id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016934-ara1.ms0084	false	-6861344976183964480	22	70	107	329	1504	300	وقال مالك يجب مسح جميع الراس فان ترك اكثر من ---------------------------ثلاث شعرات عامدا لا يجوز فان وقال غيره من اصحابه ان ترك شيء------ا بغير قصد جاز وقال------------------------------------------------- المزني يجب مسح كله من غير تفصيل وبه قال احمد في رواية وعنه رواية اخري يجب مسح اكثره فان ترك الث-لث	84	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms018	true	-6482189810484481503	124	172	604	839	1483	300	وقال مالك يجب مسح جميع الراس وحكي عن محمد بن مسلمة انه قال ان ترك قدر الثلاث جاز و--------------------قال غيره من اصحابه ان ترك قدرا يسيرا بغير قصد جاز وعن احمد روايتان احداهما انه يجب مسح جميعه وهو اختيار المزني والثانية انه يجب --------------------------------------------------مسح اكثره فان ترك الثالث	18	-3845970315917709488	112	159.5	85	305	36.721309661865234	18	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms0213	false	-3817171504141131043	42	80	239	432	1582	300	يجوز التيمم لفريضة الوقت قبل دخول وقتها وبه قال مالك واحمد وداود وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------لا يجوز التيمم لها ----حتي يخاف فوت الوقت 162 ا ولا يصلي به حتي يتضيق وقتها ويخاف الفوت ايضا وقال ابو حنيفة يجوز التيمم	213	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms037	true	7410169276602673022	154	241	795	1241	1532	300	-يصح التيمم ل----لمكتوبة قبل دخول وقتها وبه قال مالك واحمد وداود وقال ابو حنيفة يجوز ذلك ومن اصحابنا من قال اذا لم ينعقد تيممه للفرض قبل دخول الوقت فهل ينعقد للنفل فيه وجهان بناء علي من احرم بالظهر قبل الزوال لم ينعقد الفرض وهل تنعقد نافلة فيه قولان وهذا خلاف نص الشافعي رحمه الله في البويطي فان تيمم للصلاة علي الميت قبل غسله فهل يصح تيممه فيه وجهان اصحهما انه لا يصح ولا يجوز التيمم الا للعادم للماء او- الخاءف من ا--------------------------------------ستعماله وقال ابو حنيفة يجوز التيمم	37	-3845970315917709488	114	124.5	88	490	23.26530647277832	16	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms5348	false	-2783908001110275551	261	300	1362	1548	1548	300	ابو الفياض من اصحابنا وجها ثالثا انه ان كان قاهر لنفسه يامن ان تغلبه الشهوة فيطا في ال----------فرج جاز له ان يستمتع ب-----ما دونه وان لم يامن نفسه ان تغلبه الشهوة فيطا في الفرج حرام عليه ان يستمت-ع بما-	5348	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms047	true	1163971754752063767	16	54	76	261	1469	300	ابو الفياض من اصحابنا وجها ثالثا انه ان كان----------- يامن ان تغلبه نفسه وشهوته علي الوطء في الفرج جاز له ان يستمتع بها فيما دونه وان لم يامن----- ان تغلبه الشهوة فيطا في الفرج حر-م عليه ا-لاستمتاع بما	47	-3845970315917709488	151	251.0	119	203	74.38423919677734	26	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms0358	false	7499051054432664986	197	297	1021	1496	1513	300	القاضي ال--طبري اذا رات خمسة ايام دما احمر ثم رات بعده دما اسود الي اخر الشهر فهذه ل-ا تمييز لها لان الاسود اكثر من اكثر الحيض ويختص من اول شهر يوما ول------------------------يلة او ستا او سبعا علي اختلاف القولين وحكي عن ابن سريج فيه وجهان احدهما هذا والثاني يختص من اول الاسود بطلت صلاته علي ما ذكرنا وقال ايضا لو رات خمسة عشر----- دما احمر وخمسة عشر اسود فالاسود حيضها 280 ب1 فان زاد الاسود --علي خمسة عشر يوما فلا تمييز ---------------لها وتحيض من اول الاحمر ويجء وجه اخر علي ما قال ابن سريج انها تحيض من اول الاسود واما	358	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms050	true	-8464934870088246721	73	141	352	678	1487	300	الاولي وليس بشء وان رات خمسة ايام دما احمر ثم اس-------------ود الي اخر الشهر فليس لها تمييز فيكون علي القولين في المبتداة غير المميزة وقيل تحيض من اول الدم الاسود اما يوما وليلة او ستا او سبعا ---------------------------------------------------------وان------------------------------------------------------------ رات -ستة عشر يوما دما احمر ثم------------------------------------------- اسود وجاوز خمسة عشر يوما فلا تمييز لها وقال ابو العباس تحيض من اول الاحمر ---------------يوما ---------وليلة ثم تحيض من اول الاسود يوما	50	-3845970315917709488	187	247.5	140	524	35.6870231628418	32	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms0271	false	2316776977050917761	209	284	1050	1453	1524	300	وقال ابو حنيفة الاسار علي اربعة اضرب ضرب نجس وهو سءر الكلب والخنزير و-----السباع كلها وض-----------رب مكروه وهو حشرات الارض وجوارح الطير والهر- وضرب مشكوك فيه وهو سءر الحمار والبغل وضرب طاهر غير مكروه وهو سءر كل حيوان يءكل لحمه وحكي عن احمد انه قال كل حيوان يءكل لحمه فسءره طاهر وكذلك -------حشرات الارض والهر وفي السباع روايتان احداهما 208 ا1 طاهر والثانية نجس وكذلك في البغل والحمار روايتان اصحهما انه نجس والثانية---- مشكوك فيه	271	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms058	true	3452238181643784286	137	207	718	1096	1566	300	وقال ابو حنيفة الاسار---- اربعة اضرب ضرب نجس وهو سءر الكلب والخنزير وساءر السباع فانها نجسة عنده وضرب مكروه وهو حشرات الارض وجوارح الطير والهرة وضرب مشكوك فيه وهو سءر الحمار والبغل وضرب طاهر غير مكروه وهو سءر ------ما يءكل لحمه وقال--- احمد-------- كل حيوان يءكل لحمه فسءره طاهر وكذلك الهرة وحشرات الارض وعنه ف--ي السباع روايتان وكذا عنه في الحمار والبغل روايت------------------------------ان اصحهما انه نجس والثانية انه مشكوك فيه	58	-3845970315917709488	307	527.5	248	431	71.22969818115234	49	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms0432	false	-7280923324994289408	168	278	874	1467	1573	300	وهذا كما قال لا خلاف ان وقت العشاء اذا غاب الشفق ولكن اختلف العلماء في الشفق فعندنا انه الحمرة فاذا غابت الحمرة فقد دخل وقتها وبه قال ابن عمر وابن عباس وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس ومكحول وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير والزهري وطاوس ومالك والثوري وابن ابي ليلي واحمد واسحق وابو ثور وداود وابو يوسف ومحمد رضي الله عنهم وحكي عنه ----انه قال وقتها في البلدان والابنية عند غيبوبة البياض وفي الصحاري عند غيبوبة الحمرة وانما اعتبر هذا لان البني--------------------------ان في ستر منه فاحتاط ان يءخرها الي غيبوبة البياض في البنيان بخلاف الصحاري وفي الحقيقة عنده الشفق الحمرة وقال ابو حنيفة الشفق البياض وبه قال زفر والاوزاعي والمزني	432	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms065	true	-8229888886442489569	99	157	540	841	1572	300	وهذا ظاهر الخطا واول--- وقت العشاء اذا غاب ال----------------------------شفق------- وهو الحمرة وهو قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك---------------------- واحمد--------------- وداود وابي يوسف ومحمد وما ي----------حكي عن احمد انه قال الشفق البياض في الحصر ف----------------------------------------------------انما قاله----- لان الحمة تكون مستقلة تواريها الحيطان فيظن انها قد غابت ولم تغب فاذا غاب البياض تحقق مغيب الحم------------------------------------------رة وقال ابو حنيفة الشفق البياض وبه قال زفر---------- والمزني	65	-3845970315917709488	161	170.5	125	623	25.842697143554688	21	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms0726	false	3055938450026395197	28	124	151	620	1518	300	وعليه نجاسة يلزمه اعاد-----ة الصلاة في الجملة وقال مالك رحمه الله ------------------------لا يعيدها خارج الوقت ويعيدها في الوقت واراد استحبابا وهذا يدل علي ان ازالة النجاسة لا تجب عند الصلاة وب----------------------------------ه قال ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير وابن ابي ليلي وقال ابن عباس ليس علي الثوب جنابة اي لا يجب الاجتناب عن الثوب النجس وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه نحر جزورا فاصاب ثوبه من فرثه ودمه فصلي---- ولم يغسلها وروي ان رجلا سال سعيد بن جبير-------- عن رجل صلي -في ثوبه نجاسة فقال اقرا علي الاية التي فيها غسل الثوب من	726	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms074	true	2670413361430045431	50	130	264	641	1489	300	وعليه طهارة النجس شرط في صحة الصلا----------ة وقال مالك اذا صلي مع النجاسة اعاد في الوقت ولا يعيد بعد فواته وحكي عنه--------------------------------------- ان ازالة النجاسة واجبة الا يسير الدم وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال-------------------------------------------------------------- ليس علي الثوب ج--------------------------------------نابة وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه نحر جزورا فاصا----به من فرثه ودمه فصلي فيه ولم يغسله- وروي عن--------- سعيد بن جبير انه سءل عن رجل صلي وفي ثوبه اذي-- فقال اقرا علي الاية التي فيها غسل الثوب ---	74	-3845970315917709488	234	304.0	182	545	42.9357795715332	39	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms0535	false	-1549276105700593937	92	239	481	1226	1535	300	اذا فرغ المءذن من الاقام-------------------------------ة وبه قال مالك واحمد واسحق وابو يوسف رحمهم الله وعلي هذا اهل الحرمين ثم يقول استووا وقال بعض اصحابنا بخراسان يسوي الصفوف في اخر الاقامة حتي اذا فرغ 65 ب من الاقامة كبر وهذا خلاف المنصو-------ص وقال ابو حنيفة والثوري اذا قال المءذن حي علي الصلاة قاموا في الصف ويقول استووا فاذا قال قد قا-ت الصلاة كبر الامام وكبر القوم تصديقا لقول الم-----ءذ------------------------------------------------------------------ن قد قامت الصلاة---- الا ان يكون الم---------------ءذن الا-----------------------مام فلا وجه الا ان يفرغ ثم يكبر وهذا غلط لما روي ابو امامة رضي الله عنه ان بلالا اخذ بالاقامة فلما قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة مثل ما قال وقول المءذن قد قامت الصلاة اي قرب قيامها فرع قال----------------------------------------------------- ولا يكبر الماموم حتي يفرغ الامام----------- وبه قال مالك وابو يوسف وقال ابو حنيفة والثوري ومحمد يكبر مع تكبيرة الامام	535	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms085	true	8605632132129501622	47	165	233	836	1530	300	اذا فرغ المءذن من الاقامة قام الامام والماموم الي الصلاة وبه قال مالك واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد وابو يوسف وقال ابو حنيفة والثوري اذا قال المءذن حي علي الصلاة قاموا في الصف------------- فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وكبر القوم وقال زفر اذا قال المءذن قد قامت الصلاة مرة نهض الامام وقاموا في الصف فاذا ثني المءذن فقال قد قامت الصلاة كبر الامام وكبر القوم فاذا قال المءذن الله اكبر الي اخره اخذ الامام ف--------------------------------------------------------ي القراءة وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الحسن بن زياد وقال الطحاوي محمد مع ابي يوسف في هذه المسالة وقال ابو بكر الرازي محمد مع ابي حنيفة ولا يكبر الماموم حتي يفرغ الامام من التكبير وبه قال مالك وابو يوسف وقال ابو حنيفة وسفيان- ومحمد يكبر مع تكبير- الامام	85	-3845970315917709488	309	471.0	246	961	32.15400695800781	48	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms0528	false	-7486132820262151246	124	300	601	1482	1482	300	بقوله الله اكبر او الله الاكبر وهو عبارة عامة اصحابنا وص غلط لان الشافعي رحمه الله نص في الام اذا قال الله الاكبر انعقدت صلاته بما فيه من قوله الله اكبر والالف واللام زيادتان لا يخلان بالمعني ولا تنعقد بما عدا هذا من الالفاظ وبه قال ابن مسعود وطاوس والثوري وداود واسحاق رحمهم الله وقال مالك واحمد رحمهما الله لا تنعقد الا بقوله الله اكبر ولو قال الله الاكبر لا تجوز صلاته وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تنعقد بكل اسم ل----------له تعالي علي وجه التعظيم كقوله الله العظيم او الجليل وبقوله الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله ولو قال الله او الرحمن من غير وصف فيه روايتان روي الحسن بن زياد انه يجوز وظاهر رواية الاصول انه لا يجوز من دون ذكر الصفة ووافقنا انه لو قال علي وجه النداء يا الله لم تنعقد وبه قال النخعي والحكم وروي ابن شجاع عن ابي حنيفة انه قال اكره ان تنعقد الصلاة بغير قوله 62 ا الله اكبر وقال ابو يوسف تنعقد بلفظ التكبير خاصة فلو قال الله الكبير اجزاه ولا تنعقد بما عداه وقال----	528	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms088	true	-1833423893201478624	153	227	767	1128	1503	300	يقول- الله اكبر او الله الاكبر وبه قال سفيان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داود وابو ثور وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة تنع------------------قد بكل اسم من اسماء الله تعالي علي وجه التعظيم كقوله الله ع--ظيم او --ج----------------------------------------------ليل وان قال الله او الرحمن فعنه ------فيه روايتان روي الحسن بن زياد انه يجوز وظاهر رواية الاصول انه لا بد م------ن ذكر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------صفة وبه قال محمد بن الحسن وقال --------------------------------ابو يوسف تنعقد بلفظ التكبير فيضيف اليه الل--ه الكبير------ ولا ينعقد بما سوي ذلك وقال	88	-3845970315917709488	265	388.0	206	895	29.608938217163086	39	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms0542	false	4103838103819027380	31	125	159	655	1597	300	ثم يتعوذ------------ فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا كما قال اذا فرغ من دعاء الافتتاح اتي بالتعوذ وهو سنة في الصلاة وبه قال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي واحمد واسحق وقال مالك لا يتعوذ في المكتوبة ويتعوذ في قيام رمضان-------- وحكي عن النخعي وابن سيرين انهما كانا يتعوذان بعد القراءة وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه واحتج بقوله تعالي -فاذا قرات القران ---فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل وهذا غلط لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان ال--نبي صلي الله عليه وسلم --كان --يقول قبل القراءة اعوذ بالله-------------- من الشيطان الرجيم	542	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms091	true	-1648534245601347924	109	169	569	892	1564	300	ثم يتعوذ قبل القراءة فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا يتعوذ في المكتوبة ويتعوذ في قيام رمضان اذا قرا وحكي عن النخعي وابن سيرين انهما كانا يتعوذان بعد القر-------------------------------------------------اءة وقال سفيان الثوري يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم---------------------------------------------------- ان الله هو السميع العليم وقال الحسن بن صالح بن حي يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم	91	-3845970315917709488	231	338.0	184	540	42.77777862548828	35	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms0720	false	2260387433534521581	49	113	236	567	1499	300	وحكي عن ابي حنيفة انه قال يقرا في الاولي من الصبح من ثلاثين اية الي ستين اية وفي الركعة الثانية من عشرين ----الي ثلاثين وف---------ي الظهر شبهها بالصبح من ثلاثين اية الي ستين اية حكاه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كرخي وقال في العصر يقرا في الركعتين الاوليين------------------------- سوي الفاتحة عشرين اية وكذلك في العشاء الاخرة وقال احمد يقرا خمس عشرة اية فرع قال بعض اصحابنا يستحب تطويل ---------القراءة	720	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms095	true	-2581609089334637050	57	142	292	721	1517	300	وحكي عن ابي حنيفة انه قال يقرا في الاول---------ي من ثلاثين اية الي ستين اية وفي------- الثانية من عشرين اية الي ثلاثين اية ويقرا في الظهر نحو ما يقرا في الصبح وروي ابو الحسن--------- الكرخي مثل ذلك عن ابي حنيفة ويقرا في العصر والعشاء باوساط المفصل سورة الجمعة والمنافقين وحكي عن ابي حنيفة انه قال يقرا في العصر----- في ال---------اوليين في كل ركعة قدر عشرين اية سوي --فاتحة الكتاب وكذا في---- العشاء و-------قال احمد يقرا خمس عشرة اية وذلك نحو قولنا و----يستحب للمنفرد الجهر بالقراءة	95	-3845970315917709488	195	270.0	153	485	40.20618438720703	29	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms0588	false	-8046447887611396652	87	264	430	1399	1597	300	عباس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم 93 ا يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران فقال قولوا التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هذا رواه الشافعي وهو اختيار اصحابنا بخراسان ورواه ابو داود فقال السلام بالالف واللام وهما صحيحان لان التنوين يقوم مقام الالف واللام وهو اختيار اصحابنا بالعراق وقال مالك واهل المدينة الافضل تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد علم الناس التشهد علي المنبر فقال التحيات الزاكيات لله-------- الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الل--------ه السلام عليمنا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا ال----------------له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وقال ابو حنيفة واهل الكوفة الافضل ما رواه عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبه قال الثوري	588	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms098	true	-2928965712167963426	128	266	716	1456	1643	300	عباس رضي الله عنهما رواه عن النبي-- صلي الله عليه وسلمانه علمه اياه وبه قال احمد وسفيان وابو ثور---------------- التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك -احب التشهد تش--------هد عمر بن الخطاب رضي الله عنه التحيات لله--------------------------------- الزاكيات لله الطيبات الصلو--------ات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علي-نا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وقال ابو حنيفة افضل التشهد تشهد عبد الله -----بن مسعود رضي الله عنه---------------------------- التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبه قال الثوري	98	-3845970315917709488	616	1046.0	498	1001	61.53845977783203	103	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms0787	false	3752791662104003424	63	122	314	610	1486	300	ركعة واكثره احدي عشرة ركعة ويجوز فيما بين ذلك بكل وتر كيف شاء بتسليمة واحدة او بما احب من التسليمات بين كل ركعتين وبه قال احمد رحمه الله وقال مالك رحمه الله اقل الوتر ركعة وليس لما قبل ذلك من الشفع حد واقله ركعتان وقال ابو حنيفة والثوري الوتر ثلاث ركعات بتسليمة واحدة لا يزاد عليها ولا ينقص منها	787	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms103	true	3875055214719478558	171	198	835	983	1511	300	ركعة واكثره احدي عشرة ركعة وادني الكمال ثلاث ركعات بتسليم-----------------------------------------------------تين وبه قال احمد وق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ال--------وتر ثلاث ركعات بتسليمة واحدة لا يزاد عليها ولا ينقص منها	103	-3845970315917709488	117	188.0	93	296	39.52702713012695	20	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms0781	false	4389363809961479601	177	255	871	1253	1480	300	ومن اصحابنا من قال ان-ها في البيت اولي من دون الشراءط التي ذكرناها وحكي عن مالك انه قال----------- قيام رمضان في البيت لمن نوي----- احب الي -قال مالك وكان ربيعة وغير واحد من علماءنا ينصرفون ولا يقومون مع الناس وروي عن ابي يوسف انه قال من قدر---- ان يصلي في بيته كما يصلي مع الامام في رمضان فاحب الي ان يصلي في بيته مسالة قال ورايتهم بالمدينة يقومون بتسع وثلاثين واحب الي عشرون وهذا كما قال صلاة التراويح	781	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms104	true	5325480473060800211	114	171	576	844	1506	300	ومن اصحابنا من قال فعلها في البيت افضل ما لم تختل الجماعة في المسجد بتاخره والمذهب الاول وقال مالك قيام رمضان في البيت لمن قوي عليه احب الي وقال ابو------------------------------------------------------------------------- يوسف --------من قدر علي ان يصلي في بيته كما يصلي مع الامام في رمضان فاحب الي ان يصلي في بيته حكي عن مالك انه -------------------------------------------------------قال صلاة التراويح	104	-3845970315917709488	182	232.5	139	404	45.049503326416016	33	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms0676	false	-6983477205062276281	213	240	1088	1216	1505	300	يفتقر الي القراءة فالتشهد اولي------ وحكي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه --------------------لا يسلم------------- وروي الحسن بن زياد عنه انه لا يكبر اذا انحط ويكبر اذا رفع	676	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms106	true	-6824713776912593263	118	150	608	762	1509	300	يفتقر الي ---------التشهد وقيل يتشهد وحكي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه يكبر للسجود والرفع ولا يسلم وهو قول مالك وروي الحسن بن زياد انه ----لا يكبر اذا انحط ويكبر اذا رفع	106	-3845970315917709488	110	176.0	85	167	65.8682632446289	20	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms0762	false	2991031032152077405	45	118	245	629	1485	300	عن علي رضي الله عنه انه دخل فسطاطه فصلي ركعتين بعد العصر وروي ذلك عن الزبير وابنه والنعمان ابن بشير وابي ايوب الانصاري وعاءشة وتميم الداري رضي الله عنهم وقا---ل داود يجوز فعل النافلة بعد العصر حتي تغرب---------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس وبعد الصبح حتي تطلع ايضا و------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله يقضي الفراءض في الاوقات المنهي عنها ولا يصلي فيها النوافل اصلا وبه قال احمد الا انه اجاز فيها ر----كعتي الطواف وصلاة الجنازة مع امام الحي	762	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms117	true	-2769700054682749384	89	190	474	990	1542	300	عن علي رضي الله عنه انه دخل فسطاطه فصلي ركعتين بعد العصر وروي جواز النفل في هذه الاوقات عن جماعة من الصحابة رضي الله------------------------------- عنهم وهو قول داود وقال ابو حنيفة في الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها لاجل الوقت لا يجوز ان يفعل فيها شيءا من انصلوات الواجبة سوي عصر يومه عند اصفرار الشمس والوقتان اللذان نهي عن الصلاة فيهما لاجل الفعل لا يجوز فيهما فعل النوافل ولا فعل المنذورة ويجوز سجود التلاوة وقال مالك يجوز ان ت--قضي الفواءت في ---وق-ت ال------نهي ولا----- تفعل النوافل----- وبه قال احمد الا انه اجاز فيها فعل ركعتي الطواف وصلاة الجماعة مع امام الحي	117	-3845970315917709488	210	290.5	159	569	36.90685272216797	30	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms0826	false	-6135216796980851893	104	170	530	871	1539	300	الشافعي رحمه الله ف----ي المرتد في الكبير اذا قامت البينة علي الرجل بالردة غنم ماله اذا مات فانه قال ورثته انه رجع الي الاسلام واقاموا البينة انهم راوه----- بعد الشهادة عليه بالردة يصلي صلاة المسلمين يعني في دار الحرب قبلت ذلك منهم وان كان هذا في بلاد المسلمين لا يحكم باسلامه بها قال القافي ابو الطيب وعندي ان الكافر اذا صلي في دار الحرب مثل المرتد	826	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms123	true	1599019771965790902	8	65	41	332	1526	300	الشافعي رحمه الله قال في المرتد ----------اذا قامت البينة علي --رجل بالردة ف---------------------قال ورثته انه رجع الي الاسلام واقاموا ب--ينة انهم راوه يصلي بعد الشهادة عليه بالردة----- صلاة المسلمين------------------ قبلت تلك منهم فان كان هذا في بلاد الاسلام لم- يحكم باسلامه فمن اصحابنا من قال يجب علي هذا ان الكافر اذا صلي في دار الحرب مثل المرتد	123	-3845970315917709488	244	392.0	193	350	69.71428680419922	37	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms1078	false	5747633152013408452	87	286	451	1444	1508	300	ويقف بين كل تكبيرتين----------- بقدر اية لا طويلة ولا قصيرة يهلل الله ويكبره ويحمده ويمجده والتمجيد هو التعظيم مثل قوله مالك يوم الدين ولا اله الا الله والمراد به ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان زاد علي هذا جاز ولا يقول هذا بين تكبيرة الاحرام والتي تليها لانه يكفيه فيما بينهما دعاء الافتتاح ولو اتبع بعض التكبير بعضا ولم يفصل بينه بذكر قال الشافعي كرهت له ذلك ولا اعادة ولا سجود السهو وقال ابو حنيفة ياتي بالتكبيرات متواليات و-------قال مالك يقف بين كل تكبيرتين الا انه لا ياتي ب--------------------------------------------------------------------------ذكر بينهما وهذا غلط لما روي ان ابن مسعود رضي الله عنه صلي صلاة العيد وكان يقف بين كل تكبيرتين يهلل ويكبر ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم 210 ب3 وسال الوليد بن عقبة عبد الله بن مسعود عن هذا فقال يقول الله اكبر ويحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن اصحابنا من قال عادة الناس قولهم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد وسلم تسليما وهذا حسن ومن------هم من قال يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير	1078	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms158	true	-1134418560860655766	34	118	173	585	1553	300	ويقف بين كل تكبيرتين يهلل ويحمد بقدر اية لا طويلة ولا قصيرة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ياتي بالتكبيرات نسقا من غير ذكر وقال مالك يقف بين كل تكبيرتين علي ما ذكرناه من غير ذكر قال الشيخ ابو نصر رحمه الله ولم اره لاصحابه وما يعتاده الناس من الذك--------------------------------------------------------------------------ر بين ال-تكبيرات من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيل------------------------------------ا حسن ومن اصحابنا من قال يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له--------- وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير	158	-3845970315917709488	278	430.0	221	1091	25.481210708618164	50	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms1094	false	-1081170933963669460	66	161	336	822	1538	300	يوم الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر الي الصبح من اخر ايام التشريق الاقتداء باهل مني وهذا اضعف الطرق وقيل في الابتداء ثلاثة اقوال وفي وقت القطع قولان فاذا قلنا يبتدء عقيب الصبح يوم عرفة يقطع مع العصر في اخر ايام التشريق والقول الاخر في القطع قول ابن سريج ذكره بعض اصحابنا بخراسان وهذا كله تخطيط والذي يدل عليه كلام الشافعي في الام ما حكيناه من المذهبين والباقي كله ضعيف وقال الاوزاعي يكبر من ال--------------------ظ-----------------------------------------------هر من------ يوم النحر الي 224 ب3 العصر من اخر ايام التشريق وقال ابو حنيفة يكبر عقب الصبح من يوم عرفة الي العصر من يوم النحر	1094	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms160	true	-6201093470315348204	93	212	475	1068	1501	300	يوم النحر الي الصبح من اخر ايام التشريق وبه قال مالك والثاني انه يكبر من المغرب ليلة النحر الي الصبح من اخر ايام التشريق والثالث انه يكبر من الصبح يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق وبه قال احمد واسحاق والثوري وابو يوسف ومحمد بن الحسن ويروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما وحكي في الحاوي عن ابي علي بن ابي هريرة وابي اسحاق ان المسالة علي قول واحد وهو الاول وما سواه حكاه عن غيره والط-----------------------------ريق الاول اصح وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاوزاعي يكبر من الظهر يوم النحر الي الظهر من اليوم الثالث من ايام التشريق وقال داود يكبر من الظهر يوم النحر الي------- العصر--- اخر----- التشريق وقال ابو حنيفة يكبر -من الصبح--- يوم عرفة الي العصر من يوم النحر	160	-3845970315917709488	134	-10.0	107	934	14.346895217895508	19	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms1223	false	4651465161078491893	112	164	561	799	1481	300	الامام ولا يزيد علي سبع وقد روي 338 ب3 عن علي رضي الله عنه انه كبر علي ابي قتادة------------- سبعا وكان بدريا وكبر علي سهيل بن حنيف ستا وكان بدريا وروي عنه عبد خبر ا----نه كان يكبر علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم غير اهل بدر خمسا وعلي ساءر الناس اربعا	1223	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms169	true	751192970790423199	1	53	4	244	1576	300	الامام ولا يزيد علي تسع يروي---------- عن علي رضي الله عنه انه كبر علي ابي قتادة رضي الله عنه سبعا وكان بدريا وكبر علي سه-ل بن حنيف ستا وكان بدريا وروي---- عبد خير عنه انه كان يكبر علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم غير اهل بدر خمسا وعلي ساءر الناس اربعا	169	-3845970315917709488	215	391.0	167	255	84.31372833251953	42	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms1262	false	-2463023258372732464	78	201	367	1009	1551	300	يتعلق به وبما زاد عليه فيه قولان احداهما يتعلق بالنصاب وما زاد عفو وهو المشهور من المذهب ذكره في كتبه الجديدة والقديمة وبه قال ابو حنيفة والمزني وابن سريج والثاني قال في الاملاء والبويطي وبه قال محمد الفرض يتعلق بالكل والماخوذ ماخوذ عن الجميع وجه الاول انه وقص قبل النصاب كالاربعة الاول ووجه الثاني انه حق الله تعالي يتعلق بالنصاب فيتعلق بما زاد عليه كالقطع في السرقة فاذا تقرر القولان فاذا ملك تسعا من الابل فحال عليها الحول ثم تلف منها اربع قبل امكان الاداء وبقيت في يدع خمس اختلف اصحابنا فيه قال ابو اسحاق يجب عليه شاة علي كلا القولين لان الوقص هو تابع للنصاب بلا خلاف فاذا كان المتبوع باقيا لم يسقط من الفرض شء بتلف التابع ولان في خمس من	1262	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms184	true	-7695999364345837079	229	268	1195	1379	1539	300	يتعلق به وبما زاد عليه اذا تم الحول------------------------------- وهو قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد بن الحسن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ملك تسعا من الابل فحال عليها الحول فهلك-- منها اربع قبل التمكن فان قلنا بالاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يسقط من الفرض شء وان قلنا بالثاني سقط من ---	184	-3845970315917709488	118	142.5	88	642	18.380062103271484	22	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms1334	false	-2637360425722421711	68	208	337	1072	1552	300	شاة ربعها علي صاحب العشرين وثلاثة ارباعها علي صاحب الستين لان ملك الرجل يجب ضم بعضه الي بعض وان كان متفرقا في مكان فيضم الاربعون الغاءبة الي العشرين التي له في الخلطة فيصير كان مال الخلطة ثمانون لاحداهما وعشرون للاخر وهذا هو المذهب المنصوص في كتبه وقال ابن ابي هريرة يجب علي صاحب العشرين نصف شاة وعلي صاحب الستين ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة ارباع شاة لانه يضم ماله الغاءب الي ماله الحاضر في حقه دون حق صاحبه لانا انما نضم بعضها الي بعض بالملك دون الخلطة ثمانون منها ستون له ويصير في حق صاحب العشرين كان 69 ب4 مال الخلطة اربعون له نصفها فيلزم الاول ثلاثة ارباع شاة بحساب الثمانين وعلي الثاني نصفها بحساب الاربعين وهذا لا يعرف للشافعي رحمه الله وقال بعض اصحابنا وهو اختيار الشيخ ابي زيد المرزوي يلزم صاحب الستين شاة الا نصف سد---------------------------------------------------------------س شاة ويلزم صاحب العشرين نصف شاة	1334	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms194	true	-6361934728208590111	138	199	716	1044	1543	300	شاة ربعها علي صاحب العشرين و------البا-قي علي صاحب الستين والثاني انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي صاحب الس--------------------------تين ثلاثة ارباع شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة والثالث انه يجب علي صاحب العشرين نصف شاة وعلي صاحب الستين شاة والرابع انه يجب علي صاحب الستين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة الا نصف سدس شاة ثلثا شاة بسبب الاربعين المنفردة وربع شاة بسبب العشرين المختلطة وعل-ي صاحب العشرين نصف شاة	194	-3845970315917709488	113	-73.0	90	931	12.137486457824707	16	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms1546	false	-5614412280911113874	39	164	204	824	1463	300	ان يخرج صدقة 152 ا4 الفطر يوم الفطر قبل الصلاة نص عليه في القديم وان اخرجها قبل ذلك في شهر رمضان اجزاه ولا يجوز تقديمها علي شهر رمضان وقال ابو حنيفة تجوز لانها مخرجة عن بدنه وبدنه موجود وهذا غلط لان سبب هذه الزكاة الصوم والفطر عنه فاذا بقي لوجوبها سببان لم يجز تعجيلها كما لو بقي الحول والنصاب وقولهم انها مخرجة عن بدنه قلنا هو المءدي فلا يجوز اذا بقي سببان وان وجد سبب كما لا يجوز تقديم الظهار اذا وجد عقد النكاح ولو اخرها عن الصلاة واخرجها في يوم الفطر اجزاته ولم ياثم وان اخرجها عن يوم الفطر اثم به واجزاته وبه قال احمد وحكي عن ابن سيرين والنخعي انهما كانا يرخصان في تاخيرها عن يوم الفطر وهذا غلط لقو----------------------------------------------------له صلي الله عليه	1546	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms215	true	1284080806293687001	14	74	78	374	1505	300	ان يخرجها في يوم العيد -------------قبل الصلاة وقال ابو حنيفة يجوز ت---------------------------------------------قديمها علي شهر رمضان وقال مالك لا يجوز اخراجها قبل وقت -------------------------------------------------------------------------وجوبها ---------------------------------------------------------------------------------------ولا ي--------------------------------------جوز تاخي----------------------------------رها---------------------------------------------------------- عن يوم العيد ورو----------------------------ي عن ابن سيرين والنخعي انهما كانا يرخصان في تاخيرها عن يوم الفطر وعن احمد انه قال ارجو ان لا يكون به باس والواجب صاع بصاع رسول الله صلي الله عليه	215	-3845970315917709488	167	217.0	131	672	24.8511905670166	23	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms1649	false	-2567138830277936395	220	299	1083	1482	1485	300	يستحب لمن صام رمضان ان يتبعه بستة من شوال ليكون جميع صيامه سنة وثلاثين يوما فيكون له صيام السنة كلها كما قال تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام وقال النبي صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه بستة من شوال فكانما صام الدهر وبه قال احمد وجماعة العلماء وقال ابو يوسف كانوا يكرهون ان يتبعوا رمضان صياما خوفا من ان تلحق ذلك بالفر--ض وحكاه------- محمد--------- عن مالك ولم يذكر خلافه وقال في الموطا يكره له ذلك	1649	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms241	true	-7379660252591438449	217	255	1047	1231	1447	300	يستحب لمن صام رمضان ان يتبعه بست- من شوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه قال احمد وقال------------------- يوسف كانوا يكرهون ان يتبعوا رمضان صياما خوفا ان ي---لحق ذلك بالفريضة وحكي مثل ذلك محمد بن الحسن عن مالك و---------------قال في الموطا يكر---ه ذلك	241	-3845970315917709488	158	243.0	124	417	37.889686584472656	25	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms1665	false	-721244034219857204	20	197	95	983	1513	300	الا في المسجد الحرام ومسجد المدينة وقال----------------------------- حذيفة-------- لا يجوز الا--------- في ثلاثة مساجد --مسجد الحرام و--مسجد بين المقدس 358 ب ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الزهري لا يصح الا في الجامع وروي عنه لا يصح غلا في مس-جد الجماعات و---قال--- ابو حامد------------------------------------------ اوما الشافعي-- الي هذا في القديم وقال ا-----------حمد لا يصح--------- الا في مسجد تقام فيه الجماعة بناء علي اصله ان الجماعة واجبة وهذا كله غلط ل--------------------------------------------------قوله تعالي وانتم عاكفون في المساجد البقرة ولم يفصل وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاعتكاف في كل مسجد تقام فيه الصلاة ولانه موضع مبني للصلاة والجماعة فصح فيه الاعتكاف كالمتفق عليه فاذا تقرر ذا فلا فرق فيه بين الرجل والمراة ولا يجوز للمراة ان تعتكف الا في المسجد وبه قال مالك واحمد وذكر الشيخ ابو حامد----------- ان الشافعي ----------قال في القديم واكره للمراة ان تعتكف الا في مسجد بيتها اي في موضع صلاتها من بيتها وذكر القفال عن القديم انه قال يجوز لها ذلك ولكن في المسجد افضل وقال ابو حنيفة يجوز اعتكافها في المسجد وفي بيتها وهي في بيتها افضل	1665	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms243	true	7185010101843048471	175	298	882	1514	1521	300	الا في المسجد والافضل ان يعتكف في المسجد الجامع وبه قال مالك وحكي عن حذيفة انه قال لا ي-صح الاعتكاف الا في ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي وم----------سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الزهري لا يصح الا---------------------عتكاف الا في مساجد الجم-عات وذكر الشيخ ابو حامد رحمه الله في التعليق ان الشافعي رحمه الله اوما في القديم الي هذا---------- وقال ابو حنيفة واحمد لا يصح الاعتكاف الا في مسجد تقام فيه الجم-------------------------اعة وحكي ان الشافعي رحمه الله قال واكره للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الجديد وهو قول مالك واحمد وذكر الشيخ ابو حامد في التعليق ان الشافعي رحمه الله قال في القديم واكره للمراة ان تعتكف الا في مسجد بيتها وقال ابو حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------- اعتكافها في --مسجد بيت-----------------ها افضل	243	-3845970315917709488	346	422.5	270	1080	32.03703689575195	54	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms1715	false	5701597162787440778	130	187	637	894	1439	300	كان له من- يطيعه في الحج عنه---- وهو لا يعلم بطاعته او ورث مالا ولم يعلم قال بعض 11ب اصحابنا هو بمنزلة ان يكون له مال ولا يعلم به بان يموت مور-ثه فلا يلز-------------مه الحج وقال بعضهم هو بمنزلة-------------------- من نسي الماء في رحله او لم يعلم بكونه في رحله فتيمم وصلي هل تجوز صلاته فيه قولان	1715	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms252	true	-939446645003427546	19	83	90	372	1433	300	كان له ولد يطيعه في الحج عنه غير انه لم يعلم بحاله هل يجب عليه الحج به ذكر في التعليق انه بمن------زلة ان يكون له مال -لا يعلم به بان يموت موروثه قال الشيخ ابو نصر رحمه الله ولم يذكر حكمه قال وعندي ان هذا يجري مجري من نسي الماء في رحله او لم يعلم بكونه في رحله هل يسقط الفرض عن-------ه فيه قولان	252	-3845970315917709488	152	203.0	110	296	51.35135269165039	28	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms1732	false	7815109407181514288	210	260	1032	1252	1433	300	وعن احمد رواية----- انه لا يقع ذلك عن---------ه ولا عن غيره وقال ابو حنيفة ومالك نحو ذلك ويقع عن غيره وبه ق--------ال الحسن وعطاء والنخعي وقال سفيان الثوري ان --------امكنه ان يحج عن نفسه ليس له ان يحج عن غيره وان لم يمكن-----ه ذلك --------------يجوز له ان يحج عن غيره	1732	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms254	true	8836707097430494756	39	93	177	410	1411	300	وعن احمد رواية اخري انه لا ينعقد احرامه عن نفسه ولا عن غيره وقال ابو حنيفة ومالك يجوز ان -يحج عن غيره وعليه فرضه وقال------------------------------- الثوري ان كان قادرا علي ان يحج عن نفسه لم يجز ان يحج عن غيره وان لم ي-كن قادرا علي ان يحج عن نفسه جاز--- ان يحج عن غيره	254	-3845970315917709488	150	204.5	111	269	55.762081146240234	30	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms1734	false	-2097581101224668749	139	206	636	967	1431	300	قال في الجامع الكبير قال الشافعي لو كان قد حج عن نفسه ولم يعتمر فحج عن غيره واعتمر اجزاه الحج دون العمرة قال المزني هذا غلط لانه اذا قرن بينهما فقد تداخلا وصارا كالعبادة الواحدة فلا يجوز ان يقع بعضها عنه وبعضها عن غيره فيقعان عنه قال اصحابنا الامر علي ما ذكره المزني ولم يرد الشافعي -------به اذا قرن بينهما وانما اراد به اذا افرد ف-حج ثم	1734	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms254	true	8836707097430494756	228	271	1066	1273	1411	300	قال في الجامع------------------- لو كان--- حج عن نفسه ولم يعتمر فحج عن غيره واعتمر اجزاه الحج دون العمرة قال المزني هذا غلط لان الاحرام قد صار واحدا ق---------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا --------------------------لم يرد الشافعي رحمه الله اذا قرن بينهما وانما اراد ---اذا اتي بالحج ثم	254	-3845970315917709488	171	265.0	135	339	50.44247817993164	30	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms1773	false	-559556595447981552	63	115	309	551	1469	300	ابي حنيفة انه قال ا لا يصح منهم--------- تمتع ولا قران واذا احرم بهما او انقضت عمرته وان احرم بالحج بعدما فعل شوطا من الطواف للعمرة او نقض حجه في قول ابي حنيفة ---نقضت عمرته في قول ابي يوسف ومحمد وان احرم بعد------- اكثر فعل الطواف مضي فيهما ووجب عليه دم جبران	1773	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms260	true	-645676696037663897	212	260	1042	1275	1485	300	ابو حنيفة---------- لا يصح منهم قران ولا تمتع--------- واذا احرم بهما ا--رتفضت عمرته وان احرم بالحج بعدما فعل شوطا من --طواف العمرة ارتف-ض حجه في قول ابي حنيفة وارتفضت عمرته في قول ابي يوسف ومحمد فان احرم بعد ما مضي اكثر الط----واف مضي فيهما ووجب عليه دم جبران	260	-3845970315917709488	200	331.0	156	261	76.62834930419922	34	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms1893	false	-865500837880212613	15	71	77	358	1509	300	واذا نزل من الصفا يمشي حتي اذا كان دون الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد و-----دار العباس ثم يمشي حتي يرقي علي المروة يريد قدر قامة الرجل كما قلنا علي الصفا حتي يبدو له البيت ثم يصنع عليها كما صنع علي الصفا	1893	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms284	true	-4043861276382358064	196	236	1012	1220	1540	300	فاذا نزل من الصفا -مشي حتي اذا كان دون الميل الاخضر المعلق-------------- بنحو من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس فاذا بلغ------------ المروة رق-------------------------ا عليها------------------------- وصنع عليها -ما صنع علي الصفا	284	-3845970315917709488	190	304.5	152	286	66.43356323242188	30	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms1915	false	2210579756024772549	166	213	874	1115	1556	300	شهد واحد برءية هلال ذي الحجة او اثنان ورد الحاكم شهادتهما فانهما يقفان بعرفة اليوم التاسع علي يقين رءيتهم- وان وقف الناس اليوم العاشر وهو--- كما قلنا اذا راي هلال شوال وحده وردت شهادته له ان يفطر وقال محمد----------------- لا يجزءه حتي يقف مع الناس اليوم العاشر	1915	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms286	true	-1051388018194701736	18	60	86	300	1476	300	شهد واحد برءية هلال ذي الحجة او اثنان ورد الحاكم شهادتهما فانهما يقفان يو--------م التاسع بحكم---- رءيتهما وان وقف الناس------ العاشر عندهما كما قلنا في صوم رمضان وحكي عن------------------------------ محمد بن الحسن انه قال لا يجزءه حتي يقف مع الناس اليوم العاشر	286	-3845970315917709488	167	257.0	131	262	63.74045944213867	28	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms1932	false	-7623397206095413843	64	195	311	954	1459	300	يفعل---- يوم النحر اربعة اشياء الرمي والنحر والحلق والطواف ويفعل ثلاثة منها بمني ويستحب التر--------------------تيب فيها هكذا فان تقدم النحر علي الرمي اجزاه ولا دم عليه وكذلك ان قدم الحل-ق علي النحر لا شء وان قدم الحلق علي الرمي فان قلنا الحلق نسك فلا شء عليه وان قلنا اطلاق-- محظور فعليه دم لانه اتي بمحظور الاحرام قبل التحلل وقال ابو حنيفة اذا قدم الحلاق علي الذبح يلزمه دم ان --------------------------كان قارنا او م-متعا وان كان مفردا فلا شء عليه واذا قدمه علي الرمي وجب دم وقال مالك اذا قدم الحلاق علي الذبح فلا شء عليه واذا قدمه علي الرمي -وجب دم وقال احمد هذا الترتيب علي ما ذكرنا واجب فان قدم الحلاق علي الرمي او الذبح فان كان ساهيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عامدا ففي وجوب الدم روايتان	1932	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms287	true	-7515860195680712099	198	294	957	1425	1458	300	يفعله في يوم النحر اربعة اشياء الرمي والنحر والحلق والطواف والم--------------------ستحب ان ياتي بها علي هذا التر----------------------------------------------------------تيب فان قدم الحلاق علي النحر جا--ز وان قدم-----ه علي الرمي ---وقلنا انه-- نسك فلا شء عليه وان قلنا استباحة محظور -لزمه دم وق-----------------------------------ال ابو حنيفة---------------------------------- ان كان مفردا فلا شء عليه وان كان قارنا او متمتعا وجب عليه دم و-----------------------------------------قال مالك اذا قدم------ه علي ال-نحر لا شء عليه وا-ن قدمه علي الرمي لزمه دم وقال احمد هذا الترتيب------------- واجب فان قدم الحلاق علي الذبح او الرمي-------- ساهيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عامدا ففي وجوب الدم روايتان	287	-3845970315917709488	362	551.5	282	698	51.862464904785156	59	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms1937	false	9172448723659468067	254	284	1259	1409	1479	300	وبه قال احمد وقال ابو حنيفة اول وقته من حين طلوع الفجر الثاني من يوم النحر واخره اليوم الثاني من ايام التشريق فان اخره الي اليوم الثالث يلزم---ه دم وهذا	1937	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms288	true	-7038803395195728406	157	188	795	948	1554	300	وبه قال احمد وقال ابو حنيفة اول وقته من حين طلوع الفجر الثاني من يوم النحر واخره اليوم الثاني من ايام التشريق فان اخره الي اليوم الثالث وجب عليه دم واذا	288	-3845970315917709488	145	279.0	115	153	94.771240234375	28	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms2225	false	7006497852524960127	21	76	101	403	1575	299	كل واحد منهما لصاحبه ق-------------------------------------------يمة اضحيته ولا يجوز انهما يتقاسمان القيمة لخروجها عن ملك كل واحد منهما بالايجاب وفي القيمة وجهان احدهما وهو قول الجمهور-انه يضمن قيمتها قبل الذبح وهي حية كالجاني والثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة _ انه يضمن اكثر الامرين من قيمتها وهي حية او قيمة لحمها بعد الذبح لتعديه بالتفرقة	2225	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms296	true	-4012960666730063100	191	242	973	1236	1527	300	كل واحد منهما اضحية الاخر وفرق لحمها لم يجزه وضمن كل واحد منهما قيمة اضحية صاحبه له------------------------------------------------------------- وفي القيمة وجهان احدهما وهو قول الجمهور انه يضمن قيمتها قبل الذبح---------------- والثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة-- انه يضمن اكثر الامرين من قيمتها ح----ية او قيمة لحمها بعد الذبح لتعديه بالتفرقة	296	-3845970315917709488	200	351.0	162	346	57.803466796875	34	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms2214	false	-5170484573509560564	134	207	706	1106	1598	300	المستاجر فتلفت ضمن قيمتها للمءجر دون المستاجر وضمن اجرتها المستاجر دون المءجر---------------------- وفي قدر ما يضمنه من الاجرة وجهان احدهما----------------------------- وهو لاظهر انه يضمن اجرة مثلها كضمانها عن اجارة فاسدة والوجه الثاني واشار اليه ابن ابي هريرة انه يضمن اكثر الامرين من --اجرة المثل-- او المسمي لان فيها حقا للمساكين قد التزم لهم ما سماه من الزيادة في هذه الاجرة---- وجهان احدهما انه يسلك بها مسلك الضحايا كالاصل والثاني انها تصرف الي الفقراء	2214	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms300	true	795490843374094338	143	199	688	996	1522	300	المستاجر --لم يضمن-----ها المست-----------اجر وضمنها------------------ المءجر ويضمن المستاجر الاجرة وفي قدر ما يضمنه---------- وجهان اظهرهما انه يضمن اجرة المثل والثاني وهو قول ابي علي ---------------------------------------------------------------بن ابي هريرة انه يضمن اكثر الامرين من الاجرة المسماة او اجرة المثل ثم قال ماذا يصنع ب-----------------------------------هذه الاجرة فيه وجهان احدهما انه يسلك بها مسلك الاضحية والث-------اني انها تصرف الي الفقراء	300	-3845970315917709488	191	241.0	153	459	41.61220169067383	26	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms2230	false	-2574005654340043002	223	284	1116	1414	1482	299	يجوز ان ياكل من الدماء الواجبة وال----ثاني يجوز ان ياكل منها لانه تطوع بالنذر فصار كتطوعه بالفعل-------------------------------------------------- والاصح عندي من اطلاق هذين الوجهين ان ينظر -في النذ--ر فان كان م--عينا لم يضمن في الذمة كقوله لله علي ان اضحي بهذه البدنة جاز--- ان ياكل منها وان كان مضمونا في الذمة كقوله لله علي ان اضحي ببدنة -لم يج-ز ان ياكل منها	2230	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms300	true	795490843374094338	61	131	301	631	1522	300	يجوز ان ياكل منه شيءا و---------الثاني انه يجوز ان ياكل منه والثالث انه ان كان اضحية جاز له الاكل منه وان كان هديا لم يجز قال اقضي القضاة الماوردي والاصح عندي ----------------------ان ينظر الي المنذور فان كان مستعينا لم يضمن في الذمة كقوله لله علي ان اضحي بهذه البدنة جاز له ان ياكل منها وان كان مضمونا في الذمة كقوله لله علي ان اضحي -بدنة فلا يجوز ان ياكل منها	300	-3845970315917709488	217	326.0	169	362	59.94475173950195	40	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms2227	false	-3738588402945504421	89	293	479	1549	1586	300	نهي تحريم علي العموم في المدينة التي دف- البادية اليها وفي غيرها -حرم به ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث في جميع البلاد وعلي- جميع المسلمين وكانت الدافة سببا للتحريم ولم تكن علة للتحريم ثم وردت الاباحة بعدها نسخا للتحريم فعمل جميع الصحابة بالنسخ الا علي بن ابي طالب عليه السلام فانه بقي علي حكم التحريم في المنع من ادخارها بعد ثلاث ولم يحكم بالنسخ لانه لم يسمعه وقد روي الشافعي عن مالك عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاثة ثم قال كلوا وتزودوا وادخروا فعلي هذا اذا دف قوم الي بلد من فاقة لم يحرم ادخارهم لحوم الاضاحي لاستقرار النسخ والث--------اني انه نهي تحريم خاص لمعين حادث اختص بالمدينة ومن فيها دون غيرهم لنزول الدافة عليهم وكانت الدافة علة لتحريم ثم ارتفع التحريم بارتفاع موجبه وكانت اباحة الرسول اخبارا عن السبب ولم تكن نسخا فعلي هذا اختلف اصحابنا اذا حدث مثله--- في زماننا قذف ناس الي الفاقة فهل يحرم علي اهله ادخار لحوم الاضاحي لاجلهم لوجود علة التحريم كما حرم عليهم بالمدينة في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم ام لا علي وجهين احدهما---- يحرم عليهم لوجود علة التحريم كما حرم علي--هم بالمدينة في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم والثاني لا يحرم	2227	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms301	true	4115383449718042615	179	279	924	1452	1550	300	نهي تحريم علي العموم في المدينة التي دفت البادية اليها وفي غيرها يحرم--- ادخار لح-م الاضاحي بعد ثلاث في جميع البلاد وعليه جميع المسلمين وكانت الدافة سببا للتحريم-------------------- ثم وردت الاباحة بعده ن-سخا للتحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم فعلي هذا اذا قد---م الي بلد ل--------م يحرم فيه ادخ--------------------ار الاضاحي والوجه الثاني انه نهي تحريم خاص لمعني حادث اختص بالمدينة ومن فيها دون غيرهم لنزول الدافة فيهم------------------------- ثم ارتفع التحريم بارتفاع علته فعلي ه-------------------------------------------------ذا اختلف اصحابنا اذا حدث مثل ذلك في زماننا فدف ناس الي بلد ----هل يحرم علي اهله ادخاره فيه وجها---------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما انه يحرم عليه------------------م كما حرم علي اهل -المدينة والث---------------------------------اني لا يحرم	301	-3845970315917709488	449	734.0	360	1090	41.19266128540039	69	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms6324	false	-8183026941603333510	32	72	160	367	1474	300	اكثر الامرين من قيمة البدنة او سبع من الغنم لان البدنة هي الاصل ب المنذور وال----ثاني يلزمه اكثر الامرين من قيمة البقرة او سبع من الغنم والثالث---- يعتبر اكثر الامور الثلاثة من قيمة البدنة او البقرة او سبع من الغنم	6324	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms305	true	6717091986857879300	1	36	6	184	1497	300	اكثر الامرين من قيمة البدنة او سبع من الغنم و------------------------------الثاني انه يعتبر اكثر الامرين من قيمة البقرة او سبع من الغنم والثالث انه يعتبر اكث-------ر الثلاثة من قيمة البدنة او البقرة او سبع من الغنم	305	-3845970315917709488	163	288.0	130	215	75.81395721435547	30	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms6315	false	-2374979956810160785	41	81	183	368	1443	300	من الحرم يلزمه ذلك------- بحج او عمرة لان كلها سواء في قربة الحرم وبه قال ----------------احمد وقال ابو حنيفة لا يلزمه مشي ب وانما يلزمه اذا قال ا-مشي الي بيت الله الحرام او الي مكة او الي الكعبة استحسانا لان	6315	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms309	true	3289775960000958451	122	159	602	780	1492	300	من الحرم -لزم المشي اليها بحج او عمرة---------------------------- وبه قال ابو يوسف ومحمد واحمد وقال ابو حنيفة لا يلزمه مشي-- وانما يلزمه اذا نذر المشي الي بيت الله الحرام او الي مكة او الي الكعبة استحسانا وان	309	-3845970315917709488	145	237.5	113	209	69.37799072265625	25	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms6310	false	-2092131957645008013	168	242	820	1151	1429	300	قال لله علي ان امشي -لم يكن --عليه شء حتي يكون برا الفصل جملة هذا انه لا يخلو اما ان ينذر مشيا مطلقا او الي موضع بعينه فان نذر مشيا مطلقا لم ينعقد نذره ولا شء عليه ا لان المشي الي غير موضع البر ليس بقربة فلا يجب النذر كما لو نذر ان ينام او ياكل وحكي عن احمد انه قال اذا نذر فعل المباح- انعقد نذره وكان مخيرا-- بين الوفاء به وبين الكفارة	6310	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms310	true	5236737001957588697	173	204	876	1017	1510	300	قال لله علي ان امشي ولم يكن له نية شء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء عليه--------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن احمد انه قال اذا نذر فعل-ا مباحا انعقد نذره وكان بالخيار بين الوفاء به وبين الكفارة	310	-3845970315917709488	125	189.0	96	337	37.09198760986328	23	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms6313	false	-4510431333544366963	144	180	697	876	1444	300	وان كان من اهل الحل يلزمه هذا النذر وفيما ينعقد به نذره وجهان احدهما ينع----قد بما نذره من الصلاة في الحرم اذا قلنا يجوز له دخول الحرم بغير احرام وفي تعيين---- الصلاة في مسجد الخيف وجهان	6313	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms310	true	5236737001957588697	18	54	93	272	1510	300	ولم يكن من اهل الحرم انعقد نذره---- وفيما ينعقد به نذره وجهان احدهما انه ينعقد بما ذكره من الصلاة في الحرم اذا قيل- يجوز--- دخول الحرم بغير احرام وفي تعيين بعض الصلاة في مسجد الخيف وجهان	310	-3845970315917709488	148	256.0	116	187	79.1443862915039	25	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms6320	false	-2486240493858745136	253	300	1250	1498	1498	300	كان ال----متاع ما لا يمكن تفريقه ف-يهم كاللءلء والجو-هر ---------كان حقهم في قيمته وهل يلزم الناذر بيعه او قيم-------------------------ته فيه وجهان مخرجان من اختلاف قول الشافعي في العبد الجاني هل يفديه السيد بقيمته ام بثمنه فيه قولان احدهما بقيمته فعلي هذا يجوز للناذر ان يصرف قيمته اليهم-	6320	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms310	true	5236737001957588697	217	265	1083	1337	1510	300	كان الهدي متاع--ا لا يمكن تفرقته عليهم كاللءلء والجواهر وغير ذلك كان حقهم في قيمته وهل يلزمه------ بيعه وتفرقة الثمن ام يجوز له دفع قيمته فيه وجهان مخرجان من القولين----------- في العبد الجاني هل يفديه السيد بقيمته او بثمنه فان قلنا يفديه-- بقيمته كان---------- للناذر ----صرف قيمته اليهم	310	-3845970315917709488	184	266.5	147	289	63.66781997680664	26	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms2140	false	2965811810927490539	156	290	899	1631	1683	300	الجراحتين فعلق علي كل واحدة حكمها والثالث حكاه ابو علي بن ابي هريرة ان- ينظر حال الصيد فان حصل في يد صاحبه حيا فعلي الثاني قسطه من القيمة كما قلناه في الوجه الاول لان الجراحة الاولي مع ادراك حياته قد صارت كالثانية في استهلاكه وتحريمه فتقسطت القيمة عليهما وان لم يحصل في يد صاحبه الا ميتا فعلي الثاني جميع القيمة كما قيل في الوجه الثاني لان الجراحة الاولي عنا فوات ذكاته لم يكن لها تاثير في استهلاكه ولا تحريم والرابع وهو اظهرها عندي انه ان مضي في الزمان بين الجراحتين قدر ما يدركه صاحبه فالقيمة بينهما وعلي الثاني قسطه منها كالوجه الاول لان مضي زمان ادراكه موجب لتحريمه عنا فوات ذكاته فاستوت الجراحتان ف--ي التحريم فقسط---ت القيمة عليهما وان لم يمض بين الجراحتين زمان--------- ادراكه والجراحة الثانية هي المختصة بالتحريم فاختص الثاني بجميع القيمة	2140	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms320	true	-6192109496781962094	157	230	788	1148	1512	300	الجنايتين وحكي في الحاوي عن ابي -------------------علي بن ابي هريرة انه ينظر في- الصيد فان حصل في يد صاحبه حيا فعلي الثاني قسط قيمته وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحصل في يد صاحبه الا ميتا فعلي الثاني جميع --قيمته وحكي ايضا وجها اخر وذكر انه عنده الاظهر --------------------------------------------------------------------------------انه ان مضي من الزمان بين الجراحتين قدر ما يدركه صا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه فعلي الثاني-- قسطه من القيمة------- وان لم يكن بين الجراحتين زمان يمكن فيه ادراكه فعل--------------------------------------ي الثاني -جميع القيمة	320	-3845970315917709488	257	311.5	202	747	34.4042854309082	39	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms2165	false	930765973344405042	222	297	1136	1520	1534	300	قول كثير من البصريين انه لا يحل صيد كالمعتق لا يجوز استرقاقه والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة---- يحل صيده لان زوال الملك يوجب عوده الي حكم الاباحة وليخرج عن حكم الساءبة المحرمة والضرب الثاني ان لا يقصد بارساله التقرب الي الله تعالي فقد اختلف اصحابنا في زوال ملكه عنه بالارسال علي وجهين احدهما يزول كما يزول لو ارسله متقربا به والثاني لا يزول ملكه كما لو ارسل بعيره او فرسه فان	2165	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms323	true	-6663447093847257560	0	45	0	221	1495	300	قول كثير من البصريين انه لا يحل صيده والث------------------------------اني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يحل صيده وان لم------------------------------------------------------------------------------------ يقصد بارساله التقرب الي الله تعالي ف-----------------في زوال ملك----ه بالارسال وجها----ن احدهما يزول ملكه والث-----------------------اني لا يزول -----كما لو ارسل بعيره او فرسه فان	323	-3845970315917709488	196	309.0	154	388	50.515464782714844	34	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms2425	false	6944646903307033093	77	225	405	1165	1546	300	لم تعتد بهذه الحيضة عن الاستبراء وان قلن-----------------------------------ا انه قد ملك بالعقد او انه موقوف مراعي فعلي وجهين احدهما تعتد بهذه الحيضة عن الاستبراء لحدوثها في ملكه والوجه الثاني----------- وهو ظاهر نص-----------------ه في كتاب الاستبراء انه لا تعتد بهذه الحيضة عن الاستبراء لان الفرج في زمان الخيار محظور عليه وينبغي ان يقع الاستبراء في زمان الاباحة وكذا لو ولدت في زمان الخيار من زنا كان وقوع الاستبراء به ----------كالحيض سواء فصل واذا اشتري الرجل زوجته الامة ففي جواز وطءها في مدة الخيار وجهان احدهما يجوز له وطءها لانها لا تخلو من ان تكون امته او زوجته وايهما كانت حل له وطءها والوجه الثاني وهو ظاهر نص الشافعي لا يجوز له وطءها قا----ل الشافعي لانه لا يدري ايطا بالملك ام بالزوجية فان تم البيع بينهما بطل --نكاحها وصارت امة يجوز له وطءها------------ وهل ع----ليه ان يستبرءها قبل وطءه ام لا علي وجهين مبنيين علي الوجهين هل -حرم عليه وطءها	2425	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms330	true	2733332936626139213	198	293	990	1485	1524	300	لم يعتد بهذا الحيض- من الاستبراء وان قلنا ان الملك للمشتري ففيه وجهان احدهما انه--------------------------------------------------- يعتد بهذا الحيض م-ن الاستبراء و----------------------الثاني لا يعتد به وهو ظاهر نص الشافعي رحمه الله في----- الاستبراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان ولدت في زمان الخيار من زني في- وقوع الاستبراء به الوجهان في الحيض فاما -----اذا اشتري زو------جته الامة ففي جواز وطءها في مدة الخيار وجهان احدهما يجوز والثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز وذكر انه ظاهر نص الشافعي رحمه الله--------------------------- فان تم البيع بينهما بطل النكاح-- و-----------حل له وطءها بشراءها منه وهل يجب عليه ان يستبرءها منه فيه وجهانبناء --------------علي الوجهين في تحر----يم وطءها	330	-3845970315917709488	331	421.5	259	856	38.6682243347168	43	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms2427	false	-592632976080236591	181	280	880	1390	1484	300	خيار المجلس فهو مضمون علي المشتري بالقيمة دون الثمن علي الاقاويل كلها لا يختلف فيه المذهب وسواء كان مما له مثل كالحنطة والشعير او مما لا مثل له كالثياب والعبيد لان ما له مثل انما يضمن بالمثل دون القيمة اذا لم يكن مضمونا علي وجه المعاوضة كالغصب فاما اذا كان مضمونا علي وجه المعاوضة كالمقبوض للسوم او بعقد بيع فاسد او مفسوخ فانه يضمن بالقيمة دون المثل وان كان--- خيار --شرط نظر فان كان الخيار لهما او للباءع وحده فهو مضمون علي المشتري بالقيمة دون الثمن لا يختلف------- وان كان الخيار للمشتري وحده دون الباءع فان قيل لا يملك	2427	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms331	true	7235183736491798714	262	296	1329	1513	1535	300	خيار المجلس فهو مضمون علي المشتري بالقيمة عل----------ي الاقوا-ل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها وان كان في خيار الشرط -------وكان الخيار لهما او للباءع وحده -----ضم------------نه بالقيمة---------- لا يختلف المذهب وان كان الخيار للمشتري وحده وقلنا لم------------- يملك	331	-3845970315917709488	154	225.0	123	522	29.501914978027344	23	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms2620	false	6514892745820598915	159	230	816	1172	1529	300	جارية ثيبا فوطءها-------- ثم وجد بها عيبا له ----ردها بالعيب وهذا الوطء لا يمنع الرد بالعيب وبه قال مالك وعثمان البتي وابو ثور و------------------احمد في رواية وروي ذلك--- عن زيد بن ثابت وقال ابو حنيفة-------- لا يردها ويرجع بالارش وبه قال --------الثوري والزهري والنخعي وروي ذلك عن علي------------ رضي الله عنه وهذا لان عندهم الوطء يجري مجري الجناية وعندنا لا يجري مجراها وقال ابن ابي ليلي يردها ويرد معها مهر مثلها	2620	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms362	true	-413627780931202706	237	296	1211	1500	1515	300	جارية ثيبا فوطءها المشتري ثم علم ب-العيب فله ان يردها ولا يرد معها شيءا وبه --------------------قال مالك------------- وابو ثور واحدي الروايتين عن احمد ورواه ابو علي الطبري عن زيد بن ثابت وقال ابو حنيفة واصحابه لا يردها وبه ق-------------ال الزهري والثور----------------ي وروي---- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقا-------------------------------------------------------------ل ابن ابي ليلي يردها ويرد معها مهر مثلها	362	-3845970315917709488	182	242.0	141	417	43.645084381103516	29	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms2629	false	-7158893571660566754	19	125	86	640	1516	300	بالارش -لانه يءدي الي الربا فينفسخ العقد بينهما ويرد الثمن ويدفع قيمة الابريق من الذهب لانه لما تعذر رده جري مجري تلفه وهذا اختيار ابن سريج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال يفسخ العقد ويرد الابريق وارش ما نقص ويكون---------- بمنزلة الماخود عن طريق---- السوم اذا احدث فيه نقص وهذا اختيار القاضي الطبري وذكر الدراكي وجها انه يرجع بالارش لان ما ظهر من الفصل في الرجوع بالارش لا يعتبر بدليل انه يجوز الرجوع بالارش في غير هذا ولا يقال ب لا يجوز لانه يءدي الي جهالة الثمن ولو تلف الابريق----- يفسخ العقد ويرد قيمته ويسترجع الثمن وتلف المبيع لا يمنع جواز الفسخ لان---- الشافعي جوز ---الاقالة بعد التلف	2629	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms363	true	-1348242447651806507	162	254	838	1328	1578	300	بالارش ولكنه يفسخ البيع ويسترجع الث---------------------من ويدفع قيمة الابريق ذهبا وحكي عن ابي العباس ------------------------------بن سريج ذلك وحكي ابو القاسم الداركي وجها اخرا انه يرجع بالارش وحكي الشيخ ابو نصر رحمه الله مع الوجه الاول وجها اخر فقال ومن اصحابنا من قال بفسخ البيع وبرد الابريق وارش ما نقص ويكون بعد الفسخ بمنزلة الماخوذ علي جهة وجه السوم اذا -حدث فيه نقص واختاره ----القاضي ابو الطيب رحمه الله فاما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلف الابريق فانه يفسخ العقد ويرد قيمته ويسترجع الثمن وتلف المبيع لا يمنع جواز الفسخ وقد جوز الشافعي الفسخ بالاقالة بعد التلف	363	-3845970315917709488	263	378.0	211	693	37.9509391784668	36	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms2704	false	5097958488534124667	75	108	355	516	1486	300	الوجه وان كان الثمن علي مس---------------افة لا تقصر فيها الصلاة -------------------------------فيه وجهان احد------------------------------هما الحكم فيه كما لو كان في البلد والثاني الحكم فيه كما لو كان علي مسافة تقصر فيها الصلاة لان علي	2704	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms375	true	3274867309678728122	213	252	1119	1296	1550	300	--------------الثمن فان كان له مال علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة فهل للباءع ان يرجع في عين ماله فيه وجهان احدهما ان له ان يفسخ ويرجع في عين ما--------له كما لو --------------------------------------كان علي مسافة تقصر فيها الصلاة وان كان	375	-3845970315917709488	90	139.0	70	237	37.97468185424805	13	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms2791	false	8710501622983526346	83	156	391	777	1473	300	اتفقنا علي انهما يظهران العقد خوفا ----وتلجءة ولا يجوز بيعا ثم -تبايعا- بعد ذلك يصح البيع ---------------والاتفاق السابق علي العقد لا يتبع صحة العقد وكذلك ان اتفقا ان يتبايعا بالف ويظره الفين فتبايعا بالفين يلزم البيع ولا يءثر فيه الاتفاق السابق وهكذا روي ع-----------------------ن ابي يوسف وابي حنيفة انه لا يصح البيع الا ان يتفقا علي ان الثمن الف درهم فتبايعاه بماءة دينار فيكون الثمن ماءة دينار استحسانا وبه قال-- ابو يوسف ومحمد	2791	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms377	true	7374390697716157802	226	284	1191	1480	1564	300	يتفق-ا علي انهما يظهران العقد خوفا كانه يلجءه ول----يس ببيع ثم يتبايعان بعد ذلك فان البيع يصح وما تقدم من الاتفاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءثر فيه ورواه يعل--------------ي عن ابن حنيفة وروي محمد عن ----------ابي حنيفة انه لا يصح البيع الا ان يتفقا علي ان الثمن الف درهم--------- بماءة دينار فيكون الثمن ماءة دينار استحسانا واليه ذهب ابو يوسف ومحمد	377	-3845970315917709488	215	306.0	169	432	49.76852035522461	34	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms2901	false	-1474283022450029215	168	246	874	1252	1507	300	بينه وبين الدار وفيها قماش للراهن صح التسليم في الدار وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يصح التسليم لانها مشغولة بملك الرهن قال وكذلك اذا رهن دابة عليها حمل للراهن وسلم الكل اليه لم يصح قبض الدابة وهذا لا يصح لان كل ما كان قبضا في البيع كان قبضا في الرهن فرع اخر اذا رهن عنده دارا فخلي بينه وبينها وهما في-----------------ها ثم خرج الراهن صح القبض وقال ابو حنيفة لا يصح------ حتي يخلي بينه وبينها بعد خروجه	2901	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms392	true	3473852787778747875	177	218	865	1073	1502	300	بينه وبينها---- وفيها قماش للراهن صح التسليم في الدار وقال ابو حنيفة---------- لا يصح التسليم فيها فان رهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دار-----------------ا وهما فيها فخلي بينه وبينها ثم خرج الراهن صح القبض وقال ابو حنيفة لا يصح القبض حتي يخلي بينه وبينها بعد خروجه	392	-3845970315917709488	172	232.0	137	401	42.89276885986328	30	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms2975	false	-4325479290299559873	88	128	443	630	1475	300	وقال ابو حنيفة فان كان مما لا ينقسم جاز لكل واحد منهما امساك جميعه وان كان مما ينقسم لم يجز واقتسماه وهذا غلط قياسا علي ما لم ينقسم وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ان يضعاه في يد احدهما بكل حال	2975	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms392	true	3473852787778747875	109	142	547	701	1502	300	وقال ابو حنيفة -ان كان مما لا ينقسم جاز لكل واحد منهما امساك جميعه وان كان مما ينقسم لم يجز واقتسما-------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ان يضعاه في يد احدهما بكل حال	392	-3845970315917709488	154	290.0	121	187	82.35294342041016	31	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms2943	false	-6758040966060228419	88	128	456	660	1480	300	المرهون كان ضمان الجن----اية علي المرتهن فان فداه كان------ مرهونا----- كما كان ولا يرجع بالفداء وان بيع في الجناية او فداه السيد سقط دين المرتهن ان كان بقدر الفداء او دونه وهذا بناه علي اصله--- ان الرهن مضمون علي المرتهن	2943	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms403	true	-4380731007008567612	1	44	3	221	1545	300	المرهون اذا جني كانت الجناية علي المرتهن فان فداه كان العبد مرهونا عنده كما كان ولا يرجع بالفداء وان بيع في الجناية او فداه السيد سقط دين المرتهن ان كان بقدر الفداء او دونه و----بناه علي اصله في ان الرهن مضمون علي المرتهن	403	-3845970315917709488	189	347.0	151	222	85.1351318359375	35	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms3107	false	-8006137820942083656	18	103	90	509	1480	300	تصرف الوارث في التركة قبل قضاء الدين في----------ه وجهان احدهما -لا يصح لانه مال تعلق به دين فلا يصح التصرف فيه من غير رضا من له الحق كالرهن والثاني يصح لانه حق تعلق بالمال بغير رضا المالك ولا يمنع التصرف كمال المريض فعلي هذا ان قضاء الوارث الدين فان لم يقض فسخنا فرع اخر لو باع عبدا ومات وتصرف- الورثة في التركة ثم وجد المشتري بالعبد عيبا فرده او وقع------- في بءر كان حفرها في حياته ظلما بهيمة فلزمه ضمانها ففي تصرف الورثة وجهان احدهما	3107	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms411	true	312352737752749228	199	242	992	1213	1480	300	تصرف الوارث في الشركة قبل قضاء الدين ففي صحة تصرفه وجهان احدهما انه يصح--------------------------------------------------------------------- والثاني لا يصح------------------------------------------------------------------------------------------- فان------------------------ باع عبدا ومات وتصرفت الورثة في التركة ثم وجد المشتري بالعبد عيبا فرده او وقعت بهيمة في بءر كان حفر---------------------------------ها ففي تصرف الورثة وجهان احدهما	411	-3845970315917709488	192	287.0	153	438	43.83561706542969	30	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms3147	false	1857637629672650050	77	211	395	1122	1594	300	في الابتداء باحلاف ايهما--------------------------------------------- شاء او يقرع بينهما علي وجهين احدهما يكون مخيرا لاستواءها والثاني---- يقرع بينهما لانتفاء التهمة عنه وفي قدر ما يحلف كل واحد منهما عليه-------------- وجهان احدهما وهو قول البغداديين انه يحلف علي --نصفه لانه يحلف علي ما يصير----- اليه بيمينه والذي يصير الي كل واحد منهما النصف والثاني وهو -------------------------قول جمهور اصحابنا انه يحلف علي جميعه لانه يحلف علي ما يدعيه وهو يدعي جميعه ثم علي كلا الوجهين لابد ان يتضمن يمينه النفي والاثبات لانه ينفي ملك غيره ويثبت ملك نفسه ولكن اختلف اصحابنا هل يحتاج الي يمين واحدة للنفي والاثبات او يحتاج الي يمينين ا----------------حدهما للنفي والاخري للاثبات علي وجهين احدهما انه يحلف- يمينا واحدا تتضمن النفي والاثبات لانه افضل للقضاء واثبت للحكم والوجه الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج وابي علي بن خيران وطاءفة انه يح-----لف يمينين	3147	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms419	true	4365883752457255756	170	264	826	1315	1503	300	في الابتداء باليمين وجهين احدهما ان الخيار الي الحاكم في الابتداء بمن شاء منهم-----------------------------------------------ا والثاني انه يقرع بينهما وذكر ---------------في قدر ما يحلف-------------- عليه كل واحد منهما وجهين احدهما وهو قول البغداديين انه يحلف علي النصف- لان ذلك القدر هو الذي يصير اليه بيمين-----------------------------------ه والثاني انه يحلف علي الجميع وذكر انه قول جمهور اصحابنا ثم ذكر انه لا ----------------------------------------------------------------بد ان يتضمن يمينه النفي والاثبات و----------------------------------------------------هل يحتاج الي يمي---------------------------------------نين او يكتفي بيمين واحدة فيه وجها------------------------ن احدهما انه يكفيه يمين- واحدة و--------------------------------------------------------الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج وابي علي بن خيران------- انه يحتاج الي يمينين	419	-3845970315917709488	301	364.0	239	844	35.66350555419922	42	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms3211	false	241712556318929991	217	261	1054	1292	1479	300	ضمان العهدة ان يقول ض--------------------------------------------------------------------------------------------منت لك عهدة هذا البيع والعهدة في الحقيقة عبارة عن الصك المكتوب فيه الثمن ولكن الفقهاء يستعملونها عبارة عن الثمن لانه مكتوب في العهدة فيصح وحكي عن ابي يوسف انه قال العهدة كتاب الابتياع فاذا ضمن العهدة كان ضامنا للكتاب	3211	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms428	true	7180043458685765589	77	119	399	606	1510	300	ضمان العهدة ان يقول ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او يقول متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت ل------------------------------------------------------------ه الثمن وقد --------------------------------------------------------------حكي عن ابي يوسف انه قال العهدة كتاب الابتياع فاذا ضمن العهدة كان ضمانا -بكتاب	428	-3845970315917709488	109	177.0	87	330	33.030303955078125	17	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms3228	false	3699228156724350384	162	244	816	1197	1488	300	وان كذب------------ه فان قلنا لو ص-----دقه لم يرجع عليه فلا يمين عليه وان قلنا اذا صدقه رجع عليه فعليه اليمين علي نفي العلم واما المضمون له ان شاء رجع علي المضمون عنه وان شاء رجع علي الضامن علي ما ذكرنا فان رجع علي المضمون عنه فلا كلام وان رجع علي الضامن بالالف فان قلنا انه لو لم يرجع عليه رجع بالالف الذي دفعه -رجع ها هنا ايضا به- والثاني- ظلم لا يرجع به- وان قلنا بالوجه المشهور انه لا يرجع---- فها هنا	3228	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms431	true	622578882530409070	169	232	888	1194	1551	300	وان كذبه المضمون عنه فان قلنا انه اذا صدقه لا يرجع عليه فلا يمين عليه وان قلنا --------يرجع عليه فعليه اليمين واذا حلف المض----------مون له------- رجع علي ايهما شاء --------------------------------------فان رجع علي الض---------------------------------امن بالالف ---وقلنا انه لو لم يرجع عليه رجع بالالف التي دفعها رجع ها-هنا ايضا بها والثانية ظلم لا يرجع بها وان قلنا بالوجه المشهور انه لا يرجع بها فها هنا	431	-3845970315917709488	249	413.0	196	406	61.330047607421875	39	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms3250	false	341324248942475155	13	161	57	844	1487	300	--بدينهما او بالكتابة وانكر ان يكون الكاتب اراد به الحوالة فالمذهب الذي يوجبه القياس انه لا يلزمه ومن اصحابنا من---- متي اعترف بالكتابة والدين تلزمه الحوالة وان انكر الارادة اعتمادا علي العرف وان الوصول الي الارادة متعذر فرع اخر ل------و لم يعترف بالكتاب ولكنه اجاب الي دفع المال ليكون مضمونا عليه الي ان تصح الحوالة جاز ثم اختلف اصحابنا في ان له استرجاعه منه قبل صحة الحوالة ام لا علي وجهين احدهما ليس له اعتبارا بالشرط وان له استرجاعه بعد العلم ببطلان الحوالة والثاني وهو اختيار الزبيري من اصحابنا يجوز له استرجاعه متي شاء ما لم تثبت صحة الحوالة لان المال لا يلزمه قبلها فرع اخر لو كانت السفتجة بلفظ---- الامر والرسالة لم يلزم المكتوب اليه دفعه الا ان--------- لفظا سواء اعترف بالكتاب والدين ام لا وبه قا------ل محمد رحمه الله وقال ابو يوسف اذا قراها وتركها ترك رضا لزمته وقال بض -----العراقيين اذا اثبتها في حسابه ازمته	3250	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms431	true	622578882530409070	9	120	57	650	1551	300	بالدين------ والكتاب- وانكر ان يكون الكاتب اراد به الحوالة فالمذهب------------------ انه لا يلزمه ومن اصحابنا من قال اذا اعترف بالكتاب- والدين لزمته الحوالة وان انكر الارادة اعتمادا علي ا------------------------------------------لعرف فان لم يعترف بالكتاب ولكنه اجاب الي دفع المال ليكون مضمونا عليه الي ان تصح الحوالة جاز --------------وهل يجوز له استرجاعه---- قبل صحة الحوالة فيه وجها------ن احدهما ليس له ما لم ي------------------------------علم -بطلان الحوالة وال------------------------------ثاني يجوز له استرجاعه وان--------------------------------------------------------------- كانت السفتجة علي سبيل الامر والرسالة لم يلزم المكتوب الي-----ه الا ان يضمن ذلك لفظا سواء اعترف بالكتاب والدين او لم يعترف وهو قول محمد بن الحسن وق-ال ابو يوسف اذا قراها وتركه--------ا لزمته وقال غيره من العراقيين اذا اثبتها في حياته لزمته	431	-3845970315917709488	491	786.0	395	823	59.65978240966797	73	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms3261	false	1168559365105342137	68	100	376	547	1587	300	العلماء وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي هي صحيحة وحكي اصحاب مالك عنه انها جاءزة في الجملة وصورتها عند ابي حنيفة ان يكونا حرين مسلم-----ين------------------ ويخرج كل واحد منهما جميع ما يملكه من	3261	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms433	true	-4488623993056597771	247	278	1307	1467	1591	300	او ضمان وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي هي صحيحة وشرط ابو حنيفة فيها شروطا وهي--------------------------------- ان يتفقا في الحرية والدين ويتساويا في المال ويخرج كل واحد منهما جميع ما يملك- من	433	-3845970315917709488	96	155.0	74	194	49.484535217285156	15	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms3344	false	-2983386143809692737	255	300	1177	1386	1386	300	وجهان-------------------------- احدهما انه قرض فيه وكالة فعلي هذا ان لم ينص علي قدر الثمن كان فاسدا لان قرض المجهول فاسد والثاني انه عقد وكالة فيه قرض فعلي هذا لو لم يذكر قدر الثمن جاز ويتفرع علي هذا ان يقول لغيره اقرضتك الفا علي ان ما-	3344	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms441	true	3296777712503904366	224	250	1138	1269	1511	300	وجهان حكاهما ابو القاسم الصيمري احدهما انه قرض فيه وكالة---------------------------------------------------------------- والثاني انه عقد وكالة فيه قرض وعلي هذا لو قا-----------------------------------------ل لغيره اقرضتك الفا علي ان ما	441	-3845970315917709488	101	156.0	80	236	42.79661178588867	19	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms3345	false	-5394142782074586756	51	112	261	571	1520	300	فقال انما اسلفت لنفسي وقال الموكل بل لي فالقول قول الوكيل مع يمينه فاذا حلف حكم له بذلك ب في الظاهر وكان للموكل الرجو-ع عليه بالالف وقال اصحاب ابي حنيفة القول قول الموكل لانه دفع دراهمه واختلفوا---- اذا تصادقا ان----- لم ينو لا له------- ولا للوكيل فقال ابو يوسف يكون للموكل لان الظاهر معه حين دفع دراهمه وقال محمد يكون للوكيل	3345	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms444	true	4966202825278354175	0	53	0	274	1511	300	فقال انما اسلفت لنفسي وقال الموكل بل لي فالقول قول الوكيل مع يمينه فاذا حلف حكم له به---- في الظاهر وللم----وكل ان يرجع عليه بالالف وقال اصحاب ابي حنيفة يكون السلم للموكل--------------- واختلفوا فيه اذا تصادقا علي انه لم ينو السلم للموكل ولا للوكيل فقال ابو يوسف يكون للموكل و------------------------------قال محمد يكون للوكيل	444	-3845970315917709488	227	380.0	180	327	69.41896057128906	40	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms3311	false	-2470205762517032745	1	25	6	124	1509	300	وان كان بخلافه لم يقبل اقراره به والثاني وهو اختياره ان ما كان الاقرار به كايقاعه قبل قوله فيه وما كان بخلافه لم يقبل	3311	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms446	true	1089511453820443066	177	198	876	977	1515	300	وان كان بخلافه لم يقبل والوجه الاخر----------------- ان ما كان الاقرار به كايقاعه قبل قوله فيه وما كان بخلافه لم يقبل	446	-3845970315917709488	91	165.0	70	118	77.11864471435547	19	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms3498	false	-2244231851692503951	217	299	1091	1502	1507	300	ب----ها ثقة مءتمنا صح وهل يراعي في---- الاعلام بها حكم الشهادة او حكم الاءتمان علي وجهين احدهما-------- حكم الشهادة فعلي هذا لا يجزءه اقل من شاهدين عدلين او شاهد وامراتين ويري الشاهدان ذلك عند دفنه ليصح تحملها لذلك فاذا فعل ذلك خرج عن التعدي وسقط الضمان عنه ولم يلزمه ان ياذن للشاهدين من نقلها عند الخوف والثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يراعي فيه حكم الاءتمان فعلي هذا يجوز ان يعلم بها واحدا ثقة سواء كان رجلا---- او امراة	3498	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms449	true	7191745115788382806	198	252	981	1252	1496	300	بمكانها ثقة امي-نا صح وهل يراعي في هذا الاعلام---- حكم الشهادة او حكم الاءتمان فيه وجهان احدهما ان حكمه حكم الشهادة ف--------لا يجوز- اقل من شاهد------ين او شاهد وامراتين والوجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يراعي فيه حكم الاءتمان فعلي هذا يجوز ان يعلم---- واحدا ثقة--------- رجلا كان او امراة	449	-3845970315917709488	236	376.5	187	431	54.75638198852539	38	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms3841	false	1603912495936016950	9	115	49	593	1520	300	غصب -----------------------------------عبدا فقال الغاصب--- رددته -حيا ---فمات في يدك وقال المالك مات في يدك واقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه تعارضت البينتان وسقطتا وضمن الغاصب لان الاصل بقاء العبد عنده حتي يثبت رده حيا وقال ابو يوسف بينة المالك اولي لان الامل الغصب وقال محمد بينة الغاصب اولي لان الاصل براءة ذمته وهذا غلط لان البينتين تعارضتا من كل وجه فلا بد من التساقط لانه لا ترجيح لاحديهما علي الاخري فرع اخر اذا غصب الف درهم من رجل والف درهم -من اخر--------- وخلطهما ولا يتميز فانهما شريكان في---ه وقال ابو حنيفة يملكهما الغاصب ويجب لكل واحد منهما----- مثل دراهمه وبناه ع----لي اصله في تغي---ير المغصوب	3841	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms467	true	4629658779378824508	104	183	539	936	1556	300	غصب عبدا وادعي رده عليه حيا وانه مات في يده وقال المالك بل رددته عليك وقد مات في ي-----------------------دك واقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه تعارضت البينتان وسقطتا وضمن الغاصب وقال -------------------------------------------ابو يوسف بينة المالك اولي و----------------قال محمد بينة الغاصب اولي فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصب--------- من رجل -الف درهم ومن اخر الف درهم وخلطهما ولم يتميزا صار-ا شريكين في ذلك وقال ابو حنيفة يملكهما الغاصب ويجب لكل واحد منهما عليه مثل دراهمه ويبني ذلك علي اصله فيه اذا غير المغصوب	467	-3845970315917709488	296	446.5	236	611	48.44517135620117	43	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms3847	false	3012185117664256822	148	261	779	1381	1586	300	والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور رضي الله عنهم ا وقال ابو حنيفة والثوري وابن شبرمة وابن ابي ليلي -تثبت الشفعة بالشركة في الط---------------------ريق ثم بالجوار وقال ابو حنيفة------------ فان لم ي----كن شريك وكان الطريق مشتركا كدرب --لا ينفذ -تثبت الشفعة لجميع اهل الدرب الاقرب فالاقرب فان لم ياخذوا واثبت ل----------------لملاصق من درب اخر خاصة وقال ايضا الشركة في النهر تثبت الشفعة في الاملاك التي تسقي بماءه ان كان النهر لا يحتمل السفن وان كان بحيث يحتمل السفن لا تثبت الشفعة بسببه وليس لابي حنيفة صحابي يساعده علي هذا المذهب وربما ينسبونه الي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقال عبيد الله العنبري وسوار القاضي تثبت الشفعة بالشركة في الملك--- والشركة في الطريق	3847	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms468	true	3172071635655240815	82	156	429	832	1579	300	والاوزاعي واحمد واسحاق وابي---------------- ثور وقال ابو حنيفة والثوري وابن شبرمة وابن ابي ليلي يستحق الشفعة بالشركة في المبيع ثم بالشركة في الطريق ثم بالجوار و----ابو حنيفة يقدم الشريك في المبيع ثم الشريك --في الطريق في الدرب الذي لا ينفد فتثبت الشفعة لجميع اهل الدرب الاقر--------ب فان عفو عن الشفعة تثبت الشفعة للجار الملاصق من درب اخر----- وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن الحسن---------------------------- العنبري وسوار القاضي تثبت الشفعة بالشركة في الملك ثم بالشركة في الطريق	468	-3845970315917709488	289	428.0	235	662	43.65559005737305	40	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms3930	false	529581057832676212	184	292	952	1508	1550	300	دار بين اثنين فادعي احد الشريكين علي الاخر بان النصف الذي في يده اشتراه من زيد وصدقه زيد علي ذلك وقال الشريك ما اشتريته وانما ورثته مني ابي ولا شفعة لك فاقام الشفيع شاهدين شهدا بان زيدا ملك هذا الشقص ميراثا عن ابيه ولم يشهدا باكثر من ذلك قال محمد بن الحسن تثبت الشفعة للشفيع ويقال له اما ان تدفع الشقص اليه وتاخذ الثمن او ترده علي الباءع لياخذه الشفيع من الباءع وياخذ الثمن فيدفعه اليك قال وانما كان كذلك لان الشاهدين شهدا لزيد بالملك وعليه بالبيع وقال ا----------بن سريج -هذا غلط ولا شفعة لهذا المدعي بذلك لان البينة لم تشهد بالبيع --اما اقراره فليس بينه وبين المشتري	3930	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms479	true	-6434886740465140990	113	189	565	940	1515	300	دار بين اثنين -ادعي احدهما عل------ي الاخر ا-ن النصف الذي في يده اشتراه من زيد وصدقه زيد علي ذ-------------------------------------------------------لك فاقام الشفيع بينه تشهد --بان زيدا ملك هذا الشقص ميراثا عن ابيه ولم يشهد- باكثر من ذلك قال محمد--------- تثبت الشفعة للشفيع ويقال له اما ان تدفع الشقص اليه وتاخذ الثمن او ترد- علي الباءع لياخذه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس بن سريج وهذا غلط ولا شفعة لهذا المدعي بذلك لان البينة لم تشهد بالبيع وانما تقر علي-------------- المشتري	479	-3845970315917709488	338	583.0	268	569	59.402462005615234	58	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4070	false	3603818688007534091	30	100	149	480	1592	300	استاجر بيتا ليتخذه بيت نار او كنيسة لا --------------------------يجوز وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا باس -ان يءاجر بيتا في السواد ممن يتخذه بيت نار او كنيسة و------------------من اصحابنا من قال---------------------------------------------------- اراد ابو حنيفة اذا علم المءجر و------------------لم يشترطه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرتفع الخلاف علي هذا وهذا غلط ا لما ذكرنا فرع اخر لو استاجر دارا او بيتا ليتخذه مسجدا يصلي فيه جاز وبه قال مالك وقال ابو حنيفة لا	4070	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms491	true	-2475079276083501206	49	166	256	811	1555	300	استاجر بيتا ليتخذه بيت نار او كنيسة او ليبيع فيه الخمر لم تصح الاجارة وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا باس بان تواجر بيتك في السواد ممن يتخذه بيت نار او كنيسة او يبيع فيه الخمر فمن اصحاب-ه من قال يجوز اذا شرط ذلك ومنهم من قال اذا شرط لا يجوز وانما اراد ----------اذا علم المءجر انه يفعل ذلك ولكنه لم يشترطه فان استاجر رجلا ليحمل له خمرا من موضع الي موضع لم تصح الاجارة وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يجوز فان استاجر كتابا ليقرا فيه مصحفا كان او غيره جاز وقال ابو حنيفة لا يجوز فان استاجر موضع-----------------------------------------------------------------------ا ليتخذه مسجدا يصلي فيه جاز وبه قال مالك وقال ابو حنيفة لا	491	-3845970315917709488	237	237.0	184	637	37.205650329589844	44	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms2004	false	4108067057928565077	7	139	35	688	1503	300	احرم -الولد للابوين انعقد عن نفسه -188 ا--------------- وقال ابو حنيفة واصحابه اذا احرم عن ابويه صح وكان له ان يجعله عن ايهما شاء استحسانا واحتج بان المقصود بذلك جهة واحدة وهي جهة الثواب والجهالة لا تءثر في حق الله تعالي وهذا غلط لانه قصد الاحرام الواحد عن اثنين فاشبه اذا احرم عن اجنبيين فاما ما قالوه فلا يصخ لان الحج يقع عن الاب كما يقع عن الاجنبي والقصد من الكل الثواب وحصول القربة فلا فرق وهذا لو استاجره رجل واحد يصح فاحرم الاجير عنه وعن نفسه انعقد احرامه دون المستاجر فرع اخر لو امره------ بالحج عنهما فاحرم عن احدهما لا يعينه انعقد احرامه عن نفسه دون المستاجر وكان له صرفه الي ايهما شاء------ قبل ان يتلبس بشء من افعال الحج وبه قال ابو حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يقع عن نفسه	2004	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms494	true	549708019870709984	43	107	184	485	1453	300	احرم بالحج عن اثنين --وقع عن نفسه وكذا ان احرم عن ابويه وقال ابو حنيفة واصحابه اذا احرم عن ابويه صح وكان له ان يجعله عن ايهما شاء اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره اثنان بالحج عنهما فاحرم عن احدهما لا بعينه انعقد احرامه وله ان ي---------------------صرفه الي ---من شاء منهما قبل ال--تلبس بشء من افعال الحج وبه قال ابو حنيفة ومحمد -قال ابو يوسف يقع عن نفسه	494	-3845970315917709488	246	386.0	191	682	36.07038116455078	45	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms2007	false	-3386997103557826594	60	276	295	1365	1498	300	الاجارة ورد الاج-رة علي ما ذكرنا وان ك-------انت في الذمة فان كان وقت ا---------------------------------------------------------------------------------لحج باقيا كان مات قبل فوات وقت الوقوف استاجر ورثته من يحج في هذه السنة عن المستاجر فان احرم هذا الثاني من حيث بلغ المورث وجب الدم لترك الميقات وهل يرد من الاجرة بقدره قد بينا وان رجع الي الميقات سقط الدم وان كان قد فات وقت الوقوفء فمان الحج يتاخر الي السنة الثانية فان اختار المستاجر ف-خ الاجارة لتاخرها عنه جاز -----------وان اختار اقرارها استاجر عنه في السنة الثانية من يحج من مال المورث 190 ا جاز وهذا اذا كان الحج عن حي فان كان الحج عن ميت لا يجوز للوصي ان يفسخ الاجارة علي ما بينا واذا قلنا بقوله القديم فان كانت الاجارة م------------------------------------------------------عينة بطلت الاجارة فان كان قبل فوات الوقوف يستاجر الامر من يحرم عنه ويبني علي ما مضي من اعماله وهذا الثاني يحرم--- مكانه ويقف ولا يجب الدم بترك الميقات لانه بني علي احرام اتي به من الميقات وسقوط الدم مهنا هو الفرق من القولين فان في القول الاول يجب الدم علي ما ذكرنا وان مات بعد الوقوف فالمستاجر يستاجر من يكمل الحج علي ما ياتي بيانه وان كانت الاجارة في الذمة فان ورثة الاجير يتمون النسك فان كان مات قبل الوقوف استاجروا من يحرم ويقف ويتم الحج او يفعله الوارث بنفسه وان كان بعد الوقوف فكذلك ان كان	2007	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms498	true	7569364481775163341	182	300	980	1588	1588	300	------------الاجارة علي فعل الاجير بطلت وان كانت في الذمة ---وكان قبل فوات الوقوف استءجر من مال الموروث من يحرم ويقف ويتمم وان كان بعد فوات الوقوف فان الحج ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخر الي السنة الثانية فان اختار المستاجر فسخ الاجارة واسترجاع بعض الاجرة كان له وان اراد- اقرارها استءجر من--- مال--- الموروث من يحج عنه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا بقوله القديم فان كانت الاجارة معينة فقد فسدت بموته ويتولي اتمامها المستاجر فيستاجر من ي-----------تمها فان كان قبل----- الوقوف استاج------ر من ي------------------------------------------------حرم من مكانه ويقف ولا يجب عليه دم وان كان قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بعد الوقوف---------- استءجر من يتم---------- ما -------بقي وان كانت الاجارة في الذمة فان ورثة الاجير يتمون النسك---- وان مات قبل الوقوف استاجروا من يحرم ويقف ------------------------------ويتم وكذا بعد الوقوف -----وان كان-	498	-3845970315917709488	361	451.5	286	1228	29.39739418029785	49	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4032	false	5728010743923449310	250	286	1337	1520	1601	300	اذا استاجر رجل من ابيه دارا ثم مات الاب وله ابنان احدهما المستاجر ابن الحداد انفسخت الاجارة في ن--صف الدار الذي ورثه المستاجر ويرجع علي اخيه بنصف اجرة ما انتقض من حصته وهذا مبني علي ما	4032	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms500	true	2665556436755424898	248	280	1271	1430	1523	300	اذا استاجر رجل من ابيه دارا ثم مات الاب وله ابنان احدهما المستاجر----------- انفسخت الاجارة في النصف------ الذي ورثه--------- ويرجع علي اخيه بنصف اجرة ما انتقص من حصته وهذا مبني علي ما	500	-3845970315917709488	155	281.5	123	185	83.78378295898438	28	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4068	false	8523448343691455817	11	81	62	405	1516	300	فيه وجهان فرع اخر اذا استاجر- لخياطة ثوب فقال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فالعقد فاسد واذا خاطه فله اجر م-ثله وبه قال مالك وزفر وقال ابو حنيفة الشرط الاول جاءز والثا--------------------------ني فاسد ان خاطه في اليوم الاول استحق درهما وان خاطه في اليوم الثاني ف-----له اجرة مثله لا ينقص فيها عن نصف درهم ولا يزاد علي درهم -قال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان	4068	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms502	true	-9135398207924941276	115	174	575	863	1543	300	------فان------------ استاجره لخياطة ثوب فقال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فالعقد باطل فان خا-طه فله اجرة مثله وبه قال مالك وزفر وقال ابو حنيفة الشرط الاول جاءز فان عمل به فله درهم والشرط الثان-----------------------------------------------------------------ي فاسد وله اجرة مثله لا ينقص----- عن نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان	502	-3845970315917709488	239	432.0	189	377	63.395225524902344	41	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4072	false	3231538337254758286	195	251	931	1195	1428	300	دفع الي حاءك غزلا علي ان ينسجه عشرة اذرع في عرض اربعة فجاء به دون ذرع--------ه او عرضه استحق حصته من المسمي وان جاء به اطول لم يستحق الزيادة وقال محمد ان جاء به اطول -----------------------او اقصر كان صاحب الثوب بالخيار بين ان يطالبه بمثل غزله ويدفع اليه الثوب وبين ان يدفع اليه حس-ابه من الاجرة	4072	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms503	true	-210362111989546158	137	199	719	1010	1519	300	دفع الي حاءك غزلا علي ان ينسجه عشرة اذرع في عرض اربعة فجاء به دون ذرعه في طوله او عرضه استحق حصته من المسمي وان جاء به اطول لم يستحق زي--ادة وقال محمد ان جاء به اطول لم يستحق زيادة او انقص او اقصر ف---صاحب الثوب بالخيار بين ان يطالبه بمثل غزله ويدفع اليه الثوب وبين ان يدفع اليه بمشابه من الاجرة	503	-3845970315917709488	254	468.0	199	296	85.8108139038086	51	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms1998	false	-2028649895121704303	58	147	270	704	1476	300	الميقات احرم بالعمرة عن نفسه واعتمر ثم احرم بالحج عن المستاجر من جوف مكة فانه يجزي عن المستاجر وعلي الاجير دم و------------يرد بقدره من الاجرة----- علي المذهب الصحيح وكيفيته علي الخلاف الذي ذكرنا ففي احد القولين يقال حجة من--------------------------------------------- الميقات كم تسوي وحجة من مكة كم تسوي فيرد ما بين ذلك وقال في الاملاء يرد ما بين بلده الي مكة لانه يصير بسيره من بلده الي مكة لنفسه دون المستاجر اذا بدا بالعمرة لنفسه فوجب ان يرد من الاجرة بقدر ما بين حجه من بلده وبين حجه من مكة	1998	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms505	true	-7634177259926820313	4	61	21	285	1512	300	الميقات------------- عن نفسه------- ثم احرم بالحج عن المستاجر من---- مكة لزمه----------------------------- دم وهل يلزمه ان يرد------ من الاجرة شيءا علي ما----------------------------------- ذكرناه من الطريقين فان قلنا يلزمه ففيه قولان احدهما انه يرد بقدر ما بين حجه من الميقات-------- وحجه من مكة------------------------ وقال في الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء ي-لزمه ان يرد بقدر ما بين حجه من بلده وبين حجه من مكة	505	-3845970315917709488	163	180.0	125	496	32.8629035949707	24	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4190	false	1075197936115196208	199	256	963	1241	1450	300	الشافعي ان الموات كله ما لم يكن عامرا ولا حريما ------لعامر سواء قرب من العامر او بعد وقال ابو حنيفة الموات هو كل ارض لا يبلغها الماء وتبعد من العامر وليس عليها ملك لاحد وقال ابو يوسف ارض الموات كل ارض اذا وقف علي ادناها من العامر ينادي باعلي صوته لم يسمعه اقرب الناس اليها في العامر	4190	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms514	true	2623492836930734376	134	182	662	895	1496	300	الثا-ني حد الموات---- ما ل--يس بعامر- ولا هو من حقوق العامر----- قرب من العامر او بعد وقال ابو حنيفة الموات--- كل ارض لا يبلغها الماء وتبعد من العامر وقال --------------------ابو يوسف---- الموات كل ارض لو- وقف علي اقصاها و----------نادي باعلي صوته لم يسمعه اقرب الناس اليها من العامر	514	-3845970315917709488	206	322.0	161	284	72.53520965576172	31	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4204	false	-5022132483833919833	4	94	25	501	1526	300	وفي سقوط الثمن عن المشتري وج----هان حكاهما ا-------بن ابي هريرة احدهما وهو اختياره ان الثمن قد -سقط عنه لانه من قبل المبيع صار مستهلكا قبل استقرار الارض بالاحياء واذا قيل ببطلان البيع علي الوجه الثاني فان احياها غير المشتري فان تغلب عليها فهي ملك للمحيي ولا شء علي المشتري فان احياها المشتري نظر فان كان بعد ان حكم بفسخ البيع فهي ملك للمشتري لمحيي وان كان لجر الحكم يفسخ البيع ففيه وجهان احدهما انها ملك للمشتري ايضا لان باحياءها صارت ملكا كما لو كان المحيي متغلبا الثاني انها ملك للباءع	4204	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms514	true	2623492836930734376	251	295	1241	1475	1496	300	وهل يسقط الثمن عن المشتري فيه وجهان حكاهما ابو علي بن ابي هريرة احدهما وهو اختياره ان الثمن لا يسقط والثاني انه يسقط وان قلنا ا-------------------------------------------------ن البيع لا يصح فاحي-------------------------------------------------------------------------------------اها المشتري قبل---------------------------------------------------------------- الحكم يفسخ البيع ففيه وجهان احدهما انها ملك للمشتري والثاني انها-------------------------------------------------------- للباءع	514	-3845970315917709488	162	210.0	128	488	33.196720123291016	24	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms8527	false	-7300091930110552957	22	100	112	502	1537	300	رزقه من بيت المال كانت اجرته علي المتنازعين فيه فان الحقه----- باحدهما استحقها وفيمن يجب عل----------يه وجهان احدهما انه---ا تجب علي من الحق به الولد دون نفي عنه لانه مستاجر للحوق دون النفي والثاني يجب --------عليهما لان العمل مشترك في حق------------------هما وهو في حق من نفي عنه كهو في حق من الحق به وان لم يلحق بواحد منهما فان كان لاشكاله عليه لم يستحق الاجرة لانه لم يوجد منه العمل وان كان لتكافء الاشتباه ففي الاج---------رة وجهان احدهما	8527	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms525	true	-758953554121957308	237	299	1276	1625	1628	300	رزقه من بيت المال كانت اجرته علي المتنازعين ----فان الحق الولد باحدهما استحق الاجرة وعلي من يستحقها فيه وجهان احدهما انه يستحقها علي من الحق--- الولد به------------------------------------- والثاني انه يستحقها عليهما لان العمل مشترك بينهما في النفي علي احدهما والالحاق بالاخر --------------------------وان لم يلحقه واحد منهما فان كان لاشكاله عليه لم يستحق الاجرة -----------------------وان كان لتكافء الاش-باه ففي استحقاقه الاجرة وجهان احدهما	525	-3845970315917709488	248	362.0	201	443	55.98194122314453	37	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4295	false	-322908041250413777	239	299	1198	1504	1510	300	الا حد العبيد نصف الحد وعلي للقول الذي نجعله فيه حرا في الظاهر فيه ثلاثة اوجه احدها ان القول قول المقذوف وبحد له اللقيط حدا كاملا تغليبا لظاهر حاله والثاني ان القول قول اللقيط القاذف وليس عليه الا حد العبيد نصف الحد لان الحدود تدرا بالشبهات والثالث انه ان كان عند ادعاء الرق اقر لسيد بعينه قبل قوله وحد حد	4295	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms527	true	-146152933664765414	34	72	172	360	1493	300	----حد العبيد وان قلنا انه حر بظاهر الدار ف--------------------فيه ثلاثة اوجه احدها ان القول قول المقذوف فيحد---------- حدا كاملا و------------------الثاني ان القول قول اللقيط و-----------------------------------------------------------------الثالث انه ان كان حين اقر ب-الرق اقر لرجل بعينه قبل قوله وحد حد	527	-3845970315917709488	148	220.5	115	306	48.36601257324219	23	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4114	false	1769081879464566195	93	192	429	966	1524	300	وقفت هذه الدار ولم يزد علي هذا ففي الوقف وجهان احدهما باطل وهو الاقيس للجهل باستحقاق المصرف والثاني جاءز وفي مصرفه ثلاثة اوجه حكاهم ا----------بن سريج احدها وهو الاصح انه يصرف الي الفقراء والمساكين لان مقصود الوقف القربي ومقصود القربي في الفقراء والمساكين فصار كما لو وصي باخراج ثلث ماله ولم يذكر في اي الجهات صرف في الفقراء والمساكين ويكون اقرب الناس نسبا ودارا من ذوي الحاجة احق بها والثاني انه يصرف في وجوه ------الخير والبر لعموم النفع بها والثالث وهو مذهب له ان الاصل وقف والمنفعة له ولورثته وورثة ورثته ما بقوا فاذا انقرضوا كانت في مصالح المسلمين	4114	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms530	true	6412295592973633375	185	239	935	1230	1536	300	وقفت هذه الدار صدقة مءبدة محرمة ففيه قول----ان احدهما انه يصح والثاني انه لا يصح فان قلنا يصح فف-----------ي مصرفه ثلاثة اوجه حكاها ابو العباس بن سريج اصحها---------- انه يصرف الي الفقراء والمسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين والثاني انه يصرف في وجوه البر والخير و----------------------الثالث------------ ان الاصل وقف والمنفعة له ولورثته وورثة ورثته-------- فاذا انقرضوا فف----ي مصالح المسلمين	530	-3845970315917709488	212	309.5	172	553	38.33634567260742	29	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4126	false	3835962659497084151	54	106	291	544	1589	300	بيته نفيهم ثلاثة اوجه احدها من ناسبه الي الجد والثاني ----من اجتمع معه في --رحم والثالث--- كل من اتصل منه بنسب او سبب قال النبي صلي الله عليه وسلم سلمان منا اهل البيت ولو وقفها علي اله ففيهم وجهان احدهما انهم اهل بيته والثاني انهم من دان باينه فصل ولو وقف---ها علي	4126	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms532	true	-1481002446374283690	200	249	1020	1253	1554	300	غيره -فيه- ثلاثة اوجه احدها من ناسبه الي الجد والثاني انه من اجتمع معه في الرحم والثالث هو كل من اتصل به بسب-ب او نسب وهذا ظاهر الخبر المروي وان وقف ----------------------------علي اله ففيه- وجهان احدهما انهم اهل بيته والثاني انهم من دان بدينه فان قال وقفت هذا علي	532	-3845970315917709488	176	279.0	136	265	66.41509246826172	28	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4123	false	5931907329244018716	117	172	581	867	1526	300	وقفا علي ولده ثم علي ورثة ولده ثم علي الفقراء والمساكين فمات الولد وكان الاب الواقف احد ورثته فهل يرجع عليه قدر ميراثه منه ام لا علي وجهين احدهما---- يرجع عليه وهو قول ا----------بن سريج والزبيري والثاني---- لا يرجع -----ولا علي الباقين من ورثته لان الورثة انما ياخذون منه قدر مواريثهم ولا ياخذون ميراث غيرهم	4123	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms533	true	379632839070544833	81	136	373	656	1440	300	وقف ع-لي ولده ثم علي ورثة ولده ثم علي الفقراء والمساكين فمات ولده- وكان الاب الواقف احد ورثته فهل يرجع عليه من ذلك فيه وجها--------------ن احدهما انه يرجع عليه وهو قول ابي العباس بن سريج والزبيري والثاني انه لا يرجع عليه ولا علي الباقين من ورثته لانهم----- انما ياخذون---- قدر ميرا-ثهم ولا ياخذون ميراث غيرهم	533	-3845970315917709488	238	406.0	191	309	77.02265167236328	41	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4492	false	1046522750625387107	7	88	36	437	1504	300	اذا اوصي له بسهم من ماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد اختلف الناس فيه فحكي عن ابن مسعود والحسن البصري واياس بن معاوية وسفيان الثوري واحمد بن حنبل ان له سدس المال وقال شريح يدفع له-- سهم واحد من سهام الفريضة وقال ابو حنيفة يدفع اليه مثل نصيب اقل الورثة نصيبا ما لم يجاوز السدس فان جاوزه اعطي السدس وقال ابو يوسف ومحمد يعطي---- نصيب اقل-هم مثل نصيبا ما لم يجاوز الثلث فان جاوزه اعطي الثلث وقال ابو ثور اعطيته سهما من اربعة وعشرين سهما	4492	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms546	true	1188538449957247280	107	185	541	927	1488	300	اذا اوصي له بسهم من ماله دفع اليه اقل نصيب الورثة ما لم ينقص عن السدس فاذا نقص عن السدس جعل له السدس وفي الرواية الثانية يعطي اكثر الامرين من السدس او اقل الورثة نصيبا وقال-------------------------------------------------------------------------- الثوري واحمد يدفع الي----ه سدس المال وقال شريح يدفع اليه سهم واحد من سهام الفريضة وقال محمد و------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف------ يعطي مثل نصيب اقل الورثة نصيبا ما لم يجاوز الثلث فان جاوزه اعطي الثلث وقال ابو ثور اعطي-ه سهما من اربعة وعشرين سهما	546	-3845970315917709488	212	251.0	167	555	38.19819641113281	39	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4494	false	-8623852852486832149	179	252	952	1329	1570	300	الثلث فيكون ثلاثة من تسعة وثلاثين ويعطي صاحب الربع ثلاثة اسهم من ثلاثة عشر ----من الثلث فت-كون ثلاثة من تسعة وثلاثين واما صاحب الثلث ففيه وجهان احدهما انك تعطيه ثلث جميع المال مع دخول العول عليه كالذي كان ياخذه لو وقعت الاجازة لجميعهم فعلي هذا ياخذ اربعة اسهم من ثلاثة عشر من جميع المال فيكون ذلك اثنا عشر سهما من تسعة وثلاثين والوجه -------------------------الثاني انه ياخذ ثلث جميع المال كاملا من غير عول	4494	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms547	true	-3108562239969585320	234	284	1211	1470	1551	300	الثلث ف-----تعتبر من تسعة وثلاثين لصاح-----ب الربع ثلاثة----- من ثلاثة عشر ولصاحب النصف ستة من ثلاثة عشر -------------اما صاحب الثلث ففيه وجهان احدهما انا نعطيه ثلث جميع المال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اثنا عشر سهما من تسعة وثلاثين سهما وذلك ثلث عاءل بحكم الوصية وال----ثاني يعطي ثلث جميع المال كاملا من غير عول	547	-3845970315917709488	193	281.0	151	407	47.42014694213867	30	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4606	false	-7567727980396561826	135	164	686	830	1501	300	اوصي بثلث ماله لزيد وعمرو فمات عمرو بعد الوصية في حياة الموصي كان لزيد نصف الثلث ولو كان عمرو---- عند الوصية ميتا قال ابو حنيفة لزيد جميع الثلث لان	4606	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms548	true	-5640169234492916095	59	88	333	477	1510	300	اوصي بثلث ماله لزيد وعمرو فمات عمرو بعد الوصية في حياة الموصي كان لزيد نصف الثلث وكذا ان كان ميتا عند الوصية و----قال ابو حنيفة لزيد جميع الثلث فان	548	-3845970315917709488	130	243.0	103	148	87.83783721923828	24	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4708	false	795713860702930991	13	80	68	397	1482	300	والوجه الثاني ان عتقه قد بطل ويموت عبدا وينتقل كسبه الي سيده بالملك ولا يجر ولاء ولده لان عتقه في المرض وصية تبطل بموت الموصي له قبل موت الموصي والوجه الثالث وهو الظاهر من مذهب الشافعي والمعمول عليه من قوله ان موته لا يرفع حكم العتق ف-ي حقه ويرفع عنه حكم الرق في حق ورثته وعتقه ليس بوصية له -ان جري في اعتباره من الثلث مجري الوصية	4708	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms550	true	-597591738651565951	140	182	738	943	1534	300	والوجه الثاني ان عتقه ي--بطل ويموت عبدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو الظاهر من مذهب الشافعي رحمه الله------------ ان موته لا يرفع حكم --عتقه في حقه ويرفع عنه حكم الرق في حق ورثته وعتقه ليس بوصية له وان جري في اعتباره من الثلث مجري الوصية	550	-3845970315917709488	192	341.5	152	331	58.00604248046875	35	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4509	false	-1241797826661278613	121	168	637	891	1581	300	نفقت----ه ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي سعيد الاصطخري انها علي الموصي له بالمنفعة لان المنفعة تختص بالكسب والثاني و---قول ابي علي بن ابي هريرة انها علي الورثة لوجوبها بحق الملك والوجه الثالث حكاه ابو حامد الاسفراييني تجب في بيت المال لان كل واحد من مالك---ي الرقبة	4509	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms551	true	5044099096070004621	161	203	869	1080	1579	300	نفقة ففيه ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي سعيد الاصطخري انها علي الموصي له بالمنفعة و------------------------الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انها علي مالك الرقبة و-------------------الثالث انها في كسبه فان لم يف ف------في بيت المال فان ----اراد المالك بيع الرقبة	551	-3845970315917709488	156	224.0	125	264	59.09090805053711	24	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4600	false	-612456059604374954	49	85	261	412	1432	300	فقال ابو حنيفة هم---- كل ذي رحم محرم و----قال مالك هم كل من جاز ان يرث دون من لا يرث من ذوي الارحام وقال ابو يوسف ومحمد هم كل من جمعه واياهم اول اب في الاسلام	4600	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms552	true	9065167767012050225	168	205	866	1025	1524	300	وقال ابو حنيفة قرابته كل ذي رحم محرم منه وقال مالك هم كل من جاز ان يرث دون من لا يرث من ذوي الارحام وقال ابو يوسف ومحمد هو كل من جمعه واياهم اول اب في الاسلام	552	-3845970315917709488	146	277.0	110	159	91.82389831542969	32	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4604	false	4181636950508262029	114	154	611	814	1606	300	وثمان جدات وان كان-- مع جد الاب اعمام وعمات ومع جد الام اخوال وخالات ففيه علي هذا القول---- وجهان احدهما ان الاعمام والعمات اولي من جد الاب وجدته والاخوال والخالات اولي من جد الام وجدتها كما كان علي هذا القول	4604	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms552	true	9065167767012050225	122	156	624	800	1524	300	وال---جدات وان اجتمع مع جد الاب اعمام وعمات ومع جد الام اخوال وخالات ف----علي هذا القول فيه وجهان احدهما ان الاعمام والعمات اولي من جد الاب ثم ----الاخوال والخالات اولي من جد الام والقول ----------------------	552	-3845970315917709488	157	273.0	125	209	75.11961364746094	27	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4498	false	7207952646669696608	221	299	1152	1557	1561	300	ولو اوصي -رجل بعبده لرجل وقيمته ماءة درهم وبسدس ماله لاخر وماله خمسماءة درهم فقد حكي عن ا-------بن سريج فيها قولين احدهما ان العبد بين الموصي له بالعبد وبين الموصي له بالسدس علي سبعة اسهم لان السدس اذا انضم الي الكل صار سبعة -ياخذ الموصي له بالعبد ستة اسباعه وياخذ الموصي له بالسدس سبعة ثم يعود صاحب الس------دس الي الاربعماءة الباقية من المال فياخذ سدسها وذلك ستة وستون درهما وثلثا درهم -اذا ضمت ---الي قيمة العبد وهي ماءة	4498	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms557	true	1595732307714095215	89	167	422	828	1511	300	فان اوصي لرجل بعبده----- وقيمته ماءة و------سدس ماله لاخر وماله خمسماءة درهم فقد حكي ابو العباس بن سريج فيها قولين احدهما ان العبد بين الموصي له بالعبد وبين الموصي له بالسدس علي سبعة اسهم لان السدس اذا --ضم الي الكل صار سبعه فياخذ الموصي له بالعبد ستة اسباعه و-----الموصي له بالسدس سبعه ثم يعود الموصي له بالسدس الي الاربعماءة الباقية من المال فياخذ سدسها وذلك ستة وستون درهما وثلثا درهم فاذا ضم ذلك الي قيمة العبد وهو ماءة	557	-3845970315917709488	366	661.0	294	424	86.32075500488281	61	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4499	false	667054478054748984	2	89	11	467	1629	300	ماءة درهم وستة وستون درهما وثلثي درهم و-هي ثلث جميع المال من غير زيادة ولا نقصان والقول الثاني ان خمسة اسداس العبد يختص بها الموصي له بالعبد لانه لم يوص به لغيره والسدس الباقي يكون بين الموصي له بالعبد والموصي له بالسدس نصفين لانه موصي به لهما فيصير العبد بينهما---- اثني عشر سهما للموصي له بالعبد منها احد عشر سهما وللموصي له بالسدس سهم ثم يعود صاحب ال------سدس فياخذ سدس الاربعماءة الباقية وذلك تمام ثلث جميع المال ولكل----- من القولين وجه والاول اشبه فصل ولو اوصي ---لرجل	4499	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms557	true	1595732307714095215	168	234	832	1187	1511	300	ماءة----- وستة وستين------ وثلثي درهم وذلك ثلث----- المال----------------------- والقول الثاني ان خمسة اسداس العبد يختص بها الموصي له بالعبد--------------------- والسدس الباقي يكون بين الموصي له بالعبد والموصي له بالسدس نصفين------------------ فيصير العبد بينهما علي اثني عشر سهما للموصي له بالعبد----- احد عشر سهما وللموصي له بالسدس سهم ثم يعود الموصي له بالسدس فياخذ سدس الاربعماءة--------------------------------- ولكل واحد من القولين وجه والاول اشبه اذا---- اوصي الي رجل	557	-3845970315917709488	322	513.0	261	475	67.78947448730469	50	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4501	false	-1629583884764023040	256	297	1299	1511	1524	300	مات رجل وترك ابنين فادعي رجل ان اباهما -وصي له بثلث ماله فصدقه احدهما وكذبه الاخر -حلف المكذب ولا شء عليه في حصته وفيما يلزم الصمدق وجهان احدهما يل----زمه ثلث حصته وهو سدس جميع المال والوجه الثاني يلزمه سدس جميع المال	4501	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms558	true	-3446733622081897686	207	241	1043	1223	1503	300	مات رجل -ترك ابنين فادعي رجل ان اباهما اوصي له بثلث ماله فصدقه احدهما وكذبه الاخر وحلف ف---------------------------فيما يلزم المصدق وجهان احدهما انه يلزمه ثلث حصته وهو سدس جميع المال و------الثاني يلزمه---- جميع المال	558	-3845970315917709488	169	286.5	136	218	77.52293395996094	25	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4666	false	9051569596742149493	103	182	523	924	1528	300	بالصفة ولو مات العبد قبل دفع القيمة ففي استحقاقها علي- المعتق وجهان احدهما ----لا يستحق عليه لان العتق لم يحصل له ويكون لمعتقه نصف ولاءه يستحق به نصف ميراثه ونصفه الاخر رقا لشريكه يملك به نصف ما تركه العبد من مال والوجه الثاني يستحق عليه الشريك قيمة حصته لمنعه من التصرف فيه وحبسه علي المعتق في حقه فعلي هذا هل يكون دفع القيمة موجبا لنفوذ العتق فيه علي وجهين احدهم------------------------ا يع---------------------تق لانه لا يجوز ان يغرم بحكم العتق ما	4666	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms559	true	-8437287063000833387	250	294	1259	1491	1526	300	بالاخذ فان مات العبد قبل دفع القيمة ففي استحقاق الشريك القيمة وجهان احدهما انه لا يستحق والثاني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يستحق عليه نصف القيمة-------------------------------------------------- فعلي هذا هل يكون دفع القيمة موجبا للعت------ق فيه---- وجهان احدهما انه يعتق والثاني انه لا يعتق وقال ابو حنيفة العتق لا --------------------------------	559	-3845970315917709488	142	166.5	112	451	31.48558807373047	21	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4685	false	-1373735736925235540	58	201	327	1052	1575	300	الغاصب اذا اختلف -----مع المالك في قيمة العبد المغصوب فادعي الغاصب انه به داء او غاءلة فقد حكي المزني عن الشافعي ان القول فيه قول الغاصب دون المالك وجعل في ضمان العتق القول فيه قول المالك دون المعتق وضمان الغاصب والمعتق سيان فاختلف اصحابنا في اختلاف هذين الجوابين مع تساوي الضمانين علي وجهين احدهما ان ------دعوي الغاصب كانت في نقص يعود الي اصل الخلقة من شلل او خرس -يجوز ان يكون خلقة فيه وطارءا عليه فكان القول فيه قول الغاصب الغارم دون المالك لان المالك قد يقدر علي اقامة البينة---- انه لم يكن به شلل ولا خرس ولو كان مثل ذلك في دعوي الم--عتق ل--كان القول فيه قوله دون المالك كالغاصب والذي قاله في دعوي المعتق ان القول فيه قول المالك كان في ادعاء نقص طارء ليس من اصل الخلقة كالاباق والسرقة لانه لم يخلق سارقا ولا ابقا فالقول فيه قول المالك دون	4685	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms561	true	-6394299089705359719	12	104	68	532	1519	300	الشريك وان اختلف الغاصب والمالك في عيب ب------المغصوب ادعاه الغاصب وانكره المالك------------------------ فقد قال ان القول---- قول الغاصب----------- وجعل في الع-----تق القول---- قول المالك فمن---------------------------------------- اصح-----------------------------------------------------------ابنا من حمل ذلك في الغاصب علي ----نقص يعود الي اصل الخلقة من شلل او خرس ويجوز ان ي----------------طرا مثله ف----القول فيه قول الغاصب------------------ لان المالك--- يقدر علي اقامة البينة علي انه لم يكن به شلل-------- ولو كان مثل هذه -الدعوي في العتق لجعلنا القول---- قول----- المعتق-------- والذي قاله في دعوي الع-تق ان يتنازعا في -----------------------نقص طارء لا- من اصل الخلقة كالاباق وال----------------------------سرقة فالقول---- قول المالك ومن	561	-3845970315917709488	354	446.5	272	745	47.51677703857422	45	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4675	false	-7575733894657016939	256	294	1296	1508	1540	300	تبعضت في العبد الحرية والرق باعسار معتقه فقد قال الشافعي---------- يخدم سيده يوما ويترك لنفسه يوما فما اكتسب -فيه فهو له فاجري عليه حكم المهاياة فاختلف اصحابنا فيها علي ثلاثة اوجه احدها ان المهاياة----- كانت متقدمة بين الشريكين	4675	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms562	true	8931051157260621555	44	79	226	417	1570	300	تبعضت--------- الحرية فيه ل--اعسار العتق فقد قال الشافعي رحمه الله يخدم سيده يوما ويترك لنفسه يوما فما اكتسبه فيه فهو له فاجري عليه حكم المهاياة وفيه------------------- ثلاثة اوجه احدها ان المهاياة التي كانت------- بين الشريكين	562	-3845970315917709488	160	258.0	130	228	70.1754379272461	25	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4676	false	-126358605525741022	46	88	253	464	1566	300	----ان كان له كسب مالوف بصناعة معروفة يتماثل فيها كسب ايامه كلها جاز ان يستانفها مع الشريك وان لم يكن له كسب مالوف لم يجز ان يستانفها معه وان جاز ذلك لل----شريكين في الحالين لانهما قد يعدلان عند عدم الكسب الي الاستخدام	4676	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms562	true	8931051157260621555	95	136	518	725	1570	300	انه ان كان له كسب مالوف بض-اعة معروفة تتماثل فيها---- ايامه -----جاز ان يستانفها مع الشريك وان لم يكن له كسب مالوف لم يجز ان يستانفها معه وان جاز ذلك بين الشريكين المالك--ين لانهما قد يعدلان عند عدم الكسب الي الاستخدام	562	-3845970315917709488	191	341.5	152	219	87.21461486816406	33	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4734	false	-3070546368895390161	176	278	861	1399	1516	300	وحكم الحاكم بشهادتهم- ثم رجعا عن الشهادة وشهد اخران انه اعتق عمرا-------- وحكم بشهادتهما وقيمة كل واحد منهما قدر الثلث ومات اقرع بين العبدين لان رجوع الشهود بعد حكم الحاكم لا يبطله فان خرجت القرعة علي الاول عتق ورد الثاني ووجب علي الشاهدين قيمة الاول للورثة وان خرجت القرعة علي الثاني عتق ورق الاول ولا شء علي الشاهدين ا وقال بعض اصحابنا--------------------- هذا لا يصح وي-----جب اذا خرجت القرعة علي الاول ان يعتق الاول والثاني وتجب قيمة الاول علي الشاهدين لان الورثة يصدقون الشاهدين في رجوعهما ولو كذبوهما لم يرجعوا عليهما بشء واذا كان كذلك وجب ان يعتق الثاني بكل حال وان	4734	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms563	true	2704825631438837931	0	98	0	518	1557	300	وحكم الحاكم بشهادتهما ثم رجعا عن الشهادة وشهد اخران انه اعتق عمرا في مرضه وحكم بشهادتهما وقيمة كل واحد منهما قدر الثلث ومات اقرع بين العبدين---------------------------------------- فان خرجت القرعة علي الاول عتق ورق الثاني ووجب علي الشاهدين قيمة الاول للورثة وان خرجت القرعة علي الثاني عتق ورق الاول ولا شء علي الشاهدين-- وقال الشيخ ابو نصر رحمه الله وعندي ان هذا ليس بصحيح بل يجب اذا خرجت القرعة علي الاول ان يعتق الاول والثاني وتجب قيمة الاول علي الشاهدين لان الورثة يصدقون الشاهدين في رجوعهما ولو كذبوهما لم يرجعوا عليهما بشء في-------------جب ان يعتق الثاني بكل حال اذا	563	-3845970315917709488	458	842.5	371	573	79.93019104003906	79	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4868	false	-3611061222827167255	23	261	113	1305	1506	300	ولد ولدها ق-------ال الشافعي رضي- الله عنه ولد البنات كالبنات وولد البنين كالامهات واراد به-- ان ولد الابن يكون حكمها حكم امه ------------------------دون ابنه لان ولد البنت تبع لها في الرق وولد الابن تبع لامه في الحرية والرق فصار ولد البنات كالبنات وولد البنين كالامهات وقال ابو يوسف ومحمد ولد البنت يكون داخلا في كتابة جدته كامه وهذا نحو ما ذكره الشافعي وقال ابو حنيفة---------- يدخل في كتابة امه دون جدته واحتج بان الحقوق التي تسري انما تسري مع الاتصال فاما الولد المنفصل فلا يسري اليه وهذا الولد اتصل بامه دون جدته وهذه لا يصح لان الولد من كسب امه والامههنا تابعة للمكاتبة فكذلك ولدها كساءر كسبها ونحن نقول بالسراية علي ما ذكرنا فيما تقدم فلا يلزمنا ما ذكروا مسالة قال وهو ممنوع من وطء م-------كاتبته العم انه اذا كاتب امته فليس له ان يطاها لان الوطء انما يستباح في زوجته او ملك تام وليس ههنا واحد منهما فغن وطءها فلا حد وبه قال جماعة العلماء وحكي عن الحسن البصري انه قال يجب عليه الحد لانه عقد عليها عقد معاوضة كما لو باعها وهذا لا يصح لان له فيها ملكا وان كان ضعيفا بدليل انه لو اعتقها نفذ عتقه ولو زوج ابنته من مكاتبه ثم مات وورثته البنت انفسخ نكاحها لانها ملكت جزءا من زوجها فصار ذلك شبهة في سقوط الحد ولو شرط ا في عقد------------------ الكتابة عليها ان يطاها كان الشرط والعقد باطلين وحكي عن مالك انه قال ------------يصح العقد ويبطل الشرط وقال احمد يصح العقد والشرط	4868	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms571	true	-3606226850985963574	6	90	27	452	1473	300	ولد المكاتبة فقد قال الشافعي رحمه الل----ه ولد البنات كالبنات وولد البنين كالامهات ويعني بذلك ان ولد ---بن--تها حكمه- حكم امه وولد ابنها حكمه حكم امه دون ابيه وبه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد وقال -----------------------------------------------------------------ابو حنيفة ولد البنت يدخل في كتابة امه دون جدته فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء المولي مكاتبته لم يجب عليه الحد وعزر وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الحسن البصري انه قال يجب عليه الحد فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط علي المكاتبة ان يطاها فسدت الكتابة وحكي--------------------------------------- عن مالك انه قال يفسد الشرط ويصح العقد وق------------ال احمد يصح العقد والشرط	571	-3845970315917709488	276	340.5	214	1273	21.681068420410156	42	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4331	false	7238619069369768742	138	256	736	1376	1620	300	توارث بين اهل الذمة واهل الحرب وكذلك اهل العهد لا توارث بينهم وبين اهل الذمة واهل ال--------------حرب يتوارثون ما لم ي-ختلف بهم الدار واختلاف --دارهم يكون باختلاف ملوكهم ومعاداة بعضهم لبعض في الدين كالترك والروم فلا يورث بعضهم من بعض فرع فعلي ما ذكرنا من المذاهب اذا مات يهودي من اهل الذمة فترك اما مثله ي يهودية وابنا مسلما واربعة اخوة احدهم------ يهودي ذمي والاخر نصراني ذمي والاخر مجوسي -معاهد والاخر وثني حر-----------------------------------------------------------------------بي فعلي قول معاذ لامه اليهودية السدس والباقي لابنه المسلم ولا شء لاخوته وعلي قول مالك لامه اليهودية الثلث والباقي لاخيه اليهودي لموافقته له في ملته ولا يحجب الام لانه واحد ولا شء لمن سواه وعلي قول ابي حنيفة لامه السدس والباقي بين اخ-يه اليهودي والنصراني	4331	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms582	true	6534476472599681602	121	201	644	1113	1639	300	------بين اهل الحرب واهل الذمة و-يرث اهل ال--------------------حرب اهل الحرب وقال ابو حنيفة اهل الحرب يتوارثون الا ان تختلف بهم الدار واختلاف الدار------- باختلاف ملوكهم ذمي يهودي--------------------------------------------------------------------------------------- مات وخلف------------------- اما يهو-------دية وابنا مسلما واربعة اخوة --وهم ذميات يهودي ----------ونصراني ----------ومجوسي ومعاهد و------وثني حربي فعندنا لامه السدس والباقي بين اخوته الثلاثة اليهودي والنصراني والمجوسي وعلي قول معاذ لامه--------- السدس والباقي لابنه الم--------------سلم وعلي قول مالك لامه ---------الثلث والباقي لاخيه اليهودي وعلي ------------------------------------------------------------قول ابي حنيفة لامه السدس والباقي بين اخوته اليهودي والنصراني	582	-3845970315917709488	319	446.5	257	736	43.34239196777344	37	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4334	false	5700621459725234388	141	227	701	1105	1427	300	فاما المكاتب فهو عبد ما بقي عليه درهم لا يرث ولا يورث وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت وعاءشة وام سلمة وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم ومن التابعين سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومن الفقهاء الزهري واحمد بن حنبل وقال عبد الله بن عباس----------------------- اذا كتبت صحيفة المكاتب عتق وصار حرا يرث ويورث وقال علي بن ابي طالب عليه السلام-- يعتق منه بقدر ما ادي ويرث به ويرق منه بقدر ما بقي ولا يرث به	4334	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms583	true	-1186130542363171516	126	178	611	843	1458	300	فاما المكاتب فلا ي------------------------رث ولا يورث وبه قال احمد وحكي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا كتبت صحيفة المكاتب عتق وصار حرا يرث ويورث وقال علي بن ابي طالب رضي- الله عنه يعتق عنه بقدر ما ادي ويرث به ويرق منه بقدر ما بقي ولا يرث به	583	-3845970315917709488	186	314.5	142	429	43.35664367675781	38	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4429	false	-4531488117326379093	237	300	1148	1456	1456	300	فلو قال لها السيد --------------انت حرة في غد فلما علم الزوج بذلك قال لها انت طالق في غد ففيه وجهان احدهما لها الميراث لاتهامه فيه والثاني لا ميراث لها لان العتق والطلاق يقعان معا في حال واحدة فلم تستحق الميراث بطلاق لم يتقدم عليه الحرية فرع واذا طلقها في مرضه فارتدت عن--------- الاسلام ثم مادت اليه لم ترثه وبه قال ابو حنيفة وقال-	4429	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms585	true	-3267062569356809087	31	71	153	340	1474	300	فان قال---- السيد لامته المزوجة انت حرة في غد فلما علم الزوج -ذلك قال ----انت طالق في غد ففيه وجهان احدهما انها ترث وان طلق زوجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مرضه فارتدت ثم عادت الي الاسلام------------- لم ترثه وبه قال ابو حنيفة وقال	585	-3845970315917709488	137	206.0	106	332	41.26506042480469	25	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms4342	false	-4426811536295288070	130	207	688	1054	1503	300	الحياة حتي تمضي عليه مدة يعلم قطعا انه لا يجوز ان يعيش بعدها فيحكم حينءذ بموته من غير ان يتقدر ذلك بزمان محصور وهذا ظاهر مذهب ابي حنيفة ومالك وقا---------------------------------------------------------------------------------ل ابو يوسف يوقف تمام ماءة وعشرون سنة مع سنه يوم فقد لانه اكثر ما يبلغه اهل هذا الزمان من العمر وقال عبد الملك بن الماجشون يوقف تمام تسعين سنة مع سنه يوم فقد- ثم يحكم بموته وقال ابن عبد الحكم يوقف تمام سبعين سنة مع سنه يوم	4342	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms586	true	-5635736767915160718	0	76	0	357	1503	300	الحياة حتي يمضي عليه مدة يعلم قطعا انه لا-------- يعيش اليها------------------ من غير تقدير------- بزمان وهو------- ظاهر مذهب ابي حنيفة ومالك وحكي عن الحسن بن صالح انه قال ينتظر الي ان يمضي عليه ثلاث وعشرون سنة مع سنة فقده وقال ابو يوسف يوقف----- ماءة وعشرين سنة مع سنة يوم فقد و-------------------------------------------قال عبد الملك--- الماجشون يوقف تمام تسعين سنة مع سنة يوم فقده ثم يحكم بموته وقال ابن عبد الحكم يوقف تمام سبعين سنة مع سنة يوم	586	-3845970315917709488	257	419.5	199	448	57.36606979370117	44	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms5021	false	5214143689488926844	124	219	634	1069	1490	300	وقال ابو حنيفة ان لم يكن عليها في مالها ولاية لبلوغها وعقلها لم يكن عليها في نكاحها ولاية جاز ان تنفرد بالعقد علي نفسها وترده الي من شاءت من رجل او امراة ولا اعتراض عليها من الوالي -----------------------------الا ان تضع نفسها في غير كفء وان كان عليها في مالها ولاية لجنون او صغر لم تنكح نفسها الي بولي قال مالك ان كانت ذات شرف او جمال او------------------- مال صح نكاحها بغير ولي و----------------------------------------------------------------------قال داود ان كانت بكرا لم يصح نكاحها الا بولي وان كانت ثيبا صح بغير ولي وقال ابو ثور ان اذن لها----------------- وليها	5021	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms594	true	-7455115323223920547	78	164	404	814	1506	300	وقال ابو حنيفة يجوز لها ان تتزوج بنفسها وتوكل---------------------------- في نكاحها اذا كان---------------------------------------------ت--------------------------------- من اهل التصرف في مالها ولا يتعرض عليها الا ان تضع نفسها في غير كفء -فيعترض عليها الولي و--------------------------------------------قال مالك ان كانت ذات شرف او جمال او مال يرغب في مثلها لم يصحح نكاحها الا بولي وان كانت بخلاف ذلك جاز ان يتولي نكاحها اجنبي برضاها ولا يتولاه بنفسها وقال داود ان كانت بكرا لم يصح نكاحها بغير ولي وان كانت ثيبا صح--------- وقال ابو ثور وابو يوسف يصح ان تتزوج باذن وليها	594	-3845970315917709488	199	236.5	152	570	34.91228103637695	38	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms5208	false	3873464333676591820	203	288	1032	1461	1519	300	حاملا كانت او حاءل--------------------------ا غير اننا نكره له وطها في حال حملها حتي تضع وقال مالك وربيعة والثوري والاوزاعي واسحاق عليها العدة من وطء الزنا بالاقرار ان كانت حاءلا ووضع الحمل ان كان حاملا فان كانت ذات زوج --حرم علي-----ه وطءها حتي تنقضي عدتها بالاقرار او بالحمل وقال ابن شبرمة وابو يوسف ان كانت حاملا حرم نكاحها حتي تضع وان كانت حاءلا لم يحرم نكاحها ولم تعتد وقال ابو حنيفة لا يحرم نكاحها حام--------------لا ولا حاءلا -لكن--- ان نكحها حاملا حرم عليه وطءها حتي تضع	5208	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms605	true	2438582987533412031	204	276	1062	1419	1545	300	حاملا كانت او حاءلا واذا تزوجت حل للزوج وطءها غير انه ي-كره له وط------------ءها حتي تضع وقال مالك واحمد- والثوري تجب -------------عليها العدة وان ك------------------------------------------------------------انت ذات زوج ويحرم علي الزوج وطءها حتي تنقضي عدتها وقا-------------------ل ابن شبرمة وابو يوسف ان كانت حاملا حرم نكاحها حتي تضع وان كانت حاءلا لم يحرم------- ولم تعتد وقال ابو حنيفة لا يحرم نكاحها حاملا كانت او حاء----------لا ولكنه اذا تزوجها حاملا حرم عليه وطءها حتي تضع	605	-3845970315917709488	279	442.0	221	480	58.125	47	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms5406	false	481145884834322525	136	176	685	869	1485	300	وحكي---------- عن مالك انه يءجل نصف سنة وحكي عن الحارث بن ابي ربيعة انه يءجل عشرة اشهر وحكي عن سعيد بن المسيب انها ان كانت حديثة العهد معه اجل لها سنة وان كانت قديمة العهد معه اجل لها خمسة اشهر	5406	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms611	true	2889416629999639280	71	106	364	526	1482	300	وحكي في الحاوي عن مالك انه يءجل نصف سنة و----عن الح-رث انه ي-------------ءجل عشرة اشهر و----عن سعيد بن المسيب انها ان كانت حديثة --عهد معه اجل لها سنة وان كانت قديمة العهد اجل-------- خمسة اشهر	611	-3845970315917709488	145	247.5	113	194	74.74227142333984	26	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms5284	false	-1169608711003033771	110	202	578	1062	1570	300	كانا في دار الحرب فاسلم احدهما فالنكاح م-------وقوف علي----------------------------------------------------------------------------------- انقضاء-------------------- العدة سواء كانت قبل الدخول او بعده وان---------- كانا في دار الاسلام فاسلم احدهما كان النكاح موقوفا علي الابد قبل الدخول وبعده الا ان يعرض الاسلام علي المتاخر ف-----ي ال--------------------------------------------------شرك فيمتنع فيوقع الحاكم الفرقة بطلقة وان ك-------------------------------ان احدهما في دار الحرب --والاخر في دار الاسلام فاسلام من حصل في ذلك الاسلام يوجب لفسخ النكاح في ال--------حال قبل الدخول وبعده من غير وقف وسواء كان المسلم هو الزوج او الزوجة وقال داود وابو ثور اسلام احدهما دوم الاخر موجب لفسخ النكاح في الحال	5284	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms614	true	6166764069252675738	97	193	520	1015	1561	300	كانا في دار الحرب------------- فالنكاح بينهما موقوف علي مضي ثلاثة اقراء ولا اعتبار بالدخول فان لم تكن من ذوات الاقراء فعلي ثلاثة شهور فاذا انقضت وقعت الفرقة واستانفت العدة ولا يكون ما مضي من الشهور والاقراء عدة وان كانا في دار الاسلام ------------------------------------------------------------------عرض الاسلام علي المتاخر منها في الشرك فان اباه فرق بينهما فان كان الاباء من جهة الزوج ك-----------------انت الفرقة طلاقا وان كان من جهة المراة كان فسخا وان كان احدهما في دار الاسلام والاخر في دار ال----------------حرب -------------------انفسخ النكاح في الحال بكل حال قبل الدخول وبعده----------------------------------------------- وقال داود وابو--------------------------- ثور ينفسخ النكاح في الحال	614	-3845970315917709488	225	240.0	180	700	32.14285659790039	31	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms5449	false	-6552021855960524645	225	300	1147	1535	1535	300	ففيه وجهان احدهما ان القول قولها ايضا مع يمينه-------------------ا والثاني ان القول قوله مع يمينه لانه حفظها شاهد علي صدقه وان طلا---قها قبل الدخول فلها نصف الصداق فعلي هذا اختلف اصحابنا في القران هل يتجزا ام لا- علي وجهين احدهما ان- يتجزي في كلماته وحروفه التي جزاها السلف عليها فعلي هذا يلزمه ان يعلمها نصف القران والثاني انه وان تجزا في كلماته وحروفه فليس ي-تماثل لما فيه من المتشابه وان بعضه اصعب من بعض وسورة-	5449	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms622	true	7905389416987397339	35	103	193	551	1573	300	ففيه وجهان احدهما انه يجوز كما لو اصدقها الف درهم وهو لا يملك شيءا والثاني ا-------------------نه لا يجوز فان اصدقها تعليم القران فطلقها قبل الدخول فلها نصف الصداق فعلي هذا------------------------ هل يتجزا القران فيه وجهان احدهما انه يتجزا في كلماته وحروفه التي جزاه- السلف عليها ف--------يلزمه ان يعلمها نصف القران -الثاني انه وان تجزا في كلماته وحروفه فليس بمتماثل لما فيه من المتشابه و---بعضه اصعب من بعض وسورة	622	-3845970315917709488	274	419.0	220	414	66.18357849121094	39	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms5485	false	7004770095115848127	76	288	359	1403	1461	300	الزوج -نصف----- ال-ولد مع نصف الام اقر علي ملكه الاجماع ملك الولد مع ملك الام وان اخذ الزوج نصف الام ولم ياخذ نصف الولد لم يجز ان يقر علي ملك نصف الام لان فيه تفريقا بين الام وولدها في الملك و-------------هل تجبر الزوجة علي اعطاءه نصف قيمة الام ام -لا علي وجهين احدهم-----ا تجبر علي ذلك لما يلزمها من القيام بحضانة الولد والثاني انها لا تجبر علي ذلك ويقال لها ان دفعت الي الزوج نصف قيمة الام اقر الولد والام علي ملكك وان امتنعت لم تجبري وبيعا جميعا عليك ودفع غلي الزوج من الثمن النصف فما قابل -ثمن الام وكان الباقي لك فهذا اذا قيل ان الحمل تبع لا يتميز بحكم والقول الثاني في الحمل ان له حكما يتميز فعلي هذا تكون الام- والحمل----- صداقا -لكن الحمل قد زاد بالولادة علي ملك الزوجة فلم يلزمها بدل الولد ل-دوث الزيادة فيه فان بذلك له نصف الولد مع نصف الام- اجبر علي القبول -في اصح الوجهين وان امتنعت من بذل نصفه رجع --بنصف الام وفي كيفية ما يرجع به من قيمة نصف الحمل وجهان احدهما---- يرجع بنصف ما بين قيمة امه حاملا وحابلا ولا يقوم وقت الولادة لانه قد زاد الي وقت الولادة زيادة لا يملكها الزوج فدعت الضرورة الي اعتبار ما بين القيمتين والثاني انه يقوم الولد وقت الولادة ويرجع الزوج بنصف قيمته	5485	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms625	true	-2488837421806550452	29	182	147	910	1515	300	الزوج بنصفه علي الزوجة مع نصف الام -----------وصار جميع---- الولد مع نصف ا-------------------------------------------------------------------------لام للزوجة فان طلب الزوج نصف قيمة الام مع نصف قيمة الولد فهل تجبر الزو--------------------جة علي دفع ذلك فيه وجهان احدهما انها تجبر والثاني ا------------------------------------------نها لا تجبر علي ذلك ويقال لها ان دفعت الي الزوج نصف قيمة الام اقر الولد والام علي ملكك وان امتنعت لم تجبر- وبيعا جميعا عليك ودفع الي الزوج من الثمن النصف مما قابل قيمة الام وكان الباقي لك وان قلنا للحمل حكم في---------------------------------------------------------------------كون الحمل والام جميعا صداقا ولكن الحمل قد زاد بالولادة علي ملكها----- فلا يلزمها بذل الولد بحدوث الزيادة فيه فان بذلت له نصف ال-ام مع نصف الولد اجبر علي --قبوله في اصح الوجهين فان امتنعت------------ رجع في نصف الام وفي كيفية ما يرجع به من قيمة نصف الحمل وجهان احدهما انه يرجع بنصف ما بين قيمة امه حامل- وحاءل- ولا يقوم وقت الولادة لزيادته والثاني ا----------------------------------------------------------------------------------نه يقوم الولد وقت الولادة ويرجع الزوج بنصف قيمته	625	-3845970315917709488	601	937.5	469	1087	55.28978729248047	94	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms5587	false	-2153599837423336786	149	219	792	1159	1584	300	تزوج امراة واصدقها ان تعتق عبده سالما عنها صح الصداق وعلي-ه عتقه عنها لان المعاوضة علي هذا العق جاءزة فلو اعتقه ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمته ولو طلقها قبل الدخول وقبل عتقه عنها فقد اختلف اصحابنا في ذلك علي وجهين احدهما انه يعتق عنها نصفه ويقوم عليها --نصفه الباقي ان كانت موسرة لان عتق نصفه كان باختيارها فلذلك وجب تقديم باقيه عليها والثاني انه لا يعتق عنها	5587	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms629	true	6640633360432986461	61	100	330	537	1518	300	تزوج امراة واصدقها ان يعتق عبده سالما عنها صح الصداق ويلزمه عتقه عنها فان طلقها قبل الد-----------------------------------------------------------------------------------خول وقبل عتقه عنها ففيه وجها------------------------ن احدهما انه يعتق عنها نصفه ويقوم عليها النصف- الاخر اذا كانت موسرة------------------------------------------------------- والثاني انه لا يعتق عنها	629	-3845970315917709488	174	285.0	139	370	47.02702713012695	27	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms5531	false	-3527982056046400296	220	294	1189	1560	1589	300	اذا اختلف الزوجان في قدر المهر او جنسه او في صفته فقال الزوج تزوجتك علي صداق الف وقالت الزوجة بل علي صداق الفين او قال تزوجتك علي دراهم وقالت بل علي دنانير او قال علي صداق مءجل فقالت بل حال فكل ذلك سواء ويتحالف الزوجان عليه عند عدم البينة وقال النخعي وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو يوسف القول فيه قول ال-------------------------------------------------------------------------زوج وقال ابو حنيفة وم-------------------------------حمد ان كان الاختلاف بعد الطلاق فالقول قول الزوج	5531	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms630	true	2219440755171714935	219	272	1127	1399	1527	300	اذا اختلف الزوجان في قدر المهر او جنسه ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة تحالفا فاذا تحالفا وجب مهر المثل وبه قال الثوري وقال مالك ان كان الاختلاف قبل الدخول تحالفا وفسخ النكاح وان كان بعد الدخول فالقول قول الزوج وقال ابو حنيفة ومحمد القول قول من وافق قوله مهر المثل وقال ابو يوسف ------------القول قول الزوج	630	-3845970315917709488	98	125.0	76	475	20.63157844543457	13	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms5717	false	-4392600404950745380	1	58	3	289	1532	300	قال امرك بيدك تطلقين نفسك بعد سنة او اذا قدم زيد ففيه قولان احدهما نص عليه في الاملاء ---------وهو قول ابي حنيفة واختيار المزني انه جاز تغليبا لحكم الطلاق بالصفة ولها اذا مضت السنة او قدم زيد ان تعجل طلاقها فان اخرته لم تطلق والقول الثاني نص عليه في الجديد وهو الاصح---- لا يجوز تغليبا لحكم التمليك	5717	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms652	true	1131118579649245749	84	121	414	598	1455	300	قال امرك بيدك فطلقي- نفسك بعد سنة او اذا قدم زيد ففيه قولان احدهما نص عليه في الاملاء انه يجوز وهو قول ابي حنيفة واختيار المزني وقال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد وهو الاصح انه لا يجوز تغليبا لحكم التمليك	652	-3845970315917709488	164	297.5	131	299	54.8494987487793	31	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms5791	false	8889530019403978055	10	58	52	300	1575	300	قال انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا قال ابن حداد يقع الثلاث وبه قال زفر لانه استثني اربعا لانه استثني اربعا من الثلاث الاخر دون الذي قبله وذكر في البويطي يقع ثلاثا وذكر الكرخي عن ابي يوسف ومحمد انهما قالا اذا قال انت طالق اثنتين واثنتين الا اثنتين	5791	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms657	true	-8602995336279929124	170	198	859	1002	1539	300	قال انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا طلقت ثلاثا وهو قو-------------ل زفر وحكي-------------------------------------------------------------------------------------------- الكرخي عن ابي يوسف ومحمد انهما قالا اذا قال انت طالق اثنتين واثنتين الا اثنتين	657	-3845970315917709488	122	227.0	97	248	49.19355010986328	23	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms5751	false	-279297714890354641	98	189	493	951	1557	300	ولو قال كلما لم احلف بطلاقك فانت طالق فان هذا يقتضي التكرا-ر فاذا مضي من الزمان ما يمكنه ان يحلف فيه ثلاثة ايمان فلم ي---------------------------------حلف طلقت ثلاثا وكذلك--------------------------------------------------------- اذا قال كلما لم اطلقك فانت طالق فرع اخر لو----- كان له اربع نسوة وعبيد فقال كلما طلقت واحدة منكن ----فعبد من عبيدي حر وكلما طلقا اثن-تين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثة فثلاثة اعبد احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار ثم قال لهن انتن طوالق او طلق واحدة واحدة طلقت الاربع قال في الافصاح ويعتق خمسة عشرة عبدا وعلي ------------هذا عامة اصحابنا	5751	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms661	true	5645621091632560951	69	162	348	829	1546	300	وان قال -اذا لم اطل------قك فانت طالق فالمنصوص انه علي الفور فاذا مضي -----زمان--- يمكنه ان يطلق---------------- فلم يفعل حنث فمن اصحابنا من نقل جواب احدي المسالتين الي الاخري وخرجهما علي قولين ومنهم من فرق بينهما وهو الصحيح لان اذا بمنزلة اي وقت واي زمان فانها اسم للزمان اذا كان له اربع نسوة وعبيد فقال كلما طلقت امراة من نساءي فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت امراتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثة فثلاثة اعبد احرار وكلما طلقت اربعة فاربعة اعبد احرار فطلقهن فانه ---------------------------------------------------------يعتق خمسة عشر- عبدا -علي الصحيح من المذهب ومن اصحابنا	661	-3845970315917709488	267	350.0	208	571	46.76007080078125	40	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms5736	false	5668607457960102993	186	281	904	1350	1443	300	------------------------------------------------في اخر الليلة ولو قال انت طالق في اول اخر الشهر فعلي قول ابن سيرج تطلق عند طلوع الفجر من اليوم السادس عشر لان عنده ان اول اخر الشهر اول الليلة السادس عشر فكان اخرها طلوع الفجر من يومها والثاني وتطلق بغروب الشمس في اخر يوم منه لان اول اخره علي هذا الوجه طلوع الفجر من اخر ايامه وكان اخره غروب شمسه ا فرع اخر لو قال انت طالق في اول اخر اول الشهر فيه وجهان ------فعلي قول ا----------بن سريج----- تطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلوع الفجر من اليوم الخامس عشر ---------لان اخر اوله عند غروب الشمس من اليوم -	5736	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms662	true	-687922950398310106	98	233	490	1146	1472	300	في اخر الشهر فان قال انت طالق في اول اخر الشهر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج انها تطلق في اول ليلة لسادس عشر والثاني وهو قول اكثر اصحابنا انها تطلق في اول اليوم الاخير من اخر الشهر وان قال انت طالق في اخر اول الشهر طلقت علي الوجه الاول في اخر الخامس عشر وعلي الوجه الثاني تطلق في اخر الليلة الاولي من الشهر وذكر في المهذب في اخر اليوم الاول وهذا سهو وان قال انت طالق في اخر اول اخر رمضان طلقت علي الوجه الاول عند طلوع الفجر من اليوم السادس عشر وفي الوجه الثاني تطلق عند غروب الشمس من اليوم الاخير من الشهر وان قال انت طالق في اول اخر اول رمضان طلقت علي الوجه الاول بطلوع الفجر من اليوم الخامس عشر وعلي الوجه الاخر تطلق ---بغروب الشمس من الليلة	662	-3845970315917709488	83	-108.5	65	1003	8.275174140930176	13	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms5737	false	-65921727629387034	1	64	5	296	1444	300	الشمس من اول--- ايامه فكان اوله طلوع الفجر فرع اخر ---------------لو قال انت طالق في شهر قبل ما بعد قبله رمضان قال بعض اصحابنا يقع-------------- في رجب وقال بعضهم يقع في شوال وهو الاظهر وقال بعضهم يقع في شعبان واختاره الق----اضي الطبري فرع ا--خر لو قال انت طالق اليوم او غدا طلقت في غد لانه يقين ولو قال انت طالق اليوم وغدا طلقت	5737	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms662	true	-687922950398310106	230	284	1130	1387	1472	300	الشمس من الليلة الا-ولي من الشهر ذكر الشيخ ابو نصر رحمه الله انه اذا قال انت طالق في شهر قبل ما بعد قبله رمضان فحكي فيه ثلاثة اوجه احدها انه يقع في رجب وقال اخرون ----في شوال وقال اخرون ---------------في شعبان واجاز-ه القاضي ابو الطيب رحمه الله فان قال انت طالق ال---------------------------------------------------يوم وغدا طلقة	662	-3845970315917709488	145	175.5	106	329	44.07294845581055	21	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms5823	false	5043538290136912836	112	201	552	1006	1524	300	ماتت احداهما تعين الطلاق في الحية علي ما ذكرنا المسالة الثانية اذا مات اولا وبقيتا وقفنا من تركته ميراث زوجة ولكنا لا نقسمه بينهما لان المستحق واحدة منهما وان لم يكن له وارث وقف حتي يصطلحا وان كان له وارث وقال لا ابين فكذلك نفقه حتي يصطلحا وان قال وارثه انا ابين الزوجة من غيرها هل يرجع في البيان اليه الظاهر انها علي- قولين وقيل وجهان فاذا قلنا يرجع اليه قام مقام مورثه واذا قلنا--------------------------- لا يرجع اليه وقف حتي يصطلحا واختلف اصحابنا في موضع القولين فقال ابو اسحاق	5823	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms668	true	189979757108901438	113	157	583	821	1574	300	ماتت احداهما تعين الطلاق في الاخري فان---------------------------- مات الزوج قبل التعيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الوارث------------------------------------- انا اعرف الزوجة من--------------------------------------هما ففيه قولان احدهما انه ي----------رجع اليه وهو قول احمد الا انه قال يميزهن بالقرعة والثاني انه لا يرجع اليه--------------- واختلف اصحابنا في موضع القولين فقال ابو اسحاق	668	-3845970315917709488	140	167.5	108	482	29.045642852783203	20	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms5906	false	-9003520595304429962	81	114	388	545	1488	300	حتي يجء المطر فمن اصحابنا من جعله في اول الصيف كال------ثلج يكون به موليا لتعذره في الاغلب ومن اصحابنا من قال لا يكون به موليا------------ لان المطر قد يجء في الضيف-------- والثلج لا	5906	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms675	true	-2025198554936647343	16	49	73	232	1498	300	حتي يجء المطر فمن اصحابنا من جعله في اول الصيف بمنزلة الثلج يكون--- موليا----------------- ومن اصحابنا من قال لا يكون--- موليا بخلاف الثلج لان المطر قد يجء في الصيف فان قال وال-له لا	675	-3845970315917709488	128	200.5	100	183	69.94535827636719	22	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms5919	false	-4185614531178587080	6	131	27	685	1592	300	امتنع من وطءها ب--غير يمين لا تضرب له المدة وبه قال جماعة العلماء وقال احمد ان- قصد--------- الاضرار بها لزوال الاعذار ضربت له- المدة كما لو امتنع باليمين وهذا غلط لانه لم يحلف علي ترك وطءها فلا يكون موليا كما لو لم يقصد الاضرار بها ولانه لا يتحقق الاضرار ما لم يءكد اليمين 112ب مسالة قال والايلاء يمين لوقت فالحر والعبد فيها---------- سواء مدة الايلاء اربعة اشهر للحر والعبيد حرة كانت المراة او امة وبه قال احمد في رواية و-------------قال مالك وابو حنيفة تختلف مدة الايلاء بالرق والحرية الا ان مالكا يقول الاعتبار برق الزوج وحريته فمدة الايلاء في حق الحر اربعة اشهر وفي حق العبد شهران وابو حنيفة يقول الاعتبار برق المراة وحريتها فيكون للامة شهران وللحرة اربعة اشهر وهو الرواية الثانية عن احمد	5919	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms678	true	4806901544694797500	56	120	270	615	1538	300	امتنع من وطءها من غير يمين لم تضرب له المدة وبه قال ابو حنيفة وقال ا----حمد اذا قصد بامتناعه الاضرار بها لزوال الاعذار ضربت لها المدة والحر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد في مدة الايلاء سواء وهو قول ا-----------------------------------------------------------حمد في احدي الروايتين عنه وقال مالك وابو حنيفة تختلف مدة الايلاء بالرق والحرية الا ان مالكا يقول الاعتبار با---ل-------------------------------------------------------------زوج وابو حنيفة يقول الاعتبار بالزوجة -----------------------------------------------وهو الرواية الاخري- عن احمد	678	-3845970315917709488	252	401.0	201	694	36.31123733520508	40	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms5951	false	-6726124165058012409	23	104	116	515	1468	300	ابو حنيفة ان شبهها بعضو يحرم النظر اليه من الام كالفرج والفخذ ونحو ذلك كان متظاهرا وان كان لا يحرم النظر اليه من الام كالراس والوجه لم يكن متظاهرا و---قال لو شبه يدها بيدها او يدها بجملته--------------------------ا لا ----------------------------------------يكون ظهارا كما قال------------------------ في الطلاق وهذا غلط لانه شبه زوجته بعضو من امه فكان مظاهرا كما لو شبهها بظهرها فرع لو قال انت علي كنفس امي فيه- وجهان احدهما يكون صريحا في الظهار لنه يعبر به عن الذات كالبدن والثاني يكون كناية	5951	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms680	true	334288103150084947	0	79	0	391	1512	300	ابو حنيفة ان شبهها بعضو يحرم النظر اليه من الام كالفرج والفخذ--------- صار م-ظاهرا وان كان لا يحرم النظر اليه-------- كالراس والوجه لم يصر م-ظاهرا وان قال انت علي كروح امي فقد قال ابو علي بن ابي هريرة لا يكون ظهارا لا صريحا ولا كناية وحكي عن الداركي انه قال يكون ظهارا بالبينة وفيه وجه ثالث انه كناية في الظهار ويكون ظهارا بالنية وان ----------------------------------------------------قال انت علي كنفس امي ففيه وجهان احدهما -انه صريح- في الظهار---------------------------- والثاني -انه كناية	680	-3845970315917709488	225	286.0	176	493	45.638946533203125	33	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms5954	false	-471466982887544638	6	43	28	210	1472	300	قال انت علي كظهر ابي او منك ابي او كابي لا يكون مظاهرا وقال ابو القاسم اذا شبهها بظهر ابيه او غلامه كان مظاهرا وقال احمد في -------روا--ية اذا شبهها بالمحرمين من الرجال كان مظاهرا لانه شبهها	5954	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms680	true	334288103150084947	105	138	510	679	1512	300	قال انت علي مثل --------------------ابي لم يك-ن مظاهرا وقال ابو القاسم اذا شبهها بظهر ابيه او غلامه كان مظاهرا وقال احمد في احدي الروايتين اذا شبهها بالمحرمين من الرجال كان مظاهرا فان- شبهها	680	-3845970315917709488	153	269.5	122	191	80.1047134399414	26	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms5957	false	6329651749312725424	26	141	125	679	1473	300	قال انت علي حرام كظهر امي فيه خمس مساءل احديها ان يقول ذلك ولا نية له فهو ظهار نص في الام والبويطي لمعنيين احدهما ان قوله علي حرام كان اقوي من النية فكان ظهارا لانه اذا كان اطلاقه ظهارا كانت النية تاكيدا والثانية ان يقول نويت الطلاق بقول انت علي حرام قال في الام ونقله المزني ا في عامة نسخه انه طلاق وبه قال عامة اصحابنا وفي بعض نسخ كتاب المزني انه ظهار وبه قال ابو حنيفة لان مطلق هذه الجملة صريح في الظهار فاذا نوي بها الطلاق لم يكن طلاقا فقال بعض اصحابنا فيه قولان احدهما انه----- طلاق- وبه قال ابو يوسف ومحمد الا ان ابا يوسف يقول لا يقبل قوله في نفس الظهار	5957	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms680	true	334288103150084947	237	270	1201	1358	1512	300	قال انت علي حرام كظهر امي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نويت------- بقو-------لي حرام الطلاق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قولان احدهما انه يكون طلاقا وبه قال ابو يوسف ومحمد الا ان ابا يوسف قا-ل لا اقبل قوله في نفي الظهار	680	-3845970315917709488	137	203.5	105	560	24.464284896850586	23	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms6012	false	-8795148169175548029	135	198	669	969	1485	300	وقال مالك ل--------كل مسكين مد ولكنه بمد هشام وهو مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل انه دون المدين ب وانه مد وثلث بمد الرسول صلي الله عليه وسلم وروي عن مالك نحو قولنا في جميع الكفارات الا في كفارة الظهار فانها بمد هشام وهو ابن عبد الملك بن مروان وهذا بعيد وقال احمد هو- من البر مد ومن التمر والشعير مدين	6012	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms687	true	5927264256340028691	178	208	884	1027	1477	300	وقال مالك يدفع الي كل مسكين مد-----ا بمد هشام وهو مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل انه دونهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال احمد يجب من البر مد ومن التمر والشعير مدان	687	-3845970315917709488	126	211.5	98	309	40.77669906616211	24	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms6025	false	-3018591973543124708	0	58	0	291	1504	300	باللعان عما اخرج عنه الاجنبي الشهودن---- وبه قال مالك وقال ابو حنيفة اذا قذف زوجته ---يجب علي---------------ه اللعان دون الحد فان لاعن والا حبس حتي يلاعن فا-ن لاعن وجب علي المراة اللعان دون الحد فان لاعنت والا حبست حتي تلاعن وقال احمد اذا لم يلاعن الزوج حد واذا لاعن لا يجب الحد علي المراة وهل --تحبس المراة روايتان	6025	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms688	true	-7128388960568789756	236	298	1196	1498	1505	300	باللعان فان لاعن وجب حد الزنا علي المراة وبه قال مالك وقال ابو حنيفة اذا قذف زوجته لم يجب عليه الحد ووجب عليه اللعان--------- فان لاعن والا حبس حتي يلاعن فاذا لاعن وجب علي المراة اللعان دون الحد فان لاعنت والا حبست حتي تلاعن وقال احمد اذا لم يلاعن الزوج حد واذا لاعن لا يجب الحد علي المراة وله في حبسها----- روايتان	688	-3845970315917709488	247	434.0	193	316	78.16455841064453	45	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms6109	false	-4902610639413589100	201	291	1039	1482	1525	300	اراد--- غير اليمين----------------------------------- فقد قال الشافعي يعمل -علي ارادته فلا تكون يمينا لما علل به من جواز ان يريد وحق ا-له واجب وقدرة الله ماضية فاختلف اصحابنا فيه علي ثلاثة اوجه احدها ان لا تكون يمينا علي ما اجاب به الشافعي وعلل به والثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انه لا تكون يمينا في حقوق الله تعالي وتكون يمينا في حقوق الادميين والثالث وهو قول ابي علي -بن ابي هريرة انه لا تكون يمينا بالارادة اذا عزاه الي امر محتمل وتكون يمينا اذا لم يعزه الي امر محتمل مسالة قال	6109	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms698	true	-4372364057271020192	38	113	201	566	1491	300	اراد به غير اليمين فقد ذكر فيه ثلاثة اوجه احدها وهو ظاهر كلام الشافعي رحمه الله ا---نه -لا يكون يمينا لانه يحتمل-------- ان يريد -حق الله واجب وقدرة الله ماضي----------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني وهو قول ابي اسحاق-------- انه لا يكون يمينا في ح--ق الله------ ويكون يمينا في حقوق الادميين والثالث وهو قول ابي علي ابن ابي هريرة انه لا يكون يمينا بالارادة اذا عزاه الي امر محتمل ويكون يمينا اذا لم يعزه الي امر محتمل --فان قال	698	-3845970315917709488	294	472.0	230	484	60.74380111694336	46	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms6180	false	-3030835263484927637	260	298	1284	1472	1480	300	لا سكنت مع زيد فقد ذهب بعض اصحابنا البصريين احسبه ابا-- الفياض الي ان اليمين تكون متعلقة بفعل الحالف وحده فان خرج الحالف بر وان خرج المحلوف عليه لم يبر لانه اضاف الفعل الي نفسه وهكذا لو قال	6180	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms700	true	177813295193614143	212	243	1016	1166	1451	300	لا سكنت مع زيد فقد ذهب بعض اصحابنا البصريين قيل انه ابو الفياض الي ان اليمين تنعقد علي فع---ل الحالف وحده فان خر------------------ج المحلوف عليه لم يبر الحالف و-------------------كذا لو قال	700	-3845970315917709488	121	212.0	95	190	63.68421173095703	22	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms6196	false	-1526669489745409960	0	133	0	651	1514	300	هذا الثوب او هذا القميص ا-------------و هذه السراويل فيغيره عن صفته او يلبسه علي غير عادته فقد اختلف اصحابنا فيما يقع به حنثه علي ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر من مذهب الشافعي رضي الله عنه انه يحنث بلبسه علي اي صفة كانت فان غير القيمص سراويل او ارتدي به او غير السراويل منديلا او اتزر به حنث وهو قول الجمهور من اصحابنا تغليبا لحكم العين علي الصفة ولحكم الفعل علي العادة وقد نص بقوله فهذا كله ليس يحنث به ويكون قوله لا لبست ثوبا وهو رداء من كلام الشافعي صفة للثواب وليس من كلام الحالف شرطا في الحنث لان الحالف لو قال هذا لم يحنث اذا لبسه وهو غير رداء والثاني وهو منسوب الي المزني وطاءفة من متقدمي اصحابنا انه لا يحنث بلبسه اذا غيره عن صفته ولا اذا لبسه علي غير عادته	6196	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms704	true	-3522371641337047278	145	198	720	984	1446	300	هذ-------------ا القميص او هذا الثوب او هذه السراويل ف-غير- عن صف----ة ولبسه فيه------------------------------------------------- ثلاثة اوجه احدها وهو --ظاهر ال-مذهب ---------------------انه يحنث بلبسه علي اي صفة كان---------------------------------------------------------------------------------------------------- تغليبا لحكم العين علي الصفة والوجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ينس-----ب الي المزني وطاءفة من متقدمي اصحابنا انه لا يحنث بلبسه اذا غير- عن صفته -----او لبسه علي غير عادته	704	-3845970315917709488	233	335.5	184	664	35.090362548828125	35	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms6260	false	7299224656029586627	44	103	215	506	1550	300	حنث وكذلك كل ما يءتدم به في العادة سواء كان مما يصطبغ به او لا يصطبغ-------------------- وبه قال محمد واحمد ولو اكل تمرا ففيه وجهان احدهما يحنث والثاني لا يحنث لانه لا يءتدم به وانما يءكل قوتا وحلاوة وقال ابو حنيفة الادم ما يصطبغ به كالخل والشيرج فاما ما لا يصطبغ به كاللحم والجبن ب والبيض والباذنجان فليس بادم	6260	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms704	true	-3522371641337047278	0	38	0	196	1446	300	حنث با----كل ما يءتدم به في العادة سواء كان مما يصطبغ به او لا يصطبغ كاللحم والجبن والخل وبه قال محمد واحمد-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الادم ما يصطبغ به كالخل والشيرج -اما ----------------اللحم والجبن --والبيض والباذنجان فليس بادم	704	-3845970315917709488	174	290.0	139	311	55.948551177978516	30	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms6265	false	-3205717310565253612	127	236	607	1130	1438	300	لم يحنث وقال ابو حنيفة يحن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وهذا لا يصح لان اسم البيت لا يقع علي الصفة كاسم الصفة لا يقع علي البيت اذا حلف لا يدخل صفة فدخل بيتا لا يحنث فرع اخر لو قال من بشرني بخبر زيد من عبيدي فهو حر فبشره واحد بخبر سار لزيد عتق وان بشره بخبر مكروه لزيد ففيه وجهان احدهما يعتق لان البشارة ماخوذة من تغير البشرة وقد تتغير بالمكروه كما تتغير بالسار والثاني ب انه لا يعتق لان البشارة قد صارت ----------------في العرف للسار من الاخبار دو------ن المكروه وقال صاحب الحاوي الصحيح -----ان ينظر--- حال الحالف مع زيد فان كان صديقا له لم يعتق بالخبر المكروه وان كان عدوا له عتق	6265	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms705	true	3656223734887626737	56	171	264	835	1451	300	لم يحنث وقال ابو حنيفة يحنث فيعتق وان حلف ليضربن عبده ماءة سوط فشد ماءة سوط وضربه بها وشك هل اصابه الجميع او لم يصبه فالمنصوص انه يبر وقال المزني لا يبر وهو قول ابي حنيفة وقال مالك يجب عليه ان يفرقها وعنده يعتبر وصول الالم الي جسمه من الضرب وان حلف ليضربنه ماءة ضربة بالماءة المشدودة دفعة واحدة واصابه بالجميع ففيه وجهان احدهما لا يبر والثاني يبر فان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من بشرني بخبر زيد منكم---- فهو حر فبشر ب---------------------------------خبر مكروه لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في احد الوجهين وفي الثاني يحنث قال القاضي ابو الحسن الماوردي---------------- الصحيح عندي ان ينظر في حال الحالف مع زيد فان كان صديقا له لم يعتق بالخبر المكروه وان كان عدوا له عتق	705	-3845970315917709488	179	52.5	138	879	20.364049911499023	33	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms6268	false	3718117673341987038	28	104	148	496	1411	300	حلف لا يتكلم فقرا القران لم يحنث سواء كان في الصلاة او في غيرها وبه قال احمد وقال ابو حنيفة ان قرا خارج الصلاة حنث لان القران كلام الله فاذا قراه فهو متكلم به وهذا لا يصح لان ما لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارج الصلاة كالاشارة فرع اخر اذا حلف لا ي-كلمه فصلي خلفه فسها فسبح او كبر قياس المذهب انه يحنث وقال ابو حنيفة ان كان في الصلاة لم يحنث وان	6268	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms705	true	3656223734887626737	172	206	839	993	1451	300	حلف لا يتكلم فقرا القران لم يحنث------------------------------- وبه قال احمد وقال ابو حنيفة ان قرا خارج الصلاة حنث وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يتكلم---------------- فسبح ح------------------------نث وقال ابو حنيفة ان كان في الصلاة لم يحنث فان	705	-3845970315917709488	150	229.5	116	349	42.979942321777344	29	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms6269	false	-3180666002419029014	3	49	11	234	1427	300	قال رجل لرجل كلم زيدا اليوم وقال والله لا كلمته فان يمينه ----علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في الطلاق وقال نويت اليوم لم يقبل في الحكم وقال اصحاب ابي حنيفة تكون يمينه علي اليوم ودلالة الحال خصت ذلك الا ان يطول الكلام	6269	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms706	true	-6787557871115619223	15	54	77	263	1427	300	قال رجل لاخر كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته فان يمينه لا تختص اليوم الا ان ينوي ذلك --فان كان ف----ي الطلاق ونوي----------- لم يقبل في الحكم وقال اصحاب ابي حنيفة يختص يمينه ---باليوم الا ---------------------ان يطول الكلام	706	-3845970315917709488	156	259.0	120	227	68.72246551513672	26	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms6604	false	-1505670660431352853	1	90	5	447	1518	300	ذلك م-نهن في فصل واحد في عام واحد فان اتفق عليه فصلين في عام واحد ا فصل واحد في عامين لم تصر عادة------------------- معتبرة ليكون -------اختلاف طباعهن مع اتفاق زمانهن شاهدا علي صحة العادة احتياطا لها والثاني لا يعتبر ذلك وان اختلفت في الفصول والاعوام جاز وصار عادة ليكون انفي للتواطء وابعد من التهمة ولا يقبل ذلك الا من نساء ثقات تقبل شهادتهن لما فيه من اثبات حكم مرعي ولا يقبل خبر المعتدة معهن في حق نفسها لتوجه التهمة اليها وفي قبوله في حق غيرها وجهان احدهما لا تقبل	6604	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms713	true	-529883308912567882	0	46	0	227	1492	300	ذلك بينهن في فصل واحد في عام واحد وان اختلفت الفصول---------------------------------- لم تصر عادة والثاني ان ذلك غير معتبر ويصير عادة مع اختلاف الفصول و-----------------------------------------------------------يعتبر خبر--------------------------------------------------------------------------------------------------- نساء ثقات تقبل شهادتهن ولا ي--------------------------قبل خبر المعتدة في----- حق نفس-------------------ها وفي قبوله في حق غيرها وجهان احدهما لا يقبل	713	-3845970315917709488	163	210.0	126	469	34.754798889160156	27	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms6677	false	-8516662811995697067	160	225	813	1126	1504	300	البلد ق 94 ب ولا وجه للفرق وقال ابو حنيفة اذا طلقها او مات فان كان بينها وبين منزلها دون مسيرة ثلاثة ايام يجب عليها الرجوع وان كان------------ مسيرة ثلاثة ايام فان كان بينهما وبين الموضع الذي ق------------------------------------------------------------------------------------صدته ثلاثة ايام فان كان الموضع الذي هي فيه موضع اقامة اقامت فيه بان يكون قرية اهلة وان لم يكن موضع اقامة كان لها ان تمضي الي مقصدها	6677	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms717	true	-54971251756111795	202	274	989	1359	1496	300	البلاد اليها وهو الاصح---- وقال ابو حنيفة اذا طلقها او مات --عنها وبينها وبين مسكنها دون------ ثلاثة ايام وجب عليها الرجوع وان كان بينها وبينه مسيرة ثلاثة ايام وبينها و--------بين الموضع الذي قصدته دون ثلاثة ايام لزمها المضي اليه والاعتداد فيه وان كان بينها وبين كل واحد من البلدين ثلاثة ايام فان كان الموضع الذي هو فيه موضع اقامة اقامت فيه -------------------وان لم يكن موضع اقامة كان لها ان تمضي الي مقصدها	717	-3845970315917709488	239	413.0	188	409	58.43520736694336	40	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms6817	false	5251126032280921813	73	107	361	553	1518	300	ارتضعت الصغيرة من ام زوجها---------------------------------------------------------------------------------- رضعتين والام ناءمة وارضعتها الام تمام الخمس والصغيرة ناءمة -فيه وجهان احدهما---- يسقط عن نصف المسمي نصفه وهو الر-----------بع والثاني يسق----ط علي عدد الرضعات فيسقط من نصف المسمي خمسان	6817	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms727	true	4814433390789912610	13	67	62	355	1542	300	ارتضعت الصغيرة من ام زوجها وهي ناءمة خمس رضعات سقط مهرها ولا يرجع الزوج عليها بشء فان ارتضعت الصغيرة من الام رضعتين والام ناءمة وارضعتها الام تمام الخمس والزوج-ة ناءمة ففيه وجهان احدهما انه يسقط من نصف المسمي نصفه وهو الربع ويجب الربع والثاني انه يقسط علي عدد الرضعات فيسقط من نصف المسمي خمسان	727	-3845970315917709488	184	326.5	150	294	62.58503341674805	29	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms6895	false	2441614685789929260	36	63	170	291	1438	300	-----ان كان ذكرا فالام احق به ما لم يثغر وروي عنه الي البلوغ ايضا وان كانت انثي فالام احق بها ما لم تتزوج ويدخل بها الزوج فان	6895	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms738	true	2551740498074500783	36	64	179	305	1454	300	يقول ان كان ذكرا فالام احق به ما لم يشغر وروي عنه الي البلوغ ايضا وان كانت انثي فالام احب بها ما لم تتزوج ويدخل بها الزوج فان	738	-3845970315917709488	119	236.0	92	126	94.44444274902344	25	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7004	false	8216385200664579621	56	108	287	541	1531	300	واختلف اصحابنا في ا-----لاكراه- علي القتل بماذا يكون علي وجهين احدهما انه يكون بكل ما كرهته النفس وشق عليها -من قتل او ضرب او حبس او اخذ مال --كالاكراه-- في الطلاق والبيع علي ما قدمناه والثاني انه لا ي-كون الاكراه علي القتل الا بالقتل او بما افضي اليه من -------قطع او جرح	7004	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms744	true	9159326725696008561	72	118	361	583	1551	300	واختلف اصحابنا فيما يكون اكراها علي القتل فمنهم من قا----------------------------ل ما يكون اكراها علي الطلاق من قتل او ضرب او حبس او اخذ مال يكون اكراها علي القتل ومنهم من قال--------------------- لا يتحقق الاكراه علي القتل الا بالقتل --وبما يفضي اليه من تهديد بقطع او جرح	744	-3845970315917709488	148	182.0	113	273	54.21245574951172	24	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7032	false	8683270931279034562	80	152	421	777	1519	300	الحاكم له ----------علي الاستعداء اليه وينفرد به اذا ثبت عنده القتل لما يجب عليه من حفظ الحقوق علي من يولي عل--------يه ولو كان في الورثة رشيد غاءب لم يلزم الحاكم حبس القاتل الا بعد الاستدعاء اليه لان مستحق القود رشيد لا يولي عليه وهكذا لو غصب دارا لغاءب جاز للحاكم ان ين-زعها -----من الغاصب ان كان مالكها موليا عليه ولم يجز ان ينتزعها منه ان كان مالكها رشيدا فان اراد ولي الصغير	7032	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms748	true	7884913000029309336	234	276	1213	1426	1542	300	الحاكم حبسه ولا يقف علي الاستعداء اليه وينفرد به اذا ثبت عنده ا---------------------------------------------لقتل بخلافه اذا كان--- الوارث رشيدا حاضرا و----------------------------------------------------------------------------------كذا لو غصب دارا لغاءب جاز للحاكم ان ينتزعها اذا كان المالك-------------- موليا عليه ولم يجز ا--------------ذا كان------- رشيدا كذا ذكر في الحاوي --	748	-3845970315917709488	147	186.0	115	380	38.68421173095703	21	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7277	false	971961016263513833	259	298	1335	1540	1550	300	ناءما في طريق سابل فعثر به الاخر فماتا معا فدية الجالس علي عاقلة العاثر واما دية العاثر فقد قال في القديم انها علي عاقلة الجالس او الناءم وقال في الجديد دية العاثر هدر فاختلف اصحابنا ف--خرجه بعضهم علي قولين	7277	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms758	true	7206553900028157571	265	300	1328	1504	1504	300	جالسا في طريق سابل فعثر به --اخر فمات----ا فدية الجالس علي عاقلة العاثر واما دية العاثر فقد قال في القديم----- علي عاقلة الجالس---------- وقال في الجديد دية العاثر هدر فمن--- اصحابنا من خرجه ------علي قولين-	758	-3845970315917709488	168	277.5	135	207	81.159423828125	26	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7349	false	29116069356926369	252	299	1346	1573	1575	300	انه تثبت حياته و--ان استهل-------------------------- قبل انفصاله عند خروج بعضه منها وبقاء بعضه معها ثم انفصل منها لم يثبت له حكم الحياة ولم تكمل ديته وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن صالح ان علمت حياته عند خروج اكثره ثبت له حكم الحياة	7349	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms762	true	-5863652522618516109	181	222	914	1110	1489	300	انه لا تجب الغرة فان استهل الجنين عند خروج بعضه منها قبل انفصاله----------------------------------- ثم انفصل ميتا -----------------------لم تكمل ديته وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن صالح ان علم- حياته عند خروج اكثره ثبت له حكم الحياة	762	-3845970315917709488	156	265.5	123	255	61.17647171020508	28	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7746	false	2699631347768713058	121	158	606	782	1450	300	قال------ ابو حامد الاسفراييني صح امانه واطلق جوابه بهذا وعندي انه ن-----عتبر امانه بحال من امنه فان كان في امان من المشرك صح امانه لذلك المشرك وان لم يكن في امان منه لم يصح امانه له لان	7746	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms784	true	-8667367695344516510	203	240	1013	1182	1528	300	قال الشيخ ابو حامد -----------يصح امانه قال صاحب الحاوي- وعندي ان امانه معتبر------ بحال من امنه فان كان في امان من المشرك صح امانه لذلك المشرك وان لم يكن في امان منه لم يصح امانه له فان	784	-3845970315917709488	139	232.5	107	187	74.33155059814453	29	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7716	false	4757646956188393760	163	186	841	958	1515	300	وقال ابو حنيفة وابو يوسف ما بقي معهم من الطعام قبل قسم -الغنيمة رد-ه في الغناءم وما بقي بعد قسمتها باعوه وتصدقوا بثمنه	7716	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms788	true	-6852264256886887318	192	215	978	1097	1507	300	وقال ابو حنيفة وابو يوسف ما بقي معهم من الطعام قبل قسمة الغنيمة ردوه في الغناءم وما بقي بعد قسمتها باعوه وتصدقوا بثمنه	788	-3845970315917709488	116	224.0	94	119	97.47898864746094	21	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7789	false	-1362963201532335950	266	300	1363	1540	1540	300	وان كان عدد الغانمين محصورا فقد قال الش----------افعي يسقط عنه------------- المهر بقدر حصته فيها فاختلف اصحابنا في محل سقوطه علي وجهين حكاهما ابو اسحاق المروزي احدهما انه يسقط عنه قدر حقه منها اذا كان-	7789	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms789	true	-2540669419635067857	88	123	428	610	1508	300	فان كان عدد الغانمين محصورا فقد قال الشافعي رحمه الله يسقط عنه بقدر حصته من المهر و---------------اختلف اصحابنا في محل سقوطه علي وجهين حكاهما ابو اسحاق المروزي احدهما انه يسقط عنه قدر حصته---- اذا كان	789	-3845970315917709488	150	260.5	121	201	74.62686920166016	26	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7790	false	3304253825149797051	0	42	0	207	1502	300	قد تملكها بالقسمة مع جماعة من الغانمين محصورين واما ا-ن كان--- وطءها قبل ان يتملكها فلا يسقط عنه شء من مهرها وان كان عددهم محصورا لانه وطء في حال ليس بملك فيها وانما ملك ان يتملك والثاني انه يسقط عنه في الحالين	7790	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms789	true	-2540669419635067857	123	152	610	756	1508	300	قد تملكها بالقسمة مع جماعة من الغانمين محصورة ف-اما اذا كان قد وطءها قبل ان يتملكها فلا يسقط عنه--- من مهرها شء والوجه -------------------------------------------------------------الثاني انه يسقط عنه في الحالين	789	-3845970315917709488	128	214.0	103	211	60.66350555419922	21	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7754	false	-4497582711112126385	211	281	1133	1490	1579	300	ان الاولي من اطلاق هذين القولين ان ينظر -----فان كان موتها بعد القدرة علي تسليمها استحق قيمتها وان كان قبل القدرة علي تسل-مها فلا قيمة له ويجوز ان يكون اطلاق الشافعي----- محمولا علي هذا التفصيل فهذا حكم فتحا القلعة عنوة فصل والضرب الثاني ان تفتح صلحا فهذا علي ضربي-------------------ن اح------------------دهما ان لا تدخل الجارية-------------- في الصلح فيكون الحكم فيها علي ما مضي من فتحها عنوة والثاني ان -تدخل في الصلح	7754	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms790	true	7670880598322913041	56	121	287	628	1560	300	ان الاولي من اطلاق هذين القولين ان ينظر بعده فان كان موتها بعد القدرة علي تسليمها استحق قيمتها وان كان قبل القدرة علي تسليمها فلا قيمة له ويجوز ان يكون اطلاق الشافعي وجهه محمولا علي هذا التفصيل فان فتحت----- القلعة------------------------------- صلحا ودخلت الجارية في الصلح ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق ان-------- الجارية للدليل وشرطها في الصلح لا يصح----------------------------------- والثاني ان شرطها في الصلح	790	-3845970315917709488	245	380.5	195	420	58.33333206176758	42	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7903	false	762024788290609945	39	172	189	814	1477	300	والثاني ي----جوز ان يصالحوا علي هذا اذا علم ان الماخوذ من ذوي الاموال منهم يفي بدينار عن كل راس من جميعهم و----ان لم يف بالدينار عن كل راس لم يجز مثاله ان يكونوا الف رجل فان علم ان الماخوذ بمضاعفة الصدقة الف دينار فصاعدا جاز وان علم انه اقل من دينار لم يجز ولا يضر ان يءخذ من بعضهم اقل من دينار اذا اخذ من غيره اكثر منه ولا شء علي من لا مال له من مزكي لانه قد اخذ من غيره ما جبره فصار بدلا منه وحمل قاءل هذا الوجه صلح عمر علي انه علم كثرة اموالهم وان الماخوذ من ذوي الاموال يفي بجزية جميعهم والثالث وهو الظاهر من مذهب الشافعي بانه ي---------جوز حملهم عليه اذا بلغ الماخوذ من كل واحد منهم دينارا فصاعدا فان نقص عن الدينار اخذ منه تمام الدينار	7903	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms795	true	-6969993700946507270	156	210	810	1059	1542	300	والثاني انه يجوز ان يصالحوا علي هذا اذا علم----------- من ذوي الاموال انه ي-في بدينار عن كل راس من-----هم وان كان لا يف--------ي عن كل راس لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثالث وهو الظاهر من مذهب الشافعي رحمه الله انه يجوز حملهم عليه اذا بلغ عن-------- كل واحد----- دينار --------فان نقص عن --دينار اخذ منه تمام الدينار	795	-3845970315917709488	219	355.5	171	642	34.11214828491211	35	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7879	false	4889613626799920391	118	184	635	1014	1696	300	يعيدوا ابنية مساكنهم بعد استهدامها ففيها وجهان احدهما انهم يصيرون كالمستانفين لبناءها فيمنعوا من الاستعلاء بها علي المسلمين وان كانت عالية قبل هدمها وهذا علي الوجه الذي يمنعون من اعادة بيعهم وكناءسهم اذا استهدمت والثاني انهم لا يمنعون من اعادتها بعد الهدم الي ما كانت عليه قبل الهدم من العلو الطاءل وهذا علي الوجه الذي تقول فيه انهم لا يمنعون من اعادة بيعهم وكناءسهم اذا استهدمت	7879	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms796	true	-5149041841045934870	225	266	1137	1377	1560	300	اعادوا ابنية مساكنهم بعد ان-هدامها ففيه- وجهان احدهما انهم يصيرون كالمستانفين لبناءها فيمنعون من الاستعلاء بها علي المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انهم لا يمنعون من اعادتها---------- الي ما كانت --------------------------عليه وهذا علي الوجه الذي يقول---- انهم لا يمنعون من اعادة بيع---------هم اذا استهدمت	796	-3845970315917709488	231	412.0	190	379	60.949867248535156	32	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7877	false	-4632185893871281843	123	186	695	1030	1637	300	والثاني ان ي-----------------بنوا ما-- يسكنه بنو السبيل منهم لكل مار ومجتاز ولا يختص احد منهم بملكه فينظر فان شاركهم المسلمون في سكناه فجعلوه لكل مار من مسلم وذمي جاز ولم يمنعوا من بقاءه وان جعلوه مقصورا علي اهل دينهم دون المسلمين ففي جواز تمليكهم من بناءه وجهان احدهما---- يجوز لانه منزل سكن فصار كالمنزل الخاص والثاني ----لا يجوز ان يمكنوا منه كالبيع و--------------الكناءس	7877	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms797	true	3621801321689672626	55	96	310	529	1629	300	والثاني انهم يمنعون فاما اذا بنوا بناء يسكنه بنو السبيل منهم لكل مار ومجتاز -----------------------------ولا يشاركهم المسلمون فيه ففي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجهان احدهما انه يجوز كما لو شاركهم المسلمون فيه------ والثاني انه لا يجوز ان يمكنوا منه كما لا يمكنون من بناء الكناءس	797	-3845970315917709488	134	151.5	108	376	35.63829803466797	20	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7818	false	-2756660071316899175	229	286	1171	1470	1543	300	كل واحد منهما اسقاط للاخر والصحيح ان كلا الروايتين------------------------------------------ صحيحتين وانما اختلفا لاختلاف النواحي فوضع علي بعضها قفيز ودرهم وعلي بعضها -----------------------اربعة دراهم علي البر و--درهمان علي الشعير فاخذ الدرهم والقفيز ف-ما كان غالب زراعة برا او شعيرا لان- ما قل من ناحيته غلا وما كثر فيها رخص فزيد من خراج المال ن ونقص من خراج الرخيص	7818	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms802	true	-2201230589399289933	14	79	72	401	1516	300	كل واحد منهما قفيز ودرهم وقد اختلفت----- الرواية في ذلك في ارض السواد قال صاحب الحاوي الجميع صحيح--- وانما اختلفت لاختلاف النواحي فوضع علي بعضها قفيز ودرهم وهو ما كان غالب زرعه برا وشعيرا الاربعة عن------- البر والدرهمين عن- الش--------------------عير فيما كان -اقل زرعه -برا او شعيرا لانه ما قل في ناحيته غلا وما كثر فيها رخص فزيد في خراج الغالي- ونقص في خراج الرخيص	802	-3845970315917709488	207	297.5	161	368	56.25	28	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7450	false	8453777145185326154	4	151	23	795	1527	300	ابو حامد اذا----------- كانت الموطوءة امته والواطء حر------ا عاقلا بالغا محصنا قولا واحدا وكذلك------- العبد اذا وطء حرة بالنكاح صارت محصنة واذا كان----------- غير بالغ ففيه قولان------- قال- في الام يصير الكامل محصنا -دون الاخر وقال في الاملاء لا يكون -احد---هما محصنا وساءر اصحابنا ذكروا القولين في الكل ولم يميزوا الرق من الصغير وما حكاه القاضي ابو حامد علي ما ذكرنا يدل علي اختلاف قوله في الصبي دون الرقيق وقال القاضي الطبري سوي الشافعي رضي الله عنه بين الاحلال وب-------------ين الاحصان في اعتبار الكمال في الطرفين علي ما ذكرنا في الاملاء فيجب علي هذا اذا اعتبرنا كمال الوطء في نفسه ان يسوي فيه بين الاحلال والاحصان فاذا وطء رجل صبية يجامع مثلها فلا تحل لزوجها الاول وهذا غريب لم يذكره ساءر اصحابنا 9ا وقال مالك اذا كان احدهما كاملا صار مح------صنا الا الصبي يطا الكبيرة فانها لا تصير محصنة ولو وطء الكبير صغيرة يجامع مثلها صار محصنا	7450	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms803	true	-5340600501031154282	23	120	126	639	1562	300	ابو حامد ان الموطءة اذا كانت امة---------- والواطء حرا بالغا عاقلا صار مح--صنا قولا واحدا وكذا اذا وطء العبد-------- حرة بالنكاح صارت محصنة دونه وان كان احدهما غير بالغ ففيه قولان احدهما قاله في الام ان-- الكامل منهما يكون محصنا وقال في الاملاء لا يكون واحد منهما محصنا والقاضي ابو الطيب رحمه الله لم يفصل بي---------------ن الصغير والرق في القولين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة لا يحصل الاحصان ب---------------------------------------------------------------------------------الوطء حتي يكون الواطء والموطءة كاملين و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك اذا كان احدهما كاملا صار الاخر محصنا الا الصبي يطا الكبيرة فانها لا تصير محصنة ولو وطء الكبير صغيرة يوطا مث-لها صار محصنا	803	-3845970315917709488	335	436.5	262	839	39.92848587036133	46	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7454	false	469965964347177184	136	160	702	826	1572	300	ابو حنيفة ان ثبت عليه الزنا بالبينة وجب علي الشهود ان يبدءوا بالرمي ثم الامام ثم الناس وان -------ثبت باعترافه بدا الامام ثم الناس	7454	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms805	true	5686331745986965494	0	26	0	131	1482	300	ابو حنيفة ان ثبت عليه الزني بالبينة وجب علي الشهود ان يبداوا بالرمي ثم الامام ثم الناس وان كان قد ثبت باعترافه بدا الامام ثم الناس	805	-3845970315917709488	122	234.0	98	131	93.12976837158203	22	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7464	false	-877124854101460205	67	155	355	776	1470	300	اذا وجد رجل مع امراة في لحاف واحد لا يجب عليهما الحد وقال---- اسحاق---------- يجب عليهما الحد وهذا غلط لما روي ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نلت من امراة حراما ما ينال الرجل من امراته الا الجماع فقال استغفر الله وتوضا ولم يوجب عليه الحد فرع اخر اذا وجدت امراة حاملا ولا زوج لها سءلت فان اعترفت بالزن---ا وجب عليها الحد وان انكرت الزنا لم يجب الحد عليها وقال مالك يجب عليها الحد لان	7464	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms807	true	6577812589368739476	5	42	22	201	1495	300	اذا وجد رجل مع امراة في لحاف واحد لم يجب عليهما الحد وقال ابو اسحاق بن راهوية يجب عليهما الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وجدت امراة حاملا ولم تعترف------------------ بالزني لم يجب عليها الحد و----------------------------------قال مالك يجب عليها الحد فان	807	-3845970315917709488	152	231.5	119	438	34.70319747924805	25	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7475	false	-8832933888457258922	140	231	704	1180	1516	300	اذا شهدوا بالزنا قبلت شهادتهم سواء شهدوا متفرقين او مجتمعين في مجلس ا---و مجالس وقال ابو حنيفة ان شهدوا متفرقين في مجالس لا تقبل شهادتهم وكانوا قذفة يحدون وحد المجلس عنده- ما دام الحاكم جالسا وان جلس الي اخر النهار ودليلنا انه حق ثبت بشهادة الشهود فلا يصير فيه الاجتماع في مجلس واحد كساءر الحقوق فرع اذا شهدوا بالزنا بعد تقادم العهد تقبل- شهادتهم وقال ابو حنيفة لا ت---------------------------قبل وقال ابو يوسف -جهدت بابي حنيفة ان يءقت لتقادم العهد في شهادة الزنا وقتا فابي وقال الحسن بن زياد ووقته ابو حنيفة	7475	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms807	true	6577812589368739476	158	234	785	1173	1495	300	اذا شهدوا بالزني قبلت شهادتهم -وان كانوا متفر-----------قين اذا كان الزني واحدا وقال ابو حنيفة ان شهدوا متفرقين في مجالس لم يثبت الزني-- وكانوا قذفة و------حد المجلس عندهم ما دام الحاكم جالسا وان جلس الي اخر ال-------------------------------------------------------------------------------------نهار اذا شهدوا بالزني بعد تطاول الزمان قبلت شهادتهم وقال ابو حنيفة اذا شهدوا بعد تطاول الزمان لم يقبل وقال ابو يوسف لم يحد ابو حنيفة في التطاول شيءا وحد ابو يوسف شهر وق-------------ال الحسن بن زياد ---حد ابو حنيفة	807	-3845970315917709488	267	406.5	206	509	52.45579528808594	39	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms6026	false	-1747871389939251708	49	116	257	594	1537	300	وقال ابو حنيفة هو حق الله تعالي لا يورث ولا يدخله العفو ووافقنا انه لا بد من المطالبة ب--------------------------------------------------------استيفاءه وان الحاكم يحكم فيه بعلمه بخلاف حد الله تعالي و-----------------------------------قال مالك ب هو مشترك بين حق الله تعالي وحق الادمي فان سمعه الامام وشاهدان يجب حد القذف من غير مطالبة وان سمعه الامام وحده لم يجب الا بالمطالبة ويجوز العفو عنه قبل الترافع الي الامام ولا يجوز بعد	6026	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms809	true	-7226479810405254948	180	245	902	1226	1511	300	وقال ابو حنيفة هو حق -لله تعالي لا يسقط بعفوه وان كان لا يستوفي الا بمطالبته وقال الحسن البصري هو حق من حقوق الله تعالي لا يسقط بالعفو ولا يقف استيفاءه علي مطالبة الادمي به وقال ابو يوسف هو حق مشترك لا يجب الا بالمطالبة ويسقط بالعفو وقال مالك-- ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------و مشترك لا يجب الا بالمطالبة ويجوز العفو عنه قبل الترافع الي الامام ولا يجوز بعد	809	-3845970315917709488	137	191.0	102	428	32.00934600830078	21	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7505	false	4133213239850050303	76	158	398	801	1588	300	الشافعي حرز الحنطة------ ان تجعل في --غراءر في موضع البيع ويشد بعضها الي بعض وان لم يغلق دونها باب وقال بعض اصحابنا انم------ا قاله الشافعي علي عادة اهل مصر فانهم يحرزون هكذا فاما في ------------العراق--------------------------------------------------------------------------------------- فحرزه ان يجعل بعضه علي بعض ويربط اعلا-------ه بحبل بحيث لا يمكن ان يسل منه وفي بعض البلاد يحرزون وراء الباب والغلق فيعتبر ذلك وهذا صحيح ومن الاصحاب-- من قال هذا حرزه نهارا فاما حرزه ليلا فلا-بد من باب يغلق ع-----------ليه قال------ ابو حامد وهذا ليس بشء	7505	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms812	true	-7263937566964844376	196	288	1024	1488	1546	300	الشافعي ---والحنطة حرزها ان تجعل في الغراير في موضع البيع ويشد بعضها الي بعض وان لم يغلق دونها باب----- فمن اصحابنا من قال هذا قاله الشافعي علي عادة اهل مصر فانهم------- هكذا يحرزون الحنطة فاما بالعراق وخراسان فلا يحرزون الا في البيوت والمساطيح والابواب ومنهم من حمله علي عمومه فاما الحطب فحرزه ان يجء -بعضه الي بعض ويربط اعلاه باسفله بحبل بحيث لا يمكن ان يسل منه شء---------------------------------------------------------- ومن --اصحابنا من قال هذا حرزه نهارا فاما --بالليل- فلا بد من باب يغلق عليه ويشرج عليه قال الشيخ ابو حامد وهذا ليس بشء	812	-3845970315917709488	301	465.5	236	543	55.43278121948242	52	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms8267	false	-6573599070563556355	180	225	971	1203	1608	300	علي ثلاثة اوجه احدها وهو قول ا-------------------------------------------------------------------------------بي اسحاق المروزي ان الصحيح ما نقله المزني هاهنا انه يوجب القسامة ويكون الربيع ساهيا في زيادة لا لانهما قد اتفقا---------------------------------- علي الشهادة بالقتل والثاني وهو قول ابي الطيب بن سلمة ان الصحيح ما نقله الربيع انه لا يوجب ------	8267	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms817	true	2983954213156777696	0	51	0	260	1516	300	علي ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي العباس بن سريج انه لا يقام عليه الحد في المسالتين حتي يحضر والثاني وهو قول ابي اسحاق تخرج المسالتين---------------------------------------------------------------------------------------- علي قولين بنقل الجوابين احدهما لا يحد والثاني ---يحد والثالث وهو قول ابي الطيب بن سلمة وابي حفص بن الوكيل انه يحد الزاني ولا يقطع	817	-3845970315917709488	78	104.5	59	351	22.22222137451172	13	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7552	false	509010186912602832	170	193	828	939	1433	300	اذا سرق فضة فضربها دراهم او ذهبا فضربه دنانير يقطع ويرد الي صاحبه وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يرد	7552	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms819	true	6887175482315540397	73	94	346	445	1455	300	اذا سرق فضة فضربها دراهم او ذهبا فضربه دنانير -قطع ورد----------- وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يرد	819	-3845970315917709488	97	178.5	76	111	87.38739013671875	19	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7583	false	-6693852359908991528	0	131	0	662	1538	300	واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة الانبذة علي اربعة اضرب احدها الخمر يحرم قليلها وهي ما ذكرنا عنه و-----------------------------------------------------------------------الثاني المطبوخ من عصير العنب ان -ذهب اقل من ثلث-ه فهو حرام ايضا وان ذهب ثلث-ه فهو حلال الا ما يسكر منه وقيل عنه اذا طبخ يسيرا يكون حراما ولكن لا حد فيه ما لم يسكر وان طبخه عنبا ------فيه روايتان احد-هما---- يجري مجري عصيره والمشهور انه ح----لال وان لم يذهب ثلثاه والثالث نقيع التمر والزبيب 109ا اذا اشتد يكون حراما ولا حد لانه مختلف فيه كالوطء المختلف فيه واذا طبخا حتي اشتدا كانا حلالين الا ال-سكر منهما ولا يعتبر ان يذهب ثلثاهما والرابع نبيذ الحنطة والذرة والشعير والارز والعسل ونحو ذلك فانه حلال سواء كان نقيعا او مطبوخا وروي الحسن بن زياد عنه انه قال لا يحد من سكر من ذلك والسكر محرم	7583	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms822	true	7264635608426483968	80	192	429	1008	1520	300	واحمد -------وقال ابو حنيفة الاشربة علي اربعة اضرب احدها الخمر------------ وهي ما ذكرناه ولم يشترط ابو يوسف ومحمد ان يقذف بزبده وقالا اذا اشتد وغلي كان خمرا والضرب الثاني المطبوخ من عصير العنب اذا ذهب اقل من ثلثيه فهو حرام -----وان ذهب ثلثاه فهو حلال الا ما اسكر منه ------------------------------------------------------------وان طبخه عنبا فعنبه فيه روايتان احداهما انه يجري مجري عصيره والمشهور عنه انه حلال وان لم يذهب ثلثاه والثالث نقيع التمر والزبيب----- اذا اشتد -كان حراما فاذا----------------------------------------- طبخ---------------ا حلا--- الا المسكر منهما ولم يعتبر ان يذهب ثلثيهما والرابع نبيذ الحنطة والذرة والشعير والارز والعسل--------- فانه حلال ---------نقيعا وم--طبوخا وروي الحسن بن زياد عنه انه---- لا يحد من سكر من ذلك والسكر محرم	822	-3845970315917709488	466	767.0	374	752	61.96808624267578	69	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7591	false	-9203256030652298679	135	202	662	986	1451	300	ابي هريرة --------احده بالسكر الا ان يدعي ما يسقط الحد وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه جلد بالراءحة وروي ان رجلين شهدا عند عثمان رضي الله عنه علي الوليد بن عقبة فقال احدهما انه شرب خمرا وقال الاخر انه تقياها فقال عثمان ما تقياها حتي---- شربها وقال -------------لعلي اقم عليه الحد و-----------قال ابن مسعود لرجل------------ شم منه--- راءحة الخمر----- لا ابرح حتي اقيم عليك الحد	7591	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms823	true	356517677483612786	3	72	11	330	1559	300	ابي هريرة انه قال احده بالسكر الا ان يدعي ما يسقط الحد وحك------------------------------------------------ي ان رجلين شهدا عند عثمان رضي الله عنه علي رجل فشهد -----------احدهما انه شرب خمرا وشهد --اخر انه تقياها فقال عثمان ما تقياها الا وقد شربها فقال لعلي رضي الله عنه اتم عليه الحد وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه شم من رجل راءحة الخمر فقال لا ابرح حتي اقيم عليه الحد	823	-3845970315917709488	231	363.0	179	380	60.78947448730469	42	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7602	false	7582756638585957756	237	300	1229	1596	1596	300	وغايته الاستخفاف الذي لا قذف فيه ولا نفي نسب والمرتبة الثانية---- الحبس في-نزلون---- علي---- منازلهم بحسب ذنوبهم فمنهم من يحبس يوما ومنهم من يحبس اكثر الي غاية---- مقدرة بحسب-------------- الاجتهاد في------- المصلحة وقال ابو عبد الله الزبيري ت------------قدر غايته بشهر للاستبراء والكشف وبستة اشهر للتاديب والتقويم -----------والمرتبة الثالثة---- النفي والابعاد------- فظاهر م-ذهب الشافعي---------- انه يتقدر الاكثر بما دون السنة وظاهر 124ب مذهب مالك-	7602	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms824	true	5158207464182036233	41	117	224	651	1619	300	وغاية- الاستخفاف ثم يعدل الي المرتبة -----------------الثانية وهي الحبس ويتنزلون فيه علي حسب منازلهم بحسب ذنوبهم فمنهم من يحبس يوما ومنهم من يحبس اكثر الي غاية غير مقدرة بحسب ما يءدي اليها الاجتهاد ويري فيها المصلحة وقال ابو عبد الله الزبيري من اصحابنا يتقدر غايته بشهر للاستبراء والكشف وبستة اشهر للتاديب والتقويم ثم يعدل الي المرتبة الثالثة وهي النفي واختلف في غايته فظاهره مذهب الشافعي رحمه الله انه ي-قدر الاكثر بما دون السنة وظاهر م-----ذهب مالك	824	-3845970315917709488	313	496.5	258	451	69.40132904052734	44	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7605	false	7771029497743577276	115	201	554	971	1474	300	زيادة في --نكال في التعزير وان يجرد من ثيابه الا قدر ----ستر العورة وي-نادي عليه بذنبه اذا تكرر منه ولا يقلع عنه ويجوزه ويجوز ان يحلق شعر راسه ولا يجوز ان يحلق شعر لحيته واختلف اصحابنا في جواز تسويد وجهه علي وجهين احدهما يجوز والثاني لا يجوز ويجوز ان يصلب----------- حيا وقد صلب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جبل يقال له ابو ثاب ولا يمنع اذا صلب من طعام و--شراب ولا يمنع من الوضوء-------- ويصلي مومءا ويعيد اذا ارسل ول-----------------------------------------------------ا يجاوز علي-ه ثلاثة ايام	7605	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms825	true	-5095182276973560375	0	76	0	374	1535	300	زيادة في النكال----------- وان تجرد عن ثيابه الا قدر ما يستر به عورته ونادي عليه بذنبه اذا تكرر منه ولم يقلع ع-------نه ويجوز ان يحلق شعر راسه ولا يجوز ان يحلق---- لحيته واختلف-------- في جواز تسويد وجهه علي وجهين ------ويجوز ----------------------ان يصلب في التعزير -------------------------------------------------------------حيا ولا يمنع من ال------طعام والشراب ولا يمنع من الوضوء والصلاة ويصلي موميا ويعيد اذا ارسل قال الشيخ الامام فخر الاسلام رضي الله عنه في هذا نظر ولا يجاوز بصلبه ثلاثة ايام	825	-3845970315917709488	264	423.0	206	499	52.90581130981445	41	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms6400	false	-3335958275160252215	10	97	54	474	1477	300	وبه قال ابو يوسف ومحمد واحمد وقال ابو حنيفة ان كان القاضي اعلم من مخالفه عمل علي اجتهاد نفسه وان كان مخالفه اعلم منه عمل علي اجتهاد مخالفه وقال بعض اصحابنا ببغداد -------اذا لم يبن له --حكم--- الحادثة جاز له ترك الاجتهاد الي قول من يوافقه ولا يجوز ان يعمل بقول غيره وهو يعتقد خطاه وظاهر مذهب ابي حنيفة ما تقدم واحتج عليه بانه قول من هو اعلم منه عنده-------------------------- اذا صا----ر اليه فهو ضرب من الاجتهاد وهذا لا يصح لانه من اهل الاجتهاد يجوز له التقليد	6400	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms827	true	-8204631561324145648	94	159	479	794	1528	300	وبه قال ابو يوسف ومحمد واحمد وقال ابو حنيفة يجوز له ترك رايه الي راي من هو اقوي رايا منه وافقه فيقلده وقال القدوري من------------------------------ اصحابه انما اراد بذلك اذا لم يبن له الحكم في الحادثة فاما------------------------------------------ ان يعمل بقول غيره وهو يعتقد خطاه -------------------------فلا والاول---------------- هو المشهور من قوله وقال ابو العباس بن سريج اذا خاف فوت الوقت ان اشتغل بالاجتهاد جاز ل----------------------------------ه التقليد	827	-3845970315917709488	150	174.5	116	462	32.467533111572266	24	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms8026	false	-1612801888445770613	89	162	434	804	1461	300	دعواه في رقعة ودفعها الي القاضي وقال--- اثبت دعواي في هذه الواقعة وانا مطالب له بما فيها -فيه وجهان احدهما---------- لا يقبل القاضي- حتي يذكره نطقا او يوكل-- من ينوب عنه وبه قال شريح لان الطلب يكون باللسان دون الخط والثاني يجوز ولكن يجب عليه ان يقراها علي الطالب ويقول--- هكذا تقول او تدعي فاذا قال نعم سال المطلوب عن الجواب ولا يجوز ان يساله قبل قراءتها علي الطالب واعترافه بما تضمنها فان	8026	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms832	true	590686726469287577	3	76	15	375	1543	300	دعواه في رقعة ودفعها الي القاضي وقال قد اثبت دعواي في هذه الرق-عة وانا مطالب له بما فيها ففيه وجهان احدهما ان القاضي لا يقبل ذلك منه حتي يذكره لفظا بلسانه او من ينوب عنه وهو قول بن سريج----------------------------- والثاني ان القاضي يجب عليه ان يقراها علي الطالب ويقول له هكذا تقول او تدعي فاذا قال نعم سال المطلوب عن الجواب ولا يجوز ان يساله قبل قراءتها علي الطالب واعترافه بما تضمنته فان	832	-3845970315917709488	302	515.5	237	390	77.43589782714844	55	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms8038	false	-3513072398792085435	222	271	1122	1350	1488	300	اذا استعدي رجل علي رجل الي--------- الحاكم لزم ان يستدع--يه سواء علم--- بينهما معاملة او لم يعلم وبه قال ابو حنيفة واحمد في --رواية--------------------------------------------------- وقال مالك لا يعدي عليه الا ان يعلم ان بينهما معاملة وهو --رواية عن احمد واحتج بما روي----------------- عن علي رضي الله عنه انه قال	8038	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms835	true	-3970598456587852060	126	188	618	913	1453	300	اذا استعدي رجل علي رجل في البلد لزم الحاك----م ان يعدي عليه سواء علم ان بينهما معاملة او لم يعلم وبه قال ابو حنيفة وهو احدي الروايتين عن احمد قال ابو حنيفة وهو احدي الروايتين عن احمد وقال مالك لا يعدي عليه الا ان يعلم ان بينهما معاملة وهو الرواية الاخر---------------ي عن احمد وروي ذلك عن علي رضي الله عنه فان عاد	835	-3845970315917709488	185	280.5	142	314	58.917198181152344	34	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7957	false	-5249440004313181014	143	203	758	1072	1588	300	وحكي الطحاوي عن ابي حنيفة واصحابه انه ي----جوز للحاكم المكتوب اليه ان نقبله وان كانت المسافة قريبة وقال بعض المتاخرين من اصحابه هذا مذهب ابي يوسف ومحمد والذي يقتضيه مذهب ابي حنيفة انه لا يجوز ذلك كما في الشهادة علي الشهادة واحتج من اجازه بان كتاب الحاكم بما ثبت عنده فجاز مع القرب ككتاب الحكم وهذا لنه نقل الشهادة الي	7957	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms836	true	6180062439865940590	85	127	442	663	1569	300	وحكي الطحاوي عن ابي حنيفة واصحابه انه قال يجوز ل-------لمكتوب اليه ان يقبله----------------------- وقال بعض المتاخرين من اصحابه هذا مذهب ابي يوسف ومحمد والذي يقتضيه مذهب ابي حنيفة انه لا يجوز ----------كالشهادة علي الشهادة ف---------------ان كتب- الحاكم---------------------------------------- بما سمع -من الشهادة علي	836	-3845970315917709488	203	343.0	163	318	63.83647918701172	30	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7958	false	1765919902018165360	144	192	736	977	1510	300	-بما فيه و--ان اد----رج الكتاب------- وختمه استدعي شاهدين وقال لهما هذا كتابي الي فلان قد اشهد-كما علي نفسي بما فيه لم يصح التحمل----- وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف اذا ختمه بختمه المشهور جاز ان يتحمل الشهادة عليه مدرجا فاذا وصل الكتاب شهد عنده انه ك---تاب فلان	7958	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms837	true	-1482690170876397940	33	77	179	402	1544	300	لهم -فيه وجهان فان اخرج الكتاب اليهما وختمه وقال هذا -------------------كتابي--------- قد اشهدتكما علي نفسي بما فيه لم يصح التحمل بذلك وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف اذا ختمه بختمه وعنوانه جاز ان يتحمل الشهادة عليه مدرجا ويشهدان------------ عنده ان هذا كتاب فلان	837	-3845970315917709488	170	278.0	134	264	64.39393615722656	29	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7964	false	6014909306854701619	181	255	961	1357	1577	300	قلنا يجوز الحكم احضر القاض-------------------ي المكتوب اليه الع------بد وصاحب اليد وقال هذا العبد--- المنعوت بهذه الصفة فان اعترف بها حكم عليه بتسليم العبد الي طالبه وان انكر ان يكون هو الموصوف المحكوم به ففيه قولا-------------------ن احدهما -حكاه الشافعي عن ابن ابي ليلي وبه قال ابو يوسف---- يختم القاضي في عنق العبد ويسلمه الي الطالب المشهود له مضمونا عليه وياخذ منه كفيلا به وينفذه الي القاضي الاول ليحضر الشهود لتعيينه فان عينوه وقال انه العبد	7964	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms837	true	-1482690170876397940	230	295	1186	1522	1544	300	قلنا يجوز الحكم بها فاذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه فاحضر العبد وصاحب اليد وقال هذا العبد هو المنعوت بهذه الصفة ف----------------------------------------------ان انكر ان يكون هو فقد اختلف القاءلون بهذا القول في الحكم علي قولين احدهما وحكاه الشافعي عن ابن ابي ليلي وهو قول ابي يوسف انه يختم------- في عنق العبد و-سلم- الي الطالب----------- مضمونا عليه ليحمله الي-------------------------------------- الشهود ليرو--ه فان كان-- مكا----ن العبد	837	-3845970315917709488	225	332.0	175	448	50.22321319580078	33	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms7965	false	-3295577362021564880	27	257	130	1298	1530	300	ابي ليل----ي بين العبد والامة في التسليم ولك-------نه اوجب في تسليم الامة ان تضم الي امين ثقة تحفظ به حذرا من التعرض لاصابتها قال الشافعي رضي الله عنه وهذا استحسان وليس بقياس فاخذ بهذا القول من اصحابنا الاصطخري مذهبا لنفسه ولا يصح تخريجه علي مذهب لانه متروك الاستحسان بالقياس وقد جعله استحسانا وقد اختار القفال ما قال ابو يوسف والقول الثاني حكاه الشافعي ر-ضي الله عنه عن بعض الحكام ام ينادي القاضي علي العبد فيمن يزيد فان انتهي ثمنه قال لمدعيه ادفع ثمنه يكون موضوعا علي يد عدل وخذ العبد معك فاذا عينه شهودك حكم به القاضي لك وكتب برد الثمن عليك وان لم يعينوه لك لزمك رده واسترجا------ع الثمن وهذا القول ان اجاب اليه الطالب جاز العمل عليه وان لم يجب اليه لم يجبر عليه قال صاحب الحاوي والاصح عندي من هذا كله ان يقبل القاضي الثاني الكتاب ويحكم بوجوب ما تضمنه من العبد الموصوف فيه ويخير صاحب اليد في العبد بين احد ثلاثة احوال من -ان يسلمه بالصفة المشهودة بها الي طالبه فيبرم الحكم بها ومن ان يمضي بالعبد مع طالبه علي احتياط من هرب----- الي القاضي الاول فان عينه-- الشهود سلمه ال---------ي الطالب بحكم والا خلي سبيل العبد مع صاحب اليد ومن ان يعدل بالط-لب الي دفع قيمة العبد الموصوف دون----- العبد الذي في يده فاي هذه الثلاثة فعل صاحب اليد فقد خرج به من حث الطالب وان امتن------------------ع من كلها وقد ثبت استحقاق العبد الموصوف فلا	7965	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms838	true	-3197672195314911958	10	164	52	831	1475	300	ابي ليلي سوي بين العبد والامة في التسليم اليه غير انه اوجب في تسليم الامة ان تضم الي امين ثقة والقول الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مذهب القاءلين بجواز الحكم------------------------------------------------------------------------- حكاه الشافعي رحمه الل----ه عن بعض الحكام ان ينادي القاضي علي العبد فاذا--------- انتهي ثمنه قال لمدعيه ادفع ثمنه يكون موضوعا علي يد عدل وخذ العبد معك فان ع-ينه شهودك حكم به القاضي لك وكتب برد الثمن عليك وان لم يعينوه لك لزمك رده واخذ ما عزل من الثمن قال القاضي ابو الحسن المارود-------------------------------------------------------------ي والاصح عندي من هذا كله ان يحكم الحاكم بهذا-- الكتاب و-----------ما تضمنه من العبد الموصوف---- ويخير صاحب الي---------د بين---- ثلاثة اشياء بين ان يسلمه بالصفة المشهود -بها الي طالبه وبين ---------------ان يمضي --------------------------------بالعبد الي القاضي الاول ليعرضه علي الشهود فان عينوه سلم الي الطالب وبين -------------------------------------ان يعدل بالطالب الي دفع قيمة العبد الموصوف دون قيمة العبد الذي في يده ف------------------------------------------------------ان امتنع من جميعها لم يسقط حق الطالب واخذ منه قيمة العبد الموصوف ولا	838	-3845970315917709488	585	891.5	459	1227	47.67726135253906	93	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms8003	false	3501347395747687310	15	71	97	402	1586	300	بالقرعة وفي جواز الاقراع بينهما وجهان احدهما---- لا يجوز لانه بيع وليس في البيع اقراع والثاني يجوز تغليبا لحكم القسمة واعتبارا بالمراضاة فعلي هذا ان كان القاسم من قبل الحاكم فلا خيار لهما بعد القرعة وان كان من قبلهما ثبت لهما بعد القرعة خي--ار وفي------ه وجهان احدهما ان يختار النصيب--- علي الفور والثاني انه كخيار مجلس	8003	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms842	true	-6600424588149630415	23	72	118	375	1565	300	بالقرعة -في-------------------ه وجهان احدهما انه لا يجوز والثاني انه ي-------------------------جوز تغليبا لحكم -----------------المراضاة فعلي هذا ان كان القاسم من قبل الحاكم فلا خيار لهما بعد القرعة وان كان من قبلهما ثبت لهما بعد القرعة الخيار وفي الخيار وجهان احدهما انه خيار عيب فيكون علي الفور والثاني انه خ-يار مجلس	842	-3845970315917709488	217	362.0	174	320	67.8125	36	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms8225	false	4264182468850598295	34	124	176	649	1537	300	نقله المزني انه لا يقسم وهو اختيار ابي علي بن ابي هريرة لان دية العمد في ماله ودية الخطا علي عاقلته فكان في الدعوي ابرا للعاقلة وفي الصفة ابرا للجاني فسقطت القسامة عليهما والثاني وهو ------------------------------------------------------طريقة البصريين انه ليس اختلاف النقل علي اختلاف قولين وانما هو علي اختلاف حالين فنقل -المزني انه لا يقسم محمول علي- انه اقسام علي الدعوي ولم يرجع عنها الي الصفة فلا يقسم علي الدعوي لابطالها بالصفة و---نقل- الربيع انه يقسم محمول علي انه رجع عن الدعوي الي الصفة فيقسم علي الصفة لرجوعه بها عن الدعوي	8225	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms856	true	9103483621510279220	140	222	692	1111	1498	300	نقل- المزني انه لا يقسم وروي الربيع انه يقسم فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما لا يقسم ولا تجب الدية علي ا-------------لعاقلة------------------------------------------- والثاني يقسم وتجب الدية علي العاقلة ومنهم من قال يقسم قولا واحدا وطريقة البصريين ان المسالة ليست علي------------ قولين وانما هي علي اختلاف حالين فحيث قال-------- لا يقسم محمول عليه اذا اق-ام علي الدعوي ولم يرجع عنها الي ال------------------------------------صفة وما نقله الربيع انه يقسم محمول علي انه رجع عن الدعوي الي الصفة فيقسم علي الصفة لرجوعه بها عن الدعوي	856	-3845970315917709488	260	369.0	206	533	48.780487060546875	39	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms8138	false	-6233385053577379672	25	117	137	611	1576	300	تقبل شهادتهم بحال وبه قال مالك والاوزاعي والحسن في رواية وابن ابي ليلي واحمد وروي عن احمد انه قال تقبل شهادته علي المسلمين في الوصية اذا لم يكن مسلم ولا يقبل------ بعضهم علي بعض وقال داود تجوز----- شهادة اهل الذمة علي المسلم في وصيته في السفر دون الحضر وبه قال سعيد بن المسيب وعكرمة وروي ذلك عن الحسن والنخعي وشريح والاوزاعي ايضا 139 ا وقال الشعبي والزهري وقتادة والحكم بن عتيبة واسحاق وابو عبيد-------- تقبل شهادة اهل كل ملة بعضهم علي بعض ولا تقبل شهادة يه--ودي علي --نصراني ولا نصراني علي يهودي	8138	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms859	true	1461207612803093112	4	61	13	299	1542	300	تقبل شهادة الكافر وبه قال مالك وقال------------------------------------------------- احمد-------- تقبل------- علي المسلم ف--ي الوصية اذا لم يكن مسلم ولا تقبل شهادة بعضهم علي بعض وقال ابو حنيفة تقبل شهادة بعضهم---- علي بعض والكفر عنده ملة واحدة وذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد الي انه تقبل شهادة اه---ل ملة بعضهم علي بعض ولا تقبل شهادة اليهودي علي النصراني ولا نصراني علي يهودي	859	-3845970315917709488	206	297.0	161	497	41.448692321777344	33	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms8264	false	-8053521520295881547	84	155	475	843	1586	300	ما شهد به عليهما قال- في الحاوي وهذه المسالة مصورة في سماع الشهادة علي القتل قبل دعوي الولي وقد اختلف اصحابنا في كيفية سماعها قبل الدعوي علي ثلاثة اوجه احدها انها تسمع قبل الدعوي اذا كان الولي طفلا او غاءبا ولا يجوز سماعها اذا كان بالغا حاضرا والثاني انها تسمع قبل الدعوي اذا لم يعرف الولي شهوده ولا تسمع اذا عرفهم بعد الدعوي والثالث وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي	8264	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms860	true	-3403773588118535358	255	300	1285	1516	1516	300	----------عليهما وحكي في الحاوي------------------- في سماع الشهادة علي القت-------------------------------------------------ل قبل الدعو----ي ثلاثة اوجه احدها انها تسمع قبل الدعوي اذا كان الولي طفلا او غاءب------------------------------------ا والثاني انها تسمع قبل الدعوي اذا لم يعرف الولي شهوده ولا تسمع اذا عرفهم و-----------الثالث وهو قول ابي اسحاق-------- وابي علي-	860	-3845970315917709488	225	385.5	181	369	60.975608825683594	36	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms6582	false	-1152439411193891763	146	255	726	1295	1524	300	ولو شهد احدهما انه قذفها بالعربية و----الاخر انه قذفها بالفارسية لم يجز الفصل اذا ادعت القذف علي زوجها فانكر فاتت بشاهدين فشهد احدهما ق 34 ا انه قذفها بالفارسية وشهد الاخر انه قذفها بالعربية لم يثبت القذف لانها شهادة علي قذف وكذلك لو شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة لم يثبت ايضا لانهما قذفان وقال ابو حنيفة يقبل لانه------------ لا يحتاج الي ذكر----------------- القذف في الشهادة فيكون لغوا غلط قال الشافعي كل واحد من الكلامين غير الاخر فلم تتفق شهادتهما علي شء واحد وعلي ما ذكرنا لو شهد احدهما انه اقر عندي انه قذفها-------- بالعربية وشهد الاخر انه اقر عندي انه قذفها --------بالعجمية	6582	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms862	true	-3286731571735357976	10	77	49	395	1505	300	ولو شهد احدهما انه قذفها بالعربية وشهد الاخر انه قذفها بالفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سية لم -تتم ال----------شهادة-------- وكذ-ا ان شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة وعند ابي-------------------------- حنيفة تتم الشهادة لان الوقت لا يحتاج الي ذكره حكي عن ابي سعيد الاصطخري انه قال اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد احدهما انه قال القذف الذي كان مني كان بالعربية وشهد الاخر انه قال القذف الذي كان مني كان بالعجمية	862	-3845970315917709488	226	323.5	177	618	36.569580078125	34	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms8098	false	-8639419610296260849	192	242	969	1226	1545	300	وروي عن عطاء وحماد بن ابي سليمان انهما قالا يجوز -------ثلاثة رجال وامراتان لان شهادة المراتين تقوم مقام شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة رجل كما في الحال وهذا لما غلط لما ذكرنا وقال الزهري جرت السن------------------------ة من النبي 108 اصلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا تقبل شهادة النساء في الحدود واما	8098	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms863	true	-986209544303201231	190	283	1013	1500	1592	300	وحكي عن عطاء وحماد بن ابي سليمان انهما قالا يثبت الزنا بثلاثة رجال وا-------------------مراتين وقال ابو حنيفة يثبت اللواط بشاهدين بناء علي اصله انه لا يوجب الحد واتيان البهيمة بني عدد الشهود فيه علي وجوب الحد به فان قلنا يجب التعزير فيه ففيه وجهان احدهما وهو قول المزني واحمد واختيار ابي علي بن خيران انه يثبت بشاهدين والثاني وهو الصحيح انه لا يثبت الا باربعة ويثبت ما سوي حد الزنا من العقوبات بشهادة رجلين وق----------------------------------ال الحسن البصري لا يثبت القتل باقل من اربعة من الرجال وقال عطاء-------------------------------------- تقبل شهادة النساء في الحدود ايضا	863	-3845970315917709488	116	154.5	91	578	20.069204330444336	15	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms8159	false	-3295609490206943094	194	255	974	1294	1528	300	--------فيها اما بناء واما اصلا اختلف اصحابنا في موضع القولين علي وجهين قال 155 ب ابو اسحاق ان كان البطن الاول باقين لم ي-كن للبطن الثاني ان يحلفوا قولا واحدا فان انقرضوا فحينءذ قول----------------ان وقال ا-------بن ابي هريرة بالعكس وهو انه اذا انقرض البطن الاول كان للبطن الثاني ان يحلفوا قولا واحدا وان كانوا باقيين فهل يحلفون فيه قول--------ان والطريق اشبه	8159	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms866	true	2612150940460642653	177	232	980	1280	1615	300	منصوصان فيها و------------------اختلف اصحابنا في موضع القولين فقال ---------------ابو اسحاق ان كان البطن الاول باقيا لم يحلف البطن الثاني---------- قولا واحدا وان انقرضوا ففي احلاف البطن الثاني قولان وقال ابو علي بن ابي هريرة--------------- اذا انقرض البطن الاول كان للبطن الثاني ان يحلفوا قولا واحدا وان كانوا باق-ين ففي احلاف البطن الثاني قولان والاول- اشبه	866	-3845970315917709488	225	346.0	181	360	62.5	31	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms3380	false	5258553018336273219	31	82	146	389	1494	300	----ما يستباح به البضع والقطع في السرقة وهو ثلاثة دراهم او ربع دينار ولو قال مال عظيم فقد قال بعضهم هو كما قال علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ومنهم من قال يلزمه زيادة علي ذلك وان --قلت ومنهم من قال يلزمه قدر الدية وقال الليث بن سعد يلزمه اثنا-------------ن وسبعون درهما لان الله تعالي	3380	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms880	true	6513655518463688871	1	102	5	467	1470	300	الا ما يستباح به البضع والقطع في السرقة فاما اذا قال له علي -----------------مال --------------عظيم او كثير او جليل او نفيس قبل في اي قدر فسره به واختلف اصحاب ابي حنيفة فمنهم من قال لا يقبل اقل من عشرة دراهم وذكر انه مذهب ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد لا يقبل اقل من ماءتي درهم قال الرازي هذا مذهب ابي حنيفة واختلف اصحاب مالك فمنهم من قال يقبل في المال ومنهم من قال يزيد -------علي ذلك اقل زيادة ومنهم من قال ------قدر الدية وقال الليث بن سعد لا يقبل منه اقل من اثنين وسبعين درهما فان قال له علي	880	-3845970315917709488	141	192.5	107	506	27.865612030029297	20	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms3461	false	6319694753570374871	161	248	822	1243	1532	300	قال لفلان في هذه الدار حق ثم فسره بانه باب او جذع او قماش وسكن---- سنة يقبل---------------- وقال ابو حنيفة لا يقبل حتي يبين حقا- في التربة كما لو قال له في هذه الدار سهم وهذا غلط للفرق الظاهر وهو ان السهم شاءع والحق متميز فرع اخر لو قال لفلان علي الف درهم الا ماءة قضيته اياه يكون استثناء صحيحا يرجع الي المقضي دون القضاء ويصير مقرا بتسعماءة قد ادعي قضاءها وقال ابو حنيفة يكون مقرا ب-----الف مدعيا -لقضاء ماءة فيلزمه الالف ولا تقبل منه دعوي القضاء	3461	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms883	true	3538575666925887840	120	174	620	864	1496	300	قال لفلان في هذه الدار حق ثم قال هو--- باب او جذع او قماش او اجارة سنة -قبل قوله في ذلك كله وقال ابو حنيفة لا يقبل حتي يفسر الحق في الار----ض فان قال لف---------------------------------------------------------------------------------------لان علي الف----- الا ماءة -------------------------------------------------------------------------------------قضيتها -قال ابو حنيفة يكون مقرا له بالالف مدعيا للقضاء فلا ي------------------قبل منه دعوي القضاء	883	-3845970315917709488	186	267.0	141	448	41.51785659790039	32	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms3414	false	-7928142648748656936	143	235	696	1156	1490	300	قال له من هذا العبد ب----قيمة الف فهذا اقرار بملك جزء من العبد قدره بقيمة الف فهل يصير الاقرار مقدرا بالقيمة او يرجح فيه الي بيانه وجهان احدهما------------------------------ وهو الاصح ---------------------------يرجع فيه الي بنيانه فان بين قدرا يتقوم باقل من الف قبل لان القيمة قد تختلف ولا يقف في الاحوال علي حد ولا الناس فيها مجمعون علي قدر فلم يجز ان يتقدر الاقرار بها والثاني يتق----در اقراره بالقيمة ذكره ابو القاسم الصيمري فيقوم العبد فان كانت قيمته اكثر من الف فله منه بقسط الالف وان كانت قيمته الفا ذكر عن بعض اصحابنا	3414	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms884	true	-6179890718246047346	242	300	1147	1449	1449	300	قال له في هذا العبد بقدر قيمة الف كان معترفا له ب-جزء من العبد قدره بقيمة الف وهل يصير الاقرار مقدرا بالقيمة في------------------ه وجهان احدهما قال القاضي ابو الحسن الماوردي وهو الاصح عندي انه لا يصير مقدرا به ويرجع---- الي ب-يانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه يتقدر اقراره بالقيمة ذكره ابو القاسم الضيمري---------------------------------------------------------- وان كانت قيمته الفا ذكر عن بعض اصحابنا-	884	-3845970315917709488	215	311.0	173	525	40.9523811340332	33	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms3454	false	-6357256016762436723	32	86	147	404	1491	300	يقول لفلان علي---- من ثمن مبيع لم اقبضه لم يلزمه دفع الالف اليه حتي يقبض المبيع ويلزم الباءع اقامة البينة انه قبضه ولا فرق بين ان يكون المبيع معينا او غير معين وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ان عين المبيع قبل منه سواء وصل- باقراره او فصل---- وان اطلق لا--- يقبل	3454	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms885	true	-2704092271315189137	22	68	106	311	1438	300	-قال له--- علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فالقول قوله مع يمين------------------------------------------------------ه ولا فرق بين ان يعين المبيع وبين ان لا ي--عين وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ان عين المبيع قبل---- سواء وصله باقراره او لم يصله وان لم يعين لم يقبل	885	-3845970315917709488	150	227.5	114	269	55.762081146240234	27	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms3415	false	3067629300244553197	231	290	1066	1324	1368	300	قال له في مالي الف درهم كان اقرارا ولو قال له من مالي الف درهم كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك هبة الا ان يريد اقرارا فمن اصحابنا من قال هذا سهو وقع من الكاتب ولا يكون اقرارا فيها كما لا فرق بين ان يقول في ميراثي او---------- في داري وبين ان يقول من ميراثي او من داري ومن اصحابنا من فرق بانه	3415	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms886	true	-9140039419830048237	33	96	166	444	1475	300	قال له في مالي الف درهم كان اقرارا ولو قال له من مالي الف درهم كان هبة نص عليه الشافعي رحمه الله ولو قال له في ميراث ابي الف درهم كان اقرارا ولو قال في ميراثي عن ابي كان هبة واختلف اصحابنا في ذلك فمنهم----------------------------- من قال----------------------------------------------- لا فرق بين ان يقول في ميراثي وبين ان يقول في دا----------------------------------ري ومن اصحابنا من فرق -----	886	-3845970315917709488	136	177.5	102	393	34.60559844970703	30	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms3468	false	-7157534053650280577	3	120	17	602	1457	300	وبه قال ابن سيرين وقال مالك وابن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه واحمد وعبيد الله العنبري لا يثبت النسب ولكن يثبت الميراث ثم اختلفوا------------------ فقال مالك وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وعثمان البتي ياخذ ثلث ما في يده كانهم ثلاثة وقال ابو حنيفة ياخذ نصف ما في يده كانهما اثنان وهذا غلط لانه اقر بنسب لم يثبت فلا يثبت به الارث كما لو اقر بمعروف النسب فرع اذا علم انه اخوه وان المنكر يظلمه في الانكار هل يلزمه--------------------------------- فيما بينه وبين الله تعالي ان يدفع اليه من سهمه الذي ورثه قدر حقه منه ام لا فيه وجهان احدهما لا يلزمه لانا حكمنا بابطال النسب الذي هو سبب استحقاقه والثاني وهو المذهب ال-صح--يح يلزمه لان بطلان النسب -----	3468	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms887	true	8951421589635551822	188	263	917	1293	1477	300	وبه قال ابن سيرين وقال ابو حن--------------------يفة ومالك-- واحمد يشارك المقر في نصيبه من التركة و----------------------اختلفوا في كيفية المشاركة فقال مالك وابن ابي ليلي يشاركه ب--------------------------ثلث ما في يده كانهم ثلاثة وقال ابو حنيفة ياخذ نصف ما في يده كانهم- اثنان----------------------------------------------------------------------------- اذا ثبت هذا ف--------------------------------هل يلزم هذا المقر علي مذهبنا ان كان صادقا فيما بينه وبين الله------ ان يدفع اليه نصيبه------------------------------ فيه وجهان احدهما لا يلزم---------------------------------------------ه والثاني و-------هو الاصح انه يلزمه قال القاضي ابو الطيب	887	-3845970315917709488	243	300.0	189	644	37.73291778564453	38	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0016934-ara1.ms3477	false	6218889400587246105	13	34	65	174	1470	300	اذا اقر ببنوة صبي لم يكن ذلك اقرارا بزوجيه امه وقال ابو حنيفة ان- كانت مشهورة بالحرية كان ذلك اقرارا بزوجيتها	3477	4069354553461742336	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms888	true	-527030442172346805	252	273	1293	1403	1533	300	اذا اقر ببنوة صبي لم يكن ذلك اقرارا بزوجية امه وقال ابو حنيفة اذا كانت مشهورة بالحرية كان ذلك اقرارا بزوجيتها	888	-3845970315917709488	107	207.0	86	110	97.2727279663086	19	Sham19Y0016934-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown