id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016934-ara1.ms6344	true	-5658386641475034417	95	164	451	764	1420	300	صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبعث معاذا الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله عز وجل قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله و-قوله	6344	4069354553461742336	JK001304-ara1.ms541	false	3379197707164636779	117	168	615	846	1519	300	صلي الله عليه وسلم لما بعثه-------------- الي اليمن قاضيا قال له بم تحكم قال------------- بكتاب الله------- قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو ق----------------------------------------ال الحمد لله الذي وفق رسول رسو----له لما يرضي ا-----لله ورسوله	541	6964368549334014967	203	342.0	155	314	64.6496810913086	40	Sham19Y0016934-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6406	true	-5675850426067894433	146	219	771	1179	1606	300	الخطاب قبل بيانه قلنا يلزم ل-------ان النبي صلي الله عليه وسلم---- بعث معاذا رضي الله عنه الي اليمن وقال له ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان اجابوك فاعلمهم ان في اموالهم حقا يءخذ من اغنياءهم فيرد في فقراءهم ف-------تعبدهم بالتزام الزكاة قيل بيانها و--------------في كيفية تعبدهم بالتزامه----------- وجهان احدهما انهم متعبدون قبل البيان بالتزامه بعد البيان و-ال--ثاني انهم متعبدون قبل البيان بالتزامه مجملا وبعد البيان بالتزامه مفسرا	6406	4069354553461742336	JK001304-ara1.ms210	false	1587934988892400123	181	254	949	1356	1585	300	المجمل قبل بيانه واجب والدليل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا -------------الي اليمن -قال--- ادعهم الي شهادة ان لا اله الا ا---------------لله فان اجابوك فاعلمهم ان في اموالهم حقا يءخذ من اغنياءهم ويرد في فقراءهم فقد اوجب عليهم -التزامها----- قبل بيانها واختلف اصحابنا في كيفية --------التزامها قبل البيان فقال بعضهم- انهم يتعبدون قبل البيان بالتزامه بعد البيان وقال بعضهم انهم يتعبدون قبل البيان بالتزامه مجملا وبعد البيان بالتزامه مفسرا	210	6964368549334014967	327	519.5	265	454	72.02642822265625	46	Sham19Y0016934-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6415	true	-3204266759620794221	20	53	111	303	1686	300	معانيه والمتشابه ما اشتبهت معانيه 103ا والسادس المحكم ما لم يحتمل من التاويل الا وجها و----------------------احدا والمتشابه ما احتمل من التاويل اوجها والسابع المحكم ما قال بنفسه ولم يحتج ا-------------------------لي الاستدلال و-----------------المتشابه ما	6415	4069354553461742336	JK001304-ara1.ms211	false	-240643208360470555	235	276	1291	1515	1643	300	معانيه والمتشابه ما اشتبهت معانيه وقال --بعضهم المحكم ما لم يحتمل من التاويل الا وجها واحدا فلم يحتج اي نظر وتدبر والمتشابه ما احتمل من التاويل اوجها واحتا------------------------------ج الي تامل وتفكر في الوقوف علي المراد به واحسن الاقاويل ان المتشابه ما	211	6964368549334014967	139	216.0	112	256	54.296875	20	Sham19Y0016934-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6420	true	2912837408157698289	40	246	209	1311	1583	300	علي خمسة اضرب احدها ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته والناسخ باقي الحكم والتلاوة كنس------------------------------------------------------------خ العدة حولا باربعة اشهر وعشر ونسخ اية الوصايا باية المواريث والث------------------------------------------اني ما نسخ حكمه وتلاوته و--------الناسخ باقي الحكم والتلاوة كنسخ صيام ايام البيض بصيام شهر رمضان ونسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة كما قال ابن عباس رضي الله عنهما اول ما نسخ باب الصيام الاول واستقبال بيت المقدس و--------الثالث ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته ونسخت تلاوة الناسخ وبقي حكمه كقوله تعالي في حد الزنا واللاتي ياتين ال--فاحشة من نساءكم النساء الاية نسخه قوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم قال عمر رضي الله عنه 106ب كنا نقراها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولولا ان يقال زاد عمر في كتاب الله لاثبتها فيه فان قيل فكيف يجوز ان يكون المنسوخ ناسخا قلنا فيه جوابان احدهما ان النسخ انما كان بالحكم دون التلاوة -----والحكم باق وان نسخ-----ت التلاوة والثاني يجوز ان يكون النسخ به قبل نسخ التلاوة والضرب الرابع ما نسخ حكمه وتلاوته ونسخت تلاوة الناسخ وبقي حكمه وهو ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل الله تعالي م-ن القران عشر رضعات محرم-ات فنسخن بخمس------ معلومات وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا في القران تعني	6420	4069354553461742336	JK001304-ara1.ms385	false	5360435335684515231	120	300	606	1599	1599	300	علي ستة اقسام احدها ما نسخ حكمه وبقي رسمه كنسخ اية الوصية في الوالدين والاقربين باية المواريث يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 الاية ونسخ العدة حولا باربعة اشهر -عشرا فالمنسوخ ثابت التلاوة مرفوع الحكم والناسخ ثابت التلاوة ثابت الحكم والقسم الثاني ما نسخ حكمه و--رسمه وثبت حكم الناسخ ورسمه كن---------------------------------------------------سخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة ونسخ صيام عاشورا بشهر رمضان فالمنسوخ مرفوع الرسم والحكم والناسخ ثابت الرسم والحكم والقسم الثالث ما نسخ حكمه وبقي--- رسمه و---رفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله تع------------------------------الي فامسكوهن ----في البيوت -لانه نسخ بقوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله و---------------قال عمر رضي الله عنه----- كنا نقرءها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولولا ان يقال زاد عمر في كتاب الله لاثبتها فيه و-------------------------المنسوخ -----------------------------------------------------باقي التلاوة مرفوع الحكم---- والناسخ مرفوع التلاوة ثابت الحكم والقسم----------------------------------- الرابع ما نسخ حكمه و--رسمة ونسخ--- رسم الناسخ وبقي حكمه كالم---روي عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كان فيما انزل الله عز وجل من القران عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو -ما يتلي في القران يعني-	385	6964368549334014967	604	864.0	480	1240	48.709678649902344	92	Sham19Y0016934-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6420	true	2912837408157698289	249	300	1324	1583	1583	300	دون التلاوة فكان المنسوخ مرفوع الحكم والتلاوة------- والناسخ مرفوع التلاوة باقي الحكم والضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ما نسخ حكمه وتلاوته وهو لا يعلم الذي نسخه كما روي انه كان في القران لو كان لابن ادم واد--- من ذهب لابتغي اليه ثانيا ولو كان له ثان لابتغي اليه ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم-	6420	4069354553461742336	JK001304-ara1.ms386	false	-399288114865261506	3	99	14	524	1574	300	دون لفظه و---كان المنسوخ مرفوع -------التلاوة والحكم والناسخ مرفوع التلاوة باقي الحكم ومنع قوم من نسخ اللفظ مع بقاء حكمه ومن نسخ الحكم مع بقاء لفظه لانه يءدي احدهما الي ان ينفي الدليل ولا مدلول والاخر يءدي الي ان يرتفع الاصل ويبقي التابع والصحيح هو الجواز لان التلاوة والحكم في الحقيقة شيءان مختلفان فجاز نسخ احدهما وتبقيه الاخر كالعبادتين يجوز ان ينسخ احدهما ويبقي الاخر والقسم الخامس ما نسخ رسمه او حكمه و---لا يعلم الذي نسخه كالمروي انه كان في القران لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغي لهما--------------------------------- ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم	386	6964368549334014967	188	306.0	149	556	33.812950134277344	32	Sham19Y0016934-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6423	true	5191596456152555871	86	193	495	1092	1699	300	النساء و-------------قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون ---فجاز ان يكون تحري-----------------------------------م الجمع بين الاختين الا بملك اليمين وجاز ان يكون اباحه ملك اليمين الا الجمع بين الاختين ف--------------------------وجب الرجوع الي دليل يوجب تخصيص احديهما بالاخري ولذلك قال عثمان رضي الله عنه احلتهما اية وحرمتهما اية والتحريم اولي فهذا فيم------------------------------ا امكن استعمال الحكمين المختلفين فيه وانه يحمل علي التخصيص دون النسخ ا-------لا ان يقوم دليل علي النسخ فيعدل بال-دليل علي استعمال التخصيص النسخ--------- كاية الوصايا واية المواريث فقد كان يمكن استعماله-ا من غير نسخ ولكن--- روي عن الصحابة رضي الله عنهم انهم قالوا--- نسخت اية المواريث اية الوصايا فعدل عن	6423	4069354553461742336	JK001304-ara1.ms396	false	-6734561639174581810	2	126	7	695	1621	300	النساء 23 وقد قابلها قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 ويجوز ان تكون كل واحدة من الايتين مخصوصة بالاخري فيحرم الجمع بين الاختين الا بملك اليمين ويحل-------------- ملك اليمين الا الجمع بين الاختين فتتكافا الايتين في الجواز ووجب الرجوع الي دليل موجب تخصيص احداهما بالاخري ولذلك قال عثمان رضي الله عنه احلتهما اية وحرمتهما اية والتحريم اولي والجملة في هذا الضرب من التعارض انه اذا امكن استعمال الايتين او تخصيص احداهما بالاخري يصار الي الاستعمال والتخصيص الا ان يقوم دليل علي النسخ فيعدل بالتعليل ع---------ن التخصيص الي النسخ وهذا كاية الوصايا واية المواريث -قد كان يمكن استعمالهما من غير نسخ -لكن قد روي عن الصحابة-------------- انهم قالوا قد نسخت اية المواريث اية الوص-ية وروي عن	396	6964368549334014967	478	773.5	387	728	65.65933990478516	71	Sham19Y0016934-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6423	true	5191596456152555871	198	300	1125	1699	1699	300	الثاني ان يتنافي الحكمان و-----------------------لا يمكن استعمالهما فيعلم مع التنافي --------ان احدهما ناسخ -للاخر------ فيرجع الي دلاءل النسخ فيستدل بها علي الناسخ و--------------المنسوخ ----وهي خمسة دلاءل مرتبة بتقدم بعضها علي بعض فاولها ان يتقدم احدهما ويتاخر-- الاخر فيعلم ان ----------------المتاخر ناسخ للمتقدم------------------------------------------- فان قيل 108ب قوله تعالي في العدة------------------------ يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة نا----سخ لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج البقرة---- وهو متقدم عليه قيل هو متقدم عليه في التلاوة ومتاخر عنه في التنزيل وقد عدل------------------ بترتيب التلاوة عن ترتيب التنزي---ل بحسب ما امر الله تعالي بت للمصلحة التي استاثر بعلمها فقد-	6423	4069354553461742336	JK001304-ara1.ms396	false	-6734561639174581810	172	285	918	1549	1621	300	الثاني من -تقابل الدليلين واجتماع الحكمين فهو ان لا يمكن استعمالهما ويكون بينهما تناقض فنعلم ان احدهما ناسخ والاخر منسوخ فيرجع الي دلاءل النسخ فيستدل بها علي الناسخ في اثباته وعلي المنسوخ في نفيه واحد دلاءله ان يعرف ت----------------------------قدم احد الحكمين علي الاخر فيكو---ن المتقدم منسوخا والمتاخر ناسخا والمراد منه ان يكون متقدما في التنزيل دون التلاوة فان--------- قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 224 ناسخ لقوله تعالي----------------------------------------------- متاعا الي الحول غير اخراج البقرة 240 وهو متقدم ع------------------ليه في التلاوة ومتاخر عنه في التنزيل وقد عدل في كثير من القران بترتيب التلاوة عن ترتيب التنزيل بل بحسب ما امر الله عز وجل ---لمصلحة----- استاثر بعلمها وقد	396	6964368549334014967	376	503.5	306	745	50.46979904174805	51	Sham19Y0016934-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6425	true	8901695046577575289	168	207	914	1100	1585	300	قال------ صلي الله عليه وسلم ليبلغ منكم الشاهد الغاءب وقال صلي الله عليه وسلم بلغوا عني ولا تكذبوا علي--------------------------------------------------------------- فرب مبلغ اوعي من سامع ورب حامل فقه الي من هو افقه منه ولما كا------------------------------------------------------------------ن الرسول صلي الله عليه وسلم	6425	4069354553461742336	JK001304-ara1.ms269	false	3562345590070011073	120	183	605	921	1514	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ليبلغ----- الشاهد الغاءب وقال صلي الله عليه وسلم بلغوا عني ولا تكذبوا علي وقال ايضا نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها وبلغها من لم يسمعها فرب مبلغ اوعي من سامع ورب حامل فقه الي من هو افقه منه واذا كان امر السنة علي هذا الوجه فللسنة حالتان احداهما ان ياخذها الحاضر عن الرسول صلي الله عليه وسلم	269	6964368549334014967	179	323.5	141	321	55.763240814208984	34	Sham19Y0016934-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6426	true	-5247997196043413972	196	263	1095	1473	1658	300	اخبار الاستفاضة واما اخبار الاحاد فهو--------------- ما اخبر بت الواحد والعدد القليل الذي--- يجوز علي مثلهم التواطء -علي الكذب او الاتفاق في السهو والغلط وهي علي ثلاثة اضرب------ اخبار المعاملات واخبا-------ر الشهادات واخبا-------ر السنن والديانات فاما اخبار المعاملات فلا يراعي فيها عدالة المخبر وانما يراعي فيها سكون النفس الي خبره في------قبل من كل بر وفاجر ومسلم وكافر وصغير وبالغ فاذا قال و--احد منهم هذه هدية فلان اليك	6426	4069354553461742336	JK001304-ara1.ms279	false	-6629831751157755469	216	281	1142	1512	1606	300	اخبار الا---------------------حاد فنقول اخبار الاحاد ما اخبر به الواحد والعدد القليل الذي لا يجوز علي----هم المواطاة علي الكذب--------------------------- وهي علي ثلاثة اضرب احدها اخبار المعاملات والثاني اخبار الشهادات والثالث اخبار السنن والديانات فاما اخبار المعاملات فلا يراعي فيها عدالة المخبر وانما يراعي فيها سكون النفس الي خبر المخبر فتقبل من كل راو فاجر ومسلم وكافر وحر وعبد--- فاذا قال الواحد منهم هذه هدية فلان اليك	279	6964368549334014967	297	519.0	243	425	69.88235473632812	42	Sham19Y0016934-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6445	true	-7990639068345041762	131	224	710	1228	1613	300	اوجه احدها ان ينعقد عن تنبيه من كتاب ا-----------لله -تعال---ي كاجماعهم علي ان ابن الابن في الميراث كالابن و-------------------------------------------------------------------------الثاني ان ينعقد عن استنباط من-------- سنة -ال---نبي صلي الله عليه وسلم كاجماعهم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي توريث كل من------ الجدتين السدس و-------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ينعقد عن الاستفاضة والانتشار كالاجماع علي اعداد الركعات وترتيبها في الركوع والسجود والرابع ان ينعقد عن العمل به كالاجماع علي نصب الزكوات والخامس ان ينعقد عن المناظرة والجدال كاجماعهم علي قتال ما نعي الزك-------------------------------------------اة والسادس ان ينعقد عن توقيف كاجماعهم ان الجمعة تسقط فرض الظهر والسابع ان ينعقد عن استدلال وقياس كاجماعهم علي ان	6445	4069354553461742336	JK001304-ara1.ms439	false	-2094197232436715896	184	300	947	1589	1589	300	اوجه احدها ان ينعقد عن تنبيه من كتاب او سنة فالتنبيه من الكتاب كاجماعهم علي ان ابن الابن في الميراث كالابن والتنبيه من السنة كاجماعهم علي ان موت العصفور في السمن كموت الفارة والوجه الثاني ان ينعقد عن استنباط من كتاب او سنة فالاستنباط من ال--------كتاب كاجماعهم علي تحريم نكاح خالات الاباء وعماتهم وخالات الامهات وعماتهن مثل تحريم الخالات والعمات والاستنباط من السنة كاجماعهم علي توريث كل واحدة من الجدتين السدس والجدتان ام الام وام الاب وان حجب ام الام لام ام الام كحجب الام لام الام والوجه الثالث ان ينعقد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المناظرة والجدال كاجماعهم علي قتال ما-نعي الزكاة وان في المرهونة اذا اجهضت دية الجنين والوجه الرابع ان ينعقد عن------------------------------------------------------------ استدلال بقياس كاجماعهم علي ان-	439	6964368549334014967	276	429.5	224	860	32.093021392822266	42	Sham19Y0016934-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6450	true	597359602553298694	71	112	383	604	1658	300	ان يحدث الخلاف بعد تقدم الاجماع في عصر واحد مثل ان يتقدم اجماع الصحابة ثم يحدث من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهم -خلاف فهذا الخلاف مانع من-------------------------------------------------------------------------------- انعقاد الاجماع والثاني ان يحد------------------------------------------------------------------------ث الاجماع بعد تقدم الخلاف في عصر واحد فيرتفع به الخلاف المتقدم كاختلاف الصحابة	6450	4069354553461742336	JK001304-ara1.ms475	false	-2982472479330076490	162	256	821	1319	1573	300	ان يحدث الخلاف بعد تقدم الاجماع في عصر واحد فهو علي ضربي------------------------ن احدهما ان يكون المخالف لم يوافق المجمعين قبل خلافه فيصح خلافه ولا ينعقد مع خلافه الاجماع كما خالف ابن عباس في القول مع اجماع غيره عليه والضرب الثالث ان يكون وافقهم ثم خالفهم كخلاف علي في بيع امهات الاولاد مع اتفاقه مع عمر وساءر الصحابة في تحريم بيعهن فمن جعل انقراض العصر شرطا في انعقاد الاجماع بخلافه لحدوثه قبل استقراره ومن لم يجعله شرطا ابطل خلافه مع اجماعه والضرب الرابع ان يحدث الاجماع بعد تقدم الخلاف في عصرين وذلك مثل --------------------اختلاف الصحابة	475	6964368549334014967	122	154.0	97	542	22.509225845336914	18	Sham19Y0016934-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6454	true	-7137197232168353602	25	68	141	357	1578	300	العرب والذي يلزم في حقه------- ان يكون محيطا باكث----------ره ليرجع فيما عزب عنه الي غيره---- كما ان جميع السنة لا يحيط بها واحد من العلماء وانما يحيط بها جميع العلماء فاذا كان المجتهد محيطا باكثرها صح اجتهاده وليرجع فيما عزب عنه الي من	6454	4069354553461742336	JK001304-ara1.ms758	false	-5458420890239181395	81	128	402	635	1564	300	الناس والذي يلزم في حق المجتهد ان يكون محيطا باكثر كلام العرب ويرجع فيما عزب عنه الي غيره وهو كما ان جميع السبب لا يحيط به احذ-- من العلماء وانما يحيط به- جميع العلماء فاذا كان المجتهد محيطا باكثرها صح اجتهاده و-يرجع فيما عزب عنه الي من	758	6964368549334014967	200	354.5	158	237	84.38818359375	33	Sham19Y0016934-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6470	true	-7326519424688657654	247	274	1331	1494	1634	300	موضوع لطلب احكام الفروع المسكوت عنها من الاصول المنصوصة ب-----العلل المستنبطة من معانيها ليلحق كل فرع باصله حتي يشركه في حكمه لاشتراكهما في المعني والجمع بينهما بالعلة	6470	4069354553461742336	JK001304-ara1.ms518	false	3400439499476405591	256	283	1296	1457	1552	300	-------طلب احكام الفروع المسكوت عنها من الاصول المنصوص عليها بالعلل المستنبطة من معانيها ليلحق كل فرع باصله حتي يشركه في حكمه لاستواءهما في المعني والجمع بينهما بالعلة	518	6964368549334014967	150	285.0	125	168	89.28571319580078	22	Sham19Y0016934-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6476	true	19346547805802296	26	133	137	724	1635	300	الحكام واما القياس الخفي فهو ما خفي معناه فلم يعرف الا بالاستدلال ويكو معناه في الفرع مساويا لمعني الاصل وهو علي ثلاثة اضرب- احدهما ما كان معناه لاءحا والثاني ما كان غامضا والثالث ما كان مشتبها فاما الاول فيعرف باستدلال متفق عليه مثل قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء23 الاية فكان----------- عمات الاباء والامهات في التحريم قياسا علي الخالات لاشتراكهن في الرحم و-----------كقوله تعالي في نفقة الولد في صغره فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق فكانت نفقة الوالد عند عجزه في- كبره قياسا علي نفقة الولد لعجزة في صغره ----------------------والمعني في هذا الضرب لاءح لتردده بين الجلي والخفي وهو من ضروب ال-خفي بمنزلة ال------اول من -ضروب الجلي	6476	4069354553461742336	JK001304-ara1.ms579	false	2510404390703171198	201	294	1096	1616	1648	300	الجمعة واما القياس الخفي فهو ما خفي معناه فلم يعرف الا بالاستدلا---------------------------------------ل وهو علي ثلاثة اقسام احده-ا ما كان معناه لا يجاء---------------------------------------------------------- باستدلال متفق عليه مثل قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وكانت عمات الاباء والامهات -----محرما قياسا علي الخالات لاشتراكهن في الرحم والمحرم ومثل قوله تعالي في نفقة الولد في صغره فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وك-------انت نفقة الو-لد في- عجزه عند كبره قياسا علي نفقة الولد لعجز--- لصغره لاشتراكهما في البعضية والمعني في هذا ------لاءح لتردده بين الجلي والخفي وهو في اقسام الخفي بمنزلة القسم الاول من اقسام الجلي	579	6964368549334014967	412	671.5	331	641	64.27457427978516	64	Sham19Y0016934-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6493	true	1264916565258460167	69	132	362	674	1588	300	عشرة اقسام احدهما ان يقيد جوابه في موضع ويطلقه في موضع اخر مثل قوله في اقل الحيض انه يوم وليلة وقال في موضع اخر اقل الحيض يوم واراد به مع ليلته وهو معهود في كلام العرب و--------جاء القران العظيم ب----حمل المطلق علي ما قيد من جنسه كما في العدالة قال الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة ولم يذكر العدالة وقال في موضع	6493	4069354553461742336	JK001304-ara1.ms782	false	-1382787593949633524	244	300	1268	1533	1533	300	عشر-- قسما احده-ا ان يقيد جوابه في موضع ويطلق- في موضع اخر مثل قوله في اقل الحيض انه يوم وليلة وقال في موضع اخر اقل-----ه يوم يري-د به مع ليلة وهذا معهود في كلام العرب من وجهين جاء القران بهما احدهما حمل المطلق علي المقيد في جنسه لقو------------------له تعالي وا--ش----------------------------هدوا ذوي عدل منكم وقال في موضع-	782	6964368549334014967	208	310.5	161	324	64.1975326538086	37	Sham19Y0016934-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6494	true	-2253114459764738767	0	136	0	735	1559	300	او لامستم النساء الماءدة ف----------------------------------لمستم يوجب الوضوء علي اللامس دون الملموس ولامستم يوجب الوضوء علي اللامس والملموس واختلاف الرواية كالمروي-------------------------------- في بيان المواقيت انهصل الله عليه وسلم صل العشاء الاخرة في الوقت الثاني حين ذهب من الليل نصفه وروي------------------------ ثلثه فمن اجل اختلا----------------ف القراءة واختلاف الرواية اختلف قوله ومثل هذا لا يتوجه عليه انكار فيه------- لان اختلاف الدليل يوجب اختلاف المدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول و----------------------------------الخامس---- ما اختلف----- فيه لانه عمل ف-ي احد القولين علي ظاهر من كتاب الله تعالي ثم بلغته سن--ة ثابتة نقل-ه عن الظاهر الي قول اخر كقو----له تعالي---------------- فصيام ثلاثة ايام في الحج --البقرة196 فاوجب صيامها في ايام التشريق لانها الظاهر ب من ايام الحج ثم روي عن النبي-صل- الله عليه وسلم-انه نهي عن صيامها فعدل بها--------- عما عمل- به من ظاهر الكتاب واوجب صيامها بعد احرامه وقبل---- عرفة اتباعا للسنة ------------------------------ولا انكار عليه في---- العدول	6494	4069354553461742336	JK001304-ara1.ms784	false	-3745182825448540123	66	272	350	1430	1584	300	او لامستم النساء و لامستم يوجب الوضوء علي الملامس والملموس ولمستم يوجب------- علي اللامس دون الملم----------------------------------------وس واختلاف الرواية كالمروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيان المواقيت انه صلي---------------- العشاء الاخرة في اليوم الثاني حين ذهب من الليل نصفه وفي رواية اخري حين ذهب الليل ثلثه فل--اجل اختلاف الرواية واختلاف القراء----------------ة اختلف قوله و--------لا يتوجه عليه في مثل هذا انكار لان اختلاف الدليل اوجب اختلاف المدلول فان ترجح عنده احدي القراءتين او احدي الروايتين كان مذهبه ما ترجح وان لم يترجح احدهما كان الترجيح مذهبا لمن ترجح عنده ولم يكن مذهبا للامام الشافعي لانه لم يترجح عنده ولا يجوز ان يضاف اليه مذهب هو عنده مجهول وان كان عند غيره معلوما واما القسم الخامس فهو ما اختلف قوله فيه لانه عمل علي احد القولين ---بظاهر من كتاب الله تعالي ثم بلغته مسالة ثابته نقلته عن الظاهر الي قول اخر كقول الله تعالي في صيام المتمتع فصيام ثلاثة ايام في الحج فاخذ بظاهره واوجب صيامها في ايام التشريق لانها الظاهر --من ايام الحج ثم روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صيامها فعدل بهذه الرواية عما عمله به من ظاهر الكتاب واوجب صيامها بعد احرامه وقيل يوم عرفة اتباعا للسنة ومثل هذا قال في الصلاة الوسطي ولا انكار عليه في هذا العدول	784	6964368549334014967	595	936.0	479	1174	50.68143081665039	88	Sham19Y0016934-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0016934-ara1.ms6495	true	7758596198155683699	45	140	219	710	1564	300	ان يذكر القولين -ابطالا لما عداهما وي----------------------------------------كون مذهبه موقوفا ا علي ما يءدي اجت-----هاده اليه من صحة احدهما وان لم يكن فهما--------------- ومثل هذا جاء -به الشرع والعقل اما الشرع قال رسول اللهصل ال---له عليه وسلم-في ليلة القدر التمسوها في العشر الاواخر ف---------نفي ان تكون في غير شهر رمضان وفي غير العشر الاواخر من-----ه وجعل---------ها موقوفة علي الاجتهاد في العشر الاواخر------------------------------- واما العقل فما فع-------له عمر---------- رضي الله عنه-في اهل الشوري -جعلها------ في ستة نفر فنفي بهم- طلب الامامة في غيرهم ووقف الامامة فيهم علي من يءدي -------اجتهادهم اليه منهم وهذا عمل انعقد به اجماعهم	6495	4069354553461742336	JK001304-ara1.ms785	false	-7499241812359379232	146	262	722	1320	1534	300	ان يذكر القولين لابطال --ما عداها من اقاويل كثيرة قد ذهب اليها المجتهدون او يكون مذهبه موقوف--ا علي ما يءدي اليه اجتهاد-----ه من صحة احدهما وان لم يكن قاءلا بهما في الحال ومثل هذا قد جابه الشرع والعمل اما الشرع فق----ول النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة القدر التمسوها في العشر الاواخر في رمضان فنفي ان يكون في غي------------------ر العشر الاواخر من رمضان وجعل غير الليلة موقوفة علي الاجتهاد في العشر الاواخر كانها اذا اجتهد في الكل اصابها واما العمل الماثور ما عمله عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اهل الشوري فجعل الامامة في ستة نفر ونفي بذلك طلب الامامة من غيرهم و----جعلها موقوفة علي ما يءدي اليه الاجتهاد------- منهم وهذا شء- انعقد--- اجماعهم	785	6964368549334014967	388	556.5	309	644	60.24844741821289	52	Sham19Y0016934-ara1	JK001304-ara1