id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms0614	false	-2367313329589564819	149	175	774	907	1527	300	وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل ومثله -------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر 839 دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد	614	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0002	true	-6136426662114678471	138	184	704	939	1529	300	وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل اي لم اكن اعجلهم وفي الحال وثاني مفعولي ظن منفيين ايضا كقوله 15 فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وقول الاخر 16 دع-اني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد	2	-8328367952559055205	123	224.0	98	236	52.11864471435547	22	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0489	false	-3081989351665224082	213	238	1074	1196	1502	300	لك العز ان مولاك عز وان يهن فانت لدي بحبوحة الهون كاءن وقد جعلوا من هذا الباب وذكره الشيخ قوله تعالي فلما راه مستقرا عنده	489	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0015	true	8213682611383839851	84	107	421	532	1569	300	لك العز ان مولاك عز وان يهن فانت لدي بحبوحة الهون كاءن فشاذ لا يلتفت اليه واما----------- قوله تعالي فلما راه مستقرا عنده	15	-8328367952559055205	89	154.0	70	122	72.95082092285156	18	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2413	false	8930329010926441772	55	90	255	435	1485	300	امين فمعناها استجب وفيها لغتان المد والقصر قال الشاعر 3612--- يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وقال الاخر 3613--- تباعد مني فطحل ان سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا	2413	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0036	true	5149805323304713747	90	128	453	639	1540	300	امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين امينا وقال الاخر 91 يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا ومن الثاني قوله 92 تباعد عني فطحل اذ دعوته امين فزاد الله ما بيننا بعدا	36	-8328367952559055205	119	195.0	90	186	63.978492736816406	20	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1710	false	-410763139960319467	38	133	188	657	1537	300	في الي قول الشاعر 2398 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب ومثله قول النمر 2399 اذا جءت دعدا لا تتركانني الي ال دعد من سلامان او نهد اراد في الناس و في ال دعد ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة وثم يجمعكم الي يوم القيامة ومثل موافقة الي من قول ابن احمر 2400 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني وزعم الفراء انها زاءدة في قراءة بعضهم فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو ونظرها باللام في	1710	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0047	true	1351586266137383668	190	229	985	1174	1542	300	اي لك وقال النابغة 123 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب اي في ال----------------------------------------------------------------------------ناس وقال الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي -لا يروي مني وقد تزاد قرء---------------------------------------------- تهوي اليهم بفتح الواو و-------الكاف في	47	-8328367952559055205	149	220.0	115	469	31.76972198486328	24	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0161	false	-5518158159287882507	126	149	651	769	1552	300	169 بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وكقول الاخر 170---- لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا	161	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0056	true	-3775173617299952716	131	155	667	789	1524	300	154 لها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب اي جلودها ومثله 155 لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا	56	-8328367952559055205	102	187.5	81	122	83.60655975341797	18	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0330	false	5276826544060803611	189	212	937	1037	1461	300	رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع وقد رد عليه بقول الشاعر 425------------------------------------------------ فكفي بنا فضلا علي من غيرنا	330	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0058	true	-1214738881528864593	144	178	735	883	1488	300	رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع وهذا الذي قاله هو الاكثر الا انها قد جاءت في موضع لا تختص به النكرة قال 159 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا	58	-8328367952559055205	75	124.0	57	148	50.67567443847656	17	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0862	false	-3930353048235357347	125	149	652	772	1537	300	قول الراجز 1271 ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت وقول الاخر 1272 حوكت علي نيرين اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك	862	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0067	true	6687108373340247164	181	205	937	1053	1529	300	قال الشاعر 186 -ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت وقال --اخر 187- حوكت علي نيرين اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك	67	-8328367952559055205	107	192.5	84	120	89.16666412353516	17	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0343	false	-3655111296979241360	180	282	942	1475	1571	300	بما لستما اهل الخيانة والغدر قالوا فلا يسوغ تقدير ما بالذي لعدم الربط ثم اشار بقوله وتوصل بجملة اسمية علي راي الي ان ما قد توصل بجملة اسمية كقول الشاعر 456 واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قريب ذاهب وقول الاخر 457 فعسهم ابا حسان ما انت عاءس وهذا راي طاءفة ومنهم الاعلم واختلف قول ابن عصفور فمرة اجاز ومرة منع قال المصنف وقد توصل بمضارع المصدرية غير الظرفية فيه كقول الشاعر 458 وللمنية اسباب تقربها كما تقرب للوحشية الدرع وقد توصل بجملة اسمية كقول الشاعر 459 احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب وقول الاخر 460	343	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0072	true	7500347746396807997	226	266	1162	1376	1547	300	بما لستما اهل الخيانة والغدر وهل توصل بالجمل الاسمية خلاف واستدل علي جوازه--- بقوله 192-------------------------------------------------------------------- واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قليل ذاهب وقول الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب وقول الاخر فان	72	-8328367952559055205	164	249.5	130	533	30.769229888916016	28	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1028	false	6137498333402639522	202	233	1034	1196	1526	300	الراجز 1499 لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء او مضافا كقول حاتم 1500----------------------------------------------------------------------------------- واغفر عوراء الكريم ادخاره او غير مختص كقول حاتم 1501 واعرض عن شتم اللءيم تكرما	1028	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0091	true	5251906895938083824	8	47	38	255	1585	300	الشاعر 236- لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء وقسم يستوي فيه الامران وهو المضاف كالاية الكريمة ويكون معرفة ونكرة وقد جمع حاتم الطاءي الامرين في قوله 237 واغفر عوراء الكريم ادخاره--------------------------- واعرض عن شتم اللءيم تكرما	91	-8328367952559055205	107	162.5	86	245	43.67346954345703	17	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0637	false	3267596533702183808	185	296	979	1537	1558	300	اثبات------------- حتي جعل هذا المعني لغزا فقيل 898 انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود ومراد هذا القاءل كاد ومن زعم هذا فليس بمصيب بل حكم كاد حكم ساءر الافعال في ان معناه منفي اذا صحبها حرف نفي وثابت اذا لم يصحبها فاذا قال قاءل كاد زيد يبكي فمعناه قارب زيد البكاء فالمقاربة ثابته والبكاء منتف فاذا قال لم يكد يبكي فمعناه لم يقارب البكاء فمقاربة البكاء منفية ونفس البكاء منتف انتقاء ابعد من انتقاءه عند ثبوت المقاربة ولهذا كان قول ذي الرمة 899 ------------------اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	637	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0092	true	5923938518298021209	114	165	558	803	1469	300	اثبات واثباتها نفي حتي الغز بعضهم فيها فقال 243---- انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا نفيت والله اعلم اث------بتت وان اثبتت قامت مقام جحود وحكوا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي الرمة انه لما انشد قوله 244 اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	92	-8328367952559055205	167	266.0	127	589	28.35314178466797	33	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0287	false	5489158155912771006	104	165	528	820	1532	300	شغفت بك اللت تيمتك فمثل ما بك ما بها من لوعة وغرام والثالثة حذف الياء وتسكين الذال والتاء كقول الشاعر 326 فلم ار بيتا كان احسن بهجة من اللذ به من ال عزة عامر ومثله 327 ما اللذ يسوءك سوءا بعد بسط يد بالبر الا كمثل البغي عدوانا وكقول الاخر 328 فقل للت تلومك ان نفسي اراها لا تعوذ بالتميم ومثله	287	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0109	true	-2311926895967772391	48	72	250	360	1559	300	شغفت بك اللت تيمتك فمثل ما بك ما بها من لوعة وغرام وقال اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل للت تلومك ان نفسي اراها لا تعوذ بالتميم وقوله	109	-8328367952559055205	101	187.0	78	292	34.58904266357422	21	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0091	false	6160315034192857678	209	240	1010	1167	1459	300	كاطوم فقدت برغزها اعقبتها الغبس منه عدما غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما وقول الاخر 63-------------------- اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد AUTO اللغات	91	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0133	true	3494286543797841971	18	53	95	272	1525	300	كاطوم فقدت برغزها اعقبتها الغبس منه عدما غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما وقد تشدد ميمه ايضا قال الشاعر 338 اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد واصل الدماء	133	-8328367952559055205	139	264.0	110	177	78.53107452392578	26	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1116	false	158594959834856141	38	147	177	722	1524	300	الي جملة ي----------ضاف اليها وندرت اضافتها الي --مفرد كقول الراجز 1588- اما تري حيث سهيل طالعا وكقول الاخر 1589 ونطعنهم تحت الحبا بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العماءم و------------------------------------------------------------------------------------------------------اندر من اضافته الي مفرد اضافته الي جملة مقدرة كقول الشاعر 1590 اذا ريدة من حيث ما نفخت له اتاه برياها خليل يواصله اراد اذا ريدة نفخت من حيث ما هبت اتاه برياها خليل فحذف هبت للعلم به وجعل ما عوضا كما جعل التنوين في حينءذ عوضا وروي اعراب حيث عن فقعس فيقولون جلست حيث كنت وجءت من حيث جءت واجاز الاخفش استعمالها بمعني حين وحمل علي ذلك قول الشاعر 1591 للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه ولا	1116	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0146	true	2488889744451335995	98	164	521	846	1532	300	الي جملة مطلقا ولا تضا--------------------ف الي المفرد الا نادرا قال 367 اما تري حيث سهيل طالعا و-قال --اخر 368- ونطعنهم تحت الحبي بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العماءم وقد تزاد عليها ما فتجزم فعلين شرطا وجزاء كان ولا يجزم بها دون ما خلافا لقوم وقد تشرب معني التعليل وزعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخفش انها تكون ظرف زمان وانشد 369-------------------- للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه ولا	146	-8328367952559055205	166	45.5	129	660	25.15151596069336	26	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2448	false	-522693995517880337	163	232	800	1152	1469	300	يا صاح اما تجدني غير ذي جدة فما التخلي عن الخلان من شيمي وقال اخر 3669 اما تري راسي تغير لونه شمطا فاصبح كالثغام المخلس ومن الشواهد علي ذلك ايضا قول الاخر 3670 فاما تريني كابنة الرمل ضاحيا علي رقة احفي ولا اتنعل وقال الاخر 3671 زعمت تماضر انني اما امت يسدد ابينوها الاصاغر خلتي وقول الاخر 3672 فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها فهذه الشواهد فيها	2448	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0155	true	-8645968335887010437	0	37	0	185	1472	300	يا صاح اما تجدني غير ذي جدة فما التخلي عن الخلان من شي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي وقول الاخر----- زعمت تماضر انني اما امت يسدد ابينوها الاصاغر خلتي وقول الاخر----- فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها وقول ال--اخر فاما	155	-8328367952559055205	174	317.5	137	352	49.431819915771484	30	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0731	false	4353790442151234810	58	97	283	484	1506	300	وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع ولا موتك فاجع وكقول الاخر 1077 اني تركتك لا ذا عسرة تربا فاستعففن واكف من وافاك ذا امل ومثله 1078 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر ولم يقصر -----	731	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0217	true	6260240076383391429	250	274	1200	1329	1472	300	وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع و---موتك فاجع و-قوله 530------------------------------------------------------------------------- قهرت العدي لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر فلم يكررها في	217	-8328367952559055205	114	197.0	93	206	55.339805603027344	17	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1467	false	6399775627423630317	43	96	243	519	1496	300	والكساءي وزعم الفراء واكثر الكوفيين انهما اسمان واستدلوا علي ذلك بدخول حرف الجر عليهما كقول بعض العرب وقد قيل له في بنت ولدت له نعم الولد والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة وكقول بعضهم نعم السير علي بءس العير وكقول الاخر 1989 صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر	1467	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0272	true	-2692120280920705600	44	79	220	407	1502	300	واللغات- وزعم------------- الكوفيون انهما اسمان -مستدلين-------- بدخول حرف الجر عليهما في قولهم------------------------------------------------ ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة ونع-----------م السير علي بءس العير و-قوله 60------9 صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر	272	-8328367952559055205	166	258.0	133	276	60.144927978515625	26	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0161	false	-5518158159287882507	1	61	3	307	1552	300	بها العينان تنهل وقول الاخر 164 وكان في العينين حب قرنفل او سنبلا كحلت به فانهلت ومن الثالث قول الشاعر 165 الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود وقول الاخر 166 اظن انهمال الدمع ليس بمنته عن العين حتي يضمحل سوادها ومن الرابع قول الشاعر 167 اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان	161	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0298	true	-8123529083675163575	228	257	1186	1331	1557	300	بها العينان تنهل وقال 653 ل------كان في العينين حب قرنفل او سنبل- كحلت به فانهلت ويجوز عكسه قال 654-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان	298	-8328367952559055205	126	206.5	99	304	41.44736862182617	21	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1355	false	-4862043593062763993	145	238	781	1258	1571	300	اما بين ----------موصول وصلته نحو قول الشاعر 1882 ماذا ولا عتب في المقدور رمت اما يحظيك بالنجح ام خسر وتضليل وقول الاخر 1883 ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل واما بين ما هو مءول بموصول وبين معموله نحو قول الشاعر 1884 وتركي بلادي والحوادث جمة طريدا وقدما كنت غير مطرد وعبر المصنف عن الموصول وصلته وعما ذكر بعده بقوله جزاي صلة وناقشه الشيخ فيه والامر في ذلك قريب واما بين جزاي اسناد نحو قول الشاعر 1885 وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل واما بين شرط وجواب	1355	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0361	true	9072253773905538088	67	118	349	602	1482	300	اما بين جزءي صلة وموصول كقوله 739---------------- ماذا ولا عتب في المقدور رمت اما يكفيك بالنجح ام خسر وتضليل وقوله 740------ ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل --او بين مسند ومسند اليه كقوله 741---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل او --بين شرط وجزاء	361	-8328367952559055205	201	309.5	157	487	41.273101806640625	34	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1229	false	-656687054721738798	20	142	104	713	1527	300	اعطيت الناس المال الا عمرا الدنانير اشار الي منع ذلك ابن السراج قال لان حرف الاستثناء انما يستثني به---- واحد فتقول اعطيت الناس دراهم الا عمرا ثم قال فان قلت ما اعطيت احدا- درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء لم يجز فان اردت البدل جاز وابدلت عمرا من احد-- و دانقا من دراهم كانك قلت ما اعطيت الا عمرا دانقا قال المصنف حاصل كلامه يعني ابن السراج جواز ان يقال ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا علي ان يكون الاسمان اللذان بعد الا بدلين لا منصوبين علي الاستثناء و-----------في هذ--------ا ضع-ف بين لان البدل في الاستثناء لا بد من اقترانه ب الا فكان ذلك اشبه شء بالمعطوف بحرف فكما---- لا يقع بعد حر------ف معطوفان كذلك لا يقع بعد حرف الاستثناء بدلان	1229	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0519	true	-3513349159228314488	120	212	594	1041	1485	300	اعطيت الناس درهما الا عمرا الدنانير لم يجز لان الحرف ل-----------------------------------ا يستثني به الا واحد ----------------------------------------فان قلت ما اعطيت الناس درهما الا عمرا دانقا --علي الاستثناء لم يجز او علي ال--بدل جاز فتبدل ع-مرا من الناس و دانقا من درهما كانك قلت ما اعطيت الا عمرا دانقا---------------------- يعن---------------------------------------------------------------ي ان الحصر واقع في المفعولين قال بعض المحققين وما اجازه ابن السراج من البدل في هذه المسالة ضعيف وذلك ان البدل في الاستثناء لا بد من مقارنته ب الا ف--------اشبه العط-----------ف فكما انه لا يقع بعد حرف العطف معطوفان----- لا يقع بعد الا---------- بدلان	519	-8328367952559055205	295	390.5	224	646	45.66563415527344	48	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2174	false	8940659543361806167	211	300	1120	1578	1578	300	نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وانشد الفراء ايضا 3344 هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق ومن الشواهد الشعرية قول العباس بن مرداس رحمه الله تعالي 3345 اكر علي الكتيبة لا ابالي احتفي كان فيها ام سواها ومنها قول رجل من طيء 3346 اذا بنا بل بنينا اتقت فءة صلت مءمنة ممن يعاديها وله ايضا 3347 بنا ابدا لا غيرنا يدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح ومنها قول الاخر 3348 ---------------------------------------------------------------اذا اوقدوا نارا لحرب عدوهم فقد حاب من يصلي بها وسعيرها-	2174	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0530	true	3748881581179582285	172	236	894	1220	1527	300	تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والارض غوط نفانف وقول الاخر 932-------- هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق وقول الاخر 933 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا ابدا لا غيرنا تدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح و-----قول الاخر 934 لو كان لي وزهير ثالث وردت من الحمام عدانا شر مورود وقال اخر 935 اذا اوقدوا نارا لحرب عدوهم فقد خاب من يصلي بها وسعيرها	530	-8328367952559055205	227	372.0	184	522	43.48659133911133	37	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0693	false	6299578380943894641	66	136	316	662	1486	300	اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ونجوت من غرض المنو ن من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح والثاني كقراءة بعض القراء لمن اراد ان يتم الرضاعة ومثله قول الشاعر 1015 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها يستوجبا منة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا	693	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0572	true	-1083923634112627283	230	269	1230	1423	1595	300	اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرز-----------------------------------------اح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح و-------------------------------------------------------قول الاخر 990-- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا -----------------------------------------------------ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وا--لا تشعرا احدا	572	-8328367952559055205	187	337.5	149	346	54.046241760253906	33	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2393	false	7780742836209198059	133	177	628	846	1468	300	مكرم---- قول القاءل 3589 ليوم روع او فعال مكرم وشاهد معون قو---ل الاخر 3590--------- بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون وقرء في الشاذ فنظرة الي ميسرة وقال الشاعر 3591 ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري	2393	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0687	true	-8371085446776263068	53	96	261	466	1546	300	مكرما في قول الشاعر 1117 ليوم روع او فعال مكرم و-----معون في قول الاخر وهو جميل 1118 بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون ومالكا في قول عدي 1119------------------------ ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري	687	-8328367952559055205	156	258.0	120	234	66.66666412353516	28	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0941	false	-2087888288789791287	273	300	1363	1493	1493	300	غلام هند ضربت ففاعل ضربت ضمير هند وجاز------------------------------------------ هذا--------------------------------------------------- لانه- في ----------------------------------------------------تقدير ضربت هند غلامها ومثله---------------------------------------------------------- قول الشاعر 1333 اجل المرء يستحث ولا يد ري اذا يبتغي-	941	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0793	true	5486012543032278350	167	231	874	1209	1567	300	غلام هند ضربت ففاعل ضربت ضمير عاءد علي هند المتصلة بغلام المنصوب بضربت والاية من هذا القبيل فان فاعل تود ضمير عاءد علي نفس المتصلة بيوم لانها في جملة اضيف الظرف الي تلك الجملة والظرف منصوب بتود والتقدير يوم وجدان كل نفس خيرها وشرها محضرين تود كذا احتج الجمهور علي الجواز بالسماع وهو قول الشاعر 1230 اجل المرء يستحث ولا يد ري اذا يبتغي	793	-8328367952559055205	100	112.0	78	335	29.850746154785156	18	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2737	false	-7411700398134288801	194	275	930	1325	1451	300	بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وق---------------------------------------------------------------------د يرفع بكثرة ان ك------ان الشرط ماضيا او منفيا ب لم وبقلة ان كان غير ذلك فالاول كقول زهير 400------------------------------4 وان ----اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وق-ول ابي صخر 4005 وليس المعني بالذي لا يهيجه الي الشوق الا الهاتفات السواجع ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقول الاخر 4006 ------------------------------------------------------------------فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا وقول الاخر	2737	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0796	true	-8618851035526061829	0	100	0	503	1536	300	بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدروا ذات توغير وقال ايضا 1233 تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان واما الرفع فانه مسموع من لسان العرب كثيرا وقال بعض اصحابنا هو احسن من الجزم ومنه بيت---- زهير السابق انشاده ومثله ايضا قوله 1234 وان شل ريعان --الجميع مخافة نقول جهارا ويلكم لا تنفروا وقول ابي صخر 1235 ----------------------------------------------------------ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقال --اخر 1236 وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر وقال اخر 1237 فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا وقال --اخر	796	-8328367952559055205	224	293.5	170	571	39.22942352294922	33	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2743	false	-3234514589876741526	174	300	848	1474	1474	300	اخر- لا لكون تود مرفوعا وهو ان النية ب تود التقديم علي مذهب سيبويه ف-----------------------------يكون------- دليلا علي الجواب لا نفس الجواب قال فنقول اذا كان تود منويا به التقديم ادي الي تقديم المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناه في العربية الا تري ان الضمير في قوله وبينه عاءد علي اسم الشرط الذي هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء فيلزم من هذا التقدير تقديم المضمر علي الظاهر وذلك لا يجوز فان قلت لم لا يجوز ذلك والضمير قد تاخر عن اسم الشرط وان كان- النية به التقديم فقد حصل عود الضمير علي الاسم الظاهر قبله وذلك نظير ضرب زيد- غلامه والفاعل رتبته التقديم ووجب تاخيره لصحة عود الضمير -الجواب ان اشتمال الدليل علي ضمير اسم-	2743	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0797	true	-7374324624077414220	88	218	447	1098	1527	300	اخري لا لكون تود مرفوعا وذلك علي ما نقرره ع---------لي مذهب سيبويه من ان النية بالمرفوع التقديم ويكون اذ ذاك دليلا علي الجواب لا نفس الجواب---- فنقول اذا كان تود منويا به التقديم ادي الي تقد-م المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناة في العربية الا تري ان الضمير في قوله وبينه عاءد علي اسم الشرط الذي هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء ف-لزم من هذا التقدير تقديم المضمر علي الظاهر وذلك لا يجوز فان قلت لم لا يجوز ذلك والضمير قد تاخر عن اسم الشرط وان كانت النية به التقديم فقد حصل عود الضمير علي الاسم الظاهر قبله وذلك نظير ضرب زيدا غلامه فالفاعل رتبته التقديم ووجب تاخ-ره لصحة عود الضمير فالجواب ان اشتمال الدليل علي ضمير اسم	797	-8328367952559055205	589	1098.0	471	667	88.30584716796875	107	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2744	false	-9110662303194062977	0	74	0	394	1587	300	الشرط يوجب تاخيره عنه لعود الضمير فيلزم من ذلك اقتضاء جملة الشرط لجملة الدليل وجملة الشرط انما تقتضي جملة الجزاء لا دليله اذ---------- ليست بعاملة في جملة الدليل بل انما تعمل في جملة الجزاء وجملة الدليل لا موضع لها وحينءذ يت-----------------دافع الامر لانها من حيث هي----- دليل لا يقتضيها اسم الشرط ومن حيث عود الضمير علي اسم الشرط يقتضيها فتدافعا وهذا بخلاف ضرب زيدا غلامه لانها جملة واحدة والفعل عامل في الفاعل والمفعول معا	2744	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0797	true	-7374324624077414220	218	299	1098	1524	1527	300	الشرط يوجب تاخيره عنه لعود الضمير فيلزم من ذلك اقتضاء جملة الشرط لجملة الدليل وجملة الشرط انما تقتضي جملة الجزاء لا دليله الا تري انها ليست بعاملة في جملة الدليل بل انها تعمل في جملة الجزاء وجملة الدليل لا موضع لها من الاعراب واذا كان كذلك تدافع الامر لانها من حيث هي جملة دليل لا يقتضيها فعل الشرط ومن حيث عود الضمير علي اسم الشرط اقتضاها فتدافعا وهذا بخلاف ضرب زيدا غلامه فانها جملة واحدة والفعل عامل في الفاعل والمفعول معا	797	-8328367952559055205	377	713.0	304	426	88.49765014648438	67	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2744	false	-9110662303194062977	74	107	394	579	1587	300	ولذلك جاز عند بعضهم ضرب غلامها هندا لاشتراك الفاعل المضاف للض----مير والمفعول الذي عاد عليه الضمير في العامل وامتنع ضرب غلامها جار هند لعدم الاشتراك في العامل قال فهذا فرق ما بين المسالتين	2744	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0798	true	129664376881408274	4	37	23	208	1585	300	ولذلك جاز عند بعضهم ضرب غلامها هندا لاشتراك الفاعل المضاف الي الضمير والمفعول الذي عاد عليه الضمير في العامل وامتنع ضرب غلامها جار هند لعدم الاشتراك في العام----ل فهذا فرق ما بين المسالتين	798	-8328367952559055205	179	346.0	147	189	94.70899200439453	30	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0372	false	-1251463927486762865	93	157	474	833	1592	300	قول الافوه الاودي 514 واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع ومن الاشارة بهنالك قوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ومنه قول الشاعر 515 اذا هي قامت حاسرا مشمعلة نخيب الفءاد راسها ما تقنع وقمت اليها باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع ومن الاشارة الي الزمان بهنا قول الشاعر 516 حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت	372	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0814	true	-6578615556515539893	202	227	983	1115	1467	300	قوله 1252------------ واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع ومن ورود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا قوله 1253 -----حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت	814	-8328367952559055205	114	184.0	93	359	31.75487518310547	18	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2644	false	-73555972703268473	251	293	1240	1441	1475	300	اذ قد ينكر المستقب-ل لتحقق صدوره لا سيما علي الشخص الذي تقدم منه وجود امثاله ولو فرضنا انه ماض حقيقة- فلا رد فيه علي ابي اسحاق لانه كما قررنا قبل انه اذا لم يمكن سبك مصدر مستقبل من الجمل------------ة سبكناه من لازم	2644	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0877	true	-8299411579704705281	201	238	1012	1203	1528	300	اذ قد يمكن الاستقبال لتحقق صدوره لا سيما علي الشخص الذي صدر- منه----- امثال ذلك وعلي تقدير تحقق المضي فلا يلزم الزجاج ايضا---- لانه كما تقدم--------- اذا لم يمكن سبك مصدر مستقبل من الجملة الاستفهامية سبكناه من -----	877	-8328367952559055205	129	171.5	99	215	60.0	22	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2644	false	-73555972703268473	59	174	295	861	1475	300	او لاستفهام لا يتضمن وقوع الفعل وتقدم كلام بدر الدين علي ذلك ونحن الان نشير الي ما ذكره الشيخ قال رحمه الله تعالي مشيرا الي قول المصنف لا يتضمن وقوع الفعل هذا قيد في الاستفهام فان تضمن وقوع الفعل لم يجز النصب----- نحو لم ضربت زيدا فيجازيك لان الضرب قد وقع وهذا الشرط الذي ذكره في الاستفهام لم ار احدا من اصحابنا يشترطه بل اذا تعذر سبك مص--در مما قبله اما لكونه ليس ثم فعل ولا ما في معناه ينسبك منه واما لاستحالة سبك --مصدر --مراد -----استقباله لاجل مضي الفعل فانما يقدر فيه مصدر مقدر استقباله مما يدل عليه المعني فاذا قال لم ضربت زيدا فنضربك اي------ ليكن منك تعريف بسبب ضرب زيد فضرب--- منا	2644	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0877	true	-8299411579704705281	105	177	523	901	1528	300	او لاستفهام لا يتضمن وقوع الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تضمن وقوع الفعل امتنع- النصب عنده نحو لم ضربت زيدا فيجاريك لان الضرب قد وقع ولم يشترط غيرهم----------------------------ا من النحويين ذلك-- بل اذا تعذر سبك المصدر مما قبله اما لعدم تقد---م فعل-------------------------- واما لاستحالة سبك المصدر المراد به الاستقبال- لاجل مضي الفعل فانما يقدر مص----در مقدر استقباله بما يدل عليه المعني فاذا قلت لم ضربت زيدا فاضربك فالتقدير ليكن منك اعلام ب----ضرب زيد فمجازاة منا	877	-8328367952559055205	299	445.5	233	591	50.59221649169922	47	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0099	false	2565509034286232308	0	22	0	115	1602	300	اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الزكي ومن---------------------ه قول ابي طالب 7--0 فان يك قوم سرهم ما صنعتم ستحتلبوها لاقحا غير باهل	99	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0878	true	-3748226654393285329	173	198	879	1017	1568	300	اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي يريد تبيتين وتدلكين ومثله قول ابي طالب 1330 فان يك قوم سرهم ما صنعتم ستحتلبوها لاقحا غير باهل	878	-8328367952559055205	110	196.0	88	138	79.71014404296875	19	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0283	false	-6785298151148325025	201	228	1047	1180	1538	300	ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف وقال ابو علي في التذكرة وقال رجل يخاطب ربه تعالي وانت الذي في رحمة الله اطمع	283	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0903	true	311924103158774628	89	115	439	560	1487	300	ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف وقال 1348 فيا رب ليلي انت في كل موطن------------ وانت الذي في رحمة الله اطمع	903	-8328367952559055205	93	155.0	73	133	69.92481231689453	18	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2123	false	-7447818577185430244	1	23	5	114	1552	300	اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غادي------------ا وقال الاخفش -زعموا انهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد	2123	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0940	true	7506613180445418974	209	234	1060	1182	1530	300	اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا امسيت امسيت غاديا يريد ثم اذا وقال الاخفش وزعموا انهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد	940	-8328367952559055205	103	186.0	81	122	84.42623138427734	18	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0196	false	5695161297765959702	118	203	625	1051	1533	300	عن بني عقيل وبني كلاب الاسكان واختلاس الضمة والكسرة في الهاء بعد متحرك قال الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يقولو-------------------------ن -----------------ان الانسان لربه لكنود بالجزم ولربه لكنود بغير تمام وبهذه اللغة قرا ابو جعفر له وبه وما اشبههما وغير بني عقيل وبني كلاب -----لا يوجد في كلامهم اختلاس ولا سكون في له وشبهه الا في ضرورة كقول الشاعر وهو الشماخ 200 له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوثيقة او زمير وقال اخر 201-------------------- واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها	196	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms0988	true	-1356494520582925031	196	272	1077	1443	1597	300	عن بني عقيل وبني كلاب حكي------------------------------------------------- الكساءي له مال وبه داء بسكون الهاء واختلاس حركتها وبهذا يتبين ان قول من قال اسكان الهاء واختلاسها في هذا النحو لا يجوز الا ضرورة ليس بشء اما ----------------------------------غير بني عقيل وبني كلاب فنعم لا يوجد ذلك عندهم ----------------------------الا في ضرورة كقوله 1454---------------- له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير باختلاس هاء كانه وقول الاخر 1455 واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها	988	-8328367952559055205	191	230.5	145	493	38.742393493652344	34	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2100	false	-1513659126522237100	181	264	970	1404	1588	300	المبدل منه وجعل البدل في حكم الملغي كقول الشاعر 3220 فكانه لهق السراة كانه ما حاجبيه معين بسواد فجعل حاج---------------------------------------------بيه وهو بدل في حكم ما لم يذكر فافرد الخبر ولو جعل الاعتماد علي البدل لثني الخبر كما تقول ان زيدا يديه منبسطتان بالخير ولو جعلت البدل في حكم الملغي لقلت ان زيدا يديه منبسط بالخير ومثل كانه ما حاجبيه معين قول الاخر 3221 ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوزان مثل قرن الاعضب فجعل الخبر------ للسيوف والغي غدوها ورواحها ولو لم يلغهما لقال تركا	2100	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1004	true	541380618998768046	73	118	363	602	1552	300	المبدل منه في قوله 1471----------------------------- فكانه لهق السراة كانه ما حاجبيه معين بسواد فقال معين مراعاة للهاء في كانه ولم يراع البدل وهو حاجبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثله قوله 1472------------------------ ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب فقال تركت مراعاة للسيوف ولو راعي البدل------------------- لقال تركا	1004	-8328367952559055205	138	195.0	109	485	28.4536075592041	21	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1350	false	2948335671950512351	197	276	1003	1408	1517	300	قوله تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وقوله اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ومنه قول كعب بن زهير 1866 لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب وان كثرت في الاقاويل و---------------------قول الاخر 1867 سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد وانشد المصنف شاهدا علي انفراد الضمير غير ما تقدم قول الشاعر 1868 فادرك لم يجهد ولم يثن شاوه يمر كخذروف الوليد المثقب وقول الاخر 1869-------- واضرب القونس يوم الوغي بالسيف لم يقصر به باعي	1350	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1034	true	4155615131637480469	171	223	920	1187	1567	300	قوله تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء الانعام و----------------------------------قول كعب 1493-------- لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب وان كثرت في الاقاويل ومن الثاني هذه الاية وقوله ورد الله الذين كفروا بغيظهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم ينالوا خيرا الاحزا-----------------------ب وقول قيس بن الاسلت 1494 واضرب القونس يوم الوغي بالسيف لم يقصر به باعي	1034	-8328367952559055205	171	255.5	133	434	39.40092086791992	32	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2090	false	-4169128765369620779	2	77	9	400	1538	300	فما برحت اقدامنا في مقامنا ثلاثتنا حتي ازيروا المناءيا فلو لم يكن في المبدل من ضمير الحاضر معني---------------- الاحاطة جاء علي قلة ولم يمتنع كما زعم غير الاخفش والدليل علي ثبوته قول ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه اتينا النبي صلي الله عليه وسلم نفر من الاشعريين ومثله قول الشاعر 3198 وشوهاء تعدو بي الي صارح الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل ومثله 3199 بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا	2090	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1067	true	2797264904939993064	86	123	431	640	1507	300	فما برحت اقدامنا في مقامنا ثلاثتنا حتي ازيروا المناءيا قوله تعالي تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا الماءدة فلما افاد الاحاطة والتاكيد جاز واستدل-------------- الاخفش بقوله 1517---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا	1067	-8328367952559055205	127	191.5	101	407	31.20393180847168	22	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1389	false	2477180453362579562	7	101	40	567	1639	300	تقديم التمييز علي عامله اذا لم يكن فعلا متصرفا فان كان اياه نحو طاب زيد نفسا ففيه خلاف والمنع مذهب سيبويه والجواز مذهب الكساءي والمازني والمبرد و--------------بقولهم اقول قياسا علي ساءر الفضلات المنصوبة بفعل متصرف ولصحة ورود ذلك في الكلام الفصيح بالنقل الصحيح كقول بعض الطاءيين 1911 اذا المرء عينا قر بالاهل مثريا ولم يعن بالاحسان كان مذمما وكقول ربيعة بن مقروم الضبي 1912 وواردة كانها عصب القطا تثير عجاجا بالسنابك اصهبا رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا وكقول الاخر 1913 اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب	1389	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1087	true	-7145000682557133310	239	263	1237	1382	1567	300	تقديم التمييز علي عامله اذا كان م--------تصرفا فمنعه---------------------------------------------- سيبويه واجازه ------------------------المبرد وجماعة مستدلين بقولهم 1541------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب	1087	-8328367952559055205	114	162.5	94	541	21.07208824157715	16	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1024	false	134887392250219843	109	274	529	1366	1505	300	اصاب خبزا فقلت هنيءا له ذلك فالاصل ---------------------------ثبت له ذلك هنيءا فحذف ثبت واقيم هنيءا مقامه واختلفوا حينءذ فيما يرفع به ذلك فقال السيرافي انه مرفوع بذلك الفعل الذي هو ثبت وهنيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من ذلك وفي هنيءا ضمير يعود ع--ل----------------------------------------------------------------------ي ذلك واذا قلت هنيءا ولم تقل ذلك بل اقتصرت عل-------------ي هنيءا ففيه ضمير مستتر يعود علي ذي الحال وهو ضمير الفاعل الذي استتر في ثبت المحذوف وذه-----ب الفارسي الي ان ذلك مرفوع بقولك هنيءا القاءم مقام الفعل المحذوف لانه صار عوضا منه ول----ا يكون في هنيءا ضمير لانه قد رفع الظاهر اعني اسم الاشارة واذا قلت هنيءا دون ذلك ففيه ضمير فاعل بها وهو الضمير الذي كان فاعلا لث-بت ويكون هنيءا قد قام مقام الفعل المختزل مفرغا من الفاعل قال واذا اتبعت هنيءا بقولك مريءا ففي نصب مريءا---- خلاف -قال بعضهم انه صفة لقولك هنيءا وقال الفارسي ان انتصاب-----ه ان------تصاب هنيءا فالتقدير عنده ثبت مريءا ولا يجوز عنده ان يكون---------------------- صفة لقولك هنيءا من جهة ان حكم هنيءا حك-----م الفعل لنيابته عنه والفعل لا يوصف	1024	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1089	true	-4878971802329686139	63	241	373	1264	1564	300	اصاب فلان خيرا هنيءا له ذلك هل ذلك مرفوع بالفعل المقدر تقديره ثبت له ذلك هنيءا فحذف ثبت و-قام هنيءا ا-------------------------------------------------------------------------لذي هو----------- حال مقامه او مرفوع ب هنيءا نفسه لانه لما قا مقام الفعل رفع ما كان الفعل يرفعه كما ان قولك زيد في الدار في الدار ضمير كان مستترا في الاستقرار فلما حذف الاستقرار وقام الجار مقامه رفع الضمير الذي كان فيه ذهب الي الاول السيرافي وجعل --------في هنيءا ضميرا عاءدا علي ذلك وذهب الي الثاني ابو علي وجعل هنيءا فارغا من الضمير لرفعه الاسم الظاهر واذا قلت هنيءا ولم تقل ذلك فعلي مذهب السيرافي يكون في هنيءا----- ضمير عاءد ع------لي ذي الحال وهو ضمير الفاعل الذي استتر في ثبت المحذوف وعلي مذه---------------------------------------------------------------------------------ب الفارسي يكون في هنيءا ض---------------------------------------------------------------------مير فاعل بها وهو الضمير الذي كان فاعلا ل ثبت ويكون هنيءا قد قام مقام الفعل المحذوف فارغا من الضمير واما-------------------------------- نصب مريءا فيه خمسة اوجه احدها انه صفة ل---- هنيءا واليه ذهب الحوفي والثاني انه انتصب انتصاب هن------------------------يءا وقد تقدم ما فيه من الوجوه ومنع الفارسي كونه صفة ل---- هنيءا ------قال لان هنيءا قام مقام الفعل------------ والفعل لا يوصف	1089	-8328367952559055205	381	445.0	288	1227	31.05134391784668	58	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1775	false	8984651536002785524	17	41	90	212	1509	300	2572 فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقول الاخر 2573----- سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان	1775	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1093	true	4926977610542430488	64	89	358	485	1566	300	1545 وما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقول امرء القيس 1546 سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان	1093	-8328367952559055205	109	207.0	86	127	85.82677459716797	20	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1217	false	8181801602343903128	244	294	1307	1567	1597	300	ما فيها احد الا حمار ومنها قول الشاعر 1688 وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقول الاخر 1689 وبنت كريم قد نكحنا ولم يكن لنا خاطب الا السنان وعامله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف ويلحق بهذا اتباع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	1217	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1259	true	4664550267874192706	83	183	385	890	1448	300	ما فيها احد الا حما------------------------------------------------------ر والاية لا يجوز فهيا البدل حقيقة ولا مجازا وكذا المث-------------------------------ال المذكور لان الله تعالي علم وكذا زيد فلا عموم فيهما ليتوهم دخول شء فيهما فيستثني واما ما يجوز فيه البدل من الاسثناء المنقطع فلان ما قبله عام يتوهم دخوله فيه فيبدل ما قبله مجازا واما قوله علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو فلا نعلم هذه لغة الا في كتاب سيبويه بعد ان انشد ابياتا في الاستثناء المنقطع اخرها عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم ما نصه وهذا يقوي------------------------- ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	1259	-8328367952559055205	87	117.0	68	615	14.146341323852539	14	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2027	false	-7308537226477304564	146	248	721	1249	1532	300	قول الشاعر 3128 كانما ضربت قدام اعينها قطنا بمستحصد الاوتار محلوج ومثله 3129 يريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب ومثله 3130 فاياكم وحية بطن واد هموز الناب ليس لكم بسي ومثله 3131 جري الله عني الاعورين ملامة وفروة ثغر الثورة المتضاجم ومثله 3132 كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل ومثله 3133 كان نسيج العنكبوت----------------------------------------------------------------------------- المزمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ذري قلامة المهدل سبوب كتان بايدي الغزل قال ونبهت بقولي وقد يفعل ذلك بالتوكيد علي ما انشده الفراء من قول الشاعر 3134 يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عري الذنب بجر كلهم	2027	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1311	true	7221433203320566234	8	147	43	740	1527	300	قول الشاعر----- كانما ضربت قدام اعينها قطنا بمستحصد الاوتار محلوج وقول الاخر------------------------------------------------------------ فاياكم وحية بطن واد هموز الناب ليس لكم بسي وقول الاخر -----------------------------------------------------------------كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل وقول الاخر كان نس-ج العنكبوت المرمل بجر محلوج وهو صفة ل قطنا المنصوب وبجر هموز وهو صفة ل حية المنصوب وبجر المزمل وهو صفة كبير لانه بمعني الملتف وبجر المرمل وهو صفة نسج وانما جرت هذه لاجل المجاورة وقرا الاعمش ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين بجر المتين مجاورة ل القوة وهو صفة ل الرزاق وهذا وان كان واردا الا ان التخريج عليه ضعيف لضعف الجوار من حيث الجملة وايضا فان الخفض علي الجوار انما ورد في النعت لا في العطف------------------ وقد ورد في ---التوكيد قليلا في ضرورة الشعر قال-------------- يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عري الذنب بجر كلهم	1311	-8328367952559055205	277	285.0	221	863	32.09733581542969	47	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2029	false	-2718326220309731777	128	219	686	1169	1636	300	الاعراب الذي يقال هو علي الجوار وليس ي-متنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران العزيز وفي الشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين ع--------لي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله تعالي باكواب واباريق والمعني مختلف------- اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين وقال الشاعر 3137 لم يبق الا اسير غير منفلت و--موثق في حبال القد مسل-وب والقوافي مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب والصفات و-------------------------------------قلب الحروف بعضها الي بعض والتانيث وغير ذلك فمن الاعراب ما ذكرنا في العطف ومن الصفات -قوله تعالي عذاب يوم محيط	2029	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1311	true	7221433203320566234	214	300	1074	1527	1527	300	الاعراب الذي يقال هو علي الجوار وليس بممتنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران و----------الشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين الواقعة علي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله------ باكواب واباريق وهو---- مختلف المعني اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين وقال النابغة---- لم يبق الا اسير غير منفلت او موثق في حبال القوم مجنوب والقوافي مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب ثم ذكر اشياء كثيرة زعم انها مقوية لمدعاه منها ق-------------------------------------------لب الاعراب في------------------- الصفات كقوله تعالي عذاب يوم محيط-	1311	-8328367952559055205	368	612.5	296	540	68.14814758300781	62	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2029	false	-2718326220309731777	219	300	1169	1636	1636	300	واليوم ليس بمحيط وانما المحيط--- العذاب وكذلك قوله تعالي في يوم عاصف واليوم ليس بعاصف وانما العاصف------------------------------------------ الريح ومن-- قلب---- الحروف قوله --------عليه الصلاة والسلام ارجعن مازورات غير ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد الت-اخي ومنه قو-لهم انه -ياتينا بالغدايا والعشايا و-----------------------------من ال-------------------------------------------------------تانيث --------قوله تعالي فله عشر امثالها-------- فحذف التاء من عشر وهي مضافة الي الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت الامثال الضمير المءنث اجري عليها حكمه وكذلك قول الشاعر 3138 لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقولهم ذهبت-	2029	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1312	true	-2318018546681659012	1	105	4	583	1587	300	واليوم ليس بمحيط وانما المحيط هو العذاب ومثله قوله تعالي في يوم ع------------------------------اصف ابراهيم و عاصف ليس في صفة اليوم بل من صفة الريح ومنها قلب بعض الحروف الي بعض كقول عليه --------السلام ارجعن مازوارت غير ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد التواخي وكذلك قولهم انه لياتينا بالغدايا والعشايا ويعني ان الاصل بالغداوي لانها من الغدوة ولكن لاجل ياء العشايا جاءت بالياء دون الواو ومنها تانيث المذكر كقوله تعالي فله عشر امثالها الانعام فحذف التاء من عشر وهي مضافة الي الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت الامثال --ضمير المءنث اجري عليها حكمه وكذلك قوله -----------لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقولهم ذهبت	1312	-8328367952559055205	398	671.0	329	630	63.17460250854492	59	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2030	false	-644002934522724290	8	173	44	917	1564	300	قامت هند ولم يجيزوا حذف التاء اذا لم يفصل بينهما فان فصل اجازوا الحذف -------------------------ولا فرق بينهما الا المجاورة وعدم المجاورة ومن ذلك------------------------------------------- قام زيد وعمرا كلمته استحسنوا النصب بفعل محذوف لمجاورة الجملة اسما قد عمل فيه الفعل ومن ذلك قلبهم الواو المجاورة للطرف همزة في اواءل كما لو وقعت طرفا ولذلك اذا بعدت عن الطرف لا تقلب نحو----------- طواويس----------------------- قال وهذا موضع يحتمل ان يكتب فيه اوراق من الشواهد قد جعل النحويين له بابا ورتبوا عليه مساءل واصلوه بقولهم--- جحر ضب خرب حتي اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع فاجاز الاتباع فيهما جماعة من حذاقهم قياسا علي المفرد المسموع ولو كان لا وجه له في القياس بحال لاقتصروا فيه علي السما-ع فقط ويتايد ما ذكرناه بان الجر في الاية الشريفة قد اجيز غيره وهو النصب وكذا الرفع فانه قراءة شاذة علي ان وارجلكم مبتدا والخبر محذوف التقدير وارجلكم مغسولة او وارجلكم كذلك والرفع وال--------------نصب غير قاطعين ولا ظاهرين علي ان حكم الرجلين المسح فكذلك الجر يجب ان يكون كالنصب فالرفع في الحكم دون الاعراب	2030	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1312	true	-2318018546681659012	122	256	667	1382	1587	300	قامت هند لما ---------------------لم--------------- يفصلوا اتوا بالتاء ولما فصلوا لم ياتوا بها ولا فرق------- الا المجاورة وعدمها ومنها استحسانهم النصب في الاشتغال بعد جملة فعلية في قولهم قام زيد وعمرا كلمته-------------------------- لمجاورة----------------------- الفعل ومنها-- قلبهم الواو المجاورة للطرف همزة---------------------------------------------------------- نحو اوءل بخلاف طواويس لبعدها من مجاورة الطرف قال وهذا موضع يحتمل ان يكتب فيه اوراق من الشواهد قد بوب النحويون له بابا ورتبوا عليه مساءل واصلوه بقوله هذا جحر ضب خرب حتي اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع فاجاز الاتباع فيهما جماعة من حذاقهم قياسا علي المفرد المسموع ولو كان لا وجه له---------- بحال لاقتصروا فيه علي المسموع فقط ويتايد ما ذكرناه -ان الجر في الاي--------ة قد اجيز غيره وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع والنصب والرفع والنصب غير قاطعين ولا ظاهرين علي ان حكم الرجلين المسح فكذلك الجر يجب ان يكون كالنصب والرفع في الحكم دون الاعراب	1312	-8328367952559055205	553	933.0	447	993	55.68982696533203	90	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1186	false	8683354118017215548	129	234	660	1199	1505	300	هذا لك واباك ممنوع في الاختيار فقد تقدمت الاشارة اليه عند الكلام علي العامل في المفعول معه واعاد المصنف الكلام هنا فقال قال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل قال المصنف كثر في كلام سيبويه التعبير بالقبيح عن عدم الجواز وقد استعمله قبل اذ قال في حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل واستعمله هنا ايضا في قوله واما هذا لك واباك فقبيح قال والحاصل ان سيبويه قد افصح بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن م-عني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه	1186	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1341	true	-3059886699181817838	125	168	632	855	1527	300	هذا لك واباك ممنوع في الاختيار -----------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل فاصبح سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن لمعني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه	1341	-8328367952559055205	210	392.0	168	540	38.88888931274414	39	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0693	false	6299578380943894641	96	138	457	667	1486	300	لمن اراد ان يتم الرضاعة ومثله قول الشاعر 1015 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها يستوجبا من-ة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا ----و ان	693	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1418	true	-8198780236515052596	79	118	405	610	1539	300	لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة وكقوله-------- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وا--لا تشعرا احدا فقوله ان	1418	-8328367952559055205	185	329.5	147	215	86.0465087890625	33	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2587	false	-5373593517231067286	186	227	936	1146	1537	300	تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة ومنه قول الشاعر 3773 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا من-ة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا	2587	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1418	true	-8198780236515052596	78	116	399	601	1539	300	تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة وكقوله------- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وا--لا تشعرا احدا	1418	-8328367952559055205	186	343.0	149	211	88.15165710449219	34	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3456	false	-4666399638349950290	74	180	391	948	1556	300	شواع -في شواءع قال 4345 وكان اولاها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي وك---------------------------------------------------------------------------ذلك ا---------------------------------------------------------يامي جمع ايم --الاصل ايايم---- علي وزن فياعل وقدمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لام الكلمة -التي هي الميم علي---------------------------------------------------------------------------- ما قبلها -------------------------------------وهي الياء فقالوا ايامي وكذلك قولهم تراءق في جمع ترقوة الاصل التراقي فالقلب في هذه الكلمة حصل بتقديم الحرف الزاءد علي لام الكلمة وذلك داخل تحت قوله تقديم الاخر علي متلوه قال الشاعر 4346 لقد زودتني يوم قو حزازة مكان الشجا تجول حول التراءق ومثال تقديم متلو الاخر علي العين قولهم الحوباء وهي النفس وزنها فلعاء لان الاصل حبواء فقدمت لام الكلمة التي هي الواو وهي متلوة الاخر علي الياء التي هي عين الكلمة	3456	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1465	true	178607098601912723	187	293	1003	1570	1611	300	شواعي في شوايع قال----- وكان اولاها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي يريد شواءع واما المذاهب الاتية فانه يرد عليها اشكالات هذا المذهب سالم منها فلذلك اعتبره الجمهور دون غيره المذهب الثاني وبه قال الفراء ان اشياء- جمع ل شء والاصل في شء شيء علي فيعل ك لين ثم خفف الي شء ما خففوا لينا وهينا وميتا الي لين وهين وميت ثم جمعه بعد تخفيفه واصله اشيءاء بهمزتين بينهما الف بعد ياء بزنة افعلاء فاجتمع همزتان لام الكلمة والتي للتانيث والالف تشبه الهمزة والجمع ثقيل فخففوا الكلمة بان قلبوا الهمزة الاولي ياء لانكسار ما قبلها فيجتمع ياءان اولاهما مكسورة فحذفوا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء التي هي عين الكلمة	1465	-8328367952559055205	138	-38.5	108	948	14.556962013244629	20	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0834	false	-7917390032996013406	174	227	894	1146	1519	300	تجلدت حتي قيل لم يعر قلبه من الوجد شء قلت بل اعظم الوجد اراد بل عراه اعظم الوجد ومثال اضمار فعل الفاعل المجاب به استفهام ظاهر قولك نعم زيد لمن قال هل جاءك احد ومثله قول الشاعر 1243 الا هل اتي ام الحويرث مرسلي نعم خالد ان لم تعقه العواءق اراد نعم اتاها	834	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1481	true	-1577416536551898069	244	282	1232	1403	1489	300	تجلدت حتي قيل لم يعر قلبه من الوجد شء قلت بل اعظم الوجد اي-- بل عراه اعظم الوجد او ي----------------------جاب به استفهام كقوله------------------------------------------------------ الا هل اتي ام الحويرث مرسلي نعم خالد ان لم تعقه العواءق اي بل--- اتاها	1481	-8328367952559055205	157	262.5	121	252	62.30158615112305	32	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1741	false	1075705150961836036	148	183	767	952	1560	300	كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل ومنه قول حسان رضي الله تعالي عنه 2493 بنو الاوس الغطارف ازرتها بنو النجار في الدين الصليب ومثله 2494 بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم	1741	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1496	true	9049188820738758368	55	76	293	399	1630	300	كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي علي جذوع وكقوله------------------------------------------------------------------------------- بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم	1496	-8328367952559055205	87	145.0	70	185	47.02702713012695	16	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0787	false	-5825819844055887400	2	87	8	426	1521	300	سيبويه وتقول ارايتك زيدا ابو من هو وارايتك عمرا اعندك هو ام عند فلان لا يحسن فيه الا النصب في زيد الا تري انك لو قلت ارايت ابو من انت او ارايت ازيد ثم ام فلان لم يحسن لان فيه معني اخبرني عن زيد الظاهر ان هذا الضمير يرجع الي ارايت لا الي اخبرني وهو الفعل الذي لا يستغني السكوت علي مفعوله الاول فدخول هذا المعني فيه لم يجعله بمنزلة اخبرني في الاستغناء فعلي هذا اجري وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني هذا كلام سيبويه	787	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1591	true	4702546651000591195	0	40	0	187	1534	300	سيبويه وتقول ارايتك زيدا او- من هو ----------------------------------لا يحسن فيه الا النصب في زيد الا تري انك لو قلت ارايت او- من انت -------------------------لم يحسن لان فيه معني اخبرني عن زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني وقد خالف سيبويه	1591	-8328367952559055205	178	306.0	138	418	42.58373260498047	33	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0401	false	5955007316716617689	159	203	787	1000	1480	300	خبير بنو لهب فلا تك ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت و---------------------------------------------------------------------------------قول الاخر 539 فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا فخير مبتدا و-نحن فاعل ولا------------------------------- يكون خير خبرا مقدما ونحن مبتدا لانه--------- يلزم من ذلك الفصل بمبتدا بين افعل	401	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1612	true	2303810726466673093	105	171	539	854	1551	300	خبير بنو لهب فلا-تك ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت ولا دليل فيه لان فعيلا يقع بلفظ واحد للمفرد وغيره ف خبير خبر مقدم واستدل له ايضا بقول الاخر ف----خير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا-لا فخير مبتدا و نحن فاعل سد مسد الخبر فان قيل لم لا يجوز ان يكون خير خبرا مقدما ونحن مبتدا مءخر قيل لءلا يلزم------- الفصل------- بين افعل	1612	-8328367952559055205	185	295.5	147	335	55.223880767822266	31	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2185	false	-4450145571467175283	84	125	428	627	1559	300	ومن عطف الاسم علي الفعل قوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي وقول الراجز 3369------------------------------ يا رب بيضاء من العواهج ام صبي قد حبا او دارج ومثله قول الاخر 3370 بات يعشيها بعضب باتر يقصد في اسءقها وجاءر	2185	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1680	true	-8187862946768957374	233	276	1195	1414	1537	300	ومن عطف الاسم علي الفعل لكون الفعل بتاويل اسم قول الشاعر 2002 فالفيته يوما يبير عدوه ومجر عطاء يستخف المعابرا وقوله 2003 يا رب بيضاء من العواهج ام صبي قد حبا او دارج وقوله 2004---------- بات يغشيها بعضب باتر يقصد في اسوقها وجاءر	1680	-8328367952559055205	117	182.0	88	229	51.09170150756836	22	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0694	false	-4026576905708369589	141	216	713	1088	1500	300	ان-- بمعني لعل ما حكاه الخليل من قول بعض العرب ايت السوق انك تشتري لنا---- شيءا واستشهد الاخفش---------------------------------- علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بقول الراجز 1023 قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغذي القوم من شواءه ومنه قراءة غير ابن كثير وابي عمرو انها اذا جاءت بالفتح وقال امرء القيس في لان 1024-------- عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام وقال الفرزدق في لعن 1025 الستم عاءجين بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام	694	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1710	true	816432847334959790	47	120	251	618	1522	300	انها بمعني لعل--- حك-ي الخليل ات----------------يت السوق انك تشتري لنا منه شيءا -اي لعلك فهذا من كلام العرب كما حكاه الخليل شاهد علي كون ان بمعني لعل وانشد ابو جعفر النحاس 2027 اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس انشده الزمخشري 2028 عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن حذام وقال جرير 2029 هل ان--------تم عاءجون بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام	1710	-8328367952559055205	179	166.5	141	522	34.29118728637695	28	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1981	false	-1343686687734085980	255	300	1326	1563	1563	300	الشاعر 3065 نري اسهما للموت تصمي ولا تنمي ولا ترعوي عن نقض اهواءنا العزم اراد ولا ترعوي عن ان تنقض اهواءنا العزم ففصل ب اهواءنا وهو فاعل النقض بينه--------------------------- وبين المفعول المضاف اليه وهو العزم والمتعلق بغيره كقول الشاعر 3066 انجب ايام والداه به اذ-	1981	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1756	true	8507300040088188149	146	184	757	952	1545	300	ال-اخر 2086 نري اسهما للموت تصمي ولا تنمي ولا ترعوي عن نقض اهواءنا ال----------------------------------------عزم ف------اهواءنا---- فاعل بالمصدر وهو نقض وقد فصل به بين المصدر وبين-------- المضاف اليه وهو العزم ومثله ----------قول ال-اخر 2087 انجب ايام والداه به اذ	1756	-8328367952559055205	145	210.0	116	265	54.71697998046875	21	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1982	false	8459217516315372521	129	198	638	979	1494	300	الفصل بالنداء كقول الشاعر 3069 وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد في سقرا اراد وفاق بجير يا كعب والمراد بجير وكعب ابنا زهير رضي الله عن بجير ورحم كعبا وكقول الاخر 3070 كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام اراد كان برذون زيد ومثله قول الفرزدق 3071 اذا ما ابا حفص اتتك رايتها علي شعراء الناس يعلو قصيدها اراد اذا -------------------------------------------------------------------------ما اتتك يا ابا حفص	1982	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1756	true	8507300040088188149	247	298	1287	1535	1545	300	الفصل بالنداء كقوله 2088 و------فاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل مهلكة والخلد ف------------------------------------------------------------------------------ي سقر و-قول الاخر 2089 اذا ---------------------------------------------------------------------------------ما ابا حفص اتتك رايتها علي شعراء الناس يعلو قصيدها وقول الاخر 2090 كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام يريد وفاق بجير يا كعب واذا ما اتتك يا ابا حفص	1756	-8328367952559055205	149	261.0	117	414	35.99033737182617	24	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1982	false	8459217516315372521	195	253	968	1254	1494	300	يا ابا حفص ومثله في الضعف الف-صل بالنعت كقول الشاعر يخاطب معاوية رضي الله تعالي عنه 3072---- نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب اراد من ابن ابي طالب شيخ الاباطح ومثله قول الفرزدق 3073 ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم اراد فصل بين ابي و طالب ب شيخ الاباطح	1982	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1757	true	4994044748803860596	1	48	4	237	1525	300	يا ابا عصام ومن الفصل ايضا الفصل بالنعت كقول------------- معاوية يخاطب به عمرو بن العاص 2091 نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب وقول الاخر 2092---------------------------------------- ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم يريد -من ابن ابي-- طال--ب شيخ الاباطح	1757	-8328367952559055205	165	263.5	127	291	56.70103073120117	27	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0336	false	2531346685320726366	96	147	500	772	1583	300	حتي اذا كانا هما اللذين مثل الجديلين المحملجين وحكي الفراء عن بعض العرب ابوك بالجارية الذي يكفل وبالجارية ما يكفل والمعني ابوك بالجارية كفالته وهذا صريح في ورود الذي مصدرية ومنه قول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه 436----------------------------------------------------------------------- فثبت الله ما اتاك من حسن في المرسلين ونصرا كالذي نصروا	336	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1794	true	1601123917064724119	100	156	493	785	1528	300	حتي اذا كانا هما اللذين مثل الجديلين المحملجين بنصب مثل علي انه صلة ل اللذين المنصوب علي خبر كان ويجوز ان تكون ا--------------------------------------------------لذي مصدرية واحسن فعل ماض صلتها والتقدير تماما علي احسانه اي احسان الله اليه واحسان موسي اليهم وهو راي يونس والفراء كقوله 2125 فثبت الله ما اتاك من حسن تثبيت عيسي- ونصرا كالذي نصروا	1794	-8328367952559055205	111	136.5	87	343	32.361515045166016	18	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1406	false	-8679022947041882766	6	44	36	230	1589	300	وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثله قول الاخر 1927 ف------------كان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر ومثال الثاني قو------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 1928 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي	1406	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1800	true	-3496258684022212459	68	172	363	884	1591	300	وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر لم يلحق التاء في عدد ابطن وهي مذكرة لانها عبارة عن مءنث وهي القباءل فكانه قيل وان كلابا هذه عشر قباءل ومثله قول عمر ابن ابي ربيعة 2135 وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر لم يلحق التاء في عدد شخوص وهي مذكرة لما كانت عبارة عن النسوة وهذا احسن مما قبله للتصريح بالمءنث في قوله كاعبان ومعصر وهذا كما انه اذا اريد بلفظ مءنث معني مذكر فانهم ينظرون الي المراد دون اللفظ فيلحقون التاء في عدد المءنث ومنه قول الشاعر 2136 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي	1800	-8328367952559055205	168	287.0	133	521	32.24568176269531	30	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0643	false	3312138885506843485	137	160	708	824	1477	300	اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا ومنه قول الراجز 914 ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا	643	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1865	true	-9034367457452694926	230	251	1134	1241	1468	300	اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا وقوله 2210--------- ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا	1865	-8328367952559055205	98	185.5	78	116	84.48275756835938	19	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0931	false	2195149071006453715	102	199	514	990	1523	300	1317 امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب وقال الاخر 1318 وسميت كعبا بشر العظام وكان ابوك يسمي جعل يريد وسميت بكعب وكان ابوك يسمي بجعل ويقال كنيتك ابا عبد الله اي بابي عبد الله قال 1319 وما صفراء تكني ام عمرو كان سويقتيها منجلان يريد تكني بام عمرو واستغفر الله ذنبي يريد من ذنبي قال الشاعر 1320 استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل اي من ذنب ودعوتك ابا عبد الله اي بابي عبد الله قال 132---1 دعتني اخاها ام عمرو و------لم اكن اخاها ولم ارضع لها بلبان	931	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms1950	true	-1229622776600114561	212	262	1133	1378	1562	300	2309 امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغفر كقوله 231----------------------------0 استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل وسمي نحو سميت ابني بزيد وان شءت زيدا و دعا بمعناه قال 2311 دعتني------ ام عمرو اخاها ولم اكن اخاها ولم ارضع لها بلبان	1950	-8328367952559055205	170	279.5	134	485	35.05154800415039	30	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1182	false	-8242744480059267530	50	105	245	528	1511	300	قال الشيخ وفي الف----عل المضمر يعني في الامثلة المذكورة فاعل مضمر يعود علي الدرهم و-النية بالدرهم التقديم فالتقدير حسبك درهم ويحسب زيدا قال فيصير من عطف الجمل ولا يجوز ان يكون من باب الاعمال لان طلب المبتدا للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل او ما جري مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك فيه	1182	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms2044	true	7525806335361739619	235	280	1214	1432	1524	300	قال------ وفي ذلك الفعل المضمر ضمي------------------------------ر يعود علي الدرهم و النية بالدرهم التقديم فيكون---------------------------------- من عطف الجمل ولا يجوز ان يكون من باب الاعمال لان طلب المبتدا للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل او ما جري مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك فيه	2044	-8328367952559055205	204	369.0	161	288	70.83333587646484	40	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0336	false	2531346685320726366	136	165	717	859	1583	300	فثبت الله ما اتاك من حسن في المرسلين ونصرا كالذي نصروا اي ونصرا كنصرهم ومثله قول جرير 437-- يا ام عمرو جزاك الله مغفرة ردي علي فءادي كالذي كانا	336	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms2098	true	728298767727249701	40	67	210	343	1587	300	فثبت الله ما اتاك من حسن في المرسلين ونصرا كالذي نصروا اي------ كنصرهم و-----قول الاخر 2515 يا ام عمرو جزاك الله مغفرة ردي علي فءادي كالذي كانا	2098	-8328367952559055205	123	219.5	97	144	85.41666412353516	23	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0655	false	8515184951086718939	6	92	31	459	1480	300	ولو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب ان ذلك يحمل علي اضمار القول كانه قال اقول لكم لا تحسبوا--------- ليلكم نام- واقول لك لا ينصبك للشيب ثم ان ابن عصفور علل امتناع وقول الجمل الطلبية اخبارا لهذه الاحرف بما يوقف عليه في كلامه ومنها ان قول المصنف والاصل في الظرف الذي يلي ان او احدي اخواتها ان يكون ملغي نحو ان عندك زيدا مقيم واستشهاده بالبيت الذي اوله 943 فلا تلحني فيها يفهم منه انه يجيز تقديم معمول الخبر في هذا الباب اذا	655	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms2133	true	-1734648806703951676	2	33	11	167	1479	300	ولو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب وقول الاخر 2561 ان الذين قتلتم امس سيده-----م لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما وايضا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر في هذا الباب اذا	2133	-8328367952559055205	104	146.0	81	438	23.744291305541992	18	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1314	false	-5567824908003486765	163	259	823	1317	1524	300	فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال اراد فلن يذهبوا بدم حبال فرغا اي هدرا وحبال اسم رجل ومنه 1792 لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب اراد لءن كان برد الماء حبيبا الي هيمان صاديا ومنه ايضا 1793 اذ المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اراد فمطلبها عليه كهلا شديد ومن ذلك قول الاخر 1794 تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تسليت عنكم طرا وربما قدم الحال علي صاحبه المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقول الشاعر 1795 غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء اراد	1314	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms2324	true	-4955564300264916411	128	159	631	790	1488	300	فلن يذهبوا فرغا بقت--------------------------------------------ل حبال وقول ال--اخر 2755 لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبيب و-------قول الاخر 2756---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء وقال	2324	-8328367952559055205	136	229.5	107	494	27.530364990234375	23	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0715	false	4567993589042760891	51	131	266	667	1505	300	ولا كفران لله اية لنفسي -قد طالبت غير منيل انشده ابو علي في التذكرة وقال ان اية منصوب بكفران اي لا اكفر الله رحمة لنفسي ولا يجوز ----نصب اية باويت مضمرا لءلا يلزم من ذلك اعتراض بين مفعولي اري بجملتين احداهما لا واسمها وخبرها والثانية اويت-- ومعناه رفعت والي كفران لله اية اشرت بقولي وقد يحمل علي المضاف مشابهة بالعمل ويمكن ان يكون من هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صمت يوم الي الليل علي رفع يوم-------------- بالمصدر	715	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms2383	true	-2392690908488016712	0	68	0	321	1492	300	ولا كفران لله اية لنفسي لقد طالبت غير منيل قال ف----------------------------اية منصوب بكفران اي لا اكفر الله رحمة لنفسي ولا يجوز ان تنصب اية باويت مضمرا لءلا يلزم الفصل-------- بين مفعولي اري بجملتين اي ب--- لا وما في حيزها و ب اويت المقدرة ومعني اويت رققت وجعل منه الشيخ جمال الدين بن مالك ما جاء في الحديث----------------------------------------------------------- لا صمت يوم الي الليل ب---رفع يوم علي انه مرفوع بالمصدر	2383	-8328367952559055205	204	293.0	157	422	48.34123229980469	35	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1027	false	7971596286540663209	46	89	233	455	1502	300	في التقدير كقول النابغة 1496---- وحلت بيوتي في يفاع ممنع تخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تنال مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا فان فاعل----------------------------------------------------- حلت في الظاهر غير فاعل حذارا وهو في التق---------------دير واحد لان المعني واحللت بيوتي حذارا	1027	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms2406	true	-7355599494192265295	156	208	839	1115	1572	300	في المعني --قول النابغة الذبياني وحلت بيوتي في يفاع ممنع تخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تنال مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا ف حذارا مفعول من اجله وفاعله هو المتكلم والفعل المعلل الذي هو حلت فاعله بيوتي فقد اختلف الفاعل قالوا لكن لما كان التقدير---------------- واحللت بيوتي حذارا	2406	-8328367952559055205	155	259.0	123	294	52.72108840942383	28	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2840	false	-6288485369954612126	30	54	144	257	1491	300	هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	2840	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms2410	true	1203243432495609541	26	50	129	242	1540	300	هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	2410	-8328367952559055205	113	226.0	89	113	100.0	24	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2061	false	8421449159612170392	162	224	835	1163	1570	300	ابن عصفور ولا يجوز تقديم الصفة علي الموصوف الا حيث سمع وذلك قليل وللعرب في ما وجد منه وجهان احدهما ان تبقي- الصفة علي ما كانت عليه كانه يعني بذلك انها لم تضف الي----------------------- الموصوف والاخر ------------------------ان تضيف الصفة الي الموصوف مثال الاول قول القاءل 3166 وبالطويل العمر عمرا حيدرا وقول الاخر 3167--- والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند	2061	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms2424	true	6686179625834337981	7	73	37	395	1561	300	ابن عصفور ولا----- تقد-م --صفة علي مو--صوف الا حيث سمع وهو- قليل وللعرب في----------ه وجهان احدهما ان تتقدم الصفة بحالها وفيه اعرابان للنحويين احدهما ان تعرب صفة متقدمة والثاني ان يجعل الموصوف بدلا من صفته الثاني من الاولين ان تضيف الصفة الي الموصوف فعلي هذا يجوز ان يعرب العزيز الحميد صفة متقدمة ومن مجء تقديم الصفة قوله والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند	2424	-8328367952559055205	194	249.5	151	379	51.18733596801758	27	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1792	false	-7655180089344633414	199	238	969	1163	1460	300	فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مهذب رخص البنان وكقول هند ام معاوية رضي الله تعالي عنها 2652 يا رب قاءلة غدا يا لهف ام معاويه وكقول سليم القشيري 2653 ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغار مشفق سيءوب	1792	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms2460	true	-6839473645603066274	182	208	995	1126	1598	300	فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مهذب رخص البنان و-قولها------------------------------------- يا رب قاءلة غدا البيت و------------قول سليم------------- ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغاز مشفق سيءوب	2460	-8328367952559055205	121	194.0	96	194	62.37113571166992	21	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0332	false	-1099712781091612861	199	222	975	1082	1477	300	بكيت الي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير	332	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms2492	true	4882057433325958788	230	253	1157	1264	1517	300	بكيت الي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير	2492	-8328367952559055205	107	214.0	84	107	100.0	23	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0792	false	949330375539546652	196	300	1037	1563	1563	300	اذ- اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فزعم ابو الحسن ان ارايت اخرجت عن بابها بالكلية وضمنت مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اما او تنبه فالتاويل ا-----------------------------------------ما اذ اوينا -الي الصخرة او تنبه اذ اوينا و-----الفاء في فاني جواب ارايت علي تضمين ما ذكرناه ولا يجوز ان تكون جوابا ل اذ-- لان اذ لا يصح ان يجازي بها الا مقرونة----- بلا خلاف وخرج الشيخ الاية الشريفة فقال يمكن ان يكون مما حذف منه المفعولان لدلالة المعني اختصارا وايجازا والتقدير ارايت امرنا اذ اوينا الي الصخرة ما عاقبته فاني نسيت الحوت وقال الزمخشري ارايت بمعني اخبرني ثم قال فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من-	792	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms2655	true	-4453707886466745574	76	163	403	849	1546	300	اذا اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وقد-------------------- اخرجتها ايضا الي------------ معني اخبرني كما قدمنا واذا كانت بمعني اخبرني فلا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعدها الاستفهام وقد تخرج لمعني اما ويكون ابدا بعدها الشرط وظروف الزمان فقوله فاني نسيت معناه اما اذ اوينا فاني او ت-------نبه اذ اوينا وليست الفاء الا ----------------------------------------------------جوابا لارايت لان اذ لا يصح ان يجازي بها الا مقرونة ب ما بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الزمخشري ارايت بمعني اخبرني -------فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من	2655	-8328367952559055205	228	322.0	180	706	32.29461669921875	37	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0793	false	505453620282922231	0	54	0	249	1521	300	ارايت و-- اذ اوينا و-- فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي صلي الله عليه وسلم الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عن سبب ذلك كله كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	793	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms2655	true	-4453707886466745574	163	212	849	1079	1546	300	ارايت ومن اذ اوينا ومن فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي ال-------------------حوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية ودهش فطفق يسال موسي عن سبب ذلك---- كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	2655	-8328367952559055205	223	415.0	174	253	88.14229583740234	43	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1707	false	-1468971791047785895	8	44	35	213	1465	300	فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل كقول القاءل في عن 2388 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل وكقول الاخر في علي 2389 ف هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها	1707	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms2685	true	3670551711843973262	43	118	217	589	1521	300	فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل الا في باب ظن وفي لفظتي فقد وعدم لا يقال ضربتك ولا ضربتني اي ضربت انت نفسك وضربت انا نفسي وانما يءتي في هذا بالنفس وحكم المجرور بالحرف حكم المنصوب فلا يقال هززت اليك ولا زيد هز اليه ولذلك جعل النحويون عن و علي اسمين في قول امرء القيس دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل و-قول الاخر-------------- هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها	2685	-8328367952559055205	141	234.0	113	387	36.43410873413086	24	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0682	false	2920684146215878724	68	175	360	911	1544	300	ان بمعني نعم وزعم ان ان في قوله 987 بكر العواذل في الصبو ح يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه مءكدة ناصبة الاسم رافعة للخبر وجعل الهاء اسمها والخبر محذوفا كانه قال ان الذي ذكرتن واقع او كما وصفتن فحذف الخبر للعلم به واقتصر علي الاسم والذي زعم هذا القاءل ممكن في البيت المذكور فلو لم يوجد شاهد غيره لرجح قوله ولكن الشواهد علي كون ان بمعني نعم تايدها ظاهر ودافعها مكابر فلزم الانقياد اليها والاعتماد عليها فمنها قول عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما لابن الزبير الاسدي لما قال لعن الله ناقة حملتني اليك----- ان وراكبها اراد نعم -لعن وراكبها	682	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms2753	true	-6697372101011341183	163	205	829	1038	1531	300	ان بمعني نعم وانشدوا 329----------7 بكر العواذل في المشي ب يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي فقلت نعم و----------------------الهاء للسكت وقال رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن الزبير ---------------لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ان وصاحبها --اي نعم ولعن -صاحبها	2753	-8328367952559055205	162	212.5	124	557	29.084381103515625	25	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0343	false	-3655111296979241360	211	279	1098	1460	1571	300	واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قريب ذاهب وقول الاخر 457 فعسهم ابا حسان ما انت عاءس وهذا راي طاءفة ومنهم الاعلم واختلف قول ابن عصفور فمرة اجاز ومرة منع قال المصنف وقد توصل بمضارع المصدرية غير الظرفية فيه كقول الشاعر 458 وللمنية اسباب تقربها كما تقرب للوحشية الدرع وقد توصل بجملة اسمية كقول الشاعر 459 احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب	343	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms2760	true	8372902527665404985	194	221	951	1088	1500	300	واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قليل ذاهب ويقل ان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير --ظرفية وانشد 3306------------------------------------------------------------------------------------------ احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب	2760	-8328367952559055205	117	177.0	92	362	32.32044219970703	20	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1254	false	8026126199308458991	2	32	12	147	1433	300	لا يصح المعني عندي الا علي ان تكون الا في معني غير التي يراد بها البدل اي لو كان فيهما الهة عوض واحد اي بدل الواحد الذي هو الله لفسدتا	1254	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms2794	true	-8344525823209587288	256	285	1269	1400	1483	300	لا يصح المعني عندي الا---- ان تكون الا في معني غير التي يراد بها البدل اي لو كان فيهما الهة عوض واحد اي بدل الواحد الذي هو الله لفسدتا	2794	-8328367952559055205	131	255.5	102	135	97.03704071044922	28	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1719	false	3096989987112734865	242	285	1292	1508	1586	300	لا يجليها لوقتها الا هو و ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ومنه قول مسكين الدارمي 2426 اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي لقمان- عاد وتبع ومنه قول الحكم بن صخر 2427 وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد	1719	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms2805	true	-8355197212634159750	202	237	1030	1207	1516	300	لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف وك------------------------------قول مسكين الدارمي 3346 اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي من قبل عاد وتبع وك---قول الاخر 334-------7 وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد	2805	-8328367952559055205	151	258.0	118	217	69.58525085449219	27	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0233	false	5479958470882870625	260	300	1368	1562	1562	300	ان هي---- الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة-- لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه هي النفس -تحمل-	233	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms2901	true	5717057599971071494	258	295	1372	1559	1577	300	ان حياتكم الا حياتنا -------قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ف--وضع هي موضع --حياتنا لان الخبر يدل عليها ويبينها---- ومنه هي النفس تتحمل	2901	-8328367952559055205	173	292.5	137	202	85.64356231689453	30	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1793	false	-7404969717509372317	93	135	447	651	1491	300	قد يعلم ما انتم عليه------------- ادخل قد لتوكيد علمه بما هم عليه---------------------------------------------------------------- وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في---- قوله 2658 فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود	1793	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms2960	true	5070432330126674983	133	189	683	967	1521	300	قد يعلم ما انتم عليه قال الزمخشري ادخل قد ليءك-د علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله 3469 فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود	2960	-8328367952559055205	197	348.0	155	285	69.12281036376953	40	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2450	false	4641493846355798849	202	251	1053	1308	1550	300	قول القاءل 3679 نبتم نبات الخيزراني في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ينفعا وقول الاخر 3680 فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا واعطي قوله اختيارا ان ذلك جاءز في الكلام لكن قال سيبويه وذلك قليل في الشعر شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما غير واجب	2450	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms3032	true	-1405510368829728357	245	284	1226	1432	1517	300	قول الشاعر 3546 نبتم نبات الخيزرانة في الثري حديثا متي--- ياتك الخير ينفعا وقول الاخر 3547 فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا--------------------------------------------- قال سيبويه وهو- قليل في الشعر شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما غير واجب	3032	-8328367952559055205	194	353.0	155	255	76.07843017578125	32	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1512	false	8077811791922271298	219	292	1037	1408	1444	300	كقوله 2044 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس ما ادعاه اولي بالصحة لان دخول يا علي فعل الامر اكثر من دخولها علي حبذا فمن ذلك قراءة الكساء-----------------------------------------------------------------------------ي الا يا اسجدوا لله وقال العلماء تقديره الا يا هءلاء اسجدوا فكذلك يكون التقدير في يا حبذا يا قوم حبذا او نحو ذلك فان حذف المنادي وابقاء حرف النداء يجوز باجماع ومنه قول الشاعر 2045 يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	1512	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms3038	true	8180659145633321776	216	297	1100	1498	1512	300	وقوله 3566 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وقوله 3567 فقالت الا يا اسمع اعظك لخطبة فقلت سمعنا فانطقي واصيبي وقد جاء ذلك وان لم يكن قبلها الا كقوله 3568 يا دار هند يا اسلمي ثم اسلمي بسمسم او عن يمين سمسم فقد عرفت ان---------------------------------------------------------------------------------- قراءة الكساءي قوية لكثرة دورها في لغتهم وقد سمع ذلك في النثر سمع بعضهم يقول الا يا ارحموني الا يا تصدقوا علينا واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاخر 3569- يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	3038	-8328367952559055205	126	67.5	99	618	20.388349533081055	20	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2420	false	2667065286336801921	237	285	1107	1335	1409	300	3629 وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر واذا قيل ويك ف الكاف للخطاب قال الشيخ وذهب الكساءي الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ويك---------------------------------------- محذوفة من ويلك فالكاف علي هذا مجرورة بالاضافة قال الشاعر 3630----------------------------------------------------------------- ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قول الفوارس ويك عنتر -قدم	2420	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms3088	true	5901161552377724804	1	93	7	457	1512	300	3628 وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ---------------الثاني------ قال بعضهم قوله كان هنا للتشبيه الا انه ذهب منها معناه وصارت للخبر واليقين وانشد 3629 كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا وهذا ايضا يناسبه الوقف علي وي الثالث ان ويك كلمة براسها والكاف حرف خطاب و ان معموله محذوف اي اعلم انه لا يفلح قاله الاخفش وعليه قوله-------- 3630 الا ويك المسرة لا تدوم ولا يبقي علي البءس النعيم وقال عنترة 3631 ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم	3088	-8328367952559055205	136	186.5	101	479	28.392484664916992	26	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1707	false	-1468971791047785895	8	44	35	213	1465	300	فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل كقول القاءل في عن 2388 و دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل وكقول الاخر في علي 2389 ف هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها	1707	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms3149	true	7302568268673225753	190	215	996	1120	1539	300	فعل المضمر المتصل الي ضميره المتص------------ل في غير باب ظن وفي لفظتي فقد وعدم وجعل من ذلك 3699------------------------------------------ هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها	3149	-8328367952559055205	79	114.5	63	178	44.382022857666016	13	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2130	false	1204878120320194107	163	208	843	1070	1532	300	3275 ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم وقد يكون مصحوباهما جملتين ابتداءيتين كقول الشاعر 3276 ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام هو الان واقع ومثله 3277---------- لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر	2130	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms3165	true	-1673938001190425758	120	148	611	742	1518	300	3721 لا ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قول الاخر 3722 لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر	3165	-8328367952559055205	113	202.5	87	237	47.679325103759766	22	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2140	false	6668059836375865446	245	276	1258	1416	1533	300	كقول الشاعر 3293 ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم وجملتين ابتداءيتين كقول الشاعر 3294 لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر	2140	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms3165	true	-1673938001190425758	119	148	605	742	1518	300	كقوله 3721 ل------ا ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم ومثل--------------ه قول ال-اخر 3722 لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر	3165	-8328367952559055205	121	211.0	95	158	76.582275390625	23	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1314	false	-5567824908003486765	116	263	596	1341	1524	300	ومن امثلة ابي علي في التذكرة زيد خير ما تكون خير منك علي ان المراد زيد خير منك خير ما تكون فجعل خير ما تكون حالا من الكاف المجرورة وقدمه وهذا موافق لقول ابن برهان ومن التقديم المشار اليه قول الشاعر 1791 فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال اراد فلن يذهبوا بدم حبال فرغا اي هدرا وحبال اسم رجل ومنه 1792 لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب اراد لءن كان برد الماء حبيبا الي هيمان صاديا ومنه ايضا 1793 اذ المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اراد فمطلبها عليه كهلا شديد ومن ذلك قول الاخر 1794 تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تسليت عنكم طرا وربما قد----م الحال علي صاحبه- المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقول الشاعر 179----------------------------------------------------------------------5 غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء اراد تعرض المنية للمرء غافلا	1314	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms3182	true	-4895948183479412820	143	246	711	1218	1506	300	ومن امثلة ابي علي----------- زيد خير ما يكون خير منك ال------تقدير زيد خير منك خير ما يكون فجعل خير ما يكون حالا من الكاف في منك-- وقدمها عليها وانشد 3742 اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد --اي فمطلبها عليه كهلا وانشد ايضا 3743 تس------------ليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اي ع--------نكم طرا وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتعلق به قال 3744 مشغوفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق فما اليك سبيل اي قد شغفت بك مشغوفة وقال اخر 3745 غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء --اي تعرض المنية للمرء غافلا	3182	-8328367952559055205	343	578.5	271	820	41.82926940917969	58	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0203	false	2762916632210020838	137	175	668	879	1542	300	وليس بمعييني وفي الناس ممتع صديق اذا اعيا علي صديق قال وانشد غيرهما 214 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا قال المصنف ومعييني------------------------------------------------------------------- والموافيني يرفعان توهم كون نون مسلمني تنوينا لان ياء المنقوص المنون	203	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms3247	true	1715743751267008389	210	285	1087	1477	1561	300	وليس بمعييني وفي الناس ممتع صديق اذا اعيا علي صديق قولان احدهما انه تنوين وانه شذ تنوينه مع الضمير وان قلنا ان الضمير بعده في محل نصب والثاني انه ليس تنوينا وانما هو نون وقاية واستدل ابن مالك علي هذا بقوله وليس بمعييني وبقوله ايضا 3810 وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا ووجه الدلالة من الاول انه لو كان تنوينا لكان ينبغي ان يحذف الياء قبله لانه منقوص منون و----------------------------------------------------المنقوص المنون	3247	-8328367952559055205	123	196.5	99	442	27.828054428100586	20	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1745	false	-6122391618228683675	223	279	1148	1445	1561	300	يكثركم فيه اي في هذا التدبير وهو ان جعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال--------- فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة	1745	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms3373	true	4966989261821263158	177	261	856	1321	1526	300	يكثركم------- في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والضمير في يذرءكم للمخاطبين والانعام وغلب العقلاء علي غيرهم الغيب قال الزمخشري وهي من الاحكام ذات العلتين قال الشيخ وهو اصطلاح غريب ويعني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا ثم قال الزمخشري فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة	3373	-8328367952559055205	284	532.5	230	472	60.169490814208984	51	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2672	false	-7380044905604804792	0	47	0	234	1544	300	ضعيف وهو نحو من قوله 3887 والحق بالحجاز فاستريحا فهذ---ا يجوز ول----يس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجب- كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه وان	2672	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms3382	true	-8996592216347624996	90	139	463	705	1555	300	ضعيف وهو نحو من قوله 3978 والحق بالحجاز فاستريحا فهذا لا يجوز لانه ليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال	3382	-8328367952559055205	227	432.5	180	242	93.80165100097656	42	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2751	false	-1091661411874178702	162	185	786	893	1472	300	تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع	2751	3409599815590253863	Tafsir02079-ara1.ms3395	true	-425767462620323163	208	231	1019	1126	1468	300	تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما يصبه علي رغم عواقب ما صنع	3395	-8328367952559055205	106	211.0	83	107	99.06542205810547	22	Sham19Y0016826-ara1	Tafsir02079-ara1