id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms0053	true	3331037184902566438	6	41	25	202	1537	300	الي وقال ابو ذءيب 24 اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقال النابغة الجعدي يمدح النبي صلي الله عليه وسلم 25 له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال	53	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms4268	false	3847153259079651038	140	170	729	885	1545	300	ذلك -قول ابي ذءيب--- اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقول الاعش--------ي يمدح الرسول-------- عليه السلام- له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال	4268	7233169600613410270	138	231.0	108	177	77.96610260009766	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms0060	true	-2064807272089435846	39	90	204	466	1513	300	فان خلت من----- التقليل خلت غالبا من الصرف الي معني المضي وتكون حينءذ للتحقيق كقوله تعالي ------قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون ومنه --------------------------------قول الشاعر 43 وقد يدرك الانسان رحمة ربه ولو كان تحت الارض سبعين واديا وقد تخلو من التقليل وهي صارفة لمعني المضي كقوله تعالي قد نري تقلب وجهك	60	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms2869	false	3802396020439739798	6	64	32	330	1558	300	فان خلت من معني التقليل خلت غالبا من الصرف الي معني المضي وتكون حينءذ للتحقيق والتوكيد نحو قوله قد نعلم انه ليحزنك وقوله لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم وقول الشاعر--- وقد تدرك الانسان رحمة ربه ولو كان تحت الارض سبعين واديا وقد تخلو من التقليل وهي صارفة لمعني المضي نحو قول ----قد نري تقلب وجهك	2869	7233169600613410270	221	383.5	177	305	72.45901489257812	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms0161	true	-5518158159287882507	0	61	0	307	1552	300	زل بها العينان تنهل وقول الاخر 164 وكان في العينين حب قرنفل او سنبلا كحلت به فانهلت ومن الثالث قول الشاعر 165 ال---------------------------------ا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود وقول الاخر 166 اظن انهمال الدمع ليس بمنته عن العين حتي يضمحل سوادها ومن الرابع قول الشاعر 167 اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان	161	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms1931	false	990051370620772391	242	289	1241	1473	1528	300	زل بها العينان تنهل وقال---------- وكان في العينين حب قرنفل او سنبلا كحلت به فانهلت فقال تنهل وكحلت له ولم يقل تنهلان ولا كحلتا به وهذا كما اجازوا ان يخبر--------------------------------------------------------------------------------- عن الواحد من هذين اخبار المثني قال----------------- اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان	1931	7233169600613410270	144	209.0	113	340	42.35293960571289	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms0196	true	5695161297765959702	117	174	617	915	1533	300	الكساءي عن بني عقيل وبني كلاب الاسكان واختلاس الضمة والكسرة في---- الهاء--------- بعد متحرك------------------ قال الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يقولون ان الانسان لربه لكنود بالجزم و-لربه لكنود بغير تمام وبهذه اللغة قرا ابو جعفر له وبه وما اشبههما وغير بني عقيل وبني كلاب لا يوجد في كلامهم اختلاس ولا سكون في له وشبهه الا في ضرورة	196	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms1748	false	1060134093985920119	247	298	1234	1495	1503	300	الكساءي ان لغة عقيل وك----لاب انهم يختلسون الحرك----------ة في هذه الهاء اذا كانت بعد متحرك وانهم يسكنون ايضا قال الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يقولو-----------ن لربه لكنود بالجزم و لربه لكنود بغير تمام وله مال------------------------------------ وغير---- عقيل وك----لاب لا يوجد في كلامهم اختلاس ولا سكون في له وشبهه الا في ضرورة	1748	7233169600613410270	202	316.5	161	330	61.212120056152344	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms0196	true	5695161297765959702	117	203	617	1051	1533	300	الكساءي عن بني عقيل وبني كلاب الاسكان واختلاس الضمة والكسرة في الهاء بعد متحرك قال الكساءي سمعت اعراب ------عقيل وكلاب يقولون ان الانسان لربه لكنود بالجزم ولربه لكنود بغير تمام وبهذه اللغة قرا ابو جعفر له وبه وما اشبههما وغير بني عقيل وبني كلاب لا يوجد في كلامهم اختلاس ولا سكون في له وشبهه الا في ضرورة كقو---ل الشاعر وهو الشماخ 200 له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوثيقة او زمير وقال اخر 201 واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها	196	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms1905	false	8318061440618700761	137	206	721	1056	1522	300	الكساءي عن بني عقيل وبني كلاب------------------------------------------------- قال الكساءي سمعت اعراب كلاب وعقيل------ يقولون ان الانسان لربه لكنود------- ولربه لكنود بغير تمام وله مال وله مال---------------------------- وغير بني كلاب وبني عقيل لا يوجد في كلامهم اختلاس ولا سكون في له وشبهه الا في -صورة نحو قول الشاعر--------------- له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير وقول الاخر-- واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها	1905	7233169600613410270	297	489.0	232	443	67.04289245605469	55	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms0233	true	5479958470882870625	262	300	1374	1562	1562	300	الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه هي النفس -تحمل-	233	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms5058	false	3644982255135032619	140	176	756	936	1551	300	الا حياتهم و------قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها---- ومنه هي النفس تتحمل	5058	7233169600613410270	175	323.0	140	190	92.10526275634766	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms0284	true	3828415205923717422	152	193	779	985	1530	300	والمشهور ان عسي انشاء لانه ترج فهي نظيرة لعل ----------------------------------------لكن دخول الاستفهام عليها في نحو قوله تعالي قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال----------- ووقوعها خبرا لان في قول القاءل 316 اكثرت في العذل ملحا داءما لا تلحني اني عسيت صاءما	284	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms1327	false	8119073391324054015	183	236	922	1178	1491	300	والمشهور ان عسي انشاء لانه ترج فهي نظيرة لعل ولذلك لا يجوز ان يقع صلة للموصول لا يجوز ان تقول جاءني الذي عسي ان يحسن الي وقد خالف في هذه المسالة هشام فاجاز وصل الموصول بها ووقوعها خبرا لان دليل علي انها فعل خبري وهو جاءز قال الراجز- لا تلحني اني عسيت صاءما	1327	7233169600613410270	102	125.0	77	257	39.688716888427734	17	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms0296	true	5602886665743063232	166	269	839	1377	1526	300	قال الشاعر 356 الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل وعلي هذا تحمل قراءة ابي عمرو قل العفو بالرفع وقراءة غيره بالنصب محمولة علي الوجه الاخر وانما كان الرفع في الجواب والتفصيل علي الوجه الاول اولي لان ما في موضع رفع وكان النصب فيهما اولي علي الوجه الثاني لان ما في موضع نصب فهذه ثلاثة معان لقولك ماذا وذكر المصنف وغيره معنيين اخرين فقال وقد تكون ماذا في غير الاستفهام والاشارة اسما واحدا بمعني الذي ----------------------او ب---------------------------------معني شء يعني اما ان يجعلا مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اسما موصولا -او نكرة موصوفة كقول الشاعر 357 دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب ذكريني اي دعي --	296	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms0189	false	7407332292584773099	70	169	384	892	1615	300	قال الشاعر---- الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني -ان تكو----------------------------------------------------------------------------------ن ماذا ----كلها استفهاما وهذا الوجه هو----------- الذي يقول بعض النحويين فيه ان ذا لغو ولا يريد بذلك الزيادة بل الم--------عني انها ركبت مع ما وصارت كلها استفهاما ويدل علي هذا الوصف وقوع الاسم جوابا لها منصوبا في الفصيح وقول العرب عماذا تسال باثبات الف ما وقول الشاعر يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحتانا ولا يصح موصولية ذا هنا الثالث ان تكون ما مع ذا اسما موصولا وهو قليل --------قال الشاعر ----دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني فعلي هذا	189	7233169600613410270	170	221.0	135	824	20.631067276000977	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms0338	true	6743747070789119952	76	119	382	605	1524	300	----قول الشاعر 442 دعوت امرا اي امرء فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا واشار بقوله مذكورة غالبا------------------------------------------------------------------------------------- الي ان النكرة--------------------------------- الموصوفة باي قد--------------------------------------- لا تذكر وهو نادر كقول الفرزدق 443 ------------------------------اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اراد منافقا اي منافق	338	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms1446	false	-6180302702685222155	8	95	39	449	1486	300	كما قال الشاعر---- دعوت امرا اي امرء فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا واذا تقرر هذا فهل يجوز وصف ما يضاف اليه اي اذا كانت صفة فتقول مررت برجل اي رجل كريم او لا يجوز يحتاج جواب ذلك الي دليل سمعي وايضا ففي تقديره اي خير كثير حذف الموصوف واقامة اي الصفة مقامه ولا يجوز ذلك الا في ندور لا تقول رايت اي رجل تريد رجلا اي رجل الا في ندور نحو قول الشاعر اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع يريد منافقا اي منافق	1446	7233169600613410270	153	214.0	121	414	36.956520080566406	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms0354	true	-4415931388697188105	240	286	1236	1488	1560	300	قول بعض الطاءيين 481 ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان اراد والذي اطاع هواه واقوي الحجج قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي وبالذي انزل اليكم ليكون مثل امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل	354	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms0816	false	1228794790819975772	10	88	54	446	1554	300	قال بعض طي ما ا----------لذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع مستويان --اي والذي اطاع وقال حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن يمدحه وقال اخر فو الله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب يريد ما الذي نلتم وما نيل منكم وقد حمل علي حذف الموصول قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي و-الذي انزل اليكم لي----------طابق قوله -تعالي والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل	816	7233169600613410270	185	315.5	148	416	44.471153259277344	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms0476	true	6944579843820385411	264	289	1284	1421	1487	300	كان المبتدا غير كل والضمير مفعول به لم يجز عند الكوفيين حذفه مع بقاء الرفع الا في الاضطرار والبصريون يجيزون ذلك في الاختيار ويرونه ضعيفا	476	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms1096	false	6573698104628587067	245	270	1227	1364	1502	300	كان المبتدا غير كل والضمير مفعول به لم يجز عند الكوفيين حذفه مع بقاء الرفع الا في الاضطرار والبصريون يجيزون ذلك في الاختيار ويرونه ضعيفا	1096	7233169600613410270	137	274.0	112	137	100.0	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms0544	true	-6661270995552438610	164	206	819	1042	1515	300	الفراء---- انه يري استعمال قعد بمعني صار مطردا وجعل منه--- قول الراجز 714 لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب وحكي الكساءي قعد لا يالو حاجة الا قضاها بمعني صار وجعل الزمخشري	544	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms4464	false	8657886983839075805	177	218	927	1140	1547	300	الفراء الي انه يطرد جع---ل قعد بمعني صار و------جعل من ذلك قول الراجز ----لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب وحكي الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها بمعني صار ف----الزمخشري	4464	7233169600613410270	194	341.5	156	230	84.34782409667969	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms0603	true	-6268306031688023933	215	279	1082	1376	1482	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا ومثله قول الاخر 808 نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حص--------------------------------نا بالكماة حصينا ومثله قول الاخر وهو سواد بن قارب رضي الله عنه 809 وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب ومثله قول الاخر 810-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح فحذف	603	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms1027	false	-4433554814834005472	177	242	875	1192	1499	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا انشده ابن مالك ولا اعرف هذا البيت الا من جهته وقال النابغة الجعدي وحلت سواد القلب لا انا با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيا سواها ولا في حبها متراخيا وقال اخر انكرتها بعد اعوام مضين لها لا الدار دار ولا الجيران جيرانا وخرج علي ذلك سيبويه قول الشاعر من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح وهذا	1027	7233169600613410270	107	25.0	79	454	23.568281173706055	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms0606	true	7028963808308087594	124	155	602	760	1502	300	وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا وقد حذا المتنبي حذو النابغة فقال 815 اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	606	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms0283	false	-4136725265259878427	26	49	131	247	1576	300	وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا وقد لحنوا ابا الطيب في قوله------------------------------------------ فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	283	7233169600613410270	93	159.0	73	158	58.86075973510742	17	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms0693	true	6299578380943894641	84	184	394	913	1486	300	ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح والثاني كقراءة بعض القراء لمن اراد ان يتم الرضاعة ومثله قول الشاعر 1015 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها يستوجبا منة عندي بها ويدا ان تقر-ان علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا و ان في هذين الموضعين واشباههما عند البصريين هي الناصبة ل------لمضارع وترك اعمالها حملا علي ما اختها وهي عند-------------------- الكوفيين---------- المخفف-----------ة وشذ وقوعها موقع الناصبة كما شذ وقوع الناصبة موقع المخففة في قول جرير 1016 نرضي عن الله ان الناس قد علموا ان لا يدانينا من خلقه بشر	693	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms1253	false	2705241589635964598	51	123	259	629	1516	300	ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وقال الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقرءان علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تبلغا احدا وهذ---------------------------ا عند البصريين هي الناصبة للفعل المضارع وترك اعمالها حملا علي ما اختها في كون كل منهما مصدرية واما الكوفيون فهي عندهم المخففة من الثقيلة وشذ وقوعها موقع الناصبة كما شذ وقوع الناصبة موقع المخففة في قول جرير ت-----رضي عن الله ان الناس قد علموا ان لا يدانينا من خلقه بشر	1253	7233169600613410270	299	503.0	239	567	52.73368453979492	53	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms0750	true	-1867932360225909698	52	84	278	443	1639	300	الشاعر 1101--------------- فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شربت الحلم بعدك بالجهل ومصدر زعم هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه زعم وزعم وزعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال زعم بمعني كفل وبمعني راس فيتعدي الي مفعول واحد مرة وبحرف جر اخري	750	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms2257	false	-6731390968704704078	188	300	1011	1575	1575	300	الشاعر وهو ابو ذءيب الهذلي فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل وقال ابن دريد اكثر ما يقع علي الباطل وقال النبي صلي الله عليه وسلم مطية الرجل زعموا وقال الاعشي ونبءت قيسا ولم ابله كما زعموا خير اهل اليمن فقال الممدوح وما هو الا الزعم وحرمه واذا قال سيبويه زعم الخليل فانما يستعملها فيما انفرد الخليل به وكان اقوي وذكر صاحب العين ان الاحسن في زعم ان توقع علي ان قال قال وقد توقع في الشعر علي الاسم وانشد بيت ابي ذءيب هذا وقول الاخر زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا ويقال زعم بمعني كفل وبمعني راس فيتعدي الي مفعول واحد مرة وبحرف جر اخري-	2257	7233169600613410270	139	211.5	111	565	24.601770401000977	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms0751	true	4068209082990747042	215	244	1131	1285	1557	300	ذلك في حسب وخال كقول الشاعر 1113 حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ناقلا ومثله 1114 شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي	751	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms1975	false	2241156738049557378	172	199	854	997	1500	300	ذلك في حسب قو------ل الشاعر -----حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا وقول الاخر شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي	1975	7233169600613410270	132	244.5	106	154	85.71428680419922	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms0758	true	-5146242885683211234	75	122	372	608	1560	300	يكون---- بمعني ج----------------عل فيتعدي الي مفعولين وجعل منه قوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا قال و---------------------------------------------------------------------------لا اعلم احدا من النحاة-- ذهب الي ذلك بل الذي هو معروف ان جعل قد---------- يكون بمعني خلق فيتعدي الي------ واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور اما العكس فلم يذهب اليه--- احد فيما	758	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms2171	false	-8477690476513612295	62	128	313	643	1583	300	يكون خلق بمعني جعل فيكسبها ذلك قوة التعدي الي مفعولين فيكون--- قوله------------------- ضعيفا مفعولا ثانيا انتهي وهذا هو الذي ذكره من ان خلق يتعدي الي اثنين بجعلها بمعني جعل لا اعلم احدا من النحويين ذهب الي ذلك بل الذي ذكر الناس ان من اقسام جعل ان يكون بمعني خلق فيتعدي الي مفعول واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور اما العكس فلم يذهب الي ذلك احد فيما	2171	7233169600613410270	180	282.0	141	352	51.1363639831543	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms0787	true	-5825819844055887400	168	196	865	1004	1521	300	قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله-------------------------------------------- قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون	787	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms2879	false	8249909092582309357	71	108	378	561	1522	300	قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون	2879	7233169600613410270	139	260.0	111	183	75.95628356933594	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms0787	true	-5825819844055887400	2	169	8	868	1521	300	سيبويه وتقول ارايتك زيدا ابو من هو وارا-يتك عمرا اعندك هو ام عند فلان لا يحسن فيه الا النصب في زيد الا تري انك لو قلت ارايت ابو من انت او ارايت ازيد ثم ام فلان لم يحسن لان فيه معني اخبرني عن زيد الظاهر ان هذا الضمير يرجع الي ارايت لا الي اخبرني وهو الفعل الذي لا يستغني السكوت علي مفعوله الاول فدخول هذا المعني فيه لم يجعله بمنزلة اخبرني في الاستغناء فعلي هذا اجري وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني هذا كلام سيبويه وقد علم منه ان الجملة الاستفهامية الواقعة بعد المنصوب في موضع المفعول الثاني وليس الفعل الذي هو ارايتك معلقا عنها لانه قد ثبت ان هذا الفعل اعني ارايتك الذي ضمن معني اخبرني لا يعلق بالجملة المذكورة كالجملة التي ليست استفهامية في نحو ظننت زيدا ابوه قاءم قال الشيخ وقد انتقد كثير من النحاة علي سيبويه واعترضوا عليه وقالوا كثيرا ما يعلق ارايت والدليل علي-- ذلك السماع قال الله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون قل	787	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms2892	false	-4878963631232061794	18	103	102	508	1565	300	سيبويه وتقول ارايتك زيدا ابو من هو وا رايتك عمرا اعندك هو ام عند فلان لا يحسن فيه الا النصب في زيد الا تري انك لو قلت ارايت ابو من انت وا را-يت ازيد ثم ام فلان لم يحسن لان فيه معني اخبرني عن زيد ثم قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصار الاستفهام في موضع المفعول الث---------------------------------------------------------------------------------------------اني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اعترض كثير من النحاة علي سيبويه وخالفو------ه وقالوا كثيرا ما تعلق ارايت وفي القران من ذلك كثير منه------------- قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ---	2892	7233169600613410270	358	620.5	278	863	41.48319625854492	69	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms0792	true	949330375539546652	152	254	809	1314	1563	300	كانت بمعني ابصرت لم تحذف همزتها قال وكذلك قال الفراء وقال النحاس هما عند البصريين واحد ومنها انها تلزم الخطاب فلا يقال ار---------------------------ي زيدا عمرا ما صنع قال وقد جاءت ارايت ليس بعدها منصوب ولا استفهام بل جملة مصدرة بالفاء قال تعالي قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فزعم ابو الحسن ان ارايت اخرجت عن بابها بالكلية وضمنت معني ا------------------------------------------------------------------------------------------------ما او تنبه فالتاويل اما اذ اوينا الي الصخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تنبه اذ اوينا و-----الفاء في فاني جواب ارايت علي تضمين ما ذكرناه ولا يجوز ان تكون جوابا ل اذ-- لان اذ لا يصح ان يجازي بها الا مقرونة---- بلا خلاف	792	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms4657	false	-6255327376900895313	14	146	86	770	1562	300	كانت بمعني ابصرت لم تحذف همزتها قال وشذت ايضا فالزمتها------------------------------------------------ الخطاب علي هذا المعني ولا تقول فيها ابدا اراني زيد- عمرا ما صنع وتقول هذا علي معني اعلم وشذت ايضا فاخرجتها عن موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بالكلية بدليل دخول الفاء الا تري قوله ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فما دخلت الفاء الا وقد اخرجت لمعني اما او تنبه والمعني- اما اذ اوينا الي الصخرة فالامر كذا وقد اخرجتها ايضا الي معني اخبرني كما قدمنا واذا كانت بمعني اخبرني فلا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعدها الاستفهام وقد يخرج لمعني اما ويكون ابدا بعدها الشرط وظرف الزمان فقوله فاني نسيت الحوت معناه اما اذ اوينا فاني نسيت الحوت او تنبه اذ اوينا وليست الفاء الا ----------------------------------------------------جوابا لارايت لان اذ لا يصح ان يجازي بها الا مقرونة بما بلا خلاف	4657	7233169600613410270	202	253.5	153	896	22.54464340209961	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms0793	true	505453620282922231	0	55	0	255	1521	300	ارايت و اذ اوينا و فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي صلي الله عليه وسلم الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عن سبب ذلك كله كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك انتهي	793	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms4656	false	-9207775202379304112	221	269	1171	1401	1566	300	ارايت و-اذ اوينا و-فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي ال-------------------حوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال موسي عن سبب ذلك---- كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك انتهي	4656	7233169600613410270	228	427.0	180	255	89.4117660522461	48	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms0820	true	-873273209823508523	109	158	547	802	1490	300	ان الفاعل لا يكون الا اسما هذا ----------------مذهب الفارسي والمبرد وجمهور البصريين لان وقوع الجملة عندهم في موضع الفاعل غير ساءغ وهو الصحيح وذهب جماعة من الكوفيين منهم هشام واحمد بن يحيي الي ان وقوعها في موضع الفاعل ساءغ واجازوا يعجبني يقوم زيد وظهر لي اقام زيد ام عمرو	820	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms0057	false	785978592932156385	249	281	1295	1453	1551	300	ان الفاعل لا يكون الا اسما او ما هو في تقديره ومذهب هشام وثعلب و----------------------------------------------------------------------------------جماعة من الكوفيين جواز كون الجملة تكون فاعلة------------------------------- واجازوا يعجبني يقوم زيد وظهر لي اقام زيد ام عمرو	57	7233169600613410270	102	151.5	79	271	37.63837814331055	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms0846	true	4229901183122147100	162	237	829	1184	1502	300	مقام الفاعل ف----الفراء يري انه حرف الجر قلت وهذا القول لا يعقل------------------------------ وذهب الكساءي وهشام الي انه ض-----------مير مبهم مستتر في الفعل وجعلا الضمير المستتر في الفعل مبهما من حيث كان محتملا ان يراد به ما يدل عليه الفعل من مصدر او ظرف زمان او---- مكان ولم يقم --دليل علي ان المراد به بعض ذلك دون بعض قلت وهذا القول لا يخفي عدم تحققه ومنهم من ذهب الي ان مرفوع الفعل ضمير عاءد علي المصدر	846	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms1254	false	8316152737959604932	2	77	10	353	1526	300	مقام الفاعل فذهب الفراء الي ان- حرف الجر وحده في موضع رفع كما ان يقوم من زيد يقوم في موضع رفع وذهب الكساءي وهشام الي ان مفعول الفعل ضمير مبهم مستتر في الفعل وابهامه---------------------------- من حيث انه يحتمل -ان يراد به ما يدل عليه الفعل من مصدر او ظرف زمان او ظرف مكان ولم يقم الدليل علي ان المراد به بعض ذلك دون بعض--------------------------------- ومنهم من ذهب الي ان مرفوع الفعل ضمير عاءد علي المصدر	1254	7233169600613410270	255	418.5	198	406	62.80788040161133	48	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms0931	true	2195149071006453715	53	133	258	666	1523	300	الافعال التي تتعدي الي واحد بنفسها والي اخر بحرف وان ذلك الحرف يجوز حذفه هي اختار واستغفر وسمي وكني ودعا بمعني سمي وامر فهي ستة افعال وذكر انها مسموعة تحفظ ولا يقاس عليها كما ذكر المصنف قال الله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا المعني عن قومه وقال الشاعر 1317 امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب وقال الاخر 1318 وسميت كعبا بشر العظام وكان ابوك يسمي --جعل يريد وسميت بكعب وكان ابوك يسمي ب--جعل	931	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms1643	false	8161481170216169730	236	271	1233	1421	1570	300	الافعال التي تتعدي الي واحد بنفسها والي اخر بحرف الجر و--------يجوز حذفه واثباته هو الاصل يقول سميت ابني بزيد وسميته زيدا---------------------------------------------------------------- قال وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت كعبا بشر العظام وكان ابوك يسمي الجعل اي وس--ميت بكعب وي---------سمي بالجعل	1643	7233169600613410270	132	178.5	103	412	32.03883361816406	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms0961	true	-2843906016835214464	239	287	1183	1426	1497	300	----من الاعمال بهذا الطريق ووجه بطلانه--------------- ان العاملين في هذا الباب لا-بد ان يشتركا وادني ذلك بحرف العطف حتي لا يكون الفصل معتبرا او يكون الفع-ل الثاني معمولا للاول وذلك نحو قولك جاءني يضحك زيد فجعل في جاءني ضميرا او في يضحك حتي لا يكون هذا الفعل فاصلا	961	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms1401	false	-6878476336641758728	15	68	81	342	1501	300	من باب الاعمال وهذا ليس من باب الاعمال لانهم نصوا علي ان العاملين في هذا الباب لا بد ان يشتركا واد-ي ذلك بحرف العطف حتي لا يكون الفصل معتبرا --ويكون العامل الثاني معمولا للاول وذلك نحو قولك جاءني يضحك زيد فجعل في جاءني ضميرا او في يضحك حتي لا يكون هذا الفعل فاصلا	1401	7233169600613410270	217	387.5	171	264	82.19696807861328	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms1023	true	-3881828437202668205	120	207	627	1106	1579	300	من هنء الطعام----- اذا ساغ كما يقال ظرف فهو ظريف قالوا وكذلك مريءا يحتمل ان يكون من هناني الطعام ومراني ومن هنء الطعام ومرء ثم اذا لم يذكر هناني يقال امراني رباعيا واستعمل مع هناني ثلاثيا طلبا للتشاكل والمرء ما ينساغ في الحلق واذ قد عرف اشتقاق هاتين الكلمتين فاعلم ان سيبويه قال هنيءا مرءيا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل للدلالة التي في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا انتهي ومريءا تابع لهنيءا وقال الزمخشري ان انتصاب هنيءا مريءا	1023	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms2042	false	671354656663089577	162	223	860	1203	1601	300	من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه ويقال هنا يهنا بغير همز وهن-------------اني الطعام ومراني ف----------------------اذا لم تذكر هناني قلت- امراني رباعيا واستعمل مع هناني ثلاثيا للاتباع قال-------------------------------------------------------------------- سيبويه---- هنيءا مريءا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل للدلالة التي في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا انتهي------------------- وقال --------------كثير هنيءا مريءا	2042	7233169600613410270	273	431.0	221	484	56.40495681762695	42	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms1023	true	-3881828437202668205	213	269	1138	1415	1579	300	علي انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا او علي انه حال من ضمير المفعول قال الشيخ---------------- وهو قول مخالف لقول اءمة العربية سيب---------ويه وغيره------------------------------------------------------------------------ فعلي ما قاله اءمة العربية يكون هنيءا مريءا من جملة اخري غير----- فكلوه------------ ولا تعلق له به من حيث الاعراب بل من حيث المعني انتهي وكان الزمخشري يقول ان هنيءا	1023	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms2066	false	-6284429689997104718	152	227	788	1166	1521	300	علي انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا او علي انه حال من ضمير المفعول هكذا اعربه الزمخشري وغيره وهو قول مخالف لقول اءمة العربية لانه عند سيبويه وغيره منصوب باضمار فعل لا يجوز اظهاره وقد ذكرنا في المفردات نص سيبويه علي ذلك فعلي ما قاله اءمة العربية يكون هنيءا مريءا من جملة اخري غير قوله فكلوه هنيءا مريءا ولا تعلق له به من حيث الاعراب بل من حيث المعني -----وجماع ال--------قول في هنيءا	2066	7233169600613410270	246	418.5	193	391	62.91559982299805	45	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms1024	true	134887392250219843	94	166	453	808	1505	300	وجماع القول في هنيءا انها حال قاءمة مقام الفعل الناصب لها فاذا قيل ان فلانا اصاب خبزا فقلت هنيءا له ذلك فالاصل ثبت له ذلك هنيءا فحذف ثبت واقيم هنيءا مقامه واختلفوا حينءذ- فيما ير-فع به ذلك فقال السيراف----ي انه مرفوع بذلك الفع--------ل الذي هو ثبت وهنيءا حال من ذلك وفي هنيءا ضمير يعود علي ذلك واذا قلت هنيءا ولم تقل ---ذلك بل اقتصرت علي هني-----ءا ففيه ضمير مستتر يعود علي ذي	1024	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms2066	false	-6284429689997104718	223	300	1145	1521	1521	300	وجماع القول في هنيءا انها حال قاءمة مقام الفعل الناصب لها فاذا قيل ان فلانا اصاب خيرا فقلت هنيءا له ذلك فالاصل ثبت له ذلك هنيءا فحذف ثبت واقيم هنيءا مقامه واختلفوا اذ ذاك فيما يرتفع به ذلك فذهب السيرافي الي انه مرفوع بذلك الفعل المختزل الذي هو ثبت وهنيءا حال من ذلك وفي هنيءا ضمير يعود علي ذلك واذا قلت هنيءا ولم تقل له ذلك بل اقتصرت علي قولك هنيءا ففيه ضمير مستتر يعود علي ذي-	2066	7233169600613410270	341	638.5	270	377	90.450927734375	64	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms1024	true	134887392250219843	166	274	808	1366	1505	300	الحال وهو ضمير الفاعل الذي استتر في ثبت المحذوف- وذهب الفارسي الي ان ---------------------ذلك مرفوع بقولك هنيءا القاءم مقام الفعل المحذوف لانه صار عوضا ----------------------------------------------------------------------------------------------منه ولا يكون في هنيءا ضمير لانه قد رفع الظاهر اعني--- اسم الاشارة واذا قلت هنيءا دون ذلك ففيه ضمير فاعل بها وهو الضمير الذي كان فاعلا لثبت ويكون هنيءا قد قام مقام الفعل المختزل مفرغا من الفاعل قال واذا اتبعت هنيءا بقولك مريءا ف--------في نصب مريءا خلاف قال بعضهم---- انه صفة لقولك هنيءا وقال الفارسي---------------------------- ان انتصابه انتصاب----- هنيءا فالتقدير عنده ثبت مريءا ولا يجوز عنده ان يكون صفة لقولك هنيءا من جهة ان حكم هنيءا -------------------------------حكم الفعل لنيابته عن---ه والفعل لا يوصف	1024	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms2067	false	8344667612396368663	0	140	0	706	1545	300	الحال وهو ضمير الفاعل الذي استتر في ثبت المحذوفة وذهب الفارسي الي ان ذلك اذا قلت هنيءا له ذلك مرفوع بهن-----يءا القاءم مقام الفعل المحذوف لانه صار عوضا منه فعمل عمله كما انك اذا قلت زيد في الدار رفع المجرور الضمير الذي كان مرفوعا بمستقر لانه عوض منه ولا يكون في هنيءا ضمير لانه قد رفع الظاهر الذي هو اسم الاشارة واذا قلت هنيءا-------- ففيه ضمير فاعل بها وهو الضمير ---------فاعلا لثبت ويكون هنيءا قد قام مقام الفعل المختزل مفرعا من الفع-----ل واذا --قلت هنيءا------ مريءا فاختلفوا في نصب مرء فذهب------ بعضهم الي انه صفة لقولك هنيءا وممن ذهب الي ذلك الحوفي وذهب الفارسي الي ان انتصابه انتصاب قولك هنيءا فالتقدير عنده ثبت مريءا ولا يجوز عنده ان يكون صفة لهني-----ءا من جهة ان---- هنيءا لما كان عوضا من الفعل صار حكمه حكم الفعل الذي ناب منابه والفعل لا يوصف	2067	7233169600613410270	472	799.0	376	756	62.433860778808594	79	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms1126	true	4364405599826572932	102	128	516	641	1448	300	الا من مبلغ عني رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو اي نحو عمرو وقول الاخر 1618 اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم -قال	1126	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms0730	false	-8324545005462728150	220	244	1204	1322	1606	300	الا من مبلغ عني رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو اي نحو----ه وقال الشاعر---- اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال	730	7233169600613410270	111	199.5	87	126	88.0952377319336	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms1181	true	-5837220341953425150	112	137	562	690	1511	300	قال سيبويه قالوا حسبك وزيدا درهم لما كان فيه--- معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل كانه قال حسبك ويحسب اخاك درهم وكذلك	1181	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms3520	false	-2482490164257956386	236	262	1205	1336	1531	300	قال سيبويه قالوا حسبك وزيدا درهم لما كان فيه من معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل كانه قال حسبك ويحسب اخاك درهم ولذلك	3520	7233169600613410270	127	247.0	102	131	96.94656372070312	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms1182	true	-8242744480059267530	3	104	15	524	1511	300	فلانا اذا اعطاه- حتي يقول حسبي قالوا والتقدير------------------------ في كفاك وزيدا درهم اوضح لان كفاك هو مصدر الفعل الذي يضمره التقدير ويكفي زيدا درهم وهو في قطك وزيدا درهم------------ ابعد لان قطك ليس في الفعل المضمر شء من لفظه وانما هو ناصب مفسر من حيث المعني فقط قال الشيخ وفي الفعل المضمر يعني في الامثلة المذكورة فاعل مضمر يعود علي الدرهم والنية بالدرهم التقديم فالتقدير حسبك درهم ويحسب زيدا قال فيصير من عطف الجمل ولا يجوز ان يكون من باب الاعمال لان طلب المبتدا للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل او ما جري مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك	1182	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms3521	false	-1877079090062577543	0	91	0	445	1509	300	فلان- اذا اعطاني حتي اقول حسبي فالناصب في هذا فعل يدل عليه المعني وهو في كفيك وزيدا درهم اوضح لانه------- مصدر للفعل المضمر اي--------- ويكفي زيدا و--------في قطك وزيدا درهم التقدير فيه ابعد لان قطك ليس في الفعل المضمر شء من لفظه -انما هو----- مفسر من حيث المعني فقط وفي ذل------ك الفعل المضمر------------------------- فاعل----- يعود علي الدرهم والنية بالدرهم التقديم---------------------------------- فيصير من عطف الجمل ولا يجوز ان يكون من باب الاعمال لان طلب المبتدا للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل او ما جري مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك	3521	7233169600613410270	379	624.5	298	546	69.4139175415039	70	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms1186	true	8683354118017215548	129	234	660	1199	1505	300	هذا لك واباك ممنوع في الاختيار فقد تقدمت الاشارة اليه عند الكلام علي العامل في المفعول معه واعاد المصنف الكلام هنا فقال قال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل قال المصنف كثر في كلام سيبويه التعبير بالقبيح عن عدم الجواز وقد استعمله قبل اذ قال في حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل واستعمله هنا ايضا في قوله واما هذا لك واباك فقبيح قال والحاصل ان سيبويه قد افصح------- بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن معني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه	1186	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms2584	false	8913491057626315718	120	163	598	821	1500	300	هذا لك واباك ممنوع في الاختيار و----------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افصح سيبويه بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن معني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه	2584	7233169600613410270	214	387.0	172	546	39.19413757324219	41	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms1229	true	-656687054721738798	24	142	126	713	1527	300	عمرا الدنانير اشار الي منع ذلك ابن السراج قال لان حرف الاستثناء انما يستثني به---- واحد فتقول اعطيت الناس دراهم الا عمرا ثم قال فان قلت ما اعطيت احدا- درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء لم يجز فان اردت البدل جاز وابدلت عمرا من احد و دا-نقا من دراهم كانك قلت ما اعطيت الا عمرا دانقا قال المصنف حاصل كلامه يعني ابن السراج جواز ان يقال ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا علي ان يكون الاسمان اللذان بعد الا بدلين لا منصوبين علي الاستثناء وفي هذا------- ضعف بين لان البدل في الاستثناء لا بد من اقترانه ب الا فكان ذلك اشبه شء بالمعطوف بحرف فكما لا يقع بعد حرف معطوفان كذلك لا يقع بعد حرف الاستثناء بدلان	1229	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms1118	false	2507924217904402624	0	79	0	392	1535	300	عمر- الدنانير -لان الحرف ل-----------------------------------------ا يستثني به الا واحد ----------------------------------------فان قلت ما اعطيت الناس درهما الا عمرا دانقا --علي الاستثناء لم يجز او علي ال--بدل جاز فتبدل ع-مرا من الناس ودانقا من در-هم كانك قلت ما اعطيت الا عمرا دانقا و---------------------يعن---------------------------------------------------------------ي ان يكون المعني علي الحصر في المفعولين قال بعض اصحابنا ما قاله ابن السراح فيه ضعف لا----ن البدل في الاستثناء لا بد من اقترانه ب-الا ف--------اشبه ----المعطوف بحرف فكما لا يقع بعده--- معطوفان----- لا يقع بعد الا---------- بدلان	1118	7233169600613410270	285	404.5	221	600	47.5	47	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms1254	true	8026126199308458991	2	32	12	147	1433	300	لا يصح المعني عندي الا علي ان تكون الا في معني غير التي يراد بها البدل اي لو كان فيهما الهة عوض واحد اي بدل الواحد الذي هو الله لفسدتا	1254	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms4901	false	2431424240002912248	235	264	1170	1301	1500	300	لا يصح المعني عندي الا---- ان تكون الا في معني غير الذي يراد بها البدل اي لو كان فيهما الهة عوض واحد اي بدل الواحد الذي هو الله لفسدتا	4901	7233169600613410270	130	252.5	101	135	96.29629516601562	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms1256	true	-3606851728874214995	167	201	817	992	1533	300	قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم جملة واقعة صفة ل قرية وسطت الواو بينهما لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني زيد وعليه ثوب	1256	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms4265	false	2172664008504745838	33	59	176	314	1504	300	قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا -لها منذرون وانما ت-------------------وسطت------------- لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني---- وعليه ثوب	4265	7233169600613410270	124	208.0	100	175	70.85713958740234	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms1314	true	-5567824908003486765	116	258	596	1312	1524	300	ومن امثلة ابي علي في التذكرة زيد خير ما تكون خير منك علي ان المراد زيد خير منك خير ما تكون فجعل خير ما تكون حالا من الكاف المجرورة وقدمه وهذا موافق لقول ابن برهان ومن التقديم المشار اليه قول الشاعر 1791 فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال اراد فلن يذهبوا بدم حبال فرغا اي هدرا وحبال اسم رجل ومنه 1792 لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب اراد لءن كان برد الماء حبيبا الي هيمان صاديا ومنه ايضا 1793 اذ المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اراد فمطلبها عليه كهلا شديد ومن ذلك قول الاخر 1794 تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تسليت عنكم طرا وربما قد-------------م الحال علي صاحبه- المجرور وعلي ما يتعلق به الجار ك-قول الشاعر 1795----------------------------------------------------- غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء	1314	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms5695	false	-2568416381431858908	208	300	1045	1493	1493	300	ومن امثلة ابي علي----------- زيد خير ما يكون خير منك ال------تقدير زيد خير منك خير ما يكون فجعل خير ما يكون حالا من الكاف في منك-- وقدمها ع--------------------------------------------ليه قال الشاعر اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه ش----------------------------ديد وقال اخر تس--------------ليت طرا عنكم بعد بينكم بذكر-كم حتي كانكم عندي اي تس--ليت عنكم طرا اي جميعا وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتعلق به ومن ذلك قول الشاعر مشغوفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق فما اليك سبيل وقال اخر غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء-	5695	7233169600613410270	325	487.5	257	784	41.45408248901367	55	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms1350	true	2948335671950512351	197	277	1003	1413	1517	300	قوله تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وقوله اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ومنه قول كعب بن زهير 1866 لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب وان كثرت في الاقاويل و----------قول الاخر 1867 سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد وانشد المصنف شاهدا علي انفراد الضمير غير ما تقدم قول الشاعر 1868 فادرك لم يجهد ولم يثن شاوه يمر كخذروف الوليد المثقب وقول الاخر 1869--- واضرب القونس يوم الوغي بالسيف لم يقصر به باعي وقول	1350	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms1986	false	7922310125851457334	99	147	547	790	1612	300	قوله تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وقول الشاعر---------------------------------------------------- لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب وان كثرت في الاقاويل ومن الثاني قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم------------------------------------------------------------------------------------------------ لم ينالوا خيرا------------------------------- وقول قيس بن الاسلت واضرب القو-س يوم الوغي بالسيف لم يقصر به باعي ووهم	1986	7233169600613410270	168	243.0	130	423	39.716312408447266	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms1355	true	-4862043593062763993	139	237	744	1252	1571	300	الي اشتراط ذلك ووقوع الجملة المذكورة اما بين-------- موصول وصلته نحو قول الشاعر 1882 ماذا ولا عتب في المقدور رمت اما يحظيك بالنجح ام خسر وتضليل وقول الاخر 1883 ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل واما بين ما هو مءول بموصول وبين معموله نحو قول الشاعر 1884 وتركي بلادي والحوادث جمة طريدا وقدما كنت غير مطرد وعبر المصنف عن الموصول وصلته وعما ذكر بعده بقوله جزاي صلة وناقشه الشيخ فيه والامر في ذلك قريب واما بين جزاي اسناد نحو قول الشاعر 1885 وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل واما بين---- شرط	1355	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms0703	false	-6474997183861497657	115	169	626	896	1560	300	ال--اعتراض هي------- الجملة التي تفيد تقوية بين جزاي موصول وصل-ة نحو قوله----------- ماذا ولا عتب في المقدور رمت اما تخطيك بالنجح او خسر وتضليل وقال----------- ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل --او بين ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاي اسناد نحو قوله----------- وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل --او بين فعل شرط	703	7233169600613410270	227	353.0	178	520	43.653846740722656	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms1559	true	-2657507845018105002	75	99	378	509	1524	300	واستعماله عاريا دون من مجردا عن معني التفضيل مءولا باسم فاعل او صفة مشبهة مطرد عند ابي العباس والاصح قصره علي السماع ولزوم الافراد	1559	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms0235	false	-308236183169701888	158	182	806	935	1543	300	واستعماله عاريا دون من مجردا عن معني التفضيل مءولا باسم فاعل او صفة مشبهة مطرد عند ابي العباس والاصح قصره علي السماع انتهي كلامه --	235	7233169600613410270	120	228.5	97	131	91.6030502319336	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms1682	true	-7009650170462939699	260	289	1319	1482	1542	300	كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة وو لو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون ومنه قو-ل الشاعر 2361 اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا	1682	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms1560	false	7154532787861840337	14	39	79	227	1525	300	بقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة----------- لجعلنا منكم ملاءكة اي بدل الاخرة وبدلكم وقال الشاعر----- اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا	1560	7233169600613410270	127	221.0	104	164	77.43902587890625	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms1719	true	3096989987112734865	242	285	1292	1508	1586	300	لا يجليها لوقتها الا هو و ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ومنه قول مسكين الدارمي 2426 اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي لقمان- عاد وتبع ومنه قول الحكم بن صخر 2427 وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد	1719	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms4919	false	9075273832355677108	12	50	62	247	1565	300	لا يجليها لوقتها الا هو اي في وقتها وانشد شاهدا علي ذلك ل-----------مسكين الدارمي----- اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي من قبل عاد وتبع و----قول الاخر------------ وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد	4919	7233169600613410270	144	222.5	114	217	66.35944366455078	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms1745	true	-6122391618228683675	211	280	1085	1451	1561	300	------فيها دلالة قاط--عة علي ان في بمعني ال-باء وقد قال الزمخشري يذرءكم يك-------------------------------------------------------ثركم فيه اي في هذا التدبير وهو ان جعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال--------- فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة انتهي	1745	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms6070	false	-2779524026026392822	56	186	277	1014	1581	300	في خلق وهو توالي الطبقات علي ---------مر الزمان و---قال الزمخشري يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم والذرء والذروء والذرواء اخوات في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغير مما لا يعقل وهي من الاحكام ذات العلتين انتهي وقوله وهي من الاحكام ذات العلتين اصطلاح غريب ويعني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا فتقول انت وزيد تقومان والعاقل يغلب علي غير العاقل اذا اجتمعا فتقول الحيوان وغيرهم يسبحون خالقهم قال الزمخشري فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة انتهي	6070	7233169600613410270	329	586.5	265	749	43.92523193359375	55	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms1793	true	-7404969717509372317	112	135	532	651	1491	300	كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في---- قوله 2658 فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود	1793	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms5170	false	1350157549721548499	0	23	0	118	1578	300	كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التنكير في نحو قوله----- فان يمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود	5170	7233169600613410270	111	205.5	89	123	90.24390411376953	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms1824	true	2992858342014577947	239	270	1173	1336	1480	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فجر اختلاف	1824	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms6162	false	5017146180469742810	23	54	132	293	1587	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات --	6162	7233169600613410270	154	301.5	124	163	94.47853088378906	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms1824	true	2992858342014577947	239	270	1173	1336	1480	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فجر اختلاف	1824	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	211	242	1116	1277	1568	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات --	6163	7233169600613410270	154	301.5	124	163	94.47853088378906	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms1895	true	-7262304833804531196	217	253	1105	1322	1566	300	قال الخليل في قوله تعالي- والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي الواوان الاخري-ان ليستا بمنزلة الاولي ولكنه-ا الواوان اللتان تضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء	1895	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms6848	false	4510750075946726326	30	67	143	363	1544	300	قال الخليل في قوله عز وجل والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي الواوان الاخيرتان ليستا بمنزلة الاولي ولكنهما الواوان اللتان يضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء	6848	7233169600613410270	209	398.0	173	220	95.0	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms1963	true	-3439786154481986307	95	128	479	646	1542	300	لزمنا لدن سالتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح وقد تتوسط ان بينها وبين الفعل زاءدة او مصدرية كقول الشاعر 3018 -------------------------------------------------------------------------------وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم	1963	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms1533	false	8393916445255218051	233	278	1237	1467	1585	300	لزمنا لدن سالتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح ومن اضافتها الي الجملة الاسمية ----------------قول الشاعر تذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فودين ابيض كالنسر وجاء اضافتها الي ان والفعل قال وليت فلم يقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم	1533	7233169600613410270	119	198.5	94	246	48.373985290527344	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms2007	true	1402726684475324602	121	148	661	806	1550	300	قال- والقول المرضي عندي ان كلا في القراءة المذكورة منصوب علي الحال من الضمير المرفوع المنوي في فيها وفيها هو العامل و----قدمت الحال عليه مع عدم تصرفه	2007	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms6001	false	-2274542786921114965	128	155	646	790	1513	300	مالك والقول المرضي عندي ان كلا في القراءة المذكورة منصوب علي ا------ن الضمير المرفوع المنوي في فيها وفيها هو العامل وقد تقدمت الحال عليه مع عدم تصرفه	6001	7233169600613410270	138	256.5	112	150	92.0	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms2033	true	-3999006045207221418	192	239	971	1231	1549	300	الارجل من بين الاعضاء الثلاثة --مغسولة تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة للاسراف المذموم المنهي عنه فعطفت علي الثالث الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة لان المسح لم يضرب له غاية	2033	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms2525	false	3480528557860816527	57	99	272	506	1561	300	الارجل من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة--------------------------- مظنة الاسراف المذموم المنهي عنه فعطف -علي الرابع الممسوح لا ليمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة لان المسح لم يضرب له غاية	2525	7233169600613410270	226	426.5	185	262	86.2595443725586	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms2061	true	8421449159612170392	163	224	839	1163	1570	300	عصفور ولا يجوز تقديم الصفة علي الموصوف الا حيث سمع وذلك قليل وللعرب في ما وجد من---ه وجهان احدهما ان تبقي الصفة ع---------لي ما كانت عليه كانه يعني بذلك انها لم تضف الي الموصوف والاخر ---------------------------------------------------ان تضيف الصفة الي الموصوف مثال الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول القاءل 3166 وبالطويل العمر عمرا حيدرا وقول الاخر 3167 والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند	2061	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms4199	false	5120330733229086727	35	132	192	703	1582	300	عصفور -لا----- تقد-م --صفة علي --موصوف الا حيث سمع وذلك قليل وللعرب في-ما وجد من ذلك وجهان احدهما ان تقدم الصفة وتبقيتها علي ما كانت عليه وفي اعراب مثل هذا وجهان احدهما اعرابه نعتا مقدما والثاني ان يجعل ما بعد الصفة بدلا والوجه الثاني ان تضيف الصفة الي الموصوف اذا قدمتها انتهي فعلي هذا الذي ذكره ابن عصفور يجوز ان يكون العزيز الحميد يعربان صفتين متقدمتين ويعرب لفظ الله موصوفا متاخرا ومما جاء فيه تقديم ما لو تاخير لكان صفة وتاخير ما لو تقدم لكان موصوفا قول الشاعر----------------------------------------------- والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسعد	4199	7233169600613410270	205	277.0	162	570	35.96491241455078	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms2123	true	-7447818577185430244	1	23	5	114	1552	300	اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا وقا--------ل الاخفش -زعموا انهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد	2123	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms1826	false	-6000478682035440980	188	212	960	1078	1550	300	اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا يريد ثم وقول الاخفش وزعموا انهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد	1826	7233169600613410270	106	201.5	84	118	89.83050537109375	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms2174	true	8940659543361806167	211	300	1120	1578	1578	300	نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وانشد الفراء ايضا 3344 هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق ومن الشواهد الشعرية قول العباس بن مرداس رحمه الله تعالي 3345 اكر علي الكتيبة لا ابالي احتفي كان فيها ام سواها ومنها قول رجل من طيء 3346 اذا بنا بل بنينا اتقت فءة صلت مءمنة ممن يعاديها وله ايضا 3347 بنا ابدا لا غيرنا يدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح ومنها قول الاخر 3348 اذا اوقدوا نارا لحرب عدوهم فقد حاب من يصلي بها وسعيرها-	2174	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms1136	false	1961927142399694426	77	124	409	653	1507	300	نعلق في مثل السواري سيوفنا فما بينها والارض غوط نفانف وقال اخر-------------- هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق وقال اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا ابدا لا غيرنا يدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح و-----قال --اخر -----اذا اوقدوا نارا لحرب عدوهم فقد خاب من يصلي بها وسعيرها	1136	7233169600613410270	222	382.5	179	459	48.36601257324219	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms2364	true	1505002599810096094	3	46	14	228	1566	300	والاكثر ان يقصد عروض المعني اذا جء بالالف ولزومه اذا لم يجا به-ا وقد يكون الامر بالعكس فمن قصد اللزوم مع ثبوت الالف قول الله تعالي في وصف الجنتين مدهامتان ومن قصد العروض مع عدم الالف قولك اصفر وجهه وجلا و ------احمر خجلا	2364	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms1828	false	737354820299307758	257	295	1396	1588	1616	300	فالاكثر ان يقصد عروض المعني اذا جء بها--- ولزومه اذا لم يجا بهما وقد يكون -------العكس فمن قصد اللزوم مع ثبوت الالف قو----له تعالي--------------- مدهامتان ومن قصد العروض مع عدم الالف قوله تعالي تتزاور عن كهفهم واحمر خجلا	1828	7233169600613410270	165	268.0	131	221	74.66063690185547	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms2399	true	5427683319587947465	81	117	402	567	1501	300	فاذا قلت زيد- فاضربه لم يستقم ان تحمله علي الابتداء الا تري انك لو قلت زيد فمنطلق لم يستقم فهو- دليل علي انه لا يجوز ان يكون مبتدا------------------------------------------------------------------------------- فان شءت نصبته علي شء هذا تفسيره كما	2399	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms2589	false	1925402961257570442	241	291	1285	1530	1580	300	فاذا قلت زيدا فاضربه لم يستقم لم تحمله علي الابتداء الا تري انك لو قلت زيد فمنطلق لم يستقم فهذا دليل علي انه لا يجوز ان يكون مبتدا يعني مخبرا عنه بفعل الامر المقرون بالفاء الجاءز دخولها علي الخبر ثم قال سيبويه فان شءت نصبته علي شء هذا يفس-ره لما	2589	7233169600613410270	159	289.0	123	246	64.63414764404297	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms2450	true	4641493846355798849	202	251	1053	1308	1550	300	قول القاءل 3679 نبتم نبات الخيزراني في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ينفعا وقول الاخر 3680 فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا واعطي قوله اختيارا ان ذلك جاءز في الكلام لكن قال سيبويه وذلك قليل في الشعر شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما غير واجب	2450	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms5329	false	7389003149957300886	244	281	1238	1433	1519	300	قول الشاعر----- نبتم نبات الخيزرانة في الثري حديثا متي--- ياتك الخير ينفعا وقول الاخر ------مهما تشا منه فزارة يعطه- ومهما تشا منه فزارة يمنعا--------------------------------------------- قال سيبويه وذلك قليل في الشعر شبهوه بالنفي حيث كان مجزوما غير واجب	5329	7233169600613410270	187	328.5	150	255	73.33333587646484	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms2592	true	-4299214939618384993	96	170	514	859	1533	300	من لا ان خلافا للخليل قال ناظر الجيش لما انتهي الكلام علي ان شرع في الكلام علي لن وهي حرف نفي ويتخلص الفعل معها للاستقبال ومن ثم قيل انها لنفي سيفعل وذكر السهيلي عن بعض المتاخرين انه خالف في ذلك ولا شك ان مثل ذلك لا يعبا به لان فيه خرقا للاجماع وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الجزم بها لغة وانشد ابن الطراوة علي ذلك 3785 لن يخب الان من رجاءك من حرك من دون بابك الحلقه	2592	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms0158	false	-6449099858026979752	86	161	448	808	1513	300	من لا ان خلافا للخليل في احد قوليه ولا نونها بدل من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف في-----------------------------------------------------------كون اصلها لا خلافا للفراء ولا يقتضي النفي علي التابيد خلافا للزمخشري في احد قوليه ولا هي اقصر نفيا من لا اذ لن تنفي ما قرب ولا يمتد معني النفي فيها كما يمتد في لا خلافا لزاعمه ولا يكون دعاء خلافا لزاعمه وعملها النصب وذكروا ان الجزم بها لغة وانشد ابن الطراوة------------- لن يخب الان من رجاءك من حرك--- دون بابك الحلقة	158	7233169600613410270	107	24.0	83	567	18.871252059936523	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms2644	true	-73555972703268473	59	109	295	542	1475	300	او لاستفهام لا يتضمن وقوع الفعل وتقدم كلام بدر الدين علي ذلك ونحن الان نشير الي ما ذكره الشيخ قال رحمه الله تعالي مشيرا الي قول المصنف لا يتضمن وقوع الفعل هذا قيد في الاستفهام فان تضمن وقوع الفعل لم يجز النصب----- نحو لم ضربت زيدا فيجازيك لان الضرب قد	2644	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms1734	false	1751705503176263925	278	300	1412	1518	1518	300	او لاستفهام لا يتضمن وقوع الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تضمن وق-ع الفعل لم يجز النصب عنده نحو لم ضربت زيدا فيجازيك لان الضرب قد-	1734	7233169600613410270	101	167.0	81	252	40.07936477661133	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms2644	true	-73555972703268473	111	300	551	1475	1475	300	الشرط الذي ذكره في--------------------------- الاستفهام لم ار احدا من اصحابنا يشترطه بل اذا تعذر سبك مصدر مما قبله اما لكونه ليس ثم فعل ولا ما في معناه ينسبك منه واما لاستحالة سبك مصدر مراد استقباله لاجل مضي الفعل فانما يقدر فيه مصدر مقدر استقباله مما يدل عليه المعني فاذا قال لم ضربت زيدا فنضربك اي ليكن منك تعريف بسبب ضرب زيد فضرب منا ثم قال قال ابن المصنف واقتدي يعني والده المصنف في هذه المسالة بما ذكره ابو علي في الاغفال رادا علي قول ابي اسحاق الزجاج في قوله تعالي لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق ولو قيل وتكتموا الحق لجاز علي معني لم تجمعون بين ذا وذا ولكن الذي في القران اجود في الاعراب انتهي ورد ابي علي علي ابي اسحاق في هذا غير متجه لان قوله تعالي لم تلبسون ليس نصا علي ان المضارع اريد به الماضي حقيقة اذ قد ينكر المستقبل لتحقق صدوره لا سيما علي الشخص الذي تقدم منه وجود امثاله ولو فرضنا انه ماض حقيقة فلا رد فيه علي ابي اسحاق لانه كما قررنا قبل انه اذا لم يمكن سبك مصدر مستقبل من الجملة سبكناه من لازم الجملة وقد حكي ا---------بن كيسان نصب الفعل-	2644	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms1735	false	6393514711315768947	8	142	37	681	1435	300	الشرط الذي ذكره ابو علي وتبعه فيه ابن مالك في الاستفهام----------------------------- بل اذا تعذر سبك مصدر مما قبله اما لكونه ليس ثم فعل ولا ما في معناه ينسبك منه واما لاس-حالة سبك مصدر مراد استقباله لاجل مضي الفعل فانما يقدر فيه مص-----در استقباله مما يدل عليه المعني فاذا قال لم ضربت زيدا فاضربك اي ليكن منك تعريف ب----ضرب زيد فضرب منا وما رد به ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي علي ابي اسحاق ليس ب------متجه لان قوله------ لم تلبسون ليس نصا علي ان المضارع اريد به الماضي حقيقة اذ قد ينكر المستقبل لتحقق صدوره لا سيما علي الشخص الذي تقدم منه وجود امثاله ولو فرضنا انه ماض حقيقة فلا رد فيه علي ابي اسحاق لانه كما قررنا قبل ----اذا لم يمكن سبك مصدر مستقبل من الجملة سبكناه من لازم الجملة وقد حكي ابو الحسن بن كيسان نصب الفعل	1735	7233169600613410270	588	1080.5	467	961	61.18626403808594	115	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms2645	true	-7997139254638735579	4	45	22	228	1473	300	الفعل المستفهم عنه محقق الوقوع نحو اين ذهب زيد فنتبعه وكذلك في كم مالك فنعرفه و-من ابوك فنكرمه لكن- يتخرج علي ما سبق ذكره من ان التقدير ليكن منك اعلام بذهاب زيد فاتباع منا و-ليكن منك اعل--------------------------------------ام بابيك فاكرام منا له	2645	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms1735	false	6393514711315768947	141	192	675	922	1435	300	الفعل المستفهم عنه محقق الوقوع نحو اين ذهب زيد فنتبعه وكذلك في كم مالك فنعرفه و من ابوك فنكرمه لكنه يتخرج علي ما سبق ذكره من ان التقدير ليكن منك اعلام بذهاب زيد فاتباع منا و ليكن منك اعلام بقدر مالك فمعرفة منا و ليكن منك اعلام بابيك فاكرام منا له	1735	7233169600613410270	206	394.0	165	247	83.40081024169922	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms2672	true	-7380044905604804792	0	47	0	234	1544	300	ضعيف وهو نحو من قوله 3887 والحق بالحجاز فاستريحا فهذ---ا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجب- كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه وان	2672	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms6087	false	367645421488748556	206	253	1046	1279	1533	300	ضعيف وهو نحو من قوله----- والحق بالحجاز فاستريحا فهذا لا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال	6087	7233169600613410270	227	434.0	181	238	95.3781509399414	43	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms2673	true	7049357268974330247	211	256	1074	1310	1544	300	الا انه يجوز ال-----------------------------نصب ب---الفاء والواو وبلغنا ان بعضهم قرا يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وروي بالاوجه الثلاثة وناخذ من قول الشاعر 3896 فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام	2673	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms6086	false	-596264622893642606	185	226	987	1200	1567	300	الانسان واما النصب فباضمار ان بعد الواو وكالنصب بعد الفاء في قراءة من----------- قرا يحاسبكم به الله فيغفر وبعد الواو في--------------------------------------- قول الشاعر----- فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام	6086	7233169600613410270	147	227.5	116	268	54.850746154785156	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms2684	true	5029760094982226511	273	300	1423	1553	1553	300	-----ان العرب تجعل لام كي في موضع ان في اردت وامرت قال الله تعالي يريد الله ليبين لكم يريدون ليطفءا وان يطفءا انما يريد الله ليذهب عنكم-	2684	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms0944	false	6684210288331667013	200	227	1022	1153	1541	300	زعما ان العرب تجعل لام كي في موضع ان في اردت وامرت قال----- تعالي يريد الله ليبين لكم يريدون ليطفءا وان يطفءا انما يريد الله ليذهب عنكم	944	7233169600613410270	125	231.0	100	136	91.9117660522461	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms2734	true	849937082248856574	16	54	70	262	1455	300	الكافية وقد اتت مهما وما ظرفين في شواهد من يعتضد بها كفي وقال في شرحه لذلك---- جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار-- الفصحاء من العرب	2734	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms3287	false	5765189469046664979	78	117	387	582	1508	300	الكافية وقد اتت مهما وما ظرفين في شواهد من يعتضد بها كفي وقال في شرح هذا البيت جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرف-- مع ان استعماله-ا ظرفين ثابت في استعمال الفصحاء من العرب	3287	7233169600613410270	179	331.5	142	198	90.40403747558594	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms2737	true	-7411700398134288801	177	275	833	1325	1451	300	كقوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرزدق 4003 دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير و-----------------------------------------------------------------قد يرفع بكثرة ان ك------ان الشرط ماضيا او منفيا ب لم وبقلة ان كان غير ذلك فالاول كقول زهير 4004 وان اتاه خليل يوم مسال-------------------------ة يقول لا غاءب مالي ولا ---حرم وقول ابي صخر 4005 وليس المعني بالذي لا يهيجه الي الشوق الا الهاتفات السواجع ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقول الاخر 4006 فان ----------------------------------------------------------كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا وقول الاخر	2737	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms1624	false	3616364037668080170	55	192	264	969	1536	300	لقوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها لانها اصل الافعال ولا يجوز ذلك مع غيرها وظاهر كلام سيبويه ونص الجماعة انه لا يختص ذلك بكان بل ساءر الافعال في ذلك مثل كان وانشد سيبويه للفرزدق----- دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال ايضا تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان واما الرفع فانه مسموع من لسان العرب كثير وقال بعض اصحابنا وهو احسن من الجزم ومنه بيت---- زهير السابق انشاده وهو قوله ايضا وان سل ريعان الجميع مخافة يقول --جهارا ويلكم لا تنفروا وقال ابو صخر ول---------------------------------------------------------------ا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقال الاخر وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر وقال الاخر وان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا وقال الاخر	1624	7233169600613410270	298	452.0	233	779	38.254173278808594	46	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms2743	true	-3234514589876741526	174	300	848	1474	1474	300	اخر- لا لكون تود مرفوعا وهو ان النية ب تود التقديم علي مذهب سيبويه ف-----------------------------يكون------- دليلا علي الجواب لا نفس الجواب قال فنقول اذا كان تود منويا به -التقديم ادي الي تقديم المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناه في العربية الا تري ان الضمير في قوله وبينه عاءد علي اسم الشرط الذي هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء فيلزم من هذا التقدير تقديم المضمر علي الظاهر وذلك لا يجوز فان قلت لم لا يجوز ذلك والضمير قد تاخر عن اسم الشرط وان كان النية به التقديم فقد حصل عود الضمير علي الاسم الظاهر قبله وذلك نظير ضرب زيد- غلامه والفاعل رتبته التقديم ووجب تاخيره لصحة عود الضمير -الجواب ان اشتمال الدليل علي ضمير اسم-	2743	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms1625	false	-549886500787858288	67	196	323	971	1523	300	اخري لا لكون تود مرفوعا وذلك علي ما نقرره ع---------لي مذهب سيبويه من ان النية بالمرفوع التقديم ويكون اذ ذاك دليلا علي الجواب لا نفس الجواب---- فنقول اذا كان تود منويا به كالتقديم ادي الي تقد-م المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناة في العربية الا تري ان الضمير في قوله وبينه عاءد علي اسم الشرط الذي هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء فيلزم من هذا التقدير تقد-م المضمر علي الظاهر وذلك لا يجوز فان قلت لم لا يجوز ذلك والضمير قد تاخر عن اسم الشرط فان كان --ني--ته التقديم فقد حصل عود الضمير علي الاسم الظاهر قبله وذلك نظير ضرب زيدا غلامه فالفاعل رتبته التقديم ووجب تاخيره لصحة عود الضمير فالجواب ان اشتمال الدليل علي ضمير اسم	1625	7233169600613410270	584	1080.0	467	667	87.55622100830078	105	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms2744	true	-9110662303194062977	0	91	0	492	1587	300	الشرط يوجب تاخيره عنه لعود الضمير فيلزم من ذلك اقتضاء جملة الشرط لجملة الدليل وجملة الشرط انما تقتضي جملة الجزاء لا -----دليله اذ---------- ليست بعاملة في جملة الدليل بل انما تعمل في جملة الجزاء وجملة الدليل لا موضع لها وحينءذ يت-----------------دافع الامر لانها من حيث هي----- دليل لا يقتضيها اسم الشرط ومن حيث عود الضمير علي اسم الشرط يقتضيها فتدافعا وهذا بخلاف ضرب زيدا غلامه لانها جملة واحدة والفعل عامل في الفاعل والمفعول معا--------------------------- ولذلك جاز عند بعضهم ضرب غلامها هندا لاشتراك الفاعل المضاف للضمير والمفعول الذي عاد عليه الضمير في	2744	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms1625	false	-549886500787858288	196	300	971	1523	1523	300	الشرط يوجب تاخيره عنه لعود الضمير فيلزم من ذلك اقتضاء جملة الشرط لجملة الدليل وجملة الشرط انما تقتضي جملة الجزاء لا جملة دليله الا تري انها ليست بعاملة في جملة الدليل بل انما تعمل في جملة الجزاء وجملة الدليل لا موضع لها من الاعراب واذا كان كذلك تدافع الامر لانها من حيث هي جملة دليل لا يقتضيها فعل الشرط ومن حيث عود الضمير علي اسم الشرط اقتضتها فتدافعا وهذا بخلاف ضرب زيدا غلامه هي ج---ملة واحدة والفعل عامل في الفاعل والمفعول معا وكل واحد منهما يقتضي صاحبه ولذلك جاز عند بعضهم ضرب غلامها هندا لاشتراك الفاعل المضاف للضمير والمفعول الذي عاد عليه الضمير في-	1625	7233169600613410270	469	877.0	381	556	84.3525161743164	81	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms2751	true	-1091661411874178702	158	185	767	893	1472	300	قول الشاعر 4027 لا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع	2751	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms6121	false	-4012370290230033851	168	194	842	964	1538	300	قال الشاعر و----لا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع	6121	7233169600613410270	120	231.5	94	126	95.23809814453125	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms2765	true	6453747059609610978	159	219	810	1111	1507	300	فطلقها فلست لها بكفء وان لا يعل مفرقك الحسام اراد وان--- لا تطلقها يعل مفرقك الحسام ومنه قول الاخر 4043 متي تءخذ واقسرا بظنة عامر ولا ينج ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الصفاد يزيد اراد متي تثقفوا تءخذوا ومثال حذف---- الشرط و----الجزاء معا قول الراجز 4044 ق------------الت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان اي قالت وان كان فقيرا معدما	2765	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms0353	false	-3132918359217866418	110	189	576	958	1534	300	فطلقها فلست لها بكفء وان لا يعل مفرقك الحسام التقدير وان لا تطلقها يعل فان كان غير منفي بلا فلا يجوز ذلك--------------------------------- الا في ضرورة نحو قوله سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما التقدير وان سقته من خريف فلن يعدم الري وذلك علي احد التخريجين في البيت وكذلك----------------------------- حذف فعل الشرط وفعل الجواب دون ان يجوز في الضرورة نحو قوله قالت بنات العم يا سلمي وان كان -عييا معدما قالت وان التقدير وان كان -عييا معدما	353	7233169600613410270	158	208.0	120	446	35.42601013183594	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms2824	true	6574816699561267164	63	86	328	434	1541	300	المبرد هذا لحن لا تقول العرب ان زيدا لما خارج ولا ان زيدا لا خارج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------قال المازني لا ادري ما وجه هذه القراءة	2824	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms3979	false	-7274701459680316090	247	300	1260	1521	1521	300	المبرد هذا لحن لا تقول العرب ان زيدا لما خارج وهذه جسارة من المبرد علي عادته وكيف تكون قراءة متواترة لحنا وليس تركيب الاية كتركيب المثال الذي قال وهو ان زيدا لما خارج هذا المثال لحن واما في الاية فليس لحنا ولو سكت وقال كما قال الكساءي ما ادري ما وجه هذه القراءة-	3979	7233169600613410270	82	128.5	64	262	31.297710418701172	15	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms2832	true	-4912749336147056926	15	50	79	260	1537	300	في موضع البدل من الابل الا ان ينظرون تعدي اليها علي سبيل التعليق والي الابل بواسطة الي------------------------------- وقد تبدل الجملة ------الاستفهامية من الاسم وليس فيه استفهام نحو عرفت زيدا ابو من هو علي اصح الاقوال	2832	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms6824	false	8338973884616424216	193	228	1016	1199	1581	300	في موضع البدل من الابل و------ينظرون تعدي ------------------------الي الابل بواسطة الي والي كيف خلقت علي سبيل التعليق وقد تبدل الجملة وفيها الاستفهام-- من الاسم الذي قبلها كقولهم--- عرفت زيدا ابو من هو علي اصح الاقوال	6824	7233169600613410270	131	208.0	104	218	60.09174346923828	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms2840	true	-6288485369954612126	23	54	109	257	1491	300	بعد ام وعدم اعادتها قول علقمة 4124 هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	2840	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms4158	false	-8456264755944794620	61	89	327	460	1606	300	بعد ام والاتيان بها--------------- هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	4158	7233169600613410270	124	227.0	97	148	83.78378295898438	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms2878	true	-8967448242271064318	138	196	683	980	1497	300	يشبه الكذب ولا يقصد به الا الحق ويطلق ويراد به---------------------------------------------------------- الخطا كان تقول اقدر ان فلانا في منزله الساعة فيقال له صدقت اي اصبت وكذبت اي اخطات ويطلق ويراد به البطول يقال ك--ذب الرجل اي بطل عليه امله وما رجا وقدره ويطلق ويراد به الاغراء ومطالبة المخاطب بلزوم-------- الشء المذكور كقول العرب كذب عليك العسل يريدون كل العسل	2878	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms0081	false	-8446876756499884083	227	286	1200	1504	1573	300	يشبه الكذب ولا يقصد به الا الحق قالوا ومنه ما ورد في الحديث عن ابراهيم صلوات الله عليه وعلي نبينا الثالث الخطا ك----قول عبادة فيمن زعم ان الوتر واجب كذب ابو محمد ----------------اي اخطا الرابع--------- البطول كقولهم كذب الرجل اي بطل عليه امله وما رجا وقدر الخامس--------- الاغراء---------------- بلزوم المخاطب الشء المذكور كقولهم ----كذب عليك العسل اي ا---كل العسل	81	7233169600613410270	159	201.5	127	365	43.5616455078125	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms3085	true	-8650329199474171193	264	300	1336	1517	1517	300	فعلة معتل اللام وجمع علي فعل ولم يذكره النحويون وانما وجدته انا في اشعار العرب قولهم شهوة وشهي قالت امراة من بني نضر بن معاوية 4256 فلولا الشهي والله كنت جديرة بان اترك اللذات في كل-	3085	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms1566	false	3902762767716540254	263	289	1391	1520	1581	300	فعلة معتل اللام وجمع علي فعل واستدركت---------------------- انا شهي و--------------------------قالت امراة من بني نضر بن معاوية----- فلولا الشهي والله كنت جديرة بان اترك اللذات في كل	1566	7233169600613410270	117	192.0	93	182	64.28571319580078	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0016826-ara1.ms3398	true	3663739537329617394	120	161	620	814	1530	300	الماضي يقولون في بقي بقي وفي فني فني وفي رضي رضا وفي زهي زها-------------------------- قال الشاعر 4319 افي كل عام ماتم تبعثونه علي محمر شوبتموه وما رضا وقال اخر 4320 زها الشوق حتي ظل انسان عينه يفيض بمغمور من الماء متاق	3398	3409599815590253863	Shamela0023591-ara1.completed.ms0407	false	-3881404989055043899	269	299	1503	1644	1648	300	الفا-- يقولون في بقي بقي ------------------------وفي زهي زها وقد يوجد ذلك في لغة غيرهم قال علقمة بن عبدة التميمي -----------------------------------------------------زها الشوق حتي ظل انسان عينه يفيض بمغمور من الدمع متاف	407	7233169600613410270	89	124.5	69	220	40.45454406738281	16	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023591-ara1.completed