه ---------------------------------------ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من السجدتين رفع يديه	581	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0397	true	-1918576934017296177	21	146	114	744	1554	300	اشبه بالتواضع واعون للمصلي قال ابن الصباغ ويرفع يديه من الارض قبل ركبتيه لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه ولان اليدين لما تاخر وضعهما تقدم رفعهما كالجبهة ولا يرفع ي------------------------------------------------------------------ديه الا في المواضع الثلاثة التي-------- ذكرناها وهي عند تكبيرة الاحرام وعند تكبيرة الركوع وعند الرفع منه وقال ابو علي في الافصاح يستحب ذلك------- كلما قام الي الصلاة من سجود او تشهد وهو قول ابن المنذر -قال ابن المنذر هذا باب اغفله كثير من اصحابنا وقد ثبت فيه حديث ابي حميد الساعدي وروي في حديث علي امير المءمنين ايضا دليلنا ما روي عن ابن عمر انه قال راي----ت النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا -افتتح ال--صلاة رفع يديه	397	-8150540436418939322	281	408.0	217	723	38.86583709716797	45	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0590	false	1116899570673128766	107	176	531	915	1521	300	واما ---سر التحيات قال-------- ابن -------------------------عباس رضي الله عنه التحيات---- العظمة والصلوات الصلوات الخمس والطيبات الاعمال الصالحة وقال ابو عبيد قال ابو عمرو التحيات---- الملك---- وانشد قول زهير و-كل ما نال الفتي قد نلته الا التحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل الطيبات هو الثناء علي الله تعالي وقيل معناها الحلالات فاما السلام ففيه قولان احدهما اسم السلام والسلام هو الله تعالي كما يقال اسم الله عليك والثاني معناه سلم الله عليك تسليما وسلاما	590	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0401	true	-3545000766671612339	56	148	293	791	1529	300	واما تفسير التحيات لله فروي عن ابن عباس وابن مسعود انهما قالا انهما قالا معني التحيات لله العظمة لله وقال ا---------------------------------------------------------بو عمر- التحيات لله الملك لله وانشد قول زهير ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التحية يعني الا الملك وقال بعضهم التحيات لله يعني سلام الخلق لله ماخوذ من قوله تعالي وتحيتهم فيها سلام يونس يونس واما الصلوات فيريد الصلوات الخمس والطيبات يريد الاعمال الصالحة وقيل الطيبات--- الثناء علي الله وام---------------------------ا السلام فقيل معناه اس-------م السلام والسلام هو الله------ كما يقال اسم الله عليك وقيل مع---ناه سلم الله عليك تسليما وسلاما	401	-8150540436418939322	241	363.5	192	602	40.03322219848633	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0587	false	361546646754932020	162	284	780	1444	1514	300	متشهدا والجلوس والتشهد فرضان وكذلك الصلاة علي الرسول صلي الله عليه وسلم والسلام فرضان اخران وبه قال عمر وابن عمر وابو مسعود البدري والحسن واحمد رضي الله عنهم وقال علي بن ابي طالب وسعيد بن المسيب والنخعي والزهري ومالك والاوزاعي والثو-----------ري الجلوس فيه والتشهد معا ليسا بواجبين وقال------------------------------------------------------------------------------------ ابو حنيفة --------الجلوس فيه قدر التشهد واجب وقراءة التشهد لا تجب واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم الاعرابي المسء صلاته------ قراءة التشهد وهذا غلط لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كما نقول قبل ان يفرض علينا التشهد والسلام علي الله علي عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل---------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات	587	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0402	true	7533308942450369171	71	198	352	1003	1537	300	--وهذا -الجلوس والتشهد ف--يه و-----الصلاة علي ال-نبي صلي الله عليه وسلم واجب--------------- وبه قال عمر وابن عمر وابو مسعود البدري وذهب ---------------------------علي بن ابي طال----------------ب-------- والزهري ومالك---------- والثوري الي ان هذا الجلوس---- والتشهد فيه والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لا يجب شء من ذلك بل اذا فرغ من الركعة الاخيرة فقد تمت صلاته وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان الت--------شهد والصلاة علي-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لا يجبان واما الجلوس فيجب منه بقدر قراءة التشهد دليلنا ---ما روي عن ابن مسعود ا---------نه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد -السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات	402	-8150540436418939322	440	676.5	350	789	55.76679229736328	67	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0592	false	-4294587322854949056	236	290	1173	1443	1489	300	فرغ من --------الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و----اله --------دعا بما احب من امر دين ودنيا قال اصحابنا ويستحب ان يقول ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال	592	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0404	true	-9124070845383021258	14	66	74	337	1528	300	فرغ من التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله فله ان يدعو بما شاء من---- دين ودنيا والافضل ان يدعو ب----------ما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال	404	-8150540436418939322	225	392.0	180	290	77.5862045288086	39	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0593	false	8277270141330317204	4	176	15	885	1508	300	مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله 95 ب صلي الله عليه وسلم يعلمنا كلمات ولم يكن يعلمناهن كما يعلم-- التشهد وهي اللهم الف بين قلوبنا واصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام ونجنا من الظلمات الي النور وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وبارك لنا في اسماعنا وابصارن--------ا وازواجنا وذري-تنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمك------------------- واتمها علينا واثبتها وروي علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول من التشهد والسلام اللهم ا-------------------------------------------------------------------------------غفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وجملته ان كل دعاء يجوز----------- خارج الصلاة من امر الدين والدنيا يجوز في الصلاة وقال ابو حنيفة لا يدعو الا بما ي--------------------شبه الفاظ القران والادعية الماثورة ولا يدعو بما يشبه كلام الناس ومن اصحابنا من قال ---لا يطلب الا من الله --تعالي يدعو به فيها -----وما يجوز ان يطلب من المخلوقين اذا ---دعا به في الصلاة --بطلت صل------------اته وهذا غلط لقوله صلي الله عليه وسلم	593	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0404	true	-9124070845383021258	114	253	558	1288	1528	300	مسعود ا---------نه قال كان رسول الله----- صلي الله عليه وسلم يعلمنا كلمات ولم يكن يعلمناهن كما يعلمنا التشهد الل----هم الف بين قلوبنا واصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام ونجنا من الظلمات الي النور وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك ان- التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها قابليها واتمها علينا ويجوز ---------------------------------------------------------ان يقول ------------------اللهم ارزقني جارية حسنة وزوجة صالحة وضيعة وخلص فلانا من الحبس واهلك فلانا وغير ذلك مما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يدعو به خارج الصل------------------------------------اة وقال ابو حنيفة لا يدعو الا بالادعية الماثورة او ما اشبه الفاظ القران----------------------------------------------- ومن اصحابه- من قال ما لا يطلب الا من الله يجوز ان يدعو به في الصلاة وما يجوز ان يطلب من المخلوقين اذا ساله الله في الصلاة افسدها دليلنا ما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم	404	-8150540436418939322	517	746.0	413	1037	49.855350494384766	84	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0599	false	-4773666073865490031	158	299	798	1575	1579	300	الخروج من الصلاة والسلام علي الحفظة وهم الملاءكة وان كان اماما نوي عن يمينه ثلاثة اشياء الخروج من الصلاة والسلام علي الحفظة والسلام علي من علي يمينه من المامومين ونوي عن يساره------------------- شيءين السلام علي الحفظة وعلي المامومين الذين عن يساره واما الماموم ينظر فان كان علي يمين الامام نوي عن يمينه ثلاثة اشياء الخروج من الصلاة والسلام علي الحفظة والسلام علي الحاضرين من ناحيته في صفه ووراءه وقدامه وينوي عن يساره ثلاثة اشياء السلام علي امامه والسلام علي الحفظة والسلام علي الحاضرين من ناحيته وان كان علي ------يسار الامام نوي عن يمينه-------- اربعة اشياء الخروج من الصلاة والسلام علي الاما-----------------م وال------------------------------------------------------------سلام علي الحف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظة والسلام علي الحاضرين وعن يساره ينو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شيءين ------------------السلام علي الحفظة و-------------السلام علي الح-----اضرين والاصل ف--يه ما روي سمرة رضي الله عنه قال امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نسلم علي انفسنا وان يسلم بعضنا علي بعض	599	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0407	true	35265116889990211	114	266	563	1430	1620	300	الخروج من الصلاة والسلام علي الحفظة وهم الملاءكة وا---------------------------------------------------------------------------لسلام علي---------------- المامومين عن يمينه وينوي بالتسليمة الثانية شيءين السلام علي الحفظة وعلي -------من عل-----ي يساره --من المامومين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان ماموما عن يسار الامام نوي بالتسليمة الاولي اربعة اشياء الخروج من الصلاة والسلام علي الحفظة والرد علي الامام والسلام علي المامومين عن يمينه وينوي بالتسليمة الثانية شيءين السلام علي الحفظة وعلي من علي يساره من المامومين وان كان عن يمين الامام نوي بالاولي ثلاثة اشياء الخروج من الصلاة والسلام علي الحفظة وعلي المامومين عن يمينه ونوي بالثانية ثلاثة اشياء السلام علي الحفظة والسلام علي المامومين عن يساره والرد علي الامام وان كان الامام محاذيا له نوي الرد عليه في اي التسليمتين شاء وان كان منفردا نوي بالتسليمة الاولي شيءين الخروج من الصلاة والسلام علي الحفظة ونوي بالثانية السلام علي الحفظة لا غير والدليل عليه ما روي سمرة------------- قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسلم علي انفسنا وان يسلم بعضنا علي بعض	407	-8150540436418939322	371	530.5	300	1219	30.434782028198242	54	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0603	false	-414345926742083399	156	225	790	1105	1512	300	لما روي--------- زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة وهذا مع قوله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة في غيره------------------------------------------------------------------------ وروي عبيد الله عبد الله بن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم	603	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0409	true	-472429487797827249	231	299	1151	1472	1474	300	لما روي اسامة بن--------------------- زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة وهذا مع قوله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة في غيره الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي هذا وروي----------------------------- ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا ف----------ي بيوتكم	409	-8150540436418939322	236	417.0	184	396	59.5959587097168	48	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0602	false	-7589570663800737596	142	258	704	1334	1542	300	وان لم يكن له------------ حاجة فالمستحب ---ان ينصرف عن يمينه ل---ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في كل شء وقال القفال اراد بالانصراف عن اليمين انه يقعد علي الجانب من المحراب الذي كان يلي يمينه ع---------------------------ند الا---ستقبال للقبلة والانصراف عن اليسار ان يقعد عن الجانب الاخر الذي كان يلي يساره عن استقباله وهذا هو المسنون عند ابي حنيفة وعندنا ذلك هو المستحب المسنون وفي كيفية الانتقال اختلف اصحابنا قال الاكثرون يفتل يده اليسري ويكون يمينه الي القبلة واليسار الي القوم ويجلس علي الجانب الايمن من المحراب وقال بعضهم وهو اختيار ال------------------قفال يفتل يده اليمني ويكون يساره الي القبلة ويمينه الي الناس- كما قلنا في الطواف يجعل----------------------------------- الكعبة عن يساره واليمين الي الناس ويجلس	602	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0410	true	776531360683026164	56	154	285	805	1526	300	وان لم يكن للمصلي غرض ولا حاجة فالمستحب له ان ينصرف ذات اليمين ل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في كل شء حتي في طهوره وانتعاله هكذا ذكر اصحابنا البغداديون ويريدون بذلك الانصراف في الجهات ع-----ند الخروج من المسجد واما صاحب الابانة ق فقال تفسير الانصراف عن اليمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عند ا-كثر اصحابنا ----------ان يفتل يده اليس-----------------------------------------ري ويجلس علي الجانب الايمن من المحراب وقال---------- القفال الانصراف عن اليمين هو ان يفتل يده اليمني وي------جلس علي الجانب الايسر من المحراب كما قلنا في الطاءف انه يبتدء من الحجر وتكون يده اليسري الي الكعبة ---------واليمني الي الناس مسالة	410	-8150540436418939322	263	292.5	204	732	35.92896270751953	40	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0607	false	-3955624486565793955	3	217	12	1118	1530	300	رضي الله عنهما هل عندك من ---رسول الله صلي الله عليه وسلم شء فقال كلمات اقولهن 103 ا في قنوت- التوتر وذكر هذه----------- الكلمات---------------------------------------------------------- وقد زاد بعض ا--صحابنا ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك وقالوا لو قال هذا كان حسنا وقا-ل الق----اضي الطبري قوله -لا يعز من عاديت ليس بحسن لانه لا تضاف العداوة الي الله تعالي وهذا فيه نظر لان مثل هذا------- جاء في القران العظيم قال الله تعالي فان الله عدو للكافرين البقرة ف-------لا باس بهذه الالفاظ واذا كان اماما قال اصحابنا الافضل ان يعم فيقول اللهم اهدنا حتي يكون الدعاء له ولغيره من المامومين ولو دعا بغير هذا الدعاء جاز وان كان المستحب ذلك وقال بعض اصحابنا لو قنت بما روي عن عمر رضي الله عنه كان حسنا -----------------------------------------------------------------وهو ما روي---- نافع عن ابن عمر قال قنت رضي الله عنه بعد الركوع في الصبح فسمعته يقول اللهم انا نستعينك ونستغفرك ولا نكفر بك ونءمن بك ونخلع من يكفرك الل-----------------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد--------- بالكفار ملحق الل------------------------------------------------------------------------------------هم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والفة بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	607	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0411	true	-8511339064266445584	73	297	372	1554	1566	300	رضي الله عنهما انه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- كلمات اقولهن------ في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وذكر الكلمات الثمان وان كان اماما قال اللهم اهدنا الي اخره قال اصحابنا وقد زاد بعض اهل العلم ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك -قال الشيخ ابو حامد وهو حسن وقال القاضي ابو الط-يب قوله ولا يعز من عاديت ليس بحسن لانه لا يضاف العداوة الي الله تعالي قال ابن الصباغ ومثل ما قالوه قد جاء في القران وهو قوله تع-------الي فان الله عدو للكافرين البقرة البقرة ولا باس بهذه الالفاظ قال الشيخ ابو اسحاق وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنت بما روي عن عمر رضي الله عنه كان حسنا وذكر الشيخ ابو نصر ان مالكا اختار القنوت في الصبح بالمروي عن عمر وهو ما روي ابو رافع ان ----عمر---- قنت -في الصبح--- بعد الركوع--------- فسمعته يقول اللهم انا نستعينك ونستغفرك ولا نكفر--ك ونءمن بك ونخلع من يفجرك اي يعصيك ويخالفك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذا---------بك الجد ان عذابك بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	411	-8150540436418939322	781	1306.0	628	1380	56.59420394897461	125	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0784	false	-7137623148396685489	88	148	416	777	1535	300	اللهم عذب------- كفرة اهل الكتاب والمشركين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويدعون معك الها لا اله الا انت تباركت وتعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم وتوفهم علي ملة رسولك وانصرهم علي عدوك وعادوهم و---------اجعلنا برحمتك منهم	784	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0411	true	-8511339064266445584	247	297	1248	1554	1566	300	اللهم عذب الكفرة كفرة اهل الكتاب ----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك---------------------------------------------------------- اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه---------------- وانصرهم علي عدوك وع-دوهم اله الحق واجعلنا------- منهم	411	-8150540436418939322	250	425.0	208	398	62.81407165527344	37	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0609	false	-5757139818651718525	183	294	894	1442	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- لم يرفع اليد-- الا في ثلاثة مواطن في الاستسقاء والاستنصار وعيشة عرفة ولانه دعاء في الصلاة فلم يستحب له رفع اليد كالدعاء في التشهد وقال القاضي الطبري مرة انه ل--------------------------------------------------------ا يرفع وهو اختيار القفال وقال مرة انه يرفع والاولي عندي هذا وانا ارفع اليدين فيه وقال بعض اصحابنا يستحب ان يمسح يديه علي وجهه عند الفراغ من الدعاء لما روي محمد ابن كعب عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعوت فادع الله ببطون كف-ك ولا تدع بظهورهما فاذا فرغت فامسح راحتيك علي وجهك 104 ب ---------ولا يمسح -يديه علي غير وجهه من----- بدنه فان فعل ذلك كان مكروها	609	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0412	true	9013481209107940322	92	197	470	995	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترفع الايدي الا في سبع-ة مواضع عند رءية البيت وعلي الصفا والمروة وفي----------- الصلاة وفي الموقف بعرفة وعند الجمرتين وروي عن عثمان رضي الله عنه انه كان يرفع يديه حتي يبدو ضبعاه وعن ابن مسعود وابن عباس انهما كانا يرفعان ايديهما الي صدورهما فعل----------------------ي هذ--------------------------------------ا يستحب ان يمسح يديه علي وجهه عند الفراغ من الدعاء لما---------------- روي ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعوت فادع الله ببطون كفيك ولا تدع بظهورهما فاذا فرغت فامسح راحتيك علي وجهك قال ابن الصباغ ولا يمسح بيديه علي غير وجهه من جميع بدنه فان فعل ذلك كان مكروها	412	-8150540436418939322	310	447.5	240	626	49.52076721191406	52	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0774	false	-7255879663443523329	157	235	830	1223	1542	300	وهي ركعتان قبل الصبح واربع--- قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشاء غير الوتر ولم يل كر قبل العصر شيءا وهذا اختيار ابي حامد لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ثابر علي اثنتي عشرة ركعة في كل يوم وليلة بني الله تعالي له بيتا في الجنة وقيل عشر-- ركعات سوي الوتر واسقط هذا القاءل ركعتين من الاربع قبل الظهر وقال صاحب الافصاح-------------------------------------------------------------------- ثماني عشر- ركعة غير الوتر	774	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0415	true	-5902129934920229373	109	262	588	1374	1567	300	وهي ركعتان قبل الصبح و-ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء لما روي عن ابن عمر انه قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل الظهر سجدتين وبعدها سجدتين وبعد المغرب سجدتين وبعد العشاء سجدتين وحدثتني حفصة بنت عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين اذا طلع الفجر ومنهم من قال هي ثمان ركعات غير الوتر وهو المنصوص في البويطي فنقص مما قال في الاول سنة العشاء وهو اختيار الخضري من اصحابنا انه لا سنة للعشاء ومنهم من قال هي اثنتا عشرة ركعة غير الوتر وزاد علي ما قال الاول ركعتين قبل الظهر وهو اختيار الشيخ----------------------------------------------------- ابي حامد لما روت عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ثابر علي اثنتي عشرة ركع----------------ة بني الله------ له بيتا في الجنة ------اربع ركعات قب--------------------------------------------ل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر ومنهم من قال هي ثمان- عشرة ركعة غير الوتر	415	-8150540436418939322	234	122.0	185	927	25.242717742919922	39	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0775	false	-2901950416740783979	0	30	0	142	1535	300	حافظ علي اربع قبل الظهر واربع بعدها حرم علي النار و-------------------روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا	775	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0416	true	-632003572146440669	4	33	17	157	1489	300	حافظ علي اربع قبل الظهر واربع بعدها حرم علي النار واربع قبل العصر لما روي--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا	416	-8150540436418939322	121	219.0	96	161	75.15528106689453	24	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0775	false	-2901950416740783979	61	196	322	995	1535	300	قبل الظهر واربح بعدها --ولم ي-ذكر ركعتين قبل المغرب وهذا اصح وقد تعارفت الاخبار-------------------------------------------------- في الركعتين قبل المغرب فروي البخاري رحمه الله عن --ابن عمر رضي الله عنهما انه قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم---------------- ركعت-----------------------------------------------------ين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته ولم يذكر قبل المغرب شيءا وروي المختار بن فلفل عن اني رضي الله عنه انه قال صليت الركعتين قبل المغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت لانس راكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم وانا فلم يامرنا ولم ينهنا وروي هذا عن عبد الرحمن بن عوف وابي بن كعب رضي الله عنهما وقال طا-وس سءل ابن عمر رضي الله عنهما عن الركعتين قبل المغرب فقال ما راينا احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما	775	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0416	true	-632003572146440669	43	159	203	781	1489	300	قبل العصر -اربع ركعات يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المءمنين واما قبل المغرب قال ابو علي في ال------------افصاح وروي ---------عبد الله بن بريدة ع-ن عبد الله ---المزني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء خشية ان يتخذها الناس سنة فدل علي ان ذلك جاءز قال ابن الصباغ---------------------------------------------------------------------------------------- وروي ----------------عن انس انه -------------قال صليت الركعتين قبل المغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل---- لانس راكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم رانا فلم يامرنا ولم ينهن---------------------------------------------------------ا وقال طاووس سءل ابن عمر ---------------عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت- احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما	416	-8150540436418939322	352	482.5	269	798	44.11027526855469	55	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0787	false	3752791662104003424	62	220	308	1103	1486	300	فاقله ركع-----ة واكثره احدي عشرة ركعة ويجوز فيما بين ذلك بكل وتر كيف شاء بتسليمة واحدة او بما احب من التسليمات بين كل ركعتين وبه قال احمد رحمه الله وقال مالك رحمه الله اقل الوتر ركعة وليس لما قبل ذلك من الشفع حد واقله ركعتان وقا-------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة والثوري الوتر ثلاث ركعات بتسليمة واحدة لا يزاد عليها ولا -ينقص-- منها كالمغرب والركعة الواحدة ليت بصلاة وحكي عن مالك قال الوتر ثلاث بتسليمتين ولكن لا ينبغي ان يتكلم بعد السلام ولا يحتاج الي تجديد النية لهذه الركعة الثالثة واحتجوا بخبر ابي بن كعب الذي ذكرنا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن البتراء وقال ابن مسعود رضي الله عنه ما اجزات ركعة قط وهذا غلط لما روي ابن المنذر باسناده عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق و------ليس بواجب فمن احب ان يوتر بواحدة فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بخمس فليفعل	787	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0417	true	-2706641357655577232	48	125	237	637	1535	300	فاقل الوتر ركعة واكثره احدي عشرة ركعة وادني الكمال منه ثلاث ركعات و----------------------------------------------------------------------------------قال مالك---------- اقل الوتر ركعة وليس لما بعدها م--ن الشفع حد واقله ركعتان ويكره ان يوتر بثلاث ركعات بتسليمة الا ان يكون مع الامام فيوتر بوتره ولا يخالفه وقال ابو حنيفة-------- الوتر ثلاث ركعات ولا تجوز الزيادة -----عليها ولا النقصان عنها دليلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو---------------------- ايوب الانصاري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق مسنون وليس بواجب فمن احب ان يو-----------------------------------------------------------تر بخمس فليفعل	417	-8150540436418939322	240	342.5	189	888	27.027027130126953	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0783	false	4191587212288177013	19	152	89	717	1430	300	ان يقنت في النصف الاخير من رمضان في الركعة الثالثة من الوتر ولا يسن القنوت في بقية السنة وبه -------قال مالك وكلام الشافعي رحمه الله يدل علي كراهية القنوت في ساءر السنة في الوتر وقال ابو حنيفة واحمد -ستحب القنوت في ج---------ميع السنة حتي لو تركه يسجد للسهو وبه قال ابو عبد الله 198 ب الزبيري من اصحابنا واحتجوا بما روي عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يوتر بثلاث ب سبح اسم ربك الاعلي و قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد ويقنت في الثالثة قبل الركوع وهذا غلط لما روي عن ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنهما انه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السنة اذا انتصف الشهر من رمضان ان يلعن الكفرة في الوتر بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول اللهم قاتل الكفرة	783	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0418	true	9150746044086020650	68	208	373	1055	1519	300	ان يقنت ف-------------------------ي الركعة الاخيرة في الوتر في النصف الاخير من شهر رمضان لا غير وبه قال مالك--------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة واحمد يستحب القنوت في الوتر في جمي-----------------------ع السنة وبه قال ابو عبد الله------ الزبيري من اصحابن--------ا لما روي--- ابي بن كعب ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات------------------------------------------------------ ويقنت----------- قبل الركوع وحكي عن بعض اصحابنا انه قال يستحب القنوت في الوتر في جميع شهر رمضان لا غير والمذهب الاول ودليلنا اجماع الصحابة وذلك ان عمر رضي الله عنه جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يلي بهم التراويح عشرين ليلة ولا يقنت الا في النصف الثاني ثم ينفرد في بيته فيقال ابق ابي وهذا بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه احد وروي عن عمر انه قال السنة اذا انتصف الشهر من رمضان ان يلعن الكفرة في الوتر بعد-ما يقول سمع الله لمن حمده --------اللهم قاتل الكفرة	418	-8150540436418939322	315	435.0	244	912	34.53947448730469	50	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0784	false	-7137623148396685489	159	203	835	1061	1535	300	فاذا فرغ من القنوت فالمستحب ان يقول بعده سبحان -----الملك القدوس رب الملاءكة والروح لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول ذلك ثلاثا ويمد صوته-- رب الملاءكة والروح قال ويستحب له رفع اليدين في الدعاء فاذا فرع مسح بهما وجهه	784	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0419	true	6412696666053348089	186	223	927	1115	1487	300	فاذا فرغ من القنوت فالمستحب ان يقول----- سبحان الله الملك القدوس رب الملاءكة والروح لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول ذلك ثلاثا ويمد صوته ب رب الملاءكة والروح----------------------------------- فاذا فرغ مسح----- وجهه	419	-8150540436418939322	180	311.5	145	233	77.25321960449219	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0768	false	8353866880012643280	71	249	353	1232	1473	300	الجماعة فالوتر وركعتا الفجر اكد من-------------------------------- غيرهما وفي الوتر وركعتي الفجر انهما اكد---- قولان------ قال في القديم ركعتا الفجر اكد وبه قال احمد وقال في كتبه الجديدة الوتر اكد وبه قال مالك وجه الاول قوله صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر ان الله تعالي زادكم صلاة هي خير لكم من حمر النعم الا وهي الوتر فصلوها ما بين العشاء والفجر ومعلوم ان حمر النعم بعض الدنيا وما فيها وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي 190 ب صلي الله عليه وسلم ما ترك ركعتي الفجر في سفر ولا حضر وقالت ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتين قبل الصبح وقالت ايضا ما كان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم اسرع الي شء منه الي ركعتي الفجر ولا الي غنيمة ينتهزها وقالت ايضا صلوا ركعتي الفجر ولو طردتكم ا--------------------لخيل لان ركعتي الفجر تحصر بعدد لا يزيد ولا ينقص فت-----------------------------------------------------شبه فريضة الصبح بخلاف الوتر ووجه القول ال--------------------جدي----------د وهو الصحيح -قوله صلي الله عليه وسلم من	768	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0420	true	2230471964161007248	179	286	837	1382	1446	300	الرواتب -الوتر وركعتا الفجر لانه ورد فيهما من الاخبار ما لم يرد في غيرهما واي----------------------هما اكد فيه قولان الاول قال في القديم ركعتا الفجر اكد وبه قال احمد و--------------------------------------مالك لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روت عاءشة-------------- ان النبي------ صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------سلم لم يكن علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتين قبل ال------------------صبح وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوها------------------------------------------------------------------------ ولو طردتكم الخيل وقال صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ولانها محصورة لا تحتمل الزيادة ولا النقصان فكانت بالفراءض اشبه فاذا قلنا بهذا فيليها في التاكيد الوتر و الثاني قال في الجديد الوتر اكد وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم ان	420	-8150540436418939322	290	343.5	226	1029	28.182701110839844	43	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0780	false	-2210283228563530293	6	85	25	410	1490	300	القنادي---------------ل رحم الله عمر ونور قبره كما نور مساجدنا بالقران واجتمعت الصحابة علي ذلك وانقرض عصرهم عليه فهو اجماع فان قيل فعلي بن ابي طالب رضي الله عنه لم يصل معهم قلنا روي ابو عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه انه صلي بهم في شهر رمضان فكان ي-لم في------- ركعتين ويقرا في كل ركعة بخمس ايات فاذا تقرر هذا ف-هل الافضل ان يصليها جماعة او منفردا قال في الام فاما قيام رمضان فصلاة المنفرد احب الي منه	780	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0422	true	3606952587269634403	120	167	619	842	1540	300	القناديل في المسجد فقال رحم الله عمر ونور قبره كما نور مساجدنا وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رو----------------------ي عن علي------------- انه صلي بهم في شهر رمضان وكان يسلم بهم من كل ركعتين -يقرا في كل ركعة بخمس ايات -اذا ثبت- هذا فقال الشافعي------------------------------------- فاما قيام رمضان فصلاة المنفرد احب الي منه	422	-8150540436418939322	184	275.5	142	409	44.98777389526367	30	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0781	false	4389363809961479601	242	299	1174	1475	1480	300	ورايتهم بالمدينة يقومون بتسع وثلاثين و----------------------احب الي عشرون وهذا كما قال صلاة التراويح خمس ترويحات كل ترويحة اربع ركعات بتسليمتين فذلك عشرون ركعة بعشر تسليمات وبه قال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله تعالي وروي عن احمد انه قال هي ست ثلاثون ركعة لف-عل اهل المدينة وروي هذا عن مالك وهذا غلط لانه روي ابن عمر-------------------- رضي الله	781	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0423	true	2893533251145078069	91	139	471	734	1567	300	ورايتهم بالمدينة يقومون بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وهو احب الي وجملة ذلك ان----------- التراويح عندنا عش------------------------------------------رون ركعة بعشر تسليمات وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال مالك هو ست و----------------------------ثلاثون وتعلق بفعل اهل المدينة ودليلنا ما ذكرناه من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وفعل الصحابة رضي الله	423	-8150540436418939322	145	204.0	117	344	42.151161193847656	20	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0782	false	4478574039231517506	54	129	289	692	1547	300	اهل المدينة مقام كل طواف ا-------ربع ركعات طلبا لمساواتهم اهل مكة فيكون ست عشرة ركعة ويوترون بثلاث ركعات فتلك تسع وثلاثون ولم يرد به انهم كانوا يصلون التراويح سعا وثلاثين بل التروايح كانت ستا وثلاثين والوتر بعدها ثلاث ركعات ق------------------------------------------ال اصحابنا وليس لغير اهل المدينة ان يفعلوا ذلك لان اهل المدينة تشرفوا بمهاجر رسول الله 198 ا صلي الله عليه وسلم وقبره فلهذا ارادوا مساواة اهل مكة بخلاف غيرهم ----------------------وقال في صلي الله عليه وسلم	782	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0423	true	2893533251145078069	176	241	927	1274	1567	300	اهل المدينة مكان كل طواف ترويحة اربع ركعات فزادوا اربع ترويحات وهي----- ست عشرة ركعة مع --------------------------------------------------------------التراويح وهي عشرون ركعة-------------------------- والوتر------ ثلاث ركعات فحصل معهم تسع وثلاثون ركعة قال ابن الصباغ قال اصحابنا وليس لغير اهل المدينة ان يفعلوا ذلك لان اهل المدينة -شرفوا بمهاجر----ة ال-----نبي صلي الله عليه وسلم------ فلهذا ارادوا مساواة اهل مكة------------ وقال الشيخ ابو حامد فعل النبي صلي الله عليه وسلم	423	-8150540436418939322	225	305.0	179	474	47.468353271484375	32	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0672	false	2284672308386470297	234	285	1178	1429	1498	300	اتفاقا فلا يسن في حقه وقال في-------------- البويطي لا اءكد عليه و---------------------ان سجد فحسن وقال ابو حنيفة التالي والمستمع والسامع سواء وهذا غلط ل------------------------------ما روي عن عثمان رضي الله عنه انه مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال ما استمعنا له وقال--------- ابن مسعود---------- وعمران بن الحصين	672	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0428	true	6831340724262489648	1	58	9	309	1544	300	----------------------فقال الشافعي في مختصر البويطي لا اءكد عليه كما اءكد علي المستمع فان سجد فحسن وقال ابو حنيفة التالي والمستمع والسامع سواء وبه قال بعض اصحابنا الخراسانيين ودليلنا ما روي عن عثمان------------- انه مر بقاص فقرا الفاظ سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال ما استمعنا لها وكذلك روي عن ابن مسعود وابن عباس وعمران بن الحصين	428	-8150540436418939322	197	317.0	157	335	58.80596923828125	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0673	false	1436641564699354808	111	176	569	879	1493	300	كان التالي في غير الصلاة والسامع في الصلاة-------------------- لا يسجد ولا ينبغي ايضا ان يستمع الي قراءة التالي بل يشتغل بصلاته فان استمع او سمع لم يسجد في الصلاة لان سببها لم يوجد في --صلاته 140 ا ولا يسجد ايضا اذا فرغ------- وقال ابو حنيفة يسجد اذا فرغ من الصلاة وبناه علي----- ان السامح يلزمه السجود ولا يمكنه ان يسجد في صلاته فيسجد اذا فرغ	673	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0428	true	6831340724262489648	150	213	796	1104	1544	300	كان القارء في غير الصلاة والسامع في الصلاة قال ابن الصباغ فانه لا يسجد ولا ينبغي له ا--ن يستمع القارء---------- بل يشتغل بصلاته فان است-------مع لم يسجد---------- لان سببها لم يوجد في الصلا-------ة ولا يسجد بعد فراغه من الصلاة وقال ابو حنيفة يسجد اذا فرغ من الصلاة وبناه علي اصله ان السامع يلزمه السجود ولا يمكنه ان يسجد في صلاته فيسجد اذا فرغ	428	-8150540436418939322	250	415.5	196	344	72.6744155883789	46	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0669	false	2307253234939285454	129	176	624	870	1526	300	روي ا-----نه قرا يوما علي المنبر سورة ال---سجدة فنزل وسجد وسجد الناس معه فلما كان في الجمعة الثانية فقراها فتهيا الناس للسجود وروي فنشز الناس للسجود فقال ايها الناس علي رسلكم ان الله تعالي لم يكتبها علينا الا ان نشاء وكان هذا بمحضر الجمع الكثير---- ولم ينكر	669	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0429	true	6506738056755646914	12	54	53	266	1504	300	رضي الله عنه قرا -----علي المنبر سورة فيها سجدة فنزل وسجد وسجد الناس معه فلما كان في الجمعة الثانية -قراها فتهيا الناس للس-----------------------جود فقال ايها الناس علي رسلكم ان الله------ لم يكتبها علينا الا ان نشاء و----هذا بم------جمع من الصحابة ولم ينكر	429	-8150540436418939322	192	322.0	153	258	74.4186019897461	30	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0670	false	-9008664025290930747	0	81	0	423	1479	300	العرش العظيم ال------نمل وسجدة في الم تنزيل------- عند قوله------ وهم لا يستكبرون السج-------دة وسجدة في حم السجدة عند قوله------ وهم لا يسامون ف-----صلت وثلاث سجدات في المفصل احداها في اخر النجم--------------- فاسجدوا لله واعبدوا ال------نجم والثانية في اذا السماء انشقت------- واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانش---------قاق والثالثة في اخر-------------------- واسجد واقترب ال------علق وقال في القديم------------- احدي عشرة سجدة فلم يجعل-------- في المفصل سجود وبه قال----------------- ابن عباس وابي بن كعب وزيد بن ثابت وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومجاهل	670	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0430	true	-6678507717188841687	68	172	370	917	1531	300	العرش العظيم النمل النمل وسجدة في الم تنزيل السجدة عند قوله تعالي وهم لا يستكبرون السجدة السجدة وسجدة في حم -تنزيل عند قوله تعالي وهم لا يسامون فصلت فصلت وثلاث سجدات في المفصل سجد--ة في اخر النجم عند قوله تعالي فاسجدوا لله واعبدوا النجم النجم و---سجدة في الانشقاق عند قوله تعالي واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق الانشقاق و---سجدة في اخر اقرا عند قوله تعالي واسجد واقترب العلق العلق وقال في القديم عزاءم السجود احدي عشرة سجدة واسقط ثلاث سجدات في المفصل----- وبه قال مالك وروي ذلك عن ابن عباس وابي بن كعب وزيد بن ثابت وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومجاهد	430	-8150540436418939322	373	575.0	296	561	66.48841094970703	63	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0674	false	-4873537637916830071	244	291	1201	1413	1468	300	يقر-----ا من سورة اخري شيءا ثم ي-ركع فان لم يقرا وهام وركع جاز وقيل اذا قام هل يركع ام يقرا اية ثم يركع وجهان ولو قام من السجود الي الركوع ولم يقم لم يجز--------------------------------------------------------------------- لانه لم يبتدء الركوع من قيام فرع اخر لا يقوم الركوع مقام السجود	674	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0432	true	-5190229168539920195	251	298	1295	1524	1535	300	يقرا شيءا من الذي بعد السجدة ثم يركع فان لم يقرا شيءا وركع من القيام صح وان --------------------------------------قام من السجود الي الركوع ولم ينتصب قبل الركوع لم يصح الركوع وحكي صاحب الابانة وجها اخر انه يصح والمذهب الاول لانه لم يبتدء الركوع من قيام --------------------وان كان السجود	432	-8150540436418939322	106	139.5	80	287	36.933799743652344	17	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0677	false	6868797648400924875	5	72	26	360	1504	300	لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله---- رايت هذه الليلة فيما يري الناءم كاني اصلي خلف شجرة وكاني قرات سجدة فسجدت فرايت الشجرة كانها تسجد بسجودي فسمعتها وهي ساجدة تقول هذا الذي ذكرنا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس فرايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قرا السجدة فسمعته وهو ساجد يقو----ل ما قال الوجل عن الشجرة	677	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0433	true	7863539151464226105	100	180	529	927	1565	300	لما روي ابن عباس------------- ان رجلا---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رايت----------- فيما يري الناءم كاني اصلي خلف شجرة ف-----قرات سجدة فسجدت فرايت الشجرة سجدت ل------سجودي فسمعتها وهي ساجدة تقول اللهم اكتب لي عندك بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه السلام قال ابن عباس فرايت----- النبي صلي الله عليه وسلم قرا السجدة فسمعته وهو ساجد يقول مثل ما قال الرجل عن الشجرة	433	-8150540436418939322	263	441.5	209	442	59.502262115478516	43	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0645	false	-1938205061974037050	125	248	628	1237	1467	300	وهل تبطل الصلاة--- قولان------ قال في القديم لا تبطل الصلاة وعلق القول في هذا في الاملاء فيتوضا ويبني علي صلاته ما لم يتطاول او يتكلم وبه قال --------------ابو حنيفة وابن ابي ليلي وداود وقال في الجديد----------------------------------------------- بطلت صلاته في------------------------------------توضا ويستانف وبه قال مالك وابن شبرمة وروي هذا عن المسور بن مخرمة وروي نحو قول القديم عن عمر وعلي وابن عمر رضي الله عنهم وهذا هو الصحيح بدليل ما روي ابو داود في سننه باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قاء احدكم في صلاته فلينصرف وليتوضا وليعد صلاته لانه حدث يمنع المضي في صلاته فيمنع البناء عليها كما لو رمي بحجر فشج واحتجوا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قاء او رعف فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته	645	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0435	true	4706741586205236501	210	300	1016	1435	1435	300	وهل تبطل صلاته فيه قولان الاول قال في القديم لا تبطل صلاته فيتوض------------------------------ا ويبني علي صلاته وروي ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وبه قال مالك وابو حنيفة وابن ابي ليلي وداود الا ان ابا حنيفة قال اذا غلبه المني او شجه ادمي فخرج منه الدم بطلت صلاته وقال الثوري ان كان حدثه من رعاف او قء توضا و---بني وان كان من بول او ريح او ضحك اعاد الوضوء والصلاة ووجه قوله------ القديم-------------------------------------------------------- ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قاء او رع--------ف فليتوضا وليبن علي صلاته-	435	-8150540436418939322	203	268.5	154	715	28.39160919189453	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0617	false	-6608089249744402975	45	126	215	611	1487	300	لا يبطل الصلاة كالقراءة قال الله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الانفال 108 ب وروي ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم علي ابي بن كعب وهو يصلي ف-------------------------------------------------------------لم يجب ف-----------خفف الصلاة ثم انصرف الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال السلام عليك يا نبي الله وقال وعليك السلام ما منعك ان تجييني اذ دعوتك فقال كنت اصلي فقال اف-----------لم تجد فيما اوح------------------ي ا--لي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ف---------------------------قال بلي يا رسول الله لا اعود فرع اخر اذا	617	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0438	true	-6444423675987207065	143	241	693	1167	1438	300	لا يبطل الصلاة والدليل عليه ما ------------------------------------------------------روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر- علي ابي بن كعب وهو يصلي في المسجد فسلم عليه النبي صلي الله عليه وسلم فالتفت اليه ابي ولم يجبه ثم ان ابيا خفف الصلاة و--انصرف الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال السلام عليك يا نبي الله -قال وعليك السلام ما منعك ان تجيبني اذ دعوتك فقال كنت اصلي يا رسول الله قال الم تجد فيما اوحي الي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الانفال الانفال فقال بلي يا رسول الله لا اعود فان قيل فما	438	-8150540436418939322	294	450.5	228	537	54.74860382080078	50	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0619	false	3482770891854784197	222	300	1064	1426	1426	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صلاة العجلان وهذا لءلا------------------------------------------ يترك شيءا من سنن الصلاة ويكره ان يلتفت الرجل في صلاته من غير حاجة لما روي ابو ذر رضي الله عنه ان----------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الله تعالي مقبلا علي عبده في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت صرف عنه وجهه------------------------------------------------ وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا التفت العبد في صلاته يقول الله تعالي عبدي الي من تلتفت انا-	619	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0445	true	-6763132574857978368	159	236	832	1220	1520	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين الحية والعقرب في الصلاة مسالة مكروهات الصلاة ويكره ان يترك شيءا من سنن الصلاة ويكره ان يلتفت في الصلاة----- من غير حاجة لما روي ----------------عن عاءشة انها قالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن------------------------------------------------------------- التفات الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا التفت العبد في صلاته يقول الله تعالي عبدي الي من تلتفت انا	445	-8150540436418939322	226	357.5	176	470	48.085105895996094	45	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0620	false	-9096473307942377362	8	66	34	320	1455	300	عاءشة رضي الله عنها سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن التفات الرجل في الصلاة فقال--- اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد و----ان احتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الالتفات---------- لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلتفت في صلاته يمينا وشمالا فان التفت من غير حاجة --لا تبطل صلاته ------------انه عمل	620	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0445	true	-6763132574857978368	193	300	1004	1520	1520	300	عاءشة انها قالت---- سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن التفات الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا التفت العبد في صلاته يقول الله تعالي عبدي الي من تلتفت انا خير ممن تلتفت اليه وروي ابو ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الله مقبلا علي عبده في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت صرف وجهه عنه فان التفت يمينا او شمالا لحاجة لم يكره لما روي ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلتفت يم---------ينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره ولا تبطل به الصلاة للخبر ولانه عمل-	445	-8150540436418939322	204	287.5	160	548	37.22627639770508	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0620	false	-9096473307942377362	137	300	663	1455	1455	300	الصلاة في ارض مزبلة ويكره ان يرفع بصره الي السماء في الصلاة لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة و--------------------لينتهين عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ويكره ان ينظر الي ما--------- يلهي---------------ه لما روي------------نا ------ان النبي صلي الله عليه وسلم -صلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكرناه ويك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ان يكف شعره وثوبه في الصلاة لما روي--- ابن عباس رضي الله عنه ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------نهي ان يكف شعره وثوبه---------- ويكره ان يمسح ال-------حصي في الصلاة لما روي ابو ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الي الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصا واراد بمسح الحصا تسويته ليسجد عليه واكثر العلماء كرهوا هذا وقيل اراد العبث بها وقال مالك لا باس به وكان يسوي الحصا في صلاته غير مرة وروي معيقيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمسح -لحصا وانت تصلي-	620	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0446	true	8133706114025729526	11	251	56	1231	1468	300	الصلاة ويكره -------------ان يرفع بصره الي السماء---------- لما روي------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة حتي اشتد قوله في ذلك لينته-ن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ويكره ان ينظر في صلاته الي شء يلهيه من ثوب او غيره لما روي عن عاءشة انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي الجهم فليبعها واتوني بانبجانية فان فعل ذلك لم تبطل صلاته لانه لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم اعاد الصلاة ويكره الاختصار في الصلاة لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل مختصرا قال ابو داود وهو ان يضع الرجل يده علي خاصرته في الصلاة وقيل انها راحة اهل النار وقيل الاختصار هو ان ياخذ الرجل بيده عصا يتكء عليها في الصلاة وهي المخصرة وقيل الاختصار المنهي عنه هو ان يقرا الرجل من اخر السورة اية او اثنتين ولا يقرا السورة بكاملها ويكره ان يكف شعره وثوبه في الصلاة لما روي عن ابن عباس -----انه قال امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعظم ونهي ان يكف شعره وثوبه في الصلاة ويكره ان يمسح المصلي الحصي في الصلاة لما روي ابو ذر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الي الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي معيقيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمسح الحصي وانت تصلي	446	-8150540436418939322	576	966.5	454	1362	42.290748596191406	103	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0651	false	-2395421050876267208	0	37	0	177	1483	300	قال الشافعي واذا عد الاي-- في الصلاة عقدا ولم يتلفظ به لم تبطل صلاته وتركه احب الي وهذا لانه عمل يسير و-----قال مالك لا باس به وبه قال الثوري واسح-ق وابو ثور وابن ابي ليلي والنخعي وقال	651	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0446	true	8133706114025729526	262	300	1284	1468	1468	300	قال الشافعي واذا عد الايات في الصلاة عقدا ولم يتلفظ به لم تبطل صلاته وتركه احب الي وبه قال ابو حنيفة ومحمد وقال مالك لا باس به وبه قال الثوري واسحاق وابو ثور وابن ابي ليلي والنخعي وقال-	446	-8150540436418939322	158	286.0	126	185	85.40540313720703	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0686	false	8473539946317400588	245	299	1221	1472	1477	300	وقال مالك ان قام اكثر القيام لم يعتد وان قام اقل القيام اعاد وحكي ابن المنذر عن مالك انه قال ان- فارقت اليت-ه الارض مضي ولا يرجع وقا--------------------------------------ل الحسن يرجع ما لم يركع وقال النخعي ان ذكر قبل القراءة عاد وان ذكر بعدما قرا لا يعود وقال احمد ان ذكر قبل ان يستوي قاءما	686	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0453	true	406304309541373258	181	226	953	1171	1535	300	وقال مالك ان قام اكثر القيام لم يرجع وان قام اقل القيام رجع- وحكي ابن المنذر عنه---- انه قال اذا فارقت اليتاه الارض لم ير-----جع وقال النخعي يرجع ما لم يستفتح القراءة وقال الحسن يرجع ما لم يركع وق-------------------------------------------------------------ال احمد يرجع ق--بل ان يستوي قاءما	453	-8150540436418939322	159	271.0	123	291	54.63917541503906	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0687	false	6317283217505768200	73	160	367	791	1520	300	يسجد للسهو قد ذكرنا وقال ابو حامد فيه قولان احدهما يسجد وبه قال احمد وقال----------- يحيي بن سعيد---- رايت انس بن مالك --------------تحرك للقيام في الركعتين من العصر ثم تذكر-- فجلس ثم سجد سجدتين وهو جالس وهذا -لانه زاد في الصلا------ة من جن-ها ساهيا فاشبه اذا زاد ركعة- والثاني لا يسجد 147 ب وبه قال الاوزاعي لما ر---------------وي في حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الركع---تين فلم-------------------------------------------- يستتم قاءما فليجلس ولم يامر بالسجود وروي فليجلس ولا سهو عليه	687	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0454	true	-6152494516073561538	153	253	800	1282	1518	300	يسجد للسهو قال الشيخ---- ابو حامد فيه قولان احدهما يسجد وبه قال احمد بن حنبل لما روي يحيي بن سعيد قال رايت انس بن مالك رضي الله عنه يتحرك للقيام في الركعتين من العصر فسبحوا له فجلس ثم سجد للسهو- وهو في الصلاة ولانه زاد في الصلاة زيادة من جنسها ساهيا فاشبه اذا زاد ركوعا والثاني لا يسجد------ وبه قال الاوزاعي وعلقمة والاسود لما روي في حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك- احدكم فقام من اثنتين فان ذكر وقد استتم قاءما فلا يجلس وان ذكر قبل ان يستتم قاءما جل--------------------------------س ولا سهو عليه	454	-8150540436418939322	328	495.0	254	526	62.35741424560547	58	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0688	false	7628077816980433912	11	53	57	290	1524	300	انتصب الامام دون الماموم ورجع الامام الي الجلوس فالذي يقتضيه المذهب ان الماموم يقوم ولا يتابعه في الجلوس لان الماموم وان لم يكن انتصب فقد وجب عليه الانتصاب لانتصاب الامام فاذا سها الامام بالرجوع لم يسقط عن الماموم ما وجب----- من الانتصاب	688	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0454	true	-6152494516073561538	87	128	452	667	1518	300	انتصب الامام وحده ثم رجع قال ابن الصباغ فقياس--------------- المذهب ان الماموم يقوم ولا يتابعه في الجلوس لان الماموم وان لم يكن انتصب فقد وجب عليه الانتصاب لانتصاب الامام فاذا رجع الامام --------لم يسقط عن الماموم ما وجب عليه من الانتصاب	454	-8150540436418939322	178	317.5	143	238	74.7899169921875	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0708	false	-5930414403532836763	70	254	324	1236	1453	300	سها في صلاة الجمعة يسجد سجدتي السهو ثم دخل وقت العصر قبل ان يسلم ات----------------------مها ظهرا ويعيد سجدتي السهو في اخر صلاته لان ما سجد في خلال صلاته لم يعتد به فرع --------اخر --------لو نوي المسافر القصر فيها في الركعتين وسجد للسهو ثم نوي الاقامة------------ او الاتمام او بلغت السفينة البلدة قبل ان يسلم من الركعتين فانه يجعل----------------ها اربعا ويعيد سج----------------------------------------دتي السهو وقال صاحب التلخيص لا يلزم اكثر من سجدتين عنا السهو الا في مساءل وذكر نحو هذه المساءل وفي الحقيقة لا يحتسب الا سجدتان والباقي لغو فرع اخر لو احرم المسافر بصلاة الظهر فنسي فصلي اربع ركعات وسلم ثم تذكر انه نسي من كل ركعة سجدة فصلاته صحيحة وسقط عنه فرض الظهر ولا تجزء احدا صلاة الظهر اربه ركعات في كل ركعة سجدة الا في هذه المسالة فرع اخر لو سها في صلاة------ المغرب ------فزاد ركعة يسجد للسهو واجزاته صلاته وقال قتادة والاوزاعي يضيف اليها اخري ويسجد للسهو لانه ا-ن لم يضف اليها اخري 158 ا صارت شفعا وهذا غلط لما روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا ناسيا فلما ---------تذكر سجد للسهو ولم يضف اليها اخري حتي تصير شفعا	708	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0463	true	9095609401113054771	29	159	149	804	1549	300	سها في صلاة الجمعة فسجد سجدتي السهو ثم دخل وقت العصر قبل ان يسلم منها فانه يجب عليه ان يتمها ظهرا ويعيد سجدتي السهو في اخر صلاته لان الاوليين حصلتا في وسط صلات----ه فرع سهو المسافر القاصر اذا نوي المسافر القصر----------------- وسجد للسهو ثم نوي الاقامة قبل ان يسلم او اتصل----------ت السفينة بدار اقامته وهو في الصلاة او نوي الاتمام وجب عليه ان يتمها اربعا ويعيد سجود السهو لان الاوليين حصلتا في وسط الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فرع من زاد ركعة سهوا اذا صلي المغرب اربع كلمات ساهيا سجد للسهو واجزاته صلاته وقال قتادة والاوزاعي يضيف اليها اخري ويسجد للسهو لانه اذا لم يضف اليها ركعة كان------ت شفعا دليلنا ---ما روي-- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمس------ا فلما قيل له في ذلك سجد للسهو ولم يضف اليها اخري ل---تصير شفعا	463	-8150540436418939322	411	430.0	321	1040	39.519229888916016	68	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0762	false	2991031032152077405	202	300	1031	1485	1485	300	رضي الله عنه بان ابا هريرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس وروي ابو ذر رضي الله عنه ما ذكرنا وزاد فيه الا بمكة علي ما ذكرنا فكان من حق المزني اذا اراد الاختصار ان ينقل خبر ابي هريرة بلفظه ثم يقول وعن ابي ذر مثل ذلك او يقول خبر ابي ذر بلفظه ثم يقول وعن ابي هريرة مثل ذلك ثم روي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصنابحي وهو عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها واذا-	762	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0467	true	-1351204764764966683	1	93	7	471	1565	300	رضي الله عنه------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عقبة بن عامر انه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيها او نقبر امواتنا اذا طلعت الشمس حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة وحين تضيف الشمس للغروب وقوله تضيف اي تميل ومنه قولهم ضفت فلانا اذا ملت اليه وروي الشافعي باسناده عن الصن-------------ابحي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا	467	-8150540436418939322	205	365.0	164	708	28.954801559448242	37	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0758	false	1029352820262492700	109	240	533	1177	1488	300	ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد الغاءب ان -لا تصلوا بعد الفجر الا سجدتين وروي انه صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي بعد الفجر غيرهما فتصير الاوقات المنهية علي هذا القول ستة وظاهر المذهب ----انه لا يكره ذلك والقاءم به لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه الا بعد صلاة الصبح حتي تطله الشمس هكذا ذكره مشايخ خراسان وقال بعض اصحابنا بالعراق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر المذهب الكراهة وروي ذلك عن ابن ع-----مر وعبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب والنخعي وبه قال ابو حنيفة واحمد و-----------------------------قال مالك لا تكره وقد------------- روي عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتا الفجر ومن اصحابنا من قال جملته ثلاثة اوقات بعد طلوع -------	758	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0470	true	-5438579461063387110	0	129	0	632	1515	300	ابن عمر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد الغاءب الا لا تصلوا بعد الفجر الا سجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين والثاني لا يكره --------------ل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه الا بعد -----الصبح حتي تطلع الشمس وظاهر كلام الشيخ ابي اسحاق انه لا يكره التنفل بعد طلوع الفجر لمن لم يصل ركعتي الفجر وذكر ابن الصباغ ان الوجهين في كراهية التنفل بعد طلوع الفجر من غير تفصيل احدهما وهو ظاهر مذ--هب الشافعي انه يكره وبه قال ابن عمر وعبد الله بن عمر واب-----ن المسيب والنخعي و-------ابو حنيفة والثاني قال بعض اصحابنا لا يكره وبه قال مالك والاوزاعي والاول اصح لما------------------------------ روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر وصح ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصلي بعد طلوع	470	-8150540436418939322	313	468.0	244	822	38.077857971191406	54	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0656	false	3142619920475115308	146	233	689	1123	1459	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما انفتل من صلاته راي رجلين منعزلين في ناحية المسجد ف----------قال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال لهما هونا علي انفسكما فاني لست بملك وانما انا ابن امراة من قريش كانت تاكل القديد ثم اعرض عنهما حتي سكن ما بهما ثم قال لهما الستما برجلين مسلمين فقالا بلي يا رسول الله فقال لم لم تصليا معنا فقالا كنا قد صلينا في رحالنا فقال فلا تفعلا اذا جءتما فصليا وان كنتما قد صليتما في رحالكما	656	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0484	true	2412970676544390983	91	141	472	714	1540	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الصبح-------------- فلما فرغ-- من صلاته راي رج--------لين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال --ما منعكما ان تصليا معنا فقالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله قد------------------------- كنا--- صلينا في رحالنا -قال فلا تفعلا اذا------------------------- صليتما في رحالكما	484	-8150540436418939322	189	279.5	147	444	42.56756591796875	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0534	false	-3652537513670491541	247	287	1273	1480	1541	300	البدري رضي الله عنه قال كان رسول----- صلي الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم--------------- ومعناه انه اذا اخ-لف القوم فتقدم بعضهم علي بعض تغير قلب بعضهم علي بعض وذهب عن الصلاة وروي انس	534	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0485	true	7664511521487537737	0	41	0	215	1531	300	البدري ا---------نه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم قال ابن الصباغ ومعنا----ه اذا اختلف القوم فتقدم بعضهم علي بعض تغير قلب بضعهم علي بعض وذهب عن الصلاة وروي انه	485	-8150540436418939322	190	340.0	153	228	83.33333587646484	32	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0818	false	-6848006027596902155	136	223	686	1115	1513	300	يجوز ان تكون المراة اماما للرج----------ال وبهذا قال كافة العلماء وقال ابو ثور يجوز ذلك وحكي عنه وعن ابن جرير انهما قالا يجوز في صلاة--------------- التراويح اذا لم يكن قارء غيرها وتقف خلفه الرجال واحتجوا بما روي عن ورقة بنت نوفل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزورها في بيتها فجعل لها مءذنا يءذن لها وامرها ان تءم اهل دارها وهذا عام في الرجال والنساء وهذ غلط لقوله صلي الله عليه وسلم اخروهن من حيث اخره--------------------------------------------ن الله وقال صلي الله عليه وسلم---- لا تءمن امراة رجلا	818	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0493	true	-6232188713591999292	157	221	813	1136	1551	300	يجوز ان تكون المراة اماما للرجل ولا للخنثي وبه-- قال عامة الفقهاء وقال ابو ثور والمزني ومحمد ---------بن جرير ----الطبري يجوز ان تكون اماما للرجل في التراويح اذا لم يكن قارء غيرها وتقف خلف- الرجال دليلنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم اخروهن من حيث اخرهن الله فلو قدمناهن فعلنا ما نهينا عنه وروي ان ال----نبي صلي الله عليه وسلم قال لا تءم- امراة رجلا	493	-8150540436418939322	210	298.0	163	502	41.83266830444336	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0832	false	-4379274177095831426	110	192	553	986	1514	300	الرجال وصف من---------- الصبيان خلف الرجال----- ومن اصحابنا من قال يقف بين كل رجلين صبي حتي يتعل-------م افعال الصلاة والاول هو المذهب لقوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولوا الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الاسواق يعني ما يكون فيها من 355 ا2 ارتفاع الاصوات وما يحدث فيه من الفتن وقال انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يليه المهاجرون والانصار ليحفظوا عنه واما ما ذكروه موجود اذا صل-وا خلفهم	832	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0509	true	8108707795009761046	96	157	485	803	1551	300	الرجال في الصف الاول ثم الصبيان بعدهم في صف اخر ومن اصحابنا من قال يقف بين كل رجلين صبي ل---يتعلموا منهم افعال الصلاة وهذا ليس بصحيح-- لقوله صلي الله عليه وسلم ليل-ني منكم اولو- الاحلام والنهي وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس انه قال----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يليه المهاجرون والانصار ليحفظوا عنه واما التعلم فيمكنهم وان كانوا خلفهم	509	-8150540436418939322	237	361.0	187	456	51.97368240356445	38	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0833	false	-3981568585868491180	86	206	438	1062	1523	300	تقدم الماموم علي الامام قال ف--------------------------------------------------ي الجديد بطلت-- صلاته وبه قال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله وقال في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القديم تصح صلاته ----قال مالك واسحاق وابو ثور رحمهما الله واحتجوا بان مخالف---ة الموقف لا تبطل-------------------- الصلاة كما لو وقف علي يسار الامام ووجهه قوله الجديد هو الصحيح لانه اخطا موقفه الي موقف ليس بموقف لاحد من المامومين بحال فلا تصح صلاته كما لو صلي في بيته بصلاة الامام في المسجد وبهذا فارق اذا وقف عن يساره لان اليسار قد يكون موقفا للماموم بخلاف القدام فرع اخر لو كان الناس في المسجد الحرام مستديري-----------------------------------ن حول الكعبة فصلوا بصلاة الامام فان كان الامام ا-------------------------قرب الي الكعبة من المامومين صحت صلاتهم وا----------------------ن كان بعضهم اقرب الي الكعبة من الامام------------------------------------ قال 356 ا2 ابو اسحاق	833	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0511	true	-555175797944615319	158	294	802	1482	1512	300	تقدم الماموم علي الامام وصلي بصلاته في غير المسجد الحرام ففيه قولان الاول قال في الجديد لا تصح صلاته وبه قال ابو حنيفة وهو الصحيح لانه قد وقف في موضع ليس بموقف مءتم بحال فاشبه اذا وقف في موضع نجس فقولنا بحال احتراز ممن وقف علي يسار الامام وحده و الثاني قال في القديم تصح صلاته وبه قال مالك واسحاق وابو-------------------- ثور لانه خالف سنة ال-وقف مع الامام فوجب الا يمنع صحة الصلاة كما لو وقف علي يسار الامام وحده فان-------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي --------------الامام في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد الحرام الي ناحية من نواحي الكعبة فاستدار المامومون حول الكعبة فان من كان منهم في جهة الا----مام اذا تقدم علي الامام وكان اقرب الي الكعبة من ا-مامه فعلي القولين في التي قبلها واما صلاة من كان------ اقرب الي الكعبة من الامام في غير جهة الامام ففيه طريقان الاول قال -------ابو اسحاق	511	-8150540436418939322	275	310.0	217	936	29.380342483520508	40	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0844	false	-4129634287596841420	1	51	5	243	1536	300	عنه قال كان يعجبنا عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه كان يبدا بمن علي يمينه فيسلم عليه فان وجد في الصف الاول فرجة فالمستحب ان يسدها لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتموا الصف الاول فان كان نقص ففي المءخر	844	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0512	true	1048874037206941043	155	202	796	1020	1516	300	انه قال كان يعجبنا عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم -لانه كان يبدا بمن علي يمينه فيسلم عليه فان وجد في الصف الاول فرجة فالمستحب ان يسدها لما روي انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتموا الصف الاول فان كان نقص ففي المءخر	512	-8150540436418939322	223	434.0	176	238	93.69747924804688	44	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0662	false	1808829911386333313	236	274	1213	1404	1534	300	علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يصلي المريض قاءما فان لم يستطع ف---جالسا فان لم يستطع صلي علي جنبه مستقبل القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا علي قفاه ورجلاه الي القبلة واوما بطرفه	662	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0520	true	8912002000749803420	221	256	1127	1300	1528	300	علي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي جالسا فان لم يستطع صلي علي جنبه مستقبل القبلة فان لم يستطع صلي --------علي قفاه ورجلاه الي القبلة واوما بطرفه	520	-8150540436418939322	169	316.5	135	194	87.1134033203125	32	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0893	false	1791438116871175474	121	279	632	1411	1514	300	مسيرة يوم وليلة اراد اذا وصل سير الليل والنهار وذلك ما قلناه والذي قاله ار-----------------بعة برد فهو ما ذكرنا لان كل بريد اربعة فراسخ كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية وبردها كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة وجملته ستة عشر فرسخا وقال بعض اصحابنا كل ميل اربعة الاف قدم وهو غلط ظاهر وقال الساجي قوله ثمانية واربعون ميلا اراد به اميال بني امية وقوله ستة واربعون ميلا اراد به اميال بني هاشم لان اميال بني امية هي اقصر من اميال بني هاشم وهذا 44 ا غلط لان الشافعي ---------------------------------------------------------------------------------رحمة الله عليه نص في الموضعين علي ----------------------------اميال بني هاشم وبقولنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك والليث واحمد واسحاق وابو ثور وروي ذلك عن ا---------بن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وقال ابو حنيفة والثوري والحسن بن صالح لا يقصر الا في ----ثلاث مراحل ار----بعة وعشرون فرسخا وروي ذلك عن ابن مسعود	893	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0524	true	4738360324286836661	155	300	854	1628	1628	300	مسيرة يوم وليلة قال اصحابنا وليس بين هذه العبارات اختلاف في المعني وانما المراد واحد وهو اربعة برد----------------- كل بريد اربعة ---------فرسخ ثلاثة اميال با----لهاشمي كل م-----------------------------------------------------------------يل اثنا عشر الف قدم وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية واربعون ميلا بالهاشمي وحيث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي ستة واربعون ميلا اراد غير الميل الذي يبدا به وغير الميل الذي يختم به وحيث قال اكثر من اربعين ميلا فتفسيره ما ذكرناه وحيث قال اربعون ميلا اراد باميال بني امية لانها تكون ثمانية واربعين ميلا بالهاشمي وحيث قال مسيرة ليلتين اراد من غير يوم بينهما وحيث قال مسيرة يومين اراد من غير ليلة بينهما وحيث قال مسيرة يوم وليلة اراد متواليين وذلك يبلغ ثمانية واربعين ميلا بالهاشمي هذا مذهبنا وبه قال مالك والليث واحمد واس---------حاق وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وذهب الثوري و---------------ابو حنيفة واصحابه الي ان السفر الذي تقصر فيه الصلاة ثلاث مراحل وهو اربعة وعشرون فرسخا وروي ذلك عن ابن مسعود-	524	-8150540436418939322	253	292.0	197	1137	22.25153923034668	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0893	false	1791438116871175474	6	78	27	403	1514	300	السفر الطويل ماذا قال الشافعي هاهنا ستة واربعون ميلا بالهاشمي وقال في القديم يقصر اذا جاوز---------------------------------- اربعين ميلا وقال في موضع مس------------يرة ليلت----------------------------------------------------ين وقال في موضع مسيرة يوم وليلة وقال في موضع ار-------------------------------------------------------------بعة برد وكل هذا واحد والاصل فيه ما قال 43 ب هاهنا ستة واربعون ميلا والذي قال- ثمانية واربعون م-------------------------------------------يلا احتسب فيه الميل الذي يبتدي منه و----الميل الذي ينتهي اليه وهناك لم يحتسب والذي قال في القديم جاوز اربعين ميلا	893	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0524	true	4738360324286836661	113	214	624	1166	1628	300	السفر الطويل ----فقال في موضع------ ستة واربعون ميلا بالهاشمي وقال في موضع ثمانية واربعون ميلا بالهاشمي وقال في موضع اكثر من اربعين ميلا وقال في موضع اربعون ميلا مسيرة ليلتين بسير الاثقال ودبيب الاقدام وقال في موضع مسيرة يومين وقال في موضع مسيرة يوم وليلة -قال اصحابنا وليس بين هذه العبارات اختلاف في المعني وانما المراد واحد وهو اربعة برد -كل بريد اربعة فرسخ ثلاثة اميال بالهاشمي كل ميل اثنا عشر الف قدم وذلك ثمانية واربعون ميلا بالهاشمي وحيث قال الشافعي ستة واربعون ميلا ا-راد غير الميل الذي يب-دا -به وغير الميل الذي يخت---------------م ----به وحيث قال--- اكثر م----ن اربعين ميلا	524	-8150540436418939322	219	255.5	169	583	37.56432342529297	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0896	false	2724919856830205920	117	143	602	732	1505	300	صلي الله عليه وسلم قال خيار عباد الله الذين اذا سافروا قصروا وقد داوم النبي صلي الله عليه وسل----------م علي القصر ولا يداوم الا علي الافضل	896	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0527	true	1177776493711423805	135	161	686	818	1532	300	صلي الله عليه وسلم---- خيار عباد الله الذين اذا سافروا قصروا ولان---- النبي صلي الله عليه وسلم كان يداوم علي القصر ولا يداوم الا علي الافضل	527	-8150540436418939322	119	212.5	95	140	85.0	21	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0898	false	-3543156231305039975	202	271	1041	1383	1533	300	وان كان في عرض --واد- فلا يقصر حتي يقطع عرفه قال--------------- اصحابنا اراد ب------------ه اذ-----------------------------------ا كانت البيوت ----------قصر وان كان في عرض كان في عرض الوادي وقال القافي الطبري--- لم يشترط الشافعي ما ذكر-ه بل اطلق وانما قال ذلك لان 48 ب جانبي الوادي بمنزلة السور علي البلد لانهم انما اختاروا النزول في الوادي ليتحصنوا بجانبيه كما يتحصن اهل البلد بسورة فينبغي ان لا يقصر حتي يفارقه ولو كان	898	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0531	true	1230095474880137305	38	116	196	602	1491	300	وان كان في طول الوادي ف--------حتي ينبت عن موضع منزله وقال اكثر اصحابنا انما اشترط قطع عرضه اذا كانت البيوت في جميع عرض الوادي وان كانت البيوت في بعضه فيقصر اذا فارقها وان كان في عرض الوادي وقال القاضي ابو الطيب لم يشترط الشافعي ما ذكروه بل اطلق وانما قال ذلك لان----- جانبي الوادي بمنزلة السور علي البلد لانهم انما اختاروا النزول في الوادي ليتحصنوا بجانبيه كما يتحصن اهل البلد بسوره فينبغي ا--لا يقصر حتي يفارقه فرع خرج	531	-8150540436418939322	285	461.0	223	421	67.69596099853516	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0921	false	5910625644701057560	172	225	842	1091	1447	300	مكيا قصد الخروج الي مني ثم الي عرفات ثم يعود الي مني ثم الي مكة ثم -----الي بعض الافاق ولا يقيم في شء من هذه المواضع اربعة ايام لا ي--------قصر في شء من هذه المواضع نص عليه-------------- لان -------------------المسافات متقاربة ومكة بلد اقامته ولو قصد الخروج منها ا-----لي موضع يقصر اليه الصلاة ويعود ---------	921	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0541	true	902932504520405475	0	62	0	279	1452	300	مكيا قصد ------------------الي عرفات ثم يعود الي مني ثم الي مكة ثم يخرج الي بعض الافاق ولم يق-م في شء من هذه المواضع اربعة ايام فليس له ان يقصر في شء منها ما لم يفارق مكة بعد رجوعه اليها لان كل ذلك بلد اقامته والمسافات متقاربة ----------فام-ا اذا قصد المكي الي جدة او الي موضع تقصر اليه الصلاة من مكة ثم يعود	541	-8150540436418939322	173	249.0	134	309	55.987056732177734	30	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0928	false	-1162936769459464094	124	176	644	888	1494	300	عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فقالوا بلي فقال كان------------------------- اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في---- الزوال فاذا سافر قبل الزوال اخر الظهر حتي يجمع بينها وبين العصر في وقت 74 ا العصر	928	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0545	true	7246266735713236496	151	200	781	1018	1502	300	عن ابن عباس------------- انه قال الا اخبركم ب--صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر---------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في وقت الزوال واذا سافر قبل الزوال اخر الظهر حتي يجمع بينها وبين العصر في وقت----- العصر	545	-8150540436418939322	206	359.0	163	273	75.45787811279297	38	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1023	false	-9193303362843668332	9	94	46	479	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- صلوا كما رايتموني 167 ا اصلي وروي------------------------------------- ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه صلي-------- صلاة الخوف ليلة الهرير فصلي المغرب بالطاءفة الاولي ركعة وبالطاءفة الثانية ركعتين وصلي ابو موسي الاشعري رضي الله عنه صلاة الخوف باصحابه وكذلك صلاها ابو هريرة رضي الله عنه باصحابه وروي ان سعيد بن العاص كان اميرا علي الجيش في حرب طبرستان فقال ايكم -------------------------------صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة رضي الله عنه انا فقدمه حتي ص-لي بهم	1023	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0551	true	-8904572129121190628	9	88	39	431	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني------ اصلي وهذا عام ويدل عليه اجماع الصحابة فانه روي ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه صلي باصحابه صلاة الخوف ليلة الهرير وروي ان ابا------------------------------------------------------- موسي الاشعري صلي -باصحابه صلاة الخوف في بعض غزوات-------------------------------------ه وروي ان سعيد بن العاص كان اميرا علي الجيش ب------طبرستان فاراد ان يصلي صلاة الخوف فقال هل فيكم من صلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة------------- انا فقدمه حتي يصلي بهم	551	-8150540436418939322	266	400.5	208	515	51.65048599243164	46	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1035	false	2253234067242304264	188	267	968	1358	1542	300	قال في الام لو------ صلي بطاءفة ثلاث ركعات وبطاءفة ركعة كرهت ذلك له ولا تفسد صلاته لان الامام لم يزد في الانتظار الا ان الامام يسجد سجدتي السهو وكذلك تسجد الطاءفة الاخيرة 162 ا لانه وضع للانتظار في غير موضعه وهذا يدل علي ان العامد هو كالساهي في سجدتي السهو وهذا هو المذهب ويجب علي هذا ان يقال اذا قلنا انه اذا فرقهم اربع فرق تصح صلاة الكل وعليه ان يسجد سجدتي السهو لانه وضع الانتظار في غير موضعه	1035	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0560	true	382232833923027885	200	234	1099	1274	1591	300	قال في الام 1189 وان صلي بطاءفة ثلاث ركعات وبطاءفة ركعة كرهت ذلك له ولا تبطل صلاته لان الامام لم يزد في الانتظار قال الشافعي وي------------------------سجد الامام لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهو لانه وضع الانتظار في غير موضعه	560	-8150540436418939322	146	242.5	115	396	36.86868667602539	26	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1055	false	5964853323294541106	42	169	190	867	1529	300	الله عليه وسلم ب-عسفان وعلي المشركين خالد بن الوليد رضي الله عنه فصلينا الظهر فقال المشركون لقد اصبنا غر---------------ة لو---- حملنا عليهم------- وهم في الصلاة فنزلت اية القصر بين الظهر والعصر ف----------------------------------------------------------------------------------لما حضر- العصر قام رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقبل- القبلة والمشركون امامه فصف خل-------------------------------------------------------------ف رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يلونه وقام الاخرون يحرسونهم فلما صلي هءلاء السجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تاخر الصف الذي يليه الي مقام الاخرين وتقدم الصف الاخ-ر الي مقام الصف الاول ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا فسلم بهم جميعا	1055	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0562	true	-1128168858029253447	0	159	0	829	1552	300	الله عليه وسلم ب عسفان وعلي المشركين خالد بن الوليد------------- فصلينا الظهر فقال المشركون لقد اصبنا غرة لقد اصبنا غفلة لو كنا حملنا عليهم السلاح وهم في الصلاة فقال بعضهم ان-- بين ايديهم صلاة هي احب اليهم من ابناءهم فنزل جبريل عليه السلام فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فلما حضرت العصر قام رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقبلا القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم صف وصف بعد ذلك الصف صف اخر فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الذين---- يلونه وقام الاخرون يحرسونهم فلما صلي هءلاء السجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تاخر الصف الذي يليه الي مقام الاخرين وتقدم الصف الاخير الي مقام الصف الاول ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعوا --معه ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا فسلم بهم جميعا	562	-8150540436418939322	627	1155.5	508	850	73.76470947265625	110	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1044	false	-7766586505293329664	91	153	445	785	1578	300	لا باس ان يدع الاستسقاء وان كان---- في عدد كثير ممتنع فلا يامن ان يستسقي ويصلي صلاة الخوف في الاستسقاء كما يصلي في المكتوبات فرع وان كانت-- شدة الخوف لم يصل الاستسقاء لانه يمكن تاخيرها ويصلي للخسوف والعيدين لانه لا يصح له تاخيرها يريد ب-ذلك ان صلاة الاستسقاء لا يتحقق فواتها وصلاة العيدين والخسوف-- يتحقق قراءتهما هذه بخروج --وقتها وهذه بالتجلي مسالة	1044	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0566	true	7787395816582994881	130	183	634	924	1516	300	لا باس ان يدع الاستسقاء الا ان يكون في عدد كثير ممتنع فلا باس -ان يستسقي ويصلي------------------------ كما يصلي في المكتوبات---- وان كان في شدة الخوف لم يصل الاستسقاء------------------ ويصلي الخسوف والعيدين لانه لا يص--لح تاخيرهما ومعني ذلك ان صلاة الاستسقاء لا يتحقق فواتها وصلاة العيدين والخسوفين يتحقق فوا-تهما---- بخروج الوقت و-------التجلي مسالة	566	-8150540436418939322	255	411.0	208	351	72.64957427978516	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1049	false	-2159609828972656832	241	284	1177	1386	1473	300	ولا باس ان يصلي الرجل في الخوف ممسكا -عنان دابته لانه عمل يسير -----فان نازعته فجبذها اليه جذبة او اثنتين او ثلاثة او نحو ذلك وهو غير منحرف عن القبلة فلا باس وان كثرت مجاذبته وهو غير منحرف عن القبلة قطع صلاته وعليه	1049	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0569	true	1420971742991569274	262	300	1339	1522	1522	300	ولا باس ان يصلي الرجل في الخوف ممسكا بعنان فرس-ه لانه عمل يسير قليل فان نازع-ه فجذبه- اليه جذب--------تين او ثلاثا او نحو ذلك وهو غير منحرف عن القتال فلا باس فان كثرت مجاذبته فقد-------------------- قطع صلاته وعليه-	569	-8150540436418939322	164	260.0	128	215	76.27906799316406	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1061	false	12233003234077534	34	95	179	485	1504	300	يحرم لبسها لما روي ابو داود عن مولي لاسماء بنت ابي بكر يقال له عبد الله بن عمر قال رايت عبد الله بن عمر رضي الله عنه في السوق اشتري-------- ثوبا شاميا فراي فيه خيطا احمر فرده فاتيت------ اسماء وذكرت ذلك لها فقالت يا جارية ناوليني جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجت جبة طيالسة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج	1061	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0572	true	-4410440994401251783	253	293	1238	1455	1488	300	يعرف لهما مخالف وروي------- عن مولي لاسماء انه-------------------------------- قال------------------------------------------- اشتري ابن عمر ثوبا شاميا فراي فيه خيطا احمر فرده فاخبرت بذلك اسماء-------------- فقالت يا جارية ناوليني جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجت جب-------ة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج	572	-8150540436418939322	183	283.0	148	320	57.1875	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0937	false	-3633431410771539080	204	270	1060	1414	1572	300	والاصل في وجوبها----- الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة قيل اراد بالذكر الصلاة وقيل اراد الخطبة وفيه- ثلاثة ادلة احدها انه اذا امر بالسعي ------والامر عل--ي الوجوب ولا يجب السعي الا لما هو واجب والثاني انه نهي عن البيع فيه والنهي يقتضي التحريم ولا ينهي عن المباح الا	937	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0575	true	-965239340665280291	249	300	1283	1564	1564	300	والاصل في وجوب الجمعة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة الجمع---------------------------------ة وفيها ثلاثة ادلة احدها انه---- امر بالسعي اليها والامر يقتضي الوجوب------------------------------ والثاني انه نهي عن البيع لاجلها و------------------لا ينهي عن منافع الا--	575	-8150540436418939322	243	406.0	197	368	66.03260803222656	40	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0939	false	1633751805948137124	8	192	46	959	1561	300	تعالي وشاهد ومشهو-------د البروج3 وقال--------------- النبي صلي الله عليه وسلم --------الشاهد يوم الجمعة والمشهود هو يوم عرفة وقيل يوم القيامة واما السنة فيما روي ابو هريرة رضي الله 83 ب عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق----------- ادم وفيه اهبط وفيه تاب الله عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي--------- تطلع الشمس شفقا من الساعة الا-------- الجن والانس وفيه س-اعة لا يصادقها---- مسلم وهو يصلي -يسال الله تعالي----- شيءا الا اعطاه وقوله مسيخة اي مصغية مستمعة و--قيل ان اصحاب وسول الله صلي الله عليه وسلم اجتمعوا وتذاكروا هذه الساعة فاجمع------وا انها اخر ساعة من يوم الجمعة وقيل بعد العصر الي غروب الشمس ومعني يصلي اي ينتظر الصلاة فان المنتظر للصلاة كالمصلي وقيل من طلوع الفجر الي طلوع الشمس وقيل من بي--------------------------------------------ن خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة وقال الحسن هي عنا زوال الشمس في وقت الصلاة وقال كعب لو قسم --انسان جمعة في جمع ا-ي علي وقت تلك الساعة يريد انه يدعو في كل جمعة في ساعة ساعة حتي ياتي علي جميع اليوم	939	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0575	true	-965239340665280291	3	184	14	912	1564	300	تعالي وشاهد ومشهود البروج البروج-- قال الشافعي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الشاهد يوم الجمعة والمشهود ---يوم عرفة فاقسم الله به وهذا يدل علي فضله وروي ابو ه------------------ريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق الله تعالي ادم وفيه اهبط وفيه تاب عل-----يه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين يطلع الفجر الي ان تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الثقلين الجن والانس وفيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم---- يصلي ويسال الله تعالي فيها شيءا الا اعطاه وقد اختلف الناس في هذه الساعة فقيل ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اجتمعوا وتذاكروا فيها فتفرقوا ولم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة وقيل بعد العصر الي غروب الشمس وقيل------------------------------------------------------ من طلوع الفجر الي طلوع الشمس وقيل من زوال الشمس الي ان يدخل الامام في الصلاة وقيل من خروج الامام الي ان ت-قضي الصلاة و-------------------------------------------قال كعب لو قسم الانسان جمعة في جمع اتي علي---- تلك الساعة يريد انه يدعو في كل جمعة في س-----اعة حتي ياتي علي جميع اليوم	575	-8150540436418939322	675	1132.0	534	1037	65.09161376953125	119	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0938	false	-2486735910497524381	32	115	159	551	1428	300	علي ما قلناه واما السنة فما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر لم يكن لها كفارة دون يوم القيامة وروي ابو الزبير عن جابر رضي الله ع--------------------نه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة يوم الجمعة الا مريضا او مسافرا او امرا---------ة او صبيا او مملوكا وروي -ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	938	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0576	true	-5486650901047838002	19	84	102	410	1564	300	علي ترك واجب واما السنة ف---روي جا---------------بر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة ثلاث مرات من----------------------------------------------------- غير --ضرورة طبع الله علي قلبه وروي جابر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة يوم الجمعة الا علي--------------- امراة او مسافر او عب-د او م--ريض وروي جابر ---------------ايضا-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	576	-8150540436418939322	243	365.0	186	422	57.58293914794922	44	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0943	false	-2323776191692841449	13	181	64	921	1540	300	عبد الله بن عمرو ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من سمع النداء ولان ما قالوه خلاف -------------------------------------------------------------------------اجماع الصحابة لانهم اختلفوا علي قولين فمنهم من اعتبر سماع النداء ومنهم من اعتبر ان تمكنه البيتوتة عند اهله فلا يجوز احداث قول ثالث واما خبر عثمان لم يذكره احد من اصحاب الحديث فلا يثبت ثم نحمله علي انه اراد فلينصرف ويعود فاذا تقرر هذا فصفة سماع ال---------------------------------------------------------------------نداء قال ابو اسحاق رحمه الله يعتبر سماع الن--------------------------داء من اخر البلد لا من المسجد فينادي رجل علي طرف البلد من الجانب الذي يلي هذه القرية --------------ويكون المنادي صبيا ------------------والاصوات هادءة والريح ساكنة وكان من ليس باصم مستمعا يعني مصغيا غير لاه ولا ساه ولا يشترط نفس السماع بل امكان السماع بدليل--------------------------------- الاصم و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر ان يكون المءذن علي سور البلد او علي منارة ليعلو عل--ي البناء لان الارتفاع لا حد له وقا--ل القاضي الطبري--- وسمعت بعض شيوخنا يقول-- الا بطبرستان فانها مبنية بين غياض 87 ب واشجار تمنع من بلوغ الصوت فيعتبر ان يصعد علي بناء او منارة بعلو -الاشجار	943	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0580	true	7222277645456678105	96	280	496	1429	1526	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من سمع النداء واراد به من كان خارج المصر لان اهل المصر تجب عليهم الجمعة سواء سمعوا النداء او لم يسمعوا بالاجماع وروي عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه ---------------------------------------قال اول جمعة بعد جمعة المدينة جمعت في قرية بالبحرين يقال لها جواثا فرع صفة نداء الجمعة اذا ثبت ان الجمعة تجب علي من كان خارج المصر اذا سمعوا الندا----------------ء من المصر قال الشافعي فصفة النداء------------ الذي تجب -به الجمعة علي من سمعه ان يكون المءذن صيتا وتكون الرياح ساكنة والاصوات هادء-------------ة وكان من ليس باصم مستمعا يعني مصغيا غير لاه ولا ساه ومن اي موضع يعتبر سماعه من المصر فيه وجهان حكاهما في الابانة ق95 احدهما وهو الاصح ان الاعتبار ان يقف المءذن في طرف البلدة الي جانب القرية الخارجة عن البلد والثاني يعتبر من وسط البلد ولا يعتبر ان يعلو المءذن علي سور او من----------ارة ليعلوا اعلي البناء لان الارتفاع ل--يس له حد قال القاضي ابو الطيب وسمعت---- شيوخنا يقولون الا بطبرستان فانها مبنية بين غياض----- واشجار تمنع من بلوغ الصوت فيعتبر ان يصعد علي شء يعلو علي الغياض والاشجار	580	-8150540436418939322	391	503.5	304	1209	32.34077835083008	57	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0974	false	6984354381087473370	160	254	759	1208	1425	300	فحصل قولان احدهما يجوز ما لم تنزل الشمس قال ابو اسحاق رحمه الله وهذا اوضح وبه قال عمر والزبير وابو عبيدة بن الجراح والحسن وابن سيرين وابو-------- حنيفة ومالك رضي الله عنه واحتجوا بما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وجه زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب وعبد الله بن وواحة في جيش مءتة فتخلف 115 ب3 عبد الله بن رواحة فراه النبي صلي الله عليه وسلم ف----------قال ما----- خلفك فقال الجمعة فقال------------------- لروحة في سبيل الله او غدوة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها	974	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0584	true	-4084068603074511546	221	293	1141	1489	1523	300	ففيه قولان احدهما يجوز--------------------------------------------------- وبه قال عمر والزبير وابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه وهو قول مالك وابي حنيفة واصحابه ووجهه --------------ما روي---------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم جهز----------------------------------------------------- جيش مءتة وكان فيهم--- عبد الله بن رواحة فراه النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فقال ما الذي خلفك فقال الجمعة فقال صلي الله عليه وسلم لروحة في سبيل الله او غدوة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها	584	-8150540436418939322	258	378.5	202	491	52.54582595825195	48	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0999	false	-236790374233679400	123	285	615	1407	1478	300	له واشهد ان لا اله الا الله واشهد---------------- ان محمدا رسول ال--له من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوي حتي يفء الي امر الله وخطب يوما------------------ فقال في خطبته الا ان الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر وا----ن الاخرة اجل صادق يقضي فيها ملك قادر الا وان الخير كله بحذافيره في الجنة الا وان الشر كله بحذافيره في النار---- فاعملوا وانتم- من الله علي حذر---- واعلموا انكم معروضون علي اعما----------------------لكم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وروي--- جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم 138 ا خطب يوم الجمعة فحمد الله واثني عليه ثم قا-ل علي اثر ذلك وقد علا صوته واشتد غضبه واحمرت عين-اه كانه منذر جيش ثم قال بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبعه ---الوسطي والتي تلي الابهام ثم يقول ان افضل الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدث بدع------ة من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي	999	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0594	true	-768387761561400301	0	162	0	809	1516	300	له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوي قال الشافعي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب فقال ا---------لا ان الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر الا وان الاخرة اجل صادق يقضي فيها ملك قادر الا وان الخير---- بحذافيره في الجنة الا وان الشر---- بحذافيره في النار الا فاعملوا وكونوا من الله علي حذر الا واعلموا انكم معروضون علي اعمالكم وفي رواية علي اموالكم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وروي عن جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب------ يوم الجمعة فحمد الله واثني عليه ثم يقول علي اثر ذلك وقد علا صوته واشتد غضبه واحمرت وجنتاه كانه منذر جيش------- بعثت انا والساعة كهاتين واشار بالسبابة والوسطي ثم قا-------------------ل ان افضل الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل----- بدعة ضلالة من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او-ضياعا فالي	594	-8150540436418939322	665	1174.5	524	877	75.8266830444336	118	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0992	false	-6443792224589181076	95	211	507	1055	1485	300	وقال مالك وابو حنيفة رحمهما الله لا يسلم علي راس المنبر ويكره----------- لانه لما دخل سلم----------- فلا يعيد كالمءذن اذا اذن ثم رجع وهذا غلط لما روي عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال كان 131 ب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا دنا من منبره يوم الجمعة يسلم علي من عند منبره من الجلوس اثم يصعد فاذا استقبل الناس بوجهه سلم ثم قعد وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم اذا صعد المنبر ولان الامام قد استدبرهم حين صعد ثم------------------------- اقبل عليهم وقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم------------- يحول بين بعضهم وبعضهم شجرة فيسلم بعضهم علي بعض واما ف-ي الاذان	992	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0595	true	-1461063944311113152	203	286	1005	1408	1472	300	وقال مالك وابو حنيفة ------------------------------------يكره هذا السلام لانه قد سلم عليهم عند دخوله فلا معني لاعادته دليلنا ------------------ما روي عبد الله بن----------------------------- عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم ------------------------علي من عند منبره -----------ثم يصعد فاذا استقبل الناس بوجهه سلم ثم قعد----------------------------------------------------------------------------------- ولان الامام ي---ستدبرهم اذا صعد فاستحب له ان يسلم عليهم اذا اقبل ولهذا روي -ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا اذا مروا في طريق يحول بين بعضهم وبعض-- شجرة فيسلم بعضهم علي بعض فاذا فرغ الامام	595	-8150540436418939322	272	373.0	207	610	44.59016418457031	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0996	false	8023291504892151056	87	112	441	570	1509	300	خطب واوجز فقيل له لو كنت تنفست ----------قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قصر الخطب--------------ة مءنة من فقه الرجل فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة	996	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0597	true	-7044337278592065287	81	109	397	546	1516	300	خطب واوجز فقيل له لو---- تنفست في خطبتك فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قصر الخطبة وتطويل الصلاة مءنة من فقه الرجل فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة	597	-8150540436418939322	125	222.5	101	153	81.69934844970703	21	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0978	false	4243011625838161908	87	156	420	748	1444	300	المزني رحمه الله من بلغ باب المسجد -------------صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وقا-ل اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وانجح من دعاك وتضرع اليك وانجح من طلب اليك فرع اذا كان المسجد فارغا او كان فيه من اذا تقام ----------لا يتخطي رقاب الناس فكلما كان الي------ الامام اقرب كان افضل وان كان في المسجد من تقدمه كرهنا---------------------------------------------------------------------------- له ان يتخطي رقاب الناس	978	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0602	true	662006063311359609	192	268	999	1384	1534	300	المزني و---------من بلغ باب المسجد فالمستحب ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقول اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك والحح------------------------- من طلب اليك --------------مسالة تخطي الرقاب يوم الجمعة -قال الشافعي واكره تخطي رقاب الناس يوم الجمعة قبل دخول الامام وبعده الا ان يكون اماما فلا يكره لحديث ابي سعيد وابي هريرة وحكي الطبري ان القفال قال اذا كان الرجل محتشما او مخوفا لم يكره له ان يتخطي رقاب الناس	602	-8150540436418939322	193	259.5	148	434	44.47004699707031	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0953	false	901029770846167204	16	114	82	545	1508	300	روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه ولا يعرف له مخالف وروي عن زياد بن جابر ان رجلا اتي عمر رضي الله عنه فقال انا نروح يوم الجمعة فلا يدري احدنا اين يضع جبهته قال ضع جبهتك حيث ادركت وعلي ظهر اخيك فان اخاك ليس بنجس ولان المريض اذا عجز عن السجود علي الارض يسجد علي حسب حاله ولا يءخر وان كان في التاخير فضيلة السجود علي الارض كذلك هاهنا وخبرهم محمول علي حالة القدرة ولان اكثر ما فيه ان موضع سجوده هو اولي من موضع وقوفه	953	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0609	true	3686129287523861212	158	188	772	911	1479	300	روي عن عمر بن الخطاب------------- انه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه ولا يعرف له مخالف ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكثر ما فيه ان موضع سجوده اع---لي من موضع قدميه	609	-8150540436418939322	132	237.0	102	463	28.509719848632812	26	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0961	false	7226542860762363943	206	283	1043	1428	1509	300	اذا احدث الامام في الص----------------------------------------------------لاة فهل يجوز له ان يستخلف---ه قولان احدها لا يجوز نص عليه في القديم والاملاء لانه يءدي الي تناقض الاحكام ولان النبي صلي الله عليه وسلم احرم باصحابه وهو جنب ثم تذكر فقال لاصحابه كما انتم ومضي ورجع وراسه تقطر ماء ولم يستخلف فدل انه لا يجوز والثاني يجوز نص عليه في الام وبه قال مالك وابو حنيفة والثوري واحمد واسحاق 104 ا والدليل عليه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	961	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0614	true	-8670421323947916535	92	132	478	664	1507	300	اذا احدث الامام في الصلاة او ذكر انه كان محدثا او حدث عليه امر قطعه عن الصلاة فهل يجوز له ان يستخلف فيه قولان الاول قال ف------------ي القديم لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز-------------------------------------------------------------------------------- والدليل عليه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	614	-8150540436418939322	120	209.5	95	440	27.272727966308594	21	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1065	false	-7052774130192049127	246	299	1242	1520	1525	300	في العيد الك-تاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر ولا نحر بعد------------------------ الصلا----------------------------ة الا صلاة العيد واما السنة فما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذا- اليومان فقالوا------ كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال ان الله	1065	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0622	true	-8299973973826459629	188	245	999	1313	1611	300	في ثبوتها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر الكوثر2 قال بعض اهل التفسير اراد به الصلاة التي يتعقبها النحر وهي صلاة الاضحي-------- واما السنة ف---روي انس ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان فقالوا يومان كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال ان الله	622	-8150540436418939322	232	405.5	187	338	68.63905334472656	37	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1074	false	-5883361637401816029	161	271	808	1363	1501	300	حتي يعود فياكل من اضحيته وقال ابن المسيب كان المسلمون ياكلون يوم الفطر قبل الصلاة ولا يفعلون ذلك يوم النحر والمعني--------------------------------------------------------------------------------- في ذلك انه يطع---م الناس في الفطر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الصلاة باداء زكاة الفطر فاستحب ان يطعم هو ايضا وفي الاضحي يء------------------------خر الاطعام 207 ا3 الي ما بعد الصلاة فيستحب ان لا يطعم هو ايضا وايضا فان الفطر واجب في هذا اليوم وكان الصوم واجب قبلهفاستحب المبادرة الي الاكل فيه ليتميز عما قبله وفي يوم النحر لم يتقدمه صوم واجب فاستحب له الانتقال في هذا اليوم ليتميز يوم الفطر عنه ثم المستحب ان ياكل التمر وترا---------------------------------- لما روي انس رضي الله عنه قال قلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1074	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0625	true	-8363057958888768185	1	112	5	568	1526	300	حتي يرجع فياكل من نسيكته وقال ابن المسيب كان المسلمون ياكلون يوم الفطر قبل الصلاة ولا يفعلون ذلك يوم النحر وانما فرق بينهما لان السنة ان يتصدق يوم الفطر قبل الصلاة فاستحب له الاكل ليشارك المساكين في ذلك والصدقة يوم النحر بعد الصلاة وقبلها فلم يستحب الاكل فيها ويحتمل ان يكون الفرق بينهما لان ما قبل يوم الفطر يحرم فيه الاكل فندب الي الاكل قبل الصلاة ليتميز عما قبله وفي يوم-------------------- الاضحي لا يحرم الاكل فيما قبله فاخر الاكل ---------الي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد ا---لصلاة ليتميز عما قبله والسنة ان ياك------------------------------------------------------ل في يوم الفطر تمرات----------------------- وترا اما ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر لما روي انس ان النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم	625	-8150540436418939322	220	262.5	169	806	27.295286178588867	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1077	false	-2537060077377505792	196	280	989	1429	1532	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في ال--------عيد في الاولي سبع تك-يرات سوي تكبيرة الركوع قلنا روين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انها قالت سوي تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الدخول في الركوع وهذا ابين فيرتفع به الاجمال الذي في خبركم وروي عن الثوري ومالك وابي يوسف ومحمد انه لا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي التي هي الافتتاح وهذا غلط لما روي ابن عمر رضي الله عنه -كبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا ويرفع يديه عند كل تكب-------------------------------------يرة---------- في حال الانتصاب في--------رفع اليد لها كتكبيرة الافتتاح	1077	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0630	true	-37549001274136370	100	205	526	1072	1536	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والاضحي في الاولي سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الثانية خمس تكبيرات قبل القراءة فرع رفع اليدين حال التكبير ويستحب ان يرفع يديه في كل تكبيرة من هذه التكبيرات حذو منكبيه وبه قال ابو حنيفة الا انه- قال يرفع الي شحمتي اذنيه وقد مضي الدليل عليه في الصلاة وقال مالك و----------------------------------الثوري-------------------------- لا يرفع يديه الا في --تكبيرة الافتتاح دليلنا ------------------ما روي ا-ن عمر صلي ال---عيد فكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا -يرفع يديه عند كل تكبيرة منها ولا يعرف له مخالف ولانها تكبيرة في الصلاة في حال الانتصاب فيسن فيها رفع اليدين-- كتكبيرة الافتتاح	630	-8150540436418939322	253	316.5	197	634	39.90536117553711	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1078	false	5747633152013408452	87	279	451	1414	1508	300	ويقف بين كل تكبيرتين بقدر اية لا طويلة ولا قصيرة يهلل الله ويكبره ويحمده و----يمجده والتمجيد هو التعظيم مثل قوله مالك يوم الدين ولا اله الا الله والمراد به ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان زاد علي هذا جاز ولا يقول هذا بين تكبيرة الاحرام والتي تليها لانه يكفيه فيما بينهما دعاء الافتتاح ولو اتبع بعض التكبير بعضا ولم يفصل بينه بذكر قال الشافعي كرهت له ذلك ولا اعادة ولا سجود السهو وقال ابو حنيفة ياتي بالتكبيرات متواليات وقال مالك يقف بين كل تكبيرتين الا انه لا ياتي بذكر بينهما وهذا غلط لما روي ان ابن مسعود رضي الله عنه صلي صلاة العيد وكان يقف بين كل تكبيرتين يهلل ويكبر ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم 210 ب3 وسال الوليد بن عقبة عبد الله بن مسعود عن هذا فقال يقول الله اكبر ويحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم------------- ومن اصحابنا من قال عادة الن----------اس قولهم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد وسلم تسليما وهذا حسن ومنهم من قال يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد	1078	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0630	true	-37549001274136370	207	299	1084	1532	1536	300	ويقف بين كل تكبيرتين بقدر اية لا طويلة ولا قصيرة يهلل الل-------ه ويحمده وقال يمجده وقال مالك يقف بين كل تكبيرت--------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يقرا شيءا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة يكبر----------- متواليا- و------لا يقف دليلنا -----------------------------------------------ما روي ان ابن مسعود -------------صلي صلاة العيد وكان يقف بين كل تكبيرتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمد الله ويكبر----ه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا مخالف له ومن اصحابنا من قال يقول بين كل تكبيرتين سبحان الله----------- والحمد لله ولا اله الا- الله والله اكبر----------------------------------------- ومنهم من قال يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد	630	-8150540436418939322	341	482.5	264	990	34.44444274902344	59	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1079	false	-2233767821761261203	49	152	266	791	1602	300	ق والقران المجيد----- وفي الثانية اقتربت الساعة بعد ام القران وعند ابي------------------------------------------ حنيفة يكره تعيين سورة لبعض الصلوات وليس بعض السور باولي من بعض وقال مالك واحمد يقرا بسبح وهل اتاك واحتجا بما روي النعمان 211 ا3 بن بشر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة بسبح اسم ربك الاعلي وهل ا--------------------------تاك حديث الغاشية وهذا غلط لما روي الشافعي باسناده ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سال ابا واقد الليثي ما كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاضحي والفطر فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------م يقرا بقاف والقران المجيد --------------------------------واقتربت الساعة	1079	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0632	true	-112947719223233032	21	107	105	548	1513	300	ق والقران المجيد ق ق1 وفي الثاني--------------ة بعد الفاتحة سورة اقتربت الساعة وانشق القمر القمر القمر1 وقال ابو حنيفة ------------------------------ليس بعض السور باولي من بعض وقال مالك واحم----------------------------------------------------------------------------------------د يقرا في الاولي ب ------------سبح اسم ربك الاعلي الاعلي الاعلي1 وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية الغاشية الغاشية دليلنا ما روي--- ان عمر----------------------- سال ابا واقد الليثي ما ---------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة العيد فقال قرا في الاولي بفاتحة الكتاب و ق والقران المجيد ق ق1 وفي الثانية بفاتحة الكتاب و اقتربت الساعة	632	-8150540436418939322	227	329.5	182	676	33.57987976074219	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1084	false	-3700268941537602658	46	132	251	680	1538	300	لم يسمع-ن الخطبة قال الشافعي لم ار باسا ان ياتيهم فيخطب خطبة خفيفة ولا يجب عليه لانه لم يرو ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم الا مرة واحدة وقد خطب خطبا كثيرةولم يفعل ذلك فدل انه قد فعله وتركه وكان الترك اكثر وهذا ما روي ابن عباس رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر-- فصلي ركعتين ولم يصل 215 ب3 قبله-ا ولا بعده-ا ثم اتي النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلت المراة تلقي خرصها و-----سخابها و-----------------------------الخرص الحلقة و-السخاب القلادة	1084	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0635	true	-1416632830557858585	45	99	223	504	1552	300	لم يسمعوا الخطبة------------ لم ار باسا ان ياتيهم فيستانف الخطبة لهم لما روي ا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج----------------------------- يوم العيد فصلي ركعتين ولم يصل------- قبلهما ولا بعدهما ثم اتي النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلت المراة تلقي خرصها وتلقي سخابها وقد فرش بلال ثوبه يطرحن فيه ف الخرص الحلقة و السحاب القلادة	635	-8150540436418939322	210	292.0	170	469	44.776119232177734	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1068	false	-1273048823370894687	106	158	495	770	1504	300	تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم الحج------------ قال الشافعي في الام سمعت من ارتضي من اهل العلم بالقران -------يقول------- ولتكملوا----------------------- عدة صوم رمضان ولتكبروا الله------- عند اكماله علي ما هداكم وروي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج يوم الفطر والاضحي رافعا صوته بالتكبير	1068	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0638	true	-3543009794733251228	53	104	288	576	1628	300	تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة البقرة185 قال الشافعي-------- سمعت من ارضاه من اهل العلم-------- يقول في قوله تعالي ولتكملوا العدة البقرة البقرة185 عدة صوم رمضان ولتكبروا الله البقرة عند -كماله------------- وروي ابن عمر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج يوم الفطر والاضحي رافعا صوته بالتهليل	638	-8150540436418939322	223	357.5	180	331	67.3716049194336	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1097	false	-4412429746745919610	169	295	891	1528	1555	300	ايام التشريق لا يكب--------------ر بعدها لان التكبير لاجل الوقت قد فات الوقت ولهذا قلنا يكبر من لا صلاة عليه فرع اخر لو فاتته صلاة كان يكبر عقبيها فقضاها في غير ايام التشريق فكبر عقبيه----------ا وهل يكون اداء او قضاء قال القفال فيه قولان مبنيان علي انه هل يكبر خلف النوافل فان قلنا يكبر خلف النوافل ففي الفاءتة----------------------- اولي وتكون اداء وان ق-------لنا لا يكبر خلف النوافل يكون قضاء ومن اصحابنا من قال هل يكبر خلف الفواءت-------------------------------------------------- التي --------------------------------------------------------------------------------------------------فاتت في غير هذه الايام قولان لان منزلة الفواءت في هذا منزلة النوافل فرع لو نسي صلاة في ايام التشريق ثم قضاها في---- ايام التشريق هل ي----------------------------------------------------كبر خلفها --------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما يكبر لان وقت التكبير باق والثاني لا يكبر لان التكبير خلف هذه الصلاة- يختص بوقتها وقد فات الوقت	1097	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0641	true	-4782925153757531677	112	266	573	1386	1552	300	ايام التشريق وهي باقية فرع التكبير بعد------ القضاء قال اصحابنا الخراسانيون اذا---------------------------------------- فاتته صلاة في ايام التشريق فقضاها في---- ايام التشريق -كبر خلفها قولا واحدا وهل يكون قضاء او اداء -----------فيه قولان بناء-- علي انه هل يكبر خلف الن--فل فان قلنا يكبر خلف الن--فل كان التكبير خلف المقضية اداء لانها اولي بالتكبير من النفل وان قلنا لا يكبر خلف الن--فل كان التكبير خلف المقضية قضاء فان فاتته صلاة في غير ايام التشريق فقضاها في ايام التشريق فان قلنا في التي قبلها تكون اداء فانه يكبر هاهنا وان قلنا يكون هناك قضاء فلا يكبر هاهنا واما البغداديون فقالوا اذا فاتته------------------------------------------------------------------------- صلاة في ايام التشريق --فقضاها في غير ايام التشريق او فاتته في غير ايام التشريق فقضاها في ايام التشريق لم يكبر خلفها وجها واحدا وان فاتته صلاة في هذه الايام فقضاها في هذه الايام ففيه وجهان احدهما يكبر لان وقت التكبير باق والثاني لا يكبر لان التكبير خلف هذه الصلوات يختص بوقتها وقد فات الوقت	641	-8150540436418939322	355	457.5	277	958	37.056365966796875	52	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1103	false	4985236541059595402	119	282	628	1502	1591	300	ضوءه-ا و----قوله تعالي وخسف القمر القيامة يعني نقص ضوءه ويقال عين خاسفة -----------------اذا ذهب ضوءها او نقص ورجل خاسف اذا كان مهزولا جاءعا وخسف بالرجل اذا ساخ في الارض وقال اخرون معناه التغطية يعني حال دون ضوءها حاءل ومنه قول جري--ر الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا----------- واراد ليست بمتغطية فاذا تقرر هذا فلا----اصل في صلاة الكسوف الكتاب والسنة والاجماع فاما الكتاب فقوله تعالي ومن اياته الليل والنهار 232 ب3 والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن فص---------------------------لت الاية واراد صلاة الكسوف صلوا لكسوفها----------------------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي ذكر ايات كثيرة ولم يذكر عندها السجود وخص هاتين الاثنتين بالسجود عند ذكرهما فدل انه اراد به الصلاة فيها وقيل يحتمل انه اراد به الصلاة للكسوف ويحتمل انه اراد عبادة الله دون عبادتهما ولكن النبي صلي الله عليه وسلم صلي عند كسوفهما فكان كذلك منه بيانا لما تناولته الاية واما السنة فما ور-ي ابن عباس رضي الله ع------------------نه قال كسفت الشمس علي -------عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1103	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0642	true	2340803343764842635	175	298	882	1564	1574	300	ضوءهما ومنه قوله تعالي وخسف القمر القيامة القيامة8----- ويقال ايضا كسفت الشمس وكسف القمر اذا ذهب ضوءهما------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم كسفت الشمس اذا تغطت ومنه------------------ قول الشاعر الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا يعني الشمس طالعة ليست --مغطية نجوم الليل والقمر والاصل في صلاة الكسوف قوله تعا------------------------------------لي ومن اياته الليل والنهار------- والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن فصلت فصلت37 قال الشافعي فاحتملت الاية معنيين احدهما انه امرنا بالسجود له ونهي عن السجود للشمس والقمر والثاني انه امر بالسجود له عند حادث يحدث فيهما وهذا اظهر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي عند حدوث الحادث به--------------------------------------------ما وروي الشافعي باسناده عن ابي مسعود البدري انه قال كسفت الشمس يوم مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم	642	-8150540436418939322	352	449.0	277	1056	33.33333206176758	52	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1111	false	-3657273511008560329	63	154	319	772	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم لو خطب لنقل نقلا ظاهرا كما نقلت خطبة العيد وهذا غلط لما روت--- عاءشة رضي الله عنها قالت لما صلي----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الخسوف----------------------------------------- انصرف وخطب الناس وذكر الله تعالي فاثني عليه وقال يا ايها الناس ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وانصرفوا ثم قال يا امة محمد والله ما احدا اعز من الله تعالي ان يزني عبده او تزني امته والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	1111	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0646	true	3894864993646115684	191	272	1024	1441	1599	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقال مالك وابو حنيفة لا يخطب دليلنا -----------------ما روي عن عاءشة ا---------نها قالت لما كسفت الشمس قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ووصفت صلاته نحوا مما ذكرناهفلما تجلت الشمس انصرف وخطب الناس فذكر الله و------اثني عليه وقال يا ايها الناس ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدق-وا ثم قال يا امة محمد وال----------------------------------------------------------له لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	646	-8150540436418939322	310	515.0	246	508	61.02362060546875	55	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1119	false	-7359040937674669468	53	144	277	740	1567	300	وروي--- انس رضي الله عنه قال اصاب اهل المدينة قحط ف--------------------------------------------------قام رجل --ال--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقال هلك الكراع والشاء فاسال الله ان يسقينا فمد يده ودعا 246 ب3------------------------------------------- فهاجت ريح ثم انشات سحابا ثم اجتمع فارسلت السماء عزاليها فخرجنا نخوض الماء حتي اتينا منازلنا والعزالي هي جمع العزلا وهم فم المزادة وروي انه لما قال الاعرابي هذا وهو في خطبة الجمعة كانت السماء كمثل الزجاجة فمد يده ودعا فلم تزل السماء تمطر الي الجمعة الاخري فقام اليه ذلك الرجل او غيره فقال يار سول الله	1119	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0649	true	-66532436540072392	227	300	1203	1575	1575	300	وروي عن انس ا---------نه قال اصاب اهل المدينة قحط فبينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله--------------------------------- هلك الكراع والشاء فادع ا-لله ان يسقينا فمد النبي صلي الله عليه وسلم يديه ودعا وان السماء لمثل الزجاجة فهاجت ريح ف--انشات سحابا ثم -------ارسلت------- عزاليها فخرجنا نخوض الماء حتي اتينا منازلن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلم يزل ال------مطر الي الجمعة الاخري فقام اليه ذلك الرجل او غيره فقال يا رسول الله-	649	-8150540436418939322	247	362.0	199	563	43.87211227416992	38	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1128	false	-5195616651798511510	127	168	686	896	1545	300	اليك بخيرنا وافضلنا اللهم -انا نستسقي اليك بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله تعالي فرفع----- يديه ورفع الناس ايديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس وهب- لها ريح فسقوا حتي كان الناس 255 ا ان لا يبلغوا منازلهم	1128	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0651	true	8054333170274533845	0	37	0	196	1540	300	اليك بخيرنا وافضلنا اللهم وانا نستسقي اليك بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك--------------- فرفع يزيد يديه ورفع الناس ايديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس وهبت لها ريح فسقوا حتي كاد الناس------ ان لا يبلغوا منازلهم	651	-8150540436418939322	188	338.5	152	217	86.63594818115234	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1124	false	9107913953575737096	94	191	481	985	1564	300	كما قلنا في خطبة العيد ولا تختلف هذه الخ---------طبة وخطبة العيد الا انه يستحب ان يدعو في هذه الخطبة الاولي لما روي----------- عبد الله بن عمر رضي الله عنه عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلل---------ا عاما ماسحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من--------- اللاواء والجهد والضنك ما لا يشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا	1124	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0653	true	-7679235694019197282	207	300	1066	1555	1555	300	كما قلنا في خطبة الجمعة ويكثر من الاستغفار في الخطبة و-------------------يستحب ان يدعو في---- الخطبة الاولي لما روي عن سالم بن عبد ال----------------له عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غ------يثا هنيءا مرءيا مريعا غدقا مجللا طبقا سحا عام------ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق والبهاءم من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت -لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا-	653	-8150540436418939322	420	754.5	339	542	77.49077606201172	68	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1131	false	2335056266380977624	39	134	195	705	1556	300	والثاني ان يستسقي------------------- قبل الصلاة و--بعدها وهذا دون الاول وروي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فعله والثالث ان يستسقي بغير صلاة ولا خطبة وهذا دون الكل ويجوز ذلك لان المقصود من الاستسقاء الدعاء لله تعالي في ازالة القحط وقد حصل ذلك وروي الشعبي ان عمر رضي الله عنه خرج يستسقي فصعد المنبر فقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح10 استغفروا ربكم انه كان غفارا ثم نزل فقيل يا امير المءمنين لو استسقيت فقال لقد طلب---ت بمجاديح السماء التي يستنزل بها القطر	1131	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0655	true	119221409586809554	56	134	324	722	1574	300	والثاني ان يستسقي بالدعاء لا غير اما قبل الصلاة او بعدها نفلا كانت او فرضا لما ذكرناه في اول الباب في الرجل الذي قال للنبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يوم الجمعة هلك الكراع والشاء فدعا النبي صلي الله عليه وسلم----- والثالث ان يجمع الناس ويدعو لما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر رضي الله عنه خرج يستسقي فصعد المنبر فلم يزد علي الاستغفار حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل فقيل له-------------- لو استسقيت فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها القطر	655	-8150540436418939322	197	262.5	155	645	30.542634963989258	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1133	false	1849125965924384644	152	300	742	1489	1489	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------- اخرجوا بنا---- هذا الذي سماه الله طهورا حتي نتوضا منه ونحمد الله تعالي عليه وروي الشافعي فيتمطر منه وروي حتي ينظر فيه ويحمد الله تعالي فرع اخر المستحب ان يطلب------------------------------------------------------------------------------ استجابة الدعوة في- ثلاثة مواطن امر النبي صلي الله عليه وسلم بها فيه وهي عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث قال ويستحب ان يكثر الدعاء عند نزول الغيث وروي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب السماء ويستجاب الدعاء في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف وعند نزول الغيث وعند اقامة الصلاة وعند رءية الكعبة فرع اخر روي الشافعي في الام عن مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال-	1133	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0657	true	-5978806957815273041	114	203	528	975	1449	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا سال الوادي قال لاصحابه اخرجوا بنا الي هذا الذي سماه الله طهورا فنتطهر م---نه ونحمد الله عل--------------------------------------------------------------------------يه ويستحب ان يدعو عند نزول الغيث لما روي الشافعي باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اطلبوا استجابة الدعاء عند------------------------------------------------ ثلاث عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول----------------------------------------- الغيث فرع المطر من فضل----------- الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الشافعي في الام 1----------------------------------------------------------------- عن زيد بن خالد -------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل ثم قال ا--------------------------تدرون م--ا قال	657	-8150540436418939322	277	371.0	219	862	32.13457107543945	46	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1136	false	3848074524439553891	112	183	559	915	1519	300	الله تعالي---- ويسبح الرعد بحمده الرعد13 فثبت ان الرعد ملك يسبح به فاما الصواعق فنستعيذ بالله منها فانها ربما اهلكت واحرقت وقتلت قاله مجاهد وقال هي غير هذا يعني غير البرق والرعد وروي عن ابن عباس قال كنا مع عمر رضي الله عنه في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين -سمع الرعد سبحان من -سبح الرعد بحماه والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك الرعد فقلنا	1136	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0658	true	5410065403017877094	119	173	587	848	1461	300	الله تعالي قال ويسبح الرعد بحمده الرعد---------- الرعد ويستحب لمن سمع الرعد ان يسبح لما -------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس قال كنا مع عمر رضي الله عنه في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك الرعد فقلنا	658	-8150540436418939322	224	389.0	177	362	61.87845230102539	41	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1141	false	-1499462848105832323	7	59	37	290	1479	298	----رضي الله عنه----------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استحيوا من الله حق الحياء قالوا يا رسول الله وما حق الحياء قال من عرف الراس _ وروي من حفظ الراس _ وما حوي والبطن وما وعي وترك زينة الحياة الدنيا واكثر ذكر الموت -والبلي فقد استحيي من الله حق الحياء 266 ب وروي	1141	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0658	true	5410065403017877094	246	295	1199	1437	1461	300	عمر رضي الله عنه كفي بالموت واعظا يا عمر وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استحيوا من الله حق الحياء فقيل له وكيف ذلك ----------------قال-------------------- من حفظ الراس و--ما حوي والبطن وما وعي وترك زينة الحياة الدنيا و-----ذكر الموتي والبلي فقد استحيا من الله حق الحياء------ وروي	658	-8150540436418939322	184	308.5	147	287	64.11149597167969	32	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1143	false	4105023139655560040	222	266	1047	1261	1411	300	للمريض ان يتمني الموت وان اشتد مرضه لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا يتمنين احدكم الموت لضيق نزل به فان كان متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي	1143	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0659	true	2139827220820964696	135	173	688	874	1495	300	للمريض ان يتمني الموت وان اشتد مرضه لما روي ع-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يتمنين احدكم الموت لضيق نزل به و---------------ليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي	659	-8150540436418939322	180	330.5	143	218	82.56880950927734	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1145	false	-1069748623309639969	112	161	536	768	1453	300	وروي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي شاب وهو في ---الموت فقال كيف تجدك فقال ارجو الله بر--سول الله واني اخاف--- ذنوبي فقال رسول صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله تعالي ما يرجوه وامنه مما يخاف	1145	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0659	true	2139827220820964696	247	293	1242	1458	1495	300	وروي---- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي شاب وهو يكابد الموت فقال كيف تجدك فقال ارجو الله يا رسول الله و----اخاف من ذنوبي فقا-----ل صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في---- هذا الموطن الا اعطاه الله------ ما يرجو- وامنه مما يخاف	659	-8150540436418939322	203	351.0	160	240	84.58333587646484	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1145	false	-1069748623309639969	48	120	223	573	1453	300	ويستحب ان يقرا عنده سورة يس لما روي معقل بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا علي موتاكم يعني يس وقال بعض التابعين يقرا عنده سورة الرعد لما روي عن جابر بن يزيد---- قال اذا قرء-- ع------نده سورة الرعد فانه- يكون اسرع لخروج الروح فيستحب ان يقرا عنده هذا اذا راي اشتداد الامر فان راي امارات ال----------------------------------------------------------سلامة فانه يدعو له وينصرف وروي انس-------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	1145	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0661	true	5667150868596569602	22	105	120	515	1492	300	ويستحب ان يقرا عنده سورة يس لما روي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا علي موتاكم----- يس و--------يستحب ان يقرا عنده سورة الرعد لما روي عن جابر بن -زيد انه قال ا---قرءوا علي موتاكم سورة الرعد فانها تهون عليه -خروج الروح مسالة ما يسن فعله بالميت اذا م---------------------------ات الميت استحب ان يفعل به سبعة اشياء احدها ان يتولي ارفق اهله به اما ولده او والده اغماض عينيه باسهل ما يقدر عليه لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم	661	-8150540436418939322	224	310.0	173	453	49.448123931884766	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1147	false	4513350289892050839	12	105	70	534	1468	300	رضي الله عنه------ ثلاث- لا تءخرها ---------الجنازة------- اذا حضرت الخبر واراد بالمصعوق الذي تصيبه ا-------لسكتة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي طلحة بن البراء يعوده فقال ما اري الموت الا وقد ذهب بطلحة فاذا مات فاذنوني وبادروا به فما ينبغي لميت- مسلم ان يكون بين ظهراني اهله قلت وقد روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال موت الفجاة اخدة اسف والاسف الغضبان 272 ا من قوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم الزخرف ومعناه انه نقل ما اوجب الغضب عليه وروي اني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	1147	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0662	true	-8603401535372331985	141	224	709	1121	1480	300	صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تءخروهن الصلاة والجنازة والايم----------------------------------------- اذا وجدت كفءا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي طلحة بن البراء يعوده فقال ما اري الموت الا -قد ذهب بطلحة فاذا مات فاذنوني وبادروا به فما ينبغي لجيفة مسلم ان يكون بين ظهراني اهله وبالله التوفيق باب غسل الميت غسل الميت فرض من فروض الكفاية يجب علي من علمه ميتا ان يتولاه فاذا قام به البعض سقط الفرض عن الباقين لما روي ان النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال	662	-8150540436418939322	230	378.5	180	620	37.09677505493164	40	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1168	false	4224972700900863327	0	80	0	393	1451	300	ان مصعب بن عمير رضي الله عنه قتل يوم احد وكانت له نم------رة اذا غطي بها راسه بدت قدماه فاذا غطيت به رجلاه بدي راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي قدمه شيءا من الاذخر والنمرة ضرب من الاكسية ذكوه الامام ابو سليمان وقال بعض اصحابنا النمرة هي ثوب الحبرة وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن حمزة في نمرة في ثوب واحد واما المستحب------------- فثلاثة اثواب لفاءف ليس فيها قميص ولا عمامة	1168	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0674	true	2243835847054352424	229	283	1102	1364	1447	300	ان مصعب بن عمير------------- قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة اذا غطي بها راسه بدت رجلاه واذا غطي بها رجلاه بدا راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه من---- الاذخر و------------------------------------------------------------- النمرة الشملة المخططة------------------------------------------------------------------ واما المستحب في كفن الرجل فثلاثة اثواب------ ليس فيها قميص ولا عمامة	674	-8150540436418939322	205	320.0	160	412	49.75728225708008	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1171	false	-6028633281554179075	176	274	904	1397	1533	300	ان يبسط علي الارض ---اوسعها واحسنها ويذر عليه الحنوط ثم يبسط الذي عليه ويذر عليه الحنوط ثم يحمل الميت مستويا مسجي بثوب فيوضع فوق الاثواب مستلقيا ويكون ما يفضل 293 ب من الاثواب من جانب الرجلين اقل مما يفصل منها من جانب راسه وهذا لان عادة الحي ان يظهر احسن الثياب ويجعل الدون تحته وعادة الحي ان ما علي راسه يكون اكثر مما علي رجليه وقيل -----------------------------------------ظاهر ما نقله المزني يقتضي ان لا يذر الحنوط علي الثالث ل-------انه قال يذر فيما بينهما و-------------اصحابنا لا يختلقون انه يذر عليه ل-------انه اولي بذلك فانه يلي الميت وربما ظهرت من الميت	1171	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0676	true	-1550402314613913888	84	150	412	756	1503	300	ان تبسط احسن الثياب واوسع--------ها ويذر عليه الحنوط ثم يبسط الذي بعده ويذر عليه الحنوط ثم الذي دونها اعتبارا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحي فانه ----------------يجعل احسن ثيابه------------------------------------------------------- ظاهرا ثم يذر عليه الحنوط قال ابن الصباغ وظاهر ما نقله المزني يقتضي ا--لا يذر عل-------ي الثالث الحنوط لانه قال يذر فيما بينهما الحنوط الا ان اصحابنا لا يختلفون انه يذر عليه الحنوط لانه اولي بذلك فانه يلي الميت------ ثم يحمل الميت	676	-8150540436418939322	218	305.0	171	564	38.65248107910156	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1160	false	3535336215021056441	128	239	621	1204	1530	300	ولا ي-مس طيبا ويخمر وجهه ولا يخمر راسه وقال في موضع اخر ولا يطرح الكافور في ثيابه ويصلي عليه ويدفن وبه------- قال----------- عثمان وعلي وابن عباس رضي الله عنهم وهو مذهب------------ عطاء و-----------الثوري واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة والاوزاعي يبطل----- احرامه بالموت وهو كالميت الحلال وبه قالت -------------------------عاءشة و---------------------------ابن عمر رضي الله عنهما واحتج الشافعي علي ابي حنيفة بخبر الاعرابي وتمامه ان اعرابيا كان واقفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات محرما------------ فوقصت به ناقته في اخافيق 283 ب جردان فاندقت عنقه فمات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------------------كفنوه في ثوبيه اللذين مات فيهما ولا تخمروا واسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وروي ملبدا	1160	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0679	true	4836860620708932952	1	107	5	565	1570	300	ولا يقرب طيبا في--- بدنه ولا في ثيابه ولا يجعل------------------ الكافور في الماء الذي يغسل به هذا مذهبنا وبه قال من الصحابة عثمان وعلي وابن عباس رضي الله عنهم وارضاهم ومن التابعين عطاء ومن الفقهاء الثوري واحمد واسحاق وذهبت طاءفة الي ان بموته ينقطع حكم احرامه فيلبس المخيط ويخمر راسه ويطيب ذهب اليه من الصحابة ابن عمر وعاءشة ومن الفقهاء الاوزاعي ومالك وابو----------------------------------------- حنيفة واصحابه دليلنا ما روي ابن عباس ان رجلا------------------------------------------ محرما خر من بعيره فوقص-------------------------------------------- فمات فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه اللذين مات فيهما ولا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وروي ملبدا	679	-8150540436418939322	279	349.5	218	713	39.130435943603516	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1220	false	722350707284991516	200	276	1009	1367	1480	300	وقال ابو حنيفة يقف عند صدر الرجل والمراة وقال مالك يقوم-------------- من الرجل عند وسطه ومن المراة عند منكب-ها لان الوقوف في اعالي المراة امثل واسلم وروي عن ابن مسعود في الرجل ما قال مالك وهذا غلط لما روي سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها وروي ابو غالب عن نافع قال صليت خلف انس بن مالك رضي الله عنه علي جن-------------------ازة عبد الله بن عمير	1220	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0684	true	4272903706770680270	211	275	1109	1421	1540	300	وقال ابو حنيفة يقف عند صدر الرجل والمراة وقال مالك رحمة الله عليه يقف من الرجل عند وسطه ومن المراة عند منكبيها دليلنا --------------------------------------------------------------------------------ما روي سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها وروي ابو غالب قال كنت في سكة المدينة يعني البصرة فمرت جنازة معها ناس كثير فقيل هذه جنازة عبد الله بن عمير	684	-8150540436418939322	219	368.0	170	392	55.867347717285156	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1228	false	3205917440869734855	28	117	137	576	1541	300	اللهم ان هذا عبدك وابن عبدك وروي وابن عبديك وروي وابن عبدك وامتك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحبابه فيها 342 ب3 الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولمك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه والقه برح----------------------------------------------------------------------------متك الا-- من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين	1228	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0689	true	-4421675408886237100	91	184	458	918	1536	300	اللهم--- هذا عبدك وابن عبد-------------------------------------ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها -------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسول-ك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه و-لقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جن-------تك يا ارحم الراحمين	689	-8150540436418939322	381	704.0	303	517	73.69438934326172	68	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1233	false	-1441668088682093170	0	158	0	752	1451	300	تجوز الصلاة عليه-------------------------- الي شهر ذكره ابن ابي احمد ولعله اخذ ذلك من صلاة رسول الله -صلي الله عليه وسلم علي النجاشي وكان بينهما مسافة شهر وهذا غلط لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر البراء بن معرور بعد شهر ولم ينقل اكثر من ذلك وروي انه صلي علي ام سعد 347 ا3 ابن عبادة--------------- بعدما دفنت بشهر وروي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر بعد شهرين وروي ابن عباس بعد شهر ومن اصحابنا من قال يجوز حتي يعلم انه بلي في قبره فلا يجوز جينءذ------------ لانه -------------------------------------------------ذهبت حرمته وهذا اصح عندي ومن اصحابنا من قال يجوز ابدا لان القصد الدعاء حتي يجوز اليوم ان يصلي علي قبر ادم عليه السلام وعلي قبر جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن اصحابنا من قال هو الاظهر واختيار الشيخ ابي زيد المروزي يصلي عليه من كان من اهل فرض الصلاة عليه يوم مات------------------------ فاما من ولد بعده او كان صبيا فبلغ بعده ف----لا يصلي عليه لانه	1233	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0691	true	-6772094787426010332	121	205	602	1004	1481	300	تجوز الصلاة علي القبر فيه اربعة اوجه احدها الي شهر وبه قال----- --------------------------------احمد رحمة الله عليه----- لان الن----------بي---------------------------- صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر البراء بن معرور وع-----------------------------------------لي ام سعد بن-------- عبادة رضي الله عنهما بعدما دفنا بشهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ينقل اكثر منه والثاني ما لم يبل جسده ويذهب لانه اذا كان باقيا فهو بمنزلة حال الموت والثالث يصلي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من كان من اهل فرض الصلاة عليه لانه من اهل الخطاب بالصلاة عليه فاما من ولد او ---------------بلغ بعد موته فلا يصلي عليه لانه	691	-8150540436418939322	211	113.5	160	883	23.895809173583984	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1193	false	1456815328239365475	15	167	81	831	1495	300	------صارخا-------- ثم مات فانه يغسل ويصلي عليه ويدفن كالتكبير وبه قال عامة العلماء وقال سعيد بن جبير -------------لا يصلي علي الميت غير البالغ لما روت عاءشة ان ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم مات وكان ابن ثمانية عشر شهرا فلم يصل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اورده ابو داود ولان هذا لا يحتاج الي الشفاعة لانه لا ذنب له والصلاة شفاعة وقال بعض ال-علماء كان قد صلي عل----يه والا فلا وهذا غلط لما روي جابر وابن عباس رضي الله 312 ب3 عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استهل السقط صلي عليه وروي وروث وروي المغيرة بن -------------شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يصلي علي المولود وروي علي السقط ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ثبت له احكام الدنيا فاشبه البالغ واما خبرهم قلنا روي عب----------د الله بن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وروي عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم	1193	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0693	true	-7956102886111460341	93	213	459	1032	1458	300	السقط صارخا او تحرك ثم مات فانه يغسل ويصلي عليه و------------------------------------قال سعيد بن جبير رضي الله عنه لا يصلي عليه حتي يبلغ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الناس ان كان قد صلي صلي عليه والا فلا دليلنا ما ---روي جابر وابن عباس رضي الله------- عنهم- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استهل السقط صلي عليه ور----------وي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي المولود--------------- ويدعو لوالديه بالمغفرة والرحمة وان لم يستهل نظرت فان كان قد نفخ فيه الروح بان يولد لاربعة اشهر فما زاد فهل تجب الصلاة عليه فيه قولان احدهما تجب الصلاة عليه لانه قد نفخ فيه الروح بدليل م-----------------------ا روي ابن مسعود رضي الله عن--------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------	693	-8150540436418939322	335	412.0	262	929	36.060279846191406	55	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1198	false	-4767235714849747254	65	215	291	1042	1490	300	يغسل وان -----خرج من انفه ذ---كره او دبره يغسل وهذا غلط لان الظاهر انه مقتول بسبب الحرب فاشبه اذا -------------------كان به اثر فرع اخر لو اسر المشركون رجلا وقتلوه بايديهم صبرا ففي غسله والصلاة عليه وجهان احدهما يغسل ويصلي عليه لان خروج روحه لم تكن في المعترك والثاني لا يغسل ولا يصلي عليه لانه قتل ظلما ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يد المشرك الحربي ذكره في الحاوي فرع لو كان الشهيد جنبا قال اكثر اصح----------------ابنا لا يغسل ولا يصلي عليه وهو ظاهر المذهب وبه قال مالك وابو يوسف ومحمد وقال ابن سريج يغسل ولا يصلي عليه وبه قال ابن ابي هريرة و------------احمد وهذا غلط لظاهر الخبر الوارد فيه ولانه غسل ينوب عند التيمم فيسقط بالشهادة كغسل ال----ميت وقال ابو حنيفة يغسل ويصلي عليه واحتج ب---------------ما روي ان حنظلة--- الراهب قتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاهله 317 ا3 ما شان حنظلة فاني رايت الملاءكة تغسله فقالوا انه جامع ثم --سمع هن-ة فخرج الي القتال	1198	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0696	true	-7394375330147406090	0	129	0	645	1482	300	يغسل وان كان يخرج من انفه او ذكره او دبره -غسل دليلنا ا---ن الظاهر انه مقتول بسبب الحرب فلم يغسل ولم يصل عليه كما لو كان به اثر فرع الصغير يقتل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعركة وان كان المقتول صغيرا ثبت له حكم الشهداء وقال ابو حنيفة لا يثبت حكم الشهادة لغير البالغ دليلنا انه مسلم قتل في معركة الكفار بقتالهم فهو كالبالغ فرع الشهيد الجنب وان كا--------------------------ن الشهيد جنبا فاختلف-- اصحابنا فيه فقال اكثرهم لا يغسل وقال ابو العباس--------------------------- وابو علي -------------------------------------------------بن ابي هريرة يغسل وهو قول -------------------------------------------------------------------------احمد رحمة الله عليه وقال ابو حنيفة يغسل ويصلي عليه والدليل علي وجوب غسله ما روي ان حنظلة بن الراهب قتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاهله------- ما شان حنظلة فاني رايت الملاءكة تغسله فقالوا انه كان جنبا فسمع هيعة فخرج الي القتال	696	-8150540436418939322	330	408.5	256	938	35.181236267089844	52	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1200	false	1890662868142366109	31	144	141	699	1450	300	وقال ابو حنيفة ان قتل ظلما بحديد------ لا يغسل وان قتل بمثقل غسل لانه يوجب المال وهذا غلط لما قال الشافعي وعمر رضي الله عنه-ما كان -----شهيدا -لكنه غسل وصلي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لانه لم يقتل في معترك الكفار ولم ينكر احد فصار اجماعا وقال الشافعي الغسل والصلاة سنة اي شريعة وطريقة لا يخرج الا من اخرجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرج عن جملتهم المقتول في معترك الكفار والباقي باق علي حكم الاصل فرع اذا خرج قوم من المسلمين علي الامام العادل وقاتلوا فان ك----------ان المقتول 318 ب3 ---------------------------------------------------------من اهل البغي---- غسل- وصل---ي عليه وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة لا يغسل ولا يصلي عليه عقوبة له وهذا غلط لانه مسلم قتل	1200	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0697	true	3933927159745001343	73	172	373	868	1510	300	وقال ابو حنيفة من قتل ظلما بحديدة فانه لا يغسل وان قتل بمثقل غسل دليلنا ان --------------------------------عمر رضي الله عنه وارضاه قتل بحديدة ظلما فغسل وصلي عليه فدل علي انه اجماع بين الصحابة ومن قتل قصاصا او رجم بالزنا فوجب غسله والصلاة عليه وقال الزهري المرجوم لا يصلي عليه وقال مالك رحمة الله عليه لا يصلي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام الاعظم ويصلي عليه غيره دليلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم الغامدية وصلي عليها وان قتل اهل العدل رجلا من اهل البغي وجب غسله والصلاة عليه------------------- وقال ابو حنيفة لا يغسل ولا يصلي عليه عقوبة له دليلنا ---انه مسلم قتل	697	-8150540436418939322	202	220.5	155	785	25.732484817504883	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1183	false	-2507641815740006400	142	235	704	1155	1459	300	بعضهم---- اكفنه من مال نفسي وقال ---لا بل----- من تركة الميت كفن من التركة لان في ذلك منة فلا يجبر ساءر الورثة علي تحملها وتخالف المقبرة المسلة لانه لا منة فيها فتقدم قول من قال يدفنه في المقبر--------ة وعلي هذا ينبغي ان يقال اذا قال احدهم انا ادفنه في شء لا يلزمهم قبوله للمنة----------------------------- فان بادر -------دفنه في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك نفسه او كفنه من مال----ه ثم دفنه ----------------لم يذكره الشافعي ولا اصحابه المتقدمون وقال بعض المتاخرين من اصحابنا ----------لا ينقل ولا -----------يبدل كفنه لانه ليس في تنقيته اسقاط حق احدهم وفي نقله هتك حرمته	1183	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0702	true	3306535430976230756	57	152	285	742	1454	300	بعضهم انا اكفنه من مال----ي وقال بعضهم بل يكفن من ----مال--ه كفن من ماله والفرق بينهما انه---------------------------------------------------------- لا منة عليهم بدفنه---------------- في المقبرة المسبلة وعليهم ا--------------------------------------------------------------لمنة في كفن بعض الورثة له من ماله فان بادر بعضهم ودفنه في ملك الميت قال اصحابنا كان للباقين نقله لان الملك قد صار لهم غير انه يكره لهم نقله وان بادر بعضهم ودفنه في ملك نفسه او كفنه من مال نفسه ثم دفنه قال ابن الصباغ ولم يذ---------------------------------------------------كره اصحابنا وعندي انه لا ينقل ولا تسلب اكفانه بعد دفنه لانه ليس في تبقيته اسقاط حق احدهم وفي نقله هتك حرمته	702	-8150540436418939322	207	239.5	158	654	31.651376724243164	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1175	false	7262177055682443942	9	122	39	627	1515	300	في الام لو-- مات ميت في السفينة في البحر منع به ما ذكرنا----------------- فان قدروا علي دفنه في ال-----------------ساحل لقربهم منه --دفنوه والا احببت ان يجعلو------------------------------------ه بين لوحين ويربطوهما به فيحملاه الي ان يلقيه البحر بالساحل فلعل المسلمين يجد---------ونه فيواروه وهو احب الي من طرحه في البحر ل-----------------------------------------------------لحيتان ياكلوه فان لم يفعلوا والقوه في البحر رجوت ان يسعهم وقال ايضا لم ياثموا ان شاء الله وانما قال ذلك لانه اذا شده بين لوحين منعه ذلك من الانتفاخ والقاه البحر بالساحل قال المزني انما قال الشافعي---------- هذا اذا كان الذين علي سواحل البحر مسلمين فاما اذا كانوا مشركين فانه يثقل بشء حتي ينزل الي القرار لء--لا ياخذه المشركون فيدفنوه الي غير قبلة المسلمين وقال	1175	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0704	true	1092582081781580988	85	179	432	928	1540	300	في البحر وان مات ميت في السفينة في البحر فانه يغسل ويحنط ويكفن ويصلي عليه فان علموا انهم يجدون جزيرة او كانوا بقرب ساحل انتظروا حتي يدفنوه هنالك وان لم يكن شء من ذلك قال الشافعي رحمه الله يتركونه بين لوحين ويش-------------------------------------------------------------دونه ويطرحونه في الماء فربما يقع في جزيرة فيراه بعض المسلمين فيدفنه ولا يثقل حتي ينزل الي القرار فتاكله الحيتان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المزني انما قال الشافعي رحمه الله هذا اذا كان اهل الجزاء----------ر مسلمين فاما اذا كانوا مشركين فانه يثقل بشء حتي ينزل الي القرار لكي لا ياخذه الكفار فيغيروا فيه سن-------ة المسلمين وقال	704	-8150540436418939322	222	257.5	176	736	30.163043975830078	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1238	false	-5658385358524571109	50	169	243	842	1496	300	ان يقول بسم ال---------------له وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي بسم الله وبالل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الل---------------------------------هم اسلمه اليك الاشحاءاي المشفقون عليه من 351 ب3 ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عقوت فانت اهل العفو -انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته واغفر سيءت-ه واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الا-- من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم اخلفه في تركته في الغابرين اي كن خليفته فيمن تركه من الباقين من اهل قرابته وارفعه في عليين اي وارفع درجته في الجنة وجد عليه ان يفضل عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين	1238	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0707	true	-2275510359306998800	22	149	104	742	1497	300	ان يقول من يدخله القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم والملة والسنة واحد لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ادخل الميت القبر قال ذلك قال الشافعي رحمه الله ويستحب ان يدعو مع ذلك فيقول اللهم اسلمه اليك الاشحاء من----------------------- ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت فانت اهل العفو وانت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته واغفر سيءاته واعذه من عذاب القبر واجمع له------- الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة و-----اخلفه في تركته في الغابرين و------------------------------------------------ارفعه في عليين وع------------------------د ع-------------ليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين	707	-8150540436418939322	448	800.0	357	758	59.102901458740234	78	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1179	false	-4718602547598540342	47	122	220	569	1417	300	ان يرفع الا بقدر ما يعرف انه قبر لكي لا يوطا ولا يجلس عليه وروي ان عليا رضي الله عنه قال لابي الهياح الاسدي ابعثك علي ما بعثني --به النبي صلي الله عليه وسلم ان لا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته وقيل لم يرد به التسوية مع الارض بل اراد ان يسطحه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر--------------------- الحد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونصب عليه اللبن نصبا ورفع قبره عن الارض قدر شبر	1179	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0708	true	-6812580667892310419	161	271	784	1306	1461	300	ان يرفع القبر فوق الارض رفعا كثيرا لما روي ع---------------------ن علي- رضي الله عنه انه قال---------------------------- بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا--لا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته ويستحب--------------------------------- ان يشخص القبر علي وجه الارض قدر شبر ليعلم ان هناك قبرا لما روي عن القاسم بن محمد رضي الله عنه انه قال قلت لعاءشة رضي الله عنها اماه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة وروي عن جابر رضي الله عنه انه قال الحد -رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصب عليه اللبن----- ورفع قبره عن الارض قدر شبر	708	-8150540436418939322	202	271.5	155	614	32.89902114868164	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1234	false	8587943660920662083	139	194	688	943	1493	300	-اذا وقع في القبر ش ء له قيمة كان لصاحبه ان يكشفه عنه حتي ياخذ ما سقط فيه وروي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم --------قال خاتمي ففتح موضعا منه واخذ خاتمه وكان ----------يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه يمكن ايصال	1234	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0710	true	3248323051345077609	65	114	311	545	1442	300	فان- وقع في القبر ش-ء له قيمة نبش واخرج لما -------------------------------روي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الدفن فقال خاتمي ففتح موضعا واخرجه وقيل انه فعل ذلك حيلة ليقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم وان ابتلع -------	710	-8150540436418939322	171	272.0	132	274	62.40876007080078	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1240	false	5597777810298801803	48	90	232	451	1544	300	اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وخلف عليك يعني صار لك خليفة عنه وان عزي مسلما بنصراني قال اعظم الله اجرم واحسن عزالك واخلف عل----------------------يك وان عزي نصرانيا بنصراني قال اخلف الله عليك ولا نقص عددك وينوي كثرة عدده لتكثر الجزية	1240	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0712	true	-8563139701319982594	151	188	801	991	1564	300	اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وان --------------------------------عزي مسلما بكافر ق--ال اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وخلفه عليك يعني الله خليفته عليك وان عزي كافرا بكافر ق----ال اخلف الله عليك ولا نقص عددك حتي -------------تكثر الجزية	712	-8150540436418939322	136	236.5	108	241	56.43153381347656	20	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1243	false	1313136914045364019	117	176	569	861	1493	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت------ فوجده قد غلب ف-----صاح به فسلم لحينه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال----------- غلبنا عليم يا ابا الربيع فصاح- النسوة يبكين-- فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دعه------ن فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله فقال	1243	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0713	true	-2152364873280357208	225	289	1080	1396	1452	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي- عبد الله بن ثابت يعوده فوجده قد غلب عليه فصاح به ف-لم يجبه فقال انا لله وانا اليه راجعون البقرة البقرة ثم قال قد غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاحت النسوة بالبكاء فجعل ابن عتيك يسكتهن فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم دعهن يبكين فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله -قال	713	-8150540436418939322	229	366.5	177	324	70.67901611328125	39	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1248	false	-7067484067181716306	138	180	713	923	1533	300	صلي الله عليه وسلم مر بقبور اهل المد------------------ينة فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر وروي في خبر اخر انه قال انتم لنا فرط---------------------------------------------------------------- وانا-------------------- بكم لاحقون ال-----------------------------------------لهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم نسال	1248	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0714	true	-1113497997999124447	231	299	1179	1529	1535	300	صلي الله عليه وسلم مر بقبور ب---المدينة فاقبل عليها بوجهه وقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي البقيع فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله عن قريب بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد وروي انه قال اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واما	714	-8150540436418939322	170	274.0	135	353	48.15864181518555	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1184	false	5688072257150627351	219	273	1055	1345	1467	300	علي --قبر------ ولا الي قبر ----------وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقال ايضا لا تتخذوا قبري وثنا يعبد فانما هلك بنو اسراءيل لانهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي---------- واكره ان يعظم مخلوق حتي يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلي من بعده من الناس مسالة	1184	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0715	true	-255008119560219637	111	182	528	886	1542	300	علي القبر مسجدا لما روي ابو مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------- لا تتخذوا قبري وثنا----- فانما هلك بنو اسراءيل لانهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وروي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تجصص القبور وان يكتب عليها وان تبني وان توطا قال الشافعي رحمه الله واكره ان يعظم مخلوق حتي يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلي من بعده من الناس مسالة	715	-8150540436418939322	213	294.5	169	421	50.59382247924805	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1302	false	-8768587167585392550	101	175	495	865	1472	300	وبه قال ابو يوسف ومحمد وزفر و----------مالك وقال ابو القاسم الانماطي من اصحابنا اذا تلفت من اربعين امهات واحدة بطل حول السخال------------ لان السخال------ تجري في حول الامهات بشرط ان تكون الامهات نصابا وقد زال هذا ا------------------------------------------------------------------------------لشرط فوجب ان 42 ا4 ينقطع الحول وهذا غلط لانها جملة جارية في الحول هلك بعضها ولم ينقص الباقي عن النصاب فلم ي-قطع الحول كما لو بقي نصاب من الامهات وقال ---------------------ابو حنيفة---- ان بقي من الامهات واحدة	1302	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0731	true	-6611059730293175872	181	269	938	1388	1533	300	وبه قال ---------------------مالك رحمه الله وقال ابو القاسم بن بشار -من اصحابنا اذا نقصت --------الامهات عن النصاب انقطع الحول في الاولاد لان الاولاد انما تجري في حول الامهات بشرط ان تكون الامهات نصابا وقد زال هذا الشرط وقال ابو حنيفة ان بقي من الامهات واحدة فالاولاد جارية في حول امهاتها وان ل----م يبق منها شء انقطع الحول دليلنا ---انها جملة جارية في الحول هلك بعضها ولم ينقص الباقي عن النصاب فلم ينقطع الحول كما لو بقي----- من الامهات نصاب وهو اختيار الانماطي وابي حنيفة كما لو بقي----------ت واحدة	731	-8150540436418939322	255	364.5	198	502	50.79681396484375	40	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1288	false	-7473811303994004787	109	150	532	720	1476	300	شاه فلا شء فيها---- ثم ل--يس في زيادتها شء حتي تبلغ ماءة واحدي وعشرين فاذا بلغتها ففيه----ا شاتان ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ 30 ب4 ماءتي شاة وشا--ة فاذا بلغتها فف------------------------------------------------------------------يها اربع شياه ثم-------------- في كل ماءه شاة وما	1288	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0751	true	5337152755855883290	232	284	1198	1456	1533	300	----------ففيها شاة ثم لا شء في زيادتها--- حتي تبلغ ماءة واحدي وعشرين فاذا بلغتها فيجب فيها شاتان ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ------ ماءتي---ن وواحدة فاذا بلغتها ففيها ثلاث شياه ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ اربعماءة فاذا بلغتها ففيها اربع شياه ثم تستقر الفريضة في كل ماءة شاة هذا	751	-8150540436418939322	155	247.0	121	280	55.35714340209961	24	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1291	false	1028602319106925643	136	266	695	1370	1543	300	---فقال له عمر رضي الله عنه مبينا انه ليس بظلم بل هو عد--------------------------ل اعتد------ بالسخلة----- يروح بها 33 ا4 الراعي اي وان كانت السخلة في الصغر بحيث لا تقوي علي المشي فيحملها الراعي فيروح بها ثم قال ولا ياخذها ولا ياكل الاكولة ولا الربي ولا المخاض ولا فحل الغنم وخذ الجذعة والثنية 1وذلك عدل بين غدي المال وخياره والغدي جمع الغدي وهو الصغير ومعناه انك ما لا تاخذ السخلة وتعدها كذلك---------------------------------------- تعد عليهم النفيس من الاكول والربي والماخض ولا تاخذها وانما تاخذ الجذعة والثنية فاذا ليس بظلم بل هو عدل عن الصغار والكبار والنفيس والخسيس ثم فسر الشافعي رحمه الله الربي والماخض والاكولة فقال الربي هي التي يتبعها ولدها وهي قريبة العهد بالولادة ما بينها وبين خمسة عشرة ليلة فقال هي في ربابها كما يقال في المراة هي في نفاسها	1291	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0760	true	3273757560792673236	5	89	31	468	1557	300	وروي ان--- عمر رضي الله عنه استعمل ابا سفيان بن عبد الله علي الطاءف ومخاليفها فقال اعتد عليهم بالسخلة التي يروح بها------ الراع-----------------------------------------ي علي يديه ولا تاخذه---------------------------------ا ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وخذ الجذعة والثنية وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الله بن زيد اذا خرجت مصدقا ف---لا تاخذ الشافع ولا حزرة الرجل قال الشافعي فالاكولة هي السمينة التي تعد للذبح----------------- وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي هي التي يتبعها ولدها وتقول العرب هي----------------------------------------------- في ربابها كما يقال--- المراة--- في نفاسها	760	-8150540436418939322	215	229.0	167	755	28.476821899414062	30	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1278	false	-6605884827774069224	62	153	320	752	1473	300	علي ان الاعلي يقبل اذا تطوع به ما روي ابي بن كعب انه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل فجمع الي ماله فوجدت--ه تجب عليه ابنه مخاض فقلت------ يجب- عليك -بنت مخاض فقال انه لا ذر لها ولا ظهر-------- وهذه ناق-----ة سمينة عظيمة فخذها فقلت لا اخذ مات--- لم اومر--------- وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قريب منا فاذا اردت ان ناتيه فنعرضها عليه ------------فان اخذها اخذتها وان ردها رددتها فخرج اليه وذكر له فقال ذاك هو الواجب -------------------------------------------------------------------فان تطوعت بخير منه -----------قبلنا- منك فقبلها	1278	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0761	true	-6533851164792891562	61	171	320	847	1533	300	علي جواز اخذ سن عما دونها----- ما روي ابي بن كعب---- قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل فجمع -لي ماله فرايت قد وجب فيها ابنة مخاض فقلت له قد وجبت عليك ابنة مخاض فقال انه لا در لها ولا ظهر ولا نسل وهذه ناقة فتية سمينة عظيمة فخذها فقلت لا اخذها لاني لم اومر باخذ ذلك وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك -----------------------قريب فاعرض-- عليه ما عرضت علي فان اخذها اخذتها وان ردها رددتها فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بتلك الناقة فاخبرناه بذلك فقال صلي الله عليه وسلم ذلك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك وامرنا	761	-8150540436418939322	312	462.5	242	562	55.516014099121094	54	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1334	false	-2637360425722421711	54	164	264	828	1552	300	اذا كان بين رجلين اربعون شاة--------------- ولاحداهما في بلد اخر اربعون شاة كانت عليهما --------------------------------------------------------------------------------------------شاة ربعها علي صاحب العشرين وثلاثة ارباعها علي صاحب الستين لان م--------------------------------------------------------------------------لك الرجل يجب ضم بعضه الي بعض وان كان متفرقا في مكان فيضم الاربعون الغاءبة الي العشرين التي له في الخلطة فيصير كان مال الخلطة ثمانون لاحداهما وعشرون للاخر وهذا هو المذهب المنصوص في كتبه وقال ابن ابي هريرة -----------------------------------------يجب علي صاحب العش---------------------------------رين نصف شاة وعلي صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة لانه--------- يضم ماله الغاءب الي ماله الحاضر في حقه دون حق صاحبه لانا انما نضم بعضها الي بعض ب----الملك دون الخلطة ثمانون منها ستون له ويصير في حق صاحب العشرين كان ---69 ب4 مال	1334	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0770	true	1267826426177622644	85	202	419	1022	1512	300	اذا كان بين رجلين اربعون شاة لكل واحد عشرون ولاحد-هما----------- اربعون شاة منفردة واتفق حول الجميع ففيها ستة اوجه احدها وهو المنصوص للشافعي وبه قال عامة اصحابنا انه يجب في الجميع شاة ربعها علي صاحب العشرين وثلاثة ارباعها علي صاحب الستين لان مال الرجل الواحد يضم بعضه الي بعض بحكم الملك وان افترقت الاماكن به ثم يضم ذلك الي مال خليطه فيصير كان الثمانين-------- في مكان واحد فجيب فيها شاة مقسطة علي الملكين والثاني وهو قول ابي علي ------------------------------------------------------------------------------بن ابي هريرة وابي علي الطبري وقياس قول ابن الحداد انه يجب علي صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة وعلي صاحب العشرين نصف ش---------------------------------اة لان مال الرجل ي--------------------------------------------------------------ضم بعضه -الي بعض بحكم الملك واما --------------------------------------صاحب العشرين فلم يخالط من مال	770	-8150540436418939322	218	236.0	172	835	26.107784271240234	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1388	false	-872067564795351171	45	151	238	747	1532	300	عتاب بن اسيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في زكاة الكرم يخرص كما يخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا فدل ان خرص النخيل كان معروفا عندهم معمولا به ولذلك شبه رسول الله 113 ب4 صلي الله عليه وسلم الكرم فيه بالنخل اذ ال-----------كرم لم يكثر عندهم كثرة النخل ثم احتج بقصة خيبر وهي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود حين افتتح خيبر اقركم علي ما اقركم الله علي ان التمر بيننا وبينكم وبعث عبد الله بن رواحة رضي الله عنه خارصا وتمام هذه القصة ما روي ان---- النبي صلي الله عليه وسلم افتتح خيبر	1388	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0777	true	-7110556733816167969	43	83	245	440	1573	300	عتاب بن اسيد------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في ال-----كرم يخرص كما يخرص النخل --فتءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا وانما جعل ال--------------------------------------------------------------------------------------------نخل اصلا ورد اليه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرم لانه قد كان-- صلي الله عليه وسلم افتتح خيبر	777	-8150540436418939322	157	250.5	124	524	29.96183204650879	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1420	false	-6317658306926280280	84	156	446	833	1615	300	ابو----- القاسم بن سلام في كتاب الاموال سمعت شيخا من اهل المعرفة بهذا الشان يعني باصل الدراهم وسبب ضربها في الاسلام فقال ان الدراهم كانت علي وجه الدهر------ نوعين هذه ال-سوداء البعلية الوافية وهذه الطبرية الخفيفة اي طبرية الشام فكانت الزكاة تجب في صدر الاسلام في ماءتين منهما فلما كان في زمان بني امية ارادوا ضرب الدراهم فنظروا في المتعقب وانهم ان ضربوا من الوافية التي في كل درهم منها درهم ودانقان	1420	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0812	true	-2672574476599365262	134	161	657	801	1533	300	ابو عبيد القاسم بن سلام---------------- سمعت شيخا من اهل المعرفة بهذا الشان يقول--------------------------------------------------- كانت الدراهم في الجاهلية نوعين كسروية سوداء ثقالا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل درهم منها درهم ودانقان	812	-8150540436418939322	106	140.5	83	399	26.566415786743164	18	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1387	false	651901269268302775	134	165	643	801	1470	300	قلنا ان الزكاة تجب في الذمة والعين مرتهنة بما في الذمة كان معني الضمان فكها من الرهن ليستفيد رب المال التصرف وان قلنا ان الزكاة استحقاق جزء من العين كان معني	1387	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0820	true	6460244476111969483	70	98	371	510	1586	300	قلنا ان الزكاة تجب في الذمة والدين لا يمنع وجوب الزكاة اخرج عنها زكاة حولين وهو دينار وربع------------------ وان قلنا ان الزكاة استحقاق جزء من العين او قلنا -	820	-8150540436418939322	80	112.5	62	158	50.632911682128906	14	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1441	false	-8955810170981658547	157	216	797	1079	1512	300	ما روي ابو ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته قال- بالزاي معجمه واراد به زكاة ا-------------------------لتجارة وروي عن سمرة بن جندب انه قال اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي يعد- للبيع ولان -------	1441	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0826	true	3949900174542626537	224	284	1125	1416	1494	300	ما روي ابو ذر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته قاله بالزاي المنقوطة والبز لا تجب فيه الصدقة الا اذا كان للتجارة وروي عن سمرة بن جندب انه قال ك--------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع وهذا نص لان	826	-8150540436418939322	233	403.5	183	316	73.73417663574219	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1461	false	-6693817962974100967	151	214	804	1139	1604	300	قولان احدهما ما ذكرنا وبه قال -مالك والثاني يقد-----م زكاة التجارة وبه قال ابو حنيفة واحم------------------------------------------------------د ووجه هذا خبر- سمرة بن جندب وقد ذك--------------------------------------رنا ---------------------------------------------------ان زكاة التجارة اعم لانها تتعلق بالثمار و----------الارض والنخل وزكاة العين اخص وزكاة التجارة احوط لانها تزيد بزيادة --قيمة المال بخلاف زكاة العين فكان تقديمها اولي والاول اصح ووجهه ------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم في خمس من الابل شاة	1461	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0828	true	-1473722223126281275	149	241	764	1234	1519	300	قو------------------------لان الاول قال في القديم تجب زكاة التجارة وبه قال ابو حنيفة واحمد الا ان ابا حنيفة يقول في التجارة والزرع كقولنا الجديد ووجه هذا حديث سمرة بن جندب حيث قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع وهذا معد للبيع ولان زكاة التجارة اعم لانها تجب في الثمرة والجذع وفي الارض والزرع ولان----------------------------------ها تزاد بزيادة القيمة----------------------- فكان ايجابها اكد للمساكين و الثاني قال في الجديد تجب زكاة العين وبه قال مالك وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم في خمس من الابل شاة	828	-8150540436418939322	194	231.0	151	551	35.208709716796875	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1462	false	-6865616816343622993	47	163	265	868	1590	300	ستة اشهر ثم اشتري بها اربعين شاه ساءمة للتجارة فانه بني حول الماشية علي حول الاصل فيسبق حول التجارة حول العين وقد تسبق---- زكاة العين زكاة التجارة ففيهما طريقان احدهما---- قال ابو اسحاق انه يقدم ما سبق وجوبه قولا واحدا كما قدم ما تم نصابه وهذا هو اختيار القاضي 176 ا الطبري واحتج بان الشافعي قال لو باع العرض بالدنانير قبل الحول قدمها براس المال اذا كان دراهم وهذا تقديم لزكاة التجارة علي زكاة العين لان حول التجارة سابق والثاني فيه قولان ايضا هو اختيار القاضي ابي حامد وهو ظاهر كلام الشا-------------فعي لانه لم يفصل وقد--------- فرض الشافعي الكلام في الثمرة ويبعد ان يوافق اخر جزء من الحول في التجارة اول بدو الصلاح وبهذا قال احمد	1462	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0829	true	4180868433447559029	19	74	93	375	1586	300	ستة اشهر ثم اشتري بها ارضا فيها نخل--- للتجارة فاقامت شهرا وبدا فيها الصلاح وقد ----سب-------------------------------ق حول زكاة العين فيه وجه-----------------ان احدهما وهو قول الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي ابي حامد انها علي قولين كالاولي لان الشافعي----- لم يفصل ولان الشافعي فرض-------- الكلام في الثمرة ويبعد ان يوافق اخر جزء من --حول--- التجارة اول بدو الصلاح وبهذا قال احمد	829	-8150540436418939322	184	241.0	144	633	29.067930221557617	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1450	false	3533961752879603224	58	117	313	604	1533	300	قال ولو اشتري 165 ب عرضا للتجارة بدراهم او دنانير او بشء تجب فيه الصدقة من الماشية وكانت افادة ما اشتري به ذلك العرض من يومه لم يقوم العرض حتي يحول----- الحول من يوم افاد ثمن العرض وهذا كما قال اذا اشتري عرضا بنصاب من --------------------------الدراهم او الدنانير للتجارة فان حول العرض ينبني علي حول الثمن بلا خلاف-------------- لانهما	1450	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0831	true	1358032855049184111	214	277	1090	1416	1551	300	قال -لو اشتري ع------رضا للتجارة بدراهم او دنانير او بشء تجب فيه الصدقة من الماشية وكان -افادة ما اشتري به ذلك العرض من يومه لم يقوم العرض حتي يحول عليه الحول من يوم افاد ثمن العرض ولان الماشية مال تجب الزكاة في عينه فبني حول العروض علي حولها كالدراهم و--الدنانير والوجه الثاني وهو قول اكثر اصحابنا ان ابتداء الحول من يوم الشراء لانهما	831	-8150540436418939322	197	317.0	154	336	58.630950927734375	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1445	false	8645006134301081132	40	216	213	1156	1575	300	فان كان في البلد نقد واحد يقوم به فان بلغت قيمته نصابا وجبت الزكاة والا فلا تجب وان كانت تبلغ نصابا بالنقد الاخر لا يجب تقويمه به وان كان في البلد نقدان تعملان احداهما اغلب يجب القويم به دون الاخر لانه ليس بغالب النقد فيه فلا اعتبار وان استويا في الاستعمال وليس احداهما اغ---------------------------------لب من الاخر فان بلغ باحداهما نصابا ولا يبلغ بالاخر نصابا قوم بما يبلغ به نصابا لانه وجد نصاب تتعلق به الزكاة فوجب التقويم به وان كان يبلغ يكل واحد منهما نصابا -فيه اربعة اوجه احده------------------ا وهو الاصح 161 ب انه يقوم بما شاء منهما لانه لا مزية لاحداهما علي الاخر فيخير بينهما والثاني يقوم بما هو الانفع للمساكين كما----- اذا اجتمع في النصاب فرضان فانه يءخذ الانفع والثالث وهو اختيار ابن ابي هريرة يقوم بالدراهم لانها اكثر استعمالا واسهل تصرفا لانه يشتري بها التافه وغير التافه ولان وجوب الزكاة في الدراهم ثبت بالتواتر بخلاف المذهب وهذا ضعيف لان وجوب الزكاة في المذهب اجماع فهو كالتواتر في بعض البلاد الدنانير اكثر استعمالا والرابع يقوم باغلب نقد اقرب البلاد اليه لان النقدين------- تساويا فجعلا	1445	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0836	true	9157527054835001307	157	257	826	1351	1561	300	فان كان في البلد نقد واحد -قوم به وان كان فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- نقدان او اكثر قوم بالغا------------------------------------------------------------------------------------------------------لب منها وان كانت متساوية فان كانت قيمة العرض ---تبلغ باحد-هما نصابا دون الباقي قوم بالذي يب---------لغ به نصابا وان ----------------------------------------------كان يبلغ بكل واحد منهما نصابا ففيه اربعة اوجه احدها وهو قول ابي اسحاق وهو الصحيح----- انه يقوم بما شاء منهما لانه لا مزية لبعضه--ا علي بعض و---------------الثاني يقوم باحظها------- للمساكين كما نقول اذا بلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به و----الثالث يقوم------------------------- بالدراهم لانها اكثر استعمالا لانها ت-----------شتري بها الاشياء المحقرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع يقوم بغالب نقد اقرب البلاد اليه لان نقود البلد لما تساوت صارت --	836	-8150540436418939322	317	418.5	248	1007	31.479642868041992	43	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1451	false	5031197808475776467	220	296	1139	1514	1534	300	اذا كان يبتاع النيل ليص-غ به --ثياب الناس او شحما ليدهن به الجلود ويبيع او ما يبقي له عين في المعمول فيبقي في يده حولا-------------------- تجب----- زكاة التجارة فيه لان عين المال يبقي بعد الاستعمال ويقابل بالعرض ويجري مجري بيع العين الا انها لا تفرد بالعقد ولهذا قلنا في---- المفلس اذا اشتري ثوبا ونيلا ثم صبغه ثم رجعا جميعا فيه وان كان مما لا يكون له عين في المعمول فيه كما لو اشتري الصابون والاسنان ليغسل	1451	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0839	true	-3934702958052802204	53	117	294	616	1573	300	اذا كان يبتاع النيل ليصبغ به الثياب او العصفر-------------------------- او ما يبقي له عين في المعمول به مثل الشحم للجلود وما اشبه ذلك فانه تجب عليه زكاة التجارة لانه يستحق عوضها بالصبغ--------------------------- ويجري مجري---- العين في بيعها--------------- ولهذا جعل اصحابنا المفلس اذا اشتري ثوبا ونيلا ثم صبغه به رجعا جميعا فيه وان كان مما لا يكون له عين في المعمول به ك-------------الصابون والاشنان للغسل	839	-8150540436418939322	224	314.0	174	407	55.0368537902832	37	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1448	false	-186435508583592620	154	190	814	998	1562	300	وجها---- انه يجب----- خمسة اقفزة قيمتها خمسة دراهم لان هذه الزيادة حدثت بعد وجوب الزكاة وهي محتسبة في الحول الثاني--------------- وهذا غلط ------لان علي هذا القول المستحق خمسة اقفزة----- او مثلها من غير-------ها واما اذا قلنا	1448	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0842	true	7922526084413308737	0	44	0	221	1564	300	وجها اخر انه يجب عليه خمسة اقفزة قيمتها خمسة دراهم لان هذه الزيادة حدثت بعد وجوب الزكاة وهي محتسبة في الحول الثاني قال ابن الصباغ وهذا لا وجه له لان علي هذا القول المستحق خمسة اقفزة منها او مثلها من غيرها بصفتها وان----- قلنا	842	-8150540436418939322	174	296.0	140	226	76.99114990234375	32	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1490	false	-481065917625838129	201	299	1025	1539	1542	300	في الذهب والفضة واما----------------------- الحديد والنحاس ونحوهما فلا شء فيها سواء كان جوهرا ينطبع او لا ينطبع كالياقوت---- والزجاج والعقيق وبه قال مالك وقال ابو حنيفة يجب الحق----- في كل ما يستخرج من المعدن مما ينطبع مثل الرصاص والنحاس والحديد وكذا الزءبق في احدي الروايتين لانه ينطبع مع غيره واما الفيروزج والبرام ونحو ذلك فلا يتعلق به حق المعدن وقال احمد يتعلق الحق بجميع ما يستخرج منه كحق القسمة 201 ا وهذا غلط لقوله صلي الله عليه وسلم لا زكاة في حجر ولانه مقوم مستفاد من المعدن فلا يتعلق به حق المعدن كالفيروزج والطين والاجر الاحمر مع احمد	1490	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0846	true	8804687746172385501	77	135	382	674	1489	300	في الذهب والفضة وفي كل ما ينطبع اذا طبع مثل الحديد والرصاص والصفر ولا تجب فيما------------------------ لا ينطبع مثل الفيروزج والز---------------------جاج وقال احمد رحمة الله عليه تجب في كل ما يستخرج من الارض دليلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا زكاة في حجر ولانه مقوم مستفاد من المعدن فلم يتعلق به حق المعدن كالفيروزج والطين------- الاحمر مع احمد	846	-8150540436418939322	204	295.0	160	546	37.36263656616211	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1501	false	-4179805983337374817	177	220	850	1063	1431	300	معه عشرون دينارا احد عشر شهرا ثم بازل---------------------- تسعة بمثلها انقطع 210 ب4 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول فيها ولم ينقطع الدينار وقد---------------------------------- قال الشافعي مثل ذلك فيمن كانت معه اربعون من الغنم ستة اشهر ثم باع نصفها مشاعا فا------ن الحول ينقطع فيما باعه ولا ينقطع في	1501	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0849	true	-345374019097682401	85	154	420	757	1449	300	معه عشرون دينارا احد عشر شهرا ثم بادل بتسعة عشر دينارا منها تسعة عشر دينارا وبقي في ملكه دينار فاذا اذا مضي شهر اخرج زكاة الدينار لان النصاب والحول قد وجدا فيه ويستانف الحول للتسعة عشر ولا ينقطع الحول في------------ الدينار لانه لم يخل عن نصاب في جميع الحول كما قال الشافعي-------- فيمن----- معه اربعون شاة----- ستة اشهر ثم باع نصفها مشاعا من رجل ان الحول لا يبطل في ------------------	849	-8150540436418939322	125	156.5	97	385	32.467533111572266	19	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1498	false	3524161884030404893	29	74	142	348	1440	300	وروي 207 ب عمر بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا وجد كنزا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- ان وجدته في قرية مسكونة او في سبيل متباعد فعرفه----------- وان وجدته في خربة جاهلية او ق---رية غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس	1498	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0851	true	2188340595062250154	11	59	58	279	1443	300	وروي عمرو----- بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل وجد كنزا في خربة فقال ان وجدته في قرية مسكونة او في طريق ميتاء- فعرفه حولا كاملا وان وجدته في خربة جاهلية او في قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس	851	-8150540436418939322	158	258.0	121	253	62.450592041015625	32	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1501	false	-4179805983337374817	157	261	755	1257	1431	300	وان كان الحول الثاني لم يتم علي ماله ولا حكم للحول الذي م--ضي قبل وجود الركاز وهذا بمنزلة من كان معه عشرون دينارا احد عشر شهرا ثم بازل تسعة بمثلها انقطع 210 ب4 الحول فيها ولم ينقطع الدينار وقد قال الشافعي ---------------------------------------------------------------------------مثل ذلك فيمن كانت معه اربعون من الغنم ستة اشهر ثم باع نصفها مشاعا فان الحول ينقطع فيما باعه ولا ينقطع في الباقي قال هذا القاءل وهذا ظاهر كلامه في الام فانه قال فان كان ماله الغاءب كان في يد من وكل-------------------------------ه فهو ككينونة--- المال في يده واخرج زكاة الركاز ولا يعتبر وجوده في اخر جزء من اجزاء الحول او بعده قال هذا	1501	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0855	true	-2927506174051939062	90	161	445	775	1459	300	وان كان الحول الثاني لم يتم علي ماله ولا حكم للحول الذي انقضي قبل وجود الركاز ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي رحمه الله قد قال اذا كان ماله دينا او غاءبا عرف الوقت الذي اصاب فيه الركاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ماله الغاءب ف----ي يد من وكله او من عليه الدين مليءا مقرا به فهو كما لو كان المال في يده ويخرج زكاة الركاز ولم يعتبر وجوده في اخر جزء من ا--خر الحول او بعده واما ---	855	-8150540436418939322	200	210.5	155	613	32.626426696777344	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1513	false	2910689353859907752	213	275	1065	1395	1520	300	مفروضة عندنا والفرض والواجب سواء وقال ابو حنيفة هي واجبة وليست ب-فريضة وقال الفرض هو اسم لما وجب بدليل معلوم لا يسوغ الاجتهاد في نفي--------------------------------------------------------------------ه وهذا خلاف لا يفيد شيءا والدليل علي بطلانه الخبر الذي ذكرنا فانه قال فرض وقال زكاة والزكاة مفروضة وقال الاصم وابن علية وقوم من اهل البصرة 221 ب4 انها ليست بواجبة وهو اختيار ابي الحسي----ن اللبان الفرضي	1513	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0857	true	-7475755904258325066	9	65	58	360	1563	300	-------عندنا واحد وقال ---------------ابو حنيفة هي واجبة وليست بمفروضة -لان الواجب عنده اقل درجة من المفروض فالمفروض ما ثبت بالاخبار المتواترة كالصلوات الخمس والواجب ما ثبت باخبار الاحاد مثل الوتر عنده وهذا خلاف في التسمية لا غير وقا---------------------------------------------------------------------ل الاصم وابن علية وقوم من اهل البصرة لا تجب زكاة الفطر وبه قال ابو--------- الحسين ابن اللبان الفرضي	857	-8150540436418939322	123	139.5	95	403	30.52109146118164	15	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1517	false	5443069070974823555	65	145	307	683	1481	300	وقال ابو حنيفة لا تجب----- فطرة هءلاء علي الابن لان الفطرة عنده هي تبع الولادة وهذا غلط لان الاب المجنون لا ولاية له --------ويجب في مال----ه فطرة ابنه وفطرة نفسه وللحاكم ولايته علي الصغير ولا يءدي عنه زكاة الفطر من مال نفسه والدليل علي ما قلنا قوله صلي الله عليه وسلم ممن تمونون--------- وروي عن علي رضي الله عن-ه انه قال--- جرت عليك نفقته فاطعم عنه نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير ولا-------- مخالف	1517	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0859	true	2212585565630714776	110	174	579	873	1506	300	وقال ابو حنيفة لا يجب عليه فطرة م----------------------------------------------------------------------ن لا ولاية له عليه فلا تجب علي الاولاد فطرة الوالدين--------------------------------- ولا تجب علي الاب فطرة الابن البالغ بحال دلي---------لنا قوله صلي الله عليه وسلم ممن تمونون ولم يفرق وروي عن علي كرم الله وجهه انه قال من جرت عليك نفقته فاطعم عنه نصف صاع من بر او صاعا من تمر او-------- شعير ولا يعرف له مخالف	859	-8150540436418939322	200	274.0	152	414	48.30917739868164	39	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1514	false	-7500362583734151896	17	48	80	240	1490	300	وقال داود زكاة الفطر تجب عل-----------------ي العبد وعلي السيد ان يخليه ليكتسب --ويءديها وهذا غلط لقوله صلي الله عليه وس----------------------------------------------لم عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق الا صدقة الفطر في الرقيق	1514	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0860	true	768726405846706657	27	72	137	353	1441	300	وقال داود --------لا يجب علي السيد بل يجب علي العبد وعلي السيد ان يتركه ليكتسب ما يءدي في الفطرة- لقوله صلي الله عليه وسلم علي كل حر وعبد دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق الا صدقة الفطر في الرقيق	860	-8150540436418939322	134	226.5	106	225	59.55555725097656	23	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1521	false	-2002811463627070869	222	266	1114	1326	1503	300	مسالة قال-------------------- ويءدي عن عبيده الحضور والغيب وهذا كما قال اذا كان--------------------------------------- له عبد غاءب فان كان- يعلم موضعه ويتيقن حياته تلزم----ه زكاة فطره سواء كان ابقا او غير ابق وسواء كان في بلد الاسلام او في بلد الشرك لان --زكاة الفطر تجب ب----الملك	1521	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0860	true	768726405846706657	220	271	1051	1301	1441	300	مسالة زكاة العبيد قال الشافعي ويءدي عن عبيده الحضور والغيب وان لم يرج وجوعهم اذا علم حياتهم قال الشيخ ابو حامد اذا غاب له عبد فاهل شوال وهو يعلم ح-------------ياته وجبت عليه زكات----ه سواء كان ابقا او غير ابق وسواء كان يرجو عودته او لا يرجو--------- لان الزكاة------ تجب بسبب الملك	860	-8150540436418939322	123	147.0	94	282	43.61701965332031	20	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1513	false	2910689353859907752	73	109	367	525	1520	300	انه قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من 221 ا4 شعير علي كل ذكر وانثي حر وعبد من المسلمين و---روي علي كل حر	1513	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0864	true	2959872847074526833	33	65	172	317	1450	300	انه قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او--------------- شعير علي كل ذكر وانثي حر وعبد من المسلمين وقد روي -في الخبر	864	-8150540436418939322	138	255.0	107	161	85.71428680419922	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1546	false	-5614412280911113874	122	184	611	923	1463	300	النكاح ولو اخر-ها -عن الصلاة -------------واخرجها في يوم الفطر اجزاته ولم ياثم وان اخرجها عن يوم الفطر اثم به واجزاته وبه قال احمد------- وحكي عن ابن سيرين والنخعي انهما كانا يرخصان في تاخيرها عن يوم الفطر وهذا غلط لقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم و---------------قال--- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات	1546	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0868	true	-7839778222345158715	31	115	152	582	1531	300	الصلاة فان اخرجها بعد الصلاة يوم العيد وقبل خر----وج يوم الفطر --------لم ياثم وان اخر-ها عن يوم الفطر اثم بذلك واذا اخرجها بعد ذلك اجزاه وحكي عن ابن سيرين والنخعي انهما كانا يرخصان في تاخيرها عن يوم الفطر دليلنا ---قوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات	868	-8150540436418939322	255	367.5	201	446	57.174888610839844	44	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1537	false	7641365528669783032	1	152	7	692	1426	300	واختلفت الرواية---- عن علي وابن عباس والشعبي فروي صاع وروي نصف صاع--------------------------------------------- وعن ابي حنيفة في الزبيب روايتان احداهما نصف صاع والثانية---- صاع وبه قال ابو يوسف ومحمد واحتجوا بما 242 ب4 روي ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي غني او فقير وهذا غلط بدليل ما روي عن ابي سعيد الخدري انه قال كنا نخرج وكان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم--- زكاة الفطر عن كل صغير او كبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب-------------------------------------------- فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما -كلم به الناس انه قال اني اري مدين من تمر الشام يعدلان صاعا من ب-ر فاخذ الناس بذلك واما	1537	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0871	true	8265976016098789002	125	238	634	1160	1489	300	واختلفت الرواية فيه عن علي وابن عباس رضي الله عنهم وقال ابن المنذر لا يثبت ذلك عن ابي بكر وعثمان رضي الله عنهما وعن ابي حنيفة في الزبيب روايتان احداهما ص----اع والثانية نصف صاع دليلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي عن ابي سعيد الخدري انه قال كنا نخرج اذ-- فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في زكاة الفطر صاعا------------------------------- من طعام او صاعا--------------- من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط عن كل صغير وكبير حر او مملوك فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية المدينة------- فكلم الناس علي المنبر فكان فيما تكلم به ان ق-------ال اني اري مدين من تمر الشام تعدل-- صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك وانا	871	-8150540436418939322	370	602.5	287	787	47.01397705078125	71	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1538	false	-1359221883121942156	207	262	1028	1277	1459	300	وقال ابو عبيد بن خرب-ويه يعتبر غالب قوت نفسه وادعي ان هذا ظاهر المذهب---- لان الشافعي ----------قال واي قوت كان الاغلب علي رجل ادي منه زكاة الفطر ولانه 244 ا4 لما وجب اذ---------ا فضل عن قوته وجب ان يجب من موته ومن قال بالاول قال اراد به -----اذا كان------ يقتات هو من غالب قوت البلد	1538	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0872	true	8714876392088881111	182	236	913	1171	1479	300	وقال ابو عبيد بن حرب الواجب من غالب قوت المخرج واختاره الشيخ ابو حامد قال لان الشافعي رحمه الله قال واي قوت كان الاغلب علي رجل ادي منه----------- ولانه------- لما وجب عليه اداء ما فضل من قوته وجب من غالب قو--ته ومن قال بالاول قال اراد الشافعي اذا كان الرجل يقتات------ غالب قوت البلد	872	-8150540436418939322	171	235.5	131	284	60.21126937866211	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1360	false	8549199288665883842	26	166	132	825	1464	300	عند الايصال اج-----------زاه وان لم ينو واحد منهما لم يجز وان نوي الوكيل دون الموكل لم يجز-------------------------- وان نوي الموكل دون---- الوكيل ففيه طريقان قيل قوله---------------------- واحد يجوز وقيل هو---------------------------------------------------------------------- بناء علي 90 ب4 ما ذكرنا من جواز تقديم النية علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع فان قلنا لا يجوز ذلك لا يجوز هاهنا وان دفع-------ها الي الوالي ------------فان نويا م--عا او نوي رب المال دون الوالي اجزاه قولا واحدا لان يد الامام يد المساكين فانه يسقط فرضه بالدفع اليه ولو دفع الزكاة الي المساكين ولم ينو المساكين جاز فكذلك اذا لم ينو الامام وان نوي الوالي دون رب المال المذهب انه يجوز لانه لا يدفع اليه ----------------------------------------------------------الا الفرض- فاكتفي بالظاهر عن النية ومن اصحابنا من قا-ل وهو ال-----------اقيس لا يج-وز لان الامام كالوكيل في انه ناءب--- الفقراء وتاءل هذا القاءل نص الشافعي علي ان م-------------------------------------------ن امتنع من اداء الز--------كاة فاخذها الامام منه قهرا	1360	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0890	true	-3909107946579296281	4	190	23	955	1496	300	عند الدفع الي المساكين اجزاه وان لم ينو واحد منهما --------او نوي الوكيل دون الموكل لم يجزه لان من عليه الفرض لم ينو وان نوي الموكل ولم ينو الوكيل فاختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال يجزءه قولا واحدا لان التوكيل لما اجيز هاهنا اجزات النية عند الاستنابة ومن اصحابنا من قال فيه وجهان بناء علي الوجهين في------- جواز تقديم النية والصحيح انه يجوز تقديمها قال ابن الصباغ وان اذن له ان يءدي الزكاة عنه من مال الوكيل لم يجزه الا بنية من الوكيل عند الدفع فرع كفاية نية المءدي --------------وان دفع رب المال الزكاة الي الامام نظرت فان نويا جميعا او نوي رب المال دون الامام اجزاه لانه قد نوي من وجبت الزكاة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان نوي الامام دون رب المال او لم ينو واحد منهما ففيه وجهان احدهما وهو المنصوص انها تجزء عن رب المال لان الامام لا ياخذ الا الواجب فاكتفي بهذا ع---ن النية والثاني حكاه القاضي ابو الطيب واختاره انه لا يجزءه لان الامام--------------- ناءب عن الفقراء فكما لا يصح الدفع اليهم الا بالنية من رب المال فكذلك اذا دفع الي الناءب عنهم وان امتنع رب المال من دفع الزكاة فاخذها الامام منه قهرا	890	-8150540436418939322	320	335.5	242	1084	29.520296096801758	47	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3673	false	-4102239032479676615	12	100	67	482	1482	300	صلي الله عليه وسلم فقال نءديها عنك او نخرجها عنك اذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة المسالة حرمت الا في ثلاث- رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصا-----------------------------------------------------------------------------------------بته فاقة او حاجة حتي -شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش وقواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته جاءعة فاحتاجت ماله فحلت له الصدقة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة	3673	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0894	true	6777208219166830166	85	158	420	769	1453	300	صلي الله عليه وسلم لا تحل المسالة-------------------------------------------------------- الا --لثلاثة رجل تحمل -حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابت ماله جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي يشهد او يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به فاقة وح--اجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من ------------------------------------------------------------------------------------------عيش او قواما من عيش ثم يمسك ------فاجاز له المسالة	894	-8150540436418939322	227	373.0	174	506	44.86166000366211	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3200	false	7564798226558091143	156	190	761	930	1465	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او -لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين	3200	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0900	true	2223770061994615631	156	189	814	979	1531	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او العامل عليها او -غارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين	900	-8150540436418939322	164	311.5	131	170	96.47058868408203	30	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3673	false	-4102239032479676615	144	177	715	880	1482	300	صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او -لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين	3673	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0900	true	2223770061994615631	156	189	814	979	1531	300	صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او العامل عليها او -غارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين	900	-8150540436418939322	164	318.0	131	166	98.79518127441406	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3679	false	87256145419823125	163	193	812	959	1500	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او -لعامل عليها او لغارم او ل----------------------رجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين	3679	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0900	true	2223770061994615631	156	189	814	979	1531	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او العامل عليها او -غارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين	900	-8150540436418939322	142	264.5	113	170	83.52941131591797	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1547	false	8410346598376896960	169	287	834	1425	1483	300	صلي الله عليه وسلم قال ليتصدق الرجل من ديناره وليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره وليتصدق من صاع تمره وقال صلي الله عليه وسلم ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما رجل سقي مسلما علي ظما 252 ب4 سقاه الله من الرحيق المختوم وقال صلي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اردد عنك مذمة الساءل ولو بمثل راس الظفر من الطعام وقال صلي الله عليه وسلم لا يمنعكم من معروف صغره وقال صلي الله عليه وسلم اطعموا الطعام وافشوا السلام وص--------------لوا بالليل والناس -------------------نيام وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1547	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0916	true	6693501318423216661	210	252	1008	1241	1466	300	صلي الله عليه وسلم وليت---صدق الرجل من ديناره وليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره وليتصدق من صاع تمره وقال صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطعموا الطعام وافشوا السلام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام و------قال--- صلي الله عليه وسلم	916	-8150540436418939322	193	359.5	156	624	30.929487228393555	32	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1548	false	362654736418511088	125	207	611	1013	1461	300	الرجل----- احد الثوبين فزجر--ه النبي صلي الله عليه وسلم وقال خذ ثوبك ان احدكم يتصدق بجميع ما عنده ثم يقعد يتكفف الناس خير الصدقة عن ظهر غني اي ما فضل عن حاجته في نفسه وذويه وفيه الخبر الذي ذكرنا ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل البيضة من ذهب وقد ذكرناه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان لله عبادا لا يصلح لهم الا الغني فلو افقرهم لاطغاهم و---لله تعالي عبادا لا يصلحهم الا الفقر ولو اغناهم لاطغاهم	1548	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0917	true	3745799492971819181	191	257	918	1236	1450	300	الرجل فطرح احد الثوبين فصاح به النبي صلي الله عليه وسلم وقال خذ ثوبيك فيحمل هذا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انهما لا يصبران كصبر ابي بكر رضي الله عنه يدل علي ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله عبادا لا يصلح--هم الا الغني ولو افقرهم لاطغاهم وان لله------ عبادا لا يصلحهم الا الفقر ولو اغناهم لاطغاهم	917	-8150540436418939322	192	315.5	154	509	37.72101974487305	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1548	false	362654736418511088	1	84	4	404	1461	300	قال حث رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس علي الصدقة فقلت والله-- لاسبقن ابا بكر هذا فعمدت الي نصف مالي فاخذته وعدوت الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجدت ابا بكر قد سبقني فقال لي ما حملت فقلت نصف مالي وقال لابي بكر ما حملت فقال جميع مالي فقال ما اعددت لاهل---------------------------------ك فقال الله ورسوله فقلت لابي بكر والله----------------------------------- لا اسابقك------ ابدا ولم يمنعه من التصدق بكل ما له حتي عزب منه صحة التوكل واليقين -----------------------------------وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1548	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0917	true	3745799492971819181	0	80	0	375	1450	300	قال حث رسول الله صلي الله عليه وسلم------ علي الصدقة فقلت في نفسي لاسبقن ابا بكر غدا ان سبقته يوما فلما جاء الغد جءت بنصف مالي------------------- فوجدت ابا بكر قد سبقني وقد حم-------------------------------------------------ل جميع ماله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما الذي خلفت لعيالك فقال الله ورسوله فقال لي ما الذي خلفت لعيالك فقلت شطر مالي فقلت في نفسي لا اس-بقك في شء ابدا------------------------------------------------------------- وروي والله لا سابقت ابا بكر ابدا وانما قبل النبي صلي الله عليه وسلم	917	-8150540436418939322	185	200.5	139	511	36.203521728515625	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4110	false	-5056789900732563219	100	174	496	864	1556	300	صلي الله عليه وسلم انا اه---------ل بيت--- لا تحل لنا الصدقة و--------------قوله للفضل في خمس الخمس وما يغنيكم عن اوساخ الناسوروي ان الحسن اخذ ثمرة من الصدقة فاكلها فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ يعني ارم بها واما صدقة التطوع فكانت حلالا لهم والدليل عليه ما روي الشافعي عن جعفر بن محمد انه كان يشرب من ماء السقايات التي بين مكة والمدينة فقيل له في ذلك فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة	4110	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0918	true	-4057118257094378299	94	160	481	810	1552	300	صلي الله عليه وسلم فاعطاه فاسا وقال احتطب ولا يحل للغني اخذها مظهرا الفاقة لقوله صلي الله عليه وسلم من سال------------- الناس وهو غني جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح وتحل--------------------------- صدقة التطوع لبني هاشم وبني المطلب ل------ما رو--------ي عن جعفر بن محمد انه كان يشرب من ------سقايات----- بين مكة والمدينة فقيل له في ذلك فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة	918	-8150540436418939322	178	237.5	138	394	45.17766571044922	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1550	false	-281122896052499214	160	228	810	1123	1490	300	البقرة واما السنة فما روي ابن عمر رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بني الاسلام علي خمس الخبر الي ان قال--------------------------------------------- وايتاء الزكاة------ وصوم رمضان وروي طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ----ان -------رجلا جا-ء ال-----ي النبي صلي الله عليه وسلم لصوته دوي لا يفقه ما يقول فدنا منه فاذا هو يسال عن الاسلام فذكر له الي ان ذكر له------------------- صوم---- شهر رمضان	1550	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0919	true	-2485790692619478597	25	96	130	476	1456	300	البقرة واما السنة فما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بني الاسلام علي خمس ----شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان وروي طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه وارضاه في حديث الاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ عن الاسلام-------- الي ان قال فما افترض الله علي من صوم قال شهر رمضان	919	-8150540436418939322	235	335.5	182	406	57.88177490234375	43	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1563	false	-8613493849978957611	187	275	876	1342	1470	300	كان---- قبل الزوال فهو لليلة السالفة وان كان في اخره--------------------------------------------------------------------------- ففيه روايتان احداهما الليلة الماضية -الثانية---- للمستقبلة احتياطيا للصوم وتعلقوا بقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته فيجب الصوم عليهم برءيته وان ما قبل الزوال هو اقرب الي الماضية وهذا غلط لما روي ابو واءل -------------قال جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه ونحن 267 ب4 بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يشهد شاهدان-------- انهما راياه بالامس ويه قال------- علي بن ابي طالب وابن مسعود رضي الله عنهما ولا مخالف لهم	1563	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0929	true	-6599336137455602518	11	113	52	579	1565	300	كان رءي بعد الزوال فهو للمستقبلة ----وان كان في اخر الشهر فان رءي بعد الزوال فهو للمستقبلة وان رءي في اخر الشهر ورءي قبل الزوال ففيه روايتان احد-هما ا---نه للماضية والثانية انه للمستقبلة دليلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو واءل شقيق بن سلمة قال جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه ونحن------- بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا الا ان يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس وروي في هذا الخبر فاذا رايتم الهلال اول النهار فلا تفطروا حتي يشهد شاهدان ذوا عدل انهما راياه بالامس وقد روي ذلك عن علي------------ وابن مسعود وانس---------- ولا مخالف لهم	929	-8150540436418939322	273	386.5	218	690	39.565216064453125	43	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1558	false	9097924653083734353	24	182	105	877	1449	300	----------في صوم النذر نقله الي صوم الكفارة لا ينتقل الي الكفارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل يبطل اصلا او يبقي نافلة فيه قولان ذكره اصحابنا بخراسان-------------------------------------- مسالة قال فاما التطوع فعلا باس ان اصبح ولم يطعم شيءا ان ينوي الصوم قبل الزوال وهذا كما قال صوم التطوع يجوز بال----------------------------------نية من النهار ويه قال -----------احمد وجماعة العلماء وروي ذلك عن ابي طلحة والاصل ان ينويه من الليل وقال مالك والمزني وداود لا يجوز الا بالنية من ال-ليل وروي ذلك عن عبد الله بن عمر----------- وجابر بن زيد ابي الشعثاء رضي الله عنهما قال القفال وهذا اقيس ولكنا جوزنا للخبر واحتجوا بان ما بقي من النهار كيف يصير عبادة بنية متاخرة ولان محل نية النفل ونية الفرض سواء كما في الصلاة ولانه احد طرفي النهار فلا يجوز فيه نية الصوم كما بعد الزوال وهذا غلط لما روي عن عاءشة 262 ب4 رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------قال هل من غداء فقلت لا فقال اني اذا صاءم	1558	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0940	true	2064386399360862583	7	158	35	781	1476	300	في خلال نهار صوم النذر نقله الي صوم الكفارة لم ينتقل الي الكفارة ويبطل صوم النذر وهل ينتقل الي التطوع فيه قولان حكاهما المسعودي في الابانة ق157 بناء علي ما لو نوي في حال الصلاة انه نقلها لصلاة اخري فلا تنتقل اليها وهل تبطل ام ت-----بقي نافلة---- قولان قال- اصحابنا البغداديون يبطل الصوم والصلاة ولا يقعان نافلة مسالة النية في التطوع ولا يصح صو-------------------------------------------------------------م التطوع -الا بالنية لما ذكرناه في الفرض ولكن يصح بنية من النهار وبه قال ابو حنيفة وا---------------حمد وروي ذلك عن ابي طلحة من الصحابة-------------- وقال مالك والمزني وداود لا ي-----صح ب--نية من النهار وروي ذلك عن ا--------بن عمر في الصحابة وجابر بن------------------------------------------------------------------------------------- زيد من التابعين دليلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن عاءشة------- رضي الله عنها انها قالت كان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي فيقول هل من طعام فاقول لا فيقول اني صاءم وفي بعض الاخبار انه قال هل من غداء فقلت لا فقال اني اذن صاءم	940	-8150540436418939322	348	453.5	266	1095	31.78082275390625	57	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1585	false	-6836373606015244658	171	247	894	1259	1525	300	فان كان من اهل العتق اعتق الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقبة واحدة تجزي عنهما ويقع حكمنا عن كل واحد منهما ف--------------------------------------ان كانا من اهل الصيام صام كل واحد منهما شهرين متتابعين لانه----------- لا يدخل التحمل في الصيام ولا يتبعض وان كانا من اهل الاطعام اطعم ستين مسكينا يقع عن كل واحد منهما كالعتق سواء وان اختلف الحالان فلا يخلو الزوج عن احد امرين اما ان يكون اعلا او ادني فان كان------ اعلا -نظر فان كان من اهل العت--ق وهي	1585	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0953	true	2979993688506814118	197	300	1026	1533	1533	300	فمن كان من اهل العتق اعتق ومن كان من اهل الصيام صام ومن كان من اهل الاطعام اطعم وان قلنا تجب الكفارة علي الزوج فان قلنا تجب عليه دونها اعتبر حاله ايضا وان قلنا يتحمل عنها نظرت فان استوي حالهما فان كانا من اهل العتق اعتق رقبة و-----كانت عنهما والذي يقتضي المذهب ان ولاءها يكون بينهما لان العتق فيها وقع عنهما وان كانا من اهل الصيام صام الزوج عن نفسه شهرين وصامت عن نفسها لان الصوم --------------------------لا يتحمل وان كانا من اهل الاطعام اطعم ستين مسكينا وكان ذلك عنهما ------------------وان اختلف --حالهما فان ----------------------------------------------------كان الزوج اعلي منها بان كان من اهل الاعتاق وهي-	953	-8150540436418939322	175	220.5	133	611	28.641571044921875	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1601	false	4353693122128586067	116	239	559	1162	1465	300	الصوم اذا افاق في بعض النهار اجزاه وقال في كتاب الظهار ا-ن كان في------ اول النهار مفيقا صح صومه وان لم يكن مفيقا في اوله لم يصح صومه وقال في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي ان اغمي --عليها وهي صاءمة او حاضت فانه يبطل صومها فجعل الاغماء منافيا للصوم كالحيض واختلف اصحابنا فيه علي طرق فقال ابو ا-سحاق فيه- ثلاثة اقوال احدها يحتاج ان يكون مفيقا في اوله وبه قا-------ل مالك لان الصوم يفتقر علي الافاقة كما يفتقر الي النية ثم محل النية ابتداء الصوم -كذلك الافاقة والثاني اذا كان مفيقا في جزء من الصوم اجزاه لتحصل النية مع الافاقة في جزء منه كما لو افاق في اوله والثالث انه اذا اغمي عليه في جزء من الصوم بطل صومه لانه معني	1601	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0959	true	-27930739169249704	68	149	335	757	1500	300	الصوم اذا افاق في بعض النهار اجزاه وقال في----- الظهار اذا كان مفيقا في اول النهار اجزاه وقال في-------------------------------------------------- اختلاف العراقيين اذا حاضت المراة او اغمي عليها بطل ------------------------صومها--------------------------------- واختلف اصحابنا في ذلك----- فقال ابو العباس فيها ثلاثة اقوال احدها يعتبر ان يكون مفيقا في اوله لا غير وهو قول مالك لان الصوم يفتقر الي الافاقة كما يفتقر الي النية ------والنية معتبرة باوله فكذلك الافاقة والثاني تعتبر الاف---------------------------------------------اقة في جميع النهار وا---------------------------ذا اغمي عليه في جزء من-----ه بطل صومه لانه معني	959	-8150540436418939322	308	475.0	239	622	49.51768493652344	47	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1603	false	6986990676484677966	111	248	561	1259	1529	300	الفطر وتاخير السحور ووضع اليمين علي الشمال في الصلاة وروي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قال كنت اتسحر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم 304 ب4 ثم اقوم الي الصلاة فقيل له كم كان بينهما قال قدر قراءة خمسين اية وروي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيد بن ثابت رضي الله عنه تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقيل لانس كم كان بينهما فقال قدر ما بينهما قدر---- ما يقرا الرجل خمسين اية وفي تاخير السحور تقوية علي الصوم ولهذا سماه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الغداء فقال لبعض اصحابه وهو العرباض بن سارية هلم الي الغداء المبارك وفي تعجيل الفطر مخالفة اليهود والنصاري لانهم يءخرون الافطار واعلم انا نريد بتعجيل الافطار الاكل والشرب لان الافطار يحصل بغروب الشمس	1603	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0963	true	-8317760505916582631	64	174	319	860	1459	300	الليل وبا-كل السحور------------ علي صيام----- النهار وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة ويستحب تاخير السحور اذا تحقق بقاء الليل وتعجيل الفطر اذا تحقق غروب الشمس لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم تسحر هو وزيد بن ثابت رضي الله عنه------ فلما فرغ-----------ا قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقيل لانس كم كان قدر------------ ما بينهما قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية و-----------------روي سهل------------- بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم --------قال لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر ولان في ذلك--------------------------- مخالفة لليهود والنصاري لانهم يءخرون الفطر و--------------------------------------------لان الفط--ر يحصل بغروب الشمس	963	-8150540436418939322	310	420.0	241	854	36.299766540527344	48	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1604	false	5865937300685822047	60	168	284	796	1416	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم قال تسحروا ف---------------------------ان في ------السحور بركة وروي ابن عباس رضي الله عنه ---ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استعينوا بقايلة النهار علي قيام الليل وباكل السحور علي صيام النهار فرع قال في سنن حرملة احب ان يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي الماء والاصل فيه لما روي سلمان بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر---------- فان لم يجد فعلي الماء فانه طهور وروي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من الماء	1604	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0963	true	-8317760505916582631	122	244	604	1183	1459	300	صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقيل لانس كم كان قدر ما بينهما قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية وروي سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر ولان في ذلك مخالفة لليهود والنصاري لانهم يءخرون الفطر ولان الفطر يحصل بغروب الشمس فلا معني لتاخير الاكل ويست---------------------------------------------------------------------حب ان يفطر علي --تمر فان لم يجد فعلي الماء----------- لما روي سلمان بن عامر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فانه بركة فان لم يجد فعلي الماء فانه طهور وروي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم تكن فعلي تمرات فان لم تكن حسا حسوات من --ماء	963	-8150540436418939322	329	530.0	253	676	48.66864013671875	63	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1646	false	-7545330969358032217	119	142	599	707	1487	300	من سحر الي سحر جاز لما روي ابن المنذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر	1646	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0963	true	-8317760505916582631	18	41	92	200	1459	300	من سحر الي سحر جاز لما روي ابن المنذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر	963	-8150540436418939322	108	216.0	85	108	100.0	23	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1615	false	-6420077331148866520	172	300	842	1440	1440	300	وقال ابو حنيفة ------لا فدية عليه وهو اختيار المزني وهذا غلط لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من افطر في رمضان لمرض ف--لم يقضه حتي دخل رمضان اخر صام الذي ادركه وقضي ما فاته واطعم عن كل يوم مسكينا وقال بعض اصحابنا انما قيد الشافعي من كان عليه ذلك بسفر او مرض------------------------- لان من افطر بغير عذر يتضيق عليه---------------------------------------------- القضاء عند الامكان ومن افطر بعذر كان في فسحة من قضاءه الي رمضان اخر لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من 315 ب4 شهر رمضان فلا اقضيه لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدخل شعبان وهذا خلاف ما عليه اهل العراق فرع لو-------- اخره سنتين او ثلاث --فيه وجهان احدهما يجب لكل سنة مد قياسا علي-	1615	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0964	true	5572992290103956905	171	268	812	1273	1459	300	وقال ابو حنيفة يقضي ولا --شء عليه دليلنا ما ---------------------روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من افطر في رمضان لمرض ثم لم يقض- حتي جاء رمضان اخر صام الذي ادرك ثم قضي------- واطعم عن كل يوم مسكينا واعتم-------------------د الشافعي رحمه الله تعالي فيها علي اجماع الصحابة رضي الله عنهم لان هذا الخبر فيه ضعف وروي عن ابن عمر وابن عباس وابي هريرة انهم قالوا اذا اخر القضاء -----------------------------حتي جاء رم--------------ضان اخر فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الكفارة ولا مخالف لهم وان اخره سنتين او ثلاثا ففيه وجهان احدهما يجب لكل سنة مد قياسا علي	964	-8150540436418939322	259	333.0	199	701	36.94721984863281	45	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1651	false	9155662021790750313	1	47	5	235	1469	300	صوم ثلاثة ايام من كل شهر وقالت حفصة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من ال-شهر الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخري ورو-ت عاءشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبالي--- اي ايام	1651	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0968	true	5147168769205830477	257	300	1285	1498	1498	300	صوم ثلاثة ايام من كل شهر وقالت حفصة -ام ا-لمءمنين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخري وقالت عاءشة------------------- ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبالي من اي ايام-	968	-8150540436418939322	198	343.0	158	235	84.25531768798828	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1621	false	-4266182591246944223	42	97	195	449	1460	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي----------------ها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال صمت امس قالت لا قال و-تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري وروي عن محمد بن عباد بن جعفر ان رجلا سال جابر بن عبد الله وهو يطوف فقال اسمعت رسول ا--------------لله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يوم الجمعة	1621	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0972	true	3328888440277974152	5	48	22	229	1477	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي جويرية بنت الحارث يوم الجمعة وهي صاءمة فقال صمت امس قالت لا قال افتريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري ------------------------------------------------------------------------------وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يوم الجمعة	972	-8150540436418939322	167	296.0	130	285	58.596492767333984	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1657	false	639666729496721305	21	158	101	795	1505	300	صلي الله عليه وسلم لا يتقدموا رمضان ب---------يوم او يومين فنهي عن صوم يومين قبل رمضان والخبر الذي ذكرنا غير ثابت AUTO باب الجود والافضال في شهر رمضان قال اخبرنا ابراهيم بن سعد الخبر وهذا كما قال 351 ب هذا كتاب ليس من احكام الصيام وقصد به الندب لاولي السعة والغني علي الزيادة والجود والافضال في شهر رمضان وهو م--------------------------ستحب في شهر رمضان وفي كل وقت ولكنه في رمضان اكد استحبابا والاصل ما رواه الشافعي باسناده عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير اي في عموم الاوقات وكان اجود ما يكون في شهر رمضان و----------------كان جبريل عليه السلام يلقاه--- كل ليلة في---- رمضان -يعرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم القران اي يدرس عليه فيعارضه كما يقرا الانسان علي المقرء فاذا لقيه كان اجود بالخير من الريح المرسلة	1657	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0973	true	9136725430192002305	92	167	457	836	1474	300	صلي الله عليه وسلم قال ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا م--------------------------------------------------------------------------------------ن قال بالمال هكذا وهكذا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب الاكثار من الجود والافضال في شهر رمضان ل---------------------------------------------ما روي-------------------- ابن عباس ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اج-------------------ود ما يكون في شهر رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل عليه السلام يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان فيعرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم القران------------------------------------------------- فاذا لقيه كان اجود م-------ن الريح المرسلة	973	-8150540436418939322	260	352.5	203	753	34.5285530090332	45	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1659	false	7734631591926911311	3	46	18	258	1569	300	تعالي فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم الاع--------راف وقوله تعالي ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الانبياء قال الخليل بن احمد الاعتكاف هو المقام علي الشء يقال عكف يعكف ويعكف بكسر الكاف وضمها ----وهو قول الازهري ---وقيل الاعتكاف الاحتباس في المسجد	1659	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0975	true	48305762344118239	91	130	470	687	1577	300	تعالي فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم الاعراف الاعراف وقوله تعالي ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الانبياء الانبيا--------------------------------------ء يقال عكف يعكف ويعكف بكسر الكاف وضمها في المستقبل واما في الشرع ف الاعتكاف هو اللبث في المسجد	975	-8150540436418939322	172	282.5	138	255	67.45098114013672	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1665	false	-721244034219857204	20	127	95	640	1513	300	الا في المسجد الحرام ومسجد المدينة وقال حذيفة لا يجوز الا في ثلاثة مساجد مسجد الحرام --ومسجد بين المقدس 358 ب ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الزهري لا يصح الا في الجامع وروي عنه لا يصح غلا في مسجد الجماعات وقال ا-------------بو حامد اوما ا------لشافعي الي هذا في القديم وقال -----------------------احمد لا يصح الا في مسجد تقام فيه الجماعة بناء علي اصله ان الجماعة واجبة وهذا كله غلط لقوله تعالي------------- وانتم عاكفون في المساجد البقرة------------------- ولم يفصل وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاعتكاف في كل مسجد تقام فيه الصلاة ولانه موضع مبني للصلاة والجماعة فصح فيه الاعتكاف---- كالمتفق عليه	1665	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0977	true	1289110379315470362	215	293	1092	1506	1542	300	الا في المسجد الحرام ومسجد المدينة وقال حذيفة لا ي-صح الا في ال----------مسجد الحرام او مسجد المدينة او المسجد الاقصي وقا---------------------------ل الزهر------------------------------ي لا يصح الا في مسجد تقام فيه الجمعة وحكي الشيخ ابو حامد ان ذلك قول للشافعي ف--------ي القديم وليس بمشهور وقال ابو حنيفة واحمد لا يصح الا في مسجد تقام فيه الجماعة دليلنا --------------------------------------قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة البقرة فعم المساجد ولم يخص------------------------------------------------------------------------------------ ولانه مسجد -بني للصلاة ------------فجاز الاعتكاف فيه كالمنفق عليه	977	-8150540436418939322	264	343.5	208	625	42.2400016784668	38	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1667	false	971406372280911860	33	119	178	601	1515	300	عمر وابن عباس رضي الله عنهما ومالك والثوري والاوزاعي وذكر القفال ان الشافعي علق الصوم في القديم فقال ويحتمل ان لا يجوز الاعتكاف الا بصوم واحتجوا بما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا اعتكاف الا بصيام وهذا غلط لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعل -علي نفسه وروي ابن -------عمر رضي الله عنه نذر ان يعتكف ليلة في الجاهلية فقال له رسول ال-له صلي الله عليه---------- اوف بنذرك	1667	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0979	true	-5995176853245664254	126	194	662	1002	1535	300	عمر وابن عباس وفي الفقهاء ----مالك-------- والاوزاعي والثوري وابو حنيفة واصحابه الا ان ابا حنيفة يقول ان ابتدا-------- الاعتكاف ليلا جاز وكان تبعا للنهار دليلنا م--------------------------------------------------------------------------ا روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه وروي ابن عمر ان عمر رضي الله عنه نذر ان يعتكف ليلة في الجاهلية ف--------سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اوف بنذرك	979	-8150540436418939322	227	345.5	179	442	51.35746765136719	40	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1679	false	-3218701012635728568	165	257	856	1337	1567	300	اذا كان اعتكافه --نفلا ان يخرج الي-- الجنازة و--------------------------------------------------------------------------------يصلي عليها وهو افضل من الاعتكاف لانه فرض علي الكفاية والاعتكاف نفل واما --------عيادة المريض ---------------------------------------------------قال بعض اصحابنا هي والاعتكاف سواء فاج-ل ايهما شاء لان كل واحد منهما قربة مندوب اليها واذا خرج بطل اعتكافه لانه لا يضطر ال-يه ومن اصحابنا من------------- قال الاولي ان يخرج لعيادة المريض ----لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يعرج علي الم---------------ريض ولم ي-----كن اعتكافه واجبا وان كان ا--عتكافه واجبا متتابعا لا يجوز له ان يخرج للعيادة ولا للجنازة ولو خرج لحاجة الانسان فسال عن المريض في	1679	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0985	true	-4660881723663264773	2	106	11	550	1550	300	وان كان اعتكافه منذورا لم يخرج لصلاة الجنازة لانها ان لم تتعين عليه فليست بواجبة عليه وان تعينت عليه قال ابن الصباغ فيمكنه ان يصلي عليها في المسجد ولا حاجة به الي الخروج فان خرج بطل اعتكافه--- واما الخروج لعيادة المريض فان كان اعتكافه تطوعا قال ابن الصباغ في الشامل فقد قال بعض اصحابنا هي والاعتكاف سواء فيفعل ايهما شاء ------------------------------------------------------------ولم يذكر الشيخ ابو اسحاق في المهذب غير هذا قال ابن الصباغ وظاهر السنة بخلاف ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يعرج علي المريض وانما يسال عنه ولا يقف وكان اعتكافه تطوعا فان خرج المعتكف--------------------------------------------------------------- لحاجة الانسان فسال عن المريض في	985	-8150540436418939322	243	257.5	188	665	36.54135513305664	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1687	false	-4187461709801608179	31	127	164	654	1584	300	من اهل المسجد ----فلا يبطل --اعتكافه لهذا ومن اصحابنا من قال يبطل بهما لا-------------------------------------------ن السكران خرج عن ان يكون من اهل الم----------سجد والمرتد خرج عن ان يكون من اهل العبادات وتاويل قوله في المرتد اذا لم يكن الاعتكاف متتابعا فاسلم فتمم ما بقي وهذا اختيار القفال قال وفي السكران لا يبطل ما مضي ايضا اذا لم يكن متتابعا بل اذا افاق يبني وقصد الشافعي به ان الردة لا تبطل الاعمال الماضية خلافا لابي حنيفة وحكي ان الربيع -قال حين قرء عليه بهذه المسالة اضربوا عليها لان الشافعي قال في السكران يبطل اعتكافه والمرتد اسوا حالا منه	1687	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0987	true	4030306876149566841	28	84	143	440	1562	300	-تناول المحرم وذلك لا يبطل الاعتكاف------ ومنهم------ من قال يبطل اعتكافه بنفس السكر والردة وان لم يخرج من المسجد لان السكران -----------ليس من اهل المقام في المسجد والمرتد خرج عن ان يكون من اهل العبادات وقيل ان مسالة- المرتد قرءت علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربيع فقال-------------------------- اضربوا عليها لان الشافعي قال في السكران يبطل اعتكافه والمرتد اسوا حالا منه	987	-8150540436418939322	199	264.5	158	550	36.181819915771484	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1678	false	-3445956479928941833	5	116	27	566	1494	300	والثاني لا يكره لانه كلام مباح--------- كالحديث والاول اصح وقوله لا باس به اي لا يءثر في اعتكافه الا انه لا يكره فان كان محتاجا الي شراء قوته---- او لقريبه لا يكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك عن خا---------------------------------------ط ثوبه الذي يحتاج الي لبسه -لا يكره وان كان كثيرا فتركه اولي وحكي عن مسروق انه راي رجلين يتساومان في المسجد شيءا فحضهما وقال اخرجا الي سوق الدنيا فان هذا سوق الاخرة وقال بعض اصحابنا ان كان البيع والشراء يسيرا لا يكره وان كان كثيرا فقولان وقال مالك من شرط ويخالف عادته الاعتكاف فان لم تكن حرفته 370 ا فلا باس ان يخيط فيه شيءا وهذا غلط لا-------ن الاعتكاف هو اللبث في المسجد------------ وقد حصل ذلك	1678	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0991	true	8137643905276044616	21	112	113	567	1532	300	والثاني لا يكره لانه كلام مباح فلم يكره كالحديث والاول اصح قال ابن الصباغ ---------------------------------------فان كان محتاجا الي شراء قوته وما لا بد منه لم يكره وان اكثر من ذلك لم يبطل اعتكافه وقال في القديم ان فعل ذلك والاعتكاف منذور رايت ان يستقبله وهذا قول مرجوع عنه وكذلك تكره الخياطة في المسجد وما اشبهها الا ان يخيط ثوبه وما- يحتاج الي لبسه فلا يكره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ان كانت الخياطة------------------------ حرفته لم يصح اعتكافه لانه قعد محترفا لا معتكفا دليلنا ان الاعتكاف هو اللبث في المسجد بنية القربة وقد وجد ذلك	991	-8150540436418939322	187	200.5	144	720	25.97222137451172	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1701	false	-8079162129132749043	7	252	36	1340	1567	300	ومنه قول الشاعر واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا وكان الزبرقان سيد قومه والسبب العمامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المزعفر من الزعفران فكانه عبر بعمامته عنه لانها معظمة فاذا تقرر هذا فالاصل في وجوب الحج الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة وروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قالا اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك وايضا قوله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق الحج يعني مشاة وركبانا وقي---------------------------------------ل ان ابراهيم عليه السلام لما امر بالحج صعد المقام فنادي --عباد الله اجيبوا داعي الله 2ب فاجابوه حتي اجابه من في اصلاب الرجال وارحام النساء فكل من حج ولبي فهو الذي اجاب دعوة ابراهيم عليه الس--------لام وهذا مبني علي ان شريعة من قبلنا تلزمنا وقيل شريعة ابراهيم عليه السلام خاصة تلزمنا لقوله تعالي واتبع ملة ابراهيم حنيفا النساء125 وايضا قوله تعالي ---------------------------------------------ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران97 وعلي كلمة ايجاب وتكلم الشافعي علي قوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران97 فروي عن مجاهد --انه قال اراد به من ادي الحج ولم ------------------يره برا و----------------تركه ولم يره ماثما يكفر بذلك لانه ترك اعتقاد وجوبه واجمع الملمون علي وجوبه فوجب الكفر وقال عكرمة --------لما نزل قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران97------- قالت اليهود نحن المسلمون فاوحي الله تعالي الي نبيه حجهم يعني--------- مرهم بالحج فامرهم بالحج فقالوا لم يكتب علين---------------ا فنزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه	1701	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0993	true	2254389339430891847	54	300	286	1565	1565	300	ومنه قول الشاعر واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدون و الس-------------ب العمامة ويقال الحج بفتح الحاء وكسرها ويسمي الحج نسكا باسكان السين ف النسك باسكان السين اسم لكل عبادة وبضم السين الذبح قال الله تعالي او صدقة او نسك البقرة البقرة و المنسك موضع الذبح وقد يكون موضع العبادة لقوله تعالي وارنا مناسكنا البقرة البقرة و---------------------------------------------------------------------الاصل في وجوب الحج الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة البقرة وقوله تعالي لابراهيم عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------ واذن في الناس بالحج الحج الحج وروي ان ابراهيم صلي الله عليه وسلم قال يا رب واين يبلغ نداءي فقال الله عليك النداء وعلينا البلاغ فقيل ان ابراهيم صلي- الله عليه وسلم------ صعد المقام وقال يا عباد الله اجيبوا داعي الله--- ف-----------اجابه من في اصلاب الرجال وارحام النساء فقيل انه لا يحج الا من -اجاب دعو-------ته عليه الصلاة والسلام ومن ادلة الكتاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران ال عمران قال -----------الشافعي قال--------------------------------------------------------- مجاهد ومعني قوله هاهنا ومن كفر ال عمران يعني من اذا حج لم يره برا وان لم يحج لم ير ترك--------ه ماثما وروي عن---------------------------------------------------------------- عكرمة انه قال لما نزل قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران ال عمران قالت اليهود نحن المسلمون فاوحي الله------ الي نبيه صلي الله عليه وسلم مرهم بالحج فامرهم بالحج فقالوا لم يكتب علينا وابوا ان يحجوا فنزل----------- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه-	993	-8150540436418939322	641	771.0	515	1709	37.5073127746582	99	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1987	false	-3008967905367388500	0	78	0	408	1478	300	الا في مسالة واحدة -------------------وهو ان يصير حطابا من بعد فيلزمه القضاء لانه لا يلزمه الاحرام بالدخول في ظاهر المذهب وقال القفال ليس المعني هذا بل المعني ما ذكرنا وايضا الفرض الذي يلزمه لشهود مشهود فتركه لا يوجب القضاء كالثبات لكافرين وعلي هذا لا قضاء عليه وان صار حطابا ايضا وايضا الدخول اذا كان باحرام يكفي سواء كان لاجله او لاجل غيره كالصوم في الاعتكاف وبمثل هذ---ا قلنا اذا --فسد القضاء --------لا يجب عليه قضاءان ويكفيه ق--------ضاء واحد	1987	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms0997	true	2650811792181950219	141	198	738	1021	1541	300	الا في مسالة واحدة وهو اذا دخل بغير احرام ثم -صار حطابا فانه يجب القضا-----ء لانه لا يتسلسل القضاء ------------------------قال ابن الصباغ وهذا ضعيف لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخول اذا كان باحرام كفاه سواء كان لاجله او لاجل غيره كالصوم في الاعتكاف قال وهذا كما قلنا فيمن افسد القضاء في الحج لا يجب عليه قضاءان وانما يجب عليه قضاء واحد	997	-8150540436418939322	169	238.5	130	448	37.72321319580078	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1709	false	-141785593768888101	130	184	624	884	1442	300	كان عليه دين لا يفضل عنه ما يكفيه لحجه لم يجب عليه الحج حالا كا------ن او مءجلا نص عليه في الاملاء وانما كان كذلك لان الحال مقدم لانه علي الفور ويتعلق به حق الادمي ويلحقه ضرر --ببقاءه------------ في ذمته-------------- وكذلك المءجل لان عليه في بقاءه اضرارا عظيما ولهذا لا يلزمه الحج حتي يفضل عن	1709	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1004	true	-5050039059001622790	73	123	364	596	1428	300	كان عليه دين لا يفضل عنه ما يكفيه لحجه لم يجب عليه الحج حالا كان الدين او مءجلا نص عليه في الاملاء ---------------لان الحال عل----------ي الفور والحج علي التراخي وعلي---ه ضرر في بقاء الدين المءجل في ذمته فقدم علي الحج وكذلك ----لا يجب عليه الحج الا بعد ان يفض------------------------------ل عن	1004	-8150540436418939322	154	216.0	115	294	52.380950927734375	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1721	false	-8185659966816429853	91	155	481	811	1531	300	الي حج النذر فرع اخر------ اذا وجد الاعمي زادا وراحلة وقاءدا يقوده ويهديه ويسدده يلزمه الحج ويلزمه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحج بنفسه وليس له ان يستنيب غيره وبه-- قال ------ابو يوسف ومحمد واحمد وقال ابو حنيفة في اصح الروايتين عنه يجوز له ان يتسنيب لانه لا يمكن----------------------ه الصعود والنزول بنفسه فجاز له ان يستنيب كالمعصوب وهذا--------- غلط لانه لا يلحقه مشقة شديدة في الثبوت علي الراحلة	1721	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1008	true	4709136270021041547	104	181	525	934	1549	300	فرع حج الاعمي وذوي العاهات اذا وجد الاعمي زادا وراحلة ومن--- يقوده ويهديه عند النزول ومن يركبه وينزله وكان قادرا علي الثبوت علي الراحلة من غير مشقة شديدة وجب عليه الحج وكذلك مقطوع اليدين والرجلين ولا يجوز له ان يستاجر من يحج عن-------------------------ه وبهذا قال احمد وابو يوسف ومح------مد وقال ابو حنيفة في اصح الروايتين عنه يجوز له الاستءجار علي الحج ولا يلزمه الحج بنفسه وحكا---------------------------------------------------ه الصيمري عن بعض اصحابنا دليلنا انه يتمكن من الثبوت علي الراحلة	1008	-8150540436418939322	158	179.5	120	494	31.983806610107422	23	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1712	false	2497553676247627605	225	300	1066	1424	1424	300	مالا ووجد من يستاجره باجرة --مثله---- وجب عليه الحج ------فان فعل---- والا استقر--------- في ذمته يءدي من تركته وبه قال الثوري------------------- واحمد واسحاق وقال مالك لا حج عليه بحال ولا يج----وز ان يستاجر عنه في حياته فان اوصي به بعد وفاته يجوز وقال ابو حنيفة في احدي الروايتين لا يلزمه الحج اصلا وان كان موسرا وهذا غلط لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من خثعم اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت-	1712	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1011	true	-5648633241653490656	16	67	67	318	1442	300	مال- ووجد من يستاجره باجرة المثل للحج وجب عليه ان يستاجره فان فعل ذلك والا استقر فرض الحج في ذم--------------ته وبه قال الثوري وابو حنيفة واصحابه واحمد واسحاق وقال مالك -----------------لا يجب عليه ان يستاجر دليلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن عباس--------------- ان امراة من خثعم اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت	1011	-8150540436418939322	189	272.0	149	407	46.437347412109375	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1713	false	-5960024363340470088	0	75	0	355	1501	300	يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده-------- ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي --راحلته افاحج عنه قال نعم قالت افينفعه ذلك قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته 10ا نفعه ولم ينكر عليها وجوب الحج علي -------------------------------------انها في حال الكبر والعجز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي رزين العقيلي انه قال---- يا رسول الله ان--- ابي شيخ- كبير- لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الطعن فقال----------------------------------- حج عن ابيك واعتمر	1713	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1011	true	-5648633241653490656	67	201	318	961	1442	300	يا رسول الله ان فريضة الله --------علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحل-ة افاحج عنه قال نعم قالت ا-ينفعه ذلك قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته عنه نفعه وسءل علي رضي الله عنه عن شيخ يجد الاستطاعة فقال يجهز من يحج عنه ولانها عبادة يجب عليه بافسادها الكفارة فجاز ان يقوم غير فعله مقام فعله فيها كالصوم اذا عجز عنه فانه يفتدي وان لم يكن للمعضوب مال ولكن له من يطيعه بالحج فانه يجب عليه الحج بذلك وقال ابو حنيفة واحمد لا يجب عليه الحج بطاعة غيره له دليلنا ما روي عن ابي رزين العقيلي انه قال قلت يا رسول الله ان لي ابا شيخا كبيرا لا يستطيع الحج و---العمرة ولا الظعن افاحج عنه فقال النبي صلي الله عليه وسلم حج عن ابيك واعتمر	1011	-8150540436418939322	289	439.0	224	656	44.05487823486328	51	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1751	false	220065816083489727	62	104	316	534	1552	300	قال لها ارفضي عمرتك واهلي بالحج فما معناه قلنا اراد به ار--فضي افعال عمرتك فان الحيض يمنعها من الطواف دون الاحرام بذ-------لك انه قال لها طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمر-ة يكفيك لحجك وعمرتك فرع اخر اذا احرم اولا ثم ا------------------------دخل عليه -	1751	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1028	true	-3017830457921949406	117	161	582	816	1513	300	قال لها ارفضي عمرتك واهلي بالحج والم------------راد بذلك ارفضي افعال عمرتك لان الحيض يمنعها من الطواف دون الاحرام يدل علي ذلك انه قال---- طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك بحجك وعمرتك فاما--- اذا طاف للعمرة او اخذ في الطواف واراد ان يدخل عليها	1028	-8150540436418939322	169	282.5	137	253	66.79841613769531	23	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1767	false	4999284488155410433	242	300	1229	1509	1509	300	ان التمتع جاءز في- قول الكافة---------- الا ما روي عن عمر رضي الله عنه --------------------------انه قال متمتعان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا انهي عنهما بل اعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج والدليل 44ب علي جواز هذه الاية وروي عن---------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال-	1767	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1030	true	-1611363845698161475	117	192	579	950	1470	300	ان التمتع جاءز وهو قول --كافة اهل العلم الا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه كان ينهي عنه فروي عنه انه قال متعت-ان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -انا انهي عنهما بل اعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج ---دليلنا قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة البقرة فاباح التمتع واوجب فيه الهدي وروت عاءشة رضي الله عنها ----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال	1030	-8150540436418939322	220	330.0	171	395	55.69620132446289	40	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1771	false	-3227256762683670320	152	234	761	1136	1466	300	التمتع وان خرج من مكة فاخرم غي الحل خارج الحرم---------- فقد ترك ميقاته فان عاد الي مكة محرما فلا شء عليه وصار كما لو احرم من مكة وان لم يعد ومضي الي عرفات قال------------------------------------------- اصحابنا يلزمه الدم وقد ذكرنا هذا وقيل يجب عليه هذا الدم ويكون دما غير دم التمتع وهذا لا يصح------------------------------------------------------------ لان دم التمتع ا-ذا كان لترك الميقات لا يلزمه دم اخر لذلك ايضا ولا فرق بين ان يترك من-------- مسافة احرامه 47ا قليلا او كثيرا في ايجا------------ب دم واحد	1771	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1033	true	-8090574913998637313	151	243	759	1188	1455	300	البلاد وان خرج من مكة ال-----ي الحل واحرم بالحج من هنالك فقد ترك ميقاته فان عاد الي مكة محرما قبل الوقوف كان-- كما لو احرم من مكة وان --------مضي الي عرفات قبل ان يعود الي مكة ففيه وجهان احدهما قال عامة اصحا------------------------------بنا يجب عليه--------------- دما---ن دم التمتع ودم لترك الاحرام من مكة و الثاني قال ابن الصباغ لا يجب عليه الا دم واحد لان دم التمتع انما وجب لترك الاحرام بالحج من ميقات بلده------ ولا فرق بين ان يترك من الميقات مسافة----------- قليلة او كثيرة فانه لا يجب عليه الا دم واحد	1033	-8150540436418939322	222	253.0	165	509	43.614933013916016	37	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1773	false	-559556595447981552	63	138	309	651	1469	300	ابي حنيفة انه قال ا لا يصح منهم تمتع ولا قران واذا احرم بهما او انقضت عمرته وان احرم بالحج بعدما فعل شوطا من الطواف للعمرة او نقض حجه في قول ابي حنيفة ----نقضت عمرته في قول ابي يوسف ومحمد وان احرم بعد --------اكثر فعل الطواف مضي فيهما ووجب عليه دم جبران واحتجوا بما روي عن ابن عمر قال ليس لاهل مكة تمتع ولا قران وهذا غلط لان كل من لا يكره منه الافراد لا	1773	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1034	true	4265022952067267857	244	300	1266	1531	1531	300	ابو حنيفة ----------لا يصح منه- تمتع ولا قران فان اح-رم بهما ا--رتفضت عمرته فان احرم بالحج بعدما فعل شوطا من الطواف للعمرة ارتف-ض حجه في قول ابي حنيفة و ارتفضت عمرته في قول ابي يوسف ومحمد فان احرم بعد ما اتي باكثر الط----واف مضي فيهما ولزم----ه دم جبران دليلنا ان---------------------------------------------------------------- من لا يكره ل-ه الافراد لم-	1034	-8150540436418939322	220	353.0	170	354	62.14689254760742	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1755	false	-5400643503499939050	160	233	808	1162	1494	300	للمتمتع ان يحرم بالحج يوم التروية مكيا كان او غريبا ويخرج بعد الزوال متوجها الي مني من المسجد وحكي عن مالك يستحب 36ب عند------- اهلال ذي الحجة لقول عمر رضي الله عنه لاهل مكة اهلوا بالحج اذا اخل ذو الحجة وهذا غلط لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا توجهتم الي مني------- فاهلوا بالحج قال اصحابنا هذا اذا كان واجدا للهدي وان كان ع-------------------ادما يستحب له	1755	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1039	true	-6202253729041643559	39	89	208	464	1554	300	له----- ان يحرم بالحج يوم التروية وهو اليوم الثامن فيحرم- بعد الزوال متوجها الي مني وقال------------- مالك يستحب له الاحرام عنه اهلال ذي الحجة دليلنا ---------------------------------------------------------------ما روي جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا توجهتم الي مني راءحين فاهلوا بالحج------------------------------------ وان كان عادما للهدي ففرضه الصوم ويستحب له	1039	-8150540436418939322	179	260.5	140	387	46.253231048583984	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1787	false	9074247177387376418	35	155	172	743	1456	300	هذا فقال------ لم يبنيه----- النبي صلي الله عليه وسلم وانما اجمع عليه النا---------------------------------------------س ووج-ه ما روي انه قيل لعمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم -----------------------------يوقت لاهل المشرق ولو اردنا قرن شق علينا فقال بع------------------------------------------------------------------ضهم ذات عرق وقال بعضهم العقيق---- فوقت---- عمر رضي الله عنه لهم ذات عرق وهذا كان بعد فتح العراق لاهل العراق ومن اصحابنا من قال بقول عطاء وقال قد صح الحديث ولكنه لم يكن وقع الي الشافعي 57ا ولو وقع لقال به وهو ما روت عاءشة رضي الله عنها ----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق اورده ابو داود وكذلك رواه الحارث بن عمروا السهمي وروي -ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق	1787	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1047	true	-4370852251274833072	163	263	869	1351	1531	300	فيه فقال طاووس لم يوقته رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانما قاسه المسلمون علي قرن قال الشافعي ولا احسبه الا ما قال طاووس ووجهه ما روي انه قيل لعمر رضي الله عنه لم ----------------------------يوقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق ------------------شيءا فقال انظروا ما حاذي طريقهم فقيسوه عليه فقيل قرن قال قيسوه علي قرن فقال بعضهم ذات عرق وقال بعضهم العقيق قال فوقت لهم عمر رضي الله عنه---- ذات عرق وقا-------------------------------------------------------ل --------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء بل وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لاهل المشرق ذات عرق ووجهه ---------------------------------ما --------روي جاب-----ر ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق	1047	-8150540436418939322	273	326.0	207	736	37.09239196777344	46	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1788	false	6611860959475449380	0	114	0	566	1455	300	في البعد الجحفة و----المواقيت الثلاثة----------- علي مسافة واحدة بينها وبين مكة ليلتان قاصدتان مسالة قال والمواقيت لاهلها ولكل من يمر بها ممن اراد حجا او عمرة من كان مقيما بالمقيمات اذا اراد ان يحرم بالحج او بالعمرة فانه يحرم من الميقات الذي هو به وكذلك من كان بلده وراء الميقات يحرم منه وكذلك من مر بالميقات ولبلده ميقات اخر يلزمه الاحرام من هذا الميقات سواء كان حاجا او معتمرا او فارنا 57ب ولا يحتاج الي ان يخرج الي ميقات اهل بلده لما روي في خبر ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما ذكر في المواقيت لاهلها ولكل ات اتي عليها من غير اهلها ممن اراد حجا او عمرة	1788	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1048	true	-7809289822844706964	116	147	577	744	1492	300	في البعد الجحفة واما المواقيت الثلاثة الاخري فهي علي مسافة واحدة بينها وبين مكة ليلتان قاصدتان------ وهذه المواقيت لاهلها ولكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها من غير اهلها ممن اراد حجا او عمرة	1048	-8150540436418939322	147	250.0	120	581	25.301204681396484	24	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1796	false	-4423592153054549857	182	235	970	1253	1589	300	فان لم يجد من اراد الاحرام الماء تيمم لان التيمم ينوب عن الغسل الواجب فناب عن الغسل المسنون وان وجد ما يكفيه للوضوء ولا يكفيه للغسل توضا وقال في الام----------------------------------------------------- الاغتسال في الحج سبعة------ للاحرام ولدخول مكة وللوقوف بعرفة 62ب وللوقوف ب--مزدلفة ولري- الجمار -------في ايام مني الثلاثة ولا يغتسل ل--------جمرة يوم النحر -------	1796	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1054	true	1193930138339229891	168	219	867	1155	1607	300	فان لم يجد---------------- الماء تيمم لان التيمم ينوب عن الغسل الواجب فناب عن------ المسنون فرع------------------------------------------------- الاماكن التي يستحب لها الغسل قال الشافعي في الجديد ويستحب الاغتسال للحج في سبعة مواطن للاحرام ولدخول مكة وللوقوف بعرفة---- وللوقوف بالمزدلفة ولرمي الجمار الثلاث في ايام---- التشريق ولا يستحب ذلك لرمي جمرة العقبة لان الناس	1054	-8150540436418939322	174	233.0	140	367	47.41144561767578	23	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1798	false	-4355343737277894056	1	209	3	1027	1464	300	ان يتطيب ----قبل تحلله وبه قال احمد واسحاق وروي ذلك عن ابن عباس وابن الزبير وسعد بن ابي وقاص--------------- وام حبيبة وعاءشة ومعاوية رضي الله عنهم و---------------------------------------------------------------------------------قال مالك ---لا يجوز له ذلك قبل---------------------- الاحرام وان تطيب امر بغصله فان لم يغسل واحرم فقد فعل محرما ولا يلزمه الفدية وبهذا قال عمر والحسن وابن سيرين وعطاء وسعيد بن جبير ومحمد رضي الله عنهم وقيل مثله عن ابن عمر ولا فرق عندنا بين ان يكون الطيب عينا قاءمة كالمسك والغالية او اثرا كالبخور بالعود والند واحتج-- بما روي عن يعلي بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم 63ب بالجعرانة فاتاه رجل --------عليه ثياب ----------وهو متضمخ بالخلوق وروي ع------------ليه ردغ من زعفران فقال يا رسول الله اني احرمت بالعمرة وهذ-----------------------------------------------ه علي فانزل عليه الوحي فلما اسري عنه---- قال اين الساءل عن العمرة وقال له اغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرةواخلع الجبة عنك واصنع من----------------- عمرتك ما صنعت في حجك وهذا غلط لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ق-----الت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرمن ولحله قبل ان يطوف بالبيت قبل النحر بطيب ومسك وروي انه قيل لها باي طيب فقالت باطيب الطيب وهو المسك وقالت ايضا كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم	1798	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1055	true	-5807274988222430401	47	230	250	1151	1529	300	ان يتطيب بطيب لا تبقي عينه -او ا-------ثره وروي ذلك عن ابن عباس وابن الزبير وسعد بن ابي وقاص ومعاوية وعاءشة وام حبيبة وهو قول ابي حنيفة واحمد وابي يوسف وحكي صاحب الفروع وجها اخر لبعض اصحابنا انه لا يتطيب بطيب تبقي عينه وليس بشء وقال مالك وعطاء يكره له ان يتطيب بطيب تبقي راءحته بعد الاحرام وروي ذلك عن عمر بن الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بما روي--- يعلي بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بالجعرانة فاتاه رجل اعرابي وعليه مقطعة يعني جبة وهو متضمخ بالخلوق وفي بعض الروايات عليه ردع من زعفران فقال يا رسول الله ----احرمت ب--عمرة وعلي هذه وانا متضمخ بالخلوق فقال رسول الله صلي الله---------- عليه وسلم ما كنت تصنع في حجك قال كنت انزع عني هذه المقطعة و---اغسل عني هذا الخلوق --فقال له صلي الله عليه وسلم ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك ودليلنا ما روي -----------------عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم---- ولحله قبل ان يطوف با--------------------لبيت وروي عنها انها قالت رايت----------------------------------------------------- وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم	1055	-8150540436418939322	466	617.0	354	1254	37.16108322143555	73	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2004	false	4108067057928565077	104	167	521	829	1503	300	فا---حرم عن احدهما لا يعينه--------------- انعقد احرامه عن نفسه دون المستاجر وكان له ----صرفه الي ايهما شاء قبل ان يتلبس بشء من افعال الحج- وبه قال ابو حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يقع عن نفسه وهذا غلط قياسا علي ما اطلق للاح----------------------------------------رام عن نفسه ثم عينه بالحج او بالعمرة يجوز مسالة قال فان افسد حجه افسد اجارته الفصل اذا استاجره---- ليحج عنه فاحرم	2004	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1061	true	-7817731276848482626	197	255	1011	1294	1533	300	وان احرم عن احدهما لا بعينه قال ابن الصباغ انعقد احرامه--------------------- وكان له ان يصرفه الي ايهما شاء قبل ان يتلبس بشء من افعال النسك وبه قال ابو حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يقع عن نفسه دليلنا ان ما ملك تعيينه في الابتداء ملك الاحرام به مطلقا ثم يعينه كالاحرام عن نفسه وان----------------------------------------------------------------------- استاجره رجل ليحج عنه فاحرم	1061	-8150540436418939322	182	263.5	142	375	48.53333282470703	32	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1808	false	-5458293103217523557	0	32	0	138	1522	300	وسلم قال ما اهل مهل قط الا بشر ولا---- مكبر قط الا بشر قيل يا رسول الله بالجنة قال نعم وروي سيد بن جبير عن ابن عباس انه قال التلبية زينة الحج	1808	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1064	true	-6009328523076773441	229	259	1144	1274	1480	300	وسلم قال ما اهل مهل قط الا بشر ولا كبر مكبر قط الا بشر قيل يا رسول الله بالجنة قال نعم وروي------------ عن ابن عباس انه قال التلبية زينة الحج	1064	-8150540436418939322	126	235.0	97	142	88.73239135742188	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2067	false	1263453280708180871	161	224	820	1129	1500	300	ذكره والدي رحمه الله فرع اخر ق---------------ال الشافعي -لو خلصت حمامة من فم هرة او سبع او شق حاءط لحجت فيه اي تعسرت او اصاب-ها لدغة فسقاها ترياقا او غيره ليداويها به فماتت لم يضمن ل------انه اراد اصلاحها ومداواتها ولو قال -رجل هو ضامن ---لها لانه وان كان اراد اصلاحها فقد----- تلفت في يده فضمنها باليد كان وجها محتملا قال اصحابنا فيه قولان	2067	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1081	true	1382644888677328504	220	283	1116	1432	1512	300	غيره وتلف عند------ه فرع هلاك الصيد بانقاذه قال الشافعي وان خلص- حمامة من فم هرة او سبع او شق جدار لحجت فيه اي بغرر- او اصابتها لدغة فسقاها ترياقا او غيره ليداويها--- فماتت فلا ضمان عليه لانه اراد -صلاحها ومداواتها ولو قال قاءل ان عليه الضمان لانه -----قد اراد -صلاحها الا انها تلفت في يده فضم-ها باليد كان وجها محتملا فحصل فيها------ قولان	1081	-8150540436418939322	230	331.0	176	341	67.44867706298828	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2032	false	7686028480765100545	259	300	1308	1497	1497	300	عن طارق بن شهاب---- قال خرجنا حجاجا فوطا رجل منا يقال له اربد ضبا---------- فقدمنا علي عمر رضي الله عنه فساله اربد فقال ع---مر احكم يا اربد فيه فقال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال له عمر انما امرتك-	2032	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1113	true	-3624191235160094592	20	61	98	287	1491	300	عن طارق بن شهاب انه قال خرجنا حجاجا فوطء رجل منا يقال له اربد ضبا ففري ظهره فقدمنا علي عمر------------- فساله----- فقال له عمر احكم يا اربد فيه فقال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال له عمر انما امرتك	1113	-8150540436418939322	169	296.5	133	207	81.64250946044922	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1859	false	3736495903503654981	185	223	955	1147	1541	300	وقال اذ- راي البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد في شرفه وعظمة ممن حجة او اعتمر- تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت ----------قال ذلك	1859	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1130	true	-3116473605977098147	97	161	478	808	1523	300	يقول اذا راي البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ونقل المزني ومهابة قال ساءر اصحابنا وهو غلط بل نص الشافعي في الام 2144 وبرا وهو اليق لان المهابة للبيت والبر للانسان لما روي ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك	1130	-8150540436418939322	186	323.0	148	330	56.3636360168457	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1876	false	-7239767266595047619	171	213	864	1055	1471	300	لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من طاف------- سبعا -لم يتكلم فيه الا سبحان----- والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله كتب له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع	1876	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1138	true	5963062417734201279	256	300	1277	1480	1480	300	لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من طاف بالبيت سبعا ولم يتكلم فيه الا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله كتب له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع-	1138	-8150540436418939322	190	355.0	149	204	93.13725280761719	40	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1868	false	-2827067584378970259	118	182	577	899	1447	300	صلي الله عليه وسلم قال ما بي------------------------------ن الركن اليماني والركن الاسود روضة من رياض الجنة ويكون من دعاءه ما روي عبد الله بن الساءب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بين الحجر والركن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وقال ابن عباس-------- عند الركن اليماني ملك قاءم يقول امين امين فاذا مررتم به فقولوا ربنا اتنا	1868	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1140	true	7633262500746759734	181	219	948	1137	1559	300	صلي الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر ويستحب ان يدعو بين الركن اليماني والركن الاسود ل---------------------------------ما روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس انه قال عند الركن اليماني ملك قاءم يقول امين امين فاذا مررتم به فقولوا ربنا اتنا	1140	-8150540436418939322	140	224.5	112	360	38.88888931274414	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1891	false	-5637678511279318897	17	196	88	958	1476	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا حاذي ميزاب الكعبة وهو في الطواف اللهم اني اسالك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب مسالة قال---------------------------------------- ثم يخرج من باب الصفا فيرقي عليه الفصل جملته ان السعي بين الصفا والمروة واجب وهو ركن من اركان الحج والعمرة ولا ينوب عنه ال------------------------دم وبه قال -----------------------------------مالك واسحاق وقال ابو حنيفة والثوري وابن سيرين هو واجب الا انه ليس بركن فينوب عنه ال-----دم وروي ذلك عن ----------ابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس رضي الله عنهم وروي عنهم لا يجب اصلا بل هو سنة وهو قول احمد في رواية وفي رواية اخري عنه مثل قولنا وهذا غلط لما روي عن----------------------- حبيبة بنت ابي تجراة احدي نساء بني عبد الدار----- قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ---ابي حسين فنظرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة فرايته يسعي وان مءزره ليدور بساق--ه من شدة --سعيه وروي عدوه حتي لاقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي واحتجوا بان ا-------------------------------------لله تعالي قال فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة	1891	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1146	true	-8473790642558830219	50	199	259	993	1517	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لما فرغ من ركعتي المقام---------------------------------------------------------------- مسالة وجوب السعي بين الصفا والمروة وكونه بعد طواف-------------------------------------------- ثم -يسعي بين الصفا والمروة -----وهو ركن من اركان الحج والعمرة اذا تركه لم يحل من احرامه ولم ينجبر بالدم وبه قال من الصحابة عاءشة ومن الفقهاء احمد ومالك------- وقال ابو حنيفة------------------- هو واجب و-------ليس بركن فان تركه جبره بالدم وروي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود وابن الزبير وانس دليلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن صفية بنت شيبة عن جدتها حبيب--------------ة احدي نساء بني عبد الدار انها قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين لانظر الي رسول الله -------------------وهو يسعي بين الصفا والمروة فرايته يسعي وان مءزره ليدور في وسطه من شدة السعي----------- حتي لاقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي وهذه اللفظة ابلغ لفظة في كون السعي فرضا واما قول الله تعالي-------------------------- فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة	1146	-8150540436418939322	455	640.0	353	1056	43.087120056152344	76	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1908	false	6800070182271063509	136	175	731	935	1558	300	امرهم ان يخرجوا قبل طلوع الفجر لان الفجر اذا طلع لم يجز الخروج الي السفر وترك الجمعة في احد القولين فرع اخر قال الشافعي ولا يصلون الجمعة بمني -لا بعرفات الا ان يحدث------ قرية مجتمعة البناء يستوطنها اربعون رجلا	1908	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1150	true	-8422008077261140232	248	286	1277	1477	1554	300	امرهم ان يخرجوا قبل طلوع الفجر لان الفجر اذا طلع لم يجز الخروج الي --سفر وترك الجمعة في احد القولين-------- قال الشافعي ولا تصل-ي الجمعة بمني ولا بعرفات الا ان تحدث فيهما قرية مجتمعة البناء يستوطنها اربعون رجلا	1150	-8150540436418939322	190	345.5	153	211	90.04739379882812	32	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1911	false	-3619823829453224885	48	142	252	687	1442	300	وروي---- كان اكثر--- دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد -------------------------------------وهو علي كل شء قدير وسءل سفيان بن عيينة عن دعاءه يوم عرفة فروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الدعاء يوم عرفة وافضل ما قلت 124ا انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له فقيل له ان هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت -قول الشاعر اذا اثني عليك المرء خيرا كفاه ما يعوضه الثناء يريد به ان الثناء قاءم مقام الدعاء	1911	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1154	true	88926060901749024	53	131	236	595	1443	300	وروي انه كان يكثر في دعاءه عشية يوم ع-----------------------رفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير وسءل سفيان بن عيينة----------------------- عن--------------------------------- افضل الدعاء يوم عرفة ---------------------فقال------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له فقيل له--- هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت بقول الشاعر اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء ويستحب ان يرفع يديه في الدعاء -----	1154	-8150540436418939322	266	443.0	205	480	55.41666793823242	49	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1918	false	-4288446025075540156	171	300	888	1551	1551	300	في الاملاء لو- خاف فوت النصف الاول من الاولي قبل ان يوافي المزدلفة نزل وصل---ي اي موضع كان فانهما قال ذلك لانه يفوت وقتها المختار قال فاذا وافي المزدلفة ------------صلي قبل حط رجله فينيخ الجمال ويعقلها لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا فعلوا فرع اخر لو صلوا المغرب في الطريق والعشاء الاخرة بالمزدلفة او جمعوا بينهما في الطريق في وقت المغرب فقد تركوا السنة واجزاتهم الصلاة لان الجمع بينهما انما جاز لاجل السفر وبه قال مالك واحمد 135ا وابو يوسف وقال ابو حنيفة ومحمد لا يجوز ان يصلي المغرب---------- في وقتها فان صلاها في وقتها اعاد في وقت العشاء والجمع بينهما واجب لا يجوز تركه لخبر اسامة بن زيد وهذا غلط لان كل صلاتين جاز الجمع بين--------------هما جاز فعل كل واحدة منهما في وقتها كالظهر والعصر-	1918	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1157	true	2233858825273271581	194	282	991	1424	1509	300	في الاملاء فان خاف فوت النصف الاول من الليل -قبل ان يوافي --مزدلفة نزل وصلي في اي موضع كان لءلا--------------- يفوت وقتها المختار---- فاذا وافي --مزدلفة قال الشافعي صلي قبل حط رحله ل ان الصحابة رض----------------------------ي الله عنه-----م هكذا فعلوا -------------------------------------قال الشافعي فان صلي كل واحدة من--هما---------- في وقتها صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة------ لا يجوز ان يصلي المغرب بعرفة ولا في طريقه فان فعل ذلك------- اعادها مع-- العشاء بمزدلفة دليلنا ---------------------------------------------ان كل صلاتين جاز الجمع بينهما في وقت احدهما جاز فعل كل واحدة منهما في وقتها كالظهر والعصر	1157	-8150540436418939322	304	388.0	238	704	43.181819915771484	47	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1897	false	9134618621664233728	115	198	565	1000	1522	300	محظور وفيه قولان احدهما انه نسك يثاب عليه بمنزلة الرمي ومناسك الحج وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد وهذا اظهر لما روي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رحم الله المحلقين قيل-- يا رسول الله والمقصرين فقال رحم الله المحلقين قيل يا رسول الله والمقصرين الي ان قال في الثالثة او الرابعة والمقصرين وهذا التفصيل يدل علي انه نسك---------------------------------- والثاني انه اطلاق محظور كاستباحة اللباس والطيب لان كل ما كان محرما في ب الاحرام -ابيح له كان اطلاق محظور كاللباس فاذا	1897	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1167	true	4492582572065193660	154	248	763	1274	1504	300	محظور -فيه قولان احدهما انه نسك يثاب علي فعله ويحصل التحلل به وهو قو-----ل مالك وابي حنيفة وهو الصحيح لقوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح الفتح فاثني الله تعالي علي المتنسكين بالحلق والتقصير فدل علي انه نسك اذ لا يستحق الثناء الا بما يثاب علي فعله ولقول النبي صلي الله عليه وسلم-------- رحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين فقال رحم الله المحلقي---------------------------ن الي ان قال في----------- الرابعة والمقصرين ---------------فلولا انه نسك لما دعا للمحلقين ولما فاضل بينهما والثاني انه -------------استباحة محظور-------- لان--- ما كان محرما ب----الاحرام لا ي-----كون نسكا كالطيب واللباس -اذا	1167	-8150540436418939322	260	321.0	207	612	42.48366165161133	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1932	false	-7623397206095413843	149	252	735	1227	1459	300	وقال مالك اذا قدم الحلاق علي الذبح فلا شء عليه واذا قدمه علي الرمي وجب -------دم وقال احمد هذا الترتيب علي ما ذكرنا واجب فان قدم الحلاق علي الرمي او الذبح فان كان ساهيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عامدا ففي وجوب الدم----- روايتان واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بهذه الاشياء علي الترتيب وقال خذوا عني مناسككم وهذا غلط لما روي ---ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف عام حجة الوداع بمني ليساله الناس فقال رجل يا- رسول الله لم اشعر نح----------------------------------------------------------------------------------رت قبل ان رميت فقال افعل ولا حرج -قال---------------------------------------------- عبد الله بن عمرو ابن العاص	1932	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1168	true	-2661050331099295259	3	105	13	469	1424	300	وقال مالك اذا قدم الحل-ق علي الذبح فلا شء عليه وان- قدمه علي الرمي وجب عليه الدم وقال ------------------------------احمد اذا قدم الحلاق علي الذبح او الرمي فان كان ناسيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عامدا ففي وجوب الدم عليه روايتان دليلنا -----------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن ابن عباس انه قال جاء---------------------------------------------------------- رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر فقال له زرت قبل ان ارمي فقال له ارم ولا حرج فقال له اخر حلقت قبل ان ارمي فقال ا-رم ولا حرج فقال له اخر ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وروي عبد الله بن عمرو -بن العاص	1168	-8150540436418939322	260	385.5	196	637	40.81632614135742	48	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1937	false	9172448723659468067	257	300	1272	1479	1479	300	وقال ابو حنيفة اول وقته من حين طلوع الفجر الثاني من يوم النحر واخره اليوم الثاني من ايام التشريق فان اخره الي اليوم الثالث يلزمه دم وهذا غلط ------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا طاف--- اليوم الثالث وقد طاف طوافا صحيحا فلا يجب----- به دم كما لو-	1937	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1169	true	7896347163340892489	204	265	1015	1308	1489	300	وقال ابو حنيفة اول وقته اذا طل----ع الفجر الثاني يو---م النحر واخره اليوم الثاني من ايام التشريق فان اخره الي اليوم الثالث وجب عليه دم دليلنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة يوم الفجر فرمت قبل الفجر ثم افاضت ولانه اذا طاف في اليوم الثالث فقد طاف طوافا صحيحا فلم يجب عليه به دم كما لو	1169	-8150540436418939322	174	267.5	138	300	58.0	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1937	false	9172448723659468067	2	91	9	461	1479	300	تسميته طواف الصدر غير مشهورة و------------انما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواف الصدر طواف الوداع لانه يصدر عنه بعد الطواف ويسمي طواف الوداع لانه يودعه فاذا تقرر هذا فاعلم ان هذا الطواف ركن من اركان الحج لا يتم الحج الا به ولا ينوب عنه الدم بلا خلاف لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29---وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لما طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر صفية بنت حيي فقالوا انها حاضت فقال------------------- عقري حلقي احابستنا هيفقلنا انها قد افاضت فقال فلا اذن 1فدل علي انه لابد من هذا الطواف	1937	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1169	true	7896347163340892489	60	145	312	725	1489	300	يسمي-ه طواف الصدر وليس بشء لان طواف الصدر انما هو طواف الوداع والدليل علي ما ذكرناه ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رمي جمرة العقبة وذبح وحلق ركب وطاف بالبيت و----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الطواف ركن من اركان الحج لا يتم الحج الا به--------------------------- لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج الحج وروي انه قيل له يا--------------------------- رسول الله ان-------------------- صفية بنت حيي------------ حاضت فقال صلي الله عليه وسلم عقري حلقي احابستنا هي فقيل انها قد افاضت فقال فلا اذن -فدل ع---------لي ان هذا الطواف	1169	-8150540436418939322	219	210.5	173	610	35.90163803100586	37	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1939	false	-5225239905361850919	233	296	1230	1554	1576	300	فيرميها -سبع حصيات------- ولا يقف عندها والاصل في ذلك ما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني------------------ ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع و-----يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندهما ولان ا---لجمرة الاولي والثانية	1939	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1172	true	734891414680372988	5	68	33	362	1541	300	ويرميها بسبع حصيات وينصرف ولا يقف عندها ل-------------ما روت--- عاءشة رضي الله عنها ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر بعد الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمار اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عنده-ا و-انما وقف عند الاولي والثانية	1172	-8150540436418939322	270	443.0	216	358	75.41899108886719	45	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1939	false	-5225239905361850919	58	80	314	424	1576	300	في الاملاء يرمي عقيب الزوال قبل الزوال لان عاءشة رضي الله عنها قالت رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين زالت	1939	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1173	true	-6247282459121682199	30	52	146	256	1510	300	في الاملاء يرمي عقيب الزوال قبل الصلاة لان عاءشة رضي الله عنها قالت رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين زالت	1173	-8150540436418939322	107	211.0	85	110	97.2727279663086	21	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1943	false	-7747940359828339612	217	288	1121	1444	1508	300	رمي يوم النفر الي يوم القر هل يجوز ام لا فان قلنا من فاته رمي يوم لا يجوز تعجيله وان قلنا يقضي هل له التعجيل وجهان بناء علي انه اذا رمي الفاءت من الغد -----------------------هل يكون قضاء ام ا----------داء فان قلنا---- اداء يجوز---------- وكان رمي الايام-------- كلها عبا------دة فيكون كالرمي في اول الوقت وان قلنا ق----ضاء فلا يجوز----------- لان-------------------------------- الرمي بعد لم يجب حتي يجوز قضاءه وعلي هذا رمي كل يوم	1943	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1174	true	-3771121145292939008	216	285	1076	1410	1491	300	رمي يوم النفر الي يوم القر فيه وج------------------------------------------------------------------------------هان بناء علي انه اذا رمي الفاءت في اليوم الاول في اليوم الثاني هل يكون قضاء او اداء فيه وجهان فان قلنا انه اداء جاز له التعجيل وكان رمي الايام الثلاثة كلها عبادة واحدة فيكون كالرمي في اول الوقت وان قلنا انه قضاء فلا يجوز له التعجيل لان القضاء يكون بعد الفوات ولم يفته الرمي بعد وان قلنا ان -------------------رمي كل يوم	1174	-8150540436418939322	195	295.5	151	431	45.24361801147461	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1947	false	-7863681998454974057	18	209	94	1011	1455	300	الحسن البصري انه قال اذا--- دخل عليه وقت العصر في اليوم الثاني لا يجوز له ان ينفر وقال ابو حنيفة رضي الله عنه يجوز له ان ينفر ما لم يطلع الفجر لانه لم يدخل وقت الرمي بعد وهذا غلط ل--قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه الب-------قرة و-اليوم اسم للنهار واذا غربت الشمس فقد خرج اليومان وقال--- عمر رضي الله عنه --------من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس وحكي عن ابي حنيفة انه قال لا يلزمه الرمي من الغد الا ان يمكث حتي تزول الشمس من الغد فيلزمه الرمي حينءذ وفيه نظر فرع لو خرج منها قيل ان تغرب الشمس نافرا ثم عاد اليها مارا او زاءرا لم يكن عليه ان بيت ولا يلزمه لو بات ان يرمي من الغد نص عليه في الاوسط لانه ترخص بالتعجيل فلا يتغير حكمه وقال بعض اصحابنا بخراسان هل يلزمه المبيت هذه الليلة والرمي من الغد وجهان فرع اخر قال اصحابنا لو---- رحل من مني فغربت الشمس وهو راحل قبل انفصاله من مني لم يلزمه المقام لان عليه مشقة في الحط بعد الترحال وان كان----------- مشغولا بالتاهب وحمل رحله فغربت الشمس قبل ان يرحل فيه وجهان احدهما	1947	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1180	true	5096173020845591378	93	203	465	1000	1484	300	الحسن البصري ان لم ينفر حتي دخل وق-----ت ا----------------لعصر لم يج-ز له ال--نفر وقال ابو حنيفة------------------ له ان ينفر ما لم يطلع الفجر من اليوم الثالث من ايام التشريق دليلنا قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة البقرة و اليوم اسم للنهار فاذا غربت الشمس فقد خرج اليومان وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجيل النفر من مني وان---------------------------------------------------------------------------------------------- رحل رجل من مني فغربت الشمس وهو راحل قبل انفصاله من مني لم يلزمه المقام لان عليه مشقة في الحط بعد الترحال وان غابت الشمس وهو مشغول -بالتاهب ---للرحيل ف-----------------------فيه وجهان حكاهما	1180	-8150540436418939322	411	637.5	323	956	42.99163055419922	72	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1965	false	3346250138290121328	266	300	1319	1465	1465	300	اذا قدم---- مكة فلما فء- من افعال الحج نوي الاقامة بمكة ف----لا وداع عل-ه وبه قال ا ابو يوسف وقال ابو حنيفة اذا نوي ذلك---- بعد ان حل له النفر الاول لم يسقط عند-	1965	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1183	true	8537413151378230197	180	215	908	1066	1480	300	اذا قدم الي مكة فلما فرغ من افعال الحج نوي الاقامة بمكة فانه لا وداع عليه وبه قال --ابو يوسف وقال ابو حنيفة ا-ن نوي الاقامة بعد ان حل له النفر الاول لم يسقط عنه	1183	-8150540436418939322	138	226.0	106	161	85.71428680419922	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1966	false	5207915569253573850	16	143	77	709	1505	300	الاول فرع اخر قال في-------- المختصر الصغير 2واحب اذا طاف طواف الوداع--------- ان يقف في الملتزم------- بين الركن------- والباب------ ويقول اللهم--- البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتي -في بلادك و---بلغتني بنعمتك واعنتني علي قضاء ن--سكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير م-تبدل بك ولا ببيتك -----------------------------ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في بدني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن وقد روي هذا عن السلف ولانه دعاء يليق بالحال ثم يصلي علي رسول اللهصلي الله عليه وسلم وينصرف وزاد ابو حامد في جامعه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	1966	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1185	true	-8452503919381885427	27	146	134	735	1521	300	الوطن-------- قال الشافعي في المختصر الصغير واذا فرغ من-- طواف الوداع فالمستحب ان يقف في الملتزم وهو ما بين الركن الاسود والباب فيدعو ويقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك ---وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك واعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا بنبيك صلي الله عليه وسلم ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد ابو حامد في جامعه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك علي كل شء قادر	1185	-8150540436418939322	489	867.5	389	718	68.10585021972656	90	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1963	false	810481591540076838	149	193	720	934	1449	300	ان يشرب من نبيذ السقاية لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما فرغ من حجه اتي السقاية واستسقي نبيذا فقال--- العباس انه نبيذ قد خاضت فيه الايدي ووقع فيه الذباب ولنا في البيت نبيذ صاف فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1963	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1187	true	-6939099336747940697	95	135	460	655	1446	300	ان يشرب من نبيذ السقاية لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------- اتي السقاية ليشرب منه---ا فقال له العباس انه نبيذ قد خاضت فيه الايدي ووقع فيه الذباب ولنا في البيت نبيذ صاف فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1187	-8150540436418939322	182	334.5	144	217	83.87096405029297	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1964	false	5062724183497033394	42	128	211	615	1423	300	ويستحب ان يشرب من ماء زمزم لما روي ابن عباس ان النبيصلي الله عليه وسلم قال للمتض--------------------------لع من ماء زمزم براءة من النفاق وقال ايضا ماء زمزم لما شرب لها وروي عطاء ان النبي 163ا --------------لما افاض نزع هو لنفسه -دلوا--------------------- ولم ينزع معه احد فشرب---- ثم افرغ باقي الدلو في البءر وقال بعض اصحابنا يستحب ان يفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيتقي شمسه ماء زمزم ويشرب منه ثم يفرغ باقية في البءر وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1964	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1187	true	-6939099336747940697	42	136	214	659	1446	300	ويستحب ان يشرب من ماء زمزم وي-------------------------------------------------تضلع منه لقوله صلي الله عليه وسلم ماء زمزم -----------------------------------لما شرب له و-روي عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم لما افاض نزع هو لنفسه بدلو مرتين من ماء بءر زمزم ولم ينزع معه احد فشرب منه ثم افرغ باقي الدلو في البءر -قال ابن الصباغ ويستحب ان يشرب من نبيذ السقاية لما ر--------------------------------------------------------------------------وي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي السقاية ليشرب منها فقال له العباس انه نبيذ قد خاضت فيه الايدي ووقع فيه الذباب ولنا في البيت نبيذ صاف فقال النبي صلي الله عليه وسلم هات	1187	-8150540436418939322	195	232.5	149	605	32.23140335083008	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2107	false	4842587279463095534	50	243	242	1207	1491	300	صلي الله عليه وسلم ل-----------قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من زارني بعد مو-تي فكانما زارني في حياتي وروي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من زار قبري وجبت له الجنة وروي وجبت له شفاعتي ويستحب ان يصلي في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا تعال الف صلاة في غيره من المساجد ذكره اصحابنا وحكي العيني في هذا حكاية حسنة 251ا قال كنت عنه ------قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--جاء اعرابي وقال السلام عليك------------------------------- يا رسول الله ثم قال سمعت الله تعالي يقول وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما الن-------ساء وقد جءتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم قال ثم انصرف الاعرابي فغلبتني عيناي فنمت فرايت----- النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال يا عيني الحق ال--رجل واخبره -ان الله عز وجل قد غفر له و------هذا اخر ربع العبادات والحمد لله رب العالمين وصلي الله	2107	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1188	true	-6739227521290399365	68	249	348	1242	1504	300	صلي الله عليه وسلم لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ذكره الشيخ ابو حامد وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من زار قبري وجبت له الجنة وروي عنه صلي الله عليه وسلم من زارني بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي وروي عن----------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال من زار قبري وجبت------------------- له شفاعتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي العتبي -----------------------قال كنت جالسا عند قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء اعرابي فسل-------م علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله------- سمعت الله ي------قول--------------------------------------- ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء النساء وقد جءتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي و--انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ث----م انصرف الاعرابي فغلبتني عيناي فنمت فرايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ال-نوم يقول يا عتبي الحق الاعرابي وبشره بان الله------- قد غفر له ويستحب لمن زار قبر النبي صلي الله ---------------------------	1188	-8150540436418939322	613	994.5	487	1194	51.34003448486328	102	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1915	false	2210579756024772549	102	190	552	1007	1556	300	يوم التروية قبل الوقت فلم تحتسب به فرع اخر لو شهد شاهدان عشية عرفة برءية الهلال ولم يبق من النهار والليل ما يمكن الجمع الغفير اتيان عرفة--------------- وقفوا من الغد كما قال الشافعي اذا شهد 133ا شاهدان برءية الهلال ليلة العيد----- او بعد الزوال----------- في زمان لا يمكن---- اجتماع الناس لصلاة العيد ----------يصلون صلاة العيد من الغد ويكون---- اداء------- لا قضاء فرع اخر اذا شهد---------------------------- واحد برءية هلال ذي الحجة او اثنان ورد الحاكم شهادتهما فان----هما يقفان بعرفة اليوم التاسع علي يقين رءيتهم وان وقف الناس اليوم العاشر	1915	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1191	true	2104333874501959671	78	168	392	872	1560	300	يوم العاشر فرع شهادة الرءية المتاخرة وان شهد شاه-----دان عشية عرفة برءية الهلال ولم يبق من النهار والليل ما يمكن الجماعة----- اتيان عرفة قال ابن الصباغ وقفوا من الغد كما قال الشافعي اذا شهد شاه-----دان برءية الهلال ليلة الحادي عشر او بعد الزوال يوم العاشر في زمان لا يمكن فيه اجتماع الناس فانهم يخرجون من الغد وي-----صلون العي--------د ويكون ذلك اداء للصلاة لا قضاء فرع المشاهد يعمل بعلمه وان شهد برءية الهلال واحد-------------------- او اثنان فرد الحاكم شهادتهم- فان الشهود يقفون يوم-------- التاسع علي حكم- رءيتهم وي---قف الناس --يوم العاشر	1191	-8150540436418939322	311	456.0	246	543	57.2744026184082	48	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1992	false	-4474561617028113744	45	248	216	1192	1463	300	كان اذن السيد لعبده بالاحرام فاحرم لم يكن للسيد منعه وتحليله وبه قال احمد وقال ابو حنيفة له ان يحلله وهذا غلط لانه عقد لازم عقده باذن سيده-- فلم يكن لسيده منعه منه كالنكاح فرع اخر لو اذن لعبده بالحج ثم رجع عن اذنه نظر فان رجع قبل ا----------ن يحرم العبد وعلم به العبد بطل الاذن ولو احرم العبد بعد ذلك كان له ان يحلله وان احرم العبد قبل ان يعلم برجوعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل له ان يحلل----ه وجهان بناء علي الموكل اذا عزل الوكيل وتصرف الوكيل قبل ان يعلم بعزله هل ينفذ تصرفه قولان فرع اخر لو باعه بعدما احرم باذنه صح بيعه لان الاحرام لا يمنع التسليم ويفارق بيع المستاجر لا يصخ في احد القولين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاجارة تمن---ع التسليم ولهذا عقد النكاح لا يمنع البيع لهذا المعني فاذا صح هذا فان كان عالما باحرامه فلا خيار له وان لم يكن عالما ثبت له الخيار -------------لان بقاءه علي الاحرام يضر بالمشتري 181 ا وقال ابو حنيفة لا خيار له لان عن-ده له ان يحلله كما ك---ان لباءعه وقد دللنا----- عليه فرع اخر لو كان احرم بغير اذن سيده وب--اعه لم يكن للمشتري الخيار------------- سواء علم باحرامه او لم يعلم لان له ان يحلله لان ال----باءع كان له ان يحلله فقام المشتري مقامه في ذلك	1992	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1204	true	-4306755086372272400	95	282	475	1395	1490	300	فان رجع السيد في الاذن بعد الاحرام لم يكن له ---------تحل-------------يله وقال ابو حنيفة له ان يحلله دليلنا ا---نه عقد لازم -----باذن المولي فلم يملك اخراج---ه منه كالنكاح وفيه احتراز من المضاربة والشركة والعارية وان رجع السيد في الاذن قبل ان يحرم العبد فان علم العبد---------------------------------------------------------------------------- برجوعه ثم احرم كان كما لو احرم بغير اذنه علي ما مضي لان اذنه الاول قد ابطله قبل الدخول فيه وان لم يعلم العبد بالرجوع فاحرم فهل له ان يحلله فيه وجهان بناء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القولين في بيع الوكيل بعد العزل وقبل علم الوكيل بالعزل فرع بيع السيد عبده المحرم وان اذن السيد لعبده بالاحرام فاحرم ثم باعه قبل التحلل صح البيع لان الاحرام لا يمنع التسليم------------------------------------------------------- فان علم المشتري بذلك- فلا خيار له وان لم يعلم ف--------له الخيار في فسخ البيع لان بقاءه علي الاحرام يضر بالمشتري------ وقال ابو حنيفة لا خيار له لانه عبده له ان يحلله كما لو كان لباءعه وقد مضي الدليل عليه ف------اما اذا احرم بغير اذن سيده ثم باعه لم يكن للمشتري الخيار في فسخ البيع سواء علم باحرامه او لم يعلم لان له ان يحلله كما كان للباءع------- ان يحلله فقام المشتري مقامه في ذلك	1204	-8150540436418939322	450	570.5	346	1288	34.937889099121094	74	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2086	false	-3568949481486830345	104	228	540	1152	1518	300	لما روي الدارقطني باسناده عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في امراة لها زوج ولها مال ولا ياذن لها زوجها في الحج لي----س لها ان تنطلق الا باذن زوجه- ولان الحج عل------ي التراخي علي ما ذكرنا وحق الزوج علي الفور فكان مقدما عليه والثاني ليس له منعها وبه قال ابو حنيفة ومالك واحمد لانها عبادة واجبة عليها فلا يكون لزوجها منعها منه---------------------------ا كالصلاة والصوم وهذا غلط والفرق بين هذا وبين الصوم والصلاة ان مدتها تقصر- فلا تءدي الي الضرر بالزوج----- بخلاف الحج فاذا قلنا له منعها فان احرمت باذنه صح وليس له ان يحللها -----------------------------------------------وان احرمت بغير اذنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل له ان يحللها قال في المناسك الكبير فيه قولان احدهما له ان يحللها كما كان له منعها في	2086	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1205	true	1247031677927804903	158	299	795	1486	1492	300	لما روي الدارقطني باسناده عن ابن عمر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال في امراة لها زوج ولها مال ولم ياذن ل------ها في الحج قال ليس لها ان تنطلق الا باذن زوجها ولان الحج عندنا علي التراخي------------- وحق الزوج علي الفور فكان مقدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كالعدة تقدم علي الحج ويخالف الصلاة في اول الوقت ل------------------------------------ان مدتها يسيرة فلا يستضر ال----------زوج بذلك بخلاف الحج -------------------فان اذن لها الزوج فاحرمت لزمه تمكينها من اتمامه فرضا كان او تطوعا لانه يلزم بالدخول وان احرمت بغير اذنه صح احرامها فرضا كان او تطوعا وهل يجوز للزوج ان يمنعها من اتمامه ويطالبها بالتحلل ينظر فيه فان كان في حجة الاسلام فان قلنا لا يجوز له منعها من الدخول فيه لم يكن له تحليلها منه وان قلنا له منعها من الدخول فيه فهل له منعها من اتمامه ----------------فيه قولان احدهما له ان يحللها منه لان له منعها من	1205	-8150540436418939322	310	453.0	241	911	34.028541564941406	51	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2084	false	4062686914955540489	58	110	279	518	1458	300	اذا احرم واشترط في احرامه--------------------- ان يتحلل متي عرض له عارض من مرض او خطا---- الطريق او خطا التعدد او ذهاب النفقة اختلف قو-----------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه فيه قال في القديم يجوز ذلك وقطع به وقال في الجديد ان صح حديث ضباعة قلت به فعلق القول ----فيه فمن اصحابه من قال	2084	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1207	true	-6613640161110631159	49	104	263	531	1479	300	اذا احرم واشترط في احرامه التحلل لغرض صحيح مثل ان يقو-ل متي مرضت او ضاعت نفقتي او ضللت عن الطريق او خفت الفوات او اخطات العدد تحللت فهل يجوز هذا الشرط ويتعلق به الحكم قال الشافعي ف---------------------ي القديم يجوز ذلك-------- وقال في الجديد ان صح حديث ضباعة قلت به واختلف اصحابنا فيه فمنهم----- من قال	1207	-8150540436418939322	147	187.0	110	303	48.51485061645508	26	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2093	false	-4478656306925282764	52	150	282	770	1550	300	يوسف وابن ابي ليلي يشعرها من الجانب --------الايسر وروي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما 242ا وقال مالك في البقر ان كان لها سنام يستحب الاشعار والا فلا وقال ابو حنيفة--- وحده الاشعار بدعة والتقليد منة واحتج بما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن تعذيب الحيوان وهذا غلط لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدنة فاشعرها من صفحة سنامها الايمن ثم سلت--- الدم عنها و--قلدها نعلين ثم اتي براحلته فلما قعد عليها واستوت به علي البيداء اهل بالحج	2093	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1209	true	-2278223585763481852	217	287	1087	1436	1502	300	يوسف قالا ---------يشعرها في شق صفحة سنامها الايسر وقال سعيد بن جبير لا يشعر البقر وبه -----قال مالك اذا لم يك-----ن لها سنام و-----------------------قال ابو حنيفة لا يجوز الاشعار دليلنا ما --------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ---------------عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدنه فاشعرها --بصفحة سنامها الايمن وسلت عنها الدم بيده ثم قلدها نعلين ثم اتي براحلته فلما قعد عليها واستوت به علي البيداء اهل بالحج	1209	-8150540436418939322	244	341.0	191	505	48.31683349609375	37	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2099	false	6292892044053655180	98	130	460	609	1462	300	روي ان علي بن ابي طالب صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة ومعها ولدها فقال لا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم النحر فاذبحها و-----ولدها	2099	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1211	true	7146605870975881758	199	228	992	1129	1469	300	روي ان عليا رض-----------ي الله عنه------ راي رجلا يسوق بدنة ومعها ولدها فقال لا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم النحر فاذبحها واذبح ولدها	1211	-8150540436418939322	126	224.5	99	154	81.81818389892578	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2196	false	-6469805798312882883	44	89	237	442	1533	300	ولان كل ما كان وقتا للذبح في حق اهل القري كان وقتا للذبح في حق اهل الامصار كما بعد الصلاة طردا وعكسه- دلالة عليهم في اهل القري----- ان كل ما لم يكن وقتا لذبح اهل الامصار لم يكن وقتا لذبح اهل القري -كما قبل----- الفجر	2196	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1222	true	-8657560700386941392	171	215	864	1068	1486	300	ولان كل ما كان وقتا للذبح في--- اهل المصر كان وقتا للذبح في حق اهل السواد -كما بعد الصلاة----- وعكسها دلالة عليهم في اهل السواد وهو ان كل ما لم يكن وقتا لذبح اهل الامصار لم يكن وقتا ل----اهل السواد كما قبل طلوع الفجر	1222	-8150540436418939322	177	299.5	137	217	81.56681823730469	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2186	false	-8371758904462102609	213	299	1143	1548	1548	299	المسن من غير الضان والجذع من الضان وليس ذلك شرطا في الاعتبار ل-----------------------------------------------ما روي زيد بن خالد الجهني قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصحابه ضحايا فاعطاني عنزا ذا جذع- فرجعت--- اليه فقلت---------------- انه جذع فقال ضح به فضحيت به وروي عن سعيد بن المسيب عن عقبة بن عامر قال -------سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجذع من الضان فقال ضح به وروي عن ابن عباس قال جلبت غنما جذاع-ا الي المدينة فكسدت علي فلقيت ابا هريرة فق-------ال سمعت رسول الله-	2186	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1224	true	-534648402490217192	104	190	518	940	1471	300	--------------------الجذع من الضان وقال عطاء والاوزاعي يجزء الجذع من جميع الاجناس دليلنا علي ابن عمر والزهري ما روي زيد بن خالد -------قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصحابه ضحايا فاعطاني ع--تودا جذعا فرجعت به اليه فقلت له يا رسول الله انه جذع فقال ضح به فضحيت به وروي--------------------- عقبة بن عامر قال كنا نضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم --بالجذع من الضان وروي ا--------------بن عباس قال جلبت غنما جذعانا الي المدينة فكسدت علي فلقيت ابا هريرة فسالته فقال سمعت رسول الله	1224	-8150540436418939322	299	470.5	234	488	61.27049255371094	54	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2188	false	-6040232465030213279	0	117	0	576	1492	300	من الغنم والضان احب الي من المعز قال في الحاوي افضل الضحايا الثني من الاب-----ل ثم الثني من البقر ثم--------------------- الجذع من الضان ثم- الثني من المعز---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك الجذع من الضان افضلها لما روي عن النب-------------ي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذبح الجذعة من الضان ولو علم الله خيرا منها لفدي به اسحاق ولانها اطيب لحما واشهي الي النفوس فكانت افضل ودليلنا قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير لحج روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكرموا الابل فان فيها رقو الدم وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان ولان الو---احد من الابل	2188	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1225	true	-5443862262813821408	24	122	124	599	1482	300	م------------------------------------------------------------------ن الابل افضل من الثني من البقر والثني من البقر افضل من الجذع من الضان ومن الثني من المعز والجذع من الضان افضل من الثني من المعز والشاة افضل من مشاركة سبعة في بدنة او بقرة وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال مالك الجذع من الضان افضل- من الثني من الابل والبقر لقوله صلي الله عليه وسلم افض--------ل الذبح الجذع- من الضان ولو علم الله خيرا منها لفدي به اسماعيل --------------------------------------------دليلنا ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان وروي ابو هريرة ان النبي	1225	-8150540436418939322	290	415.5	226	725	40.0	47	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2201	false	-3409257898493080354	4	79	30	396	1533	300	ان يتولي بنفسه ذبح اضحيته وهديه لرواية جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ساق ماءة بدنة فنحر بيده منها ثلاث وستين بدنة وامر عليا عليه السلام فنحر ما بقي وروي نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يذبح اضحيته بالمصلي قال نافع وكان ----عمر يفعل ذلك وقالت عاءشة رضوان الله عليها كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- يامر نساءه ان يلين ذبح هديهن	2201	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1228	true	-3948912708472011450	139	204	690	1011	1489	300	ان يتولي------ ذبح --------هديه --واضحيته لما روي انس-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين اقرنين املحين فوضع رجله علي صفاحهما وسمي وكبر وذبحهما-------------- وروي نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يذبح اضحيته بالمصلي قال نافع وكان ابن عمر يفعل ذلك ورو-ت عاءشة رض--ي الله ع-نها -ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر نساءه ان يلين ذبح هديهن	1228	-8150540436418939322	227	338.0	176	375	60.53333282470703	41	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2232	false	4554159897118892536	0	70	0	372	1516	300	بالة البيت التي تعار كالقدر ---------------والميزان والسكين ولا يجوز بيعه للالة وتلزمه الاعارة وقال ابو حنيفة يجو---------------------------------------------------------------------------------------------ز له بيعه بالالة دون غيرها ولا يلزمه اعارتها اعتبارا بالعرف ودليلنا ما رواه مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي عليه السلام انه قال امرني رسول----- صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنة فاقسم جلودها وجلالها وامرني ان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا فقسم------- الجلود	2232	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1235	true	-7896679226633709498	141	212	722	1093	1552	300	بالة البيت التي تعار كالقدر والفاس والمنجل والميزان وق-------------------------------------------ال ابو حنيفة يجوز بيع الاضحية وشراءها واذا ذبحها جاز بيع ما شاء منها ويتصدق بثمنه فان باع جلدها بالة البيت جاز له الانتفاع بذلك ------------------------------------------دليلنا ما رو---------------------------------ي عن علي رضي- الله ع--نه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه فاقسم جلودها وجلالها وامرني ان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا فامره بقسمة الجلود	1235	-8150540436418939322	227	371.0	181	492	46.13821029663086	38	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2235	false	3971992921996817245	126	220	655	1126	1538	300	وروي جابر قال امرنا---- رسول----- صلي الله عليه وسلم ان يشترك السبعة في بدنة ونحن متمتعون عام الوداع وهذا يدل علي جواز اشتراك المفترضين لان دم التمتع فرض ولان كل ما جاز ان يشترك فيه السبعة اذا كانوا مفترضين كالسبع من الغنم وفي هذا انفصال والدليل علي ابي حنيفة ان كل ما جاز ان يشترك فيه السبعة---- اذا كانوا مفترضين جاز ان يشتركوا فيه وان كان بعضهم غير متقرب كالسبع من الغنم ولان سهم---------- كل واحد معتبر بنيته لا بنية غيره لانهم لو اختل-فت قربهم فجعل بعضهم سهمه عن قران وبعضهم عن تمتع- وبعضهم	2235	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1236	true	-85079429288088047	172	246	881	1257	1566	300	وروي جابر قال احصرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية فنحرنا البدنة --عن سبعة والبقرة عن سبعة--------------------------------------------------- ولان--- ما جاز عن اهل بيت واحد جاز عن اهل بيوت------ كالسبع من الغنم دليلنا ----------------علي ابي حنيفة ان كل ما جاز ا---شتر---اك السبعة فيه اذا كانوا متقربين جاز اشتراكهم --فيه وان كان بعضهم غير متقرب كالسبع من الغنم ولان الاعتبار بنية كل واحد منهم ولا يضرهم------------------- اختلاف نياتهم ------------كما اذا كان -بعضهم --متمتعا وبعضهم	1236	-8150540436418939322	232	275.5	178	496	46.774192810058594	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2240	false	6117812087994340145	47	107	253	576	1567	300	رواية ام كرز قالت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية اساله عن لحوم الهدي فسمعته يقول عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة-- لا يضركم ذكرانا او--- اناثا والمكافءتان المثلان -----------------------------------------------------------------------وروي الاعرج عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود يعقون عن الغلام ولا يعقون عن الجارية فعقوا عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة	2240	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1237	true	2466117317797068933	218	279	1107	1406	1514	300	روت-- ام كرز قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- يقول عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة و لا يضركم ذكرانا كن ام اناثا قال ابو داود------- وروي شاتان مثلان قال وهو اصح و مكافءتان عبارة عن قوله مثلان وقالت عاءشة رضي ال--له عنها------ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان------- نعق-- عن الغلام------------------------------------- شاتين وعن الجارية شاة	1237	-8150540436418939322	196	291.0	154	399	49.122806549072266	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2250	false	-6376819887293906455	94	170	440	815	1458	300	بن الوليد انهما دخلا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب مجنون------ فاهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بيده فقال بعض النسوة لميم--------------ونة اخبر-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما يريد ان ياكل---- فقال-وا هو خبث فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاج-ررته واكلت- ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر	2250	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1263	true	-6419225120492921474	61	144	297	701	1529	300	بن الوليد قال دخلت-- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فقربت لنا ضبا محنوذا فاهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه بيده فقال بعض النسوان اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل له هو ضب- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقلت احرام هو يا رسول الله -قال لا ولكن- لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر	1263	-8150540436418939322	337	594.5	265	409	82.39608764648438	61	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2367	false	-1976489561224950754	5	76	22	356	1430	300	صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا اما القول فما روي الاعمش عن ابي واءل عن قيس بن ابي غرزة -----------قال كنا ف------ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نسمي السماسرة فمر بنا النبي صلي الله عليه وسلم فسمانا----------------------------- باسم هو احسن منه فقال يا معشر -لتجار ان البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه ب------الصدقة وروي عن عبد الله بن عصمة ان حكيم بن حزام حدثه انه قال يا رسول الله اني	2367	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1305	true	3112847928369036761	66	131	354	669	1491	300	صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا وجارية وباع حلسا وقدحا وروي--------- عن قيس بن ابي غرزة الجهني انه قال كنا نسمي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----- السماسرة--------------------------------- فسمانا رسول الله صلي الله عليه وسلم باسم--- احسن منه فقال يا معشر التجار ان البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه بشء من الصدقة وروي عن رافع بن خديج انه قال قيل--------------------- يا رسول الله اي -	1305	-8150540436418939322	204	305.0	160	387	52.71317672729492	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2780	false	-8372744062858385071	142	171	724	855	1506	300	تصح الوصية به وهذا صحيح لانه اذا نقل-ه الي يد غيره علي وجه التبرع صح كما يصح ذلك في الوصية ولم يكن له الرجوع في ذلك وهذا معني الهبة	2780	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1331	true	5292806604220106875	0	27	0	122	1527	300	تصح الوصية به---------- لانه اذا نقلته الي يد غيره علي وجه التبرع صح كما يصح ذلك في الوصية ولم يكن له الرجوع في ذلك وهذا معني الهبة	1331	-8150540436418939322	121	227.5	94	132	91.66666412353516	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2783	false	3740550776599840014	98	246	534	1331	1598	300	فهو الخمر وكل شراب مسكر والبول والدم لا يجوز بيعه وق-----ال ابو حنيفة يجوز شراء الخمر بالتوكيل للذمي وهذا غلط ل--------ما روت عاءشة-رضي الله عنهاق 86 ا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرمت التجارة في الخمر وروي ابن عباسرضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريلعليه السلاموقال يا محمد ان الله ------لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وشاربها وبايعها ومبتاعها وساقي--------ها وروي انسرضي الله عنهقال لعن رسول صلي الله عليه وسلم في الخمر عشرة وذكر هءلاء وزادوا كل ثمنها والمشتري له وقال جابر----رضي الله عنهسمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- عام الفتح بمكة يقول ان ال-------له حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها فقال لا هو حرام ثم قال------------------- عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم الشحوم حملها ثم باعوها واكلوا ثمنها اي	2783	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1331	true	5292806604220106875	44	170	204	870	1527	300	بيع الخمر و--------------------------لا يجوز بيع الخمر وقال ابو حنيفة يجوز للمسلم ان يءكل ذميا في بيعها وشراءها دليلنا ما روت عاءشة رضي الله عنه------ا ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم----- التجارة في الخمر وروي ابن عباس----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه----- جبريل ف----------قال يا محمد ان الله تعالي لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وشاربها وباءعها ومبتاعها وساقيها ومسقيها وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح بمكة----- ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها فقال لا هو حرام ثم قال صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود حرمت -----------عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا ثمنها ان	1331	-8150540436418939322	532	859.5	430	860	61.86046600341797	87	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2782	false	3121391094977505044	218	267	1124	1371	1533	300	صلي الله عليه وسلم انه قال مكة حرام وحرام بيع رباعها وحرام اجرة بيوتها وهذا غلط لما روي ع-----ن عمر-رضي الله عنهاشتري-- دارا----- من صفوان بن امية باربعة الاف درهم للسجن ق 85 ب واشتري معاوية ب-------------ن حكيم بن حزام دارين احد------هما بستين الف درهم والاخري باربعين الف درهم	2782	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1336	true	8444063358837114576	225	278	1171	1450	1565	300	صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا يتبايعونها ويءاجرونها ولا ينكر عليه منكر و اشتري امير المءمنين عمر رضي الله عنه وارضاه دارا بمكة من صفوان بن امية باربعة الاف درهم وجعلها سجنا و اشتري معاوية رضي الله عنه من حكيم بن حزام دارين بمكة احداهما بستين الف درهم والاخري باربعين الف درهم	1336	-8150540436418939322	161	227.5	126	279	57.706092834472656	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2577	false	1822703675965621303	195	245	1000	1233	1500	300	بيع الحنطة في سنبلها مفردة ب عن السنبل لا يجوز اجماعا واما بيعها مع السنبل هل يجوز قال في القديم يجوز وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الحب حتي يشتد وروي حتي يفرك-------------------------------- وقال في الجديد لا	2577	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1354	true	-6353562793081147947	157	204	798	1022	1512	300	باع الحنطة مع سنبلها قبل الدياس فهل يصح فيه قولان قال ف---------------------------------ي القديم يجوز وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد لما روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم---- نهي عن بيع الحب حتي يشتد ولانه مستور بما هو من اصل الخلقة فاشبه الرمان وقال في الجديد لا	1354	-8150540436418939322	140	225.5	106	265	52.8301887512207	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2726	false	983285950280378554	222	265	1109	1322	1497	300	قال صاحب التلخيص وهكذا اذا باع ذراعا من اسطوانة من خشب قال----------------------------- وان كانت الاسطوانة من اجر جاز--------------- وهذا يحتاج فيه ان يشترط- ان يكون انتهاء الذر-ع الي انتهاء اخره وعين ذلك فلا يلحق- الضرر بذلك فاما اذا كان انتهاء ذلك الي بعضها	2726	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1357	true	-1834938200091230949	254	300	1261	1487	1487	300	قال -ابن القا--ص وهكذا اذا باع ذراعا من اسطوانة من خشب فانه لا يجوز لانه يءدي الي الضرر وان ----------كانت من اخر جاز قال ابن الصباغ وهذا يفتقر الي ان يشترطا انته--------اء الذراع الي انتهاء اخره--------- فلا يلحقه الضرر بذلك فاما اذا كان انتهاءه ---الي بعضها-	1357	-8150540436418939322	160	235.5	125	260	61.53845977783203	22	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2733	false	-3148731219622726923	157	282	786	1400	1490	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن---- المضامين والملاقيح قال ابو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة الواحدة منها مل---------------------------------------------------------قوحة والمضامين ما في اصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة---------------- في عامه او في اعوام وانشد في ذلك ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في ظهور الحدب وقد قال الشافعي رحمه----- الله في كتاب الصرف لا خير ق 46 ب في ان يبيع الرجل الدابة ويشترط عقاقها يريد به اذا اشترط حملها والعقوق الحامل والعقاق--------------------------- الحمل قال اصحابنا هذا علي قول الذي يقول لا حكم للحمل فاما اذا قلنا له حكم جاز شرطه وقد ذكرنا هذا ولو باعها علي- انها تضع بعد شه---------------------ر او سنة لا يصح العقد قولا واحدا لانه شرط ما لا يقدر عليه	2733	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1360	true	5908856500340173281	68	197	342	979	1476	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الملاقيح والمضامين قال ابو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة الواحدة منها ملقوحة اشتقت من قولهم لقحت الناقة ولهذا تسمي الرياح اللواقح واما المضامين فهو ماء الف----حول وكانوا يبيعون ما---- في بطن الناقة وما يضربه الفحل في عام- او--- اعوام وانشد------- ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في ظهور الحدب و----انما سميت مضامين لان الله تعالي ضمن ما فيه فرع --------------بيع الملاقيح فان باع حيوانا وشرط انه ----------------------------حامل فهل يصح البيع فيه قولان ان قلنا ان الحمل له حكم صح البيع وان قلنا--------- لا حكم له لم يصح البيع وان---------------------------------- باعها وشرط انها تضع بعد شهر او مدة عينها قال ابن الصباغ لم يصح البيع قولا واحدا لانه شرط ما لا يقدر عليه	1360	-8150540436418939322	366	521.0	283	745	49.12751770019531	59	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2791	false	8710501622983526346	83	193	391	955	1473	300	اتفقنا علي انهما يظهران العقد خوفا وتلجءة ولا يجوز بيعا ثم تبايعا---- بعد ذلك ي--------------------صح البيع و---------الاتفاق السابق علي العقد لا يتبع صحة العقد وكذلك ان ات-فقا ان يتبايعا بالف ويظره- الفين فتبايعا بالفين---------- يلزم -البيع ولا يءثر فيه الاتفاق السابق وهكذا روي عن ابي يوسف --وابي حن---------------------------------يفة انه لا يصح البيع الا ان يتفقا علي ان الثمن الف درهم ف-تبايعاه بماءة دينار فيكون الثمن ماءة دينار استحسانا و--به قال ابو يوسف ومحمد لانه اذا تقدم الاتفاق صار- كالهازلين بالعقد فلا يصح العقد وهذا غلط لان الشرط السابق ل------لعقد لا يءثر فيه---- كما لو اتفقا علي شرط فاسد ثم عقدا العقد----- لا يثبت فيه فرع اخر لو باع عبدا بثمن	2791	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1362	true	6438543164542380745	24	142	126	735	1510	300	يتفق-ا علي ان--- يظهرا- العقد خوفا او لغير ذلك فانه يلجءه وليس بيع ثم بعد ذلك يتبايعان فاذا تبايعا صح البيع ولا يمنعه الاتفاق السابق---------------------------- وكذلك اذا اتفقا ان يتبايعا بالف ويظهرا الفين فتبايعا بالفين فان البيع يلزم بالفين ولا يءثر فيه الاتفاق السابق وهكذا رو--اه ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله وروي محمد عن ابي حنيفة انه لا يصح البيع الا ان يتفقا علي ان الثمن الف درهم فيتبايعا- بماءة دينار فيكون الثمن ماءة دينار استحسانا واليه ذهب ابو يوسف ومحمد لانه اذا تقدم الاتفاق صارا كالهازلين بالعقد دليلنا ا-----------------ن الشرط السابق لحالة العقد لا يءثر فيه فهو كما لو اتفقا علي شرط فاسد ثم عقدا العقد فانه لا يبطل العقد مسالة لا بيع -بلا -ثمن	1362	-8150540436418939322	440	673.0	350	664	66.26506042480469	67	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2661	false	-1705969091760240300	237	296	1201	1488	1507	300	صلي الله عليه وسلم الح----لال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يدري اكثر----- الناس من الحلال هي او من الحرام فمن تركه-------- استبراء ل-----عرضه ودينه فقد سلم ومن واقعه يوشك ان يواقع حراما--- كالراعي حول الحمي يوشك ان يقع فيه الا وان لكل ملك حمي -------وحمي الله محارمه وقال------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- دع ما يريبك الي	2661	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1369	true	2648572620068022658	234	300	1121	1440	1440	300	صلي الله عليه وسلم قال الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس-------------------------- فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه-------------- ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي حول الحمي يوشك ان يقع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه وروي الحسن بن علي رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دع ما يريبك الي-	1369	-8150540436418939322	203	305.0	160	360	56.38888931274414	37	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2436	false	-1242423197944421300	104	140	496	683	1536	300	عبادة بن الصامت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا ال-مر بال-مر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	2436	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1398	true	7371168745984796422	261	300	1365	1566	1566	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد-	1398	-8150540436418939322	186	346.0	151	202	92.07920837402344	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2441	false	8749799792596684629	200	259	1043	1359	1577	300	الذهب والورق من البر والشعير وغيرهما يتعين بالعقد لم يلزم فيه تعجيل القبض لان المعقود عليه قد صار معينا والدلالة عليه حديث-- عبادة بن الصامت ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	2441	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1398	true	7371168745984796422	251	300	1304	1566	1566	300	الذهب والفضة وال--بر والشعير والتمر والملح------------------------------------------------------------- والدليل- عليه ما روي عبادة بن الصامت ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد-	1398	-8150540436418939322	221	367.5	178	331	66.76737213134766	37	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2436	false	-1242423197944421300	104	158	496	794	1536	300	عبادة بن الصامت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا ال-مر بال-مر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءمم	2436	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1405	true	-8693447907551644697	122	173	642	913	1550	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق-------------- والبر بالشعير-------------- والتمر بالملح يدا --------------بيد كيف شءتم	1405	-8150540436418939322	251	470.5	204	313	80.19169616699219	41	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2441	false	8749799792596684629	222	280	1166	1482	1577	300	عبادة بن الصامت ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءتم فشرط في بيع	2441	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1405	true	-8693447907551644697	122	175	642	923	1550	300	عبادة بن الصامت ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق-------------- والبر بالشعير-------------- والتمر بالملح يدا --------------بيد كيف شءتم فاجاز-- بيع	1405	-8150540436418939322	257	474.5	208	329	78.1155014038086	44	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2520	false	1671537917333027481	193	264	949	1324	1507	300	في الصرف واذا تصارفا -لا باس 43ب ان يطول مقامهما في مجلسهما ولا باس ان يصطحبا من مجلسهما الي غيره ليوفيا الحق لانهما لم يتفرقا ف---------------ان تعذر عليهما التقابض في المجلس واراد- ا--لتفرق------ يلزمهما ان يتفاسخا العقد بينهما فان تفرقا قبل التفاسخ كان ذلك فاسدا وجري مجري بيع م--ال الربا بعضه- ببعض نسيءة ولا يعني تفرقه-ا لان فساد العقد انما يكون به شرعا وهو كال--عقد مع التفاضل فاسد ولكنهما ياثمان به	2520	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1406	true	-5005231874621792409	63	136	312	692	1497	300	في الصرف واذا تصارفا فلا باس ----ان يطول مقامهما في مجلسهما ولا باس ان يصطحبا من مجلسهما الي غيره ليوفيه----- لانهما لم يتفرقا قال ابن الصباغ فان تعذر عليهما التقابض في المجلس وارادا ان يتفرقا فانه يلزمهما ان يتفاسخا العقد بينهما فان تفرقا قبل ذلك---- كان رب------ا وجري مجري بيع اموال الربا بعضها ببعض نسيءة ولا يغني تفرقهما لان فساد العقد انما يكون له شرعا كما ان العقد مع التفاضل فاسد و-------ياثمان به	1406	-8150540436418939322	333	567.5	266	406	82.01970672607422	51	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2513	false	6778496990815447301	67	121	330	604	1498	300	ما روي عن فضالة بن عبيد-------- ات--------ي النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر بقلادة فيها ذهب وخرز وروي فيها خرز معلقة بذهب ابتاعها رجل------------ بتسعة دنانير والسبعة دنانير فقال لا ح--------------------------------------تي تميز بينه وبينه فقال ان----------------------------------------------------------------------ما اردت الحجارة وروي التج------------------ارة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي يميز بينهما ف---------رده حتي -ميز	2513	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1420	true	-78045809347271121	182	265	936	1338	1519	300	ما روي عن فضالة بن عبيد انه قال اتي رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر بقلادة فيها ذهب وخرز------------------------- ابتاعها بسبعة دنانير او بتسعة دنا---------------نير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجوز ذلك حتي تميز بينه وبينه وفي رواية اخري انه قال له لا يباع مثل ذلك حتي تفصل فقال الرجل يا رسول الله انما اردت الحجارة وفي رواية انما ابتعتها للحجارة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا حتي يميز بينهما فمنع من البيع حتي يميز	1420	-8150540436418939322	204	296.5	160	443	46.049659729003906	32	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2588	false	-6261176882029308045	80	140	406	680	1505	300	الشافعي رضي الله عن-------ه عن داود بن الحصين عن ابي سفيان عن ---------------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص في---- العرايا فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق الشك من داود وروي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي رضي الله عن-------------------ه نهي عن بيع ا التمر بالتمر الا انه ارخص في العرايا	2588	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1426	true	-8178967121742939871	3	66	16	320	1524	300	الشافعي عن مالك رحمهما الله عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي لابي احمد عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق الشك من داود والاستدلال علي مالك انه لم يفرق بين الواهب وغيره وعلي ابي حنيفة قوله نهي عن بيع-- التمر بالتمر الا انه ارخص في العرايا	1426	-8150540436418939322	201	330.5	158	319	63.009403228759766	39	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2588	false	-6261176882029308045	150	204	729	995	1505	300	محمود بن لبيد لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت او غيره------- ما عراياكم هذه وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم	2588	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1426	true	-8178967121742939871	246	294	1259	1496	1524	300	محمود بن لبيد انه قال قلت ل----------------------------------زيد بن ثابت رضي الله عنهما ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد عند--هم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم	1426	-8150540436418939322	207	373.0	163	273	75.82417297363281	39	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2477	false	-6863218235049599392	130	160	729	886	1642	300	ولا يجوز بيع الدقيق بالحنطة عند----------------------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه لا يجوز بيع الحنطة بدقيقها بحال ل------------ا متفاضلا ولا متماثلا لا كيلا ولا وزنا وبه قال حماد-------------- والثوري وابو حنيفة	2477	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1433	true	-282358213092312590	26	67	142	356	1595	300	ولا يجوز بيع الدقيق بالحنطة وهذا كما قال واختلف اهل العلم في بيع الحنطة بدقيقها فذهب الشافعي الي ا-----نه لا يجوز بيع الحنطة بدقيقها----- لا متماثلا ولا متفاض------------لا لا كيلا ولا وزنا وبه قال حماد بن ابي سليمان والثوري وابو حنيفة	1433	-8150540436418939322	130	217.0	104	236	55.084747314453125	20	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2537	false	-808995454339034509	39	158	207	835	1541	300	وقال ابن ابي ليلي وحده يكون للمبتاع باطلاق العقد لانها متصلة بالاصل اتصال الحلقة بالاغصان وهذا غلط لقوله----------- صلي الله عليه وسلم---- من باع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترط-- المبتاع ولانه نماء ظهر من اصله فلا يتبع في البيع كالولد المنفصل وليس كالاغصان لانه داخل في النخلة بخلاف الثمرة وان لم تءبر فثمرتها للمشتري باطلاق العقد الا ان يشترطه الباءع وقال ابو حنيفة يكون للباءع ايضا الا ان يشترطه المشتري وبقولنا قال مالك واحمد والدليل عليه ما ذكرنا من الخبر وايضا ر------------------------------------------------وي ان رجلا ابتاع ن-------خلا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اختلفا في الثمرة فقا----------------------------ل الباءع الثمرة لي لانها ابرت في ملكي-------------------- فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الثمرة لمن -	2537	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1444	true	-4531751239354933755	1	89	6	441	1547	300	وقال ابن ابي ليلي الثمرة للمشتري بكل حال وقال ابو حنيفة بل هي للباءع ابرت او لم تءبر دليلنا ما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع فنطق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر دليل علي ابن ابي ليلي ودليل خطابه دليل علي ابي حنيفة وروي ان رجلا ابتاع من رجل نخلا ف--------------------------------------اختلفا---------- فقال المشتري اشتريت ثم ابرت وقال الباءع ابرت ثم بعت فاحتكما الي النبي صلي الله عليه وسلم فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الثمرة للذي	1444	-8150540436418939322	198	207.0	155	750	26.399999618530273	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2575	false	1008962385867739673	18	133	89	632	1453	300	الليث بن سعد اذا بدا الصلاح في -------جنس كان بدو- الصلاح في ا جميع --ثمار ذلك البلد ويجوز بيع جميعها مطلقا وقال مالك اذا بدا الصلاح في جنس كان---- بدو- الصلاح في ذلك الجنس في جميع--- البلد الواحد اذا كان الصلاح معهودا لا مسكن او لا يكون بدو الصلاح في جنس اخر وهذا غلط لما روي ان الن-ي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد ولم يفصل بين ان يكون بدو الصلاح من جنس اخر او في حاءط اخر-------------------------------------------------------------------------------------- ولانا انما جعلنا بدو الصلاح في بعضه كبدوه في كله------------------------------------ لءلا يءدي الي ---------------------اختلاف الايدي وسوء المشاركة ويقارب التلاحق في الزمان وهذا المعني لا يوجد في الجنسين ولا	2575	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1460	true	-3611269479991011950	148	264	716	1288	1464	300	الليث------- اذا بدا الصلاح في بعض الثمار كان بدوا للصلاح في-- جميع الثمار--------------------------------- وقال مالك اذا بدا الصلاح في جنس كان ذلك بدوا للصلاح في ذلك الجنس كله في ذلك البلد فيجوز بيعه دليلنا علي الليث ----------------------------------------------------ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد فاعتبر كل واحد بنفسه وعلي مالك انه نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها واذا باع ثمرة البستان الذي لم يبد فيه الصلاح فقد باع الثمرة قبل بدو صلاحها ولانا انما جعلنا بدو الصلاح في بعض الجنس في حاءط صلاحا لجميع ذلك الجنس في ذلك الحاءط لءلا يءدي الي الضرر بسوء المشاركة واختلاف الايدي و---------------------------------------هذا المعني لا يوجد في بستانين فلم	1460	-8150540436418939322	301	400.5	229	705	42.69503402709961	50	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2613	false	-7785902692708086391	6	118	26	566	1472	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصروا الابل والغنم للبيع فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -------ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وهذا نص ونحو هذا رواه ابن عمر رضي الله عنه فاذا تقرر هذا فالكلام الان في كيفية الرد وجملته انه اذا ردها يلزمه رد بدل اللبن لان العقد وقع----- عليه --------------------------------------------------------لوجوده حال العقد وقد روي في ذلك اخبار مختلفة والاشهر ما ذكر في المختصر ردها وصاعا من تمر وروي ردها وصاعا من تمر لا سمراء واراد به البر وروي وصاعا من سمراء وروي وصاعا من طعام وروي ردها ورد معها مثل او مثلي لبنها قمحا	2613	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1464	true	1492567645047179550	193	259	984	1305	1509	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصروا الابل والغنم------ فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ثلاثا فان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وروي----------------- ابن عمر رضي الله عنهما -------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا	1464	-8150540436418939322	241	296.5	189	608	39.63815689086914	45	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2613	false	-7785902692708086391	7	109	30	524	1472	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصروا الابل والغنم للبيع فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -------ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وهذا نص ونحو هذا رواه ابن عمر رضي الله عنه فاذا تقرر هذا فالكلام الان في كيفية الرد وجملته انه اذا ردها يلزمه رد بدل اللبن لان العقد وقع عليه لوجوده حال العقد وقد روي في ذلك اخبار مختلفة والاشهر ما ذكر في المختصر ردها وصاعا من تمر وروي ردها وصاعا من تمر لا سمراء واراد به البر وروي وصاعا من سمراء وروي وصاعا من طعام	2613	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1466	true	2508838798561642416	250	297	1285	1515	1527	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصروا الابل والغنم------ فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ثلاثا فان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر لا سمراء وفي رواية عن ابي هريرة ردها وصاعا----------- من طعام	1466	-8150540436418939322	192	353.0	151	501	38.3233528137207	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2660	false	-4206526184241034934	142	219	708	1063	1480	300	روي ابن سباغ قال اشتريت ناقة من دار واثلة بن الاسقع فلما خرجت بها ادركنا فقال هل بين لك ما فيها قلت وما فيها انها لسم-نة ظاهرة الصحة فقال اردت -----------------بها سفرا ام اردت لحما قلت اردت عليها الحج -----------------------قال بخفها نقب ف-قال صاحبها ا اصلحت الله ما تريد الي هذا تفسد علي فقال اني----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا يحل لاحد- ان يبيع شيءا الا يبين------- ولا يحل لمن يعلم ذلك الا بينه	2660	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1471	true	1093994536668251514	207	283	1025	1386	1461	300	روي ابو سباع قال اشتريت ناقة من دار واثلة بن الاسقع ف-------------ادركني فقال ابينوا لك ما بها فقلت--------- انها لسمينة ظاهرة الصحة ق-ال اردت بها لحما ام اردت بها سفرا فق------------لت اردت عليها الحج فقال ان برجلها نقبا او قال بخفها ثقبا فقال صاحبه--ا اصلحك الله لم افسدت------------ علي فقال له واثلة سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لمسلم ان يبيع شيءا الا -بين ما فيه ولا يحل لمن يعلم ذلك الا بينه	1471	-8150540436418939322	263	391.0	202	415	63.37349319458008	44	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2625	false	-767338406086768717	124	192	610	949	1488	300	بعد القبض لا يثبت الخيار للمشتري و----------قال مالك عهده الرقيق ثلاثة ايام الا في الجذام والبرص والجنون فانها ان ظهرت-- الي سنة ثبت--- الخيار للمشتري واحتج بما روي الحسن عن عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل عهدة الرقيق ثلاثة ايام وهذا غلط لانه --------------------------------------------------------------------عيب ظهر في يد المشتري ويجوز ان يكون حادثا بعد القبض فلا يثبت ---به الخيار كما ا لو كان بع----د الثلاث وبعد السنة	2625	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1472	true	-4554628033134705073	153	229	767	1128	1448	300	قبل القبض لم يكن له الرد وبه قال ابو حنيفة وقال مالك عهدة الرقيق ثلاثة ايام الا في الجذام والبرص والجنون فان ذلك اذا ظهر الي سنة ثبت له الخيار وقال قتادة اذا قبض المشتري المبيع ثم ظهر ب-------------------------------------------------------------ه عيب في يده في مدة الثلاث ثبت له الرد في جميع المبيعات دليلنا ان هذا عيب ظهر في يد المشتري -يجوز ان يكون حادثا بعد القبض فلم يثبت لاجله الخيار كم--ا لو ظهر ذلك بعد الثلاث و----السنة	1472	-8150540436418939322	189	269.0	146	429	44.05594253540039	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2620	false	6514892745820598915	159	230	816	1172	1529	300	جارية ثيبا فوطءها ثم وجد-------- بها عيبا --له -ردها بالعيب وهذا الوطء لا يمنع الرد بالعيب وبه قال مالك وعثمان البتي وابو ثور و------------احمد في رواية وروي ذلك عن زيد بن ثابت وقال ابو حنيفة لا يردها ويرجع بالارش وبه قال الثوري والزهري والنخعي وروي ذلك عن علي رضي الله عنه وهذا لان عندهم الوطء يجري مجري الجناية وعندنا لا يجري مجراها وقال ابن ابي ليلي يردها ويرد معها مهر مثلها	2620	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1490	true	1970032065419280968	179	218	903	1095	1499	300	جارية ثيبا فوطءها المشتري ثم علم بها عيبا فانه يردها ولا يرد معها شيءا وبه --------------------قال مالك وعثمان البتي وهي احدي الروايتين عن احمد--------- وروي ذلك عن زيد بن ثابت وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي ليلي يردها ويرد معها مهر مثلها	1490	-8150540436418939322	134	208.5	104	379	35.356201171875	22	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2640	false	-1569945713910154107	85	150	422	716	1451	300	اذا اشتري عبدا ثم اعتقه---------- او وقفه--------- او قتله او مات في يده او كان طعاما فاكله ثم علم به عيبا له الرجوع بال------------------------------ارش وبه قال احمد وقال ابو حنيفة اذا قتله او اكله لا يرجع----- بالارش لانه ازاله ملكه عنه بفعل مضمون كما لو باعه وهذا غلط لانه عيب لم يرض به وحده بعد الاياس من الرد فكان له الرجوع ال-ارش كما لو اعتقه	2640	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1496	true	1847697914707520588	49	107	233	500	1413	300	اذا اشتري عبدا فقبضه ثم مات العبد او وقفه او اعتقه او قت---------------------------------له ثم علم به عيبا كان في يد الباءع فله ان يرجع علي الباءع بالارش وبه قال احمد وقال ابو حنيفة اذا قتله--- خاصة لم يرجع عليه بالارش دليلنا ----------------------------------------------انه عيب لم يرض به وجده بعد الاياس من الرد فكان له الرجوع بالارش كما لو اعتقه	1496	-8150540436418939322	178	275.0	135	349	51.002864837646484	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2639	false	8202070977338096280	127	234	625	1171	1506	300	فان رد- المشتري الثاني علي الباءع الثاني رد- الباءع الثاني علي الباءع الاول------------------------------ وان كان قد حدث عند المشتري الثاني عيب---- فرجع بالارش علي ال-باءع الاول بالارش علي التعليلين جميعا هكذا ذكره اهل العراق وهو المذهب وقال بعض اصحابنا بخراسان لا يرجع بالارش لان للباءع الاول ان يقول له كان يمكنك ان تسترده بالعيبين فحيث دفعت الارش صرت متبرعا بذلك ب وهو اختيار------------- ابن الحداد وهذا غلط لانه لو است------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده مع اليبين ---------ربما لا يرضي به الباءع الاول فيلزمه معيبا ويستضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فرع لو عاد اليه بوجه اخر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبة او ميراث ولم يرد عليه ولا حدث عنده عيب اخر فهل له ان يرده علي الباءع الاول	2639	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1497	true	6124474690717554965	51	255	261	1268	1474	300	فان رده المشتري الثاني علي المشتري الاول رده ال--------اول علي --باءعه لانه لم يستدرك الظلامة وامكنه الرد وان------- حدث عند المشتري الثاني عيب اخر فرجع------- علي المشتري الاول ب--ارش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العيب فهل له ان يرجع علي الباءع الاول بالارش فيه وجهان احدهما قال ابن الحداد لا يرجع عليه لانه قد تبرع بدفع الارش لانه قد كان يمكنه ان يطالب برد المبيع عليه ثم يعرض العبد علي الباءع الاول فان قبله منه فلا كلام وان لم يقبله منه رجع عليه حينءذ بالارش و الثاني قال ساءر اصحابنا له ان يرجع بالارش لانه لا يمكنه ذلك الا بعد ان يسترده من المشتري الثاني فربما لا يرضي به الباءع الاول ف-لزمه فيلحقه بذلك الضرر ولعل نقصانه كثير مثل قطع اليد او الرجل والجذام فلم يبطل حقه بترك القبول لذلك وان تلف العبد في يد الثاني او وقفه او اعتقه او حدث به عيب عند الثاني وابرا المشتري الثاني الاول من الارش او رضي به فهل للمشتري الاول ان يطالب الباءع الاول بالارش ان قلنا ان العلة انه استدرك الظلامة لم يرجع هاهنا وان قلنا ان العلة انه لم يياس من الرد رجع هاهنا لانه قد يءس من الرد وان رجع الي المشتري الاول ببيع او هبة او --ارث و----هو علي----- ح------------اله فهل له ان يرده علي الباءع الاول	1497	-8150540436418939322	223	176.5	171	1198	18.614356994628906	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2681	false	-674368526879125944	0	38	0	178	1523	300	بن ارقم فرسا بثمان ماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة نقدا فقالت---------- بءس ما شريت وبءس ما ب--------------عت اخبري زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب	2681	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1510	true	-4444481563695562986	14	52	65	248	1446	300	بن ارقم----- بثمان-ماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت لها عاءشة بءس------------- ما بعت وبءس ما ابتعت اخبري زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب	1510	-8150540436418939322	155	275.5	122	202	76.73267364501953	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2866	false	-4415917660845975204	167	200	796	954	1473	300	صلي الله عليه وسلم انه لما قيل له يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي	2866	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1524	true	8226314810591750750	270	300	1413	1562	1562	300	صلي الله عليه وسلم فقالوا-------- يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي-	1524	-8150540436418939322	143	268.0	114	158	90.50633239746094	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2868	false	-1760834039922681535	77	255	383	1287	1515	300	في الجملة--- لما روي---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن احتكار الطعام وروي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وروي المحتكر ممحوق وقال مالك رحمه الله لا يجوز في الطعام وغيره من السلع وقال ليست الفواكه من الحكرة وقال احمد رحمه الله لا احتكار الا في الطعام خاصة لانه قوت وقال في مثل مكة والمدينة والثغور فاما في بغداد والبصرة فلا لان السفن تخترقها وروي ان عمر رضي الله عنه خرج----- مع اصحابه فراي طعاما كثيرا قد القي علي باب مكة فقال ما هذا الطعام فقالوا -جلب الينا فقال بارك الله فيه ق 152 ب وفيمن جلبه قيل له ا-نه قد حكر فق-ال ومن ح--كره فقيل-- فلان مولي عثمان وفلان مولاك فارسل اليهما وقال----------- ما حملكما علي احتكار طعام المسلمين فقالا نشتري باموالنا ونبيع فقال---- سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول من احتكر علي المسلمين طعامهم لم يمت حتي يضربه الله بالجذام او الافلاس وقال الراوي فاما مولي عثمان فباعه وقال والله لا احتكر- ابدا واما مولي عمر فلم يبعه فرايته مجذوما مخدوشا	2868	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1525	true	-3212895349163089893	120	271	603	1373	1506	300	--والاول اصح لما روي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي ان يحتك-ر الطعام وروي ابن عمر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احتكر الطعام اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان عمر رضي الله عنه خرج يوما مع اصحابه فراي طعاما كثيرا قد القي علي باب مكة فقال ما هذا الطعام فقالوا اجلب الينا فقال بارك الله فيه-------- وفيمن جلبه قيل له فانه قد احتكر قال ومن احتكره فقالوا فلان مولي عثمان وفلان مولاك فارسل اليهما فجاءا فقال لهما ما حملكما علي احتكار طعام المسلمين -قالا نشتري باموالنا ونبيع فقال عمر سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول من احتكر علي المسلمين طعامهم لم يمت حتي يضربه الله بالجذام او الافلاس قا-ل الراوي فاما مولي عثمان فباعه وقال والله لا احتكره ابدا واما مولي عمر فلم يبعه فرايته مجذوما مخدوشا	1525	-8150540436418939322	611	1088.0	488	1040	58.75	103	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2688	false	9034346096597407925	40	181	201	946	1576	300	باب اختلاف المتبايعين اخبرنا ابو عيينة وذكر الخبر اذا اختلف المتبايعان في قدر الثمن الذي عقد به البيع فقا-----------------------ل الباءع بعت ------بالفين وقا------ل المشتري بل بالف----- يتحالفان ق 7 ب ويفسخ العقد ولا فرق بين ان تكون السلعة قاءمة او تالفة-------------- وبه قال محمد واحمد في رواية وق--------------------------ال ابو حنيفة وابو يوسف ان كانت السلعة قاءمة يتحالفان وان كانت تالفة-------------- فالقول قول المشتري مع يمينه ولا يتحالفان وهي الرواية الاخري عن احمد وعن مالك ثلاث روايات احداها مثل قولنا والثانية ق----ول ابي حنيفة والثالثة ان كان---- قبل القبض يتحالفان وان كان بعض القبض فالقول قول المشتري وذكر في الحاوي رواية عنه ان القول قول من الشء في يده لان اليد تدل علي الملك وقال زفر وابو ثور وداود القول قول المشتري بكل حال لان الاصل براءة الذمة واحتج الشافعيرحمه اللهبما روي ابن مسعودرضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال	2688	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1526	true	-3248434146431470460	65	185	319	962	1565	300	باب اختلاف المتبايعين وهلاك المبيع--------------- اذا اختلف المتبايعان في قدر --ثمن السلعة بان قال المشتري اشتريتها منك بالف وقال الباءع بل بعتكها بالفين ولا بينة لوا----حد منهما فانهما يتحالفان وسواء كانت السلعة باقي---------------------------ة او تالفة في يد المشتري وبه قال محمد واحمد رحمة الله عليهما في احدي الروايتين وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان كانت السلعة باقية -تحالفا- وان كانت تالفة في يد المبتاع فالقول قوله------- مع يمينه------------- وهي الرواية الاخري عن احمد وعن مالك ثلاث روايات احداهن مثل قولنا والثانية مثل قول ابي حنيفة والثالثة ان كان ذلك قبل القبض -تحالفا- وان كان بعض القبض فالقول قول المشتري و----------------------------------------------------------------------------قال زفر وابو ثور------ القول قول المبتاع بكل حال دليلنا --------------------------------------ما روي ابن عباس ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال	1526	-8150540436418939322	449	641.5	359	847	53.010623931884766	69	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2691	false	8347484651394194267	103	257	529	1371	1613	300	يبدا بيمين الباءع و-----قال في السلم يبدا بيمين المسلم اليه وهو ب-منزلة ال-باءع وقال في ال----------------كتابة يبدا بيمين السيد وهو كالباءع----------- وقال في النكاح اذا اختلف-------ا في الصداق يبدا بيمين الزوج وهو--- كالمشتري وقال في كتاب--------------- الدعوي والبينات --يبدا بيمين الباءع قال للمشتري رضيت ان تاخذهما --حلف المشتري قال للباءع ان رضيت ان تسلم اليه المبيع بما حلف عليه سلمت والا حلفت وهذا ي--قتضي ان يكون بالخيار في البداية بايهما ق 10 ب شاء واختلف اصحابنا فيه ف---------------------------منهم من قال فيه------- ثلاثة اقاويل احدها---- يبدا بيمين الباءع وبه قال احمد للخبر الذي ذكرنا--------------------------------------------------- فالقول قول الباءع والمبتاع بالخيار------------------ ولان جانبه اقوي------------ لانهما اذا تحالفا انفسخ البيع وعادت السلعة الي ملك الباءع فكان- اليمين من جانبه كما قلنا في صاحب اليد القول قوله مع يمينه والثاني يبدا بيمين المشتري وبه قال ابو حنيفة لان جانبه اقوي فانهما يقران بان السلعة ملكه في الحال وانما يدعي الباءع علي----ه زيادة الثمن و-----------------------------------------الثالث الحاكم بالخيار فيبدا بايهما شاء	2691	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1527	true	-6517420505931340305	91	255	470	1353	1589	300	يبدا بيمين الباءع وهكذا قال في السلم يبدا بيمين المسلم اليه وهو باءع في الحقيقة وقال في المكاتب اذا اراد اختلفا يبدا بيمين السيد وهو ---باءع في الحقيقة وقال في الصداق اذا اختلف الزوجان في الصداق يبدا بيمين الزوج والزوج كالمشتري وهذا مخالف لما قبله وقال في الدعوي والبينات ان بدا بيمين الباءع خير المشتري ----وان ----بدا بيمين المشتري خير الباءع و--------------------------------------------------------هذا يدل علي ان----ه بالخيار في البداية------------------ واختلف اصحابنا في ذلك علي طريقين فالطريق الاول منهم من قال في المسالة ثلاثة اقوا-ل احدها انه يبدا بيمين الباءع وبه قال احمد لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف البيعان فالقول قول الباءع والمبتاع بالخيار فبدا بالباءع اولا ولان جنبته اقوي بعد التحالف لانهما اذا تحالفا رجع المبيع-------------- الي ملك------ه فكانت البداية به اولي و------------------------------------------الثاني يبدا بيمين المشتري وهو قول ابي حنيفة لان جنبته اقوي قبل التحالف لان المبي---------------------------------ع علي ملكه فكانت البداية به اولي كما لو ادعي رجل دارا في يد اخر والثالث انهما سواء---- فيبدا بايهما شاء	1527	-8150540436418939322	512	636.0	407	1072	47.761192321777344	71	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2583	false	-314359501277218336	255	292	1319	1497	1532	300	ان امراة اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقالت ان ابني اشتري ثمرة من فلان فاذهبتهما الجاءحة فساله ان يضع عنه فتالي ان لا يفعل فقال------ صلي الله عليه وسلم اتالي فلان ان لا يفعل خيرا	2583	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1549	true	947058413165188325	16	53	78	256	1503	300	ان امراة اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابني اشتري ثمرة من فلان فاذهبته-ا الجاءحة فساله ان يضع عنه فتالي ان لا يفعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ت-الي فلان ان لا يفعل خيرا	1549	-8150540436418939322	167	303.5	131	185	90.27027130126953	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2798	false	8634881013182851348	270	299	1381	1542	1544	300	والاصل في جوازه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة واراد به المسلم ل-------------------------ان الدين الي اجل	2798	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1550	true	7314310903387704935	224	258	1174	1359	1576	300	والاصل في جوازه الكتاب والسنة والقياس- اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة البقرة قال ابن عباس اشهد ان السلف المضمون في الذمة الي اجل	1550	-8150540436418939322	134	241.0	108	186	72.04301452636719	23	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2745	false	-1575422778339754019	224	247	1093	1217	1475	300	قال المزني يشبه ان يكون اراد الشافعي لمعرفتي بلفظه الاعمي الذي عرف الالوان قبل الع--مي فاما من خلق اعمي فلا معرفة له بالالوان	2745	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1551	true	6532175049691164624	180	204	896	1022	1494	300	قال المزني يشبه ان يكون اراد الشافعي لمعرفتي بلفظه الاعمي الذي عرف الالوان قبل ان يعمي فاما من خلق اعمي فلا معرفة له بالاعيان	1551	-8150540436418939322	120	233.5	97	126	95.23809814453125	21	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2813	false	7643567907009919047	18	46	87	216	1461	300	يا محمد هل لك ان تبيعني تمرا معلوما الي اجل معلوم من حاءط بني فلان فقال------------------------- لا يا يهودي ولكن ابيعك تمرا معلوما الي كذا وكذا من الاجل	2813	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1560	true	-7155300553980719887	0	31	0	148	1506	300	يا محمد------ ان تبيعني تمرا معلوما الي اجل معلوم من حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يا يهودي ولكن ابيعك تمرا معلوما الي كذا وكذا من الاجل	1560	-8150540436418939322	123	226.5	97	154	79.87013244628906	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2602	false	-6708224624503803093	118	154	596	769	1483	300	ولو اسلم في طعام وباع طعاما -خر فاحضر المشتري من- اكتاله من باءعه الفصل -------------------------------------------اختلف اصحابنا في صورة هذه المسالة فمنهم من قال صورتها انه اسلم في كر من ط-------عام فلما حصل له في ذمة المسلم ---	2602	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1583	true	-3943532254894392913	252	298	1228	1455	1462	300	ولو اسلم في طعام وباع طعاما اخر فاحضر المشتري منه اكياله من باءعه وقال اكتاله لك لم يجز لانه بيع الطعام قبل القبض واختلف اصحابنا في صورة هذه المسالة فمنهم من قال صورتها ان- يسلم زيد الي عمرو في طعام فلما حل الاجل باع زيد الطعام	1583	-8150540436418939322	137	227.5	110	228	60.08771896362305	20	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2753	false	-5299198987345841235	40	114	212	561	1426	300	ابو هريرة-رضي الله عنه-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربه في الد----نيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------ة والله في عون العبد ما دام ق 62 ا العبد في عون اخيه والقرض يكشف------- الكربة و--روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قرض مرتين صدقة مرة وقال ابن عباس وابن مسعود وابو الدرداءرضي الله عنهم -------ان اقرض مرتين احب الي-- ان ا---تصدق مرة ثم اعلم ا---------ن القرض	2753	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1591	true	-4593441938387557097	197	285	977	1392	1459	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر علي مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما دام ال-------عبد في عون اخيه والقرض مما تفرج به الكرب وقد روي عن----------------------------------------------------- ابن عباس وابن مسعود وابي الدرداء-------- انهم قالوا لءن نقرض مرتين احب الينا من ان نتصدق مرة وقال بعضهم انما كان القرض	1591	-8150540436418939322	252	416.5	196	483	52.173912048339844	43	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2760	false	4975581486460822386	125	232	598	1101	1432	300	يصبح القرض الا من جاءز التصرف--------------------------------------------------------------- ولا ينعقد الا بالايجاب والقبول لانه عقد عليك ويصح------------------------------------------------------------------ بلفظ القرض والسلف لان الشرع ورد بهما ويصح------------------------------------------------------------------------------- بما يءدي معناه وهو ان يقول ملكتك هذا علي ان ترد علي بدله--------- ولو قال ملكتك---- ولم يذكر البدل فهو هبة فان اختلفا فيه فالقول قول من يدعي الهبة لان الظاهر معه فان التمليك من غير ذكر عوض هبة في الظاهر فرع لو قال اقرضتك الفا وقيل ثم تفرقا ثم دفع اليه الفا فان لم يطل الفصل جاز لان الظاهر ان- قصد الايجاب وان طال الفصل لم يجز حتي يعيد لفظ ق 68 ا القرض لانه لا يمكن- البناء علي العقد مع طول الفصل	2760	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1592	true	39575914252326836	10	149	54	740	1489	300	يص-ح القرض الا من جاءز التصرف في المال لانه عقد علي المال فلم يصح الا جاءز التصرف فيه كالبيع ولا يصح --الا بالايجاب والقبول لانه تمليك ادمي فافتقر الي الايجاب والقبول كالبيع والهبة وفيه احتراز من العتق وينعقد بلفظ القرض والسلف لانه قد ثبت له عرف الاستعمال وسمي القرض قرضا لانه قطع له من ماله قطعة ومن قطع منه شيءا فقد قرضه وينعقد بما يءدي معني ذلك فان -قال ملكتك هذا علي ان ترد علي بدله كان قرضا وان قال ملكتك هذا ولم يذكر البدل فهو هبة وان اختلفا فيه فالقول قول الموهوب -له-- لان الظاهر معه قال الشيخ ابو اسحاق فان ق------------------------ال اقرضتك الفا وقبل و--تفرقا ثم دفع اليه الفا فان لم يطل الفصل جاز لان الظاهر انه قصد الايجاب وان طال الفصل لم يجز حتي يعيد لفظ ال-------قرض لانه لا يمكنه البناء علي العقد مع طول الفصل	1592	-8150540436418939322	385	607.0	301	726	53.030303955078125	66	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2877	false	-5842970576147042686	20	63	107	325	1547	300	الرهن في اللغة دوام مال من عليه الحق ويبقيه بما عليه من الحق وهو مشتق من الثبوت والدوام تقول العرب رهن الشء اذا ثبت والنعمة الر-هنة هي الثابتة الداءمة ويقال رهن رهنا ورهنت الشء فهو مرهون ولا يقال ارهنت الا في شاذ اللغة	2877	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1600	true	-4464287428487694400	147	177	750	909	1532	300	الرهن في اللغة ماخوذ م-------------------------------------------------ن الثبوت والدوام تقول العرب رهن الشء اذا ثبت والنعمة الراهنة هي الثابتة الداءمة ي-قال رهن----------ت الشء فهو مرهون ولا يقال ارهنت الا في شاذ اللغة	1600	-8150540436418939322	150	266.0	121	219	68.49314880371094	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2901	false	-1474283022450029215	222	287	1135	1454	1507	300	----رهن عنده دارا فخلي بينه وبينها وهما فيها ثم خرج الراهن صح القبض وقال ابو حنيفة لا يصح حتي يخلي بينه وبينها بعد خروجه----- لانه اذا كان في الدار -يده عليها فلا تصح التخ---------------------------لية تحصل بقوله و-رفع يده عنها الا تري ان بخروجه من الدار لا تزول يده----- وبدخوله الي دار غيره لا تثبت يده عليها وههنا بخروجه منها -حقق ق-وله فلا معني لاعادة التخلية	2901	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1608	true	5597263115609051181	26	98	140	500	1522	300	فان رهن----ه دارا فخلي بينه وبينها وهما فيها ثم خرج الراهن صح القبض وقال ابو حنيفة لا يصح حتي يخلي بينه وبينها بعد خروجه منها لانه اذا كان في الدار فيده عليها فلا تصح التخلية وهذا ليس بصحيح لان التخلية تحصل بقوله وبرفع يده عنها الا تري ان بخروجه من الدار لا تزول يده عنها وبدخوله الي دار غيره لا تثبت يده عليها ولانه بخروجه عنها محقق لقوله فلا معني لاعادة التخلية	1608	-8150540436418939322	310	574.5	246	364	85.16483306884766	56	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3044	false	-1385997239630737415	103	152	503	726	1410	300	اسلم في طعام واخذ به رهنا ثم تقابلا في عقد السلم برءت ذمة المسلم اليه من الطعام ووجب عليه رد راس -المال---- وبطل الرهن لان الدي-----------ن به--- سقط ولم يك-ن له حبسه علي راس ال--------------مال لانه لم يرهنه به فرع اخر لو اقرضه الفا برهن---------- ثم اخذ الرهن-------- عينا	3044	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1612	true	1498724176779081100	244	300	1263	1526	1526	300	اسلم في طعام فاخذ به رهنا ثم تقايلا--- عقد السلم برء----- المسلم اليه من الطعام ووجب عليه رد راس مال المسلم وبطل الرهن لان الدين الذي ارتهن به قد سقط ولا يكون له حبس الرهن الا انه ياخذ راس المال لانه لم يرهنه به وان اقترض من---ه الفا ورهنه بها رهنا ثم اخذ المقرض بالالف عينا-	1612	-8150540436418939322	182	271.0	141	275	66.18181610107422	30	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2927	false	-53387250434542012	227	281	1107	1382	1469	300	في البيع فافترقا فرع لو ا-------------------ختلف الراهن والمرتهن فقال المرتهن اذنت لك في بيعه علي ان تعطيني ثمنه قصاصا من الحق وقال الراهن بل اذنت لي في بيعه مطلقا------------------------------- فالقول قول المرتهن مع يمينه لان الرهن صحيح والراهن يدعي ما يبطله ولانهما لو اختلفا في اصل الاذن -كان القول قوله------------- اذا اختلفا في صفته	2927	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1661	true	-2743802337771733357	34	85	152	414	1482	300	في البيع شرطا لم يثبت فان البيع لا يصح وان اختلف الراهن والمرتهن فقال المرتهن اذنت لك بشرط------- ان تعطيني حقي--------------- وقال الراهن بل اذنت لي-------- مطلقا قال الشيخ ابو حامد وابن الصباغ فالقول قول المرتهن -----------------------------------------------لانهما لو اختلفا في اصل الاذن لكان القول قول المرتهن فكذلك اذا اختلفا في صفته	1661	-8150540436418939322	175	246.0	139	339	51.62241744995117	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2943	false	-6758040966060228419	82	128	427	660	1480	300	وقال ابو حنيفة---------- اذا جني العبد المرهون كان ضمان الجناية علي المرتهن فان فداه كان------ مرهونا كما ---كان ولا يرجع بالفداء وان بيع في الجناية او فداه السيد سقط دين المرتهن ان كان بقدر الفداء او دونه و----هذا بناه علي اصله ان الرهن مضمون علي المرتهن	2943	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1663	true	3581496980090907549	212	261	1043	1292	1484	300	وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا جني العبد المرهون كان ضمان الجناية علي المرتهن فان فداه-كان العبد مرهونا كما لو كان ولا يرجع بالفداء وان بيع في الجناية او فداه السيد سقط دين المرتهن ان كان -قدر الفداء او دونه وبني هذا ع-----لي اصله ان الرهن مضمون علي المرتهن	1663	-8150540436418939322	225	407.0	181	256	87.890625	41	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2986	false	3144110682420467995	159	298	806	1540	1550	300	-والقيمتان مثل ان كان كل واحد من الحقين ماءة وقيمة كل واحد من العبدين ماءة اقر القاتل مكانه----------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا فاءدة في بيعه ولا في نقله هكذا قا------------------------------------------------ل اصحابنا وقيل ينبغي ان يعترض علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فربما يرغب راغب فزاد في ثمنه فيكون قدر قيمته المقتول رهنا مكان المقتول وما يبقي رهنا مكان القاتل وان اتفقت القيمتان واختلف الحقان ------------مثل ان كانت قيمة كل واحد منهما ماءة واحدهما -ره-ن بماءة-- والاخر ره--ن بماءتين نظر فان كان---------------------------------------------------------------------- المقتول رهنا بالماءتين خير من--------- ان يكون -ره-نا بالماءة-------------- وهل يباع وينقل ثمنه او ينقل بعينه عل-----ي الوجهين وان كان المقتول رهنا بالماءة اقر القاتل مكانه ولا ينقل الي مكان المقتول لان اقراره رهنا بالماءتين خير من نقله رهنا بماءه وان اتفق الحقان واختلفت القيمتان مثل ان كان كل واحد من الحقين ماءه وقيمة احدهما ماءه وقيمة الاخر ماءتين نظر فان كان- قيمة المقتول	2986	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1667	true	350644693038990611	22	218	129	1104	1538	300	سواء ------مثل ان يكون ق-----------------------يمة كل واحد من-----هما ماءة وكل واحد منهما مرهونا بمثل ما رهن به الاخر او من جنس قيمته مثل قيمة ما رهن به الاخر فان الجناية هاهنا هدر لانه لا فاءدة في بيعه ولا في نقله----- قال ابو اسحاق الا ان يكون الدين الذي رهن به المقتول اصح واثبت من دين القاتل مثل ان يكون دين المقتول مستقرا ودين القاتل عوض شء يرد بعيب او صداقا قبل الدخول ففيه وجهان احدهما ينقل اليه لان في نقله غرضا للمرتهن والثاني لا ينقل لانهما سواء في الحال فاذا قلنا ينقل فهل يباع وينقل ثمنه او ينقل العبد من غير بيع فيه وجهان مضي ذكرهما المسالة الثانية ان يختل-----------------------------------------------------------------------------ف الحقان وتتفق القيمتان بان كانت قيمة كل واحد منهما ماءة واحدهما مرهون بماءتين والاخر مرهون بماءة------ فان كان ما رهن به القاتل اكثر لم ينقل لانه لا فاءدة في نقله وان كان ما رهن به المقتول اكثر نقل لان في نقله فاءدة وهو ان يصير مرهونا باكثر مما هو مرهون به وهل يباع وينقل ثمنه او ينقل من غير بيع علي الوجهين المسالة الثالثة ان يتفق الحقان وتختلف القيمتان بان يكون كل واحد منهما مرهون--------------------------------------ا بماءة وقي-------------------------------------------------------------------مة احدهما ماءة وقيمة الاخر ماءتان---- فان كانت قيمة المقتول	1667	-8150540436418939322	296	273.0	225	1206	24.543947219848633	39	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2951	false	8807681295538738253	32	96	148	456	1418	300	خمرا في يد الراهن قبل القبض----- بطل الرهن فاذا عاد خلا لم يعد الرهن ق 217 ب ويخالف اذا كان بعد القبض لان الرهن قد لزم و---صار تابعا للملك ولو------ اشتري عصيرا فصار خمرا في يد الباءع ثم عاد خلا فسد العقد ولم يعد مل-ك المشتري بعودها خلا والفرق بينه وبين الرهن ان الرهن عاد تبعا لملك الراهن وه-هنا بعود ملك الباءع لعدم العقد	2951	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1674	true	-51477973673698414	41	104	198	510	1475	300	فصار في يد الراهن قبل القبض خمرا بطل الرهن فا-ن عاد خلا لم يعد الرهن-------- ويخالف اذا كان بعد القبض لان الرهن قد لزم وقد صار مانعا للملك وكذلك اذا اشتري عصيرا فصار خمرا في يد الباءع --وعاد خلا فسد العقد ولم يعد لملك المشتري بعوده -خلا والفرق بينه وبين الرهن ان الرهن عاد تبعا لملك الراهن وهاهنا يعود ملك الباءع لعدم العقد	1674	-8150540436418939322	282	506.0	223	324	87.03704071044922	50	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2979	false	2708805922171406890	230	267	1121	1293	1467	300	اذا ابراه المرتهن ولم يعلم الراهن به-- ان يعلمه ذلك----- او يرده عليه لانه لم يرض بتركه في يده بعد زوا--ل الوثيقة بخلاف ما لو علم فسكت لانه--- رضي بتركه في يده فرع اخر --لو ا------دعي المرتهن	2979	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1676	true	1557179813368837906	230	268	1165	1354	1527	300	اذا ابراه المرتهن ولم يعلم الراهن بذلك ان يعلمه بالبراءة او يرده عليه لانه لم يرض بتركه عنده الا علي سبيل الوثيقة ويفارق اذا- علم --به لانه قد رضي بتركه في يده فرع رهن مغصوبا فتلف عند المرتهن	1676	-8150540436418939322	133	191.5	102	192	69.27083587646484	24	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2902	false	8558021185827866822	113	162	566	807	1481	300	كان الرهن ارضا في هذه المسالة التي ذكرناها فغرس فيها-------- فان كان----- قبل انقضاء المدة ---------------------------------------------فقد غرس باذن الراهن ----------وان كان فاسدا فقد تضمن الاذن في التصرف--------------- فيكون الراهن مخيرا بين ثلاثة اشياء اما ان يقر غرسه او يدفع اليه قيمته او يجبره علي تلفه ويضمن له ما نقص	2902	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1678	true	-3062560524012742186	18	75	75	352	1529	300	كان الرهن ارض----------------------------ا فغرس فيها المرتهن فان كان غرسه قبل حلول الحق قلع غرسه لانه متعد بغرسه وان غرسه بعد حلول الحق فقد غرس باذن الراهن لان البيع وان كان فاسدا فقد تضمن الاذن في التصرف قال ابن الصباغ فيكون الراهن مخيرا بين---------------- ان يقر غرسه او يدفع اليه قيمته او يجبره علي قلعه ويضمن--- ما نقص	1678	-8150540436418939322	179	281.5	141	324	55.24691390991211	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2979	false	2708805922171406890	1	26	6	127	1467	300	عن رهن العبد واقام علي ذلك بينة --قال الشافعي لا يتعارضان ايضاف وبي----------نة الرسول اولي لانه يجوز ان------------------------------------------------------------------------------------------------- نهاه عن رهن العبد ثم اذن له	2979	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1682	true	-1669979453468661597	44	96	229	459	1477	300	عن رهن العبد واقام علي ذلك بينة واقام الرسول بينة انه اذن له في رهن العبد فبينة الرسول اولي لانه يحتمل ان يكون قد اذن له في رهن العبد ثم نهاه عن رهنه فلا يصح رهنه ويحتمل ان يكون قد اذن له في رهن الثوب ونهاه عن رهن العبد ثم اذن له	1682	-8150540436418939322	89	137.0	68	230	38.69565200805664	16	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3089	false	-3932661642491135514	178	297	887	1452	1465	300	عليه---------- وبه قال مالك وابو يوسف ومحمد وقال ابو يوسف- لا ---------------يبيع عليه مالكه بحسب----ه حتي يبيعه الا ان يكون ماله احد النقدين وعليه النقد الاخر فله صرفه اليه وهذا غلط لما روي كعب بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معا رضي الله عنه ق 324 ا وباع عليه ماله وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال في خطبته الا ان الاسيفع اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته بان يقال---------------- سبق الحاج فادان معرضا فاصبح -قد دين به فمن كان له---- عليه دين فليحضر غدا فانا بايعوا مالوا وقاسموه بين غرماءه ثم قال اياكم والدين فان اوله ---------------------------------------------------------------------هم واخره حزن---------------------------------- وقوله -ادان معرضا هو الذي يعرض للناس فيستدين	3089	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1695	true	2070347006097482493	57	167	286	845	1515	300	عليه الدين جاز وبه قال مالك وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز للحاكم ان يبيع عليه ماله ولكن يحبسه حتي يقضي الدين بنفسه دليلنا -----------------------------------------------------ما روي ان امير المءمني--------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر---------- رضي الله عنه صعد -المنبر وقال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة ---رضي من دينه وامانته -ان يقال سابق الحاج وروي سبق الحاج فادان معرضا فاصبح وقد رين به فمن كان له ذلك عليه دين فليحضر غدا فانا باءعوا ماله- وقاسموه بين غرماءه وروي فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلينقسم ماله بينهم بالحصص وهذا بمجمع من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ولم ينكر عليه احد فدل علي انه اجماع وقوله فادان معرضا اي انه يتعرض الناس فيستدين	1695	-8150540436418939322	303	412.0	237	720	42.08333206176758	46	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3100	false	8172163708640725077	145	252	697	1211	1444	300	وقال مالك رحمه الله -----لا تسمع البينة علي الاعسار لانها شهادة---- النفي وهذا غلط ل------ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقبيصة بن --م--------------------خارق المسالة حرمت الا في احدي ثلاثة رجل تحمل -حمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ق 332 ب ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة -----حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان به جاءحة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش واما ما ذكره لا يص---------------------------ح لان هذه الشهادة تتضمن اثبا---------ت حال نتوصل الي معرفته ظاهرا ويقف عليه- الشهود ويغلب علي الظنون صدق الشهود فهو كما لو شهدوا ان فلانا وارث فلان ولا وارث له	3100	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1697	true	-2466210990212824044	5	104	30	504	1464	300	وقال مالك رحمة الله عليه لا -------------------تسمع لانها شهادة علي النفي فلم تقبل دليلنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقبيصة بن المخارق رضي الله عنه لا تحل المسالة----- الا لثل-------اثة رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها-------- ثم يمسك ورجل اصابته فاقة وحاجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به حا-جة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما و-----------ما ذكروه من انها شهادة علي النفي غير صحيح لانها وان كانت- تتضمن النفي فهي تثبت حالا يظهر----------------- ويقف عليها الشاهد-------------------------------- كما لو شهد-- ان -----------------لا وارث له	1697	-8150540436418939322	336	490.0	260	594	56.56565475463867	57	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3200	false	7564798226558091143	216	277	1064	1355	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقال نءديها عنك او نخرجها عنك اذا قدم نعم الصدقة يا ق-------------------------------بيصة المسالة حرمت الا في ثلاث- رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش	3200	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1697	true	-2466210990212824044	22	74	111	363	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ل------------------------------------------------------قبيصة بن المخارق رضي الله عنه لا تحل المسالة----- الا --لثلاثة رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة وح--اجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به ح--------اجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش	1697	-8150540436418939322	206	360.0	162	323	63.7770881652832	38	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3673	false	-4102239032479676615	12	91	67	444	1482	300	صلي الله عليه وسلم فقال نءديها عنك او نخرجها عنك اذا قدم نعم الصدقة يا ق-------------------------------بيصة المسالة حرمت الا في ثلاث- رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش وقواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته جاءعة فاحتاجت ماله فحلت له الصدقة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما	3673	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1697	true	-2466210990212824044	23	76	117	372	1464	300	صلي الله عليه وسلم -قال ل----------------------------------------------قبيصة بن المخارق رضي الله عنه لا تحل المسالة----- الا --لثلاثة رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة وح--اجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به ح--------اجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من ------------------------------------------------------------------------------------------عيش او قواما	1697	-8150540436418939322	214	347.0	168	409	52.32273864746094	39	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3688	false	-1709180427337869382	157	227	804	1143	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم يساله فقال نءدها عنك من نعم الصدقة يا قبيصة ا----------------------------ن المسالة حرمت الا في ثلاثة رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءد-ها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته حاجة حتي------- تكلم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان به حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك- وما	3688	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1697	true	-2466210990212824044	22	77	111	376	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ل---------------------------------قبيصة بن المخارق رضي الله عنه لا تحل المسالة----- الا لثل--اثة رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة وح-----------------------------------------------------------------------اجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما وما	1697	-8150540436418939322	202	336.5	157	376	53.72340393066406	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3088	false	-5792049793401435244	61	115	322	587	1519	300	اراد حالا بغير تشديد يعني انه يقرضه في الحال وهذا ليس بشء فان قيل اليس قال الشافعي في ولي الصبي يودع م--------------------الا ف---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقرض-----------------------ه فما الفرق----------------- قلنا الفرق------- ان مال الصبي يعد لمصلحة تظهر له من شراء عقار او تجارة وفي القرض تتعذر---- المبادرة الي ذلك ومال المفلس معد للصرف الي الغرماء خاصة	3088	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1713	true	5495196544733423852	49	133	242	656	1506	300	اراد حالا بغير تشديد يعني---- يقرضه في الحال وهذا ليس بشء فان قيل فقد- قال الشافعي رحمه الله انه لا يجوز اقراض مال اليتيم الا في حال الضرورة وهو ان يكون في بحر ومعه مال اليتيم ويخاف عليه الغرق او يخاف عليه النهب او الحريق ولا يقرضه في غير ذلك وانما يودعه فما الفرق بينه وبين المفلس قلنا الفرق بينهما ان مال الصبي معد لمصلحة تظهر له من شراء عقار او تجارة وقرضه قد ي-تعذر معه المبادرة الي ذلك ومال المفلس معد ل----------لغرماء خاصة	1713	-8150540436418939322	218	332.5	173	430	50.69767379760742	38	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3048	false	2123051826530987084	23	96	109	459	1461	300	عمر بن خلدة الزرقي قاضي المدينة قال اتينا ابا هريرة رضي الله عنه في صاحب لنا افلس فقال ابو هريرة رضي الله عنه الذي قضي فيه---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه وروي---------------------------------------- هشام بن يحيي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ا--------------------------فلس الرجل ووجد -----لباءع سلعته بعينها فهو ا--------حق بها من الغرماء	3048	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1715	true	-9074720727598800572	32	117	167	573	1494	300	عمر بن خلدة الزرقي قاضي المدينة قال اتينا ابا هريرة رضي الله عنه في صاحب لنا افلس فقال هذا------------------- الذي قضي به محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه وفي رواية ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام-------- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا علي رجل ثم افلس المبتاع ثم وجد الباءع متاعه بعينه فصاحب المتاع احق به دون الغرماء	1715	-8150540436418939322	288	487.5	226	433	66.51270294189453	54	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3063	false	1503269959841064248	207	281	1076	1449	1539	300	فان قيل اليس لو------------------- وجد المبيع-- ناقصا في يد المشتري لا يطالب المشتري بنقصه قلنا لان ال------------نقص هناك حدث في ملك المشتري فلم يضمنه الا فيما يتقسط عليه الثمن وه-هنا حدث النقص بعد رجوع الباءع في العين في ملكه ليخل---ص ملك المشتري فيضمن النقص وان اختاروا الترك لا يجبرون---------------------------------------------- علي قلعه لقوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق وهذا ليس بظالم ثم يقال للباءع ان اخترت ان تبذل له---------------------- قيمة الغراس والبناء	3063	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1738	true	1853846006299115459	115	205	561	1014	1490	300	فان قيل اليس قد قلتم ان الباءع اذا وجد عين ماله ناقصة فرجع فيها فانه لا شء ل-------------ه قلنا الفرق بينهما ان النقص هناك حصل في ملك المشتري فلم يضمنه الا فيما يتقسط عليه الثمن وهاهنا حدث النقص بعد رجوع الباءع في ارضه والنقص حصل لتخليص ملكهم فضمنوه----------- وان لم يرض المفلس والغرماء بقلع الغراس والبناء لم يكن لباءع الارض اجبارهم علي ذلك- لقوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق وهذا ليس بظالم لانه غرسه في ملكه واذا ثبت انهم لا يجبرون فان بذل الباءع قيمة الغراس والبناء	1738	-8150540436418939322	233	328.5	178	478	48.74477005004883	39	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3080	false	2821334007309273222	260	292	1373	1532	1569	300	قال في الام و-----لو اكتري رجلا ليحمل له طعاما الي بلد من البلدان فحمله و-فلس المكتري--------------- ضرب المكتري باجرته مع الغرماء ولو-------- افلس قبل ان يصل الي البلد نظر -فان كان الموضع	3080	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1746	true	1617114573011483692	264	300	1311	1491	1491	300	قال في الام 3183 ولو اكتري ظهرا ليحمل له طعاما الي بلد من البلدان فحمله وافلس المكتري قبل دفع الاجرة ضرب المكري-------- مع الغرماء بالاجرة فان افلس قبل ان يصل الي البلد نظرت فان كان الموضع-	1746	-8150540436418939322	140	226.5	111	189	74.0740737915039	24	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3081	false	2983526078197086913	0	66	0	323	1507	300	فيما بقي من المسافة ويضع الطعام ق 317 ب عند الحاكم وان ترك---------------ه علي يد عدل ثقة بغير اذن الحاكم -فيه وجهان كما قلنا في الوديعة اذا اراد المودع سفرا -------------------------------------------وان كان الموضع مخوفا لزمه حمل الطعام الي الموضع الذي اكتراه لحمله اليه او الي موضع دونه يامن عليه فرع اخر قال في الام ولو اكتري------- ظهرا بعينه ليركبه شهرا ثم -افلس المكري كان المك-ري احق	3081	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1747	true	4125766340312923384	8	79	38	400	1508	300	فيما بقي من المسافة ويضع الطعام-------- عند الحاكم قال ابن الصباغ وان وضعه علي يد عدل---- بغير اذن الحاكم ففيه وجهان كالمودع------------ اذا اراد السفر فاودع الوديعة بغير اذن الحاكم فهل يضمن فيه وجهان وان كان الموضع مخوفا لزمه حمل الطعام الي الموضع الذي اك-راه لحمله اليه او الي موضع دونه يامن عليه فيه ----قال في الام وان اكتري من رجل ظهرا بعينه ليركبه الي بلد فافلس المكري كان المكتري احق	1747	-8150540436418939322	263	423.0	207	391	67.263427734375	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3048	false	2123051826530987084	17	67	81	321	1461	300	الغرماء وهذا غلط ل---ما روي عن عمر بن خلدة الزرقي قاضي المدينة قال اتينا ابا هريرة رضي الله عنه في صاحب لنا افلس فقال ابو هريرة رضي الله عنه الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه	3048	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1749	true	4160351703476972160	129	174	615	836	1446	300	الغرماء بدينه دليلنا ما روي--- عمر بن خلدة الزرقي قاضي المدينة قال اتينا ابا هريرة رضي الله عنه في صاحب لنا افلس فقال هذا------------------- الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه	1749	-8150540436418939322	206	379.5	163	243	84.7736587524414	41	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3109	false	-5017136255489873992	0	109	0	596	1612	300	الحجر في اللغة المنع والحظر والتضييق ومنه قوله تعالي يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين الفرقان ويقولون حجرا محجورا يعن--------------ي حراما محرما وقال- تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر5 -----اي لذي عقل وانما سمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما لا يجوز وسمي حجر البيت حجرا لانه يمنع من الطواف فيه و-علي ه--------------ذا قولنا محجور عليه اي-- ممنوع من التصرف --------ومحظور عليه--- التصرف والحجر علي ضربين احدهما لحق غيره- و---هو حجر ------------------------------------------------------المفلس و---------------------المريض -----------------------والمكاتب---------- والثاني لحق نفسه وهو حجر صغير ------------------------------------والمجنون والسفيه والمقصود بهذا الباب بيان احكام هءلاء واما الصبي فالاصل في----- الحجر علي-----ه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح النساء فان	3109	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1751	true	-433709797454324188	117	295	592	1580	1606	300	الحجر في اللغة المنع والحظر والتضييق -قال الله تعالي يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمي--------ن ويقولون حجرا محجورا الفرقان الفرقان اي حراما محرما وقوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر الفجر اي لذي عقل وسم-----ي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من فعل القبيح و-------سمي حجر البيت حجرا لانه يمنع من الطواف فيه وكذلك هو في الشرع وانما سمي المحجور عليه لانه ممنوع من التصرف بماله والمحجور عليهم ثمانية خمسة حجر علي----------هم- لحق غيرهم وثلاثة حجر عليهم لحق انفسهم فاما الخمسة المحجور عليهم لحق غيرهم فالمفلس حجر عليه لحق الغرماء والمريض لحق الورثة والعبد القن والمكاتب لحق السيد والمرتد لحق المسلمين واما الثلاثة المحجور عليهم لحق انفسهم فالصبي والمجنون والسفيه وهذا موضع ذكرهم و--------------------------------الاصل في ثبوت الحجر علي الصبي قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا النساء النساء و الابتلاء الاختبار قال الله تعالي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك الملك اي ليختبركم و اليتيم من مات ابوه وهو دون البلوغ قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد الحلم وقوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح النساء ----	1751	-8150540436418939322	442	602.5	357	1056	41.85606002807617	65	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2768	false	5249241465392773630	86	130	431	690	1542	300	لما نزل قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلم-----------------------------------------ا النساء الاية- تجن------ب الناس عن معاملة الايتام والاختلاف بهم وميزوا اموالهم عن اموالهم واستنصروا بذلك فنزل قوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم البق-------رة اي لضيق عليكم	2768	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1758	true	-7352934533594461402	101	150	506	788	1590	300	لما نزل قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء النساء تجنب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اليتامي وافردو-----------هم عنهم--------------------- فنزل قوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم البقرة البقرة اي لضيق عليكم	1758	-8150540436418939322	190	317.5	155	314	60.50955581665039	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3112	false	2358517617665723102	27	97	139	468	1490	300	روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال عرضت ق 341 ب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر وانا ابن ثلاث عشرة سنة فردني وعرضت عليه يوم احد واما ابن اربع عشرة سنة فردني ولم يرني بلغت وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني في المقاتلة وقال----------------------------------------------- انس رضي الله عنه لما استكملت خمس عشرة سنة حجبني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3112	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1761	true	-6900750996721240298	76	140	380	682	1459	300	روي ---ابن عمر------------------- قال عرضت ----علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عام بدر وانا ابن ثلاث عشرة سنة فردني وعرضت عليه عام احد وانا ابن اربع عشر- سنة فردني-------------- وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشر س-نة فاجازني في المقاتلة ولا يجاز في المقاتلة الا بالغ فدل علي ما قلناه وروي انس رضي الله------------------------- عنه --------ان النبي صلي الله عليه وسلم	1761	-8150540436418939322	234	385.5	181	377	62.068965911865234	39	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3173	false	-4304754836767867823	51	243	244	1142	1418	300	قيمته دينار فادعاه فاقر له به ثم صالحه منه علي اكثر من ذلك ال-------ثوب لم ي------جز وقال ابو حنيفة يجوز وهذا غلط لان الو--اجب في الذم-ة قيمة المتلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------دون مثله ولهذا لا يطالبه بمثله فاذا صالحه عليها باكثر منها او اقل فقد عاوض عليه متفاضلا وهو ربا 7ا في النقود فلا يجوز فرع اخر لو كانت قيمته الفا فصالحه علي الف مءجل -لم يتاجل------ ولم يصح الصلح وقال ابو حنيفة يصح وهذا ايضا غلط لان الواجب--- دين---- في ذمته فاذا كان --عوض---ه مءجلا كان بيع --دين ب--دين وذلك لا يجوز فرع اخر لو ادعي مالا مجهولا فاقر به ثم -صالحه عليه----- لم يصح الصلح وقال ابو حنيفة يصح وهذا غلط لان----------- معاوضة ولهذا تثبيت------ فيه الشفعة فلم يصح في المجهول كالبيع فرع اخر قال في الام لو صالحه علي ان يسقي ارضا له من نهر وعين وقتا من الاوقات لم يجز ولكنه يجوز له ان يصالحه علي ثلث العين او ربعها وكان بيعا لذلك القدر من القرار وهكذا لو صالحه علي ان يسقي ماشية له شهرا من ماءة لم يجز وانما لا يجوز لان الماء مجهول في كلتا المسالتين فرع اخر قال في الام لو ادعي رجل علي رجل -----------------شيءا ثم صالحه	3173	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1776	true	3987453800665876002	74	205	373	1004	1456	300	قيمته دين-------ار فاقر له به ثم صالحه------------- من ذلك علي اكثر منه لم يصح الصلح وقال ابو حنيفة يصح الصلح دليلنا ان الواجب في --ذمته قيمة المتلف فلم يصح الصلح علي اكثر منه كما لو غصب منه دينارا ثم صالحه علي اكثر منه وان صالحه عن قيمة الحيوان بعوض وجعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءجلا لم يتاجل العوض ولم يصح الصلح وقال ابو حنيفة يصح --------دليلنا ان الواجب هو دين حال في ذمته فاذا كان العوض عنه مءجلا كان بيع الدين بالدين وذلك لا يجوز وان ادعي عليه-- مالا مجهولا فاقر له به وصالحه عليه بعوض لم يصح الصلح وقال ابو حنيفة رحمه الله يصح دليلنا ان ذلك معاوضة ولهذا يثبت بالشقص فيه الشفعة فلم يصح في المجهول كالبيع قال الشافعي رحمه الله فاذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي رجل علي رجل شيءا مجملا فاقر له به ثم صالحه	1776	-8150540436418939322	352	382.0	270	1084	32.47232437133789	60	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3136	false	4904959218187004418	0	44	0	212	1548	300	رضي الله عنه انه مر بدار الع--باس بن عبد المطلب رضي الله عنه فقطر عليه من ميزابه ماء فامر بقلعه فخرج اليه العباس رضي الله عنه وقال-------ت ميزابا نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال عمر والله لا يعاد--------- الا علي ظهري	3136	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1781	true	5391473733008577010	260	300	1319	1511	1511	300	رضي الله ع----نه مر بميزاب للعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فقطر عليه-------------- فامر بقلعه فخرج اليه العباس رضي الله عنه فقال له قلعت ميزابا ركبه رسول الله------------------- بيده فقال عمر والله لا يصعد من ينصبه الا علي ظهري-	1781	-8150540436418939322	162	266.5	128	230	70.43478393554688	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3174	false	-8341001346445564126	19	175	96	864	1488	300	صالحه علي ان يجري الماء في ساقية في ارض المصالح -----------------فان هذا اجارة قال في الام يلزمه تقدير المدة قال اصحابنا وانما يصح اذا كانت الساقية محفورة فان لم -----تكن محفورة لم يجز لانه لا يمكن المستاجر اجراء الماء الا بالحفر وليس له الحفر في ملك غيره ولان ذلك اجارة لساقية وهي غير موجودة فان حفر الساقية وصالحة جاز فرع اخر لو كانت الارض في يد المقر باجارة جاز--- ان يصالحه علي اجراء الماء في ساقية فيها محفورة مدة معلومة------ لا تجاوز مدة اجارته وان لم تكن الساقية محفورة لم يجز له ان يصالحه علي ذلك لانه لا يجوز له احداث ساقية في ارض غيره 7ب باجارة فرع اخر قال بعض اصحابنا وكذلك اذا كانت الارض وقفا عليه جاز له ان يصالح علي اجراء الماء في ساقية فيها محفورة مدة معلومة وان اراد ان يحفر فيها ساقية لم يكن له---- لانه لا يملكها وانما له ان يستوفي منفعتها كالارض المستاجرة فرع اخر لو صالحه علي اجراء	3174	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1786	true	5464726806714828979	152	300	762	1497	1497	300	صالحه علي ان يجري الماء في ساقية في ارض المصالح قال في الام 3202 فان هذا اجارة تفتقر الي-------- تقدير المدة قال اصحابنا وانما يصح اذا كانت الساقية محفورة فاما اذا لم تكن محفورة لم يجز لانه لا يمكن للمستاجر اجراء الماء الا بالحفر وليس له الحفر في ملك غيره ولان ذلك اجارة لساقية---- غير موجودة فان حفر الساقية وصالحه جاز -------وان كانت الارض في يد المقر باجارة جاز له ان يصالحه علي اجراء الماء في ساقية فيها محفورة مدة معلومة لانها لا تجاوز مدة اجارته وان لم تكن الساقية محفورة لم يجز--- ان يصالحه علي ذلك لانه لا يجوز له احداث ساقية في ارض في- يده باجارة------------------------ وكذلك اذا كانت الارض وقفا عليه جاز--- ان يصالح علي اجراء الماء في ساقية----- محفورة مدة معلومة وان اراد ان يحفر سا-----قية لم يكن له ذلك لانه لا يملكها وانما له ان يستوفي منفعتها كالارض المستاجرة وان------- صالحه علي اجراء-	1786	-8150540436418939322	671	1213.5	536	803	83.5616455078125	123	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3151	false	-3399536714434489365	23	53	113	256	1480	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة------------------------------------------------ في جداره -------------------قال ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمينها بين	3151	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1787	true	6623965790638256674	195	237	987	1193	1496	300	ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبه علي جداره وروي لا يمنعن احدكم جاره ان يغرز خشبه في جداره فنكس القوم رءوسهم فقال ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمينها بين	1787	-8150540436418939322	132	235.0	103	210	62.85714340209961	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3176	false	6915697069818224563	159	233	819	1173	1491	300	كان لرجلين بابان في زقاق غير نافذ احد---------هما قريب من باب الزقاق والباب 8ب----------------------------- الاخر في وسط-----ه ف---اراد كل واحد منهما ----------------ان يقدم بابه الي اول الزقاق-------------------- كان له لان له استطراق ذلك وهذا ينقص من استطراقه وان اراد ان يءخر بابه الي صدر الزقاق ف---------------------يه وجهان احدهما ليس له ذلك وهو الاظهر لانه يقدم بابه الي موضع لا استطراق له فيه والثاني له ذلك لان------------------------------------------------- له يدا في الدرب فكان الجميع في يدهما	3176	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1791	true	-3032434705350429183	129	215	655	1061	1459	300	كان لرجلين داران في زقاق غير نافذ وباب دار احدهما قريب من اول الدرب ولداره فناء يمتد الي اخر الدرب وباب دار الاخر في وسط الدرب فان اراد من باب داره قريب من اول الدرب ان يقدم بابه الي اول الدرب جاز لانه يترك بعض ما كان له من ال--استطراق-------------------------- وان اراد ان يءخر بابه الي داخل الدرب الذي فناء داره هناك ففيه وجهان احدهما له ------------------------------------------------------------------------ذلك لان فناء داره يمتد فكان له تاخير بابه الي هنالك ولان له يدا في الدرب فكان الجميع في يدهما	1791	-8150540436418939322	199	265.5	153	506	39.32806396484375	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3171	false	3605231478690487739	239	297	1159	1454	1467	300	علي --قطعه لان له غرضا في ذلك وهو انه ربما تصيب-ه الجاءحة فيرفع -الي حاكم يري------ وضع الج-اءحة فيضمنه قلنا----------------------------- انما توضع الجاءحة اذا لم يشترط القطع عليه فاما مع شرط القطع فلا يضمن الجاءحة بحال لانه ينسب الي التفريط بترك القطع -----------------------------------وان كان- الزرع اخرج السنابل فانعقد فيها الحب هل يجوز الصلح قولان كما قلنا في البيع	3171	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1798	true	5746702317846922107	0	68	0	334	1444	300	علي القطع- لان له غرضا في ذلك وهو انه ربما اصابته --جاءحة ف-رفعه الي حاكم يري ايجاب وضع الجواءح- فيضمنه ذلك قال ابن الصباغ فالجواب ان ذلك انما يكون-------- اذا لم يش-رط القطع----- فاما مع شرط القطع فلا يضمن الباءع الجواءح وان صالحه من غير شرط القطع فان كانت الارض لغير المقر لم يصح الصلح وان كانت الارض للمقر فهل يصح الصلح فيه وجهان مضي ذكرهما------------------ في البيع	1798	-8150540436418939322	171	194.0	131	371	46.091644287109375	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3172	false	-2118736295936522468	125	222	609	1071	1450	300	رجل ان زرعها ل-ه فاقر له بنصفه ثم صالحه من هذا النصف- علي نصف الارض علي ان يفرغ له هذا النصف ويقطع النصف الذي اشتراه كان جاءزا لان نصف الزرع وجب قطعه بالشرط في البيع ونصفه بالشرط في الشراء ذكره صاحب الافصاح ولو لم يقل علي ان يفرغ له هذا النصف لا يجوز ----------وان صالحه منه علي جميع الارض بشرط القطع علي ان يسلم اليه الارض فارغة صح كما لو -------------------------------------------------------------------------------اشتري ارضا فيها زرع وشرط تفريغ الارض جاز فرع اخر لو---------- اقر له بجميع الزرع ثم صالحه من نصفه علي نصف الارض لتكون الارض والزرع بينهما نصفين	3172	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1798	true	5746702317846922107	213	299	1016	1439	1444	300	رجل زرعا في ارضه فاقر له بنصفه ثم صالحه من-ه علي نصفه علي نصف الارض لم يجز لان من شرط بيع الزرع------------------------------------------------- قطعه وذلك---------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن في المشاع وان صالحه منه علي جميع الارض بشرط القطع علي ان يسلم اليه الارض فارغة صح لان قطع جميع الزرع واجب نصفه بحكم الصلح والباقي لتفريغ الارض فامكن القطع وجري مجري من اشتري ارضا فيها زرع وشرط تفريغ الارض فانه يجوز كذلك هاهنا وان اقر له بجميع الزرع --وصالحه من نصفه علي نصف الارض ليكون الزرع والارض بينهما نصفين	1798	-8150540436418939322	251	367.5	195	563	44.58259201049805	44	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3177	false	-8046160968699544661	204	274	982	1326	1469	300	وبالله التوفيق 9ا AUTO كتاب الحوالة قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد الخبر وهذا كما قال الحوالة مشتقة من الاحالة والتحويل وهو نقل الحق من محل الي محل ومن ذمة الي ذمة يقال---------- حولت الشء من موضع الي موضع اذا نقلت- اليه والاصل في جوازها ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع وقو----له اتبع	3177	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1799	true	4506728748697288274	134	188	666	933	1524	300	وبالله التوفيق-------- كتاب الحوالة كتاب الحوالة الحوالة------------------------------------------------------------------ نقل --حق ----------------من ذمة الي ذمة مشتقة من قولهم حولت الشء من موضع الي موضع اذا نقلته اليه والاصل في جوازها ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل وروي واذا اتبع	1799	-8150540436418939322	220	366.5	171	359	61.28133773803711	40	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3199	false	-767573400725231440	70	203	365	1017	1476	300	ابو امامة الباهلي رضي الله عنه --------قال -------خطب رسول الله----- صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة فقال العارية مءداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيميعني الكفيلغارم يعني الكفيل واحتج بما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في جن---ازة فلما وضعت قال النبي صلي الله عليه وسلم هل علي صاحبكم من دين -قالوا نعم درهمان قا-ل صلوا علي صاحبكم فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه يا رسول الله لهما علي وانا لهما ضامن فتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل علي علي رضي الله فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك فدل- علي-------------- ان الدين يلزم بالضمان وروي جابر بن عبد الله ان جنازة وضعت بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال	3199	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1817	true	3829672030304131520	59	151	300	747	1450	300	ابو قتادة-------- رضي الله عنه وارضاه وقال هما علي يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم حق الغريم عليك------------------------------- والميت منه برء فقال نعم فصلي عليه وروي ابو------------------------- سعيد------- رضي الله عنه قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فحضرت جنازة ف---------قال------ صلي الله عليه وسلم هل عليه--------- دين فقالوا---- درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي------------ رضي الله عنه---------------------- وانا لهما ضامن ف---------قال-- صلي الله عليه وسلم------------------------------ جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك فصلي عليه فموضع الدليل --------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز	1817	-8150540436418939322	333	434.0	256	694	47.98270797729492	53	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3234	false	-2347758712123394944	144	258	712	1249	1443	300	له يشارك ساءر الغرماء قبل الحجر عليه لا----------ن المال للسيد وقد اذن في 35ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فرع لو ضمن السيد لعبده مالا عن اجنبي وعليه دين من تجارة ماذون فيها فيه مخرجان من اختلاف قوليه من غرماء العبد هل يستحقون حجرا عليه بديونهم ام لا فان قلنا لا حجر لهم عليه فضمان السيد له باطل وان قلنا لهم الحجر عليه ضمان السيد له جاءز فان قضي العبد دينه برء السيد من ضمانه فرع اخر لو كان علي ذمة العبد دين فضمن عنه ضامن يجوز بلا خلاف فان قيل كيف يصح ضمانه ولا يطالب العبد به قلت الدين في ذمته لازم وانما لا يطالب به لعجزه في حال رقه عن اداءه فكان ذلك بمنزلة الدين علي	3234	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1820	true	-5482772656119202996	95	179	460	871	1452	300	-----------له الغرماء فيه وجهان احدهما يشاركهم لان المال للسيد وقد اذن بالقضاء منه اما بصريح القول او من جهة الحكم والثاني لا يشاركهم لان حقوق اصحاب الديون متعلقة بما في يده فصار ذلك كالمرهون بحقوقهم الا تري ان السيد لو اراد اخذ ذلك قبل قضاء الغرماء لم يكن له ذلك فرع الضمان عن العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان---------------------------------------------------------------------------------------- كان ف-ي ذمة العبد دين فضمن عنه ضامن صح الضمان لان الدين الذي ف----------------------------------------ي ذمته لازم وانما لا يطالب به لعجزه في حال رقه فصح الضمان عنه كال---------دين علي	1820	-8150540436418939322	145	185.5	109	729	19.890260696411133	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3202	false	-5583403993434341356	0	87	0	418	1473	300	قال المريض لبعض ورثته اضمن عني------------------ فضمن جاز -وان كان الغرماء -غيبا ولم يسلم الدين استحسانا وهذا غلط لانه اثبات مال لادمي فلم يثبت الا بقبوله كما في --------البيع--- والشراء --و-----------------------------------قال ابن سريج فيه ا وجه اخر لا يفتقر الي قبوله وهو اختيار ابن ابي احمد لانه قال ويتم الضمان بالضامن وحده اذا علم لمن هو وكم هو والي متي هو وعلي من هو وبه قال ابو يوسف لان عليا وابا قت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة رضي الله عنهما ضمنا من غير قبول المضمون له واجازة النبي صلي الله عليه وسلم	3202	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1821	true	7194909586837134935	63	213	309	1062	1487	300	قال المريض لبعض ورثته اضمن عني دينا لفلان الغاءب فضمن عنه بغير اذن المضمون له وان لم يس-م الدين استحسانا ل---------انه اثبات مال لادمي فلم يصح- الا برضاه او من ينوب عنه كالبيع له والشراء فقولنا لادمي احتراز من النذر و الثاني قال ابو العباس يصح من غير رضاه ولم يذكر الشيخ ابو حامد غيره----------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال ابو يوسف لان عليا وابا قتادة ضمنا الدين بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعتبر النبي صلي الله عليه وسلم رضا المضمون له ولان الضمان وثيقة بالحق فلم يفتقر الي رضا من له الوثيقة كما لو اشهد من عليه الدين بنفسه صحت الشهادة وان لم يرض المشهود له واما معرفة الضامن لعين المضمون له والمضمون عنه فهل يفتقر الي ذلك فيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يفتقر الي معرفة عين واحد منهما وانما يضمن بالاسم والنسب ووجهه ان عليا وابا قتادة رضي الله عنهما ضمنا ولم ي------سال--------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1821	-8150540436418939322	214	269.5	165	874	24.485126495361328	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3183	false	-1798720351826073244	60	138	304	687	1489	300	وان احاله علي من ل-----يس عليه شء فان قلنا لا تصح الحوالة فالمال باق علي الضامن بحاله وان قلنا تصح الحوالة فقد برءت ذمة الضامن والمضمون --------------------------------عنه بشء في الحال لانه لم يغرم شيءا فان قبض المحتال الحق رجع المحال عليه علي الضامن --------------------------ورجع الضامن علي المضمون عنه وان-------------------------------- ا--براه لم يرجع علي ------------المحيل---- الضامن---- ولم يرجع الضامن علي المضمون عنه لانه لم يغرم----- عنه-- شيءا فرع اخر اذا قلنا لا تصح الحوالة علي من لا دين عليه	3183	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1833	true	-5176922742213480428	9	91	50	467	1531	300	وان احاله علي من لا حق له عليه وقبل المحال عليه وقلنا يصح برء الضا----------------------------------------------------------من والمضمون عنه ولا يرجع الضامن علي المضمون عنه بشء في الحال لانه لم يغرم شيءا فان قبض المحتال ------من المحال عليه----------- ورجع الحال عليه علي الضامن رجع الضامن علي المضمون عنه وان ابرا المحتال المحال عليه من مال الحوالة لم يرجع المحال عليه علي المحيل وهو الضامن بشء ولم يرجع الضامن علي المضمون عنه لانه لم يغرم واحد منهما شيءا وان قبض ا--------لمحتال الح-------ق من المحال عليه	1833	-8150540436418939322	232	344.0	179	507	45.759368896484375	40	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3221	false	-5138672089504790003	142	208	695	1015	1486	300	كان له --علي رجلين الف درهم علي كل واحد منهما خمسماءة وكل واحد منهما كفيل ضامن عن صاحبه بامره فله مطالبة------------- من شاء منهما بالف خمسماءة اصل وخمسماءة ضمان ثم لا يخلو اما ان يقبض او يبرء فان قبض---------- الفا من احدهما -----------------------------------------ا برء عن خمسماءة اصلا وبرء شريكه عن ضمانها وبرء عن خمسماءة ضمانا وبرء شريكه عن اصلها وان قبض من احدهما خمسماءة نظر فان	3221	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1833	true	-5176922742213480428	130	182	663	922	1531	300	كان لرجل علي رجلين الف درهم علي كل واحد منهما خمسماءة وكل واحد منهما----- ضامن عن صاحبه فلمن له الدين ان يطالب بالالف من شاء منهما جميعا --------------------------------------------------------فان قبض من احدهما الف------------ا برءا جميعا وكان للدافع ان يرجع علي صاحبه ب------خمسماءة ان ضمن باذنه وقضي باذنه-------------------------------------------- وان قبض من احدهما خمسماءة---- فان	1833	-8150540436418939322	147	188.0	116	386	38.08290100097656	24	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3211	false	241712556318929991	0	108	0	531	1479	300	بانه ضمان مال لم يجب بعد ولانه ضمان عين وهو الثمن وذلك لا يجوز ولانه مجهول لانه لا يعلم هل يستحق جميعها او بعضها وهذا لا--- يصح لان الحاجة تدعو الي الوثيقة علي الباءع ولا يمكن الوثيقة عليه الا بالضمان لان الوثاءق ثلاث الشه-------ادة والرهن والضمان فاما الشه------------------------------------------------------------------------------------------ادة فلا يستوفي فيها الحق واما الرهن فلا يجوز في ذلك بالاجماع لانه يءدي الي ان يبقي ابدا مرهونا فلم يبق الا جواز---------------- الضمان واما قوله انه ضمان ما لم يجب فقد بينا انه يجوز ها هنا للحاجة وان لم يجب وايضا هذا ضمان ما وجب لانه ان لم يكن المبيع مستحقا فلا ضمان عليه وان كان مستحقا فقد وجب ضمان	3211	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1842	true	121949130257346615	10	95	43	474	1496	300	لانه ضمان ما- لم يجب---- ولانه ضمان مج---------------------------------هول لانه لا يعلم هل يستحق المبيع او بعضه والصحيح انه يصح لان الحاجة تدعو الي الوثيقة علي الباءع و-------------------------------------الوثاءق ثلاث الرهن والشهادة------- والضمان فالرهن لا يمكن لان الباءع لا يعطيه مع المبيع رهنا والشهادة لا تفيد لان الباءع قد يفلس فلا تفيد الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق ما يستوثق المشتري به غير الضمان واما قوله انه ضمان ما لم يجب ضمان وضمان مجهول فغير صحيح ل--------------------------------------انه ان لم يكن المبيع مستحقا فلا ضمان اصلا وان كان مستحقا فقد ضمن -----	1842	-8150540436418939322	246	356.5	192	647	38.021636962890625	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3245	false	6228075125448264658	216	300	1084	1502	1502	300	الكفيل برء المكفول به---- من الدين------------------- وانكر---- المكفول له قال ابن --سرج القول قول المكفول له لا---------ن الاصل بقاء الحق--- فا-ن حلف ----فالكفالة والحق بحالهما وان نكل -حلف الك-----------فيل وبرء من الكفالة ولا يبرا المكفول به من الحق لانه لا يجوز ان يبرا بيمين غيره فرع اخر لو قال الكفيل بعد ان تكفل به تكفلت ببدنه ولا حق--- عليه فالقول قول المكفول له لان الظاهر صحة الكفالة وهل يحلف قال ابن سريج-- فيه وجهان احدهما لا يحلف لان دعوي الكفيل -خالف ظاهر قوله والثاني-	3245	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1855	true	-2251779955173876360	83	168	436	858	1584	300	الكفيل -ان المكفول له برء من الحق وان الكفالة قد سقطت وانكر ذلك المكفول له ولم تكن بينة فالقول قول المكفول له مع يمينه لان الاصل بقاء الحق له فاذا حلف ثبتت الكفالة له -----------وان نكل فحلف الكفيل برء الكفيل ----------------ولا يبرا المكفول به من الحق لانه لا ي--------برا بيمين غيره وان ق-------ال الكفيل ---------------تكفلت ب---ه ولا حق لك عليه فالقول قول المكفول له لان الظاهر صحة الكفالة وهل يحلف قال ابو العباس فيه وجهان احدهما لا يحلف لان دعوي الكفيل تخالف ظاهر قوله والثاني	1855	-8150540436418939322	326	488.5	257	483	67.49482727050781	50	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3253	false	8031686332081850209	24	141	107	677	1526	300	ربع او حاءط فلا يبعه حتي يءذن شريكه وروي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم رضي الله عنهما كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان بنقد فاجيزوه وما كان نسيءة فردوه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يد الله علي الشريكين ما لم يتخاونا وروي انه صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي- انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه----- ابو هريرة رضي الله عنه وروي مجاهد ان قيس بن الساءب --------------رضي الله عنه قال ان--------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شريكي في الجاهلية وكان خير شريك لا يش----اري ولا يماري	3253	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1856	true	4947950714967260524	0	96	0	459	1594	300	ربع او حاءط فلا يبعه حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يد الله -مع الشريكين ما لم يتخاونا و----قال صلي الله عليه وسلم---- يقول الله عز وجل انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما قال الشيخ ابو حامد يعني خرجت البركة وروي ا----------ن الساءب قال كان النبي صلي الله عليه وسلم شريكي فلما كان بعد المبعث اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسو-------------------ل الله كنت شريكي فكنت------------ خير شريك كنت لا تداري ولا تماري	1856	-8150540436418939322	284	452.5	217	657	43.22678756713867	49	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3253	false	8031686332081850209	33	66	148	315	1526	300	ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم رضي الله عنهما كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان-- ما كان بنقد فاجيزوه وما كان -نسيءة فردوه	3253	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1857	true	5615850439022434770	21	55	111	285	1524	300	ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم رضي الله عنهما كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما وقال ما كان بنقد فاجيزوه وما كان بنسيءة فردوه	1857	-8150540436418939322	165	314.0	132	174	94.82758331298828	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3288	false	-9070641091827661806	119	175	609	881	1556	300	قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فسلمت عليه وقلت------- اريد الخروج الي خيبر فقال------------------- اذا اتيت وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا------- فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته واما الاجماع فلا خلاف بين المسلمين فيه- وروي ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه------ وكل	3288	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1878	true	816412004034670648	118	179	621	909	1489	300	قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فسلمت عليه وقلت له اني اريد الخروج الي خيبر فقال صلي الله عليه وسلم اذا لقيت وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا من تمر فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته يعني ان طلب منك امارة فاخبر ان له وكيلا وروي ان ال-----نبي----- صلي الله عليه وسلم وكل	1878	-8150540436418939322	206	313.0	160	312	66.02564239501953	38	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3290	false	-415333531304398782	1	136	3	762	1682	300	الرهن وقب--------ضه ولا تتصور الوكالة في التفليس وفي الحجر يجوز -------ان يوكل الحاكم من ينوب عنه فيه وف-----------ي الصلح يصح التوكيل وكذلك في الحوالة والضمان والشركة والوكالة وفي الاقرار هل يصح التوكيل وجهان وفي العارية---- يصح التوكيل لانها هبة المنافع وفي الغصب لا تجوز الوكالةء ولو وكل كان الغاصب ---الوكيل دون الموكل وفي------------------------------------- الشفعة تصح النيابة في طلبها وكذلك في القراض والمساقاة والاجارة وفي احياء الموات هل يجوز التوكيل قولان وكذلك في الاحتطاب والاحتشاش وفي العطايا والهبات والوقف يصح التوكيل ولا يصح في الالتقاط ولو------------------------------- امره به فالتقط ك-ان احق به من الامر وفي------------------------------------ الميراث -لا تدخل النيابة---- الا في قبض الموروث وقسمته وف------------------ي الوصايا والوداءع وقسم الفء والغنيمة والصدقات تصح النيابة وفي النكاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح التوكيل من الولي والخاطب وكذلك في تسمية الصداق وقبضه وكذلك في عقد الصلح والخلع ولا يصح في القسم لانه يتعلق	3290	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1879	true	6332808246075775067	165	300	876	1615	1615	300	الرهن وقبضه واقباضه ولا تتصور الوكالة في التفليس و---------يجوز للحاكم ان يوكل------- من يتولي الحجر ويصح التوكيل في الصلح و--------------------الحوالة والضمان والشركة والوكالة و------------------------------------العارية ولا يصح التوكيل ف-------------------ي الغصب فان فع-----------------ل كان الغاصب هو الوكيل لانه فعل محرم فلا تدخله النيابة وتصح الوكالة في طلب الشفعة واخذها وفي------------------- القراض والمساقاة والاجارة------------------------------------------------------------------------------- والهبة -والوقف قال ابن الصباغ واما--- الالتقاط والاغتنام فلا يصح التوكيل فيه فاذا امر---ه فالتقطه كان احق به من الامر وينبغي ان يكون كالاصطياد علي قولين واما الميراث فلا -------نيابة فيه الا في -------------قسمته وقبضه وتصح الوكالة في الوصايا والوداءع وقسم الفء والغنيمة و--------يصح التوكيل ف-ي النكاح من الزوج ل ان النبي صلي الله عليه وسلم وكل عمرو بن امية ليقبل له نكاح ام حبيبة و وكل ابا رافع ليقبل له نكاح ميمونة ويصح التوكيل في الطلاق ------------------------------------------------------والخلع ولا يصح في القسم لانه متعلق-	1879	-8150540436418939322	379	452.0	310	1036	36.583011627197266	41	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3346	false	-6147916931619426523	160	200	758	952	1461	300	وكل المسلم ذميا في شراء خمر لم يصح التوكيل واذا اشتري له------ لم يصح الشراء------- وقال ابو حنيفة يصح ويقع الشراء للمسلم وهذا غلط لان ما لا يجوز ان يعقد عليه المسلم------ لا يجوز ان يوكل فيه الذمي كنكاح----- المجوسية	3346	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1885	true	6496401419331980160	89	131	448	650	1553	300	وكل المسلم ذميا في شراء خمر لم يصح-------- واذا اشتري له الذمي لم يصح الشراء للمسلم وقال ابو حنيفة يصح --------ذلك للمسلم دليلنا ان كل ما لا يجوز ان يعقد عليه المسلم لنفسه لا يجوز ان يوكل فيه الذمي كالعقد علي المجوسية	1885	-8150540436418939322	159	252.0	123	218	72.93578338623047	32	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3329	false	-6515100288796442014	95	177	468	878	1506	300	اذا جاء راس الشهر فانت وكيلي او اذا قدم الحاج فقد وكلتك لا يجوز وق--ال ابو حنيفة يجوز وحكي عن بعض اصحابنا لانه اذن في التصرف فاشبه التامير يجوز تعليقه بالصفة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في جيش مءتة----- الامير------ زيد بن حارثة فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة وقياسا علي الوصية وهذا غلط ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عقد يملك به التصرف في حال الحياة لم يبن علي التغليب والسراية فلا يجوز تعليقه ب---شرط كالمضاربة و--اما التامير	3329	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1888	true	1371876953693336240	130	228	625	1100	1458	300	اذا جاء راس الشهر ----------------------------فقد وكلتك ببيع عبدي وقال ابو حنيفة يصح وبه قال- بعض اصحابنا لما---------------------------------------------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم جهز------- جيش مءتة وقال الامير عليكم زيد--------- فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة فان مات ففلان فعلق تصرفهم علي شرط فدل علي جوازه ولانه اذن في التصرف فجاز تعليقه علي شرط مستقبل كما لو قال اذا جاء راس الشهر فقد ابحت لك طعامي او امرتك ان تاكل من طعامي ودليلنا انه عقد يملك به التصرف في حال الحياة لم يبن علي التغليب والسراية فلم يج-ز تعليقه علي شرط كال---بيع ويخالف التامير	1888	-8150540436418939322	251	362.0	197	576	43.57638931274414	43	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3346	false	-6147916931619426523	12	111	53	522	1461	300	وكله في قبض عين--- من رجل فجحدها من هي في يديه فقد ذكرنا انه اذا وكله في قبض دين فجحد هل له تثبيته وجهان والقياس ان العين والدين سواء وقال اصحاب ابي حنيفة لا يكون وكيلا في تثبيتها لانه وكيل في النقل فلم يملك الاثبات كالوكيل في نقل الزوجة بخلاف الوكيل في الدين وهذا غلط لان القبض في العين كالقبض في الدين فاذا جاز له الخصومة في الدين جاز له في العين و ا ----------يخالف---- الزوجة لانه لا -----قبض فيها فرع اخر لو وكله ببيع داره او -قسمة نصيبه--- او طلب الشفعة لم يكن له تثبيتها ذكره--- بعض اصحابنا	3346	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1892	true	8041852317254360219	156	243	786	1207	1505	300	وكله في قبض عين له من رجل فجحدها من هي في يده قال ابن الصباغ فالذي يقتضي المذهب ان الوكيل هل يملك الخصومة فيها علي الوجهين----------- وقال ابو------ حنيفة لا يملك ل-----------------انه وكيل في النقل لا في--- الاثبات ك----------نقل الزوجة ووجه ما قلناه ا------------------ن القبض في العين كالقبض في الدين فاذا جاز له الخصومة في الدين بالوكالة بالقبض فكذلك بالعين ويخالف نقل الزوجة فان ذلك ليس بقبض وان و------------كله ببيع داره او بقسمة نصيب منه او طلب الشفعة فجحد من هو في يده فقد قال بعض اصحابنا	1892	-8150540436418939322	248	317.5	191	498	49.799198150634766	40	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3340	false	-4531347722211816761	0	88	0	433	1468	300	وهل يبطل في الباقي------------------- قولان بناء علي القولين في تفريق الصفقة فان ق-لنا لا تفرق بطل في ا---- الكل--------- وان قلنا تفرق بطل في حصة الثوب من العبد فان كان قيمهما سواء بطل البيع في نصف العبد وثبت الخيار للمشتري لان الصفقة تفرقت عليه ولا خيار للموكل لانه رضي ببيع جميعه بماءة فاذا باع------ نصفه بماءة نقد زاده خيرا وحكي عن--------------------------------- ابن سريج وجه اخر انه------------------------------------- لا خيار للمشتري ايضا اذا علم بوكالته لانه دخل علي ذلك وهو عالم وهذا لا يصح لان الاعتبار بمقتضي العقد والعقد اقتضي	3340	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1909	true	-1315364697338182398	216	300	1063	1504	1504	300	وهل يبطل البيع فيما يقابل الدراهم فيه قولان بناء علي القولين في تفريق الصفقة فاذا قلنا لا تفرق بطل البيع في الكل ولا كلام وان قلنا تفرق قوم------- الثوب والدراهم فان كان------ا سواء بطل البيع في نصف العبد ------------------------------------------ولا خيار للموكل لانه رضي ببيع جميعه بماءة فاذا تناول ذلك نصفه ف------قد زاده خيرا وهل يكون للمشتري الخيار فيه وجهان حكاهما ابن الصباغ احدهما له الخيار لان الصفقة تبعضت عليه والثاني لا خيار ل--------------------------ه لانه رضي ب---ذلك والاول ا----------صح لان الاعتبار بمقتضي العقد والعقد اقتضي-	1909	-8150540436418939322	269	379.5	210	542	49.63099670410156	44	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3365	false	3284089604285636325	156	201	782	1035	1510	300	بقوله------ ويستحق الوكيل بذلك التصرف-------- وما يثبت بقوله يثبت بشهادة القرابة ع-ليه كالاقرار وان ادع-----ي الوكيل الوكالة وانكر الموكل فشهد عليه ابناه او ابواه تثبت الوكالة وامضي تصرفه لان ذلك شهادة عليه فرع اخر لو ادعي المكاتب انه و--------كيل فلان فشهد له اخ----------------------واه قبلت شهادتهما	3365	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1922	true	-9028710889560703430	1	53	5	294	1540	300	بقول الموكل ويستحق الوكيل بذلك المطالبة بالحق وما يثبت بقوله يثبت بشهادة --قرابته عليه كالاقرار فاما اذا ادع-------ي الوكالة فانكر الموكل فشهد عليه ابناه او ابواه ثبتت الوكالة وامضي تصرفه لان ذلك شهادة عليه وهكذا اذا انكر من عليه الحق وكالة الوكيل----- فشهد بها ابنا من عليه الحق او ابواه قبلت شهادتهما	1922	-8150540436418939322	190	308.5	155	303	62.70627212524414	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3287	false	2680968961297883554	1	57	5	283	1598	300	لا- يرجع الباءع 60 ا علي شريكه لانه--- يءدي الي ان يستحق الرجوع عليه ب------يمينه وقال بعض اصحابنا له ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوع---------------------------- لانه ث-بت بيمينه قبضه الثمن وتلفه في يده والرجوع -------ثبت له بسبب اخر وهو انه ناءب عنه في البيع وهذا كما نقول------------- لا يثبت النسب بشهادة النساء ولكن اذا شهدن بالولادة في الفراش ثبت النسب فرع	3287	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1931	true	-5634280245971894285	40	138	209	689	1560	300	-ان يرجع علي موكل------------ه لان ذلك يءدي الي ان يستحق الرجوع عليه بقوله ويمينه فهو كما لو باع شيءا ثم اختلفا في عيبه فحلف الباءع فلو وجد به عيبا قديما فرده به فليس للباءع ان يطالبه بارش العيب الذي حلف علي حدوثه في يد المشتري بل يكون القول قول المشتري قال ابن الصباغ وفي رجوع الوكيل علي موكله في هذه نظر لانه يثبت بيمينه قبضه للثمن وتلفه ف---اما الرجوع فانما يثبت له بسبب اخر وهو انه ناءب عنه في البيع وهذا كما نقول في النسب انه لا يثبت------ بشهادة النساء و----اذا اثبتن الولادة في الفراش ثبت النسب فرع	1931	-8150540436418939322	212	313.0	168	506	41.89723205566406	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3731	false	-3434762566431002330	71	181	401	960	1609	300	ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته عام حجة الوداع العار------------------------ية مءداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم ورواه ابو هريرة العارية مضمونة وروي امية بن صفوان عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه يوم حنين ادرعا فقال اغصبا يا محمد ام عارية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا بل عارية 2ب مضمونة مءداة وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من صاحب ابل ولا بقر لم يءد حقها الا بطح ----يوم القيامة بقاع قرقر تطا---------ه باظلافها وتنطحه بقرونها كلما نفذت اخراها عادت اولاها ------قيل يا رسول الله وما حقها قال اعارة دلوها واطراق فحلها ومنحة لبنها	3731	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1958	true	3362730998022103817	164	239	905	1279	1610	300	ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي اعطي كل ذي حق حقه ولا وصية لوارث والعارية مءداة والمنحة مردودة------------ والزعيم غارم ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من صاحب ابل ولا بقر لم يءد حقها الا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر وروي قرق تطءه باظلافها وتنطحه بقرونها كلما فني اول-اها عادت اليه اخراها فقيل يا رسول الله وما حقها قال اعارة دلو-------------ها ومنحة لبنها	1958	-8150540436418939322	290	528.0	231	602	48.17275619506836	51	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3741	false	2310523379835754377	114	171	620	933	1610	300	اختل-ف صاحب الدابة وراكبها فقال صاحبها اجرتكها بك---------------------------------------------------------------------ذا وكذا وقال الراكب بل اعرتنيها ولا اجرة لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي 7ب ها هنا----------------- القول قول الراكب مع يمينه وقال في كتاب المزارعة واذا زر------------ع رجل ارض ------------رجل ثم اختلفا فقال الزارع اعرتنيه-----ا وقال -----رب الارض اكريتك---ها فالقول قول --رب الارض مع يمينه فاختلف اصحابنا فيه فقال الاكثرون المسالتان علي	3741	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1976	true	-1387591281258740446	119	249	570	1260	1546	300	اختلاف راكب الدابة و------------صاحبها اذا دفع الي رجل دابة فركبها ثم اختلفا فقال مالك الدابة اكريتكها الي موضع كذا بكذا وكذا وقال الراكب بل اعرتنيها فلا يخلو اما ان تكون الدابة باقية او تالفة فان كانت باقية نظرت فان كان اختلافهما عقيب الدفع قبل ان تمضي مدة لمثلها اجرة فالقول قول الراكب مع يمنيه انه ما استاجرها بلا خلاف لان مالك الدابة يدعي علي الراكب عقد الاجارة والاصل عدمها فيحلف الراكب وترد الدابة وان كان اختلافهما بعد ان مضي زمان لمثلها اجرة فقد قال الشافعي في المختصر 333 و الام 3218 القول قول الراكب مع يمينه وقال في----- المزارعة من الام 3247 اذا دفع رجل الي اخر ارضا فزرعها ثم اختلفا فقال المالك اكريتكها بكذا وقال من بيده الارض بل اعرتنيها فالقول قول مالك الارض واخ---------تلف اصحابنا في--------------- المسالتين علي	1976	-8150540436418939322	215	262.5	167	731	29.41176414489746	26	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3752	false	4541775393441066194	28	141	153	689	1451	300	السنة فما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطب--------ة الوداع الا ان دماءكم واموالكم عليكم حرا------م كحرمة يومكم --------------------------هذا ومعناه ---دماء بعضكم علي بعض واموال بعضكم علي بعض وروي عبد الله بن الساءب بن يزيد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياخذن احدكم متاع اخيه جادا ولا لاعبا و---------من اخذ عصا اخيه بغير طيب نفسه فليردها وذلك ما حرم الله مال المسلم --------------علي المسلم--------------- وروي ------------عن عمرو بن يثربي الضمري انه قال شهدت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم بمني فقال	3752	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1982	true	-6809458885308936141	59	176	347	892	1501	300	السنة -ما----------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وروي----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته في حجة الوداع الا ان دماءكم واموال------كم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ومعني ذلك دماء بعضكم علي بعض واموال بعضكم علي بعض وروي عبد الله بن الساءب-------- عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياخذن احدكم م-ال اخيه--------- لاعبا ولا جادا فمن اخذ عصا اخي--------------ه فليردها وروي سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال علي اليد ما اخذت حتي ترده وروي حتي تءديه وروي يعلي بن --مرة الثقفي ان--------------- النبي صلي الله عليه وسلم ------قال	1982	-8150540436418939322	407	645.0	316	629	64.70587921142578	71	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3754	false	-4378674133407143790	13	63	70	319	1566	300	العنبري بما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما رايت صانع- طعام -مثل صفية صنعت طعاما ------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم فبعثت به فاخذني ا--فكل فكسرت الاناء فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت -قال اناء مثل ا--ناء وطعام مثل ط--عام و-الافكل الرعدة من الغيرة --قلنا	3754	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1984	true	5680359993443404589	184	236	922	1186	1508	300	الضرورة لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما رايت صانعا طعاما مثل صفية صنعت طعاما فبعثت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فاخذني الافكل فكسرت الاناء فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت فقال اناء مثل الاناء وطعام مثل الطعام و الافكل الرعدة من الغيرة دليلنا	1984	-8150540436418939322	231	397.5	184	273	84.61538696289062	39	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3810	false	-1990464382816049806	151	226	765	1154	1526	300	واحتج بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم زار قوما من الانصار في دارهم وقدموا اليه شاة مشوية فتناول منها لقمة فجعل يلوكها ولا يسيغها فقال ان هذه الشاة لتخبرني انها اخذت بغير حق فقالوا نعم يا وسول الله طلبنا في السوق فلم نجد فاخذنا شاة لبعض جيراننا ونحن نرضيهم من ثمنها فقال النبي 42بصلي الله عليه وسلم---- اطعموها الاساري ف-----دل علي انه------------- انقطع عنها حق مالكها بالذبح والشواء لانه لم يامر-- بردها الي	3810	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms1992	true	-1327575721872556694	165	239	844	1215	1523	300	واحتج بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم زار قوما من الانصار في دارهم فقدموا اليه شاة مشوية فتناول منها لقمة فجعل يلوكها ولا يسوغها فقال ان هذه الشاة لتخبرني انها اخذت بغير حق -قالوا نعم يا رسول الله طلبنا في السوق فلم نجد فاخذنا شاة لبعض جيراننا ونحن نرضيهم عن ثمنها فقال ---------صلي الله عليه وسلم قال اطعموها الاس-ري وهذا يدل علي ان حق اصحابها قد انقطع عنها اذ--------------------------- لم يامرهم بردها ----	1992	-8150540436418939322	339	603.0	270	413	82.08232116699219	59	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3764	false	6511814554095161482	234	275	1149	1361	1484	300	فهزلت في يده حتي صارت قيمتها ماءة------------------------------ ثم سمنت فعادت الي الف ثم ردها بسمنها هل يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز-----------------------------------------------------------------------مه النقصان علي الوجهين فرع لو تعلمت القران فبلغت قيمتها الفا ثم نسيت---- فعادت قيمتها الي ماءة ثم تعلمت القران الذي نسيت- فبلغت قيمتها الفا	3764	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2000	true	-8683102015780879095	49	147	245	744	1492	300	فسمنت في يده ---وبلغت قيمتها الفا ثم هزلت وعادت قيمتها الي ماءة ثم سمنت فعادت الي الف ثم هزلت فعادت الي ماءة فعلي الوجه الاول يردها ويرد معها تسعماءة لا غير وعلي الوجه الثاني يردها ويرد معها الفا وثمانماءة قال القاضي ابو الطيب وهذان الوجهان ماخوذان من القولين فيمن قلع سن من قد ثغر ثم عادت ففي احد القولين لا يلزمه الارش وفي الثاني يلزمه وان غصب جارية قيمتها ماءة فتعلمت في يده سورة من ال-قران---------------- او شعرا او صنعة فبلغت قيمتها الفا ثم نسيت ذلك فعادت قيمتها الي ماءة ثم تعلمت ما كان----ت نسيته فعادت قيمتها الفا	2000	-8150540436418939322	140	186.0	106	523	26.76864242553711	22	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3840	false	-367047016421197375	0	27	0	128	1481	300	ياخذه------ من الغاصب انما هو عوض عما اخذ----ه المجني عليه --ثانيا فلا يتعلق--- حقه به ويتعلق به حق الاول لانه بدل عن قيمة الجاني لا مزاحم فيه	3840	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2004	true	-1637254025354710255	78	107	399	538	1494	300	ياخذه السيد من الغاصب انما هو عوض عما اخذه منه المجني عليه الثاني- فلا يتعلق به حق---ه ويتعلق به حق الاول لانه بدل عن قيمة الجاني لا يزاحم فيه	2004	-8150540436418939322	123	208.5	97	143	86.01398468017578	22	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3841	false	1603912495936016950	9	56	49	290	1520	300	غصب---- عبدا فقال الغاصب رددته حيا فمات في يدك وقال المالك-------- مات في يدك واقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه تعارضت البينتان وسقطتا وضمن الغاصب----------- لان الاصل بقاء العبد عنده حتي يثبت رده حيا وقال ابو يوسف بينة المالك اولي لان الامل الغصب وقال محمد بينة	3841	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2043	true	441334051902865142	249	300	1277	1536	1536	300	غصب منه عبدا فقال الغاصب رددته حيا ومات في يدك وقال المغصوب منه بل مات في يدك واقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه تعارضت البينتان وسقطتا وضمن الغاصب قيمة العبد لان الاصل بقاء العبد عنده حتي يثبت رده وق----ال ابو يوسف بينة المالك اولي لان الاصل الغصب وقال محمد بينة-	2043	-8150540436418939322	229	420.5	184	264	86.74242401123047	41	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3846	false	5899274650465837188	271	300	1425	1561	1561	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة وروي---------------- عن جابر------------ انه قال انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3846	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2045	true	4445890399630252234	85	119	439	604	1488	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة وروي البخاري باسناده عن جابر بن عبد الله انه قال انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	2045	-8150540436418939322	136	244.5	108	165	82.42424011230469	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3918	false	5064008088357447514	150	205	727	1012	1489	300	معلوما وقلنا يصح كان ذلك بيعا وتثبت---- الشفعة----- تقابضا او لم يتقابضا وبه قال زفر وقال ابو حنيفة وصاحبا-----ه لا تثبت----------- حتي يتقابضا لان الهبة لا تلزم الا بالقبض وهذا قول بعض اصحابنا وهذا غلط لانه ملكها بع------وض- فلا يفتقر الي--------------- القبض لحصول الملك كالبيع الصريح ولا يصح اعتبار لفظ الهبة لان العوض يصرفها عن	3918	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2051	true	599622741532316444	0	49	0	254	1556	300	معلوم----------- كان---- بيعا وتثبت فيه الشفعة سواء تقابضا او لم يتقابضا وبه قال زفر وقال ابو حنيفة وساءر اصحابه لا تثبت فيه الشفعة حتي يتقابضا لان الهبة لا تلزم الا بالقبض دليلنا ------------------------انه ملكه- بعقد معاوضة فلم يعتبر في ثبوت الشفعة فيه القبض------------ كالبيع واما الهبة فقد صرفنا--------------------------ها عن	2051	-8150540436418939322	173	218.5	135	332	52.10843276977539	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3859	false	-3478758751180415312	10	263	50	1351	1538	300	ملك المشتري اليه لا يجب علي المشتري تسليم الشقص اليه ---ما لم يقبض الثمن -ان كا------ن موجودا ف-----------------ان تعذر -----تسليمه في الحال قال ابن سريج يجوز للحاكم ان ينظره يوما ويومين واكثره ثلاثة فان جاء بالثمن والا فسخ----- الحاكم الاخذ وعاد ملك المشتري الي الشقص وهذا التاجيل لان تحصيل الثمن في الحال بتعذر----- في غالب العادة ولو- اعتبرنا النقد في الحال ادي الي اسقاط الشفعة والاضرار بالشفيع ومدة الثلاث---------- قريبة في العادة فرع اخر لو هرب الشفيع بعد التملك فللحاكم فسخ الاخذ ور----د الملك الي المشتري ذكره ا----------بو حامد وغيره --------------------------------------------------------------فان قيل اليس في البيع لو هرب المشتري قبل اداء الثمن لا يفسخ الحاكم البيع فهلا قلتم ها هنا مثله قلنا ال----------بيع حصل باختيارهما فلا يكو----ن للحاكم فسخه عليهما وها هنا اخذه الشفيع من غير اختيار المشتري لازالة الضرر عن نفسه فاذا ادي الي الضرر- بالمشتري منعه الحاكم ورده فرع اخر حتي لو كانت المسالة بحالها فافلس الشفيع بعد ان ملك الشقص قبل دفع الثمن كان للمشتري -الخيار ب بين ان يسترجع الشقص وبين ان يضرب------- مع الغرماء بقدر الثمن كالباءع سواء اذا افلس المشتري بالثمن فرع اخر لو طلب ثم امسك عن الاخذ بطلب شفعته وقال ابو حنيفة شفعته باقية ابدا اذا قدم الطلب ما لم يصرح بالعفو وقال محمد شفعته الي مدة شهر وحكي عن ابي حنيفة انه قال لا ياخذ بالش--------فعة حتي يحضر الثم-----------------------------ن ولا يقضي له القاضي بها حتي يحضر الثمن وروي هشام عن محمد- يءجله القاضي يومين --وثلاثة ولا ياخذه الا بحكم الحاكم او برضا المشتري وهذا غلط لانه ت-----------ملك ب--عوض فلا ي-قف علي احضار العوض كالبيع فرع	3859	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2060	true	-3095345423896150188	50	268	246	1408	1582	300	ملك الشقص بذلك ولا يلزم المش----تري تسليم الشقص اليه حتي يسلم اليه الثمن فان كان الثمن موجودا سلمه الشفيع اليه وان تعذر الثمن علي-ه في الحال اجلنا الشفيع ثلاثا فان احضر الث----------------------------------------من والا فسخ عليه الحاكم الاخذ ورده الي المشتري وانما اجل ثلاثا------- لان تحصيل الثمن في الحال يتعذر عليه في غالب العادة وعدم اعتبار ذلك يءدي ا-----------لي اسقاط الشفعة والاضرار بالشفيع فاجل الثلاث لانها مدة ق-------------------------------------------------------------------ريبة ولا ضرر علي المشتري بذلك قال الشيخ ابو حامد وهكذا لو هرب الشفيع بعد الاخذ جاز للحاكم فسخ الاخذ ورده الي المشتري فان قيل اليس في البيع لو هرب المشتري او اخر الدفع لم-- يفسخ الحاكم البيع فهلا قلتم ها-هنا مثله قال فالجواب ان البيع حصل باختيارهما فلذلك لم يكن للحاكم فسخه عليهما وها-هنا اخذه الشفيع ب--غير اختيار المشتري لازالة الضرر عن نفسه فاذا كان ذلك اضرارا بالمشتري رفعه الحاكم قال وقد قال اصحابنا اذا افل-----------------س الشفيع بعد ا--خذه الشقص-------------- فان المشتري بالخيار-- بين ---------------------ان يضرب بالثمن مع الغرماء وبين ان يرجع في الشقص اذا افل--س المشتري وقا--------------------------------------------------ل ابو حنيفة واصحابه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ -الشفيع بالشفعة حتي يحضر الثمن ولا يملكه حتي يحكم له الحاكم ولا يحكم له الحا----كم حتي يحضر الثمن وقال محمد بن الحسن يءجله الحاكم يومين او ثلاثا ولا ياخذه الا بحكم الحاكم او -رضا المشتري ودليلنا ان الاخذ بالشفعة يملك بالعوض فلا يوقف علي احضار العوض كالبيع فرع	2060	-8150540436418939322	705	1006.0	555	1507	46.78168487548828	90	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3916	false	5019690581622033899	119	251	566	1288	1553	300	للشفيع بقيمة العبد واستقر الشقص للمش----------------تري بقيم-------ة الشقص وانقطعت العلاءق بين المشتري وبين الباءع وهل بين الشفيع وبين المشتري تراجع ام لا فيه وجهان احدهما لا تراجع بينهما لا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الرد بالعيب فسخ في الحال غير مستد الي حالة العقد والثاني بينهما تراجع-- لان الشفيع ياخذ الشقص من المشتري بالثمن الذي يستقر علي المشتري وها هن------------------------ا استقر-------------- قيمة الشقص فعلي هذا يقابل بين قيمة العبد وقيمة الشقص فان كانت القيمتان سواء فلا كلام وان كان بينهما تفاضل تراجعا به فان كانت قيمة الشقص اكثر من قيمة العبد رجع المشتري علي الشفيع بتما-------م قيمة الشقص وان كانت قيمة الشقص ا-قل من قيمة العبد ---ر----------جع المشتري عليه بذلك الفضل وهذا لانه ان--فسخ العقد الاول بهذا الرد وصار الثمن قيمة الشقص وان----------------------------------------- لم يكن اخذ الشفيع الشقص من المشتري واجتمع الشفيع والباءع ففي احقهما بالشقص وجهان	3916	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2067	true	6874229797401304211	31	154	152	792	1562	300	الشفيع -قيمة العبد فهل يثبت التراجع بين الشفيع والمشتري بما بين قيمة الشقص و--قيمة العبد ان كان بينهما اختلاف--------------------------------------------- فيه وجهان احدهما لا تراجع بينهما لان الشفيع قد اخذ الشقص بالثمن الذي استقر عليه العقد وهو قيمة العبد ولا يتغير ذلك لما حدث من الر--------------------------------------------د والثاني ------يتراجعان لان الشفيع ياخذ الشقص بم---------------------------------------------ا استقر علي المشتري والذي استقر عليه الان وهو قيمة الشقص فعلي هذا يقابل بين ا-----------------------------------------------------------------------------لقيمتين فان كانت قيمة الشقص اكثر من قيمة العبد رجع المشتري علي الشفيع ب-ما زاد علي قيمة العبد وان كانت قيمة العبد اكثر من قيمة الشقص استرجع الشفيع من المشتري ------------------ما زا-د من قيمة العبد عل-----------------------ي قيمة الشقص فان عاد الشقص الي المشتري ببيع او هبة او ارث لم يكن للباءع ان يرد القيمة ويطالب--------------------------------- بالشقص لان --	2067	-8150540436418939322	310	306.0	241	938	33.049041748046875	44	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3854	false	4017808671328855459	97	138	488	703	1535	300	اذا قلنا---- الاشهاد وا---جب فقال الشفيع اشهدت وسرت وقال المشتري لم نشهد او قلنا------- الاشهاد ليس بشرط فقال الشفيع سرت عقيب السماع وقال المشتري لم تسر عقيب السماع مع الامكان فالقول قول الشفيع--------- لان هذا اختلاف في فعله وهو اعلم به	3854	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2074	true	-1467745293238916196	220	262	1091	1309	1495	300	اذا قلنا يجب الاشهاد فاختلفا فقال الشفيع اشهدت وسرت وقال المشتري لم تشهد او قلنا لا يجب الاشهاد--------- فقال الشفيع سرت عقيب السماع وقال المشتري لم تسر عقيب السماع----------- فالقول قول الشفيع مع يمينه لان هذا اختلاف في فعله وهو اعلم به	2074	-8150540436418939322	191	329.5	154	238	80.2520980834961	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3881	false	5269462417453622884	44	134	214	663	1503	300	لا يبطل حقه ب--------------------هذا التاخير فاذا قدم الشريكان نظرا فان طالبا بالشفعة شاركهما الاول فيكون الشقص بينهم- اثلاثا وان عفوا عن الشفعة -هل للاول ان ياخذ نصيب-هما بالشفعة قال ابو اسحاق ينظر فان كان ق-----ال انا مطالب بالشفعة في الكل ولكني ----اخذ حصتي واتوقف في حصة شريكي لانظر ما يكون منهما -له اخن نصيبه-ما لانه لم يعف عن------ه وان كان قال لست اطالب الا بحصتي وقد عفوت عما زاد علي ذلك فقد بطلت شفعته فيما زاد علي الثلث فليس له اخذه عند عفو الشريكين فرع اخر لو اخذ الشفيع الاول	3881	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2081	true	3265517702555690898	134	224	645	1090	1456	300	لا تبطل لانه اخر الاخذ لعذر فعلي هذا ---------اذا قدم الشفيعان الاخران وطالبا بالشفعة قسم ال----------------شقص بينهما اثلاثا فان عفوا عن الشفعة فهل للاول ان ياخذ نصيبيهما ق--------ال ابو اسحاق ينظر في الاول فان قال انا مطالب بالشفعة في الكل ولكن انما اخذ حصتي واتوقف في حصة شريكي لانظر ما يكون منهما فله اخذ نصيبيهما لانه لم يعف عن الشفعة وان ----قال لا- اطالب الا بحصتي وقد عفوت عما زاد عن- ذلك---- بطلت شفعته في نصيب شريكيه وهو ثلثا الشقص وله اخذ ثلث الشقص لا غير فان -اخذ الشفيع الاول	2081	-8150540436418939322	312	484.5	246	489	63.803680419921875	47	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3883	false	5125255265492235608	13	159	66	760	1469	300	الشفيع الثالث وكان احد الشريكين غا---------------------ءبا فان قضي له القاضي علي الغاءب اخذ من الحاضر الث-------------------------لث ومن الغاءب الثلث وان لم يقض له------------------ فكم ياخذ من الحاضر---- وجهان احدهما ال---------ثلث لانه قدر ما يستحقه--ما في يده والثاني النصف--------------- لان احدهما اذا كان غاءبا صار كانهما الشفيعان------- فيقتسمان بينهما بالسوية فاذا ثبت هذا فاذا حضر الغاءب وغاب هذا الح----------------------اضر ثلث ما في يده اخذ من الذي كان غاءبا وحضر ثلث ما في يده ايضا وان كان اخذ من الحاضر نصف ما في يده اخذ من هذا سدس ما في يده فيتم بذلك نصيبه وتصح قسمة ذلك من ثمانية واربعين فالمبيع اثنا عشر سهما اخذ كل واحتد----- ستة فان اخذ من احدهما مهمين وهو ثلث ما في يده اخذ من ال-اخر سهمين وان اخذ نصف ما في يده وهو ثلاثة اخذ من ال-اخر سهما وهو سدس ما في يده فيتم له اربعة اسهم وذلك ثلث السهم المبيع فرع	3883	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2083	true	1127699882554288671	79	228	389	1122	1508	300	الشفيع الثالث ووجد احد الشفيعين الاولين حاضرا والاخر غاءبا فان قضي--- القاضي للثالث ان ياخذ من الغاءب الثلث كان له ان ياخذ منه الثلث ومن الحاضر الثلث وان لم يقض له القاضي علي الغاءب فكم ياخذ من الحاضر فيه وجهان احدهما ياخذ منه الثلث لانه قدر ما يستحقه مما في يده والثاني ياخذ منه نصف ما بيده لان احدهما اذا كان غاءبا صار كانهما الشفيعان لا غير فيقتسمان بينهما بالسوية فان-------------- حضر الغاءب وغاب هذا الحاضر فان كان اخذ من الحاضر ثلث ما --بيده اخذ من الذي كان غاءبا----- ثلث ما بي--ده ايضا وان كان اخذ من الحاضر نصف ما --بيده اخذ من هذا سدس ما --بيده فيتم بذلك نصيبه وتصح قسمة ذلك من ثمانية واربعين فالمبيع اثنا عشر سهما اخذ كل واحد منهما ستة فان اخذ من احدهما سهمين------------------ اخذ من الثاني سهمين وان اخذ من الاول--------- ثلاثة اخذ من الثاني سهما ل------------------يتم له ----------------ثلث السهم المبيع فرع	2083	-8150540436418939322	554	880.0	436	824	67.2330093383789	94	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3860	false	-1082875656554145227	212	235	1091	1191	1520	300	اما ان يكون مع احدهما بينة---------- او مع كل واحد منهما بينة او لا بينة مع واحد منهما فان كان مع احدهما بينة	3860	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2098	true	8142061070406928701	220	244	1096	1202	1470	300	اما ان يكون مع احدهما بينة دون الاخر او مع كل واحد منهما بينة او لا بينة مع -احد---هما فان كان مع احدهما بينة	2098	-8150540436418939322	96	171.5	74	110	87.2727279663086	21	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3920	false	-4415305743646045124	108	200	577	1087	1602	300	وان كانت احداه----ما مطلقة والاخري مءرخة فهو كما لو لم يكن مع احدهما بينة لانا لا نعلم ايهما سبق الملك وكذلك ان كانتا مطلقتين وان كانتا متعارضتين وهو ان تشهد------ كل واحدة منهما -ان هذا هو السابق لصاحبه ففي المتعارضتين قولان احدهما ----------تسقطان والث---------------------------------اني تستعملان وفي كيفية الاستعمال ثلاثة اقوال القرعة والوقف والقسمة فان قلنا توقف وقفناه وان قلنا تقرع اقرعنا فمن خرجت قرعته قدمنا بينته وهل يحلف مع القرعة وجهان وان قلنا------------------------------------------------------ يقسم نظر ---فان كانا في الملك متساويين فلا فاءدة في القسمة وان كانا ----فيه م--تفاضلين لاحدهما الثلث وللاخر الثلثان	3920	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2099	true	7473375460337278462	39	126	205	687	1602	300	وان كانت بينة احدهما مطلقة والاخري مءرخة فهو كما لو لم تكن---------- بينة وان كان----------------------------------------------------تا متعارضتين مثل ان -شهدت بينة كل واحد- منهما بان ملكه ----سابق لملك الاخر ففيهما----- قولان احدهما تتعارضان وتسقطان ويصير كما لو لم يكن لاحدهما بينة والثاني تستعملان وفي------ الاستعمال ثلاثة اقوال احدها يقرع بينهما فعلي هذا --------------------------------------من ---------------------------خرجت له القرعة ثبتت له الشفعة والثاني يوقفان فتوقف الشفعة هاهنا علي ما يبين والثالث يقسم بينهما فان كان نصيباهما- متساويين فلا فاءدة في القسمة وان كانا مختلفين مثل ان كان لاحدهما الثلث وللاخر الثلثان	2099	-8150540436418939322	266	339.0	212	627	42.42424392700195	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3934	false	-868244047957344999	153	270	768	1405	1570	300	رب المال------------------ من ما----------له قطعة ويسلمها الي العامل ثم قطع للعامل قطعة من الربح وقيل اشتقاق القراض من المقارضة التي هي الموازاة والمساواة ي-قال تقارض الشاعران اذا تناشدا ووازن كل واحد منهما الاخر بشعره وقال ابو-------------------- الدرداء قارض-------- الناس ما قارضوك فان تركتهم لم يتركوك علي هذا المعني وهذا------------ لان المال من احدهما ----والعمل من الاخر---------- ويحتمل ان يكون ذلك لاشتراكهما في الربح واختلفوا في اشتقاق------------------------------------- المضاربة فقيل هو م--ن الضرب في المال بالتصرف والتقليب برايه واجتهاده يقال فلان يضرب الامور ظهرا لبطن ومنه قوله تعالي واذا ضربتم في الارض النساء اي تصرفتم فيها بالسفر وقيل هو من ضرب كل واحد منهما في الريح بسهم واما التسمية فالمقابض يكسر الراء رب الما-ل لانه هو الذي يضرب --بالمال	3934	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2106	true	7349301579325572665	1	104	5	545	1534	300	رب المال اقتطع للعامل قطعة من ماله او قطع له قطعة م--------------------------------------ن الربح وقيل انه مشتق من --------------------------------المساواة ويقال تقارض الشاعران اذا --------ساوي كل واحد منهما الاخر بشعره في المدح او الذم وحكي عن ابي الدرداء انه قال قارض الناس ما قارضوك فان تركتهم لم يتركوك يريد ساوهم فالمتقارضان متساويان لا---------ن احدهما يبذل المال --والاخر يتصرف فيه ويحتمل ان يكون ذلك لاشتراكهما في الربح فالمقارض بكسر الراء هو رب المال و بفتحها هو العامل واما المضاربة فاشتقاقها من الضرب --بالمال او ------الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليب وقيل هو من ضرب كل واحد منهما في الربح بسهم------------- فالمضارب بكسر الراء هو العامل لانه هو الذي يضرب في المال	2106	-8150540436418939322	325	445.5	257	762	42.650917053222656	47	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3960	false	-5798182509896551326	0	62	0	305	1459	300	يجبر عليه ---لان لكل واحد منهما غرضا صحيحا في الامتناع منه لان رب المال يقول الربح وقاية لمالي----- والعامل يقول لا امن ان اخ-ر فاحتاج الي رد ما اخذته فان اتفقا علي القسمة جاز فان خسر-------------------------------------- بعد ذلك---------------------------------------------- كان علي العامل اقل الامرين من نصف الخسران او--- جميع ما اخذه من الربح لان الربح والخسران حصلا في عقد واحد فجبر احدهما بالاخر	3960	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2130	true	4444972517106780696	190	267	970	1349	1519	300	يجبر الممتنع لان لكل واحد منهما غرضا ف------ي الامتناع ----لان رب المال يقول الربح وقاية لراس المال والعامل يقول لا امن ان اخسر فاحتاج الي رد ما اخذته فان اتفقا علي --قسمة الربح مع بقاء عقد القراض صح لان الحق لهما فان حصل بعد ذلك في المال خسران وكان للعامل نصف الربح وقد اخذه كان علي العامل اقل الامرين من نصف الخسران او رد جميع ما اخذ لان الر----------بح والخسران حصلا في عقد واحد فجبر احدهما بالاخر	2130	-8150540436418939322	261	452.0	207	401	65.0872802734375	47	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3957	false	9046796715344537877	158	218	769	1067	1457	300	قلنا -لا يملك ال--------ربح بالظهور وهو الذي نص عليه ها هنا او قلنا يملك بالظهور و--------لا يعتق عليه صح الشراء -------------------------------------وان قلنا يملك ويعتق علي------------------------------------------------------------------------------------ه فهل يصح الشراء---------- وجهان------------------ احدهما يصح لانهما شريكان في المال واحد الشريكين اذا اشتري من يعتق عليه صح شراءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يصح لانه---------- يءدي الي تنجز حق العامل قبل رب المال ولانه اذا عتق بعضه	3957	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2134	true	-6448369257113433651	152	294	735	1439	1470	300	قلنا انه يملك حصته من الربح بالظهور وقلنا باحد الوجهين في المسالة قبلها علي هذا القول انه لا يعتق عليه صح --شراءه هاهنا لانه لا ضرر علي رب المال بذلك وان قلنا يملك حصته من المال بالظهور وقلنا باحد الوجهين في المسالة قبلها علي هذا القول انه يعتق عليه حصته منه فهل يصح الشراء هاهنا فيه وجهان حكاهما ابن الصباغ احدهما يصح لانهما شريكان في المال واحد الشريكين اذا اشتري من يعتق عليه صح شراءه فعلي هذا ان كان العامل يملك من الربح قدر قيمته يوم الشراء عتق عليه وان كان لا يملك من الربح الا اقل من قيمته فان كان موسرا بقيمة الباقي عتق عليه وان كان معسرا بقيمة باقيه عتق عليه بقيمة قدر ما ملك من الربح من رقبته ورق الباقي والوجه الثاني لا يصح الشراء لان ذلك يءدي الي تنجز حق العامل قبل رب المال ولانه اذا عتق بعضه	2134	-8150540436418939322	235	297.0	187	706	33.28611755371094	44	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3988	false	-8827760141117889207	92	143	467	723	1502	300	فان اذن رب المال للعامل لم ي---------جز لان الوطء لا يستباح بالاباحة وان اذن العامل لرب المال--------- فان كان------- في المال ربح وقلنا---- يملكه العامل بالظ-هور لم يستبح وطءها وان لم يكون في المال ربح او قلنا لا يملك- العامل الربح بالظهور--------------- جاز له وط-------ءها كما لو اذن المرتهن للراهن بالوطء	3988	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2137	true	-7608260661465597439	153	214	749	1037	1484	300	فان اذن رب المال للعامل في وطءها لم يجز لان الوطء لا يستباح بالاباحة وان اذن العامل لرب المال في وطءها فان كان قد ظهر في المال ربح وقلنا انه يملك حصته منه بالظهور لم يجز لما ذكرناه وان--------------------- قلنا لا يملكه الا بالقسمة او لم يظهر في المال ربح جاز لرب المال وطءها كما لو اذن المرتهن للراهن في وطء	2137	-8150540436418939322	179	283.5	141	309	57.928802490234375	32	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3981	false	-7833594373900925906	216	300	1092	1511	1511	300	-------------رب المال----------- وبحا فالقول قول العامل مع يمينه لمكان يده وكذلك لو لم يكن-------------------- ربح واختلفا في قدر راس ال-------------------------------------------------------------------مال فالقول قول العامل بلا اشكال فرع اخر لو اشتري العامل عبدا ثم اختلفا فقال رب المال كنت نهيتك عن ابتياعه وقال العامل ما نهيتني عنه فالقول قول العامل لان رب المال يدعي خيانته ف-----------------------------لا يقبل قول----ه عليه فرع اخر اذا------------------------------------------------ دفع---- الي رجلين مالا قراضا علي ان له --نصف--- الربح ولهما النصف نصفين بينهما فعملا ونض ال--------مال ثلاثة الاف ثم اختلفوا فقال رب المال-	3981	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2146	true	-1323835923382831595	72	165	373	850	1562	300	رب المال بل راس المال ماءتان ولا بينة فالقول قول العامل مع يمينه وحكي الشيخ ابو اسحاق وجها اخر ان كان في المال ربح تحالفا والاول اصح لان الاختلاف فيما قبضه العامل والاصل عدم القبض الا فيما اقر به ولان المال ف-----ي يد العامل ورب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال يدعي جميعه والعامل لا يقر له الا ببعضه فكان القول قول صاحب اليد فرع اختلاف العاملين والمقارض علي راس المال بعد المضاربة وان دفع رجل الي رجلين مالا قراضا علي ان له النصف من الربح و-----النصف الاخر بينهما نصفان فتصرفا فبلغ المال ثلاثة الاف----------- فقال رب المال	2146	-8150540436418939322	173	159.0	133	629	27.50397491455078	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2771	false	-908836074313048723	7	44	38	201	1494	300	دين ثبت علي العبد برضا من له الدين ف-------لا يتعلق برقبته كما لو استقرض بغير اذن سيده واما ما ذكره لا يصح لان السيد لا يضمن عن عبده ولا غر الناس به بل اذن له في التجارة	2771	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2150	true	2944545212753430476	137	170	677	829	1454	300	دين ثبت علي العبد برضا من له الدين فوجب ان لا يتعلق برقبته كما لو استقرض بغير اذن سيده وليلنا علي احمد -----ان السيد لا يضمن عن عبده وانما -------------اذن له في التجارة	2150	-8150540436418939322	126	216.0	98	170	74.11764526367188	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3956	false	3211692874133151756	159	227	755	1096	1410	300	فحصل ثلاثة اوجه احدها يبطل الشراء و---------------------------------------------الثاني يصح الشراء ولا يعتق والثالث يصح ويعتق والدين----------------- في ذمة السيد وهذا مثل الراهن اذا اعتق المرهون هل ينفذ قولان وقال ابو حنيفة ان لم يكن السيد دفع اليه المال بل ---اذن له ب--التجارة صح الشراء وعتق علي مولاه وان كان دفع اليه مالا لم يصح الشراء كما في المضاربة وهذا غلط لانه اذن مطلق في الشراء فلا يتناول من يعتق	3956	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2152	true	2978200409548023532	231	300	1130	1474	1474	300	ففيه ثلاثة اوجه احدها يبطل الشراء لان الدين يمنع من عتقه فكان بطلان العقد احسن والثاني يصح الشراء ولا يعتق والثالث -----يعتق عليه وتكون ديون الغرماء في ذمة السيد----------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ان لم يكن------ دفع اليه المال وانما اذن له في التجارة صح الشراء وعتق علي مولاه وان كان دفع اليه مالا لم يصح الشراء ورد علي مولاه دليلنا -----انه اذن مطلق في الشراء فلم يتناول من يعتق-	2152	-8150540436418939322	245	387.0	193	408	60.04901885986328	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4036	false	-78460913413336669	62	128	308	644	1505	300	في كتاب المزارعة -------ولا يجوز الكرا-ء الا علي سنة معروفة وقيل نص عليه في موضع من الاجارات وقال ف------------------------ي الدعوي والبينات يجوز ما شاء فخرج من هذا انها علي قولين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما لا تجوز اكثر من سنة لان الاجارة----- غرر وجوزت----------------------------------------- للحاجة والضرورة والحاجة لا تدعو الي اكثر من سنة لان في سنة واحدة- تتكامل منافع جميع الاشياء فلا تجوز الزيادة عليها والثاني تجوز اكثر من سنة	4036	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2158	true	-5519859373709288640	134	221	653	1107	1499	300	-----في الاجار-ة في موضع لا تجوز الاجارة اكثر من سن-------ة وقال-------- في موضع يجوز ان يءاجر عبده وداره ثلاثين سنة وقال في الدعوي والبينات يجوز ما شاءا ولا يختلف اصحابنا في ان المساقاة والاجارة في ذلك واحدة واختلفوا في اكثر مدتهما علي وجهين فالاول منهم من قال في المسالتين ثلاثة اقوال احدهما لا تجوز اكثر من سنة لانهما عقدان علي غرر فكان القياس يقتضي ان لا يصحا وانما حكم بصحتهما للحاجة--------- والحاجة لا تدعو الي اكثر من سنة لان منافع الاعيان تتكامل ف-------------------------------------يها والثاني تجوز -ثلاثين سنة	2158	-8150540436418939322	179	202.0	137	522	34.29118728637695	26	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4018	false	9152774462274664846	222	291	1135	1472	1516	300	قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا ال---بقرة فتلاها عل-يه وروي ابن -عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام ----------------اجره وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------قال قال ربكم ثلاثة انا خصمهم ومن كنت خصمه خصمته رجل اعطي بي عهدا ثم غدر ورجل باع حرا واكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي عمله ولم يوفه اجر-ه ورو----------ي ا-----نه---------- صلي الله عليه وسلم	4018	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2177	true	3220959610583918622	181	271	941	1380	1535	300	قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا الكهف الكهف واما السنة فروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطوا الاجير-- اجره قبل ان يجف عرقه وروي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من استاجر اجيرا فليبين له الاجرة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال ربكم ثلاثة انا خصمهم ومن كنت خصمه خصمته رجل اعطي في عهدا ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي عمله ولم يوفه اجرته وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم	2177	-8150540436418939322	285	476.5	222	454	62.77532958984375	50	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4018	false	9152774462274664846	61	176	344	906	1516	300	وايضا قال الله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص فجوز اجارة موسي صلي الله عليه وسلم نفسه لبضع ابنة شعيب صلي الله عليه وسلم وايضا قوله تعالي في قصة الخضر وموسي صلي الله عليهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا الكهف فدل علي جواز اخذ الاجرة في الاجارة واما السنة فما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه وروي سعيد بن المسيب عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهما انه قال كنا نكري الارض بما علي السواقي----------------------- من ال-زرع فنهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4018	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2177	true	3220959610583918622	156	231	812	1186	1535	300	وايضا فانه قال------ اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص فجعل المنفعة مهرا و-------------------------------------------------------------قوله تعالي في قصة الخضر وموسي -----------------------------------------------------قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا الكهف الكهف----------------------------- واما السنة ف---روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------- من استاجر اجيرا فليبين له الاجرة وروي --ان النبي صلي الله عليه وسلم	2177	-8150540436418939322	272	403.5	211	587	46.33730697631836	47	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4070	false	3603818688007534091	30	110	149	535	1592	300	استاجر بيتا ليتخذه بيت نار او كنيسة لا يجوز وبه قال --------------------------ابو يوسف ومحمد وقال ابو----------------------------------------------------------- حنيفة لا باس ان يءاجر بيتا في السواد ممن يتخذه بيت نار او كنيسة ومن اصحابنا من قال اراد ابو حنيفة اذا علم المءجر ولم يشترطه فيرتفع الخلاف علي هذا وهذا غلط ا لما ذكرنا فرع اخر لو است---------------------------اجر دارا او بيتا ليتخذه مسجدا -يصلي فيه جاز وبه --------قال مالك وقال ابو حنيفة لا يجوز وهذا غلط لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل جاءز فجاز الاستءجار له كالخياطة	4070	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2179	true	5500888291242966958	4	93	24	480	1546	300	استاجر بيتا ليتخذه بيت نار او كنيسة او ليبيع فيه الخمر لم تصح الاجارة وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يصح دليلنا انه فعل محظور فلا يجوز الاستءجار عليه كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو استاجر امراة ليزني بها وان استاجر دارا او بيتا ليتخذه مسجدا ليصلي فيه صحت الاجارة وبه قال مالك وقال ابو حنيفة لا يصح عقد الاجارة بذلك لان فعل الصلاة لا يجوز استحقاقه بعقد الاجارة بحال فلا تجوز الاجارة له كما لو استاجر امراة ليزني بها وهذا غير صحيح لان ذلك فعل جاءز فجاز الاستءجار له كالخياطة	2179	-8150540436418939322	174	162.0	139	631	27.57527732849121	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4166	false	-2794239970697769892	159	241	819	1195	1459	300	ان جاء فلا يصح كراءها الا علي ان يكريه اياها ارضا بيضاء لا ماء لها يصنع بها المستكري ما شاء في سنته الا انه لا يبني ولا يغرس فاذا وقع علي هذا صح الكراء ولزمه زرع او لم يزرع فان اكراه اياها علي ان يزرعها ولم يقل ارضا بيضاء لا ماء لها وهما يعلمان انها لا تزرع الا بمطر او سيل يحدث فالكراء فاسد قال في الحاوي وهذا صحيح قد ذكرنا اجارة الارض للزرع لا تجوز الا ان يكون لها ماء قاءم	4166	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2185	true	8054211085924221337	1	74	4	340	1467	300	ان جاء فلا يصح كراءها الا علي ان يكريه اياها ارضا بيضاء لا ماء لها يصنع بها المكت-ري ما شاء في سنته الا انه لا يبني ولا يغرس فاذا وقع علي هذا صح الكراء ولزمه زرع او لم يزرع فان اكراه اياها علي ان يزرعها ولم يقل ارضا بيضاء لا ماء لها وهما يعلمان انها لا تزرع الا بمطر او سيل يحدث فالكراء فاسد قال اصحابنا-- واذا اكتري ارضا ليس -------------------------------------لها ماء قاءم	2185	-8150540436418939322	314	587.5	244	376	83.51063537597656	66	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4041	false	3529103854060908347	194	245	987	1260	1507	300	الراكب حتي يصير معلوما واحدا ب كان او اثنين ولا يمكن معرفة الراكب بالصفة فتحتاج الي المشاهدة وقال القفال ان ذكر راكبا وزنه كذا جاز وحكي اصحاب مالك عنه انه يجوز الاطلاق في ذلك لان اجسام الناس متقاربة في الغالب وهذا لا يص--ح لان الرجال يختلفون في الطول والثقل ويتفاوتون تفاوتا	4041	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2193	true	959420152635857941	77	108	392	571	1570	300	الراكب معل---------وما--------------------- ولا يكون معلوما الا ب-------------------المشاهدة وقال-------------------------------------- اصحاب مالك-------- يجوز الاطلاق في ذلك لان اجسام الناس متقاربة في الغالب وهذا غير صحيح لان الناس م-ختلفون في الطول والثقل ويتفاوتون تفاوتا	2193	-8150540436418939322	155	244.5	128	275	56.3636360168457	20	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4090	false	-6360859354224434384	3	96	11	495	1536	300	قال استاجرتك علي ان تحمل--- هذه الصبرة كل قفيز بكذا جاز كما يجوز البيع وقال ابن ابي هريرة يحتمل ان يكون باطلا في البيع والاجارة والاول هو المذهب وقال ابو حنيفة يصح في قفيز واحد كما لو قال اجرتك هذه الدار كل شهر بدرهم يصح في الشهر الاول وهذا غلط لان الصبرة معلومة الجملة بالمشاهدة والش-------------------------------هور غير معلومة فرع اخر لو قال ----------تحمل--- هذه الصبرة بجملتها------ بعشرة دراهم يصح ايضا لان الصبرة معلومة بالمشاهدة والاجرة معلومة فرع اخر لو -------------------------------------------------قال لتحمل------------------------------------------------------ من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم فالاجازة فاسدة لان من تقتضي التبعيض	4090	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2206	true	-5159208079600231221	137	239	710	1224	1536	300	قال استاجرتك ل------تحمل لي هذه الصبرة كل قفيز بدرهم صحت ---------------------------------------------------------------الاجارة لان جملة الصبرة معلومة واجزاء الاجرة معلومة بخلاف ما لو قال اجرتك هذه الدار كل شهر بدرهم فانه لا يصح لانه ليس ل-------------------------------------------لشهور غاية تنتهي اليها ولقفزان الصبرة حد يعلم بالتفصيل وان قال استاجرتك لتحمل لي هذه الصبرة كل عشرة اقفزة بعشرة دراهم وما زاد فبحساب ذلك صحت الاجارة لان اجزاء الاجرة قد علمت وان كل قفيز في مقابله درهم وما زاد بحساب ذلك فهو كما لو قال لتحمل لي هذه الصبرة كل قفيز بدرهم فان قال استاجرتك لتحمل لي من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم لم تصح --------لان من ل------لتبعيض	2206	-8150540436418939322	187	152.5	145	640	29.21875	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4080	false	2294633641408446819	192	259	967	1270	1503	300	استاجر------------ الي مكة بعيرا لم يكن له ان يحج له ان يحج عليه اذا وصل اليها ولو استاجره ليحج عليه كان له ان يركبه الي مني ثم الي---------- عرفة الي المزدلفة ثم الي مني--- الي مكة -لطواف الافاضة---------------------- وهل له ان يركبه من مكة عاءدا الي مني ليبيت بها ويرمي ام لا فيه وجهان احدهما له ذلك لانه من بقايا الحج والثاني ليس له ذلك لاحلاله من ---	4080	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2221	true	6592052346151176896	188	255	964	1265	1498	300	استاجر ظهرا ليركبه الي مكة------ لم ي----------كن له ان يحج عليه لان ذلك اكثر وان- استاجره ليحج عليه ---فله ان يركبه من مكة ----الي عرفات ومن عرفة الي المزدلفة ثم الي مني ثم الي مكة للطواف والسعي وله ان يطوف عليه ويسعي وهل له ان يركبه من مكة------ الي مني---------------------- فيه وجهان احدهما له ذلك لانه من تمام- الحج والثاني ليس له ذلك لانه قد حل من	2221	-8150540436418939322	210	309.0	158	354	59.3220329284668	38	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4032	false	5728010743923449310	16	128	77	680	1601	300	من غير المستاجر -------لا تبطل الاجارة وهل يصح البيع---- قولان احدهم---ا يصح البيع ويملكها المشتري مسلوبة المنفعة -------------------------------------------فان كان المشتري عالما بالاجارة ------لا خيار له وان كان جاهلا بها له الخيار في فسخ البيع لان الاجارة تمنعه من استيفاء منافعها والمنافع مقصودة البيع وبه قال مالك وهو الاصح وهذا لان الاجارة عقد علي المنفعة والبيع عقد علي الرقبة فلم يتنافيا------- كما لو زوج امته ثم باعها والثاني لا يصح البيع لان يد ب المستاجر حاءلة بينه وبينها فهو كبيع المغصوب وقال ابو حنيفة البيع يتوقف علي اجازة المستاجر فان اجازه جاز وبطلت الاجارة وان رد البيع بطل وبقيت الاجارة------------------------- فرع اخر اذا قلنا يصح البيع فوجد المستاجر بها عيبا ففسخ الاجارة قال ----------	4032	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2236	true	8304379500853175747	11	110	61	565	1577	300	من غير المستاجر قبل انقضاء مدة الاجارة فهل يصح البيع فيه قولان احدهما لا يصح البيع لان الباءع لا يمكنه تسليمه الي المشتري فلم يصح كالمغصوب والثاني يصح البيع فان كان المشتري عالما بكونه مستاجرا فلا خيار له وان لم يعلم ف-----له الخيار------------------------------------------------------------------------ وبه قال مالك وهو الاصح----- لان الاجارة عقد علي المنفع----------------------ة فلم تمنع صحة البيع كما لو زوج امته ثم باعها-------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة البيع موقوف علي اجازة المستاجر فان اجازه صح ---------------وان رده----- بطل بناء علي اصله في البيع الموقوف وقد مضي فرع اكر---ي عينا ---ثم باعها من المستاجر وان اكري عينا وباعها من المكتري قبل	2236	-8150540436418939322	284	343.0	221	708	40.11299514770508	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4033	false	-2746190769364589494	21	118	101	603	1556	300	قال لا يرجع علي اخيه بشء لانه ل-م ين-----تقض الاجارة في النصف الذي لاخيه و------------------------------------قال القاضي الطبري ا ما قاله ابن الحداد ص------ح لان ما استحقه بفسخ الاجارة دين علي الاب فيجب ان يكون في تركته وهي بينهما ومن اصحابنا من قال لا يصح ما ذكره ابن الحداد لانه اذا جعل ما انفسخ---- العقد فيه من الاجرة بينهما فقد ملك المستاجر بميراثه نصف الدار بمنفعته ويرث الاخر نصف الدار المسلوب المنفعة---- والاولي من هذا ان يقوم نصيب ا-حدهما بمنفعته ويقوم نصيب---- ال--اخر مسلوب المنفعة ويكون ل----------ه من التركة ما بين القيمتين ويكون للمستاجر نصف ال------------------مسمي من التركة	4033	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2238	true	8089992888179226799	0	88	0	463	1566	300	قال لا يرجع علي اخيه بشء لان الذي انفسخت فيه الاجارة هو النصف الذي ورثه المكتري فلا يجوز ان يرجع علي اخيه بشء قال ابن الصباغ و----ما قاله ابن الحداد غير صحيح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا جعل ما انفسخ فيه العقد م----ن الاجرة بينهما فقد ملك المكتري- بميراثه نصف الدار بمنفعته وورث الاخر نصف الدار --مسلوب المنفعة قال والاولي في ذلك ان يقوم نصيب المكتري بمنفعته ويقوم نصيب غير المكتري مسلوب المنفعة ويكون لغير المكتري من التركة ما بين القيمتين ويكون للمكتري نص-ف المسمي فيما بقي من المدة من التركة	2238	-8150540436418939322	315	497.0	250	593	53.11973190307617	49	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4029	false	5136750079226857371	139	232	687	1126	1457	300	كان يتيقن انه ي-----بلغ قبل انقضاءها مثل ا ان كان ابن اربع عشرة سنة فاجره سنتين -------تبطل في السنة الثاني----------------------------------ة وهل يبطل في السنة الاو----لي قولان بناء علي تفريق الصفقة ومن اصحابنا من----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اذا بلغ في اثناء المدة تبطل الاجارة بكل حال لانه اذا بلغ بان ان تصرف الوالد انما نفذ الي هذا الوقت ولا ولاية له فيما بعد----------------------------------------------------------- ذلك ومن اصحابنا من ذكر وجها اخر انه لا تبطل اصلا كما لو زوجه ثم مات وهذا ضعيف لانه يءدي الي ان يعقد علي منافعه طول عمره ولا يشبه النكاح لانه ------لا يمكن	4029	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2240	true	3180611125858271542	165	269	812	1330	1502	300	فان -تحقق ان الصبي يبلغ قبل انقضاءها مثل-- ان يكون له اربع عشرة سنة فاجره سنتين فانه لا يصح في السنة الاخيرة لانه يتحقق انه يبلغ بخمس عشرة سنة وهل ي-صح في ال------اولي علي قولين ف------ي تفريق الصفقة وان كانت مدة لا يتحقق بلوغه فيها مثل ان يءجره وله اربع عشرة سنة فبلغ فيها بالاحتلام لم تنفسخ الاجارة وكانت لازمة له قال ابن الصباغ وعندي ان الوجهين الاولين---------------------------------------- انما هما اذا كانت مدة الاجارة لا يتحقق بلوغه فيها واما اذا كان يتحقق بلوغه فيها فلا يلزم بعقد الولي لان ذلك------------------------------------------------------------------------------- يءدي الي ان يعقد علي منافعه طول عمره و--يفارق النكاح لان النكاح لا يمكن	2240	-8150540436418939322	200	196.0	149	655	30.534351348876953	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4035	false	3316851739546701583	0	43	0	243	1533	300	بعيدة مثل ان اكتراها ---------الي واسط فحملها الي البصرة فصاحبها بالخيار بين ان يطالبه باجرة المثل وبين ان يطالبه بقيمتها يوم التعدي لانه مانع------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالكه عن اسواقها وهذا غلط لان العين باقية بحالها فلا يكون لصاحبها المطالبة بالقيمة كما لو كانت المسافة قريبة	4035	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2241	true	4934670486492961570	160	219	833	1143	1546	300	بعيدة مثل ان اكتراها من بغداد الي واسط فركبها الي البصرة فصحابها بالخيار بين ان يطالبه باجرة المثل وبين ان يطالبه بقيمتها يوم التعدي دليلنا علي ابي حنيفة انه استوفي اكثر مما استحقه فهو كما لو اشتري من رجل عشرة اقفزة فقبض منه خمسة عشر قفيزا وعلي مالك--------------------- لان العين قاءمة------- فلا يطالب بقيمتها كما---------------- لو كانت المسافة قريبة	2241	-8150540436418939322	167	274.5	134	354	47.175140380859375	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4072	false	3231538337254758286	195	283	931	1351	1428	300	دفع الي حاءك غزلا علي ان ---ينسج--------------ه عشرة اذرع في عرض اربعة فجاء به دون ذرعه او عرضه---------- استحق حصته م-----------------ن المسمي وان جاء به اطول ل---------م يستحق الزيادة----------- وقال محمد ان---------- جاء به اطول----------------- او اقصر كان صاحب الثوب بالخيار بين ان يطالبه بمثل غزله ويدفع اليه الثوب وبين ان يدفع اليه -حسابه من الاجرة لانه لم يحصل غرضه فصار كانه اتلفه عليه وهذا غلط لا-----نه استاجره ليعمل له عملا فعمل--- بعضه فيستحق بقدره من الاجرة كما لو استاجره ليضرب ب له الف اجر---- فضرب بع---ضه فرع	4072	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2249	true	-2593336491868988300	132	232	669	1167	1530	300	دفع الي حاءك غزلا واستاجره لينسجها له ثوبا طوله عشرة اذرع في عرض اربعة فنسج--ه دون الطول والعرض المذكورين استحق من الاجرة بحصة ما عمل من المسمي وان نسجه اكثر مما قدر له لم يستحق --زيادة علي المسمي وقال محمد بن الحسن اذا جاء به اكثر من الذرع المشروط او اقل ف----صاحب الثوب بالخيار بين ان يطالبه بمثل غزله ويدفع اليه الثوب وبين ان يدفع اليه بحسابه من الاجرة لان--------- غرضه لم يسلم ل----------ه وهذا غير صحيح لانه استاجره ليعمل له عملا فعمل له بعضه فاستحق بقدره من الاجرة كما لو استاجرة ليضر--ب له لبنا معلوما فضرب له بعضه فرع	2249	-8150540436418939322	321	459.0	251	527	60.91081619262695	51	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4068	false	8523448343691455817	45	105	224	528	1516	300	الشرط الاول جاءز والثاني فاسد -ان خاطه في اليوم الاول استحق درهما وان خاطه في اليوم الثاني فله اجرة مثله لا ينقص فيها عن نصف درهم ولا يزاد علي درهم قال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان وهذا غلط لانه عقد واحد فاذا اختلف فيه العوض ب---------التاخير والتقديم كان فاسدا كما لو قال اجرتك هذا بدرهم نسيءة او بنصف درهم نقدا	4068	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2263	true	-9073313224798328303	0	47	0	247	1492	300	الشرط الاول جاءز والثاني فاسد فان خاطه في اليوم الاول فله دينار-- وان خاطه بعده -----------فله اجرة مثله وق------------------------------------------ال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان دليلنا ---انه عقد واحد فاذا اختلف فيه العوض بالتقديم والتاخير--------- كان فاسدا كما لو قال اجرتك هذا بدرهم نسيءة او بنصف درهم نقدا	2263	-8150540436418939322	214	369.5	171	314	68.15286254882812	37	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2337	false	-4907394501633341393	73	279	384	1440	1544	300	ولا يجوز ان يتناضل-------- الر--------جلان احدهما قاءم-- والاخر -جالس الا عن تراض فيلزم تساويهما في القيام والجلوس فان ا------------------------------------ختلفا اعتبر فيه الاغلب من عرف الرماة ولا يجوز ان يناضل اهل الشاب اصحاب الجلاهق لاختلاف الصفة في-----ها وانه ليس الحذف ب---------------------احدهما حذفا بالاخر مسالة -------------------------------------------------قال الشافعي ولا يجوز ان ينتضل رجلان وفي يدي احدهما من النبل اكثر مما في يدي الاخر قال في الحاوي اختلف اصحابنا في- تاويل هذه المسالة علي ثلاثة اوجه احدها يريد انه لا يجوز ان يتناضلا علي ان يصيب احدهما عشرة من عشرين ويصيب الاخر عشرة من ثلاثين فيكون رشق احدهما اكثر من رشق الاخر ويكون معني قوله في يد احدهما اي في حق احدهما وانما لم يجز التفاضل في عدد الرشق الذي يجب فيه التماثل لانه ان نضل فللكثرة رميه لا بحسب صنعه والثاني لا يتناضلا علي ان يصيب احدهما خمسة من عشرين ويصيب الاخر عشرة من عشرين فلا يجوز لما ذكرنا من التعليل بالتفاضل فيما يوجب التماثل وانه ان نضله فلقلة اصابته لا بحسن منيعه والثالث ان من عادة حذاق الرماة اذا رموا ان ياخذوا في اليد--- اليمي-----ن بين الخنصر والسبابة سهما------ او سهمين معدا للرمي فاراد الشافعي بهذا ان- لا يجوز ان يتناضلا علي ان يكون في يد احدهما اذا رمي --سه-م واحد ---وفي يد الاخر سهمان لان كثر-------ة السهام	2337	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2283	true	4093758372483858426	119	256	597	1279	1528	300	ولا يجوز ان يتفاضلا في عدد الرشق فيكون رشق احدهما ثلاثين والاخر عشرين ولا ان يحتسب خسق احدهما خاسقين ولا ان تكون الشمس في وجه احدهما دون الاخر ولا يجوز ان يختلفا في عدد الاصاب----------------ة ولا---------------------------------------------------- في موضعها لان المناضلة انما تراد ليعرف بها فضل احدهما علي --الاخر فكانت موضوعة علي التساوي فرع لا يتفاضلان في عدد النبال قال الشافعي ولا يجوز ان ينتضل رجلان وفي يد- احدهما من النبل اكثر مما في يد- الاخر فتاول ا--------------صحابنا هذا -----------------------------------------------------------------------تاويلين احدهما----- انه اراد باليد ال--------رشق فلا---- يكون رشق احدهما اكثر من رشق الاخر والرشق يسمي يدا ووجها ودستا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اراد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليد في الحقيقة لان بعض الرماة قد يرمي وفي يده سهم او سهمان----------- فا-------------راد انه لا يجوز ان يشترطا -----ان يكون في يد احدهما -----من السهام اكثر مما في يد الاخر لان م---ن كثرت في يده السهام	2283	-8150540436418939322	330	292.0	250	1215	27.160493850708008	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4190	false	1075197936115196208	83	157	397	751	1450	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- الدور فقال حي من بني زهرة يقال لهم بنو عبد بن زهرة------------- نكب عنا ابن ام عب----------------------------د فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم ابتعثني الله اذ---ن الله عز وجل لا يقدس امة لا يءخذ فيهم للضعيف----- حقه ------------وفي ذلك دلالة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بالمدينة بين ظهراني عمارة الانصار من المنازل والنخل وان ذ-------------------------------------------لك لاهل العامر ودلالة علي ان ما قارب العامر	4190	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2302	true	-7498642804334333921	117	205	576	1002	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة اقطع الناس الدور فقال حي من بني زهرة يقال لهم بنو عبد--- زهرة يا رسول الله نكب عنا ابن ام عبد اي اخرج من جملتنا ابن مسعود فقا---------ل النبي صلي الله عليه وسلم ولم ابتعثني الله اذا ان الله -------لا يقدس امة لا يءخذ----- للضعيف فيهم حقه قال الشافعي وفي ذلك دلالة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بالمدينة بين ظهراني عمارة الانصار من المناز-------ل وان ذلك ليس لاهل العامر وفي بعض نسخ المزني وان ذلك لاهل العامر -----------------------------	2302	-8150540436418939322	291	467.5	230	486	59.87654495239258	51	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4192	false	-2295569121671379562	98	161	476	805	1454	300	وولي عليه مولي له يقال له هني وقال له يا هني ضم جناحك للناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيته-ا يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة------------------------ ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك--------- والكلا اهون---- من الدرهم والدينار	4192	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2313	true	-365942583092488576	193	260	954	1307	1524	300	وولي عليه مولي له يسمي هنيا-- وقال--- يا هني ضم جناحك للناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا- الي نخل وزرع وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك ان الماء والكلا اهون علي من --------الدينار	2313	-8150540436418939322	305	546.5	245	367	83.10626983642578	52	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4196	false	-104715817342173120	64	156	309	794	1525	300	وولي عليه مولي له يقال له هني وقال يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيته-ا يرجعان الي نخل وزرع وان رب الصريمة والغنيمة--------------- ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين ا-تاركهم انا لا ابا لك ف---------الكلا اهون علي--- الدينار والدرهم وايم الله نودي------ اني قد طلحتهم انما اكلاه---------------------------------------------------------م والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمله عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا فاما قوله المسلمون	4196	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2313	true	-365942583092488576	193	295	954	1500	1524	300	وولي عليه مولي له يسمي هنيا-- وقال يا هني ض--م جناحك ل---لناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا- الي نخل وزرع وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك ان الماء والكلا اهون علي من الدينار والدرهم وايم الله انهم ليرون اني--- ظلمتهم وان البلاد لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل ع-ليه في سبيل الله ما حميت---------------- شبرا من ارض--- المسلمين	2313	-8150540436418939322	422	713.5	339	577	73.13691711425781	68	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4228	false	-2245846706877790048	0	56	0	268	1477	300	زبير ---------ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اسق يا زبير ثم -------احبس الماء حتي يبلغ الي الجدر قال الزبير فو الله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء	4228	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2318	true	9208755003928393512	158	216	785	1066	1471	300	زبير اسق ارضك ثم ارسل الماء الي جارك فغصب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال-- يا زبير اسق ارضك واحبس الماء حتي يبلغ الي الجدر قال الزبير فو-الله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء	2318	-8150540436418939322	255	477.0	202	284	89.78873443603516	49	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4231	false	297832136278813803	30	61	142	289	1516	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال ما كان منها في طريق ميتاء فعرفها حو------لا فان جاء صاحبها والا فهي لك وما كان منها من خراب ففيها وفي الركاز الخمس	4231	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2324	true	-466684669645826304	62	90	317	451	1505	300	صلي الله عليه وسلم------------------- ما كان منها في طريق ميتاء فعرفها حولا كاملا فان جاء صاحبها والا فهي لك وما كان منها في خراب ففيها وفي الركاز الخمس	2324	-8150540436418939322	126	232.0	99	153	82.35294342041016	24	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6376	false	-4202224197966744434	124	213	662	1123	1597	300	روي انر سول ال-له صلي الله عليه وسلم سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال لا وجدها انما بنيت المساجد لذكر الله واقامة الصلاة وروي انه قال ايها الناشد غيرك الواجد ور----------------------------------وي ابو هريرةرضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا وروي انس رضي الله عنهفي خبر الاعرابي انما هييعني المساجدلذكر الله والصلاة وقراءة القران ووجه الدليل------- ان النبي صلي الله عليه وسلم منع رفع الصوت لطلب الضالة--------- في المس-جد	6376	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2330	true	-3796751750061578822	205	282	1104	1484	1573	300	روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- ايها الناشد غيرك الواجد انما بني المسجد لذكر الله والصلاة وروي ابو هريرة------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك و----------------------------------------------------------- انما بني--ت المساجد ل----------لصلاة وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن البيع والشراء وانشاد الضوال في المساجد	2330	-8150540436418939322	255	375.5	197	513	49.707603454589844	44	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4260	false	7871726510263034429	68	104	359	536	1569	300	وان كانت اللقطة طعاما رطبا لا يبقي فله ------------------------------------------ان ياكله اذا خاف فساده ويغرمه لربه----------- وقال-------- فيما وصفه بخطه لا اعلمه سمع منه اذا خاف فساده احببت ---ان يبيعه ويقيم علي تعريفه قال المزني هذا اولي	4260	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2345	true	-416066183476391821	183	226	886	1111	1459	300	وان كانت اللقطة طعاما رطبا لا يمكن استبقاءه كالطباءخ والهراءس فقد قال الشافعي له ان ياكله اذا خاف فساده ويغرمه لربه قال المزني وقال الشافعي فيما وضعه بخطه لا اعلمه سمع منه اذا خاف فساده احببت له ان يبيعه فجعل الم----------------زني هذا قولا	2345	-8150540436418939322	142	241.5	111	241	58.92116165161133	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8511	false	-3204079049461470244	18	150	83	709	1463	300	القافة ودع--------------------وي الولد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرف السرور في وجهه فقال--------- الم تري ا-ن مجزرا المدلجي نظر الي اسامة وزيد عليهما قطيفة -قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما ق-ال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قال الشافعي فلو لم يكن في القافة الا هذا انبغي ان يكون فيه دلالة انه علم ولم لم يكن علما لقال له لا تقل هذا لانك ان اصبت في شء لم امن عليك ان تخطء في غريه وفي خطءك قذف محصنة او نفي نسب وما اقره الا انه رضيه وراه علما ولا يسر الا بالحق صلي الله عليه وسلم و---دعا عمرو رحمه الله-------- قاءفا في رجلين اد-عيا ولدا فقال لقد اشتركا فيه فقال عمر للغلام وال ايهما شءت	8511	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2369	true	2455397676938374495	31	120	160	594	1512	300	القافة والحقه بهما دليلنا ما ر----------------وي الشافعي عن----------------- سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرف السرور في وجهه فقال اي عاءشة الم تري الي مجزز- المدلجي نظر الي اسامة وزيد عليهما قطيفة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض و------------لو لم -------------------------------------------------------------يكن ذلك حقا وصوابا لما سر به رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وروي ان عمر- ر-ضي الله عنه دعا قاءفا في رجلين تداعيا ولدا فقال لقد اشتركا فيه فقال----------- وال ايهما شءت	2369	-8150540436418939322	341	545.0	268	670	50.89552307128906	59	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8514	false	6326629124400002653	14	76	82	391	1506	300	ما روي الشافعي في صدر الباب عن سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضوان الله عليها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرف السرور في وجهه وروي ابن جريج عن الزهري تبرق سراءر وجهه فقال--------- الم تري ان- مجززا المدلجي نظر الي اسامة وزيد عليهما قطيفة فقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	8514	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2369	true	2455397676938374495	35	85	186	434	1512	300	ما روي الشافعي------------- عن سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة----------------- قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرف السرور في و----------------------------------------جهه فقال اي عاءشة الم تري الي مجزز- المدلجي نظر الي اسامة وزيد عليهما قطيفة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	2369	-8150540436418939322	236	424.0	188	319	73.98119354248047	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4108	false	6098385013166719566	123	225	619	1149	1551	300	-ان ال-ملك ينتقل الي الله تعالي قولا واحدا كما ذكر------------- الشافعي هاهنا وما ذكروه في الشهادات من قبول الشاهد واليمين علي الوقف فان ذلك لا يدل علي ان الملك قد انتقل الي الموقوف عليه لان الوقف وان كان ينتقل ملكه الي الله تعالي فان المقصود به ا-نتفاع الموقوف عليه فان كان دارا فالمقصود به ان ياخذ عليه وان كان بستانا فالمقصود ان ياخذ ثمرته وذلك المقصود مال وكلما كان المقصود به مالا قبل فيه ---------------الشاهد واليمين واما ال---------------طريقة الثالثة فان من اصحابنا من قال ان الملك ينتقل الي الموقوف عليه قولا واحدا والذي ذكره الشافعي هاهنا فانما---------------------- اراد به لا يملك بيع	4108	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2400	true	944265058112242571	7	60	42	340	1578	300	ابو العباس ينتقل الي الله تعالي قولا واحدا لما ذكرناه وانما حكم الشافعي فيه------------------------------- بالشاهد واليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان مل-------ك المنفعة للموقوف ع--------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------يه والمنافع تثبت بالشاهد واليمين وحكي القاضي ابو الطيب طريق--ا ثالث----------------------ا ان الملك ينتقل الي الموقوف عليه قولا واحد- و--حيث قال الشافعي يملك الموقوف عليه منفعته لا رقبته اراد به لا يملك بيع	2400	-8150540436418939322	190	171.5	152	598	31.77257537841797	21	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4134	false	-6411408837899168570	130	208	655	1032	1501	300	عاءشة رضي الله عنها ان اباها نحلها جداد عشرين وسقا من ماله فلما حضرته الوفاة جلس فتشهد وحمد الله واثني عليه ثم قال اما ب----عد فان احب الناس------------------------------------------------ غني بعدي لانت وان اعز الناس فقرا بعدي لانت واني قد- نحلتك جداد عشرين وسقا من مالي ووددت لو كنت حزينة وانما ----------هو اليوم مال الوارث وانما هو اخواك واختاك قالت هذا اخواي فمن اختاي قال ذو بطن ابنة خارجة فاني اظنها جارية قالت لو كان ما بين كذا وكذا	4134	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2422	true	6027185160082881612	67	136	335	664	1459	300	عاءشة رضي الله عن---------------ها جداد عشرين وسقا من ماله فلما حضرته ال----------------------------------وفاة قال -يا بنية ما احد احب الي منك ولا اعز علي فقدا منك وفي رواية ما احد احب الي غني ------منك ولا اعز علي-- فقرا منك------ واني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا من مالي ووددت انك جذذته وحزته وقبضته وانما هو اليوم مال الوارث وانما هم اخواك واختاك فاقتسموه علي كتاب الله فق----------------------------------------الت لو كا-------ن كذا وكذا	2422	-8150540436418939322	200	278.5	152	440	45.45454406738281	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5035	false	1249331398879656759	202	262	1031	1325	1500	300	عبد الله بن عمر قال زوجني خالي قدامة بن مظغون بابنة اخيه عثمان بن مظغون فمضي المغير--------ة الي امها وارغبها في المال فمالت اليه وزهدت فاتي قدامة النبي صلي الله عليه وسلم فق-------------------------------------------------------------------------ال انا عمها ووصي ابيها------------------------------ وما نقموا من ابن عمر الا انه لا مال له فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها يتيمة وانها لا تنكح الا باذنها	5035	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2443	true	-5769043074907917744	118	200	594	989	1467	300	عبد الله بن عمر قال زوجني خالي قدامة بن مظعون -ابنة اخيه عثمان بن مظعون فمضي المغيرة بن شعبة الي امها فارغبها في المال فمالت اليه فذهبت امها --الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت ان ابنتي تكره ذلك فمضي قدامة بن مظعون الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال انا عمها ووصي ابيها وقد زوجتها من عبد الله بن عمر وما نقموا منه -------الا انه لا مال له فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها يتيمة وانها لا تنكح الا باذنها	2443	-8150540436418939322	269	482.0	212	405	66.41975402832031	47	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4472	false	315398331096946155	32	115	152	590	1485	300	البراء بن-معرور----- للنبي صلي الله عليه وسلم بثلث ماله فقبله- ثم رد---------------------------------ه علي ورثته واما التي اختلف فيها فالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية للاقارب ذهب اهل الظاهر من قدمنا ذكره في تفسير الاية الي وجوبها للاقارب تعلقا بظاهر قوله تعالي الوصي------------------------------------------ة للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين الب-------قرة وبما روي عن النبي صلي---------------------------------------------------- الله عليه وسلم انه قال من مات من غير -----------------------------------------------------وصية مات ميتة جاهلية وبقوله صلي الله عليه وسلم ما حق امرء مسلم له شء-------- يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة -------------والدليل علي	4472	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2445	true	-1298772301423668549	100	238	491	1241	1529	300	البراء بن معرور اوصي للنبي صلي الله عليه وسلم بثلث ماله فقبلها منه ولا قرابة بينهما لان النبي صلي الله عليه وسلم قرشي والبراء انصاري والضرب الثاني تجوز لهم الوصية ولا تجب عندنا وهم من لا يرث الموصي وبينهما قرابة كالعمات والخالات وساءر ذوي الارحام او كان ممن يرثه الا ان هناك من يحجبه وقال الضحاك والزهري وابو مجلز وداود وابن جرير تجب لهم الوصية ل----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين البقرة البقرة و-----------------دليلنا قوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا الاحزاب الاحزاب وفسر ذلك بالوصية فجعل ذلك اليهم ولق-وله صلي الله عليه وسلم ما حق امرء مسلم له شء يريد ان يوصي ب-ه يبيت ليلتين الا ووصيت-----ه مكتوبة عند راسه فعلق الوصية علي	2445	-8150540436418939322	238	334.0	190	856	27.80373764038086	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4542	false	9044325451234672469	28	129	131	634	1493	300	موت الموصي وان كان حادثا بعد الوصية مثل ان تضعه لستة اشهر فصاعدا من حين الوصية فهو مملوك------------------------------------------------------------------------------- للموصي قولا واحدا ومنتقل عنه الي ورثته فصل واما القسم الثاني وهو ان تضعه بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموصي وقبل قبول الموصي له فهذا علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون موجودا عند الوصية والثاني ان يكون حادثا بعد الوصية وقبل موت الموصي والثالث ان يكون حادثا بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي له فان كان موجودا عند الوصية فهو ان تضعه لاقل من ستة اشهر من حين الوصية ففيه قولان بناء علي اختلاف قوليه في الحمل هل له حكم ام لا فان قلنا للحمل حكم	4542	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2461	true	-945339625636200776	13	123	62	601	1475	300	موت الموصي و-------------بعد الوصية مثل ان تضعه لستة اشهر فصاعدا من حين الوصية ولاقل من ستة اشهر من حين موت الموصي فان قلنا للحمل حكم فان الولد غير موصي به بل كان ملكا للموصي في حياته ول---------------ورثت----------------------------------ه بعده وان قلنا لا حكم له فان قلنا ان الموصي له لا يملك الا بالقبول كان الولد ملكا لورثة الموصي وان قلنا نتبين بالقبول انه ملك بالموت او قلنا برواية ابن عبد الحكم كان الولد ملكا للزوج ويعتق عليه ويثبت له عليه الولاء ولا تصير الجارية ام ولد له لانها علقت به وهو مملوك المسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---------------------------------------------------ة اذا حملت به قبل الوصية ب---ان تضعه لدو---ن ستة اشهر من حين الوصية ----------------------------------------------------------فان قلنا للحمل حكم	2461	-8150540436418939322	159	40.5	127	845	18.81656837463379	23	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4542	false	9044325451234672469	33	131	156	647	1493	300	بعد الوصية---------------- مثل ان تضعه لستة اشهر فصاعدا من حين الوصية فهو مملوك للموصي قولا واحدا ومنتقل عنه الي ----------------------------------ورثته فصل واما القسم الثاني وهو ان تضعه بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت الموصي وقبل قبول الموصي له فهذا علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون موجودا عند الوصية والثاني ان يكون حادثا بعد الوصية وقبل موت الموصي والثالث ان يكون حادثا بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي له فان كان موجودا عند الوصية فهو ان تضعه لاقل من ستة اشهر من حين الوصية ففيه قولان بناء علي اختلاف قوليه في الحمل هل له حكم ام لا ف---------------------------------------------------------------------ان قلنا للحمل حكم فالوصية---- بهما	4542	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2462	true	979959325583276944	49	141	245	689	1511	300	بعد الوصية وقبل موت الموصي مثل ان تضعه لستة اشهر فصاعدا من وقت الوصية ولاقل من ستة اشهر من وقت موت الموصي فان قلنا للحمل حكم كان ذلك ملكا للموصي ولورثت----------------------------------ه بعده وان قلنا لا حكم للحمل ملك الموصي له الولد بملك الام وعتق عليه وثبت له عليه الولاء ولا تصير الجارية ام ولد له الرابعة اذا حملته قبل الوصية مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تضعه لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية---------------------------------------------------------- فان الولد يكون ملكا للموصي له بكل حال ويعتق عليه وله عليه الولاء لانا ان قلنا للحمل حكم فقد اوصي له بهما	2462	-8150540436418939322	123	-12.5	95	757	16.248348236083984	22	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5014	false	1969484879446215904	201	295	987	1483	1508	300	صلي الله عليه وسلم قال تناكحوا تكثروا فاني اباهي بكم الامم حتي بالسقط وانه قال من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح ويقال ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده قال في الحاوي وهذا كما قال النكاح مباح وليس بواجب وقال داود النكاح واجب استدلالا بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء وهذا امر وبقوله عليه السلام تناكحوا تكثروا قال ولانه اجماع بقول صحابيين لم يظهر خلافهما احدهما قول عمر لابي الزواءد لا يمنعك من النكاح الا عجز او فجور والثاني قول معاذ -في مرض----ه زوج-------وني لا القي الله عزبا ولان	5014	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2491	true	-4175823337170984969	13	43	71	223	1480	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النك-------------------------------------------------------------------------------اح ولم يفرق بين الصحيح والمريض وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ انه مرض فقال زوجوني زوجوني لا القي الله عزبا وقال	2491	-8150540436418939322	110	141.0	86	508	21.65354347229004	16	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4528	false	2135908888465478624	31	150	150	777	1546	300	فضل من الرقبتين ليكون اكثرهما ثمنا فتكون اكثر ثوابا وان ----كان يقدر بالفضلة علي بعض ثا--لثة ففيه وجهان حكاهما ا----بو اسحاق المروزي احدهما انه يشتري بالفضلة بعض ثا----لثة لان ذلك اقرب الي الثلاث الكاملة- والثاني--------------------------------------------------------- وهو الظاهر من كلام الشافعي انها تزد في ثمن الرقبتين لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الرقاب فقال اكثرها ثمنا وانفسها عند اهلها ولان في تبعيض الرقبة في العتق ادخال ضرر علي الرقبة وعلي مالك الرقبة فيها فكان رفع الضرر اولي واما ان اتسع الثلث لاكثر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثلاث رقاب فاستكثار العدد من استرخاص الثمن اولي من اقلال العدد مع استكثار الثمن وجها واحدا لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقب------ة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من------ه من النار حتي	4528	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2516	true	7572427997275379337	73	220	360	1120	1484	300	في ثمن الرقبتين------------------------------------ وان امكن ان يشتري بما بق---ي بعض الثالثة ففيه وجهان احدهما قال ابو ا-------------------سحاق يشتري به جزءا من رقبة ثالثة لانه--- اقرب الي العدد الموصي به والثاني قال ابو العباس واكثر اصحابنا بل يزاد ذلك في ثمن الرقبتين وهو المذهب لما روي ان---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الرقاب فقال اكثرها ثمنا وانفسها عند اهلها فاذا قلنا بهذا فاشتري انفس رقبتين بثمن وبقي من -----------------------------------------------------------الثلث بقية لا تبلغ ثمن الثالثة قال المسعودي في الابانة بطلت الوصية في البقية وردت الي الورثة اذا ثبت هذا فقد قال الشافعي رحمه الله في الام قال لي قاءل الاسترخاص مع الاستكثار احب اليك ام الاستغلاء مع الاستقلال قلت الاسترخاص مع الاستكثار ومعناه انه اذا امكنه ان يشتري خمسة اوساط بثمن ثلاثة جياد كان الخمس اولي---------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي	2516	-8150540436418939322	279	352.5	217	978	28.527606964111328	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2022	false	2091450549617020182	69	196	346	973	1463	300	اذا قال احجوا عني رجلا بالف واجر- المثل 198 ب اقل ولم يعين الرجل --فيه وجهان احدهما لا يحج---- الا بقدر اجر- المثل لانه لم يتعين ذلك الشخص حتي يكون الباقي وصية به بل الباقي وصية للوارث والثاني انه وص-------ية لشخص موصوف بصفة وهو ان يحج عنه فمن حج عنه دفع اليه كل الالف اذا اخرجت الزيادة عن اجر المثل من الثلث فرع اخر قال القفال وقعت مسالة بمرو هي نظير ما تقدم وتلك ان رجلا اوصي ان يشتري--- عشرة اقفزة حنطة بماءتي درهم فيتصدق بها فوجدوا --من اجود الحنطة عشرة اقفزة ب-ما-ءة درهم--------------------------------------- فمنهم من قال------- ترد الزيادة الي الورثة ومنهم من قال --هو وصية لباءع الحنطة ومنهم من قال نشتري بالزيادة زيادة الحنطة بهذا السعر فيتصدق بها---- وهذا الوجه الثالث لا يتصور في الحج فرع	2022	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2529	true	-5757686052864835062	2	107	12	551	1545	300	اذا قال احجوا عني رجلا بالف واجرة المثل------ اقل ولم يعين الاجير ففيه وجهان احدهما لا يحج عنه الا بقدر اجرة المثل والزياد------------------------------------------------------ة للوارث والثاني ان الزيادة وصية لشخص موصوف بصفة وهو حج ذلك الشخص قال وحدثت حادثة ب مرو اختلفت فيها فتوي مشايخنا وهي------------------------------------------------------------------------ ان رجلا اوصي ان يشتري له عشرة اقفزة حنطة بماءة در-هم فيتصدق بها عنه فاخذ من اجود الحنطة عشرة اقفزة بثمانين درهما فماذا يصنع بالعشرين الباقية من الماءة فمنهم من افتي بانها ترد-------- الي الوارث ومنهم من قال انها وصية لباءع لح-نطة ومنهم من قال يشتري بها حن-------------طة بهذا السعر ويتصدق بها عنه وهذا الوجه -------لا يتصور في الحج فرع	2529	-8150540436418939322	366	539.0	287	701	52.21112823486328	58	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4637	false	-1885626478328944755	76	121	404	640	1549	300	فان مات احدهما او فسق ابد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم مكانه غيره فان تفرد الباقي منهما بالنظر ضمن متعلق بعقد او اجتهاد والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان اختلفا قسم بينهما ما كان ينقسم وجعل في ايديهما نصفين وامر- بالاحتفاظ بما لا ينقسم قال في	4637	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2560	true	-7412263889271729394	134	237	665	1180	1501	300	فان مات احدهما او فسق او جن لم يكن للاخر ان ينفرد بالتصرف لان الموصي لم يرض بنظره وحده بل يرفع الامر الي الحاكم ليقيم اخر مع الباقي منهما فان اراد الحاكم ان يفوض النظر الي الباقي منهما او ماتا او فسقا فاراد الحاكم تفويض النظر الي عدل واحد ففيه وجهان احدهما يجوز لان النظر قد صار الي الحاكم فجاز ان يكون الباقي امينا من قبل الحاكم ووصيا من الموصي والثاني لا يصح لان الموصي لم يرض الا بنظر اثنين اذا ثبت هذا فان------ الشافعي قال اذا------------ اختلفا قسم بينهما ما كان ينقسم وجعل في ايديهما نصفين وامرا بالاحتفاظ بما لم ينقسم واختلف	2560	-8150540436418939322	131	175.0	101	533	24.577861785888672	20	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4596	false	2957508203977934848	2	76	10	363	1444	300	الله عنها ان امراة قالت يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها ولولا ذلك ل------تصدقت واعطيت افيجز لي ان اتصدق عنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم فتصدقي عنها قولها اقتتلت نفسها اي ماتت فلتة من غير وصية وروي عمر بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله ان امي توفيت افينفعها ان اتصدق عنها قال نعم قال فان لي لمخرفا واشهدك اني قد تصدقت به عنها ولان	4596	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2566	true	7630704116470404669	60	90	285	430	1546	300	الله ع---ليه وسلم فقال- يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها ولولا ذلك لوهبت وتصدقت ------------------ااتصدق عنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم قال فان لي -مخرفا فاشهدك اني قد تصدقت به عنها قال -	2566	-8150540436418939322	124	187.5	97	359	34.54039001464844	20	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8255	false	2178051220431084527	244	274	1254	1401	1523	300	واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله صلي الله عيله وسلم في صاحب لنا استوجب النار ب--قتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار	8255	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2567	true	-8392506046830242772	258	287	1272	1415	1481	300	واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي---- صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا ا--وجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار	2567	-8150540436418939322	134	245.0	105	149	89.9328842163086	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4735	false	7953059797958039865	189	290	967	1458	1509	300	من واح---------------د عتق علي المشتري نصفه لنه- قد تيقن ان نصفه حر فلا يكون له ان يتصرف في جميعه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا موسرين فان قلنا ال---عتق يسري باللفظ عتق جميعه لان كل واحد منهما------ ان عتق شريكه يسري الي نصيبه لانه يقول شريكي حانث ولا يجب لاحدهما علي الاخر شء لانه لا يقبل قوله--------------------------- عليه وان قلنا انه يسري---- باداء القيمة لم يعتق العبد ولكن لا يشكون لكل واحد منهما بيع نصيبه لانه--------- قد استحق عتقه وهل ينفذ ع---تقه فيه وجهان مضي------ا وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا عتق نصيب المعسر لانه يعترف بان شريكه الموسر حنث وان عتقه------------------------ سري ال-----ي نصيبه	4735	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2576	true	-108298220551482307	1	139	9	678	1482	300	من واحد قال ابن الحداد عتق علي المشتري نصفه لانه قد تيقن ان نصفه حر فلا يكون له ان يتصرف في جميعه وعلي قياس قول ابن الحداد اذا اشتري احدهما نصيب الاخر عتق علي المشتري نصفه لانا نتيقن ان احد النصفين حر بيقين وان كانا موسرين فان قلنا ان العتق يسري باللفظ عتق جميعه لان كل واحد منهما يعترف ان عتق شريكه يسري الي نصيبه ول---------------------ا يجب لاحدهما علي الاخر شء لانه لا يقبل قوله علي صاحبه في استحقاق حق له عليه وان قلنا -لا يسري الا باداء القيمة لم يعتق العبد ولا يجوز لاحد------------هما بيع نصيبه ولا هبته لانه قد استحق عتقه وهل يجوز له عتقه فيه وجهان مضي ذكرهما وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا عتق نصيب المعسر لان قوله يتضمن ان صاحبه حانث في يمينه وان نصيبه حر فان كان موسرا سري العتق في نصيبه	2576	-8150540436418939322	395	685.5	308	703	56.187767028808594	74	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4747	false	-447833965793452339	260	298	1335	1525	1533	300	قال لامته اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت و-------------------------------------------------------------------------------لدا ميتا ثم ولدت ولدا اخر--------------- فالذي يقتضي- المذهب ان الثاني لا يعتق وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يعتق لان العتق يستحيل في الميت فتعلقت اليمين بالحي	4747	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2582	true	-4071518756650383926	212	269	1063	1340	1487	300	قال لامته اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا حيا عتق وان ولدت بعده ولدا اخر لم يعتق لان لفظه لا يقتضي التكرار وان ولدت ولدا ميتا ثم ولدت ولدا حيا قال ابن الصباغ فالذي يقتضيه المذهب ان الثاني لا يعتق وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يعتق لان العتق يستحيل في الميت فيعلق-------- بالحي	2582	-8150540436418939322	178	323.5	141	285	62.456138610839844	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4748	false	2309693881156310215	74	161	333	756	1491	300	كان عبده مقيدا فحل-----ه بعتقه ان ما في قيده عشرة ارطال حديد وحلف بعتقه ان لا يحله هو ولا احد من الناس فشهد عند القاضي شاهدان ان ق---يده خمسة اركال ا فح-------كم بعتقه وحل القيد---------------------------------------------- فوجد فيه عشرة ارطال حديد قال ابو حن----------------------------------يفة يجب علي الشاهدين قيمة العبد وقال ابو يوسف ومحمد لا يجب عليهما شء--------------- وهو الصحيح وبناه ابو حنيفة ع----لي اصله -ان حكم القاضي ينفذ في الباطن وان كان بشهادة الزور فكان العتق وقع بشهادتهما ووجه الاخر انه عتق بحل القيد دون ما شهدوا به	4748	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2583	true	-3425519174235238907	3	103	15	499	1496	300	كان عبده مقيدا فحلف سيده بعتقه ان--- في قيده عشرة ارطال----- وحلف بعتقه--- لا احله--- ولا احد من الناس فشهد----------- شاهدان ان في قيده خمسة ارطال-- فحكم الحاكم بعتقه لحنثه في يمينه ان في قيده عشرة ارطال فوزن القيد بعد حله فوجد فيه عشرة ارطال فان العبد يعتق وهل يجب علي الشاهدين شء قال ابو حنيفة يجب علي الشاهدين قيمة العبد وقال ابو يوسف ومحمد لا يجب عليهما شء قال ابن الصباغ وهو الصحيح فبن-ي ابو حنيفة ذلك علي اصله بان حكم الحاكم ينفذ في الباطن وان كان بشهادة الزور------------------------- ووجه الاخر انه عتق بحل القيد دون ما شهد-ا به	2583	-8150540436418939322	338	542.5	266	538	62.825279235839844	55	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4752	false	2752375044303279789	217	298	1074	1435	1446	300	قال في الام -لو قال لعبده انت حر بعد موتي او لست بحر -----------------------------------------لم يكن---- شيءا كما لو قال انت طالق او لست بطالق ا فرع اخر لو قال انت حر بعد موتي بيوم لا يحتاج الي انشاء العتق كالمدبر سواء وقال ابو حنيفة لا بد من مباشرة العتق بعد موته بيوم فرع اخر لو قال لعبده اذا قرات القران بعد موتي فانت حر لا يعتق الا بقر--------------------------------------------------------------------اءة جميع القران ولو قال--- اذا قرات قرانا بعد موتي فانت حر يعتق بقراءة	4752	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2617	true	-1710579424676064406	129	200	631	945	1426	300	قال في الام اذا قال لعبده انت حر بعد موتي او لست بحر او انت مدبر او لست بمدبر او انت حر او لا لم يكن ذلك شيءا لانه لم يقطع بالعتق وان قال لعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده اذا قرات القران -----ومت فانت حر فان قرا جميع القران قبل موت السيد عتق بموته وان قرا بعضه لم يعتق لانه علق حريته بقراءة جميع القران وان قال له اذا قرات قرانا -----ومت فانت حر فقرا -------	2617	-8150540436418939322	143	194.5	106	478	29.916318893432617	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4782	false	-6692491505345421185	71	142	363	703	1479	300	وان الرجوع عن التدبير يصح بالقول فقال---------- كلما ولدت ولدا فقد رجعت في تدبيره لم يكن ذلك --رجوعا واذا ولدت ولدا كان مدبرا حتي يرجع في تدبيره بعد ولادته وهذا لان الرجوع في التدبير انما يصح بعد ب ان يثبت للولد حكم التدبير وقبل ان تلد ما يثبت ---له حكم التدبير فلم يصح------- فيه الرجوع وهو كما ---قال لعبده اذا دبرتك فقد رجعت في تدبيرك -لم يصح ذلك الرجوع بحال فرع	4782	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2627	true	3791086474557083122	163	218	850	1114	1527	300	----الجميع في التدبير فان قال السيد قبل الولادة كلما ولدت ولدا فقد رجعت في تدبيره لم يصح هذا الرجوع------------------------------------------------------------- لان الرجوع----------- انما يصح---- فيمن -ثبت ---له حكم التدبير وقبل ان تلد ما -ثبت للولد حكم التدبير فلم يصح الرجوع فيه----------- كما لو قال لعبده ان- دبرتك فقد رجعت في تدبيرك فلا يصح هذا الرجوع----- فرع	2627	-8150540436418939322	207	274.0	157	366	56.557376861572266	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4798	false	7978334443683833204	170	240	871	1220	1516	300	يعتق ب حتي يقول في الكتابة فاذا اديت هذا فانت الفصل جملة هذا ان الكتابة تشتمل علي معاوضة وصفة المعاوضة قوله كاتبتك علي كذا وكذا والصفة قوله فاذا اديت الي ذلك فانت حر فان ذكرهما جميعا فهو النهاية وان ذكر المعاوضة ونوي الصفة بقلبه جاز قال الشافعي رضي الله عنه يقول فاذا اديت هذا فانت حر او يقول بعد ذلك--- قولي كاتبتك كان معقودا علي انك اذا اديت فانت حر	4798	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2636	true	-1715392594653967863	0	24	0	110	1461	300	يعتق-- حتي يقول في الكتابة فاذا اديت---- فانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر او يقول بعد ذلك ان قولي كاتبتك كان معقودا علي انك اذا اديت فانت حر	2636	-8150540436418939322	107	193.0	84	352	30.397727966308594	20	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4849	false	495470570681218882	181	268	903	1337	1502	300	وان كانت الكتابة باذن شريكه فحصل تصح الكتابة فيه قولان نقلها------------------- المزني احدهما ي-----------------------------------------صح وبه قال ابو حنيفة ومالك لانه منع من ذلك لحق شريكه فاذا رضي به باسقاط حقه وادخال الضرر علي نفسه يصح ونص علي هذا في الاملاء علي مساءل محمد بن الحسن وحكي عن ابي حنيفة---- انه قال اذنه في ذلك يقتضي ان يءدي العبد مال الكتابة من جميع كسبه ولا يرجع الاذن بشء منه وطلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد يصي----------ر جميعه مكاتبا ---لان التدبير والكتابة يسريان وهذا لا يصح لانه عقد معاوضة فلا يسري	4849	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2636	true	-1715392594653967863	179	263	878	1295	1461	300	وان كاتبه -------باذن شريكه ف----------------فيه قولان احدهما لا يصح وهو اختيار المزني لما ذكرناه فيه اذا كاتبه بغير اذن شريكه والثاني يصح وبه قال ابو حن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة الا انه قال اذنه في ذلك يقتضي ان يءدي العبد مال الكتابة من جميع كسبه ولا يرجع الاذن بشء وعندنا يءدي مال الكتابة مما يخص نصيب سيده الذي كاتبه من كسبه لان المنع من كتابته لحق شريكه وقد زال ذلك باذنه وقال ابو يوسف ومحمد اذا اذن له صار جميعه مكاتبا دليلنا ا------ن الكتابة------------------------ عقد معاوضة فلا تسري	2636	-8150540436418939322	202	295.0	160	616	32.79220962524414	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4804	false	4038040447608447594	5	65	27	320	1480	300	من قال هم-ا قولان مختصان بهما احدهما يفسد العقد ل----انه شرط فيه- ما ينافيه- لان مقتضي الكتابة ان يعتق بعد اداء جميع النجوم فقد شرط خلافه-------------------- والثاني يصح العقد لانه لو كاتبه------ مطلقا فادي بعض -المال----- فاعتقه علي ان يءدي الباقي بعد عقته جاز علي ما ذكرنا فاذا شرط---- في الابتداء وجب ان يصح فرع اخر لو كاتب عبده علي ----------	4804	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2641	true	2566503951367828893	3	68	14	334	1487	300	من قال فيها قولان مختصان به-ا احدهما لا تصح الكتابة لانه شرط فيها ما ينافيها لان مقتضي الكتابة ان يعتق بعد اداء جميع مالها فاذا شرط ان يعتق باداء بعضه لم يصح والثاني يصح ل------انه لو كاتبه كتابة مطلقة فادي بعض مال الكتابة فاعتقه علي ان يءدي الباقي بعد عتقه --------------صح فاذا شرط ذلك في الابتداء وجب ان يصح مسالة -----كاتب عبدين او ثلاثة علي	2641	-8150540436418939322	220	322.0	171	346	63.58381652832031	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4868	false	-3611061222827167255	236	289	1179	1452	1506	300	ا في عقد الكتابة عليها ان يطاها كان الشرط والعقد باطلين وحكي عن مالك انه قال يصح العقد ويبطل الشرط وقال احمد يصح العقد والشرط لانه شرط عليه منفعتها فوجب ان يصح كما لو شرط الاستخدام ودليلنا انه لا يملك وطءها مع الاطلاق للعقد فلا يملكه بالشرط كما لو زوجها واشترط لنفسه الوطء	4868	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2652	true	3199934844484243171	121	158	587	783	1507	300	--في عقد الكتابة ------ان يطاها كان الشرط والعقد فاسدين وقال--- مالك-------- يصح العقد ويبطل الشرط وقال احمد يصح العقد والشرط --------------------------------------------------------دليلنا انه لا يملك وطءها مع --اطلاق العقد فلا يملكه بالشرط كما لو زوجها واشترط لنفسه الوطء	2652	-8150540436418939322	189	319.0	152	273	69.23076629638672	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4873	false	6637446095633078445	53	186	284	928	1520	300	فان كانت قبضت المهر من الواطء ------فقد برءت ذمته منه ا فان -----------------------------كان باقيا بحاله اقتسماه بينهما ----------وان كان قد اتلف فقد تلف من--------------- ملكهما معا وان-------------- لم تكن قبضت المهر فان ذلك يكون كسبا ليسدها ثم ينظر فان كان في يدها شء -------------------يدفع للسيد الذي لم يطاها بازاء المهر ويحصل المهر لمن هو عليه فعل ذلك --وان لم يكن مع---ها شء اخر فانهما يقتسمان المهر بينهما نصفين ويسقط ما بقي من حقهما واذا اقتسما نصفين دفع الواطء الي صاحبه نصف المهر وسقط نصفه عن ذمته ---------------------------------------------------------------فان اتت هذه المكاتبة بولد نظر فان كان السي-------د قد استبراها بعد الوطء------------ واتت بولد بعد الاستبراء لستة اشهر فصاعدا لم يلحق بالسيد بل يحكم بانه ولد مكاتبته من شبهة او نكاح او زنا فيه قولان علي ما----- ذكرنا وان لم يكن استبراها او كان قد استبراها	4873	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2653	true	-8299081125124806718	25	158	119	770	1474	300	فان كانت قد قبضت--- من الواطء مهرها فقد برءت ذمته منه لانها قبضته في وقت تستحق قبضه فاذا كان باقيا في يدها اخذ كل واحد منهما نصفه وان كان تالفا سقط حكمه فيه لانها تصرفت في ملكها في حال نفوذ تصرفها وان لم تكن قبضت المهر فان ---------------------------------كان في يدها شء من كسبها بقدر مهرها دفعته الي الذي لم يطاها واحتسب علي الواطء بمهرها------ عليه -من كسبها وان لم يكن في يدها شء رجع سيدها الذي لم يطاها علي الواطء بنصف مهرها وبرءت ذمته من------------------------------------------------------ نصفه وان احبلها الواطء فالحكم في الحد والتعزير والمهر علي ما مضي واما الولد ----------------------------------فان ادعي الواطء انه استبراها وحلف علي انه استبراها واتت بولد بعد الاستبراء لستة اشهر -------لم يلحق-------------------ه ولدها وكان كولدها من زوج--- او زنا---------- علي ما ياتي بيانه وان لم يدع ا--لواطء ا------نه استبراها	2653	-8150540436418939322	261	237.5	196	829	31.483715057373047	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4877	false	2370890797682981761	49	144	249	679	1482	300	احوال اما ان لا يمكن ان يكون من واحد منهما او امكن ان يكون من الاول دون الث-----------------------ان-------------ي او من الثاني ----------------دون الاول او امكن ان يكون من كل واحد منهما فان لم يمكن ان يكون من كل واحد منهما ---بان تاتي به لاكثر من اربع سنين من وقت الوطء الاول ولاقل م-----------ن ستة اشهر من وقت الوطء الثاني فانه ينتفي عنهما ويصير كالولد الذي يءتي به من------- زنا فيه قولان علي ما ذكرنا وان امكن ان يكون من الاول دون الثاني بان تاتي به ل-----------------------------------اكثر -------------------من ستة اشهر من وقت وطء الثاني يلحق------ بالاول	4877	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2656	true	-4211701409594663195	0	118	0	520	1437	300	احوال اما ان لا يمكن ان يكون من واحد منهما او يمكن ان يكون من الواطء الاول ولا يمكن ان يكون من الثاني او يمكن ان يكون من الثاني ولا يمكن ان يكون من الاول او يمكن ان يكون من كل واحد منهما فان لم يمكن ان يكون من كل واحد منهما مثل ان تاتي به لاكثر من اربع سنين من ------وطء كل و----احد منهما او لدون ستة اشهر من وطء كل واحد منهما ا----نتفي عنهما فكان كولدها- الذي تاتي به من زوج او ز-----------------------نا وان امكن ان يكون من الاول دون الثاني بان تاتي به لدون اربع سنين من وطء الاول او لستة اشهر فما زاد من وطءه ولدون ستة اشهر من---- وطء الثاني -لحق الولد بالاول	2656	-8150540436418939322	334	514.0	254	563	59.325042724609375	64	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4881	false	2281609007886523265	135	220	663	1068	1493	300	ان يكون------ من كل واحد منهما بان تاتي به لاكثر من ستة اشهر ولاقل من اربع سنين من وقت وطء كل واحد منهما فادعياه او ادعاه احدهما ولم يدعيا ولا احدهما الاستبراء يعرض علي القافة فان الحقته بالاول -------------------------كان الحكم علي ما ذكرنا اذا لم يمكن ان يكون من الاول وان الحقته---------------------- بالثاني كان الحكم علي ما ذكرنا اذا لم يمكن --ب الا من الثاني فان لم يكن قافه او كان فاشكل عليهم------ او الحقته------- بهما او انفته عنهما ترك-------------------------------------------- حتي يبلغ فين-سب الي احدهما	4881	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2658	true	-860733742596329035	118	206	622	1041	1538	300	ان يكون الولد من كل واحد منهما بان تاتي به لاكثر من ستة اشهر ولدو---ن اربع سنين من---- وطء كل واحد منهما عرض الولد --------------------------------------------------علي القافة فان الحقته بالاول لحق به وانتفي عن الثاني وكان الحكم------------- كما لو امكن ان يكون من الاول دون الثاني علي ما مضي وان الحقته بالثاني كان الحكم ---------فيه كما لو امكن ان يكون من الثاني دون ----------الاو---------ل علي ما مضي وان الحقته القافة بهما او -نفته عنهما او اشكل عليها امرهما او لم توجد قافة يترك الولد حتي يبلغ وينتسب الي احدهما	2658	-8150540436418939322	261	337.5	200	518	50.38610076904297	41	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4886	false	-6397107802768727639	2	68	10	336	1482	300	وان كان الاول معسرا والثاني موسرا فالاول لما وطء يلزمه نصف المهر ويصير----- نصيب-----ه من الجارية---- ام ولد--ه فلا يسري--------------------------- وفي الولد ------وجهان واما الثاني لما وطء لزمه نصف المهر لان نصفها له ونصفها ام ولد لشريكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصير نصيبه----------- ام ولد--ه ولا يسري الي نصيب شريكه----------- لانه قد صار ام ولد للاول ولا يمكن ان يصير ام- ولد للثاني وينعقد ولده حرا ويجب --------عليه نصف قيمته	4886	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2660	true	5783678905539111683	47	148	235	741	1503	300	وان كان الاول معسرا والثاني موس--------------------------------------را فان نصيب الاول من الجارية صار ام ولد له ولا يسري الي نصيب الثاني من الجارية وفي --ولد الاول وجهان احدهما قال ابو اسحاق يكو-------------ن نصفه حرا ونصفه- مملوكا للثاني و الثاني قال ابو علي بن ابي هريرة يكون جميعه حرا ويثبت في ذمته نصف قيمته للثاني ويجب علي الاول نصف المهر في ذمته للثاني واما الثاني فيجب عليه للاول نصف مهرها ويسقط عنه النصف ويصير نصيبه من الجارية ام ولد له ولا يسري الي نصيب الاول من الجارية لانه قد صار ام ولد للاول و----------------اما ولد الثاني في------كون حرا وجها واحدا ويلزمه نصف قيمته	2660	-8150540436418939322	197	216.0	152	582	33.84879684448242	32	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4863	false	150172777843609389	13	69	69	351	1525	300	وقال ابو حنيفة ي--------------------------------------------سري الي الولد لانها سبب ثابت للعتق فسري الي الولد كالاستيلاد وهذا خطا لما ذكرناه فاذا ثبت انه لا يدخل في الكتابة فما حكمه -----فيه قولان احدهما انه مملوك للسيد -----------لانه عقد يلحقه الفسخ فلا يثبت حكمه -في الولد كالرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والث-ني انه موقوف علي حكم الام فان رقت رق الولد---- وان عتقت عتق	4863	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2664	true	-2037186719084863353	78	161	414	843	1574	300	وقال ابو حنيفة يتبع الام في الكتابة دليلنا ان الكتابة عقد يفتقر الي القبول فلم يتبع الولد فيه الام كالبيع وفيه احتراز من التدبير -------------اذا ثبت هذا------------------- فما حكم الولد فيه قولان احدهما انه مملوك للمولي وهو الاصح لانه عقد يلحقه الفسخ فلم ي-سر حكمه الي الولد كالرهن فعلي هذا يكون كسبه للمولي وله ان يتصرف فيه بساءر التصرفات التي يتصرف بها في ساءر عبيده من البيع والاستخدام والوطء والثاني انه موقوف علي حكم الام فان رقت الام رق معها وان عتقت عتق	2664	-8150540436418939322	173	238.0	135	462	37.44588851928711	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4868	false	-3611061222827167255	23	132	113	679	1506	300	ولد ولدها------------------- قال الشافعي رضي الله عنه -ولد البنات كالبنات وولد البنين كالامهات واراد به ان ولد --الابن يكون حكمها حكم امه -------------------------------دون ابنه لان ولد البنت تبع لها في الرق وولد الابن تبع لامه في الحرية والرق فصار ولد البنات كالبنات وولد البنين كالامهات وقال ابو يوسف ومحمد ولد البنت يكون داخلا في كتابة جدته كامه وهذا نحو ما ذكره الشافعي وقال ابو حنيفة يدخل في كتابة امه دون جدته واحتج بان الحقوق التي تسري انما تسري مع الاتصال فاما الولد المنفصل فلا يسري اليه وهذا الولد اتصل بامه دون جدته وهذه لا يصح لان الولد من كسب امه والامههنا تابعة للمكاتبة فكذلك ولدها كساءر كس--بها ونحن نقول	4868	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2666	true	-4089943760857318659	192	255	982	1316	1541	300	ولد ولد المكاتبة فان الشافعي--------------------- قال وولد البنات كالبنات وولد البنين كالامهات يريد---- ان ولد بنت المكاتبة حكمه- حكم امه وولد ابن المكاتبة حكمه حكم امه دون ابيه وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد ولد البنت يكون داخلا في كتابة جدته وقال ------------------------------ابو حنيفة يدخل في كتابة امه دون جدته ودليلنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولد من كسب امه والام---- تابعة للمكاتبة فكذلك ولدها كساءر اكسابها ونحن نريد	2666	-8150540436418939322	239	373.0	188	621	38.48631286621094	38	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4831	false	-1666497421649181842	209	297	1017	1471	1483	300	الكتابة شء الا هذا الحكم الواحد الذي ذكرنا مسالة قال--------------------------------- ويجبر السيد علي ان يضع من كتابته شيءا الاي-------------تاء في الكتابة واجب عندنا وهو ان يحط---- السيد من مكاتبه شيءا من مال الكتابة اورد ع---ليه منه------------------------------------------ وقال ------ابو حنيفة ومالك والثوري هو مستحب غير واجب ودليلنا قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور الاية ----فامر بالايتاء وظاهره الوجوب وروي عن علي رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية ينزل للمكاتب ويحط به ربع---- الكتابة وروينا عن ابن	4831	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2667	true	5195314774195268233	203	291	1025	1469	1507	300	الكتابة----------------------------------- مسالة ايتاء السيد شيءا للمكاتب قال الشافعي ويجبر السيد علي ان يضع من كتابته شيءا وجملة ذلك ان الايتاء في الكتابة واجب عندنا وهو ان يحط عنه السيد ش----------يءا من مال الكتابة او يدفع اليه ما يستعين به في اداء مال الكتابة وبه قال احمد وقال مالك وابو حنيفة الايتاء--------- مستحب غير واجب -دليلنا قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور النور وهذا امر والامر يقتضي--- الوجوب وروي عن علي رضي الله عنه------------------------------------------- انه قال في هذه الاية ضعوا عن------------ه ربع مال الكتابة و------عن ابن	2667	-8150540436418939322	296	428.0	232	563	52.57548904418945	50	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4822	false	-8453490086766465258	244	300	1282	1569	1569	300	وبه قال عمر وابن عمر وزيد-------- وعاءشة وام سلمة رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن البصري والزهري ومالك والثوري وابو حنيفة-------- وقال ابن مسعود رضي الله عنه اذا ادي قدر قيمته عتق ويءدي ------الباقي في حال الحرية فالخلاف بيننا وبينه اذا كوتب علي اكثر من قيمته وعن علي رضي الله عنه روايتان-	4822	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2670	true	8956599309647546187	194	235	974	1189	1490	300	وبه قال عمر وابن عمر وزيد بن ثابت وعاءشة وام سلمة وا------------------بن المسيب---------------- والحسن البصري والزهري ومالك والثوري وابو حنيفة واصحابه وقال ابن مسعود -------------اذا ادي قدر قيمته عتق وكان زعيما بالباقي بعد عتقه وروي ------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه روايتان	2670	-8150540436418939322	173	263.0	140	310	55.80644989013672	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4891	false	2136531652677852951	177	244	857	1194	1460	300	سعيد المقبري عن ابيه ان امراة استرقته من سوق ذي المجاز وقدمت مكة فكاتبته علي اربعين الفا فادي عامة المال ثم اتي بباقي--ه فقالت لا والله حتي تاتي--- سنة بعد سنة وشهرا بعد شهر فخرج بالمال الي عمر رضي الله عنه فاخبره بذلك فقال ضعه في بيت المال وراسلها---------- انه قد اخذ المال و------------------------------عتق ابو سعيد فان اخترت اخذته شهرا ب---شهر --وسنة ب---سنة فافعلي فارسلت واخذت المال	4891	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2676	true	2918117354131591226	22	96	107	465	1468	300	سعيد المقبري عن ابيه ان امراة اشتر-ته و---------------------------كاتبته علي اربعين الفا فادي عامة المال ثم اتاها ببقيته فقالت لا والله حتي ياتي به سنة بعد سنة وشهرا بعد شهر فاتي بالمال الي عمر رضي الله عنه فاخبره بذلك فقال ضعه في بيت المال ثم ارسل اليها عمر انه--- اخذ المال وجعله في بيت المال وقال لها قد عتق ابو سعيد فان اخترت اخذ-ه شهرا بعد شهر او سنة بعد سنة فافعلي فارسلت فاخذت المال	2676	-8150540436418939322	283	472.0	224	390	72.56410217285156	50	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4958	false	-2613586393650305157	154	221	774	1088	1469	300	يرد- الرجل في الرق حتي يتوالي عليه نجمان ودليلنا ما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما كاتب عبدا له علي ثلاثين الفا فقال له انا عاجز فقال له امح كتابتك فقال امح انت ويحمل قول علي رضي الله عنه علي الاستحباب ولانه دخل في الكتابة علي--------------- ان يسلم له المال عند انقضاء كل نجم فاذا لم يسلم ذلك كان له فسخها كما لو توالي عليه نجمان	4958	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2677	true	-4239932597298416651	157	204	798	1015	1496	300	يرده ال-----ي الرق حتي يتوالي عليه نجمان -دليلنا ما روي ان ابن عمر--------------- كاتب عبدا له علي ثلاثين الفا فقال له انا عاجز فقال له امح كتاب-ك فقال امح انت كتابك----------------------------------- ولانه عجز عن اداء ما حل عليه فكان للسيد ان يعجزه-------------------------------------------------------- كما لو توالي عليه نجمان	2677	-8150540436418939322	179	277.0	136	330	54.24242401123047	32	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4843	false	6565466176722355582	193	241	1005	1228	1524	300	فان قيل اذا اختار الامساك ينبغي ان لا يعتق لانه لم يعطه جميع ما وقع عليه العقد---------------------- كما لو كاتبه علي عشرة فاعطاه خمسة او تسعة لا يعتق قلنا اذا امسك المعيب فقد رضي باسقاط حقه منه فجري مجري ما لو ابراه مما بقي من مال الكتابة ولان	4843	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2682	true	3505123314258108912	217	261	1107	1312	1505	300	فان قيل اذا اعطاه معيبا ف-----------------------لم يعطه جميع ما وقع عليه العقد فكان ينبغي ان لا يعتق كما لو كاتبه علي عشرة فاعطاه-------- تسعة-------- قلنا اذا امسك المعيب فقد رضي باسقاط حقه منه فجري مجري ما لو ابراه مما بقي من مال الكتابة و-ان	2682	-8150540436418939322	173	290.5	135	245	70.61224365234375	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4929	false	8188305896980368851	1	137	2	678	1452	300	كانت الجناية عمدا ف-------عليه القصاص فان عفي عنه فالدية وان كانت------------------------- خطا فعليه الارش فان اراد السيد ان يفديه كان له ذلك لانه سيده وبكم يفديه ينبني علي القولين في الحر في العبد القن فان قلنا يفديه باقل الامرين كان للمكاتب ان يفديه بذاك لانها لا تزيد علي ثمن المثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ او يسلمه للبيع نظر في الارش فان كان--------------------- اقل -من قيمته فله ------ان يفديه به وان كان اكثر--------------- لم يكن له ان يفديه لانه لا يملك ابتياع هذا العبد اكثر من ثمن مثله وتعتبر قيمة العبد ----------------------------------------يوم جنايته لا بيوم الفداء لان تقويم جنايته زمان تعلق الارش برقبته وقال القفال هكذا نص الشافعي وهو مشكل عندي ويجب ان تعتبر قيمته يوم الفداء لان استدامة ملكه انما يقع ذلك--- اليوم ولعل مراد الشافعي اذا تقدم هناك---- منع من البيع	4929	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2690	true	-4571457774164807638	97	241	514	1213	1479	300	كانت الجناية عمدا فللمجني عليه ان يقتص منه وان-------------- كانت خطا او عمدا وعفي عنه علي مال تعل-ق الارش برقبة العبد الجاني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمكاتب ان يفديه لان ذلك من مصلحة ماله فان اختار ان يفديه ففيه قولان احدهما يفديه باقل الامرين من قيمة الجاني او ارش جنايته والثاني يفديه باقل الامرين كان له ذلك بغير اذن السيد وان قلنا يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ ----------------------------فان كان الارش بقدر القيمة او اقل كان ---له ذلك بغير اذن سيد----ه وان كان الارش اكثر من قيمته لم يكن له ذلك بغير اذن سيده فان اذن له سيده في ذلك فهو كما لو اذن له في الهبة لغيره اذا ثبت هذا فان قيمة العبد الجاني تعتبر يوم جنايته نص عليه الشافعي--------------------------------------- وقال القفال بل ----------------------------يجب ان تعتبر قيمته يوم الفداء لان استدامة ملكه انما تقع في هذا اليوم والنص محمول عليه -اذا تقدم من السيد منع من البيع	2690	-8150540436418939322	274	283.5	207	925	29.62162208557129	41	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4817	false	-6627160698500432589	18	137	97	731	1546	300	ان يكاتب عبدا عاقلا كتابة فاسدة ثم جن العبد فلم تبطل بجنونه ايضا فاذا ادي المال عتق بوجود الص--------------------فة ويثبت ل--هما التراجع--------------------------------------------------- لان عقد الكتابة اقتضي لزوم الضمان للعبد وثبوت التراجع بينه وبين السيد فلم يبطل ذلك بالجنون كما لو ادي المال في حال افاقته والثالثة اذا كاتب عبد--ا مجنونا فالكتابة فاسدة فا-ن ا--دي المال عتق بوجود الصفة وهل يثبت بينهما التراجع نقل المزني انه لا يثبت--------------------------------------------- ونقل الربيع عن الام انهما يتراج---------عان واختلف اصحابنا في المسالة علي----- طرق احدها قال ابن --سريج الصحيح ما نقله الربيع لانه يعتق بكتابة فاسدة فلا بد---------------------- من التراجع------------------------------------- وما نقله المزني كان في الاصل ويرجع احدهما علي الاخر فزاد الناقل لا بالغلط وقال ابو اسحاق الصحيح ما نقله المزني -انه لا تراجع	4817	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2698	true	-4668027493327591022	180	299	948	1578	1581	300	اذا كاتبه وهو عاقل- كتابة فاسدة ثم جن ال-------------------------عبد فادي المال في حال جنونه فيعتق العبد بحكم الصفة ويثبت بينهما التراجع الا ان الحاكم هاهنا ينصب وكيلا علي العبد يراجع عنه لان الم-------------------------------------------------------------------------------جنون لا تصح مراجعته -----------------الثالثة اذا كاتب عبده المجنون---- كتابة فاسدة فادي العبد المال في حال جنونه فنق--------------------------ل المزني انه يعتق باداء مال الكتابة ولا يرجع احدهما علي الاخر بشء ونقل الربيع في الام 7379 انه يعتق ويتراجعان واختلف اصحابنا في المسالة علي اربع طرق -----فقال ابو العباس الصحيح ما نقله الربيع في الام وانهما يتراجعان لان السيد لم يسلم له ما شرط من المسمي وقد وقع العتق فيتراجعان ككتابة الصحيح وما نقله المزني فيه زيادة لا--------------------------------------------- وقال ابو اسحاق الصحيح ما نقله المزني وانه لا ير-جع	2698	-8150540436418939322	301	328.5	238	833	36.13445281982422	40	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4838	false	5917312127717264669	28	88	145	478	1580	300	وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة القول قول المكاتب وعن احمد ثلاث روايات احداها كقولنا والثانية كقول ابي حنيفة والثالثة القول قول السيد ودليلنا انهما اختلفا في عوض العقد القاءم بينهما----------- وليس مع احدهما بينة ف-------يتحالفان كما في------------------------------------------------------ المتبايعين اذا اختلفا في الثمن فان قيل القياس ان لا تحالف ولكن اثبتناه في البيع للخبر قيل القياس هو التحالف	4838	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2703	true	6031289637920781477	185	246	973	1316	1611	300	وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة القول قول المكاتب وعن احمد ثلاث روايات احداهن كقولنا والثانية كقول ابي حنيفة والثالثة القول قول السيد -دليلنا انهما اختلفا في عوض العتق القاءم بينهما او في صفته وليس مع احدهما بينة فوجب ان يتحالفا كالمتبايعين فاذا تحالفا نظرت فان تحالفا قبل العتق فان قلنا ان المتبايعين اذا تحالفا انفسخ---------------------------------------------- البيع بنفس--------------- التحالف	2703	-8150540436418939322	248	419.5	203	405	61.23456954956055	39	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4808	false	8459059784554802132	28	83	148	426	1528	300	قال الش-------------افعي ههنا القول قول من قلت قيمته وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في موضع اخر القول من كثرت قيمته واختلف اصحابنا فيه -علي طريقتين احدهما المسالة علي قولين احدهما القول قول من كثرت قي---------------------------------------------------------------------------------------------مته لان الظاهر معه لان من عليه قدر من المال لا يءدي الي سيده اكثر منه فرجحت بذلك دعواه والثاني القول قول من قلت قيمته	4808	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2710	true	7176213585120642396	11	107	56	538	1514	300	قال الشافعي رحمه الله في موضع القول قول من قلت قيمته وقال في موضع من الام اذا ادوا ستين دينارا ثم اختلفوا فقال من قلت قيمته اديناها علي العدد اثلاثا وقال من كثرت قيمته اديناها علي قدر ما علينا من مال الكتابة فالقول --------------قول من كثرت قيمته واختلف اصحابنا فيها علي طريق-ين فمنهم- من قال فيها قولان احدهما القول قول قلت قيمته وهو الاصح لان ايديهم علي المال فالظاهر ان املاكهم متساوية فيه والثاني ان القول قول من كثرت قيمته لان الظاهر من حال- من عليه دين انه----- لا يءدي--------- اكثر مما ------------عليه و-----------------من قلت قيمته	2710	-8150540436418939322	173	227.5	134	542	31.918819427490234	23	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4808	false	8459059784554802132	186	228	941	1158	1528	300	علي اختلاف حالين فالموضع الذي قال القول قول من قلت قيمت--------ه اذا كان المدفوع دون ما عليهم يشتركون في اداءه لان الشافعي فرضها في الام اذا ا------------------------------------------دوا ستين دينارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموضع الذي قال القول قول من كثرت قيمته اراد اذا كان المدفوع جميع	4808	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2710	true	7176213585120642396	124	186	620	920	1514	300	علي اختلاف حالين فالموضع الذي قال القول قول من قلت قيمته اراد به ------------------------------------------------------------------------اذا ادوا اقل مما عليهم من مال الكتابة مثل ان يءدوا ستين وعليهم ماءة لان من قلت قيمته لم يءد اكثر مما عليه فلا تخالف دعواه الظاهر ويد كل واحد منهم علي ثلث المال فكان القول قوله والموضع الذي قال القول قول من كثرت قيمته اراد به ادوا-------- جميع	2710	-8150540436418939322	124	196.0	98	380	32.6315803527832	21	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4980	false	7324460323213906604	102	174	507	831	1441	300	وولدها فاولي ان ي----------------عتق الولد ا وامان الام فلا تصير ام ولد له ابدا حتي تحمل منه وهي في ملكه وبه قال احمد وقال ابو حنيفة تصير ام ولد له لانها علقت بولد ثابت النسب منه قوال مالك ان اشتراها وهي حامل- فولدت عنده في ملكه تصير- ام ولد له وان اشتراها بعد ان ولدت لا تصير ام ولد له ودليلنا انها عقلت بولد مملوك فلا تصير ام ولد له-------- كما لو	4980	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2715	true	-4845070703836406468	154	208	768	1019	1429	300	---------وهي حامل منه فوضعت عنده عتق الولد------------- ولا تصير ام ولد ل------------------------------ه وبه قال احمد وقال ابو حنيفة تصير ام ولد له وق-------------------------------ال مالك ان اشتراها---- حاملا ووضعت عنده ---------صارت ام ولد له وان اشتراها بعدما- ولدت لم تص-ر ام ولد له -دليلنا انها علقت منه بمملوك فلا يثبت لها حكم الاستيلاد كما لو	2715	-8150540436418939322	191	243.5	144	350	54.57143020629883	30	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4319	false	8313128837073022834	7	109	44	593	1544	300	من لم يهاجر ولو ترك عما مهاجرا واخا غير مهاجر كان ميراثه للعم دون- الاخ قال --ابن عباس وفي ذلك نزل---------------- قوله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال قال ابن عباس ثم اكد الله تعالي بقوله الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير الانفال يعني ان لا تتوارثوا بالاسلام والهجرة فكانوا علي ذلك حتي نسخ ---------------------ذلك بقوله تعالي----------------------------------------------- واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا الاحزاب	4319	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2743	true	8405931169439828570	82	172	429	934	1569	300	من لم يهاجر معه من مناسبيه مثل ان يكون له اخ وابن مسلمان فهاجر معه الاخ دون الابن فيرثه اخوه دون ابنه والدليل عليه قوله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال الانفال ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخ الله ذلك بالميراث بالرحم بقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو -الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا الاحزاب	2743	-8150540436418939322	342	523.5	275	636	53.77358627319336	56	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4322	false	-2671273681679852509	166	240	850	1228	1561	300	في توزيعهم اذا كان بيت المال موجودا فذهب الشافع----------------ي الي انه- لا ميراث لهم وان بيت المال اولي منهم وبه قال من الصحابة زيد بن ثابت و------------احدي الروايتين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ومن الفقهاء --------مالك واكثر اهل المدينة والاوزاعي واكثر اهل الشام وداود ب-------------------------------------------ن علي وقال ابو حنيفة ذوو الارحام اولي بالميراث من بيت المال------- وبه قال-- من الصحابة علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود و----------احدي الرو----ايتين عن عمر	4322	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2746	true	2576514131045529862	152	219	831	1182	1580	300	في توريثهم علي ثلاثة مذاهب فالاول ذه---ب الشافعي رحمه الله تعالي الي انهم لا -ير-------ثون ب--حال------------- وبه قال من الصحابة زيد بن ثابت وابن عمر وهي احدي الروايتين عن عمر------------------------- ومن الفقهاء الزهري ومالك------------------ والاوزاعي واه-----ل الشام وابو ثور و الثاني ذهبت طاءفة الي انهم يرثون ويقدمو------------------------------------------------ن علي المولي والرد وذهب اليه من الصحابة علي بن ابي طالب وا--------بن مسعود ومعاذ وابو الدرداء وهو الصحيح عن عمر	2746	-8150540436418939322	197	208.5	155	481	40.95634078979492	26	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4351	false	4193885274593595608	27	96	165	542	1541	300	والفر-ض المنصوص عليها في كتاب الله تعالي ستة نص الله تعالي عليها في الاي الثلاث من سورة النساء وهي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس فكانهما الن----صف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما فاما النصف ففرض خمسة فرض الزوج اذا لم يحجب وفرض -----البنت فرض بنت الابن وفرض الاخت للاب والام وفرض الاخت للاب و----------------------------------------اما الربع ففرض اثنين فرض الزوج مع الحجب وفرض الزوجة او الزوجات مع عدم	4351	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2764	true	4535118895762811931	16	72	85	400	1510	300	والفروض المذكورة----- في كتاب الله تعالي ست-------------------------------------------ة الن-----------صف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس وان شءت قلت النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما واهل ال----فروض ----عشرة الزوج والزوجة والام والجدة والبنت و---بنت الابن و----الاخت وولد -الام والاب مع الابن او ابن الابن والجد مع الابن او ابن الابن فاما ا---------------------لزوج فله فرضان النصف---------------- مع عدم	2764	-8150540436418939322	192	255.0	155	427	44.96487045288086	20	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4370	false	-3634687198556961669	118	212	585	1043	1471	300	الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اعطاها السدس فقال ابو بكر هل----- معك غيرك فقام محمد بن مسلمة----- فقال ما قال المغيرة فانقذه لها ابو بكر ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر رضوان الله عليه تساله ميراثها فقال ما-لك في كتاب الله شء وما كان---- القضاء الذي قضي به الا لغيرك واما انا بزاءد في الفراءض ولكن- هو ذلك السدس فان اجتمعتا فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها ------------وحكي ان الجدة التي ورثها ابو بكر ام--- الام والجدة التي جاءت الي عمر فتوقف عنها ام الاب	4370	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2767	true	-3248391315965214953	2	95	7	450	1437	300	الناس فقال المغيرة بن شعبة شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اعطاها السدس فقال ابو بكر من يشهد مع-----ك فقام محمد بن مسلمة وشهد بمثل ما شهد المغيرة فانفذه---- ابو بكر ثم ات-ت الجدة الاخري الي عمر تطلب----------------- ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء وما كان ذلك القضاء الذي قضي به الا لغيرك ولست---- بزاءد في الفراءض وانما هو ذلك السدس فان اجتمعتما ---فهو بينكما واي-كما خلت به فهو لها قال الشيخ ابو حامد والجدة التي --اتت ابا بكر هي ام الام والجدة التي----- اتت عمر هي ام-------- الاب	2767	-8150540436418939322	361	581.5	280	493	73.22515106201172	63	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4400	false	-7610606157822190281	7	39	37	204	1547	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس يقال----- من الاخوة والاخوات مع الجد الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت لاب وام او لاب------------------------------------------------------------------------ وجد فللزوج النصف وللام الثلث و-------للجد السدس --------------------------------------وللاخت النصف	4400	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2801	true	8651051841761771463	232	287	1231	1515	1589	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس يعال لاحد من الاخوة والاخوات مع الجد الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت لاب وام او لاب وجد وقد اختلفت الصحابة رضي الله عنهم فيها فذهب ابو بكر وابن عباس الي ان -----للزوج النصف وللام الثلث والباقي للجد وتسقط الاخت وقال عمر وابن مسعود للزوج النصف وللاخت النصف	2801	-8150540436418939322	157	281.0	126	289	54.325260162353516	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4989	false	-2401968815104871371	0	46	0	239	1493	300	به واما نكا---ح الاستنجاد فهو ان المراة كانت اذا ارادت ولدا نجدا تحسب----ا بذلت نفسها لنجيب كل قبيلة وسيدها فلا تلد الا تحسبا بايهم شاءت واما نكاح الولادة فهو النكاح الصحيح المقصود للتناسل الذي قال فيه رسول- الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح	4989	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2804	true	-5709163851377140873	224	265	1214	1429	1604	300	به والثالث نكاح الاستنجاب وهو ان المراة كانت اذا ارادت ان يكون ولدها كريما بذلت نفسها لعدة من فحول رجال القباءل ليكون ولدها كاحدهم والرابع-------------------- النكاح الصحيح وهو------------ الذي قال النبي صلي الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح	2804	-8150540436418939322	125	178.5	96	247	50.6072883605957	21	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5180	false	2903529545787401523	6	87	37	441	1583	300	قوله تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه ال-----------روم ف--دل عل--------ي ان العبد غير مساو للحر ولانه اجماع الصحابة من وجهين احدهما ان عمر قال يطلق العبد تطليقتين وينكح اثنتين وتعتد الامة حيضتين وصرح بمثله من الصحابة من ذكرنا وليس فيهم مخالف والثاني ما رواه الليث بن ابي سليم عن الحكم بن عيينة ----قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ----------لا ينكح العبد اكثر من ا-ثنتين	5180	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2810	true	3705048311385625091	29	91	158	458	1479	300	قوله تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء الروم الروم فظاهر الاية يقتضي ان العبيد لا يساوون الاحرار في حكم --------------------------------------------------------------------------------------------------من الاحكام الا ما خصه الدليل وروي------------------------------------ عن الحكم بن عتيبة انه قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان العبد لا ينكح------ اكثر من امراتين	2810	-8150540436418939322	205	289.5	158	440	46.59090805053711	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5018	false	-7785916195925349186	123	174	611	870	1495	300	الي وجهه- وكفيه ودليلنا علي المغربي رواية جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اراد احدكم ----خطبة امراة فلينظر الي وجهها وكفيها فان في اعين الانصار شيءا او قال سواء و----------------------------------------------------------------------------------روي ابو الدرداء------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قذف الله في قلب احدكم خطبة امراة فل---------يتامل	5018	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2811	true	-8658576875800260717	6	83	27	387	1491	300	الا وجهها وكفيها وروي-------------------- جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اراد احدكم ان يتزوج امراة فلينظر الي وجهها وكفيها فدل علي انه لا يجوز له النظر الي غير ذلك ولان ذلك يدل علي ساءر بدنها اذا ثبت هذا فله ان يكرر النظر الي وجهها وكفيها لما روي ابو الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قذف الله في قلب ا-مرء خطبة امراة فلا باس ان يتامل	2811	-8150540436418939322	194	278.5	151	381	50.918636322021484	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4990	false	-8124613227149096167	75	112	390	577	1546	300	الله عليه وسلم من وحي -وابان بينه وبين خلقه بما فرض عليهم من طاعته افترض عليه اشياء خففها عن خ-لقه ليزيده بها ان شاء الله قربة واباح له اشياء حظرها علي خلقه زيادة في كرامته وتبيينا لفضيلته	4990	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2816	true	-4955459192306661198	0	35	0	187	1567	300	الله عليه وسلم من وحيه وابان بينه وبين خلقه بما فرض عليهم من طاعته افترض عليه اشياء خففها علي خلقه ليزيده بها-ان شاء الله-قربة واباح له اشياء حظرها علي غيره زيادة في كرامته وتبيينا لفضيلته	2816	-8150540436418939322	178	338.0	145	189	94.17989349365234	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4997	false	2819585132691298377	70	158	370	844	1540	300	الثاني -انه قال فيها وبنا---------ت عمك وبنات عم-------------------------تك الاح--------زاب ولم يكن في نساءه المتخيرات احد من بنات عمه ولا من بنات عم------------------------------------اته فان قيل ف---------------------------هذه الاية متقدمة علي التلاوة علي قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا يجوز ان يكون المتقدم ناسخا للمتاخر قيل هي وان كانت متقدمة في التلاوة فهي متاخرة في التنزيل فجاز النسخ--- بها كما--- في قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا الب-------------------------------------------قرة ناسخ لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول البقرة	4997	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2824	true	-7668060188322630527	192	284	1021	1530	1607	300	اليهن ولانه قال في سياق الاية وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك الاحزاب الاحزاب ولم يكن تحته-------------- احد من بنات عمه ولا من بنات عماته ولا من بنات خاله ولا من بنات خالاته فثبت انه احل له التزويج بهن ابتداء وهذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت متقدمة في التلاوة فهي متاخرة النزول عن الاية المنسوخة بها كالاية في قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة البقرة نسخت الاية المتاخرة عنها في التلاوة --وهي قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول البقرة	2824	-8150540436418939322	306	491.5	248	629	48.64864730834961	47	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5021	false	5214143689488926844	180	229	899	1111	1490	300	الي بولي قال مالك ان كانت ذات شرف او جمال او مال صح نكاحها بغير ولي و-------------قال داود ان كانت بكرا لم يصح نكاحها الا بولي وان كانت ثيبا ---------------صح بغير ولي وقال ابو ثور ا-ن اذن لها--------------------------------------------- وليها وجاز ان تعقد علي نفسها وان لم ياذن لها لم	5021	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2828	true	3270587250254643444	225	278	1130	1376	1500	300	الا بولي كقولنا- وان كانت فقيرة دنيءة لا ابوة لها جاز لها ان تزوج نفسها بغير ولي وقال داود ان كانت بكرا لم يصح نكاحها الا بولي وان كانت ثيبا جاز ان تزوج نفسها بغير ولي وقال ابو ثور اذا اذن لها الولي فزوجت نفسها صح وان زوجت نفسها بغير اذن ولي---------------------------------------ها لم	2828	-8150540436418939322	120	172.5	92	286	41.95804214477539	22	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5118	false	6914999205603228275	148	208	796	1109	1569	300	قال الشافعي---------- فان كان الولي سفيها او ضعيفا غير عالم بموضع الحظ او سقيما مءلما او به عله تخرجه من الولاية فهو كمن مات فاذا صلح صار وليا قال في الحاوي وهذا صحيح وذكر الشافعي رضي الله عنه الاسباب المانعة من ولاية النكاح فقال فان كان الولي سفيها وفيه تاويلان احدهما انه المجنون لانه سفيه العقل والثاني انه المفسد لماله	5118	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2841	true	-6446460738127604277	41	82	209	423	1528	300	قال الشافعي رحمه الله فان كان الولي سفيها او-ضعيفا غير عالم بموضع الحظ او سقيما مءلما او به علة تخرجه عن الولاية فهو كمن مات فاذا صلح صار وليا قال اصحابنا اما السفيه ف------------------------------------------------------------------------------------فيه تاويلان احدهما انه اراد المبذر------------------------ المفسد لماله	2841	-8150540436418939322	174	303.0	139	323	53.86996841430664	30	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5035	false	1249331398879656759	203	262	1035	1325	1500	300	الله بن عمر قال زوجني خالي قدامة بن مظغون بابنة اخيه عثمان بن مظغون فمضي المغير--------ة الي امها وارغبها في المال فمالت اليه وز-----------------------------------------هدت فاتي قدامة النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا عمها ووصي ابيها------------------------------------------------------------------- وما نقموا من ابن عمر الا انه لا مال له فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انها يتيمة وانها لا تنكح الا باذنها	5035	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2846	true	2497893135918322110	63	142	322	706	1562	300	الله عنهما- قال زوجني خالي قدامة بن مظعون -ابنة اخيه عثمان بن مظعون فجاء المغيرة بن شعبة الي امها فارغبها في المال فمالت اليه وزهدت في فقالت امها يا رسول الله بنتي تكره ذلك فقال قدامة يا رسول الله----------------- انا عمها ووصي ابيها وقد زوجتها من عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وقد عرفت فضله وقرابته وما نقموا منه -------الا انه لا مال له فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انها يتيمة وانها لا تنكح الا باذنها	2846	-8150540436418939322	231	387.5	181	411	56.20438003540039	37	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5098	false	1419355349819458705	72	138	370	696	1540	300	الا الاكفاء ولا تزوجهن الا الاولياء وروي هشام بن عروة ع-------ن ابيه من عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تخيروا لنطفكم وانكحوا الكف-اء وانكحوا اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن جده وان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا تءخرهم الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت كفءا ولان في -نكا--------ح غير الكفء عار	5098	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2857	true	-3863329111342715676	2	130	8	659	1519	300	الا برضاها ورضا ------ساءر الاولياء---------- لما روت عاءشة رضي الله عن----ها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تخيروا لنطفكم وانكحوا الاكفاء وانكحوا اليهم ولان في ذلك الحاق عار بها وبساءر الاولياء فلم يجز من غير رضاهم قال الشيخ ابو حامد والاولياء الذين يعتبر رضاهم في نكاح المراة من غير كفء هم كل من كان وليا للعقد حال التزويج فاما من يجوز ان ينتقل اليه الولاية فلا يعتبر رضاه فان دعت المراة اولياءها ان يزوجوها من غير كفء فامتنعوا لم يجبروا علي ذلك ولا ينوب الحاكم منابهم في تزويجها لحديث عاءشة رضي الله عنها ولما-------------------------- روي علي كرم الله --وجهه -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يءخرن- الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت كفءا فدل علي انها اذا وجدت غير --كفء جاز	2857	-8150540436418939322	224	321.0	174	703	31.863441467285156	32	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5047	false	-3573014146804955251	136	192	726	1017	1600	300	عمران بن الحصين ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ورواه ابن عباس وعاءشة ولان موضع وجبت فيه الشهادة اعتبرت فيه العدالة كالحقوق ولان كل نقص يمنع من الشهادة في الاداء وجب ان يمنع انعقاد النكاح بها كالرق والكفر ولان------------------------------------------------------------------ كل ما لم يثبت بشهادة العدوين لم يثبت بشهادة الفاسقين	5047	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2876	true	-5023782091690209399	96	187	515	958	1600	300	عمران بن الحصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وشاهدين وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كل نكاح لم يحضره اربعة فهو سفاح خاطب وولي وشاهدان وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي مرشد وش------------------------------------------------اهدي عدل وروي- ابن عباس ---------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ----------------------نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل ولانه عقد فلم يكن من شرط صحته ترك التواصي بالكتمان كالبيع ولان كل ما لم يثبت بشهادة عبد--ين لم يثبت بشهادة --فاسقين	2876	-8150540436418939322	106	15.5	82	581	18.24440574645996	15	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5165	false	-7081892354969057086	52	126	280	656	1552	300	قال الشافعي---------- والفرج محرم قبل العقد فلا يحل ابدا الا بان يقول الولي قد زوجتكها او انكحتكها ويقول الخاطب قد قبلت تزويجها او نكاحها او يقول الخاطب زوجنيها ويقول الولي -----قد زوجتكها فلا يحتاج في هذا الي ان يقول الزوج قد قبلت ول-----------------و قال------------------------ قد ملكتك نكاحها او نحو ذلك فقبل لم يكن نكاحا واذا كانت الهبة او الصدفة تملاك بها الابدان والحرة لا تملك فكيف تجوز الهبة في النكاح----------- فان قيل معناها زوجتك	5165	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2885	true	8796466429027040337	42	107	242	582	1546	300	قال الشافعي رحمه الله والفرج محرم قبل العقد فلا يحل ابدا الا بان يقول الولي قد زوجتكها او انكحتكها ويقول ال-زوج قد قبلت تزويجها او نكاحها ----------------وجملة ذلك ان الولي اذا قال زوجتك ا--------------------بنتي فقال الزوج--- قبلت التزويج او النكاح او قال انكحتك ابنتي فقال الزوج قبلت النكاح------------------------------------------------- او التزويج صح ذلك لانه قد وجد الايجاب والقبول------------- في النكاح او التزويج فان قال -الولي زوجتك	2885	-8150540436418939322	197	238.0	154	443	44.46952438354492	32	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5319	false	8582195547932992695	172	297	926	1541	1559	300	اسلم وعنده وثنية ثم تزوج اختها او ار----------------------------------------------------------------------------------------بعا سواها في---- عدتها فالنكاح مفسوخ وقال المزني اشبه بقوله ان النكاح موقوف كما جعل نكاح من لم تسلم موقوفا فان اسلمت في العدة علم انها لم تزل امراته وان انقضت قبل ان---------- تسلم علم انه لا امراة له فيصح نكاح--------- الاربع لانه عقدهن ولا امراة له قال في الحاوي وهذا كما قال اذا اسلم المشرك عن زوجة وثنية هي جارية في عدتها في الشرك فنكح اختها او خالتها او عمتها او اربعا كان نكاحه باطلا وقال المزني يكون موقوفا علي اسلام الوثنية فان اسلمت بطل عقده علي اختها وعلي اربع سواها لعلمنا انها كانت زوجة وان لم تسلم حتي انقضت عدتها صح -علي اختها وعلي اربع سواها لعلمنا انها لم تكن زوجة قال لانه لما كان نكاح	5319	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2894	true	-6790457398820549267	49	121	252	606	1597	300	اسلم زوج الوثنية ثم تزوج اختها او اربعا في حال عدتها وان تزوج وثني وثنية ودخل بها ثم اسلم واقامت علي الشرك فتزوج اختها او اربعا سواها في حال عدتها -------لم يصح وقال المزني رحمه -الله يكون نكاح اختها او الاربع موق--------------وفا فان اسلم------------------------------------------ت قبل انقضاء عدتها تبينا ان ---------------------نكاح اختها او الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع سواها لم يصح ---------------وان لم تسلم حتي انقضت عدتها صح نكاح اختها او الاربع سواها لا----------------------------نه لما جاز وقف -	2894	-8150540436418939322	176	193.5	135	727	24.209077835083008	23	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5369	false	-8806926194501541141	0	68	0	334	1544	300	تفعل فاني مقيمة لك ما تري واذهب الي عمر فلما اصبح اتوه واتوها فقالت لهم كلموه فانتم اتيتم به --------فقالوا له فارقها فقال لا افعل امض الي عمر-------------------- فاخبره فقال له الزم زوجتك فان رابوك بريبة فا-تني وبعث عمر الي المراة التي مشت لذلك فنكل بها وكان الاعرابي يغدو-------- ويروح الي عمر-------------------- في حلة فيقول له عمر الحمد لله الذي كساك يا ذا الرقعتين ----------حلة تغدو فيها وتروح	5369	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2916	true	7409165111248823621	72	143	384	732	1542	300	تفعل فاني لك ك-----ما تري واذهب الي عمر فلما اصبح اتوه واتوها فقالت لهم -------انتم جء-تم به فاسالوه فقالوا له طل-قها ف-------ابي وذهب الي عمر رضي الله عنه وارضاه فاخبره فقال له الزم زوجتك فان رابوك بريب- فاءتني وبعث ----الي المراة الواسطة------ فنكل بها وكان--------- يغدو بعد ذلك ويروح علي عمر رضي الله عنه وارضاه في حلة فقال- له عمر الحمد لله---------- يا ذا الرقعتين الذي رزقك حلة تغدو ب-ها وتروح	2916	-8150540436418939322	256	359.0	200	401	63.84040069580078	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5273	false	1300098059397128026	0	23	0	113	1578	300	الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي عن- المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي	5273	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2918	true	7908058881026160333	213	236	1053	1167	1499	300	الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي	2918	-8150540436418939322	112	218.0	89	114	98.24561309814453	22	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5275	false	175406976000963188	206	240	1056	1228	1527	300	وسمي -------سرا لانه يسر ولا يظهر واستشهد الشافعي بقول امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي عن- المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي	5275	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2918	true	7908058881026160333	204	236	1008	1167	1499	300	وسمي الجماع سرا لانه يفعل سرا قا---------------------ل امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي	2918	-8150540436418939322	140	250.5	111	180	77.77777862548828	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5138	false	4544148689863286550	3	86	12	407	1471	300	ادعت امراة المجنونة عليه الع-----نة لم تسمع دعواها عليه لانه لا حكم لقوله ولا علي وليه ل-ان ثبوته يوجب حقا علي غيره ولان صدقها الولي علي عنته جاز ان يضرب لها اجل العنة لانه لو كان عاقلا جاز ان ينكرها وهكذا لو كان الزوج عاقلا فيضرب لها اجل العنة ثم حين قبل انقضاء المدة لم يجز اذا انقضت المدة وهو علي جنون---------------ه ان يخير في فسخ --نكاح------ه لانه لو كان عاقلا لجاز ان --------------يدعي وطءها ان كان- ثيبا ومنها ان ك-----------------------انت بكرا فيكون	5138	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2939	true	-1681688301122448307	188	245	928	1222	1485	300	ادعت امراة المجنون- علي زوجها العنة لم تسمع دعواها عليه لانه لا يمكنه الجواب علي دعواها وان ثبتت---------------------------------------- عنته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الجنون فضربت له المدة و-انقضت------ وهو ---مجنون فلا يجوز للحاكم ان ي-------فسخ النكاح بينهما لانه لو كان عاقلا لجاز ان يدعي الاصابة ويحلف عليها ان كانت ثيبا وهذا متعذر منه في حال جنونه وان كانت بكرا فيجوز	2939	-8150540436418939322	161	188.5	124	462	34.84848403930664	21	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5387	false	-7534700307409781974	97	147	479	714	1444	300	باطل فان لم يدخل بها فرق بينهما ولا شء عليه وان دخل بها فعليه مهر --مثل---------------------------------------------------------------------------ها فان اولده-----------------ا كان ولده حرا لانه علي شرط الحرية او ولده سواء كان الزوج حرا او عبدا فان كان الزوج حرا غرم مهر المثل وقيمة الولد وقت الولادة ورجع بقيم-----ة الولد علي من غره	5387	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2941	true	2620477103044094233	180	241	864	1159	1464	300	باطل فان لم يدخل بها فرق بينهما ولا شء عليه وان دخل بها لزم-ه مهر المثل لسيدها فاذا غرمه فهل يرجع به علي من غره فيه قولان مضي توجيههما في التي قبلها وان حبلت منه وخرج الولد حيا كان -----حرا للشبهة--------------------- سواء كان الزوج حرا او عبدا ويلزمه قيمته لسيدها لانه اتلف رقه باعتقاده وير------------جع بقيمته اذا غرمها علي من غره	2941	-8150540436418939322	133	169.5	100	334	39.82035827636719	24	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5392	false	853945483722553101	216	269	1122	1374	1525	300	ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس رضي الله عنه يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لو راجعت-ه فانما هو ابو ولدك فقالت يا رسول الله -بامرك -قال---------------------- انما انا شفيع -قالت فلا حاجة لي فيه	5392	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2946	true	2278087648595526282	1	54	6	262	1486	300	ودموعه----- علي خدي-ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس رضي الله عنه-------- الا تعجب من حب مغيث بريرة و---بغض بريرة مغيثا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لو راجعتيه فانه---- ابو ولدك فقالت يا رسول الله ابامرك فقال صلي الله عليه وسلم لا انما انا شفيع فقالت -لا حاجة لي فيه	2946	-8150540436418939322	227	377.5	179	278	81.65467834472656	38	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5282	false	-5107678994804734359	54	221	263	1099	1505	300	-ثبت نكاح الاربع الاواءل وبطل نكاح من بعدهن من الاواخر كذلك نكاح المشرك اذا اسلم قال ولانه تحريم جميع فوجب ان لا يثبت فيه خيار قياسا علي اسلام المراة مع زوجين قال ولانه تحريم يستوي فيه الابتداء والاستدامة منه فوجب ان يستوي فيه المسلم والكافر قياسا علي تحريم ذوات المحارم قال ولانه عقد اشتمل علي اكثر من اربع فوجب ان يكون باطلا قياسا علي عقد المسلم ودليلنا ما رواه الشافعي في صدر الباب ان غيلان بن سلمة اسلم واسلم معه عشر نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربع من---------هن ولم يساله عن عقودهن فدل علي انه قد رد ذلك الي اختياره فيهن بل قد روي ان غيلان بن سلمة قال فكنت من اريدها اقول لها اقبلي ومن لا اريدها اقول لها ادبري وهي تقول بالرحم بالرحم وهذا نص صريح في تمسكه بمن اختار لا بمن تقدم وروي عن نوفل بن معاوية ا---------------نه قال اسلمت وعندي خمس نسوة فذكرت ذلك النبي صلي الله عليه وسلم------- فقال -------------امسك اربعا وفارق واحدة قال فعمدت الي اقدمهن صحبة----- ففارقتها	5282	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2955	true	2727371115401935964	76	139	383	711	1519	300	لزمه نكاح الاربع الاواءل وبطل نكاح من بعدهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليلنا ----------------------ما روي ان غيلان بن سلمة اسلم وعند----ه عشر نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن نوفل بن معاوية رضي الله عنهما انه قال اسلمت وعندي خمس نسوة فاتيت---- النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقال فارق احداهن وامسك اربعا---------------- فعمدت الي اقدمهن عندي عهدا ففارقتها	2955	-8150540436418939322	253	384.5	200	886	28.55530548095703	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5434	false	-1050569604432558731	10	86	53	438	1482	300	فاما اكثره فلا خلاف بين الفقهاء انه لا حد له لقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا النساء وقد ذكرنا في القن----------------------------------------------------------------طار سبعة اقاويل وحكي الشعبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام خطيبا فقال------------------------------------------ لا تغالوا في صدقات النساء فما -------بلغني ان احدا ساق اكثر مما ساقه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا جعلت الفضل في بيت المال فاعترضته امراة من نساء قريش فقالت يعطينا الله وتمنعنا كتاب الله احق -ان يتبع قال الله تعالي	5434	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2980	true	-8658100321280719147	173	293	848	1448	1485	300	واما اكثر الصداق فليس له حد وهو اجماع------- لقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا النساء الاية النساء فاخبر ان القنطار يجوز ان يكون صداقا قال ابن عباس رضي الله عنهما القنطار سبعون الف مثقال وقال ابو صالح رحمه الله ماءة اوقية وقال معاذ رضي الله عنه الف وماءتا اوقية وقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه القنطار ملء مسك ثور ذهبا و مسك الثور جلده وروي ان عمر---------- رضي الله عنه وارضاه خطب الناس فحمد الله واثني عليه وقال يا معشر الناس لا تغالوا في صدقات النساء فوالله لا يبلغني احد زاد علي مهر ازواج---- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا جعلت الفضل في بيت المال فعرضت له امراة من----- قريش فقالت-------------------- كتاب الله اولي ان يتبع ان ا-لله تعالي	2980	-8150540436418939322	230	308.5	180	647	35.54868698120117	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5540	false	-6566785565858088004	266	294	1303	1440	1471	300	الشافعي ولو نكح امراة علي الف وعلي ان يعطي اباها الفا كان جاءزا ولها منعه واخذها منه لانها هبة لم تقبض او وكالة قال في الحاوي ذكر المزني	5540	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2993	true	-7771176031603455618	270	297	1355	1490	1502	300	الاول-ي ولو نكح امراة علي الف وعلي ان يعطي اباها الفا كان جاءزا ولها منعه واخذها منه لانها هبة لم تقبض او وكالة قال اصحابنا اخطا- المزني	2993	-8150540436418939322	122	224.0	96	137	89.05109405517578	24	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2701	false	-7779597089747463428	151	292	772	1534	1576	300	فقال الباءع لا اسلم السلعة حتي اقبض الثمن وقال المشتري لا ادفع الثمن حتي اقبض السلعة ذكر المزني ان الشافعيرحمه الله تعاليذكر اقاويل ولم يصفها وقد ذكرها في الام في باب الاستبراء قال بعض المشرقيين لا يجبر واحد منهما علي الدفع ولكن يقال ايكها تطوع بالتسليم اجبرت الاخر عليه وقال بعضهم يكلفهم الحاكم ان يحضره الثمن والمثمن ثم يدفع المثمن الي المشتري ويدفع الثمن الي الباءع ق 19 ا لا يبالي بايهما يبدا وقال بعض العلماء ياسرهما بدفع الثمن والمثمن الي عدل ثم يامره بدفع الثمن الي الباءع والمثمن الي المبتاع وهذا والذي قبله سواء في الحكم وان كانا في صورة قولين وقال بعضهم يجبر الحاكم الباءع علي تسليم السلعة الي المشتري فاذا فعل وكان الثمن حاضرا اجبر المشتري علي دفعه اليه قال الشافعي وانما قلنا بهذا دون غيره لا-----------------------------------------ن الباءع قد اقر -------ان السلعة مملوكة للمشتري فلا يجوز ان يحبس	2701	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms2998	true	559334867840334829	24	97	122	527	1606	300	فقال الباءع لا اسلم السلعة حتي اقبض الثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اقبض السلعة ثلاثة اقوال مشهورة احدها لا ي-------------------------------------------------------------------------------------جبر واحد منهما علي التسليم بل ايهم-----ا تطوع بالتسليم اجبر- الاخر والثاني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يجبران معا فيجبر الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع علي تسليم السلعة الي عدل ويجبر المش-----------------------------تري علي تسليم الثمن الي عدل ثم تسلم السلعة الي المشتري والثمن الي الباءع وبايهما بدا جاز والثالث ان الباءع --يجبر علي تسليم السلعة ---الي المشتري -ثم يجبر المشتري	2998	-8150540436418939322	208	276.0	162	810	25.679012298583984	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5063	false	7382575938223549237	137	241	714	1243	1550	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد -نكح بغير اذن مواليه فهو عاهر و-العاهر الزاني فشبه بالزاني لتحريم عقده وان لم يكن زانيا في الحكم ولان السيد مالك لمنافعه واكسابه فلم يكن له تفويتها بتزويجه فان تزوج باذن سيده كان النكاح جاءزا لان مستحق الحجر قد رفعه باذنه فعاد الي جواز تصدقه وان تزوج بغير اذن سيده كان نكاحه باطلا وقال ابو حنيفة يكون موقوفا علي اجازة السيد وقال مالك نكاحه جاءز وللسيد فسخه عليه والدليل عليها رواية نافع عن عبد الله بن عمر------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نكح العبد بغير اذن سيده فنكاحه باطل وقد روي هذا	5063	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3047	true	-1272525302480488119	97	153	478	750	1472	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد تزوج بغير اذن مولا-ه فهو عاهر و العاهر الزاني ولم يرد انه زان-------------------------- في الحقيقة وانما اراد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فعل فعلا محرما كالزاني وروي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما وارضاهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نكح العبد بغير اذن سيده فنكاحه باطل اذا ثبت هذا	3047	-8150540436418939322	178	263.0	137	555	32.07207107543945	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5068	false	-6240133349562856521	131	193	663	965	1510	300	اذا تزوج العبد بغير اذن سيده فنكاحه باطل ف---------------------------------------------------------------ان لم يدخل بها فرق بينهما ولا مهر ولا نفقة لان فساد العقد قد اسقط ما تضمنه من العوض وان دخل بها فرق بينهما وكان لها بالدخول مهر مثلها لوطء الشبهة لقوله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------سلم فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها وان يكون المهر فيه قولان احدهما نص عليه في القديم	5068	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3047	true	-1272525302480488119	142	215	698	1052	1472	300	اذا نكح- العبد بغير اذن سيده فنكاحه باطل اذا ثبت هذا فانه يفرق بينهما لان النكاح الفاسد لا يقر عليه فان كان لم يدخل بها فلا شء عليه وان ك-----------------------------------------------------ان دخل بها وجب عليه------- لها المهر------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل الي قوله صلي الله عليه وسلم فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها ومن اين يستوفي فيه قولان احدهما قال---- في القديم	3047	-8150540436418939322	170	233.5	129	443	38.374717712402344	30	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5538	false	6349319560378675419	8	44	43	227	1549	300	فالقول قول الزوجة مع يمينها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها لم تقبضه وسواء كان قبل للدخول او بعده او قبل الزفاف او بعده وحكي عن بعض--------------------------------------- الفقهاء السبعة ب------المدينة ان---ه اذا- كان قبل الزفاف فالقول قولها وان كان بعد الزفاف	5538	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3055	true	-3878458306970105823	41	100	211	537	1596	300	فالقول قول الزوجة مع يمينها وبه قال الشعبي وسعيد بن جبير واهل الكوفة وابن شبرمة وابن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه وقال مالك والاوزاعي رحمهما الله تعالي ---ان كان الاختلاف -------------قبل الدخول فالقول قول الزوجة وان كان بعد الدخول فالقول قول الزوج وقال الفقهاء السبعة من اهل المدينة ان كان الاختلاف قبل الزفاف فالقول قولها وان كان بعد الزفاف	3055	-8150540436418939322	122	169.0	97	342	35.672515869140625	18	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5589	false	7833842915287177936	167	280	867	1518	1628	300	الاعذار وهي الوليمة علي الختان ووليمة الوكيرة وهي الوليمة علي بناء الدار قال الش---------------اعر كل الطعام تشتهي ربيعه الخرس والاعذار والوكيره ووليمة النقيعة وهي وليمة القادم من سفره وربما سموا الناقة التي تنحر للقادم نقيعة -قال الشاعر انا لنضرب بالسيوف رءوسهم ضرب القدار نقيعة القدام ووليمة المادبة هي الوليمة ل----------------------------------------------------------------غير سبب فان خص بالوليمة جميع الناس سميت جفلي وان خص بها بعض الناس سميت نقلي قال الشاعر نحن في المشناة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر فهذه الستة ينطلق اسم الولاءم عليها واطلاق اسم الوليمة يختص بوليمة العرس ويتناول غيرها من الولاءم بقرينه--- لان اسم الوليمة مشتق من الولم وهو الاجتماع ولذلك سمي القيد الولم لانه يجمع الرجلين فتناولت-------- وليمة ال-------عرس لاجتماع -------	5589	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3061	true	3304290459307499603	143	243	725	1287	1550	300	الاعذار والطعام الذي يتخذ عند البناء- الوكيرة والطعام الذي يتخذ عند قدوم الغاءب النقيعة قال الشاعر كل الطعام تشتهي ربيعة الخرس والاعذار والنق---------------------------------------------------------------------------------يعة وقال اخ---ر انا لنضرب بالسيوف رءوسهم ضرب القدار نقيعة القدام القدار الجرار والطعام الذي يتخذ يوم سابع الولادة يسمي العقيقة ويسمي الطعام الذي يتخذ لسبب وغير سبب مادبة بضم الدال وبفتحها التاديب وقال صلي الله عليه وسلم الجوع مادبة الله---------- في ارضه وانما سمي الطعام الذي يدعي اليه ف ال-----------------------------------------------------------------------عرس وليمة من ولم الزوجين وهو اجتماعهما --------------------لان الولم الجمع ومنه سم--------ي القيد الولم لانه يجمع الرجلين اذا ثبت هذا فان وليمة ما عدا العرس لا تجب للاجماع	3061	-8150540436418939322	216	245.0	169	756	28.571428298950195	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5593	false	6499873019471304223	258	300	1273	1494	1494	300	كانت الوليمة ثلاثة ايام فدعي في الايام الثلاثة لزمت الاجابة في اليوم ال-----------------اول واستحبت في اليوم الثاني ولم--------------------------------------- تجب وكرهت في اليوم الثالث------------------------------- لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي اليوم الثاني معروف-	5593	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3064	true	1697912177569839220	137	193	683	954	1514	300	كانت الوليمة ثلاثة ايام فدعي في ال-يوم ال------------------------------اول وجب عليه الاجابة وان دعي في اليوم الثاني -لم تجب عليه الاجابة ولكن يستحب له ان يجيب فان --دعي في اليوم الثالث لم يستحب له ان يجيب بل يكره له لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي اليوم الثاني معروف	3064	-8150540436418939322	168	287.0	133	309	54.36893081665039	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5621	false	-9081059763153365320	28	86	146	441	1518	300	روي ثابت --------عن انس--------------- ان رجلا سافر عن زوجته ونهاها عن الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في عيادته فقال----------- اتق- الله ولا تخالفي زوجك ثم -مات ابوها فاستاذنته في حضور------------------------- جنازته فقال-------------------------------- اتق- الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله -----تعالي --نبيه صلي الله عليه وسلم ان الله قد غفر لابيها بطاعتها لزوجها ولان	5621	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3073	true	4044096532981096267	202	278	1044	1431	1545	300	روي ثابت البناني عن انس رضي الله عنهما ان رجلا سافر فنهي امراته م----ن الخروج فمرض ابوها فاستاذنت----- النبي صلي الله عليه وسلم في عيادته فقال لها يا هذه اتقي الله ولا تخالفي زوجك قالفمات ابوها فاستاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في تشييع جنازته فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا هذه اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله عز وجل الي النبي- صلي الله عليه وسلم ان الله قد غفر لابيها بطاعتها لزوجها ولان	3073	-8150540436418939322	257	384.0	206	397	64.73551940917969	44	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5353	false	3179475058360495027	15	137	63	648	1448	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ا---------------------------------------------ن الله لا يستح-ي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن قال ملعون من اتي امراة في دبرها وروي قتادة عن-------------- عمرو بن شعيب -----عن ابيه عن------------- جده- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اتيان النساء في ادبارهن فقال انها--------------------------- اللوطية الصغري وروي يوسف بن ماهك عن ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قال انت امراة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجها ياتيها وهي مدبرة فقال صلي الله عليه وسلم لا باس اذا كان في حمام واحد وروي الشافع-----------ي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله ان---------- اليهود كانت تقول من اتي امراة في قبلها من دبرها جاء ولده احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة	5353	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3076	true	-5393523132417195126	166	297	851	1509	1528	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا فسا احدكم فليتوضا ولا تاتوا النساء في اعجازهن ان الله لا يستحيي من الحق وسءل----------------------------------------------------------- قتادة عن ذلك فقال سمعت عمرو بن شعيب يحدث عن ابيه عن جده رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اتيان النساء في ادبارهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي اللوطية الصغري فرع جواز التلذذ بين الاليتين مقبلة----------------------------------------------------------------------------------------- مدبرة ويجوز التلذذ بما بين الاليتين من الزوجة من غير ايلاج في الدبر لانه انما نهي عن الايلاج في الدبر لما فيه من الاذي وذلك لا يوجد فيما بين الاليتين ويجوز الوطء في الفرج مقبلة ومدبرة لما روي جابر--- رضي الله عنه قال قالت اليهود اذا جامع الرجل امراته من وراء---------ها جاء ولده احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة	3076	-8150540436418939322	277	338.5	214	819	33.82173538208008	49	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5635	false	5456895397984607402	243	296	1320	1579	1596	300	بقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين هل تدريان ما عليكما عليكما ان تجمعا ان رايتما ان تجمع-------ا وان تفرقا ان رايتما ان تفرقا -------فقالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي فقال الرجل ام----------------ا الفرقة فلا فقال علي كذبت--- والله	5635	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3094	true	-8200001470982538973	245	294	1253	1505	1532	300	فقال علي------------ رضي الله عنه ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين ا--تدريان ما عليكما علي---------كما ان رايتما ان تجمعا جمعتما--------- وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله لي وعلي و--------قال الرجل اما الجمع فنعم واما الفرقة فلا فقال علي كذبت لا والله	3094	-8150540436418939322	207	356.5	166	292	70.89041137695312	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8077	false	-9049814881888658414	164	192	830	959	1539	300	ركانة بن عبد يزيد فانه طلق امراته البتة فقال له 92 ا النبي صلي الله عليه وسلم ما اردت------- قال والله ما ارد-----------------------------------------------------------------------------------------------ت بها الا واحدة فردها عليه	8077	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3164	true	-218389936759540400	171	217	863	1084	1479	300	ركانة بن عبد يزيد----- طلق امراته البتة فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم ما اردت بالبتة قال والله ما اردت الا واحدة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت به الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت بها الا واحدة فردها عليه	3164	-8150540436418939322	119	213.0	94	231	51.51515197753906	22	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8225	false	4264182468850598295	239	285	1230	1457	1537	300	ركانة بن عبد العزيز قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم طلقت امراتي------------------------------------------------ البتة---- والله ما اردت بها الا واحدة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت بها الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت بها الا واحدة فاعاد عليه اليمين ولم يعتد ----	8225	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3164	true	-218389936759540400	171	222	863	1104	1479	300	ركانة بن عبد يزيد طلق------------------------------------- امراته البتة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما اردت بالبتة قال والله ما اردت---- الا واحدة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت به- الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت بها الا واحدة فردها عليه فدل علي انه لو اراد	3164	-8150540436418939322	156	272.5	123	283	55.12367630004883	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5732	false	8369834893997757657	81	162	429	851	1563	300	قال لغير --مدخول بها انت طالق واحدة بعدها واحدة فهي طالق واحدة ليس بعدها شء لانها قد بانت بالواحدة ولو----------- قال لها انت طالق واحدة قبلها واحدة ففيه وجهان----------------------- احدهما لا طلاق عليه لان وقوع الطلاق عل--------------يها يوجب وقوع طلقة قبلها ووقوع ما قبلها يمنع من وقوعها فاقتضي تنافي الدور واسقاط الجميع والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انها تطلق واحدة ---ليس قبلها شء لان وقوع ما قبلها موجب لاسقاطها و------------اسقاط ما قبلها يوجب اثباتها واسقاط ما قبلها	5732	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3175	true	108032972176625279	47	131	215	646	1475	300	قال لغير المدخول بها انت طالق طلق-ة بعدها طلقة وقعت الاولي و-------------------------بانت بها ولم تقع الثانية وان قال---- انت طالق -طلقة قبلها طلق-ة ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما لا -يقع عليها-------- الطلاق لان وقوع طلقة عليها يوجب وقوع طلقة قبلها ووقوع ما قبلها يمنع--- وقوعها وما ادي ثبوته الي سقوطه سقط وال-----------ثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يقع عليها طلقة ليس قبلها شء لان وقوع ما قبلها يوجب ا-سقاطها ووقوعها يوجب اسقاط ما قبلها فوجب اثباتها واسقاط ما قبلها	3175	-8150540436418939322	276	417.5	217	487	56.67351150512695	44	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5780	false	-5554491454832188287	8	74	32	328	1433	300	قال---- انت طالق واحدة او لا شء--------------- فالذي يقتضيه قياس قول ابن سريج ان لا يقع شء وبه قا--ل ابو حنيفة وابو يوسف واحمد وقال محمد يقع واحدة لان قوله او لا شء يرجع الي ما يليه من اللفظ وهو قوله واحدة دون لفظ الايقاع وهذا لا يصح لان الواحدة صفة للطلقة الموقعة------------------------ فصار كقوله انت طالق او لا شء------------------------------------------------------ ولو قال انت طالق بل لا	5780	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3176	true	1606599791491444668	29	92	133	442	1536	300	قال لها انت طالق واحدة او لا شء قال ابن الصباغ فالذي يقتضيه قياس قوله-------- ان لا يقع شء وبذلك قال ابو حنيفة وابو يوسف واحمد وقال محمد تقع واحدة والاول ا----------------------------------------------------------------------------صح لان الواحدة صفة للفظ-- الموقعة فما اتصل بها يرجع اليها فصار كقوله انت طالق او لا شء مسالة انواع الاستثناء في الطلاق وبعض صوره قال الشافعي ولو قال انت طالق ثلاثا	3176	-8150540436418939322	192	291.5	149	395	48.60759353637695	37	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5791	false	8889530019403978055	123	279	628	1477	1575	300	قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وقعت طلقتان لان طلقتان لان- قوله ثلاثا اثبات وقوله الا اثن-----------------------------------------تين نفي وقوله الا واحدة اثبات وجملته ان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فرع اخر لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين -فيه ثلاثة اوجه احدهما يقع------ ثلاث تطليقات ويبطل الاستثناء الاول والثاني لان يرفع الكل فيسقط واذا سقط الاول سقط الثاني لانه متعلق به وهذا اختيار ابن ابي هريرة والثاني ----------------ان الاستثناء الاول ي-----سقط ويصح الثاني فك-----------------------انه قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين يقع طلقة واحدة والثالث------------------------------------------------- يصح الاستثناء الاول والثاني لان الاستثناء الاول انما يسقط اذا وقع السكت عليه فاذا قال الا ثلاثا الا اثنتين فكانه استثني واحدة لان الثلاث الا اثنتين عبارة ا علي الواحد فيكون قد استثني من الثلاثة الاولي واحدا فيقع طلقتان او يقول يستعمل الحطاب كله فاثبت ثلاثا ونفي ثلاثا ثم اثبت من الثلاث المنفي طلقتين فيكون طلقتان فرع اخر لو قدم الاستثناء فقال انت الا واحدة طالق	5791	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3178	true	6467565411958651843	148	270	769	1423	1570	300	قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة طلق-----------ت طلقتين لانه اثبت ثلاثا ثم نفي منها اثنتين فبقيت واحدة مثبتة ثم اثبت من الطلقتين اللتين نفي---------- واحدة فصار مثبتا لاثنتين فوقعتا وان-------------------------------------- قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين ففيه ثلاثة اوجه احده-ا يقع عليها ثلاث -طل-قات --لان الاستثناء الاول باطل فس------------------قط وا------------------لثاني عاءد اليه وتابع له فسقطا--------------- والثاني يقع عليها طلقة لان الاستثناء الاول باطل فسقط ونفي الثاني فكان عاءدا الي الاثبات فكانه قال--------- ثلاثا الا طلقتين و---------------الثالث يقع عليها طلقتان لان استثناء الثلاث من الثلاث لا يصح اذا اقتصر عل----------------------------------------------------------يه فاما اذا تعقب---------------------ه استثناء اخر بني عليه فكانه اثبت ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا ونفي ثلاثا ثم اثبت اثنتين فوقعتا فرع طلق ثلاثا الا ان يشاء ابوها واحدة اذا قال لها انت طالق -------------	3178	-8150540436418939322	312	345.0	245	991	31.48335075378418	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5800	false	-1247341498867958676	232	259	1106	1220	1397	300	انت طالق بمشيءة فلان او اذا شاء الله او متي شاء الله فرع اخر لو-------------------------------------------------------------------------------- قال انت طالق ا------------------ن لم يشا الله لم يقع الطلاق لانه لا	5800	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3179	true	3265893926844730839	186	234	912	1124	1446	300	انت طالق ان شاء الله او اذا شاء الله او متي شاء الله او بمشيءة الله لم يقع الطلاق لانه علق وقوع الطلاق بمشيءة الله ومشيءة الله بذلك لا تعلم فان قال انت طالق ان لم يشا الله او ما لم يشا الله لم يقع الطلاق لانا لا	3179	-8150540436418939322	93	146.5	68	212	43.867923736572266	20	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5801	false	6299295506896306624	14	108	60	500	1479	300	قال انت طالق ا------لا ان يشاء الله فالمذهب انه يقع الطلاق لانه جعل المشيءة مخلصا له من الحنث واذا جهل المخلص من الحنث وقع الحنث كما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد فلم تعلم مشيء----ته -----وق-ع الطلاق وفيه وجه اخر انه لا يقع الطلاق لانه علق الطلاق بعدم المشيءة ان لا تطلق فاذا لم يعلم ذلك لم يقع الطلاق فرع----------------- اخر لو ق-ال انت طالق ما شاء الله قال بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح----------------------------ابنا يقع------ الطلاق لان حقيقة ما شاء الله لما مضي من المشيءة وتقع واحدة لانا لا نعلم مشيءته لاكثر من ذلك فرع	5801	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3180	true	751086367158791562	19	113	103	544	1485	300	قال انت طالق اذ شاء او ان -شاء الله بفتح الهمزة طلقت ل------انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل- مشيءة الله علة لوقوع الطلاق و---------------------------------------------------------------------------لم يعل---قه بمشيءة ا--لله فرع قوله ان شاء الله انت طالق او انت طالق ما شاء الله قال ابن الصباغ اذا قال ان شاء الله فانت طالق او ان شاء الله انت طالق لم يقع الطلاق لان الشرط يجوز ان يقدم علي المشروط وان قال انت طالق ما شاء الله فاختلف اصحابنا فيه فقال الطبري في العدة لا يقع عليها الطلاق وقال ابن الصباغ تقع عليها-------------------- واحدة لانا لا نعلم مشيءته لاكثر من ذلك فرع	3180	-8150540436418939322	163	153.0	123	654	24.923547744750977	24	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5670	false	7774901697694230058	37	126	167	604	1456	300	تطلق ---بدخول الدار ولو قال لها اذا طهرت طهرا فانت طالق فان كانت -----في الحال حاءضا فاذا مشي عليها بعد هذا الحيض طهر كامل ودخلت في اول الحيضة الثانية طلقت وكان طلاق بدعة لوقوعه في الحيض وان كانت في الحال طاهرا فاذا مضي بقية طهرها وحيضة بعدها ثم طهر ---------------كامل ودخلت في اول الحيضة الثانية طلقت وكان طلاق بدعة وانما كان كذلك لان قوله اذا طهرت طهرا يقتضي كمال طهر مستقبل ولو قال لها انت طالق في--- طهر----ك فان كانت في تلك الحال طاهرا طلقت----- وان كانت حاءضا طلقت -----	5670	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3192	true	-954216967911766636	23	94	110	439	1491	300	تطلق عقيب قول-----ه وان قال لها اذا طهرت طهرا فانت طالق فان كانت حال عقد الصفة حاءضا لم تطلق حتي تطهر ثم تح-----------------------------------------------------------------------------يض وان كانت--------- طاهرا لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض لانه لا يوجد الطهر الكامل الا بذلك ويكون ال---------------------طلاق بدعيا لانه يقع باول جزء من الحيض وياثم به فان----------------------- قال لها انت طالق في كل طهر طلقة فان كانت طا-------------هرا طلقت طلقة وان رات الدم وانقطع طلقت	3192	-8150540436418939322	150	101.5	109	477	31.44654083251953	23	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5796	false	-8105185292781613429	0	102	0	489	1594	300	فانت طالق ثلاثا يعني من هذا الحمل فان ولدت غلاما وجارية وقعت طلقة------------------------------------------------------------------------ وانقضت العدة بولادة الجارية ولم يقع----------- بولاد-ها شء وان ولدت واحدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان غلاما وقع-----ت طلقة لان اسم الاول -يقع عليه وان كانت جارية لم يقع------ شء لان اسم الاخر لا يقع عليها ذكره ابن الحداد وق-------------------------------------------------ال القاضي الطبري--- ينبغي ان يقال في الغلام مثله لانه اذا لم يقع عليه اسم الاخر الا بعد ---الاول------ لا يقع ايضا اسم الاول الا لما بعده اخر فرع اخر ذكره في الحاوي لو قال يا حفصة ان كان اول ما تلدين ذكرا فعمرة طالق وان كان-------------------------- انثي فانت طالق فولدت ذكرا وانثي	5796	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3201	true	4954948576745984773	93	253	479	1247	1477	300	فانت طالق ث---------------------لاثا فولدت غلاما وجارية من حمل واحد واحدا بعد الاخر فان ولدت الغلام اولا طلقت طلقة لان اسم الاول يقع عليه وانقضت عدتها بولادة الجارية ولا يقع عليها طلاق بولادتها--- وان ولدت الجارية اولا ثم الغلام بعدها لم تطلق لانه لا يقال لها اخر الا اذا كان قبلها اول وان ولدت الغلام بعدها لم تطلق لانه ليس باول وان ولدت ولدا واحدا لا غير قال ابن الحداد فان كان غلاما وقع عليها طلقة لان اسم الاول واقع عليه وان كانت جارية لم يقع عليها شء لان اسم الاخر لا يقع عليها لان الاخر يقتضي ان يكون قبله اول ولا يقتضي الاول ان يكون بعده اخر قال القاضي ابو الطيب ينبغي ان يقال في الغلام مثله لانه لما لم يقع----- اسم الاخر الا لما قبله اول فكذلك لا يقع----- اسم الاول الا لما بعده اخر فرع علق طلاقه علي ولادة غلام او ولد وان قال لها ان ولدت ولدا فانت ط---الق وان ولدت غلاما فانت طالق فان ولدت انثي ---------------------------	3201	-8150540436418939322	304	399.5	234	832	36.53845977783203	54	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5796	false	-8105185292781613429	84	124	405	597	1594	300	يا حفصة ان كان اول ما تلدين ذكرا فعمرة طالق وان كان انثي فانت طالق فولدت ذكرا --وانثي فان كان- الذكر اولا تطلق هي بعدها وان -------------------------------ولدتهما معا لا تطلق واحدة منهما لانه ليس في الولدين اول ولو و--------------لدت واحدا	5796	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3205	true	8773021897775208843	233	281	1267	1498	1592	300	يا حفصة ان كان اول ما تلدين ذكرا فعمرة طالق وان كان انثي فانت طالق فولدت ذكرا او انثي فان ولدت الذكر اولا -طلق---ت عمرة وان ولدت الانثي اولا طلقت حفصة وان ولدتهما معا لم تطلق واحدة منهما لانه ليس فيهما -----اول وان قال لهما كلما ولدت واحدة	3205	-8150540436418939322	165	272.0	129	240	68.75	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5798	false	-7194370116846868173	180	245	1030	1389	1648	300	ثم طلقهن طلقة طلقة ثم ولدن فان ولدن دفعة واحدة لم تطلق واحدة منهن بولادة الاخري لان عدد------------هن تنقضي بولادتهن فلا يقع--- الطلاق مع- البينونة وان ولدت واحدة بعد واحدة بان------------------------ت الاولي------------- بولا------------------دتها ووقع علي الباقيات طلق----------ة ثانية واذا ولدت الثانية بان--------ت ووقع علي الثالثة وثال----ثة وعلي الرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة ثالثة وبانتا فاذا ولدتا انقضت عدتهما ولم يقع بولادتهما شء وعلي قول ابن القاضي تبي-----ن كل واحدة	5798	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3205	true	8773021897775208843	0	95	0	514	1592	300	ثم طلقهن طلقة طلقة ثم ولدن فان ولدن دفعة واحدة لم تطلق واحدة منهن بذلك--------- لان عدة كل واحدة منهن تنقضي بولادتها ولا يلحقها الطلاق بعد البينونة وان ولدت واحدة بعد واحدة فعلي قول ابن الحداد لما ولدت الاولي لم يقع عليها بولادتها طلاق وانقضت عدتها ووقع علي كل واحدة من الثلاث طلقة ثانية فلما ولدت الثانية -انقضت عدتها ووقع علي الثالثة طلقة ثالثة وعلي الرابعة طلقة ثالثة فلما ولدت الثالثة والرابعة انقضت عدتهما فيكون علي الاولي طلقة وعلي الثانية طلقتان وعلي الثالثة والرا----------------------------------------------بعة ثلاث ثلا--ث وعلي قول ابن القاص لا يقع علي كل واحدة	3205	-8150540436418939322	257	374.5	204	572	44.93006896972656	38	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5747	false	-6782334672527426410	82	213	405	1037	1471	300	قال لها بعد هذا القول اذا دخلت الدار فانت طالق فدخلت وقع بها ثلاث طلقات فرع لو قال اولا اذا دخلت الدار فانت طالق ثم قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق --فدخلت الدار وقع------ ثل--اث طلقات---------------------------------- فرع اخر لو كانت له زوجتان حفصة وعمرة فقال لعمرة كلما وقع علي حفصة طلاقي فانت طالق ثم قال لحفصة كلما وقع علي عمرة طلاقي فانت طالق ثم قال لاحديهما انت طالق طلقت كل واحدة منهما ثلاثا فرع اخر لو قال اذا وقع عليك---- طلاقي فانت طالق فلا يتكرر الطلاق هاهنا لان كلمة اذا لا توجب التكرار بخلاف كلمة كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فاذا قال لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك انت طالق وقعت طلقة بالمباشرة واخري بالصفة ولا تقع الثالثة فرع اخر لو قال اذا وقع عليك--------------------------------------------------------- طلاقي فانت طالق ثم قال اذا--- دخلت الدار فانت طالق ب---- فدخلت	5747	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3210	true	5953755527234771308	154	287	778	1439	1518	300	قال له--------------------------------------------------------------------------------ا اذا----- طلقتك فانت طالق ثم قال -لها -ان دخلت الدار فانت طالق ثم دخلت الدار وقع عليها طلقتان طلقة بدخول الدار وطلقة بوجود صفة الطلاق فرع علق طلاق كل واحدة منهما ب-------------------كلما وقع علي الاخري ولو ق-------------ال لحفصة كلما وقع علي عمرة طلاقي فانت طالق و--قال لعمرة كلم----------------------------------------------------ا وقع علي حفصة طلاقي فانت طالق ثم طلق احداه-----------------------------------------------------ما فالذي يقتضي المذهب انهما تطلقان ثلاثا ثلاثا مسالة تعليق طلاق غير المدخول بها وان كان له امراة غير مدخول بها ف----قال لها اذا طلقتك فانت طالق او كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق او كلما اوقعت عليك الطلاق او كلما طلقتك فانت طالق ثم قال لها بعد ذلك انت طالق لم ي-----------------------------------------------------------------قع عليها الا الطلقة التي اوقعها لانها تبين بها والباءن لا يلحقها طلاق- وان--------- قال لها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق فدخلت	3210	-8150540436418939322	242	246.5	181	966	25.051759719848633	37	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5752	false	2999828384381869506	144	241	771	1215	1483	300	واحدا مسال--ة قال-------- ولو قال انت طالق اذا لم اطلقك الفصل------------------------------------------------------- الحروف ال---مستعملة في الطلاق--------------- سبعة ان واذا ومتي ومتي ما واي وقت واي حين واي زمان فاذا استعملت في الطلاق لا يخلو ا-----------ما ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علق بها عطية او لم يعلق بها عطية فغن علق بها عطية فقد ذكرنا حكمة في كتاب الخلع وان لم يعلق عطية لا يخلو امام ان ذكر ذلك في الاثبات او في النفي فان ----ذكر في الاثبات فكلها علي التراخي--------- مثل قوله-- ان دخلت الدار فانت طالق او اذا دخلت او ------متي دخلت وكذلك اذا قال متي طلقتك فانت طالق ب او	5752	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3211	true	4145654866501876483	40	146	199	712	1421	300	واحواله ثلاثة قال الشافعي ولو قال انت طالق اذا لم اطلقك او متي لم اطلقك فسكت مدة يمكنه فيها الطلاق طلقت وجملة ذلك ان الحروف التي تستعمل- في الطلاق المعلق بالصفات سبعة ان واذا ومتي ومتي ما واي وقت واي حين واي زمان واذا استعملت في الطلاق فله ثلاثة احوال احدهما ان تستعمل في الطلاق متجردا عن العوض وعن كلمة لم الثاني ان تستعمل فيه مع العوض الثالث ان تستعمل فيه مع كلمة لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استعملت في الطلاق متجردا عن العوض وعن كلمة لم مثل ان قال ان دخلت الدار فانت طالق او اذا دخلت الدار او متي دخلت -----الدار او متي ما دخلت الدار او ----	3211	-8150540436418939322	221	184.5	169	665	33.23308181762695	41	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5751	false	-279297714890354641	37	133	198	663	1557	300	قال لها ----اذا لم احلف ب بطلاقك فانت طالق وكرر ذلك ثلاث مرات نظر فان كان فرق هذه الالفاظ فسكت بين كل يمينين يحنث يمكنه ان يحلف فلم يفعل فقد وقع------ ثلاث تطليقات لان اذا في النفي تقتضي الفور وان كان لم يفرق ايمانه لم يحنث في الاولي ل---------انه حلف عقيبه-ا وكذلك الثانية وانما حنث في الثالثة------ لانه لم يحلف عقيبه-----ا ولو قال كلما لم احلف بطلاقك فانت طالق فان هذا يقتضي التكرار فاذا مضي من الزمان ما يمكنه ان يحلف فيه ثلاثة ايمان فلم ي-------------------حلف طلقت ث-----------------لاثا وكذلك اذا قال كلما -----لم اطل-قك فانت طالق	5751	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3214	true	-1704807104632621115	110	196	532	959	1483	300	قال لامراته اذا لم احلف-- بطلاقك فانت طالق وكرر ذلك ثلاث مرات ف--------ان فرق و------------سكت بعد كل يم--ين سكتة يمكنه ان يحلف فلم يحلف---- وقع عليها ثلاث طل--قات لان اذا في النفي تقتضي الفور و----ان لم يفرق بينهن ل-م يحنث في الاولي والثانية لانه حلف عقيبهما ويحنث ف------------------ي الثالثة فتطلق لانه لم يحلف عقيبها فاما اذا قال كلما لم احلف بطلاقك فانت طالق فمضي ---------------------------------------------------------ثلاثة اوقات يمكنه ان يحلف فيها ولم يحلف طلقت ثلاثا لان كلما تقتضي التكرار وان قال -لها ان حلفت بطلاقك فانت طالق	3214	-8150540436418939322	297	430.0	228	538	55.20446014404297	45	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5751	false	-279297714890354641	136	167	674	840	1557	300	كان له اربع نسوة- وعبيد فقال-------- كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقا اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثة فثلاثة اعبد احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار	5751	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3216	true	-3392043445857265490	210	242	1045	1220	1520	300	كان له اربع زوجات وعبيد فقال لزوجاته كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة عبيد احرار	3216	-8150540436418939322	157	291.5	126	175	89.71428680419922	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5840	false	2956736022242466168	34	120	159	609	1519	300	لاحدي امراتيه انت طالق ان دخلت الدار لا بل هذه يريد الاخري--- فان دخلت الاول ا -----طلقتا جميعا وان دخلت الثانية لم تطلق واحدة منهما وانما كان كذلك لانه علق طلاق الاولي بدخول-- الدار ثم رجع عن ذلك وعلق بدخولهما طلاق ال-اخري فتعلق به ولم يصح رجوعه عن طلاق الاولي فتعلق طلاقهما بدخولهما الدار ومن اصحابنا من قال---------------------------------- اذا دخلت الثانية وقع عليها الطلاق وكذلك الاولي يقع عليها بدخولها لانه علق طلاق الاولي بدخولها------ ثم رجع عن هذه الصفة جملة الي ان علق طلاق الثانية بدخولها	5840	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3219	true	-457533527301505331	159	238	819	1232	1526	300	لاحدي امراتيه انت طالق ان دخلت الدار لا بل هذه قال ابن الحداد فان دخلت الاولي الدار طلقتا جميعا وان دخلت الثانية لم تطلق واحدة م---------------نهما لانه علق طلاق الاولي بدخولها الدار ثم رجع عن ذلك وعلق بدخوله-ا طلاق الثانية فتعلق به ولم يصح رجوعه عن طلاق الاولي----------------------------- ومن اصحابنا من قال اذا دخلت الاولي الدار طلقت وحدها واذا دخلت الثانية طلقت وحد-------------------------------------ها لانه علق طلاق الاولي بدخولها الدار ثم رجع عن هذه الصفة جملة ------وعلق طلاق الثانية بدخولها	3219	-8150540436418939322	331	566.5	265	501	66.06786346435547	58	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5734	false	-3476459532139402003	16	203	70	946	1383	300	انا خارج الي شهر في ان الشهر اجل لخروجه ولان كلمة الي تستعمل في انتهاء الفعل كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة --------------------------------------------------------فلا يقع مع الاحتمال فرع اخر لو قال لها اذا جاء راس الشهر فانت طالق ثم قال لها عجلت لك الطلقة التي طلقتكها مما ذكره الشافعي في الاملاء كان ما يدل علي انه ان اراد تعجيل تلك الطلقة لم تتعج----------------------------------------------------------------------------ل ولا ي--قع الطلاق في الحال بل تطلق عند مجء الشهر وان لم يرد تعجيل ذلك بل اوقع الطلاق في الحال وقع في الحال وفي راس الشهر طلقة اخري مسالة قال- ولو قال- في شهر كذا او في غرة هلال كذا طلقت في المغيب من الليلة التي يري فيها هلال ذلك الشهر اذا قال انت طالق في شهر رمضان ------طلقت في اول جزء من الشهر وهو اذا غربت الشمس من اخر يوم شعبان لانه لم يخص وقتا من وقت فوجب ان يقع في اوله حتي يكون في جميع الشهر طالق وقال ابو ثور طلقت عند انقضاءه واحتج بانه يحتمل وقوعه في اوله واخره فلا نوقعه بالشك وهذا غلط لما ذكرنا ولان الطلاق ا-لمعلق بالصفة يقع باول وجود الصفة كما -لو قال ----اذا دخلت الدار	5734	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3220	true	2579900176969555834	77	214	367	1019	1407	300	انت طالق الي سنة هي امراته سنة ولان --------------الي تستعمل في انتهاء الفعل كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة البقرة وتستعمل في ابتداء الفعل كقولهم فلان خارج الي شهر فلا يقع به الطلاق في الحال بالشك وان قال اردت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الطلاق يقع في الحال ويرتفع بعد شهر وقع عليها الطلاق في الحال لانه فسر قوله بما يحتمله وفيه تغليظ عليه فقبل ولا يرتفع الطلاق بعد شهر لان الطلاق اذا وقع --------لم يرتفع--------------------------------------------------------------------- مسالة قوله انت طالق في شهر او------- غرة او نهار رمضان وان ق-------------------------------------------------ال انت طالق في شهر رمضان وقع الطلاق في اول جزء من الليلة الاولي من شهر رمضان--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو ثور لا تطلق الا في اخر جزء من الليلة الاولي من شهر رمضان----------------- وهذا خطا -----------لان الطلاق اذا علق علي شء وقع باول جزء منه--- كما اذا قال لها اذا دخلت الدار	3220	-8150540436418939322	277	236.0	202	1024	27.05078125	43	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5762	false	9179934335270307704	219	249	1042	1190	1440	300	قال ان قذفت فلانا في المسجد فانت طالق -يشترط ان يكون --قاذفا في المسجد وبمثله لو قال ان قتلت فلانا في المسجد فانت طالق يشترط ان يكون المقتول في المسجد	5762	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3220	true	2579900176969555834	0	29	0	145	1407	300	قال ان قذفت فلانا في المسجد فانت طالق فيشترط ان يكون المقذوف في المسجد وان------ قال ان قتلت فلانا في المسجد فانت طالق يشترط ان يكون المقتول في المسجد	3220	-8150540436418939322	136	248.0	107	151	90.06622314453125	26	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5736	false	5668607457960102993	263	300	1263	1443	1443	300	قول ابن سريج تطلق بطلوع الفجر من اليوم الخامس عشر لان اخر اوله عند غروب الشمس من---- اليوم الخامس عشر فكان اوله طلوع --فجره و-------------الثاني تطلق بطلوع الفجر من اول يوم من الشهر لان اخر اول الشهر-	5736	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3222	true	6686664245388582526	3	40	15	197	1418	300	قول ابي ---العباس بطلوع الفجر من اليوم الخامس عشر لان اخر اوله---- غروب الشمس من هذا اليوم----------- فكان اوله طلوع الفجر منه وعلي الوجه الثاني تطلق بطلوع الفجر من اول يوم من الشهر لان اخر اول الشهر	3222	-8150540436418939322	152	248.0	121	200	76.0	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5836	false	-4023490003765849551	110	164	580	841	1451	300	قال---- انت طالق في مجء ثلاثة ايام وقع------ الطلاق عليها اذا طلع الفجر من اليوم الثالث ولو قال -------------في مضي ثلاثة ايام فانها تطلق اذا مضت ثلاثة ايام فان كان قال--------------- بالليل طلقت اذا غربت الشمس من اليوم الثالث وان كان قال ذلك بالنهار طلقت حتي يصير الي مثل ذلك الوقت من اليوم الرابع	5836	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3224	true	-5297436370443524027	68	128	336	624	1489	300	قال لها انت طالق في مجء ثلاثة ايام وقع عليها الطلاق ------اذا طلع الفجر من اليوم الثالث وان قال لها انت طالق في مضي ثلاثة ايام فانها تطلق اذا مضت ثلاثة ايام قال ابن الصباغ فان قال ذلك بالليل طلقت اذا غربت الشمس من اليوم الثالث---- فان قال ذلك بالنهار طلقت اذا صا-ر الي مثل ذلك الوقت من اليوم الرابع	3224	-8150540436418939322	235	409.5	183	299	78.5953140258789	43	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5810	false	725886069262510008	94	180	420	806	1393	300	قال انت طالق قبيل موتي لم يقع ف----------------------ي الحال ---بل يقع في الجزء الذي قبيل الموت لان ذلك تصغير يقتضي الجزء اليسير الذي يبقي وهو كما لو قال انت طالق قبل رمضان وقع عقيب اليمين واذا قال ق---------بيل رمضان وقع في اخر جزء من شعبان فرع اخر لو-- قال---- انت طالق مع موتي لم يقع الطلاق لان تلك الحالة حالة البينونة ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعبده انت حر ب مع موتي عتق لانه-------- يصح ان يقول انت حر بعد موتي ولا يجوز ان يقول انت طالق بعد موتي	5810	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3230	true	4627406525449379079	0	100	0	457	1426	300	قال انت طالق قبيل موتي قال ابن الحداد لا يقع الطلاق في الحال وانما يقع قبل موته بجزء يسير ------لان ذلك تصغير يقتضي الجزء اليسير وكذلك -------------------------------------------------------اذا قال انت طالق قبيل رمضان طلقت اذا بقي-- من شعبان جزء يسير وان قال لها انت طالق مع موتي لم تطلق ------لان تلك --حال------ البينونة فلا يقع فيها طلاق كما لو قال لها انت طالق مع انقضاء عدتك وكانت رجعية وكما لو قال لها انت طالق بعد موتي وان قال لعبده انت حر-- مع موتي عتق من الثلث كما يصح ان يقول انت حر بعد موتي و-ان قال لامراته انت طالق قبل موتي	3230	-8150540436418939322	229	305.0	170	537	42.64432144165039	39	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5842	false	-7963795809323753583	102	181	483	825	1390	300	ان لم اتزوج عليك فانت طالق لا تطلق ما لم ييءس من------ه فان ماتت هي نظر فان ك--ان قال ان لم اتزوج عليك---------- طلقت قبيل الموت والا فلا ثم----- اذا ماتت هي لا------------------------- يرثها ولو مات هو هل ترث----ه قولان علي ما تقدم بيانه ولو قتل واجهز قتله ق----ال القفال في كرة لا ترثه لانه لم يوجد من جهته عجز وقال في كرة ترثه لانه وجد---- العجز في حالة لطيفة قبل خروج الروح فرع ----اخر لو قال--------- انت طالق	5842	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3231	true	8653755291696362848	179	263	867	1249	1437	300	ان لم اتزوج----- فانت طالق لم تطلق ما لم يواس من تزويجه فلو ماتت قبل ان يتزوج فان قال ان لم اتزوج عليك فانت طالق طلقت قب-ل موتها وان اطلق لم تطلق فان ماتت في الاولي وكان الطلاق باءنا لم يرثها وان مات ف--هل ترثه فيه قولان وان------------------ قتل فاجهز قتله فقد قال القفال م---رة لا ترثه لانه لم يوجد من جهته عجز وقال م---رة ترثه لانه وجد منه العجز في حال- لطيفة قبل خروج الروح فرع قوله ان لم اطلقك اليوم فانت طالق	3231	-8150540436418939322	259	353.0	192	415	62.409637451171875	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5830	false	1943073804589455718	7	222	34	1091	1451	300	انتق-ل الملك -في الكل علي مذهب الشافعي وفي البعض علي قول الاصطخري فيكون الحكم كما لو لم يكن عليه دين لان ملك البضع ينافي النكاح كملك الكل فرع اخر لو كانت المسالة بحالها فقال زوجها اذا مات ابي فانت طالق وقال ابوه اذا مت انا فانت حرة فقد تعل-----------------------------------------------------------ق بموت والده طلاقها وعتقها-------------------------------------- فاذا مات ابوه نظر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن عليه دين وخرجت من الثلث عتقت بموت ابيه ويقع الطلاق لانه ما ملكها وان لم تخرج من الثلث عتق منها ------بقدر الثلث وملك الزوج ما بقي منها وهل يقع الطلاق علي ما مضي قال عامة اصحابنا لا يقع وهو ظاهر المذهب وقال ابو حامد يقع وان اجاز الورثة فان قلنا--- الاجازة ابتداء عطية من جهة الورثة لم يقع الطلاق وان قلنا انها تنفيذ لما فعله الموروث وقع الطلاق وان كان عليه دين يحيط بالتركة لم تعتق لانها لا تخرج من الثلث ثم هو علي قول الشافعي ملكها وهل يقع الطلاق علي ما مضي وعلي الاصطخري لم يملكها فيقع الطلاق وان كان الدين لا يحيط بالتركة فالحكم كما لو لم يكن دين ولو كاتبها المولي ث---------------م مات لم يقع الطلاق علي قول ابن الحداد لانه-------- ينتقل ملكها الي الورثة وينفسخ نكاحها فرع اخر لو قال لامراته ب الامة ----------------------------------------------------اذا اعتقك سيدك فاعتقها طلقت وكانت عدتها عدة الحراير وان قال لها سيدها اذا طلقك زوجك فانت حرة	5830	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3233	true	-4720427276016309556	80	252	405	1250	1512	300	انتقال الملك الي الورثة فيقع الطلاق وعلي المذهب لا يمنع---------- فيكون------ كما لو لم يكن عليه دين فان كانت---------------------------------------------------- بحالها وقال الاب ا---------------------------------ذا مت---- فانت حرة فمات الاب ولا دين عليه فان كانت تخرج من الثلث وقع الطلاق لانها تعتق بموت -الاب ولا يملكها الابن وان كان علي الاب دين فانها لا تعتق فاذا قلنا الدين يمنع انتقال الملك طلقت واذا قلنا لا يمنع كان الطلاق علي وجهين وان لم يكن علي الاب دين الا انها لا تخرج من الثلث قال ابن الصباغ فان لم يجز الورثة------------------------------------------------------------------------------- عتق منها ما يخرج من الثلث و-رق ال------باقي----- ولم يقع الطلاق علي قول ابن الحداد --------------------------------------------------وان اجاز الورثة فان قلنا ان الاجازة ابتداء عطية من الو----رثة لم يقع الطلاق وان قلنا انه- ت-----------------نفيذ وقع الطلاق وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتبها الاب-- ثم مات قال ابن الصباغ لم يقع الطلاق علي قول ابن الحداد لان المكاتبة ينتقل ملكها الي الورثة وينفسخ نكاحها فرع علق طلاقها علي شراءه لها وعلق سيدها حريتها علي بيعها وان تزوج حر امة غيره فقال اذا اشت---ريتك فانت طالق وقال سي----------------------------------دها ا------ن بعتك فانت حرة	3233	-8150540436418939322	375	383.5	289	1365	27.47252655029297	54	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5828	false	1412522618145539136	2	113	7	514	1406	300	ان كنت املك اكثر من ماءة فانت طالق وكان معه خمسون درهما فان قال ---معناه لا املك زيادة علي ماءة لم يحنث لانه ص-دق لان الذي معه خمسون لا يملك اكثر من هذه ولا اكثر من الف وان قال اردت ا-----------ملك ماءة ولا املك زيادة عليها حنث وان -طلق ولم يكن له نية فيه وجهان احدهما يحنث ا لان معناه اثبات ماءة معه ونفي ما زاد عليها وعلي هذا لو-------- ملك اكثر ولو قيراطا طلقت فرع اخر لو ق-----------------------------------------------------------------------------------ال ان كنت امل---ك الا ماءة فانت طالق و--------كان يملك اقل من ماءة يقع طلاقه ومن اصحابنا من -حكي فيه وجهين والاول اصح لان الا هاهنا مستثناة من --نفي فوجب ان يكون اثباتا	5828	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3234	true	-1872653873967048348	109	212	552	1038	1450	300	ان كنت املك اكثر من ماءة فانت طالق وكان معه خمسون------ فان قال اردت اني لا املك زيادة علي ماءة لم يحنث لانه صادق -------------------------------------------------------وان قال اردت بيميني اني املك ماءة حن---------------------ث وان اطلق ففيه-------------- وجهان احدهما يحنث-- لان-------------------------------------------- هذا يعبر به عن ملك الماءة فاذا كان بخلافه حنث والثاني لا يحنث لانه علق الطلاق بملكه اكثر من ماءة وليس يملك ذلك فلم يقع طلاقه فاما اذا قال ان كنت لا املك الا ماءة فانت طالق فانه اذا كان يملك اقل من ماءة فانه يحنث ومن اصحابنا من يحكي فيه وجهين والاول اصح لان الا هاهنا استثناء من النفي فيجب ان يكون اثباتا	3234	-8150540436418939322	305	448.0	233	628	48.56687927246094	53	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5833	false	-7255373283898255739	16	99	79	504	1536	300	ينفسخ بالملك ولا ي--قع الطلاق--------------------- ويجء هاهنا ما ذكره------ ابو حامد اذا علق طلاقها بموت ابيه وكان ابوه مالكها ان الطلاق يقع لان الملك يحصل-------- عقيب الشراء------------------ والفسخ يترتب عليه والطلاق يقع عقيب الشرا------ء قال ابن الحداد وقد نص الشافعي علي ان الحر اذا اشتري امراته الامة فلن يتفرق--- والباءع حتي طلقها ثلاثا فان تم الشراء ا فلا طلاق لانه يستدل علي ان طلاقه صادف امته لا امراته وان لم يتم الشراء عمل طل-اقه وحرمت عليه وهذا علي القول الذي يقول الملك موقوف	5833	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3234	true	-1872653873967048348	6	89	31	460	1450	300	ينفسخ------- فلا يصادف الطلاق زوجية قال ابن الصباغ ويجء هاهنا ما ذكره الشيخ ابو حامد التي قبل-------------------------------ها ان الطلاق يقع لان الملك يحصل علي هذا عقيب الشراء فتوجد الصفة فتطلق والفسخ ي----قع بعد الملك فكان وقوع الطلاق سابقا قال ابن الحداد قال--- الشافعي وان------------ اشتري امراته الامة فلم يتفرق هو والباءع حتي طلقها ثلاثا فان تم الشراء --فلا طلاق لانه يستدل علي ان طلاقه صادف امته لا امراته وان لم يتم الشراء عمل بطلاقه وحرمت عليه وهذا علي القول الذي يقول انه-- موقوف	3234	-8150540436418939322	324	497.0	257	490	66.12245178222656	54	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6231	false	825426011567901505	165	274	854	1367	1513	300	انت طالق ان خرجت الا باذني او حتي اذن لك فهذا علي مرة واحدة واذا خرجت باذنه فقد بر ولا يحنث ثانية الا ان يقول كلما خرجت الا با-----------------------------------------------------------------------------------ذني فهذا علي كل مرة قال في الحاوي اعلم ان الفاظ يمينه اذا حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه ينقسم ثلاثة اقسام احدها ما اتفق الفقهاء علي انها تنعقد علي مرة واحدة ولا توجب التكرار وذلك لفظتان الي وحتي فاذا قال لها انت طالق ان خرجت الي ان اذن لك او حتي اذن لك فتنعقد يمينه علي خروجها مرة واحدة باذنه فا-ن خرجت مرة واحدة باذنه بر وانحلت يمينه ولا يحنث وان خرجت بعد ذلك بغير اذنه واختلفو---ا في	6231	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3236	true	-4921551202523923331	65	118	308	538	1463	300	اذا قال- ان خرجت الا باذني او قال ان خرجت --------------------------------------------------------الا ان اذن لك او حتي اذن لك او الي ان اذن لك فالحكم واحد وقال ابو حنيفة اذا قال الا باذني او قال ان خرجت بغير اذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا خرجت---------- باذنه لم تنحل اليمين ومتي خر---------جت بعد ذلك بغير اذنه حنث ووافقنا في	3236	-8150540436418939322	87	78.0	63	600	14.5	12	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5764	false	-7577511282290472782	217	300	1062	1457	1457	300	وجهان احدهما لا يحنث ------------------------------------كما لو كلمت غيره--- والثاني--- يحنث لان الحاءط لا يكلم فصار----------------------------------- الكلام متوجها الي من يجوز ان يكل-م فرع اخر لو--------- كلمته---- ميتا او ناءما لم يحنث لان الموتي لا يكلمون وانما يكلم من يسمع ويجيب فان قيل فقد كلم النبي صلي الله عليه وسلم قتلي بدر فقال------------------------------------------------------ يا شيبة يا عتبة------------------------- فقيل ----------له اتكلم الموتي فقال لستم ب------اسمع منهم قيل---------------------------- تلك معجزة النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------سلم و-------الميت لا يسمع قال الله تعالي وما انت بمسمع من في-	5764	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3237	true	-3528988089616648010	145	275	692	1309	1432	300	وجهان احدهما تطلق لانها قد كلمته وانما لم يسمع لعارض فهو كما لو لم يسمع لشغل والثاني لا تطلق لان الاعتبار بما يكون كلاما له وذلك ليس بكلام له كما يختلف ا----------------------------لكلام في القرب والبعد وان كلمته وهو ميت---------- لم تطلق لان الميت- لا يكلم--------------------------- فان قيل فقد كلم النبي صلي الله عليه وسلم قتلي بدر وهم في القليب حيث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عتبة يا شيبة يا فلان هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فقيل يا رسول الله اتكلم الموتي فقال اللهم انهم لاسمع منكم ولكن لم يءذن لهم في الجواب قلنا تلك معجزة للنبي صلي الله عليه وسلم لان الله رد اليهم ارواحهم حتي سمعوا كلام النبي صلي الله عليه وسلم وان كان الميت لا يسمع قال الله تعالي وما انت بمسمع من في	3237	-8150540436418939322	259	301.0	199	683	37.920936584472656	44	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5827	false	-8361430451652494867	146	204	762	1064	1516	300	قال ان دخلت هذه الدار و---دخلت هذه الاخري فانت طالق لم تطلق الا بدخولهما جميعا لانه علق الطلاق بدخولهما ولو قال انت طالق ان دخلت هذه الدار وان دخلت الاخري فايهما دخل وقع الطلاق وكذلك لو قال ان دخلت هذه الدار فانت طالق وان دخلت الاخري طلقت بدخول كل واحدة منهما ويفارق الاولي لانه جعل الطلاق جوابا لدخولهما	5827	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3244	true	8489638719915225281	226	267	1193	1409	1553	300	قال ان دخلت---- الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق لم تطلق الا بدخولهم------ا لانه علق الطلاق بدخولهما وان قال انت طالق ان دخلت هذه الدار وان دخلت الا-------------------------------------------------------------------------------خري طلقت بدخول كل واحدة منهما ويفارق الاولي لانه جعل الطلاق جوابا لدخولهما	3244	-8150540436418939322	211	387.5	171	305	69.18032836914062	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5827	false	-8361430451652494867	48	147	225	766	1516	300	قال لامراتي---ه ان دخلتما هاتين الدارين فانتما طالقان فد---خلت كل واحدة منهما كل واحدة من الدارين طلقتا وان دخلت احداهما احدي الدارين ودخلت الاخري الدار الاخري -فيه وجهان احدهما -طلقتا لان--- دخ-ول الدارين موجود منهما والثاني وهو الاصح لا تطلقان حتي تدخ-----------------ل كل واحدة منهما كل واحدة من الدارين لانه لو افرد طلاق كل واحدة منهما الدخول بدخول الدارين لم تطلق الا بدخولهما معا ب وكذلك لو قال ان ركبتما هاتين الدابتين فانتما طالقان فركبت كل واحدة منهما كل واحدة من الدابتين او قال-------- ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما طالقان فاكلت كل واحدة احد الرغيفين فرع اخر لو قال	5827	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3244	true	8489638719915225281	24	99	126	559	1553	300	قال لامراتين له ان دخلتما هاتين الدارين فانتما طالقان فان دخلت كل واحدة منهما الدا------------رين طلقتا وان دخلت احداهما احدي الدارين والا-----خري الدار الاخري ففيه وجهان احدهما تطلقان لانهما دخلتا الدارين------------ والثاني---------- لا تطلق واحدة منهما لانه يقتضي دخول كل واحدة منهما------------ الدارين وان قال --------------------------------------------------------------لهما انتما طالقان------ ان ركبتما هاتين الدابتي--------------ن فركبت كل واحدة منهما دابة فعلي الوجهين في الاولي وان قال ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما طالقان فاكلت كل واحدة منهما رغيفا قال ------------	3244	-8150540436418939322	325	505.5	265	578	56.22837448120117	41	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5754	false	659323066321104197	79	181	372	883	1470	300	قال---- انت طالق ان دخلت الدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اذا دخلت الدار فهاتان اللفظتان توجب وقوع الطلاق في الحال لانهما كلمتا -------------------------تعليل كانه يقول انت طالق لانك دخلت الدار ذكره القفال وقال ابو حامد وجماعة ان لم يكن الرجل من اهل الاعراب يقع في الحال علي ما ذكرنا وقال الق----اضي الطبري يقع------- في الحال الا ان ---لا يكون من---- اهل الاعراب فيقول اردت به الشرط فيقبل قوله لان الظاهر منه --------------------------انه لا يفرق بين المفتوحة والمكسورة--------------- وهذا اولي لان- قبل ان يتبين لنا مراده يجب حمل لفظه علي مقتضاه في اللغة فاما ب ان يكون لعدم معرفته بالكلام يصرف اللفظ عما يقتضيه بغير قصده	5754	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3245	true	-3545327041929816375	134	255	616	1218	1434	300	قال لها انت طالق ان دخلت الدار او ان كلمتني بفتح الهمزة فالذي ذكر الشيخ ابو حامد ان لم يكن الحالف من اهل الاعراب كان ذلك بمنزلة قوله بكسر الهمزة -------وان كان من اهل-- الاعراب وق-ع الطلاق في الحال لان ان المفتوحة ليست للشرط وانما هي للتعليل كانه -قال انت طالق لانك دخلت الدار او لانك كلمتني وقا---------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو الط-يب يقع الطلاق في الحال الا ان كان الحالف من غير اهل الاعراب وقا-ل اردت به الشرط فيقبل لا-----ن الظاهر انه اذا لم يكن من اهل الاعراب انه لا يفرق بين المفتوحة والمكسورة قال ابن الصباغ وهذا اولي لانه قبل ان يتبين لنا مراده يجب حمل لفظه علي مقتضاه في اللغة فلا ي------كون لعدم معرفته بالكلام تصرف------ عما يقتضيه بغير قصده	3245	-8150540436418939322	341	487.0	268	707	48.23196792602539	56	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5758	false	4461700625096185146	139	183	695	925	1510	300	اذا قال لامراته انت طالق اليوم ثلاثا ان طلقتك غدا واحدة فطلقها غدا واحدة وقعت الواحدة دون الثلاث وحكي القاضي الطبري هذا عن ابن سريج فانه قال في زيادات الطلاق اذا ق--------------------------------------------ال لغير المدخول بها اذا طلقتك فانت طالق اخري قبل التي اوقعتها عليك -	5758	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3249	true	7046236356909237976	194	233	1001	1185	1515	300	اذا قال ل----ها انت طالق اليوم ثلاثا ان طلقتك غدا فان طل---قها غدا لم يقع عليها -------------------------------------------------------------------------طلاق وان طلقها بعد غد وقع عليها ما اوقعه الخامسة اذا قال لغير المدخول بها -----------انت طالق طلقة قبل طلقة فهل يقع عليها	3249	-8150540436418939322	100	133.0	76	275	36.3636360168457	15	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5817	false	4477002731836779439	106	254	522	1255	1494	300	هذه طلقتا --معا--------- لانه اقر بطلاق واحدة ورجع عنها فاقر بطلاق الاخري و---------------------------------------------قبل ما اقر-به --ثانيا ولم يقبل رجوعه عن طلاق الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فرع اخر لو كانت ال-------------------------------------------------ز-------------------وجات ثلاثا فقال طلقت هذه لا بل هذه------------------------------------ طلقن جميعا فرع اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ق------------------------------------ال طلقت هذه بل -------هذه طلقت الاولي وابهم الطلاق في الثانية والثالثة فنكلفه البيان فرع اخر قال ابن سريج ولو قال طلقت هذه او هذه فقد ابهم الطلاق في الاولي والثانية وطلق الثالثة لان معني قوله وهذه اي وطلقت هذه وقال ابو حامد ظاهر هذا الكلام غير ما قال ابهم الطلاق بين الا------ولي وب------ين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية والثالثة لان قوله وهذا معناه طلقت هذه او هاتين فكانه شك في تطليق الاولي او ---------------------------------------تطليق الثانية والثالثة و---هذا اولي-- لان علي قول ابن سريج يحتاج ان يحتاج ان يضمر وهذه طلقتها وعلي هذا التقدير لا يحتاج الي اضمار شء فرع اخر لو-------------- كن اربعا فقال طلقت هذه او هذه فقد ابهم الطلاق في -----	5817	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3254	true	-969055753650953964	0	236	0	1162	1488	300	هذه طلقتا جميعا في الحكم لانه اقر بطلاق الاولي ف---------------------------قبل منه ثم رجع عن ذلك واخبر بطلاق الثانية فلزمه حكم اقراره الثاني- ولم يقبل رجوعه عن طلاق الاولي وان قال لم اطلق هذه قال الشيخ ابو حامد حكم عليه بطلاق الاخري لانا قد تيقنا انه طلق احداهما فاذا قال لم اطلق هذه كان اعترافا منه بان التي طلقها هي الاخري فرع طلق احداهن بعينها واشكلت او بدون تعيين ولا نية وان كان له ثلاث زوجات فطلق واحدة بعينها واشكلت فقال طلقت هذه لا بل هذه لا بل هذه او طلقت هذه بل هذه بل هذه طلقن جميعا لانه اقر بطلاق الاولي فقبل ثم رجع عن طلاقها واقر بطلاق الثانية ثم رجع عن طلاق الثانية واقر بطلاق الثالثة فلزمه حكم اقراره ولم يقبل رجوعه كما لو قال له علي درهم بل دينار بل ثوب وان قال طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي وواحدة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخريين ويلزمه ان يعين الطلاق في احدي الاخريين وان قال طلقت هذه او هذه لا بل هذه طلقت الثالثة واحدي الاوليين ويلزمه التعيين في احدي الاوليين وان قال طلقت هذه وهذه او هذه طلقت الاوليان او الثالثة ويلزمه البيان وان قال طلقت هذه او هذه وهذه طلقت الا--------------------------------------------------------------------------ولي او الاخريان ويلزمه البيان وقال ابو العباس تطل-ق ---------الثالثة واحدي الاوليين لانه عدل عن لفظ الشك الي واو العطف فينبغي ان---------------------------- لا يشاركها في الشك فتكون معطوفة علي الجملة وان كن اربعا فقال طلقت هذه او هذه بل هذه او هذه طلقت احدي	3254	-8150540436418939322	234	21.0	177	1521	15.384614944458008	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5829	false	8925843171397170310	59	122	279	600	1517	300	قال طلقت هذه او هذه وهذه قال ابن سريج----------------------------------------- تطلق الثانية واحدي الاولتين فيلومه تعيينها لانه شك فيهما وعطف الثالثة علي المطلقة وقال ابو حامد ينبغي ان تكون الثالثة ايضا مشكوكا في طلاقها لانه عطفها علي الشك ومن اختار قول ابن سريج اجاب عن هذا بانه عدل عن لفظ الشك الي واو العطف فينبغي ان ر- يشاركهما في الشك ويكون معطوفا علي الجملة	5829	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3254	true	-969055753650953964	185	222	909	1104	1488	300	قال طلقت هذه او هذه وهذه طلقت الاولي او الاخريان ويلزمه البيان وقال ابو العباس تطلق الثالثة واحدي الاوليين لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عدل عن لفظ الشك الي واو العطف فينبغي ان لا يشاركها- في الشك فتكون معطوفة علي الجملة	3254	-8150540436418939322	132	214.0	103	363	36.3636360168457	21	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5815	false	6472882480516856778	193	299	961	1474	1478	300	قال رجل ان كان هذا الطاءر غرابا فنساءه طوالق وقال اخر ان لم يكن غرابا فعبيدي احرار ولم يعلم لا يوقف علي واحد منهما ملكه لانه لا يتيقن الحنث في حقه فرع اخر لو قال ان كان هذا الطاءر غرابا فنساءي طوالق وان كان حماما فعبيدي احر------ار ولم يعلم ذلك لم يحنث هاهنا------------- لجواز ان--- يكون غير غراب وغير ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام وهو من جملة الشك في الطلاق والعتاق فرع اخر لو راي رجلان طاءرا فقال احدهما ان كان هذا------- غرابا فامراتي طالق وقال الاخر ان لم يكن غرابا فامراتي طالق فطار ولم يعلم قد ذكرنا انه -------------------------------------------لا يحكم علي واحد منهما بالطلاق لان الاصل لكل واحد منهما	5815	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3262	true	335466486172500152	80	211	400	1026	1450	300	وان قال ان كان هذا الطاءر غرابا فنساءه طوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق وان كان حماما فاماءه -حراءر فطار ولم يعرف ----لم يحكم عليه بطلاق ولا عتق لجواز ان لا يكون غرابا ولا حماما فان ادعي النساء انه كان غرابا وادعي الاماء انه كان حماما ولا بينة حلف انه ليس بغراب يمينا وانه ليس بحمام يمينا لان الاصل بقاء النكاح والملك فرع اختلفا في عتق علي طاءر انه غراب ام لا فطار ولم يعرف فرع اختلفا في عتق علي طاءر انه غراب ام لا او غراب او حمام وطار ولم يعرف وان---------------------------- راي رجلان طاءرا فقال احدهما ان كان هذا الطاءر غرابا فعبدي حر وق----ال الاخر ان لم يكن غرابا ف--عبدي --حر فطار ولم يعرف علم---نا ان احدهما قد حنث في يمينه ولكن لا نعلمه بعينه فلا يحكم علي -احد---هما بالعت-ق لان -------كل واحد منهما	3262	-8150540436418939322	231	301.0	177	836	27.63157844543457	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5885	false	6021137423568164371	62	167	313	804	1440	300	وان قال اردت بالسوء وطء---------ا ضعيفا لكنه يجاوز التقاء الختانين لم يكن موليا فرع لو قال والله لا جامعتك جماع سوء لم يكن موليا بحال سواء فسره بالوطء في الدبر او بالوطء الذي لا يبلغ التقاء الختانين او بالوطء الضعيف لان كل هذا ما منع نفسه به عن الوطء الذي تخرج به عن حكم الايلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع اخر لو قال والله لا اغتسل منك او لا اجنب منك سءل فان قال اردت بة اني لا انزل منك وانا اري ان لا يجب الغسل من التقاء الختانين ------------------------------------------------------------------------لم يكن موليا في الحكم لانه لم يحلف علي تركه الوطء وانما حلف علي ترك الانزال وان قال اردت ان	5885	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3289	true	-8587009900110493258	1	98	4	465	1455	300	وان قال اردت لا جامعتها الا جماعا ضع---------------------------يفا لم يكن موليا لان الجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضعيف كالقوي في الحكم وان قال والله لاجامعنك جماع سوء لم يكن موليا لانه لم يحلف انه لا جامعها وانما حلف ليجامعنها جماع سوء وذلك لا يتضمن ترك جماعها فرع القسم علي انه لا يغتسل او لا يجنب منها وا----ن قال والله لا اغتسل منك او لا اجنب منك سءل فان قال اردت ---اني ل--------------ا اري الغسل والجنابة- من التقاء الختانين او اردت اني اطا غيرك قبلك ثم اطءك او اردت اني حلفت علي الغسل دون الجماع لم يكن موليا--------------------------------------------------------------- وان قال اردت لا	3289	-8150540436418939322	169	161.5	125	691	24.457307815551758	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5916	false	8691132876723861635	196	286	1004	1458	1525	300	لا يتحقق بترك الوطء في-ما دون اربعة اشهر والدليل عليه ما روي ان عمر بن الخطاب 111ا رضي الله عنه كان يطوف ليلة في المدينة----- فسمع امراة تقول الا طال هذا الليل وازور جانبه وليس الي جنبي خليل الا------------------------------------------------------------عبه فوالله لولا الله لا شء غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني واكرم بعلي ان تنال مراكبه ف------------------------------------------------------------------------سال عمر رضي الله عنه كم تصبر المراة ----------قلن شهرين وفي الثالث يقل الصبر وفي الرابع ينفذ الصبر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الي امراء الاجن---اد لا تحبسوا رجلا عن امراته اكثر من اربعة اشهر	5916	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3290	true	-8913151965862415334	2	142	13	703	1484	300	لا يلحقها في ترك وطءها ما دون اربعة اشهر ل------------ما روي ان عمر بن الخطاب----- رضي الله عنه اجتاز في موضع من المدينة ليلا فسمع امراة تقول تطا--ول هذا الليل وازور جانبه وليس الي جنبي خليل الاعبه وروي الا طال هذا الليل واخضل جانبه وارقني ان لا خليل الاعبه فوالله لولا الله لا رب غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني واكرم بعلي ان تنال مراكبه فسالها عمر عن حالها فاخبرته ان زوجها قد بعثه الي الجهاد فلما كان من الغد سال عمر نسوة-------- كم تصبر المراة عن زوجها فقلن شهرين ويقل صبرها في ثلاثة اشهر ويفني ال------صبر في اربعة اشهر فضرب لهم عمر رضي الله عنه مدة اربعة اشهر فكلما قام الرجل في الغزو اربعة اشهر قدم الي اهله وذهب مكانه غيره وكتب الي امراء ال-جنود ان لا يحبس الرجل- عن امراته اكثر من اربعة اشهر	3290	-8150540436418939322	345	562.0	271	725	47.58620834350586	58	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5907	false	-3683156141642127600	186	278	917	1359	1463	300	قال والله لا اطاك متي شءت فهذه المشيءة علي التراضي فمتي شاءت --------------------صا------------------------ر موليا فرع اخر لو قال والله لا اطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك حتي تشاءي نقل المزني عن الشافعي ان لا يكون موليا بخلاف ما لو قال الا ان تشاءي علي ما ذكرنا والفرق------- انه ي--جعل في هذه غاية اليمين مشيءتها وقد تشاء في الحال وقد لا تشاء وان كانت الع-ين معلقة بفعل قد يوجد قبل مضي مدة الايلاء وقد لا يوجد لم يكن موليا بها و-----اذا قال الا ان تشاءي فان يمينه مطلقة وانما استثني فيها مشيءتها فان -لم توجد المشيء--ة كان- اليمين	5907	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3297	true	6527079557948004814	186	300	930	1476	1476	300	قال والله لا اقربك ان شءت ان اقربك فان قالت في الحال شءت ان تقربني انعقدت يمينه وصار موليا وان لم تشا لم يكن موليا -------وان قال والله لا اقربك الا ان تشاءي فان شاءت في الحال لم يكن موليا وان اخرت المشيءة كان موليا لان مشيءتها قد بطلت وان قال لها والله لا وطءتك حتي تشاءي لم يكن موليا-------------------------------------------------------------------- والفرق بينهما انه قد جعل في هذه غاية اليمين مشيءتها وقد تشاء في الحال وقد لا تشاء وان كانت اليمين معلقة بفعل قد يوجد قبل مضي مدة الايلاء وقد لا يوجد لم يكن موليا وليس كذلك اذا قال الا ان تشاءي فان يمينه مطلقة وانما استثني منها مشيءتها واذا لم توجد --مشيءتها كانت اليمين-	3297	-8150540436418939322	294	442.0	230	624	47.11538314819336	54	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5909	false	-2182181017378053612	3	82	14	393	1444	300	موليا فرع اخر لو قال والله لا اطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك حتي تشاءي نقل المزني عن الشافعي --انه لا يكون موليا بخلاف ما لو قال الا ان تشاءي علي ما ذكرنا والفرق انه ي---------جعل في هذه غاية اليمين مشيءتها وقد تشاء في الحال وقد لا تشاء وان كانت اليمين معلقة بفعل قد يوجد قبل مضي مدة الايلاء وقد لا يوجد لم يكن موليا بها و-----اذا قال الا ان تشاءي فان يمينه مطلقة وغنما استثني فيها مشيءتها فان- لم توجد المشيء--ة كان- اليمين	5909	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3297	true	6527079557948004814	210	300	1039	1476	1476	300	موليا وان -------قال والله لا اقربك الا ان تشاءي فان شاءت في الحال لم يكن موليا وان اخرت المشيءة كان موليا لان مشيءتها قد بطلت وان قال لها والله لا وطءتك حت----------------------------ي تشاءي لم يك-ن موليا------------------------------------------ والفرق بينهما انه قد جعل في هذه غاية اليمين مشيءتها وقد تشاء في الحال وقد لا تشاء وان كانت اليمين معلقة بفعل قد يوجد قبل مضي مدة الايلاء وقد لا يوجد لم يكن موليا وليس كذلك اذا قال الا ان تشاءي فان يمينه مطلقة وانما استثني منها مشيءتها واذا لم توجد --مشيءتها كانت اليمين-	3297	-8150540436418939322	274	456.5	215	518	52.895751953125	46	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5912	false	9114697102711631599	82	116	436	609	1491	300	من قال هذ------------ا اذا دفنت فلا سبيل الي وطءها بحال لانها تبلي وتتقطع اوصالها و----قبل الدفن لا- يبطل حكم الايلاء لان اسم الوطء يقع عليه ويجب--- الغسل به فكذلك الكفارة وهذا ليس بمشهور وعلي	5912	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3299	true	4728763464781655432	232	268	1188	1370	1523	300	من قال انما تعذر لانها اذا دفنت فلا سبيل الي وطءها بحال لانها تبلي وتتقطع اوصالها واما قبل الدفن فلم يبطل حكم الايلاء لان اسم الوطء يقع عليه ويجب به الغسل--- فكذلك الكفارة وهذا يدل علي --------	3299	-8150540436418939322	151	263.5	120	193	78.23834228515625	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5915	false	-237189921239169935	239	265	1192	1316	1483	300	فان قيل اليس امراة العنين اذا رضيت بذلك لم يكن لها ان تعود الي المطالبة فما الفرق قيل الفرق ان العنة عيب في الزوج فاذا رضيت	5915	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3309	true	2535016835644049345	275	299	1362	1476	1478	300	فان قيل اليس امراة العنين اذا رضيت به-- لم يكن لها ان تعود فتطالب قلن-----ا الفرق بينهما--- ان العنة عيب في الزوج واذا رضيت	3309	-8150540436418939322	97	170.5	74	124	78.2258071899414	19	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5915	false	-237189921239169935	82	113	392	554	1483	300	كان له امراتان فقال ان وطءت احداكما فالاخري طالق ولم يعين فهو مول عن احديهما بغير عينها وحالف--------------------------------------------------------------------------------------------- بطلاق------------------ الاخري فاذا انقضت اربعة اشهر قال له الحاكم انت مول عن احديهما	5915	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3315	true	-913683945883623146	48	100	252	523	1549	300	كان له امراتان فقال ان وطءت احداكما فالاخري طالق فان قال ذلك علي طريق التعليل وارادهما جميعا بذلك صار موليا من كل واحدة منهما وان اراد واحدة بعينها او واحدة منهما لا بعينها فقد صار حالفا بطلاق احداهما وموليا من الاخري فاذا م--ضت اربعة اشهر قال له الحاكم انت مول من احداهما	3315	-8150540436418939322	115	192.5	91	273	42.124542236328125	19	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5938	false	-5711329835597354030	98	260	523	1338	1536	300	---------------------------------الاصل في الظهار الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب ف---قوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم المجادلة2 الي اخر الايتين واما السنة فما ----------------------------------------------------روي ابو داود باسناده عن خويلة بنت مالك بن ثعلب-----------------ة قالت ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة1 الايات فقال-------------------------------------- يعتق رقبة فقلت لا يجد فقال -يصوم شهرين متتابعين ا فقلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قلت ما عنده من شء يتصدق به قالت فاتي من ساعته ب-عرق من تمر فقلت يا رسول الله -اني اعنيه بعرق اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك وقال ابن سيرين اول من ظاهر في الاسلام اوس بن الصامت قال الاصمعي العرق بفتح العين والراء	5938	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3322	true	9055256204963256620	119	298	636	1556	1562	300	طلاقا في اول الاسلام والاول اصح والا--------------------------------------------صل فيه قوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاته-----------------------------م المجادلة- ال--اية المجادلة وقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون المجادلة المجادلة وروي ان خو------------------لة بنت مالك بن ثعلبة وقيل اسمها خويلة قالت ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه فذكرت امورا وقلت قدمت منه صحبتي ونثرت له كنانتي ولي منه صبية ان ضمهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا اشكو الي الله عجزي وكبري ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة -الايات المجادلة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة -قلت لا يجد -قال فيصوم شهرين متتابعين ---قلت يا رسول الل----ه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قلت ما عنده--- شء يتصدق به قال- فاتي--- ساعتءذ بعرق من تمر -قلت يا رسول الله وانا اعينه بعرق اخر قال--- احسنت اذهبي فاطعمي عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك ق----------------------------------------------------ال الاصمعي العرق بفتح العين والراء	3322	-8150540436418939322	607	994.5	484	1087	55.841766357421875	101	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5939	false	-8258516857897035469	55	249	289	1247	1499	300	سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال كنت امرءا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خف-ت ان اصيب من امراتي شيءا يتتابع علي حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ رم----ضان فبينما هي تحدثني ذات ليلة اذ ت-كشف ل---ه منها شء فلم البث ان وقعت عليها فلما اصبحت خرجت الي قومي فاخبرتهم الخبر وقلت امشوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لا والله فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال انت بذاك يا سلمة قلت انا بذاك يا رسول الله مرتين وانا صابر لامر الله ب عز وجل فاحكم فيما اراك الله سبحانه وتعالي قال حرر رقبة قلت والذي بعثك بالحق----- ما املك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي ق-ال فصم شهرين متتابعين فقلت وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق----- لقد بتنا وحشين ما املك لنا طعاما قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعهما اليك فاطعم ستين مسكينا وسقا من --تمر وكل انت وعيالك بقيتها فرجعت الي قومي وقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الراي ووجدت عن------ النبي صلي الله عليه وسلم السعة وحسن الراي وقد امرني او امر لي بصدقتكم	5939	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3323	true	-4901399240188545278	5	174	28	869	1513	300	سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال كنت امر-ا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خشيت ان اصيب من امراتي شيءا ي-تابع ب-ي حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينما هي تحدثني ذات ليلة اذ انكشف لي شء منها--- فلم البث ان نزوت عليها فلما اصبحت خرجت الي قومي فاخبرتهم الخبر وقلت امضوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لا والله فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته الخبر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حرر رقبة قلت والذي بعثك بالحق نبيا ما املك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي فقال فصم شهرين متتابعين ق-لت وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم وسقا من تمر---- ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق نبيا لقد بتنا ما----------- لنا طعام- قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعه-ا اليك فاطعم ستين مسكينا وسقا من التمر وكل انت وعيالك بقيتها فرجعت الي قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الراي ووجدت عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم السعة وحسن الراي وقد--------- امر لي بصدقتكم	3323	-8150540436418939322	789	1443.5	626	986	80.0202865600586	141	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5950	false	-3417778223828815389	20	49	88	223	1419	300	الداركي لا يكون ظهارا لانه ليس فيه ما يدل علي ان ذلك في حقه بخلاف قوله انت طالق لان الطلاق--- من جنس الزوجية والجنس له دون غيره مسالة قال	5950	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3324	true	-6553315352602930173	200	230	994	1130	1458	300	الداركي لا يكون ظهارا لانه ليس فيه ما يدل علي ان ذلك في حقه بخلاف قوله انت طالق لان الطلاق هو من جنس الزوجية والجنس له دون غيره وان-- قال	3324	-8150540436418939322	130	245.5	101	138	94.20289611816406	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5958	false	6034970031694162602	105	235	519	1168	1482	300	ان يقول نويت بقولي انت علي حرام تحريم العين الذي يوجب كفارة يمين فهو علي هذا الخلاق فان اعتبرنا النية وجب كفارة يمين وسقط قوله كظهر امي--------------------------------------------------------------------------- قال ابو حامد وهو المذهب وان اعتبرنا النطق سقط ما نواه ويلزم الظهار ولانه قصد التحريم ووصفه بما يوجب الكفارة العظمي فلا يقبل قوله في اسقاطها الي الكفارة الصغري فرع قال ابن الحداد لو قال لها انت علي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام ثم قال اردت به الطلاق والظهار قيل له ---------------------------------------------اختر ايهما شءت فان اللفظة الواحدة لا تكون طلاقا وظهارا وقال بعض اصحابنا-------------- يكون طلاقا لانه بدا بذكره فكانه يلزمه من------------ ذلك ما يبدا به ومن نصر القول ا-----------------------------------------------------------------لاول قال الاعتبار بجميع لفظه الا تري --------------------------------------------------انه لو قال طلقت هذه او هذه لم يلزمه طلاق الاولي وله ان يعين فيمن شاءن كما--------- لو طلق احدي امراتيه	5958	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3329	true	8537565027358519628	109	261	533	1324	1510	300	ان قال ارد-ت بقولي انت علي حرام تحريم --عينها وبقولي-------------------------------------------------------------------------- كظهر امي الظهار لزمه كفارة يمين لتحريمه عينها وصار مظاهرا لان لفظه يصلح لذلك كما لو قال اردت الطلاق والظ-------------------------------------------هار وكان الطلاق رجعيا فرع نية الطلاق بصريح لفظ الظهار قال-------- في البويطي لو ق--------------------------------------ال لها انت علي كظهر امي حرام ويريد به الطلاق كان ظهارا لانه صريح به فرع اراد طلاقا وظهارا بلفظ كناية اذا قال لامراته انت علي حرام ثم قال اردت به الطلاق والظهار فقد قال ابن الحداد كلمة واحدة لا يكون طلاقا وظهارا فاختر ايهما شءت ومن--------------------------------------------- اصحابنا من خالفه وقال يكون طلاقا لانه بدا بالاقرار به فلزمه حكمه وقوله بعد ذلك والظهار رجوع عن الاقرار بالطلاق الي الظهار فلم يقبل رجوعه قال القاضي ابو الطيب والصحيح هو الاول وذلك--------------------------- انه اذا ارادهما معا صحت ارادته لاحدهما بغير عينه لانه لا يصح ارادته لهما معا فاذا صحت ارادته لاحدهما بغير عينه لزمه تعيين احدهما كما لو طلق احدي امراتيه	3329	-8150540436418939322	224	180.5	168	1029	21.768707275390625	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5960	false	3796114122627754066	1	87	6	440	1555	300	وان ظاهر منهن بكلمة واحدة فقال لهن انتن علي كظهر امي قال في الام و الاملاء عليه في كل واحدة كفارة وبه قال ابو حنيفة وهو الصحيح لان وحد الظهار والعود في حق كل واحدة منهن فوجب عليه لكل واحدة كفارة ولانه لو خاطبهن بالطلاق اوجبت الحرمة في كل واحدة فكذلك اذا خاطبهن بالظهار اوجبت الحرمة واذا اوجبت الحرمة يتعدد تعدد الرافع وهو الكفارة وقال في القديم يجزيه عن الكل كفارة واحدة وبه قال مالك واحمد وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه لان لفظ الظهار	5960	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3338	true	3004458076501625334	118	150	625	783	1530	300	وان ظاهر منهن بكلمة واحدة بان قال- انتن علي كظهر امي ووجد -------------------------------------------------------------------------------------العود ففيه قولان الاول قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القديم يلزمه كفا--------رة واحدة وبه قال مالك واحمد وروي ذلك عن------------- عمر لان---- الظهار	3338	-8150540436418939322	119	193.0	93	434	27.419355392456055	18	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5987	false	2764423016079133978	188	299	899	1436	1439	300	والولاء له اذا- كانت علي----------------------------------ه كفارة فقال لاخر له عبد اعتق عبدك عن -----------------------------كفارتي فاعتقه عنه اجزاه سواء كان بعوض او بغير عوض وقال ابو ح----------------------------------------------------------------نيفة يجوز ان كان ب----عوض لانه يكون عتق المشتري قبل القبض ولا يجوز من غير عوض ويقع العتق عن المعتق لا ------عن الساءل لانه موهوب فلا يمسك قبل القبض وهو اختيار المزني غير انه عبر عن اختياره بان قال معناه عندي ان يعتقه عنه بجعل اي قياس مذهبه يوجب عندي انه انما يجوز بعوض لان مذهبه ان الهبة لا تملك قبل القبض خلاف قول مالك انها تملك بالعقد وهذا غلط لانها رقبة تجزء عن كفارة المعتق عنه فاذا اعتقها---- غيره عنه بامره اجزاه عنه كما لو	5987	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3357	true	5529059798006632915	210	298	1020	1441	1451	300	والولاء له سواء كان بعوض او بغير عوض وان كان علي المعتق عنه كفارة واعتق عنه مالك العبد عبده عن كفارة اخري اجزا المعتق عنه عن كفارته --وكان الولاء له سواء كان بعوض او بغير عوض وقال ابو حنيفة ان اعتق عنه عن واجب عليه بعوض وقع عن المعتق عنه عن الواجب علي-----ه وان كان بغير عوض لم --------------------------------------------------يقع العتق عن المعتق عنه ووقع عن المعتق وهي احدي الروايتين عن احمد دليلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا---------------------------نها رقبة تجزء عن كفارة المعتق عنه فاذا اعتقها عنه غيره باذنه وقع ع------نه كما لو	3357	-8150540436418939322	177	212.0	136	679	26.067747116088867	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5988	false	4838491557991737763	60	119	318	630	1576	300	قاله ابو اسحاق------------ يقع الملك والعتق في حالة واحدة ا-- عقيب الايجاب بالاعتاق و------------------------------------------------------------لا يمتنع ذلك وان كانا ضدين تمانع الضدين مما طريقة بالمشاهدة دون الحكم وها هنا طريقة الحكم وعلي هذا قال اذا اشتري اباه يعتقه ويملك عليه بالشراء وهذا ضعيف--- لان ما يمتنع في العقل من اجتماع الضدين------------ لا يجوز اثباته في الاحكام لانه يكون حكما بالمحال	5988	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3359	true	-4138072923280918635	245	296	1207	1473	1498	300	قول- ابي اسحاق المروزي انه يقع الملك والعتق في حالة واحدة وهو عقيب قوله اعتقت لانه انما يمتنع اجتماع الضدين في طريق المشاهدة فاما من طريق الحكم فلا يمتنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ليس بشء لان ما امتنع في العقل من اجتماع الضدين في المشاهدة لا يجوز اثباته في الاحكام لانه يكون حكما بالمحال	3359	-8150540436418939322	152	216.5	120	401	37.905235290527344	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5981	false	8699330007653571623	182	266	878	1267	1431	300	عن الكفارة --------وقد عتق ---علي---ه الولد بالملك وان اتت به ل--------اربع سنين فما زاد من حين الشراء لا يلحق به ال-----------------------------ولد ويجزيه عتقها عن الكفارة وان كان وطءها بعد الشراء-- فان اتت به---- لدون ستة اشهر من حين الوطء فالحكم فيه كما لو لم يطاها-------- وان اتت به لستة اشهر------------------- من حين الوطء يلحق به و---------------------------لم يمسسه رق والامة ام ولده ولا يجزيه عن الكفارة---------------------------------- لان الظاهر ان----------- الحمل من هذا الوطء الموجود في الملك وهي صارت ام ولد له به مسالة قال و--ان	5981	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3360	true	2764427813622152838	175	282	869	1371	1463	300	عن الكفارة اجزاه لانه اعتق امة ليست بام ولد ----له وان اتت به لاكثر من اربع سنين-------- من وقت الشراء لم يلحقه نسب الولد فاذا اعتق الام تبعها الولد واجزاه --ذلك عن الكفارة و----ان وطءها بعد الابتياع فان اتت بالولد لدون ستة اشهر من وقت الوطء فالحكم فيه كما لو لم يطاها وقد مضي وان اتت به لستة اشهر فما زاد لاربع سنين من وقت الوطء علمنا ان هذا الولد حدث وهي في ملكه فلم يم-سه رق--------------- ولا يجزءه عن الكفارة لانه اعتقها بعد ان صارت ام ولد له لان الظاهر من هذا ان هذا الحمل من هذا الوطء الموجود في الملك لانه يعق-----------به مسالة عدم وجدان	3360	-8150540436418939322	287	368.5	220	547	52.4680061340332	46	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6008	false	-8037630775642781370	219	298	1117	1501	1513	300	القدرة علي العتق -او الاطعام كما في حال حياته لا يعتبر ذلك مسالة قال ولو دخل في الصوم ثم ايسر كان له ان يمضي علي الصيام اذا كان معسرا عند وجوب الكفارة فشرع في الصوم ثم ايسر لا يلزمه الانتقال الي العتق قولا واحدا ويستحب له ذلك وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة والمزني يلزمه الانتقال اليه وهذا غلط لانه قدر علي المبدل بعد شروعه في صوم البدل فلا يلزمه العود ا---ليه كما لو وجد الهدي---------- في صوم	6008	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3363	true	5670505207944544047	214	267	1084	1358	1537	300	القدرة علي العتق بعد الابتداء في الصوم وان------------------------------ دخل في الصوم ثم ايسر وقدر علي اعتاق الرقبة لم يجب عليه الانتقال------------------------------------------------------ الي الرقبة------------------------ وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة والمزني يلزمه الانتقال دليلنا انه وجد------------ المبدل بعد شروعه في---- البدل فلم يلزمه الانتقال اليه كما لو وجد الهدي بعد شروعه في صوم	3363	-8150540436418939322	181	270.0	140	398	45.477386474609375	30	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6010	false	6408607663617666547	139	204	706	1037	1513	300	والثاني لا يجوز ذلك لانه استباحة محظور فلا يجوز-------------- فيه تقديم الكفارة كما لو --------------------------------------------------كان الحنث في اليمين معصية ---------------------------لا يجوز تقديم الكفارة في اليمين وهذا لا يصح لان التكفير هاهنا يستبيح الوطء المحظور وفي اليمين اذا كفر لا يستبيح حنث المعصية فافترقا فرع اخر قال ابن الحداد لو قال اذا------------------------------- دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم اعتق عبدا عن ظهاره قبل دخول الدار	6010	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3368	true	6530586534070096230	200	268	1007	1344	1505	300	والثاني لا يجوز ل----انه استباحة محظور فلا يجوز تقديم الكفارة فيه-------------- كما لو حلف لا يشرب الخمر فاراد ان يكفر قبل ان يشرب الخمر وان اراد ان يكفر بالصيام لم يجز وجها واحدا لانه صوم فلا يجوز تقديمه قبل وجوبه كصوم رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع علق ظهارا علي الدخول واعتق عبدا قبل دخوله وان قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي --فاعتق عبدا عن ظهاره قبل دخول الدار	3368	-8150540436418939322	145	179.0	113	453	32.00883102416992	23	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6531	false	941071079877151270	106	270	530	1362	1505	300	القافة فان الحقه- بالاول ------انتفي عن الثاني ب-لا لعان وان الحقوه بالثاني لحق------------------ به ولا ينتفي عنه الا باللعان وان لم يكن قافة وقف الي زمان--------------------------- الانتساب وفيه قولان احدهما الي استكمال سبع سنين اعتبارا لحالة التخيير بين الابوين والثاني الي البلوغ اعتبارا بان يكون لقوله حكم فان انتسب الي الثا----------------------------------------------ني لم ينتف عنه الا باللعان وان قال اردت انها لم تلده وانما التقطته او استعادته فان صدقته او كذبته كان الحكم علي ما ذكرناه من ان القول قوله مع يمينه وعليها البينة انها ولدته فان لم يكن بينة ق 3 ا---------------------- حلف ولم يلحق به الولد وليس للولد بعد بلوغه تحديد الخصومة والاستلحاق قال اصحابنا وصورة يمينه انها ما ولدته وقيل قياس المذهب ان يحلف انه لا يعلم انها ولدت----------ه لانه يمين علي نفي فعل الغير -------------------------------------وان نكل عن اليمين حلفت انها ولدته ولا يحتاج ان----------------------------------------- تحلف انه منه فان حلفت ثبتت الولادة ولحق الولد به الفراش الا ان ينفيه باللعان فان نكل عن اليمين هل يتوقف الي ان ي-------بلغ الولد---------- وجهان----- علي	6531	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3387	true	-4763438788591712062	26	144	129	724	1515	300	القافة فان الحقته بالاول لحقه وانتفي عن الثاني بغير لعان وان الحقته بالثاني لحق به وانتسب الي الثاني ولا ينتفي عنه الا باللعان وان لم تكن قافة او كانت واشكل عليها ترك الي ان يبلغ وقت الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساب فان انتسب الي الاول انتفي عن الثاني بغير لعان وان انتسب الي الثاني لم ينتف عنه الا باللعان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعرف وقت طلاق الاول ووقت نكاح الثاني حلف الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يعلم انها ولدته علي فراشه لان الاصل عدم ولادته علي فراشه فاذا حلف انتفي عنه نسبه بغير لعان وان نكل عن اليمين حلفت انها ولدته علي فراشه ولحقه نسبه ولا ينتفي عنه الا باللعان وان لم تحلف الزوجة فهل -----------------------------------------------------------------------------------توقف اليمين الي ان يبلغ الصبي ويحلف فيه وجهان بناء علي	3387	-8150540436418939322	276	367.5	213	1063	25.964252471923828	41	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6536	false	-5848657014047604700	213	287	1054	1422	1479	300	نفي ولدها وقال لا الاعنها ولا اقذفها لم يلاعنها ولزمه الولد وقال ابو اسحاق ق 6 ا قال في الام بخلاف ما حكاه المزني قال فيه ولو نفي ولدها وقال الاعنها ولا اقذفها لم يلاعن وهذا هو الصحيح وذلك غلط من المزني في النقل وتعليله يدل عليه لانه قال بعده واذا قذفها لاعنها لانه اذا لاعنها بغير قذف فانما يدعي انها لم تلده فدل ان المسالة الاولي اذا اراد----- اللعان وامتنع من القذف كما	6536	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3388	true	-4042560677449087801	88	122	449	629	1538	300	نفي ولدها وقال لا الاعنها ولا اقذفها لم يلاعنها ولزمه الولد وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذفها لاعنها لانه اذا لاعنها بغير قذف فانما يدعي انها لم تلد وقد حكمنا انها ولدته وانما اوجب الله اللعان ب---------القذف فلا	3388	-8150540436418939322	143	236.0	115	373	38.33780288696289	24	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8513	false	-1271496012488497470	1	57	5	257	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان جاءت به علي نعت كذا فلا اره الا وقد صدق عليها وان جاءت به علي نعت كذا فلا اراه الا وقد كذب علي-----------------------ه فجاءت به علي النعت المكروه-------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امره لبين لولا ما حكم الله لولا الايمان لكان لي ولها شان فدل علي ان	8513	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3390	true	-5768197838861718457	240	292	1156	1424	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان جاءت به اصيهب اثيبج حمش الساقين فهو لزوج---ها وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم ل------------------------------ولا الايمان لكان لي ولها شان فدل علي ان	3390	-8150540436418939322	142	179.5	106	301	47.17607879638672	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3467	false	2826074762260400877	7	102	36	456	1413	300	ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اختصم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة و--------------------------------------------------------قال سعد يا رسول الله ان اخي عتبة اوصاني فقال اذا قدمت مكة --فانظر ابن امة زمعة فاقبضه فانه ابني و--------------------قال عبد بن زمعة يا رسول الله هو اخي وابن امة ابي ولد علي فراش ابي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر وروي انه------------------- قال هو لك هو اخوك يا عبد بن زمعة من اجل انه ولد علي فرا شه	3467	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3400	true	966553946762825934	66	153	323	722	1442	300	ما روت--- عاءشة رضي الله عنها ان ----------------------------------------------سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة فقال سعد يا رسول الله ان اخي عتبة اوصاني----- اذا قدمت مكة ان اطلب ابن امة زمعة واقبضه فانه ابنه الم بها في الجاهلية فقال عبد بن زمعة ----------------اخي وابن امة ابي ولد علي فراش---ه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر فموضع الدليل ان عبد بن زمعة---------------------------------------- قال ولد علي فرا-شه	3400	-8150540436418939322	278	423.5	214	518	53.66795349121094	50	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6068	false	-4858573543602791257	86	284	444	1360	1446	300	هذا الولد من زن--ا ولم يقل وليس مني هل يكفي بالانتفاء قا----ل القاضي ابو حامد يكفي في الانتفاء لان الولد الزنا لا يلحق به وكان قوله ليس مني تاكيدا وقال ابو حامد لا ينتفي حتي يقول ما هو مني لانه قد يعتقد انه من زنا ويكون منه بان تكون قد زنت قبل تزويجه بها وجاءت بولد لستة اشهر من وقت عقده فيكون لاحقا به وربما يعتقد ان الوطء في النكاح بغير ولي زنا كما قال الصيرفي من اصحابنا ويكون الولد من ثم اذا اتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اربع مرات وعظه الامام او الح---اكم و-------قال له اتق الله فاني اخاف ان لم تكن صدقت- ان تب-ء -لعنة الله فان راه يريد ان يمضي امر من---------------------------------------------------------- يضع يده علي فيه علي ما تقدم بيانه فان ابي تركه وقال---- قل وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميت به ------فلانة من الزنا علي ما بيناه فاذا اتي به تم اللعان من جهته ثم يامر المراة بالقيام وان تقول---------------------------------------------- اشهد بالله ان زوجي فلان ابن فلان هذا لمن الكاذبين فيما رما ني به من الزنا فان كان------ غاءبا وقعت في نسبه حتي يتميز وان كان حاضرا فعلي ---------------------------------------------وجهين كما ذكرنا في المراة ولا يحتاج--------------------- في لعانها الي ذكر الولد لانه لا مدخل لها	6068	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3406	true	1470741502737583387	51	251	233	1211	1454	300	هذا الولد من الزنا ولم يقل وليس مني ففيه وجهان احدهما وهو قول القاضي ابي حامد انه ينتفي عنه--- لان --ولد الزنا لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------كون منه والثاني لا ينتفي عنه لجواز ان يعتقد------------------------------------------------------- ان الوطء في النكاح بلا -ولي زنا علي قول الصيرفي وقد ينكح بلا ولي ويطءها فيه وذلك ليس بزنا فوجب ان يقول وليس مني لينفي الاحتمال وان قذفها بزنيتين ذكرهما في كل مرة وان قذفها برجل بعينه ذكره في كل شهادة فاذا شهد الزوج بذلك اربع مرات فالمستحب ان يوقفه الحاكم ويعظه ويقول له ----------اني اخاف ان لم تكن صادقا ان تبوء بلعنة الله اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان الخامسة موجبة عليك العذاب ويامر رجلا يضع يده علي فيه ------------------فان ابي قال له الحاكم قل وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميت به زوجتي فلانة ابنة فل----------------------------------ان من الزنا وان هذا الولد من زنا وليس مني ثم تقوم الزوجة ويقول لها الحاكم اربع مرات قولي اشهد بالله ان زوجي فلان ابن فلان---- لمن الكاذبين فيما رما-ني به من الزنا -ان كان زوجها غاءبا قال ابن الصباغ --------وان كان حاضرا اشارت اليه وهل تحتاج الي نسبه والاشارة اليه علي الوجهين-------------------- ولا تحتاج المراة الي ذكر الولد في لعانها ل--------------انه لا --حق لها	3406	-8150540436418939322	422	474.0	313	1252	33.70606994628906	67	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6058	false	-3370197552299968072	0	73	0	363	1550	300	فيقسمان بالله الماءدة وقيل في-------- التفسير اراد بالصلاة هاهنا صلاة العصر----------------------------------- وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله------------ ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم رجل حلف يمين علي----------------------------- مال----- مسلم فاقطعه ورجل حلف علي يمين بعد صلاة العصر لقد اعطي بسلعته اكثر مما اعطي وهو كاذب ورجل منع فضل ماء فان الله تعالي يقول اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمله	6058	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3409	true	9050927561622496026	75	159	401	821	1576	300	فيقسمان بالله الماءدة الماءدة قال اهل التفسير --هو ب----------عد صلاة العصر فدل علي ان للزمان تاثيرا في اليمين وروي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم رجل حلف بعد صلاة العصر يمينا فاجرة ليقتطع بها مال امرء مسلم------- ورجل حلف علي يمين بعد صلاة العصر لقد اعطي بسلعته اكثر مما اعطي وهو كاذب ورجل منع فضل ماء فان الله تعالي يقول اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمله	3409	-8150540436418939322	312	520.0	246	452	69.02655029296875	60	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6061	false	-6227388936308055108	103	216	563	1143	1597	300	الرجل- يلاعن في المسجد و------تلاعن المراة -في البيعة والكنيسة مسالة قال وان شاءت--------------- المشركة ان تحضره في المساجد كلها حضرته الا انها لا تدخل المسجد الحرام -قال ------ابو حامد اراد الشافعي في الذمية--------- تحت المسلم --طلبت ان تلاعن زوجها في المسجد يجوز ---ذلك في جميع المساجد الا المسجد الحرام وانما كان لها ذلك اذا رضي الزوج به فان لا----عن الزوج في المسجد وطلبت ان تلاعن هي في الموضع الذي تعظمه كان عليها ذلك وقال بعض اصحابنا صورة المسالة في-------------- كافرين فارادت المراة ان تلاعنه في المسجد كان لها ذلك لان التغليظ ا عليه بالمكان الذي يعظمه حق لها فاذا رضيت -اسقاطه كان لها---- ولا وبد هاهنا من رضاه في لعانها في المسجد وهذا	6061	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3412	true	5855589363500352597	0	119	0	605	1542	300	المسلم يلاعن في المسجد ويوجه الحاكم المراة الي الموضع الذي تعظمه فتلاعن فيه قال الشافعي فان سالت المشركة ان تحضر- في المسجد------ حضرت ا-لا انها لا تدخل المسجد الحرام وقال الشيخ ابو حامد اراد بذلك ان--- الذمية اذا كانت تحت --مسلم وارادت ان تلاعن زوجها في المسجد جاز لها ذلك في جميع المساجد الا المسجد الحرام وانما يكون ذ---لك اذا رضي الزوج به فاما اذا طلب الزوج ان تل----------------اعن هي في الموضع الذي تعظمه كان له ذ---لك وقال القاضي ابو الطيب بل اراد الشافعي اذا كانا كافرين وارادت المراة ان تلاعنه في المسجد كان لها---- لان التغليظ --عليه بالمكان الذي يعظمه حق لها فاذا رضيت باسقاطه كان لها ذلك ولا -بد ان يشترط رضاه في لعانها في المسجد ايضا	3412	-8150540436418939322	429	655.5	336	647	66.3060302734375	67	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6096	false	7405905374721745770	6	167	32	867	1580	300	وابيه ان صدق دخل الجنة وقال ل---------------------ابي العشراء الدارمي وابيك لو طعنت في فخذها لاجزاك فعنه جوابان احدهما انه لم يخرج مخرج اليمين وانما كانت كلمة تخف علي السنتهم في مبادء الكلام والثاني انه يجوز ان يكون ذلك في صدر الاسلام قبل النهي وقول الشافعي واخشي ان يكون معصية هي في استحقاق الوعيد لانه ليس كل مكروه يستحق عليه الوعيد فصل فاذا ثبت ان اليمين بغير الله مكروهة فهي غير منعقدة ولا يلزم الوفاء بها ولا كفارة عليه ان حنث فيها وهو كالمتفق عليه وهكذا اذا ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف بما يحظره الشرع كقوله---------------------------------------- ان فعلت كذا وكذا فانا------------------- برء من الله او كافر به او خارج من دي-----------ن الاسلام او فانا يهودي او وثني لم تنعقد يمينه-------------- ولم يزم بالحنث فيها كفارة وبه قال مالك والاوزاعي وجمهور الفقهاء وقال ابو حنيفة وصاحباه وسفيان الثوري واحمد واسحاق تنعقد يمينه وت----لزم الكفارة ان حنث استدلالا بقول الله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة فكان علي عمومه وربما روي---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	6096	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3431	true	5950264057923834302	75	232	353	1145	1479	300	وابيه ان صدق وكذا قوله عليه الصلاة والسلام في خبر ابي العشراء الدارمي وابيك لو طعنت في فخذها لاجزاك فان قيل فقد ورد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القران اقسام كثيرة------------------------------------------------------- بغير الله فالجواب ان الله تعالي اقسم بمصنوعاته الدال--------ة علي قدرته تعظيما له تعالي لا له-------ا اذا ثبت هذا فان حلف بالنبي صلي الله عليه وسلم او بالكعبة وحنث لم تلزمه كفارة وبه قال مالك وابو حنيفة وقال احمد اذا حلف بالنبي صلي الله عليه وسلم وحنث وجبت عليه الكفارة دليلنا انه حلف بمخلوق فلم تلزمه بالحنث به الكفارة كما لو حلف بالكعبة وان قال ان فعلت كذا وكذا فانا يهودي او نصراني او برء من الله او من النبي صلي الله عليه وسلم او من الاسلام او مستحل للخمر او للميتة لم يكن يمينا ولم تجب عليه الكفارة بالحنث --------به وبه قال مالك والاوزاعي والليث وق--------ال ابو حنيفة و--------------الثوري واحمد واسحاق ---هي يمين- وتجب عليه الكفارة بالحنث بها دليلنا --------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	3431	-8150540436418939322	292	277.5	222	1129	25.863595962524414	44	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6296	false	-2738066026596932224	1	62	4	346	1510	300	ايمان البيعة لازمة لي ينصرف ذلك الي البيعة الشرعية وليس فيها يمين فاذا قال ذلك وعني به الايمان التي رتبها الحجاج نظر ----------------------------فان قال---------------------- بطلاقها وعتاقها فقد صرح بذكرها فلا تحتاج الي النية وتنعقد يمينه بالطلاق والعتاق وان لم يصرح بذلك ونوي ايمان البيعة هذه التي فيها الطلاق والعتاق انعقدت يمينه بالطلاق والعتاق خاصة لان اليمين بها تنعقد بالكناية مع النية	6296	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3435	true	-297333349615433958	132	192	715	1047	1599	300	ايمان البيعة لازمة لي فان لم ينو------------------------------------------------------ الايمان التي رتبها الحجاج لم يتعلق بقوله حكم وان اراد ذلك فان قال ايمان البيعة لازمة لي بطلاقها وعتاقها فقد صرح بذكرها ولا يحتاج الي --نية وتنعقد يمينه بالطلاق والعتاق وان لم يصرح بذلك ونوي ايمان البيعة ا----لتي فيها الطلاق والعتاق انعقدت يمينه بالطلاق والعتاق خاصة لان اليمين بها تنعقد بالكناية مع النية	3435	-8150540436418939322	265	456.0	218	392	67.60204315185547	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6112	false	-3741321390064993433	9	79	42	382	1552	300	اراد مسالة قال الشافعي ر-ضي الله عنه ف--ان قال اشهد بالله فان نوي الي---مين فهي يمين وان لم ينو يمينا فليست بيمين لانها تحتمل اشهد بامر الله ولو قال اشهد ينويه يمينا لم يكن يمينا قال في الحاوي وهو كما قال وحكي عن ابي حنيفة انه اذا قال اشهد بالله او قال اشهد انها يمين لما اقترن بها من----------------------------- عرف------------- الشرع -في قوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور	6112	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3439	true	1191137629514456682	131	189	661	946	1502	300	اشهد بالله قال الشافعي رحمه الله تعالي وان قال اشهد بالله فان نوي به اليمين فهو يمين وان لم ينو ----------------------------------------------------------------------لم يكن يمينا وجملة ذلك---------------------------------- انه اذا قال اشهد بالله او شهدت بالله لافعلن كذا فان نوي به اليمين كان يمينا لانه قد ثبت له عرف الاستعمال في الشرع قال الله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور	3439	-8150540436418939322	174	256.0	133	389	44.73007583618164	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6194	false	2570960363106699152	0	127	0	632	1496	300	الدار وان بنيت ال------الة ففي حنثه بدخولها وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لا يحنث لان غير ذلك البناء يجعلها غير تلك الدار والثاني يحنث لان تلك العرصة وتلك الالة تجعلها تلك الدار وجري تغيير بناءها مجري تغيير سقوفها وابوبها مسالة ---------------------------------قال الشافعي ولو حلف لا يدخل من باب هذه الدار---- في موضع فحول لم يحنث الا ان ينوي ان ---يدخلها فيحنث قال في الحاوي اعلم انه لا يخلو حال من حلف لا يدخل هذه الدار من ثلاثة اقسام احدها ان يطلق يمينه في دخولها ولا يسمي موضع دخوله اليها فيحنث بدخولها من بابها وغير بابها من ثقب فيها او جدار تسوره حتي دخلها لان عقد اليمين في الاطلاق مقصور علي الدخول دون المدخل والثاني ان يحلف لا دخلتها-------- من هذا الباب فان دخلها	6194	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3451	true	3752673687734836468	187	277	914	1330	1433	300	الدار وان اعيدت بتلك الالة ففيه------------ وجهان احدهما -----------------------------لا يحنث لان--------------------ها غير تلك الدار والثاني يحنث لانها عادت كما كانت------------------------------------------------------------------- مسالة حلف لا يدخل من باب فنقل من مكانه قال الشافعي ولو حلف لا يدخل من باب هذه الدار وهو في موضع فحول لم يحنث الا ان ينوي ان لا يدخلها فيحنث وجملة ذلك--------- انه -----------اذا حلف لا يدخل هذه الدار فدخ------------------------------------------------------------------------------لها من بابها او بسور من سطحها او من كوة او من نقب فدخلها حنث لانه قد دخلها وان قا-------------------------------ل والله---------- لا دخلت هذه الدار من هذا الباب ف---دخلها	3451	-8150540436418939322	259	301.0	198	686	37.75510025024414	45	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6287	false	-4043085723614575217	197	292	920	1392	1430	300	حلف لا يركب دابة العبد فركب لم يحنث الفصل صورة المسالة ان يحلف لا يركب دابة---- العبد فركب دابة جعلها السيد برسم عبده يرك-بها---- لم يحنث وقال ابو حنيفة يحنث لان هذه الدابة تضاف الي عبده ولا تضاف اليه وهذا لا يصح لا----------------------------------------ن العبد لا يملكها والاضافة تقتضي الملك في حق من يملك فاذا لم يملكها المحلوف عليها لم يحنث الحالف كما لو ركبا دابة استعارها المحلوف --------------------------------------------------------------عليه لم يحنث الحالف ولان الدابة الواحدة لا تنسب الي اثنين في حالة واحدة علي طريق الحقيقة وقد ثبت انه لو قال----------------- لا -ركب دابة سيده فركب دابة	6287	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3455	true	1392113272131210107	18	110	95	545	1469	300	حلف لا يركب دابة --عبد ف--------------خصه سيده --بدابة وان حلف لا يركب دابة هذا العبد فركب دابة جعلها --سي---------ده لركوب العبد لم يحنث وقال ابو حنيفة يحنث وهكذا لو حلف لا يركب دابة زيد فركب دابة لزيد جعلها لركوب عبده حنث وقال ابو حنيفة لا يحنث دليلنا ان العبد لا يملكها والاضافة تقتضي الملك في حق من يملك-------------------------------------------- كما لو ركب- دابة استعارها المحلوف عليه فان ملكه سيده دابة فركبها الحالف فان قلنا يملك العبد بالتمليك ----حنث الح---------------------------------------------------------------------الف وان ---قلنا لا يملك لم يحنث وان حلف لا يركب دابة زيد- فركب دابة	3455	-8150540436418939322	237	310.5	182	601	39.43427658081055	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6288	false	-7276642610399164561	41	192	207	930	1418	300	لو حلف لا يركب دابة زيد فركب دابة----- جعلها زيد لركوب----ه يحنث عندنا خلافا لابي ح----------------------------------------------------------نيفة فرع اخر لو حلف لا يركب دابة فلان ف--------------------ملكه سيده دابة-------------- فان قلنا يملك العبد بالتمل-ك حنث------- وان قلنا لا يملك لا يحنث فرع اخر لو حلف لا يركب دابة زيي فركب دابة لمكاتبه لا يحنث لان السيد لا يملكها ولا ينفذ تصرفه فيها فرع اخر لو حلف لا يركب دابة زيد فركب دابة ملكها زيد عبده قال صاحب الافصاح يحنث لانه المالك حقيقة وقال بعض اصحابنا هذا مبني علي انه يملك بالتمليك فان قلنا يملك التمليك لا يحنث وان قلنا لا يملك يحنث فرع اخر لو حلف لا يركب دابة المكاتب فركب دابة له قال ا------------------------------------بو حامد------------------------------ يحتمل ان يقال لا يحنث لانه له الملك حقيقة ويحتمل ان يقال يحنث لانه يتصرف فيه تصرف المالك ويملك ملكا ضعيفا وهو اختيار مشايخ خراسان وهذا اظهر لانه ------اذا لم يضف الي سيد المكاتب لا بد من	6288	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3455	true	1392113272131210107	46	181	230	895	1469	300	لو حلف لا يركب دابة زيد فركب دابة لزيد جعلها---- لركوب عبده -حنث وقال ابو-------- حنيفة لا يحنث دليلنا ان العبد لا يملكها والاضافة تقتضي الملك في حق من يملك كما لو -ركب دابة استعارها المحلوف عليه فان ملكه سيده دابة فركبها الحالف فان قلنا يملك العبد بالتمليك حنث الحالف وان قلنا لا يملك لم يحنث -------وان حلف لا يركب دابة زيد فركب دابة م-كاتبه لم يحنث لان السيد لا يملكها ولا ينفذ تصرفه فيها -------وان حلف لا يركب دابة للمكاتب قال ابن الصباغ فاكثر------------------------------------------------- اصحابنا قالوا اذا ركب دا--------------------------------------------------------------------------------------------بة المكاتب حنث لان المكاتب يملك التصرف فيها دون سيده وذكر الشيخ ابو حامد انا اذا قلنا ان العبد لا يملك يحتمل ان يقال لا يحنث لان---- المكاتب لا يملكها قال ابن الصباغ والاول----------------------------------------------------------------- اظهر لان الدابة اذا لم تضف الي سيد المكاتب لا بد ان	3455	-8150540436418939322	344	435.0	263	904	38.053096771240234	59	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6253	false	-3438442834533195157	87	204	412	980	1432	300	ولو قال والله لا اكلم هذا الصبي فصار شابا------ او لا اكلم هذا الشاب فصار شيخا------ او لا اكلت من لحم هذا الجدي فصار تيسا------------- او لا اكلت هذ--ه البسرة فصارت رطبة او هذ--------------ه الرطبة فصارت تمرة --------هل يحنث------------ فيه وجهان احدهما لا يحنث لزوال الاسم------------------------------------------------------ والثاني يحنث لان صورتها لم تزل بل--- تغيرت الصفة و---------------------------------------------------قال ابو حنيفة في الحيوان يحنث وفي الباقي لا يحنث لان قصده بان لا يكلم ال-------شاب -لاستخفاف به وذلك لا يزول ب--كبره وكذلك قصده باليمين ان لا ياكل لحم ال----جدي وذلك المعني لم يزل وهذا -----صحيح لان المعتبر في اليمين الاسم دون القصد ولهذا لو حلف لا ياكل هذا اللحم فاكله نيءا يحنث وان كان القصد به الانتفاع من اكله مطبوخا و---قال	6253	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3456	true	7262304793735039876	33	183	168	899	1435	300	وان قال والله لا كلمت هذا الصبي فصار شابا فكلمه او لا اكلم هذا الشاب فصار شيخا فكلمه او لا اكل- من لحم هذا الجدي فصار تيسا واكل من لحمه او لا اكل من هذه البسرة فصارت رطبة فاكلها او لا اكل هذه الرطبة فصارت تمرة فاكلها فهل يحنث في جميع ذلك فيه وجهان احدهما لا يحنث ل--ان الاسم قد زال فاشبه اذا قال لا اكلت هذه الحنطة فطحنها واكلها والثاني يحنث لان صورتها لم تزل وانما تغيرت الصفة فاشبه اذا حلف لا ياكل اللحم فشواه واكله هذا مذهبنا وقال ابو حنيفة في الحيوان يحنث وفي الباقي لا يحنث لان قصده -ان لا يكلم الصبي والشاب للاستخفاف به وذلك لا يزول بالكبر- وكذلك معناه لا ي----------اكل لحم هذا الجدي وذلك المعني لم يزل وهذا ليس بصحيح لان الاعتبار بال--------اسم دون القصد ولهذا لو حلف لا اكلت هذا اللحم فاكله نيءا ح-نث وان كان --قصد--ه الامتناع من اكله مطبوخا وان قال	3456	-8150540436418939322	495	804.0	388	759	65.21739196777344	87	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6257	false	8408453763067617875	187	254	912	1202	1430	300	حلف لا ياكل زبد--------ا فاكل لبنا لم يحنث لان كل واحد منهما غير ا---------لاخر وان كان يستخرج منه كما لو حلف لا ياكل دبسا فاكل تمرا ا وكذلك ان كان سمنا لم يحنث كما لو حلف لا ياكل تمرا فاكل دبسا وقيل اذا اكل لبنا في يمين الزبد فيه وجه اخر انه يحنث لان فيه زبدا وليس بشء فرع اخر لو قال لا -اكل لبنا فاكل زبدا	6257	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3461	true	-5015744738877350649	127	179	615	858	1467	300	حلف لا ياكل زبدا او سمنا فاكل لبنا لم يحنث لان كل واحد منهما غير الاخر في الاسم وا-------لصورة فهو كما لو حلف لا ياكل دبسا فاكل تمرا وحكي المسعودي في الابانة وجها اخر انه----------------------------- اذا حلف لا ياكل----- الزبد فاكل اللبن حنث------------------- وليس بشء -----مسالة حلف لا ياكل ادما فاكل جبنا	3461	-8150540436418939322	146	190.0	107	308	47.40259552001953	26	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6260	false	7299224656029586627	36	82	180	395	1550	300	حلف لا ياكل ادما فاكل لحما او جبن---------------------ا حنث وكذلك كل ما يءتدم به في العادة سواء كان مما يصطبغ به او لا يصطبغ وبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد واحمد ولو اكل تمرا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان----------------------- احدهما يحنث والثاني لا يحنث لانه لا يءتدم به---------- وانما يءكل قوتا و--حلاوة	6260	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3461	true	-5015744738877350649	173	275	831	1344	1467	300	حلف لا ياكل ادما فاكل-------- جبنا وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل- كل ما يءتدم به في العادة سواء كان مما يصطبغ به او لا يصطبغ كاللحم والجبن والبيض والفنيد والسكر واللبن والسمن والزيت والسيرج والخل وقال ابو حنيفة لا يحنث باكل اللحم دليلنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سيد ادام الدنيا والاخرة اللحم ولانه يءتدم به في العادة فهو كالخل ويحنث باكل الملح لانه قد روي في بعض الاخبار سيد ادامكم الملح وهل يحنث باكل التمر فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما لا ي-------------حنث لانه لا يءتدم به في العادة وانما يءكل قوتا او حلاوة	3461	-8150540436418939322	160	223.5	123	535	29.90654182434082	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6195	false	-8792383518632909935	50	92	252	437	1469	300	قال الش----------------افعي ولو حلف لا يلبس ثوبا وهو رداء فقطعه قميصا------ او اتتزر به او حلف لا يلبس سراويل فءتزر به او قميصا فارتدي به فهذا كله لبس يحنث به الا ان يكون له نية فلا يحنث الا علي نيته قال في	6195	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3465	true	-4520628174563714580	132	177	675	881	1464	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وان حلف لا يلبس ثوبا وهو رداء فقطعه قميصا فلبسه او ا-تزر به او حلف لا يلبس سراويل فاتزر به او قميصا فارتدي به فهذا كله ليس يحنث به الا ان يكون له نية فلا يحنث الا علي نيته واختلف	3465	-8150540436418939322	172	319.5	131	207	83.09178924560547	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6269	false	-3180666002419029014	100	284	467	1351	1427	300	ابو حنيفة لا يحنث باللءلء ب حتي تمزج بذهب او فضة وعندنا يحنث به لانه حلي قال الله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا الحج فرع اخر لو تحلي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخرز والصفر فان كان في عرفهم حليا كاهل البوادي وسكان السواد يحنث والا فلا يحنث وقيل هل يحنث به غيرهم فيه وجهان كما قلنا في بيوت الشعر ورءوس الصيد فرع اخر لا فرق في الحنث بين مباحه ومحظوره ويحنث بلبس الخاتم ذهبا كان او فضة وقال ابو حنيفة لا يحنث ان كان من فضة ويحنث ان كان من ذهب لان الذهب غير مالوف والفضة مالوفة وهذا لا يصح لان مالوفه وغيره سواء كالاسورة والاطواق وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم تحلي خاتما من ذهب ثم نزعه فرع اخر لو لبس ثوبا منسوجا بالذهب لا يحنث لانه باسم الثوب اخص منه باسم الحلي وكذلك لو تقلد بسيف- محلي لان-------- السيف ليس بحلي وان كان علي حلي فرع اخر لو لبس منطقة محلاة بذهب او فضة فيه وجهان احدهما يحنث بها لانها من حلي الرجال والثاني لا يحنث بها لانها من الالات المحلاة---- كالسيف فرع اخر لو حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في	6269	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3466	true	-3444285082839748637	189	290	919	1427	1470	300	ابو حنيفة لا يحنث دليلنا قوله تع----------------------------------------------------الي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا الحج الحج ولم يفرق بين ان يكون اللءلء وحده او مع غيره ولان الله تعالي قال في البحر وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل النحل وان لبس شيءا من الخرز والسبج فان كان ممن عادته التحلي به حنث و---------------------------------------هل يحنث به غيرهم فيه وجهان كالوجهين في بيوت الشعر ورءوس الصيد فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقلد -سيفا محلي لم يحنث لان السيف ليس بحلي وان -----------------------لبس منطقة محلاة -----------ففيه وجهان احدهما يحنث---- لانها من حلي الرجال والثاني لا يحنث---- لانها من الالات المحلاة فهو كالسيف وان------- حلف لا يلبس خاتما- فلبسه- في	3466	-8150540436418939322	300	418.0	236	1014	29.585798263549805	50	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6263	false	2913636895575527662	45	87	240	446	1460	300	حلف لا يضرب امراته ف----------------------------------------------------عضها او نتف شعرها او خنقها لم يحنث ذكره ابن سريج وقال ------ابو حنيفة واحمد يحنث واحتجوا بان الغرض باليمين ان يءلمها وما فعله مءلم لها ودليلنا انه ---لا يسمي ضربا ولا يحنث به في اليمين علي الضرب	6263	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3467	true	1367915943602013984	223	264	1019	1211	1396	300	حلف لا يضرب امراته فضربها ضربا غير مءلم حنث لانه يقع عليه اسم الضرب وان عضها او نتف شعرها او خنقها لم يحنث-------------- وقال احمد وابو حنيفة------ يحنث -------------------------------------------------------دليلنا ان ذلك لا يسمي ضربا فلا يحنث به في اليمين علي الضرب	3467	-8150540436418939322	128	189.0	101	267	47.9400749206543	23	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6268	false	3718117673341987038	28	78	148	379	1411	300	حلف لا يتكلم فقرا القران لم يحنث سواء -كان في الصلاة او في غيرها وبه قال احمد وقال ابو حنيفة ان قرا خارج الص--لاة حنث لان القران---------------------------- كلام الله فاذا قراه فهو متكلم به وهذا لا يصح لان ما لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارج الص--لاة كالاشارة	6268	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3469	true	-4404120218932356691	215	266	1062	1297	1481	300	حلف لا يتكلم فقرا القران لم يحنث سواء قراه في الصلاة او في غيرها وبه قال احمد وقال ابو حنيفة ان قرا في غير الصلاة حنث دليلنا ان مطلق الكلام لا ينصرف الا الي كلام الادمي ولان كل----------------------------- ما لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به في غير الصلاة كالاشارة	3469	-8150540436418939322	162	283.5	124	264	61.3636360168457	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6268	false	3718117673341987038	227	257	1069	1214	1411	300	الخلاف اذا قال----------- لا كلمتك فاذهب او فقم وحكي عن---------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة انه قال اذا قال لزوجته والله لا كلمتك فاذهبي لا يحنث الا ان ينوي بقوله فاذهبي الطلاق لانه	6268	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3470	true	-732397962749885037	149	189	726	930	1467	300	الصلاة وان قال لرجل والله لا كلمتك فاذهب او فقم او ما اشبه ذلك موصولا بيمينه قال ابن الصباغ ولم يذكره اصحابنا والذي يقتضيه المذهب انه يحنث وقال اصحاب ابي حنيفة--------------------------------------------- لا يحنث الا ان ينوي بقوله فاذهب- الطلاق ووجه	3470	-8150540436418939322	84	114.5	64	250	33.599998474121094	14	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6269	false	-3180666002419029014	3	89	11	421	1427	300	قال رجل لرجل كلم زيدا اليوم وقال والله لا كلمته فان يمينه علي الاب--د الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك ف---ي الطلاق وقال نويت------ اليوم------- لم يقبل ف-----ي الحكم و--------------------------------قال اصحاب ابي حنيفة تكون يمينه علي اليوم ودلالة الحال خصت ذلك الا ان يطول الكلام مثل ان يقول ما اتيتني في منزلي وقد اتيتك في منزلك غير مرة فيقول والله لا اتيتك فان هذا يكون علي اليوم لان الكلام طال وهذا لا يصح لان يمينه مطلقة فوجب ان تكون علي التابيد كما لو ابتدا بها	6269	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3470	true	-732397962749885037	232	292	1134	1431	1467	300	قال رجل لاخر كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته فان يمينه علي التابيد الا ان ينوي اليوم فان كانت يمينه في الطلاق وقال نويت كلامه اليوم لا غير لم يقبل قوله في الحكم ويدين فيما بينه وبين الله تعالي وقال اصحاب ابي حنيفة----- يمينه علي اليوم دليلنا ان يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه مطلقة فوجب ان يحمل علي التابيد كما لو ابتدا بها	3470	-8150540436418939322	215	344.0	168	465	46.2365608215332	37	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6278	false	8449130761317796667	22	97	103	489	1521	300	اليه او اوما اليه -هل يحنث---- قولان -قال في------------------------------------------- القديم يحنث وبه قال مالك لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الشوري فاستثني الوحي من الكلام ب وقال تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عم---------ران فاستثني الرمز من الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ولان الكلام يراد لافهام ما في القلب وبهذه الاشياء يحصل الافهام وقال في الجديد لا يحنث وهو الاصح-------- واختاره المزني لان الله تعالي قال فقولي اني نذرت للرحمن صوما	6278	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3471	true	3466497286999894049	46	138	207	698	1499	300	اليه او ارسل اليه فهل يحنث فيه قولان وقال اصحابنا والرمز والاشارة كالكتابة الاول قال في القديم يحنث وبه قال مالك لقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------لي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران ال عمران فاستثني الرمز من الكلام والاستثناء انما يكون من جنس المستثني منه ولقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الشوري الشوري والوحي هو الرسالة فدل علي ان الوحي كلام ولان الجميع وضع لتفهيم الادمي فاشبه الكلام و الثاني قال ف------------ي الجديد لا يحنث وبه قال ابو حنيفة واختاره المزني ل---قوله تعال----------ي اني نذرت للرحمن صوما	3471	-8150540436418939322	223	341.5	175	596	37.416107177734375	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6764	false	-7699718154905336262	5	98	22	458	1468	300	عن عاءشة انها قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين قدر ظل المغزل فقال----- سبحان الله من يقول هذا لا هذه جارتنا ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثني عشر سنة تحمل كل بطن اربع سنين وكانت تسمي حاملة الفيل ق 146 ا وروي عن مالك بن دينار انه اتي في الدعاء لامراة حبلي منذ اربع سنين فدعا لها فولدت غلاما جعدا ابن اربع سنين قد استوت اسنانه وروي عن علي بن يزيد القرشي ان سعيد بن المسيب اراه رجلا فقال ان ابا هذا غاب	6764	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3501	true	2585679060878624336	234	300	1190	1501	1501	300	عن عاءشة انها قالت لا تزيد المراة عن ال--------سنتين في الحم-----ل فقال مالك سبحان الله من يروي هذ---ا هذه جارتنا امراة عجلان حملت ثلاث بطون كل بطن يبقي الحمل في جوفها اربع سنين هكذا ذكر الشيخ ابو حامد واما الشيخ ابو اسحاق فقال امراة محمد بن عجلان وروي حماد بن سلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي بن -زيد------- ان سعيد بن المسيب اراه رجلا وقال ان ابا هذا غاب-	3501	-8150540436418939322	162	243.0	124	555	29.189189910888672	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6744	false	-2894393208948262785	60	112	293	550	1512	300	اذا كانت من ذوات الاقراء فا-ن كانت ايسة تستبرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشهر نص عليه في كتاب النكاح والطلاق لان كل شهر ب-منزلة قرء وهذا اصح وفيه قول اخر نص عليه في كتاب عتق امهات الاولاد انها تستبرء بثلاثة اشهر لان براءة الرحم بالشهور لا تحصل باقل من ثلاثة اشهر فان الولد لا يتحرك في	6744	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3514	true	-7325406462175788286	127	202	640	1005	1515	300	اذا كانت من ذوات الاقراء واذا كانت من ذوات الشهور فشهر ونصف ولانا قد دللنا علي ان العدة للامة علي النصف من الحرة الا ان القرء لا يتبعض فكمل والشهور تتبعض فكانت علي النصف والثاني انها تعتد بشهرين -----------------------------لان كل شهر بدل علي قرء في حق الحرة فكان كل شهر بدلا عن قرء في حق الامة والثالث انها تعتد-- بثلاثة اشهر لان براءة الرحم بالشهور لا تحصل باقل من ثلاثة اشهر لان الولد يكون في ----	3514	-8150540436418939322	142	184.0	110	400	35.5	23	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6728	false	-7479340587789198055	22	72	106	350	1502	300	ان امراة اتت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالت ان زوجي خرج الي مسجد مكة- ففقد فامرها عمر ان تتربص اربع سنين فتربصت ثم عادت--------- فقال لها اعتدي باربعة اشهر وعشرا فلما انقضت اتت ا--------ليه فقال لها قد حللت للازواج ف----------------------------تزوجت فعاد------- زوجها------ فاتي عمر رضي الله عنه فقال	6728	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3521	true	972183106909296102	245	299	1191	1461	1465	300	ان امراة اتت عمر---------- رضي الله عنه فقالت ان زوجي خرج الي مسجد اهله ففقد فقال لها تربصي----- اربع سنين فتربصت ثم -اتته فاخبرته فقال لها اعتدي باربعة اشهر وعشر- فلما انقضت اتت اليه فاخبرته فقال لها--- حللت فتزوجي ولم ينكر عليه احد من الصحابة فتزوجت رجلا ثم رجع زوجها الاول فات-------------ي عمر فقال	3521	-8150540436418939322	176	264.0	136	303	58.08580780029297	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6728	false	-7479340587789198055	74	280	359	1401	1502	300	امراتي فقال------- ومع ذالك قال غبت اربع سنين عنها فزوجتها ف----قال عمر يغيب احدكم اربع سنين--- في غير غزو- ولا--- تجارة ثم ياتيني فيقول تزوجت امراتي فقال له ان عذرا يا امير المءمنين قال وما عذرك فقال خرجت الي مسجد اهلي فاستلب-ني الجن فمكثت معهم ف-------غزاهم جن من المسلكي---ن فوجدوني -معهم في الاسر -فقالوا ما دينك فقلت الاسلام فخيروني بين ان اكون -معهم وبين الرجوع الي اهلي فاخترت الرجوع الي اهلي فسلموني الي قو-----م فكنت اسمع بالليل كلام ------الرجال وبالنهار اري مثل الغبار فاسير في اثره حتي اهبطت---- عندكم فخيره عمر بين ان ياخذ زوجته وبين ان ياخذ مهرها وروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قضي به مثل ذلك وروي عنهما ثم يطلقها ولي زوجها بعد اربع سنين ثم------------------------------------------------------------------------------ تتربص بعد ذلك اربعة اشهر وعشرا ثم تتزوج وقال مسروق لولا ان عمر خير المفقود بين امراته وبين الصداق لرايت انه احق بها اذا جاء وايضا اذا اعسر الزوج بنفقة زوجته كان لها الخيار لما عليها من الضرر بفقد الاستمتاع فهنا ولا مال ولا استمتاع ودخل الضرران جميعا اولي ان يثبت حق الفراق وهذا غلط --------------------------------------------------------------لما روي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وقال ق 125 ا امراة المفقود امراته حتي ياتيها البيان وروي حتي ياتيها بيقين موته	6728	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3522	true	7905327859280992912	1	164	5	841	1524	300	امراتي فقال له عمر وما ذاك فقال غبت اربع سنين فامرتها بالتزويج فقال عمر يغيب احدكم اربع سنين لا في---- غزوة ولا في تجارة ثم يرجع-- فيقول -زوجت امراتي فقال الرجل اني------------------------------------ خرجت الي مسجد اهلي فاستلبتني الجن فاقمت عندهم الي ان غزاهم--- من الجن مسلمون فوجدوني اسيرا في ايديهم فقالوا ما دينك فقلت الاسلام فخيروني بين ان اقيم عندهم --او ا-رج-ع الي اهلي فاخترت الرجوع الي اهلي فسلموني الي قوم منهم فكنت----- بالليل اسمع اصوات الرجال وبالنهار اري مثل الغبار فاسير في اثره حتي اهبطت الي عندكم فخيره عمر بين ان ياخذ زوجته او---------- مهر---------------------------------------------------------------------------ها ولان الضرر يلحقها بذلك فثبت لها الفسخ كما لو كان عنينا او اعسر بالنفقة و الثاني قال في الجديد ليس لها ان تتربص ----------------------------------------------ولا تفسخ بل تصبر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تتيقن موت زوجها وبه قال ابن ابي ليلي وابن شبرمة والثوري وابو حنيفة واصحابه وهو الصحيح لما روي المغيرة بن شعبة ا-------------ن النبي-صلي الله عليه وسلم -قال --------امراة المفقود امراته حتي ياتيها زوجها و-روي حتي ياتيها -يقين موته	3522	-8150540436418939322	518	735.0	409	1229	42.14808654785156	75	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6693	false	-1131311322015741337	140	226	703	1116	1488	300	وهو الاصح لما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجد نخلا لها فلقيها رجل فنهاها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اخرجي فجدي نخلك -لعلك ان تصدقي منه او تفعلي خيرا وانما قال ذلك لان النخل لا يجد في غالب العرف الا نهارا ونخل الانصار قريبا من دورهم ق 104 ا حتي اذا خرجت بكرة للجداد امكنها ان تمسي في بيتها ولان عدة المتوفي عنها اغلظ فاذا جاز لها الخروج	6693	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3545	true	-8930450045921141152	5	58	21	303	1551	300	وهو الاصح لما روي عن جابر -----------------قال طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجد نخلا لها فزجرها بعض الناس- فاتت النبي-صلي الله عليه وسلم فاخبرته بذلك فقال لها النبي------------------- اخرجي فجدي نخلك فلعلك ان تصدقي---- او تفعلي خيرا وجداد------------ ال------------------------------------نخل انما يكون بالنهار ونخيل المدينة حول------------------------------------------ها ولان عدة المتوفي عنها اغلظ فاذا جاز لها الخروج	3545	-8150540436418939322	224	342.0	177	414	54.10628128051758	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6695	false	5531235119064822581	152	256	742	1243	1474	300	عن زينب بنت ابي سلمه انها قالت دخلت علي ام حبيبة حين تو---------------------في ابوها ابو سفيان فدعت بطيب فيه صفرة خلوق او غيره ومست---- بعارضيها ثم قالت والله ما-لي الي الطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تحل لامراة تءمن بالله و-اليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب ودخلت علي زينب بنت جحش حين توفي ا----------------خوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله ما-لي ---بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله و-اليوم الاخر	6695	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3545	true	-8930450045921141152	138	246	758	1284	1551	300	عن زينب بنت ابي سلمة انها قالت دخلت علي ام حبيبة بنت ابي سفيان بن حرب حين توفي ابوها ابو سفيان فدعت بطيب فيه----- خلوق فاخذت منه ودلكته بعارضيها --وقالت والله ما لي ---بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله-صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله وباليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث----- الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب ودخلت علي زينب بنت جحش حين توفي اخوها عبد الله بن جحش فدعت بطيب فمست منه --وقالت والله ما لي الي الطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله-صلي الله عليه وسلم يقول عل----ي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله وباليوم الاخر	3545	-8150540436418939322	449	802.5	355	549	81.78506469726562	80	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6650	false	3503824945364061218	30	88	145	433	1506	300	انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها قطنت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر بها سنة ثم -------------------تءتي بدابة الحمار او شاة فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات	6650	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3546	true	-123554654781790325	1	50	3	248	1554	300	انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن------------ ترمي بالبعرة -في راس الحول فقيل--------- لزينب -ما ترمي بالبعرة-------------- فقالت كا-----نت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ومكثت حولا------------------ ثم تخرج في راس الحول فتءتي بدابة --حمار او شاة فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات	3546	-8150540436418939322	208	337.5	164	307	67.75244140625	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6706	false	-8283653660022834454	180	270	951	1389	1541	300	ان طل-حة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها البته فنكحت في اخر عدتها فضربها عمر رضي الله عنه وضرب زوجها بالمخفف-----------ة ضربات وفرق بينهما ثم قال عمر ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجه--------ا الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول------------------------ وكان خاطبا من الخطاب فان كان--- دخل بها------- فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لم ينكحها ابدا وروي----------------------------------------------- ابي عمر ان عليا رضي الله عنه -قضي في ا---لتي تزوج في عدنها انه يفرق بينهما	6706	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3553	true	1005700251773809327	9	101	46	511	1521	300	ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها البتة فنكحت في عدت----ها فضربها عمر رضي الله عنه وضرب زوجها بالمخفقة يعني الدرة ضربات وفرق بينهما --وقال---- ايما امراة نكحت في عدتها فان لم يدخل بها زوجها الذي تزوجها فانها تعتد عن ال--------------------------------------اول ولا عدة عليها عن الثاني وكان خاطبا من الخطاب وان كان قد دخل بها الثاني فرق بينهما --وتاتي ببقية عدة ال-----------اول ثم تعتد للثاني و-----لم ينكحها ابدا وروي عطاء ان امراة نكحت في العدة ففرق بينهما علي بن ابي------- طالب رضي الله عنه وقال ايما امراة نكحت في عدتها -----فرق بينهما	3553	-8150540436418939322	294	438.0	232	543	54.143646240234375	44	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6634	false	9117122491941670699	197	300	986	1486	1486	300	اربعة احوال احد-ها ان يمكن ان يكون من الاول دون الثاني بان اتت -به لاقل من سنة اشهر من وطء الثاني واتمام اربع سنين فما دون----------------------------------------------------------------------------ها من طلاق الاول فهو من الاول دون الثاني فتعتد ب------------------------------------وضعه من الاول ثم تعتد- من الثاني عدة ثانية بالاقراء او بالشهور ولو كانت الولادة مع خاتمة اربع سنين من الاول كان كما لو ولدت قبل تمام اربع سنين وقوله وتمام اربع سنين اشارة الي هذا والثاني- ا-ن يمكن ان يكون------ من الثاني دون الاول بان اتت -به لستة اشهر فصاعدا ا-لي اربع سنين من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول فان كان الطلاق باءنا-	6634	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3554	true	6863480597397334385	125	208	662	1073	1546	300	اربع مساء-ل احداهن ان يمكن ان يكون من الاول دون الثاني بان تاتي به لاربع س-------------------------------------نين فما دون من طلاق الاول ولدون ستة اشهر من وطء الثاني فان الولد يلحق بالاول وتنقضي عدتها منه---------------------------------------- بوضعه وله ان يراجعها الي ان تضع فاذا وضع-----------ته اعتدت عن الثاني بثلاثة ------اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء المسالة -الثانية اذا امكن ان يكون الولد من الثاني دون الاول بان تاتي به لستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول فان كان الطلاق باءنا	3554	-8150540436418939322	242	364.5	191	626	38.658145904541016	40	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6709	false	5119872553284086167	179	215	877	1048	1466	300	عدتها من الاول ثم تستانف للثاني عدة كاملة وقال ابو حامد عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها تعتد به ----عن احدهما لا بعينه لانه يمكن ان يكون منه بدليل انه-- لو اقر به لحقه-------------------------------- فعلي هذا اذا وضعت اعتدت--------- بثلاثة	6709	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3555	true	-6388053323130024061	161	226	802	1127	1497	300	عدتها من الاول ثم تستانف ال-----عدة عن الثاني وان لم تر الدم علي الحمل او راته وقلنا انه ليس بحيض فانها تتم عدتها عن الاول بعد الوضع ثم تستانف العدة عن الثاني والوجه الثاني انها تعتد بالحمل عن احدهما لا بعينه لانه يمكن ان يكون من احدهما ولهذا لو اقر به لحقه فانقضت به العدة كالمنفي باللعان فعلي هذا يلزمها ان تعتد بعد وضعه بثلاثة	3555	-8150540436418939322	121	168.0	93	330	36.66666793823242	23	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6644	false	-5039580777608982267	244	299	1238	1523	1527	300	قال ابو-------------------------------------------- ا-----------------------------سحاق تبني علي عدتها قولا واحدا ومن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما تبقي والثاني تستانف العدة وهذا ضعيف فاذا قلن-----ا تستانف------ استانفت عدة حرة لانها وجبت في حال الحرية واذا قلنا ن-------------------------------بني فهل تكمل عدة امة او عدة حرة فيه طريقتان احداهما تكمل عدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة قولا واحدا لان الفسخ --سبب لابتداء العدة	6644	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3568	true	-4983837628655286351	193	292	952	1445	1487	300	قال لها ان تبني علي العدة قولا واحدا وهو اختيار ابي اسحاق المروزي و الثالث منهم من قال تستانف العد--ة قولا واحدا لان احداهما من طلاق والاخري من فسخ------------------------------------- فاذا قلنا انها تستانف العدة استانفت عدة حرة لانها وجبت في حال الحرية واذا قلنا انها تبني علي الاولي فعلي ماذا تبني ----------------------------فيه طريق-ان الطريق الاول من اصحابنا من قال فيه قولان احدهما تبني علي عدة امة والثاني تتم عدة حرة كما لو كانت تحت حر وطلقها ثم اعتقت فان فيه قولين و الطريق الثاني من اصحابنا من قال تتم عدة حرة قولا واحدا لان الفسخ هاهنا طرا علي العدة	3568	-8150540436418939322	152	176.5	117	561	27.09447479248047	22	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6754	false	3921331403882894438	169	273	852	1381	1511	300	لتوه-----م الوطء لما اوجبناه في هذه المسالة -لانا تيقنا انها -بين البيع والاقامة كانت مصونة عن الوطء وجملته انه اذا باع امته من--------------------- امراة او خصي او رجل عدل ثم استقال في الحال فاقاله انتقل الملك اليه قبل ان يطاها المشتري ولا يحل له وطءها حتي يستبرءها سواء كان بعد قبض-- المشتري او قبل قبضه- وقال ابو يوسف ان كانت الاقالة بعد القبض يلزم الاستبراء------------------- وان كانت قبل القبض فالقياس ان- يستبرءها ولكنه----------- لا يجب----- استحبابا وروي هذا عن ابي حنيفة وهذا لان قبل القبض باقية علي حكم ملكه وهذا غلط لانها حرمت عليه بعقد معاوضة وحلت له بفسخه فيجب ال---استبراء-- كما لو كان	6754	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3576	true	995551378719304198	210	300	1124	1583	1583	300	لتمييز حكم الولد في ذلك --------------مسالة ملك امة ثم باعها ولزم البيع ثم تقايلا------------------------------ اذا ملك الرجل امة ثم باعها من رجل او امراة او خصي ولزم البيع بينهما ثم تقايلا البيع وعادت الي الباءع فلا يجوز----------------------- له وطءها حتي يستبرءها سواء-------- قبضها المشتري او لم يقبضها وقال ابو يوسف ان كان- المشتري قد قبضها فلا يجوز للباءع وطءها حتي يستبرءها وان لم يقبضها----- فالقياس انه يستبرءها ولكن جوزنا له ان لا يستبرءها استحسانا و------------------------------------------------------------هذا غلط لانها حرمت عليه بعقد معاوضة وحلت له بفسخه فوجب عليه استبراءها كما لو كان-	3576	-8150540436418939322	244	241.5	189	601	40.599002838134766	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6802	false	-7906133651929228849	0	155	0	754	1514	300	للولد فلما لم يجز ان يلحق الولد --بهما فلذلك اللبن والمرضع بذلك اللبن وهذا اصح ولا يصح ما ذكره القاءل الاول لان اللبن الذي ينتشر الحرمة من الواطء اذا حملت المراة منه وقبل ذلك لا حق له في اللبن فاذا قلنا بهذا القول هل للمرجع ان ينتسب------------------------------------------------ قولان منصوصان في الام احدهما ليس له ذلك لان الانتساب-------------- ----------------------------------------------------------------انما يكون بميل النفس الي من خلق من ماءه وما يدعوه طبعه اليه لا يفيد هذا ال---------------------------------معني ولانه لما تدخله القافة قي تمييز الولد من الرضاع لم تدخله في الانتساب والقول الثاني-------- ان ينتسب لان الرضاع------------------------------------------------------ يءثر في تغيير الخلق والشبه ولا ينفك اللبن عن دواعي الشفقة وموانع الرحمة كما يكون ذلك في النسب وقد قيل من ارتضع ق 167 ب من سيءة الخلق ساء خلقه ومن ارتفع من حسنة الخلق حسن خلقه وقد-------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب ولا فخر بيد اني من قريش ونشات في بني سعد وارتفعت من بني زهرة	6802	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3601	true	-1355840476684675442	110	245	552	1196	1451	300	للولد فاذا لم يجز ان يكون الولد ابنهما فكذلك الرضيع فعلي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ل----ه ان ينتسب الي من يميل اليه طبعه انه ارتضع بلبنه منهما فيه ق----------------ولان احدهما لا يجوز ان ينتسب الي احدهما لان الولد انما جوز له ان ينتسب الي احدهما لانه مخلوق من ماء احدهما وطبع الانسا----ن يميل الي------ من خلق من ماءه وهذ---------------------------ا المعني لا يوجد في الرضيع ولهذا يجوز عرض الولد ------علي القافة ولا يجوز ا-ن يعرض الرضيع علي القافة و----------------الثاني يجوز له ان ينتسب الي من يميل طبعه اليه لان طبعه يميل الي من ارتضع بلبنه لان اللبن يءث--------------------------------------------------------------------------------ر في الطباع فاذا كانت المرضعة علي صفة------------------------------- من----------- حسن خلق او غيره تعدي ذلك الي من ارضعته ولهذا قال---------- صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب ولا فخر بيد اني من قريش ونشات في بني سعد وارتضعت في بني زهرة	3601	-8150540436418939322	264	225.5	195	1009	26.164520263671875	38	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6792	false	-8583297619254039530	256	300	1305	1537	1537	300	ثم ارضعت الكبيرة الصغيرة فان نكاح الكبيرة ينفسخ لان زوجها كان زوجا للصغيرة وهي امها ولا يجوز للرجل ان يتزوج بام امراته واما الصغيرة فان كان زوجها قد دخل بالكبيرة لما كانت زوجة له فقد انفسخ نكاح المغيرة ايضا لابنة امراته التي د----------------خل بها-	6792	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3609	true	8923032664233280919	1	41	8	225	1658	300	ثم ارضعت الكبيرة الصغيرة فان نكاح الكبيرة ينفسخ وتحرم علي التابيد لانها صارت ام من كانت زوج-------------------------ته واما الصغيرة فان كان زوجها قد دخل بالكبيرة قبل ان يطلقها------- انفسخ نكاح الصغيرة وحرمت عليه علي التابيد لانها بنت امراة دخل بها	3609	-8150540436418939322	126	182.0	99	249	50.60240936279297	19	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6815	false	4281141476560102206	70	197	366	1022	1564	300	ثلاث نسوة- كبيرتين وصغيرة فارضعت-- كل واحدة منهما هذه الصغيرة اربع رضعات ثم حلبت كل واحدة منهما حلبة ثم مزجا في اناء واحد ثم اوجز ماءها معا هذا اللبن انفسخ نكاح الثلاث ق 176 ا لانه جمع بين امراة وامها وحرمت الكبيرتان علي التاييد واما الصغيرة --في التفضيل ان كان دخل بالكبيرتين او باحداهما حرمت علي التاييد لم يكن دخل بواحدة منهما حلت له واما المهر فللصغيرة نصف المسمي ويرجع عل-ي الكبيرتين بنصف مهر مثل الصغيرة علي كل واحد منهما رجعيا واما---- الكبيرتان فان كان--- دخل بها ثبت لكل واحدة جميع مهره------------------------------ا علي كل واحدة منهما بنصف مهر مثل صاحبتها لانهما كانتا السبب في فسخ النكاح معا فسقط-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قابل فعلها ووجب نصف المهر لاجل فعلها و----ان لم تكن دخل بهما ثبت لكل واحدة منهما ربع مهرها	6815	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3614	true	7597944914575620269	192	294	1029	1588	1615	300	ثلاث زوجات كبيرتان وصغيرة فارضعتها كل واحدة من الكبيرتين----- اربع رضعات ثم حلبت كل واحدة منهما لبنا منها وخلطتاه وسقتاه الصغيرة معا ان-----------------فسخ نك----------------------------------------------اح الكبيرتين ----------------والصغيرة وعلي الزوج ------------------------------------------------------------------------------------------------للصغيرة نصف المسمي وللزوج علي الكبيرتين -نصف مهر مثل الصغيرة -----------بينهما نصفين واما مهر الكبيرتين فان كان قد دخل بهما فلهم------------------ا عليه المهر المسمي ويرجع الزوج علي كل واحدة منهما بنصف مهر مثل صاحبتها لان كل واحدة منهما اتلفت عليه نصف بضع صاحبتها ونكاح كل واحدة منهما انفسخ بفعل نفسها وفعل صاحبتها فلا تضمن كل واحدة منهما من مهر صاحبتها الا ما قابل فعل--------------------------ها وان كان لم ---يدخل بهما ---فلكل واحدة منهما ربع مهرها	3614	-8150540436418939322	297	382.5	235	801	37.078651428222656	39	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6818	false	-4743702478378595440	99	297	499	1460	1477	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت هند ام معاوية----------- الي---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فدل هذا علي وجوب نفقة الزوجة والاولاد وفي هذا الخبر فواءد احدهما ما ذكرنا والثاني انه يجوز للمراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخرج من بيتها لحاجة و-------------------------------------------------------------------------------------تستفتي العلماء فيما يعرض لها والثالث ان صوتها----- ليس بعورة لان النبي صلي الله عليه وسلم سمع كلامها ث 178 ا واجابها والرابع ان للانسان ان يذكر ---------ما في غيره من عيب عند الحاجة فانها قالت ان ابا سفيان رجل شحيح ولم ينكر عيبها والخامس ان للحاكم ان يحكم بعلمه فانه لم يطالبها بالبينة ومن قال لا يجوز للحاكم ان يحكم بعلمه قال هذا ذكر علي سبيل الفتوي لا علي------------ الحكم والسادس انه قضي علي الغ--------------------------------------------------------------اءب وعندما يجوز ذلك خلافا لابي حنيفة وقيل وهو الاشبه--- هذا لم يكن قصا بل كان فتوي لانه لم ينقل ان ابا سفيان كان غاءبا عن البلد و--------------------------------------------------------------لم يس--بق الدعوي واقامة الحجة والسابع انه يجوز لم---------ن له حق علي غيره فمنعه من ان ياخذ -من ماله	6818	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3619	true	8339625910620860351	14	240	72	1194	1472	300	عاءشة رضي الله عنها ان------- هند امراة ابي سفيان جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسو-------------------------ل الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعط----------يني وولدي الا ما اخذه منه سرا ول---ا يعلم فهل علي في ذلك--- شء فقال---------- صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف قال اصحابنا-------------------------- وفي هذا الخبر فواءد احداهن وجوب نفقة الزوجة الثانية وجوب نفقة الولد الثالثة ان نفقة الزوجة مقدمة علي نفقة الولد لانه قدم نفقتها علي نفقة الولد الرابعة ان نفقة الولد علي الكفاية الخامسة ان للزوجة ان تخرج من بيتها لحاجة لا بد لها منها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليها الخروج السادسة ان للمراة ان تستفتي العلماء السابعة-------------- ان صوت المراة ليس بعورة الثامنة ان تاكيد الكلام جاءز لانها قالت ان ابا سفيان رجل التاسعة انه يجوز -ان يذكر الانسان بما في----ه ل------------------انها قالت ان ابا سفيان رجل شحيح والشحيح من منع حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه العاشرة ان الحكم عل----------------ي الغاءب جاءز ل ان النبي صلي الله عليه وسلم حكم علي ابي سفيان وهو غاءب وهذا قول اكثر اصحابنا قال ابن الصباغ و----الاشبه ان هذا فتيا وليس بحكم لانه ل--------م ينقل ان ابا سفيان كان غاءبا الحادية عشرة انه يجوز للحاكم ان يحكم بعلمه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسالها البينة وانما حكم لها بعلمه الثانية عشرة ان من كان له حق علي غيره فمنعه جاز له اخذه من ماله	3619	-8150540436418939322	437	517.0	336	1391	31.41624641418457	70	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6844	false	-26877798783106887	90	196	466	976	1501	300	قاله الشافع---ي ههنا ان لها النفقة وقال في كتاب النكاح لا نفقة لها فاختلف اصحابنا فيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم من قال فيه قولان احدهما لا نفقة لها وبه قال ابو حنيفة واحمد لانها غي- ممكن- من نفسها------------------------------------------ والثاني---- لها النفقة لانها سافرت باذنه فاشيه اذا كان--------------ت في حاجته وقال ابو اسحاق الموضع الذي قال لا نفقة لها اذا لم يكن الزوج معها والذي قال لها النفقة اذا كان معها ولا فرق في هذا بين ان يكون الحج فرضا او------------------------------------ تطوعا لانه ----------------------------وان كان فرضا فليس عل------------------------- الفور وانما هو علي التراخي وان احرمت باذنه فما------------ لم تخرج من بيته لا شك انه يلزمه نفقتها--------------- وان احرمت بغير اذنه	6844	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3624	true	7706869150985609284	89	233	471	1193	1535	300	قال- الشافعي في النفقات لها النفقة وقال في----- النكاح لا نفقة لها واختلف اصحابنا فيها فقال ابو اسحاق ليست علي قولين وانما هي علي اختلاف حالين فحيث قال لها النفقة اراد اذا كان الزوج معها وحيث قال لا نفقة لها اراد اذا لم يكن الزوج معها ومنهم من قال فيه قولان احدهما لا نفقة لها وبه قال ابو حنيفة واحمد لانها غير ممكنة من نفسها فلم تجب لها النفقة كما لو سافرت بغير اذنه والثاني تجب لها النفقة لانها سافرت باذنه فلم تسقط نفقتها كما لو سافرت في حاجته فرع احرامها بغير اذن يسقط النفقة وان احرمت ب----------------------------------------------------------------------------------الحج او العمرة بغير اذنه سقطت نفقتها لانه ان كان تطوعا فقد منعت حق الزوج الواجب بالتطوع وان كان واجبا عليها فقد منعت حق الزوج وهو علي الفور ب--ما هو علي التراخي وان احرمت باذنه وخرج الزوج معها---------------- لم --------تسقط نفقتها لانها في قبضته وان احرمت ب----اذنه	3624	-8150540436418939322	297	389.5	234	840	35.35714340209961	45	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6818	false	-4743702478378595440	101	153	509	750	1477	300	الله عنها قالت جاءت هند ام معاوية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	6818	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3661	true	5161693335162238200	29	68	140	318	1460	300	ان هند--ا قالت يا-------------------- رسول الله------------------------- ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعط----------يني وولدي الا ما اخذه منه سرا ول---ا يعلم فهل علي في ذلك--- شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	3661	-8150540436418939322	162	264.5	125	241	67.21991729736328	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6875	false	8873290834547106961	60	180	305	878	1478	300	وان لم يكن له --اب او كان ولكنه معسر و--له جد غني فنفقته علي الجد------------------ وبه وقال ابو حنيفة واحمد وقال مالك لا تجب النفقة---------- علي الجد لانه يدلي بغيره كالاخ وهذا غلط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بينهما قرابة توجب العتق بالملك ورد الشهادة فتوجب- النفقة كالاب-------------وة وان لم يكن له جد فيلزم علي اب الجد وجد الجد وان علا فان لم يكن او كان ولكنه فقر وله ام غنية فنفقته علي امه ولا ترجع بها علي ابيه اذا ايسر وبه قال ابو حنيفة وقال مالك لا تجب النفقة علي الام وقال ابو يوسف ومحمد تنفق عليه الام ف----------------------اذا ايسر الاب رجعت عليه واحتج مالك بان لا ولاية لها علي الولد فلا يلزمها الانفاق عليها وهذا غلط لان بينهما قرابة توجب -------رد الشهادة	6875	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3661	true	5161693335162238200	85	209	398	1024	1460	300	فان لم يكن هناك اب او كان ولكنه معسر وهناك جد موسر وجبت عليه نفقة ولد الولد وان سفل وبه -قال ابو حنيفة و------قال مالك لا تجب --نفقة ولد الولد علي الجد دليلنا قوله تعالي يا بني ادم الاعراف الاعراف فسمي الناس بني ادم وانما هو جدهم وكذلك قوله تعالي واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب يوسف يوسف فسماهم اباء وانما هم اجداده ولان بينهما قرابة توجب العتق------- ورد الشهادة فاوجبت النفقة كالابوة وعكسه الاخوة وان لم يكن هناك احد من الاجداد من قبل الاب وجبت النفقة علي الام-------------------------------------------------------------------------- وبه قال ابو حنيفة وقال مالك لا تجب النفقة علي الام وقال ابو يوسف ومحمد ت-جب علي- الام ولكن يرجع بها علي الاب اذا ايسر دليلنا علي---------- مالك --------------------------------------------------------------ان بينهما قرابة توجب العتق ورد الشهادة	3661	-8150540436418939322	299	409.5	231	790	37.84810256958008	48	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6893	false	2938978278216983895	184	258	923	1281	1490	300	معه من ترضعه بغير اجرة او برضعه اقل من اجرة مثلها نقل المزني ان الشافعي قال القول قوله مع يمينه ان يجد متطوعة او من يرضي باقل من اجرة المثل فاذا حلف----------------------------------- كان له ان ينتز-عه من يدها ويسلم الي غيرها وانما جعلنا -القول قوله مع يمينه لانه يتعذر عليه اقامة البنية --بذلك والاصل براءة ذمته عن الاجرة ثم لا ي----------------------------------منع امه- من زيارته لقوله صلي الله عليه وسلم لا قوله والدة علي ولدها	6893	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3676	true	8851814812625758282	110	172	561	868	1477	300	يجد من يرضعه بغير اجرة او بدون اج--------------------------------------------------------------------------------------------------رة المثل وقلنا له انتزاعه فان صدقته الام انه يجد ذلك كان له ا---نتزاعه من-------------------ها وان-- كذبته فالقول قوله مع يمينه لانه يتعذر عليه اقامة البينة في ذلك فقبل قوله مع يمينه فاذا حلف انتزعه من يد الام وسلمه الي المرضعة ولا تمنع الام من زيارته لقوله صلي الله عليه وسلم لا توله والدة ب---ولدها	3676	-8150540436418939322	172	222.0	132	432	39.814815521240234	24	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6898	false	-492661652564703917	0	99	0	488	1513	300	الله عليه وسلم فقال يا غلام اذهب الي ايهما شءت ان شءت الي ابيك وان شءت الي امك فتوجهت الي امي فلما راني النبي صلي الله عليه وسلم سمعته يقول اللهم اهده فملت الي ابي وقعدت في حجره وحكي عن ابي حامد انه قال الذمية اولي بالحضانة الي سبع سنين فاذا بلغ سبعا فالاب اولي وهذا غلط لان الحضانة جعلت لحظ الولد ولا حظ للولد المسلم في حضانة الكافر لانه----------- يفتنه عن دينه وذلك اعظم الضرر والخبر الذي ذكره منسوخ لان الامة اجتمعت انه لا يسلم الصبي الي الكافر ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وس----لم انه يختار	6898	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3681	true	-5345180323654823330	193	270	945	1313	1468	300	الله عليه وسلم فقال يا غلام اذهب الي ايهما شءت ان شءت الي ابيك وان شءت الي امك فتوجهت الي امي فلما راني النبي صلي الله عليه وسلم سمعته يقول اللهم اهده فملت الي ابي فقعدت في حجره والمذهب الاول لا-------------------------------------------------------------------------------ن الحضانة----- لحظ الولد ولا حظ له ----------في حضانة الكافر لانه لا يءمن ان يفتنه عن دينه واما الحديث فغير معروف عند اهل النقل وان صح ف-----------------------------------------يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم علم انه يختار	3681	-8150540436418939322	296	516.0	232	503	58.846920013427734	55	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6896	false	-1476797459246373798	122	164	606	795	1518	300	عبد الله بن عمرو ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني---- كان بطني له وعاء وثدي له سقاء وحجري له حو--------------اء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال لهال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق--- ما لم تنكحي	6896	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3685	true	4883752345691244574	255	296	1273	1455	1474	300	عبد الله بن عمرو ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وع-------------اء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال--------------- صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي	3685	-8150540436418939322	161	292.0	125	210	76.66666412353516	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6895	false	2441614685789929260	215	293	1042	1410	1438	300	ابو هريرة---- كنت------ عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاءته امراة فقالت ان زوجي------------------------------------------------------------ يريد ان يذهب بولدي وقد نفعني وشفاني من عتبة فقال است--هما فجاء زوجها فقال من يحاقني في ولدي فقال يا غلام هذا ابوك وهذه امك خذ بيد ايهما شءت قال فاخذ بيد امه فانطلقت به وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خير غلاما بين ابيه وامه وروي عن عمارة الجرسي انه قال خيرني علي رضي الله عنه بين عمر وامي	6895	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3689	true	2370651156423444406	202	272	993	1324	1460	300	ابي هريرة قال كنت جالسا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فات-ته امراة فقالت يا رسول الله ان هذا ولدي وانه نفعني وسقاني من بءر ابي عنبة وان اباه يريد ان يذهب به فخيره رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما-------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ بيد امه فانطلقت به وروي ان عمر---------- رضي الله ع----نه خير غلاما بين اب----ويه وروي عن عمارة الجرمي انه قال خيرني علي رضي الله عنه بين امي وعمي	3689	-8150540436418939322	204	292.5	156	441	46.25850296020508	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6936	false	-4749667472998733218	29	57	158	311	1575	300	يقتل ----الكافر بالمسلم ولا يقتل المسلم بالكافر وسواء كان الكافر ذميا -----------او معاهدا او حربيا-------------------------------- وبه قال ------------------------------مالك واحمد واسحاق قال ----ابو حنيفة يقتل المسلم بالذمي ولا يقتل	6936	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3695	true	-2936987042026751447	238	279	1278	1504	1610	300	يقتل مسلم بكافر-------- ولا يقتل المسلم بالكافر وسواء كان الكافر ذميا او مستامنا او معاهدا وروي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وبه قال الحسن وعكرمة وعطاء والاوزاعي ومالك وقال الشعبي والنخعي وابو حنيفة يقتل المسلم بالذمي ولا يقتل	3695	-8150540436418939322	119	168.0	96	234	50.85470199584961	19	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6944	false	258768048746600880	137	228	672	1090	1454	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد ولو صح لحمل علي احد وجهين اما علي طريق التغليظ والزجر لءلا يتسرع الناس الي قتل عبيدهم واما علي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا-ن عبده فاعتقه فانه يقاد به وان كان من -قبل ع------تقه لا يقاد به والله اعلم فصل فاذا ثبت ان الحر لا يقتل بالعبد فكذلك لا يقتل بكل من جري عليه حكم الرق من المدبر والمكاتب وام الولد ومن رق بعضه وان ق-ل فلو قتل- حر- كافر عبدا مسلما لم يقتل به لحريته ولو قتله العبد المسلم لم يقتل به	6944	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3697	true	-404301175950786323	20	109	96	508	1435	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد وروي عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد واذا قال الصحاب-----------------ي من السنة كذا وكذا اقتضي ذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان كل شخصين لم يجز القصاص بينهما في الاطراف لم يجز بينهما في النفس كعبد نفسه وكالمسلم والمستامن فرع قتل حر كافر عبدا مسلما-------------- وان قتل حر كافر عبدا مسلما لم يقتل به لا-----------------------ن الحر لا يقتل --------------------------------------------------------------------------------بالعبد وان قتل عبد مسلم حرا كافر----------ا لم يقتل به ----------------------------------------	3697	-8150540436418939322	133	120.0	93	596	22.3154354095459	21	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8267	false	-6573599070563556355	175	217	940	1166	1608	300	اصحابنا في اختلاف هذين النقلين علي ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي اسحاق المروزي ان الصحيح ما نقله المزني هاهنا انه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب القسامة ويكون الربيع ساهيا في زيادة لا لانهما قد اتفقا علي الشهادة بالقتل والثاني وهو قول ابي الطيب بن سلمة	8267	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3702	true	-1847494447385935005	12	65	62	318	1491	300	اصحابنا فيه----------------------- ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي علي بن ابي هريرة---------------------------- انه يجب عليه القود فان عفا عنه او كانت الجناية خطا وجبت فيه الدية لان قتله بالردة للمسلمين فاذا قتله غيرهم وجب عليه الضمان كما لو قتل رجل رجلا ثم قتله غير و-----------لي الدم---------- والثاني وهو قول ابي الطيب بن سلمة	3702	-8150540436418939322	93	117.0	72	328	28.35365867614746	16	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7010	false	-1578838559938822637	218	255	1092	1292	1520	300	واشعت غره الاسلام مني خلوت بعرسه ليل التمام ابيت علي تراءبها وتمسي علي جرد الاعنة والحزام كان مواضع الربلات منها فءام ينهضون الي فءام---------------- فقتله والقي بجيفته الي الطريق فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه	7010	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3703	true	633146427529320794	165	199	776	960	1455	300	واشعث غره الاسلام مني خلوت بعرسه ليل التمام ابيت علي تراءبها ويمسي علي جرداء لاحقة الحزام كان مواضع الربلات منها فءام ينهضون الي فءام فدخل عليه الرجل فقتله فاخبر ب----------------------ذلك عمر---------- رضي الله عنه	3703	-8150540436418939322	153	260.0	124	216	70.83333587646484	24	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7624	false	3126505675940595191	14	130	73	645	1476	300	وروي سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل خيبر وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلهما فاشكل ----------علي معاوية القضاء------ فكتب معاوية الي ابي موسي الاشعري ----------------------يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له عن ذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه كتب الي في ذلك معاوية فقال علي رضي الله عنه انا ابو ال---------------------حسن ان لم تات باربعة شهداء ا فليعط برمته فان قيل رو----------------------------------------ي ان رجلا خرج الي الجهاد فتاخر فيه وكان له جار-------------- يهودي فمر ببابه مسلم--------------------------------------------------------- فسمع اليهودي يقول مرتجزا واشعث غرة الاسلام من يخلوت بعرسه ليل التمام ابيت علي تراءبها وتمسي علي جرداء لاحقه الخزام كان مواقع الريلات منها فءام ينهضون الي فءام فدخل----- المسلم فقتله ف--رفع ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاهدر	7624	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3703	true	633146427529320794	41	200	192	966	1455	300	وروي ابن ----المسيب ان رجلا------------ وجد مع امراته رجلا فقتله---------- فاشكل فيه الامر علي معاوية رضي الله عنه فكتب في ذلك الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه يساله ان يسال عليا رضي الله عنه عن ذلك فساله ابو موسي عن ذلك فقال علي رضي الله عنه ما هذا شء وقع بارضنا عزمت عليك الا اخبرتني فقال ل------------------------------------ه كتب الي ب--ذلك معاوية فقال علي رضي الله عنه انا ابو الحسن لها وروي انا ابو حسن ان اقام البينة والا اعطي------ برمته و الرمة الحبل الذي يربط به الرجل اذا قدم للقتل وروي ان رجلا علي عهد عمر رضي الله عنه خرج في بعض غزواته واستخلف يهوديا في بيته يخدم امراته فلما كان في بعض الليالي خرج رجل من المسلمين في سحر فسمع اليهودي يقول------- واشعث غره الاسلام مني خلوت بعرسه ليل التمام ابيت علي تراءبها ويمسي علي جرداء لاحقة الحزام كان مواضع الربلات منها فءام ينهضون الي فءام فدخل عليه الرجل- فقتله فاخبر بذلك---- عمر---------- رضي الله عنه فاهدر	3703	-8150540436418939322	378	528.0	296	866	43.64896011352539	54	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6933	false	-3303546504713536141	3	37	13	179	1602	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل----- قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	6933	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3710	true	-1133780585500042084	226	260	1213	1380	1585	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	3710	-8150540436418939322	158	298.5	125	171	92.39765930175781	30	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6953	false	1833814436814365069	216	257	1141	1344	1558	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعد- قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل وهذا الخبر وارد في قتل---------- الجماعة --لواحد	6953	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3710	true	-1133780585500042084	226	268	1213	1429	1585	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وموضع الدليل قوله فمن ومن تستغرق الجماعة والواحد	3710	-8150540436418939322	179	327.0	142	216	82.87036895751953	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6962	false	236525255243351803	238	292	1149	1418	1463	300	صلي الله عليه وسلم وروي ابن جريج عن عمرو بن دينار عن طاوس عن حمل بن مالك بن --نابغة الكلابي قال كنت بين جاريتين لي يعني زوجتين--------- فضربت احداهما---- الاخري بمسطح والمسطح عمود الخيمة فقتلتها وما في جوفها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة وان يقتل مكانها --	6962	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3716	true	1783282121367777641	58	103	317	542	1475	300	صلي الله عليه وسلم وروي------------------------------------- حمل بن مالك بن النابغة انه---- قال كنت بين جاريتين لي يعني زوجتين فاقتتلتا فضربت احداهما بطن الاخري بمسطح-------------------- فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة وان تقتل مكانها و	3716	-8150540436418939322	202	339.5	160	286	70.6293716430664	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6932	false	5874657633670435420	183	272	947	1387	1521	300	والجروح قصاص الماءدة بالرفع وهذا خارج عن الخبر الي الامر والثاني ما روي عن حميد عن انس قال كسرت الربيع بنت مسعود وهي- عمة انس----- ثنية جارية من الانصار------------------------------ فطلب القوم القصاص- فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فامر بالقصاص فقال انس بن النضر عم انس بن مالك لا والله لا تكسر ثنيتها يا رسول الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص فرض وقبلوا الارش فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله--- لو اقسم علي الله لابر قسمة ذكره البخاري في	6932	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3730	true	2338190060525790213	20	95	111	501	1550	300	والجروح قصاص الماءدة الماءدة ول----------------------------------ما روي ان--------------------- الربيع بنت م-عوذ وقيل بنت انس كسرت ثنية جارية من الانصار فعرضوا عليهم الارش فلم يقبلوا فطلبوا العفو فابوا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فامر بالقصاص فقال انس بن النضر والذي بعثك بالحق نبيا-- لا تكسر ثنيتها------------- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص ف------عفا القوم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره ولان القصاص في -----	3730	-8150540436418939322	274	387.0	216	482	56.846473693847656	44	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7271	false	7887745399064593745	89	186	495	1009	1628	300	فرق في المركوبين بين ان ي------------------تماثلا او يختلفا فيكون احدهما علي فرس والاخر علي -------حمار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يكون احدهما علي فيل والاخر علي كبش ولا فرق بين ان يكونا راكبين او راجلين او احدهما راكبا والاخر ماشيا راجلا ولا فرق بين ان يصطدما مستقبلين او مستدبرين او احدهما مستقبلا والاخر مستدبرا ولا فرق بين ان يكونا بصيرين او اعميين او يكون احدهما ------------بصيرا والاخر اعمي وان اختلفا في صفة الضمان دون اصله لان الاعمي خاطء وقد يكون البصير عامدا ولا فرق بين ان يقعا مس-----------تلقيين علي ظهورهما او مكبوبين ------------------------------------------------علي وجهه فدية المستلقي كلها علي--------- المكبوب ودية المكبوب	7271	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3803	true	1996147720407983861	6	101	29	515	1554	300	-------------فرق بين ان يكونا علي فرسين او حمارين او -بغلين ---او احدهما علي فرس والاخر علي بغل او حمار لان الاصطدام قد وجد منهما وان كان فعل احدهما اقوي من فعل الاخر كما لو جرح رجل رجلا جراحات وجرحه الاخر جراحة ومات منها قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا فرق بين ان يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا بصيرين او اعميين او----- احدهما اعمي والاخر ب----------------------------------------------صيرا لان الاصطدام قد وجد------------ منهما ولا فرق بين ان يقعا مكبوبين او مستلقيين --او احدهما--- مكبوبا والاخر مستلقيا وقال المزني اذا وقع احدهما مكبوبا علي وجهه والاخر مستلقي----ا علي ظهره فان القاتل هو--- المكبوب	3803	-8150540436418939322	165	-21.5	128	782	21.09974479675293	23	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7324	false	-485628969265732765	196	282	1075	1560	1663	300	جذب الاول ثانيا وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا وماتوا فيسقط الثلث من------------------------------------------------------------------- دية الاول هدرا ويجب ثلثاها علي الثاني والثالث لانه مات بجذبه للثاني وبجذب الثاني للثالث وبجذب الثالث للرابع فكان موته بفعل وفعل الثاني وفعل الثالث وليس الرابع فعل لانه مجذوب وليس بجاذب فكان ثلث ديته هدر-----------------ا لانه في مقابلة فعله وثلثها علي عاقلة الثاني وثلثها علي عاقلة الثالث وهكذا الحكم في الثاني يكون ثلث ديته هدرا وثلثاها علي عاقلة الاول وثلثها علي عاقلة الثالث لانه مات بجذب الاول له وبجذبه للثالث--------- ويجذب الثالث	7324	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3812	true	2338415560908610536	7	55	36	292	1583	300	جذب الاول ثانيا وجذب الثاني ثالث------------------ا وماتوا فقد مات الاول بفعله وهو جذبه للثاني علي نفسه وبفعل الثاني وهو جذب الثالث فسقط نصف دية الاول----- ويجب نصف-ها علي الثاني ويجب ------------------للثاني نصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ديته علي الاول ويسقط نصفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه مات بجذب الاول له وبجذبه للثالث علي نفسه ويج-ب للثالث	3812	-8150540436418939322	136	167.5	109	578	23.52941131591797	18	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7159	false	-4145191870750053131	13	103	63	521	1502	300	مسعود رضي الله عنه ومن التابعين عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري وم----------------ن الفقهاء مالك وربيعة والليث بن سعد والثوري----------- وقال ابو حنيفة بمثل ذلك-------- الا في ابن اللبون فانه جعل مكان--------ه عشرين ابن مخاض وبه قال النخعي واحمد واسحاق واضافوه الي ابن مسعود استدلالا برواية عبد الرحمن بن سليمان عن الحجاج بن ارطاة عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دية الخطا ماءة- من الابل عشر-------ون جذع------------ة وعشرون حقه وعشرون بنت لبون وعشرون بنت مخاض	7159	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3815	true	-6412022079419630759	1	67	4	354	1552	300	مسعود رضي الله عنه ومن التابعين عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري رحمة الله عليهم ومن الفقهاء مالك وربيعة والليث------- والثوري رحمهم الله وقال ابو حنيفة واصحابه هي اخماس الا انه يجب--------------- مكان بني لبون عشرون ابن مخاض وروي عن عثمان و----------------------------------------------------------------------------------------------زي-------------------------------------------د بن -ثابت رضي الله عنهما وارضاهما انهما قالا تجب من اربعة انواع ثلاثون جذعة وثلاثون حقة وعشرون -----------بنت لبون وعشرون بنت مخاض	3815	-8150540436418939322	216	296.0	169	521	41.45873260498047	32	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6962	false	236525255243351803	238	290	1149	1406	1463	300	صلي الله عليه وسلم وروي ابن جريج عن عمرو بن دينار عن طاوس عن حمل بن مالك بن --نابغة الكلابي قال كنت بين جاريتين لي يعني زوجتين فضربت احداهما الاخري بمسطح والمسطح عمود الخيمة فقتلتها وما في جوفها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة وان	6962	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3823	true	-3619838074668001009	11	53	52	261	1457	300	صلي الله عليه وسلم في الجنين شيءا فقام---------------------- حمل بن مالك بن النابغة ف-------قال كنت بين جار-تين لي يعني زوجتين فضربت احداهما الاخري بمسطح-------------------- فقتلتها وما في جوفها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة قال	3823	-8150540436418939322	187	314.0	148	259	72.20077514648438	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7333	false	7456957708261124130	39	151	185	724	1483	300	رضي الله عن-------ه قال اذكر الله امرءا اسمع من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الجنين شيءا الا قاله فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين جاريتين لي------------ فضربت احداهما الاخري ب-سطح فالقت جنينا ميت----ا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- بغرة عبد او امة فقال عمر كدنا والله نقضي فيه باراءنا قال ابو عبيد-- المسطح خشب ---------الخباء وقال النضر بن شميل هو الخشبة التي ترقق بها العجين اذا حلج ليخبز ويسميها المولودون الصولج فدل ما رويناه علي ان في الجنين غرة عبد او امة فان قيل فقد رو---------------ي في حديث ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في-------ه غرة---- او امة	7333	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3823	true	-3619838074668001009	0	96	0	459	1457	300	رضي الله عنه وارضاه قال اذكر الله امرا --سمع من----- النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين شيءا--------- فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين جار-تين لي يعني زوجتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وما في جوفها فقضي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة ق-------------------------------------ال ابو عبيد و المسطح عود من عيدان الخباء وقال النضر بن شميل هو الخشبة التي يرقق بها الخبز- اذا ثبت هذا فلا فرق بين ان يك-------------------------------ون الجنين ذكرا او انثي لان النبي صلي الله عليه وسلم قض--------------------------------------------------------------ي في الجنين بغرة عبد او امة	3823	-8150540436418939322	311	417.0	240	611	50.90016555786133	51	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7202	false	3346521146456897651	6	86	29	425	1582	300	اللسان الدية -قال في الحاوي وهذا صحيح لرواية عمرو بن حزام ان رسول الله -------------صلي الله عليه وسلم قال في كتابه الي اليمن وفي اللسان الدية ولانه قول ابي بكر وعمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم---------ولا مخالف------------------------- لهم ولانه عضو من تمام الخلقة في جمال ومنفعة يالم بقطعه وربما سري الي نفسه فوجب ان تكمل فيه الدية كساءر الاعضاء فاما جمال اللسان فقد روي ابن عباس--------------- انه قال---- يا رسول الله فيما الجمال قال في اللسان وروي عنه صلي ----	7202	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3844	true	6495743519948835655	224	300	1162	1532	1532	300	اللسان الدية وتجب في اللسان الدية لما روي--- عمرو بن حز-م ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------- وفي اللسان الدية وهو-- قول ابي بكر وعمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وارضاهم ولا مخالف لهم في الصحابة رضي الله عنهم ولان فيه جمالا------------------ ومنفعة اما المنفعة فانه يتكلم به واما الجمال فر-------------------------------------------------وي ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قلت يا رسول الله فيم- الجمال قال في اللسان وروي ان النبي صلي	3844	-8150540436418939322	220	290.5	170	467	47.10920715332031	39	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7206	false	-3607068660951681216	56	117	277	574	1536	300	قطع بعض لسانه فذهب بعض كلامه كان عليه اكثر الامرين مما قطع من اللسان او ذهب من الكلام فان قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه فقد استويا وعليه نصف الدية وان قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه كان عليه نصف الدية اعتبارا بما ذهب من الكلام دون اللسان لانه اكثر وان قطع نصف لسانه فذهب رب----------------------------------------------------ع كلامه كان عليه نصف الدية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7206	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3846	true	-333260667856034147	68	132	330	650	1516	300	قطع بعض لسانه فذهب بعض كلامه نظرت---------------------------------------------------- فان--------------------------------- اس----------------تويا بان قطع ربع لسانه فذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------ربع كلامه وجب عليه ربع الدية وان قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه وجب عليه نصف الدية لان الذي فات منهما سواء وان اختلف اعتبرت الدية بالاكثر مثل ان يقطع ربع اللسان فيذهب نصف الكلام فتجب عليه نصف الدية او يقطع نصف اللسان فيذهب ربع الكلام فيجب عليه نصف الدية	3846	-8150540436418939322	85	127.0	65	520	16.346153259277344	14	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7243	false	-2369066920933596428	16	129	82	666	1546	300	كاليدين وعلي ان ما ذكره من ----لقاح اليسري مظنون بذكره الطب وقد حكي عن عمرو بن شعيب انه قال عجبت -من يفضل ا-----لبيضة اليسري علي-------------------------------------------------------------------------------------- اليمني لان النسل منها كان لنا غنم فخصيناها الجانب الايسر فكن يلقحن ف-----------------ان قطع الذكر مع الانثيين لزمه ديتان احداهما في الذكر والاخري في الانثين سواء قطعهما معا او قطع احداهما بعد الاخري سواء قدم قطع الذكر او قطع الانثيين وقال مالك ان قطعهما معا ففيه الدية وحكومة وان قطع الذكر ثم الانثيين------------------------------------------------------------------- وجب دية في الانثيين وحكومة في الذكر وقال ابو حنيفة ان قطعهما معا او قطع الذكر ثم الانثيين فعليه ديتان كما قلنا وان قطع الانثيين اولا ثم الذكر فعليه دية في الانثيين وحكومة في الذكر	7243	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3860	true	-3993470080135311980	153	247	766	1245	1516	300	بالسوية و------اما قوله ان النسل من اليسري فلا يصح لانه رو--------ي عن عمرو بن شعيب انه قال عجبت ممن يقول ان النسل من اليسري كان لي غنيمات فاخصيت فالقحت وان صح فان العضو لا تفضل ديته بزيادة المنفعة كما لا تفضل اليد اليمني علي اليسري وكما لا يفضل الابهام علي الخنصر في الدية فرع قطع القضيب والخصيتين وان قطع الذ----------------------------------------كر-------------------------------------------------------------------------------------- والانثيين-------------------- معا -------------------او قطع الذكر ثم الانثيين وجبت عليه ديتان بلا خلاف وان قطع الانثيين اولا ثم قطع الذكر بعدهما وجب عليه ديتان عندنا و---------------قال ابو حنيفة تجب علي----------------------------------------------------------------------------------------ه دية--- الانثيين وحكومة في الذكر	3860	-8150540436418939322	185	172.5	141	764	24.214658737182617	23	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7246	false	6602700109206194229	252	291	1324	1517	1556	300	اصحابنا يجعل نقص الجناية معتبرا من دي------ة العضو المجني عليه لا من دية النفس فان كان عل-ي يد وهو العشر------- وا----------------وجب عشر دية الي-------------------د وان عشر دي---------------------------------------------------------------ة الموضحة وان كان علي الجسد فيما دون الجاءفة اوجب عشر دية الجاءفة	7246	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3870	true	8610691915425072215	49	112	240	542	1540	300	اصحابنا من قال يعتبر ما نقص من القيمة من دية العضو المجني عليه لا من دية النفس فان كان الذي نقص هو --عشر القيمة والجناية علي اليد وجب عشر دية اليد وان كان علي الاصبع وجب عشر دية الاصبع وان كان علي الراس او الوجه فيما دون الموضحة وجب عشر دية الموضحة وان كان علي البدن فيما دون الجاءفة -وجب عشر دية الجاءفة	3870	-8150540436418939322	150	248.0	117	305	49.180328369140625	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7307	false	4201928996294336424	210	260	1041	1294	1502	300	ما روي ان عوف بن مالك الاشجعي ضرب مشركا بالسيف فرجع----- السيف اليه فقتله فامتنع اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الصلاة عليه وقالوا قد ابطل جهاده فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- مات مجاهدا شهيدا فدل الظاهر----- علي ان هذا جميع حكمه ولو وجبت الدية لابانها	7307	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3890	true	4357159890361421410	123	170	599	833	1478	300	ما روي ان عوف بن مالك-------- ضرب مشركا بالسيف فرجع عليه السيف----- فقتله فامتنع اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة عليه وقالوا قد ابطل جهاده فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بل مات مجاهدا شهيدا ولم يقل ان ديته علي عاقلت----------ه ولو وجبت عليهم ل-بينها	3890	-8150540436418939322	196	299.5	153	268	73.13433074951172	32	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8255	false	2178051220431084527	230	281	1184	1434	1523	300	------حق في مال فلم يجتمعا في القتل الواحد كالقصاص مع الدية ودليلنا ما رواه واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول ال-له صلي الله عيله وسلم في صاحب لنا--- استوجب النار ب--قتل فقال------------------------- اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار وهو لا يستوجب النار الا في---- العمد	8255	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3914	true	2585061427996938442	204	256	1052	1308	1542	300	فلان تجب في قتل العمد المحض وعمد الخطا اولي وروي--------------------------- واثلة بن الاسقع قال اتينا----- النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار و---لا يستوجب النار الا في قتل العمد	3914	-8150540436418939322	178	282.0	139	291	61.16838455200195	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7381	false	6699344385768412263	211	280	1144	1479	1589	300	لا حكم الا ل-------له تعريضا به في --تحكيمه يوم صفين فقال علي-------------------- كلمة حق اريد بها باطل وهذا احسن جوابا لمن عرضي بمثل هذا القول ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال فجعل هذه الاحكام فيهم كهي في اهل العدل واقتضي في ذلك سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم في ا------لمنافقين	7381	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3921	true	-7948610247558642106	106	171	530	850	1505	300	لا حكم الا لله ورسوله تعريضا له في التحكيم في-- صفين فقال علي رضي الله عنه وارضاه كلمة حق اريد بها باط----------------------------------------ل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال فاخبر انهم ما لم يخرجوا من قبضته لا يبدءهم بقتال ولان النبي-------- صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين	3921	-8150540436418939322	225	350.0	175	370	60.81081008911133	39	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7366	false	8469135219938531461	239	298	1246	1533	1541	300	فقال ابن عباس--------------- اما قولكم انه حكم في دين الله فقد حكم الله تعالي في الدين فقال وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء35--------------------------- وقال----- تعال ي---------------------------حكم به ذوا عدل منكم الما--------ءدة فحكم -----في ارنب قيمته- درهم فب--------ان يحكم في هذا الامر العظيم------------- اولي فرجعوا عن هذا فقال واما قولكم كيف قتل ولم يسب	7366	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3923	true	1325156706252146338	68	141	335	696	1482	300	فقال ابن عباس رضي الله عنهما اما قولكم انه حكم في دين الله فقد حكم الله ------في الدين فقال الله تعالي---------- فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء النساء فحكم الله بين الزوجين وقال الله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة الماءدة فحكم الله في ارنب قيمتها درهم فلان يجوز ان يحكم في هذا الامر العظيم بين المسلمين اولي------------------- واما قولكم انه قتل ولم يسب	3923	-8150540436418939322	234	343.5	184	396	59.09090805053711	43	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7367	false	-6823035556881012420	0	128	0	628	1512	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم في سهم احدكم كيف يصنع وقد قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب قالوا رجعنا عن هذه قال----------------------------------------- واما قولكم انه محا اسمه من الخلافة حين كتب كتاب التحكيم بينه وبين معاوية فقد محا رسول الل-----------ه صلي الله عليه وسلم---- اسمه من النبوة حين ق---------اضي سهيل بن عمرو عام الحديبية وقد كتب --كتاب القضية بينه وبين قريش علي بن ابي طالب فكتب هذا ما قاضي م---حمد رسول الله سهيل بن عمرو فقال سهيل لا كتب رسول الله فلو علمنا انك رسول الله -ما خالفناك فاكتب محمد بن عبدالله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لعلي امحه فقال لا استطيع ان امحو اسمك من النبوة فقال له ارني---------------------------------------------------------ه فار-----اه فمحاه----------------------------- باصبعه فرجع بعضهم وبقي منهم نحو اربعة الاف	7367	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3923	true	1325156706252146338	144	269	711	1323	1482	300	عاءشة---------- رضي الله عنها----- في سهمه --------------وقد قال الله تعالي و-------------ازواجه -----امهاتهم الاحزاب الاحزاب واذا ثبت ان سبي عاءشة لا يجوز كان غيرها من النساء مثلها واما قولكم انه محا اسمه من الخلاف--------------------------------------ة فقد عزل نفسه فغلط ل ان النبي صلي الله عليه وسلم محا اسمه من النبوة وذلك انه لما قاضي سهيل بن عمرو يوم الحديبية---- كتب الكتا-------------------------------------------ب هذا ما قاضي به محمد رسول الله سهيل بن عمرو فقال لو اعترفنا ب--------------------انك رسول الله لما احتجت الي كت---------------اب فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للكاتب وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه امح رسول الله فلم يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين رسول الله فاراه اياه فمحاه رسول الله صلي الله عليه وسلم باصبعه فرجع----------- منهم---- اربعة الاف	3923	-8150540436418939322	311	332.5	240	795	39.1194953918457	43	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7384	false	-1265137990513652836	54	98	271	474	1559	300	مسعود قال قال لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- يا ابن ام عبد ما حكم من بغي من امتي -قلت الله ورسوله اعلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتبع مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم	7384	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3925	true	2697602177067578212	17	56	80	260	1484	300	مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابن ام عبد ما حكم من يفء من امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال----------------------------- لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم	3925	-8150540436418939322	155	262.5	119	209	74.16268157958984	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7396	false	-6103407558157865154	215	298	1071	1490	1497	300	بوجوب الضمان علي اهل البغي فيما اتلفوه علي اهل العدل نفذ حكمه لانه متفق عليه ولو حكم بسقوط الضمان عن--------هم فيما اتلفوه علي اهل العدل نظر فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيما اتلفوه قبل ال-----حرب او بعدها لم ينفذ حكمه لانه مخالف للاجماع -------وان كان فيما اتلفوه في حال----- القتل نفذ حكمه لاحتماله- في الاجتهاد وسقط عنهم الضمان فصل واذا كتب قاضي اهل البغي الي قاضي---- العدل كتابة في حكم فالاولي---- ان لا يتظاهر بقبوله ويتلطف في رده استهانة به- وزجرا له عن بغيه فان قبله	7396	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3932	true	7808613101322225052	97	202	459	972	1476	300	-------------------------------------------------------------------------------------بسقوط الضمان عن اهل البغي فيما اتلفوا علي اهل العدل من نفس ومال فان كان قال قد حكمت بان كل ما يتلفونه لا شء عليكم فيه فليس هذا بحكم ولا يلتفت اليه وان جاء العدل المتلف عليه بالذي اتلف عليه الي قاضيهم لينظر بينهما فقضي بان لا ضمان علي الباغي فيما اتلفه فان كان فيما اتلف-ه قبل قيام الحرب او بعدها لم ينفذ حكمه لانه لا يسوغ فيه الاجتهاد وان كان فيما اتلفه -في حال قيام الحرب نفذ حكمه لانه يسوغ في الاجتهاد فان---------------------- كتب قاضي اهل البغي الي قاضي اهل العدل ب--------حكم فالمستحب له ان لا يقبل كتاب-----------------ه استهانة بهم وكسرا لقلوبهم ---فان قبله	3932	-8150540436418939322	220	259.0	172	650	33.846153259277344	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7417	false	-5975352112430814094	1	95	5	459	1573	300	ان رجلا قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قبل ابي موسي الاشعري فقال له عمر بن الخطاب هل كان فيكم من مغربة خبر فقال-- نعم رجل كفر بعد --اسلامه ف----------------------قتلناه فقال عمر هلا -حبستموه ثلاث-----------------ا واطعمتموه في كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب اللهم--------------------- لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني اللهم اني ابرا اليك من دمه------------------------------------------------------------- وروي ان ابن مسعود------------- كتب الي عثمان رضي الله عنهما----- في قوم ارتدوا فكتب اليه عثمان ادعهم الي--------------------- دين الحق وشهادة ان لا اله الا الله فان اجابوا فخل سبيلهم وان امتنعوا فاقتلهم	7417	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3938	true	3269903604697546245	18	131	93	665	1575	300	انه لما ورد علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه فتح تستر ---------قال لهم هل---------------------- من مغربة خبر -قالوا نعم رجل ارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين فلحقناه وقتلناه -قال ---فهلا ادخلتموه بيتا واغلقتم عليه بابا واطعمتموه--- كل يوم رغيفا واستتبتموه ثلاثا فان تاب والا قتلتموه اللهم اني لم اشهد ولم امر ولم ارض اذ بلغني قوله مغربة خبر يروي بفتح الغين وتشديد الراء وكسر الراء وفتحها ومعناه هل من خبر غريب عنا وروي ان ابن مسعود رضي الله عنه كتب الي عثمان رضي الله عنه وارضاه في قوم ارتدوا فكتب اليه عثمان رضي الله عنه وارضاه اعرض عليهم دين الحق وشهادة ان لا اله الا الله فان اجابوا فخ-----لهم وان اب---وا فاقتلهم	3938	-8150540436418939322	315	425.0	240	619	50.88853073120117	51	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7412	false	1799492522312331971	25	176	114	828	1508	300	صلي الله عليه -------------------------------------وسلم ديته الي اهله ورد عليهم غنمه----------------------------------------------- وروي عطاء بن زيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلا سار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يدر ما سار---ه حتي جهر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف------اذا هو ي---ستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اليس--- يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له قال ال--------------------------------------------------يس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عن----هم وروي عبيد الله بن عدي بن الخيار ان المقداد بن عمرو الكندي قال يا رسول الله------------------- ارايت ان لقيت رجلا من الكافر فقاتلني فضرب احدي يدي فقطعها ثم لاذ مني لشجرة فقال اسلمة لله --اقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته وهو بمنزلتك قبل ان تقتله فدلت الاية والخبر علي -----------	7412	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3940	true	5080266067097896425	119	279	638	1393	1515	300	صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وهذا قد قالها وروي---------------------- عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلا سار----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم ندر ما ساره به حتي جهر----- النبي صلي الله عليه وسلم بصوته فاذا هو قد استاذنه في قتل ---------منافق-- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اليس هو يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له قال اليس يشهد اني رسول الله قال بلي ولا شهادة له فقال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم وروي------------------------------ المقداد رضي الله عنه --قال يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ارايت لو ان مشركا لقيني وقطع يدي------------------------- ثم لاذ عني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله ف-------------------------قال لا قال فقد قالها بعدما قطع يدي فقال انما هو مثل-------------ك قبل ان تقتله ولان المنافقين في زمان النبي صلي	3940	-8150540436418939322	436	595.0	332	903	48.28350067138672	70	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7636	false	-470474769404479079	37	87	201	481	1525	300	الجوهرة ان لم تكن البهيمة ماكولة اللحم غرم صاحبها قيمة الجوهرة فان دفع القيمة ثم ماتت البهيمة واخرجت الجوهرة من جوفها ففيه وجهان احدهما ملكها صاحب البهيمة بدفع القيمة ولا يلزمه ردها ب والثاني ترد الي صاحبها ويسترجع-------- منه قيمتها لانها غير ماكولة فان نقصت قيمتها ضمن صاحب البهيمة قدر	7636	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3964	true	-3962622422022577963	179	211	891	1066	1514	300	الجوهرة--- لم تذبح بل يغرم مالك----------------ها قيمة الجوهرة فان دفع القيمة ثم ماتت البهيمة واخرجت الجوهرة من جوفها وجب------------------------------------------------------- ردها-------------- الي مالكها واسترجعت القيمة منه ------------------------فان نقصت قيمتها ضمن صاحب البهيمة ما -	3964	-8150540436418939322	142	210.0	115	288	49.30555725097656	20	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7639	false	3442869174312684021	123	230	628	1196	1566	300	الانعام وقال تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الا------نعام ----------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين الحجر 97 ثم اشتد البلاء من الكفار عليه وعلي من اسلم من صاحبه لضعفهم وقلتهم فاباح----------------- الهجرة بقوله تعا----------------لي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة النساء الاية------- فهاجر بعضهم الي ارض------------------------- الحبشة وبعضهم الي الطاءف وهو يعرض نفسه ف----------------------------ي المواسم ويدعو ا--لناس ال-------ي الله تعالي--------------------------------------- حتي من الله تعالي علي الاوس والخزرج وهم من عرب اليمن يسكنون بالمدينة فامنوا وامن ولياهما من اهلها بالمدينة فبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	7639	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3967	true	6443386859100330025	3	115	23	612	1616	300	الانعام وقال تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا الانعا-م الاية الانعام فكان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض عنهم فكثر تاذي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فاذن الله تعالي لهم في الهجرة ولم يوجبها عليهم فقال تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة النساء الاية النساء فهاجر بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي الحبشة وبعضهم الي الشام وتفرقوا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج في المواسم و-معه ابو بكر الصديق رضي الله عنه فيعرض نفسه علي قباءل العرب فلم يقبله احد حتي قدم مكة---------- الاوس وال-------------------------------------------------خزرج قوم من -------المدينة ف-----عرض النبي صلي الله عليه وسلم	3967	-8150540436418939322	271	250.5	214	810	33.456790924072266	41	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7731	false	7300306199455106094	19	75	106	414	1617	300	من المسلمين اذا لقي رجلين من المشركين فان طلباه ولم يطلبها جاز له ان ينهزم عنهما لانه غير متاهب -لقتالهما وان طلبهما ولم يطلباه ففي جواز انهزامهم عنهما وجهان احدهما وهو---- الظاهر من مذهب الشافعي يجوز ان ينهزم عنهما بخلاف الجماعة مع الجماعة لان فرض الجهاد في الجماعة دون الانفراد والثاني--- يحرم عليه ان ينهزم عنهما	7731	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3986	true	3822349800825701317	205	252	1100	1336	1598	300	من المسلمين-------- رجلين من المشركين فان طلباه للقتال---- جاز له ان ي--فر منهما لانه غير متاهب للقتال--- وان طلبهما للقتال فهل له ان يفر منهما فيه---- وجهان احدهما يجوز له ان يفر منهما------------------------------------------------------- لان فرض الجهاد في الجماعة دون الانفراد والثاني لا يجوز --له ان ي--فر منهما	3986	-8150540436418939322	177	244.0	138	316	56.012657165527344	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7744	false	-197326937682356159	74	111	403	589	1518	300	بن مسلمة ان ر----------جلا من المسلمين امن كافرا فقال عمرو بن العاص وخالد بن الوليد لا يخير امانه فقال ابو عبيدة--- الجراح ليس ذلك لكما---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجير علي المسلمين بعضهم	7744	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3993	true	-396679531646760002	259	297	1376	1563	1578	300	بن مسلمة ان رجلا اجار رجلا من المشركين ف----------قال عمرو بن العاص وخالد بن الوليد لا نجير ذلك ف--قال ابو عبيدة بن الجراح ليس---- لكما ذلك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجير علي المسلمين بعضهم	3993	-8150540436418939322	159	279.0	126	203	78.32512664794922	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7744	false	-197326937682356159	259	292	1307	1470	1518	300	امان العبد فجاءز كالحر سواء كان ماذونا له في القتال او غير ماذون له واجاز-------------------------- ابو حنيفة رحمه الله-------------------- امانه اذا كان ماذونا في القتال وابطله اذا كان غير ماذون له في القتال	7744	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3994	true	5842738726263815902	181	216	898	1061	1487	300	-م-ن العبد------------ سواء كان ماذونا له في القتال او غير ماذون له فيه وبه قال الاوزاعي ومالك وقال ابو حنيفة ان كان ماذونا له في القتال صح امانه وان --------------------------------كان غير ماذون له في القتال	3994	-8150540436418939322	100	137.0	76	209	47.84688949584961	18	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3559	false	6960108113816929097	110	223	511	1088	1501	300	ال-له صلي الله عليه وسلم علي ابي العباس بن الربيع وكان صهره علي ابنته زينب ويد--------ل علي جواز ال-----------------------فداء رواية عمران بن الحصين ان النبي صلي الله عليه وسلم فادي رجل برجلين رواه الشافعي مفسرا ان عمران بن الحصين قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاسروا رجلا من بني عقيل فاستوثق منه وطرح---- في الحرة فمن به النبي صلي الله عليه وسلم فقال فيما اخذت وفيم اخذت سالفة الحاج يعني العضباء قال اخذت بجريرة حلفاءكم من ثقيف قد اسروا مسلمين فقال العقيلي اني جاءع فاطعمني و----عطشان فاسقني وانا مسلم فخلني فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت هذا -------قبل هذا افلحت كل الفلاح يعني قبل ان تسترق وفاد-------------ه برجلين	3559	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms3999	true	-4001436365094674641	140	238	706	1188	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم لو نزل من السماء عذاب ما نجا منه الا عمر بن الخطاب واما الدليل علي جواز الفداء لمن اسر من المسلمين ما رو--ي عمران بن الحصين ان النبي صلي الله عليه وسلم اسري-------------------------------------------------------------------------------------- سرية فاسر-- رجل- من بني عقيل فاستوثق منه وشد وترك في الحرة فقال يا محمد بم ا--------------------------خذت وا----خذت سابقة الحاج يعني ناقته فقال------ بجريرة حلفاءك- من ----------------ثقيف فقال يا محمد اني جاءع فاطعمني واني عطشان فاسقني واني قد اسلمت فاطعمه وسقاه وقال له----------- لو قلت هذه الكلمة قبل هذا افلحت كل الفلاح يعني جمعت الاسلام والحرية ثم فادي به برجلين	3999	-8150540436418939322	279	363.5	213	637	43.79905700683594	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3538	false	-7986812740335670390	76	196	399	978	1492	300	منها رمح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر فقال----------------------- ما بال الناس قلت امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومن قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت من يشهد لي ثم جلست يقول واقول ثلاث مرات فقال------ صلي الله عليه وسلم ومالك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فعال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلب------ه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطانيه فبعت الدرع واتبعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	3538	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4005	true	1700775682674449866	189	300	953	1486	1486	300	منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلقيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت ما بال الناس قال امر الله ثم--------- رجعنا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -من قتل قتيلا له ب--ه بينة فله سلبه فقمت وقعد----------------------------------ت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فقلت قتلت قتيلا فق---ال رجل من القوم صدق------------- وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله------ يقاتل عن الله و---رسوله فيعطيك سلبه اردده فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطانيه فبعث الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة وانه -اول مال تاثلته في الاسلام-	4005	-8150540436418939322	454	761.5	355	616	73.70130157470703	77	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3540	false	7744405114762706349	37	224	175	1076	1442	300	ابي قتادة قال خرج-ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام---- حنين فلما التقينا---------- كان للمسلمين جولة قال--------- فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه قال فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل ع--------لي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي فجلست ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت ثم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما-لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عني فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا هلم الله اذن لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلب------ه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----فاعطه اياه قال ابو قتادة فاعطانيه فبعث الدرع فابتعت به مخرقا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	3540	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4005	true	1700775682674449866	143	300	707	1486	1486	300	ابو قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة حنين فلما التقينا بالمشركين كان للمسلمين جولة يعني اضطرابا فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت الي--------ه من وراءه---- وضربت -علي حبل عاتقه بالسيف فارسله ورجع الي فضمني ضمة شممت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلقيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت--- ما بال الناس ق-ال امر الله ثم--------- رجعنا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قت-------------------------------------------------------------------------------------يلا له ب--ه بينة فله سلبه فقمت -وقعدت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فقلت قتلت قتيلا فق---ال رجل من القوم صدق------------- وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر------- رضي الله عنه لاها ا--لله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله و---رسوله فيعطيك سلبه اردده فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه --------------فاعطانيه فبعث الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة وانه -اول مال تاثلته في الاسلام-	4005	-8150540436418939322	664	1088.5	522	947	70.11615753173828	108	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7772	false	-5730030599207428083	200	262	1018	1332	1518	300	صلي الله عليه وسلم حاصر بني قريظة فاسلم ابنا شعبة اليهوديان فاحرز لهما اسلامهما اموالهما واولادهما ومعلوم انه قد زالت ايديهما عنه بخروجهما فدل علي استواء الحكم في الامرين ولانه مال من قد اسلم قبل الاسر فوجب ان لا يغنم كما لو كانت يده عليه ولان من لم ي-------غنم ماله اذا كانت يده ع------ليه لم ي-------غنم وان لم تكن يده ع------ليه كالمسلم	7772	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4010	true	2116588746940518799	166	205	848	1043	1547	300	صلي الله عليه وسلم حاصر بني قريظة فاسلم ابنا سعية فحقنا دماءهما و---------------اموالهما واولادهما الصغار ولان ك-------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------- من لم يجز ان يغنم ماله اذا كانت يده ثابتة عليه لم يجز ان يغنم وان لم تكن يده ثابتة عليه كالمسلم	4010	-8150540436418939322	138	212.5	108	340	40.588233947753906	22	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7797	false	-1028030837360452843	216	300	1156	1562	1562	300	صحيح لا يجوز ان يفرق بين الام وولدها في القسمة اذا سبوا ولا في البيع اذا ملكوا الرواية ابي ايوب الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة وروي عمران بن --حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ملع------ون من فرق بين امراة وبين ولدها وروي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع امراة تبكي فقال ما لهذه تبكي فقيل له فرق بينها وبين ولدها فقال لا توله--	7797	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4013	true	-1018319917927294440	108	180	518	866	1490	300	-----لم يج-ز ان يفرق بينهما لما روي ابو--------------------------------------------------- ايوب الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة وروي عمران بن الحصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ملعون ملعون من فرق بين والدة وول----دها وروي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع امراة تبكي فقال ما لها -------قيل له فرق بينها وبين ولدها فقال صلي الله	4013	-8150540436418939322	308	555.0	243	416	74.03845977783203	57	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7715	false	-6862712635009243504	6	45	30	218	1509	300	صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا خلق رده فيه	7715	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4017	true	762115957076728657	185	224	895	1083	1477	300	صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا خلق رده فيه	4017	-8150540436418939322	188	376.0	149	188	100.0	39	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7779	false	8690585577242500730	0	78	0	393	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مستعليا في دخوله وقال تعالي المسجد الحرام ان شاء الله امنين والمحارب لا يكون امنا فاقتضي ان يكون دخولها صلحا لا عنوة وقال تعالي في سورة الرعد------------------------------------ ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الاية فاخبر باصابة القوارع وله-------------------------------------------------------م الي ان يحل رسول الله صلي الله عليه وسلم قريبا منهم فصار--------- غاية --قوارعهم وهذه حال اهل مكة الي	7779	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4020	true	2608755523848556753	2	73	12	371	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنوة وكان له ان يقتل ويسبي ويغنم ولكنه عفا عنهم دليلنا قوله تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم الرعد الرعد---------------------- الاية فاخبر ان مشركي قريش لا يزال تصيبهم القوارع من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان يحل رسول الله صلي الله عليه وسلم قريبا بقرب ديارهم وتنقطع عنهم القوارع-- وهذا لا يكون الا علي	4020	-8150540436418939322	188	215.5	143	495	37.97979736328125	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7780	false	-108750846759611472	128	214	645	1050	1488	300	اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد كتاءبه المتقدمة قال ابو سفيان للعباس لقد اوتي ----ابن اخيك ملكا عظيما فقال له العباس ويحك انها ال-نبوة فقال نعم اذا ثم ارسله العباس الي مكة منذرا لقومه بالامان فاسرع حتي دخل مكة فصرخ في المسجد فقال يا معشر قريش هذا محمد- قد جاء بما---- لا قبل لكم به قالوا فمه قال من دخل داري فهو امن قالوا وما تغني عنا دارك قال -من دخل المسجد------- فهو امن ---------------------------من اغلق----- بابه فهو امن -من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي سلاحه فهو امن	7780	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4021	true	-692189677463461955	95	225	482	1108	1460	300	فقلت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المهاجرين والانصار فقال-------------- لقد اصبح ملك ابن اخيك ملكا عظيما فق---لت ما هذا بملك انما هو نبوة فقال نعم ثم سار ابو سفيان ---الي مكة وقال ان------------------------------------------------------------------- محمدا قد اتاكم بعسكر لا قبل لكم به قالوا فمه قال من دخل داري فهو امن قالوا وما تغني---- دارك قال ومن دخل المسجد الحرام فهو امن قالوا وما يغني المسجد قال ومن اغلق عليه بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن قال ابن عباس فتفرق الناس الي دورهم والمسجد وفي رواية اخري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل بمر الظهران قال لهم ان ابا سفيان بالقرب منكم فتفرق الناس يطلبونه فوجده العباس فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اسلم فقال قومي قومي فقال من القي سلاحه فهو امن	4021	-8150540436418939322	241	303.5	181	717	33.612274169921875	43	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6300	false	-8731689442062784320	236	298	1225	1550	1561	300	ان المشركين اغاروا علي سرح المدينة--------------------- ----------فذهبوا ب--عضباء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واسروا امراة من المسلمين وهي امراة ابي ذر فقامت فجعلت لا تضع يدها علي------------ بعير الا رغا حتي اتت علي العبضاء فقالت فاتيت علي ناقة ذلول فلم ترغ فركبتها ثم جعلت لله عليها----------------------------------- ان نجاها الله------ لتنحرنها فلما قدمت المدينة عرفت الناقة--------------------------------------------------- فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم	6300	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4028	true	4837340689525647435	21	100	128	565	1536	300	ان المشركين اغاروا علي سرح رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهبوا به وذهبوا بالعضباء ناقة النبي صلي الله عليه وسلم واسروا امراة من المسلمين واوثقوها فانفلتت من وثاقها ذات ليلة فاتت الابل فكلما مست بعير---ا رغي حتي اتت---- العضباء فمستها -------------------فلم ترغ فركبتها وصاحت بها فانطلقت فطلبت فلم يروها فركبوا خلفها فنذرت ان نجاها الله عليها لتنحرنها فلما قدمت المدينة عرفت الناقة انها ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت نذرها فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم	4028	-8150540436418939322	222	295.5	176	463	47.94816589355469	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3565	false	3038368343331117058	36	108	178	545	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم يسهم للفارس ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه وهذا اخبار عن استدامة فعله لكن الحديث الاول اشهر واصح لان مدار هذا علي بشر بن معاذ وفيه لين وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم وروي الشافعي ان الزبير بن العوام كان يضرب في المغنم باربعة اسهم سهما له وسهمين لفرسه وسهم لامه صفية لانهما من ذوي القربي	3565	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4038	true	-2353479386080328009	114	151	643	831	1608	300	النبي صلي الله عليه وسلم اسهم للفارس ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه وهذا نص ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الزبير بن العوام كان يضرب في المغنم باربعة اسهم سهم- له وسهمين لفرسه وسهم لامه صفية لانه-ا من ذوي القربي	4038	-8150540436418939322	182	336.0	146	367	49.59128189086914	32	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3580	false	-8936551921223569417	68	237	339	1238	1539	300	وقد مضي الكلام في----- اربعة اخماس الغنيمة ف-------اما خمسها وخمس الفء فهما سواء ولاربعة اخماس الفء حكم يخالف حكم خمسه وخمس الفء والغنيمة مقسوم علي مذهب الشافعي علي خمسة اسهم سهم كان لرسول----- صلي الله عليه وسلم في حياته ويصرف بعده في مصالح المسلمين العامة وسهم لذوي القربي من بني هاشم وبني المطلب باق لهم ما بقوا وسهم لليتامي وسهم المساكين وسهم لبني السبيل وقال ابو العالية الرياحي يقسم الخصي علي ستة اسهم سهم منها لله تعالي مصروف في رياح الكعبة وزينتهاء ثم الخمة الاسهم بعده علي ما وصفناه وقال بعض العلماء يقسم الخمس علي اربعة اسهم اسقط منها سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته وقال ابو حنيف------------ة يقسم الخمس علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لبني السبيل وقال بعض العلماء نقسم الخمس علي اربعة اسهم اسقط منها سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------سهم ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القربي وقال مالك يصرف الخمس من اربعة اخماس الفء في وجوه المصالح فاما ابو العالية فاستدل بقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال	3580	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4049	true	-5256229290534206346	87	225	481	1228	1610	300	وقد مضي الكلام في قسمة اربعة اخماسها بين الغانمين واما خمسها فانه يقسم عندنا ------------------------------------------------------------------------------------علي خمسة اسهم سهم---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم وس---------------------------------------------هم لذوي القربي---------------------------------------- وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل وقال ابو العالية الرياحي يقسم الخمس علي ستة اسهم سهم----- لله يصر-------ف في رتاج الكعبة وزينتها وخمسة اسهم ع-----------لي ما ذكرناه وقال مالك خمس الغنيمة موكول الي اجتهاد الامام وقال ----------------------------------------------ابو حنيفة خمس الغنيمة يقسم ------علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل ويسقط ---------------------------------سهم النبي------------------ صلي الله عليه وسلم بموته واما سهم ذوي القربي فقد كان لذوي القربي الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سقط بموتهم فقال بعض اصحابه كان يفرقه عليهم بمعني الفقر والمسكنة لا علي جهة استحقاقهم له بالقرابة ويسقط بموتهم دليلنا -------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال الانفال	4049	-8150540436418939322	402	428.5	320	1137	35.356201171875	57	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3582	false	2926988780488972827	184	280	948	1422	1524	300	صلي الله عليه وسلم من بني هاشم وبني المطلب وروي الشافعي ---------------------------------------------عن مطرف بن مازن عن معمر بن راشد عن ابن شهاب قال اخبرني محمد بن جبير عن ابيه قال لما قسم رسول الله----------------------- صلي الله عليه وسلم سهم ذ-ي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته------------------------------------------- انا وع-مان بن عفان فقلت------------------------- يا رسول الله هءلاء لاخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الل---ه منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا -----------واحدة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------نما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد كذا وشبك بين اصابعه	3582	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4050	true	-7635688992697198881	101	219	501	1080	1498	300	صلي الله عليه وسلم ----------------والمطلب جد-- الشافعي رحمه الله وعبد شمس جد عثمان بن عفان رضي الله عنه ونوفل جد-------------------------------------------------- جبير بن مطعم رضي الله عنه وابو عمرو ولا عقب له فقسم النبي صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل قال جبير بن مطعم فاتيت انا وعثمان الي النبي صلي الله عليه وسلم وقلنا له يا رسول الله هءلاء بنو ه------------اشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد---- وشبك بين اصابعه	4050	-8150540436418939322	317	455.5	248	665	47.66917419433594	50	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3534	false	-6516148047600994866	0	75	0	370	1519	300	في اموال---- النبي--------- صلي الله عليه وسلم فقال عمر كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله -----مما لم يوجف المسلمون عليها بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اهله نفقة-- سنة فما فضل منها جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر رضي الله عنه بمثل	3534	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4053	true	490884859519862690	232	294	1196	1501	1528	300	في اموال بني النضير الي عمر رضي الله عنه------ فقال عمر -ان- اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله خاصة مما لم يوجف المسلمون عليه- بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------سلم ينفق منها علي اهله وعياله سنة وما بقي يصرف----ه في الكراع والسلاح ف-------------------توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر رضي الله عنه بمثل	4053	-8150540436418939322	267	442.0	209	390	68.46154022216797	47	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3620	false	2999735793151541689	0	86	0	436	1461	300	وسلم يعط-هم وبني المطلب فاذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع----------------- الديوان علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له------------------------------------- بنو عبد شمس ونوفل في قدم النسب فقال عبد شمس اخوة النبي صلي الله عليه وسلم لابيه وامه دون نوفل فقدمهم ثم دعا ببني نوفل يلونهم ثمة استوت ل-ه عبد ال---------------------------------------------------------------------عزي و----عبد الدار فقال في ب------------------------------------------------------------------------ني اسد بن عبد العزي اصهار النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم انهم من المطيبين وقال بعضهم هم حلف من الفصول	3620	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4056	true	7189658801996432027	21	118	95	578	1548	300	وسلم يعطيهم وبني المطلب فاذا كان- السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كان- في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع عمر رضي الله عنه الديوان علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم يعطي بعد بني هاشم وبني المطلب بني عبد شمس وهم بنو امية وي------------------------------------------------------------------------------------قدمهم علي ----بني نوف-----------------ل لان عبد شمس اخو هاشم والمطلب لاب وام ونوفلا اخوهم لاب لا غير ثم يعطي بني عبد العزي وبني عبد الدار ويقدم بني عبد العزي علي بني عبد الدار لان خديجة زوج النبي صلي الله عليه وسلم من بني اسد بن عبد العزي ولان ---------------------------فيهم حلف ----المطيبين و-------------حلف--- الفضول	4056	-8150540436418939322	240	324.0	193	637	37.67660903930664	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3622	false	3592933882456612695	47	286	238	1412	1487	300	بان ابدا ببني هاشم فاني-- حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم معطيهم وبني المطلب فكان اذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع -------------------ديوانه علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له عبد شمس ونوفل من قدم النسب لان عبد شمس ونوفلا اخوا هاشم والمطلب لان جميعهم بنو عبد مناف وحكي الزبير بن بكار انه كان يقال لهاشم والمطلب البدران ولعبد شمس ونوفل الابهران واصل عبد شمس انه قيل له عباء الشمس اي يستر الشمس ثم خففوا فقالوا عبد شمس وكان اكبر ولد عبد مناف واصغرهم المطلب فقدم عمر بني عبد شمس--------------------- علي بني نوفل لان عبد شمس اخو هاشم لابيه وامه ونوفل اخو هاشم لابيه دون امه وانشد ابو عبيدة لادم بن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز يا امير اني قاءل قول ذي دين وبر وحسب عبد شمس انها عبد شمس عم عبد المطلب عبد شمس كان يتلو هاشما وهما بعد لام ولاب فقدم عمر بني عبد شمس ثم دعا بعدهم بني نوفل ثم استوبت له بنو عبد العزي وبنو عبد الدار وهما اخوا عبد مناف وجميعهم بنو قصي فلما فرغ من بني عبد مناف عدل بعضهم الي اخوي عبد مناف وعبد العزي وعبد الدار ابني قصي فقدم بني عبد العزي علي بني عبد الدار لاربعة امور منها انهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم لان خديجة منهم ومنها السابقة للزبير بن العوام لانه منهم ومنها لانهم من حل--ف المطيبين ومنها لانهم من حلف الفضول	3622	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4056	true	7189658801996432027	9	118	40	578	1548	300	قال ابدا ببني هاشم ثم قال حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيهم وبني المطلب ف----اذا كان- السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كان- في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع عمر رضي الله عنه الديوان -علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم --------يعطي بعد بني--------------------------------------- هاشم وبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلب ---------بني عبد شمس وهم بنو امية ويقدمهم علي بني نوفل لان عبد شمس اخو هاشم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطلب لاب وام ونوفلا اخوهم لاب لا غير ثم يعطي ----------بن-----------------------------------------------ي عبد العزي وبني عبد الدار وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم بني عبد العزي علي بني عبد الدار ---------------------------------------------------------لان خديجة زوج النبي صلي الله عليه وسلم من بني اسد بن عبد العزي ولان فيهم حلف المطيبين وحل--------------ف الفضول	4056	-8150540436418939322	377	543.5	293	1218	30.952381134033203	57	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3610	false	1937857065092273712	131	162	625	768	1475	300	قال الشافع----------------ي واذا صار مال الفء الي الوالي ثم مات ميت قبل ان ياخذ عطاءه اعطي-ه ورثته فمان مات قبل ان يصير اليه --مال ذلك العام لم يعطه ورثته قال في	3610	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4059	true	-6748644107608126727	0	33	0	162	1466	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا صار مال الفء الي الوالي ثم مات رجل قبل ان ياخذ عطاءه اعطيته ورثته واذا مات قبل ان يصير اليه المال ذلك العام لم يعطه ورثته واختلف	4059	-8150540436418939322	131	230.5	101	162	80.86419677734375	24	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms5246	false	-32765599513486812	82	168	410	836	1536	300	فدل علي انهم -من اهل الكتاب و-------------روي عن علي بن ابي طالب- انه قال وكانوا اهل كتاب----------------------------------------------------------- وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاءوا -يقيمون عليه الحد فامتنع منهم فدعا ا-ل مملكته فقال تعلمون- دينا خيرا من دين ادم فقد كان ادم ي----نكح بنيه من بناته فاما -----علي دين ادم من يرغب بكم عن دينه فبايعوه وخالفوا الدين وقاتلوا الذين -خالفوهم حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم	5246	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4063	true	576731182900843988	26	109	117	537	1531	300	والثاني انهم كان لهم --كتاب وهو الاصح لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال --ان-ا اعلم من علي وجه الارض بامر المجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته ف--------جاءوا ليقيموا عليه الحد فامتنع و-----دعا اهل مملكته وقال ما اعلم دينا خيرا من دين ادم عليه السلام وقد انكح-------- بناته بنيه وانا علي----------------------- دينه فبايعه قوم----------- وقاتل --الذين يخالفون- حتي قتل-هم فاصبح و--قد اسري ب---كتابهم ومحي------------------- العلم من----- صدورهم	4063	-8150540436418939322	270	349.0	211	513	52.6315803527832	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7848	false	3451547841054153747	3	81	14	415	1590	300	انا اعلم الناس ب---------------المجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاءوا -يقيمون عليه الحد فامتنع منهم فدعا اهل مملكته فلما اتوه قال اتعلمون دينا خيرا من دين اد------------م وقد كان ينكح بنيه من بناته----- وانا علي دين ادم ما نزعت بكم عن دينه فبايعوه--- وقاتلوا الذين -خالفوهم حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم	7848	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4063	true	576731182900843988	42	109	189	537	1531	300	انا اعلم من علي وجه الارض بامر المجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته ف--------جاءوا ليقيموا عليه الحد فامتنع و-----دعا اهل مملكته وقال ما اعلم--------- دينا خيرا من دين ادم عليه السلام وقد ا----نكح-------- بناته بنيه وانا علي----------------------- دينه فبايعه قوم وقاتل --الذين يخالفون- حتي قتل-هم فاصبح و--قد اسري ب---كتابهم ومحي------------------- العلم من----- صدورهم	4063	-8150540436418939322	277	426.0	222	438	63.242008209228516	41	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7857	false	-8281243901333720866	13	89	59	460	1613	300	اهل الذمة علي- ع----------------------قد ا--لجزية علي-- ضيافة من يمر بهم من المسلمين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمص-الح اكيدر دومة عن نصاري ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وان يضيفوا ما -مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام لا يغشوا مسلما وصالح عمر بن الخطاب رضي الله عنه نصاري الشام علي ان ضرب ع--ليهم الجزية علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق ثمانية واربعون درهما وضيافة ثلاثة ايام -ولانه مرفق يستزاد من المشركين	7857	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4070	true	-5184125392931051185	51	120	259	610	1563	300	اهل الذمة واذا عقد الامام الذمة لقوم جاز ان يشترط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل---------------- ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي ان------------------------ عمر---------- رضي الله--------------------------- عنه وضع الجزية علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق ثمانية واربعين درهما وضيافة ثلاثة ايام لكل من مر----- بهم من المسلمين	4070	-8150540436418939322	275	430.5	217	433	63.51039123535156	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7698	false	-7615098261212556200	59	128	295	651	1577	300	فدل علي افتراقهما في حكم الجزية-------------------- وروي سليمان بن بريده عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ذا بعث اميرا علي سرية------- اوصاه بتقوي الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث فالي ايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ----------ادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم	7698	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4078	true	-6433185371378716329	70	137	371	714	1604	300	فدل علي انهم اذا بذلوا الج--زية وجب رفع القتال عنهم وروي ان النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين----- وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي -------الاسلام فا-------ن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم	4078	-8150540436418939322	273	468.5	219	397	68.76573944091797	46	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7764	false	-4354094599075677022	211	265	1097	1377	1569	300	صلي الله عليه وسلم ----اذا بعثت اميرا علي-------- جيش او سرية وامره بتقوي الله تعالي في خاص- نفسه و-من معه من المسلمين وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم	7764	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4078	true	-6433185371378716329	83	137	435	714	1604	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث- اميرا علي سرية او جيش اوصا--------ه بتقوي الله------ في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم	4078	-8150540436418939322	263	478.0	212	294	89.45578002929688	46	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7838	false	-5752022198414860413	90	152	470	797	1570	300	صلي الله عليه وسلم-كان اذا بعث اميرا علي-------- جيش اوصاه بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال له اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث ايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا ف----------------الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم وقد ------	7838	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4078	true	-6433185371378716329	83	139	435	724	1604	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله------ في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين----- وقال ---اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم ال-------------------------------------------------------ي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم مسالة عقد	4078	-8150540436418939322	254	450.0	206	358	70.94972229003906	45	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7892	false	7340892098257673059	221	290	1127	1462	1513	300	فهو بعض جزيرة العرب ولان كل قول لرسول الله صلي الله عليه وسلم متوجه الي جزيرة العرب مختلف فيه فهي في قول الاصمعي من اقصي عدن الي اقصي ريف العراق في الطول ومن جدة وما والاها ا--------------لي اطراف الشام في العرض و---قال ابو عبيدة جزيرة العرب في الطول ما بين جعفر ابي موسي الي اقصي اليمن وفي العرض -ما بين رمل الي بيرين الي منقطع السماوة وفي جزيرة العرب	7892	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4089	true	8292522357382165077	222	272	1144	1383	1512	300	----بعض جزيرة العرب فان جزيرة العرب-------------------------------------------------------------- في قول الاصمعي من اقصي عدن ال-----ي ريف العراق في الطول ومن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام في العرض وفي قول ابي ع---------------------بيدة ما بين ح-فر ابي موسي الي اقصي اليمين في الطول وما بين يب--------رين الي------ السماوة -في------ العرض	4089	-8150540436418939322	190	280.0	147	353	53.824363708496094	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7911	false	-6939270697317025511	101	185	509	929	1520	300	ان الحارث بن عمرو الغطفاني رءيس غطفان قال النبي صلي الله عليه وسلم ان جعلت لي-------- شطر ثمار المدينة والا ملانها عليك خيلا ورجلا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم حتي استاذن السعود يعني سعد-------------- بن معاذ وسعد بن عبادة واسعد بن زرارة فاستامرهم ---------------------------------فقالوا------------- ان كان هذا بامر من السماء فنسلم-- لامر الله وان كان برا----يك فراينا تبع لرايك ----وان لم يكن بامر من السماء ولا برايك فوالله ما كنا نعطيهم في الجاهلية ث---------مرة الا بشري او قري- فكيف وقد اعزنا الله	7911	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4101	true	-6941965467747922424	201	300	1115	1599	1599	300	ان الحارث بن عمرو الغطفاني را-س غطفان قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان جعلت لي يا محمد شطر ثمار المدينة والا ملاتها عليك خيلا ورجلا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم حتي اشاور- السعود يعني سعد بن عبادة وسعد بن معاذ وسعد--------------- بن زرارة ف--شاورهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فقالوا يا رسول الله ان كان هذا بامر من السماء فتسليما لامر الله وان كان هذا برايك فراينا---- لرايك تبع وان لم يكن بامر من السماء ولا برايك فوالله ما كنا نعطيهم في الجاهلية بسرة ولا تمرة الا قراء او شراء فكيف وقد اعزنا الله-	4101	-8150540436418939322	376	635.0	297	508	74.0157470703125	67	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7810	false	-6111605055612788457	75	147	391	739	1549	300	عن قيس بن ابي حازم عن جرير -----------------------قال كانت بجيلة ربع الناس------------- فقسم لهم رب----ع السواد فاستغلوه- ثلاث----- او اربع سنين شك الشافعي ثم قدمت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعي بنت فلان امراة منهم قد سماها ولم يحضرني ذكر اسمها قال عمر لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردو-ا علي الناس قال الشافعي وكان في حديثه وعاضني من حقي فيه نيفا وثمانين دينارا	7810	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4123	true	-7489105897860269774	162	213	870	1123	1541	300	-------------------عن جرير بن عبد الله البجلي انه قال كانت بجيلة ربع الناس يوم القادسية فقسم لهم عمر ربع السواد فاستغلوها ثلاث سنين او اربعا--------------- ثم قدمت علي عمر ف-----------------------------------------------------------------------------قال عمر لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردوها علي------ قال فعاوضني ع---------------------ن حقي---- نيفا وثمانين دينارا	4123	-8150540436418939322	195	278.5	153	395	49.367088317871094	32	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7455	false	-7885345570880217623	146	246	723	1215	1471	300	صلي الله عليه وسلم قال لانيس فان اعترفت فارجمها ولم يعتبر العدد وايضا روي عبد الله بن بريدة عن ابيه ان امراة من غامد اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني قد فجرت فقال------------------- ارجعي فرجعت فلما كان ا---لغد اتته فقالت لعلك-------------- ان ترددني كما رددت ماعز بن مالك قالت والله اني لحبلي فقال لها ارجعي فرجعت فلما كان الغد 13ا اتته فقال لها ارجعي حتي تلدي فلما ولدت- اتته فقالت هذا قد ولدته قال ارجعي فارضعيه حتي تفطميه فجاءت به وقد فطمته----------------- وفي يده شء ياكله------------------- فامر بالصبي فدفع الي رجل من المسلمين وامر بها فحفر لها ف----------رجمت	7455	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4129	true	-3135318661900917278	138	224	701	1130	1500	300	صلي الله عليه وسلم بالزني اربع مرات فرجمه وروي--------------------------------------- بريدة-------- ان امراة من غامد اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------- فجرت فقال صلي الله عليه وسلم ارجعي فرجعت فلما كان من الغد اتته وقالت اتريد يا رسول الله ان تر-دني كما رددت ماعزا ف-----------والله اني لحبل--------------------------------------------ي فقال لها ارجعي حتي تضعي فلما وضعته اتته فقال-------------- لها ارجعي ح--------تي تفطمي فلما--------- فطمته اتته ومعها ولدها وفي يده كسرة فقالت قد فطمته وهو هذا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم-----ها فحفر لها الي صدرها ورجمت	4129	-8150540436418939322	258	324.0	202	575	44.869564056396484	39	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7445	false	3044994464395236869	100	140	478	668	1486	300	ابو هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال ان زنت فاجلدوها ثم ا-ن زنت -----------فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فبيعوها ولو بضفير	7445	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4131	true	5438097630920571646	238	278	1209	1408	1513	300	ابو هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلد-ها فاذا- زنت فليجلدها فاذا- زنت فليبعها ولو بضفير	4131	-8150540436418939322	154	245.0	119	202	76.23762512207031	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7464	false	-877124854101460205	70	145	367	729	1470	300	مع امراة في لحاف واحد----------------------- لا يجب عليهما الحد وقال اسحاق----------- يجب عليهما الحد وهذا غلط لما ر------------------------------------------------------------------وي ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان--------------------------------------------------------------ي نلت من امراة حراما ما ينال الرجل من امراته الا الجماع فقال---------------------------------------------------------------------------------------- استغفر الله وتوضا ولم يوجب عليه الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اخر-------------- اذا وجدت امراة حاملا ولا زوج لها سءلت فان اعترفت بالزنا وجب عليها الحد وان انكرت الزنا	7464	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4137	true	-4974364528711304189	123	300	627	1487	1487	300	مع رجل-- في لحاف واحد ولم يعلم منهما غير ذلك لم يجب عليهما الحد وقال اسحاق ابن راهويه يجب عليهما الحد--------- لما روي عن عمر وعلي انهما قالا يجلد كل واحد منهما ماءة جلدة دليلنا ما روي ابن مسعود------------- ان رجلا---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني وجدت امراة في البستان فاصبت منها كل شء غير اني لم انكحها وروي نلت منها---- حراما-ما ينال الرجل من امراته الا الجماع فقال النبي صلي الله عليه وسلم واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل هود هود وروي انه قال له استغفر الله وتوضا ولم يوجب عليه الحد وما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما فقد روي عن عمر خلاف ذلك في قصة المغيرة بن شعبة فان زيادا قال رايت استا تنبو ونفسا يعلو ورجليها في عنقه كانهما اذنا حمار ولم اعلم ما وراء ذلك فلم يوجب الحد علي المغيرة ويعزران علي ذلك لانه معصية ليس فيها حد ولا كفارة فوجب فيه التعزير فرع وجدت الخلية حاملا اذا وجدت امراة حاملا ولا زوج لها سءلت فان اعترفت بالزني وجب عليها الحد وان انكرت الزني-	4137	-8150540436418939322	317	500.5	251	894	35.458614349365234	54	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7464	false	-877124854101460205	145	193	729	957	1470	300	لم يجب الحد عليها----- وقال مالك يجب عليها الحد لان الظاه----ر انه---------------------- من زنا وهذا لا يصح ل--------------------------------------------------------------انه يحتمل ان يكون من وطء بشبهة او اكراه وا-لحد يسقط بالشبهة و---روي عمر رضي الله-- عنه -------------------انه اتي بامراة حامل فسالها فقالت لم احس حين ركبني رجل فقال عمر دعوها	7464	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4138	true	6365438339592871358	0	73	0	337	1466	300	لم يجب----- عليها الحد وقال مالك يجب عليها الحد وقد روي عن عمر انه قال الرجم واجب علي كل من زني من الرجال والنساء اذا كان محصنا اذا ثبت هذا بشهادة او اعتراف او حمل دليلنا انه يحتمل انه---- من وطء بشبهة او اكراه و الحد يدرا بالشبهة وما روي عن عمر فقد روي عنه خلافه وذلك انه روي انه اتي بامراة حامل فسالها فقالت لم احس حتي ركبني رجل فقال عمر دعوها	4138	-8150540436418939322	181	254.0	140	346	52.312137603759766	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7455	false	-7885345570880217623	15	100	75	494	1471	300	مسالة قال وان -----------اقر مرة-------- حد الزنا يثبت بالاقرار مرة و----------------------احدة وبه قال ------------------------------------------حماد بن ابي سليمان والحسن وعثمان البتي ومالك وابو ثور وابن المنذر وروي ذلك عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقال ابو حنيفة واصحابه لا يثبت الا بالاقرار اربع مرات في اربع مجالس متفرقة وبه قال ا-----------------------------------سحاق وقال ابن ابي ليلي واحمد يثبت بالاقرار اربع مرات في مجلس واحد او مجالس واحتجوا بما روي عن ابن عباس رضي الله عنه قال جاء ماعز بن مالك الي---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	7455	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4146	true	8210834424466975650	61	157	314	785	1508	300	مسالة الاقرار بالزني اذا اقر من يجب عليه حد الزني --------------مرة واحدة انه زني وجب عليه الحد وبه قال مالك وابو ثور والحسن البصري وعثمان البتي وحماد بن ابي سليمان----------------------------------------------- وروي ذلك عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقال ابو حنيفة واصحابه وابن ابي ليلي واحمد و---------------------------------------اسحاق لا يجب عليه الحد حتي يقر اربع مرات فاما ابن ابي ليلي واحمد فقالا اذا اقر اربع مرات في مجلس واحد او مجالس لزمه الحد واما ابو حنيفة واصحابه فقالوا لا يجب عليه الحد حتي يقر اربع مرات في اربعة مجالس دليلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم	4146	-8150540436418939322	209	258.5	160	571	36.60245132446289	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7460	false	-4940619304445455910	77	216	381	1066	1487	300	يضرب باطراف الثياب وعثكال النخل وقال مالك لا يجوز الا ان يضرب---- بالسياط ماءة جلد-ة فان لم ي-كن يءخر وق----ال ابو حنيفة تجمع الاسوا-ط ويضرب بها دفعة واحدة ودليلنا ما روي ابو-------------------- امامة بن سهل بن حنيف عن------- بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي اضني فعاد جلده علي عظم- فدخلت عليه جارية لبعضهم فمشي ل-ها -وقع عليها فلما دخل عليه رجال من قومه 16ب يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني وقعت علي جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد م-ن الناس م-------ن الضنا مثل الذي به ----لو حملناه اليك لتفسخت عظامه ما هو -------الا جلد علي عظم فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له ماءة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة وقوله اضني اي	7460	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4154	true	5196599106203663350	67	203	328	1000	1477	300	يضرب باطراف الثياب والنعا-----ل وقال مالك لا------------ يضرب الا بالسو-ط ماءة مفرقة فان لم يمكن اخر جلده وقال ابو حنيفة يجمع ماءة سوط ويضرب بها دفعة واحدة -دليلنا ما روي ابو داود باسناده عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه اخبره بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي -ضني فعاد جلده علي عظمه فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش اليها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال--- قومه---- يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا -احدا من الناس نزل به من الضر- مثل الذي هو به فلو حملناه اليك لتفسخت عظامه ولم يبق عليه الا جلد علي عظم ف-----قال النبي صلي الله عليه وسلم -----خذوا م---اءة شمراخ واضربوه بها ضربة واحدة و---هذا نص في	4154	-8150540436418939322	561	934.5	443	746	75.2010726928711	89	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7444	false	-3056640852695126290	216	299	1025	1426	1429	300	فان لم ي-وجد ذو رحم محرم----- ولا----- امراة ثقة تتطوع بالخروج معها استءجر من ي---------------------------------------خرج معها ومن اين يستاجر فيه وجهان احدهما يستاجر من مالها لانه حق عليها وكانت مءنته عليها وان لم يكن لها مال استءجر من بيت المال ومن اصحابنا 5ا من قال---- يستاجر من بيت المال لانه حق الله تعالي وكانت مءنته من بيت المال فان لم يكن في بيت المال مال--- استءجر من مالها ومن اصحابنا من قال وجها واحدا يجب في مالها لانه من مءنة سفرها الواجب عليها	7444	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4157	true	-2375009592347548993	6	91	34	434	1440	300	وان لم يتطوع ذو رحمها بالخروج ولا وجدت امراة ثقة ت-طوع بالخروج معها في طريق مامون فانه يستاجر ذو رحمها او امراة ثقة لتخرج معها ومن اين يستاجر فيه وجهان احدهما------- من مالها لان ذلك -------------واجب عليها فان لم يكن لها مال ------فمن بيت المال لان -في ذلك مصلحة والثاني يستاجر من بيت المال لانه حق الله تعالي فكانت مءنته من بيت المال فان لم يكن فيه شء او كان ولكنه يحتاج----- اليه لما هو ا-هم من -----------ذلك كان من مالها لان ذلك -------------واجب عليها	4157	-8150540436418939322	262	331.5	197	458	57.205238342285156	42	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7491	false	2293367297345103462	192	280	942	1354	1447	300	وان علا او ام-----ه وان علت لم يجب عليه الحد وبه قال ابو حنيفة واحمد واسحاق و-----------قال مالك---------- يكره له ان يحده فان حده جاز وقال ابو ثور وابن المنذر---- له ان يحده لظاهر الاية وهذا لا يصح لان الحد عقوبة تسقط بالشبهة ف----------------لا يثبت للابن علي ال--اب كالقصاص والاية مخصوصة بما ذكرنا فرع اخر لو ان رجلا قذف امراة حرة مسلمة ل--------------------------------------------------------------------------------ه منها ولد فماتت لم يكن للولد ان يطالب بحدها لانه لما لم يثبت له عليه الحد---- ابتداء فلم يثبت ل-----ه ارثا كالقصاص ولو كان لها	7491	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4163	true	738327223636617491	22	120	109	575	1479	300	وان قذف الوالد ولده وان سفل لم يجب عليه الحد وبه قال ابو حنيفة واحمد واسحاق رحمهم الله وقال مالك رحمه الله يكره له ان يحده فان حده جاز وقال ابو ثور وابن المنذر يجب له الحد عليه دليلنا ----------------ان الحد------ يسقط بالشبهة وما يسقط بالشبهة لا يثبت للولد علي الوالد كالقصاص وان ق---------------------------------------ذف ام ابنه وكانت محصنة اجنبية منه وجب لها عليه حد القذف فان ماتت قبل ان تستوفيه ولا وارث لها غير ابنه منها سقط الحد عن ابيه--------------------- لانه اذا لم يثبت له الحد علي ابيه ابتداء -لم يثبت له عليه ارثا كالقصاص وان كان لها	4163	-8150540436418939322	254	328.5	193	549	46.26593780517578	43	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6571	false	-385506173457451617	126	218	577	1027	1428	300	وان قال ذلك في حال الرضا وبه قال اسحاق واحمد في اشهر الروايتين عنه وعندنا لا يكون هذا قذفا وبه قال ابو حنيفة والدليل علي هذا ما احتج به الشافعي ان رجلا من غزارة قال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود فجعله النبي صلي الله عليه وسلم قذفا وقال الله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة فكان التعريض خلاف التصريح كذلك ههنا وروي ان رجلا قال يا رسول الله ان امراتي لا ترد يد لامس --الخبر وهذا تعريض ولم يجعله النبي صلي الله عليه وسلم	6571	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4165	true	-6526112030611545010	255	289	1236	1387	1448	300	وان قال ذلك في حال الغضب والخصومة كان قذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من غير نية دليلنا ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رجلا قال يا رسول الله ان امراتي لا ترد يد لامس فقال--------------------- له النبي صلي الله عليه وسلم	4165	-8150540436418939322	116	161.5	88	452	25.66371726989746	24	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7494	false	-5533404095368439423	92	199	446	942	1418	300	الله تعالي اوجد حد القذف بالرمي---------------------- بالزنا لا غير ومنهم من قال يجب بنفيه علي ما ذكرنا- وهو الصحيح واختاره القاضي الطبري وذكر الطحاوي ان نفي النسب عند الشافعي يوجب الحد خلافا لابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال مالك وابن ابي ليلي والليث واحمد واسحاق وابو ثور ووجهه -----ما روي الاشعث بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا اءتي برجل يقول ان كنانة ليس- من قريش الا جلدته وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لا حد الا في اثنين قذف --محصنة او نفي رجل من ----------------------------------------------------ابيه فرع اخر -لو قال لعلوي لست من عبد مناف او------ لست من علي ------ثم قال------------ ليس من	7494	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4176	true	1729778022819949084	148	280	687	1308	1403	300	الله تعالي اوجب حد القذف بالقذف في الزني وهذا لم يقذف بالزني فلم يجب عليه الحد والثاني يجب عليه حد القذف وهو ظاهر النص لان--------------------------------------------- الشافعي قال فان قال عنيت نبطي الدار او اللسان احلفته ما اراد ان ينسبة الي النبط فان نكل حلف المقذوف انه اراد نفيه وحد له وبه قال مالك وابن ابي ليلي والليث واحمد واسحاق واختاره ابن الصباغ لما روي الاشعث بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش الا جلدته وروي عن ابن مسعود -------------انه قال لا حد الا في اثنين قذف المحصنة او نفي رجل من ابيه ومثل هذا لا يقوله الا توقيفا قال المسعودي في الاب-------انة فان قال لقرشي لست من قريش---- او لتيمي لست من تيم نظرت فان قال اردت به انه ليس من	4176	-8150540436418939322	320	446.0	242	690	46.37681198120117	59	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7501	false	-2002541495894229281	223	290	1133	1444	1491	300	ان رجلا من مزينة قال يا رسول الله كيف تري في حريسة الجبل -قال ----------------لا قطع في شء من الماشية---- الا ما اواه المراح ولا شء في شء من التمر المعلق---- الا ما اواه الجرين وفيما اخذ من الجرين فبلغ ثمن المجن ففيه القطع 48ب وروي عن ابن عمر رضي الله عنهم انه سءل عن سارق الثمار فقال القطع في الثمار ---------فيما احرز الجرين والقطع في الماشية	7501	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4195	true	914704106876143103	62	128	293	607	1505	300	ان رجلا من مزينة قال يا رسول الله كيف تري في حريسة الجبل فقال صلي الله عليه وسلم ليس في شء من الماشية قطع الا ما اواه المراح ول--يس في شء من الثمر المعلق قطع الا ما اواه الجرين ف--ما اخذ من الجرين فبلغ ثمن المجن ففيه القطع فاسقط القطع في الماشية الا ما اواه المراح وف-------------------------ي الثم-ر المعلق الا ما اواه الجرين وليس بين الحالين -	4195	-8150540436418939322	210	322.0	160	345	60.869564056396484	39	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7504	false	2214634861747154686	140	172	687	834	1506	300	جابر رضي الله عنه قال اضاف رجل رجلا------- في مشربة له فوجد متاعا له قد اختانه فاتي به ابو بكر رضي الله عنه فقال--- خل عنه فليس بسارق وانما هي امانة اختانها	7504	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4212	true	-859572447836322337	71	103	325	473	1413	300	جابر ا---------نه قال اضاف رجل رجلا فانزله في مشربة له فوجد متاعا له قد اختانه فاتي به ابا بكر رضي الله عنه فقال له خل عنه فليس بسارق وانما هي امانة اختانها	4212	-8150540436418939322	136	249.0	106	157	86.62420654296875	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7556	false	5965517243987806852	167	225	807	1112	1518	300	فيه قولان احدهما هذ---------------------------------------ا والثاني يقطع لان---------ه لا شبهة له في مال شريكه فرع اخر قال هذا القاءل اذا قلنا تقطع يده في المال المشترك نظر فان كان المال متساوي الاجزاء بحيث يجبر الشريك علي قسمته--------- بالقرعة ك----------الدراهم والحنطة ---------فيه وجهان احدهما انه اذا كان 89ا الدينا-ر بينهما نصفين فسرق نصف دينار قطع لانا نتحقق ان ربع الدينار	7556	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4216	true	-7481704295292161283	241	300	1150	1471	1471	300	فيه قولين احدهما لا يقطع لانه ما من جزء الا وهو مشاع بينهما والثاني يقطع لان مال شريكه لا شبهة له فيه ف-------------------------------اذا قلنا بهذا نظرت-------------------- فان كان المال متساوي الاجزاء بحيث يجبر الشريك علي قسمته بالاجزاء بالقرعة كالدنانير والدراهم والحنطة والشعير ففيه وجهان احدهما ان----- كان---ت الدنانير بينهما نصفين فسرق نصف دينار قطع لانه -تحقق ان ربع الدينار-	4216	-8150540436418939322	225	338.5	182	382	58.9005241394043	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7556	false	5965517243987806852	225	298	1112	1510	1518	300	ملك --شريكه خاصة والثاني لا يقطع بهذا ولكن يجمع حقه فيما سرق فان كان المشترك دينارين لم يقطع الا بان -سرق دينارا وربعا ولا يقطع اذا سرق دينارا لان الدينار حقه والدنانير بينهما متماثلة الاجزاء ولهذا اذا امتنع احد الشريكين عن القسمة فللاخر ان ياخذ نصيب ن------------------------------------فسه فاما اذا كان المال المشترك غير متساوي الاجزاء ك---الثياب ونحوها فانه يقطع وجها واحدا اذا سرق ما يساوي نصف دينار والفرق ان ه--ناك المال-------- متساوي الاجزاء	7556	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4217	true	-3521484169148690066	0	78	0	421	1480	300	ملك الشريك- خاصة والثاني لا يقطع بهذا ولكن يجمع حقه فيما سرق فان كان المشترك دينارين لم يقطع الا بان يسرق دينارا وربعا ولا يقطع اذا سرق دينارا لان الدينار حقه والدنانير------- متماثلة الاجزاء و-----اذا امتنع احد الشريكين من القسمة فللاخر ان ياخذ نصيب نفسه فيجعل هذا السارق كانه اخذ نصيب نفسه وا-----ن كان المال المشترك غير متساوي الاجزاء مثل الثياب ونحوها فانه يقطع اذا -----------سرق ما يساوي نصف دينار والفرق بينهما ان المال اذا كان متساوي الاجزاء	4217	-8150540436418939322	356	643.5	290	450	79.11111450195312	57	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7544	false	-4096491384368209591	1	221	6	1130	1491	300	وبه قال مالك وابو حنيفة وقد ذكرنا عن ابي يوسف وزفر انهما قالا لا يثبت القطع الا با--قراره مرتين وقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة واسحاق-------- واحمد وروي عن علي رضي الله عنه ان رجلا اقر عنده بالسرقة مرة فانتهره فاعاد الاقرار فقال الان اقررت مرتين وامر بقطع يده ولانه حد الله تعالي فيعتبر اقراره به بالشهادة كما في الزنا عندهم ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم من اتي منكم من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله تعالي فان من ابدي لنا صفحته نقم ع--ليه حد الله تعالي ولم يعتبر العدد ولانه حق ثبت بالاعتراف فلا يعتبر فيه التكرار كالقصاص وحد القذف واما ما روي 79ب عن علي رضي الله عنه فلا يكون حجة حتي يصير اجماعا ويحتمل ان يكون انتهره ليرجع فلما رجع قطعه فاذا تقرر هذا فانه يسقط بالرجوع بعد الاعتراف خلافا لجماعة قد ذكرناهم قبل هذا وهو قو-------ل بعض اصحابنا حكاه ابو اسحاق المروزي لتعلقه بصيانة اموال الادميين والدليل علي انه يسقط بالرجوع بعد الاعتراف ما روي ابو امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت ق-ال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا ---------------فامر ب---ه بقطع وجء به فقال ا---ستغفر الله و---------تب اليه فقال استغفر الله-------------------------------- واتوب اليه فقال اللهم ------تب عليه ثلاثا وروي انه قال واغفر له	7544	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4225	true	-4435805763456783598	98	258	480	1271	1469	300	وبه قال مالك وابو حن--------------------------------------------------------يفة واكثر اهل العلم وقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو يوسف وزفر واحمد واسحاق لا يلزمه القطع الا بان يقر بالس--------ر------------------------------------------قة مرتين --------------------------------------------------------------------------------دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم من اتي----- من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله ------فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد الله------ ولم يفرق بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقر مرة او مرتين فان-- رجع عن اقراره سقط عنه القطع وبه قال اكثر اهل العلم وقال ابن ابي ليلي وداود لا يسقط عنه القطع وبه قال بعض اصحابنا لانه يتعلق به -----------------صيانة اموال الادميين والمذهب الاول لما ر---------------------------وي ابو امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فاعترف بالسرقة ولم يوجد معه متاع فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت فقال بلي ف-كرر عليه -----ذلك ثلاثا وهو يقول بلي ثم امر بقطعه فقطع -----ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم تب الي ال-------------له واستغفره فقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ---------اغفر له	4225	-8150540436418939322	465	556.5	355	1213	38.33470916748047	71	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7558	false	-6296584073337006668	123	225	595	1145	1513	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا الفصل الاصل في حد قطاع الطريق الكتاب والسنة والاجماع امال الكتاب فقوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا الاية الماءدة 33 هذه الاية وردت في قطاع الطريق من المسلمين وبه قال اكثر العلماء وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما 90ب انه قال وردت في المسلمين واراد به اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذ-ا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا	7558	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4238	true	-8014780606194615858	239	279	1317	1529	1644	300	روي عن ابن عباس انه ---------------قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف و اذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا	4238	-8150540436418939322	206	402.0	167	551	37.38656997680664	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7578	false	8932520984471731939	18	80	104	426	1507	300	قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم الاع------------------------------------------------------------------------------------------------راف و-الاثم ال---خمر قال الشاعر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وايضا قوله تعالي ------انما الخمر والميسر------- الاية الي قوله تعالي منتهون الماءدة 91 وروي عن ابي ميسرة انه قال -----------------------------------------قال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ف-نزل انما الخمر والميسر	7578	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4250	true	2339344484184677220	65	183	352	951	1564	300	قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف الاعراف و الاثم هو الخمر قال الشاعر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول واختلف الناس في سبب نزول تحريم الخمر فقيل ان السبب ان عمر رضي الله عنه قال لا ينتهي عن هذه الخمور حتي ياتي احدنا وقد ضرب فجرح وكلم فانزل الله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر البقرة الاية البقرة فاختلف الناس فيها فقال بعضهم هي مباحة لذكر المنفعة فيها وقال بعضهم هي محرمة لذكر الاثم فيها فقال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا--------- بيانا شافيا فانزل الله تعالي يا ايها	4250	-8150540436418939322	230	346.0	180	608	37.828948974609375	37	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7583	false	-6693852359908991528	0	116	0	598	1538	300	واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة الانبذة علي اربعة اضرب احدها الخمر ي-----------------------------------حرم قليلها وهي ما ذكرنا عنه و---------------------------------------------------------------------------الثاني المطبوخ من عصير العنب ان --ذهب اقل من ثلث-ه فهو حرام ايضا ------------------------وان ذهب ثلث-ه فهو حلال الا ما يسكر منه وقيل عنه اذا طبخ يسيرا يكون حراما ولكن لا حد فيه ما لم يسكر وان طبخه عنبا -فيه روايتان احد-هما---- يجري مجري عصيره والمشهور انه حلال وان لم يذهب ثلثاه والثالث نقيع التمر والزبيب ----------------------------------------109ا اذا اشتد يكون-------------------------------------------------- حراما ولا حد لانه مختلف فيه كالوطء المختلف فيه واذا طبخا حتي اشتدا كانا حلالين الا السكر منهما ولا يعتبر ان يذهب ثلثاهما والرابع نبيذ الحنطة والذرة والشعير والارز والعسل ونحو ذلك فانه حلال سواء كان نقيعا او مطبوخا	7583	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4252	true	8997141520811731127	40	174	226	906	1499	300	واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة الاشربة علي اربع- اضرب احدها الخمر وهو عصير العنب اذا اشتد وقذف زبده فيحرم قليله وكثيره ويجب علي شاربه الحدولم يشترط ابو يوسف ومحمد ان يقذف زبده وقالا اذا اشتد وغلي كان خمرا والثاني المطبوخ من عصير العنب فاذا ذهب اقل من ثلثيه فهو حرام ولا حد علي شاربه الا اذا سكر وان ذهب ثلثاه فهو حلال الا ما اسكر منه ------------------------------------------------------------وان طبخه عنبا ففيه روايتان احداهما انه يجري مجري عصيره والمشهور انه حلال وان لم يذهب ثلثاه -الثالث نقيع التمر والزبيب فان طبخ بالنار فهو مباح ولا حد علي شاربه الا اذا اسكر فيحرم القدر الذي يسكر وفيه الحد وان لم تمسسه النار فهو حرام- ولا حد علي شابه الا اذا اسكر ---------------------------------------------------------------------------------------الرابع نبيذ الحنطة والذرة والشعير والارز والعسل ونحو ذلك فهو ح-لال سواء كان نيء-ا او مطبوخا	4252	-8150540436418939322	377	574.5	302	832	45.3125	57	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7584	false	-1415336590963006294	41	182	206	893	1477	300	ما روي النعمان بن بشير رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من العنب خمرا وان من التمر خمرا وان من العسل خمرا وان من البر خمرا وان من الشعير خمرا وروي ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما قال نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل وفيه اثبات القياس والحاق الشء بنظيره وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة ومعناه معظم ما يتخذ من الخمر منهما وان كان-------------------------------------------------------------------ت الخمر----------- تتخذ من غيرهما- وروي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيرة فقليله حرام وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر حرام 110ا وما اسكر منه الفرق---- فملء الكف منه حرام	7584	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4252	true	8997141520811731127	188	300	969	1499	1499	300	ما روي النعمان بن بشير------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من العنب خمرا وان من التمر خمرا وان من العسل خمرا وان من البر خمرا وان من الشعير خمرا ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والكرم وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرمت الخمرة بعينها والمسكر من كل شراب وروي------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اسكر----------------------- الفرق منه فملء الكف منه حرام-	4252	-8150540436418939322	392	654.0	307	770	50.90909194946289	72	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7590	false	-4162225197364004531	1	46	4	215	1456	300	اكل اللحم لم يحد لان عين الخمر غير موجودة ف---------------------ي اللحم وانما فيه طعمه وان عجن دقيقا بخمر وخبزه فاكل الخبز لا يحد لان عين الخمر اكلتها النار وبقي خبز نجس فرع اخر لو استعط بالخمر او احتقن لم يحد لانه ليس بشرب ولا اكل	7590	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4253	true	-8128557755398165453	227	273	1149	1372	1512	300	اكل اللحم لم يحد لان عين الخم----ر موجود في المرقة وليس بموجود في اللحم وانما فيه طعمه وان عجن دقيقا بخمر وخبزه فاكل الخبز لم يحد لان عين الخمر اكلتها النار قال ابن الصباغ وان----- استعطي الخمر او احتقن لم يحد لانه ليس بشرب ولا اكل	4253	-8150540436418939322	178	326.5	141	232	76.72413635253906	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7593	false	-7904434816732703169	23	101	122	503	1493	300	ابي ساسان قال ركب نفر منهم فاتوا عثمان بن عفان فاخبروه بما صنع الوليد بن عقبة من شرب ----------------------الخمر فق-------------------------------------------------ال عثمان------------------------- لعلي دونك 116ب ابن عمك فاجلده فقال علي للحسن ثم فاجلده فقال الحسن فما انت وهذا ولهذا غيرك فقال بل --------------------------------------------عجزت ووهنت وضعفت يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجعل يج------لده وعلي يعد حتي- بلغ اربعين فقال امسك جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكل---- سنة وروي	7593	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4254	true	-7934458257665828132	172	269	870	1359	1514	300	ابو ساسان قال شهدت عث--------------مان بن عفان وقد اتي ب-------الوليد بن عقبة وقد شهد عليه حمران واخر معه بالخمر فشهد احدهما انه شربها وشهد الاخر انه راه يتقيءها فقال عثمان ما تقياها حتي شربها فقال لعلي دونك----- ابن عمك فاجلده فقال علي للحسن ----اجلده فقال ول حارها من تولي قارهايعني ول شديدها من تولي هينها ولينها فقال علي لا ولكنك ضعفت وعجزت قم--------- يا عبد الله بن جعفر--- فاجلده فاخذ السوط وجلده وعلي يعد فلما بلغ اربعين -قال حسبك جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكلاهما سنة وهذا	4254	-8150540436418939322	264	360.5	205	532	49.624061584472656	40	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7593	false	-7904434816732703169	182	227	916	1124	1493	300	عن علي رضي الله عنه-انه قال ما من صاحب حد اقيم عليه---- فيموت فاجد في نفسي منه شيءا الحق الا شارب الخمر فانه شء راي-ناه بعد رسول الله- صلي الله عليه وسلم فمن مات منه فديته اما قال في بيت المال واما علي عاقلة الامام	7593	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4255	true	-8110809370960243176	253	294	1270	1457	1491	300	عن علي رضي الله عنه انه قال ما ا-------حد اقيم عليه حدا فيموت فاجد في نفسي منه شيءا----- الا----- الخمر فانه شء احدثناه بعد -موت النبي صلي الله عليه وسلم فمن مات منه فديته-------- في بيت المال او --علي عاقلة الامام	4255	-8150540436418939322	169	268.5	131	215	78.60465240478516	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7591	false	-9203256030652298679	45	191	214	935	1451	300	لان الظاهر من فعله الاختيار والعلم كما لو شهد انه باع يحمل علي الطوع والصحة فان قيل اليس لو قال الشهود----- ا--نه -----زنا ل-----م يقبل حتي يفسر------ا الزنا فلم لا يحتاجون الي تفسير المسكر قلنا انه زنا لم يقبل حتي يفسرا الزنا فلم لا يحتاجون الي تفسير المسكر قلنا ان الزنا يعبر به عن الصريح ب---دواعيه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم اليدان تزنيان والعينان تزنيان وهما لا يسمي غير المسكر مسكرا فرع اذا وجده سكران او شم منه راءحة المسكر او تقيا مس--------كرا لا ي-----جب الحد و---قال ابن ابي هريرة احده بالسكر الا ان يدعي ما يسقط الحد وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه جلد بالراءحة وروي ان رجلين شهدا عند عثمان رضي الله عنه عل----------ي الوليد بن عقبة فقال احدهما -----انه شرب --خمرا وقال الاخر انه تقياها فقال عثمان ما تقياها حتي---- شربها وقال لعلي اقم عليه الحد وقال ابن مسعود	7591	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4258	true	3537512897588891577	66	158	323	770	1464	300	لان الظاهر من فعله الاختيار والعلم والفرق بينه وبين-------------------------------------------- الشهادة علي الزني حيث قلنا لا يحكم عليه حتي يفسر الشاهد الزني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزني يعبر به عن الصريح وعن دواعيه وشرب الخمر لا يعبر به عن غيره فان وجد الرجل---------------------------------------------------------------- سكران او شم منه راءحة الخم-ر او تقيا خمرا او مسكرا لم يقم عليه الحد وبه قال اكثر اهل العلم و------------------------------------رو--------------------------------------------------------------ي عن- عثمان انه لما شهد عنده رجلان علي الوليد بن عقبة فشهد احدهما عليه انه شرب الخمر وشهد -الاخر انه تقياها فقال------ ما تقياها الا وقد شربها فحده وروي ----------------ان ابن مسعود	4258	-8150540436418939322	263	285.5	199	784	33.54591751098633	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7591	false	-9203256030652298679	189	257	925	1251	1451	300	ابن مسعود لرجل شم منه راءحة الخمر------------------------------------- لا ابرح حتي اقيم عليك الحد والدليل علي صحة قولنا انه يحتمل انه شرب مكرها او اكل تفاحا او شرب التفاح فانه يكون منه كراءحة الخمر واذا احتمل ذلك لا يحد و--------------------------------------------------قد روي عن عمر انه شم من ابنه عب-د الله راءحة الشراب فساله فقال شربت الطلا- فقال---- اني ساءل عنه فان كان مسكرا حددتك---------------------------- ولم يحده ب---الراءحة وقال عطاء ان	7591	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4258	true	3537512897588891577	195	271	947	1319	1464	300	ابن مسعود------------ راءحة الخمر فقال اتشرب النجس وتكذب بالقران والله لا ابرح حتي احدك فحده دلي--------------------لنا انه يحتمل انه اكره علي شربها ويحتمل انه ظن انه---------------------------------------------- لا يسكر فلا يلزمه الحد بالشك وما روي عن عثمان وابن مسعود فقد روي عن عمر انه شم من ابنه عبيد الله راءحة الشراب فساله فقال شربت الطلاء فقال عمر اني ساءل عنه فان كان مسكرا حددتك فسال عنه فقيل انه مسكر فحده ولم يحده بشم الراءحة وكذلك روي عن	4258	-8150540436418939322	197	249.5	152	450	43.77777862548828	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6356	false	-7074731878678595889	87	241	423	1184	1477	300	الله عنهاخذ في كل -----يوم درهمين من بيت المال وروي انه لما ولي الخلافة خرج برزمة الي السوق فقيل له ما هذا فقال انا كاسب اهلي فاجتمعت الصحابة وقدروا له درهمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في كل ي---وم وروي عن عمررضي الله عنهانه قال انزلت نفسي من هذا المال -منزلة والي اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياخذ بالمعروف وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من استعملناه منكم علي عمل ممن لم يكن له امراة فليتزوج امراة ومن لم يكنن له خادم فليتخذ خادما ومن لم يكنن له مسكن فليتخذ مسكنا- وروي عن عمر-رضي الله عنهانه بعث الي الكوفة ثلاثة نفر عبد الله بن مسعود قاضيا وعمار بن ياسر امير-------------------------ا وعثمان بن حنيف ماسحا وجعل لهم كل يوم شاة نصفها مع السواقط لعمار والنصف الاخر بين عبدا لله بن مسعود وبين عثمان بن حنيف وروي عن عمررضي الله عنهانه رزق---------------------- شريحا ا------------- كل شهر ماءة درهم -فلما افضت الخلافة الي علي رضي الله	6356	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4269	true	-528168235603466144	16	161	83	782	1458	300	الله عنهم وقدروا له كل يوم درهمين من بيت المال وروي ان------------------------------------------------------------------------------- الصحابة رضي الله عنهم جعلوا له كل يوم شاتين شاة لغداءه وشاة لعشاءه والف درهم في كل سنة فلما ولي عمر رضي الله عنه قال لا يكفيني ذلك فاضعفوا له ذلك واذا ثبت ذلك في الامامة كان في القضاء مثله لانهما في معني واحد وروي ان عمر قا---------------ل انزلت نفسي من هذا المال بمنزلة ول-ي اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عروف النساء النساء وروي ان عمر رضي الل-------ه بعث الي الكوفة ع-----------------------------------مار بن ياسر واليا وعبد الله بن مسعود قاضيا وعثمان بن حنيف ماسحا وفرض لهم كل يوم شاة نصفها واطرافها-- لعمار والنصف الاخر بين عبد الله وعثمان وقال ان بلدا يخرج منها كل يوم شاة لسريع خرابها و لما ولي عمر رضي الله عنه شريحا القضاء اجري له كل شهر ماءة درهم و لما ولاه ------------علي رضي الله	4269	-8150540436418939322	327	455.0	252	1004	32.56972122192383	54	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6484	false	6750060831518724645	114	194	594	1001	1517	300	ويستحب مع ذكرنا من---------- الشراءط ان يكون حليما مثبتا ذا فطنة وتيقظ لا يءتي من غفلة ولا يخدع بغرة عالما بلغات اهل قضاءه جامعا للعفاف نزيها بعيدا من الطمع صدوق اللهجة ذا راي ومشورة وكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد وعليه السكينة والوقار وقد حكي عن علي--رضي الله عنهانه ولي ابا الاسود الدءلي القضاء ساعة من نهار ثم عزله فقال--- لم عزلتني فو الله ما خنت فقال بلغني ان كلامك يعلو كلام الخصمين اذا تحاكما اليك	6484	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4273	true	-841551133560836633	49	106	246	533	1494	300	ويستحب ان يكون القاضي مع هذه الشراءط-------- حليم------ا ذا فطنة وتيقظ------------------------------ عالما بلغات اهل قضاءه جامعا للعفاف------ بعيدا عن الطمع لينا في الكلام ذا ----------------------------------------------------------------سكينة و--وقار لما روي ان عليا رضي الله ع---نه ولي ابا الاسود------- القضاء ساعة-------- ثم عزله فقال له لم عزلتني فوا-لله ما خنت فقال بلغني ان كلامك يعلو كلام الخصمين اذا تحاكما اليك	4273	-8150540436418939322	241	356.0	191	422	57.109004974365234	32	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6381	false	-7210094544266376517	131	169	652	842	1470	300	له --------تولي البيع والشراء بنفسه ودليلنا قوله---- صلي الله عليه وسلم---- ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا و-----------قال شريح شرط علي عمر رضي الله عنه-حين ولاني القضاء الا ابيع ولا ابتاع و---------لا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان	6381	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4283	true	-7629912203427618602	91	137	456	671	1523	300	للقاضي ان يتولي البيع والشراء بنفسه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عدل وال اتجر في رعيته وروي عن شريح انه قال----- شرط علي عمر رضي الله عنه حين ولاني القضاء ان ل-------ا ابتاع ولا ابيع ولا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان	4283	-8150540436418939322	157	252.5	123	227	69.16299438476562	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6377	false	8346368170434202688	193	251	1018	1318	1561	300	-ان يكون في موضع لا يتاذي منه بالشمس والغبار والدخان والراءحة الكريهة ل---------------ان عمر رضي الله عنه كتب الي ابي موسي رضي الله عنه اياك والغضب والقلق والضجر وهذه الاشياء تفضي الي الضجر وتمنع الحاكم من التوفر علي الاجتهاد وتمنع الخصوم من استيفاء الحجة فان حكم مع هذه الاحوال--------- صح حكمه كما يصح اذا حكم في حال الغضب	6377	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4284	true	229393454514471754	162	219	819	1105	1544	300	لا- يكون بقربه م--ا يتاذي به من ----------------دخان او راءحة منتنة وما اشبهه لما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي ابي موسي الاشعري----- اياك------- والقلق والضجر وهذه الاشياء تفضي الي الضجر وتمنع الحاكم من التوفر علي الاجتهاد وتمنع الخصوم من استيفاء الحجة فان حكم في هذه المواضع المكروهة صح حكمه كما يصح-------- في حال الغضب	4284	-8150540436418939322	222	366.5	175	325	68.30769348144531	39	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6374	false	-6402220202126860823	101	300	511	1520	1520	300	يكره ان قل لما ---------روي عن ام سلمهرضي الله عنهاانها قالت اختصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان من الانصار في مواريث متق-دمة فقضي------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما في بيتي وروي انه كان بين عمرو--------- وابي كعبرضي الله عنهمامنازعة فاتيا زيد ين ثابت في -بيته -فقضي بينهما وقال لعمررضي الله عنه---- لو امرتني لجء-تك فقال---- في بيته يءتي الحكم ولو كثرت المحاكمات ا عدل عن النظر في داره التي تحوج الي الاستءذان الي المجلس الذي وصفناه بالشرطين المتقدمين وان كان حكمه نافذا في الاحوال كلها ويكره ان يكون له حاجب علي ان يكون وصول المتحكمين اليه موقوفا علي اذنه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ولي من ام-ر ا---لناس شيءا فاحتجب حجبه الله يوم القيامة وروي ان ابا مريم الاسدي قدم علي معاوية فقال له معاوية ما اقدمك قال حديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ولاه الله من امر الناس شيءا فاحتجب عن حاجتهم وخلتهم وفاقتهم احتجب الله يوم القيامة عن حاجته وخلته وفاقت------ه وروي ان عمر رضي الله عنه قلد سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه--------الكوفة فقضي فيها زمانا بغير حاجب ثم اتخذ حاجبا فعزل عمررضي الله عنهحاجبه ولانه ربما منع الحاجب ذا-	6374	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4285	true	8552448118598170096	127	247	642	1231	1503	300	يكره ان يحكم بينهما لما روي عن ام سلمة ------------انها قالت اختص---------------------------------م رجلان من الانصار في مواريث متقادمة فقضي بينهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في------- بيتي وروي انه كان بين عمر بن الخطاب وابي بن كعب خصومة في مواريث- فاتيا زيد بن ثابت في منزله ليحكم بينهما فقال زيد يا امير المءمنين لو امرتني لاجبتك فقال عمر في بيته يءتي الحكم ولا يحتجب القاضي من غير عذر لما روي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال من ولي من امور المسلمين شيءا فاحتجب دون فاقتهم وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج---------------تهم احتجب الله دون ح-----------اجت------ه وفاقته وفقره وروي ان عمر ولي------------- سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهما قضاء الكوفة فقضي----- زمانا بلا ح-اجب ثم اتخذ حاجبا فعزل عمر -----------حاجبه ولان---------- الحاجب لا	4285	-8150540436418939322	418	612.0	326	1065	39.24882507324219	67	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6504	false	-7591481051278731561	0	60	0	285	1500	300	عن العدال---ة في الب--------اطن سواء شهدا بمال او حد او قصاص او نكاح او غير ذلك وبه قال مالك وابو يوسف ومحمد واحمد وقال ابو حنيفة اذا شهدا بحد او قصاص فلا بد من معرفة العدالة في الباطن كما قلنا وان شهدا بمال او نكاح ا----------------قتصر----------- علي الظاهر ولا يحتاج الي السءال----- الا ان يطعن--- الخصم و--يقول هما فاسقان----------- فحينءذ	6504	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4288	true	-6783069741687745990	35	100	190	501	1525	300	عن --عدالتهما في الظاهر والباطن سواء شهدا ب-------حد او قصاص او مال------------ وبه قال ------ابو يوسف ومحمد واحمد وقال ابو حنيفة ا-ن شهد- بحد او قصاص لم يحكم بشهادتهما حتي يبحث عن عدالتهم----ا وان شهدا بمال او نكاح او غير ذلك فانه يقتصر في العدالة علي الظاهر ولا يسال عن ذلك في الباطن الا ان يجرحهما الخصم او يقول هما فاسقان او غير ذلك فحينءذ	4288	-8150540436418939322	192	240.0	147	344	55.8139533996582	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6505	false	-5509247521333706060	39	181	228	992	1606	300	ان كلبا اتاهم فهم داودعليه السلامبرجمها فبلغ ذلك----- سليمانعليه السلاموهو يلعب مع الصبيان فاستدعي باربعة من الصبيان ف----------شهدوا بمثل ذلك ففرقهم وسالهم فاختلفوا فرد شهادتهم فبلغ ---------------------------------------ذلك داود عليه السلام ففرق -الشهود------------------- وسالهم---------------------------- فاختلفوا فرد شهادتهم وروي انه سال كل واحد عن لون الكلب وصفته فاختلف كلامهم في لونه فردهم وهذا قول علي ان في شريعة داودعليه السلامكان الزنا بالكلب موجبا للحد وروي ان سبعة نفر خرجوا في سفر ففقد واحد منهم------------ فجاءت امراته الي علي رضي الله عنه تدعي عليهم بقتله ففرقهم و------اقام كل واحد منهم الي سارية ووكل به ------رجلا واستدعي -احدهم و----ساله فانكر فقال علي رضي الله عنه الله اكبر فظنوا حين سمعوا تكبيره انه كبر علي اقرار الاول ثم استدعي واحدا بعد واحد ف---اقروا فقال الاول انا ما اقررت علي رضي الله عنه -----------قد شهد-- عليك اصحابك وانا قاتلك فاعترف فقتلهم جميعا وروي ان اول من فرق- الشهود	6505	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4289	true	1822729556225518012	67	198	352	1050	1584	300	ان كلبا اتاها فهم داود ----------برجمها فبلغ ذلك ابنه سليمان صلي الله عليهما وسلم فدعا -------------اربعة من الصبيان فلقنهم حتي شهدوا علي امراة ان كلبا اتاها ثم دعاهم متفرقين فسالهم عن كيفية الحال وصفة الكلب فاختلفوا فبلغ ذلك داود عليه السلام فدعا بالشهود علي المراة متفرقين وسالهم عن كيفية الحال وكيفية الكلب فاختلفوا فدرا ال-----------------------حد عنها وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سبعة نفر خرجوا في سفر فعاد -ستة منهم وفقد السابع فجاءت امراته الي علي رضي الله عنه فاخبرته فدعاهم فسالهم فانكروا فاقام كل واحد منهم عند سارية ووكل به من يحفظه ثم استدعي واحدا منهم فساله فانكر فقال علي ا-------------لله اكبر ونحاه فظن الباقون انه قد اعترف فاعترفوا فقال علي رضي الله عنه اما هءلاء فقد ا------------------------قروا علي انفسهم بالقتل واما انت فقد شهدوا عليك بالقتل فاعت-----------رف فقتلهم ---فدل علي ان ------تفرقه الشهود	4289	-8150540436418939322	320	348.0	251	912	35.08771896362305	46	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6506	false	-8938434210743649864	0	49	0	270	1519	300	اثنان---- وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال قال رسول اللهصل ---------------------الله عليه وسلم----- ان الطير لتخفق باجنحتهما وترمي بما في حواصلها من هول ذلك اليوم --وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان------ صدقتما فاثبتا وان------ كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا	6506	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4290	true	5042514589300045062	25	83	138	449	1579	300	اثنان قال وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا --ثم قال سمعت ابن عمر يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحته-ا وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان كنتما صدقتما فاثبتا وان كنتما كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا	4290	-8150540436418939322	248	431.0	201	314	78.98088836669922	43	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6496	false	-9198120213544792603	145	242	744	1228	1516	300	فان كان -------------ما لا يسوغ فيه الاجتهاد بان حكم بشء ي--خالف نص الكتاب او نص السنة او الاجماع او القياس الذي لا يحتمل الا معني ينقض الحكم علي نفسه سواء ترافع اليه الخصمان او لم يترافعا ولا ينقص عليه الا بعد الترافع اليه وهذا لقوله ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ردوا الجهالات الي السنن وروي ان عمررضي الله عنهكتب الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه لا يمنع-ك قضاء قضيت اليوم ثم- راجعت رايك ف----هديت---- لرشدك ان تر-جع الي الحق فان الحق -----لا يبطله شء وان الرجوع الي الحق اولي من التمادي في الباطل وروي ان عمر-رضي الله عنه-كان	6496	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4301	true	16766579623774051	106	240	561	1220	1492	300	فان كان الحكم الاول مما لا يسوغ فيه الاجتهاد مثل ان يكون قد خالف نص الكتاب او ال---سنة او الاجماع او القياس الجلي ------------------نقض الحكم الاول--------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء النساء واراد به الكتاب والسنة وقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة الماءدة وقوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري الشوري وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل في ديننا ما ليس فيه فهو رد يعني مردودا وعن عمر انه قال ردوا الجهالات الي السنة و----------------------كتب الي ابي موسي ---------------------لا يمنعنك قضاء قضيت به ثم اذا راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان تراجع ا----لحق فان الحق قديم لا يبطله شء وان الرجوع الي الحق اولي من التمادي في الباطل وروي ان عمر رضي الله عنه كان	4301	-8150540436418939322	301	421.0	237	808	37.25247573852539	50	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6501	false	-4852400079958765936	141	185	689	896	1458	300	ولو قال المدعي اخرج------- عقارا او عينا من يدي ودفعها الي فلان بغير حق فقال المعزو---ل فعلت هذا بحق وجب عليك ببينة او اقرار كان القول قول المعزول بلا يمين واما الذي في يده---------------- فان صدق القاضي -انه حكم له بذلك لم يقبل قوله	6501	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4304	true	-960321565744113336	256	299	1305	1508	1510	300	وان قال المدعي اخرج من يدي عقارا او عينا ف-------دفعها الي فلان بغير حق فقال المعزول بل فعلت ذلك بحق------------------------ كان القول قول المعزول بلا يمين واما الذي في يده العقار او العين فان صدق القاضي بانه حكم له بذلك لم يقبل قوله	4304	-8150540436418939322	170	283.0	133	234	72.64957427978516	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8182	false	3988848791422496731	5	45	31	223	1571	300	والنخعي وشريح وقال مالك ان كان ذلك -----مما يحكم فيه -يشاهد وا-مراتين او -بشاهد و--يمين ترد اليمين علي المدعي وان كان -مما لا يحكم فيه --------بذلك لا يرد فيه اليمين----------- بل يحبس المدعي عليه حتي------- يحلف او يقر وقال ابو	8182	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4321	true	-8728092142474862316	69	111	347	559	1538	300	والنخعي و------قال مالك ان كان ذلك الحق مما يقبل فيه الشاهد والمراتان او الشاهد واليمين ردت اليمين علي المدعي وان كانت مما لا يقبل فيه الا الشاهدان لم ترد---- اليمين علي المدعي بل يحبس المدعي عليه حتي يقر او يحلف و-------قال ابو	4321	-8150540436418939322	155	215.0	120	229	67.68559265136719	23	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8083	false	-5786248966356635871	155	289	746	1398	1456	300	المدعي عليه ان يحلف بعد---- الحكم بنكوله ليس له ذلك لانتقالها الي المدعي فرع اخر لو حلف المدعي بعد النكول والرد عليه حكم له وا--ن قال---- لا ا--حلف سالناه عن سبب امتناعه فان قال امتنعت لان لي بينة اقيمها او لي حساب انظر فيه للاحتياط فاحلف علي ما يتيقنه لم يسقط حقه من اليقين ومتي---------------------------------------------------- اخ-------------تار اليمين حلف وثبت----- حقه فان قيل اليس قلتم لو ا----------متنع المدعي عليه من اليمين ---------------------------لا يسال------------ عن س-ب امتناعه واذا امتنع المدعي من يمين سءل عن سبب امتناعه فما الفرق قيل ان المدعي عليه اذا امتنع قويت يذلك جنبة المدعي فانتقلت اليمين اليه 96 ب فلا فاءدة في سءاله لانه لا يقبل منه ما يبطل ما ثبت بامتناعه للمدعي واما اذا انتقل لا ين---تقل ال--حق الي----- غيره بل يقف الامر فسالناه عن ذلك فرع اخر لو توقف المدعي	8083	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4322	true	8821462712660306833	167	284	802	1383	1466	300	المدعي عليه اذا حلف في ظاهر ا---------------------------------------------------------------------------------------لحكم فان امتنع المدعي عن اليمين سءل--- عن سبب امتناعه فان قال امتنعت لان لي بينة اقيمها او ل-------انظر في- حسا-بي ثم احلف ترك ما شاء لان الحق له ولا تسقط اليمين عن جنبته بل متي شاء حلف واستحق وان قال امتنعت لاني لا اختار ان احلف سقطت اليمين -عن جنبته ولا يعود اليمين اليه ال-ا ان ادعي ثانيا ونكل المدعي عليه عن اليمين والفرق بينهما حيث قلنا انه لا يسال المدعي عليه عن سبب امتناعه ويسا-----ل المدعي ا-----------------------------------------ن المدعي عليه اذا امتنع عن اليمين ا-------------نتقلت اليمين الي-------- المدعي ففي سءاله اضرار بالم----------------------------------دعي واذا امتنع المدعي لم تنتقل اليمين الي جنبة غيره -----فلا ضرر في سءا------له علي احد وان حلف المدعي	4322	-8150540436418939322	284	239.0	215	794	35.76826095581055	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6818	false	-4743702478378595440	101	153	509	750	1477	300	الله عنها قالت جاءت هند ام معاوية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	6818	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4333	true	-8000906410787622497	45	78	219	376	1398	300	ان هند--ا قالت يا-------------------- رسول الله------------------------- ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا ---------------------------------فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	4333	-8150540436418939322	152	251.0	120	241	63.07053756713867	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7987	false	1705944845619304913	73	105	347	509	1544	300	عاصره الميت- فان كان موته بعد الحكم منعت هذه المشاركة من تعيين الحكم علي الحي ماخوذ بالحق فصار كما لو شارك فيه حيا موجودا---- وان كان موته قبل الحكم ففيه وجهان احدهما	7987	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4344	true	8487913192999697516	203	226	1012	1118	1488	300	عاصر- المدعي فان كان موته بعد الحكم فهو------------------------------------------------------- كما لو كان----- حيا علي ما مضي وان كان موته قبل الحكم ففيه وجهان احدهما	4344	-8150540436418939322	89	127.5	68	167	53.29341506958008	16	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6526	false	-9197847561038556141	243	300	1288	1558	1558	300	اذا تقدم اثنان الي الحاكم وادعي احدهما علي الاخر حقا فانكر فادعي المدعي ان له حجة في ديوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاضي فالقاضي يخرج ذلك فان لم يذكره ولا ---------------------------------------------------------------------------------شهد عنده به شهود ولكنه وجد عليه- خطه وختمه -لا يجوز له ان يحكم به----- وبه قال ابو حنيفة ومحمد واحمد في رواية وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف يجوز له-	6526	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4348	true	1149050315636657445	120	232	606	1134	1427	300	اذا -حضر خصمان عند القاضي فادعي احدهما علي الاخر حقا فانكر فقال- المدعي لي ---حجة في ديوان الحكم فطلبها الحاكم فوجد له حجة بخطه وختمه نظرت فان كان الحاكم ذاكرا لحكمه له بذلك ولم يشهد عنده بذلك شاهدان قال الشيخ ابو حامد فهل يجوز له ان يحكم له بذلك فيه قولان بناء علي القولين في ان القاضي له ان يقضي بعلمه وقال ابن الصباغ لا يكون هذا قضاء بالعلم وانما هو امضاء ما حكم به وان كان غير ذاكر لما حكم به ولم يشهد عنده بذلك شاهدان الا انه عرف خطه وختمه فلا يجوز له ان يحكم له بذلك وبه قال ابو حنيفة وم---------------حمد وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف يجوز له	4348	-8150540436418939322	175	263.0	133	548	31.934307098388672	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7990	false	-8153029414221939734	170	244	887	1274	1571	300	تعالي واذا حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه النساء الاية 8----- وقوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر القمر الاية 28 واما السنة فقوله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لم يرض في قسمة الصدقات بملك مقرب ولا بنبي مرسل حتي تولي قسمتها بنفسه وقسم غناءم بدر بشعب من شعاب الصفراء وقسم غناءم خيبر علي ثمانية عشر سهما وروي انه اختصم الي رسول --ال-له------------- صلي الله عليه وسلم	7990	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4351	true	4764471185732472137	120	165	608	842	1548	300	تعالي واذا حضر القسمة اولو القربي الن--------------------------------ساء الاية النساء وقوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم ال-------------قمر القمر وروي ان ال------نبي صلي الله عليه وسلم قسم غن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم خيبر علي ثمانية عشر سهما و--- قسم غناءم بدر بشعب يقال له الصفراء وقال صلي الله عليه وسلم	4351	-8150540436418939322	175	223.0	135	408	42.89215850830078	28	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8004	false	-469948568248732605	37	80	191	407	1498	300	الهواء لصاحب العلو وله ان يصنع ب------ه ما لا يضر بصاحب السفل ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب احدهما ان يقسم السفل بينهما ويترك العلو علي الاشاعة لم يجز الاخ--------ر علي ذلك لان القسمة تر-د لتمييز حق احدهما عن ال---اخر واذا كان العلو مشتركا لم يحصل التمييز	8004	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4358	true	3844142240652949394	51	141	284	757	1561	300	الهواء لصاحب العلو وله ان يحمل علي علوه ما لا يضر بصاحب السفل وان امتنع احدهما من هذه القسمة لم يجبر ولان العلو تبع للسفل فلم يجز ان يجعل التابع متبوعا ولان العلو والسفل كالدارين المتجاورتين ثم لو كان بينهما داران متجاورتان وطلب احدهما ان تجعل كل دار نصيبا وامتنع الاخر لم يجبر الممتنع فكذلك هذا مثله وان طلب احدهما ان يقسم السفل بينهما ويترك العلو علي الاشاعة وامتنع الاخر لم يجبر علي ذلك لان القسمة تراد لتمييز حق احدهما عن حق الاخر واذا كان العلو مشتركا لم يحصل التمييز	4358	-8150540436418939322	202	360.0	160	473	42.70613098144531	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7998	false	4515193518971691097	103	234	561	1295	1652	300	قسمة الاجبار--------------- فلا تخلو من اربعة احوال اما ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون الانصباء متساوية والاجزاء متعادلة او ان تكون الانصباء متساوية والاجزاء مختلفة القيمة وان تكون الانصباء مختلفة والاجزاء مختلفة القيمة وانه تكون الانصباء والاجزاء متعادلة او تكون الانصباء 32 ا مختلفة والاجزاء مختلفة ف------ان كانت الانصباء متساوية والاجز----------اء متعادلة فان كانت الارض- بين نفسين لكل واحد منهما النصف او بين ثلاثة لكل واحد منهم الثلث وذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راع منها من اول القراح يساوي درهما وكذلك من وسطه واخره فانه يقسم ذلك بالاجزاء فتمسح الارض وتذرع ويجعل نصفها جزءا والباقي جزءا اخر ثم يقرع بينكما ويمكن --هنا اخراج الاسماء علي الاجز------------------------------------------------------------اء فهو ان يكتب اسم كل واحد من المالكين في رقعة ويجعل رقعتين متساويتين ثم تدرج-------- في بندقتين من----- طين وتطرح-------- في حجر رجل لم يحضر الكت-بة والبندق ثم يقال--- اخرج علي------------ الاول فاذا اخرج	7998	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4362	true	-6134305894712539250	116	258	554	1350	1561	300	قسمة القراح الواحد من الارض فلا تخلو من اربعة احوال اما ان تكون الارض متساوية الاجزاء والانصباء متساوية او تكون الارض مختلفة الاجزاء والانصباء متساوية او تكون الارض متساوية الاجزاء والانصباء مختلفة او تكون الارض مختلفة الاجزاء والانصباء مخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة فالاول ان كانت الا---رض متساوية -الاجزاء والانصباء متساوية بان تكون --ارضا بين رجلين نصفين--------------- او بين ثلاثة اثلاثا وقيمة الذراع في اولها كقيمة الذراع في جميعها فهاهنا تعدل بالاجزاء في المساحة فان كانت بين ثلاثة اثلاثا وكانت ستماءة ذراع جعل كل ماءتي ذراع من---------------------------------------------------------------------------------------------------ها جزءا و-------------------يقرع بينهم- ويمكن هاهنا اخراج الاسماء علي الاجزاء او اخراج الاجزاء علي الاسماء فاما اخراج الاسماء علي الاجزاء فهو ان يكتب اسم كل شريك------------ في رقعة وتكون الرقاع متساوية --ثم تدرج كل رقعة في بندقة من شمع او طين وتجفف ثم تترك في حجر رجل لم يحضر الكتابة والبندقة و-يقال له اخرج بندقة علي الجزء الاول فاذا اخرج	4362	-8150540436418939322	290	162.0	225	1166	24.871355056762695	39	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8426	false	8020694493179394859	270	300	1374	1506	1506	300	واءل بن حجر عن ابيه ان رجلا من حضرموت اتي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه رجل من كندة فقال-------- يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي-	8426	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4375	true	-2873195377944180573	215	244	1020	1153	1413	300	واءل بن حجر-------- ان رجلا من حضرموت اتي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه رجل من كندة فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي	4375	-8150540436418939322	124	226.0	97	141	87.9432601928711	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8427	false	-2007262641899481394	0	48	0	223	1570	300	فقال الكندي ارضي وفي يدي ازرعها -لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة ق-ال لا فقال------------------------- لك يمينه فقال الحضرمي انه فاجر لا يبالي علي ما حلف انه لا يتورع من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم-ليس لك منه الا ذاك	8427	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4375	true	-2873195377944180573	244	292	1153	1377	1413	300	فقال الكندي ارضي وفي يدي ازرعها ولا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لك يمينه فقال --------انه فاجر لا يبالي علي ما------------------- حلف فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك منه الا ذلك	4375	-8150540436418939322	190	336.5	149	251	75.69721221923828	37	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8498	false	-2750857530553431411	168	238	894	1230	1535	300	----------------------في يد احدهما راسها وجلدها وس--قطها وفي يد الاخر مسلوخ ها وادعي كل واحد منهما ان جميعها له واقام علي ذلك بينة حكم لكل واحد منهما بملك ما في يده لان له لما في يده بينة داخل وفيما بيد صاحبه بينة خارج فقضي ببينة الداخل علي بينة الخارج وحكم ابو حنيفة لكل واحد منهما بما في يد صاحبه لانه يقضي ببينة الخارج علي بينة الداخل ولو كان كل واحد منهما -----------------------------------------	8498	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4390	true	2628785938833430039	232	275	1160	1362	1474	300	في يد رجل شاة مسلوخة وفي يد اخر ----------جلدها وسواقطها ف----------------------ادعي كل واحد منهما ملك الشاة--- واقام علي ذلك بينة حكم لكل واحد منهما ب----ما في يده وقال---------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة------------------------------------ ------------------------------------يقضي لكل واحد منهما بما في يد الاخر دليلنا ان لكل واحد منهما	4390	-8150540436418939322	114	110.0	88	401	28.42892837524414	17	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8188	false	4204230046663184537	216	291	1056	1417	1463	300	رضي الله ع----------نه اخبرنا مالك عن ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن عن ----------سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله ومحيصة خرجا الي خيبر--------------- فتفرقا في حواءجهما فاخبر محيصة ان عبد الله قتل وطرح في قفير او عين فاتي يهود فقال انتم قتلتموه -قالوا------ ما قتلناه فقدم ------علي قومه فاخبرهم فاقبل هو واخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول الي------------------------------------------ رسول الله صل- الله عليه وسلم	8188	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4430	true	2005178832929030762	79	160	386	801	1528	300	صلي الله عليه وسلم قال البينة -علي المدعي واليمين علي المدعي عليه الا في القسامة وروي سهل بن ابي حث-----------------------------مة ان عبد الله ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهما فتفرقا في حواءجهما فاخبر محيصة ان عبد الله قتل وطرح في قفير او عين فاتي يهود فقال انتم قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فقدم محيصة علي قومه فاخبرهم فاقبل هو واخوه حويصة وعبد الرحمن------- اخو المقتول فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وكان اصغرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4430	-8150540436418939322	284	451.0	222	452	62.83185958862305	48	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8189	false	-2743964874518737666	0	64	0	339	1554	300	السن فتكلم حويصة ثم محيصة فقال عليه السلام--------------------- اما ان يروا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب --------فكتب عليه السلام اليهم في ---------------ذلك فكتبوا----- انا والله ما قتلناه فقال------------------------- لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم -قالوا لا قال -فتحلف---- يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صل- الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم -ماءة ناقة قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء	8189	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4430	true	2005178832929030762	169	248	850	1265	1528	300	السن فتكلم حويصة ثم محيصة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي اما ان تدوا صاحبكم او تا-----ذنوا بحرب من الله فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فكتبوا اليه انا والله ما قتلناه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن -تحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا قال افتحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء	4430	-8150540436418939322	300	499.5	243	421	71.2589111328125	48	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8081	false	-5324667786110137030	80	146	397	716	1443	300	بينة فالقول قول المدعي----- مع يمينه لان الاصل عدم البراءة فاذا اراد ان يحلف قال الشافعي رضي- الله عنه يحلف بالله تعالي------------ ان هذا الحق ويسميه تسمية يصير بها معلوما -ثابت علي-----ه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا اقتضاه مقتضي بامره ولا بغير امره ولا احال به ولا بشء منه ولا ابراه منه ولا من شء منه وانه لثابت عليه الي ان حلف- هذه اليمين -قال	8081	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4465	true	3792269233760615115	0	51	0	248	1405	300	بينة فالقول قول من له الدين مع يمينه لان الاصل عدم البراءة ------------------قال الشافعي رحمه ا---------------لله تعالي ويحلف بالله ان هذا الحق ويسميه بما-- يصير به- معلوما لثابت عليه وانه ما اقتضاه ولا شيءا منه و-------------------------------------------------------------لا ابراه منه ولا من شء منه وانه لثابت عليه الي ان حلفت هذه اليمين وقال	4465	-8150540436418939322	211	344.0	165	345	61.159420013427734	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8137	false	920104554496554033	32	194	163	1035	1576	300	تقبل شهادة الصبيان بحال وبه قال ابن --عباس رضي الله عنهما والحسن وعطاء والشعبي------ والاوراعي والثوري وابن ابي ليلي وابو حنيفة وروي ان ابن ابي مليكة كتب الي ابن عباس يساله عن شهادة الصبيان فكتب اليه ان الله تعالي يقول ممن ترضون من الشهداء البقرة الاية وليسوا ممن نرضي فلا يجوز وقال ابن الزبير-------------- تقبل شهادة بعضهم علي بعض في الجراح اذا كانوا مجتمعين علي الصفة التي كان--وا عليها وبه قال النخعي ومالك وهذا لانهم اذا تفرقوا يحتمل انهم لقنوا وروي ان ابن الزبير رضي الله عنهما قضي بشهادتهم في الجراح ما لم يتفرقوا فخالفه ابن عباس رضي الله عنهم فصار الناس الي قضاء ابن الزبير وعن احمد ثلاث روايات احداها مثل قول مالك والثانية مثل قولنا والثالثة ان تقبل شهادتهم في كل شء وحكي عن الحسن انه اجاز شهادة الصبيان في الموضحة والسن فيها دون احتجاجا بقضاء ابن الزبير في الحكم بشهادتهم في الجراح ما لم يتفرقوا ودليلنا قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة الاية----------------------------- والصبيان ليسوا من الرجال ولانه	8137	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4471	true	7964673788595577017	23	87	122	500	1572	300	تقبل شهادته------- بحال وبه قال ابن العباس وشريح---------------- وعطاء والحسن وطاووس والاوزاعي والثوري-------------- وابو حنيفة واصحابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الزبير والنخعي ومالك تقبل شهادة بعضهم علي بعض في الجراح اذا كانوا مجتمعين علي الصفة التي تجارحوا عليها فاما ---------------------------اذا تفرق--------وا ثم جاءوا وشهدوا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقبل شهادتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليلنا قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة البقرة قال الشافعي رحمه الله تعالي والصبيان ليسوا من الرجال ولانه	4471	-8150540436418939322	282	397.5	229	925	30.486486434936523	39	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8306	false	6045904263587287495	192	239	1051	1292	1584	300	شهادتها له والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي- الله عنه-- ولا ارد شهادة الرجل من اهل الاهواء اذا كان لا يري ان يشهد لموافق-ه بتصديقه وقبول يمينه و-شهادة من يري--- كذبه شركا بالله ومعصية تجب بها النار اولي ان تطيب النفس بقبولها من شهادة من يخفف الماثم	8306	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4474	true	4304527760078831598	236	280	1274	1502	1606	300	شهادة اهل الاهواء---------- قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا ترد شهادة احد-- من اهل الاهواء اذا كان لا يري ان يشهد لموافقيه بتصديقه وقبول يمينه ولشهادة من يري ان كذبه شرك- بالله ومعصية تجب بها النار اولي ان تطيب النفس بقبولها م--------من يخفف الماثم	4474	-8150540436418939322	202	335.5	161	249	81.12449645996094	32	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8315	false	-1413735143101271867	172	238	929	1277	1608	300	رواه الحسن البصري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اللعب بالشطرنج حكمه وبما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل اللعب حرام الا لعب الرجل بقوسه ولعبه بفرسه ولعبه مع زوجتهفعم تحريم اللعب الا ما استثناه فكان الشطرنج داخلا في عموم التحريم وخارجا من استثناء الاباحة وبما روي عن علي عليه السلام مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي	8315	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4478	true	8113278391877163045	269	300	1454	1610	1610	300	روي- الحسن عن جماعة من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اللعب بالشطرنج ---------وروي ان عليا كر----------------------------------------------------------------------------------------------م الله وجهه---------------------------------------------------------------------------------------------------- مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي-	4478	-8150540436418939322	122	152.5	97	361	33.795013427734375	19	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8323	false	6582291912098150813	152	205	796	1046	1556	300	ابي موسي ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وروي عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما يغمس يده في لحم الخنزير ودمه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم	8323	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4480	true	-7121006173622121467	43	90	220	449	1547	300	ابو موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وروي-------------------- سليمان بن بريدة عن ابيه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما -غمس يده في لحم الخنزير ودمه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم	4480	-8150540436418939322	211	371.0	165	255	82.7450942993164	38	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8326	false	-2334682744233271659	13	188	76	1004	1628	300	تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث والثالث انه شراء الطبل والمزمار قاله عبد الكريم والرابع انه ما الهي عن الله تعالي قاله الحسن وفي قوله تعالي ليضل عن سبيل الله لقمان تاويلان احدهما ليمنع من قراءة القران قاله ------------------------------------ابن عباس ---------------------------------------------------------والثاني ليصد عن سبيل الله حكاه الطبري وفي قوله بغير علم تاويلان احدهما بغير حجة والثاني بغير رواية وفي قوله تعالي ويتخذها هزوا تاويلان احدهما تكذيبا استهزاء بها ومن السنة ما رواه ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل ورو--------------------------------------------------ي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الغناء نهيق الشيطان وقال صلي الله عليه وسلم----- انهاكم عن صوتين فاجرين الغناء والنياحة وقال بعض السلف الغناء رقية الزنا واذا تقابل بما ذكرنا دلاءل الحظر والاباحة يخرج منها حكم الكراهة فلم يحكم باباحته لما قابله من دلاءل الحظر والاباحة ولم نحكم بحظره لما قابله من دلاءل الاباحة فصار يتردده بينهما مكروها غير مباح ولا محظور وروي ان رجلا سال ابن عباس عن الغناء احلال هو قال لا قال احرام هو قال لا	8326	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4482	true	-2008446236516975573	132	230	687	1186	1525	300	تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليضل عن سبيل الله لقمان لقم-------------------------------ان قال- ابن مسعود لهو الحديث هو الغناء وقال ابن عباس لهو الحديث هو الغناء واشباهه وشراء المغنيات والملاهي وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل وروي ابو امامة الباهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المغنيات وشراءهن وثمنهن حرام فحصل الاجماع ان ثمنهن لا يحرم واقل ما في هذه الاخبار انها تقتضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكراهة ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان رجلا سال ابن عباس عن الغناء احلال هو قال لا قال احرام هو قال لا	4482	-8150540436418939322	262	254.0	203	1076	24.349441528320312	47	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8329	false	8986024225646729571	157	245	831	1271	1532	300	وهو مباح لا كراهة فيه وروي ابن مسعود--- قال كان مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----ليلة----- نام بالوادي------- حاديان وروي انس بن مالك عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنا-------------------------------- في سفر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء فكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز وتبعه انجشة فاعنقت الابل في السير----------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم رويدك يا انجشة رفقا بالقوارير يعني النساء وروي	8329	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4485	true	5960283078870352019	14	101	79	513	1502	300	فهو مباح لما روي عن------- ابن عباس انه قال كان مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة التي نام فيها عن الصلاة حاديان وروي------------ عن عاءشة ا---------نها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر و-----------------------------كان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابن رو--------احة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فتبعه انجشة فاعنقت الابل في السير يعني اسرعت فقال النبي صلي الله عليه وسلم رويدك يا انجشة رفقا بالقوارير يعني النساء وروي	4485	-8150540436418939322	339	561.0	268	504	67.26190185546875	57	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8331	false	6672349685113650469	74	133	391	679	1523	300	رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الترنم بالقران وروي حسن الصوت بالقران زينة القران ومعني قوله اذن الله اي ما استمع الله ومنه قوله تعالي واذنت لربها وحقت الانشق---------اق اي --سمعت له وحق لها ان تسمع وروي البراء------------------------------------------- بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	8331	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4487	true	-6947810676981452943	8	66	46	331	1511	300	رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الترنم بالقر-----------------------------------ان ومعني قوله اذن اي ا--------ستمع لق---------وله تعالي واذنت لربها وحقت الانشقاق الانشقاق اي استمعت من ربها قال الشاعر ايها القلب تعلل بدون ان همي في سماع واذن وروي عبد الله بن ع-مر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال	4487	-8150540436418939322	197	322.0	153	342	57.60234069824219	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8046	false	8625099913624783617	91	143	455	710	1479	300	يركب---- حمارا وينادي علي نفسه هذا جزاء من شهد بالزور وقال بعض العلماء يحلق نصف راسه وقد روي عن عبد الملك بن يعلي قاضي البصرة انه امر بحلق نصف راسه-- وتسخيم وجهه والطواف به- في الاسواق والذي شهد له معه و---------------------------------------------------------------دليلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المثلة وهذه مثلة	8046	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4490	true	1679226662370518967	17	75	81	371	1463	300	يركب علي حمار- وينادي علي نفسه هذا جزاء من شهد بالزور وحكي---------------------------------- عن عبد الملك بن يعلي قاضي البصرة انه امر بحلق نصف رءوسهم وتسخيم وجوههم ويطاف بهم في الاسواق وقال عمر رضي الله عنه يجلد اربعين سوطا ويسخم وجهه وتحلق راسه ويطاف به ويطال حبسه دليلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المثلة وهذا مثلة	4490	-8150540436418939322	190	313.5	149	325	58.46154022216797	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8302	false	-6119286782532459647	234	276	1228	1431	1534	300	الله عليه وسلم قال لا تقبل شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ادة خاءن ولا خاءنة ولا محدود حدا ولا ذي غمر علي اخيه ولا مجرب في شهادة زور ولا ظنين في قرابة ولا و---------------------------------------------------------------لاء ولا شهادة القانع لاهل البيت ووصل ب-----------------ذلك و--لا شهادة الولد لوالده ولا الوالد	8302	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4494	true	3860506902263547575	0	71	0	343	1533	300	الله عليه وسلم قال لا تقبل شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة --------------ولا ذي غمر علي اخيه ----------------------ولا ظنين في قرابة ولا ولاء و الظنين المتهم وكل واحد منهم متهم في الشهادة للاخر فلم تقبل وتقبل شهادة الوالد علي ولده في كل شء لانه لا يتهم في ذلك وتقبل شهادة الولد------- علي الوالد	4494	-8150540436418939322	130	196.0	101	386	33.67875671386719	21	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8116	false	-7339224322000022759	21	105	110	489	1501	300	وان كنت اسات فقد علمتني فقال--- عمر اما شاهدت عزمي 12 ب قال ما شهدت لك عزمة فالقي اليه الدرة وقال اقتص فقال لا اقتص اليوم قال فاعف قال لا اعفو اليوم فافترقا علي ذلك ثم لقي-----------------ه من الغد فتغير لون عمر رضي الله عنه فقال له الرجل يا امير المءمنين اري ما كان مني قد اسرع فيك قال اجل قال فاشهدك اني قد عفوت عنك فبذل له القصاص وان لم يجب ليزول عنه ماثم الخطا في حقه وان الخطا في حق ا--------------------------لله تعالي	8116	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4499	true	2682195707841441167	0	77	0	342	1492	300	وان كنت اسات فما علمتني فقال له عمر رضي الله عنه اقتص قال --------------------------------------------------لا اقتص قا------ل فاعف قال لا----------- فافترقا علي ذلك ثم لقيه عمر رضي الله عنه من الغد فتغير لون عمر رضي الله عنه فقال له الرجل يا امير المءمنين اري ما كان مني قد اسرع فيك قال اجل قال فاشهد- اني قد عفوت عنك ف---------------ان لم يقدر علي صاحب الحق نوي انه اذا قدر عليه سلمه نفسه لحقه فان وجب بالمعصية حق لله تعالي	4499	-8150540436418939322	228	372.5	172	425	53.64706039428711	44	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8113	false	1566331996560992746	55	97	270	478	1446	300	الاصطخري وبه قال احمد توبة القاذف ان يقول كذبت فيما قلت وانني كاذب في قذفي له بازنا وهذا ظاهر قول الشافعي التوبة اكذابه نفسه وقد روي عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال توبة القاذف اكذاب- نفسه	8113	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4500	true	1349267307516119976	19	52	106	263	1511	300	الاصطخري يحتاج------------------- ان يقول كذبت فيما قلت ولا اعود الي مثله وبه قال احمد بن حنبل لما------------------------------ روي--- عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال توبة القاذف اكذابه نفسه	4500	-8150540436418939322	114	167.0	89	209	54.54545593261719	20	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8151	false	-5205902174024375340	0	76	0	374	1498	300	فهل للغريم او للوصي ان يتولي اقامة الشاهد والدعوي --------------------فيه قولان وهكذا يبن---ي الرد علي القولين ويتفرع علي هذا انه اذا حلف واحد من الورثة فهل يقضي --من الدين ما حلف عليه ام لا يبني -------------------------علي يمين الغريم فان قلنا انه -----------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف الغريم يبني علي القولين فان قلنا الو------------------------------رثة يشاركونه قضي----------- منه جميع الدين لانه تركه وان قلنا انه يختص ب-------ه بني علي ان بعض الورثة اذا اقر---------------- وجحد الباقون -هل يلزمه جميع الدين وان	8151	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4515	true	-8850528115323559803	197	299	950	1463	1468	300	فهل للموصي له------ ان يحلف مع---- الشاهد عند امتناع الورثة من اليمين فيه قولان --كما قلنا في الغريم فان حلف بعض الورثة وعلي الميت دين ف------------------هل يقضي جميع الدين مما يستحقه الحالف قال ابن الصباغ عندي انه ينبني علي يمين الغريم فان قلنا انه يحلف اذا امتنع الورثة لم يلزم الحالف من الورثة الا قدر نصيبه من الدين وان قلنا ان الغريم لا يحلف------------------------ فان قلنا بالقول الذي حكاه ابن القاص ان الورثة يشاركونه قضي جميع الدين منه----------- لانه تركة وان قلنا الورثة لا يشاركونه بني علي ان بعض الورثة اذا اقر بدين علي مورثهم وجحد الباقون فهل يلزمه جميع الدين فيه	4515	-8150540436418939322	208	217.5	160	578	35.98616027832031	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8402	false	-4058334679578632491	69	167	375	880	1609	300	مسالة قال الشافعي رحمه الله------ ولو شهد اجبنيان لعبد ان فلانا المتوفي اعتقه وهو الثلث في وصيته وشهد وارثان لعبد غيره انه اعتقه وهو الثلث في الاثنين فسواء ويعتق من كل واحد منهما نصفه قال المزني قياس قوله ان يقرع بينهما وقد قاله في غير هذا الباب قال في الحاوي واختلف اصحابنا في صورة هذه المسالة هل هي في العتق الناجز في المرضي او الوصية بالعتق بعد الموت وكلام الشافعي يحتمل كلا الامرين لانه قال لو شهد اجنبيان ان ----------------------------اعتقه وهو الثلث في وصيته ويشهد وارثان لعبد غيره انه ا-----عتق----د وهو الثلث في وصيته فلهم في مراد الشافعي	8402	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4553	true	6014495755034743320	141	222	704	1135	1542	300	لسالم قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو شهد اجنبيان لعبد ان فلانا المتوفي اعتقه وهو الثلث في وصيته وشهد وارثان لعبد غيره انه اعتقه وهو الثلث في وصيته-- فسواء ويعتق من كل واحد منهما نصفه قال المزني قياس قوله ان يقرع بينهما---------------------------------------- واختلف اصحابنا في صورة هذه المسالة وحكمها فقال ابو العباس وابو اسحاق واكثر اصحابنا صورتها ان يشهد اجنب--------------------------------------------يان ان فلانا المتوفي اوصي بعتق عبده غانم وهو ثلث ماله و-------شهد وارثان---------- انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله فعبر-------------- الشافعي	4553	-8150540436418939322	295	467.5	235	548	53.832115173339844	48	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3448	false	1338031546466635336	218	262	1009	1222	1414	300	خذ او اتزن لم يكن اقرارا لانه يحتمل خذ الجواب مني --واتزن حقا---- ان كان لك علي غيري ولو قال------------ خذها او اتزنها -------قال الزبيري يكون اقرارا لان هاء الكناية في الجواب ترجع الي ما تقدم من الدعوي وقال جمهو----------ر اصحابنا لا يكون اقرارا	3448	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4584	true	-1944147185161406825	205	252	981	1212	1463	300	خذ او اتزن لم يكن اقرارا لانه يحتمل خذ الجواب مني او اتزن من غيري ان كان--ت علي----ه وان قال المدعي عليه خذها او اتزنها ففيه وجهان ا-حدهما يكون اقرارا لان هاء الكناية---------- ترجع الي ما تقدم من الدعوي والثاني وهو قول اكثر اصحابنا لا يكون اقرارا	4584	-8150540436418939322	174	261.0	135	248	70.16129302978516	31	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3417	false	-3378852347086323108	23	176	101	814	1374	300	قال الش----------افعي ولو قال له علي الف----- اذا جاء راس الشهر كان---- اقرارا ولو قدم الشرط فقال اذا جاء راس الشهر فله علي الف----- لم يكن اقرارا قال اصحابنا -الفرق بينهما 123 ا انه اذا قال له علي الف فقد اقر بالالف فاذا قال-------- اذا جاء راس الشهر احتمل ان يكون اراد محلها او وجوب تسليمها في ذلك الوقت فلم يبطل الاقرار واما --اذا بدا بالشرط فانه ------------------------------لم يقر بالحق وانما علقه بالشرط فلم يكن اقرارا وقال القاضي الطبري في هذا--- نظر ولا فرق علي قياس مذهبه بين تقديم الشرط وتاخيره فرع اخر لو قال ما شهد به زيد علي فهو لازم لي لم يصر مقرا بما شهد به وقال مالك يلزمه جميع ما شهد به زيد وان لم تصر بينة مسموعة لانه الزم ذلك نفسه وهذا خطا لان هذا حوالة بالاقرار فلا يصح فرع اخر له علي الف ان مت لا يكون اقرارا اصلا لانه تعليق بالشرط وعند ابي حنيفة يكون اقرارا	3417	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4587	true	-4651689986239227543	166	289	814	1390	1445	300	قال الشافعي رحمه الله اذا قال له علي الف درهم اذا جاء راس الشهر كان ذلك اقرارا وان -----------قال ا-ن جاء راس الشهر فله علي الف درهم لم يكن اقرارا قال اصحابنا والفرق بينهم------ا انه اذا قال له علي الف فقد اقر بالالف فاذا قال بعد ذلك اذا جاء راس الشهر احتمل ان يكون اراد محلها ف-----------------------------لم يبطل --اقراره بذلك واذا بدا بالشرط فقال اذا جاء راس الشهر فله علي الف لم يقر بالحق وانما علقه بالشرط فلم يكن اقرارا وقال القاضي ابو الطيب في ذلك نظر ولا فرق--------------- بين تقديم الشرط وتاخيره -------وان قال له علي الف الا ان يبدو لي ففيه وجهان حكاهما الطبري في العدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي الف ان مت لم يك-ن اقرارا وقال ابو----------------------- حنيفة يكون اقرارا	4587	-8150540436418939322	408	617.5	311	781	52.240718841552734	72	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3462	false	-4950694323318936410	0	50	0	243	1511	300	اقر اعجمي بالعربية او عربي بالعجمية فان اعترف انه عالم بما اقر به لزم----------ه وان قال -ما علمت-- معناه فان صدقه المقر له لا يلزمه شء --------وان كذ---------------------------------------------به فالقول قول المقر مع يمينه لان الظاهر من حال الاعجمي ان- لا يعرف العربية ومن حال العربي ان- لا يعرف العجمية مسالة	3462	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4588	true	-1272728312153945611	15	79	83	386	1516	300	اقر اعجمي بالعربية او عربي بالعجمية و---اعترف انه عالم بما اقر به لزمه ما اقر به وان قال لم اعلم ما معناه فان صدقه المقر له علي ذلك سقط الاقرار وان كذبه ولا بينة مع المقر له ان المقر يعلم ما اقر به فالقول قول المقر مع يمينه لان الظاهر من حال الع-جمي انه لا يعرف العربية ومن الع----ربي انه لا يعرف العجمية مسالة	4588	-8150540436418939322	216	367.5	171	311	69.45337677001953	37	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3426	false	-2620727029700987202	6	52	22	257	1491	300	الدراهم يعود الي السكة والدليل علي هذا ان المغشوشة خارجة عن ضرب الاسلام كالنقص وعلي هذا قياس ما ذكرنا اذا كان في ----بلد يتعاملون فيه بالدراهم المغشوشة فاطلق الاقرار ينبغي--------- ان لا يلزمه الا منها كما قلنا في النقص فرع اخر لو قال علي الف درهم	3426	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4598	true	-2321441040412127133	132	170	677	879	1505	300	الدراهم -----------سكة ولان الدراهم المغش------وشة خارجة عن ضرب الاسلام كالنقص قال ابن الصباغ فان-------- كان المقر ببلد يتعامل-- فيه بالدراهم المغشوشة ف-------------ينبغي اذا اطلق ان لا يلزمه الا منها كما قلنا في النقص فرع اقر بغصب------ الف درهم	4598	-8150540436418939322	148	216.5	118	248	59.67741775512695	22	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3428	false	-5773967250578695486	227	299	1178	1511	1513	300	قال غصبته الف در--------------------هم وديعة ثم قال هي نقص او زيف مفصولا ف--------الذي يقتضيه المذهب انه لا يقبل---- كما لو قال له علي الف درهم ثم قال هذا وقال ابو حنيفة يقبل---- في الغصب والوديعة لانه ايقاع فعل في عين وذلك لا يقتضي سلامتها كما لو اقر بغصب عبد ثم جاء به معيبا وهذا غلط لان الاسم يقتضي الوازنة غير الزيوف فلا يقبل بخلا---ف الاسم كما لو قال له علي الف درهم	3428	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4598	true	-2321441040412127133	175	235	903	1179	1505	300	قال غصبته الف درهم او عندي له الف درهم وديعة ثم قال هي نقص او زيف قال ابن الصباغ والذي يقتضي- المذهب انه لا يقبل منه كما لو قال له علي الف درهم----------- وقال ابو حنيفة يقبل منه في الغصب والوديعة دليلنا -----------------------------------------------------------------------------------ان الاسم يقتضي الوازنة غير الزي-ف فلم يقبل ما يخالف الاسم كما لو قال له علي الف درهم	4598	-8150540436418939322	218	356.5	170	372	58.602149963378906	40	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3436	false	-1755624297989659143	0	33	0	158	1474	300	الحد فيدخل الابتداء فيه ولم يدخل الحد ومن اصحابنا من قال يلزمه عشرة ذكره القفال وغيره وبه قال محمد ل--------------------------------------------------------------------------ان الحد اذا كان من جنس المحدود دخل فيه فرع اخر لو قال----- علي	3436	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4603	true	-1900104863969395954	72	111	362	547	1408	300	الحد فدخ-ل الابتداء فيه ولم يدخل الحد و---------------------------------------------------قال محمد بن الحسن يلزمه العشرة قال ابن الصباغ فهذا له وجه لانا قد ذكرناه في المرافق ان الحد اذا كان من جنس المحدود دخل فيه فرع اقر بما لا يزيد علي	4603	-8150540436418939322	96	150.5	74	237	40.50632858276367	18	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3415	false	3067629300244553197	65	176	311	807	1368	300	قال له في ميراث ابي الف درهم الفصل وهذا كما قال اذا قال لفلان في ميراث ابي او من ميراث ابي الف درهم كان اقرارا بالدين علي ابيه -----ولو قال له في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي كان هبة الا------------------------------------------------------------------------------------------ ان يريد اقرارا------------------------- والفرق انه------------------------------------------------------ في الاول لم يضف الميراث الي نفسه وفي الثاني اضاف الميراث الي نفسه ثم ج-------------------------------------------------عل له بعضه فكان الظاهر انه هبة وهكذا اذا قال له في هذه الدار نصفها او ----من هذه الدار نصفها كان اقرار-------ا ولو قال من داري هذه نصفها او في داري هذه نصفها كان هبة الا ان يريد اقرارا فرع --------لو قال علي في------------- ميراثي من ابي له الف	3415	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4615	true	2840439515457064661	25	164	111	737	1378	300	----------------------------------------------------قال ل---ه في ميراث ابي او من ميراث ابي الف----- كان مقرا له------ علي ابيه بدين وان قال له في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي الف رجع في تفسيره اليه فان قال اردت الاقرار قبل منه وان قال اردت الهبة مني قبل قوله ويكون بالخيار بين ان يسلم له ما وهب له وبين ان لا يسلم له والفرق بينهما انه اذا اطلق ولم يصف الميراث الي نفسه اقتضي وجوبها في التركة لحق كان علي ابيه فاذا------------ اضاف الميراث الي نفسه ثم جعل له منها جزءا احتمل ان يكون ذلك هبة منه له والهبة لا تلزم عليه ال--ا بالتسليم وكذلك اذا قال له في هذه الدار نصفها او له نصف هذه الدار------ كان اقرارا بنصفها وان قال له------------------ في داري---- نصفها ---------لم ----يكن اقرارا لما ذكرناه وان قال -له في ميراثي او من ميراثي من ابي--- الف	4615	-8150540436418939322	277	296.5	199	751	36.8841552734375	48	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3453	false	-6589035283806726229	206	270	1029	1320	1472	300	اذا قال لفلان علي الف وسكت ثم قال بعد مدة من ثمن مبيع لم اقبضه لا يقبل قوله لانه يريد اسقاطه بعد الثبوت والقول قول المقر له مع يمينه فاذا حلف انه ليس علي ما ذكر اس--------------------حق الالف والثانية ان يقول علي ----------------------------------------------------الف درهم من ثمن مبيع وسكت عليه ثم قال بعد---ه لم اقبضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالقول قول المقر مع يمينه ولا فرق بين ان يكون	3453	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4616	true	-290310864863122446	87	206	404	947	1383	300	اذا قال له عندي ا--لف وسكت ثم قال بعد ذلك من ثمن مبيع لم اقبضه لم يقبل قوله ----ويكون -------------------القول قول المقر ل---------ه فاذا حلف انه ليس له عنده مبيع بالالف المقر بها استحق الالف لانه فسر اقراره بما يسقط وجوب تسليمه منفصلا عنه فلم يقبل وان قال له عندي الف درهم من ثمن مبيع وسكت----- ثم قال بعد ذلك لم اقبضه قبل قوله فان خالفه المقر له كان القول قول المقر مع يمينه لان اقراره تعلق بالمبيع والاصل عدم القبض فقبل قوله فيه وان قال له عندي الف من ثمن مبيع لم اقبضه قبل قوله فان انكر المقر له وقال بل هي عنده دين من غير ثمن مبيع فالقول قول المقر مع يمينه ولا فرق بين ان يعين	4616	-8150540436418939322	203	256.5	154	582	34.87972640991211	39	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3474	false	6316869866455342458	257	300	1246	1461	1461	300	الميت قال اكث---ر اصحابنا يثبت النسب ولا يرث---------- لانا لو ورثناه ي-----خرج الاخ من ان يكون وارثا واذا لم يكن وارثا لم يقبل اقراره بالنسب واذا لم يقبل اقراره لم ي--------بت نسب الابن ولا ميراثه فاثبات الميراث له يءدي الي نفي نسبه وميراثه-	3474	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4631	true	-1817407798343673307	240	285	1211	1441	1530	300	الميراث وقال ساءر اصحابنا ------------لا يرث وهو الاصح لانا لو ورثنا الابن لخرج الاخ عن ان يكون وارثا واذا لم يكن وارثا لم يقبل اقراره بالنسب واذا لم يقبل اقراره بالنسب لم يثبت نسب الابن ولا ميراثه فاثبات الميراث له يءدي الي نفي نسبه وميراثه	4631	-8150540436418939322	187	331.0	151	242	77.2727279663086	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3474	false	6316869866455342458	54	158	269	788	1461	300	الوارث باخرين في وقت واحد فصدق كل واحد منهما صاحبه فثبت نسبهما وميراثهما وان كذب كل واحد منهما صاحبه لم يثبت نسب واحد منهما لانه يحصل له اقرار اخ دون اخ لان صدق احدهما صاحبه وكذبه الاخر ثبت نسب المصدق دون المكذب وقال القفال اذا صدقا ولكن كذب كل واحد منهما صاحبه فيه ا وجهان احدهما ما ذكرنا والثاني يثبت نسب الكل ويرثون فرع اخر لو اقر الابن الوارث بنسب احد التوامين ثبت نسبهما وان اقر بهما وكذب احدهما الاخر لم يءثر التكذيب في نسبهما لانهما لا يفترقان في النسب فرع اخر لو اقر رجل بعم ف-------------------ان كان الجد لم يخلف الا الاب المقر	3474	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4631	true	-1817407798343673307	83	150	414	756	1530	300	--فاقر باخوين في وقت واحد فصدق كل واحد منهما صاحبه -ثبت نسبهما و----------ان كذب كل واحد منهما صاحبه لم يثبت نسبهما و-------------------------------------ان صدق احدهما صاحبه وكذبه الاخر ثبت نسب المصدق دون المكذب وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر الابن------- بنسب احد التوامين ثبت نسبهما فان اقر بهما وكذب احدهما الاخر لم يءثر التكذيب في نسبهما لانهما لا يفترقان في النسب فرع الاقرار -------بعم فرع في الاقرار بعم وان كان بين------------------ المقر	4631	-8150540436418939322	301	514.5	241	538	55.94795608520508	49	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms3480	false	-6225922144497729226	1	166	4	833	1497	300	فانه ان -كان لكل واحدة منهما زوج-------------------------------------------------- يلحق الولد بالزوج عند الامكان دون السيد والثاني 155ا ان لا يكون اقر بوطءهما ولا بوطء واحدة منهما فانه اذا اقر بوطء امته تصير----------------------- فراشا له عندنا ويلحقه ولدها بالامكان------ من غير اقرار بالولد ثم اذا وجد الشرطان -----------------واقر علي ما ذكرنا لحقه نسب واحد منهما لا بعينه ونرجع الي بيانه فنقول له عين الذي هو ابنك فان عينه كان حرا وقلنا له كيف استولدتها فان --------------------------------------------------قال استولدتها في ملكي فقد اقر بان الولد حر-- الاصل وانه لا ولاء عليه وان الجارية ام ولده تعتق بموته وان قال استولدتها بوطء شبهة فالولد حر الاصل وهل تصير ام ولده قولان وان قال استولدتها في نكاح فقد اقر بان الولد قد مسه الرق وانه--------------- عتق عليه وله ولاءه وان الجارية ليست بام ولده وان ادعت------ الاخري ان المستولدة هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قوله مع يمينه فان حلف سقطت دعواها------ ورقت ورق ولدها وان مات قبل ان يعين وخلف وارثا رجعنا الي تعيينه فان عينه كان بمنزلة تعيين المورث ونساله كيف استولدها في	3480	4069354553461742336	Shamela0021721-ara1.ms4635	true	3303538804806489111	33	183	180	931	1522	300	فاما اذا كان لكل واحدة منهما زوج او لاحداهما زوج وامكن ان يكون الولد منه فان الولد يلحق به---------------------- دون السيد فان اقر السيد ب--------------وطءهما او ب-------------------------------وطء احداهما فان التي اقر بوطءها تكون فراشا له فاذا اتت بولد لاقل مدة الحمل لحقه من غير اقرار فاذا عدم--------- الشرطان فانه يطالب ببيان ولده--------------------------- منهم-------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قال هذا ولدي حكم بحريته ويسءل عن سبب استيلاده فان قال استولدتها في ملكي ثبت ---------لامه حرمة الاستيلاد ولا ولا--------------------------ء علي الولد وان قال استولدتها------------------------------------------------------------------- في نكاح كانت امه قنا وثبت له علي ولده الولاء لانه ملكه ثم عتق عليه فان قال------------------------------------ت الامة الاخري بل انا التي اقررت بحرية ولدي فان صدقها كان الحكم فيها وفي ولدها كالذي اقر به اولا ولا يبطل بذلك اقراره للامة الاولي ولولدها وان كذب الثانية فالقول قوله مع يمينه فان حلف سقطت دعوي الثانية ورقت ورق ولدها فان مات ورثه الابن المقر به فان كان اقر انه استولد امه في ----------------------------------------------	4635	-8150540436418939322	268	282.0	201	1129	23.737821578979492	37	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021721-ara1