id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016928-ara1.ms044	true	-4430045800957499239	24	61	113	306	1597	300	الازهري كل ما---- يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والمسبحة وحلقة الناس فهو بالتسكين وما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة فهو وسط بالفتح قال وقد اجازوا في الساكن الفتح--- ولم يجيزوا في	44	-4406630565527773030	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0999	false	-4541660613958786812	166	202	855	1046	1586	300	الازهري كل ما كان يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة وال-سبحة وحلقة الناس فهو-بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة فهو وسط------- قال وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في	999	4730591126111672076	172	306.0	138	200	86.0	31	Sham19Y0016928-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0016928-ara1.ms057	true	-1291399266135309660	195	238	939	1180	1485	300	عن النبي صلي الله عليه وسلمقال------------------------------------ نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول الناس دخولا الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم--------- فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه--------------------- الجمعة فهو-- لنا و---لليهود السبت و-للنصاري	57	-4406630565527773030	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1162	false	-7884655606312388961	52	107	290	599	1588	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو ما ذكره البندنيجي وقولهعليه السلام نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل---- الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا الله لهقال يوم الجمعةفاليوم لنا وغد لليهود وبعد غد للنصاري	1162	4730591126111672076	212	344.5	172	313	67.73162841796875	33	Sham19Y0016928-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0016928-ara1.ms067	true	546405803344218149	59	147	315	760	1540	300	يسال الله فيها شيءا الا اعط----اه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود والنساءي واسناده علي شرط مسلم وحديث موسي بن وردان عن انس رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمسوا الساعة التي في يوم الجمعة بعد العصر الي غروب الشمس رواه الترمذي وقال غريب وحديث عبد السلام بن حفص عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الساعة التي يتحري فيها الدعاء يوم الجمعة هي اخر ساعة -من الجمعة	67	-4406630565527773030	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1235	false	-4449759552317988829	0	39	0	198	1453	300	يسال اللهعز وجلشيءا الا اتاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر وذكر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر عن---------- ابي هريرة ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الساعة التي يتحري فيها الدعاء يوم الجمعة هي اخر ساعة يوم الجمعة	1235	4730591126111672076	174	271.5	138	450	38.66666793823242	32	Sham19Y0016928-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0016928-ara1.ms087	true	-6110767636310018187	152	186	779	933	1465	300	من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان عيسي عبد الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وان الجنة حق وان النار حق ادخل-----ه الجنة علي ما كان من عمل	87	-4406630565527773030	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0428	false	-6788099516617749652	126	159	668	823	1574	300	من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان عيسي عبد الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وان الجنة حق و---النار حق-ادخله الله الجنة علي ما كان من عمل	428	4730591126111672076	150	286.0	118	159	94.3396224975586	32	Sham19Y0016928-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0016928-ara1.ms121	true	-6381189408828229573	129	216	655	1089	1518	300	صريح في ايجاب الكفارة -------------------------------------------------------------وهو الذي صححه المتاخرون وجزم الشيخ ابو اسحاق في المهذب بهذا الوجه وذكر الرافعي وغيره ان هذا الوجه وان كان غريبا فهو مقتضي الاصل المشروط الذي قاله امام الحرمين وغيره- ان اللفظ اذا كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موض-عه فلا سبيل التي رده عن العمل فيما هو صريح فيه بان يكون كناية في غيره اذ يستحيل ان يكون صريحا نافذا في اصله وكن-----------اية منوية في وجه اخر وقد اجاب مجلي ف-------------------------------------------------------------------------ي الذخاءر عن هذا بان اللفظ انما يكون صريحا في ايجاب	121	-4406630565527773030	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4742	false	807739805739565675	215	300	1060	1477	1477	300	صريح في ايجاب الكفارة اما اذا قلنا انه صريح فقد حكي الحناطي وجها انه لا يكون طلاقا وهو قضية الضابط المذكور--------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------في النهاية وغيرها ان اللفظ اذا كان صريحا في باب- ووجد نفاذا في موضوعه فلا سبيل ال-ي رده عن العمل فيما هو صرحي فيه و-------------------------يستحيل ان يكون صريحا نافذا في اصله ووضعه ويكون كناية منوية في وجه اخر وهو ما جزم به في التهذيب تفريعا علي هذا القول عند الكلام فيه والمذهب ان يكون طلاقا قال في الذخاءر لانه------------ انما يكون صرحيا في ايجاب-	4742	4730591126111672076	227	335.0	175	581	39.0705680847168	37	Sham19Y0016928-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0016928-ara1.ms122	true	1466103560858985836	109	247	546	1207	1483	300	قال انت علي حرام كظهر امي قلت هذه المسالة لها احوال الحالة الاولي ان لا ينوي بها شيءا فلا يقع بها طلاق لانه لم ينوه وليس اللفظ صريحا فيه والاظهر انه يقع به الظهار وهو ما نص عليه في الام لان لفظ الح-----------------------------------------------------------------------------------------رام يكون------ بانضمام النية اليه ظهارا---- فلان يكون ذلك كذلك مع اللفظ اولي وايضا فانه لو لم يات بقوله حرام -------------------------------كان ظهارا ولابد فاذا اكد ذلك ب----التحريم كان اولي ومن الاصحاب من قال لا يثبت به ظهار----------------------------------------------------------------------- بناء علي ما تقدم انه ---------صريح في ايجاب الكفارة فيصير كما لو قال انت طالق كظهر امي من غير نية وقد قالوا انه لا يقع به الطلاق ولا يحصل الظهار والجواب عنه بما تقدم ان كونه صريحا في الكفارة انما هو حالة التجرد فاما مع قوله كظهر امي فهو تاكيد لمقصود الظهار ص الحالة الثانية ان يريد به الظهار	122	-4406630565527773030	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4971	false	7731616510663884128	130	274	659	1342	1478	300	قال انت علي حرام كظهر امي ولم ينو----------------------------------------------- شيءا فهو ظهار كذ-----------------------------------------------------------------------ا نص عليه في الام لان لفظ الحرام كناية عن الظهار وقد خلا عن النية فسقط وصار كما لو قال انت علي كظهر امي او لان لفظ الحرام يكون ظهارا بانضمام ن--ية ال---ظهار اليه فلان يكون ظهارا بانضمام لفظه اليه اولي فان اللفظ اقوي من النية او لانه اذا قال انت علي كظهر امي كان ظهارا------ فاذا اكد ذلك بلفظ التحريم كان اولي ويصير تقديره انت علي حرام كتحريم ظهر امي وفيه وجه محكي عن الشيخ ابي علي انه لا يكون ظهارا وتجب كفارة يمين بناء علي ان قوله انت علي حرام صريح في الزام الكفارة فيكون كقوله -----انت طالق كظهر امي من غير نية ومن نصر النص قال انما يكون قوله انت علي حرام صريح-------------------------------ا في الكفارة اذا -----------تجرد فاما مع قوله كظهر امي فهو تاكيد لمقصود الظهار -قال----------- وان نوي---- الظهار	4971	4730591126111672076	307	368.0	236	875	35.08571243286133	46	Sham19Y0016928-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0016928-ara1.ms123	true	-1114153389486227312	39	166	200	859	1538	300	قال انت طالق كظهر امي كان طلاقا وهذا هو الصحيح المشهور والطريق الثاني القطع به وفيه طريق ثالث انه يكون ظهارا قولا واحدا ورد الخلاف الي انه هل يقع الطلاق مع الظهار ام لا الرابعة ان ينوي الطلاق والظهار جميعا وله ثلاثة احوال احداها ان يريدهما بمجموع الكلام او بقوله انت علي حرام فلا يثبتان جميعا لما تقدم من تنافي موجبهما وفيما ثبتت به الاوجه الثلاثة المتقدمة ووجه الثالث وهو انه يثبت الظهار بان قوله انت علي حرام يحتملهما جميعا فاذا نواهما تعارضا وتساقطا وبقي قوله كظهر امي لا معارض له ص وهو --------------------------صريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------في الظها-----------------ر فيثبت الثانية ان------------------- يريد بقوله انت علي حرام الطلاق وبقوله كظهر امي الظهار فيقع الطلاق ثم ان كان رجعيا ثبت الظهار----------------------------- وان كان باءنا فلا وفيه وجه-------- ان الظهار لا يصح	123	-4406630565527773030	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4970	false	4051956438221812357	86	209	453	1058	1534	300	قال انت طالق كظهر امي وقال اردت الطلاق اي بقو---------------------------------------------------------------------------------------لي انت طال------------------------------------------------ق والظهار اي------------------------------------------------------ بقولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كظهر اميفان كان الطلاق رجعيا صارت مطلقة لوجود لفظه الصريح ومظاهرا منها لا الظهار يصح من الرجعية وقد اتي به مع النية قال الرافعي وفيه وجه حكاه ابو الفرج السرخسي عن القفال انه لا يصح الظهار لانا اذا استعملنا قوله انت طالق في ايقاع الطلاق لم يبق الا قوله كظهر امي وانه لا يصلح كناية اذ لا خطاب فيه وفي النهاية حكاية هذا الوجه في-ما اذا قال انت علي حرام كظهر امي ونوي بقوله انت علي حرام الطلاق وبقوله كظهر امي الظهار كما ذكره الشيخ من بعد وسكت عن ذكره في هذه الصورة ولا فرق بينهما قال وان كان باءنا -لم يصر مظاهرا منها لان الباءن لا يصح	4970	4730591126111672076	162	123.5	119	996	16.265060424804688	23	Sham19Y0016928-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0016928-ara1.ms123	true	-1114153389486227312	26	260	128	1326	1538	300	نقله الربيع والبويطي ايضا لان-------------------- نية الطلاق مع لفظ الحرام بمنزلة صريحه و-------------------لو قال انت طالق كظهر امي كان طلاقا وهذا هو الصحيح المشهور والطريق-- الثاني القطع به وفيه طريق ثالث انه يكون ظه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا قولا واحدا و--رد الخلاف الي انه هل يقع الطلاق مع الظهار ام لا---- الرابعة ان ينوي الطلاق والظهار جميعا وله ثلاثة احوال احداه----ا ان يريدهما بمجموع الكلام او بقوله انت علي حرام فلا يثبتان جميعا لما تقدم من تنافي موجبهما وفيما ثبتت به الاوجه الثلاثة المتقدمة ووجه الثالث وهو انه يثبت الظهار بان قوله انت علي حرام يحتملهما جميعا ----------------------------------------------------------------------------------------------فاذا نواهما تعارضا وتساقطا وبقي قوله كظهر امي لا معارض له ص وهو صريح في --------------------------------------------------الظهار فيثبت الثانية ان يريد بقوله انت علي حرام الطلاق وبقوله كظهر امي الظهار فيقع الطلاق-------- ثم ا-ن كان------- رجعيا ثبت الظهار وان كان باءنا فلا وفيه وجه ان الظهار لا يصح هنا لان قوله كظهر امي غير مفيد بمجرده فلا يثبت به شء ثم الاول-------------------------------------- مفرع علي ------انه اذا نوي به الطلاق وحده نفذ اما -------اذا قيل بالقول المتقدم انه يكون ظهارا فلا يقع الطلاق هنا ايضا ويتمحض الظهار ذكره ابن الرفعة وبه ينتظم في هذه الصورة ثلاثة اوجه الثالثة ان يعكس فيريد بقوله انت حرا----م الظهار وبقوله كظهر امي الطلاق ففيه وجهان الصحيح انه يصح الظهار فقط ولا يقع --طلاق لان لفظ الظهار صريح في معناه فلا يجعل كناية في غيره مع امكان نفوذه في حقيقته وعن الشيخ ابي محمد وغيره انه يقع الطلاق	123	-4406630565527773030	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4972	false	761606432489030020	0	261	0	1359	1563	300	نقله الربيع والبويطي ووجهه ان قوله انت علي حراممع نية الطلاق---------------بمنزله صريح الطلاق وقد ذكرنا انه لو قال انت طالق كظهر امي كان طلاقا فكذلك بالكناية مع النية والرواية الثاني------------------------------------ةوهي التي اثبتها بعضهم قولاانه يكون ظهارا لان اللفظ الحرام صالح للظهار وقد اقترن به لفظ الظهار ونية الطلاق واللفظ الظاهر اقوي من النية الخفية وقيل انه يكون طلاقا قولا واحدا وحيث قال الشافعي انه يكون ظهارا اراد ما اذا نوي الطلاق بقوله كظهر امي لا بلفظ الحرام واليه يرشد التعليل لانه لو نواه بقوله انت علي حرام لم يحسن ان يقال قد اقترن لفظ الظهار ونية الطلاق لان لفظ الظهار متاخر عن نية الطلاق فلا اقتران وقيل انه يكون ظهارا قولا واحدا وانما الخلاف في -انه هل يقع الطلاق مع الظهار ام لا وفي الرافعي استنباط وجه ها هنا انه لا يكون طلاقا ولا ظهارا من قولنا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ الحرام لا يصلح كناية للطلاقكما ذكرناه في كتاب الطلاقلكونه صريحا في ايجاب الكفارة وقد وجد نفاذا ----------------------------------------------------------------في موضعه فلا ينصرف عنه بالنية قال وان نوي به الطلاق والظهار اي نوي--------------- بقوله انت علي حرام الطلاق وبقوله كظهر امي الظهار----كان طلاقا وظهارا اي اذا كان الطلاق رجعيا اما اذا -------كان باءنا فيكون طلاقا لا------------------------------------- غير وقيل لا يكون ظهارا اي وان كان الطلاق رجعيا وقد تقدم توجيه ذلك وهذا الخلاف مفرع علي قولنا انه اذا نوي به الطلاق خاصة يكون طلاقا اما اذا ق--------لنا------ انه يكون ظهارا فلا يقع الطلاق ه-ا ايضاويكون ظهارا و----------------------ينتظم من مجموع ذلك ثلا-ثة اوجه ا-ما اذا نوي--------- بقوله انت علي حرام الظهار وبقوله كظهر امي الطلاق------------------------صح الظهار---- ولم يقع الطلاق----------------------------------------------------------------------------- وعن الشيخ ابي محمد وغيره انه يقع الطلاق	4972	4730591126111672076	475	146.5	373	1885	25.198938369750977	70	Sham19Y0016928-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0016928-ara1.ms124	true	9023051630701506392	2	73	12	375	1560	300	لا يقبل ويكون مظاهرا لانه وصف التحريم بما يقتضي الكفارة العظمي فلا يقبل في الرد الي الكفارة الصغري وبني جماعة هذا الخلاف علي ما -------------------------------------------------------------------------اذا نوي به الطلاق فقط فان جعلناه طلاقا قبل منه ---هنا ولزمته الكفارة وان جعلناه ظهارا هناك فكذلك هنا بل اولي وذكر -------------------------------------ابن الرفعة ان هذا الخلاف-------------------------------------------------------------- ايضا مفرع علي------ ان لفظ التحريم ليس صريحا في ايجاب الكفارة اما اذا قلنا انه صريح فيقبل هنا- قولا واحدا	124	-4406630565527773030	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4973	false	-3915502969487648169	196	295	1022	1539	1558	300	لا يقبل ويكون مظاهرا لانه وصف التحريم بما ي-وجب الكفارة العظمي فلا يقبل في الرد الي-------- الصغري و----------هذا الخلاف-علي ما حكاه الشيخ في المهذب والمحاملي في المجموع والبندنيجيمبني علي الخلاف فيما اذا نوي به الطلاق---- فان جعلناه طلاقا قبل منه ها هنا ولزم-ه --كفارة يمين ولا يكون مظاهرا ومقتضي هذا البناء ان يكون الاول هو المذهب وقد صرح به الامام وابن الصباغ عن الشيخ ابي حامد وفي ابن يونس ان الشيخ ابا حامد قال ان الثاني هو المذهب ثم ايضا-مفرع علي قولنا ان لفظ التحريم ليس صريحا في ايجاب الكفارة اما اذا قلنا انه صريح فيقبل قوله قولا واحدا	4973	4730591126111672076	277	407.5	220	545	50.825687408447266	46	Sham19Y0016928-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0016928-ara1.ms124	true	9023051630701506392	97	176	497	914	1560	300	كظهر امي تاكيدا لتحريم الذات وان نوي به الظهار -----------------كان مظاهرا ولزمته الكفارة قلت ومقتضي هذا انه تندرج الكفارة الصغري في الكبري فقد قال الرافعي بعد ذلك لو قال انت علي كظهر امي حرام كان مظاهرا لصريح لفظه ثم قال في التتمة ان لم ينو----------------------- بقوله حرام شيءا كان تاكيدا للظهار وان نوي تحريم عينها فكذلك ومقتضي التحريم -----وهو الكفارة الصغري يدخل في مقتضي الظهار وهو الكفارة الكبري وان نوي بالحرام الطلاق فقد عقب الظهار بالطلاق فلا عود اما	124	-4406630565527773030	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4974	false	-5771437170392405571	44	99	217	518	1550	300	كظهر امي شيءاكان الحكم كذلك ولو ن-وي به الظهار لزمه كفارة يمين وكان مظاهرا فرع------------------------------------------------------------------------------------- لو قال انت علي كظهر امي حرام و-----------------------------------------لم ينو شيءاكان مظاهرا وان نوي بقوله حرام تح-------------------------------ريم عينها فكذلك ومقتضي --تحريم العينوهو الكفارة الصغري-يدخل في مقتضي الظهار وهو الكفارة العظمي وان نوي بالحرام الطلاق فقد عقب الظهار بالطلاق فلا عود كذا	4974	4730591126111672076	224	316.5	179	462	48.48484802246094	36	Sham19Y0016928-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0016928-ara1.ms127	true	-4167989424691274206	194	231	973	1165	1510	300	لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها ذلك بعد مدة فقال ابو----------- العباس الروياني---- يحتمل وجهين احدهما الحمل علي الطلاق لكلامه السابق والثاني انه كما لو ابتدا به لاحتمال ان نيته- قد تغيرت	127	-4406630565527773030	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4740	false	7621311890634737315	0	39	0	204	1614	300	لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها---- بعد مدة انت علي حرامفعن ابي العباس الروياني انه يحتمل وجهين احدهما الحمل علي الطلاق لكلامه السابق والثاني انه كما لو ابتدا به لاحتمال ان النية قد تغيرت	4740	4730591126111672076	176	323.0	141	208	84.61538696289062	32	Sham19Y0016928-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0016928-ara1.ms128	true	-7498655491462143425	10	170	49	908	1602	300	والثاني انها تجب--- لانها محل الاستباحة في الجملة بخلاف الاخت فيكون كما لو كانت حاءضا او نفساء او صاءمة ومقتضي هذا التوجيه ان الكفارة تجب في هءلاء قطعا وهو------------------ المذهب المشهور لان هذه الامور عوارض سريعة-------------- الزوال وقد طرد الحناطي الخلاف فيهن ايضا وهو ضعيف وكذلك طرد الحناطي الخلاف ايضا فيما اذا خاطب به الرجعية وهو ما ابداه الامام احتمالا والجمهور جزموا بانه لا شء عليه السادسة اذا قال كل ما املكه حرام علي وله زوجات واماء ونوي --تحريم---هن او اطلق وجعلناه صريحا او قال لزوجاته الاربع انتن علي حرام والصورة ما ذكرنا فهل تتعدد الكفارة ام ------تكفي- كفارة----- واحد-----------------------ة فيه طرق يرجع حاصلها الي ثلاثة اقوال اصحها انه كفارة واح--------------------------------------------------------------------دة كما لو حلف ان لا يكلم جماعة فكلمهم والثاني تتعدد الكفارة بتعدد الاشخاص كما قيل علي قول فيمن ظاهر من نسوة بكلمة واحدة والثالث انه تجب للزوجات كفارة وللاماء كفارة قال الرافعي وحكي الحناطي وجها ضعيفا انه يكفر- للمال ايضا--------------------------- وربما جاء علي ضعفه فيما اذا وصف المال----- بالتحريم	128	-4406630565527773030	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5107	false	8120354766530209572	75	209	378	1102	1559	300	والثاني تجب الكفارة لانها محل الاستباح----------ة بخلاف الاخت فصارت كما لو كانت حاءضا او نفساء او صاءمة وطرد الحناطي الخلاف-------------- في هءلاء والظاهر الاول ويجري الخلاف------- المذكور -----في الامة اذا كانت محرمة او معتدة في الزوجة اذا كانت ----------------------------------كذلك فروع الاول لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل ما املكه حرام علي وله زوجات واماء ونوي التحريم فيهن او اطلق وجعلن--------------------------------------------------------------------------------اه صرحيافيكفيه كفارة يمين واحدة او تجب لكل واحدة كفارة فيه طريقان احدهماوبه قال ابو اسحاق وابو علي الطبري انه علي القولين كما لو ظاهر عن نسوة بكلمة واحدة والثاني القطع بكفارة واحدة كما لو حلف--- لا يكلم جماعة فكلمهم وهذا هو الاصح وحكي الصيدلاني وغيره قولااو وجهااخر ----------------------------------------انه تجب للزوجات كفارة وللاماء كفارة وحك------------ي الحناطي وجها ضعيفا انه يلزمه للمال ايضا اذا كان له مال قال الرافعي وربما جاء علي ضعفه فيما اذا وصف المال وحده بالتحريم	5107	4730591126111672076	369	464.5	292	1035	35.65217208862305	54	Sham19Y0016928-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0016928-ara1.ms129	true	7271452297333574729	133	222	713	1219	1588	300	تنحصر الصراءح------- في الالفاظ الثلاث-ة بل كل لفظ شاع استعماله في قوم او قطر لارادة الفراق -يقع به الطلاق ولا يحتاج الي نية قال الرافعي وهذا هو الاظهر والمذكور في التهذيب وعليه تنطبق فتاوي القفال والقاضي حسين والمتاخرين قلت وبه افتي الشيخ عز الدين ابن عبد السلام وغيره ايضا من ص المتاخرين وهو اختيار امام الحرمين ايضا واحتج له بان الفقهاء قاطبة اتفقوا علي ان المعتبر في الاقارير والمعاملات اشاعة الالفاظ وما يفهم منها في العرف المطرد والعبارات عن العقود تقصد لمعانيها والفاظ الطلاق عبارة عن مقاصدها فكانت بمثابتها	129	-4406630565527773030	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4737	false	-3921730341380868441	57	110	296	614	1579	300	ينحصر --صراءح الطلاق في الالفاظ المذكورة بل كل لفظ شاع استعماله في قوم او قطر لارادة الفراق شيوع--- الطلاق فهو صريح وايد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام هذا الاصل------------ بان الفقهاء قاطبة اجمعوا علي ان المعتبر في الاقارير والمعاملات اشاعة الالفاظ وما يفهم منها في العرف المطرد والعبارات عن العقوديعني- لمعانيها-والفاظ الطلاق عبارة عن مقاصدها فكاتن بمثابتها	4737	4730591126111672076	272	436.5	222	515	52.81553268432617	42	Sham19Y0016928-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0016928-ara1.ms131	true	-2400593826379837605	0	115	0	634	1694	300	الشيوع ان لا يستعمل في اطراد العادة الا في------- المطلوب وحينءذ فلا يتصور ان يشيع لفظ علي الحد الذي ذكرناه في المعنيين مع اتحاد الزمان والمكان فان ضاع احد المعنيين كان صريحا فيه كناية في الشء ولزم الحمل علي الغالب الشاءع وان جوزنا ان يكون للصراءح ماخذان احدهما ورود الشرع والثاني الشيوع علي النعت المتقدم فلو فرض شيوع التحريم في الطلاق فلا يتجه الا احد شيءين اما تغليب وقوع الطلاق فانه يحرم النفس والتحريم الموجب للكفارة لا يحرمها واما خروج اللفظ عن كونه صريحا في التابين جميعا لتعارض العرف والشرع واستحالة الجمع وامتناع تخصيص احد الجانبين فلا يعمل اللفظ اذا في احد المعنيين الا بقصد والله سبحانه اعلم AUTO اخر تحرير المقال---------- في تحريم الحلال	131	-4406630565527773030	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4743	false	2921874429382404846	68	180	358	971	1574	300	الشيوع ا--لا يستعمل في اطراد العادة الا في المعني المطلوب وحينءذ ل-ا يتصور ان يشيع لفظ علي الحد الذي ذكرناه في المعنيين مع اتحاد الزمان والمكان فان شاع احد المعنيين كان صريحا فيه كناية في الثاني ولذا-------------------------- جوزنا ان يكون للصراءح ماخذان احدهما ورود الشرع والثاني الشيوع علي النعت المتقدم فلو فرض شيوع التحريم في الطلاق فلا يتجه الا احد امرين اما تغليب وقوع الطلاق فانه يحرم النفس والتحريم الموجب للكفارة لا يحرمها واما خروج اللفظ عن كونه صريحا في الناس-- جميعا لتعارض العرف والشرع واستحالة الجمع وامتناع تخصيص احد الجانبين فلا يعمل اللفظ اذن في احد المعنيين الا بقصد والل-------ه اعلم قال وان قال اختاري فهو كناية اي في تفويض الطلاق	4743	4730591126111672076	556	1035.0	452	651	85.40706634521484	93	Sham19Y0016928-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown