id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms0021	true	8199772923894363147	141	168	735	860	1529	300	بهذا عبد الله معروفا فهذا اسم مبتدا يبني عليه ما بعده وهو عبد الله ولم يكن ليكون هذا كلاما حتي يبني عليه او يبني علي ما قبله	21	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms218	false	9037470291488947434	87	114	472	597	1544	300	وهذا عبد الله معروفا فهذا اسم مبتدا يبني عليه ما بعده وهو عبد الله ولم يكن ليكون هذا كلاما حتي يبني عليه او يبني علي ما قبله	218	3853062718002742212	124	247.0	97	125	99.19999694824219	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0049	true	1223150086758822639	232	257	1187	1293	1490	300	----واذا قال هو يفعل اي هو في حال فعله فان نفيه ما يفعل واذا قال هو يفعل ولم يكن الفعل واقعا فان نفيه لا يفعل	49	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms412	false	-4357831384571799916	1	26	3	109	1431	300	فعل واذا قال هو يفعل اي هو في حال فعل- فان نفيه ما يفعل واذا قال هو يفعل ولم يكن الفعل واقعا فن---فيه لا يفعل	412	3853062718002742212	101	193.0	77	110	91.81818389892578	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0191	true	6296153811488869151	100	169	535	872	1531	300	ان يقال ضرب--ت وضربني قومك قال لم يجز سيبويه ذلك علي الاطلاق ولا هذا الذي ذكره مقال سيبويه بل قال سيبويه وان قال ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان يجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله ولا بد من هذا لانه لا يخلو الفعل من مضمر او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت ضر----------بني من ثم وضربت قومك وترك ذلك اجود واحسن قال ----	191	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms033	false	1394236888145674293	180	238	903	1194	1491	300	ان تقول ضربوني وضرب-ت قومك فتحمله--------------- علي الاخر فان قلت ضر----------------------------------------------بني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو احسن الفتيان واجمله واكرم بنيه وانبله ولا بد من هذا لانه لا يخلو الفعل من مضمر او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت اذا مثلته ضربني من ثم وضربت قومك وترك ذلك اجود واحسن للتبيان	33	3853062718002742212	240	428.5	188	353	67.9886703491211	43	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0196	true	5695161297765959702	62	102	332	540	1533	300	وقد يحذف بعض العرب الحرف الذي بعد الهاء اذا كان ما قبل الهاء ساكنا لانهم كرهوا حرفين ساكنين بينهما حرف خفي نحو الالف فكما كرهوا التقاء الساكنين في امين ونحوه-ا كرهوا ا--لا يكون بينهما حرف قوي وذلك قول بعضهم منه	196	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms762	false	1797794753291617782	259	300	1331	1540	1540	300	وقد يحذف بعض العرب الحرف الذي بعد الهاء اذا كان ما قبل الهاء ساكنا لانهم كرهوا حرفين ساكنين بينهما حرف خفي نحو الالف فكما كرهوا التقاء الساكنين في ا-ين ونحوهما كرهوا ان لا يكون بينهما حرف قوي وذلك قول بعضهم منه-	762	3853062718002742212	206	391.5	167	211	97.63033294677734	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0197	true	-8105508909429153588	55	77	304	421	1646	300	واعلم ان ناسا من العرب يلحقون الكاف التي هي علامة الاضمار اذا وقعت بعدها هاء الاضمار الفا في التذكير وياء في التانيث	197	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms768	false	240513235733532575	56	78	334	451	1686	300	واعلم ان ناسا من العرب يلحقون الكاف التي هي علامة الاضمار اذا وقعت بعدها هاء الاضمار الفا في التذكير وياء في التانيث	768	3853062718002742212	117	234.0	95	117	100.0	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0218	true	6997726082739338057	248	279	1362	1533	1647	300	فاذا ذكرت مفعولين كلاهما غاءب -قلت اعطاهوها واعطاهاه جاز وهو عربي -لا عليك بايهما بدات من قبل انهما كلاهما غاءب وهذا ايضا ليس بالكثير في كلامهم والكثير في كلامهم اعطاه اياه	218	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms338	false	4390372829314173375	12	43	51	224	1551	300	فاذا ذكرت مفعولين كلاهما غاءب فقلت اعطاهوها واعطاهاه جاز وهو عربي ولا عليك بايهما بدات من قبل انهما كلاهما غاءب وهذا ايضا ليس بالكثير في كلامهم والاكثر في كلامهم اعطاه اياه	338	3853062718002742212	168	323.0	137	173	97.10982513427734	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0220	true	-6085868708400495350	209	232	1174	1301	1630	300	فان بدا بالمخاطب قبل نفسه فقال اعطاكني او بدا بالغاءب قبل المخاطب فقال ---اعطاهوك فهذا قبيح لا تتكلم به العرب ولكن النحويين قاسوه	220	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms337	false	7941417568806329924	80	104	431	557	1578	300	فان بدا بالمخاطب قبل نفسه فقال اعطاكني او بدا بالغاءب قبل ---نفسه فقال قد اعطاهوني فهو قبيح لا -تكلم به العرب ولكن النحويين قاسوه	337	3853062718002742212	113	199.0	91	130	86.92308044433594	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0239	true	5683363672560394266	30	113	145	538	1509	300	واعلم ان هذا لا يحسن ان يكون فصلا حتي يكون ما بعدها معرفة او ما اشبه المعرفة مما قال ولم تدخله الالف واللام فضارع زيدا وعمرا نحو قولك خير منك ومثلك وافضل منك وشر منك كما انها لا تكون في الفصل الا وقبلها معرفة او ما ضارعها كذلك لا يكون ما بعدها الا معرفة او ما ضارعها فلو قلت كان زيد هو منطلقا كان قبيحا حتي تذكر الاسماء التي ذكرت لك من المعرفة او ما ضارعها من النكرة مما لا يدخله الالف واللام	239	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms349	false	-3860717788839365134	86	168	417	803	1461	300	واعلم ان هو -لا يحسن ان تكون فصلا حتي يكون ما بعدها معرفة او ما اشبه المعرفة مما طال ولم تدخله الالف واللام فضارع زيدا وعمرا نحو----- خير منك ومثلك وافضل منك وشر منك كما انها لا تكون في الفصل الا وقبلها معرفة او ما ضارعها كذلك لا يكون ما بعدها الا معرفة او ما ضارعها -لو قلت كان زيد هو منطلقا كان قبيحا حتي تذكر الاسماء التي ذكرت لك من المعرفة او ما ضارعها من النكرة مما لا يدخله الالف واللام	349	3853062718002742212	382	746.0	301	393	97.20101928710938	78	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0242	true	902876933831226781	135	169	664	837	1537	300	كان---- كذلك لجاز مررت بعبد الله هو نفسه وبانه قال------------------------------------------------------------------ ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن الصالحين قال سيبويه فالعرب تنصب هذا والنحويون اجمعون ولا يكون هو ونحن صفة ومعها-------------- اللام يعني	242	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms348	false	-2488140079511499994	211	259	1025	1262	1451	300	كان ذلك كذلك لجاز مررت بعبد الله هو نفسه فهو ها هنا مستكرهة لا يتكلم بها العرب لانه ليس من مواضعها عندهم ويدخل عليهم ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن الصالحين----------- فالعرب تنصب هذا والنحويون اجمعون ولو كا---------ن صفة لم يجز ان يدخل عليه اللام لانك	348	3853062718002742212	135	204.5	106	257	52.52918243408203	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0244	true	-4419003793348934741	11	47	53	236	1525	300	بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك وحدثنا عيسي ان ناسا كثيرا من العرب يقولون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وانشد 288-------------- تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر	244	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms349	false	-3860717788839365134	230	267	1096	1286	1461	300	بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك وحدثنا عيسي ان ناسا كثيرا يقرءونها------- وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون وقال الشاعر قيس بن ذريح تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر	349	3853062718002742212	159	290.5	126	197	80.71066284179688	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0269	true	-7964189480212929431	243	289	1284	1512	1575	300	وليس هذا في الاناسي ولا في الدواب انما يكون هذا في الاماكن والجبال قالوا لا يريد به انه لا يوضع لفظ المثني علما انما يريد ان العلم لا يكون لشيءين بلفظ واحد يفهمان منه معا الا في الاماكن ولذا قال ان الاماكن والجبال اشياء لا تزول	269	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms229	false	748859205216579475	256	280	1355	1475	1572	300	وليس هذا في الاناسي ولا في الدواب انما يكون هذا في الاماكن والجبال وما اشبه ذلك من قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الاماكن والجبال اشياء لا تزول	229	3853062718002742212	104	167.0	83	228	45.614036560058594	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0270	true	-3089439519276791546	132	174	735	932	1602	300	قال سيبويه ----اذا قلت هذا ابو الح-رث فانما تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه و--------------عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء عرفت--ه بعينه-------- كمعرف-ة زيد- ولكنك اردت هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم------ هذا نصه في	270	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms225	false	5418396413471341860	103	153	491	724	1472	300	قال زيد ونحوه واذا قلت هذا ابو الحارث فانت ت-ريد هنا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او هذا الذي قد عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفه بعينه قبل ذلك كمعرفته زيدا ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم فاختص هذا المعني	225	3853062718002742212	172	274.0	133	234	73.5042724609375	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0299	true	3765654945162383090	100	139	493	690	1530	300	وحدثنا هارون ان ناسا وهم الكوفيون يقرءون-- ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا وهي لغة للعرب جيدة نصبوها كما جروها حين قالوا امرر علي ايهم افضل فاجري-- هءلاء مجري الذي اذا قلت اضرب الذي افضل	299	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms352	false	1706514431210446958	47	85	242	437	1508	300	وحدثنا هارون ان ناسا وهم الكوفيون يقرءونها ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا وهي لغة------ جيدة نصبوها كما جروها حين قالوا امرر علي ايهم افضل فاجراها هءلاء مجري الذي اذا قلت اضرب الذي افضل	352	3853062718002742212	190	360.5	152	201	94.5273666381836	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0335	true	2843034887343924907	8	38	44	181	1491	300	ونظير جعلهم ما وحدها اسما قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعل ما وحدها اسما ومثل ذلك غسلته غسلا نعما اي نعم الغسل -فقدر ما	335	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms031	false	1440115145301831547	125	155	584	722	1455	300	ونظير جعلهم ما وحدها اسما قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعل ما وحدها اسما ومثل ذلك غسلته غسلا نعما اي نعم الغسل وتقول ما	31	3853062718002742212	134	260.0	104	138	97.10144805908203	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0366	true	5429887177891154237	122	188	577	889	1446	300	ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لها هذا لها ها وذا ليا قال سيبويه كانه اراد-------- وهذا لي فصير الواو بين ها وذا وزعم الخليل ان مثل ذلك اي ها الله ذا قال سيبويه- وقد تكون ها في ها انت ذا غير ها المقدمة ولكنها تكون للتنبيه بمنزلتها في هذا يدلك علي ذلك قوله تعالي ها- انتم هءلاء فلو كان- ها المتقدمة مصاحبة---- او-------------لاء لم تعد	366	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms333	false	-4912810933835222866	90	161	433	749	1430	300	ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لهم هذا لها ها وذا-ليا----------- كانه اراد ان يقول وهذا لي فصير الواو بين ها وذا وزعم------- ان مثل ذلك اي ها الله ذا انما هو هذا وقد تكون ها في ها انت ذا غير -----مقدمة ولكنها تكون للتنبيه بمنزلتها في هذا يدلك علي هذا قوله عز وجل ها انتم هءلاء فلو كانت ها ها هنا هي التي تكون اولا اذا قلت هءلاء لم تعد	333	3853062718002742212	251	415.5	193	340	73.82353210449219	50	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0383	true	-7913678517972535744	66	107	335	541	1554	300	ومن النعت----- ما يحسن بالرجل مثلك او------------------------- خير منك ان يفعل ذلك وزعم الخليل---------- انه انما جر هذا علي نية الالف واللام ولكنه موضع لا تدخله الالف واللام كما كان الجماء الغفير منصوبا علي نية القاء الالف واللام نحو طرا وقاطبة	383	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms190	false	-2356300163292739099	137	186	655	901	1453	300	ومن الصفة قولك ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذاك وما يحسن بالرجل خير منك ان يفعل ذاك وزعم الخليل رحمه الله انه انما جر هذا علي نية الالف واللام ولكنه موضع لا تدخله الالف واللام كما كان الجماء الغفير منصوبا علي نية القاء الالف واللام نحو طرا وقاطبة	190	3853062718002742212	201	366.5	160	246	81.70731353759766	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0394	true	2634204889274860341	203	238	1085	1272	1589	300	فاما الذي ينبني عليه شء هو هو فان المبني----- يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع عبد الله لانه ذكر ليبني عليه المنطلق وارتفع المنطلق لان المبني علي المبتدا بمنزلته	394	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms239	false	-5770443042309167773	211	247	1044	1235	1502	300	فاما الذي ي-بني عليه شء هو هو فان المبني عليه يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع عبد الله لانه ذكر ليبني عليه المنطلق وارتفع المنطلق لان المبني علي المبتدا بمنزلته	239	3853062718002742212	186	360.0	151	192	96.875	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0401	true	5955007316716617689	0	35	0	180	1480	300	المبتدا كما تءخر وتقدم فتقول ضرب زيدا عمرو وعمرو علي ضرب مرتفع وكان الحد ان يكون مقدما ويكون زيد مءخرا وكذلك هذا الحد فيه ان يكون الابتداء فيه مقدما وهذا عربي جيد وكذلك قولك تميمي	401	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms239	false	-5770443042309167773	265	300	1324	1502	1502	300	المبتدا كما تءخر وتقدم فتقول ضرب زيدا عمرو وعمرو علي ضرب مرتفع وكان الحد ان يكون مقدما ويكون زيد مءخرا وكذلك هذا الحد فيه ان يكون الابتداء فيه مقدما وهذا عربي جيد و-ذلك قولك تميمي-	239	3853062718002742212	178	346.0	144	180	98.88888549804688	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0401	true	5955007316716617689	35	141	180	691	1480	300	انا ومشنوء من يشنءك ورجل عبد الله وخز صفتك فاذا لم يريدوا هذا المعني وارادوا ان يجعلوه فعلا كقوله يقوم زيد وقام زيد قبح لانه اسم وانما حسن عندهم ان يجري مجري الفعل اذا كان صفة جري علي موصوف او جري علي اسم قد عمل فيه كما انه لا يكون مفعولا في ضارب حتي يكون محمولا علي غيره فتقول هذا ضارب زيد- وانا ضارب زيد- ولا يكون ضارب زيدا علي ضربت زيدا وضربت عمرا فكما لم يجز هذا كذلك استقبحوا ان يجري مجري الفعل المبتدا وليكون بين الفعل والاسم فص-ل وان كان موافقا له في مواضع كثيرة فقد يوافق الشء الشء ثم يخالفه لانه ليس مثله	401	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms240	false	-2003483741356909039	0	106	0	514	1482	300	انا ومشنوء من يشنءك ورجل عبد الله وخز صفتك فاذا لم يريدوا هذا المعني وارادوا ان يجعلوه فعلا كقوله يقوم زيد وقام زيد قبح لانه اسم وانما حسن عندهم ان يجري مجري الفعل اذا كان صفة جري علي موصوف او جري علي اسم قد عمل فيه كما انه لا يكون مفعولا في ضارب حتي يكون محمولا علي غيره فتقول هذا ضارب زيدا وانا ضارب زيدا ولا يكون ضارب زيدا علي ضربت زيدا وضربت عمرا فكما لم يجز هذا كذلك استقبحوا ان يجري مجري الفعل المبتدا وليكون بين الفعل والاسم فصيل وان كان موافقا له في مواضع كثيرة فقد يوافق الشء الشء ثم يخالفه لانه ليس مثله	240	3853062718002742212	511	1007.0	405	514	99.41634368896484	103	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0432	true	-5286530265338317212	102	210	561	1096	1515	300	فقالت حنان ما اتي بك هاهنا اذو نسب ام انت بالحي عارف اي امري حنان ومنه قولهم سمع وطاعة اي امري سمع وطاعة والاصل في هذا---------------- النصب لانه مصدر جء به فالتزم اضمار ناصبه لءلا يجتمع بدل ومبدل منه في غير اتباع ثم حمل المرفوع علي المنصوب في التزام اضمار الرافع الذي هو المبتدا قال سيبويه وسمعت من يوثق بعربيته يقال له كيف اصبحت فقال حمدا لله وثناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اي امري حمد------------------------------------------------------------------------- الله وانشد--------------------------------------- قول الراجز 565 شكا الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي ثم قال سيبويه رحمه الله------------------------------------------------------------------ والذي يرفع عليها حنان وصبر وما اشبه ذلك لا يستعمل اظهاره وترك اظهاره كترك اظهار ما ينصب	432	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms133	false	-5562018476811627734	108	233	520	1149	1500	300	فقالت حنان ما اتي بك ه-هنا اذو نسب ام انت بالحي عارف لم -ترد حن ولكنها قالت امرنا حنان او ما يصيبنا حنان و------في هذا المعني كله معني النصب ومثل------------------------------------------------------ه---------------------------------------- في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نه علي الابتداء وليس علي فعل قوله عز وجل قالوا معذرة الي ربكم لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا من امر ليموا عليه ولكنهم قيل لهم لم تعظون قوما قالوا موعظتنا معذرة الي ربكم ولو قال رجل لرجل معذرة الي الله واليك من كذا وكذا يريد اعتذارا لنصب ومثل ذلك قول الشاعر يشكو ---الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي والنصب اكثر واجود لانه يامره ومثل الرفع فصبر جميل والله المستعان كانه يقول الامر صبر جميل والذي يرفع عليه- حنان وصبر وما اشبه ذلك لا يستعمل اظهاره وترك اظهاره كترك اظهار ما ينصب	133	3853062718002742212	239	204.5	182	840	28.452381134033203	41	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0482	true	6350780907906864328	53	96	268	481	1535	300	باب ما ينتصب من الاماكن والوقت-------------------------------------------- فانتصبت لانها موقوع فيها ومكون فيها وعمل فيها ما قبلها كما ان العلم اذا قلت انت الرجل علما عمل فيه ما قبله وكما عمل في الدرهم عشرون اذا قلت عشرون درهما ثم قال سيبويه--------------------- فالمكان----- هو خلفك	482	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms169	false	1530327493621171652	106	162	541	822	1536	300	باب ما ينتصب من الاماكن والوقت وذلك لانها ظروف تقع فيها الاشياء وتكون فيها فانتصب- لانه- موقوع فيها ومكون فيها وعمل فيها ما قبلها كما ان العلم اذا قلت انت الرجل علما عمل فيه ما قبله وكما عمل في الدرهم عشرون اذا قلت عشرون درهما وكذلك يعمل فيها ما بعدها وما قبلها فالمكان قولك هو خلفك	169	3853062718002742212	198	350.5	157	283	69.96466064453125	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0482	true	6350780907906864328	100	158	502	775	1535	300	فهذا كله انتصب علي ما هو فيه وهو غيره وصار بمنزلة المنون الذي -عمل في ما بعده نحو العشرين و---------هو خير منك عملا فصار ---------زيد خلفك بمنزلة ذلك والعامل في خلف الذي هو في موضع--ه والذي هو في موضع خبره كما انك اذا قلت عبد الله اخوك فالاخر رفع---- الاول وعمل فيه وبه استغني الكلام وهو منفصل منه	482	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms170	false	-4786954694046426576	3	65	12	306	1470	300	فهذا كله انتصب علي ما هو فيه وهو غيره وصار بمنزلة المنون الذي يعمل في-ما بعده نحو العشرين ونحو قوله هو خير منك عملا فصار هو خلفك وزيد خلفك بمنزلة ذلك والعامل في خلف الذي هو--- موضع له والذي هو في موضع خبره كما انك اذا قلت عبد الله اخوك فالاخر قد رفعه الاول وعمل فيه وبه استغني الكلام وهو منفصل منه	170	3853062718002742212	266	487.5	210	298	89.2617416381836	52	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0578	true	6566582189392705651	37	134	182	629	1412	300	ان كان في اعمالهم خير او شر --------------------------------------------------------وان كان معه سيف او خنجر ولا شك ان النصب اولي من الرفع كما سياتي وربما يشعر قول المصنف جاز رفع ما وليها بان غير الرفع هو الراجح وقوله والا تعين نصبه اي وا-----------------------------------------------------------------------لا يحسن تقدير فيه او معه او نحو ذلك تعين النصب ----------------------------------علي انه خبر كان المحذوفة ومثل سيبويه ذلك بقوله مررت برجل ان طويلا وان قصيرا وامرر بايهم افضل ان زيدا وان عمرا و---مررت برجل قبل ان طويلا وان قصيرا قال سيبويه لا يكون في هذا الا النصب لانك لا تستطيع ان تقول ان كان فيه طويل	578	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms110	false	2874475572883049077	184	298	859	1370	1381	300	ان كان في اعمالهم خير ويجوز ايضا علي قوله ان وقع حق وان وقع كذب ومن ذلك قوله عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ومثل ذلك---------------------------------- قول العرب في مثل من امثالهم ان لا حظية فلا الي-------------------------ه اي ان لا تكن له في الناس حظية فاني غير الية كانها قالت في المعني ان كنت ممن لا يحظي عنده فاني غير الية ولو عنت بالحظية نفسها لم يكن الا نصبا اذا جعلت الحظية علي التفسير---- ال---اول ومثل------- ذلك ---قد مررت برجل ان طويلا وان قصيرا وامرر بايهم افضل ان زيدا وان عمرا وقد مررت برجل قبل ان -زيدا وان عمرا ------------لا يكون في هذا الا النصب لانه لا يجوز-- ان تحمل ال---------طويل	110	3853062718002742212	212	210.0	158	611	34.69721603393555	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0578	true	6566582189392705651	127	300	598	1412	1412	300	تستطيع ان تقول ان كان فيه طويل وان كان فيه زيد ومن امثلة سيبويه مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت برجل صالح وان لا صالحا فطالح قال ومن العرب من يقول ان لا صالحا فطالحا وقدره سيبويه ان لا يكن صالحا فقد----------- لقيته طالحا علي الحال واما قول المصنف وربما جر مقرونا بان لا الي اخره فانه يشير الي ما حكي يونس في هذا المثال ان لا صالح فطالح قال المصنف التقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح قال واجاز يونس امرر بايهم افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان هذه اسهل من اضمار رب بعد الواو انتهي وكلامه يشعر بان سيبويه يرتضي ما حكاه يونس وعبارة سيبويه تعطي خلاف هذا فانه قال وزعم يونس ان من العرب من يقول ا--لا صالح فطالح علي ان لا اكن مررت بصالح فبطالح وهذا قبيح ضعيف لانك تضمر بعد ان لا فعلا اخر --------غير الذي يضمر بعد ان لا في قولك ان لا يكن صالحا فطالح ولا يجوز ان يضمر الجار ولذلك- لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه-	578	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms111	false	3443957050244715446	44	209	185	947	1388	300	تستطيع ان تقول ان كان فيه طويل -او كان فيه زيد ولا يجوز علي ان وقع وقال ليلي الاخيلية لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما وقال ابن همام السلولي واحضرت عذري عليه السهو د ان عاذرا لي وان تاركا فنصبه لانه عني الامير المخاطب ولو قال ان عاذر لي وان تارك يريد ان كان لي في الناس عاذر او غير عاذر جاز وقال النابغة الذبياني حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما ومن ذلك ايضا قولك مررت برجل صالح وان لا صالحا فطالح---- ومن العرب من يقول ان لا صالحا فطالحا -كانه -يقو-ل ان لا يكن صالحا فقد مررت به او لقيته طالحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم يونس ان من العرب من يقول ان لا صالح فطالح علي ان لا اكن مررت بصالح فبطالح وهذا قبيح ضعيف لانك تضمر بعد ان لا فعلا اخر فيه حذف غير الذي تضمر بعد ان لا في قولك ان لا يكن صالحا فطالح ولا يجوز ان يضمر الجار ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه	111	3853062718002742212	383	666.5	296	1167	32.81919479370117	77	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0579	true	163560657738289889	0	40	0	191	1456	300	بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذا اضمرت رب ونحوها في قولهم 769 وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس ومن ثم قال يونس امرر ب---ايهم افضل ان زيد- وان عمرو يعني ان مررت بزيد او مررت بعمرو	579	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms111	false	3443957050244715446	209	245	947	1114	1388	300	بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذا اضمرت رب ونحوها في قولهم---- وبلدة ليس بها ان------------------------يس ومن ثم قال يونس امرر علي ايهم افضل ان زيدا وان عمرو يعني ان مررت بزيد او مررت بعمرو	111	3853062718002742212	162	299.5	127	195	83.07691955566406	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0597	true	-5232435951061750757	261	284	1310	1420	1500	300	وزعموا ان بعضهم قال وهو الفرزدق 801 فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ- ما مثلهم بشر وهذا لا يكاد يعرف	597	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms025	false	-6146267137828550977	241	263	1086	1193	1361	300	وزعموا ان بعضهم قال وهو الفرزدق---- فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذا ما مثلهم بشر وهذا لا يكاد يعرف	25	3853062718002742212	106	200.5	84	111	95.49549865722656	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0597	true	-5232435951061750757	196	234	1019	1187	1500	300	واذا قلت ما منطلق عبد الله و--ما مسء من اعتب رفعت ولا يجوز ان يكون مقدما مثله مءخرا كما انه لا يجوز ان تقول ان اخوك عبد الله علي حد قولك ان عبد الله اخوك لانها ليست بفعل	597	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms025	false	-6146267137828550977	98	137	442	612	1361	300	فاذا قلت ما منطلق عبد الله او ما مسء من اعتب رفعت ولا يجوز ان يكون مقدما مثله مءخرا كما انه لا يجوز ان تقول ان اخوك عبد الله علي حد قولك ان عبد الله اخوك لانها ليست بفعل	25	3853062718002742212	166	324.5	128	170	97.64705657958984	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0607	true	-4354436034018358219	231	264	1119	1283	1465	300	كما شبهوا بليس لات في بعض المواضع وذلك مع الحين خاصة لا تكون لات الا مع الحين تضمر فيها مرفوعا وتنصب الحين لانه مفعول به ولم تتمكن تمكنها ولم تستعمل الا مضمرا فيها	607	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms024	false	6429911354964593989	204	237	1019	1181	1491	300	كما شبهوا بها -لات في بعض المواضع وذلك مع الحين خاصة لا تكون لات الا مع الحين تضمر فيها مرفوعا وتنصب الحين لانه مفعول به ولم -تمكن تمكنها ولم تستعمل الا مضمرا فيها	24	3853062718002742212	159	308.0	127	164	96.95121765136719	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0620	true	-7446040721416483025	99	120	509	618	1563	300	فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاخر 856 ول------------يس بمعروف لنا ان نردها صحاحا ولا مستنكر ان تعقرا	620	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms027	false	-7724141599355794757	214	278	1016	1360	1470	300	فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها لانه جعل المامور من سبب الامور ولم يجعله من سبب المذكر وهو المنهي وقد جره قوم فجعلوه المامور للمنهي والمنهي هو الامور لانه من الامور وهو بعضها فاجراه وانثه كما قال جرير اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم ومثل ذلك قول الشاعر النابغة الجعدي فليس بمعروف لنا ان نردها صحاحا ولا مستنكر ان تعقرا	27	3853062718002742212	97	163.5	78	344	28.197673797607422	17	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0627	true	-2311719813838713216	161	207	806	1039	1492	300	عسيت ان تفعل فان --هنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذلك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلو-لقت السماء ان تمطر اي لان تمطر وعسيت بمنزلة اخلولقت السماء ولا يستعمل-- المصدر هنا كما لم يستعمل-- الاسم الذي الفعل في موضعه في قولك----- بذي تسلم هذا	627	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms429	false	-8777564156048025234	57	104	277	520	1500	300	عسيت ان تفعل فان هاهنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذاك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلو لقت السماء ان تمطر اي لان تمطر وعسيت بمنزلة اخلولقت السماء ولا يستعملون المصدر هنا كما لم يستعملوا الاسم الذي الفعل في موضعه --كقولك اذهب بذي تسلم ولا	429	3853062718002742212	227	416.0	182	245	92.65306091308594	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0651	true	-214503359319634013	186	216	948	1112	1530	300	فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر رواه سيبويه برفع زنجي ونصبه وجعل تقديره في الرفع ولكنك زنجي وتقديره في النصب ولكن ----------------------------زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي	651	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms243	false	-3115969212554071602	208	231	1014	1136	1478	300	فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر و----------------------------------------------------------------------النصب اكثر في كلام العرب كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي	243	3853062718002742212	89	136.5	72	192	46.35416793823242	15	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0672	true	6076578572794890284	227	274	1101	1327	1452	300	لا جرم ان لهم النار عملت------------- لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الخليل ان جر---م انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوه كذا وكذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او---- سيكون كذا وكذا	672	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms420	false	6645720178421193917	159	247	736	1163	1403	300	لا جرم ان لهم النار فان جرم عملت فيها لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار وقول المفسرين معناها حقا ان لهم النار يدلك انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت فجرم بعد عملت في ان عملها في قول الفزاري ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي احقت فزارة وزعم الخليل ان لا جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا وكذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون كذا وكذا	420	3853062718002742212	219	383.0	172	427	51.288055419921875	42	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0692	true	3398010414966992187	65	159	311	758	1457	300	واعلم انه ضعيف في الكلام ان يقول قد علمت ان تفعل -------وقد علمت ان فعل ----حتي تاتي بالسي--ن او قد---- او ينفي --------------لانهم جعلوا ذلك عوضا مما حذفوا من انه فكرهوا ترك العوض قلت ومن شواهد علمت ان فعل قول امرء القيس 1009 وحدث بان زالت بليل حمولهم كنخل من الاعراض غير منيق وقال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------- واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه لانه دعاء ولا يصلون هنا الي قد --------والي السين و-----لو قلت اما ان يغفر الله لك جاز لانه دعاء قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------سمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه بانه	692	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms433	false	1081189586843851667	160	283	734	1291	1362	300	واعلم انه ضعيف في الكلام ان تقول قد علمت ان تفعل ذاك ولا قد علمت ان فعل ذاك حتي تقول ---سيفعل او قد فعل او تنفي فتدخل لا وذلك لانهم جعلوا ذلك عوضا مما حذفوا من انه فكرهوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدعوا السين او قد اذ قدروا علي ان تكون عوضا ولا تنقص ما يريدون لو لم يدخلوا قد ولا السين واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه لانه دعاء ولا يصلون ----الي قد ههنا ولا الي السين وكذلك لو قلت اما ان يغفر الله لك جاز لانه دعاء ولا تصل هنا الي السين ومع هذا ايضا انه قد كثر في كلامهم حتي حذفوا فيه انه وانه لا تحذف في غير هذا الموضع سمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه بانه	433	3853062718002742212	310	400.5	240	682	45.45454406738281	57	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0699	true	6699095873811579279	219	251	1154	1315	1551	300	واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال 1036 لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا	699	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms250	false	3585430604655052446	125	152	591	731	1492	300	واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذاك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال--------------------- ولا سابق شيءا	250	3853062718002742212	139	268.0	112	161	86.33540344238281	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0701	true	-5968776114348604211	77	148	379	747	1515	300	يكون محمولا علي ان فيشارك- فيها الاسم الذي وليها ويكون محمولا علي الابتداء ان زيدا ظ-------------------------------ريف وعمرو فيرفع -----------------------------------علي وجهين فاحدهما----- -----------------------------حسن وهو ان يكون محمولا علي الابتداء لان معني ان زيدا منطلق زيد منطلق وان----- -----------------------------------------------------------------------------------توكيد والاخر --ضعيف -ان يكون محمولا علي------ المضمر-------------------------------- فاحسنه ان يقول------ هو وعمرو ف-----------------------ان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولكن المثقلة في جميع الكلام بمنزلة ان فاذا قلت ان زيدا	701	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms246	false	5274320928206150645	54	245	275	1240	1512	300	يكون محمولا علي ان فيشاركه فيه- الاسم الذي وليها ويكون محمولا علي الابتداء فاما ما حمل علي الابتداء فقولك ان زيدا ظريف وعمرو وان زيدا منطلق وسعيد فعمرو وسعيد يرتفعان علي وجهين فاحد الوجهين حسن والاخر ضعيف فاما الوجه الحسن ---فان يكون محمولا علي الابتداء لان معني ان زيدا منطلق زيد منطلق وان دخلت توكيدا كانه قال زيد منطلق وعمرو وفي القران مثله ان الله برء من المشركين ورسوله واما الوجه الاخر الضعيف فان يكون محمولا علي الاسم المضمر في المنطلق والظريف فان اردت ذلك فاحسنه ان تقول منطلق هو وعمرو وان زيدا ظريف هو وعمرو وان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا ظريف فحملته علي قوله عز وجل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر وقد رفعه قوم علي قولك لو ضربت عبد الله وزيد قاءم ما ضرك اي لو ضربت عبد الله وزيد في هذه الحال كانه قال ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر هذا امره ما نفدت كلمات الله وقال الراجز وهو رءبة بن العجاج ان الربيع الجود والخريفا يدا ابي العباس والصيوفا ولكن المثقلة في جميع الكلام بمنزلة ان واذا قلت ان زيدا	246	3853062718002742212	337	557.5	270	969	34.77812194824219	50	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0701	true	-5968776114348604211	144	179	730	896	1515	300	فاذا قلت ان زيدا منطلق لا عمرو فتفسيره كتفسيره مع الواو واذا نصبت فتفسيره كتفسيره مع الواو و--------------------------------------- لعل وكان و ليت-------- يجوز فيهن جميع ما جاز في ان الا انه لا يرتفع-------- علي الابتداء	701	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms247	false	-7808938209212527144	27	72	133	351	1454	300	واذا قلت ان زيدا منطلق لا عمرو فتفسيره كتفسيره مع الواو واذا نصبت فتفسيرة ك--نصبة مع الواو وذلك قولك ان زيدا منطلق لا عمرا واعلم ان لعل وكان و-ليت ثلاثتهن يجوز فيهن جميع ما جاز في ان الا انه لا يرفع بعدهن شء علي الابتداء	247	3853062718002742212	154	249.0	120	221	69.68325805664062	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0712	true	8777874242703644666	24	50	108	221	1420	300	اعلم ان التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع اذا قلت لا غلام لك كما يقع من المضاف الي اسم وذلك اذا قلت لا مثل زيد	712	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms302	false	9032510733479592318	125	151	551	664	1382	300	اعلم ان التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع اذا قلت لا غلام لك كما يقع من المضاف الي اسم وذلك اذا قلت لا مثل زيد	302	3853062718002742212	113	226.0	87	113	100.0	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0739	true	-6195237545862425751	14	38	64	175	1532	300	ومن قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنص-ب لانه دخل فيه معني التمني وصار مستغنيا عن الخبر	739	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms315	false	7983268641126294061	235	259	1131	1243	1450	300	ومن قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنصيب لانه دخل فيه معني التمني وصار مستغنيا عن الخبر	315	3853062718002742212	111	217.0	87	112	99.10713958740234	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0742	true	-7802866434907690764	107	154	512	765	1535	300	وذلك -ان حسبت بمنزلة كان انما يدخلان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم الذي يقع بعدهما كما لا تقتصر عليه مبتدا فالمنصوبان بعد حسبت بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد ليس و كان وكذلك الحروف التي بمنزلة حسبت وكان	742	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms338	false	4390372829314173375	89	135	457	710	1551	300	وذلك لان حسبت بمنزلة كان انما يدخلان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم الذي يقع بعدهما كما لا تقتصر عليه مبتدا والمنصوبان بعد حسبت بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد ليس و-كان وكذلك الحروف التي بمنزلة حسبت وكان	338	3853062718002742212	251	491.0	205	254	98.81890106201172	45	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0742	true	-7802866434907690764	109	266	520	1357	1535	300	حسبت بمنزلة كان انما يدخل-ان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم الذي يقع بعدهما كما لا تقتصر عليه مبتدا فالمنصوبان بعد حسبت بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد ليس و كان وكذلك الحروف التي بمنزلة حسبت وكان هذا نصه فصرح بان حسبت مع مرفوعها في احتياج الي المنصوبين بمنزلة ليس و كان في احتياجهما الي المرفوع والمنصوب فكما لا يقتصر علي ليس و كان دون المرفوع والمنصوب لا يقتصر علي حسبت ومرفوعها دون المنصوبين وهذا واضح ويءيده قوله في اخر الباب الذي يلي الباب المشار اليه بعد ذكر حسبت واخواتها والافعال الاخر انما هي بمنزلة اسم مبتدا والاسماء مبنية عليها الا تري انك--- تقتصر علي الاسم كما تقتصر علي المبني علي المبتدا يريد انك تقتصر علي ضربت كما تقتصر علي المبتدا وخبره ثم قال فلما صار- حسبت واخواتها بتلك المنزلة جعلت بمنزلة ان واخواتها اذا قلت اني و لعل---------------ي لان ان واخواتها لا يقتصر----- علي الاسم الذي يقع بعدها	742	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms339	false	6400140535371313234	99	175	525	936	1620	300	حسبت واخواتها-- انما ادخلوها علي --مبتدا و--مبني عليه لتجعل الحديث شكا او علما--- الا تري انك لا تقتصر علي المنصوب الاول-------- كما لا تقتصر عليه مبتدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافعال الاخر انما هي بمنزلة اسم مبتدا والاسماء مبنية عليها الا تري انك لا تقتصر علي الاسم كما تقتصر علي المبني علي المبتدا----------------------------------------------------------- فلما صارت حسبت واخواتها بتلك المنزلة جعلت بمنزلة ان واخواتها اذا قلت انني ولعلني ولكنني وليتني لان ان واخواتها لا يقتصر فيها علي الاسم الذي يقع بعدها	339	3853062718002742212	340	525.0	273	862	39.44315719604492	56	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0787	true	-5825819844055887400	3	34	15	151	1521	300	وتقول ارايتك زيدا ابو من هو وارايتك عمرا اعندك هو ام عند فلان لا يحسن فيه الا النصب في زيد الا تري انك لو قلت ارايت ابو من انت او ارايت	787	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms100	false	-8100790140742774791	269	300	1252	1387	1387	300	وتقول ارايتك زيدا ابو من هو وارايتك عمرا اعندك هو ام عند فلان لا يحسن فيه الا النصب في زيد الا تري انك لو قلت ارايت ابو من انت او ارايت-	100	3853062718002742212	135	265.0	105	136	99.26470947265625	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0787	true	-5825819844055887400	34	84	151	410	1521	300	ازيد ثم ام فلان لم يحسن لان فيه معني اخبرني عن زيد الظاهر ان هذا الضمير يرجع الي ارايت لا الي اخبرني وهو الفعل الذي لا يستغني السكوت علي مفعوله الاول فدخول هذا المعني فيه لم يجعله بمنزلة اخبرني في الاستغناء فعلي هذا اجري وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني	787	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms101	false	-8073573541987897873	0	40	0	209	1495	300	ازيد ثم ام فلان لم يحسن لان فيه معني اخبرني عن زيد-------------------------------------------------- وهو الفعل الذي لا يستغني السكوت علي مفعوله الاول فدخول هذا المعني فيه لم يجعله بمنزلة اخبرني في الاستغناء فعلي هذا اجري وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني	101	3853062718002742212	209	406.0	169	259	80.69498443603516	40	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0797	true	-7655630891322628924	202	290	982	1437	1486	300	وان شءت قلت قد علمت زيد ابو من هو كما تقول ذلك فيما لا يتعدي الي مفعول وذلك قولهم اذهب فانظر زيد ابو من هو AUTO اتحاد الفاعل والمفعول في الافعال القلبية قال ابن مالك وتختص القلبية المتصرفة وراي الحلمية والبصرية بجواز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين متحدي المعني وقد يعامل بذلك عدم وفقد ويمنع الاتحاد عموما ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول ولا تقول نظرت زيدا واذهب فسل زيدا ابو من هو وانما المعني اذهب فسل عن زيد ولو قلت اسال زيدا علي هذا الحد لم يجز	797	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms099	false	-3059713454350678343	229	279	1091	1307	1399	300	وان شءت قلت قد علمت زيد ابو من هو كما تقول ذاك فيما لا يتعدي الي مفعول وذلك قولك اذ-هب فانظر زيد ابو من هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقول نظرت زيدا واذهب فسل زيد- ابو من هو وانما المعني اذهب فسل عن زيد ولو قلت اسال زيدا علي هذا الحد لم يجز	99	3853062718002742212	211	378.0	162	455	46.373626708984375	46	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0879	true	-4464968981103970577	231	300	1184	1520	1520	300	ان قال فان قلت لقيت زيدا واما عمرو فقد مررت به ولقيت زيدا واذا عبد الله يضربه عمرو فالرفع الا في قول من قال زيدا رايته وزيدا مررت به لان اما و اذا انقطع بهما الكلام وهما من حروف الابتداء يصرفان الكلام الي الابتداء الا ان يدخل عليهما ما ينصب ولا يحمل بواحد منهما اخر علي اول كما يحمل بثم والفاء الا تري انهم قراوا واما ثمود فهدين-هم وقبله-	879	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms041	false	-3659460745738807471	84	152	404	740	1468	300	بن كعب فان قلت لقيت زيدا واما عمرو فقد مررت به ولقيت زيدا واذا عبد الله يضربه عمرو فالرفع الا في قول من قال زيدا رايته وزيدا مررت به لان اما و-اذا ي-قطع بهما الكلام وهما من حروف الابتداء يصرفان الكلام الي الابتداء الا ان يدخل عليهما ما ينصب ولا يحمل بواحد منهما اخر علي اول كما يحمل بثم والفاء الا تري انهم قرءوا واما ثمود فهديناهم وقبله	41	3853062718002742212	328	630.0	261	338	97.04141998291016	63	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0889	true	3115900710255805812	237	266	1180	1321	1508	300	وان شءت رفعت والرفع فيه اقوي اذ كان يكون في الف الاستفهام لانهن نفي واجب يبتدا بعدهن ويبني علي المبتدا بعدهن ولم يبلغن ان يكن مثل ما شبهن به	889	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms064	false	-893971861519682837	56	85	268	409	1426	300	وان شءت رفعت والرفع فيه اقوي اذ كان يكون في الف الاستفهام لانهن نفي واجب يبتدا بعدهن ويبني علي المبتدا بعدهن ولم يبلغن ان يكن مثل ما شبهن به	64	3853062718002742212	141	282.0	112	141	100.0	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0891	true	8620444707443741623	47	74	235	364	1511	300	ومما يختار فيه النصب----------- قوله ما لقيت زيدا ولكن عمرا مررت به وما رايت زيدا بل خالدا لقيت اباه تجريه علي قولك لقيت زيدا وعمرا لم القه	891	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms038	false	-1741238041056869112	237	266	1176	1316	1493	300	ومما يختار فيه النصب لنصب الاول قوله ما لقيت زيدا ولكن عمرا مررت به وما رايت زيدا بل خالدا لقيت اباه تجريه علي قولك لقيت زيدا وعمرا لم القه	38	3853062718002742212	129	249.0	102	140	92.14286041259766	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0891	true	8620444707443741623	76	99	374	496	1511	300	ومما يختار فيه النصب لنصب الاول ويكون الحرف الذي بين الاول والاخر بمنزلة الواو والفاء وثم قولك قد لقيت القوم كلهم حتي عبد	891	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms041	false	-3659460745738807471	278	300	1350	1468	1468	300	ومما يختار فيه النصب لنصب الاول ويكون الحرف الذي بين الاول والاخر بمنزلة الواو والفاء وثم قولك--- لقيت القوم كلهم حتي عبد-	41	3853062718002742212	118	225.0	97	122	96.7213134765625	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0891	true	8620444707443741623	99	137	496	689	1511	300	الله لقيته وضربت القوم حتي زيدا ضربت اباه واتيت القوم اجمعين حتي زيدا مررت به ومررت بالقوم حتي زيدا مررت به وانما اختير النصب------------------------ لانها حروف تشبه العاطفة من حيث انها لا تكون الا بعد كلام----------- ولا تبتدا	891	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms042	false	-7108239251325384892	0	38	0	198	1473	300	الله لقيته وضربت القوم حتي زيدا ضربت اباه واتيت القوم اجمعين حتي زيدا مررت به ومررت بالقوم حتي زيدا مررت به فحتي تجري مجري الواو وثم وليست بمنزلة اما لانها انم----------------------------ا تكون علي ال--كلام الذي قبلها ولا تبتدا	42	3853062718002742212	139	224.0	110	228	60.96491241455078	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0892	true	1977484435778333506	146	194	709	941	1478	300	اقوي في نحو اني زيد لقيته وانا عمرو ضربته وليءنني عبد الله مررت به ثم قال بعد و-----------------------------------------------------------------------------------اما قول الله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فانما جاء علي قولك زيدا ضربته وهو عربي كثير وقد قرا بعضهم واما ثمود فهدين-هم الا ان القراءة لا تخالف لانها------ السنة	892	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms065	false	-162358779670574160	16	82	82	398	1458	300	اقوي وكذلك- اني زيد لقيته وانا عمرو ضربته وليت-ني عبد الله مررت به لانه انما هو اسم مبتدا ثم ابتدء بعده او اسم قد عمل فيه عامل ثم ابتدء بعده الكلام في موضع خبره فاما قوله عز وجل--- انا كل شء خلقناه بقدر فانما هو- علي قوله زيدا ضربته وهو عربي كثير وقد قرا بعضهم واما ثمود فهديناهم الا ان القراءة لا تخالف لان القراءة السنة	65	3853062718002742212	197	326.0	155	322	61.18012237548828	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0907	true	4048498593333546444	23	73	126	361	1426	300	وتقول اعبد الله ضرب اخوه زيدا لا يكون الا الرفع لان الذي من سبب عبد الله------ فاعل والذي ليس من سببه مفعول فير-فع اذا ارتفع الذي من سببه كما ين-صب اذا انتصب ويكون المضمر ما يرفع كما اضمرت في الاول ما ينصب فانما جعل هذا المضمر بيان ما هو مثله	907	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms045	false	-5423899808202070245	160	211	791	1034	1447	300	وتقول اعبد الله ضرب اخوه زيدا لا يكون الا الرفع لان الذي من سبب عبد الله مرفوع فاعل والذي ليس من سببه مفعول فيرتفع اذا ارتفع الذي من سببه كما ينتصب اذا انتصب ويكون المضمر ما يرفع كما اضمرت في الاول ما ينصب فانما جعل هذا المظهر بينا ما هو مثله	45	3853062718002742212	231	440.5	181	243	95.06172943115234	45	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0944	true	-1032641310800497181	268	299	1389	1550	1554	300	وحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه في الكلام ولعلم المخاطب انه محمول علي امر حين قال ا---نته فصار بدلا من قوله اءت خيرا قال-------------------- ونظير ذلك من الكلام قوله انته-------- امرا قاصدا	944	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms120	false	6837730082193315318	54	93	255	447	1460	300	وحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه في الكلام ولعلم المخاطب انه محمول علي امر حين قال له انته فصار بدلا من قوله اءت خيرا لك وادخل فيما هو خير لك ونظير ذلك من الكلام قوله انته يا فلان امرا قاصدا	120	3853062718002742212	157	289.0	126	192	81.77083587646484	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0945	true	-3006848764158394408	181	257	922	1280	1498	300	اضماره قول ذي الرمة 1343 --ديار --------------مية اذ- مي تساعفنا ولا يري مثلها عرب ولا عجم قال سيبويه كانه قال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذكر لكثرة ذلك في كلامهم وقال سيبويه ومن العرب من يرفع الديار ك---------------------------------------------------------------------------------------انه يقول تلك ديار فلانة وقال ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي------- وزدني تمرا و-كل شء ولا شتيمة حر كانه قال كل شء امم ولا شتيمة حر وترك ذكر الفعل بعد لا هذا	945	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms119	false	6907920902742539316	22	169	110	814	1473	300	الشاعر وهو ذو الرمة وذكر الديار والمنازل ديار مية اذا مي مساعفة -ولا يري مثله--------ا عجم ولا عرب--- كانه قال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذكر لكثرة ذلك في كلامهم واستعمالهم اياه ولما كان فيه من ذكر الديار قبل ذلك ولم يذكر ولا اتوهم زعماتك لكثرة استعمالهم اياه ولاستدلاله مما يري من حاله انه ينهاه عن زعمه ومن ذلك قول العرب كليهما وتمرا فذا مثل قد كثر في كلامهم واستعمل وترك ذكر الفعل لما كان قبل ذلك من الكلام كانه قال اعطني كليهما وتمرا ومن ذلك قولهم كل شء ولا هذا و كل شء ولا شتيمة حر اي اءت كل شء ولا ترتكب شتيمة حر فحذف لكثرة استعمالهم اياه فاجري مجري ولا زعماتك ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي ثابتان وزدني تمرا و كل شء ولا شتيمة حر كانه قال كل شء امم ولا شتيمة حر وترك ذكر الفعل بعد لا لما	119	3853062718002742212	265	398.5	200	716	37.011173248291016	46	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0967	true	-2164176961897416385	204	226	1117	1222	1626	300	وقد يجوز ضربت وضربني زيدا لان بعضهم قد يقول متي رايت او قلت زيدا منطلقا والوجه متي رايت او قلت زيد منطلق	967	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms033	false	1394236888145674293	150	172	755	860	1491	300	وقد يجوز ضربت وضربني زيدا لان بعضهم قد يقول متي رايت او قلت زيدا منطلقا والوجه متي رايت او قلت زيد منطلق	33	3853062718002742212	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0976	true	8183038863045660595	179	209	931	1082	1568	300	فان قلت ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله ثم قال----------------------------------------------------------- كانك قلت ضر----------بني من ثم وضربت قومك	976	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms033	false	1394236888145674293	188	233	946	1166	1491	300	فان قلت ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو احسن الفتيان واجمله واكرم بنيه وانبله ولا بد من هذا لانه لا يخلو الفعل من مضمر او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت اذا مثلته ضربني من ثم وضربت قومك	33	3853062718002742212	137	247.0	108	220	62.272727966308594	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0994	true	7457456230532364471	231	276	1179	1402	1518	300	قول القاءل 1419 اذا راتني سقطت ابصارها داب بكار شايحت بكارها و طي المحمل من قول ابي كبير الهذلي 1420 ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل وتضميرك من قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءبة 1421 لوحها من بعد بدن وسنق تضميرك السابق يطوي للسبق	994	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms148	false	-116625713411495774	226	275	1087	1335	1458	300	قول الشاعر----- اذا راتني سقط- ابصارها داب بكار شايحت بكارها ويكون علي غ--------------ير ال--------------------------------------------------------حال وان شءت بفعل مضمر كانك قلت تداب فيكون ايضا مفعولا وحالا كما يكون غير حال فما لا يكون حالا ويكون علي الفعل قول الشاعر وهو رءبة----- لوحها من بعد بدن وسنق تضميرك السابق يطوي للسبق	148	3853062718002742212	116	163.0	92	329	35.258358001708984	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1001	true	2446856365081041919	59	89	306	460	1563	300	ومما ينتصب فيه المصدر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله ثم قا--------------------------------------------------------------ل لانه صار بدلا من قولك اكرم به واصلف	1001	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms136	false	-1834821401340790493	98	139	485	700	1514	300	ومما ينتصب فيه المصدر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه -قال الزمك الله وادام لك كرما والزمت صلفا ولكنهم خزلوا الفعل ههنا كما خزلوه في الاول لانه صار بدلا من قولك اكرم به واصلف	136	3853062718002742212	145	268.5	116	216	67.12963104248047	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1007	true	-180319426324505299	4	89	22	456	1527	300	الحمد لله رب العالمين بالرفع قال سيبويه وا------------نما استحبوا الرفع---- لانه صار معرفة وهو خبر فقوي في الابتداء بمنزلة عبد الله والرجل وهو في رفعه بمنزلة رفع العمدة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الفعل وما بعده خبر انتهي والحكم في المصدر المفرد من اللام بالعكس فالنصب فيه الوجه ولا يقال الرفع الا سماعا كقول الشاعر 1461 عجب لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب ثم ان ادخال ال ليس مطردا في جميع المصادر وانما هو سماع قال سيبويه ليس كل حرف يدخل فيه ال---------- من هذا الباب	1007	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms136	false	-1834821401340790493	193	300	968	1514	1514	300	الحمد لله والعجب لك والويل لك والتراب لك والخيبة لك وانما استحبوا الرفع فيه لانه صار معرفة وهو خبر فقوي في الابتداء بمنزلة عبد الله والرجل --------------------------------الذي تعلم لان الابتداء انما هو خبر واحسنه اذا اجتمع نكرة ومعرفة ان يبتدء بالاعرف وهو اصل الكلام ولو قلت رجل ذاهب لم يحسن حتي تعرفه بشء فتقول راكب من بني فلان ساءر وتبيع الدار فتقول حد منها كذا وحد منها كذا فاصل الابتداء للمعرفة فلما ادخلت فيه الالف واللام وكان خبرا حسن الابتداء وضعف الابتداء بالنكرة الا ان يكون فيه معن-----------------------------------ي المنصوب وليس كل حرف يصنع به ذاك كما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس كل حرف يدخل فيه الالف واللام من هذا الباب-	136	3853062718002742212	138	36.0	110	776	17.783504486083984	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1013	true	535175767704530794	26	71	126	332	1485	300	الاخر صفة للاول ولا بدلا منه ولكنك لما قلت له صوت علم انه قد كان ثم عمل فصار قولك ---صوت بمنزلة قولك فاذا هو بصوت فحملت الثاني علي المعني ثم قال ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه توهم بعد قوله ---صوت يصوت صوت ح--مار او يبديه او يخرجه صوت حمار	1013	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms148	false	-116625713411495774	0	95	0	464	1458	300	الاخر صفة للاول ولا بدلا منه ولكنك لما قلت له صوت علم انه قد كان ثم عمل فصار قولك له صوت بمنزلة قولك فاذا هو يصوت فحملت الثاني علي المعني وهذا شبيه في النصب لا في المعني بقوله تبارك وتعالي وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا لانه حين قال جاعل الليل فقد علم القارء انه علي معني جعل فصار كانه قال وجعل الليل سكنا وحمل الثاني علي المعني فكذلك له صوت فكانه قال فاذا هو يصوت فحمله علي المعني فنصبه كانه توهم بعد قوله له صوت يصوت صوت الحمار او يبديه او يخرجه صوت حمار	148	3853062718002742212	196	347.5	153	464	42.24137878417969	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1014	true	1544162105884710367	58	115	282	541	1495	300	وان قلت له صوت ايما صوت او مثل صوت الحمار او له صوت صوتا حسنا جاز وزعم ذلك الخليل---------- ويقوي ذلك ان يونس وعيسي جميعا زعما ان رءبة كان ينشد هذا البيت نصبا 1473 فيه- ازدهاف ايما ازدهاف فحمله علي الفعل----- ينصب صوت حمار لان ذلك الفعل لو ظهر نصب ما كان صفة وما كان غير صفة	1014	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms151	false	-1270345756697953118	231	290	1073	1342	1387	300	وان قلت له صوت ايما صوت او مثل صوت الحمار او له صوت صوتا حسنا جاز -زعم ذلك الخليل رحمه الله ويقوي ذلك ان يونس وعيسي جميعا زعما ان رءبة كان ينشد هذا البيت نصبا----- فيها ازدهاف ايما ازدهاف يحمله علي الفعل الذي ينصب صوت حمار لان ذلك الفعل لو ظهر نصب ما كان صفة وما كان غير صفة	151	3853062718002742212	252	470.0	196	275	91.63636016845703	51	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1021	true	-8902754356865006667	220	270	1218	1480	1649	300	عبد الله بن الحارث السهمي رض-------------------ي الله عنه 1489 ا-لحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطغوني اراد واعوذ عاءذا بك فحذف الفعل واقام الحال كما كان يفعل بالمصدر لو قال -عياذا بك ومن نيابتها في التوبيخ قول الاخر 1490 اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الحق زحارا انانا	1021	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms142	false	9022377479332151156	245	282	1204	1398	1475	300	عبد الله بن الحارث السهمي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق عذابك بالقوم الذي- طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطغوني فكانه------------------------------------------------------------- قال وعياذا بك ومثله قوله--------------------------- اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الحق زحارا انانا	142	3853062718002742212	151	237.5	121	283	53.35689163208008	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1022	true	4317349073416411778	248	269	1335	1436	1596	300	تحسب هواس واقبل انني بها مفتد من واحد لا اغامره فقلت له فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره	1022	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms131	false	-160362258744917065	242	263	1226	1327	1510	300	تحسب هواس واقبل انني بها مفتد من واحد لا اغامره فقلت له فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره	131	3853062718002742212	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1022	true	4317349073416411778	151	176	839	969	1596	300	ومن العرب من ينصب بالالف واللام من ذ-----لك الحمد لله ف-نصبها عامة بني تميم وناس من العرب كثير وسمعنا العرب الموثوق بهم يقولون -----------العجب لك	1022	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms137	false	-527575542868669234	77	105	344	491	1462	300	ومن العرب من ينصب بالالف واللام من ذلك قولك الحمد لله فينصبها عامة بني تميم وناس من العرب كثير وسمعنا العرب الموثوق بهم يقولون التراب لك والعجب لك	137	3853062718002742212	130	240.0	105	147	88.43537139892578	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1027	true	7971596286540663209	49	72	249	367	1502	300	النابغة 1496---- وحلت بيوتي في يفاع ممنع تخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تنال مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا	1027	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms153	false	-2219286675690157865	145	168	748	870	1513	300	النابغة الذبياني وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تنال مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا	153	3853062718002742212	113	214.5	90	122	92.6229476928711	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1027	true	7971596286540663209	232	264	1173	1312	1502	300	فهذا كله ينتصب لانه مفعول له كانه قيل له لم فعلت -----كذا فقال لك-----ذا ولكنه لما طرح اللام عمل فيه ما قبله كما عمل في داب بكار ما قبله حين طرح مثل	1027	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms153	false	-2219286675690157865	203	237	1052	1201	1513	300	فهذا كله ينتصب لانه مفعول له كانه قيل له لم فعلت كذا وكذا فقال لكذا وكذا ولكنه لما طرح اللام عمل فيه ما قبله كما عمل في داب بكار ما قبله حين طرح مثل	153	3853062718002742212	139	272.0	107	149	93.28858947753906	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1037	true	-703508564642218039	178	210	870	1039	1481	300	بعضهم ذهبت الشام فشبهه بالمبهم اذ كان مكانا وكان يقع عليه المكان والمذهب وهذا شاذ لانه ليس في ذهب دليل علي الشام وفيه دليل علي المذهب والمكان ومثل ذهبت الشام دخلت البيت	1037	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms014	false	-4912399280578942416	38	69	187	350	1516	300	بعضهم ذهب- الشام يشبهه بالمبهم اذ كان مكانا----- يقع عليه المكان والمذهب وهذا شاذ لانه ليس في ذهب دليل علي الشام وفيه دليل علي المذهب والمكان ومثل ذهبت الشام دخلت البيت	14	3853062718002742212	162	311.0	131	169	95.85798645019531	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1045	true	4274036086196038951	93	117	477	589	1483	300	ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين انشده سيبويه وقال انما هو حين حين ولا بمنزلة ما اذا الغيت	1045	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms314	false	1626607505007267972	183	204	837	932	1378	300	ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين ف-----------------انما هو حين حين ولا بمنزلة ما اذا الغيت	314	3853062718002742212	94	174.0	73	112	83.92857360839844	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1046	true	4810149884403315160	26	74	133	366	1542	300	وقد يحسن ان تقول سير عليه قريب لانك تقول لقيته مذ قريب--------------------- وربما جرت الصفة في كلامهم مجري الاسم فاذا كان كذلك حسن ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت سير عليه طويل من الدهر ك----------------------------------ان احسن------------------------------------- وانما حسن بالوصف ل--------انه ضارع الاسماء لان الموصوفة في الاصل هي الاسماء هذا نصه ---	1046	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms095	false	6763046838543726227	22	178	92	838	1430	300	وقد يحسن ان تقول سير عليه قريب لانك تقول لقيته مذ قريب والنصب عربي جيد كثير وربما جرت الصفة في كلامهم مجري الاسم فاذا كان كذلك حسن فمن ذلك الابرق والابطح واشباههما ومن ذلك ملي من النهار والليل تقول سير عليه ملي والنصب فيه كالنصب في قريب ومما يبين لك ان الصفة لا يقوي فيها الا هذا ان ساءلا لو سالك فقال هل سير عليه لقلت نعم سير عليه شديدا وسير عليه حسنا فالنصب في هذا علي انه حال وهو وجه الكلام لانه وصف السير ولا يكون فيه الرفع لانه لا يقع موقع ما كان اسما ولم يكن ظرفا لانه ليس بحين يقع فيه الامر الا ان تقول سير عليه سير حسن او سير عليه سير شديد فان قلت سير عليه طويل من الدهر وشديد من السير فاطلت الكلام ووصفت كان احسن واقوي وجاز ولا يبلغ في الحسن الاسماء وانما جاز حين وصفت واطلت لانه ضارع الاسماء لان الموصوفة في الاصل هي الاسماء هذا باب ما	95	3853062718002742212	214	362.0	168	746	28.68632698059082	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1056	true	-8163628437876506545	231	267	1169	1362	1525	300	العرب الفصحاء يقولون انطلقت الصيف والانطلاق انما يكون في بعض الصيف وتقول سرت الصيف وانت تريد التعميم لان السير مما يمتد ومن ذلك قو------------------------------ل ابن الرقاع 1513 فقصرن الشتاء بعد عليه وهو للذود ان يقسمن جار	1056	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms090	false	-7334441301268456123	41	74	206	374	1467	300	العرب الفصحاء يقولون انطلقت الصيف اجروه علي جواب متي لانه اراد ان يقول في-------------------------------------------------- ذلك الوقت ولم يرد العدد وجواب كم وقال ابن الرقاع----- فقصرن الشتاء بعد عليه وهو للذود ان يقسمن جار	90	3853062718002742212	99	153.0	78	223	44.39461898803711	17	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1105	true	-4090642330024259948	133	241	691	1221	1535	300	وليس يجوز هذا في كل شء لو قلت هو مني مجلسك و--متكا زيد و--مربط الفرس لم يجز والي المسموع من هذا النوع اشرت بقولي وسماعا ان دل علي قرب او بعد نحو هو مني بمنزلة الشغاف ومناط الثريا وقيدت الاضافي بمحض احترازا من الاضافي الذي يدل بنفسه علي معني لا يصلح لكل مكان نحو جوف وباطن وظاهر وداخل وخارج فان هذه وما اشبهها من اسماء المكان المختصة اذا قصد بشء منها معني الظرفية لازمة لفظ في او ما في معناها الا ان يرد شء بخلاف---------------------------------------- ذلك فيحفظ كقوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم واقعدوا لهم كل مرصد وكقول العرب رجع فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادراجه اي ف----ي الطريق الذي جاء فيه	1105	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms173	false	-1814659048929124563	43	109	229	532	1514	300	وليس يجوز هذا في كل شء لو قلت هو مني مجلسك او متكا زيد او مربط الفرس لم يجز فاستعمل----- من هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما استعملت العرب واجز منه ما اجازوا ومن ذلك ------------------------------------------------------------------قول العرب هو مني درج السيل اي مكان درج السيل من السيل قال الشاعر وهو ابن هرمة انصب للمنية تعتريهم رجالي ام هم درج السيول ويقال رجع ادراجه اي رجع في الطريق الذي جاء فيه	173	3853062718002742212	127	10.5	96	690	18.405797958374023	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1109	true	-2343577923738930711	217	267	1076	1313	1478	300	ويتعدي الي ما كان وقتا في الامكنة كما يتعدي الي ما كان وقتا في الازمنة لانه وقت يقع في المكان -لا يختص به مكان واحد كما ان------------------------------------------------------------------------------ ذلك وقت في الازمان لا يختص به زمن بعينه ثم قال وذلك----------- قولك ذهبت فرسخين وسرت مي--لين كما تقول ذهبت الشهرين وسرت الميلين	1109	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms014	false	-4912399280578942416	85	152	426	753	1516	300	ويتعدي الي ما كان وقتا في الامكنة كما يتعدي الي ما كان وقتا في الازمنة لانه وقت يقع في المكان ولا يختص به مكان واحد كما في الزمن كان مثله لانك قد تفعل بالاماكن ما تفعل بالازمنة وان كان الازمنة اقوي في ذلك وكذلك ينبغي ان يكون اذ صار فيما هو ابعد نحو ذهبت الشام وهو قولك ذهبت فرسخين وسرت الميلين كما تقول ذهبت --شهرين وسرت اليومين	14	3853062718002742212	187	301.5	145	329	56.838905334472656	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1121	true	-1992537471443133717	109	155	579	822	1588	300	وسالت الخليل رحمه الله تعالي عن معكم---- لاي شء نصبتها فقال لانها استعملت غير مضافة اسما كجميع ووقعت نكرة وذلك قولك جاءا معا وذهبا معا وقد ذهبت معه ومن معه صارت ظرفا فجعلوها بمنزلة امام وقدام قال الشاعر فجعلها كهل حين اضطر وانشد للراعي فريشي منكم	1121	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms485	false	5043241176839048378	123	167	590	818	1488	300	وسالت الخليل---------------- عن معكم ومع لاي شء نصبتها فقال لانها استعملت غير مضافة اسما كجميع ووقعت نكرة وذلك قولك جاءا معا وذهبا معا وقد ذهب -معه ومن معه صارت ظرفا فجعلوها بمنزلة امام وقدام قال الشاعر فجعلها كهل حين اضطر وهو ا--لراعي وريشي منكم	485	3853062718002742212	218	409.0	177	247	88.25910949707031	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1132	true	-3018858526219441352	160	209	780	1031	1495	300	واعلم ان---- الافعال اذا انتهت ها هنا--------------------- فلم تجاوز------------ تعدت الي جميع ما يتعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي المفعول وذلك قولك اعطي عبد الله الثوب----- اعطاء جميلا ونبءت زيدا ابا فلان تنبءا وسرق- عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا ولكن تجعله علي قولك يا مسروق الليلة----- الثوب	1132	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms016	false	1088108351139980909	242	295	1199	1464	1490	300	واعلم ان هذه الافعال اذا انتهت الي ما ذكرت لك من المفعولين فلم يكن بعد ذلك متعدي تعدت الي جميع ما يتعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي الفاع-ل وذلك قولك اعطي عبد الله زيدا المال اعطاء حميل--------------------------ا وسرقت عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا ولكن كما تقول يا سار-------ق الليلة زيدا الثوب	16	3853062718002742212	185	291.0	146	299	61.87290954589844	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1132	true	-3018858526219441352	131	170	638	829	1495	300	باب المفعول الذي يتعداه فعله الي مفعول بعد ان مثل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري عبد الله ابا فلان----- لو ادخلت في هذا الف-------عل وبنيته له لتعداه فعله الي ثلاثة مفعولين ثم قال واعلم ان الافعال اذا انتهت ها هنا فلم تجاوز تعدت	1132	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms017	false	1961004367787008138	240	300	1239	1549	1549	300	باب المفعول الذي يتعداه فعله الي مفعولين وليس لك ان تقتصر علي احدهما دون الاخر وذلك قولك نبءت زيدا ابا فلان لما كان الفاعل يتعدي الي ثلاثة تعدي المفعول الي اثنين وتقول اري عبد الله ابا فلان لانك لو ادخلت في هذا الفعل الفاعل وبنيته له لتعداه فعله الي ثلاثة مفعولين------- واعلم ان الافعال اذا انتهت ه--هنا فلم تجاوز تعدت-	17	3853062718002742212	169	292.5	137	320	52.8125	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1132	true	-3018858526219441352	170	209	829	1031	1495	300	الي جميع ما يتعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي المفعول وذلك قولك اعطي عبد الله الثوب اعطاء جميلا ونبءت زيدا ابا فلان تنبء------ا وسرق عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا ولكن تجعله علي قولك يا مسروق الليلة الثوب	1132	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms018	false	-6399399777367798777	0	39	0	201	1501	300	الي جميع ما -تعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي المفعول وذلك قولك اعطي عبد الله الثوب اعطاء جميلا ونبءت زيدا ابا فلان تنبيءا حسنا وسرق عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا ولكن------ علي قولك يا مسروق الليلة الثوب	18	3853062718002742212	194	367.0	156	208	93.26923370361328	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1147	true	-4335984238071627962	107	136	500	655	1476	300	ما صنعت واباك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها انما ارد--------ت مع ابيك و---------------مع فصيلها فالفصيل مفعول معه والاب كذلك والواو لم تغير المعني ولكنها تعمل في الاسم ما قبلها	1147	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms125	false	7095427626630942455	95	129	457	635	1455	300	ما صنعت واباك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها انما اردت ما صنعت مع ابيك ولو تركت الناقة مع فصيلها فالفصيل مفعول معه والاب كذلك والواو لم تغير المعني ولكنها تعمل في الاسم ما قبلها	125	3853062718002742212	155	292.0	126	178	87.07865142822266	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1163	true	8956482791929526803	10	56	46	277	1483	300	فاذا اظهر الاسم فقال ما شان عبد الله واخيه يشتمه فليس الا الجر ثم قال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اضمرت فكانك قلت ما شانك وملابسة زيدا او وملابستك زيدا فكان ان يكون ----علي فعل وتكون الملابسة علي الشان لان الشان معه ملابسة--- احسن من ان يجروا المظهر علي المضمر	1163	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms129	false	-5364863619535936678	92	186	450	929	1440	300	فاذا اظهر الاسم فقال ما شان عبد الله واخيه يشتمه فليس الا الجر لانه قد حسن ان تحمل الكلام علي عبد الله لان المظهر المجرور يحمل عليه المجرور وسمعنا بعد العرب يقول ما شان عبد الله والعبر يشتمها وسمعنا ايضا من العرب الموثوق بهم من يقول ما شان قيس والبر تسرقه لما اظهروا الاسم حسن عندهم ان يحملوا عليه الكلام الاخر فاذا اضمرت فكانك قلت ما شانك وملابسة زيدا او وملابستك زيدا فكان ان يكون زيد علي فعل وتكون الملابسة علي الشان لان الشان معه ملابسة له احسن من ان يجروا المظهر علي المضمر	129	3853062718002742212	222	418.0	178	479	46.346553802490234	41	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1163	true	8956482791929526803	101	136	513	677	1483	300	وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان كانه قال وكل اخ غير الفرقدان مفارقه اخوه ثم قال----------------------------------------------------------------------- ولا يجوز-------- علي الا ان يكون لانك لا تضمر الاسم الذي هذا من تمامه لان ان يكون	1163	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms325	false	-4437930528075952908	3	55	12	254	1422	300	وكل اخ م-ارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان كانه قال وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه اذا وصفت به كلا كما قال الشماخ وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معازر ولا يجوز رفع زيد علي الا ان يكون لانك لا تضمر الاسم الذي هذا من تمامه لان ان يكون	325	3853062718002742212	156	260.5	122	243	64.1975326538086	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1167	true	-2609338884713062812	246	300	1268	1512	1512	300	فاذا ظه-ر الاسم فقال ما شان عبد الله واخيه يشتمه فليس الا الجر ولا شك ان هذا الكلام من سيبويه يدل دلالة صريحة علي ان النصب ممتنع قال المصنف وهو لا يريد ذلك لانه قال--------------------------------------------------------------------------- بعد هذا بقليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال ما انت وزيدا قال ما شان عبد الله وزيدا كانه قال ما كان شان-	1167	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms129	false	-5364863619535936678	92	212	450	1041	1440	300	فاذا اظهر الاسم فقال ما شان عبد الله واخيه يشتمه فليس الا الجر--------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد حسن ان تحمل الكلام علي عبد الله لان المظهر المجرور يحمل عليه المجرور وسمعنا بعد العرب يقول ما شان عبد الله والعبر يشتمها وسمعنا ايضا من العرب الموثوق بهم من يقول ما شان قيس والبر تسرقه لما اظهروا الاسم حسن عندهم ان يحملوا عليه الكلام الاخر فاذا اضمرت فكانك قلت ما شانك وملابسة زيدا او وملابستك زيدا فكان ان يكون زيد علي فعل وتكون الملابسة علي الشان لان الشان معه ملابسة له احسن من ان يجروا المظهر علي المضمر فان اظهرت الاسم في الجر عمل عمل كيف في الرفع ومن قال ما انت وزيدا قال ما شان عبد الله وزيدا كانه قال ما كان شان	129	3853062718002742212	139	217.5	107	684	20.321638107299805	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1168	true	7930196990533636535	190	233	938	1154	1503	300	وزعموا ان ناسا يقولون كيف انت وزيدا وما انت وزيدا وهو قليل في كلام العرب ولم يحملوا الكلام علي ما و-- كيف -لكنهم حملوه علي الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كنت وتكون يقعان--- هنا كثير--------------------------------------------------------------------ا و---------------------------------------------انشد سيبويه 1653 وما انت والسير في متلف يبرح بالذكر الضابط	1168	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms127	false	7683676150171233989	102	198	494	954	1429	300	وزعموا ان ناسا يقولون كيف انت وزيدا وما انت وزيدا وهو قليل في كلام العرب ولم يحملوا الكلام علي ما ولا كيف ولكنهم حملوه علي الفعل علي شء لو ظهر حتي يلفظوا به لم ينقض ما ارادوا من المعني حين حملوا الكلام علي ما وكيف كانه قال كيف تكون وقصعة من ثريد وما كنت وزيدا لان كنت وتكون يقعان ها هنا كثيرا ولا ينقضان ما تريد من معني الحديث فمضي صدر الكلام وكانه قد تكلم بها وان كان لم يلفظ بها لوقوعها ههنا كثيرا ومن ثم انشد بعضهم فما انا------ والسير في متلف يبرح بالذكر الضابط	127	3853062718002742212	197	332.0	157	466	42.27467727661133	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1168	true	7930196990533636535	240	286	1190	1435	1503	300	اشابات يخالون العبادا بما جمعت من حضن وعمرو وما حضن وعمرو والجيادا ثم قال وزعموا ان الراعي كان ينشد هذا البيت 1655 ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا كانه قال ازمان كان قومي والجماعة فحملوه علي كان لانها تقع في هذا الموضع كثيرا	1168	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms128	false	-1169712645697801602	0	43	0	235	1541	300	اشابات يخالون العبادا بما جم-ت من حضن وعمرو وما حضن وعمرو والجيادا------- وزعموا ان-الراعي كان ينشد هذا البيت نصبا ازمان قومي والجماعة كالذي منع الرحالة ان تميل مميلا كانه قال ازمان كان قومي والجماعة فحملوه علي كان -انها تقع في هذا الموضع كثيرا	128	3853062718002742212	228	426.0	185	245	93.06122589111328	40	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1181	true	-5837220341953425150	132	179	663	896	1511	300	حسبك ويحسب اخاك درهم وكذلك كفيت---------ك واما ويلا له واخاه وويله واباه فانتصب علي معني الفعل الذي نصبه كانك قلت الزمه الله ويله واباه ثم قال -----------------------------------------------------------------------وان قلت ويل له واباه نصبت لان فيه ذلك المعني كما ان حسبك مرتفع بالابتداء وجعل لما فيه من معني كفاك	1181	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms130	false	3740247001592795951	0	60	0	302	1484	300	حسبك ويحسب اخاك درهم وكذلك كفيك وقدك وقطك واما ويلا له واخاه وويله واباه فانتصب علي معني الفعل الذي نصبه كانك قلت الزمه الله ويله واباه فانتصب علي معني الفعل الذي نصبه فلما كان كذلك وان كان لا يظهر حمله علي المعني وان قلت ويل له واباه نصبت لان فيه ذلك المعني كما ان حسبك يرتفع بالابتداء و--------فيه مع---ني كفاك	130	3853062718002742212	213	372.0	170	313	68.05111694335938	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1185	true	7704257546610294915	167	207	860	1060	1514	300	ومن ذلك راسه والحاءط كانه قال خل او دع راسه مع الحاءط فالراس مفعول والحاءط مفعول معه فانتصبا جميعا ومن ذلك قولهم شانك والحج كانه قال ش-----انك مع الحج ومن ذلك امرا ونفسه كانه قال دع امرا ون--فسه فصارت الواو	1185	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms116	false	-2918578789383653367	259	300	1292	1496	1496	300	ومن ذلك راسه والحاءط كانه قال خل او دع راسه والح--اءط فالراس مفعول والحاءط مفهول معه فانتصبا جميعا ومن ذلك قولهم شانك والحج كانه قال عليك شانك مع الحج ومن ذلك امرا ونفسه كانه قال دع امرا مع نفسه فصارت الواو-	116	3853062718002742212	189	362.0	151	207	91.3043441772461	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1185	true	7704257546610294915	207	252	1060	1259	1514	300	في معني مع كما صارت في معني مع في قولهم ما صنعت واباك وان شءت لم يكن فيه ذلك المعني فهو عربي جيد كانك قلت عليك راسك وعليك الحاءط وكانه قال دع امرا ودع نفسه فليس ينقض هذا ما اردت في معني مع من الحديث	1185	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms117	false	7457692774120095807	0	45	0	199	1508	300	في معني مع كما صارت في معني مع في قولهم ما صنعت واخاك وان شءت لم يكن فيه ذلك المعني فهو عربي جيد كانه قال عليك راسك وعليك الحاءط وكانه قال دع امرا ودع نفسه فليس ينقض هذا ما اردت في معني مع من الحديث	117	3853062718002742212	195	386.0	150	199	97.98995208740234	42	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1197	true	2225077594188068336	265	300	1353	1503	1503	300	لافعلن كذا وكذا الا حل ذلك ان افعل كذا وكذا مثل به سيبويه ثم قال فان افعل كذا وكذا بمنزلة فعل كذا وكذا وهو مبني علي حل و حل مبتدا كانه قال ولكن حل ذلك-	1197	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms327	false	-8335067424642408388	236	265	1082	1211	1371	300	لافعلن كذا وكذا الا حل ذلك ان افعل كذا وكذا--------------------- فان افعل كذا وكذا بمنزلة فعل كذا وكذا وهو مبني علي حل و-حل مبتدا كانه قال ولكن حل ذلك	327	3853062718002742212	128	231.0	100	151	84.7682113647461	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1216	true	1081412139226179363	34	124	152	591	1444	300	قول الشاعر انشده سيبويه 1687 يا ابني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها عضد ونقل الشيخ عن الشلوبين قال ان قلت كيف يكون عبد الله في قولك AUTO اتباع المستثني المنقطع عند بني تميم قال ابن مالك واجاز بنو تميم اتباع المنقطع المتاخر ان صح اغناءه عن المستثني منه وليس من تغليب العاقل علي غيره فيختص باحد وشبهه خلافا للمازني لا احد فيها الا عبد الله بدلا من احد وانت لا يمكنك ان تحله محله فالجواب ان هذا انما هو علي توهم ما فيها من احد ا--------------------------------لا عبد الله	1216	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms319	false	8443655301953454395	119	172	524	755	1342	300	قال الشاعر------------------ يا ابني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها عضد ومما اجري عل------------------------------------------------------------------ي الموضع لا علي ما عمل في الاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا احد فيها الا عبد الله -فلا--- احد في موضع اسم مبتدا وهي ههنا بمنزلة من احد في ما اتاني--------------------- الا تري انك تقول ما اتاني من احد لا عبد الله	319	3853062718002742212	118	115.0	86	471	25.053077697753906	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1218	true	-5485663619870513133	46	77	234	407	1494	300	بقول الشاعر 1690--- والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في الن نجدات والفرس الوقاح ويقول الاخر 1691--------------------------------------------- عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم	1218	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms322	false	3397167255147309062	36	76	169	389	1446	300	وقال الحارث بن عبار والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في الن -جدات والفرس الوقاح وقال لم يغذها الرسل ولا ايسارها الا طري اللحم واستجزارها وقال عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم	322	3853062718002742212	148	256.0	119	221	66.96832275390625	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1222	true	8596585892925768833	15	84	72	425	1505	300	ما علمت احدا يقول ذلك الا زيدا------------- وانما اختير النصب هنا لانهم ارادوا ان يجعلوا المستثني بمنزلة المبدل منه وان لا يكون -----الا من منفي والمبدل منه منصوب منفي ومضمره مرفوع فارادوا ان يجعلوا المستثني بدلا منه لانه هو المنفي وهذا وصف او خبر وقد تكلموا بالاخر لان معناه النفي اذا كان وضعا لمنفي كما قالوا--- عرفت زيدا ابو من هو كما ذكرت لك لان معناه معني المستفهم منه	1222	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms317	false	-1366339589968687602	210	284	981	1354	1422	300	ما علمت احدا يقول ذاك الا زيدا وان شءت رفعت وانما اختير النصب هنا لانهم ارادوا ان يجعلوا المستثني بمنزلة المبدل منه وان لا يكون بدلا الا من منفي فالمبدل منه منصوب منفي ومضمره مرفوع فارادوا ان يجعلوا المستثني بدلا منه لانه هو المنفي وهذا وصف او خبر وقد تكلموا بالاخر لان معناه النفي اذا كان وصفا لمنفي كما قالوا قد عرفت زيد- ابو من هو لما ذكرت لك لان معناه معني المستفهم عنه	317	3853062718002742212	346	665.0	277	374	92.51336669921875	60	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1222	true	8596585892925768833	161	203	818	1008	1505	300	وتقول ما ضربت احدا يقول ذلك الا زيدا لا يكون في ذلك الا النصب وذلك لانك اردت في هذا الموضع ان تخبر ب-وقوع فعلك ولم ترد ان تخبر انه ليس يقول ذلك الا زيد ولكنك اخبرت انك ضربت ممن يقول ذلك زيدا	1222	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms318	false	3344246154929032952	4	46	21	211	1369	300	وتقول ما ضربت احدا يقول ذاك الا زيدا لا يكون في ذا -الا النصب وذلك لانك اردت في هذا الموضع ان تخبر بموقوع فعلك ولم ترد ان تخبر انه ليس يقول ذاك الا زيد ولكنك اخبرت انك ضربت ممن يقول ذاك زيدا	318	3853062718002742212	184	356.0	143	191	96.33507537841797	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1224	true	-2768329336227001445	9	31	47	155	1439	300	ان بعض العرب الموثوق بهم يقولون ما لي الا ابوك احد فيجعلون احد ب-دلا كما قالوا ما مررت بمثله احد فجعلوه بدلا	1224	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms326	false	-5512000241905027139	0	22	0	109	1423	300	ان بعض العرب الموثوق بهم يقولون ما لي الا ابوك احد فيجعلون احدا بدلا كما قالوا ما مررت بمثله احد فجعلوه بدلا	326	3853062718002742212	106	211.0	85	109	97.2477035522461	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1237	true	-8436464558102933806	5	105	21	510	1478	300	ما كان من حدث يا كعب لم يبق منا غير اجلاد الا بقي-ة انفاس نحشرجها كراحل راءح او باكر غاد وحكم علي غير في البيت الاول بانها بمنزلة مثل كانه قال لم يبق من-ا مثل اجساد الا بقية ان-فاس وعلي ذلك انشد بعض الناس هذا البيت رفعا للفرزدق ما بالمدينة --------------دار البيت ثم قال--------- جعلوا غير صفة بمنزلة مثل فاشار سيبويه الي ان غير واحدة ليست استثناء علي هذا الانشاد وهو الوجه الذي قلنا ان في عبارة المصنف اشعارا باحتماله وقال سيبويه بعد ذلك ومن جعلها بمنزلة الاستثناء يعني غير لم يكن له بد من ان ينصب احدهما كان يقول	1237	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms327	false	-8335067424642408388	0	73	0	350	1371	300	ما كان من حدث يا كعب لم يبق منا غير اجلاد الا بقيات انفاس تحشرجها كراحل راءح او باكر غاد----ي فان غير ----------------ههنا بمنزلة مثل كانك قلت لم يبق منها مثل اجلاد الا بقيات انفاس وعلي ذا- انشد بعض الناس هذا البيت رفعا للفرزدق ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروان جعلوا غير صفة بمنزلة مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جعلها بمنزلة الاستثناء ---------لم يكن له بد من ان ينصب احدهما وهو -قول	327	3853062718002742212	294	477.0	228	515	57.087379455566406	52	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1247	true	-741562068395630533	117	256	570	1271	1490	300	لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ف الا الله صفة ل الهة ومثال الجمع المعرف بالاداة الجنسية قول الشاعر 1721 انيخت فالقت بلدة بعد بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها اي الاص---------------وات غير بغامها------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الاخر 1722 ويوم الحول اذ حشرت معد وكان الناس الا نحن دينا اي وكان الناس المغايرون لنا دينا ومثال شبه الجمع قول الشاعر انشده سيبويه 1723 لو كان غ-----------------------------------------يري سليمي الدهر غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر قال سيبويه كانه قال لو كان غيري غير الصارم الذكر لغيره وقع الحوادث اذا جعلت غير ا-لاخرة صفة للاولي فالمعني انه اراد ان يخبر ان الصارم الذكر لا يغيره شء انتهي ويمكن ان يكون من امثلة شبه الجمع ما اتاني احد الا زيد قال سيبويه بعد ان مثل به فانت بالخيار وان سميت جعلت الا زيد بدلا وان شءت جعلته صفة انتهي------ وقوله جعلت--- الا زيد	1247	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms324	false	5017342718117279686	122	266	564	1285	1445	300	لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ونظير ذلك من الشعر قوله وهو ذو الرمة------------------------------------ انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها كانه قال قليل بها الاصوات غير بغامها اذا كانت غير غير استثناء ومثل ذلك قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر وقوله عز وجل ذكره صراط الذين انعمت عليهم غير-------------------------------- المغضوب عليهم ومثل ذلك في الشعر للبيد بن ربيعة واذا اقرضت قرضا فاجره انما يجزي الفتي غير الجمل وقال ايضا لو كان غيري سليمي اليوم غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر كانه -----------قال لو كان غيري غير الصارم الذكر لغيره وقع الحوادث اذا جعلت غيرا الاخرة صفة للاولي والمعني انه اراد ان يخبر ان الصارم الذكر لا يغيره شء واذا قال ما اتا------------------------------ني احد الا زيد------------------------- فانت بالخيار -ان -شءت جعلت الا زيد بدلا وان شءت جعلته صفة ولا يجوز ان تقول ما اتاني الا زيد	324	3853062718002742212	384	616.5	300	857	44.80746841430664	65	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1249	true	5780599794882686253	139	280	700	1382	1493	300	لو كان معنا الا زيد لهلكنا لان البدل بعد الا في الاستثناء موجب ق----ال و----------------كذا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ولو كان علي البدل لكان التقدير لو كان فيهما الله لفسدتا وهذا فاسد انتهي وفيه نظر ومما وقعت فيه الا مع ما بعدها وصفا بيت ذي الرمة المتقدم وهو من انشادات سيبويه قال سيبويه------------- كانه قال قليل بها الاصوات غير بغامها اذا كانت غ----ير استثناء قال سيبويه ومثل ذلك قول الله عز وجل لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر يعني في وقوع غير صفة لما فيه الف ولام فان رفع كان صفة ل القعدون وان جر كان صفة ل المءمنين قال المصنف ولا يصح جعل غير في الاية الكريمة بدلا لانه لا يستغني به عما قبله ومن وصف ذي الالف واللام ايضا ب غير قول لبيد 1725---- واذا اقرضت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل -قال	1249	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms324	false	5017342718117279686	105	199	483	961	1445	300	لو كان معنا الا زيد لهلكنا وانت تري----د------- الاستثناء لكنت قد احلت ونظر ذلك قوله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ونظير ذلك من الشعر قوله وهو ذو-------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها كانه قال قليل بها الاصوات غير بغامها اذا كانت غير غير استثناء----------- ومثل ذلك قوله تعالي لا----- يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر --------وقوله عز وجل ذكره صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ومثل ذلك----------------------------------------- في الشعر ل------------------------------------------------------------------------------لبيد بن ربيعة واذا اقرضت قرضا فاجره انما يجزي الفتي غير الجمل وقال	324	3853062718002742212	274	357.0	214	724	37.84530258178711	46	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1251	true	-8753871014599369689	269	300	1324	1469	1469	300	ولا يجوز ان تقول ما اتاني الا زيد وانت تريد ان تجعل الكلام بمنزلة مثل وانما يجوز ذلك صفة ونظير ذلك من كلام العرب اجمعون لا تجري في الكلام الا علي-	1251	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms324	false	5017342718117279686	258	289	1251	1397	1445	300	ولا يجوز ان تقول ما اتاني الا زيد وانت تريد ان تجعل الكلام بمنزلة مثل وانما يجوز ذلك صفة ونظير ذلك من كلام العرب اجمعون لا يجري في الكلام الا علي	324	3853062718002742212	144	282.0	114	146	98.63013458251953	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1256	true	-3606851728874214995	9	70	42	307	1533	300	قولك ما مررت باحد الا زيد خير منه كانك قلت مررت بقوم زيد خير منهم الا انك ادخلت الا لتجعل زيدا خيرا من جميع من مررت به ولو قلت مررت بناس زيد خير منهم لجاز ان يكون قد مر بناس اخرين هم خير من زيد فانما قال ما مررت باحد الا زيد خير منه ليخبر انه لم يمر باحد يفضل زيدا	1256	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms327	false	-8335067424642408388	170	231	792	1057	1371	300	قولك ما مررت باحد الا زيد خير منه كانك قلت مررت بقوم زيد خير منهم الا انك ادخلت الا لتجعل زيدا خيرا من جميع من مررت به ولو قال مررت بناس زيد خير منهم لجاز ان يكون قد مر بناس اخرين هم خير من زيد فانما قال ما مررت باحد الا زيد خير منه ليخبر انه لم يمر باحد يفضل زيدا	327	3853062718002742212	263	524.0	202	265	99.24528503417969	60	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1265	true	5544475015342151262	194	269	972	1346	1501	300	باب لا يكون و ليس وما اشبههما فاذا جاءتا وفيهما معني الاستثناء فان فيهما اضمارا وعلي هذا وقع فيهما معني الاستثناء فقوله فان فيهما اضمارا يفهم بان الاسم مضمر فيهما ثم قال بعد ان مثل بنحو اتاني القوم ليس ز-----------------------------------------------يدا كانه حين قال اتوني صار المخاطب عنده قد وقع في خلده ان بعض الاتين زيد حتي كانه قال بعضهم زيد فكانه قال ليس بعضهم زيدا وترك اظهار بعض استغناء كما ترك الاظهار في لات حين	1265	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms329	false	-1693095650059562102	177	261	867	1279	1475	300	باب لا يكون و-ليس وما اشبههما فاذا جاءتا وفيهما معني الاستثناء فان فيهما اضمارا -علي هذا وقع فيهما معني الاستثناء كما انه لا يقع معني النهي في حسبك الا ان يكون مبتدا وذلك قولك ما اتان-------ي القوم ليس زيدا واتوني لا يكون زيدا وما اتاني احد لا يكون زيدا كانه حين قال اتوني صار المخاطب عنده قد وقع في خلده ان بعض الاتين زيد حتي كانه قال بعضهم زيد فكانه قال ليس بعضهم زيدا وترك اظهار بعض استغناء كما ترك الاظهار في لات حين	329	3853062718002742212	303	559.0	242	421	71.97149658203125	57	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1271	true	-22006864810635205	0	51	0	233	1476	300	اسم مستثني كانك قلت لا ياتونك الا ان ياتيك زيد والدليل علي ان يكون ليس فيها هنا معني الاستثناء ان ليس و عدا و خلا لا تقعن -هنا ومثل الرفع قول الله عز وجل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وبعضهم ينصب علي وجه النصب في لا يكون والرفع اكثر	1271	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms330	false	8297176266354900719	221	269	1048	1277	1430	300	اسم مستثني كانك قلت--- ياتونك الا ان ياتيك زيد والدليل علي ان يكون ليس فيها هنا معني الاستثناء ان ليس و-عدا و-خلا لا يقعن ههنا ومثل الرفع قول الله عز وجل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وبعضهم ينصب علي وجه النصب في لا يكون والرفع اكثر	330	3853062718002742212	227	432.0	179	234	97.008544921875	48	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1273	true	-8141589363625171579	29	116	155	561	1468	300	باب ما اجري علي موضع غير لا علي ما بعد غير زعم الخليل---------- ويونس------ انه يجوز ما اتاني غير زيد وعمرو والوجه الجر وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي معناه فحمل-- علي الموضع كما قال 1751 فلسنا بالجبال ولا الحديدا فلما كان في موضع الا زيد ومع----ناه كمعناه حملوه علي الموضع والدليل علي ذلك انك اذا قلت غير زيد -كانك ---قلت الا زيد الا تري انك تقول ما اتاني غير زيد والا عمرو ولا يقبح الكلام كانك قلت ما اتاني الا زيد والا عمرو	1273	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms328	false	5620776885991186759	199	290	966	1393	1446	300	باب ما اجري علي موضع غير لا علي ما بعد غير زعم الخليل رحمه الله ويونس جميعا انه يجوز ما اتاني غير زيد وعمرو فالوجه الجر وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي معناه فحملوه علي الموضع كما قال----- فلسنا بالجبال ولا الحديدا فلما كان في موضع الا زيد وكان معناه كمعناه حملوه علي الموضع والدليل علي ذلك انك اذا قلت غير زيد فكانك قد قلت الا زيد الا تري انك تقول ما اتاني غير زيد والا عمرو فلا يقبح الكلام كانك قلت ما اتاني الا زيد والا عمرو	328	3853062718002742212	397	749.5	311	432	91.89814758300781	78	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1289	true	-8144310760914131827	202	266	970	1273	1417	300	واعلم ان هذه الاشياء التي في هذا الباب لا ينفرد منها شء دون ما بعده وذلك انه لا يجوز ان تقول كلمته فاه حتي تقول الي في لانك انما تريد مشافهة والمشافهة لا تكون الا من اثنين وانما يصح المعني اذا قلت الي في ولا يجوز ان تقول ب--عته يدا لانك انما تريد-------- اخذ مني واعطاني وانما يصح المعني اذا قلت بيد لانهما عملان	1289	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms164	false	2857683164948566647	17	79	95	390	1506	300	واعلم ان هذه الاشياء ------------------لا ينفرد منها شء دون ما بعده وذلك انه لا يجوز ان تقول كلمته فاه حتي تقول الي في لانك انما تريد مشافهة والمشافهة لا تكون الا من اثنين فانما يصح المعني اذا قلت الي في ولا يجوز ان تقول بايعته يدا لانك انما تريد ان تقول اخذ مني واعطاني فانما يصح المعني اذا قلت بيد لانهما عملان	164	3853062718002742212	283	541.0	223	313	90.41533660888672	56	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1290	true	-3967186468740177019	192	228	858	1038	1419	300	باب ما ينتصب من الصفات كانتصاب الاسماء في الباب الاول يعني انه لا يفرد فيه ما قبل عما بعد ثم قال وذلك قولك ابيعكه الساعة ناجزا بناجز وسادوا كابرا عن كابر فهذا كقولك بعته راسا براس	1290	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms166	false	-8682341386429688662	192	217	954	1091	1514	300	باب ما ينتصب من الصفات كانتصاب الاسماء في الباب الاو-------------------------------------------ل وذلك قولك ابيعكه الساعة ناجزا بناجز وسادوك كابرا عن كابر فهذا كقولك بعته راسا براس	166	3853062718002742212	136	262.0	111	180	75.55555725097656	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1291	true	5624583976704618290	159	233	795	1179	1538	300	انه لا يجوز في مثل --------------------------------------------------------بعت داري الذراع بدرهم او بعتها الذراعان بدرهم وبعت البر القفيزان بدرهم الا الرفع قال سيبويه ولم يشبه هذا بقوله فاه الي في لان هذا في بابه بمنزلة المصادر التي تكون حالا--------------- نحو----- لقيته كفاحا ونحو------------ العراك و-------- طاقتي وليس كل مصدر في هذا الباب يدخله الالف واللام ويكون معرفة بالاضافة------------------------------------------- فالاسماء ابعد ولذلك كان الذراع رفعا لانه لا يجوز ان تجعله معرفة وتجعله حالا --انتهي وكذا---------- لا يجوز	1291	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms165	false	-8996552619252728233	68	164	310	798	1463	300	انه--- يجوز ان تقول بعت الدار ذراع بدرهم كما جاز لك في الشاء وزعم انه يقول بعت داري ال----------------------ذراعان بدرهم وبعت البر القفيزان بدرهم--------------------- ولم يشبه هذا بقوله فاه الي في لان هذا في بابه بمنزلة المصا-ر التي تكون حالا يقع فيها الامر نحو قولك لقيته كفاحا ونحو قوله ارسلها العراك وفعلت ذاك طاقتي وليس كل مصدر في هذا الباب تدخله الالف واللام ويكون معرفة بالاضافة وليس كل المصادر في هذا الباب يكون فيها هذا فالاسماء ابعد فلذلك كان الذراع رفعا لانه لا يجوز ان تجعله معرفة وتجعله حالا يكون فيه الامر كما انه لا يجوز	165	3853062718002742212	322	528.0	259	535	60.18691635131836	51	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1295	true	-1490575812099217956	55	105	294	560	1582	300	هذا باب ما يجعل من الاسماء مصدرا كالمصدر الذي فيه الالف واللام نحو العراك ثم قال وهو قولك مررت بهم الجماء الغفير والناس فيها الجماء الغفير فهذا ينتصب كانتصاب العراك ثم قال وزعم الخليل---------- انهم ادخلوا الالف واللام في هذا الحرف وتكلموا به علي نية ما لم تدخله الالف واللام	1295	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms155	false	1928564251272523550	189	236	983	1244	1557	300	هذا باب ما يجعل من الاسماء مصدرا كالمصدر الذي فيه الالف واللام نحو العراك------- وهو قولك مررت بهم الجماء الغفير والناس فيها الجماء الغفير فهذا ينتصب كانتصاب العراك------- وزعم الخليل رحمه الله انهم ادخلوا الالف واللام في هذا الحرف وتكلموا به علي نية مالا- تدخله الالف واللام	155	3853062718002742212	249	469.0	204	276	90.21739196777344	44	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1296	true	8045932378800531028	243	274	1243	1386	1532	300	هذا باب ما جعل من الاسماء مصدرا كالمضاف في الباب الذي يليه ثم قال وذ-----لك مررت به وحده ومررت بهم وحدهم ثم قال--------- ومثل ذلك في لغة اهل الحجاز مررت بهم	1296	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms154	false	-2253397652361141630	269	300	1342	1491	1491	300	هذا باب ما جعل من الاسماء مصدرا كالمضاف في الباب الذي يليه------- وذلك قولك مررت به وحده ومررت بهم وحدهم ومررت برجل وحده ومثل ذلك في لغة اهل الحجاز مررت بهم-	154	3853062718002742212	130	227.0	103	157	82.80255126953125	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1296	true	8045932378800531028	92	178	496	908	1532	300	ومثله من المصادر في ان تلزمه الاضافة وما بعده- مما يجوز فيه الابتداء ويكون حالا قوله رجع فلان عوده علي ب--------------------------دءه كانه قال انثني عودا علي بدء ولا يستعمل في الكلام رجع عودا علي بدء ولكنه مثل به انتهي وقد فهمت من تشبيه عوده علي بدءه بقولهم فاه الي في في لزوم الاضافة ولزوم ما بعده ان الجار متعلق بمحذوف لانه للبيان كما تقدم في متعلق الي في ونحوه ثم قال سيبويه ومن رفع فوه الي في اجاز الرفع في قوله رجع فلان عوده علي بدءه	1296	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms163	false	6916167129541356991	220	277	1057	1331	1452	300	ومثله من المصادر في ان تلزمه الاضافة وما بعدها مما يجوز فيه الابتداء ويكون حالا قوله رجع فلان عودة علي بدءه وانثني فلان عوده علي بدءه كانه قال انثني عودا علي بدء ولا يستعمل في الكلام رجع عودا علي بدء ولكنه مثل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن رفع فوه الي في اجاز الرفع في قوله رجع فلان عوده علي بدءه	163	3853062718002742212	246	462.5	194	439	56.03644561767578	48	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1297	true	-6263358144041800515	208	236	1080	1207	1556	300	وزعم يونس ان وحده بمنزلة عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال بعد قليل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل يونس نصب وحده كانك قلت مررت برجل علي حياله فطرحت علي فمن ثم قال هو مثل عنده	1297	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms156	false	-4627486820510861386	151	255	814	1343	1563	300	وزعم يونس ان وحده بمنزلة عنده وان خمستهم والجماء الغفير وقضهم كقولك جميعا وعامة وكذلك طرا وقاطبة بمنزلة وحده وجعل المضاف بمنزلة كلمته فاه الي في وليس مثله لان الاخر هو الاول عند يونس في المسالة الاولي وفاه الي في ههنا غير الاول واما طرا وقاطبة فاشبه بذلك لانه جيد ان يكون حالا غير المصدر نكرة والذي ناخذ به الاول واما كلهم وجميعهم واجمعون وعامتهم وانفسهم فلا يكن ابدا الا صفة وتقول هو نسيج وحده لانه اسم مضاف اليه بمنزلة نفسه اذا قلت هذا جحيش وحده وجعل يونس نصب وحده كانك قلت مررت برجل علي حياله فطرحت علي فمن ثم قال هو مثل عنده	156	3853062718002742212	116	212.0	90	529	21.928165435791016	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1298	true	-2360342652378099997	211	263	1098	1355	1547	300	وزعم الخليل انه ----------اذا نصب ثلاثتهم فكانه يقول مررت بهءلاء فقط لم اجاوز هءلاء كما انه اذا قال وحده فانما يريد ان يقول مررت به فقط لم اجاوزه وزعم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين يجرون يعني بني تميم فكانهم يريدون ان يعموا كقولهم مررت بهم كلهم اي لم ادع منهم احدا انتهي وقال المصنف نصبه	1298	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms155	false	1928564251272523550	5	73	34	372	1557	300	وزعم الخليل رحمه الله انه اذا نصب ثلاثتهم فكانه يقول مررت بهءلاء فقط لم اجاوز هءلاء كما انه اذا قال وحده فانما يريد مرر--------ت به فقط لم اجاوزه واما بنو تميم فيجرونه علي الاسم الاول ان كان جرا فجرا وان كان نصبا فنصبا وان كان رفعا فرفعا وزعم الخليل ان الذين يجرونه ف-------------كانهم يريدون ان يعموا كقول-ك مررت بهم كلهم اي لم ادع منهم احدا وزعم الخليل رحمه ------	155	3853062718002742212	198	363.5	157	366	54.09836196899414	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1299	true	5849553634380778700	147	192	783	1018	1604	300	كانه قال انقضاضهم اي انقضاضا ثم قال------------------------------------------- فهذا تمثيل وان لم يتكلم به وقال ل---------------------------------------------------------------انه اذا قال قضهم فهو مشتق من--- معني الانقضاض لانه كانه يقول انقض اخرهم علي اولهم واما الاتباع فاشار اليه سيبويه بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض العرب يجعل قضهم بمنزلة كلهم يجريه علي الوجوه	1299	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms155	false	1928564251272523550	102	189	536	983	1557	300	كانه قال انقضاضهم اي انقضاضا ومررت بهم قضهم بقضيضهم كانه يقول مررت بهم انقضاضا فهذا تمثيل وان لم يتكلم به كما كان افرادا تمثيلا وانما ذكرنا الافراد في وحده والانقضاض في قضهم لانه اذا قال قضهم فهو مشتق من في معني الانقضاض لانه كانه يقول انقض اخرهم علي اولهم وكذلك وحده انما هو من معني التفرد فكذلك ايضا يكون خمستهم نصبا اذا اردت معني الانفراد فان اردت انك لم تدع منهم احدا جررت كما كان ذلك في قضهم وبعض العرب يجعل قضهم بمنزلة كلهم يجريه علي الوجوه	155	3853062718002742212	193	324.0	154	447	43.176734924316406	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1300	true	3867469703091429756	236	288	1212	1505	1572	300	ولقيته فجاءة ومفاجاة وكفاحا ومكافحة------------- وكلمته مشافهة واتيته ركضا ومشيا وعدوا ولقيته عيانا واخذت ذلك عنه سمعا وسماعا وانشد سيبويه 1775------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلايا بلاي ما حملنا وليدنا علي ظهر محبوك ظماء مفاصله -------اي حملنا وليدنا لايا بلاي اي مبطءين قال سيبويه كانه يقول------- جهدا بعد جهد وانشد ايضا 1776----------------------------- ومنهل وردته التقاطا اي	1300	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms154	false	-2253397652361141630	0	120	0	604	1491	300	ولقيته فجاءة ومفاجاة وكفاحا ومكافحة ولقيته عيانا وكلمته مشافهة واتيته ركض------ا وعدوا ومشي-------ا واخذت ذلك عنه سمعا وسماعا وليس كل مصدر وان كان في القياس مثل ما مضي من هذا الباب يوضع هذا الموضع لان المصدر ههنا في موضع فاعل اذا كان حالا الا تري انه لا يحسن اتانا سرعة ولا اتانا رجلة كما انه ليس كل مصدر يستعمل في باب سقيا وحمدا واطرد في هذا الباب الذي قبله لان المصدر هناك ليس في موضع فاعل ومثل ذلك قول الشاعر وهو زهير بن ابي سلمي فلايا بلاي ما حملنا وليدنا علي ظهر محبوك ظماء مفاصله كانه يقول حملنا وليدنا لايا بلاي--------------------- كانه يقول حملناه جهدا بعد جهد هذا لا يتكلم به ولكنه تمثيل ومثله قول الراجز ومنهل وردته التقاطا اي	154	3853062718002742212	226	350.0	183	638	35.42319869995117	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1300	true	3867469703091429756	119	147	608	754	1572	300	كان الاسم حالا يكون فيه الامر لم تدخله الالف واللام ولم يضف لو قلت ضربته القاءم تريد قاءما كان قبيحا ولو قلت ضربتهم قاءميهم تريد قاءمين كان قبيحا	1300	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms156	false	-4627486820510861386	66	94	328	474	1563	300	كان الاسم حالا يكون فيه الامر لم تدخله الالف واللام ولم يضف لو قلت ضربته القاءم تريد قاءما كان قبيحا ولو قلت ضربتهم قاءميهم تريد قاءمين كان قبيحا	156	3853062718002742212	146	292.0	118	146	100.0	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1304	true	-8687635879746335165	146	176	745	897	1531	300	وقد ينصب اهل الحجاز في هذا الباب بالالف واللام لانهم قد يتوهمون في هذا الباب غير الحال وبنو تميم كانهم لا يتوهمون غيره فمن ثم لم ينصبوا في الالف واللام	1304	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms160	false	4600852259943619569	92	122	462	614	1500	300	وقد ينصب اهل الحجاز في هذا الباب بالالف واللام لانهم قد يتوهمون في هذا الباب غير الحال وبنو تميم كانهم لا يتوهمون غيره فمن ثم لم ينصبوا في الالف واللام	160	3853062718002742212	152	304.0	122	152	100.0	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1305	true	-4543816962147025220	23	65	112	318	1511	300	اما علما فعالم قلت وهو قو--له واذا قلت اما الضرب فضارب فهذا ينتصب علي وجهين علي ان يكون الضرب مفعولا كقولك اما عبد الله فانا ضارب و----------علي قولك اما علما فعالم كانك قلت اما ضربا فضارب فيصير كقولك اما ضربا فذو ضرب	1305	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms160	false	4600852259943619569	48	92	244	462	1500	300	اما علما فما اعلمني بعبد الله واذا قلت اما الضرب فضارب فهذا ينتصب علي وجهين علي ان يكون الضرب مفعولا كقولك اما عبد الله فانا ضارب ويكون نصبا علي قولك اما علما فعالم كانك قلت اما ضربا فضارب فيصير كقولك اما ضربا فذو ضرب	160	3853062718002742212	192	359.5	153	218	88.07339477539062	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1306	true	7511995250154709473	34	155	174	780	1547	300	يونس عن قوم- من العرب انهم يقولون اما العبيد فذو عبيد واما العبد فذو عبد تقديره عندي مهما تذكر العبيد فذو عبيد ومهما تذكر العبد فذو عبد انتهي قال الشيخ والدليل علي فساد ما اختاره المصنف انه لو كان علي اضمار الفعل المتعدي الناصب له لم يكن ذلك مختصا بالمصدر نحو اما علما فعالم او بالصفات نحو اما صديقا فصديق علي ما سياتي وكان جاءزا في كل الاسماء وقد نص سيبويه علي انه لا يجوز في مثل اما الحارث فلا حارث لك واما البصرة واما ابوك الا الرفع وذكر انه لا سبيل الي النصب ولو كان النصب علي ما اختاره المصنف لجاز وقال سيبويه بعد نقل ما رواه يونس وهذا قليل خبيث وذلك انهم شبهوه بالمصدر كما شبهوا الجماء الغفير بالمصدر	1306	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms162	false	2405737503941269062	13	43	64	226	1497	300	يونس ان قوما من العرب----- يقولون اما العبيد فذو عبيد واما العبد فذو عبد يجرونه مجري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصدر سواء وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قليل خبيث وذلك انهم شبهوه بالمصدر كما شبهوا الجماء الغفير بالمصدر	162	3853062718002742212	144	208.0	115	607	23.723228454589844	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1307	true	3973200411771166385	147	298	735	1451	1461	300	وذلك قولك اما العبيد فذو عبيد واما العبد فذو عبد واما عبدان فذو عبدين وهي امثلة سيبويه وقال بعد ان مثل بها وانما اختير AUTO مسوغات تنكير صاحب الحال قال ابن مالك فصل لا يكون صاحب الحال في الغالب نكرة ما لم يختص او يسبقه نفي او شبهه او تتقدم الحال او تكن جملة مقرونة بالواو او يكن الوصف به علي خلاف الاصل او يشاركه فيه معرفة الرفع لان ما ذكرته في هذا الباب اسماء والاسماء لا تجري مجري المصادر الا تري انك تقول هذا الرجل علما وفقها ولا تقول هو الرجل خيلا وابلا فلما قبح ذلك جعلوا ما بعده خبرا له كانهم قالوا اما العبيد فانت فيهم او انت منهم ذو عبيد اي لك من العبيد نصيب كانك اردت ان تقول اما من العبيد او اما في العبيد فانت ذو عبيد الا انك اخرت في و من واضمرت فيهما اسماءهم انتهي قال ناظر الجيش قد تقدم ان الحال خبر في ----	1307	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms161	false	3734171174125860547	100	200	474	950	1426	300	وذلك قولك اما العبيد فذو عبيد واما العبد فذو عبد واما عبدان فذو عبدين------------------------------------- وانما اختير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرفع لان ما ذكرت- في هذا الباب اسماء والاسماء لا تجري مجري المصادر الا تري انك تقول هو ال-رجل علما وفقها ولا تقول هو الرجل خيلا وابلا فلما قبح ذلك جعلوا ما بعده خبرا له كانهم قالوا اما العبيد فانت فيهم او انت منهم ذو عبيد اي لك من العبيد نصيب كانك اردت ان تقول اما من العبيد او اما في العبيد فانت ذو عبيد الا انك اخرت في و-من واضمرت فيهما اسماءهم واما قوله اما العبد فانت ذو عبد فكانه قال اما في	161	3853062718002742212	427	811.5	335	720	59.30555725097656	87	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1309	true	282768381868411596	9	65	53	336	1530	300	---------------فيها قاءما رجل قال سيبويه بعد تمثيله بهذا المثال لما لم يجز ان توصف الصفة بالاسم وقبح ان تقول فيها قاءم فتضع الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت القاءم حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل---- النصب علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا	1309	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms237	false	-2703555449057484400	214	300	993	1399	1399	300	هذا قاءما رجل وفيها قاءما رج----------------------------------ل لما لم يجز ان توصف الصفة بالاسم وقبح ان تقول فيها قاءم فتضع الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت القاءم حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ولو حسن ان تقول فيها قاءم لجاز فيها قاءم رجل لا علي الصفة ولكنه كانه لما قال فيها قاءم قيل له من هو وما هو فقال رجل او عبد الله وقد يجوز علي ضعفه وحمل هذا النصب علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا-	237	3853062718002742212	242	435.0	194	441	54.875282287597656	45	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1309	true	282768381868411596	65	93	336	493	1530	300	من القبح وانشد لذي الرمة 1783 وتحت العوالي في القنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وانشد لغيره 1784 وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد	1309	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms238	false	-4164220067074522332	0	26	0	144	1490	300	من القبح قال ذون-- الرمة----- وتحت العوالي في القنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وقال الاخر------ وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد	238	3853062718002742212	131	232.0	107	157	83.43949127197266	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1327	true	-6493598178125887875	228	280	1134	1368	1475	300	هذا بسرا اطيب منه رطبا فان شءت جعلته حينا قد مضي نحو اذ كان وان شءت جعلته----- مستقبلا نحو اذا كان وانما قال الناس هذا منصوب علي اضمار اذا كان فيما يستقبل و اذا كان فيما مضي لان هذا لما كان ذا معناه اشبه عندهم ان ينتصب علي اذ- كان واذا كان	1327	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms167	false	4915373982496633286	245	291	1247	1461	1504	300	هذا بسرا اطيب منه رطبا فان شءت جعلته حينا قد مضي----------- وان شءت جعلته حينا مستقبلا------------ وانما قال الناس هذا منصوب علي اضمار اذا كان فيما يستقبل و-اذ- كان فيما مضي لان هذا لما كان ذا معناه اشبه عندهم ان ينتصب علي اذا كان و-لو كان	167	3853062718002742212	206	362.5	161	240	85.83333587646484	42	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1338	true	8521911549260678525	186	238	977	1224	1523	300	باب ما ينتصب فيه الخبر بعد الاحرف الخمسة انتصابه اذا كان ما قبله مبنيا علي الابتداء لان المعني واحد في انه حال وان ما قبله قد عمل فيه ومنعه الاسم الذي قبله ان يكون محمولا علي ان وذ-----لك ان هذا عبد الله منطلقا وقال جل ذكره وان هذه امتكم امة واحدة وقد	1338	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms247	false	-7808938209212527144	227	278	1101	1347	1454	300	باب--- ينتصب فيه الخبر بعد الاحرف الخمسة انتصابه اذا صار ما قبله مبنيا علي الابتداء لان المعني واحد في انه حال وان ما قبله قد عمل فيه ومنعه الاسم الذي قبله ان يكون محمولا علي ان وذلك قولك ان هذا عبد الله منطلقا وقال تعالي ا---ن هذه امتكم امة واحدة وقد	247	3853062718002742212	232	440.0	183	252	92.06349182128906	46	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1342	true	-1344979516040742937	0	66	0	301	1439	300	عبد الله منطلقا او هو زيد منطلقا كان محالا لانه انما اراد ان يخبرك بالانطلاق ولم يقل هو ولا انت حتي استغنيت انت عن التسمية لان هو و انا علامتان للمضمر وانما يضمر اذا علم انك قد عرفت من يعني ثم قال الا ان رجلا لو كان خلف حاءط او في موضع تجهله فيه فقلت من انت فقال انا عبد الله منطلقا في حاجتك كان حسنا	1342	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms219	false	7227573225729714879	234	295	1116	1404	1426	300	عبد الله منطلقا و--هو زيد منطلقا كان محالا لانه انما اراد ان يخبرك بالانطلاق ولم يقل هو ولا انا حتي استغنيت انت عن التسمية لان هو وا-نا علامتان للمضمر وانما يضمر اذا علم انك--- عرفت من يعني------- الا ان رجلا لو كان خلف حاءط او في موضع تجهله فيه فقلت من انت فقال انا عبد الله منطلقا في حاجتك كان حسنا	219	3853062718002742212	285	545.5	224	301	94.68438720703125	60	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1385	true	6787364809319358055	78	140	416	737	1563	300	ناقة وفصيلها لك وقدر كم--------------- ناقة وفصيلا لها وكما فعل سيبويه في قولهم- كل شاة وسخلتها بدرهم فقال وانما يريد كل شاة وسخلة لها بدرهم وحكي عن بعضهم هذه ناقة وفصيلها راتعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تقدير هذه ناقة وفصيل لها راتعان ثم قال والوجه كل شاة وسخلتها بدرهم وهذه ناقة وفصيلها راتعين لان هذا اكثر في كلامهم وهو القياس والوجه الاخر--- قاله بعض العرب	1385	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms220	false	-8231785561179203768	126	214	638	1085	1499	300	ناقة وفصيلها راتعين وقد يقول بعضهم هذه ناقة وفصيلها راتعان وهذا شبيه بقول من قال كل شاة وسخلتها بدرهم ------انما يريد كل شاة وسخلة لها بدرهم ومن قال كل شاة وسخلتها فجعله يمنزلة كل رجل وعبد الله منطلقا لم يقل في الراتعين الا النصب لانه انما يريد حينءذ المعرفة ولا يريد ان يدخل السخلة في الكل لان كل لا يدخل في هذا الموضع الا علي النكرة وال--------------------------------وجه كل شاة وسخلتها بدرهم وهذه ناقة وفصيلها راتعين لان هذا اكثر في كلامهم وهو القياس والوجه الاخر قد قاله بعض العرب	220	3853062718002742212	203	302.0	160	485	41.85567092895508	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1406	true	-8679022947041882766	3	44	19	230	1589	300	كقول الشاعر 1926--------------- وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ومثله قو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر 1927 فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر ومثال الثاني قول الشاعر 1928 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي	1406	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms627	false	-4511583424402933366	160	208	791	1043	1509	300	وقال الشاعر وهو رجل من بني كلاب وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر وقال القتال الكلابي قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر فانث ابطنا اذ كان معناها القباءل وقال الاخر وهو الحطيءة ثل-----------------------------------------------------------------------اثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي	627	3853062718002742212	114	181.5	90	323	35.29411697387695	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1437	true	5204613477873182674	68	111	358	572	1558	300	وتقول هذا الخامس اربعة وذلك انك تريد-------- هذا الذي خمس الاربعة كما تقول خمستهم وربعتهم قال و-----------------------------------------------------------انما يريد هذا الذي صير اربعة خمسة وقلما يريد العرب هذا وهو قياس الا تري انك لا تسمع احدا يقول ثنيت الواحد ولا ثاني واحد قال في --------------	1437	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms624	false	-7751791963039860088	121	180	596	889	1474	300	وتقول هذا --خامس اربعة وذلك انك تريد ان تقول هذا الذي خمس الاربعة كما تقول خمستهم وريعتهم وتقول في المءنث خامسة اربع وكذلك جميع هذا من الثلاثة الي العشرة انما تريد هذا الذي صير اربعة خمسة وقلما تريد العرب هذا وهو قياس الا تري انك لا تسمع احدا يقول ثنيت الواحد ولا ثاني واحد واذا اردت ان تقول في	624	3853062718002742212	198	360.5	158	295	67.11864471435547	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1437	true	5204613477873182674	113	142	582	718	1558	300	وتقول هذا خامس اربع اذا اردت انه صير اربع نسوة خمسة ولا تكاد العرب تتكلم به كما ذكرت لك وعلي هذا تقول رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس اربعة	1437	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms625	false	1683165967386403168	146	175	711	845	1469	300	وتقول ه-و خامس اربع اذا اردت انه صير اربع نسوة خمسة ولا تكاد العرب -تكلم به كما ذكرت لك وعلي هذا تقول رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس اربعة	625	3853062718002742212	133	255.0	104	136	97.79412078857422	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1446	true	2131079945429335097	81	173	423	882	1509	300	كم نالني منهم فضلا علي عدم اذ لا اكاد من الاقتار احتمل والثاني كقول الاخر 1962 تءم سنانا وكم دونه من الارض محدودبا غارها فلو كان الفاصل ظرفا او جارا ومجرورا جاز النصب والجر الا ان الجر مخصوص بالشعر كقول الشاعر 1963 كم دون مية موماة يهال لها اذا تيممها الخريت ذو الجلد وكقول الاخر 1964 كم بجود مقرف نال العلا وكريم بخله قد وضعه وربما نصب مميز الخبرية متصلا بها وزعم بعضهم انها لغة بني تميم ومنه قول الفرزدق 1965------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري	1446	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms254	false	9063481818962046413	189	249	962	1248	1500	300	كم نالني منهم فضلا علي عدم اذ لا اكاد من الاقتار احتمل وان شاء رفع فجعل كم المرار التي ناله في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل فارتفع الفضل بنالني فصار كقولك كم قد اتاني زيد فزيد فاعل وكم مفعول فيها وهي المرار التي اتاه فيها وليس زيد من المرار وقد قال بعض العرب كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري	254	3853062718002742212	112	41.5	86	597	18.760469436645508	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1448	true	7974496643888502969	41	72	202	366	1520	300	وسالته يعني الخليل عن قولهم علي كم جذع بيتك مبني فقال القياس النصب وهو قول عامة الناس واما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفوه-----ا تخفيفا----------- وصارت علي عوضا منها	1448	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms252	false	-6231300134008966456	238	270	1132	1299	1436	300	وسالته------------ عن قوله -علي كم جذع بيتك مبني فقال القياس النصب وهو قول عامة الناس فاما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفوها ههنا تخفيفا علي اللسان وصارت علي عوضا منها	252	3853062718002742212	149	268.0	121	180	82.77777862548828	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1478	true	-574507863357938631	92	122	445	584	1491	300	ونظير جعلهم ما وحدها اسما قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعلوا ما وحدها اسما ومثل ذلك غسلته غسلا نعما اي نعم الغسل -فقدر ما	1478	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms031	false	1440115145301831547	125	155	584	722	1455	300	ونظير جعلهم ما وحدها اسما قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعل-- ما وحدها اسما ومثل ذلك غسلته غسلا نعما اي نعم الغسل وتقول ما	31	3853062718002742212	134	254.5	104	140	95.71428680419922	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1490	true	7024038634245789740	254	298	1273	1503	1510	300	ولا يجوز لك ان تقول نعم ولا ربه وتسكت لانهم انما بداوا بالاضمار علي شريطة التفسير وانما هو اضمار مقدم قبل الاسم والاضمار الذي يجوز----- السكوت عليه اضما-------------ر بعد ما ذكر الاسم مظهرا فالذي تقدم من الاضمار لازم له التفسير حتي يبينه انتهي ولا	1490	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms259	false	-1703812775324290333	47	94	230	472	1452	300	ولا يجوز لك ان تقول نعم ولا ربه وتسكت لانهم انما بدءوا بالاضمار علي شريطة التفسير وانما هو اضمار مقدم قبل الاسم والاضمار الذي يجوز عليه السكوت نحو زيد ضربته انما اضمر بعد ما ذكر الاسم مظهرا فالذي تقدم من الاضمار لازم له التفسير حتي يبينه------ ولا	259	3853062718002742212	214	403.0	172	248	86.29032135009766	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1502	true	3278649938474121219	137	181	661	877	1464	300	واما قولهم نعم الرجل عبد الله فهو بمن-----------------------------------------------------------------------------------------------زلة عبد الله ذهب اخوه فسوي سيبويه بين التركيبين تاخير المخصوص وتقديمه ثم قال سيبويه كانه قال نعم الرجل فقيل له من هو فقال عبد الله واذا قال عبد الله قيل -------له ما شانه فقال نعم الرجل	1502	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms259	false	-1703812775324290333	156	212	777	1033	1452	300	واما قولهم نعم الرجل عبد الله فهو بمنزلة ذهب اخوه عبد الله عمل نعم في الرجل ولم يعمل في عبد الله واذا قال عبد الله نعم الرجل فهو بمنزلة عبد الله ذهب اخو--------------------------------------------------------------ه كانه قال نعم الرجل فقيل له من هو فقال عبد الله واذا قال عبد الله فكانه فقيل له ما شانه فقال نعم الرجل	259	3853062718002742212	150	272.5	117	318	47.1698112487793	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1516	true	8609207703519723093	224	273	1073	1301	1425	300	وزعم الخليل---------- ان حبذا بمنزلة حب الشء ولكن ذا و حب بمنزلة كلمة واحدة نحو لولا وهو اسم مرفوع كما تقول يا ابن عم فالعم مجرور الا تري انك تقول للمءنث حبذا ولا تقول حبذه لانه صار مع حب علي ما ذكرت لك وصار المذكور هو اللازم لانه كالمثل	1516	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms261	false	-8385200707155127873	209	259	1077	1313	1536	300	وزعم الخليل رحمه الله ان حبذا بمنزلة حب الشء ولكن ذا و-حب بمنزلة كلمة واحدة نحو لولا وهو اسم مرفوع كما تقول يا ابن عم فالعم مجرور الا تري انك تقول للمءنث حبذا ولا تقول حبذه لانه صار مع حب علي ما ذكرت لك وصار المذك-ر هو اللازم لانه كالمثل	261	3853062718002742212	226	433.0	178	238	94.9579849243164	47	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1541	true	3624042261809312159	50	71	235	330	1463	300	وبناءه ابدا من فعل وفعل وفعل وافعل------------------------------------------------------------- فشبه هذا بما ليس من الفعل نحو لات---- وان كان من حسن وكرم واعطي	1541	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms031	false	1440115145301831547	79	113	364	524	1455	300	وبناءه ابدا من فعل وفعل وفعل وافعل هذا لانهم لم يريدوا ان يتصرف فجعلوا له مثالا واحدا يجري عليه فشبه هذا بما ليس من الفعل نحو لات وما وان كان من حسن وكرم واعطي	31	3853062718002742212	95	172.0	74	160	59.375	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1541	true	3624042261809312159	146	197	694	932	1463	300	لفظها وكذلك في الجواب الا تري انك لا تقول ما اجوبه انما تقول ما اجود جوابه ثم قال وك----------------------------------------------ذلك لا تقول اجوب به وانما تقول اجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل ما اقيله استغنوا ب ما اكثر قاءلته و ما انومه في ساعة -----كذا كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت	1541	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms714	false	-3620546046451292009	0	60	0	286	1431	300	لفظها و-ذلك في الجواب الا تري انك لا تقول ما اجوبه انما تقول ما اجود جوابه ولا تقول هو اجوب منه ولكن هو اجود منه جوابا ونحو ذلك وكذلك لا تقول اجوب به وانما تقول اجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل ما اقيله استغنوا ب-ما اكثر قاءلته و-ما انومه في ساعة كذا وكذا كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت	714	3853062718002742212	226	425.5	179	289	78.20069122314453	46	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1570	true	-3658648167259883011	75	128	345	598	1418	300	شء كقولك ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه ال-----شر والاصل ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه الشر منه اليه فحذف منه و اليه للعلم بهما وانشد سيبويه في مثل هذا 2140------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا	1570	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms199	false	-8958015919449976236	77	185	341	855	1400	300	شءت ق-لت ما رايت احدا احسن --في عينه الكحل منه و------ما رايت----- رجلا ابغض اليه الشر منه------------------------------------------------------------- وما من ايام احب الي الله فيها الصوم من عشر ذي الحجة فانما المعني الاول الا ان الهاء هنا الاسم الاول ولا تخبر انك فضلت الكحل عليه ولا انك فضلت الصوم علي الايام ولكنك فضلت بعض الايام علي بعض والهاء في الاول هو الكحل وانما فضلته في هذا الموضع علي نفسه في غير هذا الموضع ولم ترد ان تجعله خيرا من نفسه البتة قال الشاعر وهو سحيم بن وثيل مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا	199	3853062718002742212	160	69.0	123	589	27.16468620300293	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1572	true	5110343515766005143	11	46	61	230	1532	300	رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود به نفي المساواة ونفي المزية ولهذا قدره سيبويه رحمه الله تعالي ب ما رايت احدا يعمل- في عينه الكحل كعمله في عين زيد	1572	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms198	false	-7371256987115864744	217	294	1101	1448	1477	300	رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عينه وليس هذا بمنزلة خير منه ابوه لانه مفضل للاب علي الاسم في من وانت في قولك احسن في عينه الكحل منه في عينه لا تريد ان تفضل الكحل علي الاسم الذي في من ولا تزعم انه قد نقص عن ان يكون مثله ولكنك زعمت ان للكحل ههنا عملا وهيءة ليست له في غيره من المواضع فكانك قلت------------------------------------------------------ ما رايت رجلا عاملا في عينه الكحل كعمله في عين زيد	198	3853062718002742212	91	93.0	69	401	22.693265914916992	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1574	true	7107016454258549193	54	164	246	771	1404	300	ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد ومثال الثاني وهو ان لا يقام شء مقام المحذوف يعني ان لا يذكر بعد المرفوع الذي هو الظاهر شء بل يدل علي المحذوف بشء متقدم قولهم ما رايت رجلا كزيد ابغض اليه الشر الاصل -----ما رايت رجلا ابغض اليه الشر منه---------------- الي زيد ثم ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه الشر والي هذا اشار المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرح ايضا بقوله وقد يستغني عن المفضول للعلم به ونظير قولهم ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه الشر قو--------------------------------------------ل الشاعر 2144------------ مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب---------- فيكون الا-صل ولا ------اري- واديا----- اقل به --ركب	1574	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms199	false	-8958015919449976236	79	190	349	879	1400	300	ما رايت احدا احسن في عينه الكح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منه وما رايت رجلا ابغض اليه الشر منه وما من ايام احب الي ------------------------------------------------------------الله فيها الصوم من عشر ذي الحجة فانما المعني الاول الا ان الهاء هنا الاسم الاول ولا تخبر انك فضلت الكحل عليه ولا انك فضلت الصوم علي الايام ولكنك فضلت بعض الايام علي بعض والهاء في ال---------------------------------اول هو الكحل وانما فضلته في هذا الموضع علي نفسه في غير هذا الموضع ولم ترد ان تجعله خيرا من نفسه البتة قال الشاعر وهو سحيم بن وثيل مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا وانما اراد اقل به الركب	199	3853062718002742212	191	126.5	142	802	23.815462112426758	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1591	true	4827927196937367936	181	211	919	1077	1552	300	واذا اخبر ان الفعل قد وقع وانقطع فهو بغير التنوين البتة لانه انما اجري مجري الفعل المضارع له كما اشبهه الفعل المضارع في الاعراب فكل واحد منهما داخل علي صاحبه	1591	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms074	false	7728937526200169503	50	80	235	391	1462	300	فاذا اخبر ان الفعل قد وقع وانقطع فهو بغير --تنوين البتة لانه انما اجري مجري الفعل المضارع له كما اشبهه الفعل المضارع في الاعراب فكل واحد منهما داخل علي صاحبه	74	3853062718002742212	155	303.5	125	158	98.10126495361328	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1592	true	-4216045646718642692	108	135	546	672	1570	300	هذا باب صار فيه الفاعل---- بمنزلة الذي فعل في المعني ثم قال بعد ---ذلك قولك هذا الضارب زيدا فصار في معني هذا الذي ضرب زيدا وعمل عمله	1592	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms077	false	1422831832093397910	92	119	457	586	1518	300	هذا باب صار---- الفاعل فيه بمنزلة الذي فعل في المعني وما يعمل فيه وذلك قولك هذا الضارب زيدا فصار في معني هذا الذي ضرب زيدا وعمل عمله	77	3853062718002742212	112	199.5	89	133	84.21052551269531	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1594	true	9028430122119840892	183	216	1009	1180	1618	300	هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض وكقول الاخر 2168 عشية سعدي لو تراءت لراهب بدومة تجر عنده وحجيج قلا دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج	1594	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms049	false	-1452054907533800741	245	270	1229	1358	1523	300	هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض و-قال ابو ذءيب الهذلي قلي----------------------------------------- دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج	49	3853062718002742212	111	195.0	88	171	64.91227722167969	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1594	true	9028430122119840892	225	248	1233	1345	1618	300	ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فجر وكقول الاخر 2170--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شم مهاوين ابدان الجزور مخامي ص العشيات لا خور ولا قزم	1594	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms050	false	-6685715805950010161	63	125	302	597	1457	300	ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فجر ومما جاء علي فعل قوله حذر امورا لا تخاف وامن ما ليس منجيه من الاقدار ومن هذا الباب قول رءبة براس دماغ رءوس العز ومنه قول ساعدة بن جوية حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم وقال الكميت شم مهاوين ابدان الجزور مخا ميص العشيات لا خور ولا قزم	50	3853062718002742212	95	169.5	75	295	32.20338821411133	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1605	true	-3796913773546666018	166	189	838	962	1564	300	قلا دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج و----------------------------------------------------------------------------قول الاخر 2184-------------- بكيت اخا --لاواء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب -قال	1605	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms049	false	-1452054907533800741	260	299	1303	1520	1523	300	قلي دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج وقال القلاخ اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا وسمعنا من يقول اما العسل فانا شراب وقال بكيت اخا اللاواء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب وقال	49	3853062718002742212	115	193.0	93	217	52.995391845703125	17	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1614	true	-5852711075490825409	87	172	448	872	1514	300	الشاعر 2204-- انا ابن التارك البكري بشر عطفا لا بدلا وموجبه ان البدل في نية تكرار العامل وقد قال المصنف ان العاطف قام مقام العامل فليكن الحكم مع مباشرة العطف كالحكم مع مباشرة العامل قال الشيخ الذي يدل عليه ---------------------ظاهر كلام سيبويه ان مثل هذا الضارب الرجل وزيد سماع من العرب فانه قال والذي قال هو الضارب الرجل قال هو الضارب الرجل وعبد الله وكان قد تقدم قبل هذا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكون الض---ارب عمرو كما لا يكون هو الحسن وجه ثم- ساق -----مسالة العطف قال	1614	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms077	false	1422831832093397910	189	255	945	1278	1518	300	المرار الاسدي انا ابن التارك البكري بشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الطير ترقبه وقوعا سمعناه--- ممن يرويه ع----------------------------------ن الع---------------------------------------------------------------------------------------------بر واجري بشرا علي مجري المجرور لانه جعله بمنزلة ما يكف منه التنوين ومثل ذلك في الاجراء علي ما قبله هو الضارب زيدا والرجل لا يكون فيه الا النصب لانه عمل فيهما عمل المنون ولا يكون هو الضارب عمرو كما لا يكون هو الحسن وجه ومن قال هذا الضارب الرجل قال	77	3853062718002742212	106	5.0	80	624	16.987178802490234	16	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1639	true	5633072209325699936	152	235	804	1226	1570	300	وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سن-----------------------------------------------ام في رواية من رفع الظهر وشاهد جميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه وشاهد جميل وجها قول الشاعر 2243 هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة مخطوطة جدلت شنباء انيابا وشاهد جميل الوجه البيت المتقدم 2244 وناخذ بعده بذناب عيش في رواية من جر الظهر وشاهد جميل الوجه قول عمرو بن شاس 2245 الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا ولا سيءي زي اذا ما تلبسوا الي حاجة يوما مخبسة بزلا	1639	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms081	false	7427789342580960792	132	243	662	1224	1507	300	وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام وهو في الشعر كثير واعلم ان كينونة الالف واللام في الاسم الاخر اكثر واحسن من ان لا تكون فيه الالف واللام لان الاول في الالف واللام وفي غيرهما ههنا علي حالة واحدة وليس كالفاعل فكان ادخالهما احسن واكثر كما كان ترك التنوين اكثر وكان الالف واللام اولي لان معناه حسن وجهه فكما لا يكون هذا الا معرفة اختاروا في ذلك المعرفة والاخري عربية كما ان التنوين والنون عربي مطرد فمن ذلك قوله هو حديث عهد بالوجع وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمرو بن شاس----- الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا ولا سيءي زي اذا ما تلبسوا الي حاجة يوما مخيسة بزلا	81	3853062718002742212	180	290.5	140	754	23.872678756713867	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1639	true	5633072209325699936	103	146	531	771	1570	300	وما قومي بثعلبة بن سعد ولا بفزارة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشعر الرقابا وشاهد الجميل وجها قول رءبة 2240 الحزن بابا والعقور كلبا وشاهد الجميل الوجه قول الشاعر لكنه بزيادة مضاف 2241--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلون بكل معترك والطيبون معاقد الازر	1639	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms082	false	-5026740644622956088	149	270	763	1387	1539	300	فما قومي بثعلبة بن سعد ولا بفزارة الشعري رقابا فانما ادخلت الالف واللام في الحسن ثم اعملته كما قال الضارب زيدا وعلي هذا الوجه تقول هو الحسن الوجه وهي عربية جيدة قال الشاعر فما قولي بثعلبة بن سعد ولا بفزارة الشعر الرقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد يجوز في هذا ان تقول هو الحسن الوجه علي قوله هو الضارب الرجل فالجر في هذا الباب من وجهين من الباب الذي هو له وهو الاضافة ومن اعمال الفعل ثم يستخف فيضاف فاذا ثنيت او جمعت فاثبت النون فليس الا النصب وذلك قولهم هم الطيبون الاخبار وهما الحسنان الوجه ومن ذلك قوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا وقالت خرنق من بني قيس لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلون بكل معترك والطيبون معاقد الازر	82	3853062718002742212	130	36.0	106	733	17.735334396362305	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1680	true	9115787707940571444	179	248	937	1258	1526	300	ومن ذلك قول العرب 2351 من لد شولا فالي اتلاءها نصب لانه اراد زمانا والشول لا يكون زمانا ولا مكانا فيجوز فيه الجر كقولك من لد شولا-------------------------------------------------------------------------------- شء يحسن ان يكون زمانا اذا عمل في الشول ولم يحسن الا ذا كما لم يحسن ابتداء الاسماء بعد ان حتي اضمرت ما يحسن ان يكون------ عاملا في الاسماء فكذلك هذا كانك قلت من لد ان كانت شولا فالي اتلاءها هذا نصه	1680	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms112	false	-8254461919766712983	139	224	629	1028	1403	300	ومن ذلك قول العرب----- من بد شولا فالي اتلاءها نصب لانه اراد زمانا والشول لا يكون زمانا ولا مكانا فيجوز فيه---ا وكقولك من لد صلاة العصر الي وقت كذا وكقولك من لد حاءط الي مكان كذا فلما اراد الزمان حمل الشول علي شء يحسن ان يكون زمانا اذا عمل في الشول ولم يحسن الا ذا كما لم يحسن ابتداء الاسماء بعد ان حتي اضمرت ما يحسن ان يكون بعدها عاملا في الاسماء فكذلك هذا كانك قلت من لد ان كانت شولا فالي اتلاءها وقد جره	112	3853062718002742212	300	538.5	234	407	73.71007537841797	62	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1776	true	4800275303347347238	27	51	125	256	1496	300	الاشتغال ومما يختار فيه النصب لنصب الاول ويكون الحرف الذي بين الاول والاخر بمنزلة الواو والفاء وثم قولك قد لقيت القوم كلهم حتي عبد	1776	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms041	false	-3659460745738807471	276	300	1341	1468	1468	300	ولا فاعل ومما يختار فيه النصب لنصب الاول ويكون الحرف الذي بين الاول والاخر بمنزلة الواو والفاء وثم قولك--- لقيت القوم كلهم حتي عبد-	41	3853062718002742212	122	228.0	100	131	93.12976837158203	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1798	true	8996048458120662328	228	297	1106	1440	1454	300	واعلم ان كم--------- بمنزلة اسم ينصرف في الكلام غير منون يجر ما بعده اذا اسقط التنوين وذلك الاسم نحو ماءتي درهم فانجر الدرهم لان التنوين ذهب ودخل فيما قبله والمعني معني رب -----قال الخضراوي وابو علي يعني الفارسي يتاول المعني هنا بالحكم قال لكن قول سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم و رب غير اسم	1798	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms253	false	-3943095715848762414	22	139	125	687	1480	300	واعلم ان كم في الخبر بمنزلة اسم يتصرف في الكلام غير منون يجر ما بعده اذا اسقط التنوين وذلك الاسم نحو ماءتي درهم فانجر الدرهم لان التنوين ذهب ودخل فيما قبله والمعني معني رب وذلك قولك كم غلام لك قد ذهب فان-------------------------------- قال قاءل ما شانها في الخبر صارت بمنزلة اسم غير منون فالجواب فيه ان تقول جعلوها في المسالة مثل عشرين وما اشبهها وجعلت في الخبر بمنزلة ثلاثة الي العشرة تجر ما بعدها كما جرت هذه الحروف ما بعدها فجاز ذا في كم حين اختلف الموضعان كما جاز في الاسماء المتصرفة التي هي للعدد واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم و-رب غير اسم	253	3853062718002742212	264	464.5	205	595	44.369747161865234	54	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1809	true	-9011120835204529072	151	178	738	883	1489	300	الفعل ومن تلك الحروف رب----------------ما جعلوا رب مع ما بمنزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكروا بعدها الفعل لانهم لم يكن لهم سبيل الي رب ي----------------قول فالحقوه----ا واخلصوه-ا للفعل	1809	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms411	false	-4170632116520677322	46	80	229	409	1496	300	الفعل ومن تلك الحروف ربما وقلما واشباههما جعلوا رب مع ما بمنزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكر-- بعدها الفعل لانهم لم يكن لهم سبيل الي رب يقول ولا الي قل يقول فالحقوهما ما واخلصوهما للفعل	411	3853062718002742212	143	260.0	116	182	78.57142639160156	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1834	true	9122005278681697675	208	238	1008	1166	1474	300	وسالت الخليل عن قولهم اقسمت عليك لما فعلت والا ف----------علت لم جاز هذا في هذا الموضع وانما اقسمت--- هنا كقولك والله فقال وجه الكلام لتفعلن هاهنا ولكنهم----- اجازوا هذا لانهم	1834	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms406	false	-6243025368866370542	268	300	1336	1501	1501	300	وسالت الخليل عن قولهم اقسمت عليك ----------الا فعلت ولما فعلت لم جاز هذا في هذا الموضع وانما اقسمت ها هنا كقولك والله فقال وجه الكلام لتفعلن هاهنا ولكنهم انما اجازوا هذا لانهم-	406	3853062718002742212	147	265.0	120	176	83.5227279663086	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1862	true	-3351779007913779607	217	270	999	1252	1391	300	ما ينتصب من المصادر توكيدا لما قبله نحو ق-ولك هذا عبد الله حقا قال سيبويه في هذا الباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك في الاستفهام اجدك لا تفعل -----كذا كانه قال احقا لا تفعل كذا قال- واصله من الجد كانه قال اجدا ولكنه لا يتصر-ف ولا يفارق- الاضافة كما كان ذلك في لبيك ومعاذ الله وانما	1862	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms157	false	370830781041914554	0	104	0	478	1456	300	ما ينتصب من المصادر توكيدا لما قبله وذلك قولك هذا عبد الله حقا وهذا زيد الحق ل-ا الباطل وهذا زيد غير ما تقول وزعم الخليل رحمه الله ان قوله هذا القول لا قولك انما نصبه كنصب غير ما تقول لان لا قولك في ذلك المعني الا تري انك تقول هذا القول لا ما تقول فهذا في موضع نصب فاذا قلت لا قولك فهو في موضع لا ما تقول ومثل ذلك في الاستفهام اجدك لا تفعل كذا وكذا كانه قال احقا لا تفعل كذا وكذا واصله من الجد كانه قال اجدا ولكنه لا يتصلاف ولا يفارقه الاضافة كما كان ذلك في لبيك ومعاذ الله وا-ما	157	3853062718002742212	227	384.0	177	480	47.29166793823242	41	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1895	true	-7262304833804531196	181	300	925	1566	1566	300	نعم الله لافعلن واي الله لافعلن علي حذف حرف الجر واعمال فعل القسم قلت ان القران و القلم بعد هذه الفواتح محلوف بهما فلو زعمت ذلك لجمعت بين قسمين علي مقسم عليه واحد وقد استكرهوا ذلك قال الخليل في قوله تعالي -والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي الواوان الاخريان ليستا بمنزلة الاولي ولكنه-ا الواوان اللتان تضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء وال----------------------------------------------------------------------------------------------تاء قال سيبويه قلت للخليل فلم لا تكون الاخريان بمنزلة الاولي فقال انما اقسم بهذه الاشياء علي شء واحد ولو كان انقضي قسمه بالاول علي شء لجاز ان يستعمل كلاما اخر فيكون كقولك بالله لافعلن و بالله لاخرجن اليوم ولا -يقوي ان تقول وحقك وحق زيد لافعلن والواو-	1895	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms595	false	7050265670702843011	35	149	172	804	1576	300	نعم الله لافعلن واي الله لافعلن لانهما ليسا ببدل الا تري انك تقول اي والله ونعم والله وق---------------------------------------------------------------------------------------------ال الخليل في قوله عز وجل والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي الواوان الاخريان ليستا بمنزلة الاولي ولكنهما الواوان اللتان تضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء الا تري انك تقول والله لافعلن ووالله لافعلن فتدخل واو العطف عليها كما تدخلها علي الباء والتاء -----------قلت للخليل فلم لا تكون الاخريان بمنزلة الاولي فقال انما اقسم بهذه الاشياء علي شء واحد ولو-كان انقضي قسمه بالاول علي شء لجاز ان يستعمل كلاما اخر فيكون كقولك بالله لافعلن-- بالله لاخرجن اليوم ولا ييقوي ان تقول وحقك وحق زيد لافعلن والواو	595	3853062718002742212	480	866.0	393	739	64.95263671875	80	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1909	true	2636497257262549634	43	93	223	474	1540	300	واما رب رجل واخيه منطلقين ففيها قبح حتي تقول واخ له والمنطلقان------ مجرور ل--------ان قوله و اخيه ن--------كرة لان المعني واخ-------- له فان قيل امضافة الي معرفة او نكرة فانك قاءل- الي معرفة ولكنها اجريت مجري النكرة كما ان مثلك مضافة الي معرفة وهي توصف بها النكرة وتقع مواقعها هذا	1909	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms209	false	3367003047272769151	68	124	334	615	1428	300	واما رب رجل واخيه منطلقين ففيها قبح حتي تقول واخ له والمنطلقان عندنا مجروران من قبل ان قوله و-اخيه في موضع نكرة لان المعني انما هو واخ له فان قيل امضافة الي معرفة او نكرة فانك قاءلا الي معرفة ولكنها اجريت مجري النكرة كما ان مثلك مضافة الي معرفة وهي توصف بها النكرة وتقع مواقعها الا	209	3853062718002742212	242	445.0	194	282	85.81560516357422	44	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1931	true	-4727297410370956531	0	32	0	182	1604	300	اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم ومثله 2927 مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم ومثله 2928 لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع ومثله	1931	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms022	false	2510203508649795156	85	112	407	553	1445	300	اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم لان بعض ههنا سنون ومثله قول جرير ايضا------------------------------------ لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع ومثله	22	3853062718002742212	110	198.5	90	182	60.43955993652344	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1976	true	5717759995690861937	114	137	575	692	1499	300	ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وما مثل ابيك واخيك يقولان ذلك وكقوله 3049---------------------------------------------- اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا	1976	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms028	false	-2126726320550906443	122	156	611	774	1449	300	ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وان شءت نصبت شحمة وبيضاء في موضع جر كانك اظهرت كل فقلت ولا كل بيضاء قال الشاعر ابو داود اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا	28	3853062718002742212	80	120.0	61	163	49.07975387573242	15	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1978	true	4725894111334469548	267	288	1393	1482	1545	300	له صوت صوت حمار وله خوار خوار ثور --------------------------------------------------ان كان معرفة لم يجز ان يكون صفة لنكرة كما لا يكون حالا	1978	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms149	false	-129494225719114463	229	260	1060	1198	1382	300	له صوت صوت حمار وله صوت خ-وار ثور وذلك اذا جعلته صفة للصوت ولم ترد فعلا ولا اضماره وان كان معرفة لم يجز ان يكون صفة لنكرة كما لا يكون حالا	149	3853062718002742212	84	150.0	64	139	60.43165588378906	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2024	true	7702624559868151874	132	157	689	813	1576	300	الرمة 3126 لقد حملت قيس بن عيلان حربها علي مستقل للنواءب والحرب 3127 اخاها اذا كانت عضاضا سما-لها علي كل حال من ذلول ومن صعب	2024	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms214	false	-5239728912927999086	35	60	172	292	1483	300	البيت نصبا لقد حملت قيس بن عيلان حربها علي مستقل للنواءب والحرب----- اخاها اذا كانت عضاضا سما لها علي كل حال من ذلول ومن صعب	214	3853062718002742212	112	205.0	88	125	89.5999984741211	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2030	true	-644002934522724290	194	222	1037	1175	1564	300	مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زهير 3140 بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فجر بتقدير-------------- الباء	2030	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms376	false	-6646239586168243205	105	158	486	740	1445	300	مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها ومثله قول الفرزدق ايضا وما زرت سلمي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه جره لانه صار كانه قال لان ومثله قول زهير----- بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا لما كان الاول تستعمل فيه الباء	376	3853062718002742212	122	205.5	95	259	47.104248046875	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2042	true	5280710586400116945	114	141	568	700	1526	300	قول بعض العرب اخذ بنو فلان من بني فلان ابلا ماءة علي النعت حكاه سيبويه وانشد 3154------- لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم	2042	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms197	false	7149934576930683340	17	44	79	214	1446	300	قول---- العرب اخذ بنو فلان من بني فلان ابلا ماءة فجعلوا ماءة وصفا وقال الشاعر وهو الاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم	197	3853062718002742212	97	163.5	75	139	69.78417205810547	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2059	true	-2909505925041122266	0	31	0	149	1514	300	الصالحين رفعت او نصبت لانك لا تثني الا علي من اثبته وعلمته ولا يجوز ان تخلط من تعلم ومن لا تعلم فتجعلهما بمنزلة واحدة وانما الصفة علم في من قد علمته	2059	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms212	false	-1599855960534628060	91	121	499	647	1470	300	الصالحين رفعت او نصبت لانك لا تثني الا علي من اثبته وعلمته ولا يجوز ان تخلط من تعلم ومن لا تعلم فتجعلهما بمنزلة واحدة وانما الصفة علم في-من قد علمته	212	3853062718002742212	148	291.0	118	149	99.328857421875	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2083	true	5160820747871894269	170	196	868	990	1514	300	هذا باب من الفعل ي--عمل في الاسم ثم يبدل مكان ذلك الاسم اسم اخر فيعمل فيه كما عمل في الاول وذلك قولك رايت قومك اكثرهم ورايت	2083	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms066	false	119564252768767659	110	136	522	646	1438	300	هذا باب من الفعل يستعمل في الاسم ثم يبدل مكان ذلك الاسم اسم اخر فيعمل فيه كما عمل في الاول وذلك قولك رايت قومك اكثرهم ورايت	66	3853062718002742212	122	238.5	96	124	98.38710021972656	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2083	true	5160820747871894269	214	252	1084	1281	1514	300	بدخلوا -الاول فالاول وان شءت رفعت فقلت دخلوا الاول فالاول جعلته بدلا وحملته علي الفعل كانه قال دخل الاول فالاول ثم قال------------------------------------------------------------------- فان قيل ادخلوا------ فالنصب الوجه ولا يكون بدلا لانك لو قلت ادخل الاول فالاو-----------ل لم يجز	2083	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms167	false	4915373982496633286	5	60	27	303	1504	300	ودخلوا رجلا-- رجلا-- وان شءت رفعت فقلت دخلوا الاول فالاول جعل-ه بدلا وحمل-ه علي الفعل كانه قال دخل الاول فالاول وان شءت قلت دخلوا رجل فرجل تجعله بدلا كما قال عز وجل بالناصية ناصية كاذبة فان قلت ادخلوا فامرت فالنصب الوجه ولا يكون بدلا لانك لو قلت ادخل الاول فالاول او رجل رجل لم يجز	167	3853062718002742212	179	273.5	142	282	63.47517776489258	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2146	true	8987908780779590527	43	148	220	681	1445	300	لست بشرا او لست عمرا ------وما انت ببشر او ما انت بعمرو ولا تضرب زيدا او لا تضرب عمرا او في جميع ذلك للاضراب وكانك قلت لا بل لست عمرا بل ما انت بعمرو ولا بل لا تضرب عمرا واذا اردت -----------لست واحدا منهما ق--لت لست بشرا ولا عمرا او لست بشرا او عمرا وما انت ببشر او عمرو وكذلك اذا اردت لا تضرب واحدا منهما قلت لا تضرب زيد ولا عمرا ولا تضرب زيدا او عمرا كما قال تعالي جده ولا تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع واحدا منهما قال سيبويه ولو قلت او لا تطع كفورا لا نقلب المعني يعني اذا ---	2146	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms442	false	10504422353479074	112	176	530	810	1420	300	لست بشرا او لست عمرا او قلت ما انت ببشر او ما انت بعمرو لم يجء الا علي معني------------------------------------------- لا------------ بل ما انت بعمرو ولا بل لست بش----را واذا ارادوا معني انك لست واحدا منهما قالوا لست عمرا ولا بشرا او قالوا او بش----------------------------------------------------------------------------------------------------------را كما قال ---عز وجل ولا تطع منهم اثما او كفورا--------------------------------- ولو قلت او لا تطع كفورا ا--نقلب المعني فينبغي لهذا	442	3853062718002742212	200	260.5	149	483	41.407867431640625	40	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2156	true	4934180986377906226	30	74	146	361	1536	300	بان كقو------ل الشاعر 3320 وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر اراد فاما جزعا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اجمال صبر ومثله في راي سيبويه قو-----------------------------------------------------ل النمر 3321--- سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه اراد اما من صيف واما من خريف	2156	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms113	false	8912827821255852743	41	155	190	729	1400	300	------واما قول الشاعر ل-----قد كذبتك نفسك فاكذبنها فان------------------------------------- جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء كقولك ان حقا وان كذبا فهذا علي اما محمول الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكنه علي قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء ولو قلت فان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما وا--------------نما --يريد واما من خريف	113	3853062718002742212	120	-17.0	93	603	19.900497436523438	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2209	true	2524691787375497463	37	109	194	562	1533	300	ادارا بحزوي هجت للعين عبرة فماء الهوي يرفض او يترقرق فالنكرة المناداة موصوفة بحزوي وقول الاخر 3408 الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام فنخلة موصوفة بقوله من ذات عرق وقول الاخر 3409---------- لعلك يا تيسا نزا في مريرة معذب ليلي ان تراني ازورها فالجملة في موضع صفة المنادي ومن مجء النكرة التي هي صفة قول القاءل 3410 ايا راكبا اما عرضت فبلغن نداماي من نجران ان لا تلاقيا	2209	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms272	false	-2939701293469151803	36	76	191	390	1493	300	ادارا بحزوي هجت للعين عبرة فماء الهوي يرفض او يترق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق وقال الاخر توبة بن الحمير لعلك يا تيسا نزا في مريرة معذب ليلي ان تراني ازورها وقال عبد يغوث ف---------------------------------------------------------يا راكبا اما عرضت فبلغن نداماي من نجران ان لا تلاقيا	272	3853062718002742212	170	300.0	135	378	44.97354507446289	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2220	true	2942429680248950640	127	184	658	924	1480	300	الخليل---------- اذا قلت يا هذا وانت تريد ان تقف عليه ثم تءكده باسم يكون عطفا عليه فانت فيه بالخيار ان شءت نصبت وان شءت رفع-------------ت -----وذلك يا هذا زيد وان شءت قلت زيدا----- كقولك يا تميم اجمعون واجمعين وكذلك يا هذا ز-يد وعمرو وان شءت ز----يدا وعمرا فتجري ما يكون عطفا علي الاسم مجري ما يكون وصفا	2220	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms267	false	715661504335263632	129	191	601	892	1428	300	الخليل رحمه الله اذا قلت يا هذا وانت تريد ان تقف عليه ثم تءكده باسم يكون عطفا عليه فانت فيه بالخيار ان -------------شءت رفعت وان شءت نصبت وذلك قولك يا هذا زيد وان شءت قلت زيدا يصير كقولك يا تميم اجمعون واجمعين وكذلك يا هذان زيد وعمرو وان شءت قلت زيدا وعمرا فتجري ما يكون عطفا علي الاسم مجري ما يكون وصفا	267	3853062718002742212	248	463.5	195	304	81.57894897460938	48	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2220	true	2942429680248950640	186	264	936	1310	1480	300	واعلم انه لا يجوز لك ان تنادي اسما فيه الالف واللام البتة الا انهم قد قالوا يا الله اغفر لي- وذلك من قبل ان----------- الالف واللام لا يفارقانه وهما فيه خلف عن همزة اله------------------------------------------------------- وليس بمنزلة الذي قال لا----------ن الذي قال---- وان كان لا يفارقانه الالف واللام ليس ا--------------------------------------------------------------------------سما غالبا ------كزيد وعمرو لانك تقول يا ايها الذي قال كما تقول يا ايها الرجل فامتنع يا الذي كما امتنع يا الرجل ولا يجوز يا الصعق وان كانت الالف واللام	2220	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms269	false	-1835898289384016341	156	259	769	1276	1479	300	واعلم انه لا يجوز لك ان تنادي اسما فيه الالف واللام البتة الا انهم قد قالوا يا الله اغفر لنا وذلك من قبل انه اسم يلزمه الالف واللام لا يفارقانه وكثر في كلامهم فصار كان الالف واللام فيه بمنزلة الالف واللام التي من نفس الحروف وليس بمنزلة الذي قال ذلك من قبل ان الذي قال ذلك وان كان لا يفارق--ه الالف واللام ليس اسما بمنزلة زيد وعمرو غالبا الا تري انك تقول يا ايها الذي قال ذاك ولو كان اسما غالبا بمنزلة زيد وعمرو لم يجز ذا فيه وكان الاسم والله اعلم اله فلما ادخل فيه الالف واللام حذفوا الالف وصار--------------------------ت الالف واللام	269	3853062718002742212	249	386.5	193	535	46.542057037353516	41	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2221	true	-9086246874645167772	64	121	302	576	1474	300	ولو سميته الرجل من--طلق جاز ان تناديه فتقول يا الرجل منطلق لانك سميت- بشيءين كل واحد منهما اسم تام والذي مع صلته بمنزلة اسم واحد نحو الحارث فلا يجوز فيه النداء كما لا يجوز فيه قبل ان يكون اسما واما الرجل منطلق فانه بمنزلة تابط شرا لانه لا يتغير عن حاله لانه قد عمل بعضه في بعض	2221	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms508	false	5439783148738498469	23	79	109	382	1491	300	ولو سميته الرجل المنطلق جاز ان تناديه فتقول يا الرجل منطلق لانك سميته بشيءين كل واحد منهما اسم تام والذي مع صلته بمنزلة اسم واحد نحو الحارث فال يجوز فيه النداء كما لا يجوز فيه قبل ان يكون اسما واما الرجل منطلق فبمن----زلة تابط شرا لانه لا يتغير عن حاله لانه قد عمل بعضه في بعض	508	3853062718002742212	263	517.0	207	277	94.94584655761719	52	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2228	true	-2211315442373005371	170	205	873	1038	1543	300	فصار مثله وهو الاصل وقد قال قوم يا اخانا زيد -----------------------------------وهو قول اهل المدينة---- هذا بمنزلة قولنا يا زيد كما كان قوله يا زيد اخانا بمنزلة يا اخانا----------------------------------------------------- ويا اخانا زيدا اكثر في كلام العرب	2228	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms264	false	-6093023771582861614	3	55	17	263	1465	300	في موضع نصب و-----------قال قوم يا اخانا زيد وقد زعم يونس ان ابا عمرو كان يقوله وهو قول اهل المدينة قال هذا بمنزلة قولنا يا زيد كما كان قوله يا زيد اخانا بمنزلة يا اخانا فيحمل وصف المضاف اذا كان مفردا بمنزلته اذا كان منادي ويا اخانا زيدا اكثر في كلام العرب	264	3853062718002742212	143	236.5	113	257	55.642024993896484	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2229	true	-912412179490017808	252	292	1285	1473	1511	300	افرايت قول العرب كلهم 3443 ازيد اخا ورقاء ان كنت ثاءرا فقد عرضت احناء حق فخاصم لاي شء لم يجز فيه الرفع كما جاز في الطويل قال لان المنادي اذا وصف بالمضاف فهو بمنزلة ما اذا كان في موضعه قلت	2229	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms263	false	-1202188838687279079	100	138	473	654	1433	300	افرايت قول العرب كلهم----- ازيد اخا ورقاء ان كنت ثاءرا فقد عرضت احناء حق فخاصم لاي شء لم يجز فيه الرفع كما جاز في الطويل قال لان المنادي اذا وصف بالمضاف فهو بمنزلته --اذا كان في موضعه ولو	263	3853062718002742212	176	337.5	139	188	93.61701965332031	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2233	true	-2137805516623806140	46	148	254	737	1493	300	علي اي شء هو اذا قال يا زيد الطويل قال هو صفة لمرفوع قلت الست قد زعمت ان هذا المرفوع في موضع نصب فلم لا يكون كقولك لقيته امس الاحدث قال من قبل ان كل اسم مفرد في النداء يكون مرفوعا ابدا وليس كل اسم يكون في موضع امس يكون مجرورا فلما اطرد الرفع في كل موضع في النداء صار عندهم بمنزلة ما يرتفع بالابتداء او بالفعل فجعلوا وصفه اذا كان مفردا بمنزلته قلت ا-رايت قول العرب كلهم ازيد اخا ورقا--------------------------------------------ء لم يجز فيه الا الرفع كما جاز في الطويل قال لان المنادي اذا وصف بالمضاف فهو بمنزلته اذا كان في موضعه	2233	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms263	false	-1202188838687279079	28	137	137	650	1433	300	علي اي شء هو اذا قال يا زيد الطويل قال هو صفة لمرفوع قلت الست قد زعمت ان هذا المرفوع في موضع نصب فلم لا يكون كقوله لقيته امس الاحدث قال من قبل ان كل اسم مفرد في النداء----- مرفوع- ابدا وليس كل اسم----- في موضع امس يكون مجرورا فلما اطرد الرفع في كل مفرد في النداء صار عندهم بمنزلة ما يرتفع بالابتداء او بالفعل فجعلوا وصفه اذا كان مفردا بمنزلته قلت افرايت قول العرب كلهم ازيد اخا ورقاء ان كنت ثاءرا فقد عرضت احناء حق فخاصم لاي شء لم يجز فيه ال----رفع كما جاز في الطويل قال لان المنادي اذا وصف بالمضاف فهو بمنزلته اذا كان في موضعه	263	3853062718002742212	464	885.0	365	528	87.8787841796875	93	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2234	true	8997273545995199519	279	300	1395	1490	1490	300	وتقول يا زيد زيد الطويل وهو قول ابي عمرو وزعم يونس ان رءبة كان يقول يا زيد زيدا الطويل فاما قول-	2234	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms264	false	-6093023771582861614	106	127	526	622	1465	300	وتقول يا زيد زيد الطويل وهو قول ابي عمرو وزعم يونس ان رءبة كان يقول يا زيد زيدا الطويل فاما قول	264	3853062718002742212	95	185.0	75	96	98.95833587646484	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2245	true	-6889072039893588398	74	110	378	561	1534	300	يلتزمون هذه الهاء في النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كانهم جعلوها عوضا من حذف الياء وارادوا ان لا يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف الياء وانهم لا يكادوا يقولون يا اباه ويا اماه وهي قليلة	2245	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms276	false	9092465930148455860	143	179	681	863	1483	300	يل-زمون هذه الهاء في النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كانهم جعلوها عوضا من حذف الياء وارادوا ان لا يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف الياء وانهم لا يكادون يقولون يا اباه ويا اماه وهي قليلة	276	3853062718002742212	181	356.0	145	183	98.9071044921875	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2245	true	-6889072039893588398	100	149	511	771	1534	300	وانهم لا يكادوا يقولون يا اباه ويا اماه وهي قليلة ------------------------فكان ابت اسم لمءنث يقع علي المذكر لانهما والدان كما تقع العين للمءنث والمذكر لانهما شخصان وكانهم انما قالوا ابوان لانهم جمعوا بين اب وابت الا ان ابت لا يكون مستعملا الا في النداء اذا عنيت المذكر واستغنوا بالام	2245	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms277	false	6313073718483669893	17	65	90	349	1497	300	-----------------قولهم نفس وثلاثة انفس وقولهم ما رايت عينا يعني عين القوم فكان ابه اسم م-ءنث يقع---- للمذكر لانهما والدان كما تقع العين للمذكر والمءنث لانهما شخصان فكانهم انما قالوا ابوان لانهم جمعوا بين اب وابة الا انه ل---ا يكون مستعملا الا في النداء اذا عنيت المذكر واستغنوا بالام	277	3853062718002742212	192	354.0	155	284	67.60563659667969	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2249	true	5553571368651110932	114	154	674	894	1640	300	قيس بن ذريح 3460 تكنفني الوشاة فازعجوني فيا للناس للواشي المطاع ومث------------------------------------------------------------------ال المنادي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجب منه قول العرب يا للعجب ويا للفليقة ويا للماء ويا للدواهي ومنه قول الشاعر 3461 لخطاب ليلي يا لبرثن منكم ادل وامضي من سليك المقانب وقول	2249	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms278	false	-8205922135528664492	108	174	552	914	1531	300	قيس بن ذريح----- تكنفني الوشاة فازعجوني فيا للناس للواشي المطاع وقالوا يا لله يا للناس اذا كانت الاستغاثة فالواحد والجميع فيه سواء وقال الاخر يا لقوم من للعلي والمساعي ويا لقوم من للندي والسماح ويا لعطافنا ويا لرياح وابي الحشرج الفتي النفاح الا تراهم كيف سووا بين الواحد والجميع واما في التعجب فقوله وهو فرار الاسدي-------------------------------------------------------- لخطاب ليلي يا لبرثن منكم ادل وامضي من سليك المقانب -----	278	3853062718002742212	126	183.5	103	428	29.439252853393555	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2266	true	-1663081365506617880	65	134	297	626	1423	300	علي حرفين------- بمنزلة دم وليس اصله فلانا اذ- ليس احد يقول يا فلا اقبل واذا عنوا امراة قالوا يا فلة وهذا الاسم اختص ب--النداء و-----بني علي حرفين لانه------ موضع تخفيف و-----------------------------------لا يكون الا كناية لمنادي نحو يا هناه ومعناه يا رجل واما فلان فكن--------اية عن اسم يسمي به المحدث عنه خاص غالب وقد اضطر --شاعر فبقاه علي حرفين في هذا الموضوع قال---------- في لجة امسك فلانا عن فل هذا	2266	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms291	false	-8356814254539300862	142	226	675	1071	1423	300	علي حرفين وجعلوه بمنزلة دم والدليل علي ذلك انه ليس احد يقول يا فل فان------- عنوا امراة قالوا يا فلة وهذا الاسم اختص به النداء وانما بني علي حرفين لان النداء موضع تخفيف ولم يجز في غير النداء لانه جعل اسما لا يكون الا كناية لمنادي نحو يا هناه ومعناه يا رجل واما فلان فانما هو كناية عن اسم -سمي به المحدث عنه خاص غالب وقد اضطر الشاعر فبناه علي حرفين في هذا المعني- قال ابو النجم في لجة امسك فلانا عن فل هذا	291	3853062718002742212	296	490.5	231	405	73.08641815185547	51	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2277	true	7965350410912748376	208	248	1015	1200	1446	300	يا مرو ان مطيتي محبوسة ترجو الحباء وربها لم يياس اي يا مروان وقول الاخر 3502 يا نعم هل تحلف لا تدينها ير-----يد يا نعمان وقول الاخر 3503 يا اسم صبرا علي ما كان من قدر ان الحوادث ملقي ومنتظر	2277	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms294	false	-3752328382246525692	106	138	519	668	1464	300	يا مرو ان مطيتي محبوسة ترجو الحباء وربها لم ------------يياس وقال الراجز يا---- نعم هل تحلف لا تدينها وقال لبيد------------------------- يا اسم صبرا علي ما كان من حدث ان الحوادث ملقي ومنتظر	294	3853062718002742212	129	235.5	99	190	67.89473724365234	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2279	true	1768307843817559985	36	72	169	343	1430	300	واعلم ان الحكاية لا ترخم لانك لا تريد ان ترخم غير منادي وليس مما يغيره النداء وذلك نحو تابط شرا وبرق نحره وما اشبه ذلك ولو رخمت هذا لرخمت رجلا يسمي----------- يا دار عبلة بالجواء تكلمي	2279	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms300	false	-2109637923490127899	54	92	281	466	1522	300	واعلم ان الحكاية لا ترخم لانك لا تريد ان ترخم غير منادي وليس مما يغيره النداء وذلك نحو تابط شرا وبرق نحره وما اشبه ذلك ولو رخمت هذا لرخمت رجلا يسمي بقول عنترة يا دار عبلة بالجواء تكلمي	300	3853062718002742212	174	338.0	138	185	94.0540542602539	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2279	true	1768307843817559985	143	190	670	911	1430	300	هذا باب الاضافة الي الحكاية فاذا اضفت الي الحكاية حذفت وتركت الصدر بمنزلة عبد القيس وخمسة عشر حيث لزمه الحذف كما لزمها وذلك قولك في تابط شرا تابطي ويدلك علي ذلك ان من العرب من يفرد فيقول يا تابط اقبل فيجعل الاول مفردا فكذلك تفرده في الاضافة	2279	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms531	false	809647155560490961	182	229	939	1180	1533	300	هذا باب الاضافة الي الحكاية فاذا اضفت الي الحكاية حذفت وتركت الصدر بمنزلة عبد القيس وخمسة عشر حيث لزمه الحذف كما لزمها وذلك قولك في تابط شرا تابطي ويدلك علي ذلك ان من العرب من يفرد فيقول يا تابط اقبل فيجعل الاول مفردا فكذلك تفرده في الاضافة	531	3853062718002742212	241	482.0	194	241	100.0	47	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2312	true	-3687813219181215630	221	273	1194	1453	1583	300	اجري علي هذا حرف النداء كما ان التسوية اجرت ما ليس باستخبار ولا استفهام علي حرف الاستف---------------------------------------------------------------------هام---------------------------------- وذلك قولك ما ادري افعل ام لم يفعل فجري هذا مجري- ازيد عندك ام عمرو------------------------------- لان علمك قد استوي فيهما كما استوي عليك الامران انتهي وحرف النداء في --قول ---سيبويه اجري هذا علي حرف النداء	2312	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms285	false	551553380827168024	205	279	1014	1395	1508	300	اجري هذا علي حرف النداء كما ان التسوية اجرت ما ليس باستخبار ولا استفهام علي حرف الاستفهام لانك تسوي فيه كما تسوي في الاستفهام فالتسوية اجرته علي حرف الاستفهام والاختصاص اجري هذا علي حرف النداء وذلك قولك ما ادري افعل ام لم يفعل فجري هذا كقولك ازيد عندك ام عمرو وازيد افضل ام خالد اذا استفهمت لان علمك قد استوي فيهما كما استوي عليك الا------------------مران في الاول فهذا نظير الذي جري علي حرف النداء	285	3853062718002742212	217	372.5	168	399	54.385963439941406	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2313	true	-1947071459857509137	135	197	700	1005	1527	300	يجوز ----------كون هذا الاسم نكرة ولا مبهما فلا يقال انا قوما نفعل كذا ولا يقال ايضا اي هذا افعل كذا قال سيبويه و------------------لا يجوز ان تذكر الا اسما معروفا لان الاسماء انما تذكر هنا توكيدا وتوضيح----ا للمضمر-------- واذا ابهمت فقد جءت بما هو اشكل من المضمر ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر الاسماء دخولا في هذا الباب بنو فلان ومعشر مضافة واهل البيت وال فلان	2313	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms287	false	7655850606415613205	52	143	261	724	1493	300	يجوز لك ان تبهم في هذا الباب فتقول اني ه-------------------------------------------------ذا افعل كذا وكذا ولكن تقول اني زيدا افعل ولا يجوز ان تذكر الا اسما معروفا لان الاسماء انما تذكره--ا توكيدا وتوضيحا هنا للمضمر وتذكيرا واذا ابهمت فقد جءت بما هو اشكل من المضمر ولو جاز هذا لجازت النكرة فقلت انا قوما فليس هذا من مواضع النكرة والمبهم ولكن هذا موضع بيان كما كانت الندبة موضع بيان فقبح اذ ذكروا الامر توكيدا لما يعظمون امره ان يذكروا مبهما واكثر الاسماء دخولا في هذا الباب بنو فلان ومعشر مضافة واهل البيت وال فلان	287	3853062718002742212	218	345.0	173	514	42.412452697753906	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2323	true	8762249718612842028	18	162	94	790	1474	300	انه لا يجوز ان تقول اياك الشر ولا اياك الاسد وان اجازه بعضهم وقد نص سيبويه علي ان ذلك غير جاءز فقال لا يجوز راسك الجدار حتي تقول من الجدار او والجدار انتهي والعلة في ذلك ان قولك اياك الاسد ان كان عن قولك اياك وال------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد فلا يجوز حذف حرف العطف وان كان عن قولك اياك------------------ من الاسد او عن الاسد فحرف الجر لا يحذف في مثل ذلك واذا كان الامر كذلك فلا يكون مراد المصنف بقوله الا والمحذور منصوب باضمار ناصب اخر ان مثل اياك الاسد جاءز وانه يكون المحذور منصوبا بناصب غير الناصب الذي نصب اياك بل مراده انه ان ورد مثل ذلك كان تخريجه علي ان يقدر له ناصب وكانه يشير الي البيت الذي ذكره النحاة وهو قول الشاعر 3551 فاياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب فيقال ان المراء منصوب بفعل مقدر غير ناصب ما قبله ق----------------------------------------------------ال الخليل	2323	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms118	false	911353992028316212	162	269	824	1318	1468	300	انه لا يجوز ان تقول اياك زيدا كما انه لا يجوز ان تقول------------------------------------------------------ راسك الجدار حتي تقول من الجدار او والجدار وك--------------ذلك ان تفعل اذا اردت ا-----------------ياك والفعل فاذا قلت اياك ان تفعل تريد اياك اعظ مخافة ان تفعل اومن اجل ان تفعل جاز لانك لا تريد ان تضمه الي الاسم الاول كانك قلت اياك نح لمكان كذا وكذا ولو قلت اياك الاسد تريد من الاسد لم يجز كما جاز في ان------------------------------------------------------------------- الا انهم زعموا ان ابن ابي اسحاق اجاز هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت في شعر اي-------------------------------اك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب كان--------------------------------------------ه قال اياك ثم اضمر بعد اياك فعلا اخر فقال اتق المراء وقال الخليل	118	3853062718002742212	185	192.0	140	868	21.313364028930664	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2325	true	-6129966821726083464	0	37	0	191	1537	300	قلت اياك وزيدا والاسد وكذلك راسك ورجل-ك والحجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت بالخيار في تاكيد اياك ب انت وان عطفت علي الضمير المستكن قلت اياك انت وزيد ان تفعلا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرير 3553 فاياك انت وعبد المسيح ان تقربا قبلة المسجد	2325	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms118	false	911353992028316212	70	154	341	779	1468	300	قلت اياك وزيدا والاسد وكذلك راسك ورجليك والضرب وانما امرته ان يتقيهما جميعا والضرب وان حملت الثاني علي الاسم المرفوع المضمر فهو قبيح لانك لو قلت اذهب وزيد كان قبيحا حتي تقول اذهب انت وزيد فان قلت اياك انت وزيد فانت بالخيار ---------------------ان شءت قلت ذ---------------------اك انت وزيد جاز فان قلت رايتك قلت ذاك وزيدا فالنصب احسن لان المنصوب يعطف علي المنصوب المضمر ولا يعطف علي المرفوع المضمر الا في الشعر وذلك قبيح انشدنا يونس لجرير ------اياك انت وعبد المسيح ان تقربا قبلة المسجد	118	3853062718002742212	119	181.5	96	486	24.485597610473633	16	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2333	true	-4553053062189926194	46	91	241	468	1532	300	وحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه في الكلام ولعلم المخاطب انه محمول علي امر حين قال اء---ته فصار بدلا من قوله اءت خيرا قال-------------------- ونظير ذلك من الكلام قولهم اءته-------- امرا قاصدا كانه قال اء-ته واءت امرا قاصدا الا ان هذا يجوز لك فيه اظهار الفعل	2333	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms120	false	6837730082193315318	54	107	255	513	1460	300	وحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه في الكلام ولعلم المخاطب انه محمول علي امر حين قال له انته فصار بدلا من قوله اءت خيرا لك وادخل فيما هو خير لك ونظير ذلك من الكلام قوله- انته يا فلان امرا قاصدا فانما قلت انته واءت امرا قاصدا الا ان هذا يجوز لك فيه اظهار الفعل	120	3853062718002742212	212	388.0	169	259	81.85327911376953	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2378	true	6304294881203329133	78	106	424	560	1483	300	واما فاعلت فان المصدر منه الذي لا ينكسر ابدا مفاعلة جعلوا الميم عوضا من الالف التي بعد اول حرف منه والتاء عوض من الالف التي قبل اخر حرف	2378	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms705	false	-3357383258644358560	109	137	575	711	1635	300	واما فاعلت فان المصدر منه الذي لا ينكسر ابدا مفاعلة جعلوا الميم عوضا من الالف التي بعد اول حرف منه والهاء عوض من الالف التي قبل اخر حرف	705	3853062718002742212	135	269.0	107	136	99.26470947265625	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2383	true	-7831323216878483343	220	278	1125	1429	1570	300	باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك اذا قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهذر التهذار وفي اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وف-----------------ي الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت	2383	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms706	false	-2477133201148290616	202	259	1079	1379	1589	300	باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك---- قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهذر التهذار وفي اللعب التلعاب وف-----------------ي الصفق التصفاق وفي الرد الترداد وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت	706	3853062718002742212	282	551.0	228	321	87.8504638671875	51	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2393	true	7780742836209198059	190	213	912	1022	1468	300	واما ما كان يفعل منه مضموما فهو بمنزلة ما كان يفعل منه مفتوحا ولم يبنوه علي مثال يفعل لانه ليس في الكلام مفعل	2393	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms709	false	1743237517602876453	103	126	570	680	1652	300	واما ما كان يفعل منه مضموما فهو بمنزلة ما كان يفعل منه مفتوحا ولم يبنوه علي مثال يفعل لانه ليس في الكلام مفعل	709	3853062718002742212	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2399	true	5427683319587947465	76	126	378	610	1501	300	ومثل ذلك اما زيد فاقتله فاذا قلت زيد فاضربه لم يستقم ان تحمله علي الابتداء الا تري انك لو قلت زيد فمنطلق لم يستقم فهو دليل علي انه لا يجوز ان يكون مبتدا فان شءت نصبته علي شء هذا تفسيره كما كان ذلك في الاستفهام وان شءت علي عليك كانك	2399	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms060	false	3764299769299308818	250	300	1269	1500	1500	300	ومثل ذلك اما زيد فاقتله فاذا قلت زيد فاضربه لم يستقم ان تحمله علي الابتداء الا تري انك لو قلت زيد فمنطلق لم يستقم فهو دليل علي انه لا يجوز ان يكون مبتدا فان شءت نصبته علي شء هذا تفسيره كما كان ذلك في الاستفهام وان شءت علي عليك كانك-	60	3853062718002742212	231	457.0	182	232	99.56896209716797	50	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2402	true	-3482070065158661690	91	113	451	548	1423	300	سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي -قد جءتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	2402	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms250	false	3585430604655052446	103	125	493	591	1492	300	سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي وقد جءتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	250	3853062718002742212	97	189.0	75	98	98.9795913696289	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2450	true	4641493846355798849	203	229	1057	1196	1550	300	القاءل 3679 نبتم نبات الخيزراني في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ينفعا وقول الاخر 3680 فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا	2450	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms600	false	8701231554865156405	258	283	1335	1468	1551	300	الشاعر----- نبتم نبات الخيزراني في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ينفعا وقال ابن الخرع- فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا	600	3853062718002742212	121	219.5	97	139	87.05036163330078	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2465	true	2624272569438586824	237	300	1267	1604	1604	300	واذا انشدوا ولم يتر--------------------نموا كاهل الحجاز -يدعون---- القوافي------------------------ علي حالها في الترنم و-------------------------------------------------ناس كثير من بني تمي------م يبدلون مكان المدة ال----------------------نون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء----------- كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون 3695 يا ابتا علك او عساكن وقال العجاج 3696 يا صاح ما هاج الدموع الذرفن وقال 3697-- من طلل كالاتحمي انهجن وكذلك-	2465	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms770	false	5714055123242275781	150	239	781	1243	1597	300	فاذا انشدوا ولم يترنموا فعلي ثلاثة اوجه اما -اهل الحجاز فيدعون هذه القوافي ما نون منها وما لم ينون علي حالها في الترنم ليفرقوا بينه وبين الكلام الذي لم يوضع للغناء واما ناس كثير من بني تميم فانهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون وما لم ينون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو منه كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون----- يا ابتا علك او عساكن و----للعجاج----- يا صاح ما هاج الدموع الذرفن وقال العجاج من طلل كالاتحمي انهجن وكذلك	770	3853062718002742212	312	513.0	253	477	65.40880584716797	48	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2487	true	8466760937656564339	227	259	1191	1350	1585	300	وسالته يعني الخليل عن رجل يسمي دهقان فقال ان سميته من التدهقن فهو مصروف وكذلك شيطان ان اخذته من التشيطن فالنون------ في مثل هذا من نفس الحرف انتهي ومن قضي علي------ النون	2487	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms455	false	7498853255131255801	2	35	9	168	1519	300	وسالته------------ عن رجل يسمي دهقان فقال ان سميته من التدهقن فهو مصروف وكذلك شيطان ان اخذته من التشيطن فالنون عندنا في مثل هذا من نفس الحرف اذا كان له فعل يثبت فيه النون	455	3853062718002742212	131	232.5	104	171	76.60818481445312	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2497	true	8136428894991799283	43	116	228	607	1474	300	ريح شمال و----------------------ريح سموم و----ريح جنوب سمعنا ذلك من فصحاء العرب لا يعرفون غيره وانشد للاعشي 3709 لها زجل كحفيف الحصا د صادف بالليل ريحا دبورا ثم قال ويجعل اسما وذلك قليل قال الشاعر 3710 حالت وحيل بها وغير ايها صرف البلي يجري به الريحان ريح الجنوب مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان قال فمن جعلها اسما- لم يصرف شيءا منها اسم رجل وصارت بمنزلة الصعود والهبوط يعني بذلك ان الصعود والهبوط	2497	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms465	false	8480047555098687674	31	101	169	540	1567	300	ريح شمال وهذه الريح الجنوب وهذه ريح سموم وهذه ريح جنوب سمعنا ذلك من فصحاء العرب لا يعرفون غيره قال ا--لاعشي----- لها زجل كحفيف الحصا د صادف بالليل ريحا دبورا------- ويجعل اسما وذلك قليل قال الشاعر----- حالت وحيل بها وغير ايها صرف البلي تجري به الريحان ريح الجنوب مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان---- فمن جعلها اسماء لم يصرف شيءا منها اسم رجل وصارت بمنزلة الصعود والهبوط ------------والحرور والعروض	465	3853062718002742212	332	583.5	268	406	81.77339935302734	57	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2606	true	-8010669590779084954	262	299	1259	1452	1455	300	بين واو العطف و فاءه وبين الفعل المستقبل كنت فيها بالخيار ان شءت اعملتها وشاهده قول سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغنا ان هذا الحرف في بعض المصاحف واذا لا يلبثوا خلفك الا قليلا وقر--ا بعضهم فاذا --------------------------------------------------------------------------لا يءتوا الناس نقيرا	2606	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms368	false	-8502497659941736217	49	126	257	665	1472	300	بين الفاء والواو---- وبين الفعل فانك-------- فيها بالخيار ان شءت اعملتها كاعمالك اري وحسبت اذا كانت واحدة منهما بين اسمين وذلك قولك زيدا حسبت اخاك وان شءت الغيت اذن كالغاءك حسبت اذا قلت زيد حسبت اخوك فاما الاستعمال فقولك فاذن اتيك واذن اكرمك وبلغنا ان هذا الحرف في بعض المصاحف واذن لا يلبثوا خلفك الا قليلا وسمعنا بعض العرب قراها فقال واذن لا يلبثوا واما الالغاء فقولك فاذن لا اجيءك وقال تعالي فاذن لا يءتون الناس نقيرا	368	3853062718002742212	136	221.5	107	420	32.380950927734375	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2623	true	4842639132474510744	2	59	11	293	1476	300	ولو رفعه لكان غريبا جاءزا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول تقديره او نحن ممن يموت ثم مثل بقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضربه او يستقيم وبقول زياد 3836------------------------- كسرت كعوبها او تستقيما ثم قال المعني الا ان تستقيم وان شءت رفعت في الامر علي الابتداء الا انه لا سبيل الي الاشراك	2623	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms383	false	8843528565925867209	92	202	465	998	1444	300	ولو رفعت لكان عربيا جاءزا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول يعني --او نحن ممن يموت وقال جل وعز ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون ان شءت كان علي الاشراك وان شءت كان علي او هم يسلمون وقال ذو الرمة حراجيج لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا فان شءت كان علي لا تنفك نرمي بها او علي الابتداء وتقول الزمه او يتقيك بحقك واضربه او يستقيم وقا-ل زياد الاعجم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما -معناه ال-------ا ان وان -------شءت رفعت في الامر علي الابتداء ل---انه لا سبيل الي الاشراك	383	3853062718002742212	226	381.5	178	554	40.79422378540039	41	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2636	true	7154308548163584471	152	200	795	1054	1591	300	كانك قلت ما تاتيني وما تحدثني واما علي السببية وبناء ما بعد الفاء علي مبتدا محذوف كما قال تعالي-------------------- ولا يءذن لهم فيعتذرون التقدير فهم يعتذرون والمعني فكيف يعتذرون واما علي الاستءناف كما قال 3859-------------------- غير انا لم تاتنا بيقين فنرجي ونكثر التاميلا كانه قال فنحن نرجي ابدا	2636	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms377	false	-2579945798269679808	16	72	85	364	1500	300	كانك قلت ما تاتيني وما تحدثني فمثل النصب قوله عز وجل لا يقضي عليهم فيموتوا ومثل الرفع قوله عز وجل هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم --------------------فيعتذرون وان شءت رفعت علي وجه اخر كانك قلت فانت تحدثنا ومثل ذلك قول بعض الحارثيين غير انا لم تاتنا بيقين فترجي ونكثر التاميلا كانه قال فنحن نرجي فهذا	377	3853062718002742212	136	167.0	103	299	45.48495101928711	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2637	true	-8278050678508370525	32	77	165	396	1527	300	فتقول شرا قال سيبويه--- وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة والنصب ها هنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني فتكون محدثا قال----------------------------------------------- ومثل ذلك قول اللعين المنقري 3862 وما حل يا سعدي غريب- ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب	2637	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms377	false	-2579945798269679808	206	256	1042	1300	1500	300	فينطق الا بالتي هي اعرف وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة فالنصب ه--هنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني------ محدثا وانما اراد معني ما اتيتني محدثا الا ازددت فيك رغبة ومثل ذلك قول اللعين------------- وما حل--- سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب	377	3853062718002742212	190	298.5	151	282	67.37588500976562	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2663	true	-8141689437598777453	7	43	44	230	1583	300	عندنا يحدثنا واما ال---جزم بالعرض فكقولك الا تنزل تصب خيرا وانما انجزم هذا الجواب كما انجزم جواب ان تاتني ب ان تاتني ثم قال------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الخليل ان هذه الاقاويل كلها فيها معني ان فلذلك انجزم الجواب	2663	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms402	false	-773137482074991726	0	52	0	271	1488	300	عندنا يحدثنا واما ما انجزم بالعرض ف-قولك الا تنزل تصب خيرا وانما انجزم هذا الجواب كما انجزم جواب ان تاتني ب-ان تاتني لانهم جعلوه معلقا بالاول عير مستغن عنه اذا ارادوا الجزاء كما ان ان تاتني عير مستغنية عن اتك وزعم الخليل ان هذه الاواء-ل كلها فيها معني ان فلذلك انجزم الجواب	402	3853062718002742212	173	302.5	139	274	63.13868713378906	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2668	true	-6132089206857502162	212	283	1037	1380	1465	300	لا تدن من الاسد ياكلك---- قبيح ان جزمت وليس وجه كلام الناس لانك لا تريد ان تجعل تباعده من الاسد سببا لاكله فان رفعت فالكلام حسن -------------------------------وان ادخلت الفاء فح---سن وذلك قولك لا تدن من الاسد فياكلك وليس كل موضع تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزم- الا تري انك تقول ما تاتي-نا فتحدثنا والجزاء -هنا محال وانما قبح الجزم في هذا لانه لا يجء فيه المعني الذي يجء اذا -دخلت الفاء	2668	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms403	false	-1015302989761357794	71	150	356	734	1500	300	لا تدن من الاسديا كلك فهو قبيح ان جزمت وليس وجه كلام الناس لانك لا تريد ان تجعل تباعده من الاسد سببا لاكله وان رفعت فالكلام حسن كانك قلت لا تدن منه فانه ياكلك وان ادخلت الفاء فهو حسن وذلك قولك لا تدن منه----- فياكلك وليس كل موضع تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزاء الا تري انه يقول ما -اتيتنا فتح-ثنا والجزاء ههنا محال وانما قبح الجزم في هذا لانه لا يجء فيه المعني الذي يجء اذا ادخلت الفاء	403	3853062718002742212	327	583.5	258	385	84.93506622314453	59	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2671	true	7088106881841820529	106	202	545	1022	1523	300	وسالت الخليل عن قوله ان تاتني فتحدثني------ وان تاتني وتحدثني احدثك فقال هذا يجوز والجزم الوجه ووجه نصبه---- انه حمل------ علي الاسم كانه اراد ان يقول ان يكن منك اتيان فحديث احدثك فلما قبح ان يرد الفعل علي الاسم نوي ان لان الفعل معها اسم وانما كان الوجه الجزم لانه اذا نصب كان المعني معني الجزم فيما اراد من الحديث وانشد الشيخ رحمة الله تعالي عليه 3885 ومن يقترب منا ويخضع نءوه ولم يخش ظلما ما اقام ولا هضما واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول---- زهير 3886 ومن لا يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي الارض يزلق ف------نصب يثبت فيه --	2671	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms399	false	-354233480536542335	138	243	687	1200	1465	300	وسالت الخليل عن قوله ان تاتني فتحدثني احدثك وان تاتني وتحدثني احدثك فقال هذا يجوز والجزم الوجه ووجه نصبه علي انه حمل الاخر علي الاسم كانه اراد --------ان يكن---- اتيان فحديث احدثك فلما قبح ان يرد الفعل علي الاسم نوي ان لان الفعل معها اسم وانما كان الجزم الوجه لانه اذا نصب كان المعني معني الجزم فيما اراد من الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان ذلك كان ان يحمل علي الذي عمل فيما يليه اولي وكرهوا ان يتخطوا به من بابه الي اخر اذا كان يريد شيءا واحدا وسالته عن قول ابن زهير -----ومن لا يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي الارض يزلق فقال النصب في هذا جيد	399	3853062718002742212	347	515.0	277	628	55.25477600097656	63	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2672	true	-7380044905604804792	0	78	0	387	1544	300	ضعيف وهو نحو من قوله 3887 والحق بالحجاز فاستريحا فهذا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجب- كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه وان كان معناه كمعني ما قبله وانشد ل-----------------------------------------------------------------------لاعشي 3888------------- ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	2672	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms401	false	4691983139479161145	152	245	717	1182	1457	300	ضعيف وهو نحو-من قوله----- والحق بالحجاز فاستريحا فهذا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه وان كان معناه كمعني ما قبله اذا قال واعطيك وانما هو في المعني كقوله افعل ان شاء الله يوجب بالاستثناء قال الاعشي فيما جاز من النصب ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مص-رع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	401	3853062718002742212	370	687.0	295	472	78.38983154296875	72	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2673	true	7049357268974330247	194	230	998	1172	1544	300	فاذا انقضي الكلام ثم جءت ب ثم فان شءت جزمت وان شءت رفعت وكذلك الواو و الفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه--- يجوز النصب بالفاء والواو وبلغنا ان بعضهم قرا يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء	2673	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms400	false	9109197290614422592	114	171	578	877	1526	300	فاذا انقضي الكلام ثم جءت ب-ثم فان شءت جزمت وان شءت رفعت وكذلك الواو و-الفاء قال الله تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون وقال تبارك وتعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم الا انه قد يجوز النصب بالفاء والواو وبلغنا ان بعضهم قرا يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء	400	3853062718002742212	172	301.5	138	301	57.14285659790039	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2724	true	2954907473909109540	208	259	1039	1290	1495	300	للعباس بن مرداس 3968 اذ ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس يا خير من ركب المطي ومن مشي فوق التراب اذا تعد الانفس وانشد لاخر 3969 فاذا---------------------------- ما تريني اليوم مزجي مطي-تي اصعد سيرا في البلاد وافرع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع	2724	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms387	false	-2320970919733217178	17	61	81	302	1487	300	العباس بن مرداس اذ----- ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس وقال ا------------------------------------------------------لاخر قالوا هو لعبد الله بن همام السلولي اذ ما تريني اليوم مزجي ظعينتي اصعد سيرا في البلاد وافرع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع	387	3853062718002742212	172	303.5	136	280	61.42856979370117	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2726	true	-6620963294346499270	259	283	1328	1448	1546	300	وسالت الخليل عن قوله كيف تصنع اصنع -قال هي مستكرهة وليست من حروف الجزاء ومخرجها علي الجزاء لان معناها علي اي حال تكن اكن	2726	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms388	false	8383641803816239492	67	91	344	465	1505	300	وسالت الخليل عن قوله كيف تصنع اصنع فقال هي مستكرهة وليست من حروف الجزاء ومخرجها علي الجزاء لان معناها علي اي حال تكن اكن	388	3853062718002742212	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2738	true	-5774223065198224723	49	104	256	513	1507	300	اتيك ان اتيتني وانشد بيت زهير ثم قال فاذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كانت اتاني صلة وان شءت كانت بمنزل-ها في ان و---يجوز في الشعر اتي من ياتني -قال 4010-- فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها------------------ كانه قال لا يضيرها من ياتها------------------------------------- ولو اريد به حذف الفاء	2738	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms391	false	5654233030576462510	238	300	1186	1481	1481	300	اتيك ان -تاتني---------------------- فاذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كانت اتاني صلة وان شءت كانت بمنزلتها في ان وقد يجوز في الشعر اتي من ياتني وقال الهذلي فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها هكذا انشدناه يونس كانه قال لا يضيرها من ياتها كما كان واني متي اشرف ناظر علي القلب ولو اريد به حذف الفاء-	391	3853062718002742212	228	367.5	179	319	71.47335052490234	43	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2750	true	-5374543371858021194	104	216	571	1140	1549	300	اتيك اذا احمر البسر واذا قدم الحاج ولو قلت اتيك ان احمر البسر كان قبيحا فلما خالفت اذا ان واخواتها فلم تكن للتعليق علي الشرط المشكوك في وقوعه فارقتها في حكمها فلم يجزم بها في السعة بل تضاف الي الجملة واذا وليها المضارع كان مرفوعا كقوله تعالي وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير واما في الشعر فساغ الجزم بها حملا علي متي قال سيبو-----------------------------------------------------------يه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جازوا بها في الشعر مضطرين شبهوها بان وحيث راوها لما يستقبل وانها لا بد لها من جواب -قال قيس بن --خطيم 4021 ا----ذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب القافية مكسورة وقال الفرزدق 4022 ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد	2750	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms388	false	8383641803816239492	130	240	644	1209	1505	300	اتيك اذا احمر البسر كان حسنا------ ولو قلت اتيك ان احمر البسر كان قبيحا فان ابدا مبهمة وكذلك حروف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزاء واذا توصل بالفعل فالفعل في اذا بمنزلته في حين كانك قلت الحين الذي تاتيني فيه اتيك فيه وقال ذو الرمة تصغي اذا شدها بالرحل جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب وقال الاخر ويقال وضعه النحويون اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وقد جازوا بها في الشعر مضطرين شبهوها بان -حيث راوها لما يستقبل وانها لا بد-لها من جواب وقال قيس بن الخطيم الانصاري اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب وقا---------------ل الفرزدق----- ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد	388	3853062718002742212	286	465.0	227	784	36.479591369628906	51	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2755	true	5285184531357724648	91	180	461	917	1536	300	الخليل عن قوله تعالي- وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون -قال هذا -----معلق بالكلام الاول كما كانت الفاء معلقة بالكلام الاول وهذا ها-هنا في موضع قنط-وا كما ا-ن الجواب بالفاء في موضع الفعل---------------------------------------------------------------------- ومما يجعلها بمنزلة الفاء انها لا تجء مبتداة كما--------- لا تجء الفاء مبتداة ثم قال وزعم الخليل ان ادخال الفاء علي اذا قبيح ولو كان ادخال الفاء علي اذا حسنا لكان الكلام بغير الفاء قبيحا فهذا قد استغني عن الفاء كما استغنت الفاء عن غيرها فصارت اذا --هنا جوابا كما صارت الفاء جوابا	2755	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms389	false	-4517078125615311973	122	226	604	1138	1497	300	الخليل عن قوله جل وعز وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون فقال هذا كلام معلق بالكلام الاول كما كانت الفاء معلقة بالكلام الاول وهذا ها هنا في موضع قنطلوا كما كان الجواب بالفاء في موضع الفعل قال ونظير ذلك قوله سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون بمنزلة ام صمتم ومما يجعلها بمنزلة الفاء انها لا تجء مبتداة كما ان الفاء لا تج------ء مبتداة------- وزعم الخليل ان ادخال الفاء علي اذا قبيح ولو كان ادخال الفاء علي اذا حسنا لكان الكلام بغير الفاء قبيحا فهذا قد استغني عن الفاء كما استغنت الفاء عن غيرها فصارت اذا هاهنا جوابا كما صارت الفاء جوابا	389	3853062718002742212	437	797.0	351	547	79.89031219482422	76	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2757	true	-1013999868891314606	136	194	687	955	1452	300	وقبح في الكلام ان تعمل ان او شء من حروف الجزاء في الافعال حتي يجزمها في اللفظ ثم--- يكون لها جواب ينجزم بما قبله الا تري انك تقول اتيك ان اتيتني ولا تقول اتيك ان تاتني الا في الشعر لانك اخرت ان وما عملت فيه ولم تجعل لان جوابا ينجزم بما قبله فهكذا اجري هذا في كلامهم واذا	2757	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms390	false	-3167834720260665379	75	134	371	637	1421	300	وقبح في الكلام ان تعمل ان او شء من حروف الجزاء في الافعال حتي تجزمه ف-ي اللفظ ثم لا يكون لها جواب ينجزم بما قبله الا تري انك تقول اتيك ان اتيتني ولا تقول اتيك ان تاتني الا في --شعر لانك اخرت ان وما عملت فيه ولم تجعل لان جوابا ينجزم بما قبله فهكذا -جري هذا في كلامهم الا -	390	3853062718002742212	256	493.5	200	271	94.4649429321289	52	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2758	true	-8270167960058245340	9	40	45	201	1440	300	اتذكر اذ من ياتينا ناتي----------------------------------------------ه وانما كرهوا الجزاء هاهنا لانه ليس من مواضعه لان اسماء الاحيان لا تضاف الي الجمل الشرطية الا تري انه لا يقا--------ل اتذكر اذ ان تاتنا ناتك	2758	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms393	false	-1014868867670042043	207	241	966	1132	1404	300	اتذكر اذ من ياتينا ناتيه وما من ياتينا ناتيه واما من ياتينا فنحن ناتيه وانما كرهوا الجزاء هاهنا لانه ليس من مواضعه-------------------------------------------- الا تري انه لا يحسن ان تقول اتذكر اذ ان تاتنا ناتك	393	3853062718002742212	110	190.5	87	210	52.380950927734375	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2759	true	1426803447934213485	107	167	515	788	1419	300	علي ما تضمن معني ان الا في الشعر ولا يكون ذلك الا علي حذف الاسم قال الاعشي 4038 ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت 4039 ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل قال سيبويه فزعم الخليل انه انما جازي حيث اضمر الهاء واراد انه ولكنه	2759	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms392	false	1750424391263890234	219	271	1023	1257	1389	300	علي ما وصفنا وقد جاء ف---ي الشعر ان من ياتني اته ق---------------ال الاعشي----- ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت -----ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل----------- فزعم الخليل انه انما جازي حيث اضمر الهاء واراد انه ولكنه	392	3853062718002742212	204	357.0	158	273	74.72527313232422	43	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2760	true	3392280098365654412	48	129	229	613	1517	300	مررت به فاذا من ياتيه يعطيه بالرفع لانك لم تضمر قبل من مبتدا فتعين ان تكون موصولة لان اذا المفاجاة لا تدخل علي الشرط والجزاء ولك ان تضمر قبل من مبتدا وتجزم قال سيبويه وان شءت جزمت لان الاضمار يحسن --هنا الا تري انك تقول مررت به فاذا اجمل الناس ومررت به فاذا ايما رجل فاذا اردت الاضمار فكانك قلت مررت به فاذا هو من ياته يعطه فا-ن لم تضمر وجعلت اذا تلي من فهي بمنزلة اذ لا يجوز فيها الجزم	2760	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms394	false	7718285448063273587	79	130	354	594	1384	300	مررت به فاذا من ياتيه يعط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان شءت جزمت لان الاضمار يحسن هاهنا الا تري انك تقول مررت به فاذا اجمل الناس ومررت به فاذا ايما رجل فاذا اردت الاضمار فكانك قلت فا--------ذا هو من ياته يعطه فاذا لم تضمر وجعلت اذا هي لمن فهي بمنزلة اذ لا يجوز فيها الجزم	394	3853062718002742212	230	434.0	180	387	59.43152618408203	46	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2787	true	-577756633631781123	0	47	0	219	1520	300	فاحسن الكلام ان يكون الجواب افعل لانه نظيره من الفعل واذا قلت ان فعلت فاحسن الكلام ان تقول فعلت لانه مثله فكما ضعف فعلت مع افعل وافعل مع فعلت قبح لم افعل مع الفعل لان لم افعل نفي فعلت وقبح لا افعل مع فعل لانها نفي افعل	2787	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms401	false	4691983139479161145	94	141	441	659	1457	300	فاحسن الكلام ان يكون الجواب افعل لانه نظيره من الفعل واذا قال ان فعلت فاحسن الكلام ان تقول فعلت لانه مثله فكما ضعف فعلت مع افعل وافعل مع فعلت قبح لم افعل مع يفعل- لان لم افعل نفي فعلت وقبح لا افعل مع فعل لانها نفي افعل	401	3853062718002742212	212	422.0	165	219	96.80364990234375	45	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2840	true	-6288485369954612126	27	54	129	257	1491	300	قول علقمة 4124--- هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	2840	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms438	false	-3060758547461087426	84	112	397	528	1394	300	قال علقمة بن عبدة هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	438	3853062718002742212	123	235.0	96	131	93.89312744140625	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2869	true	-2153674459544331363	239	286	1195	1411	1481	300	وسالته عن قولهم اما حقا فانك ذاهب فقال هذا جيد وهذا الموضع من مواضع ان الا تري انك تقول اما يوم الجمعة فانك ذاهب واما فيها فانك قاءم ثم قال وانما جاز هذا في اما لان فيها معني----------- مهما يكن من شء يوم الجمعة فانك ذاهب فهذا	2869	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms420	false	6645720178421193917	111	156	515	724	1403	300	وسالته عن قولهم اما حقا فانك ذاهب فقال هذا جيد وهذا الموضع من مواضع ان الا تري انك تقول اما يوم الجمعة فانك ذاهب واما فيها فانك داخل ف-------انما جاز هذا في اما لان فيها معني يوم الجمعة مهما يكن من شء----------- فانك ذاهب واما	420	3853062718002742212	191	350.0	148	227	84.1409683227539	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2873	true	-3372065650891165216	10	96	54	446	1407	300	اقل رجل يقول ذلك الا زيد قال سيبويه لانه صار في معني ما احد فيها الا زيد وانما لزم اضافته الي نكرة لانه في سياق النفي يعم والمع----------------------------------------------------------------ني علي النفي فاذا قلت اقل رجل يقول ذلك فمعناه ما احد يقول --------------------ذلك وقوله نكرة اعم من ان يكون مما يجوز ان تدخل عليه ال نحو رجل او لا تدخل عليه نحو اقل من يقول ذلك قال سيبويه------------ حدثنا بذلك يونس عن العرب يجعلونه نكرة كما قال 4161 ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال	2873	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms318	false	3344246154929032952	128	216	604	998	1369	300	اقل رجل يقول ذاك الا زيد ل-----------انه صار في معني ما احد فيها الا زيد وتقول قل رجل يقول ذاك الا زيد فليس زيد بدلا من الرجل في قل ولكن قل رجل في موضع اقل رجل ومعناه كمعناه واقل رجل مبتدا مبني عليه والمستثني بدل منه لانك تدخله في شء تخرج منه من سواه وكذلك اقل من يقول ذ-------------------------------------------------------------------------------لك وقل من يقول ذاك اذا جعلت من بمنزلة رجل حدثنا بذلك يونس عن العرب يجعلونه نكرة كما قال رب ----ما تكره النفوس من الا مر له فرجة كحل العقال	318	3853062718002742212	181	249.0	134	488	37.09016418457031	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2874	true	-8334419043412712073	9	53	50	278	1485	300	هذا باب ما يجري مما يكون ظرفا هذا المجري وذ-----لك يوم الجمعة القاك فيه واقل يوم ل----------------------ا اصوم فيه وخطيءة يوم لا اصيب---ه ومكانكم قمت فيه فصارت هذه الاحرف ترتفع بالابتداء كارتفاع عبد الله وصار ما بعدها مبنيا عليها كبناء الفعل علي الاسم الاول	2874	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms035	false	-2225882851644506331	199	250	948	1206	1451	300	هذا باب ما يجري مما يكون ظرفا هذا المجري وذلك قولك يوم الجمعة القاك فيه واقل يوم لا القاك فيه واقل يوم لا اصوم فيه وخطيءة يوم لا اصيد فيه ومكانكم قمت فيه فصارت هذه الاحرف ترتفع بالابتداء كارتفاع عبد الله وصار ما بعدها مبنيا عليها كبناء الفعل علي الاسم الاول	35	3853062718002742212	227	438.0	183	258	87.9844970703125	41	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2898	true	-948421963444273886	0	88	0	438	1530	300	انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما AUTO حكاية التمييز قال ابن مالك ويقال في حكاية التمييز لمن قال عندي عشرون عشرون ماذا وعشرون ايا علي راي فاثبت علامة الجمع في الوصل كما يفعل باي وهذه اللغة من الندور بحيث لا يقاس عليها انتهي قال الشيخ بهاء الدين بن النحاس في شرح هذا الموضع قال سيبويه----------------------------------------- وهذا بعيد لا يتكلم به ولا تستعمله العرب ولا يستعمله----- ناس كثير وكان يونس اذا ذكرها يقول لا يقبل هذا كل احد------------------------------ وينبغي لهذا ان لا يقول منو في الوقف ولكن يجعله كاي	2898	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms358	false	-7682898965228165436	29	83	127	379	1415	300	انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزعم يونس انه سمع اعرابيا يقول ضرب من منا وهذا بعيد لا -تكلم ب------------ه العرب ولا يستعمله منهم ناس كثير وكان يونس اذا ذكرها يقول لا يقبل هذا كل احد فانما يجوز منون يا فتي علي ذا وينبغي لهذا ان لا يقول منو في الوقف ولكن يجعله كاي	358	3853062718002742212	176	169.0	138	514	34.24124526977539	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms3015	true	222616239115016580	149	227	793	1187	1575	300	واعلم انه اذا كان بعد ياء التصغير ---ان حذفت التي هي اخر الحروف ويصير الحرف علي مثال فعيل ويجري علي وجوه العربية وذلك قولك في عطاء عطي وقضاء قضي وسقاية سقية واداوة ادية وفي شاوية شوية وفي غاو غوي الا ان تقول شويوية وغويو في من قال اسيود وذلك لان---- اللام اذا كانت بعد كسرة اعتلت واستثقلت اذا كانت بعد كسرة في غير المعتل فلما كانت بعد كسرة في ياء قبل تلك الياءيان- التحقير ازدادوا لها استثقالا فحذفوها	3015	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms580	false	6953962248054695040	49	129	237	639	1477	300	واعلم انه اذا كان بعد ياء التصغير ياءان حذفت التي هي اخر الحروف ويصير الحرف علي مثال فعيل ويجري علي وجوه العربية وذلك قولك في عطاء عطي وقضاء قضي وسقاية سقية واداوة ادية وفي شاوية شوية وفي غاو غوي الا ان تقول شويوية وغويو في من قال اسيود وذلك لان هذه اللام اذا كانت بعد كسرة اعتلت واستثقلت اذا كانت بعد كسرة في غير المعتل فلما كانت بعد كسرة في ياء قبل تلك الياء ياء التحقير ازدادوا لها استثقالا فحذفوها	580	3853062718002742212	391	767.5	313	402	97.26367950439453	75	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms3049	true	4592540401882555563	150	174	758	869	1529	300	وليس في كل شء من هذا قيل -ذا الا تري انك لا تقول لصاحب الدقيق دقاق ولا لصاحب الفاكهة فكاه ولا لصاحب الشعير شعار	3049	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms533	false	1363020411143576487	268	292	1367	1477	1516	300	وليس في كل شء من هذا قيل هذا الا تري انك لا تقول لصلحب ال--بر برار ولا لصاحب الفاكهة فكاه ولا لصاحب الشعير شعار	533	3853062718002742212	103	189.5	79	112	91.96428680419922	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms3101	true	-7931226480217086209	136	160	720	837	1561	300	وقالوا خلفاء من اجل انه لا يقع الا علي مذكر فحملوه علي- المعني------- كانهم جعلوا خليفا حيث علموا ان الهاء لا تثبت في --تكسيره	3101	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms663	false	-2252198846558698908	92	117	517	642	1564	300	وقالوا خلفاء من اجل انه لا يقع الا علي مذكر فحملوا عليه المعني وصاروا كانهم جمعوا خليف- حيث علموا ان الهاء لا تثبت في التكسير -	663	3853062718002742212	111	192.5	88	127	87.40157318115234	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms3129	true	-709186936040872348	24	70	127	379	1543	300	والذين قالوا دوانيق وخواتيم وطوانيق انما جعلوه تكسير فاعال وان لم يكن في كلامهم كما قالوا ملامح والمستعمل في كلامهم لمحة ولا يقولون ملحمة غير انهم قد قالوا خاتام-------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه وزعم يونس ان العرب تقول ايضا خواتم ودوانق وطوابق ف--ي فاعل كما قالوا نابل ونوابل	3129	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms556	false	-5096575994388261144	103	163	629	956	1688	300	والذين قالوا دوانيق وخواتيم وطوابيق انما جعلوه تكسير فاعال وان لك يكن من كلامهم كما قالوا ملامح والمستعمل في الكلام لمحة ولا-يقولون ملمحة غير انهم قد قالوا خاتام حدثنا بذلك ابو الخطاب وسمعنا من يقول ممن يوثق به من العرب خويتيم فاذا جمع قال خواتيم وزعم يونس ان العرب تقول ايضا خواتم ودوانق وطوابيق علي فاعل كما قالوا تابل وتوابل	556	3853062718002742212	231	422.0	187	328	70.42682647705078	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms3138	true	7914275450835138510	35	80	176	394	1602	300	ما جاء بناء جمعه علي غير ما يكون في مثله ولم يكسر هو علي ذلك البناء فمن ذلك قولهم رهط واراهط كانهم كسروا ارهط ومن ذلك باطل واباطيل لان ذا ليس بناء باطل ونحوه اذا كسرته فكانه كسرت عليه اب-طيل وابطال ومثل ذلك كراع واكارع	3138	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms653	false	-1809177223780513586	73	118	398	616	1525	300	ما جاء بناء جمعه علي غير ما يكون في مثله ولم يكسر هو علي ذلك البناء فمن ذلك قولهم رهط واراهط كانهم كسروا ارهط ومن ذلك باطل واب-طيل لان ذا ليس بناء باطل ونحوه اذا كسرته فكانه كسرت عليه اباطيل وابطال ومثل ذلك كراع واكارع	653	3853062718002742212	217	424.0	172	219	99.08676147460938	43	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms3151	true	-8322331777760098861	125	171	678	902	1629	300	في التصغير السابق وفي ذلك يقول سيبويه اعلم ان كل شء زيد في بنات الثلاثة فهو يجوز لك ان تحذفه في الترخيم متي تصير الكلمة علي ثلاثة احرف لانها زاءدة فيها وتكون علي مثال فعيل وذلك قولك في حارث حريث وفي اسود سويد وفي غلاب غليبة	3151	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms583	false	-5599006007658127685	29	70	146	343	1526	300	في التصغير--------------------------- اعلم ان كل شء زيد في بنات الثلاثة فهو يجوز لك ان يحذفه في الترخيم حتي تصير الكلمة علي ثلاثة احرف لانها زاءدة فيها وتكون علي مثال فعيل وذلك قولك في حارث حريث وفي اسود سويد وفي غلاب غليبة	583	3853062718002742212	195	382.0	154	224	87.05357360839844	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms3212	true	-7762495258896702693	102	154	569	848	1596	300	واما الذين قالوا اهرقت فانما جعلوها عوضا من حذفهم العين واسكانهم اياها كما جعلوا ياء اينق والف ثمان عوضا وجعلوا الهاء العوض لان الهاء تزاد ونظير هذا قولهم اسطاع يسطيع جعلوا العوض السين لانه فعل فلما كانت السين تزاد في الفعل زيدت في العوض لانها من حروف الزواءد التي تزاد في الفعل	3212	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms807	false	7098834548323519940	125	177	650	929	1607	300	واما الذين قالوا اهرقت فانما جعلوها عوضا من حذفهم العين واسكانهم اياها كما جعلوا ياء اينق والف يمان عوضا وجعلوا الهاء العوض لان الهاء تزاد ونظير هذا قولهم اسطاع يسطيع جعلوا العوض السين لانه فعل فلما كانت السين تزاد في الفعل زيدت في العوض لانها من حروف الزواءد التي تزاد في الفعل	807	3853062718002742212	278	555.0	226	279	99.6415786743164	51	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms3377	true	-5234752030937208216	68	118	318	580	1527	300	باب ما تقلب فيه الياء واوا ليفصل بين الصفة والاسم وذلك فعلي اذا كانت اسما ابدلوا مكانها الواو نحو الشروي والتقوي والرعوة والفتوي واذا كانت صفة تركوها علي الاصل وذلك نحو صديا وخزيا وريا ولو كانت ريا اسما لقلت روي لانك---- تبدل واوا موضع اللام وتثبت الواو التي هي عين	3377	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms869	false	4744194670503610969	221	270	1148	1405	1545	300	باب ما تقلب فيه الياء واوا ليفصل بين الصفة والاسم وذلك فعلي اذا كانت اسما ابدلوا مكانها الواو نحو الشروي والتقوي-------- والفتوي واذا كانت صفة تركوها علي الاصل وذلك نحو صديا وخزيا-وريا ولو كانت ريا اسما لقلت روي لانك كنت تبدل واوا موضع اللام وتثبت الواو التي هي عين	869	3853062718002742212	253	488.5	205	266	95.11278533935547	48	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms3409	true	8718049985659709095	191	244	960	1239	1524	300	تفعل او تفعل من القول والبيع------------------- لقلت تقول وتبيع وتقول وتبيع وكذلك ايضا لو الحقت التاء لم يعتد بها وصححت الاسم فكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت تقول يقولة ويبيعة وتقولة وتبيعة وكذلك حكم ما هو------------- علي وزن الفعل وزيادته كزيادته----------------------------------------------------- قال الشاعر 4323 جاءوا بتدورة يضء وجوهنا دسم السليط علي فتيل ذبال فا----ما يزيد اسم رجل فانما	3409	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms847	false	-4488794748243573471	99	206	489	1033	1499	300	تفعل --وتفعل في الفعل كما فعلت ذلك في افعل وذلك قولك تقول وتبيع وتقول وتبيع وكذلك ا----------------------------------------------ذا اردت مثال تنضب تقول تقول وتبيع لتفرق بينهما وبين تفعل فعلا كما انك اذا اردت مثال تتفل وترتب اتممت واذا اردت مثل تنهية وتوصية تتم ذلك كما اتممت افعلة ليفرق بينه اسما وفعلا وذلك قولك تقولة وتبيعة وان شءت همزت تفعل من قلت وافعل كما همزة افعل وانما قل-------------------ت تقولة وتبيعة لتفرق بين هذا وبين تفعل يدلك علي ان هذا يجري مجري ما اوله الهمزة مما ذكرنا قول العرب في تفعلة من دار يدور تدورة قال الشاعر بتن------ا بتدورة يضء وجوهنا دسم السليط علي فتيل ذبال والتتوبة تريد ا-لتوبة وانما	847	3853062718002742212	139	12.5	106	618	22.49190902709961	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms3435	true	-4937478237393459955	229	274	1108	1316	1433	300	وما لحقته الهاء من الحرفين اقل مما فيه الهاء من الثلاثة لان ما جاء علي حرفين ليس بشء مع ما جاء علي ثلاثة وذلك---- قلة وثبة ولثة وشية ورق---------------ة وعدة وما اشبه ذلك وما ي---بني علي حرفين صفة حيث قل في الاسم وهو الاول الامكن	3435	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms775	false	-3704951369669994002	160	209	762	989	1414	300	وما لحقته الهاء من الحرفين اقل مما فيه الهاء من الثلاثة لان ما كان علي حرفين ليس بشء مع ما هو -علي ثلاثة وذلك نحو قلة وثبة ولثة وشية وشفة ورءة وسنة وزنة وعدة واشبا--ه ذلك ولا يكون شء علي حرفين صفة حيث قل في الاسم وهو الاول الامكن	775	3853062718002742212	191	343.5	148	230	83.0434799194336	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms3485	true	6296652054795337272	94	122	498	641	1606	300	راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع يريد لا هناك ومن ابيات الكتاب ايضا 4374-------------------- سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب	3485	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms621	false	1540776892816323151	213	244	1080	1243	1522	300	راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع فابدل الالف مكانها ولو جعلها بين بين لانكسر البيت وقال حسان سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما جاءت ولم تصب	621	3853062718002742212	108	175.5	86	163	66.2576675415039	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms3489	true	1549956848082084922	134	276	707	1463	1599	300	وهي من وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك وهو الثالث من المخارج و---------------------اول حافة اللسان وما يليه- من الاضراس لل-----ضاد وهذا هو الرابع من مخارج اللسان والمراد بما يليها من الاضراس الايمن والايسر والضاد من الحروف التي انفردت العرب بكثرة استعمالها وهي قليلة في لغة بعض العجم ولا يخرج من مخرجها غيرها وما دون حافته الي منتهي طرف---------------ه و---محاذي ذلك من الحنك الاعلي للام وهذا هو الخامس من المخارج وياتي اخراجها من حافتي اللسان اليمني واليسري وهي من اليمني امكن بخلاف الضاد فهي من اليسري وما بين طرفه وفويق الثنايا لل-----نون والراء وهذا هو السادس من مخارج اللسان ولكن الر--اء ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي اللام قال ابن مالك وهي ادخل في ظهر اللسان قليلا وهي عبارة سيبويه نقلها ابن مالك في التسهيل وهذا هو السابع من مخارج اللسان وذهب ان اللام والراء والنون من مخرج واحد وهو طرف اللسان -----------------------------------------------------------	3489	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms897	false	574452223247270451	2	86	11	464	1675	300	و---من وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك---- الاعلي مخرج الجيم والشين والياء ومن بين اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس مخرج الضاد و--------------من -حافة اللسان من ادناها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي منتهي طرف اللسان ما بينها وبين ما يليها من الحنك الاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما ----------فويق الثنايا مخرج ال---------------------نون ومن مخ-رج ال------نون غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي اللام مخرج الراء ومما بين طرف اللسان واصول الثنايا مخرج الط---------------------------------------------------------------------------------اء والدال -والتاء ومما بين طرف اللسان وفويق الثنايا مخرج الزاي والسين والصاد ومما بين طرف اللسان	897	3853062718002742212	227	225.0	178	867	26.18223762512207	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms3492	true	-5939098542516839671	121	216	668	1181	1647	300	الش--دة هو امتنا---ع الصوت ان يجري في الحرف فلو رقق معه الصوت في القاف------- والجيم مثلا نحو الحق والحج لامتنع عليك وذلك انك لو قلت الحج ثم مددت صوتك لم يجز ذلك ويجمعها قولك اجدك تطبق وجمعها من قبله اجدك قطبت ومتوسطة يجمعها لم يروعنا وهي التي بين الشدة والرخاوة ويجمعها قولهم لم يروعنا وجمعها بعضهم بقوله ولينا عمر وهو حسن وعدد حروفها ثمانية وما عداها رخوة وهي ما عدا الحروف الشديدة وحروف لم يروعنا وعددها ثلاثة عشر حرفا وهي الحاء والهاء------- والغين والخاء والشين والصاد والضاد والزاي والسين والظاء والثاء والذال والفاء وذلك اذا	3492	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms897	false	574452223247270451	254	300	1416	1675	1675	300	الشديد وهو الذي يمنع الصوت ان يجري فيه وهو الهمزة و--------------القاف والكاف والجيم والطاء والتاء والدال والباء وذ----لك انك لو قلت الحج ثم مددت صوتك لم يجر ذلك و--منها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخوة وهي -----------------------------------------------------------------------الهاء والحاء والغين والخاء والشين والصاد والضاد والزاي والسين والظاء والثاء والذال والفاء وذلك اذا-	897	3853062718002742212	192	288.0	157	532	36.09022521972656	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms3506	true	1456700692907171967	252	277	1329	1445	1563	300	ومما يميلون الفه كل شء كان من بنات الياء والواو مما هما فيه عين اذا كان اول فعلت مكسورا قال--------------------------------------------------------- وهي لغة لبعض اهل الحجاز	3506	3409599815590253863	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms725	false	4431008019271012158	144	181	720	893	1490	300	ومما يميلون الفه كل شء كان من بنات الياء والواو مما هما فيه عين اذا كان اول فعلت مكسورا نحوا نحو الكسر كما نحوا نحو الياء فيما كانت الفه في موضع الء وهي لغة لبعض اهل الحجاز	725	3853062718002742212	113	214.0	88	173	65.31791687011719	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown