id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016934-ara1.ms0135	false	-5805953903536252703	82	118	415	591	1474	300	وسلم بال قاءما من جرح كان بمابضه المابض هو ما تحت------------------------- الركبة من كل حيوان وروي ------------------------------------------------------------------------------------------عن الشافعيرضي الله عنه انه قال كان- العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما فلعله كان به اذ ذاك وجع القلب	135	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms017	true	3864827665430910597	0	56	0	276	1536	300	وسلم بال قاءما من جرح كان بمابضه وهو بهمزة ساكنة وموحدة ومعجمة عرق في باطن الركبة واخرج ابن ابي شيبة في المصنف عن مجاهد قال ما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما الا مرة في كثيب اعجبه وعن الشافعي ----------------قال كانت العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما فلعله كان به اذ ذاك وجع الصلب	17	-163714805621624166	130	191.0	103	292	44.52054977416992	21	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0059	false	-1088992559411106270	36	77	232	449	1610	300	الفطرة اي من ---------السنة يعني----------------- من سنن الانبياء الذين امرنا ان نقتدي بهم في قوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام واول من امر بها ابراهيم صلي الله عليه وسل--م وذلك قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن	59	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms027	true	8762488434521437203	159	196	806	1011	1561	300	الفطرة في هذا الحديث بالسنة وتاويله ان هذه الخصال من سنن الانبياء الذين امرنا ان نقتدي بهم --لقوله تعالي--------------------- فبهداهم اقتده-------- واول من امر بها ابراهيم--------- عليه السلام وذلك قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن	27	-163714805621624166	165	254.5	133	245	67.34693908691406	24	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0059	false	-1088992559411106270	78	117	456	672	1610	300	وكان من زي الكثيرين قص اللحي وتوفير الش-ارب فندب صلي الله عليه وسلم----- الي مخالفتهم في الزي والهيءة 43 ا--------------------------------------------------- وغسل البراجم ب-----------------تنظيف المواضع التي تتسخ ويجتمع فيها الوسخ واصل البراجم العقد التي تكون ف-ي ظهور الاصابع------------------------------------- وانتقاص الماء	59	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms028	true	-1080027482238103905	228	286	1198	1525	1607	300	وكان من زي ال كسري- قص اللحي وتوفير الشوارب فندب صلي الله عليه وسلم امته الي مخالفتهم في الزي والهيءة ويقال عفي الشعر والنبات اذا وفي وقد عفيته واعفيته لغتان وغسل البراجم قال الخطابي معناه تنظيف المواضع التي تتسخ ويجتمع فيها الوسخ واصل البراجم العقد التي تكون علي ظهور الاصابع واحدها برجمة والرواجب ما بين البراجم وانتقاص الماء	28	-163714805621624166	207	351.0	169	328	63.10975646972656	35	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0348	false	-4742609498639174616	98	166	480	847	1541	300	الكرسف يعني القطن وقوله اثج ثجا فان الثج-------------------- شدة السيلان وقوله انما هو ر-كضة من ركضات الشيطان ف-----------اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها يريد به الاضرار والافساد كما تركض الدابة وتضرب برجلها ومعناه ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلب-س عليها في امر دينها---------------------------------- فصار في التقدير كانه ركضة نالتها من ركضاته واضافة النسيان في هذا علي فعل الشيطان كهو في قوله تعالي ا-نساه الشيطان ذكر ربه	348	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms080	true	6535350415009241796	198	272	1060	1471	1615	300	الكرسف----- القطن---------- ثجا هو بفتح المثلثة وتشديد الجيم شدة السيلان------ انما هذه ركضة من ركضات الشيطان قال الخطابي اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها يريد--- الاضرار والافساد كما تركض الدابة وتصيب برجلها ومعناه ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك فصار في التقدير كانه ركضة نالتها من ركضاته واضافة النسيان في هذا الي فعل الشيطان كهو في قوله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه	80	-163714805621624166	327	573.0	266	435	75.17241668701172	51	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0502	false	8459932664525355439	202	252	948	1203	1442	300	افلح وابي-----------------------ه كلمة جارية علي لسان العرب يريدون----------------------- بها التوكيد وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون هذا القول منه قبل النهي ويحتمل انه---- جري هذا منه علي عادة الكلام الجاري علي الالسن ولم--- يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو عنه وقيل	502	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms087	true	-5003658879535235063	169	223	899	1174	1578	300	افلح وابيه ان صدق قال الخطابي هذه كلمة جارية علي السن العرب تستعملها كثيرا في خطابها تريد بها التوكيد وقد نهي -----------------------------ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون هذا القول---- قبل النهي ويحتمل ان يكون جري ذلك منه علي عادة الكلام الجاري علي الالسن وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو عنه وفيه	87	-163714805621624166	205	349.5	162	308	66.55844116210938	35	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0421	false	-3308616843706247536	78	176	367	839	1486	300	مثل الشراك ليس---------------------------------- علي مض-ي التحديد ولكن الزوال لا يستبان-- باقل ما يري من الفء واثله فيما يقدر ما هو مبلغ قدر الشراك او نحوه وليس هذا المقدار مما يتبين به الزوال في جميع البلدان وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلدان التي ينتقل فيها الظل اي يصير الظل تحت النقل عند الزوال واذا كان اطول يوم في السنة واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير -شء من جوانبها ظل وكل بلد يكون اقرب الي وسط الارض -كان الظل فيه اقصر وما كان من البلدان ابعد من واسطة الارض واقرب الي طرفها كان الظل فيه اطول مسالة قال	421	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms088	true	-3922290115930998717	72	159	391	823	1537	300	مثل الشراك قال الخطابي وابن الاثير وليس قدره هنا علي معني التحديد ولكن الزوال لا يبين الا باقل ما يري من الفء وكان حينءذ بمكة----------------------------------- هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة- وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد- التي ي--قل فيها الظل ف----------------------------------اذا كان اطول يوم في السنة واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل وكل بلد يكون اقرب الي وسط الارض يكون الظل فيه اقصر وما كان من البلدان ابعد من واسطة الارض واقرب الي طرفها كان الظل فيه اطول------ قال	88	-163714805621624166	332	539.0	256	511	64.97064208984375	62	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0487	false	-7210172587541382609	5	72	22	349	1485	300	لها-- في نفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فاشد ما تجدون من الحر من حره--------------ا واشد ما تجدون م-ن البرد من زمهريرها فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم وقوله فيح جهنم معناه سطوع حرها وانتشاره يقال مكان افيح اي واسع وقيل هذا في الحقيقة من وهج حر جهنم وقيل خرج هذا الكلام مخرج ---------التقريب اي كانه نار جهنم في الحر فاحذروها	487	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms090	true	-2615432825304037475	76	119	387	597	1549	300	لجهنم في نفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فاشد ما تجدون من الحر في الصيف فهو من نفسها واشد ما تجدونه من البرد في الشتاء فهو منها والوجه الاخر ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرج----------- مخرج التشبيه والتقريب اي كانه نار جهنم في الحر فاحذروها	90	-163714805621624166	142	215.0	109	353	40.226627349853516	24	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0439	false	5273854972134254505	3	60	13	285	1513	300	غفل عنها---- والثاني معناه انه قد عاد ل---نومه اذا كان عليه بقية من الليل يعلم الناس ذلك لءلا ينزعجوا عن نومهم ويشبه ان يكون هذا فيما تقدم من اول زمان الهجرة ثم نسخ ذلك بما روينا من خبر بلال ومن اصحابنا من قال هذا يجوز اذا كان للمسجد مءذنان كما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم	439	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms109	true	-7720710663703096947	230	277	1218	1438	1546	300	غفل عن الوقت والاخر ان يري------د عاد الي نومه اذا كان عليه بقية من الليل يعلم الناس ذلك لءلا ينزعجوا عن نومهم ويشبه ان يكون هذا فيما تقدم من اول زمان الهجرة فان الثابت عن-------------- بلال انه كان في اخر ايام ---------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	109	-163714805621624166	171	277.0	132	279	61.290321350097656	33	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0852	false	7287154696587866789	230	289	1110	1412	1463	300	مهما اسبقكم به اذا ركعت 7 ب3 تدركوني--- اذا رفعت اني قد بدنت واراد بقوله تدركوني اذا رفعت اي لا يضركم رفع راسي وقد بقي عليكم--- منه اذا ادركتموني قاءما قبل ان اسجد وقوله بانت وروي علي وجهين--------------------------------------------------------------------- بتشديد الدال ومعناه كبر السن فقال بان الرجل اذا اسن والثاني بدنت مضمومة الدال غير مشددة ومعناه زيادة الجسم وحم---ل اللحم	852	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms115	true	7457659486241186714	31	91	152	458	1524	300	مهما اسبقكم به اذا ركعت----- تدركوني به اذا رفعت قال الخطابي يريد انه----------------------- لا يضركم رفع راسي وقد بقي عليكم شء منه اذا ادركتموني قاءما قبل ان اسجد وكان صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع يدعو بكلام فيه طول اني قد بدنت قال الخطابي يروي بتشديد الدال ومعناه كبر السن وبضمها مخفف----------------------------------------------ة ومعناه زيادة الجسم واحتمال اللحم	115	-163714805621624166	173	256.5	136	380	45.52631759643555	30	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0577	false	2533733734184404242	226	250	1111	1233	1475	300	ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ -لواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه و-قال	577	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms125	true	-8542351342649417174	247	271	1252	1370	1510	300	ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء علي------ه لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه و قال	125	-163714805621624166	116	214.5	93	124	93.54838562011719	22	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0994	false	7655898162489397047	183	278	869	1357	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن البيع والشراء في المسجد وان سد فيه ضالة وان سد فيه سعر----------------------------------- ونهي عن الحلق قبل الصلاة يوم الجمعة اورده ابو داود والحلق مفتوحة اللام جماعة الحلقة وقال الامام الخطابي -----------------------------------------------------------اخبرني 633 ب واحد من الصالحين انه بقي اربعين سنة لا يحلق راسه قبل صلاة الجمعة ظنا منه انه نهي عن الحلق قبل الصلاة بسكون اللام حتي قلت له هذ-ا هو الحلق كانه---------- كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم والمذاكرة وامر ان يشتغل بالصلاةء وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع وال-حلق بعد ذلك فقال قد فرجت عني	994	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms137	true	-4467131909657338456	101	185	535	993	1614	300	النبي صلي الله عليه وسلم والحث علي الزهد ومكارم الاخلاق ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء والخنا والزور وصفة الخمر ونحو ذلك ونهي عن الحلق قبل الصلاة يوم الجمعة -------------------------------------------------قال------- الخطابي هو بفتح اللام جمع حلقة قال وكان بعض مشايخنا يرويه بسكونها واخبرني -----------------------انه بقي اربعين سنة لا يحلق راس-----------------------------------------ه قبل الصلاة ف---------------قلت له انما هو الحلق جمع حلقة وانما كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم والمذاكرة وامر ان يشتغل بالصلاة- وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك فقال قد فرجت عني	137	-163714805621624166	288	453.0	230	594	48.48484802246094	46	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0981	false	-6537552699886345738	17	124	89	651	1549	300	يجلب النوم ويعرض طهارته للانتقاض فنهي عن ذلك وامر با-لاستيفاز في القعود لاستماع الخطبة والذكر وفيه دليل علي ان الاستناد يوم الجمعة في ذلك المقام مكروه لانه بعلة الاحتباء اذا كثر وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يجلس محتبيا ولعله كان لعذر ولحو احدث واحد فلياخذ بانفه ولينصرف لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا احدث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه ثم لينصرف وهذا------------------------------- ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا بيان ---------الادب في ستر العورة واخفاء الامر القبيح والتورية بما هو احسن ولا- يدخل هذا في باب الكذب والرياء------- وانما هو في باب التجمل واستعمال الحياء	981	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms141	true	-2154690933397860973	1	60	5	323	1539	300	يجلب النوم ويعرض طهارته للانتقاض ------------AUTO باب استءذان المحدث الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احدث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه ثم لينصرف قال الخطابي انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء------ القبيح والتورية بما هو احسن وليس يدخل---- في باب -------الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء	141	-163714805621624166	237	374.5	191	611	38.78887176513672	36	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1767	false	4999284488155410433	18	45	96	243	1509	300	امر بتقديم الحج لانه اعظم الامرين واهمهما ووقته محصور والعمرة ليس لها وقت موقوت-------------------------- وقد قدم الله تعالي اسم الحج عليها 44ا فقال واتموا الحج والعمرة لله	1767	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms176	true	1801969498092602989	247	277	1303	1466	1586	300	امر بتقديم الحج لانه اعظم الامرين واتمهما ووقته محصور والعمرة ليس لها وقت موقوت وايام السنة كلها تتسع لها وقد قدم الله------ اسم الحج عليه----ا فقال واتموا الحج والعمرة لله	176	-163714805621624166	136	248.0	111	173	78.61271667480469	22	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1910	false	2024382467950068527	71	128	360	662	1548	300	قفوا علي مشاعركم فانكم علي ارث من ارث ابراهيم و-----------المشاعر المعالم واراد قفوا بعرفة خارج الحرم فان ابراهيم عليه السلام هو الذي جعلها مشعرا وموقفا للحاج خلاف قول------------------------- قريش حيث قالوا لا نخرج من الحرم وسموا انفسهم الحمس فبين صلي الله عليه وسلم ان ذلك من قبلهم--------------- احدثوه-------------- وان الذي اورثة ابراهيم من سنته هو الوقوف بعرفة	1910	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms180	true	-5161547035764493415	210	276	1131	1481	1599	300	قفوا علي مشاعركم فانكم علي ارث من ارث ابراهيم قال الخطابي المشاعر المعالم يري-د قفوا بعرفة خارج الحرم فان ابراهيم عليه السلام هو الذي جعلها مشعرا وموقفا للحاج فكان عامة العرب يقفون بعرفة وكانت قريش من بينها تقف داخل الحرم فرد رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم--- ذلك من فعلهم واعلمهم انه شء احدثوه من قبل انفسهم وان الذي اورثه ابراهيم من سنته هو الوقوف بعرفة	180	-163714805621624166	240	379.0	190	367	65.39509582519531	40	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6768	false	-7422111847362687813	258	297	1350	1535	1548	300	خمس رضعات وقولها فتوفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا من القران------------ تريد به-- قرب عهد النسخ من وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صار بعض ما لم يبلغه النسخ يقرا علي الرسم الاول	6768	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms189	true	2621845085926384202	32	71	160	348	1593	300	خمس رضعات------- فتوفي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا من القران قال الخطابي تريد بذلك قرب عهد النسخ من وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صار بعض من لم يبلغه النسخ يقرا علي الرسم الاول	189	-163714805621624166	169	298.0	132	200	84.5	32	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6753	false	1492529113098126785	103	192	485	908	1494	300	كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يستخدمه وهو لا يحل له والحج الحامل المقرب وفيه بيان ان الواطء الحامل من السبايا لا يحل حتي تضع الحمل وقوله كيف يورثه وهو لا يحل له يريد به ان ذلك الحمل قد يكون من زوجها المشترك فلا يحل له استلحاقه وبورثته وقد يكون منه اذا وطءها بان ينعس ما كان في الظاهر حملا وتعلق من وطءه فلا يجوز له نفيه واستخدامه وفي هذا دليل علي ان الامة تصير فراشا بالوطء وروي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	6753	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms192	true	4343498621412734060	155	214	758	1040	1460	300	كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يستخدمه وهو لا يحل له قال-- الخطابي----------------------------------------------------------------------------------------------- يريد--- ان ذلك الحمل قد يكون من زوجها المش-رك فلا يحل له استلحاقه وتوريثه وقد يكون منه اذا وطءها بان ينفش ما كان في الظاهر حملا وتعلق من وطءه فلا يجوز له نفيه واستخدامه يسقي ماءه زرع غيره قال الخطابي شبه---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	192	-163714805621624166	242	412.5	188	423	57.21040344238281	46	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6650	false	3503824945364061218	131	187	642	937	1506	300	من فضضت الشء اذا كسرته او فرقته ومنه فض خاتم الكتاب والحفش البيت الدليل الصغير من الشعر والبناء وغيره وقال الازهري الحفش البيت الصغير القصير السمك ومنه الخبر الا جلس في حفيشة امه الخبر ومعني رمتها بالبعرة اي وكانها تقول---- جلوسي- في البيت وحبس-ي نفسي- سنة كالرمية بالبعرة في ح-ب ما كان يجب من حق الزوج	6650	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms198	true	740298642570247511	148	197	780	1024	1584	300	من فضضت الشء اذا كسرته او فرقته ومنه فض خاتم الكتاب وال-----------------------------------------------مراد انها كانت تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه بالدابة----------- ومعني رميها بالبعرة اي -كانها تقول كان جلوسها في البيت وحبسها نفسها سنة كالرمية بالبعرة في جنب ما كان يجب من حق الزوج	198	-163714805621624166	169	255.5	130	303	55.775577545166016	27	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6652	false	2718839107202518374	190	271	933	1375	1535	300	من شاء لاعنته -انزلت سورة النساء القصري بعد --اربعة --اشهر وعشر------------- يعني بسورة النساء القصري سورة الطلاق -يريد ان نزول هذه السورة انما كان بعد نزول سورة البقرة وقد ذكر في سورة الطلاق حكم الح-امل فقال واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق وفي البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة وظاهر هذا الكلام منه يدل علي انه حمله علي النسخ وليس كذلك بل---------------------------------------------------------------------------------------- احدي الايتين مرتبة علي الاخري فالاية في سورة الب-قرة في عدد الحوامل	6652	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms199	true	9064157713902694661	49	132	247	694	1567	300	من شاء لاعنته لانزلت سورة النساء القصري بعد الاربعة الاشهر وعشرا قال الخطابي يعني بسورة النساء القصري سورة الطلاق ويريد ان نزول هذه السورة انما كان بعد نزول سورة البقرة وقد ذكر في سورة الطلاق حكم الحوامل فقال واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ف------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر هذا الكلام منه-------- انه حمله علي النسخ وان ما في سورة الطلاق ناسخ للحكم الذي في سورة البقرة وعامة اهل العلم لا يحملونه علي النسخ لكن يرتبون احدي الايتين علي------ الاخري فيجعلون التي في البقرة في عدد الحواءل	199	-163714805621624166	306	532.0	246	551	55.5353889465332	47	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1658	false	-2221817320941099448	0	77	0	399	1496	300	رمضان وذو الحجة رواه ابو بكرة رضي الله عنه واختلف العلماء في تاويله علي وجوه احدها انهما لا يكونان ناقصين في الحكم وان وجدا ناقصين في عدد الحساب والثاني معناه انهما لا يكادان يوجدان في سنة واحدة مجتمعة ف-ي النقصان ان كان احدهما تسعا وعشرين كان الاخر ثلاثين علي الكمال ذكره احمد بن حنبل واراد به في اغلب العادة والثالث معناه تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة فانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضان	1658	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms200	true	7289540060213131360	4	68	19	352	1536	300	رمضان وذو الحجة قال الخطابي ----------------اختلف-------- في تاويله فقي----ل معناه انهما لا يكونان ناقصين في الحكم وان وجدا ناقصين في عدد الحساب و---قيل معناه انهما لا يكادان يوجدان في سنة واحدة مجتمعين في النقصان ان كان احدهما تسعا وعشرين كان الاخر ثلاثين علي الكمال وقيل انما ---------اراد بهذا--------------------------- تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة فانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضان	200	-163714805621624166	299	512.5	238	400	74.75	52	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7642	false	1085336438070279232	15	110	85	618	1592	300	الهجرة كان مندوبا اليها في اول الاسلام بق------------------------وله تعالي وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله التوبة وقوله ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن النساء ثم لما انتقل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة اشتد اذي المشركين علي المسلمين فوجبت الهجرة عليهم حتي ينتقلوا --------------------------------------الي حضرته ليكونوا معه فيتعاونوا ويتظاهروا ول---يتعلموا منه امر دينهم------------------------------------------------------------------ فلما فتحت مكة قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وارتفع وجوب الهجرة وعاد الامر----- الي الندب فهما هجرتان فالمنقطعة منهما هي الفرض والباقية هي الندب	7642	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms206	true	3429091979006167656	106	197	531	1029	1567	300	الهجرة -----------------في اول الاسلام فرضا ثم صارت مندوبة وذلك قوله تعالي ------------------------------------------ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة نزل حين--------------------------------------------------------- اشتد اذي المشركين علي المسلمين عند انتقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة فامروا بالانتقال الي حضرته ليكونوا معه فيتعاونوا اذا حزبهم امر ويتعلموا منه امر دينهم ويتفقهوا فيه وكان عظم الخوف في ذلك الزمان من قريش ومظاهري اهل مكة فلما فتحت مكة ونخعت بالطاعة زال ذلك المعني------------------------------------------------------- وارتفع وجوب الهجرة وعاد الامر فيها الي الندب فهما هجرتان فالمنقطعة منهما هي الفرض والباقية هي الندب	206	-163714805621624166	290	427.5	235	669	43.34828186035156	46	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7684	false	-85204934311284626	229	299	1171	1530	1535	300	به القفول عن الغزو والرجوع الي الوطن --اي ان ل----لمجاهد الي اهله في انصراف---------ه كاجره في اقباله الي الجهاد وهذا لان المداومة ت---ضر باهله وفي ق-وله اليهم ازالة الضرر عنهم وقد قيل-------------------------------------------------- اراد به-- التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يكن عدو ----------------وقد يفعل---- الجيش ذلك الانصراف---------------- لاحد امرين احدهما ان العدو اذا را-هم قد انصرفوا عن ساحتهم امنوا- فخرجوا عن مكانهم فاذا قفل	7684	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms207	true	-6792892785544618846	59	145	314	771	1540	300	به القفول عن الغزو والرجوع الي الوطن يقول ان اجر المجاهد ---------في انصرافه الي اهله كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك ان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد بالقوة للعدو والوجه الاخر ان يكون اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش --اذا انصرفوا من مغزاهم وذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم امنوهم فخرجوا من مكانهم فاذا قفل	207	-163714805621624166	311	492.5	248	468	66.45298767089844	49	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7685	false	3775121181534011518	0	30	0	176	1512	300	نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والثاني انهم اذا انصرفوا من مغزاهم ظاهرين لا يامنوا ان يقفوا العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فاذا رجعوا يكونون--------------------------------------------------------- مستعدين لقتالهم والا فقد سلموا	7685	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms207	true	-6792892785544618846	149	190	791	1023	1540	300	نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والثاني انهم اذا انصرفوا من مغزاهم ظاهرين لم يامنوا ان يقفو- العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غادون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا	207	-163714805621624166	154	279.0	126	233	66.09442138671875	23	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7685	false	3775121181534011518	44	192	244	967	1512	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله عز وجل خرج غازيا في سبيل الله تعالي فهو ضامن علي الله تعالي حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما كان من اخر وغنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله ورجل دخل بيته بسلام وقوله ضامن اي مضمون كقوله تعالي في عيشة راضية اي مرضية وقوله ثلاث كلهم ضامن يريد كل واحد منهم وقوله ورجل دخل بيته بسلام اراد --------------------------ان يسلم اذا دخل منزله وقيل اراد-------------------------------------------------------------------------------------------- لزوم البيت طلب السلامة من الفتن يرغب----- في العزلة بذلك وروي ابو مالك الاشجع رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------- من فصل في سبيل الله فمات او قتل فهو شهيد او وفصه فرسه او بعيره او لدغته هامة او مات علي فراشه باي حتف شاء الله فانه شهيد وله الجنة وقوله فصل اي خرج--- وقوله--------- وفصه فرسه معناه صرعه فدق عنقه والهامة----------------------------------------- احدي الهوام وهي ذوات السموم القاتلة كالحية والعقرب ونحوهما	7685	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms208	true	-9161634002734645295	85	190	447	998	1549	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله قال الخطابي معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مضمون فاعل بمع------------------ني مفعول وقوله كلهم---------- يريد كل واحد منهم------ ورجل دخل بيته بسلام قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما ان يسلم اذا دخل منزله كقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله والاخر ان يكون اراد بدخوله بيته بسلام لزوم البيت طلب السلامة من الفتن يرغب بذلك في العزلة ويامر بالاقل--------------------------------------------------------ال من الخلطة AUTO باب فيمن مات غازيا من فصل في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خرج من منزله وبلده او وقصه فرسه اي--- صرعه فدق عنقه او لدغته بدال مهملة وغين معجمة هامة بتشديد الميم احدي الهوام وهي ذوات السموم القاتلة كالحية والعقرب ونحوهما	208	-163714805621624166	275	329.5	216	933	29.474811553955078	47	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7686	false	-7205720742324579846	11	133	58	696	1530	300	هو الذي يناول الرامي النبل وهو -----علي وجهين احدهما ان يقوم مع الرامي بجنبه او خلفه ومعه عدد من النبل فيناوله واحدا بعد واحد والثاني ان يرد عليه النبال المرمية والسهام الغريبة وروي عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم قال------------------- كل شء يلهو به الرجل باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق و------روي معاذ بن جبل رضي الله عنه- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الغزو غزوان فاما------------------------------ من ابتغي وجه الله واطاع الامام-------------------- وانفق الكريم----------------------- وياسر الشريك واجتنب الفساد فان نومه وبيعه اجر كله واما من غزا فخرا ورياء وسمعة وافسد في الارض فله ان يرجع بالكفاف وقوله ياسر الشريك معناه الاخذ باليسر والسهولة فيه مع الشريك والصاحب والمعاونة لهما	7686	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms210	true	7213995334000346481	11	145	62	757	1518	300	هو الذي يناول الرامي النبل وقد يكون علي وجهين -------ان يقوم معه------ بجنبه او خلفه ومعه عدد من النبل فيناوله واحدا بعد واحد وا-------ن يرد عليه النب-ل المرمي----------------------------------------- به ليس من اللهو الا ثلاث قال الخطابي يريد ليس المباح من اللهو الا ثلاث قلت وعلي هذا ففيه حذف اسم ليس ولم يجزه النحاة ولا حذف خبرها والاقتصار علي الاسم وقد روي الترمذي هذا الحديث بلفظ كل شء يلهو به الرجل باطل الا رمية بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق وهذا الرواية لا اشكال فيها وبها يعرف ان الاول من تصرف الرواة و---قال ابن معن في التنقيب في شرح اللفظ الاول يعني ليس من الفهو المستحب AUTO باب في من يغزو ويلتمس الدنيا وانفق الكريمة هي العزيزة علي صاحبها وياسر الشريك قال الخطابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه الاخذ باليسر والسهولة فيه مع الشريك والصاحب والمعاونة لهما	210	-163714805621624166	346	478.0	271	867	39.9077262878418	51	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7660	false	111150582619626148	6	51	32	262	1573	300	معناه لا يستوي حكماهما وقيل معناه ان الله فرق بين داري الاسلام والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن المفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها وقال بعض اهل اللغة معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	7660	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms223	true	1959597969683848628	56	98	299	515	1591	300	معناه لا يستوي حكماهما وقيل معناه ان الله فرق بين داري الاسلام والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها وقيل-------------- معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	223	-163714805621624166	214	414.5	172	230	93.0434799194336	40	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms1170	false	4780734675269244672	167	265	835	1304	1478	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه لما حضره الموت دعا بثياب جاد فلبسها ثم قال سمعت 292 ب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها قلنا معني الثياب هاهنا العمل كني بها عنه يريد به انه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او عمل شء والعرب تقول فلان طاهر الثيا-----------------------------------------ب ودنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك علي هذا المعني والدليل علي هذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة وقيل الحسن ف---------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفا فرع اخر قال	1170	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms259	true	-7848168781800674560	144	287	725	1444	1517	300	عن ابي سعيد الخدري -------------انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت------ رسول الله------------------- يقول--- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي استعمل ابو سعيد الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب------ العمل كني بها عنه يريد ---انه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك وجاء في تفسير----------------- قوله تعالي وثيابك فطهر المدثر اي عملك فاصلح وهذا كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة فدل ذلك علي ان معني الحديث ليس علي الثياب التي هي الكفن وقال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفا وقال -------	259	-163714805621624166	352	587.5	276	793	44.388397216796875	62	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6302	false	4100305101648564339	21	83	93	414	1497	300	ان اضرب علي راسي بالدف فقال اوف بنذرك قال الامام الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد من ابواب الطاع-ات التي تتعلق بها النذور واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح -سلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة في بعض غزواته وكانت--- مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعلها كبعض القرب التي هي--- نوافل	6302	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms264	true	7000515648129292630	114	176	575	889	1548	300	ان اضرب علي راسك بالدف بضم اوله وفتحه قال------- الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد في------ الطامحات التي يتعلق بها النذ-ر واحسن حاله ان يكون في باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة من بعض غزواته وكان فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله- كبعض القرب التي هي من نوافل	264	-163714805621624166	283	500.5	224	329	86.01823425292969	47	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6347	false	-6520773205351415461	8	54	36	276	1454	300	منه هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح الموحي الذي فيه ----------------اراحة -لذبيحة وخلاصها من طول الالم------------ انما يكون بالسكين لانه يمور في حلق المذبوح---------------- فيجهز عليه واذا ذبح بغير السكين كان ذبحه خنقا وتعذيبا فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه	6347	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms285	true	-5613867877512912231	13	67	59	340	1529	300	من ه-لاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح الوجء- الذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يمور في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير س--كين كان ذبحه خنقا وتعذيبا فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه	285	-163714805621624166	227	404.5	182	285	79.64912414550781	40	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6344	false	-5658386641475034417	164	216	764	1015	1420	300	اجتهد ------------رايي اراد به الاجتهاد في رد القضية من طريق القياس الي معني الكتاب والسنة ولم يرد به الراي الذي----------------------- يخطر بباله من غير اصل من كتاب او سنة وفي هذا اثبات القياس وانه ليس للحاكم ان يقلد غيره وقوله لا الو معناه لا اقصر في الاجتهاد ولا اترك بلوغ الوسع منه	6344	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms287	true	6263681814545249357	61	108	302	524	1511	300	اجتهد رايي قال الخطابي يريد--- الاجتهاد في رد القضية من طريق القياس الي معني الكتاب والسنة ولم يرد--- الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله من غير اصل من كتاب او سنة و-------------------------------------------------------لا الو اي ---لا اقصر في الاجتهاد ولا اترك بلوغ الوسع فيه	287	-163714805621624166	178	309.0	140	286	62.237762451171875	32	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms8049	false	-2221940742983808245	2	94	9	494	1512	300	صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي ف-------------------------------------------------------طفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه -الفرس ولا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتعاه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادي الاعرابي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس والا بعته فقام النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي فقال او ليس قد ابتعته منك------------ فقال الاعرابي لا والله ما بعتك- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم---- قد ابتعته منك فطفق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعرابي يقول هلم شهيدا فقال خزيمة اشهد انك بعته فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم فقال بم تشهد فق-------------------------ال بتصديقك يا رسول الله	8049	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms288	true	4924911038676072735	169	300	856	1518	1518	300	صلي الله عليه وسلم ---------من الاعرابي الذي شهد له فيه خزيمة بن ثابت وكان الاعرابي من بني مرة فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس ولا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعها زاد ابن سعد في الطبقات حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي ابتاعه به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما زاده نادي الاعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فقال او ليس قد ابتعته منك زاد ابن سعد فقال الاعرابي لا والله ما بعتكه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان فمن جاء من المسلمين قال للاعرابي ويلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقل الا حقا فق--------------------------------------------------------------------------------ال بم تشهد زاد ابن سعد ولم تكن معنا فقال بتصديقك يا رسول الله-	288	-163714805621624166	267	301.0	216	869	30.724971771240234	42	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms0001	false	7148327997507551667	173	291	916	1567	1612	300	طرق الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضا لطالب الع-----------------------------------------------------------لم وان العالم يستغفر له من في السموات ومن في الارض حتي الحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب 2 ا وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر ومعني قوله لتضع اجنحتها يعني بالتواضع والخضوع تعظيما لحقه وتوقيرا وقوله تعالي واخفض جناحك للمءمنين الحجر وقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء وقيل وضع الجناح هنا معناه الكف عن الطيران للنزول عنده وقيل معناه بسط الجناح وفرشه لطالب العلم لتحمله عليه في-بلغه حيث يقصده من البقاع في طلبه ومعناه المعرفة وتيسير السعي له في طلب العلم وايضا قال	1	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms290	true	-970153147776760131	108	174	564	934	1607	300	طلب العلم وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم قال الخطابي يتاول علي وجوه احدها ان يكون وضعها الاجنحة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ------------------------التواضع والخشوع تعظيما لحقه وتوقيرا لعلمه كقوله وا---------------------------------------خفض لهما جناح الذل من الرحمة و--------قيل وضع الجناح---- معناه الكف عن الطيران للنزول عنده وقيل معناه بسط الجناح وفرشها له ---------تحمله عليها فتبلغه حيث يقصده من البقاع في طلبه ومعناه المعونة وتيسير السعي له في طلب العلم و-----قال	290	-163714805621624166	285	339.0	233	711	40.084388732910156	38	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7578	false	8932520984471731939	151	198	769	1006	1507	300	ومن مات وهو يشرب الخمر يدمنها لم يشربها في الاخرة ومدمن الخمر هو الذي يتخذها ويتعاهدها وقال النضر بن شميل من شرب الخمر اذا وجدها فهو مدمن للخمر وا------------------------------------------------------------------ن لم يتخذها وقوله لم يشربها في الاخرة قيل-------- معناه لم يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة الا	7578	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms296	true	2113945348743201385	7	64	36	327	1561	300	ومن مات وهو يشرب الخمر يدمنها ---------قال الخطابي مدمن الخمر هو الذي يتخذها ويعاصره-ا وقال النضر بن شميل من شرب الخمر اذا وجدها فهو مدمن للخمر وان لم يكن يتخذها وفي النهاية مدمن الخمر هو الذي يعاود شربها ويلازمه ولا ي----نفك عنه لم يشربها في الاخرة قال الخطابي معناه لم يدخل الجنة لان------ شراب اهل الجنة خمر	296	-163714805621624166	190	325.5	149	311	61.09324645996094	34	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7588	false	-6907245449189972772	253	300	1254	1468	1468	300	نهي ان يتنفس ---في الاناء او ينفخ فيه قلنا انما كره الشرب من السقاء من اجل ما يخاف من اذي عساه يكون فيه ولا يراه الشارب حتي يدخل جوفه فاستحب له ان يشربه في اناء ظاهر يبصره وروي ان انسانا شرب من في سقاء فانساب جان فدخل-	7588	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms298	true	7160657708632641049	250	294	1273	1470	1499	300	نهي عن الشرب من في السقاء قال الخطابي----- انما كره ذلك ------------من اجل ما يخاف من اذي عساه يكون فيه -لا يراه الشارب حتي يدخل جوفه فاستحب له ان يشرب -في اناء ظاهر يبصره وروي ان رجل--ا شرب من في سقاء فانساب جان فدخل	298	-163714805621624166	168	274.5	129	218	77.06421661376953	33	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms4790	false	-5717518264484002834	197	290	1013	1475	1525	300	قول الرسول- صلي الله عليه وسلم ان كان قال----------------------------ه خاصة او يكون ذلك بمعني الاحتياط كما يجوز ان يءمر بالاحتجاب من المراهق لقرب البلوغ ولان احتجاب المراة ممن له ان يراها واسع لها وقد امر----- النبي صلي الله عليه وسلم سودة ان تحتجب من رجل قضي انه اخوها وهي ترثه ويرثها للاحتياط فبان ان الاحتجاب ممن له ان يراها مباح وجملته ان الشافعي رضي الله عنه ذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان المراة ليس عليها ان تحتجب من مكاتبها وان كان عنده وفاء وضعف حديث ام سلمة -وتاوله علي تخصيص -ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم	4790	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms317	true	-7193741856878503618	24	106	114	510	1455	300	-------قوله صلي الله عليه وسلم ان كان قاله اذا كان لاحداكن يعني ازواجه خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سودة ان تحتجب من رجل قضي انه اخوها وقال ابو العباس بن سريج في معناه هذا التحرك احتجابهن------------------------------------- عنه علي تعجيل الاداء والمصير الي الحرية ولا يترك ذلك من اجل دخوله عليهن ثم اخرج البيهقي من طريق ابن وهب قال اخبرني ابن سمعان عن ابن شهاب ان----------------------------------------------------------------- ام سلمة قالت لنبهان مكاتب لها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	317	-163714805621624166	163	194.5	121	627	25.996810913085938	29	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7504	false	2214634861747154686	49	79	238	387	1506	300	كانت تجن مرة وتفيق اخري فراي عمر انه لا يسقط الحد عنها بالج------------------نون الطارء--------------------------- وراي علي انه------------------------------------------------------------------------------ا اصابت---- في بقية جنونها ثم -وافق اجتهاد عمر اجتهاده في ذلك فدرا عنها	7504	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms385	true	5622957927844782932	245	300	1217	1487	1487	300	كانت تجن مرة وتفيق اخري فراي عمر ان- لا يسقط----- عنها الحد لما يصيبها من الجنون اذا كان الزنا منها في حال الافاقة وراي علي ان الجنون شبهة يدرا بها الحد عمن يبتلي به والحدود تدرا بالشبهات ولعلها قد اصابت ما اصابت وهي في بقية من بلاءها فوافق اجتهاد عمر اجتهاده في ذلك فدرا عنها-	385	-163714805621624166	125	181.5	98	277	45.1263542175293	21	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7448	false	-776933825653115192	54	111	273	583	1553	300	تسويد الوجه بالحمم------ والتجبية مفسر في الخبر و------------------------------------------------يشبه ان يكون اصله الهمز وهو يجء م-ن التجبية وهو الردع والردع يقال جباته فجبا اي ارتدع فقلبت الهمزة هاء والتجبية ايضا ان ينكس راسه فسمي بذلك الفعل تجبية و---يحتمل ان يكون م-----ن الجبة وهو الاستقبال بالمكروه واصل الجبة اصابة الجبهة وقوله الظ في النشدة اي الزمه القسم والح عليه	7448	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms388	true	-5453131909273594350	204	266	1034	1371	1536	300	تسويد الوجه بالحمم ويجبه والتجبيه ان يحمل الزانيان علي حمار ويقابل اقفيتهما الي اخره قال الخطابي يشبه ان يكون اصله الهمز وهو يجبا من التجبءة وهو الردع والزجر يقال جباته فجبا اي ارتدع فقلبت الهمزة هاء والتجبية -----ان ينكس راسه فسمي -ذلك الفعل تجبية وقد يحتمل ان يكون ايضا من الجبه وهو الاستقبال بالمكرو------------------------------ه الظ به النشدة اي الزمه القسم والح عليه	388	-163714805621624166	250	420.5	202	373	67.02413177490234	37	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms7634	false	8550654433587632154	184	240	934	1242	1530	300	والبث--ر جبار وفي الركاز الخمس واراد بالعجماء اذا كانت مطلق-ة ليس لها قاءد ولا ساءق واراد بالبءر ان يحفر الرجل بءرا في ملك نفسه فيتردي فيها انسان فهو هدر لا ضمان فيه واراد بالمعدن-------- ما يستخرجه الانسان من معادن الذهب والفضة ونحوه-ا فيستاجر قوما يعملون----- فربما انهار -علي بعضهم فمات فدماءهم هدر لانهم اعانوا علي انفسهم	7634	4069354553461742336	Sham19Y0150639-ara1.ms396	true	-3974069988354226352	206	246	1047	1267	1543	300	--لا غير جبار قال الخطابي هذا---------------- اذا كانت منفلتة ليس لها قاءد ولا ساءق و----------------------------------------------------------------------------------------المعدن جبار هو ما يستخرجه الانسان من معادن الذهب والفضة ونحوهما فيستاجر قوما يعملون فيها فربما انهارت علي بعضهم يقول فدماءهم هدر لانهم اعانوا علي انفسهم	396	-163714805621624166	181	294.5	147	326	55.5214729309082	27	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0150639-ara1