id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016928-ara1.ms143	true	6834824264223758101	203	273	1086	1453	1613	300	وهذا الكتاب يشتمل علي تحقيق من يتصف بهذه الرتبة التي هي الصحبة الشريفة وبماذا تثبت من الطرق حتي يحكم للواحد منهم بالرتبة المنيفة ثم اثبات العدالة لجميعهم رضي الله عنهم وانه لا يشذ عن هذه المرتبة احد منهم وذكر المذاهب الشاذة في ذلك وبيان ما يعتمد من قويم المسالك وقسم كتابه هذا------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------ي ثلاث مساءل المسالة الاولي فيما يثبت به اسم الصحبة حتي ينطلق علي من قام به اسم الصحابي	143	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms01	false	6505117224813668971	167	253	918	1382	1612	300	وهذا الكتاب يشتمل علي تحقيق من يتصف بهذه الرتبة التي هي الصحبة الشريفة وبماذا تثبت من الطرق حتي يحكم للواحد منهم بالرتبة المنيفة ثم اثبات العدالة لجميعهم رضي الله عنهم وانه لا يشذ عن هذه المنقبة احد منهم وذكر المذاهب الشاذة------- وبيان ما يعتمد من قويم المسالك وبالله تعالي التوفيق واياه نسال الهداية الي اقصد الطريق انه بالاجابة جدير وعلي ما يشاء قدير والكلام فيما قصدنا له ينحصر في ثلاث مساءل المسالة الاولي فيما يثبت به اسم الصحبة حتي ينطلق علي من قام به اسم الصحابي	1	-2922707733027773379	346	654.5	280	471	73.46072387695312	63	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms144	true	-5633342685526838542	4	293	23	1578	1608	300	بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي الا بالله اما بعد حمدا لله الذي وسع كل شء رحمة وعلما وفضل من اجتباه بما اتاه من جميل الرغاءب وجزيل النعمي ويسر للخير من هداه اليه فكان للسابقين المزية العظمي والصلاة والسلام علي سيدنا محمد المبعوث برحمة ورحمي المنعوت باشرف الصفات حكمة وحكما الذي فتح به قلوبا غلفا وعيونا عميا واذانا صما وعلي اله وصحبه الحاءزين به نعما جما الفاءزين لما خصوا به من صحبته بالمحل الاسمي فان الله سبحانه وتعالي اختص نبيه صلي الله عليه وسلم-بصحابة جعلهم خير امته والسابقين الي تصديقه وتبعيته والمجاهدين بين يديه والباذلين نفوسهم تقربا اليه والناقلين لسننه وقضاياه والمقتدين به في افعاله ومزاياه فلا خير الا وقد سبقوا اليه من بعدهم ولا فضل الا وقد استفرغوا فيه جهدهم فجميع هذا الدين راجع الي نقلهم وتعليمهم ومتلقي من جهتهم بابلاغهم وتفهيمهم فلهم مثل اجور كل من اهتدي بشء من ذلك علي مر الازمان وذلك فضل الله يءتيه من يشاء بالطول والاحسان وهذا الكتاب يشتمل علي تحقيق من يتصف بهذه الرتبة التي هي الصحبة الشريفة وبماذا تثبت من الطرق حتي يحكم للواحد منهم بالرتبة المنيفة ثم اثبات العدالة لجميعهم رضي الله عنهم وانه لا يشذ ص عن هذه المرتبة احد منهم وذكر المذاهب الشاذة في ذلك وبيان ما يعتمد من قويم المسالك وبالله تعالي التوفيق واياه نسال الهداية الي اقصد الطريق انه بالاجابة جدير وهو علي ما يشاء قدير والكلام فيما قصدنا له ينحصر في ثلاث مساءل AUTO المسالة الاولي فيما يثبت به اسم الصحبة حتي ينطلق علي من قام به اسم الصحابي وفي ذلك مذاهب متباينة الاول--وهو الذي عليه جمهور اهل الحديث ان -كل مسلم راه النبي صلي الله عليه وسلم-ولو لحظة وعقل منه شيءا فهو صحابي سواء كان ذلك قليلا او كثيرا وهذا ما حكاه القاضي عياض وغيره عن احمد بن حنبل رحمه الله ورواه عبدوس	144	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms01	false	6505117224813668971	13	300	71	1612	1612	300	بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيق -الا بالله اما بعد حمدا لله الذي وسع كل شء رحمة وعلما وفضل من اجتباه بما اتاه من جميل الرغاءب وجزيل النعمي ويسر للخير من هداه اليه فكان للسابقين المزية العظمي والصلاة والسلام علي سيدنا محمد المبعوث برحمة ورحمي المنعوت باشرف الصفات حكمة وحكما الذي فتح به قلوبا غلفا وعيونا عميا واذانا صما وعلي اله وصحبه الحاءزين به نعما جما الفاءزين لما خصوا به من صحبته بالمحل الاسمي فان الله سبحانه وتعالي اختص نبيه صلي الله عليه وسلم بصحابة جعلهم خير امته والسابقين الي تصديقه وتبعيته والمجاهدين بين يديه والباذلين نفوسهم تقربا اليه والناقلين لسننه وقضاياه والمقتدين به في افعاله ومزاياه فلا خير الا وقد سبقوا اليه من بعدهم ولا فضل الا وقد استفرغوا فيه جهدهم فجميع هذا الدين راجع الي نقلهم وتعليمهم ومتلقي من جهتهم بابلاغهم وتفهيمهم فلهم مثل اجور كل من اهتدي بشء من ذلك علي مر الازمان وذلك فضل الله يءتيه من يشاء بالطول والاحسان وهذا الكتاب يشتمل علي تحقيق من يتصف بهذه الرتبة التي هي الصحبة الشريفة وبماذا تثبت من الطرق حتي يحكم للواحد منهم بالرتبة المنيفة ثم اثبات العدالة لجميعهم رضي الله عنهم وانه لا يشذ-- عن هذه المنقبة احد منهم وذكر المذاهب الشاذة------- وبيان ما يعتمد من قويم المسالك وبالله تعالي التوفيق واياه نسال الهداية الي اقصد الطريق انه بالاجابة جدير وع---لي ما يشاء قدير والكلام فيما قصدنا له ينحصر في ثلاث مساءل ال-----مسالة الاولي فيما يثبت به اسم الصحبة حتي ينطلق علي من قام به اسم الصحابي وفي ذلك مذاهب متباينة الاولي وهو الذي عليه جمهور اهل الحديث انه كل مسلم راه النبي صلي الله عليه وسلم ولو لحظة وعقل منه شيءا فهو صحابي سواء كان ذلك قليلا او كثيرا وهذا ما حكاه القاضي عياض وغيره عن احمد بن حنبل رحمه الله ورواه عبدوس-	1	-2922707733027773379	1529	3009.0	1248	1560	98.0128173828125	276	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms145	true	-2161359560804831531	0	284	0	1432	1516	300	يعني احمد بن حنبل رحمه الله يقول كل من صحبه سنة او شهرا او ساعة او راه فهو من اصحابه- وقال البخاري في صحيحه من صحب النبي صلي الله عليه وسلم-او راه من المسلمين فهو من اصحابه- واخرج ابو داود في سننه حديث طارق بن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال-- الجمعة حق واجب علي كل مسلم الحديث ثم قال ابو داود عقيبه طارق بن شهاب قد راي النبي صلي الله عليه وسلم-ولم يسمع منه شيءا فدل اخراجه الحديث في سننه علي انه مسند ولولا ان طارقا يعد من الصحابة لمجرد الرءية والا كان تابعيا فيكون الحديث مرسلا- قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح رحمه الله المعروف في طريقة اهل الحديث ان كل مسلم راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فهو من الصحابة قال وبلغنا عن ابي المظفر بن السمعاني المروزي انه قال اصحاب الحديث يطلقون اسم الصحابة علي كل من روي عنه حديثا او كلمة ويتوسعون حتي يعدون من راه رءية من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي صلي الله عليه وسلم-اعطوا كل من راه حكم الصحبة- والقول الثاني-وهو اضيق من القول الاول قليلا انه لا يكتفي بمجرد الرءية لكن لا-بد مما ينطلق عليه اسم الصحبة ولو ساعة لطيفة حكاه بعض اءمة الحديث المتاخرين عن الواقدي انه قال ورايت اهل العلم يقولون كل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقد ادرك الحلم فاسلم وعقل امر الدين ورضيه فهو عندنا ممن صحب النبي صلي الله عليه وسلم-ولو ساعة من النهار- وهكذا قال الامدي في الاحكام ناقلا له عن اكثر اصحابنا ان الصحابي من راي النبي صلي الله عليه وسلم-وصحبه ولو ساعة وان لم يختص به اختصاص المصحوب ولا روي عنه ولا طالت مدة صحبته- وعبارة الشيخ صفي الدين الارموي في نهاية الوصول نحو هذا وهي اعم من قول الواقدي المتقدم انفا من جهة	145	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms02	false	7831513101406274492	7	300	30	1468	1468	300	يعني احمد بن حنبل رحمه الله يقول كل من صحبه سنة او شهرا او ساعة او راه فهو من اصحابه1 وقال البخاري في صحيحه من صحب النبي صلي الله عليه وسلم او راه من المسلمين فهو من اصحابه2 واخرج ابو داود في سننه حديث طارق بن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال 1 الجمعة حق واجب علي كل مسلم الحديث ثم قال ابو داود عقيبه طارق بن شهاب قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا فدل اخراجه الحديث في سننه علي انه مسند ولولا ان طارقا يعد من الصحابة لمجرد الرءية والا كان تابعيا فيكون الحديث مرسلا3 قال الشيخ ابو عمرو بن- الصلاح رحمه الله المعروف في طريقة اهل الحديث ان كل مسلم راي----- النبي صلي الله عليه وسلم فهو من الصحابة قال وبلغنا عن ابي المظفر بن السمعاني المروزي انه قال اصحاب الحديث يطلقون اسم الصحابة علي كل من روي عنه حديثا او كلمة ويتوسعون حتي يعدون من راه رءية من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا كل من راه حكم الصحبة4 والقول الثاني وهو اضيق من------ الاول قليلا انه لا يكتفي بمجرد الرءية لكن لا بد مما ينطلق عليه اسم الصحبة ولو ساعة لطيفة حكاه بعض اءمة الحديث المتاخرين عن الواقدي انه قال ورايت اهل العلم يقولون كل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ادرك الحلم فاسلم وعقل امر الدين ورضيه فهو عندنا ممن صحب النبي صلي الله عليه وسلم ولو ساعة من النهار1 وهكذا قال الامدي في الاحكام ناقلا له عن اكثر اصحابنا ان الصحابي من راي النبي صلي الله عليه وسلم وصحبه ولو ساعة وان لم يختص به اختصاص المصحوب ولا روي عنه ولا طالت مدة صحبته2 وعبارة الشيخ صفي الدين الارموي في نهاية الوصول نحو هذا وهي اعم من قول الواقدي المتقدم انفا من جهة-	2	-2922707733027773379	1415	2717.0	1134	1451	97.51895141601562	264	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms146	true	8716408099875551893	0	276	0	1411	1529	300	المميز كمحمود بن الربيع الذي عقل عن النبي صلي الله عليه وسلم-مجة مجها في وجهه وهو ابن خمس سنين- وعده البخاري وغيره من الصحابة لذلك فيمكن لذلك ان يجعل الكلامان قولين متباينين فاما ابن الحاجب فانه اختار في مختصريه القول الذي نقلناه اولا عن احمد بن حنبل والجمهور من الاكتفاء بمجرد الرءية والقول الثالث ان الصحابي انما ينطلق علي من راي النبي صلي الله عليه وسلم-واختص به اختصاص المصحوب وطالت مدة صحبته وان لم يرو عنه حكاه هكذا الامدي والارموي عن جماعة ولم يسموهم- ونقله ابن الصلاح عن ابي المظفر بن السمعاني انه ذكر ان اسم الصحابي من حيث اللغة والظاهر انما يقع علي من طالت صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم-وكثرت مجالسته له علي طريق التتبع له والاخذ عنه قال وهذا طريق الاصوليين والقول الرابع ان هذا الاسم انما يسمي به من طالت صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم-واخذ عنه العلم حكاه الامدي هكذا عن عمر بن يحيي- وعبر غيره عن هذا القول بان يجمع بين الصحبة الطويلة والرواية عنه صلي الله عليه وسلم وهذا اقرب لانه من المعلوم ان من طالت صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم-فلا-بد وان يتحمل عنه شيءا ما ولو من افعاله التي شاهدها لكن يرد علي هذا القاءل هذا القول انه لا يعرف خلاف بين العلماء في ان من طالت صحبته ولم يحدث عنه صلي الله عليه وسلم-بشء انه معدود من الصحابة لكن وقوع مثل ذلك نادر جدا اذ لا يلزم من عدم وصول رواية عن ذلك الصاحب الينا ان لا يكون روي شيءا عن النبي صلي الله عليه وسلم-مما سمعه او شاهده والقول الخامسو-هو اضيق المذاهب ما حكاه ابن الصلاح وغيره عن سعيد ابن المسيب انه قال لا يعد الصحابي الا من اقام مع النبي صلي الله عليه وسلم-سنة	146	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms03	false	6952236353107496172	16	300	85	1496	1496	300	المميز كمحمود بن الربيع الذي عقل عن النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهه وهو ابن خمس سنين3 وعده البخاري وغيره من الصحابة لذلك فيمكن لذلك ان يجعل الكلامان قولين متباينين واما ابن الحاجب فانه اختار في مختصريه القول الذي نقلناه اولا عن احمد بن حنبل والجمهور من الاكتفاء بمجرد الرءية4 القول الثالث ان الصحابي انما ينطلق علي من راي النبي صلي الله عليه وسلم واختص به اختصاص المصحوب وطالت مدة صحبته وان لم يرو عنه حكاه هكذا الامدي والارموي عن جماعة ولم يسموهم1 ونقله ابن الصلاح عن ابي المظفر بن السمعاني انه ذكر ان اسم الصحابي من حيث اللغة والظاهر انما يقع علي من طالت صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم وكثرت مجالسته له علي طريق التتبع له والاخذ عنه قال وهذا طريق الاصوليين2 القول الرابع ان هذا الاسم انما يسمي به من طالت صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم واخذ عنه العلم حكاه الامدي هكذا عن عمر بن يحيي3 وعبر غيره عن هذا القول بان يجمع بين الصحبة الطويلة والرواية عنه صلي الله عليه وسلم وهذا اقرب لانه من المعلوم ان من طالت صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم فلا بد وان يتحمل عنه شيءا ما ولو من افعاله التي شاهدها لكن يرد علي هذا القاء----------ل انه لا يعرف خلاف بين العلماء في ان من طالت صحبته ولم يحدث عنه صلي الله عليه وسلم بشء انه معدود من الصحابة لكن وقوع مثل ذلك نادر جدا اذ لا يلزم من عدم وصول رواية عن ذلك الصاحب الينا ان لا يكون روي شيءا عن النبي صلي الله عليه وسلم مما سمعه او شاهده -القول الخامس وهو اضيق المذاهب ما حكاه ابن الصلاح وغيره عن سعيد بن- المسيب انه قال لا يعد الصحابي الا من اقام مع النبي صلي الله عليه وسلم سنة-	3	-2922707733027773379	1390	2692.0	1119	1424	97.61235809326172	256	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms146	true	8716408099875551893	276	300	1411	1529	1529	300	او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين- قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين-	146	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms04	false	7867845810559383675	0	22	0	109	1483	300	او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين1 قال الشيخ ابو عمرو----------- وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين	4	-2922707733027773379	107	194.0	86	120	89.16666412353516	20	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms147	true	-7700088967609496660	0	272	0	1364	1513	300	ولكن في عبارته ضيق يوجب ان لا يعد في الصحابة جرير ابن عبد الله رضي الله عنه-ومن شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا نعرف خلافا في عده من الصحابة -قلت مثل واءل بن حجر ومعاوية بن الحكم السلمي وخلق كثير ممن اسلم سنة تسع وبعدها وقدم عليه صلي الله عليه وسلم-فاقام عند ثم اياما ثم رجع الي قومه وروي عنه احاديث اللهم الا ان يءول كلام سعيد بن المسيب علي من يعطي كمال الصحبة المقتضي للعدالة علي ما اختاره الامام المازري كما سياتي ان شاء الله من قوله ان العدالة المطلقة انما تحكم---- لامثال هءلاء وهو قول مرجوح ايضا كما سنبينه ان شاء الله تعالي والقول السادس وهو اوسع المذاهب ما حكاه القاضي عياض قال ذهب ابو عمر ابن عبد البر في اخرين الي ان اسم الصحبة وفضل--ها حاصلة لكل من راه واسلم في حياته او ولد وان لم يره واذا كان ذلك قبل وفاته بساعة ولكن كان معهم في زمن واحد وجمعه واياه عصر مخصوص قلت ان كان هذا اخذه القاضي عياض من تصريح ابن عبد البر وغيره بذلك ففيه من الاشكال ما سياتي وان كان ماخوذا من ادخالهم امثال هءلاء في كتب الصحابة التي صنفوها فقد صرح ابن عبد البر بانه انما ادخل مثل الاحنف بن قيس والصنابحي واولاد الصحابة الذين ولدوا في حياته صلي الله عليه وسلم-ولا يثبت لاحد منهم رءية لموته صلي الله عليه وسلم-وهم صغار جدا لي--كمل بذكرهم القرن الذي اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلمب-انه خير القرون يعني لا لانهم من الصحابة فقد حكم علي روايتهم عن النبي صلي الله عليه وسلم-بالارسال في غير موضع من كتبه فعرف مقصده بذكرهم في كتاب الصحابة -هذا حاصل المذاهب التي وقفت عليها في هذه المسالة	147	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms04	false	7867845810559383675	22	300	109	1483	1483	300	ولكن في عبارته ضيق يوجب ان لا يعد في الصحابة جرير -بن عبد الله رضي الله عنه ومن شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا نعرف خلافا في عده من الصحابة2 قلت مثل واءل بن حجر ومعاوية بن الحكم السلمي وخلق كثير ممن اسلم سنة تسع وبعدها وقدم عليه صلي الله عليه وسلم فاقام عنده-- اياما ثم رجع الي قومه وروي عنه احاديث اللهم الا ان يءول كلام سعيد بن المسيب علي من يعطي كمال الصحبة المقتضي للعدالة علي ما اختاره الامام المازري كما سياتي ان شاء الله من قوله ان العدالة المطلقة انما يحكم بها لامثال هءلاء وهو قول مرجوح ايضا كما سنبينه ان شاء الله تعالي -القول السادس وهو اوسع المذاهب ما حكاه القاضي عياض قال ذهب ابو عمر -بن عبد البر في اخرين الي ان اسم الصحبة وفضيلتها حاصلة لكل من راه واسلم في حياته او ولد وان لم يره واذا كان ذلك قبل وفاته بساعة ولكن كان معهم في زمن واحد وجمعه واياه عصر مخصوص قلت ان كان هذا اخذه القاضي عياض من تصريح ابن عبد البر وغيره بذلك ففيه من الاشكال ما سياتي وان كان ماخوذا من ادخالهم امثال هءلاء في كتب الصحابة التي صنفوها فقد صرح ابن عبد البر بانه انما ادخل مثل الاحنف بن قيس والصنابحي واولاد الصحابة الذين ولدوا في حياته صلي الله عليه وسلم ولا يثبت لاحد منهم رءية لموته صلي الله عليه وسلم وهم صغار جدا ليستكمل بذكرهم القرن الذي اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم بانه خير القرون يعني لا لانهم من الصحابة فقد حكم علي روايتهم عن النبي صلي الله عليه وسلم بالارسال في غير موضع من كتبه فعرف مقصده بذكرهم في كتاب الصحابة1 هذا حاصل المذاهب التي وقفت عليها في هذه المسالة-	4	-2922707733027773379	1352	2624.0	1084	1380	97.97101593017578	257	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms147	true	-7700088967609496660	272	300	1364	1513	1513	300	ويتعلق بها مباحثات الاولي ان الصحبة لها اعتباران احدهما من حيث الوضع والاخر من حيث العرف فهي من حيث الوضع اللغوي تنطلق علي القليل والكثير سواء كان في-	147	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms05	false	-5193299656059670543	0	28	0	149	1516	300	ويتعلق بها مباحثات الاولي ان الصحبة لها اعتباران احدهما من حيث الوضع والاخر من حيث العرف فهي من حي- الوضع اللغوي ينطلق علي القليل والكثير سواء كان في	5	-2922707733027773379	147	283.0	120	150	98.0	25	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms148	true	5433189336212109727	0	271	0	1365	1500	300	مجالسة او مماشاة ولو ساعة يسيرة -وقد روي سعيد بن منصور عن ابراهيم النخعي عن علقمة انه خرج مع عبد الله ابن مسعود رديفا له فصحبه دهقان في الطريق من القنطرة فانشعبت له طريق فاخذ فيها قال فقال عبد الله اين اخذ الرجل فقلت انشعبت له طريق فلما راه قال السلام عليكم فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس يكره ان يبد-ا بالسلام قال بلي ولكن هذا حق الصحبة فاطلق ابن مسعود رضي الله عنه-اسم الصحبة علي السير معه شيءا يسيرا واما من حيث العرف فانه لا ينطلق الا علي الصحبة الطويلة او الكثيرة صرح بذلك ابن سيده والراغب- وغيرهما لكن لا حد لتلك الكثرة كما انه لم يحد الاعتبار اللغوي من حيث القلة الا بما ينطلق عليه الاسم وقد استدل ابن الحاجب لقول الجمهور الذي اعتبره ان اسم الصحابي يقع علي من له مجرد الرءية فاكثر من ذلك بان اسم الصحبة يعم القليل والكثير بدليل انه يصح تقسيمها الي ذلك ويقبل التقييد بكل منهما فيكون للقدر المشترك بينهما لان مورد التقسيم يجب ان يكون مشتركا ولذلك لو حلف حالف انه لا يصحب فلانا حنث بصحبته لحظة- واستدل غيره ايضا بصحة الاستفهام فان القاءل اذا قال صحبت فلانا حسن ان يقال صحبته يوما او شهرا او ساعة يسيرة ونحو ذلك فلولا انه موضوع للكل لما حسن الاستفهام منه واعترض عليه بشيءين احدهما انه اعني ابن الحاجبصدر المسالة بما اختاره من قول الجمهور بان اسم الصحبة يقع علي من له مجرد الرءية كما تقدم وهذا الدليل لا يطابق المدعي لان من راي شخصا من بعيد ولم يكلمه ولا صحبه لحظة لا يقال له انه صحبه لا من حيث الوضع ولا من حيث العرف قطعا فلا يستقيم الدليل الا لمن قال بالقول الثاني انه	148	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms05	false	-5193299656059670543	28	300	149	1516	1516	300	مجالسة او مماشاة ولو ساعة يسيرة1 وقد روي سعيد بن منصور عن ابراهيم النخعي عن علقمة انه خرج مع عبد الله -بن مسعود رديفا له فصحبه دهقان في الطريق من القنطرة فانشعبت له طريق فاخذ فيها قال فقال عبد الله اين اخذ الرجل فقلت انشعبت له طريق فلما راه قال السلام عليك ف-قلت يا ابا عبد الرحمن اليس يكره ان يبدءا بالسلام قال بلي ولكن هذا حق الصحبة فاطلق ابن مسعود رضي الله عنه اسم الصحبة علي السير معه شيءا يسيرا واما من حيث العرف فانه لا ينطلق الا علي الصحبة الطويلة او الكثيرة صرح بذلك ابن سيده والراغب2 وغيرهما لكن لا حد لتلك الكثرة كما انه لم يحد الاعتبار اللغوي من حيث القلة الا بما ينطلق عليه الاسم وقد استدل ابن الحاجب لقول الجمهور الذي اختاره ان اسم الصحابي يقع علي من له مجرد الرءية فاكثر من ذلك بان اسم الصحبة يعم القليل والكثير بدليل انه يصح تقسيمها الي ذلك ويقبل التقييد بكل منهما فيكون للقدر المشترك بينهما لان مورد التقسيم يجب ان يكون مشتركا ولذلك لو حلف حالف انه لا يصحب فلانا حنث بصحبته لحظة1 واستدل غيره ايضا بصحة الاستفهام فان القاءل اذا قال صحبت فلانا حين ان يقال صحبته يوما او شهرا او ساعة يسيرة ونحو ذلك فلولا انه موضوع للكل لما حسن الاستفهام منه واعترض عليه بشيءين احدهما انه اعني ابن الحاجبصدر المسالة بما اختاره من قول الجمهور بان اسم الصحبة يقع علي من له مجرد الرءية كما تقدم وهذا الدليل لا يطابق المدعي لان من راي شخصا من بعيد ولم يكلمه ولا صحبه لحظة لا يقال له انه صحبه لا من حيث الوضع ولا من حيث العرف قطعا فلا يستقيم الدليل الا لمن قال بالقول الثاني انه-	5	-2922707733027773379	1356	2675.0	1088	1370	98.97810363769531	261	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms148	true	5433189336212109727	271	299	1365	1495	1500	300	لا يكتفي بمجرد اللقاء بل لا-بد مما ينطلق عليه اسم الصحبة من ملابسة ما اما بكلام او مماشاة ونحو ذلك دون من راه من بعيد وقتا ما كابي	148	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms06	false	2802017155624943964	0	29	0	131	1543	300	لا يكتفي بمجرد اللقاء بل لا بد مما ينطلق عليه اسم الصحبة من ملابسة ما اما بكلام او مماشاة ونحو ذلك دون من راه من بعيد وقتا ما كابي	6	-2922707733027773379	130	255.0	102	131	99.23664093017578	27	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms149	true	-1018447796385399726	0	265	0	1397	1587	300	وامثاله الثاني ان هذا التقسيم والاستفهام انما يجيءان في مطلق اسم الصحبة التي هي المصدر وكذلك الفعل فاما اسم الفاعل الذي هو الصاحب فلا ينطلق الا علي الملازم الذي كثرت منه الصحبة كما يقال المزني والربيع صاحبا الشافعي وابو يوسف ومحمد صاحبا ابي حنيفة ونحو ذلك صرح بذلك الراغب وغيره ف-لا يلزم من كون الصحبة للقدر المشترك بين القليل والكثير ان يكون الصاحب كذلك ولا يحسن الاستفهام عند اطلاق لفظ الصاحب كما يحسن عند اطلاق الفعل او المصدر وكذلك الحنث في اليمين ايضا فانه اذا حلف ان لا يكون صاحبا لفلان لم يحنث بصحبته ساعة لطيفة وهذا هو الماخذ الذي اعتبره المازري في تحصيص الحكم بالعدالة لمن اشتهر من الصحابة دون من قلت صحبته او كان له مجرد الرءية فلا يبقي في ادراج من كان له مجرد الرءية في عداد الصحابة الا لشرف المنزلة اعطي من راه حكم الصحبة وقد روي شعبة عن موسي السبلاني واثني عليه خيرا قال اتيت انس بن مالك رضي الله عنه-فقلت هل بقي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-احد غيرك قال بقي ناس من الاعراب قد راوه ف--اما من صحبه فلا ق-ال ابن الصلاح اسناده جيد حدث به مسلم بحضرة ابي زرعة -قلت وهو يقتضي التفرقة بين الراءي ومن يطلق عليه اسم الصاحب والحاصل ان تسمية الجميع باسم الصحابي له اعتبارات احداها من يصدق عليه الاستعمال العرفي قطعا وهءلاء هم جمهور الصحابة من المهاجرين والانصار الذين كانوا معه صلي الله عليه وسلم-ومن هاجر اليه من القباءل وغزا معه ولا ريب في امثال هءلاء والثاني من يقرب من هءلاء كالذين هاجروا اليه واقاموا عنده اياما قلاءل ورجعوا الي اماكنهم كوفد عبد القيس-- ووفد ثقيف وامثالهم وكمثل واءل بن حجر	149	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms06	false	2802017155624943964	30	300	138	1543	1543	300	وامثاله الثاني ان هذا التقسيم والاستفهام انما يجيءان في مطلق اسم الصحبة التي هي المصدر وكذلك الفعل فاما اسم الفاعل الذي هو الصاحب فلا ينطلق الا علي الملازم الذي كثرت منه الصحبة كما يقال المزني والربيع صاحبا الشافعي وابو يوسف ومحمد صاحبا ابي حنيفة ونحو ذلك صرح بذلك الراغب وغيره1 فلا يلزم من كون الصحبة للقدر المشترك بين القليل والكثير ان يكون الصاحب كذلك ولا يحسن الاستفهام عند اطلاق لفظ الصاحب كما يحسن عند اطلاق الفعل او المصدر وكذلك الحنث في اليمين ايضا فانه اذا حلف ان لا يكون صاحبا لفلان لم يحنث بصحبته ساعة لطيفة وهذا هو الماخذ الذي اعتبره المازري في تخصيص الحكم بالعدالة لمن اشتهر من الصحابة دون من قلت صحبته او كان له مجرد الرءية فلا يبقي في ادراج من كان له مجرد الرءية في عداد الصحابة الا لشرف المنزلة اعطي من راه حكم الصحبة وقد روي شعبة عن موسي السيلاني واثني عليه خيرا قال اتيت انس بن مالك رضي الله عنه فقلت هل بقي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احد غيرك قال بقي ناس من الاعراب قد راوه 2 فاما من صحبه فلا3 قال ابن الصلاح اسناده جيد حدث به مسلم بحضرة ابي زرعة1 قلت وهو يقتضي التفرقة بين الراءي ومن يطلق عليه اسم الصاحب والحاصل ان تسمية الجميع باسم الصحابي له اعتبارات احداها من يصدق عليه الاستعمال العرفي قطعا وهءلاء هم جمهور الصحابة من المهاجرين والانصار الذين كانوا معه صلي الله عليه وسلم ومن هاجر اليه من القباءل وغزا معه ولا ريب في امثال هءلاء -الثاني من يقرب من هءلاء كالذين هاجروا اليه واقاموا عنده اياما قلاءل ورجعوا الي اماكنهم كوفد عبد القيس 2 ووفد ثقيف وامثالهم وكمثل واءل بن حجر-	6	-2922707733027773379	1387	2733.0	1126	1407	98.57853698730469	254	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms149	true	-1018447796385399726	265	300	1397	1587	1587	300	ومعاوية بن الحكم السلمي وجرير بن عبد الله البجلي- ومن لم يصحبه الا مدة يسيرة الايام والليالي ولكن حفظ عنه وتعلم منه وروي عنه عدة احاديث فهءلاء ايضا وامثالهم ينطلق عليهم اسم الصحبة حقيقة عرفية-	149	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms07	false	2350664507492207005	0	34	0	190	1522	300	ومعاوية بن الحكم السلمي وجرير بن عبد الله البجلي3 ومن لم يصحبه الا مدة يسيرة الايام والليالي-ولكن حفظ عنه وتعلم منه وروي عنه عدة احاديث فهءلاء ايضا وامثالهم ي-طلق عليهم اسم الصاحب حقيقة عرفية	7	-2922707733027773379	185	347.0	152	192	96.35416412353516	31	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms150	true	-9139047491588735578	0	262	0	1328	1506	300	وان كانت مدة صحبتهم ليست طويلة لتحقق الاسم فيهم وصدق الاتصاف بالصحبة لهم والثالث من لقيه صلي الله عليه وسلم-بمجالسة يسيرة او مبايعة او مماشاة وكان مسلما اما بالغا او مميزا وعقل من النبي صلي الله عليه وسلم-شيءا ما بان اجلسه في حجره او مج في وجهه ماء او غير ذلك فلا ريب في ان الاطلاق العرفي منتف عن مثل هءلاء واما الاطلاق اللغوي فهو قريب وقد ينازع فيه لانه يصح نفي الصحبة عن امثال هءلاء فيقال ما صحبه ولكن بايعه او كلمه يسيرا او جلس في حجره صغيرا ونحو ذلك وصحة النفي- من علامات المجاز فلا يكون اطلاق اسم الصحبة عليهم بطريق الحقيقة لكن الاتفاق واقع من اءمة الحديث في كل عصر علي تسمية هءلاء من جملة الصحابة واخراج ما حكوه من تلك الوقاءع في مسانيد الصحابة والاحتجاج بما فيها من الاحكام اذا صح السند اليهم من غير توقف في ذلك فاسم الصحبة في امثال هءلاء قريب من الحقيقة اللغوية قربا قويا وان كان الاستعمال العرفي معدوما في حقهم ومن هءلاء طارق بن عبد الله المحاربي حيث اخبر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم-بالمدينة فقال هل معكم من شء تبيعونه قلنا نعم هذا البعير قال بكم قلنا بكذا وكذا وسقا من تمر قال فاخذ- بخطامه وسار الي المدينة فقلنا بعنا من رجل لا ندري من هو-- ومعنا ظعينة -فقالت انا ضامنة لكم ثمن البعير رايت وجه رجل مثل القمر ليلة البدر لا يخيس بكم-- فاصبحنا فجاء رجل فقال انا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم-اليكم يامركم ان تاكلوا من هذا التمر حتي تشبعوا وتكتالوا حتي تستوفوا قال ففعلنا رواه عنه جامع بن شداد وربعي بن حراش وعداد طارق هذا	150	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms07	false	2350664507492207005	34	300	190	1522	1522	300	وان كانت مدة صحبتهم ليست طويلة لتحقق الاسم فيهم وصدق الاتصاف بالصحبة لهم -الثالث من لقيه صلي الله عليه وسلم بمجالسة يسيرة او مبايعة او مماشاة وكان مسلما اما بالغا او مميزا وعقل من النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ما بان اجلسه في حجره او مج في وجهه ماء او غير ذلك فلا-ريب في ان الاطلاق العرفي منتف عن مثل هءلاء واما الاطلاق اللغوي فهو قريب وقد ينازع فيه لانه يصح نفي الصحبة عن امثال هءلاء فيقال ما صحبه ولكن بايعه او كلمه يسيرا او جلس في حجره صغيرا ونحو ذلك وصحة النفي1 من علامات المجاز فلا يكون اطلاق اسم الصحبة عليهم بطريق الحقيقة لكن الاتفاق واقع من اءمة الحديث في كل عصر علي تسمية هءلاء من جملة الصحابة واخراج ما حكوه من تلك الوقاءع في مسانيد الصحابة والاحتجاج بما فيها من الاحكام اذا صح السند اليهم من غير توقف في ذلك فاسم الصحبة في امثال هءلاء قريب من الحقيقة اللغوية قربا قويا وان كان الاستعمال العرفي معدوما في حقهم ومن هءلاء طارق بن عبد الله المحاربي حيث اخبر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقال هل معكم--- شء تبيعونه قلنا نعم هذا البعير قال بكم قلنا بكذا وكذا وسقا من تمر قال فاخذه بخطامه وسار الي المدينة فقلنا بعنا من رجل لا ندري من هو 2 ومعنا ظعينة3 فقالت انا ضامنة لكم ثمن البعير رايت وجه رجل مثل القمر ليلة البدر لا نحبس بكم 1 فاصبحنا فجاء رجل فقال انا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم يامركم ان تاكلوا من هذا التمر حتي تشبعوا وتكتالوا حتي تستوفوا قال ففعلنا رواه عن- جامع بن شداد وربعي بن حراش وعداد طارق هذا-	7	-2922707733027773379	1317	2561.0	1059	1339	98.35697937011719	249	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms150	true	-9139047491588735578	262	300	1328	1506	1506	300	في اهل الكوفة والرابع من لم يجتمع به صلي الله عليه وسلم-اصلا وانما راه من بعيد وحكي شيءا من افعاله او لم يحك شيءا مثل ابي الطفيل عامر بن واثلة وغيره ممن ليس له الا مجرد الرءية اما-	150	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms08	false	-6771076548549076248	0	39	0	180	1490	300	في اهل الكوفة والرابع من لم يجتمع به صلي الله عليه وسلم اصلا وانما راه من بعيد وحكي شيءا من افعاله او لم يحك شيءا مثل ابي الطفيل عامر بن واثلة وغيره ممن ليس له الا مجرد الرءية اما	8	-2922707733027773379	178	346.0	141	180	98.88888549804688	36	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms151	true	-5514142700764002052	0	253	0	1305	1564	300	في حجة الوداع او غزوة الفتح او غزوة حنين وغير ذلك او كان مع ابيه فاراه النبي صلي الله عليه وسلم-من بعد فلا ريب في ان الاطلاق اللغوي منتف عن هءلاء قطعا فضلا عن الاستعمال العرفي وانما اعطي هءلاء حكم الصحبة لشرف ما حصل لهم من الرءية له صلي الله عليه وسلم-ولدخولهم في القرن الذي اثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم-انهم خير القرون من امته فكان ذلك علي وجه التوسع المجازي لا بالحقيقة والله اعلم الثانية اما ما بعد هذه المراتب من الحاق من عاصر النبي صلي الله عليه وسلم-ولم يره اصلا بالصحابة اذا كان قد اسلم في زمنه كالاحنف بن قيس وابي عبد الله الصنابحي واشباههما فلا ريب في انه بعيد جدا لان الصحبة منتفية عن هءلاء قطعا بالاعتبار اللغوي والمعني الاصطلاحي ولا رءية حصل لهم بها شرف المنزلة فلا وجه لعدهم في جملة الصحابة الا علي ما تقدم ذكره من استيفاء ذكر اهل القرن الاول الذي عاصره النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك من ولد في حياته صلي الله عليه وسلم-من ابناء الصحابة ومات النبي صلي الله عليه وسلم-وهو ابن سنة ونحو ذلك فلا يطلق علي احد من هءلاء اسم الصحبة لا بطريق الحقيقة ولا بطريق المجاز- لكن هءلاء المعاصرون علي قسمين احدهما من لم يكن بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم-مكاتبة اصلا ولا قرا كتابه كابي رجاء العطاردي واسمه عمران بن ملحان وامثاله ممن لا عداد له الا في التابعين الثاني من كتب اليه النبي صلي الله عليه وسلم-او راسله كالنجاشي واسمه اصحمة بن بحر او قرا كتاب النبي صلي الله عليه وسلم-كعبد الله -بن عكيم الجهني فهءلاء	151	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms08	false	-6771076548549076248	39	300	180	1490	1490	300	في حجة الوداع او غزوة الفتح او غزوة حنين وغير ذلك او كان مع ابيه فاراه النبي صلي الله عليه وسلم من بعد فلا ريب في ان الاطلاق اللغوي منتف عن هءلاء قطعا فضلا عن الاستعمال العرفي وانما اعطي هءلاء حكم الصحبة لشرف ما حصل لهم من الرءية له صلي الله عليه وسلم ولدخولهم في القرن الذي اثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم انه- خير القرون من امته فكان ذلك علي وجه التوسع المجازي لا بالحقيقة والله اعلم الثانية اما ما بعد هذه المراتب من الحاق من عاصر النبي صلي الله عليه وسلم ولم يره اصلا بالصحابة اذا كان قد اسلم في زمنه كالاحنف بن قيس وابي عبد الله الصنابحي واشباههما فلا ريب ---انه بعيد جدا لان الصحبة من-فية عن هءلاء قطعا بالاعتبار اللغوي والمعني الاصطلاحي ولا رءية حصل لهم بها شرف المنزلة فلا وجه لعدهم في جملة الصحابة الا علي ما تقدم ذكره من استيفاء ذكر اهل القرن الاول الذي عاصره النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك من ولد في حياته صلي الله عليه وسلم من ابناء الصحابة ومات النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن سنة ونحو ذلك فلا يطلق علي احد من هءلاء اسم الصحبة لا بطريق الحقيقة ولا بطريق المجاز1 لكن هءلاء المعاصرون علي قسمين احدهما من لم يكن بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم مكاتبة اصلا ولا قرا كتابه كابي رجاء العطاردي واسمه عمران بن ملحان وامثاله ممن لا عداد له الا في التابعين الثاني من كتب اليه النبي صلي الله عليه وسلم او راسله كالنجاشي واسمه اصحمة بن بحر او قرا كتاب النبي صلي الله عليه وسلم كعبد الله ابن عكيم الجهني فهءلاء-	8	-2922707733027773379	1299	2522.0	1048	1316	98.70820617675781	240	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms151	true	-5514142700764002052	253	300	1305	1564	1564	300	اقرب من القسم الاول بناء علي ان المكاتبة احد انواع التحمل التي تصح بها الرواية فهم مرتفعون عن ان يعدوا في قسم التابعين ولا-بد لما بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلمم-ن الاتصال فيكون ذلك علامة مجوزة لاطلاق اسم الصحبة عليهم بطريق المجاز واما الحقيقة فمنتفية قطعا-	151	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms09	false	-3683922359219448474	0	49	0	262	1490	300	اقرب من القسم الاول بناء علي ان المكاتبة احد انواع التحمل التي تصح بها الرواية فهم مرتفعون عن ان يعدوا في قسم التابعين ولا بد لما بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم من الاتصال فيكون ذلك علامة مجوزة لاطلاق اسم الصحبة عليهم بطريق المجاز واما الحقيقة فمنتفية قطعا	9	-2922707733027773379	258	503.0	212	262	98.47328186035156	44	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms152	true	4794133273416305137	0	245	0	1220	1502	300	ومقابل هذا في التوسع اعني عد هذين القسمين من جملة الصحابة-قول من ضيق الامر جدا ولم يجعل الصحابي الا من صحب النبي صلي الله عليه وسلم-سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين وهو المحكي عن سعيد بن المسيب ان ثبت عنه- والاجماع منعقد في كل عصر علي عدم اعتبار هذا الشرط في اسم الصحاب- كيف والمسلمون في سنة تسع وما بعدها من الصحابة الاف كثيرة وكذلك من اسلم زمن الفتح من قريش وغيرها ولم يصحب النبي صلي الله عليه وسلم-الا زمنا يسيرا واتفق العلماء علي افهم من جملة الصحابة واما اشتراط الجمع بين الصحبة والرواية فضعيف لان الرواية لم تتصل الا عن عدد يسير من الصحابة بالنسبة لجميعهم رضي الله عنهم فقد جاء عن ابي زرعة الرازي انه سءل عن عدد من روي عن النبي صلي الله عليه وسلمف-قال شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم-حجة الوداع اربعون الفا وشهد معه تبوك سبعون الفا وعن ابي زرعة ايضا انه قال قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع منه فقيل له يا ابا زرعة هءلاء اين كانوا واين سمعوا منه فقال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما من الاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه فعرفه- قلت وكذلك من شهد معه فتح مكة وغزوة حنين فانهم كانوا يوم حنين اثني عشر الفا ومن وفد عليه من القباءل ومع هذا كله فاكبر الكتب المصنفة في مسانيد الصحابة واكثرها حديثا مسند الامام ابي عبد الله احمد بن	152	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms09	false	-3683922359219448474	49	300	262	1490	1490	300	ومقابل هذا في التوسع اعني عد هذين القسمين من جملة الصحابة قول من ضيق الامر جدا ولم يجعل الصحابي الا من صحب النبي صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين وهو المحكي عن سعيد بن المسيب ان ثبت عنه1 والاجماع منعقد في كل عصر علي عدم اعتبار هذا الشرط في اسم الصحابي كيف والمسلمون في سنة تسع وما بعدها من الصحابة الاف كثيرة وكذلك من اسلم زمن الفتح من قريش وغيرها ولم يصحب النبي صلي الله عليه وسلم الا زمنا يسيرا واتفق العلماء علي انهم من جملة الصحابة واما اشتراط الجمع بيه الصحبة والرواية فضعيف لان الرواية لم تتصل الا عن عدد يسير من الصحابة بالنسبة لجميعهم رضي الله عنهم فقد جاء عن ابي زرعة الرازي انه سءل عن عدد من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع اربعون الفا وشهد معه تبوك سبعون الفا وعن ابي زرعة ايضا انه قال قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع منه فقيل له يا ابا زرعة هءلاء اين كانوا واين سمعوا منه فقال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما من الاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه فعرفه1 قلت وكذلك من شهد معه فتح مكة وغزوة حنين فانهم كانوا يوم حنين اثني عشر الفا ومن وفد عليه من القباءل ومع هذا كله فاكبر الكتب المصنفة في مسانيد الصحابة واكثرها حديثا مسند الامام ابي عبد الله احمد بن-	9	-2922707733027773379	1216	2382.0	972	1229	98.94223022460938	234	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms152	true	4794133273416305137	245	300	1220	1502	1502	300	حنبل رحمه الله وجميع ما فيه لمن سمي من الصحابة من الرجال والنساء نحو سبعماءة وثلاثين نفسا ومن المبهمين الذين لم يسموا من الصنفين نيف وثلاثماءة فيسقط من هءلاء من جملة--- الصحابة مع المعرفة بهم وعدهم في اهل بدر واحد والحديبية ونحوها وقد تقدم انه لا يلزم من عدم اتصال رواية عن احد منهم ان-	152	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms10	false	-5882368495927427486	0	55	0	282	1535	300	حنبل رحمه الله وجميع ما فيه لمن سمي من الصحابة من الرجال والنساء نحو سبعماءة وثلاثين نفسا ومن المبهمين الذي- لم يسموا من الصنفين نيف وثلاثماءة فيسقط من هءلاء--- جملة من الصحابة مع المعرفة بهم وعدهم في اهل بدر واحد والحديبية ونحوها وقد تقدم انه لا يلزم مع عدم اتصال رواية عن احد منهم ان	10	-2922707733027773379	277	531.0	224	286	96.8531494140625	50	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms153	true	-9065313668860077579	0	241	0	1245	1547	300	لا يكون روي شيءا بالكلية والله اعلم الثالث ذكر الامدي وابن الحاجب- وغيرهما من اءمة الاصول ان الخلاف في هذه المسالة يرجع الي نزاع لفظي في مسمي الصحابي علي ما ينطلق وهذا فيه نظر من جهة ان مراد المصنفين غالبا بالنزاع اللفظي ما لا يترتب عليه حكم شرعي ولا ريب في ان هذا الخلاف يترتب عليه احكام شرعية منها العدالة الاتي تقريرها للصحابة رضي الله عنهم-فان من لا يعد الراءي من جملة الصحابة يتطلب تعديله بالتنصيص علي ذلك كما في ساءر الرواة من التابعين فمن بعدهم ومن ثبتت له خصيصة الصحبة بمجرد اللقاء او بالصحبة اليسيرة لا يحتاج الي ذلك بل يكتفي بشرف الصحبة تعديلا ومنها الحكم علي ما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلمبك-ونه مرسل صحابي ام لا فان الجمهور علي قبول مراسيل الصحابة ولم يخالف فيها الا الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني- فاذا -ثبت لمن له مجرد الرءية كونه صحابيا التحق مرسله بمثل ما روي عن ابن عباس والنعمان بن بشير وامثالهما عن النبي صلي الله عليه وسلم-في القبول علي راي الجمهور وان لم نعطه اسم الصحبة كان حديثه عن النبي صلي الله عليه وسلم-كمرسل ساءر التابعين يجء فيه الخلاف المشهور ومنها ان من كان منهم مجتهدا او نقلت عنه فتيا وحكمة- هل يلتحق ذلك بكونه قول صحاب- حتي يكون حجة علي راي كثير من اهل العلم او لا يكون كذلك يعني ايضا علي اعطاءه رتبة الصحبة ام لا فتبين ان الخلاف في هذه المسالة ينبني عليه احكام مهمة عظيمة الجدوي فكيف يكون لفظيا وما صرح به بعضهم ان	153	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms10	false	-5882368495927427486	55	300	282	1535	1535	300	لا يكون روي شيءا بالكلية والله اعلم الثالث ذكر الامدي وابن الحاجب2 وغيرهما من اءمة الاصول ان الخلاف في هذه المسالة يرجع الي نزاع لفظي في مسمي الصحابي علي ما ينطلق وهذا فيه نظر من جهة ان مراد المصنفين غالبا بالنزاع اللفظي ما لا يترتب عليه حكم شرعي ولا ريب في ان هذا الخلاف يترتب عليه احكام شرعية منها العدالة الاتي تقريرها للصحابة رضي الله عنهم فان من لا يعد الراءي من جملة الصحابة يتطلب تعديله بالتنصيص علي ذلك كما في ساءر الرواة من التابعين فمن بعدهم ومن ثبتت له خصيصة الصحبة بمجرد اللقاء او بالصحبة اليسيرة لا يحتاج الي ذلك بل يكتفي بشرف الصحبة تعديلا ومنها الحكم علي ما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم بكونه مرسل صحابي ام لا فان الجمهور علي قبول مراسيل الصحابة ولم يخالف فيها الا الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني1 فاذا اثبت لمن له مجرد الرءية كونه صحابيا التحق مرسلة بمثل ما روي عن ابن عباس والنعمان بن بشير وامثالهما عن النبي صلي الله عليه وسلم في القبول علي راي الجمهور وان لم نعطه اسم الصحبة كان حديثه عن النبي صلي الله عليه وسلم كمرسل ساءر التابعين يجء فيه الخلاف المشهور ومنها ان من كان منهم مجتهدا او نقلت عنه فتيا وحكمة1 هل يلتحق ذلك بكونه قول صحابي حتي يكون حجة علي راي كثير من اهل العلم او لا يكون كذلك يعني ايضا علي اعطاءه رتبة الصحبة ام لا فتبين ان الخلاف في هذه المسالة ينبني عليه احكام مهمة عظيمة الجدوي فكيف يكون لفظيا وما صرح به بعضهم ان-	10	-2922707733027773379	1240	2432.0	1000	1254	98.88357543945312	230	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms153	true	-9065313668860077579	241	300	1245	1547	1547	300	الخلاف اللفظي قد يترتب عليه حكم شرعي فهو بعيد عن المعروف من اصطلاحهم والله اعلم الرابعة تقدم في عبارة الامام البخاري وغيره تقييد من راه صلي الله عليه وسلم-او كلمه او ماشاه بكونه مسلما في تلك الحالة حتي يثبت له اسم الصحبة وكذلك قال الامدي وغيره- وهذا هو الحق وان كانت المسالة قل من صرح بها فان الصحبة رتبة-	153	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms11	false	2523905004910288238	0	60	0	305	1460	300	الخلاف اللفظي قد يترتب عليه حكم شرعي فهو بعيد عن المعروف من اصطلاحهم والله اعلم الرابعة تقدم في عبارة الامام البخاري وغيره تقييد من راه صلي الله عليه وسلم او كلمه او ماشاه بكونه مسلما في تلك الحالة حتي يثبت له اسم الصحبة وكذلك قال الامدي وغيره2 وهذا هو الحق وان كانت المسالة قل من صرح بها فان الصحبة رتبة	11	-2922707733027773379	302	589.0	244	305	99.01639556884766	56	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms154	true	-5924058822779147597	0	235	0	1153	1469	300	شريفة اختص بها من صحب النبي صلي الله عليه وسلم-او كلمه او مشي معه او راه علي القول بذلك وانما تثبت هذه الخصيصة ويصح الاتصاف بها بشرطها وهو الايمان به صلي الله عليه وسلم-حتي يصح انتسابه اليه فمن ليس كذلك لا يصح انتسابه الي صحبته ولهذا منع الله تعالي نسبة المنافقين الي صحبته صلي الله عليه وسلم-وان يروي عن احد منهم شء اصلا ولا يوجد لاحد منهم ذكر في شء من كتب الصحابة وكذلك ايضا لم يذكر احد ايضا عبد الله بن صياد في الصحابة وقد كلمه النبي صلي الله عليه وسلم-ووقف معه في قصته المشهورة- واسلم بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم-وحج ولم يعتدوا بذلك اللقاء والكلام في حال كفره والله اعلم بما ال اليه امره بعد اسلامه وقد ذكر هذه المسالة بعض المتاخرين من فضلاء المغاربة وقال لعلها لم تقع اي ان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم-رجل علي كفره ويكلمه ثم يسلم بعد وفاته وغفل عن ابن صياد هذا- ومما يستغرب ذكره هنا شيءان احدهما ما رواه ابو داود في سننه من حديث عبد الله بن شقيق عن ابيه عن عبد الله بن ابي الحمساء قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلم-ببيع قبل ان يبعث وبقيت له بقية فوعدته ان اتيه بها في مكانه ونسيت ثم ذكرت بعد ثلاث فجءت فاذا هو في مكانه فقال يا فتي لقد شققت علي انا هاهنا منذ ثلاث انتظرك- فهذه القصة كانت قبل النبوة ولم يكن اسلم عبد الله بن ابي الحمساء يومءذ قطعا ثم	154	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms11	false	2523905004910288238	60	300	305	1460	1460	300	شريفة اختص بها من صحب النبي صلي الله عليه وسلم او كلمه او مشي معه او راه علي القول بذلك وانما تثبت هذه الخصيصة ويصح الاتصاف بها بشرطها وهو الايمان به صلي الله عليه وسلم حتي يصح انتسابه اليه فمن ليس كذلك لا بصح انتسابه الي صحبته ولهذا منع الله تعالي نسبة المنافقين الي صحبته صلي الله عليه وسلم وان يروي عن احد منهم شء اصلا ولا يوجد لاحد منهم ذكر في شء من كتب الصحابة وكذلك ايضا لم يذكر احد----- عبد الله بن صياد في الصحابة وقد كلمه النبي صلي الله عليه وسلم ووقف معه في قصته المشهورة1 واسلم بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وحج ولم يعتدوا بذلك اللقاء والكلام في حال كفره والله اعلم بما ال اليه امره بعد اسلامه وقد ذكر هذه المسالة بعض المتاخرين من فضلاء المغاربة وقال لعلها لم تقع اي ان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم رجل علي كفره ويكلمه ثم يسلم بعد وفاته وغفل عن ابن صياد هذا2 ومما-يستغرب ذكره هنا شيءان احدهما ما رواه ابو داود في سننه من حديث عبد الله بن شقيق عن ابيه عن عبد الله بن ابي الحمساء قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلم ببيع قبل ان يبعث وبقيت له بقية فوعدته ان اتيه بها في مكانه ونسيت ثم ذكرت بعد ثلاث فجءت فاذا هو في مكانه فقال يا فتي لقد شققت علي ان- هاهنا منذ ثلاث انتظرك1 فهذه القصة كانت قبل النبوة ولم يكن اسلم عبد الله بن ابي الحمساء يومءذ قطعا ثم-	11	-2922707733027773379	1144	2215.0	912	1163	98.36629486083984	222	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms154	true	-5924058822779147597	235	300	1153	1469	1469	300	انه لم يذكر له بعد ذلك صحبة مع النبي صلي الله عليه وسلم-ولا يعرف له الا هذا الحديث الواحد ولكن الظاهر ان له صحبة واسلاما مع النبي صلي الله عليه وسلم- فقد ذكره جماعة ممن سكن البصرة من الصحابة وعده بعضهم في المكيين- فلو فرض في مثل هذا انه اسلم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم-ولم يلقه بعد اسلامه هل يكتفي بذلك اللقاء الاول-	154	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms12	false	-1087593300832138496	0	67	0	321	1433	300	انه لم يذكر له بعد ذلك صحبة مع النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعرف له الا هذا الحديث الواحد ولكن الظاهر ان له صحبة واسلاما مع النبي صلي الله عليه وسلم2 فقد ذكره جماعة ممن سكن البصرة من الصحابة وعده بعضهم في المكيين3 فلو فرض في مثل هذا انه اسلم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلقه بعد اسلامه هل يكتفي بذلك اللقاء الاول	12	-2922707733027773379	316	607.0	252	321	98.44236755371094	60	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms155	true	5696777167655499759	0	228	0	1107	1462	300	مع اسلامه في زمنه ويعد صحابيا بذلك هذا مما فيه نظر واحتمال منقدح بخلاف من لم يسلم الا بعد وفاته صلي الله عليه وسلم ومن هذا النوع ايضا سعيد بن حيوة الباهلي راي النبي صلي الله عليه وسلم-في الجاهلية وهو صغير في حياة جده عبد المطلب وهو يتطلبه لما ابطا عنه في قصة رويتاها من طريق داود بن ابي هند عن العباس بن عبد الرحمن عن كندير بن سعيد عن ابيه- قال ابن عبد البر لا يعرف سعيد الا بهذا الحديث- قلت ولم يذكر احد له لقاء بالنبي صلي الله عليه وسلم-بعد المبعث والله اعلم الثاني ان الصحابي اذا لقي النبي صلي الله عليه وسلم--صحبه ثم ارتد بعد وفاته ثم رجع الي الاسلام هل تحبط ردته ما ثبت له من شريف الصحبة حتي انه لا يعد فيهم او لا لانه رجع الي الاسلام بعد ذلك وهذا مما فيه نظر ولا يبعد علي اصل الحنفية القاءلين بان هذا اسلام جديد يجب عليه فيه الحج وان كان قد حج اولا فقد حبط ذلك الحج ان يقال بان صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم-بطل حكمها وبقي كمن لم- يسلم الا بعد وفاته واما علي اصول اصحابنا فلا يجء ذلك لان الحبوط مشروط بالوفاة علي الردة فلما رجع هذا الي الاسلام بقي حكم الصحبة في حقه مستمرا ولهذا ذكروا الاشعث ابن قيس من جملة الصحابة وعدوا احاديثه من المسندات وكان ممن ارتد بعد النبي صلي الله عليه وسلم-ثم رجع الي الاصملام بين	155	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms12	false	-1087593300832138496	67	300	321	1433	1433	300	مع اسلامه في زمنه ويعد صحابيا بذلك هذا مما فيه نظر واحتمال منقدح بخلاف من لم يسلم الا بعد وفاته صلي الله عليه وسلم ومن هذا النوع ايضا سعيد بن حيوة الباهلي راي النبي صلي الله عليه وسلم في الجاهلية وهو صغير في حياة جده عبد المطلب وهو يتطلبه لما ابطا عنه في قصة رويناها من طريق داود بن ابي هند عن العباس بن عبد الرحمن عن كندير بن سعيد عن ابيه4 قال ابن عبد البر لا يعرف سعيد الا بهذا الحديث1 قلت ولم يذكر احد له لقاء بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد المبعث والله اعلم الثاني ان الصحابي اذا لقي النبي صلي الله عليه وسلم وصحبه ثم ارتد بعد وفاته ثم رجع الي الاسلام هل تحبط ردته ما ثبت له من شريف الصحبة حتي انه لا يعد فيهم او لا لانه رجع الي الاسلام بعد ذلك -هذا مما فيه نظر ولا يبعد علي اصل الحنفية القاءلين بان هذا اسلام جديد يجب عليه فيه الحج وان كان قد حج اولا فقد حبط ذلك الحج ان يقال بان صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم بطل حكمها وبقي كمن لمن يسلم الا بعد وفاته واما علي اصول اصحابنا فلا يجء ذلك لان الحبوط مشروط بالوفاة علي الردة فلما رجع هذا الي الاسلام بقي حكم الصحبة في حقه متسمرا ولهذا ذكروا الاشعث -بن قيس من جملة الصحابة وعدوا احاديثه من المسندات وكان ممن ارتد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع الي الاسل-ام بين-	12	-2922707733027773379	1098	2133.5	871	1116	98.38710021972656	215	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms155	true	5696777167655499759	228	300	1107	1462	1462	300	يدي ابي بكر رضي الله عنه--وزوجه اخته- والله اعلم الخامسة اذا قيل بان من له مجرد الرءية من الصحابة فهل يلتحق بذلك من لم ير النبي صلي الله عليه وسلم-الا بعد وفاته وقبل دفنه صلي الله عليه وسلم-وقد كان مسلما في حال حياته لم ار احدا تعرض لهذه الصورة- وهي محتملة وليست مجرد فرض بل قد وقعت لابي ذءيب الهذلي الشاعر وقيل اسمه خويلد بن خالد في قصته المشهورة لما اخبر بمرض-	155	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms13	false	-2631462432606350543	0	75	0	362	1498	300	يدي ابي بكر رضي الله عنه2 وزوجه اخته3 والله اعلم الخامسة اذا قيل بان من له مجرد الرءية من الصحابة فهل يلتحق بذلك من لم ير النبي صلي الله عليه وسلم الا بعد وفاته وقبل دفنه صلي الله عليه وسلم وقد كان مسلما في حال حياته لم ار احدا تعرض لهذه الصورة1 وهي محتملة وليست مجرد فرض بل قد وقعت لابي ذءيب الهذلي الشاعر وقيل اسمه خويلد بن خالد في قصته المشهورة لما اخبر بمرض	13	-2922707733027773379	355	679.5	284	362	98.06629943847656	66	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms156	true	-8259123843320889527	0	214	0	1099	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم-فسافر نحوه فقبض صلي الله عليه وسلم-قبل وصوله الي المدينة بيسير وحضر سقيفة بني ساعدة وبيعة ابي بكر رضي الله عنه-ثم حضر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-وراه مسجي وشهد دفنه ولم تتقدم له رءية قبل ذلك لكنه كان مسلما في حياة النبي صلي الله عليه وسلم- ولا يبعد ان يعطي هذا حكم الصحبة لشرف ما حصل له من رءيته صلي الله عليه وسلم-قبل دفنه وصلاته عليه وهو اقرب من عد المعاصر الذي لم يره اصلا فيهم او الصغير الذي ولد في حياته والله اعلم AUTO المسالة الثاني------------------------------------ة فيما تثبت به الطرق المتقدمة قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح- ثم ان كون الواحد منهم صحابيا يعرف تارة بالتواتر وتارة بالاستفاضة القاصرة عن التواتر وتارة بان يروي عن احاد الصحابة انه صحابي وتارة بقوله واخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته انه صحابي وقال الامدي في الاحكام لو قال من عاصر النبي صلي الله عليه وسلم-انا صحابي مع اسلامه وعدالته فالظاهر صدقه ويحتمل ان لا يصدق في ذلك لكونه متهما بدعوي رتبة يثبتها لنفسه كما لو قال انا عدل او شهد لنفسه بحق- قلت وقد بني بعض المصنفين هذا علي ان مجرد الرءية او الصحبة اليسيرة هل يثبت فيها مسمي الصحابي ام لا فان قلنا يكون بذلك صحابيا فذلك مما يتعذر فيه اثباته بالنقل داءما اذ ربما لا يحضره حالة اجتماعه	156	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms13	false	-2631462432606350543	75	300	362	1498	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم فسافر نحوه فقبض صلي الله عليه وسلم قبل وصوله الي المدينة بيسير وحضر سقيفة بني ساعدة وبيعة ابي بكر رضي الله عنه ثم حضر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وراه مسجي وشهد دفنه ولم تتقدم له رءية قبل ذلك لكنه كان مسلما في حياة النبي صلي الله عليه وسلم2 ولا يبعد ان يعطي هذا حكم الصحبة لشرف ما حصل له من رءيته صلي الله عليه وسلم قبل دفنه وصلاته عليه وهو اقرب من عد المعاصر الذي لم يره اصلا فيهم او الصغير الذي ولد في حياته والله اعلم----- المسالة الثانية في طرق اثبات الصحبة المسالة الثانية فيما تثبت به الطرق المتقدمة قال الشيخ ابو عمرو -بن الصلاح3 ثم ان كون الواحد منهم صحابيا يعرف تارة بالتواتر وتارة بالاستفاضة القاصرة عن التواتر وتارة بان يروي عن احاد الصحابة انه صحابي وتارة بقوله واخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته انه صحابي وقال الامدي في الاحكام لو قال من عاصر النبي صلي الله عليه وسلم انا صحابي مع اسلامه وعدالته فالظاهر صدقه ويحتمل ان لا يصدق في ذلك لكونه متهما بدعوي رتبة يثبتها لنفسه كما لو قال انا عدل او شهد لنفسه بحق1 قلت وقد بني بعض المصنفين هذا علي ان مجرد الرءية او الصحبة اليسيرة هل يثبت فيها مسمي الصحابي ام لا فان قلنا يكون بذلك صحابيا فذلك مما يتعذر فيه اثبات- بالنقل داءما اذ ربما لا يحضره حالة اجتماعه-	13	-2922707733027773379	1091	2108.0	879	1144	95.36713409423828	201	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms156	true	-8259123843320889527	214	300	1099	1531	1531	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم-احد او حال رءيته اياه او حضر ذلك واحد -او اثنان ولم ينقل -ذلك فلو لم يثبت ذلك بقوله لتعذر اثباته بخلاف ما اذا ادعي طول الصحبة وكثرة التردد في السفر والحضر فان مثل ذلك يشاهده اقوام كثيرون فينقل ويشتهر فلا يثبت بقوله- ونظير هذا النوع المودع والوكيل اذا ادعيا الهلاك بسبب ظاهر فانه لا يقبل قولهما الا ببينة لامكان ذلك- بخلاف ما اذا ادعيا مطلق الهلاك او اسنداه الي سبب خفي فانه يقبل قولهما فيه من غير بينة ثم ان قول-	156	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms14	false	5848697053933772696	0	87	0	438	1536	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم احد او حال رءيته اياه او حضر ذلك واحدا او اثنان ولم ينقلا ذلك فلو لم يثبت ذلك بقوله لتعذر اثباته بخلاف ما اذا ادعي طول الصحبة وكثرة التردد في السفر والحضر فان مثل ذلك يشاهده اقوام كثيرون فينقل ويشتهر فلا يثبت بقوله2 ونظير هذا النوع المودع والوكيل اذا ادعيا الهلاك بسبب ظاهر فانه لا يقبل قولهما الا ببينة لامكان ذلك3 بخلاف ما اذا ادعيا مطلق الهلاك او اسنداه الي سبب خفي فانه يقبل قولهما فيه من غير بينة ثم ان قول	14	-2922707733027773379	430	834.0	347	438	98.17351531982422	80	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms157	true	3640034551490080965	0	211	0	1094	1533	300	من تقدم انه يقبل قوله انا صحابي بعد ثبوت عدالته يشمل---- صورتين احداهما ان يكون ثابت العدالة قبل دعواه انه صحابي والثاني ان يقول ذلك ولم يعلم حاله ثم تظهر عدالته بالاختبار بعد ذلك وهذا ظاهر في القسمين ووراء هذا قسم اخر وهو ان يذكر لقاءه النبي صلي الله عليه وسلم-واجتماعه به او يروي شيءا يذكر انه سمعه منه او شاهده يفعله ولا يعرف ذلك الا من جهته ولا يعلم حاله قبل ولا بعد غير انه لم يظهر فيه ما يقتضي جرحا وقد ذكر الامام ابو الحسين بن القطان في اثناء كلام له ان الناس اختلفوا في تصحيح احاديث هذا الصنف فقبلها قوم وردها بعض اهل الظاهر- وفي كلامه ما يقتضي ترجيح الثاني لانهم لو ادعوا لانفسهم انهم ثقات لم يسمع منهم فكيف يقبل منهم ادعاء مرتبة الصحبة والذي ذهب اليه ابو عمر بن عبد البر قبول قول امثال هءلاء وتصحيح احاديثهم بناء علي ظاهر سلامتهم عن الكذب والفسق وهذا هو الذي يقتضيه عمل اءمة الحديث فانهم خرجوا في مسانيدهم ومعاجمهم المصنفة علي اسماء الصحابة حديث جماعة كثيرين من هذا الصنف وكذلك كل من صنف في الصحابة يذكر هءلاء فيهم من غير توقف ولكن يبين الطريق الي ذلك وانها غريبة وانه لا يعرف صحبته الا بها لان هذا شان مصنفه بخلاف اصحاب المسانيد والمعاجم فانهم يخرجون احاديثهم ويسكتون عنها غالبا والاحتمال	157	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms14	false	5848697053933772696	87	300	438	1536	1536	300	من تقدم انه يقبل قوله انا صحابي بعد ثبوت عدالته يشمل علي صورتين احداهما ان يكون ثابت العدالة قبل دعواه ان- صحابي والثاني ان يقول ذلك ولم يعلم حاله ثم تظهر عدالته بالاختبار بعد ذلك وهذا ظاهر في القسمين ووراء هذا قسم اخر وهو ان يذكر لقاءه النبي صلي الله عليه وسلم واجتماعه به او يروي شيءا يذكر انه سمعه منه او شاهده بفعله ولا يعرف ذلك الا من جهته ولا يعلم حاله قبل ولا بعد غير انه لم يظهر فيه ما يقتضي جرحا وقد ذكر الامام ابو الحسين بن القطان في اثناء كلام له ان الناس اختلفوا في تصحيح احاديث هذا الصنف فقبلها قوم وردها بعض اهل الظاهر1 وفي كلامه ما يقتضي ترجيح الثاني لانهم لو ادعوا لانفسهم انهم ثقات لم يسمع منهم فكيف يقبل منهم ادعاء مرتبة الصحبة والذي ذهب اليه ابو عمر بن عبد البر قبول قول امثال هءلاء وتصحيح احاديثهم بناء علي ظاهر سلامتهم عن الكذب والفسق وهذا هو الذي يقتضيه عمل اءمة الحديث فانهم خرجوا في مسانيدهم ومعاجمهم المصنفة علي اسماء الصحابة حديث جماعة كثيرين من هذا الصنف وكذلك كل من صنف في الصحابة يذكر هءلاء فيهم من غير توقف ولكن يبين الطريق الي ذلك وانها غريبة وانه لا يعرف صحبته الا بها لان هذا شان مصنفه بخلاف اصحاب المسانيد والمعاجم فانهم يخرجون احاديثهم ويسكتون عنها غالبا والاحتمال-	14	-2922707733027773379	1091	2154.5	881	1100	99.18181610107422	206	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms157	true	3640034551490080965	211	300	1094	1533	1533	300	في هذه الصورة اقوي منه فيما تقدم اذا كانت عدالة المخبر بذلك معلومة وهذا كله فيمن لم تتضمنه كتب التواريخ والسير بانه صحابي فاما اذا شهد له بالصحبة مثل البخاري او مسلم او ابن ابي حاتم او ابن ابي خيثمة في كتبهم المصنفة وامثالهم فان صحبته تثبت بذلك وان كان سند حديثه غريبا او فردا ولا يعرف بغيره كما ان من لم يرو عنه الا راو واحد فهو محكوم عليه بالجهالة الا ان يكون بعض اءمة الحديث قد وثقه فانه لا تلازم بين الجهالة وبين انفراد الراوي عن الشيخ-	157	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms15	false	-5400943496470731234	0	89	0	440	1508	300	في هذه الصورة اقوي منه فيما تقدم اذا كانت عدالة المخبر بذلك معلومة وهذا كله فيمن لم يتضمنه كتب التواريخ والسير بانه صحابي فاما اذا شهد له بالصحبة مثل البخاري او مسلم او ابن ابي حاتم او ابن ابي خيثمة في كتبهم المصنفة وامثالهم فان صحبته تثبت بذلك وان كان سند حديثه غريبا او فردا ولا يعرف بغيره كما ان من لم يرو عنه الا راو واحد فهو محكوم عليه بالجهالة الا ان يكون بعض اءمة الحديث قد وثقه فانه لا تلازم بين الجهالة وبين انفراد الراوي عن الشيخ	15	-2922707733027773379	438	870.0	350	440	99.54545593261719	87	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms158	true	2961039534370509124	0	209	0	1069	1523	300	فقد يكون معروفا بالثقة والامانة ولم يتفق ان يروي عنه الا واحد كذلك هذا يكون معروف اللقاء والصحبة اليسيرة بين اهل المغازي والسير وان لم يرو ذلك الا من جهة واحدة باخباره عن نفسه فاما اذا اخبر التابعي انه صحابي حالة الرواية فهذا علي اضرب احدها ان يقول اخبرني فلان انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم-يقول كذا مقتصرا علي مثل ذلك فهذا حكمه ما تقدم في مدعي الصحبة وثانيهما ان ش-بت صحبته حال الرواية عنه ويسميه باسمه فان كان مذكورا بذلك في كتب المغازي والسير فحكمه ما تقدم واما اذا لم يكن معروفا بالصحبة الا من هذه الطريق فالظاهر الاعتماد علي قول التابعي اذا كان ممن يعتمد قوله في مثل ذلك علي انه يجوز ان يكون التابعي بني ذلك علي تصديقه في دعواه الصحبة وان المسلمين محمولون علي العدالة الا في من ظهر منه ما يوجب الفسق فاكتفي فيه بذلك ولكنه احتمال بعيد والاول اظهر منه لان مثل هذه الرتبة لا يثبتها التابعي العارف المعتمد الا بعد تثبت وغلبة الظن بان هذا صحابي ثالثها ان لا يسميه بل يقول اخبرني رجل انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم-يقول كذا او راه يفعل كذا ونحو ذلك ولا يزيد عليه فهذا يقرب من الضرب الاول فلو قال اخبرني عن النبي صلي الله عليه وسلم-بكذا ولم يصرح بلقاءه وقلنا بالراجح ان	158	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms15	false	-5400943496470731234	89	300	440	1508	1508	300	فقد يكون معروفا بالثقة والامانة ولم يتفق ان يروي عنه الا واحد كذلك هذا يكون معروف اللقاء والصحبة اليسيرة بين اهل المغازي والسير وان لن يرو ذلك الا من جهة واحدة باخباره عن نفسه فاما اذا اخبر التابعي انه صحابي حالة الرواية فهذا علي اضرب احدها ان يقول اخبرني فلان انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول كذا مقتصرا علي مثل ذلك فهذا حكمه ما تقدم في مدعي الصحبة وثانيهما ان تثبت صحبته حال الرواية عنه ويسميه باسمه فان كان مذكورا بذلك في كتب المغازي والسير فحكمه ما تقدم واما اذا لم يكن معروفا بالصحبة الا من هذه الطريق فالظاهر الاعتماد علي قول التابعي اذا كان ممن يعتمد قوله في مثل ذلك علي انه يجوز ان يكون التابعي بني ذلك علي تصديقه في دعواه الصحبة وان المسلمين محمولون علي العدالة الا في من ظهر منه ما يوجب الفسق فاكتفي فيه بذلك ولكنه احتمال بعيد والاول اظهر منه ----مثل هذه الرتبة لا يثبتها التابعي العارف المعتمد الا بعد تثبت وغلبة الظن بان هذا صحابي ثالثها ان لا يسميه بل يقول اخبرني رجل انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول كذا او راه يفعل كذا ونحو ذلك ولا يزيد عليه فهذا يقرب من الضرب الاول فلو قال اخبرني عن النبي صلي الله عليه وسلم بكذا ولم يصرح بلقاءه وقلنا بالراجح ان-	15	-2922707733027773379	1062	2090.5	855	1073	98.97483825683594	203	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms158	true	2961039534370509124	209	300	1069	1523	1523	300	عن تقتضي الاتصال الا من المدلس فلا ريب في ان هذه الصورة يترجح فيها احتمال الوقف الا ان تثبت صحبة ذلك الرجل باحد الطرق المتقدمة لان التدليس وان كان لم يثبت في حق هذا الرجل الذي قال عن النبي صلي الله عليه وسلم فالارسال غير منتف عنه وكم من تابعي يرسل حديثا بهذا اللفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم-ونحن انما نثبت الاتصال بلفظ عنه اذا ثبت لقاء المعنعن عنه علي الراجح او يكتفي بمجرد امكان اللقاء علي قول مسلم وليس في قول التابعي اخبرني رجل عن النبي صلي الله عليه-	158	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms16	false	-6088424617036085316	0	92	0	456	1458	300	عن تقتضي الاتصال الا من المدلس فلا ريب في ان هذه الصورة يترجح فيها احتمال الوقف الا ان تثبت صحبة ذلك الرجل باحد الطرق المتقدمة لان التدليس وان كان لم يثبت في حق هذا الرجل الذي قال عن النبي صلي الله عليه وسلم فالارسال غير منتف عنه وكم من تابعي يرسل حديثا بهذا اللفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم ونحن انما نثبت الاتصال بلفظ عنه اذا ثبت لقاء المعنعن عنه علي الراجح او يكتفي بمجرد امكان اللقاء علي قول مسلم وليس في قول التابعي اخبرني رجل عن النبي صلي الله عليه	16	-2922707733027773379	454	898.0	364	456	99.5614013671875	89	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms159	true	-7172490209927627641	0	206	0	1000	1466	300	وسلم-ما يقتضي ثبوت لقاءه اياه ولا امكان ذلك نعم قد يفرق في مثل هذا بين التابعي الكبير المتقدم وبين من بعده اذ الغالب علي الظن ان التابعي الكبير انما يروي عن الصحابة دون التابعي الصغير فيقوي الحكم بكون ذلك الرجل صحابيا -وقد وقع للقاضي ابي بكر بن العربي في اثناء كلامه في كتابه القبس في شرح الموطا انه قال اتفقت الامة علي ان مجهول العين تجوز الرواية عنه اذا قال يعني الراوي عنه من التابعين حدثنا رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لوجوب العدالة لهم ولا يجوز ذلك في غيرهم لعدم العدالة فيهم وفي هذا النقل من الاجماع نظر ظاهر يعرف مما تقدم وقد حكي ابن القطان الخلاف في ذلك مع تسمية المذكور بانه صحابي فهو جار في قوله رجل بطريق الاولي وقد حكي بعض الفضلاء عن ابن حزم انه قال في كتابه النبذ الكافية له كل من روي عن صاحب لم يسمه فان كان ذلك الراوي ممن لا يجهل صحة قول من يدعي الصحبة من بطلانه فهو خبر مسند تقوم به الحجة لان جميع الصحابة رضي الله عنهم-عدول قال وان كان الراوي ممن يمكن ان يجهل صحة قول مدعي الصحبة فهو حديث مرسل لا تقوم به الحجة اذ لا يءمن من فاسق من الناس ان يدعي الصحبة عند من لا يعرف كذبه من	159	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms16	false	-6088424617036085316	92	300	456	1458	1458	300	وسلم ما يقتضي ثبوت لقاءه اياه ولا امكان ذلك نعم قد يفرق في مثل هذا بين التابعي الكبير المتقدم وبين من بعده اذ الغالب علي الظن ان التابعي الكبير انما يروي عن الصحابة دون التابعي الصغير فيقوي الحكم بكون ذلك الرجل صحابيا1 وقد وقع للقاضي ابي بكر بن العربي في اثناء كلامه في كتابه القبس في شرح الموطا انه قال اتفقت الامة علي ان مجهول العين تجوز الرواية عنه اذا قال يعني الراوي عنه من التابعين حدثنا رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لوجوب العدالة لهم ولا يجوز ذلك في غيرهم لعدم العدالة فيهم وفي هذا النقل من الاجماع نظر ظاهر يعرف مما تقدم وقد حكي ابن القطان الخلاف في ذلك مع تسمية المذكور بانه صحابي فهو جار في قوله رجل بطريق الاولي وقد حكي بعض الفضلاء عن ابن حزم انه قال في كتابه النبذ الكافية له كل من روي عن صاحب لم يسمه فان كان ذلك الراوي ممن لا يجهل صحة قول من يدعي الصحبة من بطلانه فهو خبر مسند تقوم به الحجة لان جميع الصحابة رضي الله عنهم عدول قال وان كان الراوي ممن يمكن ان يجهل صحة قول مدعي الصحبة فهو حديث مرسل لا تقوم به الحجة اذ لا يءمن من فاسق من الناس ان يدعي الصحبة عند من لا يعرف كذبه من-	16	-2922707733027773379	998	1978.0	794	1003	99.50149536132812	203	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms159	true	-7172490209927627641	206	300	1000	1466	1466	300	صدقه و-اما اذا روي الراوي الثقة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-خبرا ولم يسمها فهو حجة قاطعة لانه لا يمكن ان تخفي امهات المءمنين علي احد من اهل التمييز في ذلك الوقت- هذا ما نقله عن ابن حزم وهو تفصيل حسن بالغ ومقتضاه ان ما قال فيه احد علماء التابعين واهل الخبرة منهم حدثني رجل من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم-بكذا انه يكون مقبولا لان الظاهر انه لا يطلق ذلك الا بعد ثبوت صحبته عنده وحينءذ لا تضر الجهالة باسمه لما سنقرره ان شاء الله تعالي من عدالة جميعهم واما-	159	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms17	false	-5701472149141272540	0	96	0	471	1535	300	صدقه1 واما اذا روي الراوي الثقة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم خبرا ولم يسمها فهو حجة قاطعة لانه لا يمكن ان تخفي امهات المءمنين علي احد من اهل التمييز في ذلك الوقت2 هذا ما نقله عن ابن حزم وهو تفصيل حسن بالغ ومقتضاه ان ما قال فيه احد علماء التابعين واهل الخبرة منهم حدثني رجل من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم بكذا انه يكون مقبولا لان الظاهر انه لا يطلق ذلك الا بعد ثبوت صحبته عنده وحينءذ لا تضر الجهالة باسمه لما سنقرره ان شاء الله تعالي من عدالة جميعهم واما	17	-2922707733027773379	464	907.0	372	471	98.51380157470703	89	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms160	true	6567619137168537530	0	200	0	1058	1590	300	اذا لم يكن من علماء التابعين ففيه الاحتمال الذي قاله ابن حزم والتوقف فيه قوي هذا اذا وصفه التابعي بانه صحابي فاما اذا قال حدثني رجل عن النبي صلي الله عليه وسلم-ولم يكن فيه ما يقتضي اللقاء فقد تقدم الكلام فيه وان الاقوي التفرقة بين كبار التابعين وصغارهم ويلتحق بما ذكره ابن حزم من الرواية عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-مبهمة ما اذا قال التابعي الثقة حدثني رجل من اهل بدر او من اهل بيعة الرضوان ونحو ذلك مما لا يخفي بطلان دعوي من يدعي ذلك لنفسه اذا كان كاذبا علي اهل ذلك الزمن لان المتصفين بمثل هذه الصفات كانوا حينءذ مشهورين مميزين عند كل احد بخلاف دعوي مطلق الصحبة فان فيهم الاعراب ونزاع القباءل ممن لا يعرف حاله اصلا ولهذا نجد كثيرا منهم اختلف اءمة الحديث في اثبات الصحبة له فاثبتها بعضهم ونفاها اخرون ولم يختلفوا في-من شهد بدرا والحديبية الا في النادر منهم وقد تحصل من مجموع ما تقدم ان ما ثبت به الصفة المقتضية للصحبة علي مراتب اولها وهو اعلاها التواتر المفيد للعلم القطعي بصحبته وهذا لا يختص بالعشرة المشهود لهم بالجنة وامثالهم بل يدخل فيه ايضا كل من تواترت الرواية عنه من الصحابة المكثرين الذين بلغ ا----لرواة عنهم العدد المفيد للتواتر كابي سعيد الخدري	160	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms17	false	-5701472149141272540	96	300	471	1535	1535	300	اذا لم يكن من علماء التابعين ففيه الاحتمال الذي قاله ابن حزم والتوقف فيه قوي هذا اذا وصفه التابعي بانه صحابي فاما اذا قال حدثني رجل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن فيه ما يقتضي اللقاء فقد تقدم الكلام فيه وان الاقوي التفرقة بين كبار التابعين وصغارهم ويلتحق بما ذكره ابن حزم من الراوية عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مبهمة ما اذا قال التابعي الثقة حدثني رجل من اهل بدر او من اهل بيعة الرضوان ونحو ذلك مما لا يخفي بطلان دعوي من يدعي ذلك لنفسه اذا كان كاذبا علي اهل ذلك الزمن لان المتصفين بمثل هذه الصفات كانوا حينءذ مشهورين مميزين عند كل احد بخلاف دعوي مطلق الصحبة فان فيهم الاعراب ونزاع القباءل ممن لا يعرف حاله اصلا ولهذا نجد كثيرا منهم اختلف اءمة الحديث في اثبات الصحبة له فاثبتها بعضهم ونفاها اخرون ولم يختلفوا في من شهد بدرا والحديبية الا في النادر منهم وقد تحصل من مجموع ما تقدم ان ما ثبت به الصفة المقتضية للصحبة علي مراتب اولها وهو اعلاها التواتر المفيد للعلم القطعي بصحبته وهذا لا يختص بالعشرة المشهود لهم بالجنة وامثالهم بل يدخل فيه ايضا كل من تواترت الرواية عنه من الصحابة المكثرين الذين بلغ عدد الرواة عنهم العدد المفيد للتواتر كابي سعيد الخدري-	17	-2922707733027773379	1054	2081.5	855	1065	98.96713256835938	195	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms160	true	6567619137168537530	200	300	1058	1590	1590	300	وجابر وعبد الله بن عمرو بن العاص وامثالهم وكذلك من اتفقت الامة علي صحة حديثه وتلقته بالقبول وان لم تكثر الرواية عنه كابي قتادة وابي مسعود البدري ونحوهما فان من لوازم ذلك اتفاقهم علي كونه صحابيا ويندرج في هذا عدد كثير من الصحابة المتفق علي صحة احاديثهم وثانيها ان تكون صحبته ثابتة بالاشتهار القاصر عن رتبة التواتر وهو يفيد العلم النظري عند كثير من العلماء ويلتحق بهذه الرتبة من اتفقت كتب السير والمغازي والتواريخ علي ذكره في الصحابة وتسميته في عدد من الغزوات ولم يوجد احد خالف في ذلك ولا اهمل ذكره في ذلك ويندرج في هذا النوع خلق كثير-	160	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms18	false	-4581167248437736006	0	100	0	533	1525	300	وجابر وعبد الله بن عمرو بن العاص وامثالهم وكذلك من اتفقت الامة علي صحة حديثه وتلقته بالقبول وان لم تكثر الرواية عنه كابي قتادة وابي مسعود البدري ونحوهما فان من لوازم ذلك اتفاقهم علي كونه صحابيا ويندرج في هذا عدد كثير من الصحابة المتفق علي صحة احاديثهم وثانيها ان تكون صحبته ثابتة بالاشتهار القاصر عن رتبة التواتر وهو يفيد العلم النظري عند كثير من العلماء ويلتحق بهذه الرتبة من اتفقت كتب السير والمغازي والتواريخ علي ذكره في الصحابة وتسميته في عدد من الغزوات ولم يوجد احد خالف في ذلك ولا اهمل ذكره في ذلك ويندرج في هذا النوع خلق كثير	18	-2922707733027773379	532	1059.0	433	533	99.81238555908203	99	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms161	true	5446623978064565684	0	199	0	994	1503	300	من الصحابة رضي الله عنهم وان كان فيهم من ليس له الا الحديث الواحد او الاثنان وثالثها من لم يشتهر من جهة الرواية عنه ولكنه تضمنه كثير من كتب السير بالذكر اما بالوفادة علي النبي صلي الله عليه وسلم او باللقاء اليسير او في اثناء قصة او غزوة له ذكر ونحو ذلك فهذه مرتبة دون التي قبلها ورابعها من روي عنه احد اءمة التابعين الذين لا يخفي عنهم مدعي الصحبة ممن هو متحقق بها واثبت له ذلك التابعي الصحبة او اللقاء او جزم بالرواية عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-غير معترض علي ذلك لما يلزم في روايته عنه علي هذا الوجه من تصديقه فيما ذكر من الصحبة والرواية سواء سماه في روايته عنه او لم يسمه بل قاله رجل اذا كان التابعي كما وصفنا بحيث لا يخفي عنه ذلك ولا فرق بين الحالتين والتابعي كذلك اذ لا تضر الجهالة بعين الصحابي بعد ثبوت صحبته وخامسها ان يقول من عرف بالعدالة والامانة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم او رايته يفعل كذا ونحو ذلك ويكون سنه يحتمل ذلك والسند اليه صحيح فهذا مقبول القول علي الراجح وفيه ما تقدم من الاحتمال ونظيره ان يروي احد متقدمي التابعين عن رجل لم يسمه شيءا يقتضي له صحبة فان القراءن هنا	161	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms18	false	-4581167248437736006	100	300	533	1525	1525	300	من الصحابة رضي الله عنهم وان كان فيهم من ليس له الا الحديث الواحد او الاثنان وثالثها من لم يشتهر من جهة الرواية عنه ولكنه تضمنه كثير من كتب السير بالذكر اما بالوفادة علي النبي صلي الله عليه وسلم او باللقاء اليسير او في اثناء قصة او غزوة له ذكر ونحو ذلك فهذه مرتبة دون التي قبلها ورابعها من روي عنه احد اءمة التابعين الذين لا يخفي عنهم مدعي الصحبة ممن هو متحقق بها واثبت له ذلك التابعي الصحبة او اللقاء او جزم -الرواية عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير معترض علي ذلك لما يلزم في روايته عنه علي هذا الوجه من تصديقه فيما ذكر من الصحبة والرواية سواء سماه في روايته عنه او لم يسمه بل قال -رجل اذا كان التابعي كما وصفنا بحيث لا يخفي عنه ذلك ولا فرق بين الحالتين والتابعي كذلك اذ لا تضر الجهالة بعين الصحابي بعد ثبوت صحبته وخامسها ان يقول من عرف بالعدالة والامانة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم او رايته يفعل كذا ونحو ذلك ويكون سنه يحتمل ذلك والسند اليه صحيح فهذا مقبول القول علي الراجح وفيه ما تقدم من الاحتمال ونظيره ان يروي احد متقدمي التابعين عن رجل لم يسمه شيءا يقتضي له صحبة فان القراءن هنا-	18	-2922707733027773379	990	1962.0	793	995	99.49748992919922	196	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms161	true	5446623978064565684	199	300	994	1503	1503	300	قاءمة بصدقه منها ندرة كذب مثل ذلك في ذلك العصر الاول ومنها ان الظاهر من التابعي الكبير انه لا يروي الا عن صحابي فان انضم الي ذلك وصفه بصفة خاصة كرجل من اهل بدر او من اهل بيعة الرضوان فهو اعلي من هذه المرتبة لما تقدم ان مثل هءلاء كان مشهورا فاذا وصفه التابعي الثقة بذلك كان كالتصريح باسمه وهو معروف فتكون هذه الحالة حينءذ من المرتبة الرابعة وسادسها ان يصح السند الي رجل مستور لم تتحقق عدالته الباطنة ولا ظهر فيها ما يقتضي جرحه فيروي حديثا يتضمن انه صحابي اما بسماعه ذلك او بمشاهدته شيءا من افعاله صلي الله عليه-	161	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms19	false	-1388769236154993103	0	101	0	510	1514	300	قاءمة بصدقه منها ندرة كذب مثل ذلك في ذلك العصر الاول ومنها ان الظاهر من التابعي الكبير انه لا يروي الا عن صحابي فان انضم الي ذلك وصفه بصفة خاصة كرجل من اهل بدر او من اهل بيعة الرضوان فهو اعلي من هذه المرتبة لما تقدم ان مثل هءلاء كان مشهورا فاذا وصفه التابعي الثقة بذلك كان كالتصريح باسمه وهو معروف فتكون هذه الحالة حينءذ من المرتبة الرابعة وسادسها ان يصح السند الي رجل مستور لم تتحقق عدالته الباطنة ولا ظهر فيها ما يقتضي جرحه فيروي حديثا يتضمن انه صحابي اما بسماعه ذلك او بمشاهدته شيءا من افعاله صلي الله عليه	19	-2922707733027773379	509	1013.0	409	510	99.80392456054688	100	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms162	true	2090294687139639621	0	197	0	1005	1533	300	وسلم-ونحو ذلك او برواية مجردة اذا اكتفينا بها في اثبات الصحبة فهذا يتخرج علي قبول رواية المستور فمن قبله كان ذلك هنا بطريق الاولي لقرينة صدق مثل هذا وانه لم يوجد في ذلك القرن من يدعي ذلك كذبا الا نادرا جدا ولعله لا يصح السند اليه ومن لم يقبل رواية المستور في التابعين فمن بعدهم قد يقبل مثل هذا وهو الذي عليه عمل ابن منده وابن عبد البر وغيرهما ممن صنف في الصحابة لعدهم هذا الصنف فيهم من غير توقف فيهم ومن العلماء من توقف في حديثهم واثبات الصحبة لهم كما تقدم وسابعها ان يروي بعض صغار التابعين ومن ليس من اهل التمييز منهم عن رجل مبهم ما يقتضي له صحبة وهي اضعف المراتب وان كان جماعة من الاءمة قبلوا مثل ذلك واثبتوا حديثهم في مسانيد الصحابة والرواة عنهم كما وصفت وكان ذلك والله اعلم-لقرينة صدق ذلك الجيل الذي هو خير القرون وان مثل هذه المرتبة الشريفة لم يدعها احد في ذلك العصر كذبا بخلاف الاعصار المتاخرة فقد رويت احاديث عن جماعة ادعوا انهم عمروا وان لهم صحبة كما قد اولع كثير في هذه الازمان بحديث رتن الهندي الذي ادعي الصحبة وانه عاش الي نحو الستماءة والخمسين ولعله لا وجود له البتة ووضعت عليه هذه الاحاديث وان	162	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms19	false	-1388769236154993103	101	300	510	1514	1514	300	وسلم ونحو ذلك او برواية مجردة اذا اكتفينا بها في اثبات الصحبة فهذا يتخرج علي قبول رواية المستور فمن قبله كان ذلك هنا بطريق الاولي لقرينة صدق مثل هذا وانه لم يوجد في ذلك القرن من يدعي ذلك كذبا الا نادرا جدا ولعله لا يصح السند اليه ومن لم يقبل رواية المستور في التابعين فمن بعدهم قد يقبل مثل هذا وهو الذي عليه عمل ابن منده وابن عبد البر وغيرهما ممن صنف في الصحابة لعدهم هذا الصنف فيهم من غير توقف فيهم ومن العلماء من توقف في حديثهم واثبات الصحبة لهم كما تقدم وسابعها ان يروي بعض صغار التابعين ومن ليس من اهل الم--يز منهم عن رجل مبهم ما يقتضي له صحبة وهي اضعف المراتب وان كان جماعة من الاءمة قبلوا مثل ذلك واثبتوا حديثهم في مسانيد الصحابة والرواة عنهم كما وصفت وكان ذلك والله اعلم لقرينة صدق ذلك الجيل الذي هو خير القرون وان مثل هذه المرتبة الشريفة لم يدعها احد في ذلك العصر كذبا بخلاف الاعصار المتاخرة فقد رويت احاديث عن جماعة ادعوا انهم عمروا وان لهم صحبة كما قد اولع كثير في هذه الازمان بحديث رتن الهندي الذي ادعي الصحبة وانه عاش الي نحو الستماءة والخمسين ولعله لا وجود له البتة ووضعت عليه هذه الاحاديث وان-	19	-2922707733027773379	1001	1980.5	805	1007	99.40416717529297	194	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms162	true	2090294687139639621	197	300	1005	1533	1533	300	كان له وجود وقد ادعي مثل ذلك فهو كذاب قطعا لا يستريب احد من علماء اهل الاثر في ذلك وليس هذا موضع بسط الكلام فيه فاما في ذلك العصر الاول فيعز وجود من يدعي صحبة وهو فيها كاذب فهذا تقسيم بالغ في تحقيق مراتب ما تثبت به الصحبة من الله به وله الحمد والمنة ولم ار احدا بسط الكلام في هذه المسالة مع قوة الحاجة الداعية اليها والله الموفق للصواب وله الحمد كثيرا لا نحصي ثناء عليه AUTO المسالة الثالثة في تقرير عدالة الصحابة رضي الله عنهم-والذي ذهب اليه جمهور السلف والخلف ان العدالة ثابتة لجميع الصحابة رضي الله عنهم-وهي الاصل المستصحب فيهم-	162	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms20	false	7922017395594895903	0	104	0	526	1518	300	كان له وجود وقد ادعي مثل ذلك فهو كذاب قطعا لا يستريب احد من علماء اهل الاثر في ذلك وليس هذا موضع بسط الكلام فيه فاما في ذلك العصر الاول فيعز وجود من يدعي صحبة وهو فيها كاذب فهذا تقسيم بالغ في تحقيق مراتب ما تثبت به الصحبة من الله به وله الحمد والمنة ولم ار احدا بسط الكلام في هذه المسالة مع قوة الحاجة الداعية اليها والله الموفق للصواب وله الحمد كثيرا لا نحصي ثناء عليه----- المسالة الثالثة في تقرير عدالة الصحابة رضي الله عنهم والذي ذهب اليه جمهور السلف والخلف ان العدالة ثابتة لجميع الصحابة رضي الله عنهم وهي الاصل المستصحب فيهم	20	-2922707733027773379	523	1024.0	422	531	98.493408203125	99	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms163	true	-3440803452438962038	0	194	0	990	1535	300	الي ان يثبت بطريق قاطع ارتكاب واحد منهم لما يوجب الفسق مع علمه وذلك مما لم يثبت صريحا عن احد منهم بحمد الله-فلا حاجة الي البحث عن عدالة من ثبتت له الصحبة ولا الفحص عنها بخلاف من بعدهم وهذه المسالة عظيمة الجدوي والحاجة اليها ماسة في اصول الدين واصول الفقه جميعا اما في اصول الدين فبالنظر الي الامامة وشراءطها وبماذا تنعقد ومن يصح ان يكون اماما ومن الذي يعتبر قوله في الحل والعقد واما في اصول الفقه فلان الصحابة نقلة الشريعة ولم تصل الي الامة الا من جميعهم فمتي تطرق الطعن الي احد منهم حصل التشويش في اصول الشريعة ولم يبق بايدينا والعياذ بالله-متمسك بشء منها وتوجهت المطاعن لاهل الزيغ والشبه في الدين وادي ذلك الي الانحلال بالكلية كما سياتي بيانه ان شاء الله ولا محذور اصعب من هذا ولذلك لا تجد المخالفين في هذه المسالة الا شذوذا لا يعتد بهم من اهل البدع ومن في قلبه مرض فمنهم من زعم ان حكمهم اعني الصحابةفي العدالة كحكم غيرهم يجب البحث عنها ومعرفة ما في حق كل واحد منهم- ومنهم من زعم ان الاصل في كل واحد منهم العدالة لكن في اول الامر فاما بعدما ظهرت بينهم الفتن فلا بل حالهم فيما بعد ظهور الفتن	163	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms20	false	7922017395594895903	104	300	526	1518	1518	300	الي ان يثبت بطريق قاطع ارتكاب واحد منهم لما يوجب الفسق مع علمه وذلك مما لم يثبت صريحا عن احد منهم بحمد الله فلا حاجة الي البحث عن عدالة من ثبتت له الصحبة ولا الفحص عنها بخلاف من بعدهم وهذه المسالة عظيمة الجدوي والحاجة اليها ماسة في اصول الدين واصول الفقه جميعا اما في اصول الدين فبالنظر الي الامامة وشرايطها وبماذا تنعقد ومن يصح ان يكون اماما ومن الذي يعتبر قوله في الحل والعقد واما في اصول الفقه فلان الصحابة نقلة الشريعة ولم تصل الي الامة الا من جميعهم فمتي تطرق الطعن الي احد منهم حصل التشويش في اصول الشريعة ولم يبق بايدينا والعياذ بالله متمسك بشء منها وتوجهت المطاعن لاهل الزيغ والشبه في الدين وادي ذلك الي الانحلال بالكلية كما سياتي بيانه ان شاء الله ولا محذور اصعب من هذا ولذلك لا تجد المخالفين في هذه المسالة الا شذوذا لا يعتد بهم من اهل البدع ومن في قلبه مرض فمنهم من زعم ان حكمهم اعني الصحابةفي العدالة كحكم غيرهم يجب البحث عنها ومعرفة ما في حق كل واحد منهم1 ومنهم من زعم ان الاصل في كل واحد منهم العدالة لكن في اول الامر فاما بعدما ظهرت بينهم الفتن فلا بل حالهم فيما بعد ظهور الفتن-	20	-2922707733027773379	988	1955.0	795	993	99.49647521972656	190	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms163	true	-3440803452438962038	194	300	990	1535	1535	300	كحال غيرهم لان الفاسق منهم غير متعين- وذهب جمهور المعتزلة الي ان من قاتل عليا رضي الله عنه-فهو فاسق مردود الرواية والشهادة لخروجه علي الامام الحق- ومنهم من زعم انه لا تقبل رواية كل من الفريقين ولا شهادته لانا لا نقطع بفسق احد الفريقين وهو غير متعين فلا يتميز العدل عن الفاسق فيتعذر القبول- ومنهم من قال اذا انفرد احد الفريقين بالرواية او الشهادة كان مقبولا لان اصل العدالة ثابتة له وقد شككنا في زوالها فلا تزال بالشك كما في المياه فاما اذا شاركه في ذلك مخالفه حيث لا يثبت الا بهما فلا يثبت بهما شء لان فسق احد الفريقين معلوم قطعا من غير تعيين فيعارض-	163	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms21	false	3340755101905583535	0	107	0	550	1513	300	كحال غيرهم لان الفاسق منهم غير متعين1 وذهب جمهور المعتزلة الي ان من قاتل عليا رضي الله عنه فهو فاسق مردود الرواية والشهادة لخروجه علي الامام الحق2 ومنهم من زعم انه لا تقبل رواية كل من الفريقين ولا شهادته لانا لا نقطع بفسق احد الفريقين وهو غير متعين فلا يتميز العدل عن الفاسق فيعتذر القبول3 ومنهم من قال اذا انفرد احد الفريقين بالرواية او الشهادة كان مقبولا لان اصل العدالة ثابتة له وقد شككنا في زوالها فلا تزال بالشك كما في المياه فاما اذا شاركه في ذلك مخالفه حيث لا يثبت الا بهما فلا يثبت بهما شء لان فسق احد الفريقين معلوم قطعا من غير تعيين فيعارض	21	-2922707733027773379	543	1059.0	438	550	98.7272720336914	100	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms164	true	2459029342971251722	0	189	0	956	1586	300	ذلك تعين العدالة المستصحب كما في الاناءين اذا تيقن نجاسة احدهما وهذا مذهب واصل بن عطاء ومنهم من شك في فسق عثمان وقتلته رضي الله عنه- وقال بعض المصنفين اما قتلة عثمان رضي الله عنه-فلا شك في فسقهم لعدم التاويل الحامل لهم علي ذلك وهذا لا يحتاج اليه فيما نحن فيه بحمد الله لانه ليس في قتلة عثمان رضي الله عنه-من ثبتت له الصحبة اصلا ولا من يذكر فيهم سوي محمد بن ابي بكر وهو لا صحبة له ولا رءية ايضا لانه ولد قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم-بثلاثة اشهر وجميع ما تقدم من هذه الاقوال الشاذة باطلة والحق ما ذهب اليه الجمهور الاعظم من القول المتقدم اولا الا ان الامام المازري لم يعم به جميع الصحابة بل قال لسنا نعني به كل من راه اتفاقا او زار-ه لماما او الم به لغرض وانصرف عن قريب لكن انما نريد به الصحابة الذين لازموه وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه واولءك هم المفلحون و-هذا قول غريب يخرج كثيرا من المشهورين بالصحبة والرواية عن الحكم لهم بالعدالة اصلا كواءل بن -جر ومالك بن الحويرث وعثمان بن ابي العاص واشباههم ممن وفد عليه صلي الله عليه وسلم-ولم يقم الا اياما	164	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms21	false	3340755101905583535	107	300	550	1513	1513	300	ذلك تعين العدالة المستصحب كما في الاناءين اذا تيقن نجاسة احدهما وهذا مذهب واصل بن عطاء ومنهم من شك في فسق عثمان وقتلته رضي الله عنه4 وقال بعض المصنفين اما قتلة عثمان رضي الله عنه فلا شك في فسقهم لعدم التاويل الحامل لهم علي ذلك وهذا لا يحتاج اليه فيما نحن فيه بحمد الله لانه ليس في قتلة عثمان رضي الله عنه من ثبتت له الصحبة اصلا ولا من يذكر فيهم سوي محمد بن ابي بكر وهو لا صحبة له ولا رءية ايضا لانه ولد قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بثلاثة اشهر وجميع ما تقدم من هذه الاقوال الشاذة باطلة والحق ما ذهب اليه الجمهور الاعظم من القول المتقدم اولا الا ان الامام المازري لم يعم به جميع الصحابة بل قال لسنا نعني به كل من راه اتفاقا او زاراه لماما او الم به لغرض وانصرف عن قريب لكن انما نريد به الصحابة الذين لازموه وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه واولءك هم المفلحون1 وهذا قول غريب يخرج كثيرا من المشهورين بالصحبة والرواية عن الحكم لهم بالعدالة اصلا كواءل بن حجر ومالك بن الحويرث وعثمان بن ابي العاص واشباههم ممن وفد عليه صلي الله عليه وسلم ولم يقم الا اياما-	21	-2922707733027773379	953	1865.0	766	964	98.85892486572266	181	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms164	true	2459029342971251722	189	300	956	1586	1586	300	قلاءل ثم انصرف وكذلك من لم يعرف الا برواية الحديث الواحد او الاثنين ولم يدر مقدار صحبته من اعراب القباءل فالقول بالتعميم هو الذي عليه الجمهور وان كان بعض الادلة التي نذكرها يظهر اختصاصها بالذين اشار اليهم المازري فغيرها يقتضي تعميم الحكم للجميع ومجموعها يرجع الي وجوه احدها ثناء الله عليهم ومدحه اياهم ووصفه لهم بكل جميل قال الله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه الاية- والمراد بالذين اتبعوهم باحسان من جاء بعد السابقين الاولين من الصحابة رضي الله عنهم قاله جماعة من المفسرين- قالوا وهم من اسلم بعد الحديبية وبيعة الرضوان الي اخر زمنه صلي الله عليه وسلم- ويءيد ذلك ان الايات-	164	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms22	false	1645881486439056490	0	111	0	634	1637	300	قلاءل ثم انصرف وكذلك من لم يعرف الا برواية الحديث الواحد او الاثنين ولم يدر مقدار صحبته من اعراب القباءل فالقول بالتعميم هو الذي عليه الجمهور وان كان بعض الادلة التي نذكرها تظهر اختصاصها بالذين اشار اليهم المازري فغيرها يقتضي تعميم الحكم للجميع ومجموعها يرجع الي وجوه احدها ثناء الله عليهم ومدحه اياهم ووصفه لهم بكل جميل قال الله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه الاية1 والمراد بالذين اتبعوهم باحسان من جاء بعد السابقين الاولين من الصحابة رضي الله عنهم قاله جماعة من المفسرين2 قالوا وهم من اسلم بعد الحديبية وبيعة الرضوان الي اخر زمنه صلي الله عليه وسلم3 ويءيد ذلك ان الايات	22	-2922707733027773379	629	1237.0	519	634	99.21135711669922	106	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms165	true	3192095823866956563	0	188	0	1013	1611	300	كلها فيما يتعلق بالمتخلفين عن النبي صلي الله عليه وسلممن- المنافقين في غزوة تبوك فاتبع الله تعالي ذلك بفضيلة الصحابة- الذين غزوا معه صلي الله عليه وسلم-وقسمهم الي السابقين الاولين ومن بعدهم ثم اتبع ذلك بذكر الاعراب واهل البوادي الذين في قلوبهم نفاق او لم يرسخوا في الاسلام فقال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون الاية- فدل علي ان المراد بالذين اتبعوهم باحسان هم بقية الصحابة الذين تاخر اسلامهم فشملت الاية جميع الصحابة- وقد اخبر الله سبحانه وتعالي انه رضي عنهم ورضوا عنه فمن ادعي بعد ذلك في احد منهم انه قد سخط عليه لزمه بيان ذلك بدليل قاطع عن الله تعالي ولا سبيل الي ذلك وقال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم الي اخر الاية- وهي ايضا شاملة لجميع الصحابة رضي الله عنهم لان كل من اقام معه صلي الله عليه وسلم-ساعة ثبت اتصافه بانه ممن معه فكان المدح في الاية شاملا للكل رضي الله عنهم وقال تع-----الي في وصف المهاجرين للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم الي قوله اولءك هم الصادقون ثم مدح الانصار بقوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان الاية الي اخرها- ثم ذكر من اسلم بعدهم بقوله تعالي	165	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms22	false	1645881486439056490	111	300	634	1637	1637	300	كلها فيما يتعلق بالمتخلفين عن النبي صلي الله عليه وسلم من المنافقين في غزوة تبوك فاتبع الله ذ------لك بفضيلة الصحابة4 الذين غزو- معه صلي الله عليه وسلم وقسمهم الي السابقين الاولين ومن بعدهم ثم اتبع ذلك بذكر الاعراب واهل البوادي الذين في قلوبهم نفاق او لم يرسخوا في الاسلام فقال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون الاية5 فدل علي ان المراد بالذين اتبعوهم باحسان هم بقية الذ--------ين تاخر اسلامهم فشملت الاية جميع الصحابة6 وقد اخبر الله سبحانه وتعالي انه رضي عنهم ورضوا عنه فمن ادعي بعد ذلك في احد منهم انه قد سخط عليه لزمه بيان ذلك بدليل قاطع عن الله تعالي ولا سبيل الي ذلك -قال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم الي اخر الاية1 وهي ايضا شاملة لجميع الصحابة رضي الله عنهم لان كل من اقام معه صلي الله عليه وسلم ساعة ثبت اتصافه بانه ممن معه فكان المدح في الاية شاملا للكل رضي الله عنهم وقال الله تعالي في وصف المهاجرين للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم الي قوله اولءك هم الصادقون ثم مدح الانصار بقوله------ والذين تبواوا الدار والايمان الاية الي اخرها3 ثم ذكر من اسلم بعدهم بقوله تعالي-	22	-2922707733027773379	983	1894.0	799	1026	95.80896759033203	171	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms165	true	3192095823866956563	188	300	1013	1611	1611	300	والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا الاية- والظاهر ان المراد بها من تاخر اسلامه وصحبته منهم كما في الاية المتقدمة بدليل قوله جاءوا بلفظ الماضي فهو اولي من حمله علي التابعين لما فيه من التجوز بلفظ الماضي عن الاستقبال وقال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الاية وهي خاصة باهل بيعة الرضوان منهم بخلاف الايات المتقدمة فانها تعم جميع الصحابة رضي الله عنهم-ولكنها اعني هذه الاية مفيدة التمسك بها في حق من لابس الفتن من اهل الحديبية فقد تقدم فيهم الخلاف مطلقا والله سبحانه------- اخبر انه قد رضي عمن بايع تحت الشجرة فيستصحب هذا الحكم فيهم الي ان يتبين خلافه عن الله تعالي كما تقدم قريبا-	165	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms23	false	-2331990544648399821	0	113	0	607	1616	300	والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا الاية4 والظاهر ان المراد بها من تاخر اسلامه وصحبته منهم كما في الاية المتقدمة بدليل قوله جاءوا بلفظ الماضي فهو اولي من حمله علي التابعين لما فيه من التجوز بلفظ الماضي عن الاستقبال وقال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الاية وهي خاصة باهل بيعة الرضوان منهم بخلاف الايات المتقدمة فانها تعم جميع الصحابة رضي الله عنهم ولكنها اعني هذه الاية-مفيدة التمسك بها في حق من لابس الفتن من اهل الحديبية فقد تقدم فيهم الخلاف مطلقا والله سبحانه وتعالي اخبر انه قد رضي عمن بايع تحت الشجرة فيستصحب هذا الحكم فيهم الي ان يتبين خلافه عن الله تعالي كما تقدم قريبا	23	-2922707733027773379	597	1166.0	487	608	98.19078826904297	108	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms166	true	525619223087482957	0	184	0	1006	1599	300	واحتج جماعة من المصنفين بقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس الاية- وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال الوسط العدل وبقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس-- الاية واعترض بعضهم علي ذلك بان المراد بالايتين جميع الامة الي قيام الساعة فلا يتخصص بها بعضهم لما يلزم في ذلك من استعمال اللفظ في معنيين مختلفين وهو المجموع من حيث هو مجموع الامة وعصر الصحابة دون غيرهم ويمكن الجواب عنه بوجهين احدهما التزام جواز استعمال اللفظ في المعنيين بناء علي جواز التمسك به في الحقيقة والمجاز جميعا وهو مذهب الشافعي كما في حمل اللفظ المشترك علي كلا المعنيين وثانيهما ان دلالة الايتين وان كان شاملا لجميع الامة فهي متضمنة الثناء عليهم بانهم خير امة ووصفهم بالعدالة في الاية الاولي وقد خرج من هذا الوصف من بعد الصحابة بالاجماع علي انه لا-بد من معرفة ذلك فيهم بالبحث عن احوالهم فبقي في الصحابة علي مقتفي الاية واذا كانت الاية الاخري متضمنة وصف الامة كلهم بانهم خير امة اخرجت للناس فلا ريب في ان الصحابة رضي الله عنهما-ولي الناس بالاتصاف بذلك واعلاهم رتبة فيه فلا اعدل ممن ارتضاه الله سبحانه لصحبة نبيه صلي الله	166	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms23	false	-2331990544648399821	113	300	607	1616	1616	300	واحتج جماعة من المصنفين بقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس الاية1 وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوسط العدل وبقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس 3 الاية واعترض بعضهم علي ذلك بان المراد بالايتين جميع الامة الي قيام الساعة فلا يتخصص بها بعضهم لما يلزم في ذلك من استعمال اللفظ في معنيين مختلفين وهو-المجموع من حيث هو مجموع الامة وعصر الصحابة دون غيرهم ويمكن الجواب عنه بوجهين احدهما التزام جواز استعمال اللفظ في المعنيين بناء علي جواز التمسك به في الحقيقة والمجاز جميعا وهو مذهب الشافعي كما في حمل اللفظ المشترك علي كلا المعنيين وثانيهما ان دلالة الايتين وان كان شاملا لجميع الامة فهي متضمنة الثناء عليهم بانهم خير امة ووصفهم بالعدالة في الاية الاولي وقد خرج من هذا الوصف من بعد الصحابة بالاجماع علي انه لا بد من معرفة ذلك فيهم بالبحث عن احوالهم فبقي في الصحابة علي مقتضي الاية واذا كانت الاية الاخري متضمنة وصف الامة كلهم بانهم خير امة اخرجت للناس فلا ريب في ان الصحابة رضي الله عنهم اولي الناس بالاتصاف بذلك واعلاهم رتبة فيه فلا اعدل ممن ارتضاه الله تعالي- لصحبة نبيه صلي الله-	23	-2922707733027773379	996	1950.5	814	1012	98.41897583007812	177	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms166	true	525619223087482957	184	300	1006	1599	1599	300	عليه وسلم-ونصرته والسبق اليه ولا تزكية افضل من ذلك ولا تعديل اكمل منه الوجه الثاني من الادلة ثناء النبي صلي الله عليه وسلمعليهم واخباره بما منحهم الله تعالي من كونهم خير القرون من امته وافضلها وان احدا ممن ياتي بعدهم لا يبلغ ادني جزء من شانهم ولو انفق ملء الارض ذهبا في سبيل الله ففي الصحيحين من طريق عبيدة السلماني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ومن حديث زهدم الجرمي عن عمران بن حصين رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال خير الناس قرني ثم الذي-ن يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا-	166	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms24	false	-2684559279654609392	0	120	0	591	1454	300	عليه وسلم ونصرته والسبق اليه ولا تزكية افضل من ذلك ولا تعديل اكمل منه الوجه الثاني من الادلة ثناء النبي صلي الله عليه وسل-----م واخباره بما منحهم الله تعالي من كونهم خير القرون من امته وافضلها وان احدا ممن ياتي بعدهم لا يبلغ ادني جزء من شانهم ولو انفق ملء الارض ذهبا في سبيل الله ففي الصحيحين من طريق عبيدة السلماني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ومن حديث زهدم الجرمي عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير الناس قرني--- الذي انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا	24	-2922707733027773379	579	1109.0	466	599	96.66110229492188	107	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms167	true	8349514808763538395	0	175	0	857	1473	300	ادري اذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعد قرنه قرنين او ثلاثة متفق عليه ايضا- ورواه الترمذي من حديث الاعمش عن علي بن مدرك عن هلال -بن يساف عن عمران رضي الله عنه--واخرج مسلم ايضا من حديث عبد الله بن شقيق عن ابي هريرة رضي الله عنهق-ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال فلا ادري ذكر مرتين او ثلاثا الحديث وفي مسند احمد بن حنبل من طريق عاصم بن ابي النجود عن خيثمة والشعبي عن النعمان بن بشير رضي الله عنهعن--- النبي صلي الله عليه وسلم-قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلو----------------نهم الحديث واسناده صحيح وروينا من حديث ابي مسهر عبد الاعلي بن مسهر الغساني ثنا صدقة بن خالد ثنا عمرو بن شراحيل عن بلال بن سعد عن ابيه رضي الله عنهق-ال قلنا يا رسول الله اي امتك خير قال انا واقراني قال ثم ماذا قال ثم القرن الثاني قال ثم ماذا قال ثم القرن الثالث وسعد هذا هو ابن تميم مشهور من الصحابة وابنه بلال من فضلاء التابعين وعمرو بن شراحيل	167	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms24	false	-2684559279654609392	120	300	591	1454	1454	300	ادري اذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد قرنه قرنين او ثلاثة متفق عليه ايضا2 ورواه الترمذي من حديث الاعمش عن علي بن مدرك عن هلال ابن يساف عن عمران رضي الله عنه3 واخرج مسلم ايضا من حديث عبد الله بن شقيق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلو----------------نهم قال فلا ادري ذكر مرتين او ثلاثا الحديث وفي مسند احمد بن حنبل من طريق عاصم بن ابي النجود عن خيثمة والشعبي عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الحديث واسناده صحيح وروينا من حديث ابي مسهر عبد الاعلي بن مسهر الغساني ثنا صدقة بن خالد ثنا عمرو بن شراحيل عن بلال بن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله اي امتك خير قال انا واقراني---- ثم ماذا قال ثم القرن الثاني قال ثم ماذا قال ثم القرن الثالث وسعد هذا هو ابن تميم مشهور من الصحابة وابنه بلال من فضلاء التابعين وعمرو بن شراحيل-	24	-2922707733027773379	832	1594.0	662	884	94.11764526367188	161	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms167	true	8349514808763538395	175	300	857	1473	1473	300	وثقه ابن حبان ولم يتكلم فيه احد وصدقة بن خالد احتج به البخاري وابو مسهر مشهور من رجال الصحيحين وقد رواه معلي بن منصور عن صدقة بن خالد ايضا ولفظه قيل يا رسول الله اي التابعين خير قال انا واصحابي وذكر بقيته وهذا يءيد ما تقدم من ان المراد بالتابعين الصحابة الذين تبعوه في الاسلام دون المعني الاصطلاحي فانه متاخر وروي ابو نعيم الفضل بن دكين وغيره عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن جعدة بن هبيرة رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني الذين انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وجعدة بن هبيرة رضي الله عنه هو ابن ام هانء اخت علي بن ابي طالب رضي الله عنه--اثبت له ابن عبد البر وجماعة الصحبة وقال-	167	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms25	false	-6225475862386358536	0	124	0	607	1447	300	وثقه ابن حبان ولم يتكلم فيه احد وصدقة بن خالد احتج به البخاري وابو مسهر مشهور من رجال الصحيحين وقد رواه معلي بن منصور عن صدقة بن خالد ايضا ولفظه قيل يا رسول الله اي التابعين خير قال انا واصحابي وذكر بقيته وهذا يءيد ما تقدم من ان المراد بالتابعين الصحابة الذين تبعوه في الاسلام دون المعني الاصطلاحي فانه متاخر وروي ابو نعيم الفضل بن دكين وغيره عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن جعدة بن هبيرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني الذين انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وجعدة بن هبيرة------------- هو ابن ام هانء اخت علي بن ابي طالب رضي الله عنه2 اثبت له ابن عبد البر وجماعة الصحبة3 قال	25	-2922707733027773379	601	1173.5	481	620	96.93548583984375	119	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms168	true	-2548002247698471800	0	174	0	859	1503	300	يحيي بن معين لم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم-شيءا- والاول اظهر وثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-من وجوه عديدة انه قام بالجابية خطيبا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قام في مثل مقامي هذا فقال اكرموا اصحابي فانهم خياركم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وذكر الحديث فهذا الحديث مستفيض عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي بعض ما تقدم من الفاظه ما يقتضي دخول جميع من راه صلي الله عليه وسلم-في انه متصف بهذه الخيرية وقد روي الوليد بن مسلم عن عبد الله بن العلاء بن زبر عن عبد الله بن عامر اليحصبي انه سمع واثلة بن الاسقع رضي الله عنهي-قول سمعت النبي صلي الله عليه وسلمي-قول لا تزالون بخير ما دام فيكم من راني وصاحبني الحديث واسناده صحيح وقال صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ- مد احدهم ولا نصيفه متفق عليه -وفي حديث عبد الرحمن بن سالم بن عويم بن ساعدة عن ابيه عن جده رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ان	168	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms25	false	-6225475862386358536	124	300	607	1447	1447	300	يحيي بن معين لم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم شيءا4 والاول اظهر وثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من وجوه عديدة انه قام بالجابية خطيبا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في مثل مقامي هذا فقال اكرموا اصحابي فانهم خياركم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وذكر الحديث فهذا الحديث مستفيض عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي بعض ما تقدم من الفاظه ما يقتضي دخول م-----ن راه صلي الله عليه وسلم في انه متصف بهذه الخيرية وقد روي الوليد بن مسلم عن عبد الله بن العلاء بن زبر عن عبد الله بن عامر اليحصبي انه سمع واثلة بن الاسقع رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزالون بخير ما دام فيكم من راني وصاحبني الحديث واسناده صحيح وقال صلي الله عليه وسلم---------------- فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه متفق عليه3 وفي حديث عبد الرحمن بن سالم بن عويم بن ساعدة-------- عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان-	25	-2922707733027773379	822	1566.5	656	870	94.48275756835938	157	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms168	true	-2548002247698471800	174	300	859	1503	1503	300	الله اختارني واختار لي اصحابا وجعل لي منهم وزراء وانصارا واصهارا فمن سبهم فعليه لعنة الله وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلي الله عليه وسلم-خير قلوب العباد فاصطفاه وبعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلي الله عليه وسلم-فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه صلي الله عليه وسلم-يقاتلون عن دينه وروي السدي عن ابي مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما-في قوله تعالي قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي قال هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلمو--روي سنيد المصيصي ثنا حجاج عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي البختري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-قال لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح قراها رسول-	168	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms26	false	4028594105945652750	0	131	0	644	1500	300	الله اختارني واختار لي اصحابا وجعل لي منهم وزراء وانص--------ارا فمن سبهم فعليه لعنة الله وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلي الله عليه وسلم خير قلوب العباد فاصطفاه وبعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلي الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه صلي الله عليه وسلم يقاتلون عن دينه وروي السدي عن ابي مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي قال هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم2 وروي سنيد المصيصي ثنا حجاج عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي البختري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح قراها رسول	26	-2922707733027773379	635	1233.5	511	652	97.39263916015625	117	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms169	true	2574581965614993064	0	165	0	849	1505	300	الله صلي الله عليه وسلم-علي الناس وقال الناس خير وانا واصحابي خير وصدق ابا سعيد عليه زيد بن ثابت ورافع بن خديج رضي الله عنهماو--في مسند البزار بسند غريب عن جابر رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال ان الله اختار اصحابي علي العالمين سوي النبيين والمرسلين الحديث والاثار في هذا المعني كثيرة والخير هنا اسم جنس مضاف او صيغة افعل مضافة فتعم جميع انواع الخير فمتي جعل احد من الصحابة في التعديل كمن بعده حتي ينظر في عدالته ويبحث عنها لم يكن خيرا ممن بعده مطلقا فان قيل هذه الاحاديث معارضة بما روي في حق اخر هذه الامة من الفضل كقوله وو--------م وددت ان- قد راينا اخواننا قالوا يا رسول الله اولسنا اخوانك قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد اخرجه مسلم- وروي معناه من عدة طرق وفي معجم الطبراني من حديث الاوزاعي حدثني اسيد بن عبد الرحمن حدثني صالح بن جبير حدثني ابو جمعة رضي الله عنه-قال تغدينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومعنا ابو عبيدة بن الجراح رضي الله	169	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms26	false	4028594105945652750	131	300	644	1500	1500	300	الله صلي الله عليه وسلم علي الناس وقال الناس خير وانا واصحابي خير وصدق ابا سعيد عليه زيد بن ثابت ورافع بن خديج رضي الله عنهما1 وفي مسند البزار بسند غريب عن جابر رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله اختار اصحابي علي العالمين سوي النبيين والمرسلين الحديث والاثار في هذا المعني كثيرة والخير هنا اسم جنس مضاف او ضيغة افعل مضافة فتعم جميع انواع الخير فمتي جعل احد من الصحابة في التعديل كمن بعده حتي ينظر في عدالته ويبحث عنها لم يكن خيرا ممن بعده مطلقا فان قيل هذه الاحاديث معارضة بما روي في حق-------- الامة من الفضل كقوله عليه السلام وددت انا قد راينا اخواننا قالوا يا رسول الله اولسنا اخوانك قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد اخرجه مسلم3 وروي معناه من عدة طرق وفي معجم الطبراني من حديث الاوزاعي حدثني اسيد بن عبد الرحمن حدثني صالح بن جبير حدثني ابو جمعة رضي الله عنه قال تغدينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا ابو عبيدة بن الجراح رضي الله-	26	-2922707733027773379	836	1613.5	674	865	96.64739990234375	154	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms169	true	2574581965614993064	165	300	849	1505	1505	300	عنه-فقلنا يا رسول الله احد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال نعم قوم يكونون من بعدكم يءمنون بي ولم يروني وصالح بن جبير وثقه ابن معين وغيره- وقد رواه عنه ايضا معاوية بن صالح ولفظه قلنا يا رسول الله هل من قوم اعظم منا اجرا وذكر بقيته كما تقدم وفي حديث لابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال فان من وراءكم ايام الصبر للعامل منهم في ذلك الزمان اجر خمسين رجلا قيل يا رسول الله اجر خمسين رجلا منا او منهم قال لا بل اجر خمسين رجلا منكم رواه ابو داود والترمذي واسناده حسن- وروي الترمذي ايضا من حديث حماد بن يحيي الابح عن ثابت البناني عن انس رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- امتي كالمطر لا يدري اوله خير او اخره وحماد بن يحيي-	169	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms27	false	859086819789406623	0	139	0	662	1489	300	عنه فقلنا يا رسول الله احد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال نعم قوم يكونون من بعدكم يءمنون بي ولم يروني وصالح بن جبير وثقه ابن معين وغيره2 وقد رواه عنه ايضا معاوية بن صالح ولفظه قلنا يا رسول الله هل من قوم اعظم منا اجرا وذكر بقيته كما تقدم وفي حديث لابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان من وراءكم ايام الصبر للعامل منهم في ذلك الزمان اجر خمسين رجلا قيل يا رسول الله اجر خمسين رجلا منا او منهم قال--- بل اجر خمسين رجلا منكم رواه ابو داود والترمذي واسناد- حسن3 وروي الترمذي ايضا من حديث حماد بن يحيي الابح عن ثابت البناني عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 25 امتي كالمطر لا يدري اوله خير او اخره وحماد بن يحيي	27	-2922707733027773379	652	1252.0	519	666	97.89789581298828	125	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms170	true	4446458140671498392	0	159	0	826	1541	300	وثقه ابن معين- قلنا ذهب بعضهم الي انه لا يلزم من تفضيل مجموع القرن الاول علي من بعده تفضيل كل فرد فرد من القرن الاول علي كل فرد فرد ممن بعدهم وراوا ان في اخر الزمان من يكون افضل من بعض احاد الصحابة رضي الله عنهم وهذا اختيار ابن عبد البر والقرطبي للجمع بين هذه- الاحاديث واستثني ابن عبد البر اهل بدر والحديبية للتنصيص علي فضلهم علي كل هذه الامة والحق الذي ذهب اليه الاكثرون ان فضيلة صحبة النبي صلي الله عليه وسلم-والفوز برءيته لا يعدل بعمل وان من منحه الله تعالي ذلك فهو افضل ممن جاء بعده علي الاطلاق لوجوه احدها مشاهدة النبي صلي الله عليه وسلم-وثانيها فضيلة السبق الي الاسلام وثالثها فضيلة الذب عن حضرته صلي الله عليه وسلم ورابعها فضيلة الهجرة معه او اليه او النصرة له وخامسها ضبطهم الشريعة وحفظهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وسادسها تبليغهم اياها الي من بعدهم وسابعها السبق بالنفقة في اول الاسلام وثامنها ان كل فضل وخير وعلم	170	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms27	false	859086819789406623	139	300	662	1489	1489	300	وثقه ابن معين2 قلنا ذهب بعضهم الي انه لا يلزم من تفضيل مجموع القرن الاول علي من بعده تفضيل كل فرد فرد من القرن الاول علي كل فرد فرد ممن بعدهم وراو -ان في اخر الزمان من يكون افضل من بعض احاد الصحابة رضي الله عنهم وهذا اختيار ابن عبد البر والقرطبي للجمع بين جميع الاحاديث واستثني ابن عبد البر اهل بدر والحديبية للتنصيص علي فضلهم علي كل هذه الامة والحق الذي ذهب اليه الاكثرون ان فضيلة صحبة النبي صلي الله عليه وسلم والفوز برءيته لا يعدل بعمل وان من منحه الله تعالي ذلك فهو افضل ممن جاء بعده علي الاطلاق لوجوه احدها مشاهدة النبي صلي الله عليه وسلم وثانيها فضيلة السبق الي الاسلام وثالثها فضيلة الذب عن حضرته صلي الله عليه وسلم ورابعها فضيلة الهجرة معه او اليه او النصرة له وخامسها ضبطهم الشريعة وحفظهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وسادسها تبليغهم اياه -الي من بعدهم وسابعها السبق بالنفقة في اول الاسلام وثامنها ان كل فضل وخير وعلم-	27	-2922707733027773379	818	1602.0	662	830	98.55421447753906	153	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms170	true	4446458140671498392	159	300	826	1541	1541	300	وجهاد ومعروف عمل في هذه الشريعة الي يوم القيامة فحظهم منه اجل ونوالهم منه اجزل لانهم سنوا سنن الخير وفتحوا ابوابه ونقلوا معالم الدين وتفاصيل الشريعة الي من بعدهم وقد قال صلي الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة وقال صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجور مثل اجر من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا فهم مساهمون لجميع هذه الامة في كل اجر يحصل لها الي يوم القيامة مع ما اختصوا به مما تقدم ذكره واما الاحاديث التي ذكرت فحديث وددت اني رايت اخواني لا يلزم منه ان يكونوا افضل من اصحابه كيف والاخوة العامة كانت حاصلة ايضا للصحابة رضي الله عنهم-بقوله تعالي انما المءمنون اخوة وايضا فالصحبة فيها قدر زاءد علي الاخوة لما يوجد غالبا بين الاخوة من العداوة بخلاف الصحبة-	170	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms28	false	-672985462730709378	0	142	0	717	1491	300	وجهاد ومعروف عمل في هذه الشريعة الي يوم القيامة فحظهم منه اجل ونوالهم منه اجزل لانهم سنوا سنن الخير وفتحوا ابوابه ونقلوا معالم الدين وتفاصيل الشريعة الي من بعدهم وقد قال صلي الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة وقال صلي الله عليه وسلم من دعي الي هدي كان له من الاجور مثل اجر من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا فهم مساهمون لجميع هذه الامة في كل اجر يحصل لها الي يوم القيامة مع ما اختصوا به مما تقدم ذكره واما الاحاديث التي ذكرت فحديث وددت اني رايت اخواني لا يلزم منه ان يكونوا افضل من اصحابه كيف والاخوة العامة كانت حاصلة ايضا للصحابة رضي الله عنهم بقوله تعالي انما المءمنون اخوة وايضا فالصحبة فيها قدر زاءد علي الاخوة لما يوجد غالبا بين الاخوة من العداوة بخلاف الصحبة	28	-2922707733027773379	714	1417.0	574	717	99.58158874511719	138	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms171	true	9105493343830773698	0	156	0	772	1495	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم للعامل منهم اجر خمسين رجلا منكم فلا حجة فيه لانه لا يلزم من ثبوت زيادة الاجر في بعض الاعمال ثبوت الفضيلة المطلقة وايضا فالاجر انما يكون تفاضله بالنسبة الي ما يماثله في ذلك العمل الذي ترتب الاجر عليه لا في غيره من الاعمال فيكون عمل المءمن في اخر الزمان من قيامه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك ارجح مما يترتب علي مثل ذلك العمل من الصدر الاول- واما الذي فاز به الصحابة رضي الله عنهم-من صحبة النبي صلي الله عليه وسلم-والجهاد بين يديه ونقل السنن عنه فانه لا يتفق مثله لاحد ممن بعدهم قطعا فلا يقع التفاضل فيه فيبقي لهم من غير مشاركة لهم في مثله وبه استقرت الفضيلة لهم علي من بعدهم فهذا اسد ما يجاب--- عن هذا الحديث به وحديث ابي جمعة لم تتفق الروايات فيه علي لفظ هل احد خير منا بل قد تقدم رواية معاوية بن صالح له هل من قوم اعظم منا اجرا ومعاوية	171	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms28	false	-672985462730709378	142	300	717	1491	1491	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم للعامل منهم اجر خمسين رجلا منكم فلا حجة فيه لانه لا يلزم من ثبوت زيادة الاجر في بعض الاعمال ثبوت الفضيلة المطلقة وايضا فالاجر انما يكون تفاضله بالنسبة الي ما يماثله في ذلك العمل الذي ترتب الاجر عليه لا في غيره من الاعمال فيكون عمل المءمن في اخر الزمان من قيامه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك ارجح مما يترتب علي مثل ذلك العمل من الصدر الاول1 واما الذي فاز به الصحابة رضي الله عنهم من صحبة النبي صلي الله عليه وسلم والجهاد بين يديه ونقل السنن عنه فانه لا يتفق مثله لاحد ممن بعدهم قطعا فلا يقع التفاضل فيه فيبقي لهم من غير مشاركة لهم في مثله وبه استقرت الفضيلة لهم علي من بعدهم فهذا اشد ما يجاب به عن هذا الحديث--- وحديث ابي جمعة لم تتفق الروايات فيه علي لفظ هل احد خير منا بل قد تقدم رواية معاوية بن صالح له هل من قوم اعظم منا اجرا ومعاوية-	28	-2922707733027773379	767	1501.0	613	778	98.58612060546875	150	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms171	true	9105493343830773698	156	300	772	1495	1495	300	بن صالح احفظ من اسيد بن عبد الرحمن فروايته ارجح ويتاول الحديث علي ما ذكرناه انفا بالنسبة الي بعض الاعمال التي يمكن وقوعها من الطاءفتين دون ما اختص به الصدر الاول من الصحبة واما حديث امتي كالمطر فحماد بن يحيي الابح وان وثقه ابن معين- فقد قال فيه ابو زرعة ليس بالقوي -وذكره البخاري في ب-اب الضعفاء وقال يهم في الشء بعد الشء- وقال الجوزجاني روي عن الزهري حديثا معضلا- وقال ابن عدي بعض حديثه لا يتابع عليه وذكر من جملة حديثه حديث انس هذا- وهو شاذ او منكر لتفرد حماد بن يحيي به دون اصحاب ثاتب البناني ولا يحتمل منه مثل هذا التفرد ثم علي تقدير صحته فهو ماول علي ان المءمنين في اخر الزمان اذا اقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا علي طاعة ربهم في حين ظهور الشر والفتن والهرج وكثرة المعاصي كانوا في ذلك غرباء فزكت اعمالهم في ذاك الزمان كما زكت-	171	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms29	false	-569500534642376108	0	144	0	728	1554	300	بن صالح احفظ من اسيد بن عبد الرحمن فروايته ارجح ويتاول الحديث علي ما ذكرناه انفا بالنسبة الي بعض الاعمال التي يمكن وقوعها من الطاءفتين دون ما اختص به الصدر الاول من الصحبة واما حديث امتي كالمطر فحماد بن يحيي الابح وان وثقه ابن معين2 فقد قال فيه ابو زرعة ليس بالقوي3 وذكره البخاري في كتاب الضعفاء وقال يهم في الشء بعد الشء1 وقال الجوزجاني روي عن الزهري حديثا معضلا2 وقال ابن عدي بعض حديثه لا يتابع عليه وذكر من جملة حديثه حديث انس هذا3 وهو شاذ او منكر لتفرد حماد بن يحيي به دون اصحاب ثابت البناني ولا يحتمل منه مثل هذا التفرد ثم علي تقدير صحته فهو مء-ل علي ان المءمنين في اخر الزمان اذا اقاموا الذين وتمسكوا به وصبروا علي طاعة ربهم في حين ظهور الشر والفتن والهرج وكثرة المعاصي كانوا في ذلك غربا- فزكت اعمالهم في ذلك الزمان كما زكت	29	-2922707733027773379	714	1379.0	572	730	97.80821990966797	132	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms172	true	-347840023487143522	0	155	0	830	1592	300	اعمال اواءل الصحابة عند كثرة المشركين وصبرهم علي اذاهم وتمسكهم بدينهم- او يكون ذلك اشارة الي ايام نزول عيسي ابن مريم عليه السلام ومقامه بالارض حيث تظهر البركات وينتشر العدل ويذهب الفساد في تلك الايام وهي من اواخر ازمان هذه الامة فلا يكون في ذلك تفضيل اهل ذلك العصر علي الصدر الاول ولا مساواتهم--- بالنسبة الي ما ذكرناه كيف والاحاديث الثابتة في تفضيل الصحابة علي من بعدهم صريحة لا تحتمل التاويل وهي اصح واكثر من هذه الاحاديث المحتملة فلا تكون معارضة لها وبالله التوفيق الوجه الثالث الاجماع علي ذلك ممن يعتد به علي احد --وجهين اما علي انه لا اعتداد باهل البدع في الاجماع والخلاف فانه لم يخالف في عدالة الصحابة رضي الله عنهمحيث الجملة احد من اهل السنة وانما الخلاف عن المعتزلة والخوارج وامثالهم واما علي ان ندرة المخالف مع كثرة المجمعين لا يمنع انعقاد الاجماع ان ثبت ان احدا من غير اهل البدع خالف في ذلك والطريق الاولي اقوي ولا فرق------- بين من	172	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms29	false	-569500534642376108	144	300	728	1554	1554	300	اعمال اواءل الصحابة عند كثرة المشركين وصبرهم علي اذاهم وتمسكهم بدينهم4 او يكون ذلك اشارة الي ايام نزول عيسي -بن مريم عليه السلام ومقامه بالارض حيث تظهر البركات وين-شر العدل ويذهب الفساد في تلك الايام وهي من اواخر ازمان هذه الامة فلا يكون في ذلك تفضيل اهل ذلك العصر علي الصدر الاول ولا مساواتهم بل بالنسبة الي ما ذكرناه كيف والاحاديث الثابتة في تفضيل الصحابة علي من بعدهم صريحة لا تحتمل التاويل وهي اصح واكثر من هذه الاحاديث المحتملة فلا تكون معارضة لها وبالله التوفيق الوجه الثالث الاجماع علي ذلك ممن يعتد به علي احد الوجهين اما علي انه لا اعتداد باهل البدع في الاجماع والخلاف فانه لم يخالف في عدالة الصحابة من ----------حيث الجملة احد من اهل السنة وانما الخلاف عن المعتزلة والخوارج وامثالهم واما علي ان ندرة المخالف مع كثرة المجمعين لا يمنع انعقاد الاجماع ان ثبت ان احدا من---- اهل البدع خالف في ذلك والطريق الاولي اقوي ولا فرق في هذا بين من-	29	-2922707733027773379	810	1561.5	659	843	96.08541107177734	145	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms172	true	-347840023487143522	155	300	830	1592	1592	300	لابس الفتن من الصحابة ومن لم يلابسها قال ابن الصلاح اجمع العلماء الذين يعت-د بهم في الاجماع علي عدالتهم ايضا احسانا للظن بهم ونظرا الي ما تمهد لهم من الماثر وكان الله تعالي اتاح الاجماع علي ذلك لكونهم نقلة الشريعة فهذا الوجه وحده كاف في رد قول المخالفين والله اعلم الوجه الرابع انما يكتفي في التعديل باخبار الواحد منا وتزكيته مع انه لا يعلم الا بعض الظواهر ومع عدم عصمته عن الكذب فكيف لا يكتفي بتزكية علام الغيوب الذي لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء وقد احاط علمه بما سيقع منهم من الفتن والحروب وانزل مدحهم والثناء عليهم قرانا يتلي مستمرا ما بقيت الدنيا وذلك يقتضي ان الثناء عليهم ومدحهم وتعديلهم مستمرا لا يتغير وكذلك اطلع نبيه صلي الله عليه وسلمعلي ما يقع بينهم واخبر بذلك اما علي وجه الاجماك كقوله صلي الله عليه وسلم اري مواقع الفتن بين بيوتكم-	172	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms30	false	1403682057168536712	0	145	0	760	1539	300	لابس الفتن من الصحابة ومن لم يلابسها قال ابن الصلاح اجمع العلماء الذين يعتمد بهم في الاجماع علي عدالتهم ايضا احسانا للظن بهم ونظرا الي ما تمهد لهم من الماثر وكان الله تعالي اباح الاجماع علي ذلك لكونهم نقلة الشريعة فهذا الوجه وحده كاف في رد قول المخالفين والله اعلم الوجه الرابع انما يكتفي في التعديل باخبار الواحد منا وتزكيته مع انه لا يعلم الا بعض الظواهر ومع عدم عصمته عن الكذب فكيف لا يكتفي بتزكية علام الغيوب الذي لا يعزب عن علمه مث-ال ذرة في الارض ولا في السماء وقد احاط علمه بما سيقع منهم من الفتن والحروب وانزل مدحهم والثناء عليهم قرانا يتلي مستمرا ما بقيت الدنيا وذلك يقتضي ان الثناء عليهم ومدحهم وتعديلهم مسترما لا يتغير وكذلك اطلع نبيه صلي الله عليه وسلم--- ما يقع بينهم واخبر بذلك اما علي وجه الاجمال كقوله صلي الله عليه وسلم اري مواقع الفتن بين يبوتكم	30	-2922707733027773379	752	1477.0	608	764	98.4293212890625	138	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms173	true	5315509608384172449	0	150	0	781	1575	300	كمواقع القطر ونحو ذلك او تفصيلا في بعض القضايا كمن اسر اليه ذلك كحذيفة رضي الله عنه- ولم يكن ذلك مانعا له صلي الله عليه وسلمم-ن الثناء علي جميع الصحابة ووصفهم بانهم خير القرون ونحو ذلك-- مما تقدم -هذا مع عصمته صلي الله عليه وسلم-عن وقوع الكذب في اخباره وبراءته عن المداهنة لاحد منهم فكل هذا يقتضي ان ما وقع بينهم بعده صلي الله عليه وسلم-لم يحط من رتبتهم شيءا البتة فاما قوله صلي الله عليه وسلم-في حديث الحوض ليختلجن رجال من دوني اعرفهم فيءخذ بهم ذات الشمال فاقول اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا وفي رواية فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة الاية فانه محمول علي من ارتد بعده صلي الله عليه وسلم-ثم مات علي ذلك بدليل قوله فيءخذ بهم ذات الشمال-وكذلك في الرواية الاخري انهم لم يزالوا مرت-دين علي اعقابهم منذ فارقتهم الحديث والا فالنبي صلي الله عليه	173	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms30	false	1403682057168536712	145	300	760	1539	1539	300	كمواقع المطر ونحو ذلك او تفصيلا في بعض القضايا كمن اسر اليه ذلك كحذيفة رضي الله عنه2 ولم يكن ذلك مانعا له صلي الله عليه وسلم من الثناء علي جميع الصحابة ووصفهم بانهم خير القرون ونحو ذلك 3 مما تقدم وهذا مع عصمته صلي الله عليه وسلم عن وقوع الكذب في اخباره وبراءته من المداهنة لاحد منهم فكل هذا يقتضي ان ما وقع بينهم بعده صلي الله عليه وسلم لم يحط من رتبتهم شيءا البتة فاما قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الحوض ليختلجن رجال من دوني اعرفهم فيءخذ بهم ذات الشمال فاقول اصحابي فيقال---- لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا وفي رواية فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم-------- الاية فانه محمول علي من ارتد بعده صلي الله عليه وسلم ثم مات علي ذلك بدليل قوله فيءخذ بهم ذات الشمال وكذلك في الرواية الاخري انهم لم يزالوا مرتيدين علي اعقابهم منذ فارقتهم الحديث والا فالنبي صلي الله عليه-	30	-2922707733027773379	765	1459.5	618	792	96.59091186523438	136	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms173	true	5315509608384172449	150	300	781	1575	1575	300	وسلم-قد شهد للعشرة رضي الله عنهمبانهم من اهل الجنة وقال لا يدخل احد ممن بايع تحت الشجرة النار ولما قال له عبد حاطب -وقد شكاه ليدخلن حاطب النار قال له النبي صلي الله عليه وسلم كذبت انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله------ اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وقد علم القتال الواقع بين علي وطلحة والزبير رضي الله عنهم-وان كثيرا من اهل بدر وبيعة الرضوان شهدوا الحروب في تلك الفتن مع قطع النبي صلي الله عليه وسلم-لهم بانهم لا يدخلون النار وشهادته للعشرة بانهم في الجنة وقد اخبر الزبير بما سيقع بينه وبين علي رضي الله عنهما-من القتال فتعين ان يكون المراد بالذين يختلجون دونه اهل الردة- الوجه الخامس ان من اشتهر بالامامة في العلم والدين كمالك والسفيانين والشافعي والبخاري ومسلم وامثالهم لا يحتاج الي التعديل ولا البحث عن حاله بالاتفاق وهو عمل مستمر لا نزاع فيه فالصحابة رضي الله عنهم-اولي بذلك لما تواتر-	173	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms31	false	3785892746289845926	0	155	0	798	1585	300	وسلم قد شهد للعشرة رضي الله عنه بانهم من اهل الجنة وقال لا يدخل احد ممن بايع تحت الشجرة النار ولما قال------- حاطب 3وقد شكاه ليدخل ح-اطب النار قال له النبي صلي الله عليه وسلم كذب- انه شهد بدرا وما يدريك -ان الله تعالي اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وقد علم القتال الواقع بين علي وطلحة والزبير رضي الله عنهم وان كثيرا من اهل بدر وبيعة الرضوان شهدوا الحروب في تلك الفتن مع قطع النبي صلي الله عليه وسلم لهم بانهم لا يدخلوا النار وشهادته للعشرة بانهم في الجنة وقد اخبر الزبير بما سيقع بينه وبين علي رضي الله عنهما من القتال فتعين ان يكون المراد بالذين يختلجون دونه اهل الردة1 الوجه الخامس ان من اشتهر بالامامة في العلم والدين كمالك والسفيانين والشافعي والبخاري ومسلم وامثالهم لا يحتاج الي التعديل ولا البحث عن حاله بالاتفاق وهو عمل مستمر لا نزاع فيه فالصحابة رضي الله عنهم اولي بذلك لما تواتر	31	-2922707733027773379	778	1485.5	632	808	96.2871322631836	133	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms174	true	-5324383134317359559	0	142	0	781	1564	300	عنهم واشتهر من حالهم في الهجرة والجهاد وبذل المهج والاولاد وقتل الاباء والاولاد والاقرباء والاهل ومفارقة الاوطان والاموال كل ذلك في موالاة النبي صلي الله عليه وسلم-ونصرته لله خالصا ثم ما كانوا عليه داءما من اشتدادهم في امور الدين بحيث لا ياخذهم فيه لومة لاءم ومواظبتهم علي نشر العلم وفتح البلاد وتدويخ الامصار فيالله- العجب كيف يداني احدا من هءلاء من بعدهم فضلا عن مساواتهم حتي انه يحتاج الواحد منهم الي الكشف عن حاله وتزكيته او يكون ما صدر عنه عن اجتهاد او تاويل قادحا في عدالته وحاطا له عن علو مرتبته العلية ان هذا القول الاعمي في البصيرة وتوصلا الي الطعن في الشريعة والقدح في الدين والقاء الشبه -فيه ولذلك رد الله تعالي كلام من تكلم فيهم علي القادحين فكان ذلك سببا لحط مرتبتهم ومقتضيا لجرحهم وفسقهم ولله الحمد والمنة فهذه الاوجه الخمسة كل منها مقتضيي للقطع بعدالة الصحابة رضي الله	174	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms31	false	3785892746289845926	155	299	798	1581	1585	300	عنهم واشتهر من حالهم في الهجرة والجهاد وبذل المهج والاولاد وقتل الاباء والاولاد والاقرباء والاهل ومفارقة الاوطان والاموال كل ذلك في موالاة النبي صلي الله عليه وسلم ونصرته لله خالصا ثم ما كانوا عليه داءما من اشتدادهم في امور الدين بحيث لا تاخذهم فيه لومة لاءم ومواظبتهم علي نشر العلم وفتح البلاد وتدويخ الامصار فيا لله العجب كيف يداني احدا من هءلاء من بعدهم فضلا عن مساواتهم حتي انه يحتاج الواحد منهم الي الكشف عن حاله وتزكيته او يكون ما صدر عنه عن اجتهاد او تاويل قادحا في عدالته وحاطا له عن علو مرتبته العلية ان هذا القول الاعمي في البصيرة وتوصلا الي الطعن في الشريعة والقدح في الدين والقاء الشبهة فيه ولذلك رد الله تعالي كلام من تكلم فيهم علي القادحين فكان ذلك سببا لحط مرتبتهم ومقتضيا لجرحهم وفسقهم ولله الحمد والمنة فهذه الاوجه الخمسة كل منها مقتض-ي للقطع بعدالة الصحابة رضي الله	31	-2922707733027773379	776	1537.0	635	784	98.9795913696289	137	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms174	true	-5324383134317359559	143	299	793	1560	1564	300	مختص بمن اكثر صحبته صلي الله عليه وسلم-واقام معه مدة وهاجر معه او اليه بخلاف الوجه الثاني فان من احاديثه ما هو عام لكل من راه ولو لحظة ج-يث يعد من الصحابة بل ربما يقال بانه شامل لكل من كان في عصره من المسلمين وان لم تثبت له صحبة ولا رءية ولكن خرج هءلاء بالاجماع علي انه لا-بد من معرفة عدالتهم بطريقها كمن بعدهم فتبقي فيمن تثبت له الصحبة او الرءية علي عمومه وبالله التوفيق واما المخالفون في هذا المقام فقد تعلقوا بقصص كثيرة مما طعن فيه بعض الصحابة علي بعض ونقل منها بعض المصنفين قطعة كبيرة وهي منقسمة الي ما لا-يصح عنهم اصلا والي ما قد صح وله محامل صحيحة وتاويلات ساءغة كقول عاءشة في زيد بن ارقم رضي الله عنهما ابلغوا زيدا انه قد احبط جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا ان يتوب- وقول عبادة بن الصامت رضي الله عنه-وقد قيل له ان ابا محمد يزعم ان الوتر واجب- فقال كذب ابو	174	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms32	false	-1867900897101714024	1	162	8	781	1484	300	مختص بمن اكثر صحبته صلي الله عليه وسلم واقام معه مدة وهاجر معه او اليه بخلاف الوجه الثاني فان من احاديثه ما هو عام لكل من راه ولو لحظة بحيث يعد من الصحابة بل ربما يقال بانه شامل لكل من كان في عصره من المسلمين وان لم يثبت له صحبة ولا رءية -لكن خرج هءلاء بالاجماع علي انه لا بد من معرفة عدالتهم بطريقها كمن بعدهم فتبقي فيمن -ثبت له الصحبة او الرءية علي عمومه وبالله التوفيق واما المخالفون في هذا المقام فقد تعلقوا بقصص كثيرة مما طعن فيه بعض الصحابة علي بعض ونقل منها بعض المصنفين قطعة كبيرة وهي منقسمة الي ما لا يصح عنهم اصلا والي ما قد صح وله محامل صحيحة وتاويلات ساءغة كقول عاءشة في زيد بن ارقم رضي الله عنهما ابلغوا زيدا انه قد احبط جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب1 وقول عبادة بن الصامت رضي الله عنه وقد قيل له ان ابا محمد يزعم ان الوتر واجب1 فقال كذب ابو	32	-2922707733027773379	763	1474.0	607	775	98.45161437988281	145	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms175	true	-1297987815145434905	1	135	7	703	1528	300	وابو محمد هذا من الصحابة رضي الله عنهم ونحو ذلك فالامر فيه بين والخطب هين لسهولة تاويلها وانها لا تعارض نصوص الكتاب والسنة المشهورة واما الذي اولع به اكثر اهل البدع وهو الفتن والحروب التي كانت بينهم فقطعوا علي كل من قاتل عليا رضي الله عنه-من اهل الجمل وصفين بالفسق واستثني بعضهم من ذلك عاءشة وطلحة والزبير رضي الله عنهم-قال لانهم تابوا من ذلك دون معاوية ومن كان معه ولهم في ذلك اقوال كثيرة تقدم بعضها ويقشعر القلب من سماعها ثم يعضدون ذلك بما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم-من تحريم الدماء وذكر ما يترتب علي سفكها ولاهل السنة عن ذلك اجوبة كثيرة مجملة ومفصلة وحاصل الاجمالية يرجع الي وجهين احدهما ان ذلك كان من كل منهم بناء علي الاجتهاد منه ني ذلك والتاويل المسوغ له للاقدام عليه ومع هذا فلا يكون شء	175	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms32	false	-1867900897101714024	163	300	787	1484	1484	300	وابو محمد هذا من الصحابة رضي الله عنهم ونحو ذلك فالامر فيه بين والخطب هين لسهولة تاويلها وانها لا تعارض نصوص الكتاب والسنة المشهورة واما الذي اولع به اكثر اهل البدع وهو الفتن والحروب التي كانت بينهم فقطعوا علي كل من قاتل عليا رضي الله عنه من اهل الجمل وصفين بالفسق واستثني بعضهم من ذلك عاءشة -طلحة والزبير رضي الله عنهم قال لانهم تابوا من ذلك دون معاوية ومن كان معه ولهم في ذلك اقوال كثيرة تقدم بعضها ويقشعر القلب من سماعها ثم يعضدون ذلك بما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من تحريم الدماء وذكر ما يترتب علي سفكها ولاهل السنة عن ذلك اجوبة كثيرة مجملة ومفصلة وحاصل الاجمالية ترجع الي وجهين احدهما ان ذلك كان من كل منهم بناء علي الاجتهاد منه في ذلك والتاويل المسوغ له للاقدام عليه ومع هذا فلا يكون شء-	32	-2922707733027773379	692	1357.0	559	699	98.99856567382812	128	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms175	true	-1297987815145434905	135	300	703	1528	1528	300	من ذلك قادحا في عدالتهم لان جميع تلك الوقاءع ان كانت مما يسوغ فيه الاجتهاد فظاهر لانه حينءذ ان قلنا ان كل مجتهد مصيب فلا يتوجه تخطيءه الي احد من الفريقين وان قلنا المصيب واحد والثاني مخطء فالمخطء في اجتهاده معذور غير اثم فلا يخرجه خطءه عن العدالة وان لم يكن ذلك مما يسوغ فيه الاجتهاد فالمخطء كان متاولا فيما فعله وان كان تاوله خطا فلا يخرج بذلك عن العدالة كيف وان عدالته- ثابتة بما تقدم من الادلة القطعية فيستصحب ولا يزال بالشك والوهم لا-سيما مع ما تقدم من ثناء الله تعالي عليهم ورسوله صلي الله عليه وسلم-مع العلم بما يصدر منهم ومما يءيد ان ذلك من المجتهد فيه قعود جماعة من الصحابة رضي الله عنهمع-ن الكون مع احد الفريقين كسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وغيرهم لانه خفي عليهم الامر وروي ان عليا رضي الله عنهدعا- سعد بن ابي وقاص الي ان يكون معه فقال له اعطني سيفا يعرف الحق من الباطل او قال المحق من المبطل وكان علي-	175	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms33	false	-9157667746465532917	0	165	0	814	1511	300	من ذلك قادحا في عدالتهم لان جميع تلك الوقاءع ان كانت مما يسوغ فيه الاجتهاد فظاهر لانه حينءذ ان قلنا ان كل مجتهد مصيب فلا يتوجه تخطءته الي احد من الفريقين وان قلنا المصيب واحد والثاني مخطء فالمخطء في اجتهاده معذور غير اثم فلا يخرجه خطءه عن العدالة وان لم يكن ذلك مما يسوغ فيه الاجتهاد فالمخطء كان متاولا فيما فعله وان كان تاوله خطا فلا يخرج بذلك عن العدالة كيف وان عدالتهم ثابتة بما تقدم من الادلة القطعية فيستصحب ولا يزال بالشك والوهم لا سيما مع ما تقدم من ثناء الله تعالي عليهم ورسوله صلي الله عليه وسلم مع العلم بما يصدر منهم ومما يءيد ان ذلك من المجتهد فيه قعود جماعة من الصحابة رضي الله عنهم عن الكون مع احد الفريقين كسعد بن ابي وقاص----------------- ومحمد بن مسلمة وغيرهم لانه خفي عليهم الامر وروي ان عليا رضي الله عنه دعي سعد بن ابي وقاص الي ان يكون معه فقال له اعطني سيفا يعرف الحق من الباطل او قال المحق من المبطل وكان علي	33	-2922707733027773379	802	1568.0	642	831	96.5102310180664	154	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms176	true	-1751890474714600041	0	134	0	699	1554	300	رضي الله عنه-مع ان الحق معه يغبط سعدا رضي الله عنه-بذلك فكان يقول لله در منزل نزله سعد بن مالك ان كان ذنبا فذنب صغير وان كان اجرا فاجر عظيم- وقال علي رضي الله عنه-ايضا غير ما مرة اني لارجو ان اكون انا وطلحة والزبير يوم القيامة ممن قال الله تعالي فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين والاثار في ذلك كثيرة معروفة في كتب اهل التاريخ الوجه الثاني ان كل ما قدح به المبتدعة في الصحابة الذين اسقطوا عدالتهم يتصور عليهم مثله في الصحابة الذين لم يقدحوا في عدالتهم فان تاولوا افعال من وافقوا علي عدالته وحسنوا لهم المخارج في امورهم كانوا مقابلين بمثله فيمن خالفونا في عدالته ولا يجدون فارقا قاطعا بين الطاءفتين بالنسبة الي انقداح التاويل واحسان الظن بهم وانسداد ذلك في حق الجميع وحينءذ يءدي الي	176	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms33	false	-9157667746465532917	165	300	814	1511	1511	300	رضي الله عنه مع ان الحق معه يغبط سعد- رضي الله عنه بذلك فكان يقول لله در منزل نزله سعد بن مالك ان كان ذنبا فذنب صغير وان كان اجر- فاجر عظيم1 وقال علي رضي الله عنه ايضا غير مرة1-- اني لارجو ان اكون انا وطلحة والزبير يوم القيامة ممن قال الله تعالي فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين والاثار في ذلك كثيرة معروفة في كتب اهل التاريخ الوجه الثاني ان كل-ما قدح به المبتدعة في الصحابة الذين اسقطوا عدالتهم يتصور عليهم مثله في الصحابة الذين لم يقدحوا في عدالتهم فان تاولوا افعال من وافقوا علي عدالته وحسنوا لهم المخارج في امورهم كانوا مقابلين بمثله فيمن خالفونا في عدالته ولا يجدون فارقا قاطعا بين الطاءفتين بالنسبة الي انقداح التاويل واحسان الظن بهم وانسداد ذلك في حق الجميع وحينءذ يءدي الي-	33	-2922707733027773379	690	1333.0	559	703	98.1507797241211	126	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms176	true	-1751890474714600041	134	300	699	1554	1554	300	احد امرين لا-بد منهما اما التاويل واحسان الظن في حق الجميع وهو المطلوب واما اسقاط عدالة الجميع وذلك امر عظيم خارق للاجماع القطعي فان الامة كلها ممن يعتبر باقوالهم اجمعوا علي انه لا يصح اسقاط عدالة جميع الصحابة كيف وان ذلك يءدي الي هدم الدين وازالة ما بايدينا من امور الشريعة معاذ الله من ذلك واما من تقدمت الحكاية عنه بان كل من لا-بس الفتن فهو ساقط العدالة فهو قول باطل ممن لا يعتد به ونظيره اكفار الخوارج كل الفءتين فلا يرجع هذا القول الا علي قاءله ونسال ا-لله السلامة من الاهواء المضلة فان قيل وان انتم---- تاولتم فان تاويلكم لا يزيح الشك في افعالهم والشك في افعالهم يلزم منه الشك في عدالتهم قلنا الاجماع الذي حكيناه من امتناع اسقاط عدالة جميع الصحابة حجة قاطعة في ان هذا الشك غير مءثر فاذا انضم ذلك الي ما تقدم من الادلة الدالة علي عدالتهم واستصحبنا ذلك في كل- فرد منهم كان هذا الشك مندفعا كيف ونحن انما نتاول تاويلا في كل قصة هو الظاهر المستفاد ظهوره منها كما-	176	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms34	false	9037433491850641869	0	168	0	860	1572	300	احد امرين لا بد منهما اما التاويل واحسان الظن في حق الجميع وهو المطلوب واما اسقاط عدالة الجميع وذلك امر عظيم خارق للاجماع القطعي فان الامة كلها ممن يعتبر باقوالهم اجمعوا علي انه لا يصح اسقاط عدالة جميع الصحابة كيف وان ذلك يءدي الي هدم الدين وازالة ما بايدينا من امور الشريعة معاذ الله من ذلك واما من تقدمت الحكاية عنه بان كل من لا بس الفتن فهو ساقط العدالة فهو قول باطل ممن لا يعتد به ونظيره اكفار الخوارج كل الفءتين فلا يرجع هذا القول الا علي قاءله ونساله الله السلامة من الاهواء المضلة فان قيل---- انتم وان تاولتم فان تاويلكم لا يزيح الشك في افعالهم والشك في افعالهم يلزم منه الشك في عدالتهم قلنا الاجماع الذي حكيناه من امتناع اسقاط عدالة جميع الصحابة حجة قاطعة في ان هذا الشك غير مءثر فاذا انضم ذلك الي ما تقدم من الادلة الدالة علي عدالتهم واستصحبنا ذلك في كل1 فرد منهم كان هذا الشك مندفعا كيف ونحن انما نتاول تاويلا في كل قصة هو الظاهر المستفاد ظهوره منها كما	34	-2922707733027773379	849	1664.0	686	864	98.26388549804688	159	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms177	true	2953887280084665816	0	130	0	712	1616	300	سياتي بيان بعضه ان شاء الله تعالي قريبا وهذا امر معمول به اعني استصحاب العدالة وانها لا ترتفع بالشك في حق من تثبت عدالته بشاهدين وشهادتهما لم تفد الا الظن المجرد بجريان ذلك في حق من هو مقطوع بعدالته بتعديل الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم-بطريق الاولي وبهذا يتبين انه ليس المعني بعدالة كل واحد من الصحابة رضي الله عنهم-ان العصمة له ثابتة والمعصية عليه مستحيلة ولكن المعني بهذا ان روايته مقبولة وقوله مصدق ولا يحتاج الي تزكية كما يحتاج غيره اليها لان استصحاب الحال لا يفيد الا ذلك هذا ما يتعلق بالطريق الاجمالي واما التفصيلي فلاءمتنا المتقدمين فيه مصنفات مستقلة ويطول الكلام به هنا ان تعرضنا للجميع ولكن نشير الي فصل موجز يتعلق بوقعة الجمل لندفع به الطعن عن مثل طلحة والزبير وعاءشة رضي الله عنهم-ويكون ذلك مثالا	177	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms34	false	9037433491850641869	168	300	860	1572	1572	300	سياتي بيان بعضه ان شاء الله تعالي قريبا وهذا امر معمول به اعني استصحاب العدالة-وانها لا تر-فع بالشك في حق من ثبتت عدالته بشاهدين وشهادتهما لم يفد الا الظن المجرد بجريان ذلك في حق من هو مقطوع بعدالته بتعديل الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم بطريق الاولي وبهذا يتبين انه ليس المعني بعدالة كل واحد من الصحابة رضي الله عنهم ان العصمة له ثابتة والمعصية عليه مستحيلة ولكن المعني بهذا ان روايته مقبولة وقوله مصدق ولا يحتاج الي تزكية كما يحتاج غيره اليها لان استصحاب الحال لا يفيد الا ذلك هذا ما يتعلق بالطريق الاجمالي واما التفصيلي فلاءمتنا المتقدمين فيه مصنفات مستقلة ويطول الكلام به هنا ان تعرضنا للجميع ولكن نشير الي فصل موجز يتعلق بوقعة الجمل لندفع به الطعن عن مثل طلحة والزبير وعاءشة رضي الله عنهم ويكون ذلك مثالا-	34	-2922707733027773379	705	1376.0	577	715	98.60140228271484	124	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms177	true	2953887280084665816	130	300	712	1616	1616	300	لغيره وهو ان المصيبة بعثمان رضي الله عنه-كانت عظيمة ولم يكن خطر ببال علي ولا غيره من الصحابة رضي الله عنهمانه يقتل ولكن ظنوا ان الخوارج الذين حاصروه اعتبوه في شء وان الامر يءدي الي تسكين وسلامة فلما وقع قتله بغتة كان منكرا مهولا ولم يكن في قتلته بحمد الله احد ممن تثبت الصحبة له كما تقدم فاعجل الامر الصحابة رضي الله عنهم-عن القيام علي قاتليه بغتة لشوكتهم حينءذ وراوا المبادرة الي نصب امام يجمع الكلمة اولي ولم يكن بد من مبايعة علي رضي الله عنه-لانه حينءذ كان افضل الموجودين بالاتفاق واحقهم بالامامة لسابقته وفضله وشجاعته وغير ذلك فاجتمعوا عليه وبايعوه وتخلف عنه اهل الشام فلم تجتمع الكلمة عليه ولا انتظم الامر انتظاما تاما يتمكن به علي- رضي الله عنهمن- الاقادة بدم عثمان رضي الله عنهم-ن قاتليه وقد انضموا اليه فلو اقاد من احدهم لنفرت- بذلك قباءلهم كلها وكثرت الفتن وزاد الهرج فراي علي رضي الله عنه-ان يءخر ذلك الي ان تجتمع الكلمة ويتمكن من اقامة الحق من غير فتنة وراي طلحة والزبير--------------- ومن قام معهما انهم قد وقعوا في-	177	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms35	false	-6101886800750345617	0	179	0	922	1510	300	لغيره وهو ان المصيبة بعثمان رضي الله عنه كانت عظيمة ولم يكن خطر ببال علي ولا غيره من الصحابة رضي الله عنهم ان يقتل ولكن ظنوا ان الخوارج الذين حاصروه اعتبوه في شء وان الامر يءدي الي تسكين وسلامة فلما وقع قتله بغتة كان منكرا مهولا ولم يكن في قتل-ه بحمد الله احد ممن ثبتت الصحبة له كما تقدم فاعجل الامر الصحابة رضي الله عنهم عن القيام علي قاتليه بغتة لشوكتهم حينءذ وراو- المبادرة الي نصب امام يجمع الكلمة اولا ولم يكن بد من متابعة علي رضي الله عنه لانه حينءذ---- افضل الموجودين بالاتفاق واحقهم بالامامة لسابقته وفضله وشجاعته وغير ذلك فاجتمعوا عليه وبايعوه وتخلف عنه اهل الشام فلم تجتمع الكلمة عليه ولا انتظم الامر انتظاما تاما يتمكن به عليا رضي الله عنه من الاقادة بدم عثمان رضي الله عنه من قاتليه وقد انضموا اليه فلو اقاد من احدهم لتفرق1 بذلك قباءلهم كلها وكثرت الفتن وزاد الهرج فراي علي رضي الله عنه ان يءخر ذلك الي ان تجتمع الكلمة ويتمكن من اقامة الحق من غير فتنة وراي طلحة والزبير رضي الله عنهما ومن قام معهما انهم قد وقعوا في	35	-2922707733027773379	884	1689.5	716	928	95.25862121582031	153	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms178	true	2623453649372588514	0	117	0	585	1523	300	امر عظيم من خذلان عثمان رضي الله عنه-والسكوت عنه الي ان قتل وان ذلك لا يمحوه الا القيام علي قاتليه وطلب الاقادة منهم ولم يكن عندهم ما راه علي رضي الله عنه-من خوف زيادة الفتنة من قباءلهم مانعا من المبادرة الي الطلب بدم عثمان فوقع ما قدره الله تعالي مع اجتهاد كل من الطاءفتين ليقضي الله امرا كان مفعولا قدر وقوعه في الازل وان كان اجتهاد علي رضي الله عنه-اقرب الي الحق وان اكثر من قام مع طلحة والزبير ممن ليست له صحبة لم يكن مقصده باطنا الاجتهاد الذي هو ماخذ طلحة والزبير بدليل ان مروان بن الحكم كان من جملة من معهما وهو الذي باشر قتل طلحة رضي الله عنه فالمقصود ان الصحابة رضي الله عنهم-انما	178	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms35	false	-6101886800750345617	179	300	922	1510	1510	300	امر عظيم من خذلان عثمان رضي الله عنه والسكوت عنه الي ان قتل وان ذلك لا يمحوه الا القيام علي قاتليه وطلب الاقادة منهم ولم يكن عندهم ما راه علي رضي الله عنه من خوف زيادة الفتنة من قباءلهم مانعا من المبادرة الي الطلب بدم عثمان فوقع ما قدره الله تعالي مع اجتهاد كل من الطاءفتين ليقضي الله امرا كان مفعولا قدر وقوعه في الازل وان كان اجتهاد علي رضي الله عنه اقرب الي الحق وان اكثر من قام مع طلحة والزبير ممن ليست له صحبة لم يكن مقصده باطنا للاجتهاد الذي هو ماخذ طلحة والزبير بدليل ان مروان بن الحكم كان من جملة من معهما وهو الذي باشر قتل طلحة رضي الله عنه فالمقصود ان الصحابة رضي الله عنهم انما-	35	-2922707733027773379	583	1140.0	467	589	98.9813232421875	112	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms178	true	2623453649372588514	117	300	585	1523	1523	300	قاموا مجتهدين فيما فعلوه والاثم منحط عن المجتهد اذا استفرغ جهده لا فرق فيه بين الدماء وغيرها وذلك يرفع سمة النقص والغض عن اكابر الصحابة رضي الله عنهم وبسط الكلام يطول به المقام ويخرج عن المقصود وفي جميع ما تقدم كفاية لمن نور الله قلبه ولم يمل به الهوي الي الانحراف وبالله التوفيق واما معاوية رضي الله عنه-وان كانت فءته باغية علي علي رضي الله عنه-بنص النبي صلي الله عليه وسلم-اذ قال تقتل عمارا الفءة الباغية فقد علم النبي صلي الله عليه وسلم-بما اطلعه الله عليه ان معاوية سيملك وقال له ان ملكت فاعدل وعلم ايضا ببغيه في قتال علي رضي الله عنه-ومع ذلك دعا له في الحديث الذي رواه يونس بن سيف عن الحارث بن زياد عن ابي رهم السمعي عن العرباض بن سارية رضي الله عنه-قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول اللهم علم معاوية الكتاب والحساب وقه العذاب وقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما-انه صدق معاوية في الوتر بركعة واحدة وقال اصاب انه فقيه- وروي عنه انه قصر عن النبي صلي الله عليه وسلم-بمشقص- وكذلك روي ايضا عن معاوية جرير بن عبد الله البجلي وابو سعيد الخدري-	178	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms36	false	-3145499545915136763	0	192	0	950	1462	300	قاموا مجتهدين فيما نقلوه والاثم منحط عن المجتهد اذا استفرغ جهده لا فرق فيه بين الدماء وغيرها وذلك يرفع سمة النقص والغض عن اكابر الصحابة رضي الله عنهم وبسط الكلام يطول به المقام ويخرج عن المقصود وفي جميع ما تقدم كفاية لمن نور الله قلبه ولم يمل به الهوي الي الانحراف وبالله التوفيق واما معاوية رضي الله عنه وان كانت فءته باغية علي علي رضي الله عنه بنص النبي صلي الله عليه وسلم اذ قال تقتل عمارا الفءة الباغية فقد علم النبي صلي الله عليه وسلم بما اطلعه الله عليه ان معاوية سيملك وقال له ان ملكت فاعدل وعلم ايضا ببغيه في قتال علي رضي الله عنه ومع ذلك دعي له في الحديث الذي رواه يونس بن سيف عن الحارث بن زياد عن ابي رهم السمعي عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم علم معاوية الكتاب والحساب وقه العذاب وقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صدق معاوية في الوتر بركعة واحدة وقال اصاب انه فقيه2 وروي عنه انه قصر عن النبي صلي الله عليه وسلم بمشقص3 وكذلك روي ايضا عن معاوية جرير بن عبد الله البجلي وابو سعيد الخدري	36	-2922707733027773379	935	1807.0	753	950	98.42105102539062	170	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms179	true	1782532910660594406	0	108	0	512	1442	300	وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن الزبير ومعاوية بن خديج والساءب ابن يزيد وجماعة غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم وكل ذلك بعد ما وقع منه من قتال علي رضي الله عنه واتفق اءمة التابعين بعدهم علي الرواية عنه وقبول ما رواه هو وعمرو بن العاص وكل من قام معهما في الفتنة فكان ذلك اجماعا سابقا علي قول من قدح فيهم حتي ان جعفر بن محمد بن علي روي عن القاسم بن محمد عن معاوية حديثا- وقال محمد بن سيرين كان معاوية رضي الله عنه-لا يتهم في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم- قال الامام ابو بكر البيهقي كل من روي عن النبي صلي	179	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms36	false	-3145499545915136763	192	300	950	1462	1462	300	وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن الزبير ومعاوية بن خديج والساءب -بن يزيد وجماعة غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم وكل ذلك بعد-ما وقع منه من قتال علي رضي الله عنه واتفق اءمة التابعين بعدهم علي الرواية عنه وقبول ما رواه هو وعمرو بن العاص وكل من قام معهما في الفتنة فكان ذلك اجماعا سابقا علي قول من قدح فيهم حتي ان جعفر بن محمد بن علي روي عن القاسم بن محمد عن معاوية حديثا1 وقال محمد بن سيرين كان معاوية رضي الله عنه لا يتهم في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم2 قال الامام ابو بكر البيهقي كل من روي عن النبي صلي-	36	-2922707733027773379	509	988.0	403	515	98.83495330810547	104	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms179	true	1782532910660594406	108	300	512	1442	1442	300	الله عليه وسلم-ممن صحبه او لقيه فهو ثقة لم يتهمه احد ممن يحسن علم الرواية فيما روي ومما يتصل بذلك ايضا الكلام في سمرة بن جندب رضي الله عنه-فقد تعرض اليه بعضهم لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال له ولابي هريرة و-اخر كان معهما- في بيت اخركم موتا في النار وكان اخرهم موتا سمرة ولانه ولي البصرة لزياد بن امية ثم لمعاوية ايضا وكان يكثر القتل وقد روي شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه-انه قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-سكتتين في الصلاة الحديث- وان عمران بن حصين انكر ذلك فكتبوا في ذلك الي ابي بن كعب فكتب بصدق سمرة ويقول ان سمرة حفظ الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--وروي عاصم بن سليمان عن محمد بن سيرين ان ابن عباس رضي الله عنهما-امر الناس بزكاة الفطر فانكروا ذلك عليه فارسل الي سمرة بن حندب فقال--- اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر بها قال بلي قال فما منعك ان تعلم اهل البلدة فلو لم يكن سمرة عند ابن عباس بالمحل الاعلي لما ساله واستشهد به وقال عبد الله بن صبيح عن محمد بن سيرين قال كان سمرة فيما علمت عظيم-	179	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms37	false	7301704101754494029	0	199	0	938	1447	300	الله عليه وسلم ممن صحبه او لقيه فهو ثقة لم يتهمه احد ممن يحسن علم الرواية فيما روي ومما يتصل بذلك ايضا الكلام في سمرة بن جندب رضي الله عنه فقد تعرض اليه بعضهم لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ولابي هريرة ولاخر كان معهما1 في بيت اخركم موتا في النار وكان اخرهم موتا سمرة ولانه ولي البصرة لزياد بن ابيه ثم لمعاوية ايضا وكان يكثر القتل وقد روي شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه انه قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين في الصلاة الحديث2 وان عمران بن حصين انكر ذلك فكتبوا في ذلك الي ابي بن كعب فكتب بصدق سمرة ويقول ان سمرة حفظ الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم3 وروي عاصم بن سليمان عن محمد بن سيرين ان ابن عباس رضي الله عنهما امر الناس بزكاة الفطر فانكروا ذلك عليه فارسل الي سمرة بن جندب فقال له اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بها قال بلي قال فما منعك ان تعلم اهل البلدة فلو لم يكن سمرة عند ابن عباس بالمحل الاعلي لما ساله واستشهد به وقال عبد الله بن صبيح عن ----ابن سيرين ----كان سمرة فيما علمت عظيم	37	-2922707733027773379	918	1752.5	729	946	97.04016876220703	175	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms180	true	9221095070603713094	0	100	0	513	1536	300	الامانة صدوق الحديث يحب الاسلام واهله و-اما حديث اخركم موتا في النار فقد وقع مصداقه بان سمرة رضي الله عنه-اصابه في اخر عمره كزاز فكان يعالج منه بان يغلي له قدر مملوء ماء حارا -يقعد عليها يستدفء ببخارها فسقط فيها وهي اشد ما تكون حرار-ة فمات فلم يكن مراده صلي الله عليه وسلم-الا نار الدنيا و-اما قتله الناس فانما كان يقتل الخوارج المارقين الذين اكفروا الصحابة وقاتلوا الناس- ولم يكن يقتل احدا منهم اذا ظفر به رضي الله عنه وقد ذكر جماعة من اءمة الاصول في هذا الموضع قصة ابي بكرة ومن جلده عمر رضي الله عنهمعه في قذف المغيرة	180	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms37	false	7301704101754494029	199	300	938	1447	1447	300	الامانة صدوق الحديث يحب الاسلام واهله1 واما حديث اخركم موتا في النار فقد وقع مصداقه بان سمرة رضي الله عنه اصابه في اخر عمرة كزاز فكان يعالج منه بان يغلي له قدر مملوء ماء حارا فيقعد عليها يستدفء ببخارها فسقط فيها وهي اشد ما تكون حراراة فمات فلم يكن مراده صلي الله عليه وسلم الا نار الدنيا2 واما قتله الناس فانما كان يقتل الخوارج المارقين الذي- اكفروا الصحابة وقاتلوا الناس3 ولم يكن يقتل احدا----- اذا ظفر به رضي الله عنه وقد ذكر جماعة من اءمة الاصول في هذا الموضع قصة ابي بكرة ومن جلد- عمر رضي الله عنه--- في قذف المغيرة-	37	-2922707733027773379	497	938.0	401	520	95.57691955566406	88	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms180	true	9221095070603713094	100	300	513	1536	1536	300	بن شعبة وان ذلك لم يقدح في عدالتهم لانهم انما اخرجوا ذلك مخرج الشهادة ولم يخرجوا مخرج القذف وجلدهم عمر رضي الله عنه-باجتهاده فلا يجوز رد اخبارهم بل هي كغيرها من اخبار بقية الصحابة رضي الله عنهم AUTO فصل والذي نخ-تم به الكتاب في هذا المعني امر مهم اولع ب-ه الحنفية في كتبهم ومناظراتهم يفضي الي خلل عظيم في الاسلام وذلك يتعلق بامرين احدهما في حق ابي هريرة رضي الله عنه-علي الخصوص وان التهمة تطرقت الي رواياته لكثرة ما روي ولانه انكر عليه جماعة من الصحابة- والثاني فيما يتعلق باخبار من ليس من فقهاء الصحابة وانما يقدم عليها القياس عند المعارضة ويكون التاويل متطرقا اليها بخلاف اخبار الفقهاء منهم وجعلوا هذين الامرين عمدة لهم في رد كثير من الاحاديث التي صحت علي خلاف مذهبهم والله الموعد كما ثبت هذا اللفظ عن ابي هريرة رضي الله عنه-لما قيل له انه يكثر الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بالغ بعضهم حتي حكي ابو الحسين بن القطان من اصحابنا عن عيسي بن ابان انه نقل عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال يخرج من امتي ثلاثون دجالا الحديث وان عليا قال انا اشهد ان ابا هريرة منهم ونقله عن ابن ابان جماعة من-	180	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms38	false	-801813929133883447	0	203	0	1026	1493	300	بن شعبة وان ذلك لم يقدح في عدالتهم لانهم انما اخرجوا ذلك مخرج الشهادة ولم يخرجوه مخرج القذف وجلدهم عمر رضي الله عنه باجتهاده فلا يجوز رد اخبارهم بل هي كغيرها من اخبار بقية الصحابة رضي الله عنهم----- فصل والذي نختتم به الكتاب في هذا المعني امر مهم اولع فيه الحنفية في كتبهم ومناظراتهم يفضي الي خلل عظيم في الاسلام وذلك يتعلق بامرين احدهما في حق ابي هريرة رضي الله عنه علي الخصوص وان التهمة تطرقت الي رواياته لكثرة ما روي ولانه انكر عليه جماعة من الصحابة1 والثاني فيما يتعلق باخبار من ليس من فقهاء الصحابة وانما يقدم عليها القياس عند المعارضة ويكون التاويل متطرقا اليها بخلاف اخبار الفقهاء منهم وجعلوا هذين الامرين عمدة لهم في رد كثير من الاحاديث التي صحت علي خلاف مذهبهم والله الموعد كما ثبت هذا اللفظ عن ابي هريرة رضي الله عنه لما قيل له انه يكثر الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بالغ بعضهم حتي حكي ابو الحسين بن القطان من اصحابنا عن عيسي بن ابان انه نقل عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يخرج من امتي ثلاثون دجالا الحديث وان عليا قال انا اشهد ان ابا هريرة منهم ونقله عن ابن ابان جماعة من	38	-2922707733027773379	1016	1983.0	818	1031	98.54510498046875	190	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms181	true	-7452653169380882876	0	97	0	469	1492	300	غلاة الحنفية ولكن ابو بكر الرازي منهم انكر هذا عن عيسي بن ابان وقال هو كذب علي عيسي ووضعه من لا يرجع الي دين ولا مروءة ولا يتحاشي من الكذب في التثبت والذي نقله الرازي عن ابن ابان انه قال يقبل من حديث ابي هريرة ما لم يرده القياس ولم يخالف نظاءره من السنة المعروفة الا ان يكون شء من ذلك قبله الصحابة والتابعون وذلك لكثرة ما انكر الناس من حديثه وشكهم في اشياء من روايته قال ابراهيم النخعي كانوا لا ياخذون من حديث ابي هريرة الا ما كان في ذكر الجنة والنار ولم يقبل ابن عباس	181	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms38	false	-801813929133883447	203	300	1026	1493	1493	300	غلاة الحنفية ولكن ابو بكر الرازي منهم انكر هذا عن عيسي بن ابان وقال هو كذب علي عيسي ووضعه من لا يرجع الي دين ولا مر-ءة ولا يتحاشي من الكذب في التثبت والذي نقله الرازي عن ابن ابان انه قال يقبل من حديث ابي هريرة ما لم يرده القياس ولم يخالف نظايره من السنة المعروفة الا ان يكون شء من ذلك قبله الصحابة والتابعون وذلك لكثرة ما انكر الناس من حديثه وشكهم في اشياء من روايته قال ابراهيم النخعي كانوا لا ياخذون من حديث ابي هريرة الا ما كان في ذكر الجنة والنار ولم يقبل ابن عباس-	38	-2922707733027773379	466	921.0	370	469	99.36034393310547	95	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms181	true	-7452653169380882876	97	300	469	1492	1492	300	روايته في الوضوء مما مسمت النار وقال انتوضا بالحميم وقد اغلي علي النار فقال له ابو هريرة يا ابن اخي اذا جاءك الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-فلا تضرب له الامثال -قال عيسي بن ابان فلم يرد ابن عباس رواية ابي هريرة لمعارض لها عنده يعني نسخ الوضوء مما مست النار-وانما ردها بالقياس وكانت عاءشة رضي الله عنها--تمشي في الخف الواحد وتقول لاخشن ابا هريرة يعني في روايته المنع من ذلك- وانكرت عليه ايضا حديث ولد الزنا شر الثلاثة وعارضته بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وقالت لابن اخيها لا تعجب من هذا وكثرة حديثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يحدث حديثا لو عده العاد لاحصاه -قال وقد انكر ابن عمرو وغيره من الصحابة عليه كثرة حديثه ولم ياخذوا بكثير من رواياته حتي يسالوا غيره وقال ابو بكر الرازي بعد سياقه هذا الكلام لم يظهر من الصحابة من التثبت في حديث غير ابي هريرة مثل ما ظهر منهم في حديثه فدل ذلك علي انه متي غلط الراوي وظهر من السلف التثبت في روايته كان ذلك مسوغا للاجتهاد في مقابلته بالقياس وشواهد الاصول ثم ذكر ان عمر رضي الله عنهق-ال لابي هريرة لما بلغه انه يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-اشياء لا تعرف لءن لم تكف عن هذا-	181	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms39	false	-4004849990880228748	0	209	0	1032	1476	300	روايته في الوضوء مما مس-ت النار وقال انتوضا بالحميم وقد اغلي علي النار فقال له ابو هريرة يا ابن اخي اذا جاءك الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا تضرب له الامثال1 قال عيسي بن ابان فلم يرد ابن عباس رواية ابي هريرة لمعارض لها عنده يعني نسخ الوضوء مما مست النار وانما ردها بالقياس وكانت عاءشة رضي الله عنهما تمشي في الخف الواحد وتقول لاخشن ابا هريرة يعني في روايته المنع من ذلك1 وانكرت عليه ايضا حديث ولد الزنا شر الثلاثة وعارضته بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وقالت لابن اخيها لا تعجب من هذا وكثرت حديثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحدث حديثا لو عده العاد -احصاه3 قال وقد انكر ابن عمرو وغيره من الصحابة عليه كثرة حديثه ولم ياخذوا بكثير من رواياته حتي يسالوا غيره وقال ابو بكر الرازي بعد سياقه هذا الكلام لم يظهر من الصحابة من التثبت في حديث غير ابي هريرة مثل ما ظهر منهم في حديثه فدل ذلك علي انه متي غلط الراوي وظهر من السلف التثبت في روايته كان ذلك مسوغا للاجتهاد في مقابلته بالقياس وشواهد الاصول ثم ذكر ان عمر رضي الله عنه قال لابي هريرة لما بلغه انه يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اشياء لا تعرف لءن لم تكف عن هذا	39	-2922707733027773379	1016	1975.5	816	1034	98.25918579101562	190	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms182	true	6556942549027663179	0	88	0	441	1492	300	لالحقنك بجبال دوس ثم ذكر الرازي حديث ابي هريرة رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من يبسط رداءه حتي اقضي مقالتي ثم يقبضه اليه فلا ينسي شيءا سمعه مني قال ابو هريرة فبسطت نمرة كانت علي حتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمم-قالته فما نسيت شيءا سمعته منه واجاب عن ذلك بان هذا لو كان كذلك لكانت هذه فضيلة اختص بها من بين الصحابة ولعرفوا له ذلك واشتهر بها حتي كانوا يرجعون اليه ويقدمون روايته علي -رواية غيره ولم يقع ذلك بل كانوا ينكرون	182	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms39	false	-4004849990880228748	209	300	1032	1476	1476	300	لالحقنك بجبال دوس ثم ذكر الرازي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من يبسط رداءه حتي اقضي مقالتي ثم يقبضه اليه فلا ينسي شيءا سمعه مني قال ابو هريرة فبسطت نمرة كانت علي حتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته فما نسيت شيءا سمعته منه واجاب عن ذلك بان هذا لو كان كذلك لكانت هذه فضيلة اختص بها من بين الصحابة ولعرفوا له ذلك واشتهر بها حتي كانوا يرجعون اليه ويقدمون روايته علي3 رواية غيره ولم يقع ذلك بل كانوا ينكرون-	39	-2922707733027773379	438	855.0	352	445	98.42696380615234	84	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms182	true	6556942549027663179	88	300	441	1492	1492	300	كثرة روايته وايضا كيف يكون ذلك وقد روي حديث لا عدوي ولا طيرة ثم نسيه وروي حديث لا يورد ممرض علي مصح وانكر ان يكون حديثا بالخبر الاول -قال علي انه لو صح الحديث في بسطه النمرة لكان محمولا علي ما سمعه في ذلك المجلس خاصة دون غيره ثم ذكر بعد ذلك توقي من توقي من الصحابة رضي الله عنهم-في الرواية وتقليلهم منها قال وهذا يدل علي ان كثيرا- من الصحابة رضي الله عنهم-اشفقوا علي حديث النبي صلي الله عليه وسلم-من ان يدخله خلل او وهم واذا كان السهو والغلط جاءزين علي الرواة ثم ظهر من السلف انكار لكثرة الرواية علي بعضهم كان ذلك سببا لاستعمال الراي والاجتهاد- فيما يرويه وعرضه علي الاصول والنظاءر وه--------------------------------ذا الفصل كما تراه ظاهر الضعف مقتض لرد كثير من السنة الثابتة لمجرد الظن الفاسد وليس في شء مما ذكروه ما يقتضي توقفا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه-ولا تطرق تهمة اليه معاذ الله من ذلك اني وقد شهد له النبي صلي الله عليه وسلم-بالحرص علي الحديث لما قال له من اسعد الناس بشفاعتك فقال صلي الله عليه وسلم لقد ظننت ان لا يسالني عن هذا احد قبلك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله اخرجه البخاري و-روي في كتاب التاريخ له من طريق محمد بن اسحاق-	182	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms40	false	1529331251256581545	0	222	0	1081	1428	300	كثرة روايته وايضا كيف يكون ذلك وقد روي حديث لا عدوي ولا طيرة ثم نسيه وروي حديث لا يورد ممرض علي مصح وانكر ان يكون حديثا بالخبر الاول5 قال علي انه لو صح الحديث في بسطه النمرة لكان محمولا علي ما سمعه في ذلك المجلس خاصة دون غيره ثم ذكر بعد ذلك توقي من توقي من الصحابة رضي الله عنهم في الرواية وتقليلهم منها قال وهذا يدل علي ان كثيرا1 من الصحابة رضي الله عنهم اشفقوا علي حديث النبي صلي الله عليه وسلم من ان يدخله خلل او وهم واذا كان السهو والغلط جاءزين علي الرواة ثم ظهر من السلف انكار لكثرة الرواية علي بعضهم كان ذلك سببا لاستعمال الراي والاجتهاد2 فيما يرويه وعرضه علي الاصول والنظاير3 رد المءلف علي ابي بكر الرازي 4 وهذا الفصل كما تراه ظاهر الضعف مقتض لرد كثير من السنة الثابتة لمجرد الظن الفاسد وليس في شء مما ذكروه ما يقتضي توقفا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولا تطرق تهمة اليه معاذ الله من ذلك اني وقد شهد له النبي صلي الله عليه وسلم بالحرض علي الحديث لما قال له من اسعد الناس بشفاعتك فقال صلي الله عليه وسلم لقد ظننت ان لا يسالني عن هذا احد قبلك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي------------ من قال لا اله الا الله اخرجه البخاري5 وروي في كتاب التاريخ له من طريق محمد بن اسحاق	40	-2922707733027773379	1031	1994.5	825	1093	94.3275375366211	198	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms183	true	8255839157084699550	0	70	0	321	1428	300	عن محمد بن ابراهيم التيمي عن مالك بن ابي عامر قال كنت عند طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه-فدخل عليه رجل فقال يا ابا محمد والله ما ندري اهذا اليماني يعني ابا هريرة اعلم برسول------------------------ منكم او هو يقول علي النبي صلي الله عليه وسلمما- لم يقل فقال والله ما نشك انه قد سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما لم نسمع وعلم ما لم نعلم انا كنا	183	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms40	false	1529331251256581545	222	300	1081	1428	1428	300	عن محمد بن ابراهيم التيمي عن مالك بن ابي عامر قال كنت عند طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه فدخل عليه رجل فقال يا ابا محمد والله ما ندري اهذا اليماني يعني ابا هريرة اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم منكم او هو يقول علي النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقل فقال والله ما نشك انه قد سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم نسمع وعلم ما لم نعلم انا كنا-	40	-2922707733027773379	318	608.0	249	348	91.37931060791016	66	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms183	true	8255839157084699550	70	300	321	1428	1428	300	اغنياء لنا بيوتات واهلون وكنا ناتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-طرفي النهار ثم نرجع وكان مسكينا لا مال له ولا اهل يده مع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فكان يدور معه حيثما دار فما نشك انه قد علم ما لم نعلم وسمع ما لم نسمع ولن نجد احدا فيه خير يقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلمما- لم يقل و-روي حفص بن غياث عن اشعث عن مولي لطلحة قال كان ابو هريرة جالسا في مسجد الكوفة فمر رجل بطلحة رضي الله عنهف--قال قد اكثر ابو هريرة فقال طلحة قد سمعنا كما سمع ولكنه حفظ ونسينا وفي تاريخ البخاري ايضا من طريق اسماعيل بن امية عن محمد بن قيس بن مخرمة عن ابيه ان رجلا جاء الي زيد بن ثابت رضي الله عنه-فساله عن شء فقال عليك بابي هريرة فانا بتنا انا وابو هريرة وفلان في المسجد فخرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلمون-حن ندعوا الله فجلس الينا فسكتنا فقال عودوا للذي كنتم فيه قال فدعوت انا وصاحبي قبل ابي هريرة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-يءمن علي دعاءنا ثم دعا ابو هريرة فقال اللهم اني اسالك ما سالك صاحباي هذان واسالك علما لا ينسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم امين فقلنا يا رسول الله ونحن--- نسالك علما لا ينسي قال سبقكما بها الغلام الدوسي و-روي هشيم عن يعلي بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن ابن عمر انه مر بابي هريرة رضي الله-	183	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms41	false	-4333287067166767582	0	237	0	1120	1422	300	اغنياء لنا بيوتات واهلون وكنا ناتي رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفي النهار ثم نرجع وكان مسكينا لا مال له ولا اهل يده مع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يدور معه حيثما دار فما نشك انه قد علم ما-لم نعلم وسمع ما لم نسمع ولن نجد احدا فيه خير يقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل1 وروي حفص بن غياث عن اشعث عن مولي لطلحة قال كان ابو هريرة جالسا في مسجد الكوفة فمر رجل بطلحة رضي الله عنه2 فقال قد اكثر ابو هريرة فقال طلحة قد سمعنا كما سمع ولكنه حفظ ونسينا وفي تاريخ البخاري ايضا من طريق اسماعيل بن امية عن محمد بن قيس بن مخرمة عن ابيه ان رجلا جاء الي زيد بن ثابت رضي الله عنه فساله عن شء فقال عليك بابي هريرة فانا بتنا انا وابو هريرة وفلان في المسجد فخرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن ندعوا الله فجلس الينا فسكتنا فقال عودوا للذي كنتم فيه قال فدعوت انا وصاحبي قبل ابي هريرة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يءمن علي دعاءنا ثم دعي ابو هريرة فقال اللهم اني اسالك ما سالك صاحباي هذان واسالك علما لا ينسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم امين فقلنا يا رسول لاله ونحن لا نسالك علما لا ينسي قال سبقكما بها الغلام الدوسي1 وروي هشيم عن يعلي بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن بن ابن عمر انه مر بابي هريرة رضي الله	41	-2922707733027773379	1093	2138.5	867	1121	97.50222778320312	216	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms184	true	-2807063420310269986	0	58	0	299	1473	300	عنه-وهو يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم-حديث من تبع جنازة فقال انشدك الله يا ابا هريرة اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول هذا قال اللهم نعم لم يكن يشغلني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-غرس الودي ولا صفق بالاسواق لقد كنت اطلب من رسول الله صلي الله عليه وسلم-كلمة يعلمنيها او اكلة يطعمنيها فقال ابن	184	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms41	false	-4333287067166767582	237	300	1120	1422	1422	300	عنه وهو يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث من تبع جناز- فقال انشدك الله يا ابا هريرة اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا قال اللهم نعم لم يكن يشغلني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس الردي ولا صفق بالاسواق لقد كنت اطلب من رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمة يعلمنيها او اكلة يطعمنيها فقال ابن-	41	-2922707733027773379	296	556.0	239	304	97.36842346191406	51	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms184	true	-2807063420310269986	58	300	299	1473	1473	300	عمر يا ابا هريرة قد كنت الزمنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم-واعلمنا بحديثه وهذا اسناد صحيح واصل القصة في صحيح مسلم وفيه ان ابن عمر قال حينءذ لقد فرطنا في قراريط كثيرة- وقال ابن ابي الزناد عن ابيه عن محمد بن عمارة بن عمرو بن حزم انه قعد في مجلس فيه ابو هريرة وفيه مشيخة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-كثير بضعة عشر رجلا فجعل ابو هريرة يحدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم-الحديث فلا يعرفه بعضهم ثم يتراجعون فيه فيعرفه بعضهم ثم يحدثهم الحديث فلا يعرفه بعضهم ثم يعرفه حتي فعل ذلك مرارا قال فعرفت يومءذ ان- ابا هريرة احفظ الناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري في تاريخه ايضا و-قال شعبة عن اشعث بن سليم عن ابيه قال قدمت المدينة فاذا ابو ايوب يحدث عن ابي هريرة فقلت تحدث عن رجل وقد كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه قد سمع- ولان-- احدث عنه احب الي من ان احدث عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت وممن روي عنه ايضا من الصحابة عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وواثلة بن الاسقع وابو امامة سهل بن حنيف ق-ال البخاري روي عنه نحو ثمانماءة نفس من صاحب وتابع من اهل العلم وهذا يقتضي اجماع الامة كلها علي قبول روايته وعدم التوقف فيها- قال ابو صالح كان ابو هريرة رضي الله عنه-من احفظ اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-ولم يكن بافضلهم- وقال حماد بن زيد ثنا-	184	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms42	false	-8909077359192462953	0	248	0	1189	1443	300	عمر يا ابا هريرة قد كنت الزمنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم واعلمنا بحديثه وهذا اسناد صحيح واصل القصة في صحيح مسلم وفيه ان ابن عمر قال حينءذ لقد فرطنا في قراريط كثيرة2 وقال ابن ابي الزناد عن ابيه عن محمد بن عمارة بن عمرو بن حزم انه قعد في مجلس فيه ابو هريرة وفيه مشيخة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير بضعة عشر رجلا فجعل ابو هريرة يحدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم الحديث فلا يعرفه بعضهم ثم يتراجعون فيه فيعرفه بعضهم ثم يحدثهم الحديث فلا يعرفه بعضهم ثم يعرفه حتي فعل ذلك مرارا قال فعرفت يومءذ انا ابا هريرة احفظ الناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري في تاريخه ايضا1 وقال شعبة عن اشعث بن سليم عن ابيه قال قدمت المدينة فاذا ابو ايوب يحدث عن ابي هريرة فقلت تحدث عن رجل وقد كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه قد سمع2 ولان 3 احدث عنه احب الي من ان احدث عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت وممن روي عنه ايضا من الصحابة عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وواثلة بن الاسقع وابو امامة سهل بن حنيف4 قال البخاري روي عنه نحو ثمانماءة نفس من صاحب وتابع من اهل العلم وهذا يقتضي اجماع الامة كلها علي قبول روايته وعدم التوقف فيها1 قال ابو صالح كان ابو هريرة رضي الله عنه من احفظ اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن بافضلهم2 وقال حماد بن زيد ثنا	42	-2922707733027773379	1170	2277.5	931	1189	98.40201568603516	228	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms185	true	-7487855722569848951	0	52	0	254	1464	300	عمرو بن عبيد الانصاري قال ثنا ابو الزعيزعة كاتب مروان بن الحكم ان مروان بن الحكم دعا ابا هريرة فاقعدني خلف السرير فجعل يساله وجعلت اكتب حتي اذا كان عند راس الحول دعا به فاقعده وراء الحجاب فجعل يساله عن ذلك الكتاب فما زاد ولا نقص ولا قدم ولا اخر- قلت وهذا	185	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms42	false	-8909077359192462953	248	300	1189	1443	1443	300	عمرو بن عبيد الانصاري قال ثنا ابو الزعيزعة كاتب مروان بن الحكم ان مروان بن الحكم دعا ابا هريرة فاقعدني خلف السرير فجعل يساله وجعلت اكتب حتي اذا كان عند راس الحول دعا به فاقعده وراء الحجاب فجعل يساله عن ذلك الكتاب فما زاد ولا نقص ولا قدم ولا اخر3 قلت وهذا-	42	-2922707733027773379	253	496.0	202	255	99.21568298339844	51	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms185	true	-7487855722569848951	52	300	254	1464	1464	300	كله نتيجة بسط رداءه الذي اشار اليه ابو بكر الرازي وفي كلامه ما يقتضي تضعيفه وليس كما ذكر لانه ثابت في الصحيحين وفي بعض طرقه الثابتة قال حضرت من النبي صلي الله عليه وسلم-مجلسا فقال من يبسط رداءه حتي اقضي مقالتي ثم يقبضه اليه فلن ينسي شيءا سمعه مني فبسطت بردة علي حتي قضي حديثه ثم قبضتها الي فوالذي نفسي بيده ما نسيت شيءا بعده سمعته منه اخرجاه في الصحيحين من طريق ابن عيينة عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة ورواه البخاري ايضا من طريق ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا فانساه قال ابسط رداءك فبسطته فغرف بيديه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت حديثا قط فهاتان الروايتان مصرحة بان عدم نسيانه لم يكن مختصا بما قاله النبي صلي الله عليه وسلم-في ذلك المجلس بل هو شامل لجميع ما سمعه منه في ذلك المجلس وغيره وقول الرازي لو كان كذلك لاشتهر به بين ساءر الصحابة ولم يتثبت في حديثه يقال عليه انه غير لازم لان القضية لم تكن بحضور جمع يسمع الحديث منهم ولم يعرف ذلك الا من جهته وقد شهدوا له بالحفظ كما تقدم عن جماعة منهم ولم يتثبت احد منهم في حديثه ولو وقع في بعض ذلك شء من واحد منهم كان علي وجه الاحتياط كما في قصة ابي بكر رضي الله عنهم-ع المغيرة في ميراث الجدة- وقصة عمر رضي الله عنه-مع ابي موسي في الاستءذان ثلاثا- ولا يلزم من ذلك تطرق ريبة اليهما وكذلك فعل ابن عمر في حديث-	185	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms43	false	-3055512487023210037	0	253	0	1216	1445	300	كله نتيجة بسط رداءه الذي اشار اليه ابو بكر الرازي وفي كلامه ما يقتضي تضعيفه وليس كما ذكر لانه ثابت في الصحيحين وفي بعض طرقه الثابت -قال حضرت من النبي صلي الله عليه وسلم مجلسا فقال من يبسط رداءه حتي اقضي مقالتي ثم يقبضه اليه فلن ينسي شءيا سمعه مني فبسطت بردة علي حتي قضي حديثه ثم قبضتها الي فوالذي نفسي بيده ما نسيت شيءا بعده سمعته منه اخرجاه في الصحيحين من طريق ابن عيينة عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة ورواه البخاري ايضا من طريق ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا فانساه قال ابسط رداءك فبسط-ه فغرف بيديه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت حديثا قط فهاتان الروايتان مصرحة بان عدم نسيانه لم يكن مختصا بما قاله النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك المجلس بل هو شامل لجميع ما سمعه منه في ذلك المجلس وغيره وقول الرازي لو كان كذلك لاشتهر به بين ساءر الصحابة ولم يتثبت في حديثه يقال عليه انه غير لازم لان القضية لم تكن بحضور جمع يسمع الحديث منهم ولم يعرف ذلك الا من جهته وقد شهدوا له بالحفظ كما تقدم عن جماعة منهم ولم يتثبت احد منهم في حديثه ولو وقع في بعض ذلك شء من واحد منهم كان علي وجه الاحتياط كما في قصة ابي بكر رضي الله عنه مع المغيرة في ميراث الجدة3 وقصة عمر رضي الله عنه مع ابي موسي في الاستءذان ثلاثا1 ولا يلزم من ذلك تطرق ريبة اليهما وكذلك فعل ابن عمر في حديث	43	-2922707733027773379	1204	2360.0	958	1218	98.85057830810547	237	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms186	true	-3717502746039817365	0	45	0	226	1536	300	ابي هريرة في اتباع الجنازة وقد سلم له انه كان يلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ويغيبون في اشغالهم- واما قول عمر رضي الله عنه لالحقنك بجبال دوس فلم يثبت عنه -وقد ولاه عمر رضي الله عنه-البحرين مع عدم مداهنته- وقال له عثمان رضي الله	186	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms43	false	-3055512487023210037	253	300	1216	1445	1445	300	ابي هريرة في اتباع الجنازة وقد سلم له انه كان يلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويغيبون في اشغالهم2 واما قول عمر رضي الله عنه لالحقنك بجبال دوس فلم -ثبت عنه3 وقد ولاه عمر رضي الله عنه البحرين مع عدم مداهنته4 وقال له عثمان رضي الله-	43	-2922707733027773379	223	413.0	180	231	96.53679656982422	39	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms186	true	-3717502746039817365	45	300	226	1536	1536	300	عنه حفظ الله عليك دينك كما حفظت علينا ديننا وانما عمر رضي الله عنهك-ان يحب اقلال الرواية عن النبي رضي الله عنه-------ويوصي بذلك كثيرا من الصحابة اخذا بالتوقي والاحتياط وحذرا من زيادة او نقصان يقعان من الراوي وهو لا يشعر والروايات عنه بذلك ثابتة فلم يكن ذلك مختصا بابي هريرة دون غيره واما نقض الرازي ذلك بنسيانه حديث لا عدوي فلا يلزم لانه لم يصرح بانه نسيه وربما كتمه في ذلك الوقت لمصلحة راها في الحاضرين يومءذ ولو سلم انه نسيه فلا يلزم منه دوام نسيانه بل ربما تذكره بعد ذلك وفي اجماع العلماء كافة علي قبول قول ابي هريرة وتلقيه منه غنية ورد علي ابن ابان ومن تبعه في رايه والله ولي التوفيق واما الكلام في افراد الصحابة الذين لم يشتهروا بالعلم وان حديثهم لا يقبل منه الا ما وافق القياس فهو كما تقدم في الضعف وعلي خلاف ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم فقد ثبت عن ابن عباس ان عمر رضي الله عنه-سال عن املاص المراة فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين امراتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في جنينها بغرة الحديث رواه ابو داود والنساءي وصححه الحاكم- واخرجوا ايضا بسند صحيح ان عمر رضي الله عنهكا-ن يقول الدية للعاقلة ولا ترث المراة من دية زوجها شيءا حتي قال له الضحاك بن سفيان ان النبي صلي الله عليه وسلم-كتب اليه ان ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع عمر رضي الله عنه-اليه- وصححه ابن حبان ايضا ولما افتي ابن مسعود رضي الله عنه-باجتهاده ان المفوضة اذا مات عنها زوجها قبل الدخول-	186	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms44	false	7457758570326542562	0	264	0	1326	1501	300	عنه حفظ الله عليك دينك كما حفظت علينا ديننا وانما عمر رضي الله عنه كان يحب اقلال الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بذلك كثيرا من الصحابة اخذا بالتوقي والاحتياط وحذرا من زيادة او نقصان يقعان من الراوي وهو لا يشعر والروايات عنه بذلك ثابتة فلم يكن ذلك مختصا بابي هريرة دون غيره واما نقض الرازي ذلك بنسيانه حديث لا عدوي فلا يلزم لانه لم يصرح بانه نسيه وربما كتمه في ذلك الوقت لمصلحة راها في الحاضرين يومءذ ولو سلم انه نسيه فلا يلزم منه دوام نسيانه بل ربما تذكره بعد ذلك وفي اجماع العلماء كافة علي قبول قول ابي هريرة وتلقيه منه غنية ورد علي ابن ابان ومن تبعه في رايه والله ولي التوفيق واما الكلام في افراد الصحابة الذين لم يشتهروا بالعلم وان حديثهم لا يقبل منه الا ما وافق القياس فهو كما تقدم في الضعف وعلي خلاف ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم فقد ثبت عن ابن عباس ان عمر رضي الله عنه سال عن املاص المراة فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين امراتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنينها بغرة الحديث رواه ابو داود والنساءي وصححه الحاكم1 واخرجوا ايضا بسند صحيح ان عمر رضي الله عنه كان يقول الدية للعاقلة ولا ترث المراة من دية زوجها شيءا حتي قال له الضحاك بن سفيان ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع عمر رضي الله عنه اليه1 وصححه ابن حبان ايضا ولما افتي ابن مسعو- رضي الله عنه باجتهاده ان المفوضة اذا مات عنها زوجها قبل الدخول	44	-2922707733027773379	1302	2543.0	1048	1327	98.11605072021484	243	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms187	true	-5786829934581818325	0	33	0	170	1574	300	لها مهر المثل والميراث وقام معقل بن سنان الاشجعي رضي الله عنه-فاخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم-----بمثل ذلك في بروع بنت واشق فرح به ابن مسعود كثيرا ولولا قبول روايته لم يفرض	187	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms44	false	7457758570326542562	264	300	1326	1501	1501	300	لها مهر المثل والميراث وقام معقل بن سنان الاشجعي رضي الله عنه فاخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بمثل ذلك في بروع بنت واشق فرح به ابن مسعود كثيرا ولولا قبول روايته لم يفرح-	44	-2922707733027773379	168	318.0	136	176	95.45454406738281	30	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1
Sham19Y0016928-ara1.ms187	true	-5786829934581818325	33	161	170	853	1574	300	به وكل هذه الامور علي خلاف القياس والصحابة الرواة لها لم يشتهروا بالقصة بل ولا بطول الصحبة فليس لما قالوه وجه مع قبول الصحابة رضي الله عنهمذلك وايضا اذا كان الصحابي عدلا مامونا فلا فرق فيما رواه بين ما يوافق القياس وما يخالفه وان كانت التهمة تتطرق اليه فيما يخالف القياس فهي متطرقة الي ما يوافقه ايضا ويكون حكمه حكم ساءر الرواة من غير الصحابة ممن يتهم بسوء الحفظ وقلة الاتقان -معاذ الله من ذلك ولا ريب في ان فتح هذا الباب في الصحابة يشوش الشريعة ويدخل الشك في السنن ويطرق اهل البدع كالرافضة وغيرهم الي القدح في الدين والتشكيك فيه والتلبيس علي ضعفاء المءمنين وكل مقالة ادت الي هذه المفاسد فهي فاسدة لا-سيما والاجماع العملي منعقد قبل قاءلها وهي غنية عن الاطالة في ردها والله ولي التوفيق	187	-4406630565527773030	Shamela0011088-ara1.ms45	false	8192577686100676239	0	130	0	685	967	184	به وكل هذه الامور علي خلاف القياس والصحابة الرواة لها لم يشتهروا بالقصة بل ولا بطول الصحبة فليس لما قالوه وجه مع قبول الصحابة رضي الله عنه ذلك وايضا اذا كان الصحابي عدلا مامونا فلا فرق فيما رواه بين ما يوافق القياس وما يخالفه وان كانت التهمة تتطرق اليه فيما يخالف القياس فهي متطرقة الي ما يوافقه ايضا ويكون حكمه حكم ساءر الرواة من غير الصحابة ممن يتهم بسوء الحفظ وقلة الاتقان ومعاذ الله من ذلك ولا ريب في ان فتح هذا الباب في الصحابة يشوش الشريعة ويدخل الشك في السنن ويطرق اهل البدع كالرافضة وغيرهم الي القدح في الدين والتشكيك فيه والتلبيس علي ضعفاء المءمنين وكل مقالة ادت الي هذه المفاسد فهي فاسدة لا سيما والاجماع العملي منعقد قبل قاءلها وهي غنية عن الاطالة في ردها والله ولي التوفيق	45	-2922707733027773379	682	1353.0	554	685	99.56204223632812	125	Sham19Y0016928-ara1	Shamela0011088-ara1