id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016934-ara1.ms1253	false	-1941811132974501639	170	201	911	1058	1583	300	ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 2 ا ردوا علي الرجل-------------- فلم يروا احدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم	1253	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0076	true	1505954823372576393	45	76	220	377	1455	300	ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ردوا علي الرجل فاخذوا ليردوه فلم يروا شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم	76	-45847219195084007	140	259.0	111	161	86.9565200805664	27	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms8337	false	6895763916788358264	128	154	620	751	1459	300	فقال بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفد مكبول الي ان انتهي الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- نبءت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مامول	8337	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0162	true	6809306692403181703	188	234	927	1154	1483	300	فيها بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم عندها لم يشف مكبول حتي--- انتهي الي قوله وقال كل خليل كنت امله لا الهينك اني عنك مشغول كل ابن انثي وان طالت سلامته يوما علي الة حدباء محمول نبءت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مامول	162	-45847219195084007	118	210.0	93	230	51.30434799194336	21	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms3557	false	-3945205857718569217	149	179	735	883	1529	300	امحمد ولدتك خير نجيبة من قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيط المخنق ف-------------------------------------------------النضر اقرب من تركت قرابة واحقهم ان كان عتق يعتق	3557	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0175	true	7029765658452983538	40	81	194	391	1478	300	امحمد ولانت ضنو كريمة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق او كنت قابل فدية فلينفقن باعز ما يغلو به ما ينفق والنضر اقرب من اسرت قرابة واحقهم ان كان عتق يعتق	175	-45847219195084007	131	220.5	101	197	66.4974594116211	22	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms0004	false	5086693910599243924	151	208	821	1092	1512	300	الربيع س-ءل الشافعي رحمه الله----- عن مسالة فقال يروي فيها------------------------------- كذا وكذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له الساءل يا ابا عبد الله -تقول به-- ف-رايت الشافعي ارعد وانتفض فقال يا هذا-- اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا فلم يقل به نعم علي السمع	4	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0340	true	528269052446630696	234	292	1140	1421	1457	300	الربيع سمعت الشافعي يقول وساله رجل عن مسالة فقال يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كذا وكذا ف--------------------------------قال له الساءل يا ابا عبد الله اتقول بهذا فارتعد الشافعي واصفر وحال لونه وقال ويحك اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شيء-ا فلم اقل به نعم علي الراس	340	-45847219195084007	192	292.5	146	314	61.1464958190918	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms6713	false	7359746036669742368	3	61	15	297	1520	300	حكي يونس بن عبد الاعلي عن الشافعي رحمة الله تعالي عليه انه قال اختلف عمر وعلي رضي الله عنهما في ثلاثة مساءل القياس فيها مع علي رضي الله عنه وبقوله اقول احداها انها اذا تزوجت في عدتها ودخل بها الثاني تحرم هي علي الثاني ابدا عند عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وبه قال مالك وعن احمد	6713	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0365	true	-5447179234399620892	257	300	1290	1502	1502	300	حكي يونس-------------- عن الشافعي في باب العدد-------- انه قال اختلف عمر وعلي رضي الله عنهما في ثلاث- مساءل القياس فيها مع علي------------- وبقوله اقول احدا-----ها اذا تزوجت في عدتها ودخل بها الثاني -حرمها -علي الثاني ابدا ----عمر بن الخطاب------------------- وبه اخذ مالك و---احمد-	365	-45847219195084007	194	304.0	155	282	68.79432678222656	30	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms6713	false	7359746036669742368	66	242	326	1245	1520	300	وعند علي رضي الله عنه وساءر الفقهاء لا تحرم عليه التابيد وهو قوله الجديد وهكذا الخلاف ق 115 ب في كل وطء افسد النسب ----حرمت به علي المفسد علي التابيد مثل وطء زوجة غيره بشبهة او امة غيره بشبهة في قوله القديم ووجه هذا انه استعجل الحق قبل وقته فحرمه الله تعالي في وقته ك-لميراث اذا قتل مورثه لم يرثه ولانه سبب يفسد النسب فيحرم به علي التاييد كاللعان ووجه قوله الجديد ان الله تعالي ذكر اعيان المحرمات ثم قال واحل لكم ما وراء ذلكم النساء ول-----------انه لو كان مباحا لم يحرم به علي التابيد فكذلك اذا كان حراما بالزني ولانهم قا--------------------------------------------لوا لو كان عالما بالتحريم لا يحرم علي التابيد لعلمه انه مزجور بالحد فاستغني عن الزجر بتابد التحريم بخلاف الحامل فا الجاهل مفسد النسب فزجر عن افساده بتاييد التحريم بخلاف العالم وهذا لا يصح لان العالم اشد جرما وبالزني يفسد النسب ايضا وان لم يكن له حكم الالحاق لزان فهو بالزجر والتغليط اولي وايضا----------- الوطء لا يقتضي تحريم الموطوءة علي الواطء بل يقتضي تحريم غيرها علي الواطء وتحريمها علي غير الواطء فما قالوا خلاف الاصول	6713	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0366	true	-3448129738657521317	5	149	22	778	1572	300	وعند علي--------------------------- لا تحرم علي- التابيد وهو الج-----ديد وهكذا الخلاف ف--------ي كل وطء افسد النسب هل يحرم- به علي المفسد ابدا------- مثل وطء زوجة غيره بشبهة او امة غيره بشبهة ووجهه المءيدون ب--------انه استعجل الحق قبل وقته فحرمه الله تعالي في وقته كالميراث اذا قتل مورثه لم يرثه وبانه سبب يفسد------ فيحرم به علي التابيد كاللعان وحج-----ة الجديد--- قوله تعالي-------------------------- واحل لكم ما وراء ذلكم وهذه من وراء ذلكم ولانه لو كان مباحا لم يحرم به علي التابيد فكذلك اذا كان حراما بالزنا ولان الخصوم فرقوا بين العالم فلم يحرموها عليه ابدا قالوا لانه جاره------------------------------------------------ بالحد و----------------------------------------------الجاهل ففيه حرموها ابدا والفرق فاسد------------------------------------- لان العالم اشد جرما وبالزنا يفسد النسب ايضا في كلمات كثيرة لعلماءنا ووجه الشافعي كون القياس مع علي كرم الله وجهه بان الوطء لا يقتضي تحريم الموطوءة علي الواطء بل تح------ريم غيرها علي الواطء وتحريمها علي غير الواطء فما قالوه خلاف الاصول	366	-45847219195084007	546	847.5	433	990	55.15151596069336	86	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms6714	false	-1977293073453105425	101	163	534	847	1577	300	قال عمر رضي الله عنه وقال في الجديد لا----- تصبر ابدا وبه قال علي رضي الله عنه ولفظه--- انها------ ابتليت فلتصبر والثالثة اذا تزوجت الرجعية بعد انقضاء العدة وكان زوجها المطلق غاءبا ودخل بها الثاني ثم عاد المطلق واقام بينه انه---- راجعها قبل انقضاء عدتها قال عمر رضي الله عنه الثاني احق بها وقال علي رضي الله عنه هي للاول وهو قولنا	6714	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0366	true	-3448129738657521317	173	229	911	1205	1572	300	قال عمر تنكح بعد التربص وهو القديم وقال علي تصبر ابدا وهو الجديد-------------- ولفظ علي انها امراة ابتليت فلتصبر والثالثة اذا تزوجت الرجعية بعد انقضاء العدة وكان زوجها المطلق غاءبا ودخل بها الثاني ثم عاد المطلق واقام بينة انه كان راجعها قبل انقضاء عدتها قال عمر الث-------------اني احق بها وقال علي بل---------- هي للاول وهو قولنا	366	-45847219195084007	233	392.5	185	331	70.39274597167969	41	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms0006	false	7887515540300169554	206	246	1097	1291	1542	300	ابن سريج رحمه الله هذا المختصر لم يقيض وانشد فيه يضيق فءادي منذ عشرين حجة وصيقل ذهني والمفرج عن همي عزيز علي مثلي اعارة مثله لما فيه من علم لطيف ومن نظم جميع لاصناف العلوم باسرها فاخلق به ان لا	6	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0507	true	-7362913358325091445	150	185	745	915	1493	300	ابن سريج في -------------مختصر المزني لص-----------يق فءادي منذ عشرين حجة وصيقل ذهني والمفرج عن همي عزيز علي مثلي اعارة مثله لما فيه من علم لطيف ومن نظم جموع لاصناف العلوم باسرها فاخلق به ان لا	507	-45847219195084007	158	286.0	125	194	81.44329833984375	30	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms8140	false	5118843029122556245	141	300	736	1559	1559	300	نصرانيين يختلفان الي الشام قبل الاسل------------ام لتجارتهما وقدم عليهما مولي لبني سهم يقال له بريك بن ابي مريم ب--تجارة ومعه جام من فضة-------------- وهو عظ-م تجارته فمرض فاوصي اله-ما وامرهما ان يبلغا ما ترك الي اهله قال تميم فلما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم ثم اقتسمناه- انا وعدي -------فلما قدمنا الي اهله دفعنا اليهم كل ما كان معنا وفقدوا الجام فسالونا عنه فقلنا ما ترك غير هذا وما دفع الينا غيره قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمس ماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فوثبوا اليه فاتوا به رسول الله 141 ا صلي الله عليه وسلم فسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه بما يعظم به علي اهل دينه فحلف فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الماءدة الاية الي قوله تعالي---- ان ترد ايمان بعد ايمانهم الماءدة108 فقام عمرو بن العاص ورجل اخر منهم------ فنزعت الخمس ماءة-	8140	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0509	true	6200859768119416707	0	149	0	784	1565	300	نصرانيين يختلفان الي الشام قبل الاسلام فاتيا الشام لتجارتهما وقدم عليهما مولي لبني سهم يقال له بديل بن ابي مريم بالتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك وهو عظيم تجارته فمرض فاوصي اليهما وامرهما ان يبلغا ما ترك ا----هله قال تميم فلما مات اخذنا الج----ام فبعناه بالف درهم ثم اقتسمناها انا وعدي بن بداء فما -جءنا الي اهله دفعنا اليهم--- ما كان معنا وفقدوا الجام فسالو-ا عنه فقلنا ما ترك غير------------------- هذا قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم----- النبي صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسم-اءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فوثبوا عليه فاتو----------ا به النبي صلي الله عليه وسلم فسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه بما يعظم--- علي اهل دينه فحلف فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا --------------------------الي قوله او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم----------- فقام عمرو بن العاص ورجل اخر منهم فحلفا فنزعت الخمس-ماءة	509	-45847219195084007	705	1249.0	568	873	80.75601196289062	114	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms6961	false	-9178333763286781543	248	297	1179	1421	1436	300	القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال علي درج الكعبة يوم الفتح الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط او العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	6961	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0558	true	734813429938039412	226	262	1100	1276	1451	300	القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------- الا ان في قتيل --عمد الخطا بالسوط و--العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	558	-45847219195084007	160	287.5	127	257	62.25680923461914	30	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7145	false	3462299663146993723	268	300	1429	1573	1573	300	عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ا--------بن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل-	7145	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0558	true	734813429938039412	218	255	1068	1235	1451	300	عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل -عمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل	558	-45847219195084007	139	248.5	109	168	82.73809814453125	30	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7147	false	-4395996759308216365	55	98	317	520	1507	300	عن سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ا--------بن عمر ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	7147	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0558	true	734813429938039412	215	262	1056	1276	1451	300	عن سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل --عمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	558	-45847219195084007	193	349.5	151	226	85.39823150634766	40	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms8114	false	-7242005377759126859	228	277	1178	1414	1530	300	هل يحتاج تفي توبة القذف ان يقول---------- ولا اعود الي مثله فيه وجهان احدهما لا يعتبر بل يكفي الندم والعزم علي ان لا يعود الي مثله واكذابه نفسه لان العزم علي ترك مثله يغني عن هذا القول والثاني لابد منه لا---------------------ن القول في هذه التوبة شرط وال--عزم ليس بقول	8114	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0636	true	-697516069113686018	230	269	1180	1367	1527	300	هل يحتاج--------------- ان يقول في التوبة ولا اعود الي مثله فيه وجهان احدهما لا يحتاج لا----------------------------------------------------------ن العزم علي ترك مثله يغني عنه--------- والثاني لابد ان يقول لا اعود الي مثله لان القول في هذه التوبة معتبر والعزم ليس بقول	636	-45847219195084007	136	214.0	106	269	50.557621002197266	24	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms8112	false	1798188489618205564	262	300	1382	1561	1561	300	قال ابو اسح-ق ليس معني قول الشافعي ان يقول كذبت فيما قلت بل معناه ان يكذب نفسه في استباحة القذف فيقول القذف باطل واني لا اعود ف-يه وانا نادم عليه او يقول قذفي له بالزنا كان ك-ذبا ولا-	8112	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0643	true	7222625936432034761	132	170	661	844	1493	300	قال ابو اسحاق ليس معني قول الشافعي ان يقول كذبت فيما قلت بل معناه ان يكذب نفسه في استباحة القذف فيقول القذف باطل واني لا اعود اليه وانا نادم عليه او يقول قذفي له بالزنا كان كاذبا ولا	643	-45847219195084007	178	335.0	141	183	97.26776123046875	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms8113	false	1566331996560992746	0	106	0	523	1446	300	يقول كنت كاذبا لجواز ان يكون صادقا وبه قال---- ابي هريرة فان قيل -قد تقبل توبة المرتد وان لم يقل الكفر باطل فلم شرطتم--- هنا ان يقول القذف باطل قلنا لا تقبل واحدة منهما حتي ياتي بما يضاد الاول فالتوحيد يضاد الكفر فاكتفي به وليس ما يضاد القذف الا ان يقول القذف باطل فافترقا وقال الاصطخري وبه قال احمد------------- توبة القاذف ان يقول كذبت فيما قلت وانني كاذب في قذفي له با-زنا وهذا ظاهر قول الشافعي --------------التوبة اكذابه نفسه وقد روي عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال توبة القاذف اكذاب ن-فسه قال اصحابنا ما قاله ابو اسحاق اصح وهو المذهب	8113	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0643	true	7222625936432034761	170	284	844	1403	1493	300	يقول كنت كاذبا لجواز ان يكون صادقا وبه قال ابن ابي هريرة فان قيل فقد تقبل توبة المرتد وان لم يقل الكفر باطل فلم شرطتم ها هنا ان يقول القذف باطل قلنا لا يقبل واحد- منهما حتي ياتي بما يضاد الاول والتوحيد يضاد الكفر فاكتفي به وليس ما يضاد القذف الا ان يقول القذف باطل فافترقا وقال الاصطخري وبه قال احمد رضي الله عنه توبة القاذف ان يقول كذبت فيما قلت وانني كاذب في قذفي له بالزنا وهذا ظاهر قول الشافعي رضي الله عنه والتوبة اكذابه نفسه وقد روي عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال توبة القاذف اكذابه نفسه قال اصحابنا ما قاله ابو اسحاق اصح وهو المذهب	643	-45847219195084007	518	983.5	413	560	92.5	98	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms8115	false	-8730841336782351890	13	44	71	216	1491	300	وترك العزم في المستقبل لانها شهادة في حق الله تعالي ولا يعتبر ان يقول انني كاذب ولا ان يقول -لا اعود الي مثله لانه لو كمل عدد الشهود لزمه ان يشهد	8115	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0647	true	-3988633987651394986	0	30	0	138	1516	300	وترك العزم في المستقبل لانها شهادة في حق الله ------ولا يعتبر ان يقول ا-ني كاذب ولا ان يقول ولا اعود الي مثله لانه لم تم- عدد الشهود لزمه ان يشهد	647	-45847219195084007	135	245.5	105	146	92.46575164794922	25	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms2005	false	425843200908237647	92	155	453	766	1540	300	الماسرجسي عن ابن ابي هريرة انه قال لما وقع من القرامطة ما وقع اجتمعت انا والمحاملي والاصطخري واتفقنا علي ان نفتي -ان كل من كان حاجا عن الغير لا يستحق الاجرة الا انه يرضخ له بشء هكذا حكاه القاضي الطبري وذكر الشيخ ابو حامد انهم افتوا بان له- الاجرة بقدر ما قطع من المسافة وهذا يخرج علي ما ذكره الشافعي في الاملاء اذا	2005	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0657	true	-7511239732320936885	24	85	135	440	1597	300	الماسرجسي عن ابن ابي هريرة انه قال لما وقع من القرامطة ما وقع اجتمعت انا والمحاملي والاصطخري واتفقنا علي ان نفتي بان كل من كان حاجا عن الغير لا يستحق الاجرة الا انه يرضخ له بشء هكذا حكاه القاضي الطبري وذكر الشيخ ابو حاتم انهم افتوا بان لهم الاجرة بقدر ما قطع من المسافة -هذا كلام البحر وذكره ايضا--- فيما------ اذا	657	-45847219195084007	288	532.5	228	315	91.42857360839844	52	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms0615	false	-1314495515399234668	18	114	101	573	1508	300	القاضي---------- الطبري وجدت فيما جمعه عبد الرحمن بن ابي حاتم من مناقب الشافعي يقول روي يونس بن عبد الاعلي قال سمعت الشافعي يقول في الرجل يكون في الصلاة فيعطس رجل لا باس ان يقول له المصلي يرحمك الله فقلت له ولم قال لانه دعاء وقد دعا النبي صلي الله عليه وسلم لقوم في الصلاة ودعا علي اخرين وهذه رواية صحيحة فوجب ان تكون اولي مما قاله اصحابنا 107 ب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا رايت عن الامام ابي عبد الله الخياطي حكي عن البويطي عن الشافعي هكذا---- وهذا هو الصحيح عندي اذا كان قصده الدعاء لا الخطاب وما تقدم-- اشبه	615	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0691	true	1989206053942326032	21	138	100	677	1513	300	القاضي ابو الطيب الطبري وجدت فيما جمعه عبد الرحمن بن ابي حاتم من مناقب الشافعي يقول ي----ونس بن عبد الاعلي---- سمعت الشافعي يقول في الرجل يكون في الصلاة فيعطس رجل لا باس ان يقول له المصلي يرحمك الله -قلت له ولم قال لانه دعاء وقد دعا النبي صلي الله عليه وسلم لقوم في الصلاة ودعا علي اخرين وهذه رواية صحيحة فوجب ان يكون اولي مما قاله اصحابنا يعني من انه تبطل الصلاة قلت وقد وقفت علي النص في كتاب ابن ابي حاتم وقدمناه في ترجمة يونس قال صاحب البحر وانا رايت عن الامام ابي عبد الله الحناطي حكي عن البويطي عن الشافعي هكذا قال وهذا هو الصحيح عندي اذا كان قصده الدعاء لا الخطاب قال والاول اشبه	691	-45847219195084007	447	830.0	354	586	76.27986145019531	85	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms0175	false	-2200220406734591512	40	99	206	503	1525	300	ان امراة سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الغسل من الحيض فعلمها ثم قال في الاخر خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فاستحيي منها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعرض عنها وقال سبحان الله تطهري بها وروي ويلك تطهري بها قالت عاءشة فاجتذبتها وعرفتها الذي اراد فقلت تتبعي بها اثر الدم قال	175	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0813	true	-4380905275652224252	44	86	207	409	1490	300	ان امراة سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الغسل من الحيض فقال------------------ خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها ف--------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- سبحان الله تطهري --------------------بها قالت عاءشة قتل----------------------------- تتبعي بها اثر الدم قال	813	-45847219195084007	190	313.0	148	298	63.75838851928711	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7465	false	7883254219743094068	157	194	808	999	1553	300	قال الشافعي ثم يتفهم الحاكم حتي يتبينوا انهم راوا ذلك منه يدخل في ذلك منها دخول المرود في المكحلة وهذا تحسين العبارة من جهة السلف فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فما قنع الا بتصريح العبارة	7465	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0838	true	3193101673923295289	67	104	358	547	1556	300	قال الشافعي ثم يتفهم الحاكم حتي يثبت-وا انهم راوا ذلك منه يدخل في ذلك منها دخول المرود في المكحلة وهذا تحسين للعبارة من جهة السلف فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فما قنع الا ب-صريح العبارة	838	-45847219195084007	186	359.0	149	191	97.3822021484375	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms3431	false	5808976142465045821	42	86	209	416	1553	300	قال لزيد علي درهم مع عمرو يرجع الي بيانه فان بين الاظهر من حالتي اقرار وهو الاقرار لزيد بدرهم هو مع عمرو يقبل--------------------------------------------------------------------------- وان بين------------------------- اليقين انه مقر بدرهم لزيد وعمرو معا يقبل ومثله في الطلاق ان يقول يا هند انت طالق مع زينب	3431	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1008	true	-6052573215392822415	187	238	960	1209	1506	300	قال لزيد علي درهم مع عمرو فله احتمالان احدهما ان يريد الاقر---------------------ار لزيد بدرهم--- مع عمرو اي في يده والثاني ان يريد الاقرار لهما بالدرهم والاول اقوي فايهما اراده قبل منه وان لم يكن له ارادة لم يلزمه الا اليقين---------------------------------- ومثله في الطلاق ان يقول يا هند انت طالق مع زينب	1008	-45847219195084007	111	144.5	84	307	36.15635299682617	21	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms8324	false	-5110550798989928452	41	129	226	691	1572	300	قال الشافعي رضي الله------ عنه وان كان يديم الغناء ويغشاه المغنون معلنا فهذا سفه ترد به شهادته وان كان ذلك يقل لم ترد قال الماوردي والكلام في هذه المسالة يشتمل علي فصلين احدهما في الغناء والثاني في اصوات الملاهي واما الغناء فمن الصوت ممدود ومن المال مقصور كالهواء وهو من الجو ممدود ومن هوي النفس مقصور كتب الي اخي من البصرة وقد اشتد شوقه ل---لقاءي ببغداد شعرا قال فيه طيب الهواء ببغداد يشوقني قدما اليها وان عاقت مقادير فكيف صبري عنها الان اذ جمعت طيب الهواءين ممدود ومقصور	8324	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1176	true	-6962145462545029173	80	121	435	650	1640	300	قول الشافعي رضي الله تعالي عنه وان كان يديم الغناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب الي اخي من البصرة وقد اشتد شوقه الي لقاءي ببغداد شعرا-------- طيب الهواء ببغداد يشوقني قدما اليها وان عاقت مقادير فكيف صبري عنها الان اذ جمعت طيب الهواءين ممدود ومقصور	1176	-45847219195084007	204	362.0	165	474	43.0379753112793	36	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms2015	false	-4610124813586593873	206	260	1025	1315	1497	300	فرع اخر لو كانت عليه حجة الاسلام وحجة النذر فاستاجر رجلين في عام واحد واحرما عنه في حالة واحدة من غير ان يسبق احدهما الاخر يحتمل وجهين احدهما ان- يعتبر اسبقهما اجارة واذنا فينعقد احرامه بحجة الاسلام وما بعده بال----نذر والثاني يحتسب الله له باحد-هما عن حجة الاسلام لا بعينها والاخري عن حجة النذر	2015	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1179	true	4670181391760236893	144	197	753	1040	1564	300	فرع---- لو كانت عليه حجة الاسلام وحجة النذر فاستاجر رجلين في عام واحد واحرما عنه في حالة واحدة من غير ان يسبق احدهما الاخر يحتمل وجهين احدهما انه يعتبر اسبقهما اجارة واذنا فينعقد احرامه بحجة الاسلام وما بعده بحجة النذر والثاني يحتسب----- له باحداهما عن حجة الاسلام لا بعينها والاخري عن حجة النذر	1179	-45847219195084007	279	532.0	227	296	94.25675964355469	47	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7983	false	-7402627465860213990	29	103	148	517	1483	300	الذي حكم به عليه نظر فان كان--- حكم عليه باقراره ولم يلزمه ان يذكره له لانه لا يقدر علي دفعه بالبينة فغن كان قد حكم عليه بالشهادة ويمين-------ه لزمه ان يذكره له لانه ي---مكنه دفعه بالبينة وان كان قد حكم عليه بالشهادة فان كان الحكم بحق في الذمة لم يلزمه ذكرها لانه لا يقدر علي دفعها بمثلها وان كان الحكم بيمين قاءمة يلزمه ان يذكرها لانه لا يقدر علي مقابلتها بمثلها ف-ترجح بينته باليد	7983	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1182	true	-8174160656595492661	0	74	0	365	1540	300	الذي حكم به عليه نظر فان كان قد حكم عليه باقراره -لم يلزمه ان يذكر---ه لانه لا يقدر علي دفعه بالبينة وان كان قد حكم عليه بنكوله-- ويمين الطالب يلزمه ان يذكر---ه لانه يقدر علي دفعه بالبينة وان كان قد حكم عليه بالبين-ة فان كان الحكم بحق في الذمة لم يلزمه ذكره- لانه لا يقدر علي دفعها بمثلها وان كان الحكم بع-ين قاءمة -لزمه ان يذكرها لانه--- يقدر علي مقابلتها بمثلها وتترجح بينة --اليد	1182	-45847219195084007	331	563.0	262	383	86.4229736328125	56	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms8117	false	6528175341446020775	150	204	818	1075	1556	300	كان ممن لا تقبل شهادته قبل توبته لم تقبل منه توبته حتي تظهر منه شروط العدالة وان كان ممن تقبل شهادته قبلها---- نظر في --توبته فان كان- عند اتقاءه للقتل لم تقبل------------------ الا ان يظهر فيه شروط العدالة في استبراء حاله في صلاح عمله وان تاب--------- عفوا غير متق بها القتل عاد----------- الي عدالته	8117	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1184	true	8911670647125057791	109	169	535	831	1510	300	كان ممن لا تقبل شهادته قبل رد-ته لم تقبل بعد توبته حتي يظهر منه شروط العدالة وان كان ممن تقبل شهادته قبل الردة نظر في التوبة- فان كانت عند اتقاءه للقتل لم تقبل شهادته بعد التوبة الا ان يظهر منه شروط العدالة ب--استبراء حاله و--صلاح عمله وان تاب من الردة عفوا غير متق بها القتل عاد بعد التوبة الي عدالته	1184	-45847219195084007	239	395.5	187	302	79.13907623291016	44	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4653	false	1009073814713524247	183	288	957	1502	1564	300	قال اعطوا ثلثي لا------عم الناس ---------كان مصروفا في الفقهاء لاضطلاعهم بعلوم الشريعة التي هي باكثر العلوم متعلقة فصل ولو اوصي بثلثه لسيد الناس كان للخليفة-رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المنام فجلست معه ثم قمت اماشيه فضاق الطريق بنا فوقفت فقلت--- تقدم يا امير المءمنين فانك سيد الناس -قال لا تقل هكذا -قلت بلي يا امير المءمنين الا تري لو ان رجلا--- اوصي بثلث ماله لسيد الناس كان للخليفة انا افتيك- بهذا فخذ حظي به ولم اكن سمعت هذه المسالة قبل هذا المنام وليس الجواب فيها الا كذلك لان سيد الناس هو المتقدم عليهم والمطاع فيهم وهذه صفة الخليفة المتقدم علي جميع الامة	4653	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1185	true	-7576017129589359334	36	141	203	752	1627	300	قال اعطوا ثلثي مالي لاصلح الناس ولاعلمهم كان مصروفا في الفقهاء لاضطلاعهم بعلوم الشريعة التي هي باكثر العلوم متعلقة---- ولو اوصي بثلثه لسيد الناس كان للخليفة رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المنام فجلست معه ثم قمت اماشيه فضاق الطريق بنا فوقف- فقلت له تقدم يا امير المءمنين فانك سيد الناس فقال لا تقل هكذا فقلت بلي يا امير المءمنين الا تري--- ان رجلا لو اوصي بثلث----ه لسيد الناس كان للخليفة انا افتيكم بهذا فخط خطي به ولم اكن سمعت هذه المسالة قبل الم----نام وليس الجواب -----الا كذلك لان سيد الناس هو المتقدم عليهم والمطاع فيهم وهذه صفة الخليفة المتقدم علي جميع الامة	1185	-45847219195084007	515	944.0	415	570	90.35087585449219	89	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms0781	false	4389363809961479601	114	160	569	791	1480	300	صلاة الرجل تطوعا في بيته علي صلاته في المسجد كفضل صلاة المكتوبة في المسجد علي صلاته في --بيته وقال ايضا صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من ماءة صلاة في غيره من المساجد وصلاة 197 ب في المسجد الحرام افضل من الف صلاة	781	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1366	true	7144326067860425447	274	300	1380	1511	1511	300	صلاة ال----تطوع- في بيته علي صلاته في المسجد كفضل صلاة المكتوبة في المسجد علي صلاته في البيت حديث صلاة في الم---------------------------------------------------------------------------------------سجد الحرام افضل من الف صلاة-	1366	-45847219195084007	112	175.5	91	224	50.0	19	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7602	false	7582756638585957756	255	298	1335	1587	1596	300	من يحبس يوما ومنهم من يحبس اكثر الي غاية مقدرة------ بحسب------ الاجتهاد في------- المصلحة وقال ابو عبد الله الزبيري ت-----------قدر غايته بشهر ل-لاستبراء والكشف وبستة اشهر للتاديب والتقويم والمرتبة الثالثة النفي والابعاد فظاهر -------مذهب الشافعي انه يتقدر الاكثر بما دون السنة وظاهر 124ب	7602	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1453	true	-5801053369447970651	160	205	780	1035	1520	300	من يحبس يوما ومنهم من يحبس----- الي غاية لا تقدر لكن بحسب تادية الاجتهاد ويراد بها المصلحة وقال------------- الزبيري من اصحابنا تقدر غايته بشهور الاستبراء والكشف وبستة اشهر للتاديب والتقويم والمرتبة الثالثة النفي اختلف في غايته ظاهر المذهب ان اكثره -----------------ما دون السنة انتهي وهذا	1453	-45847219195084007	179	277.0	145	290	61.72413635253906	22	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms1605	false	-6871482633274635136	125	212	583	1008	1445	300	فرع اخر جرت عادة بعض الناس بترك الكلام في شهر رمضان وليس له اصل في الشرع والرسول صلي الله عليه وسلم والصحابة لم يفعلوا الا ان له اصلا في شرع من قبلنا قال الله تعالي لزكريا عليه السلام قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم وقالت مريم عليها السلام اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا مريم وقد قال بعض اصحابنا ان شرع من قبلنا يلزمنا فيكون هذا قربة تستحب ومن قال انه لا يلزمنا شرع من قبلنا قال هذا لا يستحب مسالة قال	1605	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1497	true	-2029341686187967266	195	271	982	1360	1506	300	فرع جرد---- عادة ال----ناس بترك الكلام في---- رمضان وليس له اصل في الشرع والرسول صلي الله عليه وسلم والصحابة لم يفعلوه الا ان له اصلا في شرع من قبلنا قال----- تعالي لزكريا عليه السلام ---------الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا----- وقالت مريم عليها السلام اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا----- وقد قال بعض اصحابنا--- شرع من قبلنا يلزمنا فيكون هذا قربة تستحب ومن قال ----لا يلزمنا شرع من قبلنا قال ----لا يستحب انتهي قلت	1497	-45847219195084007	365	660.5	289	425	85.88235473632812	63	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms0159	false	-3596327317394433390	83	152	437	778	1516	300	فان قال عرفت قبل هاتين الحال-ين حدثا وطهارة ولا ادري ايهما كان اولا- اعتبرنا ما كان مستقبل هاتين الحالتين الاوليتين فان عرق الطهارة من نفسه قبلهما جاز له ان يصلي الان وان عرف الحدث قبلهما لم يكن له ان يصلي الان ما لم يتطهر---- فجواب هذه المسالة هو بعكس ما ذكرنا وهما سواء في المعني اذا تاملت- وهذا هو علي قول ابن ابي احمد فان قيل ترك الشافعي الاصل ---	159	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1512	true	5934852202499927064	228	296	1271	1615	1634	300	وان قال عرفت قبل هاتين الحالتين حدثا وطهارة ولا ادري ايهما كان الاول اعتبرنا ما كان مستقبل هاتين الحالتين الاولي-ين فان عرف الطهارة من نفسه قبلهما جاز له ان يصلي الان وان عرف الحدث قبلهما لم يجز له ان يصلي الان ما لم يتطهر قال فجواب هذه المسالة--- بعكس ما ذكرنا وهما سواء في المعني اذا تاملته وهذا--- علي قول ابن ابي احمد انتهي يعني ابن القاص والحاصل	1512	-45847219195084007	303	557.5	241	351	86.32478332519531	53	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms8093	false	5959427710703665703	249	300	1268	1518	1518	300	اذا اراد النظر الي امراة اجنبية للشهادة مرة واحدة وهو يعلم انه لا يقع له 104 ا المعرفة بالمرة الواحدة-------- علي وجه لو راها ثانيا علم انها تلك المراة هل يفسق به ويصير ذلك طعنا ويحتمل ان يقال لا يكون طعنا لان لهذه الرءية تاثيرا في شهادته لان الرءية لو تكررت-	8093	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1514	true	2031917514951613951	131	173	675	890	1523	300	اذا اراد النظر الي------ اجنبية للشهادة مرة واحدة وهو يعلم انه لا تقع له------ المعرفة بالكرة الواحدة فابصرها علي وجه لو راها ثانيا علم انها تلك المراة ---------------------------يحتمل ان يقال لا يفسق -----لان لهذه الرءية تاثيرا في شهادته لان الرءية لو تكررت	1514	-45847219195084007	201	346.5	161	259	77.6061782836914	34	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms8094	false	-1083011120451677981	0	92	0	459	1471	300	حتي وقعت المعرفة علي الوجه الذي ذكرناه كان المءثر في ذلك جميع ما تقدم من الرءية فلم يصر هذا طعنا في العدالة وان كان هذا القدر غير كاف في جواز الشهادة كالعبد يدخل في الشهادة في مثل ذلك فلا يصير طعنا في عدالته من جهة جواز اداء الشهادة بهذه الرءية بعد الحرية وان كانت لا تقبل في الحال ويحتمل ان يقال يكون طعنا لان التحمل لا يقع بهذه الرءية فهي اذا غير مفيدة -فصار كالرءية لا لغرض صحيح ويفارق مسالة العبد لان التحمل هناك يقع بتلك الرءية علي وجه الصحة فصارت الرءية	8094	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1514	true	2031917514951613951	173	245	890	1256	1523	300	حتي وقعت المعرفة علي الوجه الذي ذكرناه كان المءثر في ذلك جميع ما تقدم وان --------------------------------------كان هذا القدر غير كاف في جواز الشهادة بذلك لا يفسق لجو---------------------------------------------------از اداء الشهادة بهذه الرءية بعد الحرية وان كانت لا تقبل في الحال ويحتمل ان يقال ي-----فسق لان التحمل لا يقع بهذه الرءية فهي اذا غير معتبرة فصار كالرءية لا لغرض صحيح ويفارق مسالة العبد فان التحمل هناك يقع بتلك الرءية علي وجه الصحة فصارت الرءية	1514	-45847219195084007	337	639.5	270	460	73.26087188720703	63	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms0805	false	6957340626177502600	190	236	962	1191	1547	300	وا-ما في الام فاشار الي انه ي-جب قبل بلوغه ولكنه لا يعاقب علي تركها عقوبة من تركها بعد بلوغه ورايت كثيرا من المشايخ ير-كبون هذا القول في المناظرات وليس بمذهب لانه غير مكلف اصلا وانما هذا قول احمد في رواية انها تجب عليه----- اذا بلغ عشرا	805	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1515	true	9017669540285797451	207	250	1066	1284	1522	300	واوما في الام------ الي انها تجب قبل بلوغه ولكنه لا يعاقب علي تركها عقوبة البالغ------------ ورايت كثيرا من المشايخ يرتكبون هذا القول في المناظرة- وليس بمذهب لانه غير مكلف اصلا وانما هذا قول احمد في رواية انها تجب علي الصبي اذا بلغ عشرا	1515	-45847219195084007	200	351.0	159	237	84.38818359375	35	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms1656	false	-7675390734185608754	0	53	0	275	1497	300	شهد عدل بطلوع الفجر في رمضان هل يلزمه الامساك عن الطعام ام يعتبر قول اثنين اذا لم يمكنه معرفة الحال قال---------- يحتمل وجهين وهما مبينان علي قبول شهادة الواحد 350 ب في هلال رمضان وهذا لان مقتضاه وجوب الصوم والامساك كذلك وفي الشهادة علي غروب الشمس لا-بد من اثنين كالشهادة علي هلال شوال	1656	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1516	true	-7174913903259814363	137	191	699	979	1576	300	شهد عدل بطلوع الفجر في رمضان هل يلزمه الامساك عن الطعام او يعتبر قول اثنين اذا لم يمكنه معرفة الحال قال يعني اباه يحتمل وجهين وهما مبنيان علي قبول شهادة الواحد------ في هلال رمضان وهذا لان مقتضاه وجوب الصوم والامساك كذلك وفي الشهادة علي غروب الشمس لا بد من اثنين كالشهادة علي هلال شوال	1516	-45847219195084007	266	510.5	215	286	93.00699615478516	49	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms8296	false	3105520738267901382	76	133	401	706	1605	300	يعرف الحاكم سنه فيحكم ببلوغه اذا استكمل سن البلوغ والثالث ان يشهد ببلوغ-----ه شاهدا عدل فيحكم ببلوغه اذا استكمل سن البلوغ فتكون شهادة لا خبرا والرابع ان يقول الغلام قد بلغت فيحكم ببلوغه فتكون شهادة بقوله لانه قد يبلغ بالاحتلام الذي لا يعلم الا من جهته لانه قد تتغلظ احكامه بتوجه التكليف اليه فكان غير متهم فيه	8296	4069354553461742336	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1558	true	-6567010095669918069	0	50	0	269	1526	300	يعرف الحاكم سنة فيحكم ببلوغه اذا استكمل سن البلوغ والثالث ان يشهد ببلوغه عنده شاهد- عدل فيحكم ببلوغه ويكون شه---------------------ادة لا خبرا والرابع ان يقول الغلام قد بلغت فيحكم ببلوغه------------ بقوله لانه قد يبلغ بالاحتلام الذي لا يعلم---- من جهته لانه--- تتغلظ احكامه بتوجه التكليف اليه فكان غير متهم فيه	1558	-45847219195084007	255	469.0	207	310	82.25806427001953	41	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown