id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms1991	false	-4209530773896205543	236	280	1156	1373	1475	300	صفحنا عن بني دهل وقلنا القوم اخوان عسي الايام ان ترجع ن قوما كالذي كانوا فلما صرح الشر فامسي وهو عريان ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا---------------------------------- بضرب فيه توهين وتخضيع واقران وطعن كفم الزق غدا والزق ملان وعاب بعض اصحاب هذا	1991	3409599815590253863	Shamela0029882-ara1.ms117	true	3765296179377144089	31	80	163	410	1525	300	صفحنا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان عسي الايام ان يرجع ن قوما كالذي كانوا فلما صرح الشر فامسي وهو عريان ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان بضرب فيه تفجيع وتخضيع واقران وطعن كفم الزق غذا والزق ملان و----بعض الحلم عند	117	2970462133648460851	201	371.0	158	251	80.07968139648438	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2413	false	8930329010926441772	62	90	298	435	1485	300	قال الشاعر 3612 يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا قال امينا وقا-----------------------------------------ل الاخر 3613------------- تباعد مني فطحل ان سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا	2413	3409599815590253863	Shamela0029882-ara1.ms157	true	-1459680807815301731	125	196	637	1001	1560	300	قال امينا صدره- يا رب لا تسلبني حبها ابدا وقبله باتت رقودا وسار الركب مدلجا وما الاوانس في فكر لسارينا كان ريقتها مسك علي ضرب شيبت باصهب من بيع الشامينا كذا اورده صاحب الحماسة البصرية ولم يسم قاءله قوله امين فزاد الله ما بيننا بعدا قال البطليوسي في شرح الفصيح هو لجبير بن الاضبط وكان سال الاسدي حمالة فحرمه فقال تباعد مني فطحل ان سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا	157	2970462133648460851	103	141.0	78	365	28.21917724609375	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2313	false	-1947071459857509137	0	40	0	205	1527	300	تجريدها عن اصل معناها الاصلي قال وذلك في ابواب ثم قال وكذا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ايها الرجل اصله تخصيص المنادي لطلب الاقبال- عليك ثم نقل الي معني الاختصاص مجردا عن معني طلب الاقبال في قولك اما انا فافعل كذا ايها الرجل قال	2313	3409599815590253863	Shamela0029882-ara1.ms215	true	1993733856811472679	233	291	1261	1556	1606	300	تجريدها عن اصل معناها وهذا----------- في ابواب منها قولهم سواء علي اقمت ام قعدت سءال عن تعيين مع التسوية بينهما ثم نقل الي الخبر بمعني التسوية من غير سءال ومنها قولهم ايها الرجل اصله تخصيص المنادي بطلب --اقباله عليه ثم نقل الي معني الاختصاص مجردا عن معني طلب الاقبال في قولك اما انا فافعل كذا ايها الرجل قال	215	2970462133648460851	172	312.5	137	308	55.844154357910156	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0927	false	4990933051345490768	151	217	756	1091	1478	300	ومذهب الخليل والكساءي في ان وان عند ----------------حذف حرف الجر المطرد حذفه انهما في محل جر ومذهب سيبويه والفراء انهما في محل نصب وهو الاصح لان بقاء الجر بعد حذف عامله قليل والنصب كثير والحمل علي الكثير اولي من الحمل علي القليل وقد يستشهد لمذهب الخليل والكساءي بما انشده الاخفش من قول الشاعر 1309 وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه	927	3409599815590253863	Shamela0029882-ara1.ms338	true	2674653218502851850	260	300	1386	1581	1581	300	ومذهب الخليل والكساءي في اي وان انهما في محل جر بعد حذف حرف ال----------------------------جر ومذهب سيبويه والفراء انهما في محل نصب ويءيد قول الخليل قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشد- الاخفش------------------- وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه-	338	2970462133648460851	151	237.5	120	351	43.01994323730469	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2864	false	-4826234282544716757	240	275	1163	1319	1445	300	تذكره بخلاف ان قام زيد قام عمرو فقيام عمرو متوقف علي قيام زيد واجيب عن ذلك بانه قد يج-ء الشرط علي ما ظاهره عدم التوقف عليه كما قال 4156 من يك ذا بت فهذا بتي	2864	3409599815590253863	Shamela0029882-ara1.ms347	true	1190564037694319448	0	30	0	142	1552	300	تذكره بخلاف ان قام زيد قام عمرو فقيام عمرو متوقف علي قيام زيد واجيب------- بانه قد يجيء الشرط علي ما ظاهره عدم التوقف عليه كقوله------- من يك ذا-بت فهذا بتي	347	2970462133648460851	137	245.5	107	157	87.26114654541016	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0383	false	-7913678517972535744	229	281	1188	1463	1554	300	التعويض قال الكوفيون وبعض البصريين-------- وان كان بعض المتاخرين قد عد هذه المسالة من مساءل الخ--لاف بين الكوفيين والبصريين و---انكر ذلك ابن خروف وقال لا ينبغي ان يجعل بينهما خلاف- لان سيبويه قد جعل الالف واللام عوضا من الضمير في قوله في باب البدل ضرب زيد الظهر والبطن وهو يريد ظهره وبطنه	383	3409599815590253863	Shamela0029882-ara1.ms364	true	4217349341459110361	24	77	117	398	1529	300	التسهيل -عن الكوفيين وبعض البصريين واختاره وان كان بعض المتاخرين قد عد هذه المسالة من مساءل الاختلاف بين البصريين والكوفيين فقد انكر ذلك ابن خروف وقال لا ينبغي ان يجعل------- خلافا لان سيبويه قد جعل الالف واللام عوضا عن الضمير في قوله في باب البدل ضرب زيد الظهر والبطن وهو يريد ظهره وبطنه	364	2970462133648460851	252	451.0	201	289	87.19723510742188	42	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2590	false	3252824381765742424	22	77	110	395	1520	300	سيبويه ا------------ن يقال ما علمت الا ان تقوم بالنصب-------------- قال -----------------------------------------------------------------لانه كلام خرج مخرج الاشارة فجري مجري قولك اشرت عليك-------------- ان تقوم انتهي وقد استدل علي ان العلم قد لا يراد به القطع بقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار قالوا المراد بالعلم هنا-------- الظن القوي لان القطع بايمانهن غير متوصل اليه واقول	2590	3409599815590253863	Shamela0029882-ara1.ms504	true	1697587763160066064	22	89	115	456	1510	300	سيبويه من انه يجوز ان يقال ما علمت الا ان يقوم زيد فاعمل علمت في ان قال وجمع بعض المغاربة بينهما بان علمت تستعمل ويراد بها العلم القطعي فلا يجوز وقوع ان بعدها كما ذكره وتستعمل مرادا بها الظن القوي فيجوز ان تعمل في ان وي-----دل علي استعمالها كذلك ---------------قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فال------------------------------------علم هنا اريد به الظن القوي لان القطع بايمانهن غير متوصل اليه و-قول	504	2970462133648460851	149	187.0	116	398	37.43718719482422	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2533	false	-223739918875576207	175	207	872	1016	1464	300	ان يستغني فيه ب افعل عن فعل-------------------------------- كما يستغني ب اكبر عن كبر في نحو رايتها مع نسوة اكبر منها------------------ لكنهم اوقعوا فعلا موقع افعل فكان ذلك عدلا من مثال الي مثال	2533	3409599815590253863	Shamela0029882-ara1.ms543	true	1607514009671081780	58	97	303	495	1532	300	ان يستغني فيه با-فعل عن فعل لتجرده عن الالف واللام والاضافة كما يستغني با-كبر عن كبر في نحو رايتها في نسوة اكبر منها فلا يثني ولا يجمع لكنهم اوقعوا فعلا موقع افعل فكان ذلك عدلا من مثال الي مثال	543	2970462133648460851	138	244.0	108	194	71.13401794433594	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2743	false	-3234514589876741526	167	244	813	1188	1474	300	الشيخ كون ما المذكورة شرطية من وجه اخر لا لكون تود مرفوعا وهو ان النية ب تود التقديم علي مذهب سيبويه فيكون--------------------------------- دليلا علي الجواب لا نفس الجواب قال فنقول اذا كان تود منويا به التقديم ادي الي تقديم المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناه في العربية الا تري ان الضمير في قوله وبينه عاءد علي اسم الشرط الذي هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء	2743	3409599815590253863	Shamela0029882-ara1.ms557	true	8252336223376948183	70	134	369	688	1519	300	ان ي--كون ما في الاية شرطا لعلة اخري-- لا لكون تود مرفوعا وذلك لان---------------------- مذهب سيبويه ان النية بالمرفوع التقديم ويكون اذ ذاك دليلا علي الجواب لا نفس الجواب وحينءذ يء-------------------------------دي الي تقديم المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناة لان --------------------ضمير وب--------ينه عاءد علي اسم الشرط و----هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء	557	2970462133648460851	237	367.5	186	408	58.088233947753906	41	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2029	false	-2718326220309731777	152	261	810	1421	1636	300	وحور عين علي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله تعالي باكواب واباريق والمعني مختلف اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين وقال الشاعر 3137 لم يبق الا اسير غير منفلت وموثق في حبال القد مسلوب والقوافي مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب والصفات وقلب الحروف بعضها الي بعض والتانيث وغير ذلك فمن الاعراب ما ذكرنا في العطف ومن الصفات قوله تعالي عذاب يوم محيط واليوم ليس بمحيط وانما المحيط العذاب وكذلك قوله تعالي في يوم عاصف واليوم ليس بعاصف وانما العاصف الريح ومن قلب الحروف قوله عليه الصلاة والسلام ارجعن مازورات غير ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد التاخي ومنه قولهم انه -ياتينا بالغدايا والعشايا ومن التانيث	2029	3409599815590253863	Shamela0029882-ara1.ms749	true	-4816991651497163913	18	70	80	378	1604	300	وحور عين علي قراءة من جر-----معطوف علي قوله------ باكواب واباريق والمعني مختلف اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين------------------------------------------------------------------------------------ والجوار مشهور عندهم في الاعراب والصفات وقلب الحروف-------------- والتانيث--------- فمن الاعراب ما ذكر وم-----------ن الصفات قوله-------------------------------------------------------------------------- في يوم عاص-----------------ف وانما العاصف الريح ومن قلب الحروف---------------------------------------------------------------------------------------------- انه لياتينا بالغدايا والعشايا ومن التانيث	749	2970462133648460851	294	492.5	243	612	48.039215087890625	42	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1182	false	-8242744480059267530	50	105	245	528	1511	300	قال الشيخ وفي الف----عل المضمر يعني في الامثلة المذكورة فاعل مضمر يعود علي الدرهم والنية بالدرهم التقديم فالتقدير حسبك درهم ويحسب زيدا قال فيصير من عطف الجمل ولا يجوز ان يكون من باب الاعمال لان طلب المبتدا للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل او ما جري مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك فيه	1182	3409599815590253863	Shamela0029882-ara1.ms933	true	-5861735722966114511	60	104	320	537	1553	300	قال------ وفي ذلك الفعل المضمر ضمي------------------------------ر يعود علي الدرهم والنية بالدرهم التقديم فيكون---------------------------------- من عطف الجمل ولا يجوز ان يكون من باب الاعمال لان طلب المبتدا للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل او ما جري مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك فيه	933	2970462133648460851	204	374.0	161	287	71.08013916015625	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0029882-ara1