id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms1730	false	730310074389960352	31	79	156	437	1612	300	وحسن ولكنه مجاز والاخر حقيقة ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع- السكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء بياء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز واما	1730	3409599815590253863	Shia001544Vols-ara1.ms0267	true	3784728273807871322	249	292	1351	1608	1646	300	لحسن ولكنه مجاز قال--------- ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه------- يقال كتب القلم وقطعت السكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء ب----الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة----- لا يجوز وذرا	267	-4481823346886603779	252	465.5	209	282	89.36170196533203	36	Sham19Y0016826-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1734	false	-1054151314600827592	60	150	312	787	1555	300	السببية فقد عرفت قول ا--لمصنف ان باء السببية -هي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات رزقا وترهبون به عدو الله وعدوكم وهو كلام صحيح فانه قد عرف ان الفعل كما يسن---------د الي الفاعل حقيقة يسند الي السبب مجازا فباء السبب هي الداخلة علي شء تسبب عنه الفعل لكن المصنف جعل الباء في نحو كتبت بالقلم وقطعت بالسكين للسببية ايضا وقال انه نكب عن----------------------------------------------------------- التعبير عنها بباء الاستعانة التي هي عبارة النحويين من اجل الافعال المنسوبة الي الله ت---------------------------عالي واقول ان باء الاستعانة	1734	3409599815590253863	Shia001544Vols-ara1.ms0267	true	3784728273807871322	221	289	1204	1595	1646	300	للسببية--------- قال ابن مالك في شرح التسهيل وهي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات ---------------------------------------------------------------فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء لحسن ولكنه----------- مجاز قال ومنه---------------------------------------------------------------- كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يقال كتب القلم وقطعت السكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء بالاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية ----------------------------------من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز و-استعمال الاستعانة	267	-4481823346886603779	205	264.0	163	573	35.776615142822266	27	Sham19Y0016826-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1071	false	1133120890505421019	41	78	204	399	1544	300	------مجء هذه الجملة الشرطية من اذا وجوابها بعد حتي ويذكر لي ذلك ويقول كيف تكون حتي غاية وما بعدها جملة الشرط فقلت له-- الغاية في الحقيقة--- ما ينسبك من الجواب مرتبا علي فعل الشرط فالتقدير المعنوي الاعرابي	1071	3409599815590253863	Shia001544Vols-ara1.ms0605	true	2140975420546268549	144	178	781	962	1596	300	بعضهم مجء هذه الجملة الشرطية من اذا وجوابها بعد حتي وقا--------------ل كيف تكون حتي غاية و---بعدها جملة الشرط واجيب بان الغاية في الحقيقة هو ما ينسبك من الجواب مرتبا علي فعل الشرط فالتقدير-------- الاعرابي	605	-4481823346886603779	161	273.5	130	206	78.15534210205078	27	Sham19Y0016826-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2611	false	2042334224257189888	215	246	1084	1230	1513	300	الحماسي 3820--- لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا فذكر جواب لو وحذ-ف جواب	2611	3409599815590253863	Shia001544Vols-ara1.ms1049	true	-2277504886945326315	264	296	1399	1549	1568	300	الحماسة في قوله لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا قال سيبويه اذن حرف جواب	1049	-4481823346886603779	125	230.0	97	150	83.33333587646484	25	Sham19Y0016826-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0103	false	8279189370531653431	196	239	1004	1212	1506	300	بدل قياسي او غير قياسي فان قلنا انه بدل قياسي ثبت حرف العلة مع الجازم لانه همزة كما كان قبل البدل وان قلنا انه بدل غير قياسي صار حرف العلة متمحضا وليس بهمزة فيحذف كما يحذف حرف العلة المحض في يغزو ويخش------ي انتهي	103	3409599815590253863	Shia001544Vols-ara1.ms1154	true	1646701750839677245	0	44	0	213	1663	300	بدل قياسي او غير قياسي فان قلنا انه بدل قياسي ثبت حرف العلة مع الجازم لانه همزة كما كان قبل البدل وان قلنا انه بذل غير قياسي صار حرف العلة متمحضا وليس ه-مزة فيحذف كما يحذف حرف العلة المحض في يغزو ويخشي ويرمي انتهي	1154	-4481823346886603779	205	400.0	162	214	95.79439544677734	40	Sham19Y0016826-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0537	false	-1996575400273106082	112	165	561	821	1521	300	وثبوت كل شء بحسبه فتارة يعبر عنه بالازلية نحو كان الله ولا شء معه وتارة يعبر عنه بحدث كقول القاءل 692 اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهدمه الشتاء وتارة يعبر عنه بحضر كقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وتارة يعبر عنه بقدر او وقع نحو ما شاء الله كان	537	3409599815590253863	Shia001544Vols-ara1.ms1797	true	-8280330720084130106	127	163	679	844	1559	300	وثبوت كل شء بحسبه فتارة يعبر عنه بالازلية نحو كان الله ولا شء معه وتارة--------- بحدث نحو------------ اذا كان الش--------------------------------تاء وتارة--------- بحضر نحو-------- وان كان ذو ع----------------سرة وتارة--------- بقدر او وقع نحو ما شاء الله كان	1797	-4481823346886603779	161	254.0	125	260	61.92307662963867	29	Sham19Y0016826-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1533	false	2262251808756606056	19	175	97	914	1576	300	الاخر 2083 خليلي ما احري بذي اللب ان يري صبورا ولكن لا سبيل الي الصبر ومنه قول الاخر 2084 حلمت وما اشفي لمن غيظ حلمه فاض الذي عاداك خلا مواليا واما صحة هذا الفصل قياسا فمن قيل ان الظرف والجار والمجرور يغتفر الفصل بهما بين المضاف والمضاف اليه مع انهما كالشء الواحد فاغتفار الفصل بهما بين فعل التعجب والمتعجب منه كشء واحد احق واولي وايضا فان بءس اضعف من فعل التعجب وقد فصل بينه وبين معموله بالجار والمجرور في قوله تعالي بءس للظالمين بدلا فان يقع مثل ذلك بين التعجب ومعموله اولي بالجواز وهذا الدليل ذكره ابو علي الفارسي وقد بين انه من الفصل المشار اليه اما كون ذلك مذهب الجرمي فمشهور واختار هذا المذهب ابن خروف في شرح كتاب سيبويه وقال الشيخ ابو علي الشلوبين حكي الصيمري ان مذهب سيبويه منع الفصل بالظرف بين فعل التعجب ومعموله والصواب ان ذلك جاءز وهو المشهور والمنصور هكذا قال الاستاذ ابو علي وهو المنتهي اليه في هذا---- الفن	1533	3409599815590253863	Shia001544Vols-ara1.ms1848	true	7028763389585141814	9	85	53	455	1675	300	الشاعر---- خليلي ما احري بذي اللب ان يري صبورا ولكن لا سبيل الي الصبر وساق غير ذلك من الشواهد ثم قال------------------------------------------ واما صحة ذلك------ قياسا فل------ان الظرف والمج-------رور يفتقر الفصل بهما بين المضاف والمضاف اليه مع انهما كالشء الواحد وهنا--------------------------------------------------- احق واولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------ ابو علي الشلوبين حكي الضميري ان مذهب سيبويه منع الفصل بالظرف بين فعل التعجب ومعموله والصواب ان ذلك جاءز وهو المشهور والمنصور هكذا قال الاستاذ ابو علي وهو المنتهي في المعرفة بهذا الفن	1848	-4481823346886603779	342	588.0	272	821	41.656517028808594	57	Sham19Y0016826-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0637	false	3267596533702183808	181	215	956	1126	1558	300	كاد اثباتها نفي ونفيها اثبات حتي جعل هذا----------- المعني -لغزا فقيل 898 انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود	637	3409599815590253863	Shia001544Vols-ara1.ms2096	true	4252792852134886219	121	156	658	837	1634	300	كاد اثباتها نفي ونفيها اثبات بخلاف ساءر الافعال قال المعري ملغزا فيها ا ---نحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في معرض الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود	2096	-4481823346886603779	147	259.0	116	182	80.76923370361328	25	Sham19Y0016826-ara1	Shia001544Vols-ara1