id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016934-ara1.ms2711	false	-2159800017210753859	58	162	289	829	1561	300	لو اباح وطء----- لانسان فوطءها لا يلزمه المهر قلنا لا نقول ذلك لان الباءع يسلم اليه الجارية ليملكها ويطاها في ملكه فاذا لم يصح الملك فوطءه صادف ملك الغير فيلزمه المهر وههنا اذن له بالوطء في ملكه قلت هذا السءال مع الجواب في تعليق ابي حامد ولا ينبغي ان يسلم--- هذه المسالة لان الوطء لا يستباح بالاباحة فعوضه لا يسقط بالاباحة ويحتمل قولين لان الشافعي رحمة الله عليه ذكر في الراهن اذا اذن للمرتهن بوطء المرهونة فوطء هل يلزمه المهر قولان وهذا اذا كان جاهلا بالتحريم فان كان عالما به فهو زنا والزنا لا يوجب المهر الا عند الاكراه في الامة ايضا علي الصحيح	2711	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms006	true	-3994511640385880822	148	208	791	1106	1569	300	لو اباح وطء امته لانسان فوطءها لا يلزمه المهر للاذن قال الروياني في البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينبغي ان تسلم له هذه المسالة لان الوطء لا يستباح بالاباحة فعوضه لا يسقط بالاباحة ويحتمل قولين كما في اذن----------------------- الراه--------ن للمرتهن------------------- هل يلزمه المهر قولان لكنهما في--- جاهل --التحريم فان علم--------- فهو زني والزني لا يوجب المهر الا عند الاكراه في الامة----- علي الصحيح	6	-7052107069562584833	259	397.0	208	548	47.26277542114258	40	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms3469	false	7225018652050924970	47	93	228	459	1472	300	الاولي للاب والابن في ادعاء النسب ان يقول الابن المدعي لمن ادعاه انا ابنك ويقول الاب لمن ادعاه ابنا انت ابني لان النسب يرجع الي الاب فاضيف الدعوي فيه اليه ولو قال الابن انت ابي او قال الاب انا ابوك صحت الدعوي حكما وان فسدت اختبارا	3469	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms010	true	9154553031001065338	156	185	863	1008	1596	300	الاولي------------ في ادعاء النسب ان يقول --------مدعي الابوة ان---ا ابنك ومدعي البنوة ان-------------ت ابني ف----------------------------------------------لو قال الابن انت ابي او ا----لاب انا ابوك صحت الدعوي حكما وان فسدت اختيارا	10	-7052107069562584833	123	192.0	96	231	53.24675369262695	19	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms4646	false	2814661788484836794	56	104	297	547	1530	300	الولي قضاءها اذا ثبت و-طالب بها اربابها فان ابرءوا منها سقطت وان امسكوا عن المطالبة من غير ابراء نظر في----- مال اليتيم فان كان ناضا الزمهم الولي قبض ديونهم او الابراء منها خوفا من ان يتلف المال ويبقي الدين وان كان ارضا و--عقارا تركهم علي خيارهم في المطالبة	4646	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms018	true	-6130690457853583988	172	211	891	1091	1589	300	الولي قضاءه حتي يثبت ويطالب به صاحبه ---ف---------------------ان امسك-- عن المطالبة------------- نظر فان كان مال المحجور------- ناضا الزمهم الولي قبض ديونهم او الابراء منها خوفا من ان يتلف المال ------------وان كان ارضا او عقارا تركهم علي خيارهم في المطالبة	18	-7052107069562584833	174	273.0	141	258	67.44186401367188	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms2115	false	-2991692822620777436	45	107	214	546	1542	300	تعارض ما يوجب الحظر والاباحة يغلب حكم الحظر علي الاباحة قيل قد اختلفت اصحابنا فيه فمنهم من سوي بينهما وا-----عتبر ترج-ح احدهما بدليل ومنهم من ----غلب الحظر وهو قول الاكثرين لكن يكون هذا فيم----ا امتزج فيه حظر واباحة فاما ما لم يمتزج فيه الحظر والاباحة فلا يوجب تغليب الحظر علي الاباحة كالاواني اذا كان بعضها بخسا وبعضها طاهرا لم تمنع من الاجتهاد	2115	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms029	true	-6348655189956588602	149	197	792	1047	1588	300	تعارض ما يوجب الحظر والاباحة ثلاثة اوجه احدها ا--------------------------------------------------نهما سواء ويعتبر ترجيح احدهما بدليل اخر والثاني يغلب الحظر وهو قول الاكثرين لكن يكون هذا فيما اذا امتزج فيه حظر واباحة فاما ما لا --مزج فيه--------------- فلا يوجب تغليب الحظر------------ كالاواني اذا كان بعضها نجسا لم يمت------------نع من الاجتهاد	29	-7052107069562584833	202	298.0	162	346	58.38150405883789	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms8086	false	24303642530449188	106	165	489	770	1466	300	وقع الحاكم الي فقيه ليزوج فلانة وعنده ان الموقع اليه المذكور فيه هو فلان بعينه فتبين انه كان غيره هل يكون هذا اذنا لفلان -غير المذكور في القص-ة قال والدي رحمه الله الظاهر عندي انه لا يكون اذنا قياسيا علي من صلي خلف رجل وعنده انه زيد فبان انه كان عمرو لم يجز فرع اخر لو اذن---- الحاكم في	8086	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms050	true	4592637088206930906	128	182	669	931	1548	300	وقع الحاكم الي فقيه ليزوج فلانة وعنده ان الموقع اليه المذكور---- هو فلان بعينه فتبين انه كان غيره هل يكون هذا اذنا لذلك الغير المذكور في القضية قال والذي يظ------------هر عندي انه لا يكون اذنا قياس-ا علي من صلي خلف رجل وعنده انه زيد فب--------ان عمرا لا تصح الصلاة قلت لكن رجح النووي في	50	-7052107069562584833	229	386.5	178	287	79.79093933105469	38	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms0303	false	7455481503367661525	55	98	271	491	1513	300	اذا مات اثنا ن احدهما بعد الاخر وهناك ما- يكفي احدهما فالاول اولي بذلك الماء لان غسله وجب عند موته فلا يتغير حكمه بموت الاخر يعده--------------------------- ولو كان وجود الماء بعد موتهما لم يقدم الاول منهما بل يجب الرجوع الي معرفة افضلهما واوزعهما	303	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms114	true	-6954282523500203101	5	51	32	270	1579	300	اذا مات اثنا-ن احدهما بعد الاخر وهناك ماء يكفي احدهما فالاول اولي به-------- لان غسله وجب عند موته فلا يتغير حكمه بموت الاخر بعده حكاه الروياني عن والده قال ولو كان وجود الماء بعد موتهما لم يقدم الاول منه-ا بل يجب الرجوع الي معرفة افضلهما واورعهما	114	-7052107069562584833	207	369.5	166	248	83.46774291992188	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms2523	false	-3943552005791892166	267	292	1368	1498	1539	300	باع عبده بعشرين بشرط حلول عشرة منها صح و---كان الكل حالا ولا يقال--- النص علي حلول العشرة يقتضي تاجيل الباقي فلا يصح البيع لجهالة الاجل	2523	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms121	true	3452055465728162731	252	279	1299	1435	1554	300	باع عبده بعشرين بشرط حلول عشرة منها صح وان كان الكل حالا ولا يقال ان النص علي حلول العشرة يقتضي تاجيل الباقي فلا يصح البيع لجهالة الاجل	121	-7052107069562584833	130	248.0	105	136	95.5882339477539	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms2523	false	-3943552005791892166	148	264	767	1356	1539	300	اراد نفي الخيار له بعد الثلاث بطل العقد قولا واحدا وان اراد نفي الخيار اثبات الخيار له في الثلاثة مع ثبوتها بعده--ا صح العقد ولا معني لهذا الشرط وان اطلقا القول بلا ارادة فيه وجهان احدهما لا يبطل والثاني يبطل لان تقديره بثلاثة نقيض نفي الخيار بعدها كما لو قال لاخر اقض ديني الي ثلاثة ايام لم يكن له قضاءه بعد الثلاث ومن قال بالاول اجاب عن هذا بان الاجنبي لا يقضي الدين عن غيره من ماله الا باذنه فاذا -قدر بالثلاث عاد الامر بعد الثلاثة الي ما كان من قبل وها-هنا الخيار ثابت للمكاتب ابدا-- فشرطه-ا خيار 46ب الثلاث يفضي الي اثباته فاذا مضت ---ثبت الخيار بحكم العقد ولا يكون هذا الشرط مفيدا زيادة فاءدة	2523	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms122	true	6275083897184762697	2	105	12	536	1644	300	اراد نفي الخيار له بعد الثلاث بطل العقد قولا واحدا وان اراد ا-----------ثبات الخيار له في الثلاث- مع ثبوته- بعد هذا صح العقد ولا معني لهذا الشرط وان اطلق- القول بلا ارادة ف---وجهان ووجه البطلان ----------------ان تقديره بثلاث يقتضي نفي الخيار بعدها كما لو قال----- اقض ديني الي ثلاثة ايام لم يكن له قضاءه بعدها----- ومن قال بالصحة اجاب------- بان الاجنبي لا يقضي الدين-------- من ماله الا باذن- فاذا اقدر -الثلاث عاد الامر بعد الثلاث -الي ما------- قبل وها هنا الخيار ثابت للمكاتب ابتداء فشرطهما خيار---- الثلاث يقتض---ي اثباته فاذا مضت بقي له الخيار بحكم العقد ولا يكون هذا الشرط مفيدا زيادة فاءدة	122	-7052107069562584833	482	806.0	386	599	80.46744537353516	77	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms5847	false	-3075455266065636047	166	223	792	1063	1454	300	راي طاءرا فقال ان لم اخذ هذا الطاءر فامراتي طالق ب فطار الطير ثم اصطاد طاءرا وزعم ان هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك ايضا واحتمل كل واحد من الامرين -------------قال والدي رحمه الله يحمل ان يقع الطلاق لان الاصل انه لم ياخذ ذلك الطاءر وانه لم يبر يمينه ويح-مل ان لا يقع لان الاصل بقاء النكاح وهكذا لو قال فعبدي	5847	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms133	true	6128174032582198933	226	300	1206	1566	1566	300	راي طاءرا فقال ان لم اخذ هذا الطاءر فامراتي طالق------------- ثم اصطاد طاءرا وزعم انه ذلك الطاءر والناس لا يعرفون الحال يقبل قوله لان ما يدعيه محتمل والاصل بقاء نكاحه ولو قال لا اعرف انا ذلك ايضا واحتمل كل واحد من الامرين قال في البحر قال والذي يحتمل--------- ان يقع الطلاق لان الاصل انه لم ياخذ ذلك الطاءر وانه لم تبر يمينه ويحتمل ان لا يقع لان الاصل بقاء النكاح وهكذا لو قال فعبدي-	133	-7052107069562584833	240	433.0	190	383	62.663185119628906	44	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms1813	false	-4360652435348996065	150	249	769	1246	1504	300	الوجه منها كراس الرجل عليها كشفه بكل حال ----------الا القدر الذي لا يمكنها تغطية الراس الا بستر بعض م-ن الوجه وقال في الام ولا تغطي جبهتها ولا شيءا من وجهها الا ما لا يستمسك الخمار الا عليه مما يلي قصاص شعرها فان قيل هلا قلتم بك----شف جميع الوجه ولا يمكن ذلك الا بكشف جزء من الراس ف-كشف ذلك القدر ايضا ولم قدمتم الستر علي الكشف قلنا لان الراس يجب ستره من ا-مراة لانه عورة وهذا المعني موجود في جميعه وفي الوجه --نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النقاب وهذا القدر من الستر لا يكون نقابا ولا في	1813	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms137	true	-8603671809591932963	226	300	1209	1571	1571	300	الوجه عارض وقال في البحر يجب علي المحرمة كشف وجهها الا القدر الذي لا يمكنها تغطية الراس الا بستر بعضه من الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هلا وجب عليها كشف جميع-----ه ولا يمكن ذلك الا بكشف جزء من الراس فيكشف ذلك القدر ايضا فلم قدمتم الستر علي الكشف قلنا لان الراس يجب ستره من المراة لانه عورة وهذا المعني موجود في جميعه وفي الوجه للنهي----------------------------- عن النقاب وهذا القدر من الستر لا يكون نقابا ولا في-	137	-7052107069562584833	304	515.0	239	496	61.290321350097656	53	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms3417	false	-3378852347086323108	23	107	101	500	1374	300	قال الش---------------------افعي ولو قال له علي الف----- اذا جاء راس الشهر كان اقرارا ولو قدم الشرط فقال اذا جاء راس الشهر فله علي الف----- لم يكن اقرارا قال اصحابنا الفرق بينهما 123 ا انه اذا قال له علي الف فقد اقر بالالف فاذا قال------ اذا جاء راس الشهر احتمل ان يكون اراد -محلها او وجوب تسليمها في ذلك الوقت فلم يبطل الاقرار واما --اذا بدا بالشرط فانه لم يقر بالحق وانما علقه بالشرط فلم يكن اقرارا وقال القاضي الطبري في هذا--- نظر ولا فرق	3417	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms155	true	-2041098257044311013	223	300	1128	1488	1488	300	قال الشافعي رضي الله عنه في الام -لو قال له علي الف درهم اذا جاء راس الشهر كان اقرارا ولو -----------قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف درهم لم يكن اقرارا و-----------الفرق------------- انه اذا قال--- علي الف -قد اقر بالالف ف----قوله بعده اذا جاء راس الشهر احتمل ان يكون اراد كمحلها ف-----------------------------لم يبطل --اقراره بذلك واذا بدا بالشرط -----لم يقر بالحق وانما علقه بالشرط فلم يكن اقرارا قا-ل القاضي ابو الطيب في ذلك نظر ولا فرق-	155	-7052107069562584833	292	454.5	228	442	66.06334686279297	50	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms1219	false	8712434372601505329	136	170	696	857	1472	300	انهم عشرة فاذا هم احد عشر اعاد الصلاة علي --جميعهم لان فيهم من لم يصل عليه بالنية ويحتمل ان يقال انه يعيد-- علي الحادي عشر ----عينه وينوي الصلاة علي من لم يصل عليه اولا	1219	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms160	true	-8640207032861652601	173	205	914	1071	1568	300	انهم عشرة فبانوا- احد عشر اعاد الصلاة علي الجميع-- لان منهم من لم يصل عليه بالنية ويحتمل ان--------- يعيدها علي الحادي عشر لا بعينه وينوي الصلاة علي من لم يصل عليه اولا	160	-7052107069562584833	142	247.0	111	169	84.02366638183594	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms7927	false	5779123404195338144	233	264	1223	1382	1564	300	فان استويا في القدر برءت منه الذمتان وان فضل لنا رجعت- بالفضل عليهم وان فضل لهم دفعنا الفضل اليهم ودفع الامام ما قاصصهم به من بيت المال الي مستحقيه من المسلمين	7927	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms167	true	-5216291095512903242	15	44	82	229	1603	300	فان استويا في القدر برءت---- الذمتان وان فضل لنا رجعنا بالفضل------ وان فضل لهم دفعنا الفضل اليهم ودفع الامام ما خ--صهم به من بيت المال الي مستحقه- من المسلمين	167	-7052107069562584833	143	256.5	114	160	89.375	24	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms6512	false	231339381309551536	4	25	14	118	1530	300	اثنان بتعديله في سنة بعدها او في بلد اخر انتقل اليه حكم -تعديله لانه قد يتوب وينتقل عن الفسق الي العدالة	6512	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms183	true	-2881369953818566829	0	21	0	105	1641	300	اثنان بتعديله في سنة بعدها او في بلد اخر انتقل اليه حكم بتعديله لانه قد يتوب وينتقل عن الفسق الي العدالة	183	-7052107069562584833	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms3104	false	780252513052356362	175	261	886	1340	1519	300	ورشد --هل يزول الحجر عنه بغير---- من ل-----ه الولاية عليه من اب او حاكم وجهان------------- وقيل انهم ستة و-الخامس المريض يصير محجوزا عليه فيما زاد علي الثلث من غير الحاكم واذا -زال المرض زال الحجر من غير الحاكم والسادس المرتد هل يصير محجورا عليه بنفس الردة----------------------- قولان حكاهما ابو حامد في الجامع احدهما يصير محجورا لتعلق حق المسلمين بماله فاشبه حجر المريض لتعلق حق الورثة بماله والثاني لا يصير محجورا الا بالحاكم كحجر السفيه لانه حجرا وجبه فعل المعصية والسفه اذا اسلم زال الحجر بلا خلاف	3104	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms194	true	-8990423422213948804	64	133	347	680	1615	300	-رشيدا هل يزول الحجر عنه يعني بفك من له عليه الولاية----- من اب او حاكم وجهان قال في البحر وقيل انهم ستة و الخامس المريض يصير محجورا عليه فيما زاد علي الثلث من غير الحاكم واذا ازال المرض زال الحجر من غير رضاهم --السادس المرتد هل يصير محجورا عليه بنفس الردة او لا بد من حجر الحاكم قولان حكاهما ابو حامد في الجامع وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اسلم زال الحجر بلا خلاف	194	-7052107069562584833	269	454.0	214	503	53.4791259765625	49	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms6038	false	8594589323182853266	162	217	862	1152	1554	300	لجماعة الورثة علي الاشتراك ولكل واحد منهم حصته سواء ترك شركاءهم حقوقهم او لم يتركوا وهو حق ا------لمال وحق يرثه جماع-ة علي الاشتراك ولا يملك احدهم علي الانفراد شيءا منه وهو القصاص اذا عفي احدهم يسقط الكل وحق يث-----بت لهم علي الاشتراك واذا عفي بعضهم توفر الحق علي الباقين وهو حق الشفعة ونحو ذلك الغن-مة	6038	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms208	true	-3822593292895492888	7	62	35	324	1616	300	لجميع------هم علي الاشتراك ولكل واحد منهم حصته سواء ترك شركاءه- حقوقهم او ل-------ا وهو حق المال الثالث ما ثبت لجميعهم علي الاشتراك ولا يملك احدهم علي الانفراد شيءا منه وهو القصاص اذا عفا احدهم يسقط الكل الرابع ما ثبت لهم علي الاشتراك واذا عفي بعضهم يوفر الحق علي الباقين وهو حق الشفعة ونحو ذلك الغنيمة	208	-7052107069562584833	253	448.5	203	303	83.49835205078125	41	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms3378	false	5190009828236530858	58	108	288	551	1530	300	الله تعالي المالي كالزكاة والكفارة لا يلزمه الاقرار به بل عليه اداءه من غير اقرار واما حق الادمي من -------العين والدين والمنفعة والحق كالشفعة وغير ذلك فان كان مستحقه عالما به لزمه اداءه من غير اقرار م--------------------ما لم يقع فيه تناكر وان كان غير عالم به لزمه الامرا---------------------ن الاقرار ---والاداء	3378	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms212	true	-3715627891416729337	0	56	0	297	1566	300	الله تعالي المالي كالزكاة والكفارة لا يلزمه الاقرار--- بل عليه اداءه عن---- اقراره اما حق الادمي من الدين والعين------- والمنفعة والحق كالشفعة ونحوه--- فان كان مستحقه عالما به لزمه اداءه من غير اقرار عينا اذ لا تدارك فيه ما لم يقع منه تناكر وان كان غير عالم به لزمه الاقرار بالتصادق والاتفاق في الاقرار به والاداء	212	-7052107069562584833	234	391.0	189	314	74.52229309082031	39	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms3933	false	-5620101351073530284	7	56	30	272	1532	300	الحيل- في ابطال الشفعة بالجوار مباحة قبل العقد وبعده لانها حيلة في ابطال ما ليس بواجب واما الحيلة في ابطال الشفعة بالمشاركة نظر فان كان بعد وجوبها لا يحل ذلك لانه حق وجب وان كان قبل وجوبها قال ابن سريج يكره ذلك فان فعل---- صح وقال ابو بكر الصيرفي	3933	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms228	true	-8856865772079643008	30	76	157	384	1492	300	الحيلة في ابطال --شفعة -الجوار مباحة قبل العقد وبعده لانها حيلة في ابطال ما ليس بواجب واما الحيلة في ابطال الشفعة بالمشاركة ----فان كان بعد وجوبها لا يحل له------------- وان كان قبل وجوبها قال ابن سريج يكره ذلك فان فعل ذلك صح وقال ابو بكر الصيرفي	228	-7052107069562584833	220	398.5	175	247	89.0688247680664	40	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms2635	false	6253615228773429396	231	265	1088	1268	1442	300	الصغير -هل يرد بهذه الاسباب وجهان احدهما لا يرد لجواز تنوعهم وصحة عقولهم والثاني يرد لما يخاف من فساد النيابة واستحقاق الدرك ذكره----------------------- في الحاوي وقيل--------- ان لم يكن الولي ثقة طاهرا -له الخيار	2635	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms255	true	1259580998309738780	0	33	0	174	1566	300	الصغير فهل يرد بهذه الاسباب وجهان احدهما نعم---------------------------------------- لما يخاف من فساد النيابة واستحقاق الدرك والاصح لا لجواز تبرعهم وحكي في البحر وجها ثالثا انه ان لم يكن الولي ثقة ظاهرا فله الخيار	255	-7052107069562584833	123	189.0	97	214	57.47663497924805	20	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms2524	false	6513879562297385473	236	300	1188	1491	1491	300	اشتري عصيرا فصار خمرا في يد الباءع ثم صارت خلا هل يصح ا----------------------------------------------لبيع وجهان بناء-- علي انها اذا عادت خلا هل يعود الملك الان او يتبين به بقاء الملك حال كونه خمرا وفيه وجهان وهو كالقولين في الرهن هل يعود بمصيرها خلا والاصح انه يتبين به بقاء الملك حال كونه خمرا لاني لا اعلم خلافا ان الرجل لو مات وترك خمرا ثم صارت خلا-	2524	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms270	true	7068268829839149687	6	62	26	298	1483	300	اشتري عصيرا فصار خمرا في يد الباءع ثم صار- خلا هل يصح البيع قال في البحر في الفروع المنثورة اخر الربا فيه وجهان مبنيان علي انه- اذا عاد- خلا هل يعود الملك الان او يتبين--- بقاء الملك حال كونه خمرا وهما---------- كالقولين في الرهن-------------------- والاصح الثاني------------------------------- لاني لا اعلم انه----------- لو مات وترك خمرا --وصارت خلا	270	-7052107069562584833	204	314.5	158	352	57.95454406738281	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms2525	false	2434013324472366316	0	47	0	251	1515	300	يقضي من ثمنه دين الميت وينفذ منه وصاياه ونظيره ان يبيع عبدا فابق قبل القبض هل يبطل العقد قولان والاصح انه لا يبطل وللمشتري الخيار وعندي انه يبطل علي المذهب الصحيح لانه زالت المالية----- بمصيرها خمرا فيستحيل بقاء المبيع واذا بطل المبيع لا يعود من غير تحديد	2525	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms270	true	7068268829839149687	62	107	298	536	1483	300	يقضي من ثمنه دين الميت وتنفذ وصيت-----ه ونظيره ان يبيع عبدا فابق قبل القبض هل يبطل البيع قولان -الاصح ----لا يبطل وللمشتري الخيار وعندي انه يبطل علي المذهب الصحيح لان------ المالية زالت بمصيرها خمرا فيستحيل بقاء ال-بيع واذا بطل ال-بيع لا يعود من غير تجديد	270	-7052107069562584833	224	400.5	180	256	87.5	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms0653	false	-1431935720715240470	115	213	615	1124	1569	300	اذا فاتت ------في محلها جاز قضاءها في مثل محلها اذا لم يكن في قضاءها ترك سنة اخري الا تر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه ا------------------------------------------------------------------ذا قرا الامام في الجمعة في الركعة الاولي سورة المنافقين وترك سورة الجمعة -استحببنا له في الركعة الثانية قضاء سورة الجمعة واتباعها بسورة المنافقين والدليل علي صحة هذا انه قال في البويطي يقضي بام الكتاب وسورة كما---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاته----------------------------------------------------------- وكذا ذكر ههنا ولم يعلل بان اخر الصلاة محل السورة بل علل بالفوات فان قيل اليس لو ترك الرمل في الاشواط الثلاثة من الطواف لا يقضيه في الاربعة الباقية فما الفرق قلنا الفرق ان سنة--- الاربعة المشي وسنة الثلاثة في	653	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms287	true	-6226788043877064382	146	300	773	1595	1595	300	اذا فاتت السنة في محلها جاز قضاءها في مثل محلها اذا لم يكن في قضاءها ترك سنة اخري ويتضح ذلك بصور منها ما ادركه المسبوق فهو اول صلاته فلو ادرك مع الامام الركعتين الاخيرتين من الرباعية فالنص انه يقرا السورة في الاخيرتين وان قلنا لا يستحب فيهما لانها فضيلة فاتت في اوليين فلا يفوتها ومنها نص ايضا علي انه لو ترك قراءة السورة في الركعتين الاوليين يقضيها في الاخريين ومنها اذا قرا الامام في الجمعة في الا-------ولي سورة المنافقين وترك----- الجمعة فيستحب--- له في الثا-------نية قضاء سورة الجمعة واتباعها ب-----المنافقين و--------------منها اذا قلنا لا يسن التعوذ الا في الركعة الاولي فلو تركه في الاولي عمدا او سهوا تداركه في الثانية بخلاف دعاء الاستفتاح وقولنا اذا لم يكن احترازا عمن فاته الجهر في الاوليين من العشاء لا يستحب له الجهر في الاخيرتين وكذا من تر------------------------------------------------------------------------ك الرمل في الاشواط الثلاثة ----------لا يقضيه في الاربعة الباقية لان ذلك يءدي الي ترك ا-لسنة في الاربعة -----وتكره الاشارة في-	287	-7052107069562584833	295	414.0	235	952	30.987394332885742	43	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms8086	false	24303642530449188	106	165	489	770	1466	300	وقع الحاكم الي فقيه ليزوج -فلانة وعنده ان الموقع اليه المذكور فيه هو فلان بعينه فتبين انه كان غيره هل يكون هذا اذنا لفلان غير المذكور في القصة قال والدي رحمه الله الظاهر عندي انه لا يكون اذنا قياسيا علي من--- صلي خلف رجل وعنده انه زيد فبان انه كان عمرو لم يجز فرع اخر لو اذن الحاكم في	8086	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms300	true	-6273502997622615858	187	226	971	1163	1556	300	وقع الحاكم الي فقيه ليزوجه فلانة وعنده ان الموقع اليه المذكور---- هو فلان بعينه فتبين انه كان غيره ف-------------------------------------------------------------------------------لا يكون اذنا قياس-ا علي ما لو صلي خلف رجل وعنده انه زيد ف--------كان عمرا لا تصح الصلاة الخامس الشروط في -	300	-7052107069562584833	158	264.0	125	285	55.438594818115234	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms2501	false	-6225353792435686220	0	41	0	208	1557	300	ان يستوفي كل حقه منهما ثم يكتال للاخر ما بقي لجواز ان يتلف الباقي قبل ان يكتال الشريك الاخر ولانهما استويا في الملك فيستويا ف-ي القبض فرع اخر لو اتفقا علي المبتدء منهما باخذ القفيز الاول جاز ولو لم يتفقا اقرع	2501	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms308	true	-8875499088838687615	260	300	1335	1536	1536	300	ان يستوفي كل حقه منه-ا ثم يكا-ل للاخر ما بقي لجواز ان يتلف الباقي قبل ان يك-ال للشريك الاخر -لانهما استويا في الملك فيستويان في القبض قال و---لو اتفقا علي المبتدء منهما باخذ القفيز الاول جاز ولو لم يتفقا اقرع-	308	-7052107069562584833	192	349.0	154	209	91.86602783203125	30	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms5836	false	-4023490003765849551	0	36	0	200	1451	300	قال لامراة اخري انت شريكتها في هذا الطلاق ثم قال لامراة له اخري وانت شريكته-ا في هذا الطلاق فقال الشافعي تطلق الاولي منهن ثلاثا والثانية اثنتين والثالثة واحدة قا--------------------------------------------------------------------ل المزني وعندي تطلق كل واحدة منهن ثلاثا	5836	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms309	true	-7148171833780298775	255	298	1278	1513	1526	300	قال ل------اخري انت شريكتها في هذا الطلاق ثم قال ل---------اخري -انت شريكتهما في هذا الطلاق ت-------------طلق الاولي ثل-----اثا والثانية اثنتين والثالثة واحدة لانه يحصل في كل واحدة طلقة ونصف والطلاق لا يتبعض فيكمل فيحصل طلقتين قال المزني وعندي تطلق كل واحدة منهن ثلاثا	309	-7052107069562584833	162	266.5	132	269	60.22304916381836	23	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms2024	false	7942340909626369620	25	125	118	604	1473	301	احرم بالحج ثم شك وهو في اشهر الحج هل احرم في اشهر الحج او قبل اشهره هل يلزمه الحج او العمرة او هما فيه وجهان--------- احدهما يتحري ويبني علي غالب ظنه والثاني ياتي بالحج ليتيقن سقوط الفرض واصل هذين الوجهين اذا احرم في وقته ثم بني بماذا احرم ما الذي يلزم----ه قولان هذا اذا لم يعرف وقت الاحرام ووقت دخول الا-----------------------------شهر فان عرف وقت دخول الاشهر وشك في وقت الاحرام وجب الحج لان الاصل ان الاحرام وذلك يقتضي و_ع الاحرام في الاشهر وان عرف وقت الاحرام وشك في وقت دخول الاشهر لزمته العمرة لان الاصل ان الاشهر لم تدخل	2024	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms315	true	-7150709785013802557	20	103	82	484	1462	300	احرم بالحج ثم شك وهو في اشهر الحج هل احرم في اشهر الحج او قبلها---- هل يلزمه الحج او العمرة او هما---- وجهان عن والدي احدهما يجتهد ويبني علي غالب ظنه والثاني ياتي بالحج فيتيقن سقوط الفرض واصل-----------ها اذا احرم في وقته ثم نسي بماذا احرم ما الذي يلزمه فيه قولان هذا اذا لم يعلم وقت الاحرام ووقت دخول الاشهر وشك في وقت الاحرام من الاشهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علم وقت الاحرام وشك في وقت دخول الاشهر لزم-ه العمرة لان الاصل ان الاشهر لم تدخل	315	-7052107069562584833	345	612.5	271	528	65.34091186523438	62	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms0528	false	-7486132820262151246	2	81	10	381	1482	300	يجوز 61 ب---------- لان بالاجماع لو صلي الظهر وفرغ منه ثم شك في بعض فراءضه يستحب له الاعادة بنية الفرض فلولا ان الاولي اذا تبين فساده- تقع الثانية عن فرضه لم يكن للاعادة معني وبان -ذلك ان شكه في وجوبه عليه لا يمنع صحة فعله وقد صح ايضا ان من نسي صلاة من خمس صلوات يءديها كلها وفي كل صلاة منها لا يعلم انها واجبة عليه بنيتها فبان بهذا ان هذه المعرفة لا تكون شرطا انما يءديه من الصلوات	528	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms319	true	2461637944742902772	180	259	914	1294	1487	300	يجوز عن فرضه الفاءت لان بالاجماع لو صلي الظهر وفرغ منه ثم شك في بعض فراءضه يستحب--- الاعادة بنية الفرض فلولا ان الاولي اذا تبين فسادها تقع الثانية عن فرضه لم يكن للاعادة معني وبان بذلك ان شكه في وجوبه عليه لا يمنع صحة فعله وقد صح ايضا ان من نسي صلاة من خمس صلوات يءديها كلها وفي كل صلاة منها لا يعلم انها واجبة عليه بعنيها فبان بهذا ان هذه المعرفة لا تكون شرطا فيما يءديه من الصلوات	319	-7052107069562584833	360	686.5	282	383	93.99478149414062	71	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms1655	false	5401179821415055732	253	297	1324	1549	1560	300	الصبي اذا جامع في رمضان لا تلزمه الكفارة بحال وهل يبطل صومه بالجماع عن قصد قال والديرحمه اللهفيه وجهان مبنيان علي القولين من ان عمده عمدا و-خطا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قلت هذا---- لانه صاحب الافصاح ذكر م-----ن جماع الصبي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدا في الحج هل يفسد الحج وجهين	1655	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms338	true	-7258437532047609460	181	279	919	1408	1525	300	الصبي اذا جامع--------- لا تلزمه الكفارة بحال وهل يبطل صوم-------------------------------------ه وجهان مبنيان علي القولين في ان عمده عمد او خطا ولك ان تسال عن الفرق بين اكله حيث يفسد الصوم قطعا وفي جماعه الوجهان وقد يفرق بان شهوة الصبي الاكل كشهوة البالغ بل اكد ولا كذلك الجماع فانه انما افطر البالغ لانه مظنة الانزال وهو مقصود الجماع وذلك لا يوجد في حق الصغير بمثابة المباشرة فيما دون الفرج اذا لم يتصل بها الانزال لكن يلزم علي هذا الفرق ان لا يسلك به مسلك الجماع في الاحكام من الغسل وغيره ومنها جماعه عمدا في الحج هل يفسد الحج وجهان	338	-7052107069562584833	148	199.0	116	535	27.663551330566406	23	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms2942	false	655348794925863967	83	122	434	623	1448	300	كل من اقر بما يضر غيره لا يقبل قلنا هذا اذا كان متهما فيه فاما اذا لم يكن متهما يقبل كالعبد يقر بالجناية عمدا يقبل وان اضر ---سيده واذا اقرت المراة بجناية العمد -قبل وان اضر ب--زوجها لعدم التهمة	2942	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms457	true	-6127474848783318431	253	286	1296	1463	1526	300	كل من اقر بما يضر غيره لا يقبل ---------اذا كان متهما فيه واحترز بهذا عن -------------العبد يقر بالجناية عمدا يقبل وان اضر بالسيد- واقرار--- المراة بجناية العمد يقبل وان اضر بالزوج-- لعدم التهمة	457	-7052107069562584833	144	224.0	113	195	73.84615325927734	24	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms3972	false	1264510348433874200	187	225	903	1078	1444	300	ا لعقد فاذا وصل بها ما ينافيها بطلت الا تري------ لو قال بعتك بلا ثمن واجرتك ------بلا اجرة لم يصح وكل لفظة ت---------حتمل عقدين --تميز بالصلة فاذا قال ملكتك بالثمن كان بيعا ولو قال بلا عوض كان هبة	3972	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms465	true	-6948118141949595481	260	300	1254	1448	1448	300	ل-لعقد -اذا وجد معه ما ينافيه- بطل للتهافت ومن ثم لو قال بعتك بلا ثمن واجرتك الدار بلا اجرة لم يصح في الاصح واللفظ المحتمل عقدين ويتميز بالصلة فاذا قال ملكتك بالثمن كان بيعا ولو قال بلا عوض كان هبة-	465	-7052107069562584833	148	236.0	115	198	74.74747467041016	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms3972	false	1264510348433874200	225	300	1078	1444	1444	300	لان لفظ التمليك يحتمل البيع والهبة واذا قال ملكتك منافع هذه الدار شهرا بعشرة كان اجارة ولو قال بلا اجرة كان عارية كذلك ها هنا اذا قال قارضتك يقتضي اشتراكهما في الربح فاذا شرط خلاف ذلك بطل ولو قا-------------------------------ل اقرضتك يقت----------ضي ان يكون الربح كله للمستقرض فاذا قال علي ان الربح لي او بيننا---- وكان قر-ضا فاسدا واذا قال ابضعتك هذا المال ------------علي ان ال------------------------------------------------ربح بيننا او لك كان فاسدا ايضا ولو قال خذ هذا-	3972	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms466	true	8856164206992699181	0	94	0	454	1525	300	لان لفظ التمليك يحتمل البيع والهبة واذا قال بع-تك منافع هذه الدار شهرا بعشرة كان اجارة ولو قال بلا اجرة كان عارية ولو ------------قال قارضتك اقتضي اشتراكهما في الربح فاذا شرط خلاف ذلك بان قال كله لي او كله لك كان فاسدا فلو قال اقرضتك هذا المال اقتضي ا-----ن الربح كله للمستقرض فاذا قال علي ان الربح لي او بيننا بطل وكان قراضا فاسدا ولو ق-ال ابضعتك هذا المال صار بضاعة بمعني ان الربح كله للمالك ولا اجرة للعامل فلو قال علي ان الربح بيننا او لك كان فاسدا ايضا ولو قال خذ هذا	466	-7052107069562584833	325	561.5	257	473	68.71035766601562	57	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms5132	false	2699856445834224117	139	174	691	866	1489	300	تزوج رجل امراة من وليها ثم مات عنها فقال وارثه زوجك وليك بغير اذنك فنكاحك باطل ولا ميراث لك وقالت بل زوجني باذني فلي الميراث فالقول قولها مع يمينها-------------------------------- لان اذنها لا يعلم الا منها	5132	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms478	true	-871222504614023422	39	78	190	389	1553	300	تزوج---- امراة من وليها ثم مات عنها فقال وارثه زوجك وليك بغير اذنك فنكاحك باطل ولا ار--ث لك وقالت بل زوجني باذني ولي الميراث فالقول قولها ب--يمينها نص عليه في الاملاء قال الماوردي لان اذنها لا يعلم الا منها	478	-7052107069562584833	163	292.5	130	207	78.74396514892578	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms2025	false	-2665573673557844841	49	103	225	518	1509	300	اذا كان محرما بالحج فاحرم بالحج ثانيا قبل الاتيان بشء من اركانها هل ينقلب احرامه الثاني الي العمرة علي القول الذي يجوز ادخال العمرة علي الحج فيه وجهان محتملان--------- احدهما يجوز عن العمرة لان هذه الحالة صالحة للعمرة دون الحج والثاني لا يجوز وهو الذي يقتضيه كلام --اصحابنا لان الوقت قابل للحج في الجملة	2025	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms491	true	-8186235078056332430	21	71	124	392	1592	300	اذا كان محرما بالحج فاحرم بالحج ثانيا قبل الاتيان بشء من اركانه- هل ينتقل احرام- الثاني الي العمرة علي القول الم---جوز ادخال العمرة علي الحج فيه وجهان محتملان في البحر احدهما يجوز ع-----مرة لان هذه --حال------ة العمرة--------- والثاني لا يجوز وهو قضية------- كلام الاصحاب ل--ان الوقت قابل للحج في الجملة	491	-7052107069562584833	246	420.0	199	304	80.92105102539062	38	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms5734	false	-3476459532139402003	47	108	223	507	1383	300	قال لها اذا جاء راس الشهر فانت طالق ثم قال لها عجلت لك الطلقة التي طلقتكها مما ذكره الشافعي ف----------ي الاملاء كان ما يدل علي انه ان اراد تعجيل تلك الطلقة لم تتعجل ولا يقع الطلاق في الحال بل تطلق عند مجء الشهر وان لم يرد تعجيل ذلك بل اوقع الطلاق في الحال وقع في الحال----- وفي راس الشهر طلقة اخري	5734	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms515	true	-7145578259152645685	71	125	368	621	1505	300	قال---- اذا جاء راس الشهر فانت طالق ثم قال---- عجلت لك الطلقة التي طلقته-----ا ذكر- الشافعي رحمه الله في الاملاء---- ما يدل علي انه ان اراد تعجيل تلك الطلقة لم ت---------------طل-ق في الحال بل----- عند مجء الشهر وان لم يرد تعجيلها-- بل اوقع الطلاق في الحال وقع في الحال طلقة وفي راس الشهر----- اخري	515	-7052107069562584833	234	383.0	183	299	78.26087188720703	41	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms8088	false	-953495658664677413	78	133	418	691	1515	300	نوي العدل ان يواقع كبيرة---- كالقتل والزنا لم يصر به فاسقا واذا نوي المسلم ان يكفر غدا فهل يكفر في الحال فيه وجهان والصحيح انه يصير كافرا في الحال والفرق ان نية الاستدامة في الايمان شرط والتوبة لا تجب في حق من لا ذنب له فانه ليس الاصل وجوب الفسق والاصل فقد الايمان وايجاب فعله	8088	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms560	true	-8148821211828528991	232	287	1155	1428	1505	300	نوي العدل ان يواقع كبيرة غدا كالقتل والزنا لم يصر به فاسقا واذا نوي المسلم ان يكفر غدا ففي كفره في الحال---- وجهان والصحيح انه يصير كافرا في الحال والفرق ان نية الاستدامة في الايمان شرط والتوبة لا تجب في حق من لا ذنب له فانه ليس الاصل وجوب الفسق والاصل قصد الايمان وايجاب فعله	560	-7052107069562584833	261	501.0	207	277	94.22382354736328	50	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms1318	false	-2668864081355515955	19	69	103	358	1585	300	لان في الزكاة مغلب----- الاسقاط الا تري انه لو اج-تمع السوم والعلف في المواشي او الملك وعد الملم في بعض السنة غلب اسقاط الزكاة وفي الجزاء اذا اجتمع ما يوجب و---يسقط فغلب الايجاب الا تري ان الصيد الواقف بين الحل والحرم اذا قتله قاتل فانه يلزمه الجزاء بقتله وعلي ما	1318	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms588	true	-1980138327719244763	241	285	1254	1484	1571	300	لان ال--------مغلب فيها الاسقاط الا تري انه اذا اجتمع السوم والعلف----------- او الملك وعدمه---- في بعض السنة غلب اسقاط الزكاة وفي الجزاء اذا اجتمع ما يوجب وما يسقط يغلب الايجاب بدليل-- ان الصيد الواقف بين الحل والحرم اذا قتله قاتل----- يلزمه الجزاء بقتله وما ----	588	-7052107069562584833	203	345.5	163	264	76.89393615722656	33	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms2871	false	4160975560998457876	261	291	1287	1443	1485	300	اسلم في غنم فاعطاه غنما خرجت من الظباء والغنم فيه ثلاثة اوجه--------- احدهما يجوز قبوله والثاني لا يجوز والثالث ان كانت الام غنما يجوز قبوله والا فلا يجوز مسالة قال	2871	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms589	true	6989658427260287273	253	282	1354	1505	1586	300	اسلم في غنم فاعطاه غنما خرجت من الظباء والغنم ف---ثلاثة اوجه في البحر احده-ا يجوز قبوله والثاني لا و-----الثالث ان كانت الام غنما -جاز قبوله والا فلا الثاني---- قال	589	-7052107069562584833	134	227.5	107	165	81.21212005615234	22	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms8187	false	6917517877569547183	157	249	764	1191	1426	300	ابن ابي احمد لا ي---مين في حد الزنا ولا شرب الخمر الا في خص-لة واحدة وهي ان يقر بما يوجب الحد ويدعي الشبهة فان الشافعي -------------------قال في كتاب اختلاف العراقيين فاذا اصاب الرجل امة------ وقال ظننتها تحل لي احلف ما وطءتها الا وهو يراها حلالا ثم درء عنه----- ويلزم- المهر -ولا اقبل هذا منه الا ان يكون ممن يمكن ان يجهل فاما من اهل الفقه فلا قال الشافعي رضي الله عنه في كل شتم وضر-----ب التعزير يحلف علي ذلك اذا انكر فيحلف 177 ا ما شتمه هذا الشتم ولا ضر-ه هذا الضرب	8187	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms612	true	-8207830608149383403	30	114	152	561	1566	300	ابن القاص لا تجب اليمين في حد الزني وال-شرب ------الا في مسالة واحدة وهي ان يقر بما يوجب الحد ويدعي الشبهة فان الشافعي رضي الله تعالي عنه قال في كتاب اختلاف العراقيين ا-ذا اصاب الرجل جارية امه وقال ظننتها تحل لي احلف ما وطء-ها الا وهو يراها حلالا -وادرا عنه الحد ويلزمه اليمين ولا اقبل هذا منه الا ان يكون ممن يمكنه جهله به قال و--------------------------------------------كل شتم وضرب يوجب التعزير يحلف علي ذلك اذا انكر فيحلف------ ما شتمه هذا الشتم ولا ضربه هذا الضرب	612	-7052107069562584833	326	536.0	255	469	69.50959777832031	55	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0016934-ara1.ms0823	false	-3066973116537138117	165	207	802	1034	1481	300	احده-ا يحسن النصف الاول من الفاتحة والاخر يحفظ النصف الاخير لا يصح اقتداء احدهما بالاخر وه------------------------------------ذا مما يسال للتعنف----- فيقال ايهما اولي بالامامة ومثل هذا يسال فقال جماعة من الخناءي امامهم اين يقف وهذا السءال محال لانه لا يصح اقتداء بعضهم ببعض	823	4069354553461742336	Shamela0021592-ara1.completed.ms618	true	4567756716053893102	75	122	402	661	1597	300	احدهما يحسن النصف الاول من الفاتحة و--اخر يحسن النصف الاخ-ر لا يصح اقتداء احدهما بالاخر قال القاضي الحسين والروياني في البحر هذا مما يسال عنه المتعنت فيقال ايهما اولي بالامامة ومثله ان ي-----قال جماعة من الخناثي امامهم اين يقف وهذا------- محال لانه لا يصح اقتداء بعضهم ببعض	618	-7052107069562584833	202	353.5	163	274	73.72262573242188	29	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0021592-ara1.completed