id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016934-ara1.ms2371	false	-8091452096543354050	6	164	29	848	1569	300	نهي عن بياعات كانوا يستعملونها ولم يقصد الي بيان الجاءز منها وانما قصد الي بيان فاسدها منه فدل بذلك علي ان الاية قد شملت اباحة----- البياعات كلها فاستثني ما لا يجوز منها------------------------------------ فعلي هذا هل هي عموم اريد به العموم او عموم اريد به الخصوص علي قولين احدهما انها عموم اريد به العموم وان دخله دليل التخصيص والثاني انها عموم اريد به الخصوص---- والفرق بينهما من وجهين احدهما هو ان العموم المطلق الذي يجري علي عمومه وان دخله التخصيص ما يكون المراد باللفظ اكثر وما ليس بمراد باللفظ اقل والعموم الذي اريد به الخصوص ما يكون المراد باللفظ اقل وما ليس بمراد باللفظ اكثر الثاني ان البيان فيما اريد به الخصوص متقدم علي اللفظ وفيما اريد به العموم متاخر عن اللفظ او مقترن به---- وعلي كلا القولين يجوز الاستدلال بها علي اباحة البيوع المختلف فيها ما لم يقم دليل التخصيص علي اخراجها من عمومها فصل القول الثاني انها مجملة لا يعقل منها صحة بيع من فساده الا ببيان	2371	4069354553461742336	Shamela0001417-ara1.ms0131	true	-6049854138740303359	1	92	8	483	1572	300	نهي عن بيوع-- كانوا يعتاد-ونها ولم يبي---------ن الجاءز----------------------------------- فدل ع-----لي ان الاية تناو-لت اباحة جميع البيوع الا ما خص م----------------نها فبين صلي الله عليه وسلم المخصوص قال فعلي--------------------------------------- هذا في العمو----م قولان احدهما انه- عموم اريد به العموم وان دخله----- التخصيص والثاني انه- عموم اريد به الخصوص قال والفرق بينهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيان في الثاني---------- متقدم علي اللفظ وفي الاول----------- متاخر عنه و-------مقترن به قال وعلي ا----لقولين يجوز الاستدلال بالاية في المساءل ---المختلف فيها ما لم يقم دليل --تخصيص وا-------------------------لقول الثاني انها مجملة لا يعقل منها صحة بيع من فساده الا ببيان	131	1155130032378502943	362	514.5	291	868	41.70507049560547	50	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms2372	false	-8522883682148820793	19	283	99	1527	1634	300	وجهين احدهما ان الاجمال في المعني------- دون اللفظ --لان لفظ البيع اسم لغوي لم يرد من طريق الشرع ومعناه معقول الا انه لما قام بازاءه--------- ما يعارضه تدافع العمومان ولم يتعين المراد منهما الا ب-----السنة صارا مجملين لهذا المعني لان اللفظ مشكل المعني الثاني ان اللفظ مجمل والمعني المراد به مشكل لانه لما لم يكن المراد باللفظ ما وقع عليه الاسم وصار مضمنا بشراءط لم تكن معقولة في اللغة خرج اللفظ بالشراءط عن موضوعه في اللغة الي ما استقرت عليه شراءط الشرع وان كان له في اللغة معاني معقولة كما قلنا في الصلاة انها مجملة لانها مضمنة بشراءط لم تكن معقولة في اللغة وان كان فيها معاني معقولة في اللغة كالخضوع وما يقع فيها من الدعاء فكذلك لفظ البيع وعلي كلا الوجهين لا يجوز الاستدلال بها علي صحة بيع من- فساده وان دلت علي اباحة البيع في اصله---- وهذا فرق ما-- بين العموم والمجمل حيث جاز الاستدلال بظاهرة العموم ولم يجز الاستدلال بظاهر المجمل والله اعلم فصل والقول الثالث انه داخل فيهما جميعا فيكون عموما دخله الخصوص ومجملا لحقه التفسير لقيام الدلالة عليهما فاختلف اصحابنا في وجه دخول ذلك فيهما علي ثلاثة اوجه-احدها ان العموم في اللفظ والاجمال في المعني فيكون اللفظ عموما دخله الخصوص- والمعني مجملا لحقه التفسير -الثاني ان العموم في اول الاية وهو قوله تعالي احل الله البيع والاجمال في اخرها وهو قوله تعالي وحرم الربا فيكون اول الاية عاما دخله التخصيص واخرها مجملا لحقه التفسير الثالث ان اللفظ كان مجملا فلما بينه النبي صلي الله عليه وسلم صار عاما فيكون داخلا في المجمل قبل البيان وفي العموم بعد البيان فعلي هذا الوجه يجوز الاستدلال بظاهرها في البيوع المختلف فيها كالقول	2372	4069354553461742336	Shamela0001417-ara1.ms0131	true	-6049854138740303359	110	280	564	1465	1572	300	وجهان وهل------ الاجمال في المعني المراد دون --لفظها لان لفظ البيع اسم لغوي ----------------------معناه معقول لكن ----لما قام بازاءه من السنة ما يعارضه تدافع العمومان ولم يتعين المراد ------الا ببيان السنة فصار مجمل--------ا لذلك دون اللفظ او في اللفظ ايضا ---------------------------------------لانه لما لم يكن المراد منه--- ما وقع عليه الاسم وكانت ل-----------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------- شراءط--- غير معقولة في ال-----------------------------------لغة كان مشكلا ايضا وجهان قال---------------------- وعلي ا----لوجهين لا يجوز الاستدلال بها علي صحة بيع ولا فساده وان دلت علي ص--حة البيع من اصله قال وهذا هو الفرق بين العموم والمجمل حيث جاز الاستدلال بظاهر- العموم ولم يجز الاستدلال بظاهر المجمل والقو---------------ل الثالث انها عامة جملة معا قال و---------------------------------------------------------------اختلف --------في وجه----- ذلك علي------------ اوجه احدها ان العموم في اللفظ والاجمال في المعني فيكون اللفظ ع-اما ------مخصوصا والمعني مجملا لحقه التفسير والثاني ان العموم في و------------------------احل الله البيع والاجمال ف---------------------ي وحرم ا-----------------------------------------------------------لربا والثالث ان-----ه كان ج-ملا فلما بينه النبي صلي الله عليه وسلم صار عاما فيكون داخلا في المجمل قبل البيان وفي العموم بعد البيان فعلي هذا------ يجوز الاستدلال بظاهرها في البيوع المختلف فيها والقول	131	1155130032378502943	754	1121.5	606	1461	51.60848617553711	110	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8338	false	-4020793714040096662	0	108	0	541	1503	300	هو ات ات مالي اري الناس يذهبون فلا يرجعون ارضوا بالاقامة فاقاموا ام تركوا هنالك فناموا ان في السماء لخبرا وان في السماء لخبرا وان في الارض لعبرا سقف مرفوع وسهال موضوع وبحار بحور وتخوم تخور ثم تغور اقسم قس بالله قس--------------------ما ان لله لدينا هو ارض- من دين نحن عليه ثم تكلم بابيات شعر ما ادري ما هي---- ابو بكر رضي الله عنه قد كنت شاهدا ذاك والابيات عندي فقال انشدني ها فانشدوه ابو بكر رضي الله عنه في الذاهبين الاولي-ن من القرون لنا بصاءر لما رايت مواردا للموت ليس لها مصادر ورايت قومي نحوها تمضي الاكابر والاصاغر لا يرجع الماضي الي ولا م-----ن الباقين عابر ايقنت	8338	4069354553461742336	Shamela0001417-ara1.ms0903	true	4087062880598754807	204	300	1049	1533	1533	300	هو ات ات مالي اري الناس يذهبون ولا يرجعون ارضوا بالاقامة فاقاموا ام تركوا هنالك وناموا ان في السماء لخبرا وان في-------------------- الارض -عبرا سقف مرفوع ومهاد موضوع وبحار تمور ونجوم تحور ثم تعود اقسم--- بالله قسما لا كذب فيه ولا اءما ان لله لدينا هو ارضي من دين نحن عليه ثم تكلم بابيات شعر لا ادري ما-هي قال ابو بكر---------------- كنت حاضرا ----والابيات عندي ----وانشد ف----------------------------------ي الذاهبين الاولي ن من القرون لنا بصاءر لما رايت مواردا للموت ليس لها مصادر ورايت قومي نحوها يمشي الاكابر والاصاغر لا يرجع الماض----ي ولا يبقي من الباقين غابر ايقنث-	903	1155130032378502943	430	745.5	344	572	75.1748275756836	65	Sham19Y0016934-ara1	Shamela0001417-ara1