id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms0338	false	6743747070789119952	76	119	382	605	1524	300	----قول الشاعر 442 دعوت امرا اي امرء فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا واشار بقوله مذكورة غالبا------------------------------------------------------------------------------------- الي ان النكرة--------------------------------- الموصوفة باي قد------------------------------------ لا تذكر وهو نادر كقول الفرزدق 443 ------------------------اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اراد منافقا اي منافق	338	3409599815590253863	Tafsir08090-ara1.ms0222	true	-6572196497856638059	126	212	637	1039	1476	300	كما قال الشاعر د ف دعوت امرا--- امرء فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا واذا تقرر هذا فهل يجوز وصف ما تضاف اليه اي اذا كانت صفة فتقول مررت برجل اي رجل كريم ام لا يجوز يحتاج جواز ذلك الي دليل سمعي وايضا ففي تقديره اي خير كثير حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه ولا يجوز ذلك الا في ندور لا تقول رايت اي رجل تريد رجلا اي رجل الا في ندور نحو قوله اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع يريد منافقا اي منافق	222	-6506065645215567571	151	201.5	119	405	37.28395080566406	24	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2743	false	-3234514589876741526	180	294	875	1445	1474	300	ان النية ب--- تود التقديم علي مذهب سيبويه فيكون------- دليلا علي الجواب لا نفس الجواب قال فنقول اذا كان تود منويا به التقديم ادي الي تقديم المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناه في العربية الا تري ان الضمير في قوله وبينه عاءد علي اسم الشرط الذي هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء فيلزم من هذا التقدير تقديم المضمر علي الظاهر وذلك لا يجوز فان قلت لم لا يجوز ذلك والضمير قد تاخر عن اسم الشرط وان كان النية به التقديم فقد حصل عود الضمير علي الاسم الظاهر قبله وذلك نظير ضرب زيد- غلامه والفاعل رتبته التقديم ووجب تاخيره لصحة عود الضمير -الجواب	2743	3409599815590253863	Tafsir08090-ara1.ms0263	true	-6885609501272259646	190	300	977	1533	1533	300	ان النية بالمرفوع التقديم و----------------يكون اذ ذاك دليلا علي الجواب لا نفس الجواب---- فنقول اذا كان تود منويا به التقديم ادي الي تقد-م المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناة في العربية الا تري ان الضمير في قوله وبينه عاءد علي اسم الشرط الذي هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء فيلزم من هذا التقرير تقد-م المضمر علي الظاهر وذلك لا يجوز فان قلت لم لا يجوز ذلك والضمير قد تاخر عن اسم الشرط فان كان-ت ني--ته التقديم فقد حصل عدد الضمير علي الاسم الظاهر قبله وذلك نظير ضرب زيدا غلامه فالفاعل رتبته التقديم ووجب تاخيره لصحة عود الضمير فالجواب-	263	-6506065645215567571	532	983.5	426	582	91.408935546875	94	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2744	false	-9110662303194062977	0	120	0	643	1587	300	الشرط يوجب تاخيره عنه لعود الضمير فيلزم من ذلك اقتضاء جملة الشرط لجملة الدليل وجملة الشرط انما تقتضي جملة الجزاء لا -----دليله اذ---------- ليست بعاملة في جملة الدليل بل انما تعمل في جملة الجزاء وجملة الدليل لا موضع لها وحينءذ يت----------------دافع الامر لانها من حيث هي----- دليل لا يقتضيها اسم الشرط ومن حيث عود الضمير علي اسم الشر-ط يقتضيها فتدافعا وهذا بخلاف ضرب زيدا غلامه لانها جملة واحدة والفعل عامل في الفاعل والمفعول معا--------------------------- ولذلك جاز عند بعضهم ضرب غلامها هندا لاشتراك الفاعل المضاف للضمير والمفعول الذي عاد عليه الضمير في العامل وامتنع ضرب غلامها جار هند لعدم الاشتراك في العامل قال فهذا فرق ما بين المسالتين انتهي كلامه وفي مستند المنع الذي ذكره نظر لانا لا نسلم انه يلزم	2744	3409599815590253863	Tafsir08090-ara1.ms0264	true	-8283593233055049492	6	139	30	730	1575	300	الشرط يوجب تاخيره عنه لعود الضمير فيلزم من ذلك اقتضاء جملة الشرط لجملة الدليل وجملة الشرط انما تقتضي جملة الجزاء لا جملة دليله الا تري انها ليست بعاملة في جملة الدليل بل انها تعمل في جملة الجزاء وجملة الدليل لا موضع لها من الاعراب واذا كان هذا تدافع الامر لانها من حيث هي جملة دليل لا يقتضيها فعل الشرط ومن حيث عدد الضمير علي اسم الشريط اقتضتها فتدافعا وهذا بخلاف ضرب زيدا غلامه وهي ج--ملة واحدة والفعل عامل في الفاعل والمفعول معا فكل واحد منهما يقتضي صاحبه ولذلك جاز عند بعضهم ضرب غلامها هندا لاشتراك الفاعل المضاف للضمير والمفعول الذي عاد عليه الضمير في العامل وامتنع ضرب غلامها جار هند لعدم الاشتراك في العام----ل فهذا فرق ما بين المسالتين ولا يحفظ من لسان العرب اود لو اني اكرمه ايا ضربت هند ل-انه يلزم	264	-6506065645215567571	564	1030.0	457	707	79.77368927001953	96	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2636	false	7154308548163584471	0	49	0	262	1591	300	زيد فنتبعه و--------كم مالك فنعرفه ومن ابوك فنكرمه ولا اراه يستقيم علي ماخذ البصريين الا بتاويل ما قبل الفاء باسم معمول لفعل امر دل عليه الاستفهام والتقدير ليكن منك اعلام بموضع ذهاب زيد فاتباع منا وليكن منك اعلام بقدر مالك فمعرفة منا وليكن منك اعلام بابيك فاكرام منا له	2636	3409599815590253863	Tafsir08090-ara1.ms0286	true	1852243216331269948	242	281	1186	1386	1480	300	زيد فنتبعه وكذلك في كم مالك فنعرفه ومن ابوك فنكرمه لكنه يتخرج----- علي ما سبق ذكره من ان -----------------------------------------------------------التقدير ليكن منك اعلام ب-----ذهاب زيد فاتباع منا وليكن منك اعلام بقدر مالك فمعرفة منا وليكن منك اعلام بابيك فاكرام منا-له	286	-6506065645215567571	168	280.0	136	270	62.22222137451172	28	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2644	false	-73555972703268473	59	300	295	1475	1475	300	او لاستفهام لا يتضمن وقوع الفعل وتقدم كلام بدر الدين علي ذلك ونحن الان نشير الي ما ذكره الشيخ قال رحمه الله تعالي مشيرا الي قول المصنف لا يتضمن وقوع الفعل هذا قيد في الاستفهام فان تضمن وقوع الفعل لم يجز النصب----- نحو لم ضربت زيدا فيجازيك لان الضرب قد وقع وهذا الشرط الذي ذكره في الاستفهام لم ار احدا من اصحابنا يشترطه----------------------------------------------------------- بل اذا تعذر سبك مصدر مما قبله اما لكونه ليس ثم فعل ولا ما في معناه ينسبك منه واما لاستحالة سبك مصدر مراد استقباله لاجل مض-ي الفعل فانما يقدر فيه مصدر مقدر استقباله مما يدل عليه المعني فاذا قال لم ضربت زيدا فنضربك اي ليكن منك تعريف بسبب ضرب زيد فضرب منا ثم قال قال ابن المصنف واقتدي يعني والده المصنف في هذه المسالة بما ذكره ابو علي في الاغفال رادا علي قول ابي اسحاق الزجاج في قوله تعالي لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق ولو قيل وتكتموا الحق لجاز علي معني لم تجمعون بين ذا وذا ولكن الذي في القران اجود في الاعراب انتهي ورد ابي علي علي ابي اسحاق في هذا غير متجه لان قوله تعالي لم تلبسون -ليس نصا ع-لي ان المضارع اريد به الماضي حقيقة اذ قد ينكر المستقبل لتحقق صدوره لا سيما علي الشخص الذي تقدم منه وجود امثاله ولو فرضنا انه ماض حقيقة فلا رد فيه علي ابي اسحاق لانه كما قررنا قبل انه اذا لم يمكن سبك مصدر مستقبل من الجملة سبكناه من لازم الجملة وقد حكي ا---------بن كيسان نصب الفعل-	2644	3409599815590253863	Tafsir08090-ara1.ms0286	true	1852243216331269948	64	230	320	1121	1480	300	او لاستفهام لا يتضمن وقوع الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تضمن وقوع الفعل لم يجز النصب عنده نحو لم ضربت زيدا فيجازيك لان الضرب قد وقع ولم ن---------------------------------ر احدا من اصحابنا يشترط هذا الشرط الذي ذكره ابو علي وتبعه فيه ابن مالك في الاستفهام بل اذا تعذر سبك مصدر مما قبله اما لكونه ليس ثم فعل ولا ما في معناه ينسبك منه واما لاستحالة سبك مصدر مراد استقباله لاجل معني الفعل فانما يقدر فيه مصدر مقدر استقباله مما يدل عليه المعني فاذا قال لم ضربت زيدا فاضربك اي ليكن منك تعريف ب----ضرب زيد فضرب منا وما رد به ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي علي ابي اسحاق ليس ب------متجه لان قوله------ لم تلبسون وليس نعتا علي ان المضارع اريد به الماضي حقيقة اذ قد ينكر المستقبل لتحقق صدوره لا سيما علي الشخص الذي تقدم منه وجود امثاله ولو فرضنا انه ماض حقيقة فلا رد فيه علي ابي اسحاق لانه كما قررنا قبل انه اذا لم ي-كن سبق مصدر مستقبل من الجملة سبكناه من لازم الجملة وقد حكي ابو الحسن بن كيسان نصب الفعل	286	-6506065645215567571	696	1269.0	552	1257	55.369930267333984	132	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2645	false	-7997139254638735579	0	45	0	228	1473	300	في جواب الاستفهام حيث الفعل المستفهم عنه محقق الوقوع نحو اين ذهب زيد فنتبعه وكذلك في كم مالك فنعرفه ومن ابوك فنكرمه لكن- يتخرج علي ما سبق ذكره من ان التقدير ليكن منك اعلام بذهاب زيد فاتباع منا وليكن منك اعل-------------------------------------ام بابيك فاكرام منا له	2645	3409599815590253863	Tafsir08090-ara1.ms0286	true	1852243216331269948	230	281	1121	1386	1480	300	في جواب الاستفهام حيث الفعل المستفهم عنه محقق الوقوع نحو اين ذهب زيد فنتبعه وكذلك في كم مالك فنعرفه ومن ابوك فنكرمه لكنه يتخرج علي ما سبق ذكره من ان التقدير ليكن منك اعلام بذهاب زيد فاتباع منا وليكن منك اعلام بقدر مالك فمعرفة منا وليكن منك اعلام بابيك فاكرام منا-له	286	-6506065645215567571	227	441.0	183	266	85.33834838867188	41	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1023	false	-3881828437202668205	138	263	712	1381	1579	300	الطعام ومراني ومن هنء الطعام ومرء ثم اذا لم يذكر هناني يقال امراني رباعيا واستعمل مع هناني ثلاثيا طلبا للتشاكل والمرء ما ينساغ في الحلق واذ قد عرف اشتقاق هاتين الكلمتين فاعلم ان سيبويه قال هنيءا مرءيا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل للدلالة التي في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا انتهي ومريءا تابع لهنيءا وقال الزمخشري ان انتصاب هنيءا مريءا في قوله تعالي فكلوه هنيءا مريءا علي انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا او علي انه حال من ضمير المفعول قال الشيخ---------- وهو قول مخالف لقول اءمة العربية سيب---------ويه وغيره--------------------------------------------------------------------------------- فعلي ما قاله اءمة العربية يكون هنيءا مريءا من جملة اخري غير فك-----لوه ولا تعلق له به من حيث الاعراب بل من حيث المعني	1023	3409599815590253863	Tafsir08090-ara1.ms0366	true	5107547044041434953	92	176	490	928	1628	300	الطعام ومراني ف----------------------اذا لم تذكر هناني قلت- امراني رباعيا واستعمل مع هناني ثلاثيا للاتباع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصاب هن--------------------------------------يءا علي انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا او علي انه حال من ضمير المفعول هكذا اعربه الزمخشري وهو قول مخالف ل----اءمة العربية لانه عند سيبويه وغيره منصوب باضمار فعل لا يجوز اظهاره وقد ذكرنا في النحو في المفردات نص سيبويه علي ذلك فعلي ما قاله اءمة العربية يكون هنيءا مريءا من جملة اخري غير قوله فكلوه ولا تعلق ل---ه من حيث الاعراب بل من حيث المعني	366	-6506065645215567571	306	522.0	244	774	39.53488540649414	52	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1186	false	8683354118017215548	129	234	660	1199	1505	300	هذا لك واباك ممنوع في الاختيار فقد تقدمت الاشارة اليه عند الكلام علي العامل في المفعول معه واعاد المصنف الكلام هنا فقال قال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل قال المصنف كثر في كلام سيبويه التعبير بالقبيح عن عدم الجواز وقد استعمله قبل اذ قال في حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل واستعمله هنا ايضا في قوله واما هذا لك واباك فقبيح قال والحاصل ان سيبويه قد افصح------- بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن معني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه	1186	3409599815590253863	Tafsir08090-ara1.ms0502	true	-8345926138992012396	103	147	519	748	1560	300	هذا لك واباك ممنوع في الاختيار و----------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل انتهي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افصح سيبويه بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن معني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه	502	-6506065645215567571	214	386.5	172	546	39.19413757324219	40	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1256	false	-3606851728874214995	167	201	817	992	1533	300	قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم جملة واقعة صفة ل قرية وسطت الواو بينهما لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني زيد وعليه ثوب	1256	3409599815590253863	Tafsir08090-ara1.ms1009	true	-1920683451787847676	241	269	1301	1451	1601	300	قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا -لها منذرون الشعراء وانما ت-----------وسطت------------- لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني زيد وعليه ثوب	1009	-6506065645215567571	128	217.0	103	175	73.14286041259766	23	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0053	false	3331037184902566438	6	41	25	202	1537	300	الي وقال ابو ذءيب 24 اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقال النابغة الجعدي يمدح النبي---- صلي الله عليه وسلم 25 له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال	53	3409599815590253863	Tafsir08090-ara1.ms1011	true	-2481516314474278443	186	219	949	1115	1529	300	ذلك -قول ابي ذءيب--- اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وغيره ما تقلع وقال الاعش--------ي يمدح رسول الله صلي الله عليه وسلم--- له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال	1011	-6506065645215567571	147	254.0	115	181	81.21546936035156	24	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0793	false	505453620282922231	0	55	0	255	1521	300	ارايت و اذ اوينا و فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي صلي الله عليه وسلم الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عن سبب ذلك كله كانه قال ارايت ما دهاني اذ- اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك انتهي	793	3409599815590253863	Tafsir08090-ara1.ms1126	true	2927082259671946917	120	168	623	855	1538	300	ارايت واذا اوينا و-فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي ال-------------------حوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال موسي عن سبب ذلك---- كانه قال ارايت ما دهاني اذا اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك انتهي	1126	-6506065645215567571	226	420.0	178	256	88.28125	42	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0347	false	2527922004087671798	9	95	43	496	1511	300	واما الزمخشري فانه قال وقد تجء لو في معني التمني كقولك لو تاتيني فتحدثني كما تقول ليتك تاتيني فتحدثني فان ا-----راد بهذا الكلام ما اردته انا فهو صحيح وان اراد ان لو حرف موضوع- للتمني كليت فغير صحيح لان ذلك يستلزم منع الجمع --------------بينها وبين فعل التمني كما لا يجمع بينه وبين ليت وذلك لان حروف المعاني مقصود بها النيابة عن الافعال علي سبيل الانشاء فالجمع بينهما وبين تلك الافعال ممتنع لامتناع الجمع بين ناءب ومنوب عنه ولهذا امتنع الجمع بين لعل واترجي وبين الا واستثني	347	3409599815590253863	Tafsir08090-ara1.ms1373	true	-1504831483610912400	155	220	789	1119	1535	300	وقال الزمخشري--------- وقد تجء لو في معني التمني كقولك لو تاتيني فتحدثني كما تقول ليتك تاتيني فقال ابن مالك ان اراد به الحذف اي وددت تاتيني فص----حيح وان اراد ان-----ها موضوعة للتمني----- فغير صحيح لانها لو كانت موضوعة له ما جاز ان يجمع بينها وبين فعل التمني---- لا يقال تمن----يت ليتك تفعل ويجوز تمنيت لو تقدم ولذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع الجمع بين لعل واترجي وبين الا واستثني	1373	-6506065645215567571	212	320.0	170	473	44.82029724121094	31	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1314	false	-5567824908003486765	116	278	596	1415	1524	300	ومن امثلة ابي علي في التذكرة زيد خير ما تكون خير منك علي ان المراد زيد خير منك خير ما تكون فجعل خير ما تكون حالا من الكاف المجرورة وقدمه وهذا موافق لقول ابن برهان ومن التقديم المشار اليه -قول الشاعر 1791 فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال اراد فلن يذهبوا بدم حبال فرغا اي هدرا وحبال اسم رجل ومنه 1792 لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب اراد لءن كان برد الماء حبيبا الي هيمان صاديا ومنه ايضا 1793 اذ المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اراد فمطلبها عليه كهلا شديد ومن ذلك قول الاخر 1794 تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تسليت عنكم طرا وربما ------------قدم الحال علي صاحبه المجرور وعلي ما يتعلق به الجار ك-قول الشاعر 1795 غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء اراد تعرض المنية للمرء غافلا ومثله قول الاخر 1796 مشغوفة بك قد شغفت وانما ح-م الفراق ف-ما اليك سبيل اراد	1314	3409599815590253863	Tafsir08090-ara1.ms1406	true	5900139955749228586	205	292	1083	1508	1549	300	ومن امثلة ابي علي----------- زيد خير ما يكون خير منك ال------تقدير زيد خير منك خير ما يكون فجعل خير ما يكون حالا من الكاف في منك-- -------------------------------------------وقدمها- عليه وقال الشاعر اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد --اي فمطل-ها عليه كهلا شديد وقال اخر تس--------------ليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اي تس--ليت عنكم طرا اي جميعا وقد جاء تقدم الحال علي صاحبه المجرور -علي ما يتعلق به ومن ذلك قول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------- مشغوفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق فيما اليك سبيل وقال	1406	-6506065645215567571	354	551.5	278	835	42.39521026611328	56	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir08090-ara1