id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms0073	true	-7715565758088698491	235	298	1227	1553	1563	300	وانما كان------ كذلك لان المءكد بالنون انما بني---------- لترك-به معها وتنزله مع-ها منزلة صدر المركب من --عجزه وذلك منتف من يفعلان واخويه هذا مذهب المحققين قال ويدل علي صحته ان البناء المشار اليه اما للتركيب واما -------------لكون النون من خصاءص الفعل فضعف بلحاقها شبه الاسم اذ- لا قاءل بغير ذلك---------- والثاني باطل لانه مرتب علي كون النون من خصاءص الفعل ولو كان ذلك	73	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms309	false	-5370792900830098520	107	159	524	791	1542	300	وانما كان الامر كذلك لان المءكد بالنون ا-ما ان يكون بناءه لتركيبه معها وتنزله5 منها منزلة---- الصدر6 من العجز-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان يكون من اجل ان النون من خصاءص الفعل فضعف بلحاقها شبه الاسم اذا لا قاءل بغير7 هذين القولين والثاني باطل لانه مرتب علي كون النون من خصاءص الفعل ولو كان ذلك	309	6664928499161653608	208	315.5	166	370	56.216217041015625	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0074	true	7029741271825284514	0	106	0	571	1612	300	المجزوم والمقرون بحرف التنفيس والمسند الي ياء المخاطبة لانهن مساوية للمءكد في الاتصال بما يخص الفعل بل ضعف شبه هذه الثلاثة بالاسم اشد من ضعف شبه المءكد بالنون لان النون وان لم يلق لفظها بالاسم فمعناها به لاءق بخلاف لم وحرف التنفيس وياء المخاطبة فانها غير لاءقة بالاسم لفظا ومعني ولو كان موجب البناء المءكد- بالنون كونها مختصة بالفعل لكان ما اتصل به احد الثلاثة مبنيا لانها امكن في الاختصاص وفي عدم بناء ما اتصلت- به دلالته علي ان موجب البناء- التركيب اذ لا ثالث لهما واذا ثبت ان موجب البناء--- التركيب لم يكن فيه ليفعلان واخويه-------------------------------- نصيب لان الفاعل البارز حاجز وثلاثة اشياء لا تركب	74	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms309	false	-5370792900830098520	162	272	810	1386	1542	300	المجزوم والمقرون بحرف التنفيس والمسند الي ياء المخاطبة لانهن مساوية للمءكد في الاتصال بما يخص الفعل بل ضعف شبه هذه الثلاثة------- اشد من ضعف شبه المءكد بالنون لان النون وان لم يلق لفظها بالاسم فمعناها ---لاءق بخلاف لم وحرف التنفيس وياء المخاطبة فانها غير لاءقة بالاسم لفظا ومعني فلو كان موجب --بناء المءكد1 بالنون كونها مختصة بالفعل لكان ما اتصل به احد الثلاثة مبنيا لانها امكن في الاختصاص وفي عدم بناء ما اتصلت2 به دلالة- علي ان موجب البناء3 التركيب اذ لا ثالث لهما واذا ثبت ان موجب البناء هو التركيب لم يكن فيه لما اتصل به الف اثنين4 او واو جمع اوياء مخاطبة نصيب لان ثلاث--------------------ة اشياء لا تركب	309	6664928499161653608	520	964.0	420	609	85.38587951660156	91	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0074	true	7029741271825284514	120	161	641	865	1612	300	كان قبل الوقف مبنيا- لبقي بناءه لان الوقف عارض فلا اعتداد بزوال ما زال ل---اجله كما لا اعتداد بزوال ما زال- لالتقاء الساكنين نحو هل تذكر الله وا---لاصل تذكر-ن فحذفت النون الخفيفة لالتقاء الساكنين وبقيت فتحة الراء الناشءة عن النون مع	74	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms310	false	-2958303586592892577	257	300	1380	1612	1612	300	كان قبل الوقف مبنيا3 لبقي بناءه لان الوقف عارض فلا اعتدال بزوال ما زال4 من اجله كما لا اعتداد بزوال ما زال5 لالتقاء الساكنين نحو هل تذكر الله والاصل هل تذكرون فحذفت النون الخفيفة لالتقاء الساكنين وبقيت فتحة الراء الناشءة عن النون من-	310	6664928499161653608	217	402.0	178	233	93.13304901123047	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0076	true	-787582519580804181	186	286	1046	1527	1601	300	في الاهمال -اما---- الشبه في الوضع فالمراد- به ان يكون الاسم علي حرف واحد او حر--------------------------فين كغالب الفاظ الضماءر مثلا وانما كان ذلك موجبا للبناء لا---------ن الموضوع علي حرف واحد او حرفين حقه الا يكون الا حرفا لان الحرف- يجاء به لمعني في غيره فهو كجزء لما دل علي معني فيه فاذا وضع علي حرف او حرفين ناسب ذلك معناه بخلاف الاسم والفعل فاي اسم وضع علي حرف او حرفين فقد اشبه الحرف في وضعه ولا يدخل في هذا ما عرض له النقص كيد ودم فان وضعه انما هو علي ثلاثة احرف ولهذا يعود ثالث هاتين الكلمتين في التصغير و--------التكسير	76	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms017	false	-2808008540335640406	190	292	1030	1509	1552	300	في الكشاف3 واما شبه الحرف في الوضع والاشارة به ا---لي ما وضع علي حرف واحد كواو غدوا4 وتاء5 فعلت او علي حرفين كالنون والالف من رحنا واشير بكون هذا النوع شبيها في الوضع الي ان الموضوع علي حرف----- او حرفين حقه الا يكون الا حرفا لان الحرف1 يجاء به لمعني في غيره فهو كجزء لما دل علي معني فيه فاذا وضع علي حرف او حرفين ناسب ذلك معناه بخلاف الاسم والفعل فاي اسم وضع علي حرف او حرفين فقد اشبه الحرف في وضعه ولا يدخل في هذا ما عرض له النقص ك----دم فان له ثالث-------------------------ا يعود اليه في--------------- التصغير كدمي وفي التكسير	17	6664928499161653608	341	544.5	262	531	64.21845245361328	65	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0077	true	6199359451424038748	121	191	607	951	1544	300	-ان واخواتها في انها تعمل عمل الفعل ولا يعمل فيها عامل لا لفظا ولا تقديرا----------------------------------------------- وبهذا امتاز اسم الفعل من المصدر الناءب عن فعل الامر فان قوله تعالي فضرب الرقاب-- واقع موقع اضربوا الرقاب كما ان دراك زيدا واقع موقع ادرك زيدا الا ان -ضرب الرقاب متاثر بعامل مقدر صار هو بدلا من اللفظ به ولم يمنع من تقديره ودراك ناءب عن ادرك ومنع من تقديره فهو مءثر غير متاثر	77	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms018	false	-1279082797797886150	31	111	172	567	1506	300	بان واخواتها في انها تعمل عمل الفعل ولا يعمل فيها عامل لا لفظا ولا تقديرا وهذا معني قولنا او ايجاب العمل دون تاثر2 بعامل وبهذا امتاز اسم الفعل من المصدر الناءب عن فعل الامر فان قوله تعالي فضرب الرقاب 1 واقع موقع اضربوا الرقاب كما ان دراك زيدا واقع موقع ادرك زيدا الا ان فضرب الرقاب متاثر بعامل مقدر صار هو بدلا من اللفظ به ولم يمنع من تقديره ودراك ناءب عن ادرك ومنع من تقديره فهو مءثر غير متاثر	18	6664928499161653608	344	663.5	274	395	87.08860778808594	66	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0079	true	-8145690139092228813	55	83	322	451	1603	300	حمل اي علي كل وبعض من باب حمل الشء علي ما هو من نوعه للاشتراك في الاسمية فهو-- اولي من حمل اي علي الحرف لتخالفهما في النوعية وقوله	79	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms019	false	224082683223532117	9	36	50	180	1525	300	حمله1 -علي كل وبعض من باب حمل الشء علي ما هو من نوعه للاشتراك في الاسمية وهذا2 اولي من حمل اي علي الحرف لتخالفهما في النوعية والله	19	6664928499161653608	121	227.5	95	131	92.36640930175781	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0114	true	-7470225530964468371	33	87	180	460	1572	300	الي ان لغة بني الحارث بن كعب الزام الم------ثني وما جري مجراه الالف في كل حال ووافقهم في ذلك بنو الهجيم وبنو العنبر وغيرهم ايضا اجروا المثني مجري الاسم المقصور قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 97 ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها وقال الاخر 98 واطرق اطراق الشجاع ولو راي مساغا لناباه الشجاع لصمما	114	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms010	false	3577611672259134300	225	265	1164	1379	1552	300	الي--- لغة بني الحارث بن كعب فانهم يجرون المثني وشبهه--------------------------------------------------------------------------------------- مجري------ المقصور فتثبت الفه في النصب والجر4 كما تثبت في الرفع ومنه قراءة من قرا ان هذان لساحران5 ومثله قول الشاعر1------------------------------------------------------------- واطرق اطراق الشجاع ولو راي مساغا لناباه الشجاع لصمما	10	6664928499161653608	109	162.5	87	372	29.301074981689453	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0133	true	-5649837751626286197	145	180	759	942	1591	300	القامة وكذا قول الشاعر 128 منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب فجمع عانسا-------------- وهو لا يقبل التاء وقو------------------------------ل الاخر 129 فما وجدت نساء بني نزار حلاءل اسودين واحمرينا و----اسود واحمر	133	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms011	false	2853559537156975792	181	222	920	1142	1563	300	التا-ء وكذا قول الشاعر---- منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب فجمع عانسا بالواو والنون وهو مما يستوي فيه الذكر والانثي كصبور وقتيل وكذا قول الاخر---- فما وجدت نساء بني نزار حلاءل اسودين واحمرينا فجمع اسود واحمر	11	6664928499161653608	155	256.0	124	231	67.09956359863281	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0159	true	4819142654995850966	152	199	805	1037	1546	300	المضاف اليه كان------- الافراد مختارا واليه اشار بقوله فان فرق متضمناهما وذلك كقوله تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان دا-ود وعيسي ابن مريم وفي حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه حتي شرح الله صدري لما شرح له صدر ابي بكر وعمر- رضي- الله	159	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms408	false	2748999636724896175	37	77	189	384	1599	300	المضاف اليه مفرقا2 لزم الافراد----------------------------------------------- كقوله تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم وفي حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه حتي شرح الله صدري لما شرح له صدر ابي بكر وعمر4 رضي5 الله	408	6664928499161653608	182	326.0	143	242	75.20661163330078	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0231	true	3985173467323502737	249	300	1291	1563	1563	300	الفعل المتعدي يدل علي فاعل ومفعول فشعور الذهن بهما مقارن لشعوره بمعني الفعل فاذا افتتح كلام بفعل ووليه مضاف الي ضمير علم ان صاحب الضمير فاعل ان كان المضاف منصوبا ومفعول ان كان المضاف مرفوعا فلا ضرر في تقديم الفاعل المضاف الي ضمير المفعول كما لا ضرر في تقديم المفعول المضاف-	231	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms104	false	6105088871725830085	224	275	1160	1433	1558	300	الفعل المتعدي يدل علي فاعل ومفعول فشعور الذهن بهما مقارن لشعوره بمعني الفعل فاذا افتتح كلام بفعل ووليه مضاف الي ضمير علم ان صاحب الضمير فاعل ان كان المضاف منصوبا ومفعول ان كان المضاف مرفوعا فلا ضرر في تقديم الفاعل المضاف الي ضمير المفعول كما لا ضرر في تقديم المفعول المضاف	104	6664928499161653608	272	539.0	222	273	99.63369750976562	50	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0231	true	3985173467323502737	40	86	197	407	1563	300	وقال اخر 274 وما نفعت اعماله المرء راجيا جزاء عليها من سوي من له الامر وانشد ابن جني 275 الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وانشد ايضا 276 جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار	231	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms105	false	-4542160463205201257	9	53	48	248	1475	300	وقال اخر---- وما نفعت اعماله المرء راجيا جزاء عليها من سوي من له الامر وانشد ابن جني---- الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وانشد ايضا 1-- جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار	105	6664928499161653608	199	378.5	155	210	94.76190185546875	43	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0235	true	-3367230277490905029	102	234	532	1204	1533	300	فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا او مذكر شبه به مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تانيث مسند الي مءنث كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار ومثله------------------------------- قول الشاعر 280 علي انها تعفو الكلوم وانما يوكل بالادني وان جل ما يمضي فهذا وامثاله التانيث فيه اجود من التذكير لان مع التانيث مشاكلة تحسن اللفظ مع كون التانيث لا يختلف اذ القصة والشان بمعني واحد والتذكير مع ذلك جاءز كما قال ابو طالب 281 والا يكن لحم غريض فانه تكب علي افواههن الغراءر وكما قال غيره 282 نخلت له نفسي النصيحة --------------------انه عند الشداءد تذهب الاحقاد فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المءنث الذي في الجملة بعد مذكر لم يشبه به مءنث فضلة--------------------- او كالفضلة لم يكترث بتانيثه فيءنث لاجله الضمير بل حكمه حينءذ التذكير كقوله تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم	235	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms023	false	7059946276730207138	4	109	21	560	1569	300	فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا والثاني نحو --------------------------------------------------------------------------فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ونحو قول الشاعر---- علي انها تعفو الكلوم وانما نوكل بالادني وان جل ما يمضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتذكير------- جاءز كما قال ابو طالب وان لم-- يكن لحم غريض فانه تكب علي افواههن الغراءر والثالث نحو انها قمر جاريتك فان وليه ظرف مسند الي مءنث نحو انه عندك جارية1 جاز فيه الوجهان وان تضمنت الجملة المفسرة لهذا الضمير مءنثا غير فضلة ولا كفضلة كان تانيثه باعتبار القصة مختارا لا واجبا2 فان كان الم----------------------------------------ءنث فضلة كقولك انه زيد حب هند او ك--فضلة كقوله تع----------------------------------------------------------الي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم	23	6664928499161653608	269	398.5	211	851	31.60987091064453	46	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0241	true	7311764143438179565	224	298	1137	1471	1485	300	الفصل اختلفوا هل له موضع من الاعراب او لا فالبصريون- علي انه لا موضع له لان الغرض به الاعلام من اول وهلة ليكون الخبر خبرا لا صفة فاشتد شبهه بالحرف اذ لم يجا به الا لمعني في غيره فلم يحتج الي موضع من الاعراب ولانه لو كان له موضع من الاعراب لكان اياي اولي من انا في نحو ان ترن -انا اقل ولكان اياه- اولي من هو في نحو تجدوه عند الله هو خيرا	241	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms024	false	8048962945675939317	150	224	778	1112	1502	300	المسمي فصل--ا هل له موضع من الاعراب ام لا فالاكثرون3 علي انه لا موضع له لان الغرض به الاعلام من اول وهلة ب-كون الخبر خبرا لا صفة فاشتد شبهه بالحرف اذ لم يجا به الا لمعني في غيره فلم يحتج الي موضع من الاعراب ولانه لو كان له موضع من الاعراب لكان اياي اولي من انا في نحو ان ترني انا اقل ولكان اياه1 اولي من هو في نحو تجدوه عند الله هو خيرا	24	6664928499161653608	317	600.0	245	337	94.0652847290039	67	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0288	true	4887708153589825846	121	233	670	1273	1617	300	يقال---- اللذان و-----اللتان وا------------للذين وا------للتين في الموصول وذان وتان وذين------- وتين في اسم الاشارة-------- وكان مقتضي الاصل ان يقال اللذيان واللتيان واللذيين واللتيين وذيان وتيان وذيين وتيين كما يقال شجيان وفتيان ل---ان ياء الذي والتي والف ذا وتا لما- لم يكن لهما حظ في الحركة اشبهتا عند ملاقاتهما- الف التثنية بالف المقصور اذا لقي الف الندبة فوافقاها في-- الحذف فكما يقال ف-ي الندبة وا موساه لا و-----------اموسياه- قيل هنا اللذان وذان لا اللذيان- وذيان وايضا فحذف الف المقصور المثني اولي من قلبه لان- في حذفه- تخلصا- من تصحيح حرف علة متحرك بعد فتحة لكن عدل الي القلب لءلا يلتبس مثني بمفرد --حال الاضافة واسم الاشارة لا يضاف فعومل بالحذف وحمل عليه الذي	288	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms027	false	-5858251201937997041	182	300	957	1594	1594	300	يقال جاء اللذان ذهبا واللتان ذهبتا ومررت باللذين ذهبا وباللتين ذهبتا وجاء ذا-ن وتان و مررت بذين وتين اجريا مجري مثني المعرب وكان مقتضي الاصل ان يقال اللذيان وال------------------لتيان وذيان وتيا------------ن كما يقال شجيان وفتيان الا ان ياء الذي والتي والف ذا وتا لما4 لم يكن لهما حظ في الحركة -شبهتا عند ملاقاتهما5 الف التثنية بالف المقصور اذا لقي الف الندبة فوافقتها6 ففي الحذف فكما يقال1 في الندبة وا-موساه لا واموساه لا واموسياه2 قيل هنا اللذان وذان لا اللذيان3 وذيان وايضا فحذف الف المقصور المثني اولي من قبله لان4 في حذفه5 تخلصا6 من تصحيح حرف علة متحرك بعد فتحة لكن عدل الي القلب لءلا يلتبس مثني بمفرد الحال الاضافة واسم الاشارة لا يضاف فعومل بالحذف وحمل عليه الذي-	27	6664928499161653608	526	922.0	425	671	78.39046478271484	81	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0288	true	4887708153589825846	233	272	1273	1479	1617	300	والتي لشبه- ياء-هما في لزوم المد بالالف ولانهما لا يضافان فلما حذفت الياء والالف من الذي- والتي وذا وتا في التثنية وكان لهما حق في الثبوت شددوا النون من اللذين واللتين وذين وتين ليكون ذلك عوضا م-ن الياء والالف	288	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms028	false	4751249212909242209	0	39	0	210	1596	300	والتي لشبه7 ياءيهما في لزوم المد بالالف ولانهما لا يضافان ولما حذفت الياء والالف من الذي8 والتي وذا وتا في التثنية وكان لهما حق في الثبوت شددوا النون من اللذين واللتين وذين وتين ليكون ذلك عوضا9 من الياء والالف	28	6664928499161653608	203	389.0	165	210	96.66666412353516	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0291	true	5321018925792325085	105	213	524	1089	1519	300	وموضع الذين يكثر الذي ان كان مفهوم الجزا به احتذي او كان مقصودا به الجنس وما خالف هذين فنزرا علما نحو الذي حانت بفلج وكذا ما كان مشبها لعمي اللذا ثم مثل في الشرح لما تضمن------------- معني الجزاء بقوله تعالي والذي جاء بالصدق الاية ولما-------------------- المقصود به الجنس بقوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا وبقوله تعالي كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان قال---- فهذان النوعان يستعملان كثيرا وما سوي ذلك قليل وانشد البيتين اعني البيت الذي اوله وان الذي حانت والبيت الذي اوله ابني كليب وقال--------- اراد الذين فحذف النون وكذا حذفها من اللذان انتهي فكلامه يعطي ما قلته لكن انشاده في شرح التسهيل ابني كليب ان عمي اللذا	291	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms028	false	4751249212909242209	152	264	854	1427	1596	300	وموضع الذين يكثر الذي ان كان مفهوم الجزا به احتذي او كان مقصودا به الجنس وما خالف هذين فنزرا علما نحو الذي حانت بفلج وكذا ما كان مشبها لعمي اللذا ش مثال وقوع الذي في موضع الذين لتضمنه معني الجزاء -قوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون ومثال المقصود به الجنس -قوله تعالي كمثل الذي استوقد نار 1 وقوله------ كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس فهذان النوعان يستعملان كثيرا وما سوي ذلك قليل كقول الشاعر----------------------- وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد اراد الذين فحذف النون وكذا استعمال المثني بلا نون قليل ايضا4 ومنه قول الشاعر وهو الاخط-------ل ابني كليب ان عمي اللذا	28	6664928499161653608	397	645.5	315	611	64.97544860839844	69	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0308	true	-1630785546444468209	133	282	696	1463	1545	300	تعالي فاقض ما انت قاض ومنه قول الشاعر 388 لعمرك ما تدري الضوارب بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع وقول الاخر 389 ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جالبا وقول الاخر 390 ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود ومثال المجرور بحرف جر مثله الموصول او موصوف به مر------------------------رت بالذي مررت به او بالرجل الذي مررت به فهذا مثال الاثبات ومثال الحذف قوله تعالي ويشرب مما تش--------------ربون----- ومنه قول الشاعر 391 نصلي للذي صلت قريش ونعبده وان جحد العموم اي للذي صلت له وكذا لو كان احد المتعلقين فعلا والاخر صفة بمعناه كقول القاءل 392 وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باءح فهذه امثلة انجرار الموصول بمثل الحرف الذي جر به العاءد في المعني والمتعلق واما انجرار الموصوف بالموصول بمثل ذلك فكقول الشاعر 393---------------------- ان تعن نفسك بالامر الذي عنيت نفوس قوم سموا تظفر بما	308	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms035	false	-5752537651448565201	58	131	274	652	1487	300	تعالي فاقض ما انت قاض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا -ان جر العاءد--------------------------------------------------------------------------------- بحرف وجر---- الموصول بمثله لفظا ومعني جاز حذف العاءد نحو مررت بالذي مررت4 ومنه-------------------------------------------------- قوله تعالي ويشرب مما تشربون اي مما تشربون6 منه ومنه قول الشاعر---- نصلي للذي صلت قريش ونعبده وان جحد العموم وكذلك يجوز حذف العاء---------د المجرور بحرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جر بمثله موص-------------------------------------وف بالموصول او عاءد عليه بعد الصلة فالاول كقول بعض الطاءيين ان تعن نفسك بالامر الذي عنيت نفوس قوم سموا تظفر بما	35	6664928499161653608	224	302.5	176	832	26.923076629638672	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0311	true	-9022147640674453478	28	83	134	417	1478	300	الا اذا استطيلت الصلة ك---قول بعض العرب ما انا بالذي قاءل لك سوء-------ا اراد بالذي هو قاءل فحسن الحذف لطول الصلة بالمجرور والمنصوب فان زاد- الطول---- ازداد الحذف حسنا كقوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله التقدير والله اعلم وهو الذي هو في السماء اله وهو في الارض اله فان عدمت الاستطالة	311	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms035	false	-5752537651448565201	247	300	1225	1487	1487	300	الا عند استطالة الصلة نحو قول بعض العرب ما انا بالذي قاءل لك شيءا4 اي ما انا- بالذي هو قاءل لك شيءا5 و-------------------------------ان زادت الاستطالة ازداد الحذف حسنا كقوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله التقدير والله اعلم وهو الذي هو في السماء اله و---في الارض اله فان عدمت الاستطالة-	35	6664928499161653608	225	375.0	178	298	75.50335693359375	40	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0332	true	-1099712781091612861	193	222	947	1082	1477	300	من يعقل ومنه قول الشاعر 429 بكيت الي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير	332	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms031	false	-5406716798601120884	204	231	958	1085	1406	300	من يعقل ك----قول الشاعر---- بكيت الي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير	31	6664928499161653608	126	238.0	99	135	93.33333587646484	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0334	true	-7654016456122762469	77	159	399	783	1466	300	وذلك في ثلاثة اماكن وهو باب- التعجب نحو ما احسن زيدا وباب ------------------------------------نعم وبءس علي راي يعني-------------------------------------- في نحو قوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وقولهم اني مما--- افعل اي اني من امر ان افعل اي من امر فعلي قال الشاعر 431 الا غنيا بالزاهرية انني علي الناي مما ان الم بها ذكرا اي اني من امر المامي قال المصنف في شرح الكافية وحيثما جء ب---ما وبعدها ان افعل فهذا تاويلها عند قوم والصحيح غير ذلك والذي ذكره في باب نعم	334	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms032	false	-8701434504026201049	78	162	402	792	1460	300	وذلك في ثلاثة مواضع احدها في التعجب نحو ما اعز المكفي اي شء جعل المكفني عزيزا جدا والثاني بعد نعم وبءس نحو نعما انت اي نعم شيءا انت وفي هذا خلاف1 والثالث في نحو --------------------------------------قولهم اني مما ان افعل اي اني من امر ان افعل اي من امر فعلي قال الشاعر---- الا غنيا بالزاهرية انني علي الناي مما ان الم بها ذكرا ا----ي من امر المامي-------------------------- وحيثما جاء من ما وبعدها ان يفعل فهذا تاويلها عند قوم والصحيح غير ذلك وبيانه2--- في باب نعم	32	6664928499161653608	264	418.5	203	465	56.774192810058594	50	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0334	true	-7654016456122762469	160	300	789	1466	1466	300	ان ما في نعما فاعلة وانها اسم تام معرفة وان هذا ظاهر قول سيبويه قال وندر تمامها معرفة هنا كما ندر تمامها----- في باب التعجب قال ابن خروف وتكون ما مع------رفة بغير صلة نحو دققته دقا نعما قال سيبويه اي نعم الدق و نعم ما هي- اي نعم الشء ابداءها ونعم -------------------------------------------------ما صنع------------ت اي نعم الشء ص----نعت هذا كلام ابن خروف معتمدا علي كلام سيبويه وسبقه الي---ه السيرافي وجعل نظيره قول العرب اني مما ان اصنع- اي من الامر ان اصنع فجعل ما وحدها في موضع الامر- ولم يصلها بشء وتقدير الكلام اني من الامر صنعي كذا وكذا- فالياء اسم ان وصنعي مبتدا ومن الامر خبر صنعي والجملة في موضع -----خبر ان هذا كلام السيرافي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المصنف ويقوي تعريف ما في نحو مما ان اصنع كونها مجرورة بحرف مخبر به وتعريف ما كان كذلك او تخصيصه لازم بالاستقراء وكلام السيرافي-	334	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms230	false	-4949338624176106350	81	263	417	1356	1532	300	ان --------ما فاعله وانها اسم تام معرفة4--------------------------- وندر تمامها معرفة هنا كما ندر تمامها نكرة في باب التعجب قال ابن خروف وتكون ما تامة5 معرفة بغير صلة نحو دققته دقا نعما قال سيبويه اي نعم الدق ونع---ما هي1 اي نعم الشء ابداءها2 فحذف المضاف3 وهو الابداء واقام ضمير الصدقات مقامة ونعما صنعت وبءسما فعلت اي نعم الشء شء4 صنعت هذا كلام ابن خروف معتمدا علي كلام سيبويه وسبقه الي ذلك السيرافي وجعل نظيره قول العرب اني مما ان اصنع5 اي من الامر ان اصنع فجعل ما وحدها في موضع الامر6 ولم يصلها بشء وتقدير الكلام اني من الامر صنعي كذا وكذا7 فالياء اسم ان وصنعي مبتدا ومن الامر خبر صنعي والجملة في موضع رفع8 خبر ان هذا كلام السيرافي قال شيخنا جمال الدين ادام الله بقاءه9 ويقوي تعريف ما بعد نعم كثرة الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما1 والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليها وايضا فان التمييز يرفع ابهام المميز وما تساوي2 المضمر في الابهام فلا تكون3 تمييزا ويقوي تعريف ما في نحو مما ان اصنع كونها مجرورة بحرف مخبر به وتعريف ما كان كذلك او تخصيصه لازم بالاستقراء وكلام السيرافي	230	6664928499161653608	617	1109.0	490	977	63.15250778198242	114	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0335	true	2843034887343924907	187	258	898	1272	1491	300	ابو عل---ي الشيرازيات عن ابي الحسن عن يونس وقوع الذي مصدرية غير محتاجة الي عاءد وتاول علي ذلك قوله تعالي ذلك الذي يبشر الله عباده--- قال ابو علي ويقوي هذا انها جاءت موصوفة غير موصولة---- انشد الاصمعي 433 حتي اذا كانا هما اللذين مثل الجديلين المحملجين فنصب الجديلين وجعله صفة للذين قال ابو علي ومجء قوله تعالي------ كالذي خاضوا --علي قياس قول يونس فيكون التقدير وخضتم كخوضهم فلا يعود الي الذي	335	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms029	false	1299030064442310984	192	257	1008	1344	1596	300	ابو علي في الشيرازيات------------- عن يونس وقوع الذي مصدرية مستغنية عن---- عاءد وجعل من --ذلك قوله تعالي ذلك الذي يبشر الله عباده ثم قال ابو علي ويقوي هذا انها جاءت موصوفة غير موصولة ما1 انشد الاصمعي---- حتي اذا كانا هما اللذين مثل الجديلين المحملج------------------------------ين قال ابو علي ومجء قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا 2 علي قياس قول يونس فيكون التقدير وخضتم كخوضهم فلا يعود ---لالذي	29	6664928499161653608	300	530.5	243	392	76.53060913085938	50	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0335	true	2843034887343924907	0	38	0	181	1491	300	موافق لكلام سيبويه فانه رحمه الله تعالي قال ونظير جعلهم ما وحدها اسما قول العرب اني مما ان ا-صنع اي من الامر ان اصنع- فجعل ما وحدها اسما ومثل ذلك غسلته غسلا نعما اي نعم الغسل فقدر ما	335	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms230	false	-4949338624176106350	263	300	1356	1532	1532	300	موافق لكلام سيبويه فانه رحمه الله------ قال ونظير جعلهم ما وحدها اسما قول العرب اني مما ان4 اصنع اي من الامر ان اصنع5 فجعل ما وحدها اسما ومثل ذلك غسلته غسلا نعما اي نعم الغسل فقدر ما-	230	6664928499161653608	172	325.5	137	183	93.98907470703125	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0336	true	2531346685320726366	7	147	39	772	1583	300	تماما علي احسانه اي علي احسان موسي عليه السلام واجاز ان تكون موصوفة باحسن --علي ان احسن افعل تفضيل قال لان العرب تقول مررت بالذي- خير منك ولا تقول مررت بالذي قاءم لان خير -منك كالمعرفة اذ لم يدخل- فيهما الالف واللام وكذا يقولون مررت بالذي اخيك وبالذي مثلك اذا جعلوا صفة- الذي معرفة او نكرة لا يدخلها- الالف واللام -جعلوها- تابعة ل-لذي -----انشد-- الكساءي 434 ان الزبيري الذي مثل الجلم مشي باشلاءك في اهل الحرم قلت وهذا الذي انشده الكساءي مثل الذي انشده الاصمعي من قول الاخر 435 حتي اذا كانا هما اللذين مثل الجديلين المحملجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي--- الفراء عن----- بعض العرب----- ابوك بالجارية الذي يكفل وبالجارية ما يكفل والمعني ابوك بالجارية كفالته و-------------هذا صريح في ورود الذي مصدرية ومنه --------------------قول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه 436 فثبت الله ما اتاك من حسن في المرسلين ونصرا كالذي نصروا	336	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms029	false	1299030064442310984	19	191	103	1002	1596	300	تماما علي الذي احسن 2 ان تكون الذي-------------------------- موصوفة باحسن جاعلا اح---سن افعل تفضيل قال لان العرب تقول مررت بالذي1 خير منك ولا تقول مررت بالذي قاءم لان خيرا منك كالمعرفة اذ لم تدخل2 فيه-- الالف واللام وكذا يقولون مررت بالذي اخيك وبالذي مثلك ----جعلوا صلة3 الذي معرفة او نكرة لا تدخلها4 الالف واللام وجعلوها5 تابعة لالذي قال وانشدني الكساءي ا----ن الزبيري الذي مثل الجلم مشي باسلابك في اهل الحرم واجاز الفراء ايضافي الذ--------------------------ي من قول---------------------------------------------------------ه تعالي تماما علي الذي احسن ان تكون مصدرية جاعلا احسن فعلا مسندا الي ضمير موسي عليه السلام والتقدير تماما علي احسانه وهذا الذي ذهب اليه الفراء حكي مثله ابو علي1 في الشيرازيات عن ابي الحسن2 عن 3 يونس4 وبه اقول وهو اختيار ابن خروف5 وحكي عن الفراء انه سمع بعض العرب يقول ابوك بالجارية الذي يكفل وبالجارية ما يكفل والمعني ابوك بالجارية كفالته قال ابن خروف وهذا صريح في ورود الذي مصدرية قلت ومن ورود الذي مصدرية قول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه---- فثبت الله ما اتاك من حسن في المرسلين ونصرا كالذي نصروا	29	6664928499161653608	552	787.5	442	1025	53.85365676879883	88	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0338	true	6743747070789119952	41	136	191	697	1524	300	ومقال وقوع--ها استفهاما قوله سبحانه تعالي فاي الفريقين احق بالامن وقول ابن مسعود رضي الله عنه للنبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال احب الي الله تعالي قال الصلاة علي وقتها ومثال وقوعها صفة لنكرة قول الشاعر 442 دعوت امرا اي امرء فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا واشار بقوله مذكورة غالبا الي ان النكرة الموصوفة باي قد لا تذكر وهو نادر كقول الفرزدق 443 اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اراد منافقا اي منافق ومثال وقوعها حالا -----لم-------------------------------عرفة قول الشاعر 444 فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي-- ولا	338	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms033	false	-6997462815614947656	194	247	974	1255	1509	300	ومثال اقتضاءها استفهاما قوله تع-------الي فاي الفريقين احق بالامن وتجء نعتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنكر-----------------------------------------------------------------------------------ة7 دال-ا علي الكمال------------------------------------ كقولك8 مررت برجل اي رجل اي رجل كامل في الرجولية وعند دلالتها علي الكمال تقع----------------------- حالا بعد المعرفة كقولك هذا عبد الله اي رجل ومنه قول الشاعر---- فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي ص ولا	33	6664928499161653608	151	163.0	118	546	27.655677795410156	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0341	true	-7769902791274677192	209	279	1079	1433	1552	300	الشاعر 448 فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا فكي فيه حرف جر لا حرف مصدري لءلا يلزم دخول حرف مصدري علي حرف مصدري وقد اجاز الفراء ذلك وجعل احدهما مءكدا للاخر وايد مذهبه بقول الشاعر 449 اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع فجمع بين اللام وكي وان وهذا لا محيص فيه من احد امرين مستغربين اما ان تكون- كي مصدرية فيلزم اجت-------------------------------------------------------ماعها مع	341	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms344	false	2463299994311512044	12	62	62	325	1514	300	الشاعر---- فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا والاظهر في كي2 هذه ان تكون بمعني اللام واما -------------------------------------------------------------------------------قول الاخر----- اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء ب-----------------------------------------------------------لقع فيحتمل ان تكون1 كي فيه بمعني ان وشذ اجتماعهما علي سبيل التوكيد ويحتمل ان تكون جارة وشذ اجتماعها مع	344	6664928499161653608	142	195.5	110	410	34.63414764404297	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0343	true	-3655111296979241360	206	280	1070	1465	1571	300	بجملة ا---سمية كقول الشاعر 456 واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قريب ذاهب وقول الاخر 457 فعسهم ابا حسان ما انت عاءس وهذا راي طاءفة ومنهم الاعلم واختلف قول ابن عصفور فمرة اجاز ومرة منع قال المصنف وقد توصل بمضارع المصدرية غير الظرفية فيه كقول الشاعر 458 وللمنية اسباب تقربها كما تقرب للوحشية الدرع وقد توصل بجملة اسمية كقول الشاعر 459 احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب وقول	343	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms038	false	822788100297098405	164	197	814	987	1518	300	بجملة ابتداءية كقول الشاعر---- واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قريب ذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب وقد توصل بها في--------- غير ------توقيت كقول الكميت------------------------------------------------------------------------------------- احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب واما	38	6664928499161653608	150	240.0	118	398	37.68844223022461	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0352	true	5966283493290371784	250	299	1255	1540	1542	300	كذلك تلك وكالناظرات صواحبها ما يري المسحل فقال المصنف في شرح الكافية التقدير كذلك الحمار الوحشي تلك الناقة وصواحبها كالناظرات ما يري المسحل ففصل- بصواحبها وهو مبتدا بين ما يري المسحل والناظرات والالف واللام بمعني اللاتي وصلتها ناظرات وما يري المسحل وينبغي في مثل هذا ان يقدر تمام الصلة	352	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms039	false	4032297532748761685	105	147	554	811	1604	300	كذلك تلك وكالناظرات صواحبها ما يري-المسحل--------------------------- التقدير كذلك الحمار الوحشي تلك الناقة وصواحبها كالناظرات ما يري المسحل ففصل1 بصواحبها وهو مبتدا-بين ما يري المسحل والناظرات والالف واللام بمعني اللاتي وصلتها ناظرات وما يري المسحل وينبغي في مثل هذا ان يقدر تمام الصلة	39	6664928499161653608	256	479.0	214	286	89.51049041748047	43	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0354	true	-4415931388697188105	185	255	969	1317	1560	300	حسان--------- رضي الله عنه 479 امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اراد من يهجو رسول الله منكم ايها المشركون- ومن يمدحه وينصره منا------ سواء ومنه قول ابن رواحة رضي الله تعالي عنه 480 فو الله ما نلتم ولا نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اراد ما الذي نلتم وما الذي نيل منكم ومنه قول بعض الطاءيين 481 ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان اراد والذي----- اطاع	354	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms040	false	1926662003154024891	35	76	196	409	1511	300	حسان بن ثابت6 رضي الله عنه---- امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء ا-ي امن يهجو رسول الله منكم ايها المشركون1 ومن يمدح-------ه منا ونصره سواء2 وقال اخر3 ما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان اراد والذي هواه اطاع	40	6664928499161653608	173	288.5	141	369	46.88346862792969	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0355	true	-1514434239698134720	112	137	563	701	1521	300	وحذفها في قصد الابهام استبح اي استبح حذف الصلة عند قصد الابهام وانشد قول الشاعر 486 ولقد رابت ثاي العشيرة بينها وكفيت جانيها اللتيا والتي	355	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms039	false	4032297532748761685	212	234	1144	1267	1604	300	وحذفها في قصد الابهام استبح اي استبح حذف الصلة عند قصد الابهام كقوله--------------- ولقد رابت ثاي العشيرة بينها وكفيت جانيها اللتيا والتي	39	6664928499161653608	118	223.5	96	138	85.50724792480469	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0461	true	7316949371223884333	3	49	17	249	1545	300	والثاني ان تقصد التشبيه فتقدر مثلا مضافا اليه ففي هذين الوجهين لا ضمير في اسد والوجه الثالث ان تءول لفظ اسد بصفة وافية بمعني الاسدية وتجريه مجري ما اولته --فيتحمل حينءذ ضميرا وترفع به ظاهرا ان جري- علي غير ما هو- له كقولك هذا اسد ابناه	461	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms046	false	-6554918657030857862	184	230	938	1169	1522	300	والثاني ان تقصد التشبيه فتقدر مثلا مضافا اليه ففي هذين الوجهين لا ضمير في اسد والوجه الثالث ان تءول لفظ اسد بصفة وافية بمعني الاسدية وتجريه مجري ما اولته به فتحمله -----ضميرا وترفع به ظاهرا ان جري1 علي غير ما هو2 له كقولك هذا اسد ابناه	46	6664928499161653608	223	422.5	179	236	94.49152374267578	42	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0470	true	2120636200257181467	163	208	831	1058	1564	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي قول لا اله الا الله محمد رسول الله والجملة المتحد بعضها بالمبتدا -----معني كل جملة تتضمن ما يدل علي --ما يدل عليه المبتدا باشارة او غيرها----------------------------------------- كقوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير	470	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms047	false	8095150159231537461	142	190	730	973	1542	300	قوله----- صلي الله عليه وسلم افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي---- لا اله الا الله فان لم تكن -----الجملة ----------نفس المبتدا في المعني وجب اشتمالها-------- علي ضمير يعود الي المبتدا او ما يقوم مقامه فالضمير نحو زيد قاءم ابوه والقاءم مقامه كقوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير	47	6664928499161653608	144	174.5	113	275	52.3636360168457	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0522	true	-491660842692262212	21	229	101	1136	1500	300	اذا دخل شء من نواسخ الابتداء علي المبتدا الذي اقترن خبره بالفاء ازال الفاء- ان لم يكن ان او ان او لكن باجماع--- المحققين -فان كان واحدا منهن -----------جاز بقاء الفاء نص علي ذلك في ان وان سيبويه- وهو الصحيح الذي ورد--- القران------- به كقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقوله تعالي-- ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا وقوله تعالي ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه ثم ذكر شواهد لكن ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال------------------------------ وروي عن- الاخفش انه منع من دخول الفاء بعد ان وهذا عجيب لان زيادة الفاء ---------علي رايه جاءزة وان لم يكن المبتدا يشبه اداة الشرط -نحو زيد فقاءم فلو دخلت ان علي اسم يشبه اداة الشرط فوجود الفاء في الخبر اسهل واحسن------ من وجودها في خبر زيد وشبهه وثبوت هذا عن الاخفش مستبعد -وقد ظفرت له في كتابه--- معاني القران العزيز انه موافق لسيبويه في بقاء الفاء بعد دخول ان وذلك انه قال واما وا-لذان ياتيانها منكم فاذوهما- فقد يجوز ان يكون هذا خبر المبتدا لان الذي اذا كان صلته فعلا جاز ان يكون- خبره بالفاء نحو قوله ----	522	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms055	false	-513950679118585815	54	299	263	1496	1502	300	اذا دخل شء من نواسخ الابتداء علي المبتدا الذي اقترن خبره بالفاء ازال الفاء1 ان لم يكن ان او-ان او-لكن باجماع من المحققين2 فان كان الناسخ ان اوان اولكن3 جاز بقاء الفاء نص علي ذلك في ان وان سيبويه4 وهو-الصحيح الذي ورد نص القران المجيد به كقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل-- ع----------------------------ليهم ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا------------ ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم------------ واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ومثال ذلك مع لكن قول الشاعر بكل داهية القي العداة وقد يظن اني في مكري بهم فزع كلا ولكن ما ابديه من فرق فكي يغروا فيغريهم بي الطمع وقول الشاعر3 فوالله ما فارقتكم قاليا لكم ولكن ما يقضي فسوف يكون4 وروي عن1 الاخفش انه منع من دخول الفاء بعد ان وهذا عجيب لان زيادة الفاء في الخبر علي رايه جاءزة وان لم يكن المبتدا يشبه اداة --شرط2 نحو زيد فقاءم فان دخلت ان علي اسم يشبه اداة الشرط فوجود الفاء في الخبر ------احسن واسهل من وجودها في خبر زيد وشبهه وثبوت هذا عن الاخفش مستبعد3 وقد ظفرت له في كتابه في معاني القران1 با-----نه موافق لسيبويه في بقاء الفاء بعد دخول ان وذلك انه قال واما واللذان ياتيانها منكم فاذوهما2 فقد يجوز ان يكون هذا خبر المبتدا لان الذي اذا كان صلته فعلا جاز ان يكون3 خبره بالفاء نحو قول الله	55	6664928499161653608	923	1639.5	739	1303	70.83653259277344	166	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0526	true	-6576159343519833858	208	285	1100	1485	1558	300	فلو خلت دام من ما المصدرية لم يكن لها اسم ولا خبر فلو وقع بعدها مرفوع ومنصوب جعل المرفوع فاعلا والمنصوب حالا نحو------ دام زيد صحيحا وكذا لو كان معها ما المصدرية ولم تكن في موضع ظرف زمان نحو عجبت مما دام زيد صح------------------يحا فزيد فاعل وصحيحا- حال ولهذا لا يجوز تعريفه------------------------------ وقد تستعمل -دام بعد ما المصدرية الناءبة عن ظرف الزمان تامة تشبيها ببقي فلا يكون لها خبر كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض	526	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms057	false	9145630089617371580	4	90	20	459	1508	300	فلو خلت دام من ما المصدرية لم يكن لها اسم ولا خبر فلو وقع بعدها مرفوع ومنصوب جعل المرفوع فاعلا والمنصوب حالا نحو قولهم دام زيد صحيحا وكذا لو كان معها ما المصدرية ولم تكن في موضع ظرف زمان نحو عجبت مما دام زيد صحيحا اي من دوامه صحيحا فزيد فاعل وصحيحا1 حال ول-ذا لا يجوز تعريفه بخلاف الخبر فانه جاءز التعريف وقد تستعمل2 دام بعد ما المصدرية الناءبة عن ظرف الزمان تامة تشبيها ببقي3 فتستغني عن -خبر كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض	57	6664928499161653608	370	686.5	297	441	83.90023040771484	68	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0527	true	2133227530871710752	63	115	334	589	1554	300	كقول الشاعر 671 غير منفك اسير هوي كل وان ليس يعتبر وكقول الاخر 672---------------- ان امرءا غير منفك معين حجا علي هوي فاتح للمجد ابوابا والمنفي بقل نحو قلما يزال عبد الله يذكرك لان قلما يزال بمعني ما يزال وقال الشاعر 673 قلما يبرح اللبيب الي ما يورث المجد داعيا او مجيبا	527	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms056	false	8862114179514644803	192	238	974	1201	1524	300	كقول الشاعر صاح شمر ولا تزل ذاكر المو ت فنسيانه ضلال مبين وما معه4 غير كقول الشاعر ان امر-ا غير منفك معين حجا علي هوي فاتح للمجد ابوابا وما4 معه تقليل5 يراد به النفي كقول الشاعر قل-------------------------------------------ما يبرح اللبيب الي ما يورث المجد داعيا او مجيبا	56	6664928499161653608	121	199.0	91	271	44.64944839477539	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0535	true	-585210426645652972	94	145	456	686	1522	300	الشاعر 690 وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا لان اسم الفاعل لا دلالة فيه علي الزمان بل هو دال علي الحدث وما هو به قاءم وما هو عنه صادر ومثل ذلك قول الاخر 691 قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين	535	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms057	false	9145630089617371580	184	210	939	1060	1508	300	الاخر -----وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا وقال اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين	57	6664928499161653608	109	196.5	85	230	47.39130401611328	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0542	true	-3670953318018217831	63	159	318	848	1566	300	كان بمعني صار ------قوله تعالي وبس----------------------------ت الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة ومنه قول الشاعر 698 بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها وشاهد استعمال اضحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعني المذكور قول الشاعر 699 ثم اضحوا كانهم ورق ج--ف فالوت بها الصبا والدبور وقال الاخر 700 اضحي يمزق اثوابي ويضربني ابعد ستين عندي يبتغي الادبا وشاهد استعمال اصبح قوله تعالي فاصبحتم بنعمته اخوانا --ومنه قول الشاعر 701 اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نغرا وشاهد استعمال امسي---------- قول الشاعر 702--------------------------------------------------------------------------- امست خلاء وامسي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي لبد	542	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms058	false	-2249564683815034551	122	277	654	1489	1593	300	----بمعني صار كثير كقوله تعالي5 وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال---- فكانت سرابا وقال7 ذو الرمة----------------------------- بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها وورود ظل بمعي صار كقوله تعالي ظل وجهه مسودا وهو كظيم وانما اصل ظل2 الدلالة علي الانصاف نهارا بالمخبر به وبات تقابلها3 كقوله تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما وكقول الشاعر وبات وليد الحي طيان ساغبا وكاعبهم ذات القفاوة اسغب وقد جمعهما الراجز في قوله اظل ارعي وابيت اطحن الموت من بعض الحياة اهون وزعم الزمخشري ان بات ترد ايضابمعني صار ولا حجة له علي ذلك ولا لمن وافقه1 وورود اضحي ب--معني صار ك---قول الشاعر---- ثم اضحوا كانهم ورق جف ف فالوت به- الصبا والدبور وورود اصبح بمعني صار كقوله تع-----------------------------------------------------------------الي فاصبحتم بنعمته اخوانا 1 ومن ورود----------- اصبح و---------------------------------------------------------امسي بمعني صار قول الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر وقال النابغة الذبياني امست خلاء وامسي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي لبد	58	6664928499161653608	269	350.0	217	1015	26.50246238708496	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0566	true	7356529778159820151	216	261	1027	1236	1429	300	ذي الرمة 732 حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا ففيه اربعة اقوال احدها ان ينفك فعل تام وهو مطاوع فكه اذا خلصه او فصله فكانه قال ما تتخلص او ما تنفصل من السير --الا في حال اناختها علي الخسف	566	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms064	false	5146651892581960829	276	300	1344	1459	1459	300	---الشاعر--- حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا اي ما----------------------------------------------------------------------------------------- تنفصل عن الاتعاب الا في حال اناختها علي الخسف-	64	6664928499161653608	99	170.5	78	211	46.919429779052734	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0576	true	-3646210237394177549	13	97	67	497	1478	300	واما زيادة كان بين --جار ومج--رور فشاهده قول الشاعر 761 سراة بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب قيل ولم يحفظ -------------------------------زيادتها بين جار ومجرور الا في هذا البيت واما اصبح وامسي فقال المصنف وشذ ايضا -------------------------زيادة- اصبح وامسي في قول بعض ------العرب- ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها--------------------------------- واجاز ابو علي زيادة اصبح في قول الشاعر 762 عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول وكذلك- اجاز زيادة امسي في قول الشاعر الاخر 763 اعاذل قولي ما هويت فاوبي كثيرا اري امسي لديك ذنوبي	576	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms063	false	2356961747411397943	21	114	109	613	1479	300	وشذت زياد--تها بين الجار والمجرور ف----ي قول الشاعر سران---ة بني ابي بكر تسامي علي كان-المسومة العراب ----ورواه الفراء علي كانالمطهمة الصلاب وشذت زيادتها ايضا1 بلفظ المضارع2 في قول ام عقيل بن3 ابي طالب انت تكون ماجد نبيل اذا تهب شمال بليل وشذت ايضازيادة4 اصبح وامسي في قول من قال من العرب5 ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها يعنون الدنيا1 روي2 ذلك الكوفيون3 واجاز ابو علي زيادة اصبح في قول الشاعر---- عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول وكذلك4 اجاز زيادة امسي في قول------- الاخر5--- اعاذل قولي ما هويت فاوبي كثيرا اري امسي لديك ذنوبي	63	6664928499161653608	311	491.5	250	532	58.45864486694336	50	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0577	true	4470555300079176111	134	162	652	788	1467	300	قول الاخر 765 حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما ومثله قول- الاخر 766 لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما ومثال	577	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms063	false	2356961747411397943	188	214	940	1073	1479	300	قول النابغة-- حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما وقالت ليلي الاخيلية- لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما وقال -	63	6664928499161653608	114	198.5	89	137	83.21167755126953	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0578	true	6566582189392705651	140	232	655	1094	1412	300	سيبويه- مررت برجل صالح وان لا صالحا فطالح قال ومن العرب من يقول ان لا صالحا فطالحا وقدره سيبويه ان لا يكن صال------------------------حا فقد لقيته طا-----------لحا علي الحال واما قول المصنف وربما جر مقرونا بان لا الي اخره فانه يشير الي ما حكي يونس في هذا المثال ان لا صالح فطالح قال المصنف التقدير ان لا امر- بصالح فقد مررت بطالح قال واجاز يونس امرر بايهم--- افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل سيبويه- اضمار---- الباء بعد ان هذه اسهل من اضمار رب بعد الواو	578	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms165	false	-1399007526171486650	173	242	849	1194	1476	300	سيبويه2 مررت برجل صالح ---الا صالحا فطالح وا-----------------------لا صالحا فطالحا وقدره ---------الا يكن صالحا فهو طالح والا يكن صالحا فقد لقيته طالحا فنصب طالحا علي الحال و----------------------------------------------------------------حكي يونس3 الا صا---------------لح فطالح علي ---------تقدير ا--لا امر4 بصالح فقد مررت بطالح---- واجاز----- امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو علي معني- ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل سيبويه5 اضمار هذه الباء بعد ان---- اسهل من اضمار رب بعد الواو	165	6664928499161653608	283	430.0	225	484	58.471073150634766	48	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0582	true	4421299850178594134	26	137	130	641	1412	300	انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اراد لان كنت فحذفت اللام فبقي ان كنت ثم حذف كان وجاء بالضمير المنفصل خلفا من المتصل وبما قبله عوضا من كان والتزام حذفها لءلا يجمع بين العوض والمعوض عنه ومثل اما انت ذا نفر اما انت مرتحلا من قول الشاعر 773 اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واما الحذف مع حذف المعمولين وذلك بعد ان الشرطية فنحو قول العرب افعل ذلك اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره ومثله قول الاخر 774 امرعت الارض لو ان مالا لو ان نوقا لك او جمالا او ثلة من غنم اما لا اراد--- ان كان لا يكون لك غيرها	582	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms064	false	5146651892581960829	0	102	0	519	1459	300	انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع وقال اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ا---------------------------------ما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر التقدير لان كنت ذا نفر ولان كنت مرتحلا وفي الحديث المرء مجزي بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر وفيه اربعة اوجه هذا اجودها وتقديره ان كان عمله1 خيرا فجزاءه2 خير وعكسه اضعف الوجوه وتقديره3 ان كان في عمله خير فيكون جزاءه خيرا4 والوجه الثالث والرابع نصبهما ورفعهما وتقدير نصبهما ان كان عمله خيرا فيكون جزاءه5 خيرا وتقدير رفعهما6 ان كان في عمله خيرا فجزاءه7 خير واما قول الراجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثلة من غنم اما لا فتقديره ان كنت لا تجدين1 -غيرها	64	6664928499161653608	135	198.5	101	868	15.552995681762695	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0583	true	-3979475304715505326	99	203	483	1005	1457	300	--وكقوله تعالي ولا تك في ضيق مما يمكرون فان و-ليه ساكن امتنع الحذف عند سيبويه ولم يمتنع عند يونس وبقوله اقول لان هذه النون انما حذفت للتخفيف وثقل اللفظ فالحذف حينءذ اولي الا ان الثبوت دون ساكن ومع ساكن اكثر من الحذف فلذلك جاء القران العزيز بالثبوت مع الساكن في قوله تعالي ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم وفي قوله لم يكن الذين كفروا---------------------------------------------------------- وقد استعملت العرب الحذف قبل الساكن كثيرا ومنه قول الشاعر 775 لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر وقول الاخر 776 فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم وقول الاخر	583	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms065	false	-5088183212123160529	61	113	320	577	1503	300	نحو قوله تعالي ولا تك في ضيق مما يمكرون فان وصلت بساكن ردت نونها كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لم يك-----------------------------------------------ن الذين كفروا من اهل الكتاب ولا يجيز2 سيبويه سقوط النون عند ملاقاة ساكن وقد اجازه يونس وهو قليل----------------- ومنه قول الشاعر -----------------------------------------------------------------فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم ص و--الخبر	65	6664928499161653608	156	231.0	123	583	26.758148193359375	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0585	true	-109835996451675019	112	157	581	828	1578	300	فلو كان --معمول الخبر ظرفا او جارا ومجرورا جاز باجماع تقديمه علي الاسم متصلا بالخبر نحو كان عندك مقيما زيد ومنفصلا نحو كان عندك زيد مقيم---------------------------ا لان الظرف والجار والمجرور يتوسع فيهما---------- توسعا لا يكون لغيرهما ولذلك فصل بهما بين المضاف والمضاف اليه ك---------قول الشاعر	585	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms061	false	-7028418886104319234	135	180	689	937	1542	300	ولو كان المعمول------ ظرفا او جارا ومجرورا جاز------- تقدميه مطلقا-------بلا --خلاف نحو كان يوم الجمعة -------------------------زيد معتكفا وكان في المسجد عمرو مصليا لان الظرف والجار والمجرور يتوسع بهما في الكلام3 توسعا لا يكون لغيرهما ولذلك فصل بهما بين المضاف والمضاف اليه كثيرا نحو قول الشاعر	61	6664928499161653608	170	243.0	135	295	57.62711715698242	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0596	true	-8749720953703943501	241	299	1170	1469	1471	300	العرب من ينصب خبرها متوسطا بينها وبين اسمها اشار الي ذلك سيبويه وسوي بينه وبين قول من قال ملحفة جديدة بالتاء وبين قول من قال ولات حين مناص-- بالرفع فان المشهور ملحفة جديد- بلا تاء ولات حين مناص بالنصب وانشد سيبويه مستشهدا علي نصب الخبر متوسطا قول الفرزدق 799 فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ	596	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms067	false	-8159473145182703576	204	254	1007	1263	1479	300	العرب من ينصب الخبر متقدما1---------------- اشار الي ذلك سيبويه وسوي بينه وبين قول من قال ملحفة جديدة بالتاء وبين قول من قال ولات حين مناص 2 بالرفع فان المشهور ملحفة جديد3 بلا تاءو لات حين مناص بالنصب-وانشد سيبويه4 شا-هدا علي ذلك5---------------------------- فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ	67	6664928499161653608	234	402.0	187	302	77.48344421386719	43	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0603	true	-6268306031688023933	114	184	579	928	1482	300	ما انشده- الكساءي من قول الشاعر 805 ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين وقال اخر 806 ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذل-------------ا وذكر ابن جني-- في المحتسب ان سعيد بن جبير رضي الله عنه ق---------را ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم علي ان ان نافية والذ----ين اسمها و------عبادا- خبرها وامثالكم صفته وقال معن--------اه ما الذين تدعون- من دون الله------ امثالكم في	603	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms071	false	-7471901762411979852	0	72	0	371	1569	300	ما انشده2 الكساءي من قول الشاعر---- ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين ويروي الا علي حزبه الملاعين والي هذا اشرت بقولي فيه الكساءي انشدا ان هو مستوليا وذكر ابو الفتح في المحتسب ان سعيد بن جبير3------------ قرا ان الذين ان الذين تدعون من دون الله عباد- امثالكم علي ان ان نافية رفعت الذين اسم-ا ونصبت2 عبادا3 خبر-ا و--------نعتا و-ال-معني ليس الاصنام الذين يدعون4 من دون الله عبادا امثالكم في	71	6664928499161653608	239	327.5	187	400	59.75	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0606	true	7028963808308087594	124	287	602	1438	1502	300	وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا وقد حذا المتنبي حذو النابغة فقال 815 اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا والقياس علي هذا ساءغ عندي وقد اجاز ابن جني اعمال لا في المعرفة وذكر ذلك في كتاب التام انتهي ومثال بيت المتنبي قول الشاعر 816 انكرتها بعد اعوام مضين لها لا الدار دارا ولا الجيران جيرانا وقد قال المصنف في شرح الكافية عند الكلام علي لا وذكر الشجري انها عملت في معرفة وانشد بيت النابغة ثم قال ويمكن عندي ان يجعل انا مرفوع فعل- مضمر ناصب باغيا علي الحال تقديره لا اري باغيا فلما اضمر الفعل برز الضمير وانفصل ويجوز ان يجعل ا-نا مبتدا والفعل المقدر بعده خبرا ناصبا باغيا علي الحال ويكون هذا من باب الاستغناء بالمعمول عن العامل لدلالته عليه ك-----------------قولهم حكمك مسمطا- اي حكمك لك مسمطا اي مثبتا فجعل مسمطا وهو حال مغنيا عن- عامله مع كونه غير فعل فان يعامل- باغيا بذلك وعامله فعل احق واولي انتهي واما	606	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms069	false	6179456294575975440	117	204	566	1025	1501	300	وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن عندي ان يجعل انا مرفوع فعل1 مضمر ناصب باغيا علي الحال تقديره لا اري باغيا فلما اضمر الفعل برز الضمير وانفصل ويجوز ان يجعل2 انا مبتدا والفعل المقدر بعده خبرا ناصبا باغيا علي الحال ويكون هذا من باب الاستغناء بالمعمول عن العامل لدلالته عليه نظاءره كثيرة منها قولهم حكمك مسمطا3 اي حكمك لك مسمطا اي مثبتا فجعل مسمطا وهو حال-مغنيا عن1 عامله مع كونه غير فعل فان يعامل2 باغيا بذلك وعامله فعل احق واول------ي واما	69	6664928499161653608	432	806.5	349	858	50.34965133666992	77	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0608	true	580851104385405069	51	147	257	735	1509	300	واما لات فانهم رفعوا- بها الحين اسما ولا يكادون يلفظون به--- باخر منصوب خبرا كقوله تعالي فنادوا ولات حين مناص اي ولي-س الحين حين مناص و--لا بد من تقدير المحذوف معرفة لان المراد نفي كون الحين الحاضر حينا ينوصون فيها اي يهربون او يتاخرون وليس المراد نفي جنس حين المناص ولذلك كان رفع الحين الموجود شاذا لانه- محوج الي تكلف مقدر- يستقيم به المغني مثل ان يقال معناه ليس حين مناص- موجودا لهم -عند تناويهم ونزول ما نزل بهم اذ قد كان لهم قبل ذلك حين مناص فلا يصح نفس جنسه مطلقا بل مقيدا انتهي وقد	608	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms069	false	6179456294575975440	203	300	1020	1501	1501	300	واما لات فانهم رفعوا3 بها الحين اسما ولا يكادون يلفظون به بل باخر منصوب خبرا كقوله تعالي فنادوا ولات حين مناص اي و5ليس الحين حين مناص و6 لا بد من تقدير المحذوف معرفة لان المراد نفي كون الحين الحاضر حينا ينوصون فيه- اي يهربون او يتاخرون وليس المراد نفي جنس حين المناص ولذلك كان رفع الحين الموجود شاذا لانه7 محوج الي تكلف مقدر8 يستقيم به المعني مثل ان يقال معناه ليس حين مناص1 موجودا لهم حين2 تناديهم ونزول ما نزل بهم اذ قد كان لهم قبل ذلك حين مناص فلا يصح نفي جنسه مطلقا بل مقيدا وقد-------	69	6664928499161653608	460	869.0	366	489	94.06952667236328	82	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0608	true	580851104385405069	170	221	852	1112	1509	300	قدم البغاة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم والي قول الاخر 820--- طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء اي ليس الاوان اوان صلح فحذف المضاف اليه اوان ونوي الثبوت وبني كما فعل بقبل وبعد الا ان اوانا لشبهه بنزال وزنا بني علي الكسر ونون اضطرارا واما قول	608	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms070	false	3624401313227529193	37	87	201	464	1519	300	ندم البغاة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم وانشد الفراء والاخفش1 طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء اي ليس الاوان اوان صلح فحذف المضاف اليه اوان منوي الثبوت وبني كما فعل بقبل وبعد الا ان اوانا لشبهه بنزال وزنا بني علي الكسر ونون اضطرارا واما لات	70	6664928499161653608	240	461.5	192	263	91.25475311279297	44	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0609	true	-2620141844660004100	144	251	715	1246	1476	300	حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت قال في شرح الكافية للنحويين في لات يعني في هذا البيت مذهبان احدهما ان لات مهملة لا اسم لها ولا خبر وهنا في موضع نصب علي الظرفية لانه اشارة الي زمان وحفت مع ان مقدرة قبلها في موضع رفع بالابتداء والتقدير حنت نوار ولات هنالك حنين وهذا توجيه الفارسي والوجه الثاني ان يكون هنا اسم لا و-حنت خبرها علي حذف مضاف والتقدير وليس ذلك الوقت وقت حنين وهذا الوجه ضعيف لان فيه اخراج هنا عن الظرفية وهو من الظروف التي لا تنصرف وفيه ايضا اعمال لات في معرفة ظاهرة- وانما تعمل في نكرة وهو اختيار ابن عصفور	609	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms070	false	3624401313227529193	91	188	487	979	1519	300	حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت ف------------------للنحويين فيها-------------------- مذهبان احدهما ان لات مهملة لا اسم لها ولا خبر وهنا في موضع نصب علي الظرفية لانه اشارة الي مكان وحنت مع ان مقدرة قبلها في موضع رفع بالابتداء والتقدير حنت نوار ولا- هنالك حنين وهذا توجيه الفارسي والوجه الثاني ان يكون هنا اسم لات وحنت خبرها علي حذف مضاف والتقدير وليس ذلك الوقت وقت حنين وهذا الوجه ضعيف لان فيه اخراج هنا عن الظرفية وهو من الظر-ف التي لا تتصرف وفيه ايضا-اعمال لات في معرفة ظاهرة1 وانما تعمل في نكرة وهو اختيار ابن عصفور	70	6664928499161653608	481	907.0	385	533	90.24390411376953	91	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0614	true	-2367313329589564819	134	175	695	907	1527	300	تدخله الباء انتهي----------- واما القليل ففي مواضع منها خبر فعل ناسخ منفي-- كقول الشاعر 838 وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل ومثله قول الاخر 839 دعا-----------------------------------------------ني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد ----	614	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms065	false	-5088183212123160529	162	210	813	1068	1503	300	فدخول الباء بعد ليس وما كثير واما دخول---------------ها بعد كان ---المنفية فكقول الشنفري--- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وقد دخلت ايضاعلي ثاني المفعولين1 في باب ظن لكونه منفيا كقول الشاعر دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد فان	65	6664928499161653608	148	217.0	117	276	53.62318801879883	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0615	true	-4100077450901131725	0	114	0	584	1550	300	علي الخبر بعدها مخصوص بلغة اهل الحجاز وتبعه في ذلك الزمخشري قال المصنف والامر بخلاف ما زعماه لوجوه- احدها ان اشعار بني تميم تتضمن----- الباء---------- كثيرا بعد ما كقول الفرزدق المتقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثاني ان الباء انما دخلت علي الخبر بعد ما لكونه منفيا لا لكونه خبرا منصوبا ول------ذلك دخلت علي خبر- لم اكن------ وامتن-ع دخولها علي خبر كنت و------اذا ثبت كون المسوغ لدخولها النفي فلا فرق بين منفي م-نصوب المحل ومنفي مرفوع المحل الثالث ان الباء المذكورة قد ثبت دخولها بعد بطلان العمل بان وبعد هل كقوله------------------- بواه ولا بضعيف قو------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وقوله------------------------------------------------------------------- الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وانما دخلت علي الخبر بعد-------- هل لشبه هل بحرف نفي فلان تدخل بعد ما التميمية---------- احق واولي	615	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms068	false	7688245341229474017	70	249	350	1269	1536	300	علي الخبر م------خصوص بلغة اهل الحجاز وتبعه في ذلك الزمخشري3---------- والامر بخلاف ما زعماه لوجوه1 احدها ان اشعار بني تميم تتضمن دخول الباء علي الخبر كثيرا منه قو----ل الفرزدق2 انشده سيبويه3 لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر ولو كان دخولها علي الخبر مخصوصا4 بلغة اهل الحجاز ما وجد في لغة غيرهم الثاني ان الباء انما دخلت علي الخبر بعد ما لكونه منفيا لك---ونه خبرا منصوبا يدل علي ذلك دخولها في نحو لم اكن بقاءم وامتناع دخولها في نحو- كنت قاءما واذا ثبت كون المسوغ لدخولها النفي فلا فرق بين منفي1 منصوب المحل ومنفي مرفوع المحل الثالث ان الباء المذكورة قد ثبت دخولها بعد بطلان العمل بان كقول الشاعر لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه فكما دخلت علي الخبر المرفوع بعد ان لكونه منفيا كذلك تدخل2 علي الخبر المرفوع دون وجود ان وهو ما اردناه وقد دخلت ايضاعلي الخبر المرفوع بعد هل كقوله تقول اذا اقلولي عليها وافردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وا-ذا دخلت علي الخبر بعد هل لكون هل تشبه النافي----- فلان تدخل علي الخبر بعد النافي نفسه احق واولي	68	6664928499161653608	483	796.0	383	949	50.89567947387695	77	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0620	true	-7446040721416483025	141	197	723	1029	1563	300	ومنه قوله تعالي- وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح الاية فحذفت في الجارة لاختلاف الليل والنهار لدلالة الجارة لخلقكم عليها ومثله قول الشاعر 857 اخلق بذي الصبر ان يحظي بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلجا واذا	620	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms166	false	-8518746275559128125	26	63	137	329	1546	300	ومنه قوله تعالي1 وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر---- اخلق بذي الصبر ان يحظي بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلجا وكذا	166	6664928499161653608	186	347.5	149	307	60.58631896972656	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0624	true	7264154294095665154	110	228	570	1124	1478	300	--------مقرونا بان قليل ما جاء في حديث عمر رضي الله عنه ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس ان تغرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قول الشاعر 871 ابيتم قبول السلم منا فكدتم لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل وقال الشاعر في خبر كرب غير مقرون بان 872 وما انت ام ما رسوم الديار وستوك قد كربت تكمل وقال اخر 873 كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب وقال في اقترانه بان 874 وقد كربت اعناقها ان تقطعا واول البيت سقاها ذوو الاحلام سجلا علي الظما وقال اخر 875 قد برت او كربت ان تبورا لما رايت بيهسا مثبورا وقال في خبر اوشك غير مقرون بان 876 يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها وقال -	624	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms072	false	648615478292523425	194	259	969	1296	1518	300	بعد كاد مقرونا بان قول---------------- عمر رضي الله عنه ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس ان تغرب هكذا هذا الحديث في صحيح البخاري2 ومثال ترك ان3 مع اوشك قول النبي صلي الله عليه وسلم يوشك الرجل متكءا علي اريكته يحدث بحديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله اخرجه ابو داود1 والترمذي2 ومثله قول الشاعر ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها ومثال	72	6664928499161653608	132	207.5	103	742	17.789756774902344	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0628	true	-4878547438065349266	135	185	731	953	1484	300	في---- هذا الباب حذف الخبر ان علم ومنه ما جاء في الحديث النبوي الشريف من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد- ومنه----------------------------------------- قول المرقش 882 واذا ما سمعت من نحو ارض بمحب قد مات او قيل كادا فاعلمي غير علم شك باني ذاك وابكي لمقصد لن يقادا	628	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms074	false	-4684508608932957080	18	73	83	326	1432	300	في غير هذا الباب حذف ما ظهر دليله فمن ذلك------- الحديث-------------- من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد1 ومن حديث اخر فاذا استغني او كرب استعف ومن ذلك قول المرقش---- واذا ما سمعت من نحو ارض بمحب قد مات او قيل كادا فاعلمي غير علم شك باني ذاك وابكي لمقصد لن يقادا	74	6664928499161653608	180	291.0	138	268	67.16417694091797	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0637	true	3267596533702183808	177	200	937	1049	1558	300	قد اشتهر القول بان كاد اثباتها نفي ونفيها اثبات حتي جعل هذا المعني لغزا فقيل 898--------------- انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت	637	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms074	false	-4684508608932957080	275	300	1306	1432	1432	300	قد اشتهر القول بان كاد اثباتها نفي ونفيها اثبات حتي جعل هذا المعني لغزا فقيل وهذا اللغز للمعري3 انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت-	74	6664928499161653608	108	196.0	86	127	85.03936767578125	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0637	true	3267596533702183808	200	300	1049	1558	1558	300	في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان- اثبتت قامت مقام جحود ومراد هذا القاءل كاد- ومن زعم هذا فليس بمصيب بل حكم كاد حكم ساءر الافعال في ان معناه -منفي اذا صحبها حرف نفي وثابت اذا لم يصحبها فاذا قال قاءل كاد زيد يبكي فمعناه قارب زيد البكاء فالمقاربة ثابته و----البكاء منتف فاذا قال لم يكد يبكي فمعناه لم يقارب البكاء فمقاربة البكاء من-فية ونفس البكاء منتف- انتقاء ابعد من انتقاءه عند ثبوت المقاربة ولهذا كان قول ذي الرمة 899 اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح صحيحا بليغا لان معناه-	637	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms075	false	1941136720021785503	0	100	0	514	1483	300	في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان1 اثبتت قامت مقام جحود ومراد هذا القاءل كاد2 ومن زعم هذا فليس بمصيب بل حكم كاد حكم ساءر الافعال من ان معناها منفي اذا صحبها حرف نفي وثابت اذا لم يصحبها فاذا قال قاءل كاد زيد يبكي فمعناه قارب زيد البكاء -المقاربة ثابتة ونفس البكاء منتف فاذا قال لم يكد يبكي فمعناه لم يقارب البكاء فمقاربة البكاء منتفية ونفس البكاء منتف3 انتفاء ابعد من انتفاءه عند ثبوت المقاربة ولهذا كان قول ذي الرمة ----اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح صحيحا بليغا لان معناه	75	6664928499161653608	498	945.0	401	519	95.9537582397461	87	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0638	true	-3880187136789192931	0	123	0	604	1488	300	اذا تغير حب كل محب لم يقارب حبي- التغير واذا لم يقاربه فهو بعيد منه فهذا ابلغ من ان يقول لم يبرح لانه قد يكون غير بارح وهو قريب من البراح بخلاف المخبر عنه بنفي مقاربة البراح وكذا قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها-- هو ابلغ في- نفي الرءية من ان يقال لم يرها- لان من لم ير قد ق-ارب الرءية بخلاف من لم ير- ولم يقارب واما قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون فكلام يتضمن كلامين مضمون كل واحد منهما في وقت غير وقت الاخر والتقدير فذبحوها- بعد ان كانوا بعداء من ذبحها غير مقاربين له وهذا واضح------------ وقد يكون نفيها اعلاما ببطء الوقوع والثبوت حاصل كقوله تعالي فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا اي يفقهون ببطء وعسر وقال	638	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms075	false	1941136720021785503	100	226	514	1137	1483	300	اذا تغير حب كل محب لم يقارب حبي1 التغير واذا لم يقاربه فهو بعيد منه فهذا ابلغ من ان يقول لم يبرح لانه قد يكون غير بارح وهو قريب من البراح بخلاف المخبر عنه بنفي مقاربة البراح وكذا قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها 2 هو ابلغ في3 نفي الرءية من ان يقال لم يرها4 لان من لم ير قد يقارب الرءية بخلاف من لم ير5 ولم يقارب واما قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون فكلام يتضمن كلاميم مضمون كل واحد منهما في وقت غير وقت الاخر والتقدير فذبحوها1 بعد ان كانوا بعداء من ذبحها غير مقاربين له وهذا واضح والله اعلم2 وقد يكون نفيها اعلاما ببطء الوقوع والثبوت حاصل كقوله تعالي فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا اي يفقهون ببطء وعسر -قال	75	6664928499161653608	601	1153.5	478	624	96.31410217285156	113	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0639	true	8857644466556897283	215	300	1122	1563	1563	300	هذا الباب -------------لفظ الم-ضي الا كاد و اوشك فانهما اختصا باستعمال ----------------مضارعهما وكذا قال في شرح الكافية وزاد بان قال واستعمل منهما اسم فاعل قليلا فشاهد كا-د قول كثير 903 وكدت وقد جالت من العين عبرة سما عاند منها واسبل عاند اموت اسي يوم الرجام وانني يقينا لرهن بالذي انا كاءد---------------- وشاهد موشك قوله ايضا 904----- وقال الناصحون تخل عنها ببذل قبل شيمتها الجماد فانك موشك ان لا تراها وتغدو دون غاضرة العوادي ومثله قول الاخر 905 فموشكة ارضنا ان تعود خلاف الخليط وحوشا يبابا-	639	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms073	false	-7472066500387255310	157	233	837	1258	1600	300	هذا الباب كلها ملازمة للفظ الماضي الا كاد و-اوشك فانهما ا-------ستعمالا بلفظ الماضي والمضارع كثيرا---------------------------------- واستعمل منهما اسم فاعل قليلا فشاهد كاءد قول كثير---- وكدت وقد جالت من العين عبرة سما عاند منها واسبل عاند اموت اسي يوم الرجام وانني يقينا لرهن بالذي انا كاءد ومثله قول الاخر وشاهد موشك----- ايضاقول كثير1 وقال الناصحون تخل منها ببذل قبل شيمتها الجماد فانك موشك ا--لا تراها وتعدو دون غاضرة الغوادي-------------------- فموشكة ارضنا ان تعود خلاف الخليط وحوشا يبابا	73	6664928499161653608	354	585.5	289	494	71.65991973876953	58	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0643	true	3312138885506843485	83	170	440	874	1477	300	الفراء نصب الاسم والخبر معا بليت- ومن حجته علي ذلك قول الشاعر 912 ليت الشباب هو الرجيع الي الفتي والشيب كان هو البدء الاول واجاز بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيين ذلك في كل واحد-------------- من الخمسة ومن حجج صاحب هذا المذهب قول النبي صلي الله عليه وسلم ان قعر جهنم لسبعين خريفا ومن حججه قول الشاعر 913 اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا ومنه قول الراجز 914 ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا ومثله 915 كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا	643	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms086	false	200228899809782820	230	293	1249	1597	1632	300	الفراء نصب جزا--ي الاب-تداء بليت1 ومن شواه------ده قول الشاعر---- ليت الشباب هو الرجيع الي الفتي والشيب كان هو البدء الاول ولا حجة فيه لامكان تقدير كان وجعل الرجيع خبرها وانشد ابو العباس ثعلب2 فليت غدا يكون غرار شهر وليث اليوم اياما طوالا ومن الكوفيين من ينصب الجزاين بليت3 وغيرها من اخواتها ويستشهد بقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراجز العماني1 --------------------------------------------كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا	86	6664928499161653608	161	211.5	128	559	28.80143165588379	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0653	true	3825165110341930147	3	136	11	707	1566	300	الابتداء فيقال في ضربي زيدا قاءما واكثر شربي السويق ملتوتا ان ضربي زيدا قاءما وان اكثر شربي السويق ملتوتا والكلام----------------------------------------------- هنا علي تقدير المحذوف كالكلام عليه في باب المبتدا ومن سد الحال مسد خبر ان قول الشاعر 932 ان اختيارك ما تبغيه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد والتزمت العرب حذف خبر ليت في قولهم ليت شعري لانه بمعني ليتني اشعر ولا بد بعده من استفهام يسد مسد المحذوف متصلا بشعري او منفصلا باعتراض ويكون ما بعد الاستفهام في موضع نصب بالمصدر الذي هو شعري معلقا من اجل الاستفهام فالمتصل كقول الشاعر 933 الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل والانفصال باعتراض كقول ابي طالب يرثي مسافر بن ابي عمرو 934 ليت شعري مسافر بن ابي عم-رو وليت يقولها المحزون اي شء دهاك ام غال مرا-ك وهل اقدمت عليك المنون	653	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms078	false	-6376119263696983895	2	67	7	359	1629	300	الابتداء تقول -----------------------------------------------------------------ان اكثر شربي السويق ملتوتا كما قلت في الابتداء3 اكثر شربي السويق ملتوتا4 والتقدير هنا -كالتقدير هناك ومنه-------------------------------------------------- قول الشاعر ----ان اختيارك ما تبغيه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد وقالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليت شعري وحذفوا الخبر ايضاوجوبا لسد الاستفهام مسده5 كق-----------ول ابي طالب ليت شع---------------------------ري مسافر بن ابي عم رو وليت يقولها المحزون اي شء دهاك ام غال مرا ك وهل اقدمت عليك المنون	78	6664928499161653608	227	334.0	181	745	30.469799041748047	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0659	true	8732580029147675395	102	273	522	1413	1557	300	ان بالكسر ا----صل لان الكلام معها جملة غير مءولة بمفرد وان -الفتح فرع لان الكلام معها مءول بمف--------رد وكون المنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من وجه -مفردا من وجه ولان المكسورة مستغنية بمعمول-ها- عن زيادة والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل للمزيد فيه ولان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق به كقولك في عرفت انك بر انك بر ولا تصير المكسورة مفتوحة الا بزيادة كقولك في انك بر عرفت انك بر -والمرجوع اليه بحذف اصل للمتوصل اليه بزيادة ول---كون- المكسورة اصلا ------------قلت يستدام كسر ان ما لم تءول هي ومعمولها بمصدر فعلم بذلك ان الكسر لازم للمبدوء بها لفظا ومعني نحو انا اعطيناك الكوثر وللمبدوء بها معني لا لفظا نحو الا انهم هم السفهاء والموصول بها نحو ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة والمجاب بها قسم نحو انا انزلناه في ليلة مباركة والمحكية بالقول نحو قال اني عبد الله والواقعة موقع الحال نحو------ وان فريقا من المءمنين لكارهون ومنه قول الشاعر 948 ما اعطياني ولا سالتهما الا واني لحاجزي كرمي	659	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms079	false	-785934704494000175	88	225	414	1132	1534	300	ان بالكسرهي الاصل لان الكلام معها جملة غير مءولة بمفرد وان بالفتح-فرع لان الكلام معها جملة في تاويل مفرد وكون ال------شء جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من وجه ومفردا من وجه ولان المكسورة مستغنية بمعموليها1 عن زيادة والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل للمزيد فيه ولان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق به كقولك في عرفت انك بر انك بر ولا تصير المكسورة مفتوحة الا بزيادة كقولك في انك بر عرفت انك بر2 والمرجوع اليه بحذف اصل للمتوصل اليه بزيادة ولما كانت المكسورة اصلا استحقت موضعا لا يتقيد بقبيل دون قبيل بل موضعها صالح للاسم والفعل دون اختلاف------------------------------------------------------------------ معني فمن ذلك وقوعها اول كلا--------------------------------------------------------------------م نحو ان زيدا ذاهب ووقوعها في موض-------------------------------------------------ع الحال كقولك جءت وان زيدا حاضر1 انشد سيبويه2 ----------------------ما اعطياني ولا سالتهما الا واني لحاجزي كرمي	79	6664928499161653608	540	883.5	432	930	58.064517974853516	95	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0679	true	-7507798327506157642	40	145	190	734	1522	300	الراجز 973 ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبه وكما زادها الشاعر بعد امس في قوله 974 مروا عجالا فقالوا كيف سيدكم فقال من سءلوا امسي لمجهودا وكما زادها الاخر بعد ما زلت في قوله 975 وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مذاد وكما زادها الاخر بعد راي في قوله 976 راوك لفي ضراء اعيت فثبتوا بكفيك اسباب المني والمارب وحكي قطرب اراك لشاتي وربما زيدت بعد ان المفتوحة كقراءة بعضهم وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام وربما زيدت في الخبر بعد ما النافية كقول الشاعر 977 امسي ابان ذليلا بعد عزته وما ابان لمن اعلاج	679	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms082	false	-8672455942646036919	66	110	339	568	1548	300	الراجز---- ام الحليس لعجوز ش--------------------------هربه ومنه --قول الشاعر-------------------- مروا عجالي فقالوا كيف سيدكم فقال من سالوا امسي لمجهودا ومنه --قول الاخر -----------------------وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد ومنه --قول الاخر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسي ابان دليلا بعد عزته وما ابان لمن اعلاج	82	6664928499161653608	204	307.5	160	544	37.5	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0683	true	-860961683089804292	84	125	423	625	1478	300	قراءة ابي -رجاء وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا بكسر اللام وتخفيف الميم علي معني وان كل ذ------------------------------------------------لك للذي هو متاع الحياة الدنيا- ومثل ذلك قول الطرماح 991 انا ابن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن	683	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms085	false	3023678090876813235	37	84	189	433	1561	300	قراءة بعض السلف وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا ذكرها ابن جني في المحتسب وعزاها الي ابي رجاء3 وما موصولة وعاءدها محذوف والتقدير وان كان ذلك للذي هو متاع الحياة الدنيا4 ومنه---- قول الطرماح---- انا ابن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن	85	6664928499161653608	148	233.0	116	252	58.730159759521484	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0684	true	-2423685193853923157	35	80	207	423	1497	300	قول سيبويه- وحدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق وهذا نص لا احتمال فيه وقال الاخفش------------------- وزعموا ان بعضهم يقول ان زيدا لمنطلق وهي مثل -ان كل نفس لما عليها حافظ-- يقرا- بالنصب والرفع واما قولهم ان------------ اللام بمعني	684	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms084	false	-181022647376456584	228	275	1149	1379	1508	300	قال سيبويه1 وحدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق---------------------- وقال الاخفش في كتاب المعاني له وزعموا ان بعضهم يقول ان زيدا لمنطلق وهي مثل وان كل نفس لما عليها حافظ 1 يقرا2 بالنصب والرفع3 هذا نصه فاذا4 اهملت لزمت اللام5 ثاني	84	6664928499161653608	177	280.0	140	252	70.23809814453125	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0693	true	6299578380943894641	50	93	227	439	1486	300	فالاول-- كقول الشاعر 1013 علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل وانشد الفراء 1014 اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ونجوت من غرض المنو ن من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح والثاني	693	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms083	false	-8511205241615742556	237	275	1147	1348	1480	300	فالمضارع كقول الشاعر----- علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل وكقول الاخر1----- اني زعيم يا نوي-قة ان امنت من الرزاح ونجوت من عرض المنو-ن من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو-م يرتعون من الطلاح والماضي	83	6664928499161653608	185	326.0	147	214	86.44860076904297	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0693	true	6299578380943894641	64	92	304	431	1486	300	الفراء 1014--------- اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ونجوت من غرض المنو ن من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح	693	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms342	false	-6943078635325376829	69	99	370	506	1481	300	الفراء من قول الشاعر اني زعيم يا نوي قة ان نجوت من الرزاح وامنت من غرض المنو ن من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح	342	6664928499161653608	117	215.0	89	136	86.02941131591797	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0696	true	-5937736012493867499	209	263	1095	1390	1601	300	نصب المعطوف علي اسم ان مستغن عن التنبيه عليه لانه كالعطف علي لفظ ساءر المعمولات ولا فرق في ذلك بين ان واخواتها ولا بين وقوعه قبل الخبر ووقوعه بعده ومثال وقوعه قبل الخبر قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات الاية ومثال وقوعه بعد الخبر قول الراجز 1028 ان الربيع الجود والخريفا يدا ابي العباس والصيوفا	696	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms085	false	3023678090876813235	159	189	802	982	1561	300	نصب المعطوف علي اسم------------------------------------------------------------------------------- ان واخواتها متقدما علي ال-------خبر ومتاخرا فالتقدم2 ك----------------قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي والتاخر ك--------قول الراجز ا-----ن الربيع الجود والخريفا يدا ابي العباس والصيوفا	85	6664928499161653608	113	173.5	93	295	38.305084228515625	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0697	true	-2926688614934528804	20	64	115	328	1519	300	ومثله قول الاخر 1030 فمن يك لم ينجب ابوه وامه فان لنا الام النجيبة والاب ومثاله مع لكن قول الاخر 1031 وما زلت سباقا الي كل غاية بها تقض ف--ي الناس مجد واجلال وما قصرت بي في التسامي خءولة ولكن عمي الطيب الاصل والخال	697	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms085	false	3023678090876813235	197	240	1027	1232	1561	300	ومثال ذلك مع ان قوله فمن يك لم ينجب ابوه وامه فان لنا الام النجيبة والاب ومثاله مع لكن قوله ----------وما زلت سباقا الي كل غاية بها يقتضي في الناس مجد وافضال وما قصرت بي في التسامي خءولة ولكن عمي الطيب الاصل والخال	85	6664928499161653608	181	334.0	141	215	84.18604278564453	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0707	true	7663254654649129699	183	254	931	1275	1526	300	لان قصد ذلك----------------------- يستلزم وجود من الجنسية لفظا او معني ولا يليق ذلك الا بالاسماء النكرات فوجب ل لا عند ذلك القصد عمل فيما يليها من نكرة وذلك العمل اما جر واما نصب واما رفع--------- فلم يكن جرا- لءلا يتوهم انه م-ن المنوية فانها في حكم الموجودة لظهورها في بعض الاحيان كقول الشاعر 1042 فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الي هند ول---ان --عامل الجر لا يستقل	707	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms088	false	1678202456781654643	0	69	0	347	1470	300	لان قصد الاستغراق علي سبيل التنصيص يستلزم وجود من-------- لفظا او معني ولا يليق ذلك الا بالاسماء النكرات فوجب ل-لا عند ذلك القصد عمل فيما يليها-------- وذلك العمل اما جر و---------اما رفع واما نصب فلم يكن جرا3 لءلا يعتقد انه بمن المنوية فانها في حكم الموجودة لظهورها في بعض الاحيان كقول الشاعر----- فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الي هند ولم يكن رفعا ل-----ءلا يعتقد	88	6664928499161653608	296	498.5	234	383	77.28459167480469	55	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0731	true	4353790442151234810	56	95	272	475	1506	300	الاخر 1076 وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع ولا موتك فاجع وكقول الاخر 1077 اني تركتك لا ذا عسرة تربا فاستعففن واكف من وافاك ذا امل ومثله 1078 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	731	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms092	false	6561728048873086573	196	229	977	1165	1533	300	الشاعر---- وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع و---موتك فاجع وكقول الاخر بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها الا الينا رجوعها1 وكقول الاخر-------- قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	92	6664928499161653608	129	190.0	102	203	63.54679870605469	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0751	true	4068209082990747042	144	233	755	1222	1557	300	تعالي ويحسبون انهم علي شء وكقول الشاعر 1110 ظننتك ان شبت لظي الحرب صاليا فعردت فيمن كان عنها معردا وكقول الاخر 1111 وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ليالي لاقينا جذام وحميرا وكقول الاخر 1112 اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا يستطاع من الوجد والمصدر من حسب حسبان ومن خال خيلا وخالا وخيلة ومخالة وخيلانا وتستعمل ظن في المتيقن كثيرا كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم ونقل ذلك في حسب وخال كقول الشاعر 1113 حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ناقلا	751	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms093	false	1108094135766632959	212	236	1126	1251	1576	300	تعالي ويحسبون انهم علي شء والثاني ان يراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها معني علم كقول الشاعر----- حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا	93	6664928499161653608	98	159.0	78	467	20.985010147094727	17	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0751	true	4068209082990747042	12	123	58	642	1557	300	ال--مفعولين بمعني علم كقول الشاعر 1107 دريت الوفي العهد يا عمرو فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا دخلت همزة النقل تعدت الي واحد بنفسها والي ثان بالباء كقوله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به ويقال دري الديب الصيد اذا استخفي له ليفترسه فيتعدي الي مفعول واحد واليه اشرت بقولي لا لختل ومن اخوات علم ذات---------------------------------------- المفعولين ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بمعني اعلم ولم يستعمل لها ماض ولا مضارع -------------------------------------------------والمشهور---------------- اعمالها في ان كقول الشاعر 1108 تعلم انه لا طير الا علي متطير وهي الثبور وقد نصب- مفعولين في قول الاخر 1109 تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التخيل والمكر	751	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms094	false	5230516031873471642	47	150	238	789	1585	300	الي مفعولين -----------قول الشاعر د-----ريت الوفي العهد يا ع-رو فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني عد الملحقة بذا الباب ظن ومثال نصبها المفعولين قول الشاعر فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم وقل من يذكرها وممن ذكرها ابن هشام اللخمي2 ومما يتعين الحاقه بهذه الافعال هب بمعني ظن وتعلم بمعني اعلم ولا يتصرفان ومن شواهد هب قول الشاعر فقلت اجرني ابا مالك والا فهبني امرا هالكا والمشهور في استعمال تعلم اعماله -في ان كقول الشاعر تع-----لم انه لا طير الا علي متطير وهي الثبور وقد نصب1 مفعولين في قول الاخر ت-----علم شفاء------ قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر	94	6664928499161653608	255	243.0	206	849	30.035335540771484	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0761	true	5512830754581116677	148	201	769	1026	1553	300	ضمير الشان مفعولا اولا وما--------- بعده في موضع المفعول الثاني فيكون هذا نظير قول بعض العرب ان بك زيد ماخوذ علي تقدير انه بك زيد ماخوذ ومما ينبغي ان يحم---------ل علي هذا قول- كعب بن زهير رحم الله تعالي كعبا 1134 ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل التقدير وما	761	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms097	false	-325275221384457190	115	156	586	791	1555	300	ضمير الشان محذوفا وجعلت الجملة التي بعده في موضع المفعول الثاني كما فعل بان في مثل---------- ان بك زيد ما---------------------------خوذ وكذا3 لم تعلق بالفعل الداخل عليهما كقول4 كعب5-------------------------------- ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل فقد حصل ل --	97	6664928499161653608	131	159.5	101	276	47.463768005371094	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0774	true	1883315327042010849	113	215	570	1100	1536	300	بعد ان ذكر المصدر -------علي ضربين ضرب يقدر بالفعل وحرف مصدري وضرب يقدر- بالفعل وحده وان هذا هو الاتي بدلا من اللفظ بفعله قال مشيرا ال----------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الضرب الثاني------------------------------------------ واكثر وقوعه امرا او دعاء -بعد الاستفهام- فالامر كقول الشاعر 1142------------------------ فندلا زريق المال ندل الثعالب و--------------------------------------------------------الدعاء كقول الاخر 1143 يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها خاءف- وجل ومثله وقوعه بعد الاستفهام-- قول الشاعر 1144 اعلاقة ام الوليد بعد ما ثم قال عقب هذا الكلام بان قال--------- وهو مطرد عند الاخفش والفراء في الخبر والطلب ومما مثل به الاخفش ظنك زيدا منطلقا وسمع اذني اخاك تقول ذاك وبصر عيني اخاك	774	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms209	false	7607821623008594584	45	180	239	966	1561	300	---بان---- المصدر العامل علي ضربين ضرب يقدر بالفعل وحرف مصدري وضرب يقدر2 بالفعل وحده و---هذا هو الاتي بدلا من اللفظ بفعله ويعمل مقدما ومءخرا لانه ليس بمنزلة موصول ولا معموله بمنزلة صلة فيقال ضربا راسه وراسه ضربا ومما يجوزفي هذا النوع ولا يجوز في النوع الاول استتار ضمير فيه مرفوع به واكثر وقوعه امرا --ودعاء وبعد --استفهام3 فالامر كقول الشاعر علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب يجوز ان يكون زريق منادي مضموما وان يكون فاعل ندلا1 ومثال الدعاء قو-ل الاخر----- يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها مشفق2 وجل و-------يقع بعد --استفهام3 كقول الشاعر----- اعلاقة ام الوليد بعد-ما افنان راسك كالثغام المخلس وقد يقع خبرا وهو مطرد عند الاخفش والفراء في الخبر والطلب ومما مثل به الاخفش ظنك زيدا منطلقا وسمع اذني اخاك يقول ذاك وبصر عيني اخاك	209	6664928499161653608	432	646.0	345	762	56.69291305541992	72	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0798	true	3719741887205170225	121	293	595	1484	1524	300	مما تختص به افعال القلوب غير هب وتعلم اعمالها في ضميرين-------- متصلين ----------لمسمي واحد ك علمتني فقيرا- الي العفو والرحمة وظننتك مهملا وكقوله تع-----الي كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني ولا يجري غيرها مجراها فلا يقال ظلمتني ولا ظلمه موضع ظلمت نفسي وظلم نفسه والحقت بافعال القلوب في هذا الاستعمال راي---------- الحلمية كما الحقت بها في نصب المبتدا والخبر مفعولين كقوله تعالي----------- اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا وفعل ذلك ايضا براي البصرية كقول عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا من طعام الا الاسودان ومنه قول قطري 1157 لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني مرة وامامي وقال عنترة 1158 فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن ونصل ابيض مقصل وهذا عام في عدم وفقد شاذ قال جران العود 1159 لقد كان لي عن ضرتين عدمتني وعما الاقي منهما متزحزح وقال اخر 1160----- ندمت علي ما كان مني فقدتني كما يندم المغبون حين ينيخ فلو	798	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms099	false	-8460886521160214590	71	189	354	966	1567	300	مما يختص بالافعال القلبية------------ اعمالها في ضميري رفع ونصب متصلين مع اتحاد المسمي نحو ---علمتني فقيرا1 الي --عفو الله وكذا علمتك وعلمه2 ومنه قوله تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني واشرك--------------------------------------------------------------------------------------- في هذا مع الافعال القلبية رايت الح---------------------------لم--ية والبصرية قال--- الله تعالي قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا وقالت-------------------------- عاءشة------------ رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا من طعام الا الاسودان5 وهو كثير6 في الشعر الفصيح وشذ هذا الاستعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في عدم وفقد ----قال جران العود -----لقد كان لي عن ضرتين عدمتني وعما الاقي منهما متزحزح وقال اخر في فقدتني ندمت علي ما كان مني فقدتني كما يندم المغبون حين يبيع ولا	99	6664928499161653608	445	669.5	351	939	47.39084243774414	75	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0810	true	2654732564282169134	94	134	480	699	1524	300	قول الشاعر 1183----- نبءت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الي غراءب الاشعار وبنحو---------------------------------------------------- قول الحارث بن حلزة اليشكري 1184 او منعتم ما تسالون فمن حد-ثتموه له علينا العلاء وبقول الاخر 1185-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني	810	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms101	false	8540709722430208249	11	92	55	489	1590	300	قول النابغة الذبياني نبءت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الي غراءب الاشعار وزاد ابو علي انبا وزاد السيرافي حدث وخبر واخبر1 وشاهد حدث قول الحارث بن حلزة------------- او منعتم ما تسالون فمن حد ثتموه له علينا العلاء 2 وانشد ابن خروف في شرح الكتاب شاهدا علي انبا وانبءت3 قيسا ولم ابله كما زعموا خيرا اهل اليمن وانشد غيره علي خبر4 وخبرت1 سوداء الغميم مريضة فاقبلت من اهلي بمصر اعودها وانشدوا ايضاعلي اخبر وما عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني	101	6664928499161653608	180	288.0	144	447	40.268455505371094	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0826	true	-6942449804553837668	62	203	360	1121	1605	300	تاء التانيث الساكنة مختصة من الافعال بالماضي وضعا لان------------- الامر مستغن----- بالياء -والمضارع مستغن بها ان اسند الي مخاطبة وبتاء المضارعة ا-ن اسند الي غاءبة او غاءبين وكان حق تاء فعلت ان لا تلحق الفعل لان معناها للفا---عل الا انه كجز------ء من الفاعل فجاز ان تدل علي معني فيه ما اتصل بما هو كجزء منه كما جاز ان يتصل بالفاعل علامة رفع الفعل في يفعلان ويفعلون و---------تفعلين ولان تانيث لفظ الفاعل غير موثوق به لجواز اشتراك المءنث والمذكر في لفظ واحد كجنب وربعة وهمزة وضحكة وفروقة وراوية وصبور ومذكار وقتيل ولان المذكر قد يسمي به مءنث وبالعكس فاحتاطت العرب في الدلالة علي تانيث الفاعل بوصل الفعل بالتاء المذكورة ليعلم من اول وهلة ان الفاعل او ما جري مجراه مءنث كقولك ظهرت الجنب وكانت الربعة حاءضا وثبتت الهمزة وجعلوا لحاقها في اللغة المشهورة لازما ان- كان المسند اليه ضميرا متصلا حقيقي التانيث	826	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms107	false	-8901005825910317487	27	128	127	674	1546	300	تاء التانيث الساكنة مختصة من الافعال بالماضي نحو ابت هند الاذي لان الامر مستغن عنها بالياء4 والمضارع مستغن عنها -------------------بتاء المضارعة اذا اسند الي غاءبة ----------وكان حقها ا---------لا تلحق الفعل لان معناها في الفاعل الا ان الفاعل كجزء من الف-عل فجاز ان يدل علي معني فيه ما اتصل بالفعل--------- كما جاز ان يتصل بالفاعل علامة رفع الفعل في تفعلا--------ن وتفعلون1 وتفعلين ولان تانيث لفظ الفاعل غير موثوق به لجواز ان يكون لفظا مءنثا ---------------------------------------------------------------------------------------سمي به2 مذكر------- فاحتاطوا ف-----ي الدلالة علي تانيث الفاعل بوصل الفعل بالتاء المذكورة ليعلم من اول وهلة ان الفاعل3 مءنث---------------------------------------------------------------- وجعلوا لحاقها------------------ لازما اذا كان التانيث---------------- حقيقيا كتانيث	107	6664928499161653608	433	673.0	352	800	54.125	67	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0832	true	9191052724915446892	11	205	57	1110	1607	300	اذا تقدم الفعل علي المسند اليه فاللغة المشهورة ان لا تلحقه علامة تثنية ولا جمع------------------ بل يكون لفظه -قبل غير الواحد والواحدة كلفظة قبلهما ومن العرب- من يوليه قبل الاثنين الفا وقبل المذكرين واوا وقبل الاناث نونا علي انها حروف--- مدلول -بها علي حال الفاعل الاتي- قبل ان ياتي كما دلت- تاء فعلت هند علي تانيث الفاعلة قبل ان يذكر اسمها والعلم علي هذه اللغة قول بعض العرب اكلوني البراغيث وقد تكلم بها------- النبي صلي الله عليه وسلم ف--قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل- وملاءكة بالنهار وعلي هذه اللغة قول الشاعر يرثي مصعب بن الزبير رضي الله عنهما 1230 لقد اورث المصرين خزيا وذلة قتيل بدير الجاثليق مقيم تولي قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم ومثله قول الفرزدق 1231 بني الارض قد كانوا بني فعزتي عليهم لاجال المنايا كتابها ومثله 1232 نصروك قومي فاعتززت بنصرهم ولو انهم خذلوك كنت ذليلا ومثله 1233 نتج الربيع محاسنا القحنها غر السحاءب ومثله 1234 راين الغواني الشيب لاح بعارضي فاعرضن عني بالخدود النواضر وبعض النحويين يجعل ما ورد من هذا خبرا مقدما ومبتدا مءخرا وبعضهم يبدل ما بعد----------- الالف والواو والنون منهن علي انهن ------------اسماء مسند اليها-- وهذا غير -ممتنع ان- كا---ن سمع--------- من غير ا--هل اللغة المذكورة	832	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms103	false	-7004697775210754284	127	278	663	1483	1598	300	اذا تقدم الفعل لا يلحق ب---------------------------------ه علامة تثنية ولا جمع في اللغة المشهورة بل يكون لفظة4 قبل غير الواحد والواحدة كلفظه قبلهما ومن العرب1 من يوليه قبل الاثنين الفا وقيل الذكور-- واوا وقبل الاناث نونا محكوما بحرفيتها2 مدلولا بها علي حال الفاعل الاتي3 قبل ان ياتي كما تدل4 تاء فعلت هند علي تانيث الفاعلة قبل ان تاتي ---------------------------------------------------------وقد تكلم بهذه اللغة النبي صلي الله عليه وسلم اذ قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل5 وملاءكة بالنهار و-من هذه اللغة قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------- تولي قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم وقال اخر --------------بني الارض قد كانوا بني فعزني عليهم لاجال المنايا كتابها وقال اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راين الغواني الشيب لاح بعارضي فاعرضن عني بالخدود النواضر وبعض النحويين يجعل ما ورد من هذا خبرا مقدما ومبتدا مءخرا وبعضهم يجعل ما اتصل بالفعل من الالف والواو والنون المشار اليهن مبدلة منها الاسماء المذكورة بعد وهذا ليس بممتنع اذا كان من سمع1 منه ذلك من غير اصحاب اللغة المذكورة	103	6664928499161653608	654	1071.0	526	1130	57.87610626220703	101	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0832	true	9191052724915446892	205	244	1110	1299	1607	300	واما ان يحمل جميع ما ورد من ذلك علي انه الالف---- والواو والنون فيه ضماءر فغير صحيح لان --اءمة------------- هذا العلم متفقون علي ان ذلك لغة لقوم-------- من العرب مخصوصين فوجب تصديقهم في ذلك كما تصدقهم في غيره وبالله	832	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms104	false	6105088871725830085	7	47	34	234	1558	300	واما ان يحمل جميع ما ورد من ذلك2 ان---- الالف فيه والواو والنون---- ضماءر فغير صحيح لان الاءمة الماخوذ عنهم هذا الشان متفقون علي ان ذلك لغة لقوم مخصوصين من العرب-------- فوجب تصديقهم في ذلك كما نصدقهم في غيره وبالله	104	6664928499161653608	165	273.5	130	216	76.38888549804688	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0852	true	-288382665638066553	197	286	1067	1536	1602	300	الاخفش والكوفيون نيابة---- غير المفعول به مع وجوده وبقولهم اقول اذ لا مانع من ذلك مع انه وارد عن العرب ومنه----- قراءة ابي جعفر لي---جزي قوما بما كانوا يكسبون- فا----------قيم الجار والمجرور مقام الفاعل وترك قوما منصوبا وهو مفعول به ومثل هذه القراءة قول الشاعر 1264 ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا فاقام الجار والمجرور مقام الفاعل ونصب الكلاب وهو مفعول به ومثله قول الراجز 1265 اتيح لي من العدا نذيرا به وقيت الشر مستطيرا ومثله 1266----------------------------------------------------- وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه	852	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms111	false	1325514441322535795	100	171	501	881	1542	300	الاخفش من البصريين ان ينوب غير المفعول به وهو موجود واجاز-------------------- ذلك الاخفش1 والكوفيون ويءيد مذهبهم قراءة بعض القراء2 ليجزي قوما بما كانوا يكسبون3 فاسند ليجزي الي الجار والمجرور ونصب قوم-------------------ا وهو مفعول به ومثل هذه القراءة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجز لم يعن بالعلياء الا سيدا ولا شجا ذا الغي الا ذو هدي ومثله قوله الاخر 326 ليس منيبا امرء منبه للصالحات متناس ذنبه وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه	111	6664928499161653608	181	220.5	140	545	33.21100997924805	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0862	true	-3930353048235357347	89	172	462	890	1537	300	ضمة لم يغير الياء وهي ولغة اخلاص الكسر لغتان فصيحتان مقروء به---------------------------ما وبعض العرب يخلص الضمة فان كانت العين واوا سلمت لسكونها بعد ما يجانسها وان كانت ياء انقلبت واوا لسكونها بعد ----------------------------------------ضمة وعلي هذه اللغة قول الراجز 1271 --------ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع- فاشتريت وقول الاخر 1272------------------------- حوكت علي نيرين- اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك ولا يجوز اخلاص الكسر ولا اخلاص الضم عند اسناد الفعل الي تاء الضمير ونونه الا بشرط ان لا يلتبس فعل المفعول بفعل الفاعل	862	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms110	false	-3247382801008172066	14	91	75	490	1553	300	---ولا يغير الياء وقد1 قرا بهذه اللغة نافع2 وابن عامر والكساءي في بعض الافعال ويسمي اشماما وبعض العرب يخلص --ضمة الفاء فتنقلب الياء و-------------------------------------------------اوا لسكونها بعد ضمة وتسلم الواو لسكونها بعد حركة تجانسها مثال ذلك في الباء قول الراجز انشده الفراء ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع3 فاشتريت ومثال ذلك فيما اصله واو فسلمت قول الراجز حوكت علي نيرين4 اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك وقد يعرض -----بالكسرة او الضمة التبا--------------------------------------------------------س فعل المفعول بفعل الفاعل	110	6664928499161653608	205	249.5	161	530	38.67924499511719	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0866	true	-6328362920588071143	264	298	1372	1544	1555	300	اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وكقول الاخر 1281 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسا حمله ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد فقدم فاعل كسا وفاعل رقي وكلاهما مضاف- الي ضمير	866	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms105	false	-4542160463205201257	0	75	0	353	1475	300	اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما و-قال --اخر وما نفعت اعماله المرء راجيا جزاء عليها من سوي من له الامر وانشد ابن جني الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وانشد ايضا 1 جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وانشد شيخنا كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذرا المجد 2 فان كان الفاعل--------------- مضافا الي ضمير	105	6664928499161653608	130	204.5	101	371	35.04043197631836	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0867	true	-6857557181442483781	3	30	17	140	1531	300	الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وكقول الاخر 1283 جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار	867	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms105	false	-4542160463205201257	26	53	129	248	1475	300	الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وانشد ايضا 1---- جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار	105	6664928499161653608	110	206.0	84	123	89.43089294433594	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0927	true	4990933051345490768	148	217	742	1091	1478	300	ثم قال ال----مصنف ومذهب الخليل- والكساءي في ان وان عند ----------------حذف حرف الجر المطرد حذفه انهما في محل جر ومذهب سيبويه والفراء انهما في محل نصب وهو الاصح لان بقاء الجر بعد حذف عامله قليل والنصب كثير والحمل علي الكثير اولي من الحمل علي القليل وقد يستشهد لمذهب الخليل والكساءي بما انشده الاخفش من قول الشاعر 1309 وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه	927	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms118	false	-3372922821014112689	138	182	631	847	1437	300	ان شاء الله تعالي ومذهب الخليل1 والكساءي في ان وان انهما في محل جر بعد حذف حرف ال----------------------------جر ومذهب سيبويه والفراء انهما في محل نصب ويءيد قول الخليل قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشده الاخفش------------------- وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه	118	6664928499161653608	160	247.0	125	370	43.24324417114258	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1000	true	2636434673231223154	35	70	177	365	1539	300	سبح الجودي والجمد وغير --منونة ان نويت الاضافة كقول الاخر 1438 اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد سبحان الله فحذف المضاف اليه وترك المضاف بهيءته التي كان عليها قبل الحذف كما قال	1000	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms196	false	-5555247276784191336	0	69	0	380	1559	300	سبح الجودي والجمد وغير المنون----------------- كقول الاخر----- اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاجر وزعم1 ابو علي2 والزمخشري3 ان الشاعر ترك تنوين سبحان لانه علم علي التسبيح فلا ينصرف للعلمية وزيادة الالف والنون وليس الامر كما زعما بل ترك التنوين4 لانه مضاف الي محذوف مقدر الثبوت كما قال الراجز خالط من سلمي خياشين وفا اراد وفاها----- فحذف المضاف اليه وترك المضاف بهيءته التي كان عليها قبل الحذف وامثال -	196	6664928499161653608	147	240.0	119	408	36.02941131591797	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1017	true	-4624274354043897310	135	186	685	943	1529	300	الله- وليس قعدتك من القعود الذي هو خلاف القيام و--لكنه من قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد اي----------------------------------------------------------------- حفيظ ----يبين ذلك قوله تعالي ما يلفظ من --------------------------------------------------------------------------------------------قول الا لديه رقيب عتيد وقد جاء في الشعر قعيدك الله كما قال الشاعر 1480 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتين المناديا	1017	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms176	false	-6629761052655891048	10	104	71	577	1579	300	الله3 وقيل قعد وقعيد بمعني ال------------رقيب4 والحفيظ من قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد اي رقيب حفيظ ونظيرهما خل وخليل وند ونديد واذا كانا بمعني الرقيب1 والحفيظ فالمعني بهما الله تعالي ونصبهما بتقدير اقسم معدي بالباء ثم حذف الفعل والباء وانتصبا وابدل منهما الله ومن شواهد نصب2 ما بعد قعد قو-------------------------------------------------------ل الشاعر قعدك الله قد علمت باني في هواك استطبت كل معني ومن شواهد نصب ما بعد قعيد3 قول قيس العامري قعيدك رب الناس يا ام مالك الم تعلمينا نعم ماوي المعصب وقال الفرزدق قعيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتين المناديا	176	6664928499161653608	146	183.0	116	573	25.479930877685547	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1035	true	3299020142049431494	23	140	118	667	1419	300	مكان او وقت حوي- معني في ظرف كرح غدا مع الاشراف فعبر بحوي ولم يعبر بالتضمن فعلم انه لم يقصد معناه وقال في شرح هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفعول فيه--- ما نصب من اسم زمان او مكان مقارن لمعني في دون لفظها فعبر بالم--------------------------------------------------------------------------------------------------قارنة ايضا وهذا يدل علي عدم ارادة التضمن المصطلح عليه قطعا واذ قد عرفت ان المصنف قد عدل في غير هذا الكتاب عن لفظ ضمن الي لفظ حوي او قارن فاعلم ان غيره يعبر بالتقدير ايضا فيقول نصب الظرف علي تقدير في ونكث عنه المصنف معللا ذلك بان تقدير في يوهم جواز استعمال لفظ في مع كل ظرف وليس الامر كذلك لان من الظروف ما لا يدخل عليه في كعند ومع وكلها مقارن لمعناها ما دام ظرفا	1035	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms129	false	-2262480309537145347	98	253	490	1222	1468	300	مكان او وقت حوي1 معني في ظرف كرح غدا مع الاشراف فانصبه بالواقع فيه ابدا ما--------- لم يكن ملفوظ في قد وجدا والوقت مبهما ومختصا2 لذا يصلح كامكث يوما او يوم كذا ولا يكون اسم المكان ظرفا الا اذا ابهم كارجع خلفا من ذاك اسماء الجهات جمعا وما يضاهيها كعند ومعا كذا المقادير كميل وكذا ما1 من سما العامل فيه اخذا فمقعد مطرد مع يقعد ومعقد مطرد مع يعقد ونحو زيد مزجر الكلب ندر ولا ندور فيه ان تلا زجر ش المفعول فيه هو ما نصب من اسم زمان او مكان مقارن لمعني في دون لفظها وقد تمثل النوعان بقولي رح غدا مع الاشراف فان عدا اسم زمان ومع اسم مكان وقد قارنهما معني في دون لفظها وذكر مقارنة المعني اجود من ذكر3 تقدير في ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقدير في يوهم جواز استعمال لفظ في مع كل ظرف وليس الامر كذلك لان من الظروف ما لا يدخل عليه في كعند ومع وكلها مقارن لمعناها ما دام ظرفا	129	6664928499161653608	269	437.0	208	931	28.89366340637207	53	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1036	true	9051400683589834028	62	141	301	686	1466	300	فان كان الفعل المتعلق بالمكان المختص دخل جاز ان يتعدي اليه بنفسه لا علي انه ظرف له بل علي انه مفعول به متعدي- اليه بحرف جر ثم حذف ا----لجر تخفيفا لكثرة الاستعمال فوقع الفعل عليه ونصبه كما يتفق لغيره ثم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل و---------------------لا يجوز الحكم علي -دخل بانه -متعد بنفسه الي المكان المختص لانه لو تعدي بنفسه الي المكان علي انه مفعول به لتعدي بنفسه --الي غير المكان ولم يحتج معه الي حرف الجر في نحو- قولهم دخلت في الامر	1036	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms132	false	-1348522830053814681	13	117	75	586	1514	300	فان كان الفعل المتعلق بالمكان المختص دخل جاز ان يتعدي اليه بنفسه لا علي انه ظرف--- بل علي انه مفعول به متعدي2 اليه بحرف--- ثم حذف حرف الجر تخفيفا لكثرة الاستعمال فوقع الفعل عليه ونصبه كما يتفق لغيره ولو كان انتصاب المكان بعد دخل علي الظرفية لجاز ان يقع ذلك المنتصب خبر مبتدا اذ ليس في الكلام ما يكون ظرف لفعل ولا يكون ظرفا لمبتدا ولا يجوز الحكم علي1 دخل بانه2 متعد بنفسه الي المكان المختص لانه لو تعدي بنفسه الي المكان علي انه مفعول به لتعدي بنفسه 3 الي غير المكان ولم يحتج معه الي حرف --جر في نحو4 قولهم دخلت في الامر	132	6664928499161653608	369	677.5	295	519	71.0982666015625	67	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1040	true	8003457300169012042	11	61	54	335	1523	300	اسالم عمرا هبيرة بن سعد ومن كلامهم----------- لافعلن ذلك الشمس والقمر--------------- ولا اكلم فلانا الفرقدين فينصبون هذا واشباهه نصب الظروف والتقدير لا افعل ذلك مدة فرقة غنم الفزر- ومدة مغيب القارظين- ومدة مغيب هبيرة بن سعد- ولافعلن ذلك مدة بقاء الشمس والقمر او مدة طلوعهما وهذا سبيل التوقيب بالفرقدين وغيرهما	1040	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms133	false	8659790703179840160	0	55	0	310	1517	300	اسالم عمرا هبيرة بن سعد ومن كلام العرب الفصيح لافعلن ذلك الشمس والقمر اي مدة طلوعهما ولا اكلم فلانا الفرقدين فينصبون هذا واشباهه نصب الظروف والتقدير لا افعل ذلك مدة فرقة غنم الفزر2 ومدة مغيب القارظين3 ومدة مغيب هبيرة بن سعد4 ولافعلن ذلك مدة بقاء الشمس والقمر او مدة طلوعهما وهذا سبيل التوقيت بالفرقدين وغيرهما	133	6664928499161653608	278	517.0	228	310	89.67742156982422	44	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1066	true	7412321293779153405	82	107	395	523	1498	300	قول الشاعر 1526 ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا -خمدت نيرانهم تقد ومثله 1527------------------------ استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل	1066	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms355	false	3331768953722757201	185	214	894	1042	1481	300	قول الشاعر----- ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا اخمدت نيرانهم تقد ومنه ما انشده الفراء2 من قول الاخر استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتحمل	355	6664928499161653608	114	195.5	91	153	74.50980377197266	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1191	true	-6609958150125024789	28	75	131	366	1481	300	ولا حاجة للاحت----راز من الا التي اصلها ان لا كقوله تعالي الا تفعلوه ولا من التي--------- بمعني غير كقوله- تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لان السابق الي ذهن السامع علي ذكر الا معني الاستثناء فاغني ذلك عن الاحتراز ولا سيما وقد تقدم ذكر تخرج	1191	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms136	false	-2909711591887037226	0	50	0	247	1538	300	ولا حاجة الي الاحتراز من الا التي اصلها ان لا كقوله تعالي الا تفعلوه ولا من الا التي تءول بمعني غير كقوله3 تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لان السابق الي ذهن السامع عند ذكر الا معني الاستثناء فاغني ذلك عن --احتراز2 لا سيما وقد تقدم ذكر مخرج	136	6664928499161653608	222	417.5	176	249	89.15662384033203	40	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1196	true	2726867622535419273	236	280	1194	1441	1549	300	بذلك-------- ما هو من- مالوفات المذكور كالمتاع واثار- المكان مما يستحضر بذكر ما قبل اداة الاستثناء فلذلك يحسن استثناء الحمار ونحوه مما يالفه الناس ولا يحسن استثناء الذءب- ونحوه مما لا يالفه الناس ويحسن استثناء الظن بعد ذكر العلم ولا يحسن استثناء الاكل ونحوه	1196	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms136	false	-2909711591887037226	131	176	640	892	1538	300	بما هو كمخرج ما هو من1 مالوفات المذكور كالمتاع واثار2 السكان مما يستحضر بذكر ما قبل اداة الاستثناء فلذلك يحسن استثناء الحما--- بعد ذكر3 ال---انسان ولا يحسن استثناء الذءب4 ونحوه مما لا يالفه الناس ويحسن استثناء الظن بعد ذكر العلم ولا يحسن استثناء الاكل ونحوه	136	6664928499161653608	225	404.0	184	258	87.20930480957031	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1276	true	-895874269914465721	179	269	896	1352	1514	300	نثرا ونظما اه وقال في شرح الكافية سوي------------ اسم يستثني به ويجر ما يستثني به لاضافته اليه ويعرب هو تقديرا بما يعرب به غير لفظا خلافا لاكثر البصريين في ادعاء لزومها النصب علي الظرفية وعدم التصرف وانما اخترت خلاف ما ذهبوا اليه لامرين احدهما اجماع اهل اللغة علي ان معني قول القاءل قاموا سواك و قاموا غيرك واحد وانه لا احد منهم يقول ان سوي عبارة عن مكان وز--مان وما لا- يدل عليهما----------- فبمعزل عن الظرفية الثاني ان من حكم بظرفيتها حكم بلزوم ذلك وانها لا تنصرف والواقع في كلام	1276	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms140	false	-6125906253630428993	209	300	1037	1500	1500	300	نثرا ونظما2 شهرا ش ---------------سوي المشار اليه اسم يستثني به ويجر ما يستثني به لاضافته اليه ويعرب هو تقديرا كما تعرب--- غير لفظا خلافا لاكثر البصريين في ادعاء لزومها النصب علي الظرفية وعدم التصرف وانما اخترت خلاف ما ذهبوا اليه لامرين احدهما اجماع اهل اللغة علي ان معني قول القاءل قاموا سواك و3قاموا غيرك واحد وانه لا احد منهم يقول ان سوي عبارة عن مكان او زمان وما لا4 يدل علي مكان ولا زمان فبمعزل عن الظرفية الثاني ان من حكم بظرفيتها حكم بلزوم ذلك وانها لا تتصرف والواقع في كلام-	140	6664928499161653608	421	779.5	339	482	87.34439849853516	77	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1276	true	-895874269914465721	269	300	1352	1514	1514	300	العرب نثرا ونظما خلاف ذلك فانها قد اضيف اليها وابتدء بها وعمل فيها نواسخ الابتداء وغيرها من العوامل اللفظية فمن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم سالت ربي الا يسلط-	1276	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms141	false	-953818340794414475	0	31	0	163	1562	300	العرب نثرا ونظما خلاف ذلك فانها قد اضيف اليها وابتدء بها وعمل فيها نواسخ الابتداء وغيرها من العوامل اللفظية فمن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم سالت ربي الا يسلط	141	6664928499161653608	162	319.0	132	163	99.38650512695312	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1277	true	978883593527543940	0	96	0	495	1490	300	علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله عليه الصلاة- والسلام ما انتم فيمن سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الابيض ومن ذلك قول الشاعر 1759 وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق مكذوب ومن الاسناد اليها مرفوعة بالابتداء قول الشاعر 1760 واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري وقال اخر في رفعها ب ليس 1761 اترك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذا لصبور وقال اخر--------------------------------------------------------------------------------- في وقوعها فاعلة-------------------- وهو بيت الحماسة 1762 ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا	1277	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms141	false	-953818340794414475	31	135	163	694	1562	300	علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله عليه الصلاة2 والسلام ما انتم في-- سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود ---------------------------------------ومن ذلك قول الشاعر----- وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق مكذوب ومن الاسناد اليها مرفوعة بالابتداء قول الشاعر----- واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري وقال اخر في رفعها ب-ليس ااترا---ك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذا لصبور وقال اخر في نصبها بان1 فاخ لحال السلم من شءت واعلمن بان سوي مولاك2 في الحرب اجنب وقال اخر في وقوعها فاعلة فلما صرح الشر فامسي وهو عريان----------- ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا	141	6664928499161653608	419	766.0	336	597	70.18425750732422	78	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1314	true	-5567824908003486765	158	258	799	1312	1524	300	فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن يذهبوا- فرغا- بقتل حبال اراد فلن يذهبوا بدم ح------بال فرغا اي هدرا وحبال اسم رجل ومن--------ه 1792 لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب اراد لءن كان برد الماء حبيبا الي هيمان صاديا ومنه ايضا 1793 اذ المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اراد فمطلبها عليه كهلا شديد ومن ذلك قول الاخر 1794 تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تسليت عنكم طرا وربما قدم الحال علي صاحبه المجرور----- وعلي ما يتعلق به الجار كقول الشاعر 1795 غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء	1314	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms147	false	3146149130763107082	172	240	899	1254	1575	300	فان تك ازواد اصبن ونسوة فلن تذهبوا3 فرغا4 بقتل حبال اراد فلن تذهبوا بقتل حبال حبال فرغا اي هدرا وجبال اسم رجل ومن ذلك قول الاخر لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب ومثله قول الاخر اذا -------------------------------------------المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه ش----------------------------ديد وقد جاء ايضا تقديم حال---------------------------------------------------------------------------------------------- المجرور عليه وعلي العامل في قو---------ل الشاعر2---- غافلا تعرض المنية للمر-ء فيدعي ولات حين اباء	147	6664928499161653608	270	432.0	216	534	50.561798095703125	42	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1333	true	-6474144393918978591	42	92	212	443	1480	300	زيد راكبا احسن منه ماشيا قال فجاز هذا كما جاز في الظرف زيد اليوم افضل منه غدا----- وزيد خل-فك اسرع منه امامك ثم قال وصح ذلك في افعل التفضيل لانه قا-م مقام فعلين الا تري ان معني قولك زيد اليوم افضل منه غدا --------------زيد يزيد فضله اليوم علي فضله غدا	1333	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms149	false	5244572240636213688	171	220	897	1133	1559	300	زيد راكبا احسن منه ماشيا فانه بمنزلة قولك زيد في وقت ركوبه احسن1 منه 2 في وقت مشيه وزيد اليوم افضل منه غدا وانما اختص بهذا---- افعل التفضيل لانه قاءم مقام فعلين -------فان----- قولك زيد اليوم افضل منه غدا 3 بمنزلة قولك زيد يزيد فضله اليوم علي فضله غدا	149	6664928499161653608	151	192.5	114	252	59.92063522338867	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1389	true	2477180453362579562	71	100	399	562	1639	300	وواردة كانها عصب القطا تثير عجاجا بالسنابك اصهبا رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا وك----قول الاخر 1913 اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق	1389	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms155	false	-4872079503412256633	119	148	616	777	1533	300	وواردة كانها عصب القطا تثير عجاجا بالسنابك اصهبا رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا ومثله قول الاخر----- اتهجر ليلي للف-راق حبيبها وما كان نفسا بالفراق	155	6664928499161653608	153	289.5	125	167	91.61676788330078	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1406	true	-8679022947041882766	4	44	24	230	1589	300	الشاعر 1926 وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر و--------------مثله قول الاخر 1927 فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر ومث-----------------------------------------------------------------------ال الثاني قول الشاعر 1928 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي	1406	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms375	false	-8868332651198864551	35	80	187	427	1617	300	الاخر------ وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر وتغليب المعني لكثرة قصده كقولهم----------------------------- ثلاثة انفس مع ان النفس مءنثة لكن كثر استعمالها مقصودا بها انسان فجعل عددها بالتاء علي وفق القصد قا-----------ل الشاعر----- ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي	375	6664928499161653608	122	166.5	96	291	41.924400329589844	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1412	true	4828570054230828696	132	178	689	920	1563	300	ابي فقعس الاسدي وابي الهيثم العقيلي ما فعلت خمسة عشرك والي هذين الوجهين اشرت بقولي وقد يجري ما اضيف منها مجري بعلبك او ابن عرس وقد يضاف في الشعر الصدر الي العجز دون اضافة كقول القاءل 1932 كلف من عناءه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته	1412	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms379	false	-1592397497336067897	117	144	624	767	1519	300	ابي فقعس الاسدي وابي الهيثم العقيلي ما فعلت خمسة عشرك رواه عنهما1 الفراء سماعا2 3 واما -------------------------------------------------------------------------------------قول الراجز4 علق5 من غ---ناءه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته	379	6664928499161653608	99	157.5	78	231	42.85714340209961	16	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1467	true	6399775627423630317	0	98	0	527	1496	300	ضمير الرفع البارز بهما في لغة حكاها الكساءي نحو اخواك نعما رجلين واخوتك نعموا رجالا والهندات نعمن نساء وقال ابن برهان الدليل علي ان نعم فعل ماض رفعه الظاهر وتضمنه الضمير ودخول لام القسم وعطفه علي الفعل الماضي والحكم بفعليتهما هو مذهب البصريين والكساءي وزعم الفراء واكثر- الكوفيين انهما اسمان- واستدلوا علي ذلك بدخول حرف الجر عليهما كقول بعض العرب وقد قيل له في بنت ولدت له نعم الولد والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة- وكقول بعضهم نعم السير علي بءس ال--------------------------------------------------------------عير وكقول الاخر 1989--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر ولا حجة	1467	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms228	false	6759664499020870779	6	104	33	541	1539	300	ضمير الرفع------- بهما في لغة حكاها الكساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والقول بفعليتهما هو قول- البصريين والكساءي وزعم الفراء واكثر1 الكوفيين انهما اسمان2 واستدلوا علي ذلك بدخول حرف الجر عليهما كقول بعض العرب لمن بشره ب----بنت------------------ والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة3 وكقول بعضهم نعم السير علي بءس العير ولا حجة في هذا لان حرف الجر قد4 يدخل5 علي ما لا خلاف في فعليته كقول القاءل عمرك1 ما ليلي بنام صاحبه ولا مخالط الليان جانبه 2 فيتاول ذلك بما يتاول هذا ومما يستدل به من زعم اسميتها قول الراجز صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر ولا حجة	228	6664928499161653608	305	522.5	247	703	43.38549041748047	49	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1471	true	6941908978319390223	206	288	1011	1433	1495	300	اربع لغات نعم وبءس وهي الاصل ونعم وبيس بالتخفيف ونعم وبءس بالاتباع ونعم وبءس بالتخفيف بعد الاتباع قال وهذه اللغة ابعد من الاصل واكثر في الاستعمال وحكي ابو علي بيس بياء ساكنة بعد فتحة وهو غريب واما اللغات المتقدمة فجاءزة في كل ما كان من الافعال او الاسماء ثلاثيا اوله مفتوح وثانيه حلقي مكسور فيقال في شهد- شهد وشهد وشهد وكذا يقال في -فخذ فخذ وفخذ وفخذ قال الشاعر 1995 اذا غاب عنا غاب عنا ربيعنا وان شهد اجدي خيره ونوافله وقد	1471	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms227	false	-8337807541638605023	206	267	1072	1385	1559	300	اربع لغات نعم وبءس وهو الاصل ونعم وبءس--------1 ونعم وبءس بالاتباع ونعم وبءس بالسكون -بعد الاتباع---- وهذه ------------------------------------------------------------------------------------------اللغات الاربع ---جاءزة في كل ما كان من الافعال او الاسماء ثلاثيا اوله مفتوح وثانيه حلقي مكسور فيقال في شهد2 شهد وشهد وشهد وكذا يقال في3 فخذ فخذ وفخذ وفخذ قال الشاعر----- اذا غاب عنا غاب عنا ربيعنا وان شهد اجدي خيره ونوافله ومن	227	6664928499161653608	295	534.0	237	424	69.57546997070312	53	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1475	true	-427839359256313214	0	68	0	374	1564	300	مستترا مفسرا بنكرة منصوبة علي التمييز فالاول كقوله تعالي نعم المولي ونعم النصير والثاني كقوله تعالي- ولنعم دار المتقين والثالث كقول الشاعر 1996 فان تك فقعس بانت وبنا فنعم ذوو مجاملة الخليل وكقول الاخر 1997 فنعم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل والي ما في ابن اشرت بقولي او بواسطة ومثال الرافع قوله- تعالي بءس للظالمين بدلا-- وقول- الشاعر 1998 لنعم موءلا المولي اذا	1475	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms228	false	6759664499020870779	253	300	1270	1539	1539	300	مستترا مفسرا بنكرة منصوبة علي التمييز فالاول كقوله تعالي نعم المولي ونعم النصير والثاني كقوله تعالي3 ولنعم دار المتقين والثالث كقول الشاعر فن-------------------------------------------------------------------عم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل------------------------------------ ومثال الرابع قوله5 تعالي بءس للظالمين بدلا 6 وقول1 الشاعر ------نعم موءلا المولي اذا-	228	6664928499161653608	261	460.0	216	379	68.86543273925781	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1476	true	4466879353639450988	32	76	160	375	1459	300	لهما وحكي الاخفش ان ناسا من العرب يرفعون ب نعم النكرة مفردة ومضافة- فالي هذا- اشرت بقولي وقد ينكر مفردا او مضافا------------------------------------- فيقال علي هذا نعم امرا زيد ونعم صاحب قوم عمرو ومنه قول الشاعر 2000 بءس قرينا بفن هالك ام عبيد وابو مالك	1476	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms229	false	-8809238901023994851	104	151	552	794	1535	300	دينا وحكي الاخفش ان ناسا من العرب يرفعون بن-عم النكرة مفردة ومضافة1 فالي2 ذلك اشرت بقولي وبعضهم فاعل نعم نكرا بغير قيد اي بغير اشتراط3 اضافة او افراد فيقالنعم خليل العلاء------ ونعم جليس قوم هو 4 ومنه قول الشاعر----- بءس قرينا يفن هالك ام عبيد وابو مالك	229	6664928499161653608	153	234.5	120	254	60.23622131347656	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1478	true	-574507863357938631	0	83	0	397	1491	300	دقا نعما قال سيبويه اي نعم الدق ونعما هي- اي نعم الشء ابداءها ون---------------------------------------------------عما صنعت وبءسما فعلت اي نعم الشء شء ص-نعت هذا كلام ابن خروف معتمدا علي كلام سيبويه وسبقه الي ذلك السيرافي وجعل نظيره قول العرب اني مما ان اصنع- اي من الامر ان اصنع فجعل ما وحدها في موضع الامر- ولم يصلها بشء وتقدير الكلام انني من الامر صنعي كذا وكذا- فالياء اسم ان و صنعي مبتدا و من الامر خبر صنعي والجملة في موضع -----خبر ان هذا كلام السيرافي	1478	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms230	false	-4949338624176106350	110	200	559	1014	1532	300	دقا نعما قال سيبويه اي نعم الدق ونعما هي1 اي نعم الشء ابداءها2 فحذف المضاف3 وهو الابداء واقام ضمير الصدقات مقامة ونعما صنعت وبءسما فعلت اي نعم الشء شء4 صنعت هذا كلام ابن خروف معتمدا علي كلام سيبويه وسبقه الي ذلك السيرافي وجعل نظيره قول العرب اني مما ان اصنع5 اي من الامر ان اصنع فجعل ما وحدها في موضع الامر6 ولم يصلها بشء وتقدير الكلام ا-ني من الامر صنعي كذا وكذا7 فالياء اسم ان وص-نعي مبتدا و-من الامر خبر صنعي والجملة في موضع رفع8 خبر ان هذا كلام السيرافي	230	6664928499161653608	388	726.0	309	458	84.71615600585938	74	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1478	true	-574507863357938631	191	273	937	1362	1491	300	ويقوي تعريف ما بعد نعم كثرة الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما- والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليها الا في نادر من القول كقول الراجز 2003 تقول عرسي وهي لي عومره بءس امرا وانني بءس المره ويقوي ايضا فاعلية ما المذكورة وانها ليست تمييزا ان التمييز انما يجاء به لتعيين جنس المميز و ما المذكورة مساوية للمضمر في الابهام فلا يكون- تمييزا ويقوي تعريف ما في نحو مما ان اصنع كونها مجرورة بحرف مخبر به و------ما كان كذلك فلا يكون------ بالاستقراء	1478	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms230	false	-4949338624176106350	207	261	1052	1341	1532	300	ويقوي تعريف ما بعد نعم كثرة الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما1 والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليها و-------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ف------------------------------------ان التمييز يرفع ابهام------------- المميز و-ما تساوي2 ا---------لمضمر في الابهام فلا تكون3 تمييزا ويقوي تعريف ما في نحو مما ان اصنع كونها مجرورة بحرف مخبر به وتعريف ما كان كذلك او تخصيصه لازم بالاستقراء	230	6664928499161653608	248	407.5	198	439	56.492027282714844	44	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1480	true	8947689134373384071	210	241	1075	1230	1549	300	تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا ومن ورود التمييز للتوكيد لا لرفع----------------------------------------------------------------- الابهام ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي طالب 2008 ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا	1480	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms229	false	-8809238901023994851	43	105	245	557	1535	300	تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا واظهر من هذا البيت1 قول الاخر والتغلبيون بءس2 الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق ولا يمنع منه زوال الابهام بدونه لان التمييز3 قد4 يجاء به توكيدا كقوله عز وجل5 ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا 6 ومثله قول ابي طالب----- ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا	229	6664928499161653608	121	194.5	95	317	38.170345306396484	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1522	true	-3177615365595610938	101	214	494	1079	1524	300	بالنون-------- كقول الشاعر 2063 ومستبدل من بعد غضبي صريمة فاحر به من طول فقر واحريا اراد واحرين فا---بدل النون الفا للوقف-------- واما افعل فمختلف في فعليته عند الكوفيين ومتفق علي فعليته عند البصريين وهو الصحيح للزوم اتصال نون الوقاية به عاملا في ياء المتكلم نحو ما افقرني الي عفو الله ولا يكون كذلك الا فعل ولا يرد علي هذا عليكني ولا رويدني فانه قد يقال فيهما عليك بي ورويد لي فيستغني فيها عن نون الوقاية بالباء واللام بخلاف ما افقرني ونحوه فان النون فيه لازمة غير مستغني عنها بغيرها والمتعجب منه منصوب ب افعل علي المفعولية ان وقع بعده نحو ما اظهر الحق وما ادحض الباطل ومجرور بباء لازمة ان وقع بعد افعل	1522	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms221	false	7495567027659005020	0	71	0	374	1585	300	بالنون الخفيفة كقول الشاعر----- ومستبدل من بعد غضبي صريمة فاحر به ب--طول فقر وا------------حريا والمءكد بالنون 2 لا يكون الا فعلا واما افعل فمختلف في فعليته عند الكوف-ين ومجمع علي فعليته عند البصريين وهو الصحيح للزوم اتصال نون الوقاية به عاملا في ياء المتكلم نحو ما افقرني الي عفو الله ولا يكون كذلك الا فعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتعجب منه منصوب با-فعل علي المفعولية ان وقع بعدها-------------------------------- ومجرور بباء لازمة ان وقع بعد افعل	221	6664928499161653608	337	589.5	271	604	55.794700622558594	60	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1533	true	2262251808756606056	0	34	0	167	1576	300	واحر اذا حالت بان اتحولا ----قول الاخر 2082 فصدت وقالت بل تريد فضيحتي واحبب الي قلبي بها متغضبا وقول الاخر 2083 خليلي ما احري بذي اللب ان يري صبورا ولكن لا سبيل الي الصبر	1533	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms226	false	-1750171575509965585	209	240	1071	1221	1549	300	واحر اذا حالت بان اتحولا 1 وكقول الاخر----- فصدت وقالت بل تريد فضيحتي واحبب الي قلبي بها متعضبا---------------- خليلي ما احري بذي اللب ان يري صبورا ولكن لا سبيل الي الصبر	226	6664928499161653608	145	263.0	115	171	84.79531860351562	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1533	true	2262251808756606056	141	181	729	946	1576	300	الشيخ ابو علي الشلوبين----------- حكي الصيمري- ان- مذهب سيبويه منع الفصل بالظرف بين فعل التعجب ومعموله والصواب ان ذلك جاءز وهو المشهور والمنصور هكذا قال الاستاذ ابو علي وهو المنتهي اليه في ----هذا الفن------------ وقال السيرافي في قول سيبويه ولا	1533	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms226	false	-1750171575509965585	256	300	1304	1549	1549	300	الشيخ ابو علي الشلوبين رحمه الله4 حكي الصيمري5 ان6 مذهب سيبويه منع الفصل بالظرف بين فعل التعجب ومعموله والصواب ان ذلك جاءز وهو المشهور والمنصور هكذا قال الاستاذ ابو علي وهو المنتهي في المعرفة بهذا الفن نقلا وفهما1 وقال السيرافي في قول سيبويه ولا-	226	6664928499161653608	208	373.5	171	246	84.55284881591797	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1533	true	2262251808756606056	181	298	946	1565	1576	300	نزيل شيءا عن موضعه- انما اراد بذلك ان تقدم ما وتوليها الفعل ويكون الاسم المتعجب منه بعد الفعل ولم يتعرض للفصل بين الفعل والمتعجب منه وكثير من اصحابنا يجيز ذلك منهم الجرمي- وكثير منهم ياباه منهم الاخفش والمبرد- وقال الزمخشري بعد ان حكم بمنع الفصل- وقد اجاز الجرمي وغيره من اصحابنا الفصل وينصرهم قول القاءل ما احسن بالرجل ان يصدق ومن العجب اعترافه بنصرهم والتنبيه علي بعض حججهم بعد ان خالفهم بلا دليل ولما كان فعل التعجب مسلوب الدلالة علي المضي وكان- المتعجب منه صالحا للمضي اجازوا زيادة كان اشعارا بذلك عند قصده نحو ما كان احسن زيدا- وكقول بعض مدا-----ح رسول الله- صلي الله عليه وسلم 2085 ما كان اسعد من اجابك اخذا بهداك مجتنبا هوي	1533	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms227	false	-8337807541638605023	0	116	0	622	1559	300	تزيل شيءا عن موضعه2 انما اراد انك---- تقدم ما وتوليها الفعل ويكون الاسم المتعجب منه بعد الفعل ولم يتعرض للفصل بين الفعل والمتعجب منه وكثير من اصحابنا يجيز ذلك منهم الجرمي3 وكثير منهم ياباه منهم الاخفش والمبرد4 وقال الزمخشري بعد ان حكم بمنع الفصل5 وقد اجاز الجرمي وغيره من اصحابنا الفصل وينصرهم قول القاءل ما احسن بالرجل ان يصدق ومن العجب اعترافه بنصرهم والتنبيه علي بعض حججهم بعد ان خالفهم بلا دليل ولما كان فعل التعجب مسلوب الدلالة علي المضي وكان1 المتعجب منه صالحا للمضي اجازوا زيادة كان اشعارا بذلك عند قصده نحو ما كان احسن زيدا2 وكقول الشاعر في مدح رسول الله3 صلي الله عليه وسلم----- ما كان اسعد من اجابك اخذا بهداك مجتنبا هوي	227	6664928499161653608	599	1137.5	485	631	94.9286880493164	104	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1542	true	4693332478092575035	0	115	0	613	1509	300	ومكانه في عدة الحروف والحركات وسكون الثاني بخلاف غيره من المزيد فيه واما الموافقة في المعني فكثيرة فمن موافقته ل ---فعل سري واسري وطلع علي القوم واطلع اي اشرف وطفلت الشمس واطفلت اي دنت ل---لغروب وعتم الليل واعتم اي اظلم---- وعكل الامر واعكل اي- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل ومن موافقته ل --فعل غطش الليل واغطش اي اظلم------------------------------ وعوز الشء واعوز اي تعذر وكذلك الرجل اذا افتقر--------------------------------------- وعدم الشء واعدمه اي فقره وعيست الابل واعيست اي دنست ادبارها ومن موافقته ل فعل خلق الثوب- واخلق اي بلي------ وبطء-------------- وابطا معلوم وبءس واباس اي ساءت حالته ونظاءر ذلك كثيرة فلكون افعل مختصا من بين الافعال المغايرة للثلاثي بمشابهته لفظا وموافقته معني اجراه سيبويه مجراه في اطراد بناء فعلي التعجب منه	1542	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms224	false	9192202793624690550	131	286	693	1568	1635	300	ومكانه في عدة الحروف والحركات وسكون الثاني كمضارع الثلاثي---------- واما الموافقة في المعني فكثيرة فمن موافقة فعل وافعل سري واسري وطلع عليه----م واطلع اي اشرف وطفلت الشمس واطفلت اي دنت من الغروب وعند الجرح واعند اي4 سال دمه وعكل الامر واعكل اي1 اشكل وعتم الليل واعتم اظلم وفلك في الامر وافلك لج وعصفت الريح واعصفت اشتد هبوبها وسف2 الخوص واسفه نسجه وغضب القرن واعضبه كسره وعسر الغريم واعسره طالبه علي عسره وقاله البيع واقاله وحزنه الامر واحزنه وشغله الامر واشغله3 وفغر فاه وافغره فتحه ومن توافق فعل وافعل غطش الليل واغطش اظلم وغدرت الليلة واغدرت4 اشتد ظلامها وعوز الشء واعوز--- تعذر وكذلك الرجل اذا افتقر وعبست الابل واعبست1 بمنزلة وذحت الغنم2 وعدم الشء واعدمه--- فقده ومن توافق فعل وا---------------------------------فعل خلق الثوب3 واخلق اي صار خلقا4 وبطء الانسان وغيره وابطا تاخر- وبءس واباس--- ساءت حاله------------------ فلكون افعل مختصا من بين الافعال المغايرة للثلاثي بمشابهته لفظا وموافقته معني اجراه سيبويه مجراه في اطراد بناء فعلي التعجب منه	224	6664928499161653608	471	759.5	381	950	49.578948974609375	73	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1542	true	4693332478092575035	121	179	642	914	1509	300	ما اذرع فلانة بمعني ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذراع وهي الخفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل ----------------مثله في البناء من وصف لا فعل له واق-----من به ا---ي احقق--- اشتقوه من قولهم هو قمن بكذا اي حقيق به وهذان وما اشبههما شواذ لبناءهما من غير فعل ومثلهما في الشذوذ ------ما اعساه واعسي به	1542	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms225	false	-429782051101710086	34	91	149	416	1458	300	ما اذرعها بم----عني ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذراع وهي الخفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل غير فعل التعجب ومثله في البناء من وصف لا فعل له قولهم اقمن به بمعني احقق به اشتقوه من قولهم هو قمن بكذا اي حقيق به ومثل اقمن في المعني و---------------------------------الشذوذ قولهم ما اعساه واعس- به	225	6664928499161653608	208	357.5	161	305	68.19672393798828	40	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1577	true	-8378701596791638339	193	253	947	1272	1524	300	المرفوع فاعلا ب افعل سببا لموصوف افعل قال كالصوم بالنسبة ل----لايام في قول النبي صلي الله عليه وسلم--- ما من ايام احب الي الله فيها الصوم من ايام العشر قال وانما اشترطوا كون الظاهر سببيا- لان ذلك يجعله صالحا للقيام مقام الضمير فان الاستغناء بالظاهر السببي عن الضمير كثير ولان- كونه سببيا علي الوجه المستعمل يجعل افعل واقعا موقع الفعل	1577	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms238	false	1282803573846196169	99	154	518	825	1568	300	المبتدا فاعل--- افعل بشرط كونه سببيا----- كالصوم بالنسبة الي الايام في قو--------------له عليه السلام2 ما من ايام احب الي الله فيها الصوم من ايام العشر3--- وانما اشترط-- كون الظاهر سببيا4 لان ذلك يجعله صالحا للقيام مقام المضمر فان الاستغناء بالظاهر السببي عن المضمر كثير ولان5 كونه سببيا علي الوجه المستعمل يجعل افعل واقعا موقع الفعل	238	6664928499161653608	268	456.0	215	334	80.23951721191406	41	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1590	true	-7537725711818210859	153	247	744	1202	1462	300	اظنني مرتحلا وسويءرا فرسخا واجاز ان يقال انا زيدا ضارب اي ضارب ولا حجة فيما حكاه لان فرسخا ظرف والظرف يعمل فيه راءحة الفعل واما اجازته انا زيدا ضارب اي ضارب فلا حجة فيه لانه لم يقل سمعته عن العرب بل ذكره تمثيلا ولو رواه عن العرب لم يكن فيه حجة لانه كان يحمل علي ان زيدا منصوب ب ضارب و ضارب خبر انا واي ضارب خبر ثان وهذا توجيه سهل موافق للاصو----------------------------------------ل المجمع عليها فلا يعدل عنه وقد احتج الكساءي بقول الشاعر 2159 اذا فاقد خطباء فرخين رجعت ذكرت سليمي في الخليط المزايل	1590	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms213	false	-5513255309072442743	0	30	0	160	1598	300	اظنني مرتحلا وسويءرا فرسخا واجاز ان يقال انا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيدا ضارب اي ضارب ومما يحتج به في1 اعمال الموصوف ------------------------------------قول الشاعر----- اذا فاقد خطباء فرخين رجعت ذكرت سليمي في الخليط المزايل	213	6664928499161653608	115	36.5	95	498	23.092369079589844	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1593	true	5664480014478823566	85	183	428	962	1571	300	واجاز السيرافي نصبه باسم الفاعل وان كان بمعني الماضي لانه اكتسب بالاضافة الي الاول شبها بمصحوب الالف واللام ولان ارتباطه بما يقتضيه لا بد منه والارتباط اما بالاضافة واما بنصبه اياه امتنعت الاضافة لان شيءا واحدا لا يضاف الي شيءين فتعين الارتباط بنصبه اياه ونزل هذا منزلة رفع افعل التفضيل الظاهر في مسالة الكحل ونظاءرها وان كان اصله المنع وقوي ابو علي الشلوبين مذ-----هب السيرافي بقولهم هو ظان زيد امس فاضلا فان فاضلا- يتعين نصبه ب ظان لانه ان اضمر له ناصب لزم حذف اول مفعوليه وثاني مفعولي ظان وذلك لا يجوز لامتناع الاقتصار علي احد مفعولي ظن	1593	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms213	false	-5513255309072442743	173	229	903	1202	1598	300	واجاز السيرافي نصبه باسم الفاعل مع كونه بمعني الم-ضي لانه اكتسب بالاضافة الي الاول شبها بمصحوب الالف واللام وبالمنون ويقوي ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اليه السيرافي -قولهم هو ظان زيد امس فاضلا فان فاضلا1 يتعين نصبه ب-ظان لانه ان اضمر له ناصب لزم حذف اول مفعوليه وثاني مفعولي ظان وذلك لا يجوز لان---- الاقتصار علي احد مفعولي ظن	213	6664928499161653608	267	476.5	216	540	49.44444274902344	46	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1595	true	-9212598763734870154	5	134	28	653	1491	300	ثم قال و فعل اقل من فعيل بكثير ثم قال- ومنه قول ساعدة بن جءية 2171 حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم قال ابو الحجاج يوسف بن سليمان الشنتمري ق-ال النحويون هذا غلط من سيبويه وذلك ان الكليل هو البرق الضعيف وفعله لا يتعدي والموهن الساعة من الليل فهو منتصب علي الظرف واعتذر لسيبويه -ان كليلا بمعني مكل كانه قال هذا- البرق مكل الوقت بدوامه عليه كما يقال اتعبت يومك وغير ذلك من المجاز قال محمد بن مالك وهذا عندي تكلف لا حاجة اليه وانما ذكر سيبويه هذا البيت شاهدا علي ان فاعلا قد يعدل به الي فعيل و فعل علي سبيل المبالغة كما يعدل به الي فعول و فعال و مفعال فذكر هذا البيت لاشتماله علي كليل للعدل------ عن كال وعلي عمل للعدل	1595	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms211	false	8004393078701023278	177	300	956	1574	1574	300	ثم قال2 وفعل اقل من فعيل بكثير ثم قال3 ومنه قول ساعدة بن جوية----- حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات ال-يل لم ينم قال ابو الحجاج يوسف بن سليمان الشنتمري1 قال النحويون هذا غلط من سيبويه وذلك ان الكليل هو البرق الضعيف وفعله لا يتعدي والموهن الساعة من الليل فهو منتصب علي الظرف واعتذر لسيبويه بان كليلا بمعني مكل كانه قال هذا2 البرق يكل الوقت بدوامه عليه كما يقال اتعبت يومك ونحو ذلك من المجاز قال محمد1------- وهذا عندي تكلف لا حاجة اليه وانما ذكر سيبويه هذا البيت شاهدا علي ان فاعلا قد يعدل به الي فعيل و-فعل علي سبيل المبالغة كما يعدل به الي فعول وف-عال و-مفعال فذكر هذا البيت لاشتماله علي كليل المعدول2 به عن كال وعلي عمل للعدل-	211	6664928499161653608	592	1111.0	473	635	93.22834777832031	115	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1595	true	-9212598763734870154	134	300	653	1491	1491	300	به عن عامل ولم يتعرض لوقوع الاعمال وانما يحتج له في ثبوت اعمال فعيل بقول بعض العرب ان الله سميع دعاء من دعاه رواه بعض الثقات ومما يحتج له به قول الشاعر 2172 فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا والاخري منهما- تشبه البدرا فاعمل شبيهة انثي شبيه مع كونه من اشبه ك نذير من انذر واذا ثبت اعمال فعيل من افعل مع قلة نظاءره كان اعمال فعيل من الثلاثي اولي لكثرته وانشد سيبويه مستشهدا علي اعمال فعيل قول الشاعر 2173 حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه م-ن الاقدار- وروي عن المازني ان اللاحقي قال سالني سيبويه عن شاهد في تعدي فعل فعملت له هذا البيت وينسب مثل هذا القول ا-----لي ابن المقفع و-الاختلاف في تسمية هذا المدعي- يشعر- بانها رواية موضوعة ووقوع مثل هذا مستبعد فان سيبويه لم يكن ليحتج بشاهد لا يثق بانتسابه الي من يحتج بقوله وانما يحمل القدح في البيت المذكور علي انه من وضع الحاسدين وتقول- المتعنتين وقد جاء اعمال فعل فيما لا سبيل الي القدح فيه وهو قول زيد الخيل-	1595	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms212	false	-2929287571016288282	0	159	0	822	1531	300	به عن عامل ولم يتعرض لوقوع الاعمال وانما حجت---ه في----- اعمال فعيل -قول بعض العرض ان الله سميع دعاء من دعاه رواه بعض الثقات وم------ن حجية3 قول الشاعر----- فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا والاخري منهما4 تشبه البدرا فاعمل شبيهة انثي شبيه مع كونه من اشبه ك-نذير من انذر واذا ثبت اعمال فعيل من افعل مع قلة نظاءره ---فاعمال فعيل من الثلاثي اولي لكثرته وانشد سيبويه مستشهدا علي اعمال فع-ل قول الشاعر2---- حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه3 من الاقدار4 وروي عن المازني ان اللاحقي قال سالني سيبويه عن شاهد في تعدي فعل فعملت له هذا البيت وينسب مثل هذا القول ايضا الي ابن المقفع5 والاختلاف في تسمية هذا المدعي1 يشعر2 بانها رواية موضوعة ووقوع مثل هذا مستبعد فان سيبويه لم يكن ليحتج بشاهد لا يثق بانتسابه الي من يثق3 بقوله وانما يحمل القدح في البيت المذكور علي انه من وضع الحاسدين وتقول4 المتعنتين وقد جاء اعمال فعل فيما لا سبيل الي القدح فيه وهو قول زيد الخيل	212	6664928499161653608	791	1474.0	636	851	92.94947052001953	143	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1596	true	739887775066404955	73	123	370	631	1504	300	بناء هذه الامثلة من الثلاثي وقد يبني من افعل فعال كادرك فهو دراك واسار فهو سار و فعيل كانذر فهو نذير والم فهو اليم واسمع فهو سميع ومنه قول الشاعر 2176 امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع اي الداعي المسمع وقد -بني- ايضا من افعل مفعال كمعطاء ومهداء ومعوان	1596	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms211	false	8004393078701023278	99	147	535	791	1574	300	بناء هذه الامثلة من الثلاثي وقد يبني من افعل فعال كادرك فهو دراك واسار فهو سار و-فعيل كانذر فهو نذير والم فهو اليم واسمع فهو سميع ومنه قول الشاعر----- امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحاب- هجوع اي الداعي المسمع وقد يبني1 ايضا من افعل مفعال كمعطاء ومهداء ومعوان	211	6664928499161653608	254	481.0	206	263	96.57794952392578	47	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1596	true	739887775066404955	1	33	5	168	1504	300	اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فديد فاعمل مزقا وهو فعل عدل به للمبالغة عن مازق ووافق--------- الجرمي سيبويه في اعمال فعل وقال انه علي وزن الفعل فجاز- ان يجري------ مجراه	1596	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms212	false	-2929287571016288282	159	194	822	1001	1531	300	اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فديد فاعمل مزقا وهو فعل عدل به للمبالغة عن مازق ووافق ابو1 عمر الجرمي سيبويه في اعمال فعل وقال انه علي وزن الفعل فاشبه ان يكون جاريا مجراه	212	6664928499161653608	157	288.0	125	179	87.7094955444336	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1622	true	639445902608014326	130	167	681	851	1517	300	اما------- علي استفهام او نفي او صاحب خبر او حال او نعت فهي في ذلك كاسم الفاعل ولم يذكر ذلك المصنف هنا اكتفاء بما ذكره في باب اسم الفاعل----------------------------------------------------------------------- لان الصف--------ة فرع -----------فهي احوج الي الاعتماد منه	1622	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms217	false	-3975084611080851592	16	62	85	302	1540	300	اسم الفاعل علي استفهام او نفي او صاحب خبر او حال او نعت قد تقدم ذ--------------------------------------------------كره في باب اسم الفاعل فصار معهودا فاشير اليه في هذا الباب ولو لم يذكر هنا لكان ذكره ثم كافيا لان الصفة المشبهة فرع اسم الفاعل فهي احوج الي الاعتماد منه	217	6664928499161653608	109	154.0	84	267	40.823970794677734	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1639	true	5633072209325699936	178	235	932	1226	1570	300	وجها قول الشاعر 2243-- هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة مخطوطة جدلت شنباء انيابا وشاهد جميل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه البيت المتقدم 2244 وناخذ بعده بذناب عيش في رواية من جر الظهر وشاهد جميل الوجه قول عمرو بن شاس 2245 الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا ولا سيءي زي اذا ما تلبسوا الي حاجة يوما مخبسة بزلا	1639	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms218	false	-240948624435254117	123	206	667	1112	1624	300	وجها وانشد5 ايضا شعرا6 هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة مخطوطة جدلت شنباء انيابا وهو نظير قولنا جميل وجها واليه اشرت بقولي ومثل انيابا باثر شنبا 1 وانشد سيبويه ايضا2 لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر وهو نظير قولنا الحسن وجه الاب واليه اشرت بقولي والطيبون انصب به معاقدا وانشد1 ايضا2 ل----------------------عمرو بن شاس----- الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا ولا سيءي زي اذا ما تلبسوا الي حاجة يوما مخ-سة نزلا	218	6664928499161653608	186	283.0	149	473	39.32346725463867	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1650	true	6660273065097090640	115	149	612	807	1601	300	يعمل مرادا به المضي او الحال او الاستقبال لانه اصل لكل من الافعال الثلاثة الدالة علي هذه الازمنة بخلاف اسم الفاعل فانه يعمل لشبهه بالفعل المضارع فاشترط كونه حالا او مستقبلا لانهما مدلولا المضارع	1650	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms206	false	2594616109479403553	0	24	0	140	1540	300	يعمل مرادا به المضي او الحال او الاستقبال------------------------------------------------------- بخلاف اسم الفاعل فانه يعمل لشبهه بالفعل المضارع فاشترط كونه حالا او مستقبلا لانهما مدلولا المضارع	206	6664928499161653608	140	268.0	116	195	71.79486846923828	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1659	true	-4919527767000483664	110	258	576	1353	1589	300	قوله تعالي-- انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فان ظاهره ان يوم-------------- منصوب ب رجعه ولا يجوز ذلك لاستلزامه الفصل بخبر ان الذي هو لقادر ف-------------------------------------------يقدر له عامل يدل عليه المصدر اي يرجعه يوم تبلي السراءر ومما يوهم الفصل قول الشاعر 2301 فهن وقوف ينتظرن قضاءه بضاحي عذاة امره وهو ضامز فالجار متعلق بنفس المصدر ولو علقناه بالفعل قبله لزمه منه الفصل بين المصدر ومفعوله وكذا قول الشاعر 2302 المن للذم داع بالعطاء فلا تمنن فتلفي بلا حمد ولا مال فالمعني علي ا----------------------ن الباء الجارة ل-لعطاء متعلقة بالمن اي----------- المن بالعطاء داع للذم------------------ الا ان ذلك-------- ممنوع في الاعراب لاستلزامه فصلا باجنبي بين مصدر ومعموله واخبارا عن موصول قبل --تمام صلته فتعل---------------ق الباء بمحذوف كانه قيل المن بالذم داع المن بالعطاء فالمن الثاني بدل م-----ن الاول فحذف و-بقي معمول------ه دليلا عليه ويجوز ان يكون بالعطاء متعلقا ب لا تمنن او بفعل من معناه مضمر يدل عليه الظاهر	1659	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms208	false	-5003448757720883988	1	144	4	769	1601	300	الله تعالي 1 انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر قال الزمخشري3 يوم تبلي السراءر منصوب ب-رجعه فيلزم من قوله الفصل باجنبي بين مصدر ومعموله 4 والاخبار عن موصول قبل تمام صلته والوجه6 الجيد ان يقدر ناصب ليوم كانه قيل-------- يرجعه يوم تبلي السراءر ومما يوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفصل ب-----------------اجنبي قول الشاعر----- المن للذم داع بالعطاء فلا تمنن فتلفي بلا حمد ولا مال فالذي يسبق الي ذهن سامع هذا البيت ان الباء الجارة لالعطاء متعلقة بالمن ليكون التقدير المن بالعطاء داع للذم وعليه مدار المعني الا ان ذلك التقدير ممنوع في الاعراب لاستلزامه فصلا باجنبي بين مصدر ومعمول- واخبارا عن موصول قبل التمام صلته والمخلص من ذلك تعليق الباء بمحذوف كانه قيل المن -للذم داع المن بالعطاء فالمن الثاني بدل من المن الاول فحذف وابقي1 ما يتعلق به دليلا عليه ويجوز ان يكون بالعطاء متعلقا ب-لا تمنن او بفعل من معناه مضمر يدل عليه الظاهر	208	6664928499161653608	508	793.0	408	925	54.91891860961914	82	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1664	true	8585661788747836200	126	157	671	830	1583	300	وقد يضاف الي الظرف توسعا فيعمل فيما بعده الرفع والنصب كقولك حبي يوم عاقل لهو- صبا وهو نظير قولهم يا سارق الليلة اهل الدار اشار الي ذلك سيبويه وغيره من المحققين	1664	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms207	false	-3173924499695268081	134	165	692	851	1551	300	وقد يضاف الي الظرف توسعا فيعمل فيما بعده الرفع والنصب كقولك حب- يوم عاقل لهوا صبا وهو نظير قولهم يا سارق الليلة اهل الدار اشار الي ذلك سيبويه وغيره من المحققين	207	6664928499161653608	158	306.0	127	160	98.75	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1664	true	8585661788747836200	275	297	1437	1568	1583	300	السالك الثغرة اليقظان سالكها مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل الفضل اللابسة ثوب الخلوة وهو- نعت--- الهلوك علي الموضع لانها فاعل المشي ومن	1664	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms208	false	-5003448757720883988	258	281	1365	1500	1601	300	السالك الثغرة اليقظان سالكها مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل الفضل اللابسة ثوب الخلوة وهو1 نعت ل2 الهلوك علي الموضع لانها فاعل المشي فان	208	6664928499161653608	129	245.0	107	135	95.55555725097656	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1672	true	8011301198089820383	0	127	0	659	1603	300	حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب قال في شرح الكافية ويجوز ان يكون زريق منادي مضموما وان يكون فاعل ندلا انتهي وفي كونه فاعل ندلا نظر لا يخفي ولا يقال بجعل ندلا امرا لغاءب فيكون مستندا الي فاعل ظاهر كانه قال ليندل زريق المال لان الاخفش قال في هذا الباب وكل شء كان في موضع الفعل فلا يجوز ان تامر به الغاءب وكقول الاخر في الامر ايضا 2338 هجرا المظهر الاخاء اذا لم يك في الناءبات جد معين واما الدعاء فكقول الشاعر 2339 يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها مشفق- وجل ومثله 2340 اعانة العبد الضعيف علي الذي امرت فميقات الجزاء قريب واما التوبيخ بعد همزة الاستفهام فكقول المرار الاسدي 2341 اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس	1672	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms209	false	7607821623008594584	106	154	572	835	1561	300	حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب يجوز-------------------- ان يكون زريق منادي مضموما وان يكون فاعل ندلا1 ومثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء --قول الاخر------ يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها مشفق2 وجل ويقع بعد ------------------------------------------------------------------------------استفهام3 كقول الشاعر------------ اعلاقة ام الوليد بعد-ما افنان راسك كالثغام المخلس	209	6664928499161653608	235	384.0	191	660	35.60606002807617	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1686	true	8723155668144200067	0	24	0	126	1420	300	وكنت اري بين ساعة كالموت-------- ومثله قول الاخر 2367 يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه من حنين الاباعر اراد ويكثر فيه حنين الاباعر	1686	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms159	false	-3070986747705453766	180	205	955	1084	1561	300	وكنت اري بين ساعة كالموت فزاد من ومثله قول الاخر----- يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه من حنين الاباعر اراد ويكثر فيه حنين الاباعر	159	6664928499161653608	121	226.5	98	134	90.29850769042969	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1729	true	9041062269570686919	111	166	574	893	1577	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا او علي ما اختها كقوله AUTO الباء معانيها واحكامها قال ابن مالك ومنها الباء للالصاق وللتعدية وللسببية وللتعليل وللمصاحبة وللظرفية وللبدل وللمقابلة ولموافقة عن وعلي ومن التبعيضية وتزاد مع فاعل ومفعول وغيرهما 2453 اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع او	1729	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms156	false	6799349418680258770	54	86	272	423	1534	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخد------------------------------------------ا وقد وقعت حرف جر في موضع ثالث وهو قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد الفتي كيما يضر وينفع اي	156	6664928499161653608	109	185.0	84	319	34.16927719116211	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1731	true	1939297788487715267	113	155	595	808	1560	300	من- التبعيضية كالثانية في قول الشاعر 2459--- فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج ذكر ذلك ابو علي الفارسي في التذكرة وروي مثل -ذلك عن الاصمعي في قول اخر 2460 شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	1731	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms161	false	-3077334874986837439	115	155	642	850	1589	300	من6 التبعيضية قول عمر بن ابي ربيعة المخزومي7 فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج ذكر ذلك-------- الفارسي في التذكرة وروي مثل1 ذلك عن الاصمعي في قول الشاعر-- شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	161	6664928499161653608	171	294.5	137	218	78.44036865234375	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1763	true	-7498810413055779669	159	211	837	1114	1559	300	الاخر 2562 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها والي هذا اشرت بقولي واما كبعض لان النعل -ليست بعضا للصحيفة والزاد -----لكنها كبعض باعتبار ان القاء الصحيفة والزاد انما كان ليخلو من ثقل وشاغل والنعل مما يثقل ويشغل فجاز عطفها لذلك لانه بمنزلة ان يقول القي ما يثقله حتي نعله	1763	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms257	false	6779253540023596853	260	286	1350	1498	1578	300	الشاعر3 ا---لقي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف----------------------------- النعل وليست بعضيتها لما قبلها صريحة ولكنها بالتاويل لان المعني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي ما يثقله حتي نعله	257	6664928499161653608	96	135.5	77	283	33.92226028442383	13	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1778	true	22213117529478887	88	143	465	735	1554	300	وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم قال سيبويه وسالته عن قولهم هذا حق كما انك هاهنا فزعم ان العامل في ان الكاف و ما لغو الا انها لا تحذف كراهية ان يجء لفظها كلفظ كان وتزاد--------------------------------------------------------------------------------- ما ايضا--- بعد -------رب كافة كقول ابي دءاد 2587 ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار	1778	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms163	false	-6268234308713942032	179	269	913	1385	1541	300	وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم ومثال ذلك في رب قول الاخر ماوي يا ربتما غارة شغواء كاللذعة بالميسم والكثير كون ما المزيدة بعد الكاف ورب كافة ومهيءة لان يدخلا علي الجمل الاسمية والفعلية ومثال ذلك في الكاف قول الشاعر تحالف يشكر واللءم قدما كما جبلا قسا متحالفان وقال اخر اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه وقال اخر فان الحمر من شر المطايا كما الحبطات شر بني تميم ومثال ذلك في ربما قول الشاعر ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار	163	6664928499161653608	110	77.0	89	610	18.032787322998047	17	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1779	true	-1666170428999565612	6	36	34	181	1525	300	وجعل ابن برهان- من هذا قوله تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون-- اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون كذا قدره ثم قال وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله--------------------------------------- عنه	1779	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms157	false	1312891190333638159	220	258	1161	1350	1542	300	وجعل ابن برهان6 من هذا قوله تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون 7 اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون كذا قدره ثم قال وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه1 والتقدير لانه لا يعلم فتجاوز الله عنه	157	6664928499161653608	147	280.5	117	189	77.77777862548828	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1819	true	-6214041588870689343	0	106	0	559	1535	300	فالمشهور كونه- احد المضمرات المرفوعة المنفصلة لانه م---وضع ابتداء قال الله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين ومن العرب من يقول لولاي ولولانا الي لولاهن وزعم المبرد ان ذلك لا يوجد---- في كلام من يحتج بكلامه- وما زعمه مردود برواية سيبويه و-------الكوفيين- وانشد سيبويه رحمه الله تعالي 2687 وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قنة النيق منهوي وانشد الفراء 2688 اتطمع- فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا- حسن------------------------------------------------------------ ومذهب سيبويه في ياء لولاي وكاف لولاك وشبههما انها في موضع جر ب لولا- لان الياء واخواتها لا يعرف وقوعه- الا في موضع نصب او جر والنصب في لولاي ممتنع لان الياء لا تنصب بغير	1819	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms156	false	6799349418680258770	191	300	942	1534	1534	300	فالمشهور كونه5 احد المضمرات المرفوعة المنفصلة لانه في موضع ابتداء قال الله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين ومن العرب من يقول لولاي ولولانا الي لولاهن وزعم المبرد انه ---لا يوجد ذلك في كلام من يحتج بكلامه1 وما زعمه مخالف لقو--ل سيبويه2 واقوال الكوفيين1 وانشد سيبويه--------------------- وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وانشد الفراء----- اتطمع1 فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا2 حسن والي هذين البيتين وامثالهما3 اشرت بقولي وللمجيز حجج لا تجحد ومذهب سيبويه في ياء لولاي واخواته----------ا انها في موضع جر ب-لولا4 لان الياء واخواتها لا يعرف وقوعها الا في موضع نصب او جر والنصب هنا----- ممتنع لان الياء لا تنصب بغير-	156	6664928499161653608	489	840.5	396	640	76.40625	82	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1819	true	-6214041588870689343	106	201	559	1055	1535	300	اسم الا ومعها نون الوقاية وجوبا او جوازا ولا تخلو منها وجوبا الا وهي مجرورة وياء لولاي خالية منها وجوبا فامتنع كونها منصوبة وتعين كونها مجرورة وفي ذلك مع شذوذه- استيفاء حق ل لولا--------- وذلك انها مختصة بالاسم غير مشابهة للفعل ومقتضي ذلك ان تجر- الاسم- مطلقا لكن منع من ذلك شبهها بما اختص به الفعل من ادوات الشرط في ربط جملة بجملة وارادوا التنبيه علي موجب العمل في الاصل فجروا بها المضمر المشار اليه ومذهب الاخفش ان الياء واخواته---------ا في موضع رفع نيابة عن ضماءر الرفع المنفصلة ونظير ذلك نيابة المرفوع في--------------------- ما انا	1819	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms157	false	1312891190333638159	0	100	0	531	1542	300	اسم الا ومعها نون الوقاية واجبة او جاءزة ولا تخلو منها وجوبا الا وهي مجرورة وياء لولا- خالية منها وجوبا فامتنع كونها منصوبة وتعين كونها مجرورة وفي ذلك مع شذوذه1 استيفاء حق ل-لولا كان فترك وذلك انها مختصة بالاسم غير مشابهة للفعل ومقتضي ذلك ان تجر2 الاسم3 مطلقا لكن منع من ذلك شبهها بما اختص ب--الفعل من ادوات الشرط في ربط جملة بجملة وارادوا التنبيه علي موجب العمل في الاصل فجروا بها المضمر المشار اليه ومذهب الاخفش ان الياء واخواتها بعد لولا في موضع رفع نيابة عن ضماءر الرفع المنفصلة ونظره بني---ابة المرفوع عن المجرور في قول بعضهم ما انا	157	6664928499161653608	476	878.5	384	538	88.47583770751953	82	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1819	true	-6214041588870689343	11	70	71	387	1535	300	تعالي لولا انتم لكنا مءمنين ومن العرب من يقول لولاي ولولانا الي لولاهن وزعم المبرد ان ذلك لا يوجد في كلام من يحتج بكلامه وما زعمه مردود برواية سيبويه والكوفيين وانشد سيبويه رحمه ال-------------له تعالي 2687--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قنة النيق منهوي وانشد الفراء 2688 اتطمع فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض- لاحسابنا	1819	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms371	false	7151471006272544136	209	293	1072	1518	1562	300	تعالي لولا انتم لكنا مءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان كان منفيا لم يقترن باللام كقوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا وكقول الانصاري رضي الله عنه والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا1 ولا صلينا2 وقد يقترن بها المنفي بما كقول الشاعر لولا رجاء لقاء الظاعنين لما ابقت نواهم لنا روحا ولا جسدا وربما خلا3 منها المثبت كقول الشاعر4 وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وكقول الاخر------ اتطمع فينا من اراق دماءنا ولولا -لم يعرض1 لاحسابنا	371	6664928499161653608	148	225.0	119	585	25.299144744873047	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1820	true	-8241502981805921775	130	209	651	1049	1495	300	وحكي الجر بها ايضا الفراء وغيره وروي في لامها الاخيرة الفتح والكسر وانشد باللغتين- قول الشاعر 2690 لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وروي الفراء ايضا الجر ب لعل وانشد 2691 عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها واما متي فهي في- لغة هذيل حرف جر بمعني من ومنه قول الشاعر 2692 شربن بماء المزن ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج ومن كلامهم اخرجها متي كمه اي----- من كمه	1820	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms156	false	6799349418680258770	128	186	620	915	1534	300	وحكي الجر بها ايضا الفراء وغيره وروي في لامها الاخيرة الفتح والكسر وانشد باللغتين4 قول الشاعر -----لعل الله -فضلكم علينا ----------بشء ان امكم شريم الشريم هي المفضاة----------------------------------------------------------------------------------------- واما متي فهي في2 لغة هذيل حرف جر بمعني من ومنه قول الشاعر----- شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج ومن كلامهم اخرجها متي كمه يريدون3 من كمه	156	6664928499161653608	256	411.0	199	405	63.209877014160156	45	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1822	true	7749653350517816016	184	243	895	1197	1482	300	بعد الواو -قول امرء القيس 2695 وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي وقد اكثر المصنف من ذكر الشواهد علي ذلك------------------------------------------ ولا حاجة الي ايرادها لان هذا--------------------------------------------------------------------------- كما ق----------------------------------------------------ال الشيخ لا يحتاج الي مثال لان دواوين العرب ملاي منه ومثاله بعد الفاء قول امرء القيس 2696 فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم محول وقول -	1822	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms164	false	4211883081085501467	55	139	261	681	1497	300	بعد الواو كقول امرء القيس----- وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي وزعم1 قوم ان الواو هي الجارة وليس بصحيح لان الجر برب محذوفة بعد الفاء وبل قد ثبت ولا قاءل بانهما العاملان ومع ذلك قد روي الجر برب محذوفة دون شء قبلها فعلم ان الجر بعد الواو انما هو برب كما هو بها بعد الفاء وبل وعند التجرد منهما ومن2 الواو ومثال الجر بها مضمرة بعد ال------------------------------------------فاء قول امرء القيس----- فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع- فالهيتها عن ذي تماءم مغيل ومثال	164	6664928499161653608	175	232.5	136	473	36.997886657714844	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1824	true	2992858342014577947	237	300	1162	1480	1480	300	قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فجر اختلاف الليل ب في مقدرة مع اتصاله بالواو لتضمن ما قبلها اياها وقرا عبد الله باظهارها-------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ما في الاية قول الشاعر 2709--------- الا يا لقومي كل ما حم واقع وللطير-	1824	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms266	false	3671359174258503014	75	146	373	739	1569	300	قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون 3 ف------------------------------------الواو ---من واختلاف الليل عاطفة جملة علي جملة كما تقرر في توجيه لذا شهد وخالد صبر وحذف خافض اختلاف الليل والنهار لدلالة خافض خلقكم عليه ومثل ذلك-------- قول الشاعر وانشده الفراء الا يا لقوم- كل ما حم واقع وللطير	266	6664928499161653608	228	359.0	180	414	55.07246398925781	40	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1825	true	-4510386785305199303	15	105	89	529	1485	300	اخلق بذي الصبر ان يحظي بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلجا ومثله 2712 كالمر انت اذا ما حاجة عرضت وحنظل كلما استغنيت خطبان ومثال ذلك مع الفصل ب لا قول الراجز 2713 ما لمحب جلد ان ي هجرا ولا حبيب رافة فيجبرا ومثال ذلك مع الفصل ب لو ما حكي ابو الحسن في المساءل من انه يقال جء بزيد او عمرو ولو كليهما واجاز في كليهما الجر علي تقدير ولو بكليهما والنصب باضمار---- ناصب والرفع باضمار---- رافع قال المصنف واجود من هذا المثال الذي ذكره الاخفش ان -------------يقال --جء بزيد	1825	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms166	false	-8518746275559128125	51	105	266	548	1546	300	اخلق بذي الصبر ان يحظي بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلجا وكذا---------------------------------------------------------------------------------- قول الراجز3 اوصيت من برة قلبا حرا بالكلب خيرا والحماة شرا وكذا قولي جء ب-------------------------------------------------------زيد او عمرو ولو كليهما ويجوز في كليهما ونحوه ايضا -----------------النصب باضمار فعل ناصب والرفع باضمار فعل رافع ذكر---------------- هذا الاصل----------- الاخفش في المساءل قال ويقال مررت بزيد	166	6664928499161653608	173	232.0	138	463	37.36500930786133	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1826	true	-1085232823472478	0	41	0	197	1521	300	امر- بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو علي معني ان مررت بزيد -او مررت بعمرو قال المصنف وجعل سيبويه- اضمار---- الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم	1826	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms165	false	-1399007526171486650	207	243	1027	1199	1476	300	امر4 بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو علي معني ان مررت بزيد وان مررت بعمرو----------- وجعل سيبويه5 اضمار هذه الباء بعد ان--------------------- اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم	165	6664928499161653608	164	283.5	129	204	80.39215850830078	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1830	true	4199549799200589151	4	42	22	222	1564	300	الاخر 2726 اري محرزا عاهدته ليوافقن فكان كمن اغريته بخلاف ومثله في واثق 2727 واثقت مية لا تنفك مل-ية قول الوشاة فما الفت لهم قيلا ومن ذلك ق-----------------------------------وله تعالي واذ------------------------------------------ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس	1830	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms172	false	2243899235061506875	221	271	1105	1374	1510	300	الشاعر---- اري محرزا عاهدته ليوافقن فكان كمن اغريته بخلاف وقال- في واثقت وا----ثقت مية لا تنفك ملغية قول الوشاة فما الغت لهم قيلا وتناول2 قولي وما ساواهما او نال قربا منهما قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم و قوله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس	172	6664928499161653608	176	304.5	142	278	63.30935287475586	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1830	true	4199549799200589151	140	272	711	1403	1564	300	قول الشاعر 2728 عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم ومعني قول القاءل نشدتك الله سالتك مذكرا الله ومعني عمرتك الله سالتك الله تعميرك ثم ضمنا معني القسم الطلبي واستعملوا عمرك الله بدلا من اللفظ ب عمرتك الله ومنه قول الشاعر 2729 عمرك الله يا سعاد عديني بعض ما ابتغي ولا تءيسيني وقال الاخر 2730 يا عمرك الله الا قلت صادقة اصادقا وصف المجنون ام كذبا وكان الاصل ان يقال تعميرك الله لكن خففوا بحذف الزواءد- وروي بعض الثقات عن اعرابي عمرك الله برفع الله قال ابو علي والمراد- عمرك الله تعميرا فاضيف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل- وقال --------------------------------------------------------------الاخفش في كتابه الاوسط--------------- اصله اسالك بتعميرك ال------------------له وحذف-- زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب ما كان مجرورا بها واما قعدك الله وقعيد ك الله فقيل هما مصدران	1830	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms175	false	-9215543484271602952	188	300	981	1575	1575	300	قول الشاعر----- عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعملوا عمرك الله بدلا من اللفظ ب-عمرتك الله كقول قيس العامري--------------------------------------------------------------------- يا عمرك الله الا قلت صادقة اصادقا وصف المجنون ام كذبا وكان الاصل ان يقال تعميرك الله لكن خفف-- بحذف الزواءد1 وحكي المازني--- عن اعرابي عمرك ا----------لله قال ابو علي والمراد2 عمرك الله تعميرا فاضاف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل1 كقول الحطيءة امن رسم دار مربع ومصيف لعينيك من ماء الشءون وكيف وذكر الاخفش في كتابه الاوسط وجه الرفع فقال اصله اسالك بتعميرك الله اي بان يعمرك الله وحذفت2 زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب ما كان مجرورا بها واما قعدك الله وقعيد-ك الله فقيل هما مصدران-	175	6664928499161653608	473	777.0	381	792	59.72222137451172	79	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1830	true	4199549799200589151	272	300	1403	1564	1564	300	بمعني المراقبة كالحس والحسيس وانتصابهما بتقدير اقسم اي- اقسم- بمراقبتك الله- وقيل قعد وقعيد بمعني الرقيب --الحفيظ من قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد اي رقيب حفيظ-	1830	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms176	false	-6629761052655891048	0	28	0	167	1579	300	بمعني المراقبة كالحس والحسيس وانتصابهما بتقدير اقسم اي1 اقسم2 بمراقبتك الله3 وقيل قعد وقعيد بمعني الرقيب4 والحفيظ من قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد اي رقيب حفيظ	176	6664928499161653608	160	293.5	134	167	95.80838012695312	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1831	true	-7335749168901880654	110	159	582	820	1563	300	علي ان لفظ ا-قسم و احلف وشبههما قد ينوب عنه لفظ --قسم وي--مين وا--لية و--قضاء و--يقين و--حق وغير ذلك فمن ذلك ------------قول الشاعر 2734 قسما لاصطبرن علي ما سمتني ما لم تسومي هجرة وصدودا ومنه 2735------------------ يمينا لنعم السيدان- وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم ومنه 2736 الية	1831	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms171	false	-513076122107825555	246	298	1261	1525	1532	300	علي ان فعل القسم 4------------- قد ينوب عنه لفظ القسم واليمين والالية والقضاء واليقين والحق وغير ذلك فمن نيابة لفظ القسم قول الشاعر----- قسما لاصطبرن علي ما سمتني ما لم تسومي هجرة وصدودا ومن 1 نيابة اليمين قول زهير يمينا لنعم السيدان2 وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم ومن نيابة الية	171	6664928499161653608	199	301.0	156	282	70.56737518310547	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1831	true	-7335749168901880654	158	206	815	1064	1563	300	الية ليحيقن بالمسء اذا ما حوسب الناس طرا سوء- ما عملا-- ومن نيابة القضاء ما حكي ثعلب من--------------- ان العرب تنصب قضاء الله وتجعله قسما وانشد ابو علي علي نيابة اليقين 2737-------------------------- ويقينا لاشربن بماء وردوه فعاجلا وتءيه ومن نيابة الحق قوله تعالي قال فالحق والحق اقول لاملان	1831	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms172	false	2243899235061506875	3	58	14	292	1510	300	الية ليحيقن بالمسء اذا ما حوسب الناس طرا-سوءا ما عملا 3 ومن نيابة القضاء ما حكي ثعلب عن بعض1 من يثق به ان العرب تنصب قضاء الله وتجعله قسما ومن نياب--------------ة اليقين ما انشده ابو علي من قول الشاعر ويقينا لاشربن بماء وردوه فعاجلا وتءيه ومن نيابة الحق قوله تعالي قال فالحق والحق اقول لاملان	172	6664928499161653608	225	397.5	182	293	76.79180908203125	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1831	true	-7335749168901880654	0	79	0	425	1563	300	ونظيرهما خل وخليل وند ونديد واذا كانا بمعني الرقيب --الحفيظ فالمعني بهما الله تعالي ونصبهما بتقدير اقسم معدي بالباء ثم حذف الفعل والباء وانتصبا وابدل منهما الله ومن شواهد النصب بع----د قعد قول الشاعر 2731 قعدك الله هل علمت باني في هواك استطبت كل معني ومن شواهد نصب ما بعد قعيد -قول قيس العامري 2732 قعيدك رب الناس يا ام مالك الم تعلمينا نعم ماوي المعصب ومثله قول الفرزدق 2733 قعيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتين المناديا	1831	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms176	false	-6629761052655891048	28	104	167	577	1579	300	ونظيرهما خل وخليل وند ونديد واذا كانا بمعني الرقيب1 والحفيظ فالمعني بهما الله تعالي ونصبهما بتقدير اقسم معدي بالباء ثم حذف الفعل والباء وانتصبا وابدل منهما الله ومن شواهد --نصب2 ما بعد قعد قول الشاعر----- قعدك الله قد علمت باني في هواك استطبت كل معني ومن شواهد نصب ما بعد قعيد3 قول قيس العامري ق-----عيدك رب الناس يا ام مالك الم تعلمينا نعم ماوي المعصب وقا-----ل الفرزدق ق-----عيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتين المناديا	176	6664928499161653608	392	743.5	320	432	90.74073791503906	67	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1840	true	5424599144459720206	152	235	760	1180	1487	300	الاخفش- ان الجر في ها الله وشبهه بالعوض من الحرف المحذوف لا بالحرف ذكر ذلك في كتابه الاوسط ووافق الاخفش في هذا جماعة وانتصر لهذا بانه-------------- شبيه بتعويض الواو من الباء والتاء من الواو- ولا- خلاف في -كون الجر بعد الواو والباء بهما فكذا ينبغي ان يكون الجر بعد لا----ها بهما لا بالمعوض عنه والاصح كون ال----------جر بالحرف المحذوف وان كان لا يلفظ به كما كان النصب بعد الفاء والواو واو- وحتي وكي الجارة ولام الجحود ب ان المحذوفة وان كانت لازمة الحذف	1840	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms174	false	-6271088172501867170	153	232	783	1184	1520	300	الاخفش1 ان الجر هنا--------------بالعوض من الحر--------ف لا بالحرف المحذوف وتبع----------------- الاخفش في هذا جماعة من المحققين وهو مذهب قوي لانه2 شبيه بتعويض الواو من الباء والتاء من الواو3 ولا4 خلاف في ان 5 الجر بعد الواو والتاء بهما فكذا ينبغي ان يكون الجر بعد ا او6 ها بهما لا بالمعوض منه ومن النحويين من يجعل الجر بالحرف المحذوف وان كان لا يلفظ به كما كان النصب بعد الفاء والواو واو7 وحتي وكي الجارة -بان الم------------حذوفة وان كانت لازمة الحذف	174	6664928499161653608	319	519.5	251	453	70.41942596435547	52	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1847	true	-7684589633124691910	189	213	949	1074	1516	300	قول الشاعر 2763 علي الي البيت المحرم حجة اوافي بها نذرا ولم انتعل نعلا لقد منحت ليلي المودة غيرنا وان لها منا المودة والبذلا	1847	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms172	false	2243899235061506875	70	93	358	478	1510	300	قول الشاعر----- علي الي البيت المحرم حجة اوافي بها نذرا ولم انتعل نعلا لقد منحت ليلي المودة غيرنا وان لها منا المودة والبذلا	172	6664928499161653608	120	233.0	97	125	96.0	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1856	true	2202514932001627749	39	71	175	334	1489	300	والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا وندر ايضا نفي الجواب ب لم فيما حكي الاصمعي انه قال لاعرابي الك بنون قال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة ---	1856	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms170	false	-4890239274837234899	188	217	949	1096	1506	300	والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا وشاهد الثاني ---------------ما حكي الاصمعي قال قلت لاعرابي الك بنون قال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة ثم	170	6664928499161653608	128	227.0	102	162	79.01234436035156	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1857	true	7139291556421058296	1	136	9	719	1541	300	لحرف التنفيس -قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي ومنه قول الشاعر 2783 فو ربي لسوف يجزي الذي اس لفه المرء سيءا او جميلا ومن مقارنتها للمعمول المتقدم قول الله تعال--------------------------------ي ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون ومن ذلك قول الشاعر 2784 يمينا ليوما يجتني المرء ما جنت يداه فمسرور و لهفان نادم ومثله 2785 جوابا به تنجو اعتمد فو ربنا لعن عمل اسلفت لا غير تسال ومثله 2786 قسما لحين تشب نيران الوغي يلفي لدي شفاء كل غليل فان اريد ب---------------------------------------------------------------------------------------------المضارع المثبت الاستقبال وخلا من حرف تنفيس و---تقدم- معمول لزم في الغالب اقترانه باللام وتوكيده بالنون كقوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين وقلت في الغالب احترازا من قول النبي صلي الله عليه وسلم ليرد ن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ومن قول الشاعر 2787 تالي ابن اوس حلفة ليردني الي نسوة كانهن	1857	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms167	false	1026612339755619256	189	289	974	1481	1538	300	بحرف التنفيس كقول الشاعر فو--------------------------------------------ربي لسوف يجزي الذي اس لفه المرء سيءا او جميلا ومع ما اريد الحال نحو والله لاظنك صادقا ومع معمول ما قدم معموله كقوله تعالي ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون و------كقول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسما لحين تشب نيران الوغي يلفي لدي شفاء كل غليل وذو من قولي ذو الله تلا بمعني الذي ثم اشرت بقولي افرادها2 في غير ذي شذ الي ان انفراد3 اللام اذا لم يكن المضارع مقترنا ب-----------------حرف تنفيس ولا مقدما معموله ولا مرادا به الحال شاذ وكذلك انفراد -النون فمن انفراد اللام شذوذا قول الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تالي ابن اوس حلفة ليردني علي نسوة كانهن	167	6664928499161653608	247	341.0	195	840	29.404762268066406	40	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1858	true	-1341789848035555743	202	250	1023	1262	1527	300	نافي الماضي عند امن اللبس------------------------ كقول امية بن ابي عاءذ الهذلي 2797 فان شءت اليت بين- المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد اراد لا نسيتك فحذف النافي لان المعني لا يصح الا بتقديره ولانه لو اراد الاثبات لقال لقد نسيتك	1858	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms170	false	-4890239274837234899	9	61	38	297	1506	300	نافي الماضي قد يحذف اذا دلت قرينة علي ارادة النفي كقول امية بن ابي عاءذ الهذلي----- فان شءت اليت بين1 المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد اراد لا نسيتك فحذف النافي لان المعني لا يصح الا بتقديره ولانه لو اراد الاثبات لقال لقد نسيتك	170	6664928499161653608	223	417.5	177	264	84.46969604492188	43	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1859	true	-3217318917118137697	67	118	328	589	1543	300	وقد يحذف لامن اللبس نافي الجملة الاسمية-------------------------------- كقول ا----------بن رواحة رضي الله تعالي عنه 2800 فو الله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب ار----اد ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل فحذف ما النافية وابقي ما الموصولة وجاز ذلك لدلالة دخول الباء الزاءدة في الخبر- ولدلالة العطف ب ولا	1859	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms170	false	-4890239274837234899	61	115	297	581	1506	300	وقد يحذف ايضا------ نافي الجملة الاسمية اذا لم يستقم المعني الا بتقديره كقوله عبد الله2 بن رواحة رضي الله------ عنه فوا------لله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اراد ما1 ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل فحذف ما النافية وابقي ما الموصولة وجاز ذلك لدلالة----- الباء الزاءدة في الخبر2 ولدلالة العطف ب-ولا	170	6664928499161653608	227	389.0	183	308	73.70130157470703	40	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1863	true	1790076815186591241	221	273	1105	1350	1476	300	الجواب- المنفي----------------- ينفي ب ---ما او ان او لا ولا فرق في ذلك بين الجملة الاسمية والجملة الفعلية الا ان الاسمية اذا نفيت ب لا وقدم الخبر او كان- المخبر عنه معرفة لزم تكرارها- في غير الضرورة نحو والله لا زيد في الدار ولا عمرو- ولعمري لا انا هاجرك ولا مهينك ثم	1863	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms169	false	8934164260787984156	95	149	457	724	1466	300	الجواب1 المنفي فنبهت علي انه لا ينفي الا بما او ان او لا ولا فرق في ذلك بين الجملة الاسمية والجملة الفعلية الا ان الاسمية اذا نفيت بلا--وقدم الخبر او كان2 المخبر عنه معرفة لزم تكرارها3 في غير الضرورة نحو والله لا زيد في الدار ولا عمرو4 ولعمري لا انا هاجرك ولا مهينك ثم	169	6664928499161653608	239	432.0	190	269	88.84757995605469	44	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1870	true	-6211024348508578690	205	291	1078	1518	1560	300	ان يقترن باللام مع قد كقوله تعالي تالله لقد اثرك الله علينا او --------ربما كقول الشاعر 2810 لءن نزحت دار لسلمي -لربما غنينا بخير والديار جميع-- او --------بما مرادفة ربما كقول عمر بن ابي ربيعة 2811 ف لءن بان اهله لبما كان يءهل وقد يست---غني باللام الفعل------------ الماضي ال----------------------متصرف في النثر والنظم ومن الاستغناء بها في النثر قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون وفي الحديث عن امراة من غفار انها قالت --------والله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح	1870	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms168	false	-2214180349595838574	133	224	633	1100	1506	300	ان يقترن باللام و--قد كقوله تعالي تالله لقد اثرك الله علينا او باللام وربما كقول قيس العامري لءن نزحت دار لليلي للربما غنينا بخير والديار جميع 2 او باللام وبما -بمعني ربما كقول عمر بن ابي ربيعة ف------لءن بان اهله لبما كان يءهل ثم نبهت بقولي واللام حسب قد ترد علي ان الماضي المجاب به اذا كان مثبتا متصرفا قد يقرن باللام وحدها كقوله تع--------------------الي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون وكقول-------- امراة من الصحابة رضي الله عنها فوالله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح	168	6664928499161653608	325	507.0	257	504	64.48412322998047	53	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1871	true	9172476120805477480	50	88	241	439	1488	300	الشاعر 2813 لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا واقترانه ب لبما كقول الاخر 2814 فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدقت فلا بذل ولا ميسور لبما يساعف- في اللقاء وليها- فرح بقرب مزارها مسرور-- واذا قدم	1871	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms169	false	8934164260787984156	36	74	162	353	1466	300	الشاعر----- لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا والي قول عمر بن ابي ربيعة------ فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدفت فلا بذل ولا ميسور لبما تساعف1 في اللقاء ولبها2 فرح بقرب مزارنا مسرور 3 والي قول	169	6664928499161653608	158	260.0	124	202	78.21781921386719	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1874	true	-2336911410233224173	32	133	175	714	1567	300	اذا اجتمع في كلام واحد قسم واداة شرط ولم تكن الاداة لو ولا لولا استغني بجواب ما تقدم منهما عن جواب متاخر ان لم يتقدم عليهما ذو خبر فالاستغناء بجواب القسم لتقدمه نحو والله ان جءتني لاكرمتك والاستغناء بجواب الشرط نحو ان جءتني والله اكرمك فلو تقدم عليهما ذو خبر استغني بجواب الشرط تقدم علي القسم او تقدم القسم عليه وكان الشرط حقيقا بان ي--غني -جوابه مطلقا لان تقدير سقوطه مخل ب-----الجملة التي هو منها وتقدير -سقوط القسم غير مخل لانه مسوق- لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففصل الشرط فلز-م الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي الشرط ذو خبر	1874	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms179	false	-2144081772395790730	237	292	1186	1490	1525	300	اذا اجتمع في كلام واحد---------- ----------------------شرط وقسم استغني بجواب احد-------هما عن جواب الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الشرط حقيقا بان يستغني بجوابه مطلقا لان تقدير سقوطه مخل بمعني الجملة التي هو منها وتقدير8 سقوط القسم غير مخل لانه مسوق9 لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي القسم ذو خبر	179	6664928499161653608	275	460.0	222	550	50.0	42	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1874	true	-2336911410233224173	135	300	721	1567	1567	300	يتقدم عليها ذو خبر واخر القسم وجب الاستغناء عن جوابه بجواب الشرط وان اخر الشرط استغني في اكثر الكلام عن جوابه بجواب القسم كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن ولا يمتنع- الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك قو--------------------------------------------------------------------ل الفرزدق 2822 لءن بل لي ارضي بلال بدفقة من الغيث في يمني يديه انسكابها اكن كالذي اصاب الحيا ارضه التي سقاها وقد كانت جديبا جنابها ومنها قول ذي الرمة 2823 لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من مي فللموت اروح ومنها قول الاعشي 2824 لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل فلو كانت اداة الشرط لو استغني بجوابها عن جواب القسم مطلقا نحو والله لو فعلت لفعلت ولو فعلت والله لفعلت وكذا لو تقدم عليها ذو خبر او----------------------------------------------------------------------------- كان بدل لو لولا ومن اجل هذا قلت اداة شرط غير امتناعي وقد يقرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم المءخر بفاء فيجب الاستغناء بجوابه لان الفاء تقتضي الاستءناف وعدم تاثر ما بعدها بما- قبلها ومنه -قول قيس بن العيزارة 2825 فاما اعش-	1874	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms180	false	-14053069004443395	0	195	0	1041	1604	300	يتقدم------ ذو خبر واخر القسم وجب الاستغناء عن جوابه بجواب الشرط وان اخر الشرط استغني في اكثر الكلام عن جوابه بجواب القسم كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن ولا يمتنع3 الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك قول الاعشي لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل و4 قول الفرزدق -----لءن بل لي ارضي بلال بدفعة من الغيث في يمني يديه انسكابها اكن كالذي -صاب الحيا ارضه التي سقاها وقد كانت جديبا جنابها وقول1---- ذي الرمة----- لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من مي فللموت اروح ---2 وقوله ايضا3----- لءن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع الياس الحنين فانه رقوء لتذراف4 الدموع السوافك وقال اخر5 انشده الفراء6 لءن كان ---------------------------------------------------------ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ1 للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا فتثبت2 المزية للشرط3 من ثلاثة اوجه احدها لزوم الاستغناء بجوابه عند تقدمه وعند 4 تقدم ذي خبر والثاني لزوم الاستغناء بجوابه عند تقدمه وعدم تقدم ذي خبر والثالث جواز الاستغناء بجوابه عند تاخره وعدم تقدم5 ذي خبر فلو تاخر القسم وقرن-- بفاء -وجب الاستغناء بجوابه لان الفاء تقتضي الاستءناف وعدم تاثر ما بعدها بما1 قبلها ومنه2 قول قيس بن العيزارة----- فاما اعش	180	6664928499161653608	550	680.0	444	1316	41.793312072753906	96	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1875	true	1508134881250375413	152	244	789	1249	1538	300	قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه ومثله قول القطامي 2826 ولما رزقت لياتينك سيبه جلبا وليس اليك ما لم ترزق وقوله 2827 لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميل--------------------------------ا وقد يستغني ب لءن عن جواب لتقدم ما يدل عليه فيحكم با-----------ن اللام زاءدة فمن ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر بن ابي ربيعة 2828 المم بزينب ان البين قد افدا ق-ل الثواء لءن كان الرحيل غدا ومثله 2829 -----------ولا يدعني- قومي صريحا لحرة ل-ءن كنت مقتولا ويسلم عامر	1875	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms181	false	1012205911127657702	105	240	521	1222	1518	300	قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه ومثله قول القطامي----- ولما رزقت لياتينك سيبه جلبا وليس اليك ما لم ترزق ومن ورودها بعد القسم الظاهر قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها وقد يجاء مع نية القس---------------------------م بان مستغنية عن اللام كقوله تعالي وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم وكقوله تعالي 2 ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال سيبويه رحمه الله4 ولا بد من هذه اللام مظهرة او مضمرة5 وقد يجاء بلءن والقسم غير مراد كقول عمر بن ابي ربيعة----- المم بزينب ان البين قد افدا قال الثواء لءن كان الرحيل غدا ومثله ما انشده الفراء ولا يدعني1 قومي صريحا لحرة2 لءن كنت مقتولا ويسلم عامر	181	6664928499161653608	337	528.5	266	738	45.66395568847656	59	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1876	true	-44452332229616557	2	29	11	150	1457	300	وبجواب لو ولولا استغنيا حتما اذا ما تلوا او تليا وانشد في شرح الكافية قول الشاعر 2830 فاقسم لو ابدي الندي- سواده لما مسحت تلك المسالات عامر	1876	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms180	false	-14053069004443395	267	293	1431	1564	1604	300	وبجواب لو ولولا استغنيا حتما اذا ما تلوا او تليا فنبهت بذلك علي نحو-- قول الشاعر----- فاقسم لو ابدي الندي2 سواده لما مسحت تلك المسالات عامر	180	6664928499161653608	115	201.5	91	140	82.14286041259766	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1881	true	-5783976422053880666	176	217	900	1127	1522	300	الشرط كان حقيقيا بان ي--غني -جوابه مطلقا لان تقدير سقوطه مخل ب-----الجملة التي هو منها وتقدير -سقوط القسم غير مخل لانه مسوق- لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط فلز-م الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي الشرط ذو خبر	1881	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms179	false	-2144081772395790730	251	292	1257	1490	1525	300	الشرط---- حقيق-ا بان يستغني بجوابه مطلقا لان تقدير سقوطه مخل بمعني الجملة التي هو منها وتقدير8 سقوط القسم غير مخل لانه مسوق9 لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي القسم ذو خبر	179	6664928499161653608	217	388.0	178	238	91.17646789550781	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1882	true	-6169406537383033962	1	133	5	648	1475	300	لءن بل لي ارضي بلال بدفقة وبقول----------------------------------------------------------------------------------------- ذي الرمة 2836 لءن كانت الدنيا علي كما اري --------------البيت وبقول الاعشي 2837- لءن منيت بنا عن غب معركة البيت وهي ادلة ظاهرة علي المدعي غير ان المصنف لم ينسب هذا المذهب لبصري ولا كوفي جريا منه علي طريقته المالوفة وهي انه اذا قام الدليل عنده علي شء اتبعه ثم انه قد ينبه علي خلاف في ذلك ان كان وقد لا يتعرض الي ذلك والجماعة يذكرون ان هذا القول انما هو قول----------------------------------------------------------------- الفراء ولذلك قال ابن عصفور ولا يجوز جعل الفعل جوابا للشرط اذا توسط بينه وبين القسم فاما قول الاعشي 2838 لءن منيت بنا البيت وقول امراة فصيحة من بني عقيل 2839 لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ- للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	1882	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms180	false	-14053069004443395	58	133	308	697	1604	300	لءن بل لي ارضي بلال بدفعة من الغيث في يمني يديه انسكابها اكن كالذي صاب الحيا ارضه التي سقاها وقد كانت جديبا جنابها وقول1 ذي الرمة----- لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من مي فللموت اروح 2 وقوله ايضا3 لءن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع الياس الحنين فانه رقوء لتذراف4 الدموع السوافك وقال اخر5 انشده الفراء6 لءن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ1 للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	180	6664928499161653608	190	149.0	149	813	23.3702335357666	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1883	true	696715171670766255	5	26	25	137	1495	300	الاستغناء بجوابه لان الفاء تقتضي الاستءناف وعدم تاثر ما بعدها بما- قبلها وانشد علي ذلك 2842------- فاما اعش حتي ادب علي	1883	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms180	false	-14053069004443395	176	198	933	1053	1604	300	الاستغناء بجوابه لان الفاء تقتضي الاستءناف وعدم تاثر ما بعدها بما1 قبلها ومنه2 قول قيس بن العيزارة فاما اعش حتي ادب علي	180	6664928499161653608	99	172.0	78	120	82.5	16	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1886	true	5516964109009416300	155	269	815	1351	1502	300	-----------------اسم بمعني حقا والصحيح انها حرف بمعني نعم لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان تقع --فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه---- يصلح ان تقع -فيه حقا فالحاقها ب نعم اولي وايضا فانها- اشبه ب نعم في ال-استعمال- ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان يصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم يعطف عليها في قول بعض الطاءيين 2849 ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولا اكدت ن-عم بها في قول طفيل الغنوي 2850 وقلن علي البردي اول مشرب اجل جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل -بها لا في قول الراجز 2851 اذا تقول لا ابنة العجير	1886	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms178	false	4721955548868468915	191	300	951	1470	1470	300	حرف بمعني نعم لا اسم بمعني حقا--------------------------- لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان يوقع1 فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان يوقع فيه حقا فالحاقها ب-نعم اولي وايضا فانها3 اشبه ب-نعم لفظا واستعمالا ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان يصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم تعطف عليها في قول بعض الطاءيين----- ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولم1 يءكد نعم بها في قول طفيل الغنوي----- وقلن علي البردي اول مشرب نعم جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل2 بها لا في قول الراجز----- اذا يقول لا ابو- العجير-	178	6664928499161653608	463	819.5	366	565	81.9468994140625	89	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1886	true	5516964109009416300	269	300	1351	1502	1502	300	تصدق لا اذا تقول جير فهذا تقابل ظاهر ومثله في التقدير قول الكميت 2852 يرجون غيري ولا يخشون بادرتي لا جير لا جير والغربان لم تشب اراد لا يثبت مرجوهم نعم-	1886	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms179	false	-2144081772395790730	0	30	0	146	1525	300	يصدق لا اذا -قول جير فهذا تقابل ظاهر ومثله في التقدير قول الكميت----- يرجون عفوي ولا يخشون بادرتي لا جير لا جير والغربان لم تشب اراد لا يثبت مرجوهم نعم	179	6664928499161653608	141	261.0	112	152	92.7631607055664	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1897	true	-5942929743007859879	232	285	1218	1504	1590	300	من فمضبوطة بكون المضاف بعض المضاف اليه مع صحة اطلاق اسمه عليه والاخبار به عنه ك ثوب خز وخاتم فضة فالثوب بعض الخز ويصح اطلاق اسمه عليه والاخبار به عنه وكذا الخاتم بالنسبة الي الفضة---------------------- ومن هذا النوع اضافة الاعداد الي المعدودات والمقادير الي المقدرات فاما نحو يد زيد---------- فالاضافة فيه- بمعني اللام	1897	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms183	false	4114262837729910159	6	54	38	301	1571	300	من -مضبوطة بكون المضاف بعض المضاف اليه مع صحة اطلاق اسمه عليه ك-----------------ثوب خز وخاتم فضة فالثوب بعض الخز ويصح اطلاق اسمه عليه و--------------------الخاتم بعض-------- الفضة ويصح اطلاق اسمها عليه ومن هذا------ اضافة الاعداد الي المعدودات والمقادير الي المقدرات1 اما---- يد زيد وعين عمرو فالاضافة فيه2 بمعني اللام	183	6664928499161653608	225	366.5	184	319	70.53291320800781	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1898	true	-2420472090096603341	226	292	1157	1530	1566	300	الاعراب ---كاثنين وعشرين فان نونيهما ت-حذفان للاضافة لجريانهما------- مجري المثني والمجموع علي حده فيقال اقبض -اثنيك وعشريك كما يقال اذكر صاحبيك ومكرميك---------------------------- ولا خلاف في----- اضافتهما الي غير مميزهما وانما يمتنع- اضافتهما الي مميزهما الا في الاضطرار ك----------------------قول الراجز 2871 كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل او في ندور كرواية الكساءي ان بعض--- العرب--- يقول عشرو درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يحذف من المضاف تاء التانيث	1898	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms182	false	158154620583094390	56	156	262	831	1574	300	الاعراب نون اثنين وعشرين فان نونيهما3 يحذفان للاضافة ل---انهما يجريان مجري المثني والمجموع علي حده فيقال -قبضت اثنيك وعشريك وربما اعتقد بعض الناس امتناع اضافة اثنين وعشرين واخواتها ولا خلاف في جواز اضافتها4 الي غير مميزها5 وانما تمتنع1 اضافتها2 الي مميزها3 الا في ضرورة4 ولذلك5 عدوا من الضرورات6 قول الراجز -----كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل علي ان----------- الكساءي حكي ان من العرب من يقول عشرو درهم7 فاضاف عشرين الي مميزها مع الاستغناء عن الاضافة بنصب المميز بعشرين واذا صحت الاضافة مع الاستغناء عنها كان استعمالها مع الحاجة اليها احق واولي وقد يحذف من المضاف تاء التانيث	182	6664928499161653608	291	449.5	237	589	49.4057731628418	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1930	true	-8694342220884935277	100	246	539	1233	1529	300	للمضاف فلا يتقدم علي المضاف معمو-----------------------------ل المضاف اليه كما لا يتقدم علي الموصول معمول -الصلة فلا يقال في انت اول قاصد خيرا انت خيرا اول قاصد ولا في --------------------------------------------انا مثل مكرم عمرا انا عمرا مثل مكرم ----فان كان المضاف غيرا مرادا بها النفي جاز ان يتقدم عليها معمول ما اضيفت اليه كما يتقدم معمول النفي ب لم و ان و لا ومن شواهد ذلك--------------------------------- قول الشاعر 2924 فتي هو حقا غير ملغ توله ولا تتخذ يوما سواه خليلا ومثله 2925 ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور والاصل غير ملغ حقا وغير مكفور عندي وجاز التقديم لان النفي مراد كان الاول قد قال هو حقا لا يلغي وكان الثاني قال علي التناءي لا يكفر عندي فلو لم يرد------------------------------------- بغير النفي لم يجز تقد----يم معمول ما اضيفت اليه ك-----------قولك اكرم القوم غير شاتم زيدا فلو قيل اكرم زيدا غير شاتم لم يجز لان النفي	1930	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms202	false	1013509114612767493	148	285	764	1438	1523	300	---------------------المضاف الي الشء مكمل2 بما اضيف اليه تكمي-----------------------------ل الموصول بصلته والصلة لا3 تعمل في الموصول ولا فيما قبله هكذا المضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا فيما قبله فلا يجوز في نحو انا مثل ضارب زيدا4 ان يقدم5 زيد علي مثل فان كان المضاف غيرا وقصد- بها النفي جاز ان يتقدم عليها معمول ما اضيفت اليه كما يتقدم الم-----نفي بلا فاجازوا1 انا زيدا غير ضارب كما يقال انا زيدا لا اضرب ومنه قول الشاعر----------------------------------------------------------------- ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور فقدم ع-------------------------ندي وهو معمول مكفور مع اضافة غير اليه لانها دالة علي نفي فكانه قال لعند-------------------ي لا يكفر ومنه قوله تعالي علي الكافرين غير يسير 2 فان لم يقصد3 بغير4 -نفي لم ي---تقدم عليه معمول ما اضيف5 اليه فلا يجوز في قولك----- قاموا غير ضارب زيدا -------قاموا زيدا غير ضارب ل--عدم قصد النفي	202	6664928499161653608	298	335.0	225	857	34.7724609375	44	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1931	true	-4727297410370956531	11	146	61	781	1604	300	مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم ومثله 2928 لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع ومثله 2929 ابا عرو لا تبعد فكل ابن حرة سيدعوه داعي ميتة فيجيب ومثله 2930 مويهة داعي المنية بالوري فمنهم مقدم ومنهم مءخر ومثله 2931 قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن ومن قراءة ابي العالية لا تنفع نفسا ايمانها ومن الثاني-------------------------------------------------------------------- قول ال-----------------------------------------------------------له تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين ويمكن ان يكون منه ان رحمت الله قريب من المحسنين ومنه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 2932 اساءة من يبغي علي الناس موقع بحوباءه الهلكاء من حيث لا يدري ومنه 2933 نعجة الحسن فاتن فاغضض الطر ف ليلقي صيد الظباء الاسودا ومثله 2934 انارة العقل مكسوف بطوع هوي وعقل عاصي الهوي يزداد تنويرا ومثله 2935 رءية الفكر ما يءول له الام ر معين علي اجتناب التواني	1931	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms187	false	-4369637200012109749	34	163	178	888	1534	300	مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم فاعط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو مذكر تانيث الرياح لان الاسناد الي الرياح مغن عن ذكر المر وكذلك قول الاخر اتي الفواحش عندهم معروفة ولديهم ترك الجميل جمال ومنه قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين فاعطي الاعناق ما هو لاصحابها------- من الاخبار بخاضعين لصلاحية الاعناق للحذف والاستغناء عنها بضمير اصحابها وهو ان يقال فظلوا لها خاضعين وامثال ذلك كثيرة ولو قيل في قام غلام هند قامت غلام هند لم يجز لان الغلام غير صالح للحذف والاستغناء بما بعده عنه كما كان ذلك فيما تقدم من مر الرياح واتي الفواحش واشباههما1 وكما جاز تانيث المذكر لاضافته2 الي مءنث صالح للاستغناء به كذلك يجوز تذكير المءنث لاضافته الي مذكر صالح للاستغناء به 3 كقول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءية الفكر ما يءول له الام-ر معين علي اجتناب التواني	187	6664928499161653608	168	136.0	134	1220	13.770491600036621	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1935	true	1842812810022229492	61	197	294	1003	1467	300	الملازمة للاضافة- لفظا ومعني كلا و كلتا وقد ذكرا في باب الاعراب وسيذكران ان شاء الله تعالي في باب التوكيد ولا يضافان الا الي معرفة مثناة لفظا ومعني نحو مررت بكلا الرجلين او معني دون---- لفظ- كقول الشاعر 2942 ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل فاضاف كلا الي ذلك وهو مفرد في اللفظ لان المراد به اثنان وهو شبيه بقوله تعالي عوان بين ذلك ولا يضافان الي------------- نكرة فلا يقال مررت بكلا رجلين ولا بكلتا امراتين ولا يضافان ايضا الي مفترقين فلا يقال مررت بكلا زيد وعمرو وربما جاء مثل ذلك في الشعر كقول الفرزدق 2943 كلا السيف والساق الذي ضربت به علي دهش القاه باثنين صاحبه ومثله 2944 كلا الضيفن المشنوء والضيف ناءل لدي المني والامن في اليسر والعسر ومثله 2945 كلا اخي وخليلي واجدي عضدا وساعدا عند --المام الملمات-- ومن الملازمة للاضافة	1935	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms189	false	-6030945049682490947	192	248	976	1274	1529	300	ال-لازم3 الاضافة4 لفظا ومعني كلا وك-------------------------------------------------------------------لتا ولا يضافان الا ل---معرفة مثني معني ولفظا5 كقولك جاء كلا الرجلين او مثني معني لا لفظا كقول الشاعر----- ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه ------------------------------------------------------------------------------------------وقبل ولا يضافان الي معطوف ومعطوف عليه الا ما شذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول الشاعر ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اخي وخليلي واجدي عضدا في الناءبات والمام الملمات 1 ومن ال-لازم- للاضافة	189	6664928499161653608	212	290.5	168	732	28.961748123168945	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1962	true	-1698020208946648277	216	300	1040	1447	1447	300	-قول الاخر 3012 الا من مبلغ عني تميما باية ما يحبون الطعاما والي مقرون ب ما النافية قول الاخر 3013 الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا وفي هذا البيت دلالة علي انه لا حاجة الي تقدير حرف مصدري بين اية والفعل المجرد كما زعم ابن جني في قول الشاعر 3014 باية يقدمون الخيل شعثا كان علي سنابكها مداما فزعم انه اراد باية ما يقدمون وهو خلاف قول سيبويه وكذا زعم ابن جني ان ما في قول الاخر 3015 باية	1962	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms193	false	-2555470697148207646	101	130	501	646	1513	300	كقول الشاعر---- الا من مبلغ عني تميما باية ما تحبون الطعاما و----------------------كقول الاخر باية تقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون الخيل شعثا كان علي سنابكها مداما وزعم ابن -----------------------------------------------------جني ان ما في قوله باية ---------	193	6664928499161653608	123	193.5	95	408	30.147058486938477	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1975	true	-408935232149913099	113	197	588	1029	1604	300	تفرقوا ايادي سبا فجعلوه حالا وهو في اللفظ معرفة لانهم ارادوا مثل ايادي سبا فحذف مثل واقيم ما كان مضافا اليه مقامه في التنكير والاعراب وروي الثقات يا ايادي سبا بالسكون مع ان الموضع موضع نصب لكن خفف ل-لتركيب فالزم السكون كما الزم السكون يا معديكرب------------------------------------------------------------------- وقد يحملهم العلم بالمحذوف علي حذف مضاف ومضاف اليه مضاف هو الي ثالث مستغني به عن الاول والثاني فمن ذلك--------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت اي دورانا كدوران اعين الذي يغشي عليه من الموت	1975	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms198	false	-6248958175053301035	168	250	901	1327	1576	300	تفرقوا ايادي سبا اي -----------------------------------------مثل ايادي سبا فحذف -----------------------------------------------------------مثل وخلفه ايادي سبا في الحالية والحالية لا تصح6 لغير نكرة والتركيب1 مع لا كقوله عليه السلام2 اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وفيه بحث مستوفي في باب لا وقد ي------------------------------------ضاف------------- الي مضاف فيحذف------- الاول والثاني ويبقي الثالث كقوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي وتجعلون بدل شكر رزقكم تكذيبكم وكذا قوله تعالي تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت اي------- كدوران -عين الذي يغشي عليه من الموت	198	6664928499161653608	174	184.0	135	590	29.491525650024414	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1982	true	8459217516315372521	47	105	218	511	1494	300	وزعم السيرافي ان قول الشاعر 3068 تمر علي ما يستمر- وقد شفت غلاءل عبد القيس منها صدورها قد فصل فيه عبد القيس وهو فاعل شفت بين غلاءل و صدورها وهما مضاف ومضاف اليه و----الذي قاله غ-----ير متعين لامكان- جعل غلاءل غير مضاف وجعل--------ه ساقط التنوين لمنعه الصرف وانجرار صدورها علي انه بدل- من الضمير في قوله منها وهذا	1982	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms201	false	8286353043998100473	213	272	1142	1444	1594	300	وزعم السيرافي ان قول الشاعر----- تمر علي ما تستمر3 وقد شفت غلاءل عبد القيس منها صدورها قد فصل فيه عبد القيس وهو فاعل شفت بين غلاءل و-صدورها وهما مضاف ومضاف اليه وهذا الذي قاله جاءز غير متعين لاحتمال جعل غلاءل غير مضاف الا ان تنوينه ساقط لكونه ممنوع-- الصرف وانجرار صدورها ل---انه بدل1 من الضمير في قوله منها وعلي	201	6664928499161653608	258	446.5	204	313	82.42811584472656	47	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1984	true	8777933736835807091	15	100	86	542	1589	300	قول الطرماح 3076 يطفن بحوزي المرات-ع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن ومنها 3077 عتوا اذ اجبناهم الي السلم رافة فسقناهم سوق البغاث الاجادل ومن يلغ اعقاب الامور فانه جدير بهلك اجل او معاجل ومنها 3078----------------------------------------------------------------------------------------- يفركن حب السنبل الكنافج في القاع فرك القطن المحالج وانشد ابو عبيدة 3079 وحلق الماذي والقوانس فداسهم دوس الحصاد الداءس-- وانشد الاخفش 3080 فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده وانشد ثعلب بجر مطر من قول الشاعر 3081 لءن كان النكاح احل- شء فان نكاحها مطر حرام و مطر -----	1984	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms200	false	-6387560035389293041	233	300	1249	1617	1617	300	قول الطرماح----- يطفن بحوزي المراتفع لم يرع بواديه من قرع-القسي الكناءن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد الاخفش1 فزججته بمزجة زج القلوص ابي مزاده وانشد الازهري لابي جندل الطهوري في صفه جراد يفرك- حب السنبل الكنافج ب--القاع فرك القطن المحالج وانشد ابو عبيدة----- وحلق الماذي والقوانس فداسهم دوس الحصاد الداءس 1 وانشد ابو العباس----------------------------------------- ثعلب بجر مطر من قول الشاعر2---- لءن كان النكاح احل3 شء فان نكاحها مطر حرام اي نكاح مطر	200	6664928499161653608	252	309.0	205	554	45.48736572265625	41	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1987	true	-1781599864539099920	117	205	643	1097	1591	300	فان زعم ان سبب بناءه اضافته الي غير متمكن رد ذلك بثلاثة امور احدها ا-ستلزامه بنا-----ء المضاف الي --------------ساءر المضمرات بل الي ساءر الاسماء التي لا تمكن لها وذلك باطل وما استلزم باطلا فهو باطل الثاني ان ذلك يستلزم بناء- المثني المضاف الي ياء المتكلم و----بناءه باطل وما استلزم باطلا فهو باطل الثالث ان المضاف الي غير متمكن لا يبني لمجرد الاضافة بل للاضافة مع كونه قبلها مناسبا للحرف في الابهام والجمود ك ----------------------------------غير----- والمضاف- الي ياء المتكلم لا يشترط ----------------ذلك في كسر اخره فدل ذلك علي انه	1987	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms203	false	416783824623436367	132	211	646	1058	1515	300	فان زعم ان سبب بناءه اضافته الي غير متمكن رد ذلك بثلاثة اوجه احدها ان ذلك يوجب ان يكون المضاف غلي الكاف والهاء وساءر الضماءر مساويا للمضاف الي الياء وذ--------------لك باطل --------------------------الثاني ان ذلك ي--وجب بناء1 المثني المضاف الي ياء المتكلم وذلك ايضا2 باطل --------------------------الثالث ان المضاف الي غير متمكن لا يجوز بناءه دون ان يكون ذا ------------------------------------ابهام يفتقر بسببه الي الاضافة لتتكمل3 دلالته بها كغير ومثل والمضاف1 الي ياء المتكلم لا يشترط في2 خفاء اعرابه ذلك فعلم------------------- انه	203	6664928499161653608	246	330.0	194	535	45.98130798339844	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1989	true	-7201548295232238002	112	140	591	721	1544	300	قول الشاعر 3084 اطوف ما اطوف ثم اوي الي اما ويرويني النقيع والي نحو---------------------------------------- قول الاخر 3085 فليس براجع ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو اني	1989	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms205	false	5997225092786111890	55	86	294	454	1566	300	قول الشاعر ا-----طوف ما اطوف ثم اوي الي اما ويرويني النقيع ومثال حذف الالف والاكتفاء بدلالة الفتحة1 عليها 2 قول الشاعر ولست بمدرك---- ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو-اني	205	6664928499161653608	98	160.0	76	170	57.64706039428711	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1997	true	2999022850886960005	89	130	454	702	1614	300	ومن الفصل ب----ين المتعا-طفين الفصل ب وامسحوا برء-سكم- بين الايدي والارجل قال المصنف لان المجموع عمل واحد قصد الاعلام بترتيبه فحسن وكان ذلك اسهل من الجملة المعترض بها بين شيءين امتزاجهما اشد من امتزاج المعطوف والمعطوف عليه كالموصول -والصلة والموصوف والصفة	1997	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms240	false	1606295860292580478	173	213	924	1168	1623	300	ومن الفصل بما ليس اجنبيا محضا الفصل ب-وامسحوا برءوسكم1 بين الايدي والارجل----------- لان المجموع عمل واحد قصد الاعلام بترتيبه فحسن وكان ذلك اسهل من الجملة المعترض بها بين شيءين امتزاجهما اشد من امتزاج المعطوف والمعطوف عليه كالموصولة والصلة والموصوف والصفة	240	6664928499161653608	226	403.5	189	256	88.28125	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1998	true	7783027655722500321	85	116	437	584	1547	300	المعطوف المت-م ما لا يستغني عنه من الصفات كقولك ان امرا ينصح ولا يقبل خاسر فلو جعل خاسر بين ينصح ولا يقبل لم يجز لانهما جزء- صفة-- لا يستغني عنهما ولا	1998	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms240	false	1606295860292580478	269	300	1473	1623	1623	300	المعطوف المتمم ما لا يستغني عنه من الصفات كقولك ان امرا ينصح ولا يقبل خاسر فلو جعل خاسر بين ينصح ولا يقبل لم يجز لانهما جزءا صفة1 ولا يستغني عنهما ولا-	240	6664928499161653608	145	268.5	116	151	96.0264892578125	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1998	true	7783027655722500321	116	278	584	1439	1547	300	يغني اولهما عن ثانيهما فلو جاز الاكتفاء باولهما لم يمتنع الفصل كقول الشاعر 3094 ان امرا امن الحوادث جاهل ورجا الخلود كضارب بقداح -اصل الكلام ان امرا امن الحوادث ورجا الخلود ففصل لان امن الحوادث صالح للاكتفاء---- بخلاف ينصح من المثال المتقدم السادس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيض يقق واحمر قان واسود حالك قال المصنف فهو في النعت كاكتعين في التوكيد وهذان الخامس والسادس هما اللذان ذكرهما في الكافية----------------------------------- ثم نبه المصنف علي ان التابع لا يتقدم معموله علي المتبوع فلا يقال في---- هذا الرجل ياكل طعامك هذا طعامك ياكل رجل ولا في نحو قمت فضربت زيدا زيدا قمت فضربت هذا مذهب البصريين واجاز---- الكوفيون ذلك ووافقهم الزمخشري في تقديم معمول الصفة علي الموصوف فعلق في انفسهم من قوله تعالي وقل لهم في انفسهم قولا بليغا-- بصفة القول--------- قال المصنف ولا يصح ذلك علي طريق البصريين لان حق المعمول ان لا يحل الا في موضع يحل فيه العامل ومعلوم ان التابع لا يتقدم علي المتبوع فلا يتقدم عليه معموله قال واما في انفسهم فمتعلق ب قل	1998	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms241	false	6965498222733903106	0	184	0	948	1553	300	يغني اولهما عن ثانيهما فلو جاز الاكتفاء باولهما لم يمتنع الفصل كقول الشاعر----- ان امرا امن الحوادث جاهل ورجا الخلود كضارب بقداح واصل الكلام ان امرا امن الحوادث ورجا الخلود ففصل لان امن الحوادث-صالح للاكتفاء به2 بخلاف ينصحم-ن المثال المتقدم ذكره والي نحو ان امرا ينصح ولا يقبل خاسر اشرت بقولي او بعضا1 التمام دونه عدم لان مجموع ينصح ولا يقبل جزءا صفة لا يستغني عنهما ان امرا واشرت بقولي او ما بتابعية لفظ لزم الي نحو قولهم ابيض يقق2 فان يققا تابعيته لازمة-------- فهو في النعت كاكتعين في التوكيد فلا يفصل من منعوته كما لا يفصل ذلك من3 المءكد به وكل نعت يلازم النعتية فحكمه حكم يقق ثم نبهت ع------لي ان التابع لا -تقدم معموله علي المتبوع فلا يقال في نحو هذا --رجل ياكل طعامك هذا طعامك رجل ياكل ولا في نحو قمت فضربت زيدا زيدا قمت فضربت------------------ واجاز ذلك الكوفيون---- ووافقهم الزمخشري في تقديم معمول الصفة علي الموصوف فعلق في انفسهم من قوله تعالي وقل لهم في انفسهم قولا بليغا 1 بصفة القول2 وغير ما ذهب اليه اولي--------------------------- ل----------------------------------------------------------ان التابع لا تتقدم علي المتبوع فلا يتقدم----- معموله---- واما في انفسهم فمتعلق ب-قل	241	6664928499161653608	620	1027.5	501	1089	56.93296432495117	105	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2005	true	3334665106365367399	218	252	1136	1313	1577	300	سيبويه- علي ان جميعا بمنزلة كل معني واستعمالا ولم يذكر له شاهدا-------------- وقد ظفرت بشاهد له وهو قول امراة من العرب ترقص ابنها 3095 فداك حي خولان جميعهم وهمدان وكل ال قحطان والاكرمون عدنان	2005	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms247	false	-1087159313029344641	18	53	116	299	1601	300	سيبويه1 علي انه----ا بمنزلة كل معني واستعمالا ولم يذكر له شاهدا من كلام العرب وقد ظفرت بشاهد له وهو قول امراة من العرب ترقص ابنها----- فداك حي خولان جميعهم وهمدان وكل ال قحطان والاكرمون عدنان	247	6664928499161653608	167	303.0	135	192	86.97916412353516	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2043	true	-8839358926805519269	258	296	1368	1582	1603	300	الظاهر قال المصنف في شرح الكافية- وللاسم- المنسوب اليه مزية علي غيره من الجاري مجري المشتق لكثرة الحاجة اليه في المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث ف-ذلك رفع- به الظاهر دون شذوذ فيقال مررت برجل عربي ابو-ه عجمية امه	2043	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms243	false	3666804141456764784	260	296	1340	1551	1572	300	--------العالم والكريم جد2 الكريم وللاسم3 المنسوب اليه مزية علي غيره من الجاري مجري المشتق لكثرة الحاجة اليه في المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث فلذلك رفع1 به الظاهر دون شذوذ فيقال مررت برجل عربي ابواه عجمية امه	243	6664928499161653608	187	345.5	154	219	85.38813018798828	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2059	true	-2909505925041122266	194	221	999	1144	1514	300	اذا قصد النعت بمنفي جء بالمنعوت ثم بالنعت مقرونا بلا واذا قصد النعت بمشكوك فيه او مسموع او شبههما جء بالمنعوت ثم بالنعت مقرونا باما ويجب تكررهما	2059	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms245	false	-5635420634027962462	89	115	463	604	1558	300	اذا قصد النعت بمنفي جء بالمعنوت ثم بالنعت مقرونا بلا واذا قصد النعت بمشكوك فيه او من-وع او شبههما جء بالمنعوت ثم بالنعت مقرونا باما وتكرا---رهما	245	6664928499161653608	134	254.5	108	145	92.4137954711914	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2075	true	804858100017481050	31	132	192	752	1598	300	البصريين التزام تعريف التابع والمتبوع في عطف البيان ولم اجد هذا النقل من غير جهته وعلي تقدير صحة النقل فالدليل اولي بالانقياد اليه والاعتماد عليه وذلك ان الحاجة داعية الي استعمال عطف البيان في النكرتين كما هي داعية اليه في المعرفتين بل هي في النكرتين اشد لان النكرة يلزمها الابهام وهي احوج الي ما يبينها من المعرفة فتخصيص المعرفة بعطف البيان خلاف مقتضي الدليل واستعماله مطلقا مذهب الفراء وغيره من الكوفيين وهو ايضا مذهب الزمخشري فانه حكم بذلك في مواضع من----- الكشا---------------------------------------------------------------------ف وهو ايضا مذهب ابي علي الفارسي فانه اجاز------------------- العطف والابدال في طعام من قوله تعالي او كفارة طعام مساكين	2075	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms253	false	2984686809002485538	63	113	331	592	1563	300	النحويين------- تعريف التابع والمتبوع في عطف البيان وكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري في المفصل يوهم ذلك2 وقد جعل في الكشاف صديدا من ويسقي من ماء صديد 3 عطف بيان4 فعلم انه لا يلتزم فيه التعريف وهو الصحيح و-----------------------اجاز ابو علي في التذكرة العطف والابدال في طعام من قوله تعالي او كفارة طعام مساكين	253	6664928499161653608	130	177.5	106	653	19.908117294311523	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2076	true	6065192335814749199	114	183	565	926	1510	300	عطف البيان تابع يجري مجري النعت في تكميل متبوعه ومجري التوكيد في تقوية دلالته ومجري البدل في صلاحيته للاستقلال و-----------------------------ليس نعتا لان تكميله بشرح وتبيين لا بدلالة علي معني في المتبوع اي شء من سببه وليس بتوكيد- لانه لا يرفع توهم مجاز ولا وضع عام موضع خاص وليس بدلا لان متبوعه مكمل به غير معنوي الاطراح بخلاف البدل فان الغالب كون متبوعه منوي الاطراح او في حكم------- منوي الاطراح	2076	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms252	false	7454113220217791145	130	207	637	1033	1522	300	عطف البيان تابع يجري مجري النعت في تكميل متبوعه ومجري التوكيد في تقوية دلالته ومجري البدل في صلاحيته للاستقلال كقوله اقسم بالله ابو حفص عمر وليس نعتا لان تكميله بشرح وتبيين لا بدلالة علي معني في المتبوع او شء من سببه وليس -توكيدا لانه لا يرفع توهم مجاز ولا وضع عام موضع خاص وليس بدلا لان متبوعه مكمل به غير م-نوي الاطراح بخلاف البدل فان الغالب كون متبوعه منوي الاطراح او في حكم ما هو1 منوي الاطراح	252	6664928499161653608	357	680.0	288	398	89.69849395751953	64	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2082	true	5188004034532536172	141	211	697	1063	1537	300	اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا وقال اكثر النحويين يجعلون التابع المكرر به لفظ المتبوع عطف بيان يعني كما في هذا البيت قال والاولي عندي- جعله توكيدا لفظيا لان عطف البيان حقه ان يكون للاول به زيادة وضوح وتكرير اللفظ لا يتوصل به الي ذلك فلا يكون عطفا بل توكيدا فنصر المرفوع توكيد علي اللفظ والمنصوب توكيد علي الموضع ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الدعاء كسقيا له	2082	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms253	false	2984686809002485538	125	178	664	940	1563	300	اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصر ن-صرا------------------------------------------------------------------------------------------ والاولي عندي2 جعله توكيدا لفظيا لان عطف البيان حقه ان يكون للاول به زيادة وضوح وتكرير اللفظ لا يتوصل به الي ذلك فلا يكون عطفا بل توكيدا فنصر المرفوع تويدا علي اللفظ والمنصوب توكيد علي الموضع ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الدعاء كسقيا له	253	6664928499161653608	270	522.0	218	367	73.5694808959961	49	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2101	true	8201271664419042606	233	284	1155	1405	1493	300	من --فعل موافق له في المعني مع زيادة بيان كقوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما 68 يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا وكقول الشاعر 3225 متي تاتنا تلمم بنا في دارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وكقول الاخر 3226 ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء	2101	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms275	false	3699364886855870976	267	300	1368	1531	1531	300	من الفعل فيشتركان في الاعراب------------- كقوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما--- يضاعف له العذاب فيضاعف بدل من يلق ولذلك جزم ومثله قول الراجز------------------------------------------------------------------------ ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء-	275	6664928499161653608	110	144.5	83	252	43.650794982910156	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2122	true	-2926466784126243051	148	218	764	1125	1536	300	حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم الفاحش الخب ومن زيادتها قول الشاعر 3253 فلما راي الرحمن ان ليس فيهم رشيد ولا ناء اخاه عن الغدر وصب عليهم تغلب ابنه واءل فكانوا عليهم مثل راعية البكر ومن زيادتها ايضا قول الاخر 3254 ولقد رمقتك في المجالس كلها فاذا وانت تعين من يبغيني ومثله 3255 فا------------------------------------------------------ذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال	2122	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms269	false	-6519850876044194087	219	254	1107	1288	1503	300	حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم الفاجر الخب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد قلبتم فزاد الواو وانشد ابو الحسن في زيادة لواو فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال	269	6664928499161653608	125	99.0	100	415	30.120481491088867	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2129	true	-6139013177934848544	22	194	112	1072	1608	300	الا بعض- او كبعض- وغاية للمعطوف عليه---------------- في زيادة او نقص فيدخل- في الزيا------------------------------------------------------دة الاقوي والاعظم والاكثر ويدخل في النقص الاضعف والاحقر والاقل نحو فاق علي رضي الله تعالي عنه الابطال حتي عنترة وعجز في العلم الاذكياء حتي الحكماء وقصر عن جوده الغيوث حتي الديم وقهر الجبان الناس حتي النساء------------------------------- ومن كلام العرب استنت الفصال حتي القرعي -وقد اجمعت غايتا-------------- القوة و-----الضعف في قول الشاعر 3271 قهرناكم حتي الكماة فانكم لتخشوننا حتي بنينا الاصاغرا -----فالمعطوف في هذه الامثلة بعض محقق وقد يكون شبيها ببعض لا بعضا كقولك اعجبتني الجارية حتي حديثها فا-لحديث-- ليس بعضا ولكنه كبعض-- لانه معني من معاني المحدث والمعتمد عليه في ما يصح عطفه بحتي ان يصح استثناءه بالا فيصح اعجبتني الجارية حتي حديثها كما يصح اعجبتني الجارية الا حديثها ويمتنع اعجبتني الجارية حتي ابنها كما لا يمتنع اعجبتني الجارية الا ابنها وقد يكون المعطوف بحتي مباينا فتقدر بعضيته بالتاويل كقول الشاعر 3272 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف بحتي- وليس- بعض---ا لما قبلها و------لكنها بالتاويل بعض لان المعني القي ما يثقله حتي نعله ويروي	2129	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms257	false	6779253540023596853	160	287	800	1502	1578	300	الا بعضا او كبعض3 وغاية للمعطوف عليه اما في نقص واما في زيادة------- فيدخل4 فيما هو غاية في نقص الاضعف والاصغر والاقل وفيما هو غاية في زيادة الاقوي والاعظم والاكثر نحو غلبك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس حتي النساء واخصيت الاشياء حتي مثاقيل الذر ومن كلام العرب استنت الفصال حتي القرعي1 وقد اجتمع العطف بحتي علي غاية القوة وغاية الضعف في قول الشاعر----- قهرناكم حتي الكماة فانكم لتخشوننا حتي بنينا الاصاغرا وجعلت المعطوف بحتي بعضا اوشبهه تن---------------بيها ---------علي نحو-- اعجبتني الجارية حتي حديثها فان حديثها ليس بعضا ولكنه كالعبض لانه معني من معانيها2 وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي------------------------------------كون المعطوف بها بعض ما قبلها الا بتا------ويل كقول الشاعر3 ا----لقي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف النعل وليست بعضيتها لما قبلها صريحة ولكنها بالتاويل---- لان المعني القي ما يثقله حتي نعله وهي --	257	6664928499161653608	468	692.0	382	1105	42.35293960571289	65	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2130	true	1204878120320194107	6	259	32	1322	1532	300	المشاة في----------- ساعة كذا وجاءز كونه سابقا كقولك قدموا حتي المشاة متقدمين ومن زعم انها تقتضي الترتيب في الزمان فقد ادعي ما لا دليل عليه وفي الحديث كل شء بقضاء وقدر حتي العجز والكيس وليس في القضاء ترتيب وانما الترتيب في ظهور المقضيات وقال الشاعر 3274 لقومي حتي الاقدمون تمالءوا علي كل امر يورث المجد والحمدا فعطف بحتي الاقدمين مع كونهم يتعين متقدمين وام المعتمد عليها في العطف -هي المتصلة نحو ازيد عندك ام عمرو وسميت متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني احدهما عن الاخر ولا تحصل الفاءدة الا بهما وشرط ذلك ان يكون متبوعهما مسبوقا بهمزة صالح موضعها لاي كالواقعة في ازيد عندك ام عمرو وفي قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم و وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون وا ذلك خير ام جنة الخلد وا ذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم وا انتم اشد خلقا ام السماء وقد يكون مصحوبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فعلين ل--------------------------------------------------فاعلين متباينين كقول حسان رضي الله تعالي عنه 3275 ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم وقد يكون مصحوباهما جملتين ابتداءيتين--------------------------- ك-----------------------------------------------------قول الشاعر 3276 ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام هو الان واقع ومثله 3277 لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر اراد ما ادري اشعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر ف---هذه الابيات شواهد علي وقوع ام المتصلة بين جملتين اذا ك-------ان المعني معني اي وابن --------------------------------------سهم وابن منقر خبران لا صفتان وحذف التنوين من شعيث -علي حد حذفه-------- في قول الشاعر 3278 عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف	2130	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms258	false	-4709853687025341740	0	251	0	1285	1551	300	المشاة في يوم كذا او ساعة كذا وجاءز كونه سابقا كقولك قدموا حتي المشاة متقدمين ومن زعم انها تقتضي الترتيب في الزمان فقد ادعي ما لا دليل عليه وفي الحديث كل شء بقضاء وقدر حتي العجز والكيس وليس في القضاء ترتيب وانما الترتيب في ظهور المقضيات وقال الشاعر رجال-----ي حتي الاقدمون تمالءوا علي كل امر يورث المجد والحمدا2 واما ام -------------------------------------المعتمد عليها في العطف فهي المتصلة---------------------- وسميت متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني احدهما عن الاخر-------------------------- وشرط ذلك ان يقرن ما يعطف بها---------------------------------------------------------------------------- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهمزة التسوية او بهمزة يطلب بها وبام ما يطلب باي وعلامة ذلك صلاحية الاستغناء بها عنهما فمن لوازم ذلك كون الناطق بام المذكورة مدعيا العلم بنسبة الحكم الي احد المذكورين دون تعيين وقد يكون مصحوباها اسمين نحو ازيد عندك ام عمرو او فعلين لفاعل واحد من المعني نحو اقام زيد ام قعد او فعلين لفاعلين متباينين كقول الشاعر ما ابا----------------------لي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم ولا يمنع كون---هما جملتين ابتداءيتين اذا كان معني الكلام معنياي كقولك ما ابالي ابعض التيوس ناب ام بعض اللءام ساب ومنه قول الشاعر-------------------------------------------------------------------- لعمرك ما ادري وان كنت درايا شعيث -بن سهم ام شعيث -بن منقر اراد ما ادري اشعيث1 بن سهم ام شعيث2 بن منقر ففي هذا البيت حجة ----علي وقوع ام المتصلة بين جلمتين ابتداءيتين لان المعني معني اي كانه قال ما ادري اي النسبين هو الصحيح وابن سهم وابن منقر خبران لا صفتان وحذف التنوين من شعيث3 علي حد حذفه من عمرو في قول القاءل عم-----رو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف	258	6664928499161653608	785	1242.0	630	1712	45.85280227661133	132	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2132	true	3365193443656668088	128	187	678	984	1531	300	الشاعر 3284 وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم و--------------------------------------------------------------لو جء هنا باو لجاز وكان التقدير الملقي منهم مجروم عليه او جارم والتقدير مع الواو منهم مجروم عليه ومنهم جارم او بعضهم مجروم عليه وبعضهم جارم ومن الجاءي باو مع كون الواو اولي قول الشاعر 3285 فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل	2132	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms261	false	1450101324052838626	96	144	476	732	1544	300	الشاعر----- وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس-مجروم عليه وجارم اي بعضهم مجروم عليه وبعضهم جارم او منهم مجروم عليه ومنهم جارم فلو جء ----باو لجاز وكان التقدير الملقي منهم مجرور عليه او جا-----------------------------------------------------------------------------رم ومثل هذا البيت------------------ قول الاخر------ فقالوا لنا ثنتان لا-بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل	261	6664928499161653608	179	295.5	145	368	48.64130401611328	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2137	true	-3816837653829421639	17	78	88	403	1475	300	ام المعتمد عليها في العطف -هي المتصلة وانها سميت متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني احدهما عن الاخر قال وشرط ذلك ان يقرن ما يعطف بها عليه بهمزة التسوية او بهمزة يطلب بها وبام ما يطلب باي وعلامة ذلك صح---ة الاستغناء بها عنهما فمن لوازم ذلك كون الناطق بام المذكورة مدعيا العلم بنسبة الحكم الي احد المذكورين دون تعيين	2137	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms258	false	-4709853687025341740	59	118	312	622	1551	300	ام المعتمد عليها في العطف فهي المتصلة و-----سميت متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني احدهما عن الاخر---- وشرط ذلك ان يقرن ما يعطف بها عليه بهمزة التسوية او بهمزة يطلب بها وبام ما يطلب باي وعلامة ذلك صلاحية الاستغناء بها عنهما فمن لوازم ذلك كون الناطق بام المذكورة مدعيا العلم بنسبة الحكم الي احد المذكورين دون تعيين	258	6664928499161653608	305	584.5	246	319	95.61128234863281	57	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2140	true	6668059836375865446	220	276	1134	1416	1533	300	فقد يكون مصحوبا هما اسمين نحو ازيد عندك ام عمرو او فعلين لفاعل واحد في المعني نحو اقام زيد ام قعد او فعلين لفاعلين متباينين كقول الشاعر 3293 ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم و---------------جملتين ابتداء--------------------------------------------------------------------------------يتين كقول الشاعر 3294 لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر	2140	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms258	false	-4709853687025341740	118	190	622	985	1551	300	وقد يكون مصحوباه--ا اسمين نحو ازيد عندك ام عمرو او فعلين لفاعل واحد من المعني نحو اقام زيد ام قعد او فعلين لفاعلين متباينين كقول الشاعر----- ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم ولا يمنع كونهما جملتين ابتداءيتين اذا كان معني الكلام معنياي كقولك ما ابالي ابعض التيوس ناب ام بعض اللءام ساب ومنه قول الشاعر----- لعمرك ما ادري وان كنت درايا شعيث -بن سهم ام شعيث -بن منقر	258	6664928499161653608	257	461.5	205	377	68.16976165771484	45	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2148	true	1517227327777621423	54	84	259	404	1497	300	قول جرير يخاطب هشام بن عبد الملك 3301 ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي	2148	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms260	false	-1244383969628428726	190	219	948	1088	1484	300	قول جرير يخاطب هشام بن عبد الملك----- ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي	260	6664928499161653608	140	273.0	111	145	96.55172729492188	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2149	true	-4423721401295971115	225	271	1156	1375	1528	300	هادوا ثم ان المصنف قال في شرح الكافية واكثر ورود ا---لاباحة في تش------------------بيه نحو فهي كالحجارة او اشد قسوة و---كلمح البصر او هو اقرب او تقدير نحو فكان قاب قوسين او ادني و---الي ماءة الف او يزيدون فلو جء بالواو في مثل هذا---------- لم يختلف المعني	2149	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms261	false	1450101324052838626	24	77	124	373	1544	300	بالواو مكان او لم يختلف المعني------- واكثر ورود او للاباحة في تشبيه او تقدير فالتشبيه نحو فهي كالحجارة او اشد قسوة 1 و كلمح البصر او هو اقرب والتقدير نحو فكان قاب قوسين او ادني 3 و الي ماءة الف او يزيدون فلو جء بالواو في مثل هذا من الكلام لم يختلف المعني	261	6664928499161653608	186	318.0	147	256	72.65625	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2152	true	-3511313089604677456	109	194	562	978	1524	300	نبهت بقولي وربما عاقبت الواو علي ان او قد تقع- موضع الواو وذلك اذا امن اللبس كقول الشاعر 3303 جاء الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وكقول الاخر 3304 قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع ومثله قول امرء القيس 3305 فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل ثم قال ومن المواضع التي يتعاقب فيها او والواو -الاباحة نحو جالس الحسن او ابن سيرين اي جالس الصنف الدين منهم الحسن وابن سيرين	2152	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms260	false	-1244383969628428726	220	299	1091	1481	1484	300	نبهت بقولي وربما عاقبت الواو علي ان او قد تقع1 موضع الواو وذلك اذا امن اللبس كقول الشاعر----- جاء الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وكقول الاخر----- قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع ومثله قول امرء القيس----- فظل طهاة ما بي------ن منضج صفيف شواء او قدير معج-------ل ومن المواضع التي يتعاقب فيها او والواو والاباحة نحو جالس الحسن او ابن سيرين اي جالس الصنف الذين منهم الحسن وابن سيرين	260	6664928499161653608	382	723.5	304	418	91.38755798339844	73	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2155	true	-7730861918489259156	247	300	1244	1506	1506	300	وقد يستغني عن واما ب والا كقول الشاعر 3317 فاما ان تكون اخي بح-ق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وقد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف------------------------------------------------------------------- الواو التي قبل اما في الشعر كقول الراجز 3318---------------------------------------------------------- لا تفسدوا ابا لكم ايما لنا ايما لكم اراد اما لنا واما لكم ففتح الهمزة----------------- وابدل الميم-	2155	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms262	false	1899503986449684280	9	122	44	617	1499	300	وقد يستغني عن واما بو--لا كقول الشاعر----- فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وقد يستغني بالثانية عن الاولي ومنه قول الشاعر نهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها ومثله قول النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه1 اراد اما من صيف واما من خريف فحذف اما الاولي واقتصر علي الثانية بعد حذف ما2 وقد تجء الثانية عارية من ا----------------------لواو كقول الشاعر يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار وروي قطرب لا تفسدوا ابال-كم ايما لنا ايما لكم اراد اما لنا واما لكم ففتح الهمزة وهي لغة بني تميم وابدل الميم	262	6664928499161653608	218	345.0	174	603	36.15256881713867	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2156	true	4934180986377906226	40	83	200	407	1536	300	وان اجمال صبر اراد فاما جزعا واما اجمال صبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله في راي سيبويه قول النمر 3321--- سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه ا-راد اما من صيف واما من خريف فحذف اما الاولي واقتصر علي الثانية بعد حذف ما -	2156	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms262	false	1899503986449684280	0	81	0	413	1499	300	وان اجمال صبر اراد فاما جزعا واما اجمال صبر وقد يستغني عن واما بولا كقول الشاعر فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وقد يستغني بالثانية عن الاولي ومنه قول الشاعر نهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها ومثله قو--------------ل النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه1 اراد اما من صيف واما من خريف فحذف اما الاولي واقتصر علي الثانية بعد حذف ما2	262	6664928499161653608	184	340.0	146	427	43.09133529663086	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2158	true	6836987342821985283	157	275	733	1276	1410	300	لا تضرب خالدا بل بشرا وما قام زيد بل عمرو فخالد قد قرر النهي عن ضربه وبشر قد قرر الامر بضربه وزيد قد قرر نفي القيام عنه وعمرو قد قرر اثبات القيام له هذا هو الصحيح ولذلك- لم يجز في ما بعد بل من نحو ما زيد قاءما بل قاعد الا الرفع لان ما لا تعمل الا في منفي ووافق المبرد--------- في هذا الحكم واجاز مع ذلك ان تكون بل ناقلة حكم النهي والنف-------ي لما بعدها وهو خلاف الواقع في كلام- العرب كقول الشاعر 3323 لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدي بل اولياء كفاة غير اوكال وكقول الاخر 3324 وما ات--يت الي خور ولا كشف ولا لءام غداة الروع اوزاع 3325 بل ضاربين حبيك البيض ان لحقوا شم	2158	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms263	false	-5545761789181266665	209	300	1042	1478	1478	300	لا نضرب خالدا بل بشرا قد قر--------------------------ر النهي عن ضربه -بشر قد ------امر بضرب--------------------------------------------------------ه هذا هو الصحيح ولذلك2 لم يجز في المعطوف ببل ولكن علي خبر ما ----------الا الرفع لان ما لا تعمل الا في منفي و-----المبرد الموافق3 في هذا الحكم ويجوز مع ذلك ان تكون بل ناقلة حكم -------النفي والنهي لما بعدها4 وما جوزه مخالف لاستعمال العرب كقول الشاعر----- لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدا بل اولياء كفاة غير اوغاد وكقول الاخر -----وما انتميت الي خور ولا كشف ولا لءام غداة الروع اوزاع----- بل ضاربين حبيك البيض ان لحقوا شم-	263	6664928499161653608	355	577.0	276	563	63.05506134033203	66	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2160	true	1181392974859171126	257	300	1257	1477	1477	300	واما بل فانها للاضراب وحالها فيه- مختلف فان كان الواقع بعدها جملة فهي للتنبيه علي انتهاء غرض واستءناف غيره ولا تكون- في القران العزيز الا علي هذا الوجه وان وقع بعدها مفرد- وليس قبله نفي ولا نهي فهي لازالة حكم ما قبلها وجعله-	2160	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms263	false	-5545761789181266665	124	165	633	845	1478	300	واما بل ف-----للاضراب وحالها فيه2 مختلف فان كان الواقع بعدها جملة فهي للتنبيه علي انتهاء غرض واستءناف غيره ولا تكون3 في القران------- الا علي هذا الوجه وان وقع بعدها مفردا وليس قبله نفي ولا نهي فهي لازالة حكم ما قبلها وجعله	263	6664928499161653608	208	381.0	168	224	92.85713958740234	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2161	true	-8515912429400121528	0	58	0	255	1414	300	لما بعدها نحو جاء زيد بل عمرو وخذ هذا بل ذاك و-ان كان قبل المفرد نفي او نهي اذنت بتقرير حكمه وبجعل ضده لما بعده فزيد من قولك ما قام زيد بل عمرو قد قرر نفي قيامه وعمرو قد اثبت- قيامه وخالد- من قولك لا تضرب خالدا بل بشرا قد قرر النهي عن ضربه وبشر قد امر بضربه	2161	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms263	false	-5545761789181266665	165	223	845	1102	1478	300	لما بعدها نحو جاء زيد بل عمرو وخذ هذا بل ذلك4 فان كان قبل المفرد نفي او نهي اذنت بتقرير حكمه ويجعل ضده لما بعده فزيد من قولك ما قام زيد بل عمرو قد قرر نفي قيامه وعمرو قد اثبت1 قيامه وخالدا من قولك لا نضرب خالدا بل بشرا قد قرر النهي عن ضربه -بشر قد امر بضربه	263	6664928499161653608	249	476.0	192	258	96.51162719726562	51	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2166	true	8124594697345494619	19	124	101	631	1493	300	الكافية واما المعطوف بلكن فمحكوم له بالثبوت بعد نفي نحو --ما قام زيد لكن عمرو او بعد نهي نحو-- لا تضرب زيدا لكن عمرا فان دخلت عليها الواو كقوله تعالي ولكن رسول الله-- عريت لكن من العطف وقدر ما بعدها جملة معطوفة علي ما قبلها بالواو لان بقاء لكن بعد الواو عاطفة ممتنع لامتناع دخول عاطف علي عاطف وجعل الواو عاطفة وحدها مع كون ما بعد لكن مفردا ممنوع لمخالفته في الحكم للمعطوف عليه وحق المعطوف بالواو ان كان مفردا ان يستوي هو والمعطوف عليه في الحكم فان كانا جملتين اغتفر تحالفهما في الحكم كقولك قام زيد ولم يقم عمرو--------------------- واطع الله ولا تتبع الهوي	2166	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms262	false	1899503986449684280	125	235	633	1187	1499	300	الواو-- واما المعطوف بلكن فمحكوم له بالثبوت بعد نفي كقولك ما قام زيد لكن عمرو او بعد نهي كقولك لا تضرب زيدا لكن عمرا فان دخلت عليها الواو كقوله تعالي -لكن رسول الله 1 عريت لكن من العطف وقدر ما بعدها جملة معطوفة علي ما قبلها بالواو لان بقاء لكن بعد الواو عاطفة ممتنع لامتناع دخول عاطف علي عاطف وجعل الواو عاطفة وحدها مع كون ما بعد لكن مفردا ممنوع لمخالفته في الحكم للمعطوف عليه وحق المعطوف بالواو ان كان مفردا ان يستوي هو والمعطوف عليه في الحكم فان كانا جملتين اغتفر تخالفهما في الحكم كقولك قام زيد ولم يقم عمرو واكرم خالد واهين بشر واطع الله ولا تتبع الهوي	262	6664928499161653608	519	1000.0	415	557	93.177734375	97	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2172	true	4276157024794168522	62	178	321	950	1554	300	كان المعطوف عليه ضميرا متصلا مرفوعا فالجيد الكثير- ان يءكد قبل العطف بضمير منفصل كقوله تعالي لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين او بتوكيد احاطي كقول الشاعر 3336 دعرتم اجمعون ومن يليكم برءيتنا وكنا الظافرينا او يفصل بينه وبين العاطف بمفعول او غيره كقوله تعالي----------- يدخلونها ومن صلح من اباءهم ويتناول غير المفعول التمييز كقول الشاعر 3337 ملءت رعبا وقوم كنت راجيهم لما دهمتك من قومي باساد والنداء كقوله 3338 لقد نلت عبد الله وابنك غاية من المجد من يظفر بها فاق سءددا ويقوم مقام فصل الضمير من العاطف الفصل ب----------------------لا بين العاطف والمعطوف كقوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا ولا يمتنع العطف -----دون فصل ك------------------------قول بعض العرب مررت برجل سواء والعدم- فعطف العدم دون	2172	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms266	false	3671359174258503014	220	300	1153	1569	1569	300	كان المعطوف عليه ضميرا متصلا مرفوعا فالجيد الكثير1 ان يءكد قبل العطف بضمير منفصل كقوله تعالي لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين------------------------------------------------------------------------------- او يفصل بينه وبين العاطف بمفعول او غيره كقوله تعالي جنات عدن 3 يدخلونها ومن صلح من اباءهم وقد يغني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل في الجملة المنفية وقوع لا بين العاطف والمعطوف كقوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا ولا يمتنع العطف عليه دون فصل 6 ومنه ما حكي سيبويه1 من قول بعضهم---- مررت برجل سواء والعدم2 فعطف العدم دون-	266	6664928499161653608	338	579.5	275	693	48.7734489440918	57	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2172	true	4276157024794168522	178	246	950	1283	1554	300	فصل ودون ضرورة علي ضمير الرفع المستتر في سواء- ومنه --قول جرير 3339 ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا وهذا ----فعل مختار غير مضطر- لتمكن قاءله- من نصب -اب علي ان يكون مفعولا معه ومثله قول ا----------------------------------------بن ابي ربيعة 3340 قلت اذ اقبلت وزهر تهادي كنعاج الفلا تعسفن- رملا فرفع زهرا عطفا علي الضمير المستكن في اقبلت مع التمكن من جعله مفعولا معه	2172	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms267	false	6605767242488473561	0	72	0	374	1561	300	فصل ودون ضرورة علي ضمير الرفع المستتر في سواء3 ومثله4 قول جرير----- ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا وهذا ايضافعل مختار غير مضطر5 لتمكن الشاعر من نصب واب علي ان يكون مفعولا معه ومثله في عدم الاضطرار والتكلم وبالاختيار6 قول عمر7 بن ابي ربيعة----- قلت اذ اقبلت وزهر تهادي كنعاج الملا تعسفن8 رملا فرفع زهرا عطفا علي الضمير المستكن في اقبلت مع التمكن من جعله معفولا معه	267	6664928499161653608	307	543.5	243	384	79.94791412353516	54	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2173	true	9130932547136464005	137	300	729	1570	1570	300	واذا كان المعطوف عليه ضمير جر اعيد الجار------------------------------------------ كقوله تعالي فقال لها وللارض و -------وعليها وعلي الفلك تحملون و-ينجيكم منها ومن كل كرب واعادته مختارة لا واجبة وفاقا ليونس والاخفش والكوفيين واجاز الفراء في ما من قوله تعالي قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم الرفع عطفا علي الله والجر عطفا علي فيهن واجاز عطف ومن لستم علي لكم فيها معايش وللموجب-ين اعادة الج-ر حجتان احداهما ان ضمير الجر شبيه بالتنوين ومعاقب له فلا ي-----عطف عليه كما لا ي-----عطف علي التنوين الثانية ان حق المعطوف والمعطوف عليه ان يصلحا لحلول كل واحد منهما محل الاخر وضمير الجر غير صالح لحلوله محل ما يعطف عليه فامتنع العطف عليه الا مع اعادة الجار وفي-- الحجتين من الضعف ما لا يخفي ل-----------ان شبه ضمير الجر بالتنوين لو منع من العطف عليه بلا اعادة الجار لمنع منه مع الاعادة لان التنوين لا يعطف عليه بوجه ولانه لو منع من العطف عليه لمنع من توكيده والابدال منه لان التنوين لا يءكد ولا يبدل منه وضمير الجر يءكد ويبدل-	2173	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms267	false	6605767242488473561	72	191	374	992	1561	300	واذا كان المعطوف عليه ضمير جر لزم عند جميع النوحيين الا يونس والفراء واعادة الجار1 كقوله تعالي فقال لها وللارض 2 و قوله وعليها وعلي الفلك 3 و قوله ينجيكم منها ومن كل كرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللملتزمين اعادة الجار حجتان احداهما ان ضمير الجر شبيه بالتنوين ومعاقب له فلم يجز العطف عليه كما لم يجز العطف علي التنوين الثانية ان حق المعطوف والمعطوف عليه ان يصلحا لحلول كل واحد منهما محل الاخر وضمير الجر غير صالح لح-وله محل ما يعطف عليه فامتنع العطف -----الا مع اعادة الجار وكلتا الحجتين ضعيفة اما الاولي فيدل علي ضعفها ان شبه ضمير الجر بالتونين لو منع من العطف ع---------------------------------------------------------------------------------------------ليه لمنع من توكيده والابدال منه لانا لتنوين لا يءكد ولا يبدل منه وضمير الجر يءكد ويبدل	267	6664928499161653608	496	875.5	400	917	54.089420318603516	81	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2174	true	8940659543361806167	0	95	0	489	1578	300	منه باجماع فللعطف اسوة بهما فقد تبين ضعف الحجة الاولي واما الثانية فيدل علي ضعفها انه لو كان حلول كل واحد من المعطوف والمعطوف عليه شرط-------------------- في صحة العطف لم يجز رب رجل واخيه ولا اي فتي هيجا- انت وجارها ولا كل شاة وسلحتها بدرهم و-لا الواهب الماءة الهجان وعبدها---------------------------- وامثال ذلك--------------------------------------------------- كثيرة- فكما لم يمتنع فيها العطف لا- يمتنع في نحو مررت بك وزيد واذا بطل كون ما تعلقوا به مانعا وجب الاعتراف بصحة الجواز ومن مءيدات الجواز قوله تعالي وكفر به والمسجد الحرام فجر المسجد بالعطف علي الهاء لا بالعطف علي سبيل لاستلزامه	2174	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms267	false	6605767242488473561	191	298	992	1549	1561	300	منه باجماع فللعطف اسوة بهما-------------------------- واما الثانية فيدل علي ضعفها انه لو كان حلول كل واحد من المعطوف والمعطوف عليه يعني في محل الاخر1 شرطا في صحة العطف لم يجز رب رجل واخيه ولا اي فتي هيجاء انت وجارها ولا كل شاة وسخلتها بدرهم2 ولا الواهب الماءة الهجان وعبدها ولاك لا رجل وامراة في الدار وامثال ذلك من المعطوفات الممتنع تقديمها وتاخيرها ما عطفت عليه كثيرة1 فكما لم يمتنع فيها العطف لا2 يمتنع في نحو مررت بك وزيد واذا بطل كون ما تعللوا به مانعا وجب الاعتراف بصحة الجواز ومن مءيدات الجواز قوله تعالي وكفر به والمسجد الحرام ---------3 بالعطف علي الهاء لا بالعطف علي سبيل لاستلزامه	267	6664928499161653608	445	819.0	357	592	75.1689224243164	79	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2174	true	8940659543361806167	108	285	554	1503	1578	300	الصلة وتوقي هذا المحذور حمل ابا علي الشلوبين علي موافقة يونس والاخفش والكوفيين في هذه المسالة ------------------------------ومن مءيدات الجواز قر-----اءة حمزة------------------ تساءلون به والار---------------حام وهي ايضا قراءة ابن عباس- والحسن وابي رزين ومجاهد- وقتادة -والنخعي -والاعمش- ويحيي بن -ثابت -----------ومثل هذه القراءة ما روي البخاري في باب الاجارة الي العصر من قوله عليه الصلاة والسلام انما مثلكم واليهود والنصاري بالجر وقول بعض العرب ما فيها غيره وف--------------------رسه ومن الشواهد الشعرية ما انشده سيبويه- من قول الشاعر 3341 فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد- ايضا 3342 ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وانشد الفراء 3343 نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وانشد الفراء- ايضا 3344 هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق ومن الشواهد الشعرية قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العباس بن مرداس رحمه الله تعالي 3345 اكر علي الكتيبة لا ابالي احتفي كان فيها ام سواها ومنها قول رجل من طيء 3346 اذا بنا بل بنينا اتقت فءة صلت مءمنة ممن يعاديها وله ايضا 3347 -بنا ابدا لا غيرنا يدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح	2174	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms268	false	-6936526005116623215	2	186	9	978	1555	300	الصلة وتوفي هذا المحذور حمل ابا علي الشلوبين علي موافقة --------------الكوفيين في هذه المسالة وقد غفل الزمخشري وغيره عن هذا ومن مءيدات الجواز ايضا قراءة حمزة2 واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام 3 بخفض الارحام وهي ايضاقر-اءة ابن عباس4 والحسن البصري--- ومجاهد5 وقتادة6 والنخعي7 والاعمش8 ويحيي بن وثاب1 وابي رزين2 ومثل هذه القراءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعض العرب ما فيها غيره وفرسه رواه قطرب3 بجر فرسه ومثله-------------- ما انشده سيبويه4 من قول الشاعر----- فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد5 ايضا----- ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وانشد الفراء----- نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وانشد الفراء1 ايضا----- هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق واجاز الفراء ان يكون من هذا قوله تعالي ومن لستم له برازقين 1 ثم قال وما اقل ما ترد العرب حرفا مخفوضا علي مخفوض قد كني عنه2 وقال العباس بن مرداس--------------------- اكر علي الكتيبة لا ابالي احتفي كان فيها ام سواها وقال اخر----------------- اذا اوقدوا نار لحرب عدوهم قد خاب من يصلي بها وسعيرها1 وقال اخر بنا ابدا لا غيرنا تدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح	268	6664928499161653608	657	1058.0	531	1162	56.54044723510742	102	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2175	true	-451984848120545504	36	169	181	883	1535	300	نحو في الدار زيد والحجرة عمرو والخيل لخالد وسعيد الابل ووهبت لابيك دينارا واخيك درهما ومررت بعمرو راكبا وعمار ماشيا والفصل بلا مغتفر نحو ما في الدار زيد ولا الحجرة عمرو والصور الموافقة لما اجاز الاخفش كثيرة وفي قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون 4 واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون كفاية وقد ذكرت منها في باب حروف الجر جملة وبينت ان الوجه في استعمالها ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الجر ---------------------------------------------بعد العاطف بحرف محذوف مماثل لما تقدم وحذف ما دل عليه دليل من حروف الجر وغيرها مجمع علي جوازه فالجمل عليه اولي ---من العطف علي عاملين فانه مختلف فيه والاكثر علي منعه وموافقة الاكثر اولي وايضا فان العطف علي عاملين بمنزلة تعديتين بمعد واحد فلا يجوز	2175	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms266	false	3671359174258503014	70	190	347	991	1569	300	----في الدار زيد والحجرة عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون-- واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون --------------------------------------------------------------------------3 فالواو من واختلاف الليل عاطفة جملة علي جملة كما تقرر في توجيه لذا شهد وخالد صبر وحذف خافض اختلاف الليل والنهار لدلالة خافض خلقكم عليه ومثل ذلك قول الشاعر وانشده الفراء الا يا لقوم كل ما حم واقع وللطير مجري والجنوب مصارع وقراءة1 حمزة والكساءي ايات علي تقدير ان وفي لدلالة المتقدمين عليهما او علي جعل ايات الثاني والثالث توكيدين لايات الاول2 والتوكيد بعد التوكيد و-------------------------حذف ما دل عليه ------------------------------------------دليل -ليس ببدع بخلاف العطف علي عاملين فانه-------------------------------------------------------------------------- بمنزلة تعديتين بمعد واحد فلا يجوز	266	6664928499161653608	279	271.5	222	1047	26.647563934326172	49	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2179	true	7961331255416298418	83	158	414	798	1514	300	لا نفرق بين احد- من رسله اي بين احد واحد ومثله قول-------- النابغة الذبياني 3353 فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي فما كان بين الخير وبيني الا ليال قل---------------------------------------------------------------------------------------اءل ومنه قول امرء القيس 3354 كان الحصي من خلفها وامامها اذا نجلته رجلها خذف ا----------------------------عسرا ومنه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجز يصف رجلا خشن- القدم -3355 قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجع------------------------ما اراد قد سالم الحيات منه القدما والقدم الافعوان	2179	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms270	false	-1771285028993354674	80	206	401	1072	1618	300	لا نفرق بين احد4 من رسله اي بين احد واحد من رسله ومنه قول1 النابغة الذبياني----- فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي فما كان بين الخير وبيني الا ليال قلاءل ويمكن ان يكون هذا من قوله تعالي وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر قيل معناه تفيكم الحر والبرد ومنه قول امرء القيس -----كان الحصي من خلفها وامامها اذا نجلته رجلها خذف اعسرا اراد اذا نجلته رجلها ويدها1 ومنه قول الاخر يصف اتانا وحمارا يتبعها تواهق رجلاها يداها وراسه لها قتب خلف الحقيبة رادف اي تواهق رجلاها يديها ويداها رجليها فحذف الواو والمفعولين2 ومنه قول الراجز يصف رجلا خشن3 القدم صبورا قد سالم الحياة منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما4 وذات قرنين ضموزا ضرزما اراد قد سالم الحيات منه القدم- والقدم الافعوان	270	6664928499161653608	352	643.5	280	682	51.6129035949707	62	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2181	true	-7955801231346739346	215	300	1087	1535	1535	300	كانا علي اولاد احقب لاحها ورمي السفي انفاسها بسهام جنوب ذوت عنها التناهي وانزلت بها يوم ذبات السبيب صيام والاصل في الاول كنتم تقنونه وحليته والاصل في الثاني لاحها جنوب ورمي السفي ومن الشواهد ايضا قول الاخر 3363 جمعت وفحشا غيبة ونميمة ثلاث خصال لست عنها بمرعوي اي جمعت غيبة وفحشا ونميمة وقول الاخر 3364 الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام اي عليك السلام ورحمة الله وقول الاخر 3365 وانت --غريم- لا اظن- قضاءه ولا العنزي القارظ الدهر جاءيا اي لا---	2181	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms271	false	-4293247046897169744	217	256	1113	1327	1548	300	كانا علي اولاد احقب لاحها ورمي السفا انفاسها بسهام جنوب ذوت عنها التناهي وانزلت بها يوم ذباب السبيب صيام اراد1 لا----------------------------------------------حها جنوب ورمي السفا ومثله----------- قول الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت الغريم1 لا اظن2 قضاءه ولا العنزي القارظ الدهر جاءيا اراد لا	271	6664928499161653608	189	321.0	153	455	41.53845977783203	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2181	true	-7955801231346739346	0	46	0	238	1535	300	ولو افتدي به --اي لو ملكه ولو- افتدي به ومثله ولتصنع علي عيني -اي لترحم ولتصنع علي عيني- ومثل ذلك مع ----------الفاء قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وقوله تعالي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق-- اي فضرب فانفجرت وفضرب فانفلق ومثال	2181	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms271	false	-4293247046897169744	72	122	370	621	1548	300	ولو افتدي به 3 اي لو ملكه ولو4 افتدي به ومثله ولتصنع علي عيني5 اي لترحم ولتصنع علي عيني6 ومن7 حذف ما عطف عليه بالفاء قوله تعالي ---ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا وقوله تعالي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق 1 اي فضرب فانفجرت -فضرب فانفلق2 وقال	271	6664928499161653608	219	379.5	175	255	85.88235473632812	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2185	true	-4450145571467175283	49	125	242	627	1559	300	الفعل-------- علي الاسم-------------- وعطف الاسم عل----------------------ي الفعل اذا سهل تاولهما بفعلين او اسمين فمن عطف الفعل علي الاسم قوله تعا----------------------------------------------------------لي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن وقوله تعالي فالمغيرات صبحا 3 فاثرن به نقعا ومن عطف الاسم علي ال-فعل قوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي وقول الراجز 3369 يا رب بيضاء من العواهج ام صبي قد حبا او دارج ومثله قول الاخر 3370 بات يعشيها بعضب باتر يقصد في اسءقها-- وجاءر	2185	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms272	false	345277391767953357	52	130	263	684	1510	300	الفعل قد يعطف علي الاسم المشابه للفعل وان4 الاسم المشابه للفعل قد يعطف علي الفعل فمثال الاول-------------------------------------------- قوله تعالي5 ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا وقوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن وقوله تعالي فالمغيرات صبحا-- فاثرن به نقعا وم-----ثال------- الثاني قوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي وقول الراجز----- يا رب بيضاء من العواهج ام صبي قد حبا او دارج وكذا- قول الاخر----- بات يعشيها بعضب باتر يقصد في اسواقها4 وجاءر	272	6664928499161653608	290	478.5	230	490	59.18367385864258	50	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2187	true	4888891751645016773	151	187	722	923	1506	300	ابو علي الفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف والجار والمجرور مخصوصا بالشعر واستدل بقول الاعشي 3374 يوما تراها كشبه اردية العص ب ويوما اديمها نغلا وهو------------------------------------------------------------------- جاءز في افصح الكلام المنثور ان لم يكن المعطوف فعلا ولا	2187	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms264	false	5315700385949449906	253	299	1222	1466	1471	300	ابو علي الفصل بين العاطف والمعطوف ب--ظرف او جار او مجرور وجعل من الضرورات -----قول الشاعر----- يوما تراها كشبه اردية ال عصب وي-ما اديمها نغلا وليس الامر كما زعم بل الفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف والجار والمجرور جاءز في الاختيا-----------ر ان لم يكن المعطوف فعلا ولا	264	6664928499161653608	141	204.0	112	268	52.6119384765625	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2187	true	4888891751645016773	188	245	928	1228	1506	300	مجرورا وهو في القران كثير كقوله تعالي ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خل-------------------فهم -----------سدا و-قوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن فلو كان -	2187	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms265	false	8088603551129587585	0	80	0	420	1529	300	مجرورا وهو في القران كثير كقوله تعالي--------------------------------------------------------------------- ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ففصل باذا وما اضيفت3 اليه بين الواو وان تحكموا وهو معطوف علي ان تءدوا وكقوله تعالي ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ففصل بفي الاخرة بين الواو وحسنة وكقوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا ففصل بمن خلفهم بين الواو وسدا وكقوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن ففصل بمن	265	6664928499161653608	217	410.0	176	489	44.376277923583984	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2194	true	-5322541343822319347	2	40	9	191	1478	300	اسم الاشار---------------------------ة ------قول ذي الرمة 3376 اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا لوعة وغرام اراد بمثلك يا هذا ومنها قول رجل من طيء 3377 ان الا-لي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا	2194	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms276	false	-4065489183321984984	260	296	1363	1546	1566	300	اسم الاشارة بحذف حرف النداء ويشهد لصحة قولهم قول ذي الرمة----- اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا لوعة وغرام ومثله قول الاخر---------------------------- ان الاولي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا	276	6664928499161653608	136	228.5	108	216	62.96296310424805	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2215	true	-5652029915703852587	96	300	475	1516	1516	300	نبهت بهذا علي ان المخبر عنه بابن قد يعامل معاملة المنعوت به فيسقط تنوينه واكثر ما يقع ذلك في الشعر كقوله 3421 لعمرك ما ادري وان ك-نت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر ومما جاء في نثر قراءة---- عاصم والكساءي- وقالت اليهود عزير ابن الله AUTO احكام المنقوص والمضموم المنون اضطرارا في النداء قال ابن مالك ويحذف تنوين المنقوص المعين بالنداء وتثبت ياءه عند الخليل لا عند يونس فان كان ذا اصل واحد ثبتت الياء باجماع ويترك مضموما او ينصب ما نون اضطرارا من منادي مضموم فانه مبتدا وخبر وعزير منصرف فحذف تنوينه لالتقاء الساكنين ولشبهه بتنوين- العلم المنعوت بابن وحذف التنوين هنا احسن من حذف التنوين في قراءة عبد الوارث- قل هو الله احد 1 الله الصمد --من ثلاثة اوجه احدها ان اتصال عزير بابن لانهما جزءا- جملة واحدة الزم من اتصال احد بالله لانهما من جملتين --ثانيها ان حذف تنوين ع-زير في الاخبار عنه بابن شبيه بحذفه في النعت به بخلاف حذف تنوين احد --ثالثها ان حذف تنوين عزير تخلص من ثقل لا يلزم مثله من ثبوت تنوين احد- وذلك ان تنوين عزير اذا لم يحذف تحرك لالتقاء الساكنين فيلزم من تحريكه وقوع كسرة بين ضمتين اولاهما في حرف تكرار قبله ياء ساكنة ولا يلزم ذلك ولا قريب منه اذا-	2215	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms279	false	-3449368980431443013	15	176	68	884	1530	300	نبهت----- علي ان المخبر عنه بابن قد يعامل معاملة المنعوت--- فيسقط تنوينه واكثر ما يقع ذلك في الشعر كقوله----- لعمرك ما ادري وان كانت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر ومما جاء في نثر قراءة غير عاصم والكساءي1 وقالت اليهود عزير ابن الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه متبدا وخبر وعزير منصرف فحذف تنوينه لالتقاء الساكنين ولشبهه بتنوين3 العلم المنعوت بابن وحذف التنوين هنا احسن من حذف التنوين في قراءة عبد الوارث4 قل هو الله احد ال--له الصمد 5 من ثلاثة اوجه احدها ان اتصال عزير بابن لانهما جزءا6 جملة واحدة الزم من اتصال احد بالله لانهما من جملتين الثاني-- ان حذف تنوين1 عزير في الاخبار عنه بابن شبيه بحذفه في النعت به بخلاف حذف تنوين احد الثالث-- ان حذف تنوين عزير يخلص من ثقل لا يلزم مثله من ثبوت تنوين احد2 وذلك ان تنوين عزير اذا لم يحذف تحرك لالتقاء الساكنين فيلزم من تحريكه وقوع كسرة بين ضمتين اولاهما في حرف تكرار قبله ياء ساكنة ولا يلزم ذلك ولا قريب منه اذا	279	6664928499161653608	791	1469.5	634	1059	74.69310760498047	144	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2216	true	4202862175219651720	0	60	0	320	1567	300	لم يحذف تنوين احد فكان حذف تنوين عزير احسن واولي وانما حكمت بانصراف عزيز لان عاصما والكساءي قرا به فصح كونه منصرفا اما لانه عربي الاصل واما لان اصله عازار او عيزار ثم صغر تصغير الترخيم حين عرب فصرف لصيرورته ثلاثيا ولا اعتداد بياء التصغير لان نوحا لو صغر لبقي مصروفا ولان سيبويه حكي في تصغير ابراهيم واسماعيل بريها- سميعا	2216	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms279	false	-3449368980431443013	176	236	884	1204	1530	300	لم يحذف تنوين احد فكان حذف تنوين عزير احسن واولي وانما حكمت بانصراف عزير لان عاصما والكساءي قرا به فصح كونه منصرفا اما لانه عربي الاصل واما لان اصله عاز-ر او عيزار ثم صغر تصغير الترخيم حين عرب فصرف لصيرورته ثلاثيا ولا اعتداد بياء التصغير لان نوحا لو صغر لبقي مصروفا ولان سيبويه حكي في تصغير ابراهيم واسماعيل بريها1 سمعيا	279	6664928499161653608	316	619.0	256	321	98.44236755371094	56	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2216	true	4202862175219651720	221	283	1169	1483	1567	300	قول الاحوص 3422 سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام ومنها ما انشد الفراء من قول لبيد 3423 قدموا اذ قيل قيس قدموا وارفعوا المجد باطراف الاسل اراد قدموا يا قيس قدموا وانشد غيره لعدي بن ربيعة يرثي اخاه مهلهلا 3424 ظبية من ظباء وجرة تعطو ونداها في ناضر الاوراق ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي	2216	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms280	false	101858073556361577	75	101	404	534	1570	300	قول الشاعر----- سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام الا الرفع وروي--------- قول الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي	280	6664928499161653608	107	171.5	83	314	34.07643127441406	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2217	true	-4008736501831844111	36	130	181	663	1537	300	الاخر 3427 اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابا-لك واغترابا ومثله 3428 يا سيدا ما انت من سيد موطا الاكناف رحب الذراع قوال معروف وفعاله نحار امات الرباع الرتاع ومنها قول الاخر 3429 الا يا قتيلا ما قتيل بني حلس اذا ابتل اطراف الرماح من الدعس ومنها قول ذي الرمة 3430 ادارا بحزوي هجت للعين عبرة فماء الهوي يرفض او يترقرق وسيبويه يسمي هذا النوع نكرة باعتبار حاله قبل النداء ومن شواهد الضم قول كثير 3431 ليت التحية كانت لي فاشكرها مكان يا جمل حييت يا رجل هكذا الرواية المشهورة يا جمل بالضم	2217	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms280	false	101858073556361577	119	151	636	802	1570	300	الشاعر---- اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابا لك واغترابا ومن الوارد مضموما ---------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر ليت3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحية كانت لي فاشكرها مكان يا جمل حييت يا رجل هكذا الرواية المشهورة يا جمل1 -----	280	6664928499161653608	135	224.0	108	483	27.95030975341797	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2257	true	-9061231330645559267	236	268	1137	1301	1455	300	يا يزيد ا-لامل نيل عز وغني بعد فاقة وهوان وذكر في الشرح المذكور ان---------------------------- المستغاث قد يخلو من اللام ومن الا-لف كقول الشاعر 3481 الا يا قوم للعجب العجيب وللغفلات تعرض للاريب	2257	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms288	false	3212715843480016316	210	245	1128	1312	1590	300	يا يزيدا6 لامل نيل عز وغني بعد فاقة وهوان ووجود اللام وعدم الالف كثير وفيما مضي كفاية وقد يخلو المستغاث به----- من اللام ومن اللالف كقول الشاعر----- الا يا قوم للعجب العجيب وللغفلات تعرض للاريب	288	6664928499161653608	126	200.0	101	194	64.94845581054688	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2260	true	7139353617724441219	211	294	1079	1513	1538	300	الالفية بقوله وقاءل واعبديا واعبدا من في الندا اليا-ذا سكون ابدي وقال في شرح الكافية---------------------------------------------------------------------------------------- اذا ندب المضاف الي ياء المتكلم علي لغة من اثبتها مفتوحة زيدت الالف ولم يحتج -الي عمل ثان لان الياء مهياة لمباشرة الالف بفتحها واذا ندب علي لغة من حذف الياء مكتفيا بالكسرة جعل بدل الكسرة- فتحة وزيدت الالف واذا ندب- علي لغة من يبدل الياء الفا حذفت الالف المبدلة وزيدت الف الندبة كما يفعل بالمقصور واذا ندب علي لغة من يثبت الياء ساكنة جاز حذف الياء وفتحها	2260	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms291	false	878401283056428082	191	294	1006	1526	1552	300	الالف ص------ وقاءل واعبديا واعبدا من في الندا اليا ذا سكون ابدي ومن ينادي حاذفا او مبدلا فما بواعبدا يري مستبدلا وحذف يا النفس امنعن في نحو وا غلام اهلي وانه من حذفا نوي ش اذا ندب المضاف الي ياء المتكلم علي لغة من اثبتها مفتوحة زيدت الالف ولم يحتج1 الي عمل ثان لان الياء مهياة لمباشرة الالف بفتحها واذا ندب علي لغة من حذف الياء مكتفيا بالكسرة جعل بدل الكسرة2 فتحة وزيدت الالف واذا ندب3 علي لغة من يبدل الياء الفا حذفت الالف المبدلة وزيدت الف الندبة كما يفعل بالمقصور واذا ندب علي لغة من يثبت الياء ساكنة جاز حذف الياء وفتحها	291	6664928499161653608	408	767.5	330	526	77.56654357910156	73	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2299	true	-2180834483144859890	244	270	1213	1341	1493	300	نداء ما فيه هاء التانيث بترخيم اكثر من نداءه دون ترخيم وبعد نصه علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال-------- واعلم ان ناسا من العرب--- يثبتون الهاء فيقولون يا -سلمة	2299	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms297	false	7994405622055804758	213	258	1085	1329	1533	300	نداء ما فيه هاء التانيث بترخيم اكثر من نداءه دون ترخيم2 فل----------ذلك قد يقحمون هاء التانيث مفتوحة كانها الحرف الذي قبلها كقول النابغة3 كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب قال سيبويه5 واعلم ان ناسا من العرب قد يثبتون التاء فيقولون يا مسلمة	297	6664928499161653608	113	184.5	91	254	44.488189697265625	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2312	true	-3687813219181215630	164	199	874	1072	1583	300	قد يجاب بكلام علي صورة هي لغيره توسعا عند امن اللب---س فمن ذلك ورود الخبر بصورة الامر وورود الامر بصورة الخبر وورود الخبر بصورة الاستفهام وورود الاستفهام بصورة الخبر ومن ذلك ورود الاختصاص بصورة النداء	2312	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms298	false	-4638766024876675903	236	271	1244	1442	1605	300	قد يجاء بكلام علي صورة هي لغيره توسعا عند امن الالتباس فمن ذلك ورود الخبر بصورة الامر -ورود الامر بصورة الخبر -ورود الخبر بصورة الاستفهام -ورود الاستفهام بصورة الخبر ومن ذلك ورود الاختصاص بصورة النداء	298	6664928499161653608	192	360.0	157	201	95.52238464355469	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2317	true	2473609243808991941	48	113	255	586	1560	300	ان اياك في التحذير منصوب بفعل لا يظهر في افراد-- ولا في عطف عليه لان التحذير به اكثر من التحذير بغيره فجعل بدلا من اللفظ بالفعل والتزم معه الاضمار مطلقا ولم يلتزم مع- غيره الا اذا عطف عليه المحذ-ر منه كقولهم ماز راسك والسيف اي يا مازن ابق راسك واحذر السيف فلو لم يذكر المعطوف جاز الاظهار والاض--------------------------------------------------------------------------------------------------مار والساءغ في التحذير ان يراد به المخاطب	2317	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms299	false	-7598871781758088179	218	300	1173	1590	1590	300	ان اياك----------- منصوب بفعل لا يظهر في افراده1 ولا في عطف عليه لان التحذير به اكثر من التحذير بغيره فجعل بدلا من اللفظ بالفعل والتزم معه الاضمار مطلقا ولم يلتزم معه غيره الا اذا عطف عليه المحذور منه كقولهم ماز راسك والسيف اي--- مازن و-ق راسك واحذر السيف فلو لم يذكر المعطوف جاز الاظهار والاضمار والي هذين الحكمين اشرت بقولي ونحو راسك كاياك جعل اذا الذي يحذر معطوفا وصل ودون عطف قد يبين ما نصب والشاءع في التحذير ما يراد به المخاطب-	299	6664928499161653608	307	564.5	246	433	70.90069580078125	55	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2317	true	2473609243808991941	113	267	586	1405	1560	300	وقد يكون للمتكلم كقول من قال اياي وان يحذف احدكم الارنب اي نحني عن حذف الارنب ونح حذف الارنب عن حضرتي وشذ ارادة الغاءب به في قول بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وقد يستغني عن ذكر المحذر- بذكر المحذر -منه مكررا او معطوفا عليه وغير مكرر ولا معطوف عليه فمع التكرار --والعطف- يلتزم اضمار الناصب كقولك ال-----------------اسد الاسد والشيطان وكيده ومنه قوله تعالي ناقة الله وسقياها والاغ-------------------------------------------------------------------------------------راء كالتحذير في التزام اضمار الناصب مع التكرار والعطف وعدم التزامه مع عدمهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يجاء باسم المحذر منه والمغري به مع التكرار مرفوعا قال الفراء في كتاب المعاني في قوله تعالي ناقة الله وسقياها نصب الناقة علي التحذير وكل تحذير فهو نصب ولو رفع علي اضمار -هذه- ناقة الله لجاز فان- العرب قد ترفع ما فيه معني التحذير- وانشد 3548 ان قوما منهم عمير واشبا ه عمير ومنهم السفاح لجديرون بالوفاء -اذا قا ل اخو النجدة السلاح السلاح فرفع وفيه معني الامر بلبس السلاح	2317	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms300	false	-2381268108636284214	0	242	0	1293	1597	300	وقد يكون المتكلم كقول من قال اياي وان يحذف احدكم الارنب اي نحني عن حذف الارنب ونح حذف الارنب عن حضرتي وشذ ارادة الغاءب به في قول بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وقد يستغني عن ذكر المحذر1 بذكر المحذر2 منه مكررا او معطوفا عليه وغير مكرر ولا معطوف عليه فمع التكرار او العطف3 يلتزم اضمار الناصب كقولي القسور القسور اي الاسد الاسد والشيطان وكيده ومنه قوله تعالي ناقة الله وسقياها والي هذا اشرت بقولي والعطف كالتكرار في التزام ان لا يجعل الناصب الا ما بطن ثم بينت ان الاغراء كالتحذير في التزام اضمار الناصب مع التكرار والعطف وعدم التزامه مع عدمهما ومعني الاغراء الزام المخاطب العكوف علي ما يحمد العكوف عليه من مواصلة ذوي القربي والمحافظة علي عهود المعاهدين ونحو ذلك كقولك لمن تغريه برعاية الخلة وهي المودة5 الخلة الخلة اي الزم الخلة والثاني من الاسمين بدل من اللفظ بالفعل وكذا المعطوف كقولك لمن تغريه1 بالذب والحمية الاهل والولد اي الزم الذب عنهم ومنه قول الشاعر اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا بغير سلاح وقد يجاء باسم المحذر منه والمغري به مع التكرار مرفوعا قال الفراء في كتاب المعاني في قوله تعالي ناقة الله وسقياها نصب الناقة علي التحذير وكل تحذير فهو نصب ولو رفع علي اضمار 1هذه2 ناقة الله لجاز فان3 العرب قد ترفع ما فيه معني التحذير4 وانشد----- ان قوما منهم عمير واشبا ه عمير ومنهم السفاح لجديرون بالوفاء5 اذا قا ل اخو النجدة السلاح السلاح فرفع وفيه معني الامر بلبس السلاح	300	6664928499161653608	807	1538.5	656	1298	62.17257308959961	141	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2402	true	-3482070065158661690	89	113	439	548	1423	300	الشاعر 3598 سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	2402	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms301	false	-4815965900169969947	278	300	1463	1565	1565	300	الشاعر----- سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي-كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر-	301	6664928499161653608	102	187.0	81	109	93.5779800415039	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2433	true	-4526252952774063744	0	34	0	172	1523	300	من اسماء الافعال قرقار بمعني قرقر---------------------------------------------------------------- وهو نادر ومع ندوره عند سعيد بن مسعدة الاخفش مقيس عل---------------------------------------------------------------------------------يه والصحيح ما ذهب اليه سيبويه من كون صوغ اسم الفعل مطردا من الثلاثي خاصة بشرط كونه علي	2433	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms303	false	-1743647167875021258	201	261	1051	1361	1538	300	من اسماء الافعال قرقار بمعني قرقر واليه اشرت بقولي وندر اسم الامر4 من رباعي مقتصرا فيه علي السماع وهو ------مع ندوره عند سعيد بن مسعدة الاخفش مقيس عليه ليكون للرباعي نصيب من صوغ اسم الفعل باطراد كما كان للثلاثي باتفاق منه ومن سيبويه والصحيح ما ذهب اليه سيبويه من كون صوغ اسم الفعل مطردا من الثلاثي خاصة بشرط كون- علي	303	6664928499161653608	165	302.5	132	317	52.050472259521484	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2433	true	-4526252952774063744	254	300	1278	1523	1523	300	في الضمير المتصل بهذه الكلمات يعني بها عليك واليك وعندك ولديك واخواتها فموضعه رفع عند الفراء ونصب عند الكساءي وجر عند البصريين وهو الصحيح لان الاخفش روي عن عرب فصحاء علي عبد الله----- بجر عبد الله ف-بين بذلك ان الضمير مجرور الموضع لا مرفوعه ولا منصوبه-	2433	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms304	false	-1820108563566099890	17	57	93	304	1534	300	في الضمير المتصل بهذه الكلمات----------------------------------------- فموضعه رفع عند الفراء ونصب عند الكساءي وجر عند البصريين وهو الصحيح لان الاخفش روي عن عرب فصحاء علي عبد الله زيدا بجر عبد الله فتبين بذلك ان الضمير مجرور الموضع لا مرفوعه ولا منصوبه	304	6664928499161653608	204	379.5	166	252	80.95237731933594	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2436	true	-2971414354770402987	36	86	190	448	1529	300	ومما عزي اليه يعني الي الكساءي دون غيره جواز اعمال هذه الاسماء في ما تقدم عليها كقول الراجز 3650 يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت القوم يحمدونكا ولا حجة فيه لصحة تقدير دلوي مبتدا او مفعولا ب دونك مضمرا فان اضمار اسم الفعل متقدما لدلالة متاخر عليه جاءز عند	2436	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms304	false	-1820108563566099890	109	152	586	818	1534	300	ومما عزي اليه----------------- دون غيره جواز اعمال هذه الاسماء في-ما تقدم عليها كقول الراجز ي-------ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت القوم يحمدونكا ولا حجة فيه لصحة تقدير دلوي مبتدا او مفعولا ب-دونك مضمرا فان اضمار اسم الفعل متقدما لدلالة متاخر عليه جاءز عند	304	6664928499161653608	231	433.0	188	258	89.53488159179688	45	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2437	true	3648742457844043962	64	157	322	808	1547	300	ولما كانت هذه الكلمات من قبل المعني افعالا ومن قبل اللفظ اسماء جعل لها تعريف وتنكير فعلامة تعريف المعرفة منها تجرده عن التنوين وعلامة تنكير النكرة منها استعماله منونا ولما كان من الاسماء المحضة ما يلازم التعريف كالمضمرات واسماء الاشارة وما يلازم التنكير ك احد و عريب وما يعرف وقتا وينكر وقتا ك رجل و فرس جعلوا هذه الاسماء كذلك فالزموا بعضها- التعريف ك نزال و بله و امين والزموا بعضها التنكير ك واها و ويها واستعملوا بعضها- بوجهين فنون مقصودا تنكيره وجرد مقصودا تعريفه ك صه و صه و اف و اف	2437	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms302	false	-1953949538913388745	139	218	696	1170	1654	300	ولما-كانت هذه الكلمات من قبل المعني افعالا ومن قبل اللفظ اسماء جعل لها تعريف وتنكير فعلامة تعريف المعرفة منها تجرده عن التنوين وعلامة تنكير النكرة منها استعماله منونا ولما كان من الاسماء المحضة ما يلازم التعريف كالمضمرات واسماء الاشارة وما يلازم التنكير ك-احد و-عريب وما يعرف وقتا وينكر وقتا ك-رجل و-فرس جعلوا هذه الاسماء كذلك فالزموا بعضها3 التعريف ك-نزال و-بله و-امين والزموا بعضها التنكير ك-واها و-ويها واستعملوا بعضها4 بوجهين فنون مقصودا تنكيره وجرد مقصودا تعريفه ك-صه و-صه و-اف و-اف	302	6664928499161653608	472	864.0	393	488	96.7213134765625	91	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2441	true	2817939434124949796	99	271	460	1366	1506	300	اسماء الاصوات ما-وضع لخطاب ما لا يعقل او ما هو في حكم ما لا يعقل من صغار الادميين او لحكاية الاصوات وقد قال هنا ان الاصوات اما لزجر واما لدعاء وذكر ما هو للحكاية بعد ذلك فعلم ان الزجر والدعاء داخلان في ما هو موضوع للخطاب وعلي هذا يقال اسماء الاصوات اما للخطاب او للحكاية والخطاب اما لزجر ا-----------و ---دعاء والحكاية اما لاصوات حيوان او لاصطكاك اجرام قال الشيخ وقد ذكر المصنف ذلك مستوفي قال وهو شء من علم اللغة لا حظ للنحوي فيه الا ما كان --------------------------------------------------------------------------------------------------من الكلام علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسماء المذكورة اهي معربة ام------ مبنية انتهي واما علة بناءها فقد قال المصنف في شرح الكافية اما بناء اسماء الافعال فلانها اشبهت الحروف العاملة في انها عاملة غير معمولة مع الجمود ولزوم طريقة واحدة فاستغنت عن الاعراب لان فاءدته الدلالة علي ما يحدث من المعاني بالعوامل وذلك غير موجود في اسماء الافعال واما اسماء الاصوات فهي احق بالبناء لانها غير عاملة ولا معمولة فاشبهت الحروف المهملة ولان فاءدة الاعراب ابانة مقتضيات الع-امل- وذلك غير موجود فيها فلم يكن لها في الاعراب نصيب	2441	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms305	false	8614490261278673573	2	153	10	790	1540	300	اسماء الاصو-ت ما وضع لخطاب ما لا يعقل او ما هو في حكم ما لا يعقل من صغار الادميين او لحكاية الاصوات فمن الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجر البعير ب حب وحل ودعاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابل ب حوب والربع4 بدوه واناخة البعير ب نخ وتسكين صغار الابل ب هدع وايراد الحمار1 ب تشا2 وب تشو ومن الثاني قب في وقع السيف وطق في وقع الحجارة وغاق في صياح الغراب ماء في صياح الظبية واشرت بذا من قولي وكل ما يعد من ذا الباب الي باب اسماء الافعال والاصوات فانها كلها مب----------------------------------------------------نية اما----- اسماء الافعال فا-نها اشبهت الحروف العاملة في انها عاملة غير معمولة مع الجمود ولزوم طريقة واحدة فاستغنت عن الاعراب لان فاءدته الدلالة علي ما يحدث من المعاني بالعوامل وذلك غير موجود في اسماء الافعال واما اسماء الاصوات فهي احق بالبناء لانها غير عاملة ولا معمولة فاشبهت الحروف المهملة ولان فاءدة الاعراب ابانة مقتضيات العوامل3 وذلك غير موجود فيها فلم يكن لها في الاعراب نصيب	305	6664928499161653608	502	787.5	408	1144	43.88111877441406	82	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2446	true	-2166621875691947354	68	169	353	878	1546	300	--ما صاحب ما يقتضي طلبا من لام امر او لا نهي او دعاء او تحضيض او عرض -او تمن او استفهام فمثال-------------- الامر والنهي قول الاعشي انشده سيبويه 3657 واياك والميتات لا تقربنها ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا ومثال الدعاء قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن رواحة- رضي الله تعالي عنه 3658 والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا ومثال------- التحضيض قول القاءل 3659 هلا تمنن بوعد غير مخلفة كما عهدتك في ايام ذي سلم ومثال العرض الا تنزلن فنقريك ومثال التمني قول القاءل 3660 فليتك يوم الملتقي ترينني لكي تعلمي اني امرء بك هاءم ومثال	2446	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms306	false	4168550539014555583	13	138	76	723	1580	300	المص--احب ما يقتضي طلبا من لام امر او لا نهي او دعاء او تحضيض او عرض3 او تمن او استفهام قال الاعشي في توكيد الامر والنه-----------ي انشده سيبويه4---- واياك والميتات لا تقربنها ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا وقال في توكيد ما صاحب الاستفهام5 وهل يمنعني ارتيادي البلا د من حذر الموت ان ياتين 6 وقال اخر1 افبعد كندة تمدحن قبيلا وقال اخر2 فاقبل علي رهطي ورهطك نبتحث مساعينا حتي نري كيف نفعلا3 وقال ابن رواحة4 رضي الله عنه5في الدعاء6 والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا وقال اخر1 في التحضيض---------------- هلا تمنن موعد غير مخلفة كما عهدتك في ايام ذي سلم و-قال اخر في---------------------- التمني---------------- فليتك يوم الملتقي ترينني لكي تعلمي اني امرء بك هاءم ومثال	306	6664928499161653608	406	676.0	324	719	56.467315673828125	72	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2447	true	3981046087995074205	205	282	1050	1424	1510	300	وكثر هذا التوكيد بعد ما الزاءدة دون ان كقول العرب بعين ما ارينك- وبجهد ما تبلغن- وكثر--- يقولن- وحيثما تكونن اتك وفي المثل وفي- عضة ما ينبتن شكيرها ومثله قول الشاعر 3666 قليلا به ما يحمدنك وارث قال------------------------- وانما كثر هذا التوكيد بعد ما الزاءدة- لشبهها ب لام القسم قال سيبويه -بعد تمثيله ب ربما تقولن ذلك و كثر ما تقولن ذلك ولا يقع -بعد هذه الحروف الا و ما لازمة فاشبهت عندهم لام القسم هذا نصه	2447	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms307	false	1886645680958038472	107	186	567	967	1520	300	وكثر هذا التوكيد بعد ما الزاءدة دون ان كقول العرب بعين ما ارينك4 وبجهد ما تبلغن5 وكثر ما تقولن6 وحيثما تكونن اتك وفي المثل7 ومن عضة ما ينبتن شكيرها ومثله قول الشاعر----- قليلا به ما يحمدنك وارث اذا نال مما كنت تجمع مغنما 1 وانما كثر هذا التوكيد بعد ما الزاءدة2 لشبهها ب-لام القسم قال سيبويه3 بعد تمثيله ب-ربما تقولن ذلك و-كثر ما تقولن ذلك ولا يقع4 بعد هذه الحروف الا و-ما لازمة فاشبهت عندهم لام القسم هذا نصه	307	6664928499161653608	355	629.5	286	409	86.79706573486328	67	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2448	true	-522693995517880337	129	176	636	857	1469	300	وزعم بعضهم ان ذلك لازم وان- نحو اما تفعل افعل غير جاءز وليس بصحيح بل هو جاءز قليل كقول الراجز 3667 اما تريني اليوم ام حمز قاربت بين عنقي وجمزي ومثله قول الشاعر 3668----------------------------------------------------- يا صاح اما تجدني غير ذي جدة فما التخلي عن الخلان من شيمي	2448	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms307	false	1886645680958038472	234	290	1207	1477	1520	300	وزعم بعضهم ان ذلك لازم وان5 نحو اما تفعل افعل غير جاءز وليس بصحيح بل هو جاءز قليل كقول الراجز اما----- تريني اليوم ام حمز قاربت بين عنقي وجمزي ومثله قول الشاعر6 اما تري راس تغير لونه شمطا فاصبح كالثغام المخلس وقال اخر يا صاح اما تجدني غير ذي جدة فما التخلي عن الخلان من شيمي	307	6664928499161653608	208	397.0	163	275	75.63636016845703	43	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2449	true	3593181727629397404	66	153	307	759	1490	300	وقد يءكد باحدي النونين المضارع المنفي بلا تشبيها بالنهي كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة قال وقد زعم قوم ان هذا نهي وليس بصحيح ومثله قول الشاعر 3673 فلا الجارة الدنيا بها تلحينها ولا الضيف منها ان اناخ محول- الا ان توكيد- تصيبن احسن لاتصاله ب لا فهو بذلك اشبه بالنهي كقوله تعالي لا يفتننكم الشيطان بخلاف قول الشاعر تلحينها فانه غير متصل ب لا فبعد شبهه بالنهي ومع ذلك فقد سوغت توكيده لا وان كانت منفصلة فتوكيد تصيبن لاتصاله ب لا احق	2449	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms306	false	4168550539014555583	218	300	1138	1580	1580	300	وقد يءكد باحدي النونين المضارع المنفي بلا تشبيها بالنهي كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة---- وقد زعم قوم ان هذا نهي وليس بصحيح ومثله قول الشاعر----- فلا الجارة الدنيا بها تلحينها ولا الضيف فيها ان اناخ محول1 الا ان توكيد2 تصيبن احسن لاتصاله ب-لا فهو بذلك اشبه بالنهي كقوله تعالي لا يفتننكم الشيطان بخلاف قول الشاعر تلحينها فانه غير متصل ب-لا فبعد شبهه بالنهي ومع ذلك فقد سوغت توكيده لا وان كانت منفصلة فتوكيد تصيبن لاتصاله بلا3 احق-	306	6664928499161653608	435	826.5	354	454	95.81497955322266	81	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2450	true	4641493846355798849	167	229	869	1196	1550	300	ما انشده سيبويه- من قول الشاعر 3678 من نثقفن منهم فليس باءب ابدا وقتل بني قتيبة شافي واشار المصنف بقوله وقد تلحق -جواب الشرط الي البيتين اللذين ذكر في شرح الكافية ان سيبويه انشدهما وهما قول القاءل 3679 نبتم نبات الخيزراني في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ينفعا وقول الاخر 3680--- فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا	2450	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms307	false	1886645680958038472	7	52	37	280	1520	300	ما انشد5 سيبويه6 من قول الشاعر من ت-----ثقفن منهم فليس بايب ابدا وقتل بني قتيبة شاف- وانشد سيبويه1 ايضافي توكيد الجواب----------------------------------------------------------------------------------- نبتم نبات الخيزراني في الثري حديثا متي ما ياتك الخير تنفعا وانشد سيبويه2 ايضا فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا	307	6664928499161653608	192	318.5	153	332	57.83132553100586	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2450	true	4641493846355798849	267	300	1392	1550	1550	300	قول الشاعر 3681 ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت الي الفوز ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت قال في الشرح المذكور ايضا واشذ من هذا توكيد افعل في-	2450	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms308	false	6455458781830900876	1	28	4	132	1511	300	قول الشاعر----- ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت الي الفوز ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت-------------------------- واشذ من هذا توكيد افعل في	308	6664928499161653608	127	230.0	101	159	79.87421417236328	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2451	true	-6253348215570868308	0	122	0	631	1556	300	التعجب كقول الشاعر 3682 ومستبدل من بعد غضبي صريمة فاحر به مني بطول فقر واحريا اراد واحرين فابدل النون للوقف الفا وهذا من تشبيه لفظ بلفظ وان اختلفا معني قال واشذ من هذا ما انشده ابن جني- من قول الراجز AUTO حكم المضارع المءكد بالنون معرب ام مبني قال ابن مالك فصل الفعل المءكد بالنون مبني ما لم يسند الي الالف او الياء او الواو خلافا لمن حكم ببناءه مطلقا فيفتح اخره وحذفه ان كان ياء تلي كسرة لغة فزارية فان كان مع الاخر واو الضمير او ياءه حذفت بعد الحركة المجانسة وحركت بها بعد الفتحة وحذف ياء الضمير بعد الفتحة لغة طاءية 3683 اريت ان جاءت به املودا مرجلا ويلبس البر-دا اقاءلن احضروا الشهودا فاكد بالنون اسم الفاعل لشبهه بالفعل المضارع	2451	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms308	false	6455458781830900876	28	84	132	429	1511	300	التعجب كقول الشاعر----- ومستبدل من بعد غضبي صريمة فاحر به من --طول فقر واحريا اراد واحرين فابدل النون للوقف الفا وهذا من تشيبه لفظ بلفظ وان اختلفا معني---- واشذ من هذا ما انشد -ابن جني1 من قول الراجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اريت ان جاءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضروا الشهودا فاكد بالنون اسم الفاعل لشبهه بالفعل المضارع	308	6664928499161653608	291	535.0	237	633	45.97156524658203	50	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2452	true	-4660757599144192921	0	175	0	897	1519	300	فهو يعرب تقديرا وان لم يتصل به احد الثلاثة فهو مبني وانما كان الامر كذلك لان المءكد بالنون اما ان يكون بناءه لتركيبه معها وتنزله- منها منزلة الصدر -من العجز واما ان يكون من اجل ان النون من خصاءص الفعل فضعف بلحاقها شبه الاسم اذ- لا قاءل بغير- هذين القولين والثاني باطل لانه مرتب علي كون المنون من خصاءص الفعل ولو كان ذلك مقتضيا البناء لبني المجزوم والمقرون بحرف التنفيس والمسند الي ياء المخاطبة لانها مساوية للمءكد في الاتصال بما يخص الفعل بل ضعف شبه هذه الثلاثة اشد من ضعف شبه المءكد بالنون لان النون وان لم يكن لفظها بالاسم فمعناها به لاءق بخلاف لم وحرف التنفيس وياء المخاطبة فانها غير لاءقة بالاسم لفظا ومعني فلو كان موجب بناء المءكد-------- كونها مختصة بالفعل لكان ما اتصل به احد الثلاثة مبنيا لانها امكن في الاختصاص وفي عدم بناء ما اتصلت- به دلالة---- ان موجب البناء- التركيب اذ لا ثالث لهما واذا ثبت ان موجب البناء--- التركيب لم يكن فيه لما اتصل به الف اثنين- او واو جمع او ياء مخاطبة نصيب فان ثلاثة اشياء لا تركب	2452	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms309	false	-5370792900830098520	96	272	472	1386	1542	300	فهو معرب تقديرا وان لم يتصل به احد الثلاثة فهو مبني وانما كان الامر كذلك لان المءكد بالنون اما ان يكون بناءه لتركيبه معها وتنزله5 منها منزلة الصدر6 من العجز واما ان يكون من اجل ان النون من خصاءص الفعل فضعف بلحاقها شبه الاسم اذا لا قاءل بغير7 هذين القولين والثاني باطل لانه مرتب علي كون ال-نون من خصاءص الفعل ولو كان ذلك مقتضيا للبناء لنبي المجزوم والمقرون بحرف التنفيس والمسند الي ياء المخاطبة لانهن مساوية للمءكد في الاتصال بما يخص الفعل بل ضعف شبه هذه الثلاثة اشد من ضعف شبه المءكد بالنون لان النون وان لم يلق لفظها بالاسم فمعناها ---لاءق بخلاف لم وحرف التنفيس وياء المخاطبة فانها غير لاءقة بالاسم لفظا ومعني فلو كان موجب بناء المءكد1 بالنون كونها مختصة بالفعل لكان ما اتصل به احد الثلاثة مبنيا لانها امكن في الاختصاص وفي عدم بناء ما اتصلت2 به دلالة علي ان موجب البناء3 التركيب اذ لا ثالث لهما واذا ثبت ان موجب البناء هو التركيب لم يكن فيه لما اتصل به الف اثنين4 او واو جمع او-ياء مخاطبة نصيب لان ثلاثة اشياء لا تركب	309	6664928499161653608	883	1688.0	711	919	96.08269500732422	157	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2458	true	-7931244011529176478	158	191	835	1014	1578	300	ويعضد قوله قراءة بعض القراء-------------------------------------------- فدمرانهم- تدميرا- حكاها ابن جني- ويمكن ان يكون من هذا قراءة ابن ذكوان- ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون وكمذهب يونس مذهب الكوفيين في وقوع الخفيفة بعد الالف	2458	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms310	false	-2958303586592892577	91	131	493	720	1612	300	ويعضد قوله قراءة بعد القراء2 فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا3 فدمرناهم4 تدميرا5 حكاها ابن جني6 ويمكن ان يكون من هذا قراءة ابن ذكوان7 ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون وكمذهب يونس مذهب الكوفيين في وقوع الخفيفة بعد الالف	310	6664928499161653608	176	317.0	143	227	77.53304290771484	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2461	true	6165479785058106260	0	70	0	365	1608	300	قول الشاعر 3687 لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه واذا وقفت علي المءكد ب------الخفيفة- ابدلتها الفا ان وليت ف-تحة كقولك في قوله تعالي لنسفعن لنسفعا وقا-------------------ل النابغة الجعدي 3688 فمن يك لم يثار باغراض قومه فاني ورب الراقصات لاثارا فان لم تل فتحة حذفتها- ورددت الي الفعل ما حذف من اجلها فتقول في اخرجن واخرجن اخرجوا واخرجي وفي هل تخرجن- وهل تخرجن وهل تخرجون وهل تخرجين	2461	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms310	false	-2958303586592892577	168	241	919	1303	1612	300	قول الشاعر و----لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه واذا وقفت علي المءكد بالنون الخفيفة1 ابدلتها الفا ان وليت2 فتحة كقولك في قوله تعالي لنسفعن لنسفعا وكقولي في قفن قفا وكقول النابغة الجعدي----- فمن يك لم يثار لاعراض قومه فاني ورب الراقصات لاثارا فان لم تل فتحة حذفتها1 ورددت الي الفعل ما حذف من اجلها فتقول في اخرجن واخرجن اخرجوا واخرجي وفي هل تخرجن2 وهل تخرجن -هل تخرجون وهل تخرجين	310	6664928499161653608	348	641.0	281	394	88.32487487792969	61	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2463	true	-593465174314886677	190	300	993	1609	1609	300	التنوين علي ضربين احدهما خاص بالاسم والاخر مشترك فيه فالخاص بالاسم تنوين التنكير وتنوين الصرف وتنوين العوض وتنوين المقابلة فتنوين التنكير كتنوين صه فان صه بلا تنوين بمعني اسكت السكوت وبالتنوين بمعني اسكت سكوتا ما- ومن تنوين التنكير تنوين عجز سيبويه ونحوه تقول مررت بسيبويه فلا تنون حين تقصد المعرفة ومررت بسيبويه- اخر فتنون حين تقصد النكرة وتنوين الصرف كتنوين رجل وغيره من الاسماء المعربة العارية من موانع الصرف وقد يتوهم ان تنوين رجل تنوين تنكير و ليس كذلك لانه لو سمي به مذكر لبقي تنوينه مع زوال التنكير فلو كان تنوين تنكير- لزال بزوال مدلوله وتنوين العوض علي ضربين احدهما ما عوض من الاضافة كالذي في قوله تعالي وانشقت-	2463	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms311	false	3062084281915176870	55	163	265	883	1611	300	التونين علي ضربين احدهما خاص بالاسم والاخر مشترك فيه فالخاص بالاسم تنوين التنكير وتنوين الصرف وتنوين العوض وتنوين المقابلة فتنوين التنكير كتنوين صه فان صه بلا تنوين-بمعني اسكت السكوت وبالتنوين بمعني اسكت سكوتا ما4 ومن تنوين التنيكر تنوين عجز سيبويه ونحوه تقول مررت بسيبويه فلا تنون حين تقصد المعرفة ومررت بسيبويه1 اخر فتنون حين تقصد النكرة وتنوين الصرف كتنوين رجل وغيره من الاسماء المعربة العارية من موانع الصرف وقد يتوهم ان تنوين رجل تنوين تنكير و-ليس كذلك لانه لو سمي به مذكر لبقي تنوينه مع زوال التنكير فلو كان تنوين تنكير2 لزال بزوال مدلوله وتنوين العوض علي ضربين احدهما ما عوض من الاضافة كالذي في قوله تعالي وانشقت	311	6664928499161653608	610	1186.0	503	620	98.38710021972656	104	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2464	true	-51665169001748016	0	139	0	712	1524	300	السماء فهي يومءذ واهية فان اصله فهي يوم اذ- انشقت------------- فحذفت الجملة وجء بالتنوين فالتقي ساكنان فكسرت الذال لالتقاء الساكنين والثاني كالذي في نحو هءلاء جوار وهذا يرم في رجل سميته ب يرمي وكذا كل ما اخره ياء قبلها كسرة مما لا ينصرف نظيره من الصحيح ك يعيل تصغير يعلي فانه نظير يعيمر- تصغير يعمر- وكون هذا تن--وين عوضا لا تنوين صرف هو مذهب سيبويه والمبرد الا ان سيبويه جعله عوضا من الياء- والمبرد جعله عوضا من ضمة الياء وكسرتها- والصحيح مذهب سيبويه لانه لو كان عوضا من الحركة لكان ذو الالف اولي به من ذي الياء لان حركة ذي الياء غير متعذرة فهي لذلك في حكم المنطوق بها بخلاف حركة ذي الالف فانها- متعذرة وحاجة المتعذر الي التعويض اشد من حاجة غير المتعذر وايضا لو كان التنوين المشار اليه عوضا من الحركة لالحق مع الالف واللام كما الحق	2464	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms311	false	3062084281915176870	163	300	883	1611	1611	300	السماء فهي يومءذ واهية فان اصله فهي يوم اذا انشقت السماء واهية فحذفت الجملة وجء بالتنوين فالتقي ساكنان فكسرت الذال لالتقاء الساكنين والثاني كالذي في نحو هءلاء جوار وهذا يرم في رجل سميته ب-يرمي وكذا-كل ما اخره ياء قبلها كسره مما لا ينصرف نظيره من الصحيح ك-يعيل تصغير يعلي فانه نظير يعيمر4 تصغير يعمر5 وكون هذا التنوين عوضا لا تنوين صرف هو مذهب سبيويه والمبرد الا ان سيبويه جعله عوضا من الياء1 والمبرد جعله عوضا من ضمة الياء وكسرتها2 والصحيح مذهب سيبويه لانه لو كان عوضا من الحركة لكان ذو الالف اولي به من ذي الياء لان حركة ذي الياء غير متعذرة فهي لذلك في حكم المنطوق بها بخلاف حركة ذي الالف فانها3 متعذرة وحاجة المتعذر الي التعويض اشد من حاجة غير المتعذر وايضا-لو كان التنوين المشار اليه عوضا من الحركة لالحق مع الالف واللام كما الحق-	311	6664928499161653608	702	1333.5	568	733	95.77080535888672	129	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2464	true	-51665169001748016	139	300	712	1524	1524	300	معهما- تنوين الترنم في قوله 3693 اقلي اللوم عاذل والعتابن فان قيل لم حذفت اللام اولا قلنا لما كانت ياء المنقوص المنصرف قد تحذف- تخفيفا ويكتفي بالكسرة التي قبلها وكان المنقوص الذي لا ينصرف اثقل التزموا فيه من الحذف ما كان جاءزا في الادني ثقلا ليكون لزيادة الثقل زيادة اثر اذ ليس بعد الجواز الا اللزوم ثم جء بعد الحذف بالعوض كما فعل في اذ حين حذف ما تضاف- اليه ومن النحويين من يري------ ان تنوين جوار ونحوه تنوين صرف لان الياء حذفت فصار الاسم بعد حذفها شبيها ب جناح- وهذا قول ضعيف لان الياء حذفت تخفيفا وثبوتها -منوي ولذلك بقيت الكسرة دليلا عليها وما حذف تخفيفا ونوي ثبوته فلا اعتداد بحذفه ولهذا لو سمي ب كتف امراة ثم سكن تخفيفا لم يجز صرفه جواز صرف هند لان الحركة منوية فلم يعتد بالسكون ولو قيل في جيال- اسم رجل جيل لم يجز صرفه وان كان في اللفظ ثلاثيا لان الهمزة منوية الثبوت ولذلك لم تقلب الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها-	2464	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms312	false	-2478960257238576645	0	158	0	813	1565	300	معهما4 تنوين الترنم في قوله----- اقلي اللوم عاذل والعتابا فان قيل لم حذفت الياء اولا قلنا لما كانت ياء المنقوص المنصرف قد تحذف1 تخفيفا ويكتفي بالكسرة التي قبلها وكان المنقصو الذي لا ينصرف اثقل التزموا فيه من الحذف ما كان جاءزا في الادني----- ليكون لزيادة الثقل زيادة اثر اذ ليس بعد الجواز الا اللزوم ثم جء بعد الحذف بالعوض كما فعل في اذ حين حذف ما تضاف2 اليه ومن النحويين من يذهب الي3 ان تنوين جوار ونحوه تنوين صرف لان الياء حذفت فصار الاسم بعد حذفها شبيها ب-جناح4 وهذا قول ضعيف لان الياء حذفت تخفيفا وثبوتها1 منوي ولذلك بقيت الكسرة دليلا عليها وما حذف تخفيفا ونوي ثبوته فلا اعتداد بحذفه ولهاذ لو سمي ب-كتف امراة ثم سكن تخفيفا لم يجز صرفه جواز صرف هند لان الحركة منوية فلم يعتد بالسكون ولو قيل في جيال2 اسم رجل جيل فم يجز صرفه وان كان في اللفظ ثلاثيا لان الهمزة منوية الثبوت ولذلك لم تقلب الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها	312	6664928499161653608	789	1503.5	634	825	95.63636016845703	146	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2465	true	2624272569438586824	0	144	0	753	1604	300	وامثال ذلك كثيرة فان اورد جندل- ونحوه فان اصله فعالل فحذفت الفه ونوي ثبوتها لءلا يتوالي- اربع حركات في كلمة واحدة ومع ذلك صرف اعتبارا بعارض الحذف فالجواب ان يقال لا اسلم- ان تنوين جندل ونحوه تنوين صرف وانما هو تنوين جء به عوضا من- الالف كما جء بتنوين جوار عوضا من الياء فاندفع المعارض وصح عدم الاعتداد بالعارض وتنوين المقابلة تنوين مسلمات ونحوه من الجمع بالالف والتاء فانه جمع قصد به في- المءنث من سلامة نظم الواحد واتحاد لفظ الجر والنصب ما قصد في مسلمين ونحوه فقوبلت التاء بالكسرة والنون بالتنوين ولذلك اذا سمي ب مسلمات بقي تنوينه كما تبقي نون مسلمين اذا سمي به ومنه قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات وقال الشاعر 3694 تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عال- فلو كان تنوين مسلمات تنوين صرف لزال عند العلمية كما يزول تنوين مسلمة اذا صار علما فان في كل	2465	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms312	false	-2478960257238576645	158	300	813	1565	1565	300	وامثال ذلك كثيرة فان اورد جندل3 ونحوه فان اصله فعالل فحذفت الفه ونوي ثبوتها لءلا تتوالي4 اربع حركات في كلمة واحدة ومع ذلك صرف اعتبارا بعارض الحذف والجواب ان يقال لا اسلم5 ان تنوين جندل ونحوه تنوين صرف وانما هو تنوين جء به عوضا عن1 الالف كما جء بتنوين جوار عوضا من الياء فاندفع المعارض وصح عدم الاعتداد بالعارض وتنوين المقابلة تنوين مسلمات ونحوه من الجمع بالالف والتاء فانه جمع قصد به في2 المءنث من سلامة نظم الواحد واتحاد لفظ الجر والنصب ما قصد في مسلمين ونحوه فقوبلت الياء بالكسرة والنون بالتنوين ولذلك اذا سمي ب-مسلمات بقي تنوينه كما يبقي نون مسلمين اذا سمي به ومنه قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات وقول الشاعر----- تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي فلو كان تنوين مسلمات تنوين صرف لزال عند العملية كما يزول تنوين مسلمة اذا صار علما فان في كل-	312	6664928499161653608	738	1421.0	597	759	97.23320007324219	132	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2465	true	2624272569438586824	144	300	753	1604	1604	300	منهما بعد التسمية من العلمية والتانيث ما في الاخر وتانيث مسلمات احق بالاعتبار لوجهين احدهما انه تانيث معه جمعية والثاني انه تانيث بعلامة لا تتغير في الوقف بخلاف تانيث مسلمة واعتبار ما- لا يتغير وصلا ولا وفقا اولي من اعتبار ما يتغير وقفا واما التنوين المشترك فيه فهو الذي يسمي تنوين الترنم وانما هو عوض من الترنم لان الترنم مد الصوت بمدة- تجانس حركة الر-وي فالاصل اذا قيل تنوين الترنم تنوين ذي الترنم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال سيبويه- اما اذا ترنموا فانهم يلحقون الياء والالف والواو لانهم ارادوا مد الصوت واذا انشدوا ولم يترنموا كاهل الحجاز يدعون القوافي علي حالها في الترن-م وناس كثير من بني تميم يبدلون مكان المدة النون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون 3695 يا ابتا علك او عساكن وقال العجاج 3696 يا صاح ما هاج الدموع الذرفن وقال 3697 من طلل كالاتحمي انهجن وكذلك-	2465	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms313	false	2390943762749638563	0	153	0	841	1626	300	منهما بعد التسمية من العلمية والتانيث ما في الاخر وتانيث مسلمات احق بالاعتبار لوجهين احدهما انه تانيث معه جمعية والثاني انه تانيث بعلامة لا تتغير في الوقف بخلاف تانيث مسلمة واعتبار ما1 لا يتغير وصلا ولا وقفا اولي من اعتبار ما يتغير وقفا واما التنوين المشترك فيه فهو الذي يسمي تنوين الترنم وانما هو عوض من الترنم لان الترنم مد الصوت بمدة2 تجانس حركة الراوي فالاصل اذا قيل تنوين الترنم تنوين ذي الترنم فحذغ المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال سيبويه3 اما اذا ترنموا فانهم يلحقون الياء والالف والواو لانهم ارادوا مد الصوت واذا انشدوا -لم يترنموا فاهل الحجاز يدعون القوافي علي حالها في الترنيم وناس كثير من بين تميم يبدلون مكان المدة النون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون----- يا ابتا علك او عساكا وقال العجاج----- يا صاح ما هاج الدموع الذرفا وقال----- من طلل كالاتحمي انهجا وكذلك	313	6664928499161653608	826	1587.0	674	857	96.38272857666016	139	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2466	true	-7462385252254022125	0	151	0	796	1606	300	يفعلون في الجر والرفع هذا نص سيبويه رحمه الله تعالي فهذا التنوين مخالف لغيره بوجهين احدهما انه يلحق- الاسم وغيره مما ينون في الاصل وما- لا ينون والثاني انه يلحق- في الوقف وغيره ---من التنوين يحذف في الوقف بعد غير الفتحة ويبدل الفا بعد الفتحة ولاجل الاشتراك فيه لم يمتنع -ما فيه الالف واللام كقوله 3698-- اقلي اللوم عاذل والعتابن ولا من فعل كقوله 3699 وقولي ان اصبت لقد اصابن وذكر العروضيون تنوينا يسمي-- الغالي وهو تنوين يزاد بعد حرف- الروي المفيد وينشدون مستشهدين عليه قول رءبة 3700 وقاتم- الاعماق خاوي المخترق بكسر القاف وزيادة تنوين بعده وانكر ابو سعيد السيرافي هذا التنوين ونسب رواية الي الوهم- بان قال انما سمع رءبة يسرد هذا الزجر ويزيد ان في اخر كل بيت فضعف لفظه بهمزة ان لا-نحفازه في الايراد فظن السامع انه نون وكسر الروي وهذا الذي ذهب اليه ابو سعيد تقرير- صحيح مخلص من زيادة ساكن علي ساكن بعد تمام الوزن	2466	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms313	false	2390943762749638563	153	300	841	1626	1626	300	يفعلون في الجر والرفع هذا نص سيبويه---------------- فهذا التنوين مخالف لغيره بوجهين احدهما انه يلحق1 الاسم وغيره مما ينون في الاصل وما2 لا ينون والثاني انه يلحق3 في الوقف وغيره وهذا4 التنوين يحذف في الوقف بعد غير الفتحة ويبدل الفا بعد الفتحة ولاجل الاشتراك فيه لم يمتنع مما فيه الالف واللام كقول الشاعر5 اقلي اللوم عاذل والعتابا ولا من فعل كقوله----- وقولي ان اصبت لقد اصابا وذكر العروضيون تنوينا يسمونه الغالي وهو تنوين يزاد بعد حرف6 الروي المقيد وينشدون مستشهدين عليه قول رءبة----- وقاتم7 الاعماق خاوي المخترق بكسر القاف وزيادة تنوين بعده وانكر ابو سعيد السيرافي هذا التنوين ونسب رواته الي الوهم1 بان قال انما سمع رءبة يسرد هذا الرجز ويزيد ان في اخر كل بيت فضعف لفظه بهمزة ان لا نحفازه في الايراد فظن السامع انه نون وكسر الروي وهذا الذي ذهب اليه ابو سعيد تقرير2 صحيح مخلص من زيادة ساكن علي ساكن بعد تمام الوزن-	313	6664928499161653608	753	1397.0	609	812	92.73399353027344	128	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2472	true	-8495346161965800173	129	206	661	1085	1548	300	والمقصورة اصل الممدودة والهمزة فيها بدل من الف هذا راي البصريين ولذلك قيل في صحراء صحار كما قيل في حبلي حبال ولو كانت الهمزة غير مبدلة لسلمت- من الانقلاب لان الهمزة الواقعة بعد كسرة حكمها السلامة وانما منعت---------------------------------------------------------------------------------- الالف مفردة لقيامها مقام شيءين- وانما كانت كذلك دون التاء لان لحاقها شبيه بلحاق الحروف الاصلية مزجا ولزوما- بخلاف التاء فانها---------- طارءة زاءلة مقدرة الانفصال ولذلك لا يعتد بها في نسب ولا تكسير ولا تصغير كما اعتد بالف التانيث	2472	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms315	false	183240007976278843	98	186	567	1039	1615	300	والمقصورة اصل الممدودة ول-----------------------------------------ذلك قيل في صحراء صحار كما قيل في حبلي حبال ولو كانت الهم-ة غير مبدلة لسلمت8 من الانقلاب لان الهمزة الواقعة بعد كسرة حكمها السلامة وفي تساوي صحراء وحمراء في منع الصرف دلالة علي ان الوصفية فيما فيه الف التانيث لا اثر لها وان الالف سبب قاءم----- مقام سببين1 وانما كانت كذلك دون التاء لان لحاقها شبيه بلحاق الحروف الاصلية مزجا ولزوما2 بخلاف التاء فانها في الغالب طارءة زاءلة مقدرة الانفصال فلذلك لا يعتد بها في نسب ولا تكسير ولا تصغير كما اعتد بالف التانيث	315	6664928499161653608	355	643.0	288	519	68.40077209472656	58	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2477	true	871987475122541952	0	41	0	210	1568	300	فتي فارسي في سراويل رامح اي فتي فارسي رامح في سرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان --سراويل اسم مءنث فلو سمي به مذكر ثم صغر لقيل فيه سرييل غير مصروف للتانيث والتعريف ولولا- التانيث لصرف كما يصرف شرا---------------------حيل لو صغر لزوال صيغة منتهي التكسير	2477	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms335	false	-4376918307185979737	61	160	298	820	1619	300	فتي فارسي في سراويل رامح وسراويل اسم مفرد نكرة والجمعية منتفية منه في الحال والاصل بخلاف مساجد اذا نكر بعد التسيمة به1 فان الجمعية منتفية منه في الحال ولا في الاصل فهو اثقل من سراويل واحق بمنع الصرف وقال فيه بعض العرب سروالة فتوهم بعض الناس انه واحد وان سراويل جمع له وهو غلط بل السراويل اعجمي مفرد السروالة لغة فيه كقوله عليه من اللءم سروالة وينبغي ان يعلم ان السراويل اسم مءنث فلو سمي به مذكر ثم صغر لقيل---- سرييل غير مصروف للتانيث والتعريف ولولات التانيث لصرف كما يصرف شراحيل1 اذا صغر فقيل شريحيل------- لزوال صيغة منتهي التكسير	335	6664928499161653608	178	291.5	145	533	33.3958740234375	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2478	true	2603559474251262710	154	298	869	1611	1622	300	لشبهه-ا بالفي التانيث في حمراء في منع لحاق تاء التانيث- واتحاد وزن ما سبقهما وفي ان بناء مذكر ما هما فيه علي غير بناء مءنثه وفي كون اولاهما الفا وثاني-هما- حرفا معبرا به عن المتكلم في افعل و نفعل فعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان جاء مءنث فعلان علي فعلي امتنع من الصرف كالامثلة المتقدمة وان جاء علي فعلانة صرف كندمان لقولهم ندمانة وان لم يثبت فيه واحد منهما ك لحيان فقد اختلف فيه فمن صرف علل بفقد الشبه لالفي التانيث لانه انما يكمل بوجود التذكير والتانيث علي الوجه المشروح و لحيان بخلاف ذلك فضعف داعي منعه--------------- ومن منعه الصرف--- قال لحيان وان -لم يكن له فعلي وجودا فله فعلي تقديرا وذلك ان معناه غير لاءق بمءنث فلو فرض خرق العادة بوجود معناه لامراة- لكان الحاقه بباب فعلان فعلي اولي من الحاقه بباب فعلان فعلانة لان الباب الثاني ضيق بقلة النظير والباب الاول واسع فالالحاق به اولي	2478	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms316	false	-5766947060318910049	112	228	604	1217	1585	300	لشبههما بزيادت---------ي حمراء في منع لحاق تاء التانيث3 واتحاد وزن ما سبقهما ------------------------------------------------في كون اولاهما الفا وثانيتهما4 حرفا-معبرا به عن المتكلم في افعل و-نفعل وفي5 قيام احدهما مقام الاخر في بعض النسب كصنعاني في المنسوب الي صنعاء وفي ان بناء مذكر ما هما فيه علي غير بناء مءنثة وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشب-------------------ه انما يكمل بوجود التذكير والتانيث علي الوجه المشروح ولح-يان بخلاف ذلك فضعف داعي منعه فكان صرفه اولي ومن حكم بمنع صرفه قال لحيان وان1 لم يكن له فعلي وجودا فله فعلي تقديرا وذلك ان معناه غير لاءق بمءنث فلو فرض خرق العادة بوجود معناه للمراة2 لكان الحاقه بباب سكران ا-----ولي من الحاقه بباب سفيان------- لان --باب سيفان- ضيق بقلة النظير و--باب سكران واسع فالالحاق به اولي	316	6664928499161653608	438	712.5	351	879	49.82935333251953	71	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2479	true	4176146614762817261	1	85	6	419	1584	300	بان قولهم في العظيم الكمرة اكمر لا مءنث له ولا خلاف في منع صرفه ولو فرض له مءنث لامكن ان يكون كمءنث ارمل وان يكون كمءنث احمر لكن حمله علي احمر اولي لكثرة نظاءره فكذلك لحيان حمله علي سكران اولي وعدل المصنف ع---------ن التمثيل ب رحمن وان مثل به غيره الي التمثيل ب لحيان لوجهين نبه عليهما في شرح الكافية احدهما ان الرحم-ن بغير الف ولام دون نداء ولا اضافة غير مستعمل فلا فاءدة في الحكم عليه بانصراف ولا منع الثاني ان الممثل به	2479	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms316	false	-5766947060318910049	229	300	1223	1585	1585	300	فان قولهم في العظيم الكمرة اكمر لا مءنث له ولا خلاف في منع صرفه ولو فرض له مءنث لامكن ان يكون كمءنث ارمل وان يكون كمءنث احمر لكن حمله علي احمر اولي لكثرة نظاءره فكذلك لحيان حمله علي سكران اولي والتمثيل بلحيان اولي من التمثيل بالرحم----------------------------------ان لوجهين-------------------------- احدهما ان الرحمان بغير الف ولام دون نداء ولا اضافة غير مستعمل فلا فاءدة في الحكم عليه بانصراف ولا منع الثاني ان الممثل به-	316	6664928499161653608	334	628.5	267	423	78.95980834960938	65	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2479	true	4176146614762817261	252	275	1320	1454	1584	300	اسد يءنثون باب سكران بالتاء-------------------------------------------------- ولما- الحقوا التاء فقد الشبه بباب حمراء ف-----------------صرفوا الباب اجمع فقالوا رايت رجلا سكرانا وصبيا غضبانا وغصنا ريانا	2479	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms317	false	-6982373975708465495	44	77	222	410	1558	300	اسد يءنثون باب سكران بالتاء فيستغنون فيه بفعلانة عن فعلي بخلاف غيرهم من العرب ولما4 الحقوا التاء فقد الشبه ب----حمراء فلم يسعهم الا ان يصرفوا فيقولون---------- رايت رجلا سكرانا وصبيا غضبانا وغصنا ريانا	317	6664928499161653608	113	186.0	93	202	55.94059371948242	16	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2479	true	4176146614762817261	85	113	419	565	1584	300	في هذه المسالة معرض لان يذكر موصولا بالتاء او بالف فعلي ومجردا منهما لينظر ما هو اللاحق ب-----------ه وتعريض- الرحمن--- لذلك مع وجدان مندوحة عنه مخاطرة من فاعله	2479	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms317	false	-6982373975708465495	0	31	0	160	1558	300	في هذه المسالة معرض لان يذكر موصولا بالتاء او بالف فعلي ومجردا منهما لينظر ما هو ا-لاحق به والاصلح له وتعريض1 الرحمان 2 لذلك مع وجدان مندوحة عنه مخاطرة من فاعله	317	6664928499161653608	144	268.0	116	161	89.44099426269531	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2481	true	7670583058464131337	0	28	0	134	1469	300	لشبه المضارع اذ لا تلحقه تاء التانيث و اربع احق بمنع الصرف من ارمل لان فيه ما في ارمل من لحاق التاء ويزيد عليه لان وصفيته عارضة وخالف	2481	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms320	false	129991704200784954	265	291	1397	1525	1575	300	لشبه المضارع اذ لا تلحقه تاء التانيث و-اربع احق ب----الصرف من ارمل لان فيه ما في ارمل من لحاق التاء ويزيد عليه -ان وصفيته عارضة واكثر	320	6664928499161653608	124	227.5	98	134	92.53731536865234	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2481	true	7670583058464131337	86	299	407	1468	1469	300	العلمية فهو الوزن ال------خاص بالفعل او الذي الفعل به اولي اما الخاص فهو الذي ----------لا يوجد--------- في غير فعل الا في علم او عجمي معرب او الا ان يكون نادرا فالعلم نحو خضم لرجل وشمر لغرس والعجمي نحو بقم واستبرق والنادر نحو دءل لدويبة- وينجلب لخرزة- وتبشر لطاءر ووجد ان هذه الثلاثة ------------------------------------------------لا يمنع---------- اختصاص------ها بالفعل لا--------------------------------ن العلم منقول من فعل والعجمي والنادر لا حكم لهما فالاختصاص باق فمن المختص بالفعل ما افتتح بتاء المطاوعة ك تعلم او بهمزة وصل ك انطلق وما سوي افعل و نفعل و ------يفعل و تفعل من اوزان المضارع وما صيغ ل--------------ما لم يسم فاعله بشرط سلامته من الاعلال وما صيغ للامر من غير ثلا--ثي وغير فاعل نحو انطلق ودحرج واما الوزن الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفعل---- اولي به فهو قسمان لان الاولوية اما لكثرة الوزن في الفعل وقلته في الاسم ك اثمد و اصبع و ابلم -فان اوزانها تقل في الاسماء وتكثر في فعل الامر من الثلاثي واما لان اوله زيادة تدل علي معني في الفعل -دون الاسم ك افكل و اكلب فان نظاءرهما كثيرة في الاسماء والافعال لكن الهمزة-------------- تدل علي معني في الفعل ولا تدل علي معني في الاسم فكان المفتتح ب----ها من الافعال اصلا للمفتتح بها من الاسماء وقد تكون الاولوية في بعض الاوزان للفعل بالوجهين المذكورين --في اثمد و افكل ومثال ذلك يرمع و تنضب- فانهما	2481	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms323	false	-1606496840431808661	48	277	235	1452	1563	300	للعلمية -----ووزن الفعل الخاص ب----ه او الذي هو ب---ه اولي وان كان فيه اشتراك فالخاص ما لا يوجد دون ندور في غير فعل الا في علم او عجمي معرب فاحترزت بالندور من ----------------------------------------------------------------نحو دءل لدويبة2 وينجلب لخرزة3 وتبشر لطاءر4 وبالعلم من نحو خضم لرجل5 وشمر لفرس6 وبالعجمي من نحو بقم7 واستبرق8 فلا يمنع وجدان هذه اختصاص اوزانها بالفعل لان النادر والعجمي لا حكم لهما ولان العلم منقول من فعل والاخت----------------------------صاص باق ومن المختص بالفعل ما افتتح بتاء المطاوعة ك-تعلم او بهمزة وصل ك-انطلق وما سوي افعل و-نفعل وتفعل1 ويف-------عل من اوزان المضارع وما سلمت صيغته من مصوغ ما لم يسم ف----------------------اعل-ه وما صيغ للامر من غير الثلاثي وغير فاعل نحو انطلق ودحرج فاذا سمي بهما مجردين عن الضمير قيلك هذا انطلق ودحرج ورايت انطلق ودحرج ومررت بانطلق ودحرج2 وهكذا كل وزن من الاوزان المنبه عليها منسوبة الي الاختصاص وكذلك الاوزان التي فيها اشتراك3 والفعل بها اولي ا--------------------------ما لكثرته فيه---------- وقلته في الاسم ك-اثمد4 واصبع و-ابلم5 فان اوزانها تقل في الاسماء وتكثر في فعل الامر من الثلاثي واما لان اوله زيادة تدل علي معني في الفعل ودون الاسم ك-افكل1 واكلب فان نظاءرهما كثيرة في الاسماء والافعال لكن الهمزة من افعل وافعل تدل علي معني في الفعل ولا تدل علي معني في الاسم فكان المفتتح باحدهما من الافعال اصلا للمفتتح بها من الاسماء وقد يكون الفعل اصلا في الوزن المشترك-- بالوجهين اللذين ذكرا في اثمد و-افكل -مثال ذلك يرمع2 وتنضب3 فانهما	323	6664928499161653608	744	1174.5	596	1397	53.256980895996094	125	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2482	true	-6388948603508677403	1	24	5	112	1504	300	في كونه علي وزن يكثر في الافعال ويقل في الاسماء وك افكل في كونه مفتتحا بما يدل علي معني في الفعل دون الاسم	2482	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms323	false	-1606496840431808661	278	300	1458	1563	1563	300	في كونه علي وزن يكثر في الافعال ويقل في الاسماء وك-افكل في كونه مفتتحا بما يدل علي معني في الفعل دون الاسم-	323	6664928499161653608	105	200.0	84	107	98.13084411621094	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2484	true	1504730424843951018	166	229	838	1170	1505	300	يلزم ايضا-------------- الرجوع الي قياس الادغام فيقال فيه استحاذ لكن لو سمي ب يردد من قولنا لم يردد- لرجع الي الادغام لان الفك كان متسببا عن الجزم وقد زال السبب- بالتسمية فيزول الم-سبب وليس لفك البب وتصحيح استحوذ سبب زال فيزولا- لزواله وانما جء بهما قبل التسمية تنبيها علي الاصل المتروك في اكف و استقام ونحوهما من النظاءر وذلك مطلوب بعد التسمية فوجب	2484	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms324	false	589152873446775237	226	289	1155	1503	1568	300	يلزم في التسمية باستحوذ الرجوع الي قياس الاعلال فيقال فيه استحاذ لكن لو سمي بي-ردد من قولنا لم يردد1 لرجع الي الادغام لان الفك كان متسببا عن الجزم وقد زال السبب2 بالتمسية فيزول المتسبب وليس لفك البب وتصحيح استحوذ سبب زال فيزولان لزواله وانما جء بهما قبل التسمية تنبيها علي الاصل المرفوض في اكف و-استقام ونحوهما من النظاءر وذلك مطلوب بعد التسمية فوجب	324	6664928499161653608	319	588.5	258	350	91.14286041259766	54	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2484	true	1504730424843951018	115	163	595	827	1505	300	وحكي ابو عثمان ان ابا الحسن يري صرف البب- علما لانه باين الفعل بالفك وهذا عندي لا يكون مانعا من اعتبار الوزن لان الفك رجوع الي اصل متروك فهو نظير تصحيح ما يحق-- اعلاله ك استحوذ ولا خلاف في ان التصحيح لا يمنع من اعتبار الوزن فكذلك الفك	2484	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms324	false	589152873446775237	90	137	461	694	1568	300	وحكي ابو عثمان ان ابا الحسن يري صرف البب1 علما لانه باين الفعل بالفك وهذا عندي لا يكون مانعا من اعتبار الوزن لان الفك رجوع الي اصل متروك فهو نظير تصحيح ما الحق2 اعلاله ك-استحوذ ولا خلاف في ان الص-حيح لا يمنع من اعتبار الوزن فكذلك الفك	324	6664928499161653608	226	432.0	179	235	96.17021179199219	45	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2484	true	1504730424843951018	33	75	173	398	1505	300	يصرف لذهاب وزن الفع--------ل لفظا قال المصنف وهو شبيه ب ضرب اذا خفف بالتسكين بعد التسمية وقد عرفت المذهبين فيه ف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعفر اذا ضمت ياءه بعد التسمية اتباعا بمنزلة ضرب اذا سكنت راءه بعد التسمية تخفيفا فالصرف لازم لسيبويه والمنع لازم للمبرد	2484	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms325	false	-7464764586392369250	1	62	7	355	1563	300	يصرف لان الوزن الفعلي قد زال لفظا وهذا---------- شبيه ب-ضرب اذا خفف بالتسكين بعد التسمية فسيبويه5 يصرف مسويا بين التسكين العارض واللازم لان الصرف هو الاصل1 فمتي تغير سبب منعه رجع اليه والمبرد2 يستصحب المنع فارقا بين التسكين العارض واللازم فيعفر اذا ضم- ياءه بعد التسمية اتباعا بمنزلة ضرب اذا سكنت راءه بعد التسمية تخفيفا فالصرف لازم لسيبويه والمنع لازم للمبرد	325	6664928499161653608	182	291.0	147	360	50.55555725097656	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2485	true	-2249921447556260690	254	300	1237	1470	1470	300	كالخيلان و افعي لانها اسماء مجردة عن الوصفية وضعا الا ان بعضهم لحظ فيها- معني الوصفية فمنعها من الصرف وذلك في افعي ابعد منه في اجدل و اخيل -لانهما من الجدل وهو الشدة ومن المخيول وهو الكثير الخيلان واما افعي فلا مادة لها في الاشتقاق لكن-	2485	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms321	false	-1054007207372999318	0	43	0	233	1572	300	كالخيلان3 وافعي لانها اسماء مجردة عن الوصفية وضعا الا ان بعضهم لحظ فيها4 معني الوصفية فمنعها من الصرف وذلك في افعي ابعد منه في اجدل و-اخبل ولانهما من الجدل وهو الشد--ومن المخيول وهو الكثير الخيلان واما افعي فلا مادة لها في الاشتقاق لكن	321	6664928499161653608	226	422.5	185	236	95.76271057128906	40	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2485	true	-2249921447556260690	90	237	438	1153	1470	300	واذا كان الفعل المسمي به علي وزن يشاركه فيه الاسم دون مزية لم يءثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب عيسي بن عمر -الي ان المسمي بفعل علي وزن مشترك فيه لا يصرف اسمه انتهي واستدل عيسي لمذهبه بقول الشاعر 3703 انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني فلم يصرف جلا ولا حجة فيه لاحتمال ان يكون قاءله اراد- انا ابن رجل جلا الامور وجربها ف جلا جملة من فعل وفاعل حذف موصوفها واقيمت هي مقامه او يكون سمي ب جلا مسندا الي فاعله فحكي كما حكي في قوله 3704 نبءت اخوالي بني يزيد قال سيبويه عند حكاية مذهب عيسي وهو خلاف قول العرب سمعناهم يصرفون كعسبا وهو فعل قال المصنف وقد اجمعت العرب علي صرف كعسب اسم رجل مع انه قال ابن مالك وربما اعتبر تقدير الوصفية في اجدل و اخيل و افعي والغيت اصالتها في ابطح ونحوه منقول من كعسب اذا اسرع فانتصر من خالف عيسي بن- عمر	2485	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms325	false	-7464764586392369250	156	277	836	1425	1563	300	واذا كان الفعل المسمي به علي وزن يشاركه فيه الاسم دون مزية لم يءثر فلذلك يقال في المسمي بالامر من ضارب هذا ضارب ورايت ضاربا كما يقال في المسمي باسم فاعل من ضرب ويقال في المسمي بضرب هذا ضرب كما يقال في المسمي بالضرب وهو العسل الابيض وذهب عيسي بن عمر1 الي ان المسمي بفعل علي وزن مشترك فيه لا يصرف اسمه وجعل من ذلك قو--------------ل الشاعر----- انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني وهذا عند غيره2 محمول علي ا-------------ن قاءله اراد3 انا ابن رجل جلا الامور وجربها ف-جلا جملة من فعل وفاعل حذف موصوفها واقيمت هي مقامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجمعت العرب علي صرف كعسب اسم رجل مع ان------------------------------------------------------------------------------------------ه منقول من كعسب اذا اسرع فانتصر من خالف عيسي بن1 عمر	325	6664928499161653608	383	670.0	301	883	43.37485885620117	74	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2486	true	-1023413751997457441	114	249	622	1320	1559	300	ابطح الي ان بعض العرب يعتد بالاسمية AUTO ما يمتنع صرفه للعلمية وعلة اخري قال ابن مالك ويمنع ايضا مع العلمية زيادتا فعلان فيه وفي غيره او الف الالحاق المقصورة او تركيب يضاهي لحاق هاء التانيث او عدل من مثال الي غيره او مصاحبة الالف واللام الي المجرد منها او عجمة شخصية مع الزيادة علي ثلاثة احرف او حركة الوسط علي راي فان تجردت العجمة منهما تعين الصرف خلافا لمن اجاز الوجهين العارضة في ابطح- منصرف -واللغة المشهورة فيه وفي امثاله ك اجرع و ابرق منع الصرف لانها صفات استغني بها عن ذكر --موصوفاتها فيستصحب منع صرفها كما استصحب منع صرف ارنب و اكلب حين اجريا مجري الصفات لعروض الاسمية في الاول والوصفية في الثاني لكونه اصلا ربما رجع اليه بسبب ضعيف بخلاف منع الصرف فانه خروج عن الاصل فلا يصار اليه الا بسبب قوي	2486	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms321	false	-1054007207372999318	56	116	311	627	1572	300	ابطح علي ان بعض العرب يعتد بالاسمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العارضة في ابطح1 فيصرفه واللغة المشهورة فيه وفي امثاله-------------- منع الصرف لانها صفات استغني بها عن ذكر الموصوفات-- فيستصحب منع صرفها كما استصحب---- صرف ارنب و-اكلب حين اجريا مجري الصفات الا ان الصرف----------------------------- لكونه اصلا ربما رجع اليه بسبب ضعيف بخلاف منع الصرف فانه خروج عن الاصل فلا يصار اليه الا بسبب قوي	321	6664928499161653608	296	514.5	239	702	42.16524124145508	53	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2488	true	3196949388719369003	68	148	349	777	1582	300	الف الالحاق علي ضربين مقصورة وممدودة---------------------- فالمقصورة تشبه الف التانيث المقصورة بامرين---------------------- احدهما ا-نها زيدت دون ابدال من غيرها كنظيرتها من الف التانيث الثاني انها تقع في مثال صالح لنظيرتها فان علقي علي وزن سكري و عزهي- علي وزن ذكري والف الالحاق-- الممدودة مبدلة من ياء ولذلك صحت في درحاية كما اتوا بتاء التانيث وعند عدم التاء قالوا درحاء والمثال الذي تقع -فيه لا يصلح لالف التانيث الممدودة الا تري ان علباء لم يجء علي وزنه اسم فيه الف التانيث	2488	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms333	false	7621030741277101664	115	183	563	955	1560	300	الف الالحاق علي ضربين مقصورة كالف علقي3 وممودة كالف علباء4 فالمقصورة تشبه الف التانيث المقصورة بامرين لا يوجدان في الممدودة احدهما5 انها زيدت دون ابدال من غيرها كنظير-ها من الف التانيث الثاني انها تقع في مثال صالح لنظيرتها فان علقي علي وزن سكري و-عزهي1 علي وزن ذكري و----الالحاقية الممدودة مبدلة من ياء ولذلك صحت في درحاية2------------------------------------------------ والمثال الذي تقع3 فيه لا يصلح لالف التانيث الممدودة فل-------------------------------مخالفته الف التانيث	333	6664928499161653608	326	559.0	268	477	68.34381866455078	53	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2489	true	-2238304086447582427	159	261	820	1269	1454	300	اقسام منها المعدول- من فاعل علما الي فعل ك عمر و زفر و مضر و ثعل و هبل و زحل و جشم و قثم و جمح و قزح و جحا و دلف و بلع وعلامة العدل فيه من------ع العرب صرفه مع انتفاء التانيث ولهذا جعل عدله تقديريا فان صرف حكم ب-----------------------------------------انه غير معدول ك ادد او امكن تانيثه فكذلك ايضا نحو طوي في لغة من لم يصرف فان تانيثه باعتبار كونه اسم بقعة ممكن فهو اولي من ادعاء العدل لان العدل قليل والتانيث كثير -لان ما ثبت عدله وتعريفه فمنعه لازم ما لم ينكر و طوي ذو وجهين--------------- فلا يكون معدولا وهذه	2489	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms327	false	8765790118317278490	84	166	447	875	1603	300	اقسام منها المعدول2 من فاعل علما الي فعل ك-عمر------------------------------------------------------------------------ وعلامة --عدل هذا النوع منع العرب صرفه مع انتفاء التانيث فزحل3 وزفر4 معدولان لمساوتهما عمر في منع الصرف مع انتفاء التانيث بخلاف ادد5 فانه غير معدول لانه استعمل مصروفا وبخلاف طوي6--------- في لغة من لم يصرف فان تانيثه باعتبار كونه اسم بقعة ممكن فهو اولي من ادعاء العدل لان العدل قليل والتانيث كثير ولان ما ثبت عدله وتعريفه فمنعه لازم ما لم ينكر و-طوي ذو وجهين في حال تعريفه1 فلا يكون معدولا2 ومن	327	6664928499161653608	290	476.0	229	513	56.530216217041016	54	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2490	true	-4281960511099938772	61	273	306	1431	1577	300	سحر فاذا قصد به سحر يوم بعينه وجعل ظرفا كقولك جء-ت يوم الخميس سحر فانه يمتنع الصرف للعدل والعلمية وطريق العدل انه كان نكرة فقياسه ان يعرف اذا قصد تعريفه بما تعرف به النكرات وهو اللام فعدلوا عن ذلك وعرفوه بالعلمية وتقدم في باب الظروف انه يمتنع التصرف ايضا وذكر المصنف في شرح الكافية ان المانع له من الصرف العدل والتعريف قال والاصل ان يذكر معرفا بالالف واللام فعدل عن----------هما وقصد تعريفه فاجتمع فيه العدل والتعريف و----------------------------------------------يمنع قصد- تعيينه وظرفيته مصاحبة الالف واللام فلو لم تقصد- ظرفيته وقصد تعيينه لم يستغن عن الالف واللام او الاضافة كقولك استطبت السحر وطاب السحر وقمت عند السحر ولو قصدت ظرفيته دون تعيين انصرف وزعم صدر الافاضل ان سحر المشار اليه مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف التعريف ورد المصنف ذلك---- بثلاثة اوجه احد-----------------------------------------ها انه يلزم من دعواه الخروج عن الاصل بكل وجه ودعوي غيره يلزم منها الخروج عن الاصل بوجه دون وجه لان الممنوع ال---صرف باق---ي الاعراب فكانت اولي -------------------------------الثاني انه لو كان مبنيا لكان غير الفتحة--- اولي به لانه في موضع نصب فيجب اجتناب الفتحة فيه لءلا يتوهم الاعراب كما اجتنبت في قبل و بعد والمنادي المبني -الثالث انه لو كان مبنيا لكان جاءز الاعراب جواز اعراب حين في قوله 3708 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا لتساويهما في ضعف سبب البناء لكونه- عارضا	2490	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms329	false	-2062310800827362608	20	196	99	1023	1565	300	سحر1 اذا قصد به سحر يوم بعينه وجعل ظرفا كقولك خرجت يوم الجمعة سحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل ان يذكر معرفا بالالف واللام فعدل عن الالف واللام وقصد تعريفه فاجتمع فيه العدل والتعريف فمنع من الصرف2 ولا يكون هذا الا مفعولا فيه ولا يمنع قصد3 تعيينه وظرفيته مصاحبة الالف واللام فلو لم تقصد4 ظرفيته وقصد تعيينه لم يستغن عن الالف واللام او الاضافة كقولك استطبت السحر وطاب السحر وقمت عند السحر-------------------------------- وزعم صدر الافاضل ان سحر المشار اليه مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف التعريف وما ذهب اليه مردود بثلاثة اوجه احدها ان ما ادعاه ممكن وما ادعيناه ممكن لكن ما ا-دعيناه اولي لانه5 خروج عن الا---------------------------------------------صل بوجه دون وجه لان الممنوع من الصرف باق علي الاعراب بخلاف ما ادعاه لانه خروج عن الاصل بكل وجه الثاني انه لو كان مبنيا لكان غير الفتحة به اولي1 ل--انه في موضع نصب فيجب اجتناب الفتحة---- لءلا يتوهم الاعراب كما اجتنبت في قبل و-بعد والمنادي المبني2 الثالث انه لو كان مبنيا لكان جاءز الاعراب جواز اعراب حين في قوله -----علي حين عاتبت المشيب علي الصبا لتساويهما في ضعف سبب البناء بكونه3 عارضا	329	6664928499161653608	722	1233.0	585	1271	56.8056640625	120	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2492	true	5512116106098955682	150	283	797	1468	1561	300	ما لا ينصرف للتعريف والعجمة------- ان يكون عجمي الوضع عجمي التعريف زاءدا علي ثلاثة احرف--------- فان كان عجمي الوضع غير عجمي التعريف انصرف---------------------- وكذا ان -كان ثلاثيا ساكن العي-ن او متحركها فانه منصرف قولا واحدا في لغة جميع العرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا التفات الي من جعله ذا وجهين مع السكون ومتحتم المنع مع الحركة لان العجمة سبب ضعيف فلم يءثر بدون زيادة علي الثلاثة ومما يدل علي ضعف العجمة انها لا تعتبر مع عملية متجددة ك ديباج----- سمي به رجل ولا مع الوصفية ك سفسير- ولا مع وزن الفعل ك بقم ولا مع الالف والنون ك صولجان- ولا مع التانيث ك صنجة- وممن صرح بالغاء عجمة الثلاثي مطلقا السيرافي وابن برهان وابن خروف ولا اعلم لهم من المتقدمين مخالفا ولو كان منع صرف العجمي الثلاثي- جاءزا لوجد في بعض الشواذ كما وجد م-----ن الوجوه الغربية	2492	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms326	false	2527566412125607317	10	169	52	906	1595	300	ما لا ينصرف للتعريف والعجمية وشرطه ان يكون عجمي الوضع عجمي التعريف زاءدا علي ثلاثة احرف كابراهيم فان كان عجمي الوضع غير عجمي التعريف الصرف لان العجمة غير متمحضة وكذا اذا كان ثلاثيا ساكن العينن او متحركها فانه منصرف قولا واحدا في لغة جميع العرب وقد غلط ابن قتيبة2 والزمخشري3 في جعلهما الثلاثي العجمي الساكن العين علي وجهين كالمءنث لثقل التانيث واما العجمي فقد خرج من ثقل الي خفة4 ولا التفات الي من جعله ذا وجهين مع السكون ومتحتم المنع مع الحركة لان العجمة سبب ضعيف فلم تءثر بدون زيادة علي الثلاثة ومما يدل علي ضعف العجمة انها لا تعتبر مع عملية متجددة ك-ديباج1 اذا سمي به رجل ولا مع الوصفية ك-سفسير2 ولا مع وزن الفعل ك-بقم ولا مع الالف والنون ك-صولجان3 ولا مع التانيث ك-صنجة4 وممن صرح بالغاء عجمة الثلاثي مطلقا-السيرافي وابن برهان وابن خروف ولا اعلم لهم من المتقدمين مخالفا ولو كان منع صرف العجمي الثلاثية جاءزا لوجد في بعض الشواذ كما وجد غيره من الوجوه الغريبة	326	6664928499161653608	657	1196.5	531	860	76.39534759521484	118	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2493	true	-521242402928351728	84	133	433	699	1541	300	وانما حكمت بانصراف عزيز لان عاصما والكساءي قرا به فصح كونه منصرفا اما لانه عربي الاصل واما لان اصله عازار او عيزار ثم صغ------ر الترخيم حين عرب فصرف لصيرورته ثلاثيا ولا اعتداد بياء التصغير لان نوحا لو صغر لبقي مصروفا ولان سيبويه حكي في تصغير ابراهيم واسماعيل بريها وسميعا	2493	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms279	false	-3449368980431443013	186	236	933	1204	1530	300	وانما حكمت بانصراف عزير لان عاصما والكساءي قرا به فصح كونه منصرفا اما لانه عربي الاصل واما لان اصله عاز-ر او عيزار ثم صغر تصغير الترخيم حين عرب فصرف لصيرورته ثلاثيا ولا اعتداد بياء التصغير لان نوحا لو صغر لبقي مصروفا ولان سيبويه حكي في تصغير ابراهيم واسماعيل بريها1 سمعيا	279	6664928499161653608	260	502.5	212	272	95.5882339477539	45	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2496	true	-6453938948524711298	155	298	732	1465	1472	300	المسمي مءنثا اما اذا كان المسمي مذكرا فان كان الاسم ثلاثيا فتانيثه غير معتبر في منع الصرف وسواء في ذلك الساكن الثاني والمحركه وان كان الاسم زاءدا علي الثلاثة اعتبر تانيثه لان الحرف الزاءد منزل منزلة التانيث وذلك ك زينب و سعاد ويستثني من هذا الاصل شيءان احدهما ما هو من اسماء الاناث الا انه مذكر- الاصل ك دلال و وصال فانهما من اسماء النساء واصلهما التذكير لانهما مصدران فاذا سمي ب--مثل هذا م------ذكر بعد ان سمي به مءنث انصرف ولم يعتبر تانيثه لانه مسبوق بتذكير بخلاف نحو زينب وسعاد-------- من المءنث الذي ليس مسبوقا بتذكير ثانيهما ما هو--------- من صفات المءنث لكنه مستعمل- بلفظ التذكير نحو حاءض فانه اذا سمي به مذ------كر انصرف لانه مذكر وصف به مءنث لامن اللبس فلما سمي به مذكر عاد الي اصله ولم يعتبر فيه تانيث فيقال في حاءض اسم رجل ----------هذا حاءض ورايت حاءضا ومررت بحاءض	2496	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms331	false	-3877096212387550725	70	180	402	977	1614	300	العاري من علامة -اذا كان ---------------------------ثلاثيا وسمي به مذكر فلا يعتبر تانيثه --سواء في ذلك الساكن الثاني والمحركة وكذلك------------------------------------------------- الزاءد علي ثلاثة احرف من اسما---------------------------------------------------------------ء الاناث ال------مذكرة الاصل ك-دلال-- وصال فانهما من اسماء النساء واصلهما التذكير-------------- فاذا سمي بشء من هذا النوع مذكر بعد ان سمي به مءنث انصرف ولم يعتبر تانيثه لانه مسبوق بتذكير بخلاف ----------سعاد واشباهه من المءنث الذي ليس مسبوقا بتذكير ثم بينت ان حاءضا ونحوه من صفات المءنث ال---مستعملة بلفظ التذكير-------------- اذا سمي بشء منها مذكر انصرف لانه مذكر وصف به مءنث لامن اللبس فاذا سمي به مذكر عاد الي اصله ولم يعتبر فيه تانيث فيقال في--------- رجل اسمه حاءض هذا حاءض ورايت حاءضا ومررت بحاءض	331	6664928499161653608	445	698.5	355	776	57.345359802246094	74	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2496	true	-6453938948524711298	24	135	108	629	1472	300	ان زاد علي --ثلاثة ك زينب و سعاد او كان ثلاثيا محرك الوسط ك سفر او ساكن الوسط عجميا ك حمص- او منقولا من مذكر ك زيد اذا جعل اسم امراة فان -انتفت العجمة والنقل من مذكر عما هو ساكن الوسط--------------------------------------- جاز فيه الصرف وعدمه ك جمل و دعد و هند الا ان ترك الصرف فيه اجود و---------------------------الزجاج لا يري- فيه ا---------لا المنع علي ان الساكن الوسط المنقول من مذكر الي مءنث ك زيد لامراة فيه خلاف فعند عيسي بن عمر وابي زيد والجرمي والمبرد هو ذو وجهين وعند الخليل وسيبويه وابي عمرو ويونس وابن ابي اسحاق يتعين المنع لانهم جعلوا نقل المذكر الي المءنث ثقلا يعادل الخفة التي بها صرف	2496	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms332	false	250112019858887729	202	297	1002	1492	1503	300	ان زاد علي الثلاثة ك--------سعاد او كان ثلاثيا محرك الوسط كسقر2 او ساكن الوسط عجميا ك-حمص3 او منقولا من مذكر ك-زيد-------- اسم امراة فان كان--- الثلاثي ال-------------------ساكن الوسط غير اعجمي ولا منقولا من مذكر ككجمل وعد جاز فيه الصرف وتركه ا------------------لا ان ترك الصرف---- اجود وحكي السيرافي1 ان ابا اسحاق الزجاج لا يجيز في دعد ونحوه الا المنع واما نحو زيد اسم امراة2 فذو وجهين عند ا--------------------------------------بن عمر وابي زيد والجرمي والمبرد ومتعين المنع عند الخليل وسيبويه وابي عمرو ويونس وابن ابي اسحاق3----------- لانهم جعلوا نقل المذكر غلي المءنث ثقلا يعادل الخفة التي بها صرف	332	6664928499161653608	342	510.5	273	601	56.90515899658203	60	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2497	true	8136428894991799283	17	124	87	648	1474	300	بمنزلة حاءض في الوضعية والتعري من العلاقة وان كان- مخصوصا في الاستعمال بالريح وهي مءنثة لكنه-- مذكر-- الاصل كحاءض قال سيبويه-- بعد ان حكي قول العرب ريح شمال وريح سموم وريح جنوب سمعنا ذلك من فصحاء العرب لا يعرفون غيره وانشد للاعشي 3709 لها زجل كحفيف الحصا د صادف بالليل ريحا دبورا ثم قال ويجعل اسما وذلك قليل قال الشاعر 3710 حالت وحيل بها وغير ايها صرف البلي يجري به الريحان ريح الجنوب مع الشمال وتارة رهم- الربيع وصاءب التهتان ---قال فمن- جعلها اسما-- لم يصرف شيءا منها اسم رجل وصارت بمنزلة الصعود- والهبوط- يعني بذلك ان الصعود والهبوط ونحوهما اسماء لا صفات فلا غني عن تانيثها	2497	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms331	false	-3877096212387550725	195	300	1053	1614	1614	300	بمنزلة حاءض في الوصفية والتعري من العلامة وان كانت مخصوصة في الاستعمال بالريح وهي مءنثة لكنها8 مذكرة9 الاصل كحاءض قال سيبويه10 بعد ان حكي قول العرب ريح شمال وريح سموم وريح جنوب سمعنا ذلك من فصحاء العرب لا يعرفون غيره وانشد للاعشي----- لها زجل كحفيف الحصا د صادف بالليل ريحا دبورا ثم قال ويجعل اسما وذلك قليل قال الشاعر----- حالت وحيل بها وغير ايها صرف البلي يجري به الريحان ريح الجنوب مع الشمال وتارة رهم1 الربيع وصاءب التهتان ثم قال فمن1 جعلها اسماء2 لم يصرف شيءا منها اسم رجل وصارت بمنزلة الصعود3 والهبوط4 يعني----- ان الصعود والهبوط ونحوهما اسماء لا صفات فلا غني عن تانيثها-	331	6664928499161653608	541	999.0	438	577	93.76083374023438	91	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2497	true	8136428894991799283	124	250	648	1253	1474	300	لتانيث مسماها وهو- الارض قال المصنف حاصل كلام سيبويه ان الواقع من اسماء الاجناس علي مءنث حقيقي او مجازي اذا لم يكن فيه علامة فهو اما اسم او --صفة فالاسم تانيثه معتبر حتما ك -----هبوط و صعود والصفة تانيث الاسم معها غير معتبر ان سمي به مذكر ك حاءض و ضناك- وان كان صفة- علي لغة واسما علي لغة كجنوب اعتبر تانيثه ان سمي به مذكر علي لغة من جعله اسما ولم يعتبر علي لغة من جعله صفة وليعلم ان تانيث الجمع غير معتبر اذا كان المسمي بذلك الجمع مذكرا كان تسمي رجلا ب كلاب قال في شرح الكافية جمع التكسير المجرد كواحد مذكر اللفظ فاذا سمي به مذكر انصرف ولو كان جمع مءنث حقيقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال في رجل اسمه نساء هذا نساء ورايت نساء ومررت بنساء	2497	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms332	false	250112019858887729	0	130	0	652	1503	300	لتانيث مسماها وهو5 الارض ف----------حاصل كلامه------ ان الواقع من اسماء الاجناس علي مءنث حقيقي او مجازي اذا لم تكن فيه علامة فهو اما اسم واما صفة فالاسم تانيثه معتبر قولا واحدا كهبوط و-صعود والصفة تانيث----------ه غير معتبر ان سمي به مذكر ك-حاءض و-ضناك6 وان كان صفة7 علي لغة واسما علي لغة كجنوب اعتبر تانيثه ان سمي به----- علي لغة من جعله اسما ولم يعتبر علي لغة من جملة صفة ثم بينت ان ---------------------------------------------------------------------------------------------جمع التكسير المجرد كواحد مذكر اللفظ فاذا سمي به مذكر انصرف ولو كان جمع مءنث حقيقي والمراد بكونه مجردا الا يكون علي زون الفعل كاكلب ولا علي وزن منتهي التكسير1 كمساجد ولا ذا علامة تانيث كبعولة2 واولياء ولا مزيدا فيه الف ونون كغلمان ولا ذا عدل كاخر فيقال في رجل اسمه نساء هذا نساء ورايت نساء ومررت بنساء	332	6664928499161653608	453	736.0	359	779	58.1514778137207	88	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2504	true	-4879777773791445939	248	299	1273	1510	1511	300	كلام سيبويه ان الواقع من اسماء الاجناس علي مءنث حقيقي او مجازي اذا لم يكن فيه علامة فهو اما اسم او --صفة فالاسم تانيثه معتبر حتما ك -----هبوط و صعود والصفة التانيث فيها غير معتبر ان سمي بها مذكر ك حاءض و ضناك- وان كانت صفة- علي لغة واسما علي لغة	2504	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms332	false	250112019858887729	5	51	31	260	1503	300	كلام------ه ان الواقع من اسماء الاجناس علي مءنث حقيقي او مجازي اذا لم تكن فيه علامة فهو اما اسم واما صفة فالاسم تانيثه معتبر قولا واحدا كهبوط و-صعود والصفة --تانيثه---- غير معتبر ان سمي به- مذكر ك-حاءض و-ضناك6 وان كان- صفة7 علي لغة واسما علي لغة	332	6664928499161653608	210	346.0	166	246	85.36585235595703	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2507	true	-8894015657139963679	94	128	474	648	1523	300	واذا استعمل الاسم بتذكير وتانيث وزاد علي ثلاثة احر-ف جاز فيه اذا سمي به رجل الصرف وتركه كذراع وكراع -وترك الصرف اجود في هذين لان تانيثهما اكثر انتهي وبعد فلم يتوجه لي كلامه في --	2507	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms332	false	250112019858887729	165	199	808	986	1503	300	واذا استعمل الاسم بتذكير وتانيث وزاد علي ثلاثة احراف جاز فيه اذا سمي به رجل الصرف وتركه كذراع وكراع1 وترك الصرف اجود في هذين لان تانيثهما اكثر واذا كان المسمي مءنثا ولا علامة في	332	6664928499161653608	141	268.0	115	178	79.21348571777344	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2521	true	6619382824337450306	264	300	1406	1596	1596	300	قا-م مقام سببين واذا كانت كذلك في التنكير فهي في التعريف احق بذلك لانه لا يخفف ما هو فيه بل يزيده ثقلا واذا كان من باب سكران- فزيادتاه اما مستقلتان بالمنع لمضارعتهما الفي التانيث واما معتضدتان-	2521	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms334	false	1637025197372572515	0	36	0	192	1591	300	قاءم مقام سببين واذا كانت كذلك في التنكير فهي في التعريف احق بذلك لانه لا يخفف ما هي فيه بل يزيده ثقلا وان- كان من باب سكران1 فزيادتاه اما مستقلتان بالمنع لمضارعتهما الفي التانيث واما متعضدتان	334	6664928499161653608	185	346.0	150	193	95.85491943359375	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2522	true	-2002531602343429114	0	87	0	488	1602	300	بالوصفية فان كانتا مستقلتين فمع العلمية اولي وان كانتا معتضدتين بالوصفية- فالعلمية تخلفها وكذا الممنوع للوزن والوصفية ولعدم النظير والجمعية- وهكذا الممنوع للعدل والوصفية ك اخر و مثني صرح بذلك سيبويه- وخالفه الاخفش وابو علي وابن برهان وابن بابشاذ وقالوا لان العدل يزول معناه بالتسمية فينصرف ثناء واخواته اذا سمي -شء منها مذكر والصحيح ما ذهب اليه سيبويه من منع الصرف لان لفظ العدل باق فلا اثر لزوال معناه كما لا اثر لزوال معني الجمعية من مساجد علما ولا لزوال معني التانيث من سعاد علم رجل وقوله	2522	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms334	false	1637025197372572515	36	121	192	680	1591	300	بالوصفية فان كانتا مستقلتين فمع العلمية اولي وان كانتا معتضدتين بالوصفية2 فالعلمية تخلفها وكذا الممنوع للوزن والوصفية ولعدم النظير والجمعية1 وهكذا الممنوع للعدل والوصفية ك-اخر و-مثني صرح بذلك سيبويه2 وخالفه الاخفش وابو علي وابن برهان وابن بابشاذ -قالوا لان العدل يزول معناه بالتسمية في-صرف ثناء واخواته اذا سمي بشء منها مذكر والصحيح ما ذهب اليه سيبويه من منع الصرف لان لفظ العدل باق فلا اثر لزوال معناه كما لا اثر لزوال معني الجمعية من مساجد علما ولا لزوال معني التانيث من سعاد علم رجل والله	334	6664928499161653608	482	922.0	397	492	97.96747589111328	80	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2522	true	-2002531602343429114	158	251	866	1342	1602	300	ان الاسم نكرة كما كان قبل التسمية به كذلك وقال المصنف في شرح الكافية واذا سمي بنحو مساجد ثم نكر لم ينصرف عند غير الاخفش وحكم الاخفش بصرفه بعد التنكير قال والصحيح مذهب سيبويه- ويدل علي صحته استعمال العرب سراويل غير مصروف كقول ابن مقبل يصف مكانا فيه بقر الوحش 3735 يمشي به ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل رامح و سراويل اسم مفرد نكرة والجمعية منتفية---- في الحال والاصل بخلاف مساجد اذا نكر بعد التسمية---- فان الجمعية منتفية منه في الحال -لا في الاصل فهو اثقل من سراويل واحق بمنع الصرف	2522	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms335	false	-4376918307185979737	15	99	63	497	1619	300	من اذا-- نكر بعد التس---------مية به2------------------------------- واذا سمي بنحو مساجد ثم نكر لم ينصرف عند غير الاخفش وحكم الاخفش بصرفه بعد التنكير---- والصحيح مذهب سيبويه3 ويدل علي صحته استعمال العرب سراويل غير مصروف كقول ابن مقبل يصف مكانا فيه بقر الوحش----- يمشي به ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل رامح و-سراويل اسم مفرد نكرة والجمعية منتفية منه في الحال والاصل بخلاف مساجد اذا نكر بعد التسيمة به1 فان الجمعية منتفية منه في الحال ولا في الاصل فهو اثقل من سراويل واحق بمنع الصرف	335	6664928499161653608	410	756.5	330	486	84.36213684082031	74	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2523	true	5089375014019966328	180	214	883	1067	1488	300	وفي احمر وشبهه خلاف فمذهب سيبويه- انه لا ينصرف اذا نكر بعد التسمية وخالفه الاخفش مدة ثم وافقه في كتابه الاوسط قال واكثر المصنفين لا يذكرون الا مخالفته- وذكر موافقته اولي لانها اخر قوليه	2523	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms334	false	1637025197372572515	215	248	1156	1338	1591	300	وفي احمر وشبهه خلاف فمذهب سيبويه2 انه لا ينصرف اذا نكر بعد التسمية وخالفه الاخفش مدة ثم وافقه في كتابه الاوسط---- واكثر المصنفين لا يذكرون الا مخالفته3 وذكر موافقته اولي لانها اخر قوليه	334	6664928499161653608	180	343.5	147	186	96.7741928100586	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2525	true	-982554658629198479	132	187	613	880	1438	300	فان سمي به---------------------- مصاحبا ل من فحكمه حكم احمر فيكون ممنوع الصرف علي المذهب المختار وان سمي به مجردا من من ثم نكر كان مصروفا باجماع ذكر المصنف ذلك في شرح الكافية معللا الصرف بان افعل لا يعود الي مثل الحال التي كان عليها اذا كان صفة فان وصفيته مشروطة بمصاحبة من لفظا او تقديرا	2525	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms334	false	1637025197372572515	248	289	1338	1539	1591	300	فان سمي بافعل المقصود به التفضيل مصاحبا ل-من فحكمه حكم ا-------------------------------------حمر فان سمي يه مجردا من من ثم نكر انصرف----- باجماع1 لانه--------------------------------------------- لا يعود الي مثل الحال التي كان عليها اذا كان صفة فان وصفيته مشروطه بمصاحبة من لفظا او تقديرا	334	6664928499161653608	162	271.0	125	289	56.055362701416016	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2528	true	3943541585895282574	225	300	1202	1589	1589	300	تعالي--- المنقوص الذي نظيره من الصحيح غير منصرف ان كان غير علم كجوار واعيم تصغير اعمي فلا خلاف انه في الرفع والجر جار مجري قاض في اللفظ وفي النصب جار مجري نظيره من الصحيح فيقال هءلاء جوار واعيم ومررت بجوار واعيم ورايت جواري واعيمي كما يقال هذا قاض ومررت بقاض ورايت صواحب واسيد وكذا ان كان علما في مذهب الخليل وسيبويه- وابي عمرو وابن ابي اسحاق واما يونس- وابو زيد وعيسي والكساءي فيقولون في قاض-	2528	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms336	false	6413525785221630530	189	265	956	1348	1530	300	مساويا ش المنقوص الذي نظيره من الصحيح غير منصرف ان كان غير علم كجوار واعيم تصغير اعمي فلا خلاف انه في الرفع والجر جار مجري قاض في اللفظ وفي النصب جار مج-ي نظيره من الصحيح فيقال هءلاء جوار واعيم ومررت بجوار واعيم ورايت جواري واعيمي كما يقال هذا قاض ومررت بقاض ورايت صواحب واسيد وكذا ان كان علما في مذهب الخليل وسيبويه2 وابي عمرو وابن ابي اسحاق واما يونس3 وابو زيد وعيسي والكساءي فيقولون في قاض	336	6664928499161653608	383	740.0	309	393	97.4554672241211	70	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2529	true	538999425595100715	0	35	0	179	1516	300	اسم امراة هذه قاضي ورايت قاضي ومررت بقاضي- فلا ي--نون في رفع ولا جر بل يثبتون -الياء ساكنة في الرفع ويفتحونها في الجر كما تفعل بالصحيح ومذهب الخليل هو الصحيح لان نظاءر جوار من الصحيح	2529	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms336	false	6413525785221630530	265	300	1348	1530	1530	300	اسم امراة هذه قاضي ورايت قاضي ومررت بقاضي1 فلا ينونون في رفع ولا جر بل يثبتون بالياء ساكنة في الرفع ويفتحونها في الجر كما يفعل بالصحيح ومذهب الخليل هو الصحيح لان نظاءر جوار من الصحيح-	336	6664928499161653608	177	332.5	143	183	96.7213134765625	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2529	true	538999425595100715	35	96	179	494	1516	300	لا ينون في تعريف ولا تنكير وقد نون ونظاءر قاض اسم امراة لا ينون في تعريف وينون في تنكير فتنوينه اولي من تنوين جوار وقول الراجز 3737 قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا من الضرورات علي مذهب الخليل وليس من الضرورات-- علي مذهب يونس- وشبه ثمانيا بجوار من قال 3738 يحدو ثماني مولعا بلقاحها حتي هممن بزيغة- الارتاج	2529	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms337	false	3180365045178170705	0	59	0	306	1566	300	لا ينون في تعريف ولا تنكير وقد نون ونظاءر قاض اسم -مراة-لا ينون في تعريف وينون في تنكير فتنوينه اولي من تنوين جوار وقول الراجز----- قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا من الضرورات علي مذهب الخليل وليس من الضرورات 1 علي مذهب يونس2 وشبه ثمانيا بجوار من قال----- يحدو ثماني مول-ا بلقاحها حتي هممن بزيغة3 الارتاج	337	6664928499161653608	302	559.5	244	319	94.67084503173828	54	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2531	true	-8002526252711791154	150	212	762	1082	1539	300	المركب تركيب مزج نحو بعلبك ومعدي كرب----------- في الاصل اسمان جعلا اسما واحدا لا باضافة ولا -اسناد- بل يتنز-ل ثانيهما من الاول -منزلة تاء التانيث ولذلك التزم فتح اخر الاول ان كان صحيحا ك لام بعلبك وان كان معتلا ك ياء معدي كرب التزم سكونه تاكيدا للامتزاج ولان ثقل التركيب اشد من ثقل التانيث فجعلوا لمزيد الثقل مزيد تخفيف بان سكنوا ياء	2531	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms321	false	-1054007207372999318	237	299	1236	1569	1572	300	المركب تركيب مزج نحو بعلبك ومعد يكرب وهذا النوع في الاصل اسمان جعلا اسما واحدا لا باضافة ولا باسناد6 بل بتنزيل ثانيهما من الاول بمنزلة تاء التانيث ولذلك التزم فتح اخر الاول ان كان صحيحا ك-لام بعلبك وان كان معتلا ك-ياء معد يكرب التزم سكونه تاكيدا للامتزاج ولان ثقل التركيب اشد من ثقل التانيث فجعلوا لمزيد الثقل مزيد تخفيف بان سكنوا ياء	321	6664928499161653608	313	581.0	255	335	93.4328384399414	56	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2531	true	-8002526252711791154	214	281	1091	1439	1539	300	ونحوه وان كان مثلها قبل تاء التانيث يفتح وقد يضاف اول جزاي المركب الي ثانيهما فيستصحب سكون ياء معدي كرب ونحوه تشبيها ب--- در-دبيس- فيقال رايت معدي كرب ولان م-ن العرب من -سكن مثل هذه الياء في النصب مع الافراد تشبيها بالالف فالتزم في التركيب لزيادة الثقل ما كان جاءزا في الافراد------------------------------------------------------------------ وا-------------------------------لثاني من الجزاين------ اذا اضيف الاول اليه يعامل معاملته لو كان مفردا فان -كان فيه	2531	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms322	false	2487083348239310223	1	89	5	460	1546	300	ونحوه وان كان مثلها قبل تاء التانيث يفتح وقد يضاف اول جزاي المركب الي ثانيهما فيستصحب سكون ياء معد يكرب ونحوه تشبيها بياء در دبيس1 فيقال رايت معد يكرب -لان2 من العرب من يسكن مثل هذه الياء في النصب مع الافراد تشبيها بالالف فالتزم في التركيب لزيادة الثقل ما كان جاءزا في الافراد والي هذا اشرت بقولي والسكون لا تخلل3 به في اليا مضيفا واشرت بقولي والثان في اضافة كالمستقل الي ان الثاني من --جزاي المركب اذا اضيف الاول اليه عو-مل معاملته لو كان مفردا فان1 كان فيه	322	6664928499161653608	334	610.0	271	459	72.76688385009766	55	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2532	true	4177223721486281783	243	300	1214	1493	1493	300	اخر-------- فهو المقابل لاخرين وهو جمع اخري انثي اخر لا جمع اخري بمعني اخرة فان اخري قد تكون بمعني اخرة قال الله تعالي قالت اخراهم لاولاهم وهذه تجمع علي اخر مصروفا لانه غير معدول ذكر ذلك الفراء رحمه الله تعالي والفرق بين اخري واخري ان التي هي انثي اخر لا تدل علي الانتهاء كما لا يدل- عليه-	2532	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms319	false	1122219799880787433	34	87	178	447	1546	300	اخر المعدول فهو المقابل لاخرين وهو جمع اخري انثي اخر-لا جمع اخري بمعني اخرة فان اخري قد تكون بمعني اخرة ---كقوله تعالي قالت اخراهم لاولاهم وهذه تجمع علي اخر مصروفا لانه غير معدول ذكر ذلك الفراء---------------- والفرق بين اخري واخري ان التي هي انثي اخر لا تدل علي الانتهاء كما لا يدل2 عليه	319	6664928499161653608	256	467.5	205	289	88.58131408691406	49	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2532	true	4177223721486281783	31	102	177	543	1493	300	مع التعريف سبب يءثر منع الصرف منع الصرف ك هرمز من رام-هرمز- فان فيه مع التعريف عجمة مءثرة فيجر بالفتحة ويعرب الاول بما تقتضيه العوامل نحو جاء رامهر-مز ورايت رامهر-مز ومررت برامهر-مز ويقال في حضر موت هذا حضر موت ورايت حضر موت ومررت بحضر موت لان موتا ليس فيه مع التعريف سبب ثان وكذلك كرب في اللغة المشهورة وبعض العرب لا يصرفه فيقول في الاضافة اليه هذا معدي كرب ف-جعله مءنثا	2532	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms322	false	2487083348239310223	89	157	460	818	1546	300	مع التعريف سبب مءثر منع ال----------صرف كه-رمز من رام هرمز2 فان فيه مع التعريف عجمة مءثرة فيجر بالفتحة ويعرب الاول بما تقتضيه العوامل نحو جاء رام هرمز ورايت رام هرمز ومررت برام هرمز ويقال في حضرموت3 هذه حضرم-وت ورايت حضرم-وت ومررت بحضر-موت لان موتا ليس فيه مع التعريف سبب ثان وكذلك كرب في اللغة المشهورة وبعض العرب لا يصرفه فيقول في الاضافة اليه هذا معد يكرب فيجعله مءنثا	322	6664928499161653608	335	627.0	272	372	90.05376434326172	56	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2533	true	-223739918875576207	0	223	0	1105	1464	300	مذكرها فلذلك يعطف عليها-- امثاله--ا في صنف واحد كقولك عندي بعير واخر واخر واخر وعندي ناقة واخري واخري واخري واما اخري بمعني اخرة فتدل علي الانتهاء ولا يعطف- عليها مثلها في صنف واحد واذا علم الفرق بين اخري واخري واخر واخر فليعلم ان مانع اخر من الصرف الوصفية والعدل فالوصفية ظاهرة والعدل ايضا بين وذلك انه من باب افعل التفضيل واصله ان لا يجمع الا مقرونا بالالف واللام ك الكبر و الصغر فعدل عن اصله واعطي من الجمعية مجردا ما لا يعطي غيره الا مقرونا فهذا عدل من الالف واللام لفظا ثم عدل عن معناهما- لان الموصوف به لا يكون الا نكرة وكان- حقه اذا عدل عن لفظهما ان ينوي معناهما مع زيادة كما نوي معني اثنين ب مثني مع زيادة التضعيف وكما نوي ب يا فسق معني يا فاسق مع زيادة المبالغة وكما نوي معني عامر ب عمر مع زيادة الوضوح فلما عدل اخر ولم يكن في عدله زيادة كغيره من المعدولات كان بذلك معدولا عدلا ثانيا ك مثني واخواتها فهذا اعتبار صحيح واجود منه ان يقال كان اصل اخر لتجرده عن الالف واللام ان يستغني فيه ب افعل عن فعل كما يستغني ب اكبر عن كبر في نحو رايتها مع نسوة اكبر منها لكنهم اوقعوا فعلا موقع افعل فكان ذلك عدلا من مثال الي مثال وهو اولي من العدل عن مصاحبة الالف واللام -لكثرة نظاءره وقلة نظاءر الاخر ولان المعدول اليه	2533	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms319	false	1122219799880787433	87	300	447	1546	1546	300	مذكرها فلذلك يعطف عليهما3 امثالهما4 في صنف واحد كقولك عندي بعير واخر واخر واخر وعندي ناقة واخري واخري واخري واما اخري بمعني اخرة فتدل علي الانتهاء ولا يعطف1 عليها مثلها في صنف واحد واذ- علم الفرق بين اخري واخري واخر واخر فليعلم ان مانع اخر من الصرف الوصفية والعدل فالوصفية ظاهرة والعدل ايضا-بين وذلك انه من باب افعل التفضيل فاصله ا--لا يجمع الا مقرونا بالالف واللام ك-الكبر و-الصغر فعدل عن اصله واعطي من الجمعية مجردا ما لا يعطي غيره الا مقرونا فهذا عدل عن الالف واللام لفظا ثم عدل عن معناهما2 لان الموصوف به لا يكون الا نكرة وكان3 حقه اذا عدل عن لفظهما ان ينوي معناهما مع زيادة كما نوي معني اثنين بم-ثني مع زيادة التضعيف وكما نوي ب-يا فسق معني يا فاسق مع زيادة المبالغة وكما نوي معني عامر ب-عمر مع زيادة الوضوح فلما عدل اخر ولم يكن في عدله زيادة كغيره من المعدولات كان بذلك معدولا عدلا ثانيا كم-ثني واخواتها فهذا اعتبار صحيح واجود منه ان يقال كان اصل اخر لتجرده عن الالف واللام ان يستغني فيه با-فعل عن فعل كما يستغني با-كبر عن كبر في نحو رايتها مع نسوة اكبر منها لكنهم اوقعوا فعلا موقع افعل فكان ذلك عدل -من مثال الي مثال وهو اولي من العدل من مصاحبة الالف واللام ولكثرة نظاءره وقلة نظاءر الاخر ولان المعدول اليه-	319	6664928499161653608	1081	2070.5	870	1113	97.12488555908203	207	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2533	true	-223739918875576207	223	282	1105	1382	1464	300	حقه ان يزيد معني وذلك في هذا الوجه محقق لان تب-ين الجمعية ب اخر اكمل من تبيينها ب اخر ولان الوجه الاول يلزم منه مساواة اخر ل سحر في زوال العدل بالتسمية وقد نص سيبويه- علي ان اخر اذا سمي به لا ينصرف لبقاء العدل ولا يكون ذلك الا بالعدل عن مثال الي مثال بخلاف العدل عن الالف واللام	2533	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms320	false	129991704200784954	0	56	0	276	1575	300	حقه ان يزيد معني وذلك في هذا الوجه محقق لان تبيين الجمعية با-خر اكمل من تبيينها ب-اخر ولان الوجه الاول يلزم منه مساواة اخر ب-سحر في زوال العدل بالتسمية وقد نص سيبويه1 علي ان اخر اذا سمي به لا ينصرف لبقاء العدل ولا يكون ذلك الا بالعدل عن مثال الي مثال بخلاف العدل عن الالف واللام	320	6664928499161653608	272	520.0	216	279	97.49104309082031	55	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2534	true	1373779542526049481	0	112	0	599	1607	300	القوم احاد او موحد ومررت بهم ثناء او مثني ونظرت اليهم ثلاث ا-و مثلث واعطيتهم دراهم- رباع او مربع وقد يقال ربع- وبه قرا ابن وثاب- ولم تستعمل هذه الامثلة الا نكرات اما اخبار- كقوله صلي الله عليه وسلم------------ صلاة الليل مثني مثني واما احوال-- كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء-- مثني وثلاث ورباع واما نعوت- لمنكرات- كقوله تعالي- اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع وامتناعها من الصرف عند سيبويه- واكثر النحويين للعدل والوصفية ومنهم من جعل امتناعها للعدل في اللفظ وفي المعني اما في اللفظ فظاهر واما في المعني فلان مفهوماتها تضعيف -اصولها- فادني- المفهوم من احاد او موحد- اثنان ومن ثناء او مثني اربعة وكذلك ساءرها فصار فيها عدلان	2534	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms318	false	-803339340548180620	190	300	1001	1614	1614	300	القوم احاد او موحد ومررت بهم ثناء او مثني ونظرت اليهم ثلاث2 او مثلت واعطيتهم دراهم3 رباع او مربع وقد يقال ربع4 وبه قرا ابن وثاب5 ولم يستعمل هذه الامثلة الي نكرات اما اخبارا كقو---------له عليه الصلاة6 والسلام7 صلاة ا-ليل مثني مثني واما احوالا8 كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء 9 مثني وثلاث ورباع واما نعوتا لمنكرات1 كقوله تعالي2 اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع وامتناعها من الصرف عند سيبويه4 واكثر النحويين للعدل والوصفية ومنهم من جعل امتناعها للعدل في اللفظ وفي المعني اما في اللفظ فظاهر واما في المعني فلان مفهوماتها تضعيف لاصولها5 فادني6 المفهوم من احاد --وموحد7 اثنان ومن ثناء وم--ثني اربعة وكذلك ساءرها فصار فيها عدلان-	318	6664928499161653608	572	1026.0	466	628	91.08280181884766	87	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2534	true	1373779542526049481	112	139	599	745	1607	300	وروي فيها عن بعض العرب مخمس وعشار ومعشر- ولم يرد غير ذلك واجاز الكوفيون والزجاج ان يقال قياسا خماس وسداس ومسدس وسباع ومسبع وثمان ومثمن وتساع ومتسع	2534	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms319	false	1122219799880787433	0	27	0	147	1546	300	وروي فيها عن بعض العرب مخمس وعشار ومعشر8 ولم يرد غير ذلك واجاز الكوفيون والزجاج ان يقال قياسا خماس وسداس ومسدس وسباع ومسبع وثمان ومثمن وتساع ومتسع	319	6664928499161653608	146	287.0	119	147	99.3197250366211	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2535	true	-3739434967516889564	0	74	0	401	1552	300	المنوية فان اصل رايت النساء جمع رايت النساء جم-عهن كما يقال رايتهن كلهن فحذف الضمير للعلم به واستغني بنية الاضافة وصار -جمع لكونه معرفة بغير علامة ملفوظ بها كانه علم وليس بعلم لان العلم اما شخصي واما جنسي والشخصي مخصوص ببعض الاشخاص فلا يصلح لغيره والجنسي مخصوص ببعض الاجناس فلا يصلح لغيره وجمع بخلاف ذلك فالحكم بعلميته باطل قال------------------------------------------------------------------ وما قررته ظاهر قول سيبويه فانه قال- وسالته يعني الخليل عن جمع وكتع فقال هما	2535	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms327	false	8765790118317278490	211	298	1120	1590	1603	300	المنوية فان اصل رايت النساء جمع رايت النساء جميعهن كما يقال رايتهن كلهن فحذف الضمير للعلم به واستغني بنية الاضافة فصار4 جمع لكونه معرفة بغير علامة ملفوظ بها كافة علم وليس بعلم لان العلم اما شخصي واما جنسي فالشخصي مخصوص ببعض الاشخاص فلا يصلح لغيره والجنسي مخصوص ببعض الاجناس فلا يصلح لغيره وجمع بحلاف ذلك فالحكم بعلميته باطل ويفهم من كلامي علي تعريف جمع الكلام علي تعريف اجمع فلا حاجة الي زيادة وما قررته ظاهر قول سيبويه فانه قال1 وسالته يعني الخليل عن جمع وكتع فقال هما	327	6664928499161653608	392	748.5	319	470	83.40425872802734	66	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2535	true	-3739434967516889564	75	181	407	930	1552	300	كلهم وه-ا معدولتان عن جم-ع جمعاء وجمع كتعاء هذا نصه واما العدل فعن فعلاوات لانه -جمع فعلاء مءنث افعل وقد جمع المذكر بالواو والنون فكان حق المءنث ان يجمع بالالف والتاء ك افعل و فعلي لكن جء به علي فعل فعلم انه معدول عن فعلاوات وليس معدولا عن فعل كما قال الاخفش- والسيرافي لان افعل المجموع بالواو والنون لا يجمع مءنثه علي فعل بسكون العين ولا هو معدول عن فعالي لان فعلاء لا يجمع علي فعالي الا اذا لم يكن له مذكر علي افعل وكان اسما محضا كصحراء -وجمعاء بخلاف ذلك فلا اصل له في فعالي ولا فعل وانما اصله جمعاوات كما قيل في مذكره اجمعون	2535	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms328	false	-1339741949758924296	0	103	0	521	1529	300	كلهم وهما معدولتان عن جميع جمعاء وجمع كتعاء هذا نصه واما العدل فعن فعلاوات لانه3 جمع فعلا- مءنث افعل وقد جمع المذكر بالواو والنون فكان حق المءنث ان يجمع بالالف والتاء ك-افعل و-فعلي لكن جء به علي فعل فعلم انه معدول عن فعلاوات وليس معدولا عن فعل كما قال الاخفش4 والسيرافي لان افعل المجموع بالواو والنون لا يجمع مءنثه علي فعل بسكون العين ولا هو معدول عن فعالي لان فعلا1 لا يجمع علي فعالي الا اذا لم يكن له مذكر علي افعل وكان اسما محضا كصحراء2 وجمعاء بخلاف ذلك فلا---- له في فعالي ولا فعل وانما اصله جمعاوات كما قيل في مذكرة اجمعون	328	6664928499161653608	512	979.5	411	528	96.96969604492188	97	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2539	true	-8395019893360704230	0	210	0	1099	1562	300	يوم بعينه وجعل ظرفا كقولك خرجت يوم الجمعة سحر والاصل ان يذكر معرفا بالالف واللام فعدل عن الالف واللام وقصد تعريفه فاجتمع فيه العدل والتعريف فمنع من الصرف و-لا يكون هذا الا مفعولا فيه و---يمنع قصد- تعيين--------ه مصاحبة الالف واللام فلو لم تقصد- ظرفيته وقصد تعيينه لم يستغن عن الالف واللام او الاضافة كقولك استطبت السحر وطاب السحر وقمت عند السحر وزعم صدر الافاضل ان سحر المشار اليه مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف التعريف وما ذهب اليه مردود بثلاثة اوجه احدها ان ما ادعاه ممكن وما ادعيناه ممكن لكن ما ادعيناه اولي فانه- خروج عن الاصل بوجه دون وجه لان الممنوع ال---صرف باق---ي الاعراب بخلاف ما ادعاه لانه خروج عن الاصل بكل وجه الثاني انه لو كان مبنيا لكان غير الفتحة--- اولي به لانه في موضع نصب فيجب اجتناب الفتحة فيه لءلا يتوهم الاعراض كما اجتنبت في قبل و بعد والمنادي المبني -الثالث انه لو كان مبنيا لكان جاءز الاعراب جواز اعراب حين في قوله 3739 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا لتساويهما في ضعف سبب البناء لكونه- عارضا وكان يكون علامة اعرابه ثبوته- في بعض المواضع وفي عدم ذلك دليل علي عدم البناء وان الفتحة ا-عرابية وان عدم التنوين انما كان من اجل منع الصرف فلو نكر سحر وجب التصرف والانصراف كقوله تعالي نجيناهم بسحر نعمة من عندنا	2539	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms329	false	-2062310800827362608	25	236	119	1232	1565	300	يوم بعينه وجعل ظرفا كقولك خرجت يوم الجمعة سحر والاصل ان يذكر معرفا بالالف واللام فعدل عن الالف واللام وقصد تعريفه فاجتمع فيه العدل والتعريف فمنع من الصرف2 ولا يكون هذا الا مفعولا فيه ولا يمنع قصد3 تعيينه وظرفيته مصاحبة الالف واللام فلو لم تقصد4 ظرفيته وقصد تعيينه لم يستغن عن الالف واللام او الاضافة كقولك استطبت السحر وطاب السحر وقمت عند السحر وزعم صدر الافاضل ان سحر المشار اليه مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف التعريف وما ذهب اليه مردود بثلاثة اوجه احدها ان ما ادعاه ممكن وما ادعيناه ممكن لكن ما ادعيناه اولي لانه5 خروج عن الاصل بوجه دون وجه لان الممنوع من الصرف باق علي الاعراب بخلاف ما ادعاه لانه خروج عن الاصل بكل وجه الثاني انه لو كان مبنيا لكان غير الفتحة به اولي1 ل--انه في موضع نصب فيجب اجتناب الفتحة---- لءلا يتوهم الاعراب كما اجتنبت في قبل و-بعد والمنادي المبني2 الثالث انه لو كان مبنيا لكان جاءز الاعراب جواز اعراب حين في قوله -----علي حين عاتبت المشيب علي الصبا لتساويهما في ضعف سبب البناء بكونه3 عارضا وكان يكون علامة اعرابه تنوينه في بعض المواضع وفي عدم ذلك دليل علي عدم البناء وان --فتحته اعرابية وان عدم التنوين انما كان من اجل منع الصرف فلو نكر سحر وجب التصرف والانصراف كقوله تعالي نجيناهم بسحر نعمة من عندنا	329	6664928499161653608	1067	2044.0	865	1127	94.67613220214844	191	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2540	true	4706778284870430544	130	164	610	775	1446	300	ومن الممنوع من الصرف للعدل والتعريف ما جعل علما من المعدول الي فعل في النداء كغدر وفسق فحكمه حكم عمر وهو احق من عمر بمنع- الص-رف لان عدله محقق وعدل عمر مقدر انتهي ومن	2540	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms327	false	8765790118317278490	165	198	871	1032	1603	300	ومن الممنوع من الصرف للعدل والتعريف ما جعل علما من المعدول الي فعل في النداء كغدر وفسق فحكمه حكم عمر وهو احق من عمر بمنع3 التصرف لان عدله محقق وعدل عمر مقدر------ ومن	327	6664928499161653608	158	300.5	125	167	94.61077880859375	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2541	true	-4959509959109861142	1	79	4	384	1479	300	المعدول ع-ن فاعل علما وقد تقدمت الاشارة الي-------------------- هذا القسم وذكر ان علامة العدل فيه منع العرب صرفه مع انتفاء التانيث ولهذا جعل عدله تقديريا فان صرف حكم ب-----------------------------------------انه غير معدول ك ادد او امكن تانيثه فكذلك ايضا نحو طوي في لغة من لم يصرف فان تانيثه باعتبار كونه اسم بقعة ممكن فهو اولي من ادعاء العدل لان العدل قليل والتانيث كثير ولان ما ثبت عدله وتعريفه فمنعه لازم ما لم ينكر و طوي ذو وجهين--------------- فلا يكون	2541	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms327	false	8765790118317278490	86	164	458	863	1603	300	المعدول2 من فاعل علما------------------ الي فعل كعمر وعلامة عدل هذا النوع من------------------------ع العرب صرفه مع انتفاء التانيث فزحل3 وزفر4 معدولان لمساوتهما عمر في منع الصرف مع انتفاء التانيث بخلاف ادد5 فانه غير معدول لانه استعمل مصروفا وبخلاف طوي6--------- في لغة من لم يصرف فان تانيثه باعتبار كونه اسم بقعة ممكن فهو اولي من ادعاء العدل لان العدل قليل والتانيث كثير ولان ما ثبت عدله وتعريفه فمنعه لازم ما لم ينكر و-طوي ذو وجهين في حال تعريفه1 فلا يكون	327	6664928499161653608	257	414.5	203	457	56.236324310302734	48	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2542	true	8921064838487393580	0	120	0	589	1489	300	ممنوع من الصرف وهو في لغة الحجازيين مبني علي الكسر ووافقهم التميميون الا قليلا في بناء ما اخره راء ك ظفار و وبار- وما التزم اعرابه من- موازنات فعال فليس بمعدول ك دلال اسم امراة ولا يكون المعدول الا اسم مءنث فان توهم تذكير قدر تانيث كما قدر سيبويه- مسمي سفار وهو ماء ماءة ومسمي حضار وهو اسم كوكب كوكبة ولما سمي به مءنث من نحو نزال وفساق ويسار وكفاف ما لرقاش في -اللغتين -من بناء علي اللغة الحجازية ومنع صرف علي اللغة التميمية قال وانما قيدت ذلك بكونه ا-----------------------------------------------------------سم انثي لان المسمي به مذكر من فعال كله لا يكون الا معربا غير منص------------------------------------------------------------------------------------------------رف ومن العرب من يصرف فعال المسمي به ذكر تشبيها ب صباح حكي ذلك سيبويه- رحمه الله -	2542	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms328	false	-1339741949758924296	122	266	628	1362	1529	300	ممنوع من الصرف و---في لغة الحجازيين مبني علي الكسر ووافقهم التميميون الا قليلا في بناء ما اخره راء ك-ظفار-- وبار4 وما التزم اعرابه من1 موازنات فعال فليس بمعدول ك-دلال اسم امراة ولا يكون المعدول الا اسم مءنث فان توهم تذكير قدر تانيث كما قدر سيبويه2 مسمي سفار وهو ماء ماء- ومسمي حضار وهو ----كوكب كوكبة ولما سمي به مءنث من نحو نزال وفساق ويسار وكفاف ما لرقاش من3 اللغتين ومن بناء علي اللغة الحجازية ومنع صرف علي اللغة التميمية4 وهذا المراد بقولي بكلا الوجهين5 في فعال غيره امس انثي اي في6 غير باب رقاش وقيدته ب اسم انثي لان المسمي به مذكر من فعال كله لا يكون الا معربا غير منصرف ولهذا جعلته كعنقا1 المسمي به مذكر فان حكمه ان يعرب ويمنع من الصرف لانه مءنث زاءد علي ثلاثة احرف ومن العرب من يصرف فعال المسمي به ذكر تشبيها ب-صباح حكي---- سيبويه2 رحمه الله3	328	6664928499161653608	545	987.0	439	751	72.56990814208984	101	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2550	true	1893189727854704579	35	154	168	837	1588	300	في التصغير فيمتنع مصغرا ما صرف مكبرا قال ناظر الجيش قال المصنف في شرح الكافية ما لا ينصرف بالنسبة الي التكبير والتصغير اربعة اقسام ما لا ينصرف مكبرا ولا مصغرا وما لا ينصرف مكبرا وينصرف مصغرا وما لا ينصرف مصغرا وينصرف مكبرا وما يجوز فيه الوجهان مكبرا ويتحتم منعه مصغرا فالاول نحو بعلبك وطلحة وزينب وحمراء وسكران واسحاق واحمر ويزيد مما لا يعدم سبب المنع في تكبير ولا تصغير و-الثاني نحو عمر وشمر- وسرحان- وعلقي وجنادل- اعلاما مما يزول بتصغيره سبب المنع فان تصغيرها عمير وشمير- وسريحين وعليق وجنيدل بزوال مثال العدل ووزن الفعل والفي سرحان وعلقي وصيغة منتهي التكسير والثالث نحو تحلء- وتوسط- وترتب- وتهبط- اعلاما مما ي-كمل فيه بالتصغير سبب المنع فان تصغيرها تحيلء وتويسط وتريتب وتهيبط	2550	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms335	false	-4376918307185979737	186	300	959	1619	1619	300	في التصغير والصرف ---الزما فيه مكبرا كذا توسط وترتب وهكذا تهبط ش ما لا ين-------------صرف بالنسبة الي التكبير والتصغير اربعة اقسام ما لا ينصرف مكبرا ولا مصغرا وما لا ينصرف مكبرا وينصرف مصغرا وما لا ينصرف مصغرا وينصرف مكبرا وما يجوز فيه الوجهان مكبرا ويتحتم منعه مصغرا فالاول نحو بعلبك وطلحة وزينب وحمراء وسكران واسحاق واحمر ويزيد مما لا يعدم سبب المنع في تكبير ولا تصغير1 والثاني نحو عمر وشمر2 وسرحان3 وعلقي وجنادل4 اعلامام-ما يزول بتصغيره سبب المنع فان تصغيرها عمير وشميمر وسريحين وعليق وجنيدل بزوال مثال العدل ووزن الفعل والفي سرحان وعلقي وصيغة منتهي التكسير والثالث نحو تحلء5 وتوسط6 وترتب7 وتهبط1 اعلاما-مما يتكمل فيه بالتصغير سبب المنع فان تصغيرها تحيلء وتويسط وتريتب وتهيبط-	335	6664928499161653608	603	1116.0	495	679	88.80706787109375	94	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2550	true	1893189727854704579	154	195	837	1043	1588	300	علي وزن مضارع بيطر فالتصغير كمل لها سبب المنع فمنعت من الصرف فيه دون التكبير فلو جء في التصغير بياء معوضة مما حذف تعين الصرف لعدم وزن الفعل والرابع نحو هند وهنيدة فلك فيه مكبرا وجهان وليس فيه مصغرا الا منع	2550	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms336	false	6413525785221630530	0	41	0	206	1530	300	علي وزن مضارع بيطر فالتصغير كمل لها سبب المنع فمنعت من الصرف فيه دون التكبير فلو جء في التصغير بياء معوضه مما حذف تعين الصرف لعدم وزن الفعل والرابع نحو هند وهنيدة فلك فيه مكبرا وجهان وليس فيه مصغرا الا منع	336	6664928499161653608	205	409.0	164	206	99.51456451416016	40	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2553	true	1365819752363696252	208	300	1023	1522	1522	300	صرف المستحق الصرف للضرورة ففيه الخلاف كما ذكرنا اجازه الكوفيون والاخفش وابو علي قال المصنف وبقولهم اقول لكثرة استعمال العرب ذلك كقول الكميت 3754 سيوف لا تزال طلال قوم تهتكن البيوت وتنثنينا يري الراءون بالشفرات منها وقود ابي حباحب والظبينا ومثله قول الاخطل 3755 طلب الازارق بالكتاءب اذ- هوت بشبيب غاءلة النفوس غدور ومثله قول ذي الاصبع 3756 وممن ولدوا عام ر ذوا الطول وذو العرض ومثله قول قيس 3757---- ومصعب حين جدا لام ر اكبرها واطيبها وانشد ابو سعيد لدوسر بن دهبل 3758 وقاءلة ما بال دوسر بعدنا صحا قلبه عن-	2553	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms337	false	3180365045178170705	97	180	511	966	1566	300	صرف المستحق الصرف مختلف فيه ف-------------------اجازه الكوفيون والاخفش وابو علي1---------- وبقولهم اقول لكثرة استعمال العرب ذلك كقول الكميت----- سيوف لا تزال ظلال قوم يهتكن البيوت ويستبينا يري الراءون بالشفرات منها وقود ابي حباحب والظبينا ومثله قول الاخطل----- طلب الازارق بالكتاءب اذا هوت بشبيب غاءلة النفوس غدور ومثله قول ذي الاصبع----- وممن ولدوا عام ر ذو- الطول وذو العرض ومثله قول قيس الرقيات1 ومصعب حين جد الام ر اكثرها واطيبها وانشد ابو سعيد لدوسر بن دهبل----- وقاءلة ما بال دوسر بعدما صحا قبله عن	337	6664928499161653608	421	748.5	342	505	83.3663330078125	70	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2554	true	3559859295176167419	68	131	342	647	1481	300	احمد بن يحيي 3760 اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او شيار فقال الحامض----- لابي العباس اءمل ان اعيش موضوع قال لم قلت لان- مءنسا------ ودبارا مصروفات وقد ترك صرفهما فقال ابو العباس هذا جاءز في الكلام فكيف في الشعر انتهي فمراد المصنف بقوله وزعم قوم ان-------------- صرف ما لا ينصرف	2554	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms337	false	3180365045178170705	185	249	988	1298	1566	300	احمد بن يحيي----- اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او شيار وقال الحامض1 قلت لابي العباس اءمل ان اعيش موضوع قال لم قلت لانه مءنسا وجبار ودبارا2 تنصرف- وقد ترك صرفه-ا فقال -----------هذا جاءز في الكلام فكيف في الشعر 1 والي هذا اشرت--- بقولي وبعضهم اجازه اختيارا واما صرف ما لا ينصرف	337	6664928499161653608	253	415.5	198	331	76.43504333496094	47	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2563	true	-5334228839383447269	186	300	937	1555	1555	300	اربعة اوجه اجر-------اءه علي ما كان عليه قبل التسمية وهو اجودها قال الله تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون -الثاني اجراءه مجري غسلين- في لزوم الياء و----اجراء حركات الاعراب علي النون الثالث اجراءه مجري عربون في اجراء الاعراب علي النون ولزوم الواو مع كونه مصروفا-------------------------------------------------------------------------- والرابع اجراءه مجري هارون يعني فيكون كما قبله الا انه لا ينون لانه غير مصروف وقد زاد السيرافي رحمه الله وجها اخر وهو استصحاب الواو -في الاحوال كلها مع فتح النون وعدم سقوطها في----- الاضافة--------------------------------- وزعم انه ثابت في كلام العرب واشعارها بالرواية الصحيحة ---قال كانهم حكوا لفظ------ المرفوع في حال التسمية والزموا طريقة واحدة وانشد 3763 ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا-	2563	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms012	false	-2494121526080202382	91	196	502	1070	1666	300	اربعة اوجه اجودها اجراءه علي ما كان له كقو----------------------------له تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون والثاني اجراءه مجري غسلين3 في لزوم الياء وكون النون حر----ف اعراب و---------الثالث اجراءه مجري عربون في لزو-------------------------م الواو وكون النون حرف اعراب4 ولم يتات1 في النظم الا ذكر حين ودون فاستغنيت2 بهما عن غسلين وعربون والرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استصحاب الواو علي كل ح-ال----- مع كون النون مفتوحة غير ساقطة في الاضافة ذكر هذا الوجه ابو سعيد السيرافي3 وزعم انه ثابت في كلام العرب واشعارها بالرواية الصحيحة ثم قال كانهم حكوا لفظ الجمع المرفوع في حال التسمية والزموه طريقة واحدة وانشد----- ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا	12	6664928499161653608	380	597.0	308	754	50.39787673950195	56	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2564	true	7710810796024322491	0	27	0	138	1545	300	خلفة حتي اذا ارتبعت ذكرت من جلق بيعا---------------------------------------------- ق----------------------------ال المصنف في شرح الكافية بعد ذكر هذه الاوجه علي هذا الترتيب الذي ذكرناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر سيبويه الا الوجهين	2564	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms012	false	-2494121526080202382	196	255	1070	1419	1666	300	خلفة حتي اذا ارتبعت ذكرت من جلق بيعا ففتح1 نون الماطرون واثبت الواو وهو في موضع جر قال والعرب تقول الياسمون في حال ال------------------------------------------------------------------رفع والنصب والجر2 ويقولون ياسمون البر فيثبتون النون مع الاضافة ويفتحونها ومنهم من يرويه بالماطرون ويعرب نون الياسمون3 ويجريه مجري الزيتون وهو الاجود وانشد طال ليلي وبت كالمجنون4 واعترتني الهموم بالماطرون ولم يذكر سيبويه الا الوجهين	12	6664928499161653608	72	-10.5	57	415	17.349397659301758	12	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2579	true	492725666976543998	202	246	1084	1301	1570	300	وهو قول حذاق الكوفيين وبه اقول لسلامته من النقض بخلاف القول الاخر يعني قول البصريين فانه ينتقض بنحو هلا تفعل وجعلت افعل وما لك لا تفعل ورايت الذي يفعل- فان الفعل في هذه المواضع مرفوع مع ان الاسم لا يقع- فيها ولو لم يكن	2579	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms339	false	86505875211816497	261	300	1231	1424	1424	300	وهو قول حذاق الكوفيين وبه اقول لسلامته من النقض بخلاف الاول------------------------ فانه ينتقض بنحو هلا تفعل وجعلت افعل وما-لك لا تفعل ورايت الذي يفعل2 فان الفعل في هذه المواضع مرفوع مع ان الاسم لا يقع3 فيها فلو لم يكن-	339	6664928499161653608	189	339.5	151	219	86.3013687133789	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2579	true	492725666976543998	246	273	1301	1444	1570	300	للفعل رافع غير وقوعه موقع الاسم -لكان في هذه المواضع مرفوعا بلا رافع فبطل- القول بان رافعه وقوعه موقع الاسم وصح القول بان رافعه التجرد من الناصب	2579	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms340	false	-8884640002758141229	0	27	0	145	1596	300	للفعل رافع غير وقوعه موقع الاسم ولكان في هذه المواضع مرفوعا بلا رافع فبطل1 القول بان رافعه وقوعه موقع الاسم وصح القول بان رافعه التجرد من الجازم	340	6664928499161653608	140	267.0	113	145	96.55172729492188	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2586	true	4397406205334714710	6	89	32	437	1506	300	قوله تعالي علم ان سيكون منكم مرضي ومثال الفصل ب حرف نفي قوله تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا وهذه الامور الاربعة المذكورة هنا مذكورة في باب ان واخواتها الا انه لم يذكر ثم ان الفصل ب قد قد يتقدمه نداء واشار بقوله غالبا الي ان الفعل المتصرف الذي ليس بدعاء قد لا يفصل بينه وبين ان بشء مما ذكر وان ذلك قليل وشاهده قول الشاعر 3771 علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سء-ل واما قوله وقد تخلو من العلم	2586	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms341	false	9056824790585965876	194	225	983	1139	1502	300	قوله تعالي علم ان سيكون منكم مرضي 3 و----------------------------- افلا يرون الا يرجع اليهم قولا وغير مفصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قليل ك------قول الشاعر----- علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءال وقيدت---------------- العلم	341	6664928499161653608	139	205.5	109	406	34.236454010009766	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2589	true	59841797825062681	0	32	0	164	1532	300	غير الزاءدة لفظا واختصاصا فجاز ان تعمل بخلاف ان الزاءدة فانها تشبه غير الزاءدة لفظا لا اختصاصا لانه- قد يليها الاسم كما في قوله- كان ظبية--------------------- علي رواية من جر ظبية بالكاف	2589	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms342	false	-6943078635325376829	169	204	821	1008	1481	300	غير الزاءدة لفظا واختصاصا فجاز ان تعمل بخلاف ان الزاءدة فانها تشبه غير الزاءدة لفظا لا اختصاصا لانها قد يليها الاسم كقول الشاعر1 كان ظبية تعطو الي ناضر السلم2 علي رواية من جر ظبية بالكاف	342	6664928499161653608	154	277.5	124	187	82.35294342041016	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2595	true	-2972865281837312470	212	300	1076	1530	1530	300	كي علي ضربين احدهما كونها حرفا مصدريا بمعني ان ومساوية لها في الاستقلال بالعمل والثاني كونها حرف تعليل بمعني اللام والنصب بعدها حينءذ بان مضمرة غير جاءزة الاظهار والذي احوج الي القول بذلك قول العرب في السءال عن العلة كيمه كما يقولون- لمه فسووا بينه-ا وبين اللام في المعني والاستعمال وقال ابو الحسن في قول الشاعر 3789 اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد- الفتي كيما يضر وينفع جعل ما اسما و يضر و ينفع- من صلته واوقع عليه كي بمنزلة اللام فثبت بذلك انها حرف جر مرادف-	2595	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms343	false	7068098419218499462	156	240	789	1237	1540	300	كي علي ضربين احدهما كونها حرفا مصدريا بمعني ان ومساوية لها في الاستقلال بالعمل والثاني كونها حرف تعليل بمعني اللام والنصب بعدها حينءذ بان مضمرة غير جاءزة الاظهار والذي احوج الي القول بذلك قول العرب في السءال عن العلة كيمه كما يقولون1 لمه فسووا بينهما وبين اللام في المعني والاستعمال وقال ابو الحسن في قول الشاعر----- اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي2 الفتي كيما يضر وينفع جعل ما اسما و-يضر و-ينفع3 من صلته واوقع عليه كي بمنزلة اللام فثبت بذل- انها حرف--- مرادف	343	6664928499161653608	441	827.0	358	459	96.07843017578125	80	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2596	true	3690183231588113596	2	61	8	301	1519	300	وثبت بدخول اللام عليها في -نحو قوله تعالي- لكي لا يكون علي المءمنين حرج انه-------------------ا مصدرية لان حرف الجر لا يدخل علي حرف الا ان يكون مصدريا فلزم من ذلك جعل كي علي ضربين فالمقترنة ب اللام مصدرية والداخلة علي ما في قولهم كيمه جارة -وكذا التي في قوله 3790 يراد الفتي كيما يضر وينفع- والداخلة علي الفعل مجردة	2596	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms343	false	7068098419218499462	241	300	1242	1540	1540	300	وثبت بدخول اللام عليها في ونحو قوله تعالي4 لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم 5 انا مصدرية لان حرف الجر لا يدخل علي حرف الا ان يكون مصدريا فلزم من ذلك جعل كي علي ضربين فالمقترنة بال-لام مصدرية والداخلة علي ما في قولهم كيمه جاره بوكذا الذي في قوله---------------- كيما يضر وينفع1 والداخلة علي الفعل مجردة-	343	6664928499161653608	268	482.5	214	316	84.81012725830078	48	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2596	true	3690183231588113596	61	135	301	679	1519	300	من اللام محتملة للامرين ولا تظهر ان بعدها الا في الضرورة كقوله 3791- فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا والاظهر في كي- هذه ان تكون بمعني اللام واما قول الاخر 3792 اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع فيحتمل ان تكون- كي فيه بمعني ان وشذ اجتماعهما علي سبيل التوكيد ويحتمل ان تكون جارة وشذ اجتماعها مع اللام كما--------------- في قول الاخر 3793 ولا للما بهم ابدا دواء	2596	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms344	false	2463299994311512044	0	73	0	381	1514	300	من اللام محتملة للامرين ولا تظهر ان بعدها الا في الضرورة كقول الشاعر فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا والاظهر في كي2 هذه ان تكون بمعني اللام واما قول الاخر----- اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع فيحتمل ان تكون1 كي فيه بمعني ان وشذ اجتماعهما علي سبيل التوكيد ويحتمل ان تكون جارة وشذ اجتماعها مع اللام كما اجمتع اللامان2 في قوله ----------ولا للما بهم ابدا دواء	344	6664928499161653608	355	662.0	286	396	89.6464614868164	66	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2601	true	-4960184012107386410	0	136	0	673	1472	300	اسم او فعل ماض او مضارع مرفوع علم ان اصلها كيف حذفت فاءها ومنه قول الشاعر 3807 كي تجنحون الي --سلم وما ثءرت قتلاكم ولظي الهيجاء تضطرم قال وزعم ابو علي ان اصل كما في قول الشاعر 3808 وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر كيما محذوفة الياء ونصب بها تنصب لو لم ينلها حذف انتهي وكان المصنف لم يرفض قول ابي علي في هذه المسالة واشار الي المسالة في باب حروف الجر لما ذكر ان ما تزاد بعد الكاف وانها قد تحدث في الكاف معني التعليل فقال وربما نصبت حينءذ مضارعا لا لان الاصل كيما وقال في شرحه لذلك واذا حدث فيها يعني في الكاف معني التعليل ووليها مضارع نصبته تشبيها ب كي كقول الشاعر وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر وزعم الفارسي ان الاصل كيما فحذف الياء	2601	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms344	false	2463299994311512044	76	124	392	629	1514	300	اسم او فعل ماض او مضارع مرفوع علم ان اصلها كيف حذفت فاءها ومنه قول الشاعر----- كي تجنحون الي السلم وما ثءرت قتلاكم ولظي الهيجاء تضطرم وز----عم ابو علي ان اصل كما في قول الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر 1ك---------------------يما فحذف الياء	344	6664928499161653608	231	428.0	183	675	34.22222137451172	44	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2602	true	8635916398791992382	230	300	1159	1496	1496	300	ان اذن تنصب ا-لمضارع المراد استقباله لا المراد به الحال لان المراد به الحال لا بد من رفعه بعدها نحو قولك لمن قال احبك اذن اصدقك ولا تنصبه وهو مستقبل الا اذا صدرت الجملة بها او كانت في حكم المصدر بها واتصل بها الفعل او توسط- بينهما يمين نحو قولك لمن قال ازورك اذن اكرمك او اذن والله اكرمك فالقسم لا يعد هنا حاجزا- كما لم يعد حاجزا بين المضاف-	2602	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms344	false	2463299994311512044	135	204	675	1014	1514	300	ان اذن تنصب2 المضارع المراد استقباله لا المراد به الحال لان المراد به الحال لا بد من رفعه بعدها نحو قولك لمن قال احبك اذن اصدقك ولا تنصبه وهو مستقبل الا اذا صدرت الجملة بها او كانت في حكم المصدر بها واتصل بها الفعل او توسط3 بينهما يمين نحو قولك لمن قال ازورك اذن اكرمك و--اذن والله اكرمك فالقسم لا يعد هنا حاجزا1 كما لم يعد حاجزا بين المضاف	344	6664928499161653608	332	641.5	265	341	97.36070251464844	65	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2603	true	-3568038556247764376	0	67	0	340	1537	300	والمضاف اليه كقول بعض العرب هذا غلام والله زيد حكاه الكس----------------------------------------------------اءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغتفر ذلك في اذن لانها غير ممتزجة بما تعمل فيه امتزاج غيرها فلو توسطت اذن بين ذي خبر وخبر او بين ذي جواب وجواب الغيت ولو قدم عليها حرف عطف جاز الغاءها واعمالها والغاءها اجود وهي لغة القران العزيز التي قرا بها السبعة في قوله تعالي واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا وفي بعض الشواذ لا	2603	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms344	false	2463299994311512044	204	300	1014	1514	1514	300	والمضاف اليه كقول بعض العرب هذا غلام والله زيد فاضاف الغلام الي زيد ولم يعتد بوقوع القسم بينهما حكي ذلك الكساءي وحكي الكساءي ايضااشتريته بو الله الف درهم ذكره ابن كيسان وسمع ابو عبيدة من يقول ان الشاة لتجتر فتسمع صوت واللهربها2 واغتفر ذلك في اذن لانها غير ممتزجة بما تعمل فيه امتزاج غيرها فلو توسطت اذن بين ذي خبر وخبر -وابين ذي جواب وجواب الغيت ولو قدم عليها حرف عطف جاز الغاءها واعمالها والغاءها اجود وهي لغة القران3------ التي قرا بها السبعة في قوله تعالي واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا وفي بعض الشواذ لا-	344	6664928499161653608	321	604.5	258	508	63.1889762878418	63	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2604	true	-1623954743019874086	247	300	1228	1503	1503	300	---امران- وهما كونه---- جوابا وجزاء وكونه بها مرجح الاستقبال علي الحال وكان امره دون اذن بالعكس كما حدث فيه ب ان امران وهما كونه بها في تاويله بمصدر وكونه بها غير محتمل للحال وباينتها من وجه وهو --عدم اختصاصها بالا----------------------------------------------------------------------------------فعال وتقدم اختصاصها بالمستقبل اذ قد يليها الحال---------- قال--------------- فلشبهها ب ان من وجه-	2604	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms340	false	-8884640002758141229	123	179	677	988	1596	300	الحادثان1 باذن كونه بها جوابا وجزاء وكونه بها مرجح الاستقبال علي الحال وكان امره دون اذن بالعكس واما م--------------------------------------------------------------------------باينتها------- لها فبعدم اختصاصها بالافعال اذ قد يليها اسم2 كقوله تعالي ولن تفلحوا اذا ابدا و ايضاقوله تعالي4 انكم اذا مثلهم وبعدم اختصاصها بالمستقبل اذ قد يليها الحال كقولك لمن قال احبك اذن اصدقك فلشبهها ب-ان من وجه	340	6664928499161653608	173	261.5	141	393	44.020355224609375	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2621	true	4441141356777021628	174	268	824	1300	1473	300	و------الفعل ينصب ب ---ان واجبة الستر بعد او التي يحسن- في موضعها الي- او الا كقولك لانتظرنه او يقدم ولاقتلن الكافر او يسلم اي لانتظرنه الي ان يقدم- ولاقتلن الكافر الا ان يسلم ومن الاتية بمعني الي- قول الشاعر 3830 لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر ومن الاتية بمعني الا قول الشاعر 3831 وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم--------------------------------------------------------------ا ويحتمل الوجهين قول امرء القيس 3832 فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا وتقدير الي و الا في موضع او تقدير لحظ فيه المعني	2621	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms345	false	7831625425504201610	199	300	997	1530	1530	300	الي ان الفعل ينصب ايضابان واجبة الستر بعد او التي تحسن4 في موضعها الي5 او-الا كقولك لانتظرنه او يقدم ولاقتلن الكافر او يسلم اي لانتظرنه الي ان يقدم1 ولاقتلن الكافر الا ان يسلم ومن الاتية بمعني الي2 قول الشاعر----- لاست-هلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر ومن الاتية بمعني الا قول الشاعر----- وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما ومثله3 قول الاخر لاجدلنك او تملك فتيتي بيدي صغار طارفا وتليدا ويحتمل الوجهين قول امرء القيس----- فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا وتقدير الا والي1 في موضع او تقدير لحظ فيه المعني-	345	6664928499161653608	449	824.0	362	551	81.48820495605469	80	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2621	true	4441141356777021628	268	300	1300	1473	1473	300	دون الاعراب والتقدير الاعرابي المرتب علي اللفظ ان يقدر قبل او مصدر وبعدها- ان ناصبة للفعل وهما في تاويل مصدر معطوف ب او علي المقدر قبلها فتقدير لانتظرنه او يقدم- ليكونن انتظار-	2621	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms346	false	2898366648719290803	0	31	0	175	1594	300	دون الاعراب والتقدير الاعرابي المرتب علي اللفظ ان يقدر قبل او مصدر وبعدها2 ان ناصبة للفعل وهما في تاويل مصدر معطوف ب-او علي المقدر قبلها فتقدير لانتظرنه او يقدم3 ليكونن انتظار	346	6664928499161653608	172	324.0	142	176	97.7272720336914	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2622	true	282050346634441561	112	148	566	755	1476	300	قول الشاعر 3833 لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر او موقع الا ان كقولك لاقتلن الكافر او يسلم ونحوه قول زياد الاعجم 3834 وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما	2622	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms345	false	7831625425504201610	236	263	1194	1339	1530	300	قول الشاعر----- لاست-هلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر ----ومن الاتية بمعني الا------------------------ قول الشاعر---------- وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما	345	6664928499161653608	126	193.0	99	189	66.66666412353516	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2632	true	-7293853623198889633	94	205	476	1063	1550	300	--ي----نصب الفعل ب ان واجبة الاضمار بعد الفاء المجاب بها نفي كقوله تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا والمجاب بها طلب وهو اما امر واما نهي واما دعاء واما استفهام واما عرض واما تحضيض واما تمن فالامر كقول الراجز 3843 يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا والنهي كقول الشاعر 3844 لا يخدعنك ماثور وان قدمت تراثه فيحيق الحزن والندم والدعاء كقول الشاعر 3845 فيا رب عجل ما اءمل منهم فيدفا- مقرور ويشبع مرمل وكقول الاخر 3846 رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين- في خير سنن والاستفهام كقول الشاعر 3847 هل تعرفون لباناتي فارجو ان تقضي فيرتد بعض الروح ل---لجسد والعرض كقول الشاعر 3848 يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر	2632	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms346	false	2898366648719290803	193	300	1028	1594	1594	300	الي ان نصب الفعل ب-ان واجبة الاضمار بعد الفاء المجاب بها نفي كقوله تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا والمجاب بها طلب وهو اما امر واما نهي واما دعاء واما استفهام واما عرض واما تحضيض واما تمن فالامر كقول الراجز----- يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا والنهي كقول الشاعر -----لا يخدعنك موتور وان قدمت تراته فيحيق الحزن والندم والدعاء كقول الشاعر----- فيا رب عجل ما اءمل منهم فيدفا1 مقرور ويشبع مرمل وكقول الاخر----- رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين1 في خير سنن والاستفهام كقول الشاعر----- هل تعرفون لباناتي فارجو ان تقضي فيرتد بعض الروح في الجسد والعرض كقول الشاعر----- يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر-	346	6664928499161653608	551	1027.0	448	598	92.14046478271484	99	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2632	true	-7293853623198889633	205	300	1063	1550	1550	300	ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا والتحضيض كقول الشاعر 3849 لولا تعوجين يا سلمي علي دنف فتخمدي نار وجد كاد يفنيه والتمني- كقول الله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما وكقول الشاعر 3850 يا ليت ام خليد واعدت فوقت ودام لي ولها عمر فنصطحبا قال وقيدت الفاء المنتصب بعدها الفعل باضافتها الي جواب يعني بذلك قوله في النظم وبعد فا جواب نفي او طلب احترازا من الفاء التي لمجرد العطف كقولك ما تاتينا فتحدثنا بمعني ما تاتينا فما تحدثنا او فانت تحدثنا فلو قصد المتكلم معني ما تاتينا محدثا او ما تاتينا-	2632	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms347	false	6402729744124323739	0	80	0	423	1537	300	ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا والتحضيض كقول الشاعر----- لولا تعوجين يا سلمي علي دنف فتخمدي نار وجد كاد يفنيه والتمني1 كقو----له تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما وكقول الشاعر يا----- ليت ام خليد واعدت فوفت ودام لي ولها عمر فنصطحبا---- وقيدت الفاء المنتصب بعدها الفعل باضافتها الي جوا------------------------------------------------ب احترازا من الفاء التي لمجرد العطف كقولك ما تاتينا فتحدثنا بمعني ما تاتينا فما تحدثنا او فانت تحدثنا فلو قصد المتكلم معني ما تاتينا محدثا او ما تاتينا	347	6664928499161653608	418	790.5	339	489	85.48057556152344	74	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2633	true	6981030760553253166	0	54	0	274	1543	300	فكيف تحدثنا ثبتت الجوابية وصح النصب قال وشرط النف--------------ي ان يكون خالصا فالنفي الذي ليس نفيا خالصا لا جواب له منصوب نحو ما انت الا تاتينا فتحدثنا وما تزال تاتينا فتحدثنا وما قام فتاكل -الا طعامه ومنه قول الشاعر 3851 وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف وكذلك بعد الطلب	2633	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms347	false	6402729744124323739	80	134	423	695	1537	300	فكيف تحدثنا ثبتت الجوابية وصح النصب ومعني نصع خلص واشرت بذلك الي ان الن------------في الذي ليس نفيا خالصا لا جواب له منصوب نحو ما انت الا تاتينا فتحدثنا وما تزال تاتينا فتحدثنا وما قام فياكل1 الا طعامه ومنه قول الشاعر----- وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف وكذلك بعد الطلب	347	6664928499161653608	239	449.0	191	289	82.69895935058594	45	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2633	true	6981030760553253166	129	175	629	888	1543	300	والحق الفراء الرجاء بالتمني فجعل له جوابا منصوبا- وبقوله اقول لثبوت ذلك سماعا ومنه قراءة حفص عن عاصم-- لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي ومنه قول الراجز انشده الفراء 3852 عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها	2633	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms349	false	5289593129658538825	52	97	285	542	1589	300	والحق الفراء الرجاء بالتمني فجعل له جوابا منصوبا1 وبقوله اقول لثبوت ذلك سماعا ومنه قراءة حفص عن عاصم 2 لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي ومنه قول الراجز انشده الفراء4---- عل صروف الدهر او-دولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها	349	6664928499161653608	253	483.0	209	262	96.56488800048828	43	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2635	true	814317683711878134	14	138	76	720	1549	300	الامر والنهي ---------قال الشاعر 3855 فيا رب عجل ما اءمل منهم فيدفا- مقرور ويشبع مرمل و-قال اخر 3856 رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين- في خير سنن ولا يجوز عند البصريين نصب جواب الدعاء الا اذا كان بلفظ الطلب لو قلت رحم الله زيدا فيدخله الجنة لم يجز واليه الاشارة بقوله بفعل اصيل في ذلك وسياتي التنبيه علي الاختلاف فيه واما الاستفهام فكقولك هل تاتينا فتحدثنا ولا تريد التشريك فتنصب علي تقدير هل يكون منك اتيان فحديث اما لان الحديث مسبب غير مبني علي مبتدا محذوف والمعني فيه ان تاتني تحدثني واما لانه مرتب لنفي الجمع والمعني فيه هل تاتينا محدثا قال الله تعالي فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا وقال الشاعر 3857 هل تعرفون لباناتي فارجو ان تقضي فيرتد بعض الروح ل---لجسد	2635	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms346	false	2898366648719290803	250	291	1329	1547	1594	300	الحزن والندم والدعاء كقول الشاعر----- فيا رب عجل ما اءمل منهم فيدفا1 مقرور ويشبع مرمل وكقول الاخر--- رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين1 في خير سنن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستفهام -كقول الشاع---------------------------------------------ر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تعرفون لباناتي فارجو ان تقضي فيرتد بعض الروح في الجسد	346	6664928499161653608	185	270.0	147	659	28.072837829589844	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2654	true	-1745291901874031983	269	300	1384	1564	1564	300	التقليل يجري مجري النفي في ايلاءه جوابا منصوبا فيقال قل-ما تاتينا فتحدثنا كما يقال ما تاتينا فتحدثنا فجواز هذا وامثاله متفق عليه وزاد الكوفيون اجراء التشبيه مجري النفي نحو كانك اسير-	2654	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms349	false	5289593129658538825	116	147	649	826	1589	300	التقليل مجري ال-----نفي في ايلاءه جوابا منصوبا فيقال قل ما تاتينا فتحدثنا كما يقال ما تاتينا فتحدثنا فجواز هذا وامثاله متفق عليه وزاد الكوفيون اجراء التشبيه مجري النفي نحو كانك امير	349	6664928499161653608	171	330.0	142	182	93.95604705810547	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2655	true	4942997338200293869	47	200	231	1002	1514	300	فلو وقع موقع الفاء واو مقصود بها المصاحبة نصب الفعل ايضا بعدها علي نحو ما ينصب بعد الفاء فمن ذلك قول الشاعر 3874 لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم ومثله قول الاخر 3875---- فقلت ادعي وادعو ان اندي لصوت ان ينادي داعيان ومثله قول الاخر في النفي 3876 الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء ومن النصب بعد واو الجمع الواقعة بعد نفي قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ومن النصب بعدها في التمني قوله تعالي يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين-- في -قراءة حمزة----------- وحفص قال ابن السراج الواو ينصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما بعد الفاء وانما تكون- كذلك اذا لم ترد الاشتراك بين الفعل والفعل واوردت عطف الفعل علي مصدر الفعل الذي قبلها كما كان في الفاء واضمرت ان وتكون- الواو في هذا الموضع بمعني- مع فقط	2655	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms347	false	6402729744124323739	134	284	695	1457	1537	300	فلو وقع موقع الفاء واو مقصود بها المصاحبة نصب الفعل ايضابع-دها علي نحو ما ينصب بعد الفاء فمن ذلك قول الشاعر----- لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم ومثله قول الاخر في الامر فقلت ادعي وادعو ان اندي لصوت ان ينادي داعيان ومثله قول الاخر في النفي----- الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء ومن النصب بعد واو الجمع الواقعة بعد نفي قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ومن النصب بعدها في التمني قوله------ يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين 2 في رقراءة حمزة وابن عامر3 وحفص قال ابن السراج الواو تنصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما بعد الفاء وانما يكون1 كذلك اذا لم ترد الاشتراك بين الفعل والفعل وا-ردت عطف الفعل علي مصدر الفعل الذي قبلها كما كان في الفاء-واضمرت ان وتكون2 الواو في----------- بمعني3 مع فقط	347	6664928499161653608	733	1379.5	587	792	92.55050659179688	138	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2661	true	-3465492749741208468	119	202	585	1001	1468	300	جواب غير النفي اذا خلا من الفاء وقصد الجزاء جزم بما هو له جواب لانه شبيه بالشرط في جواز وقوعه وعدم جواز- وقوعه بالنسبة الي علم- الشخص المتكلم- به- بخلاف النفي فان الشخص المتكلم به محقق لعدم الوقوع فخالف الشرط ولم يكن له جواب مجزوم واكثر المتاخرين ينسبون جزم جواب الطلب ل ان مقدرة والصحيح انه لا حاجة الي تقدير لفظ ان بل تضمن لفظ الطلب لمعناها م-غن عن تقدير لفظها كما-------- في اسماء الشرط نحو من ياتني اكرمه وهذا هو مذهب الخليل	2661	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms348	false	-1573808927148650326	43	127	214	642	1504	300	جواب غير النفي اذا خلا من الفاء وقصد الجزاء جزم بما هو له جواب لانه شبيه بالشرط في جواز وقوعه وعدم جواز1 وقوعه بالنسبة الي علم2 الشخص المتكلم3 به4 بخلاف النفي فان الشخص المتكلم به محقق لعدم الوقوع فخالف الشرط ولم يكن له جواب مجزوم واكثر المتاخرين ينسبون جزم جواب الطلب ل-ان مقدرة والصحيح انه لا حاجة الي تقدير لفظ ان بل تضمن لفظ الطلب لمعناها معغن عن تقدير لفظها كما هو مغن5 في اسماء الشرط نحو من ياتني اكرمه وهذا هو مذهب الخليل	348	6664928499161653608	415	791.5	333	429	96.7365951538086	77	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2662	true	4217067522291485725	239	280	1225	1425	1539	300	واكثر المتاخرين ينسبون جزم جواب الطلب ل ان مقدرة والصحيح انه لا حاجة الي تقدير لفظ ان بل تضمن لفظ الطلب لمعناها م-غن عن تقدير لفظها كما هو مغن- في اسماء الشرط نحو من ياتني اكرمه قال وهذا هو مذهب الخليل	2662	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms348	false	-1573808927148650326	88	127	445	642	1504	300	واكثر المتاخرين ينسبون جزم جواب الطلب ل-ان مقدرة والصحيح انه لا حاجة الي تقدير لفظ ان بل تضمن لفظ الطلب لمعناها معغن عن تقدير لفظها كما هو مغن5 في اسماء الشرط نحو من ياتني اكرمه---- وهذا هو مذهب الخليل	348	6664928499161653608	195	368.5	156	202	96.53465270996094	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2671	true	7088106881841820529	104	242	534	1228	1523	300	قال سيبويه- وسالت الخليل عن قوله ان تاتني فتحدثني------- وان تاتني وتحدثني احدثك- فقال هذا يجوز والجزم الوجه ووجه نصبه انه حمل علي الاسم كانه اراد ان يقول ان يكن منك اتيان فحديث احدثك فلما قبح ان يرد الفعل علي الاسم نوي ان لان الفعل معها اسم وانما كان الوجه الجزم لانه اذا نصب كان المعني معني الجزم فيما اراد من الحديث وانشد الشيخ رحمة الله تعالي عليه 3885 ومن يقترب منا ويخضع نءوه ولم يخش ظلما ما اقام ولا هضما واما---------------------------------- قول زهير 3886 ومن لا يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي الارض يزلق فنصب يثبت فيه لان الفعل المتقدم علي الفاء منفي ولجواب النفي النصب في مجازاة او غيرها واجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيون نصب المعطوف علي الشرط ب ثم كما في الواو و الفاء-------------- ومنه قراءة الحسن و-من يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت --	2671	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms360	false	4341664704278485671	160	276	839	1440	1560	300	قال سيبويه2 وسالت الخ-يل عن قوله ان تاتني فتحدثني1 احدثك وان تاتني وتحدثني احدثك2 فقال هذا يجوز والجزم الوجه و------------------------------------------------------------------------------------------------الي هذا ونحوه اشرت بقولي وجزم او---------------------------------- نصب لفعل يلفي قبل الجزاء اثر واو او فا------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستشهد علي هذه المسالة بما انشده سيبويه3 من قول الشاعر ---ومن لا يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي الارض يزلق-------------- لان الفعل المتقدم علي الفاء منفي و-جواب النفي ي-نصب في مجازاة و--غيرها وانما يستشهد بقول الشاعر ومن يقترب منا ويخضع نءوه ولا يخش ظلما ما اقام ولا هضما ثم نبهت علي ان الفعل الواقع بعد ثم عند الكوفيين كالواقع بعد ----------------------الواو و-الفاء في جواز1 نصبه ومنه قراءة الحسن2 ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت 3	360	6664928499161653608	339	471.0	272	867	39.100345611572266	52	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2673	true	7049357268974330247	82	156	429	804	1544	300	وحكي الفراء- عن العرب الرفع والجزم في المضارع المنفي ب لا الصالح----------------------- قبلها كي وانهم يقولون ربطت الفرس لا ينفلت ولا ينفلت واوثقت العبد لا يفر ولا يفرر قال وانما جزم لان تاويله ان لم اربطه فر فجزم علي التاويل----- وانشد لرجل من-- عقيل 3894 وحتي راينا احسن الفعل بيننا مجاملة لا يقرف الشر قارف ولاخر 3895 لو كنت اذ جءتنا حاولت رءيتنا اتي--تنا ماشيا لا يعرف الفرس بجزم يقرف و يعرف ورفعهما--------- هذا	2673	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms349	false	5289593129658538825	213	287	1154	1533	1589	300	وحكي الفراء1 عن العرب------------- في المضارع المنفي بلا2 الجزم والرفع اذا حسن تقدير كي قبله---- وانهم يقولون ربطت الفرس لا يتفلت3--------- واوثقت العبد لا يفر ولا يفرر---- وانما جزم لان تاويله ان لم اربطه فر فجز- علي التاويل قال4 وانشدني بعض بني عقيل----- وحتي راينا احسن الفعل بيننا مساكتة لا يقرف الشر قارف وقال اخر-5 لو كنت اذ جءتنا حاولت رءيتنا او جءتنا ماشيا لا يعرف الفرس بجزم يقرف وي-عرف ورفعهما والي مثل هذا	349	6664928499161653608	308	496.5	246	417	73.86090850830078	52	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2673	true	7049357268974330247	178	300	916	1544	1544	300	او واو جاز جزمه عطفا علي الجواب ورفعه علي الاستءناف ونصبه علي اضمار ان قال سيبويه- فاذا انقضي الكلام ثم جءت ب ثم فان شءت- جزمت----- وان شءت رفعت وكذلك الواو و الفاء الا انه--- يجوز النصب بالفاء والواو- وبلغنا ان بعضهم قرا يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي بالاوجه الثلاثة وناخذ من قول الشاعر 3896 فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام وجاز النصب بعد الفاء و الواو اثر الجزاء لان مضمونه لم يتحقق- وقوعه فاشبه الواقع بعده الواقع بعد الاستفهام قال وانشد الفراء في كتاب المعاني 3897 فان يهلك النعمان تعر مطيه وت-خبا في جوف العياب قطوعها وتنحط حصان اخر الليل نحطة تقضب منها او-	2673	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms360	false	4341664704278485671	0	140	0	742	1560	300	او واو جاز جزمه عطفا علي الجواب ورفعه علي الاستءناف ونصبه علي اضمار ان قال سيبويه1 فاذا انقضي الكلام ثم جءت ب-ثم فان شءت2 جزمت بها3 وان شءت رفعت -كذلك الواو وال-فاء الا انه قد يجوز النصب بالفاء والواو4 وبلغنا ان بعضهم قرا يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والي هذا اشرت بقولي ونصبه بنقل عمرو قد عرف وقرا بالرفع عاصم وابن عامر وبالجزم نافع وابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي وروي بالاوجه الثلاثة وناخذ من قول الشاعر----- فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام وجاز النصب بعد الفاء وال-واو اثر الجزاء لان مضمونه لم يتحقق1 وقوعه فاشبه الواقع بعده الواقع بعد الاستفهام---- وانشد الفراء في كتاب المعاني----- فان يهلك النعمان تعر مطيه1 ويخبا في جوف العياب قطوعها وتنحط حصان اخر الليل نحطة تقضب منها او	360	6664928499161653608	603	1113.5	489	760	79.34210205078125	107	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2674	true	-4883671475220205757	8	31	39	152	1536	300	وان خلا الفعل المتوسط بين الشرط والجزاء من الفاء والواو جزم وجعل بدلا من الشرط او رفع- وكان في موضع نصب علي الحال	2674	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms360	false	4341664704278485671	277	300	1447	1560	1560	300	وان خلا الفعل المتوسط بين الشرط والجزاء من الفاء والواو جزم وجعل بدلا من الشرط او رفع4 وكان في موضع نصب علي الحال-	360	6664928499161653608	112	214.0	90	114	98.24561309814453	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2674	true	-4883671475220205757	31	70	152	354	1536	300	فمثال المجزوم المجعول بدلا قول الشاعر 3898 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ومثال المرفوع المقدر في موضع الحال قول الاخر 3899 متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد	2674	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms361	false	5949783005092556708	0	37	0	192	1533	300	فمثال المجزوم المجعول بدلا قول الشاعر متي----- تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ومثال المرفوع المقدر في موضع الحال قول الاخر متي----- تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد	361	6664928499161653608	186	370.0	149	202	92.07920837402344	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2675	true	-2077938365702496207	175	207	908	1074	1505	300	اجراء التقليل مجري النفي في ايلاءه جوابا منصوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك- اجروا الحصر ب انما كقولهم انما هي ضربة من الاسد فتحطم ظهره وعليه قراءة ابن عامر فانما يقول له كن فيكون وقد عرفت	2675	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms349	false	5289593129658538825	115	178	643	983	1589	300	اجراء التقليل مجري النفي في ايلاءه جوابا منصوبا فيقال قل ما تاتينا فتحدثنا كما يقال ما تاتينا فتحدثنا فجواز هذا وامثاله متفق عليه وزاد الكوفيون اجراء التشبيه مجري النفي نحو كانك امير فنطيعك لان فيه معني ما انت امير فنطيعك وكذلك1 اجروا الحصر با-نما كقولهم انما هي ضربة من الاسد فتحطم ظهره وعليه قراءة ابن عامر فانما يقول له كن فيكون2 ثم اشرت	349	6664928499161653608	157	287.0	127	341	46.04105758666992	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2677	true	3230608762495870802	217	292	1079	1460	1499	300	وحكي الفراء- عن العرب في المضارع المنفي ب لا الجزم والرفع اذا حسن تقدير كي قبله وانهم يقولون ربطت الفرس لا ينفلت ولا ينفلت واوثقت العبد لا يفر ولا يفرر قال وانما جزم لان تاويله ان لم اربطه فر فجزم علي التاويل قال- وانشدني بعض بني عقيل 3901 وحتي راينا احسن الفعل بيننا مساكتة لا يقرف الشر قارف وقال 3902 لو كنت اذ جءتنا حاولت رءيتنا اتي--تنا ماشيا لا يعرف الفرس بجزم يقرف ويعرف ورفعهما	2677	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms349	false	5289593129658538825	213	284	1154	1520	1589	300	وحكي الفراء1 عن العرب في المضارع المنفي بلا2 الجزم والرفع اذا حسن تقدير كي قبله وانهم يقولون ربطت الفرس لا يتفلت3--------- واوثقت العبد لا يفر ولا يفرر---- وانما جزم لان تاويله ان لم اربطه فر فجز- علي التاويل قال4 وانشدني بعض بني عقيل----- وحتي راينا احسن الفعل بيننا مساكتة لا يقرف الشر قارف وقال اخر5 لو كنت اذ جءتنا حاولت رءيتنا او جءتنا ماشيا لا يعرف الفرس بجزم يقرف ويعرف ورفعهما	349	6664928499161653608	351	648.0	281	385	91.16883087158203	64	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2682	true	-3762982255151227281	120	204	662	1080	1549	300	الفعل --معطوفا علي اسم صريح------------------------ كقول الشاعر 3908 ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف اراد ولبس عباءة وان تقر عيني- فحذف ان وابقي عمل------------ها ولو استقام الوزن باظهار ان لكان اقيس ولا يختص هنا الاضمار بالمعطوف ب الواو بل يجوز في المعطوف بغيرها ك الفاء و ثم و او فمثاله بال------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء قول بعض الطاءيين 3909---- لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب ومثاله ب---- ثم قول الاخر 3910 اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت- البقر	2682	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms350	false	8471686578964196345	4	108	21	546	1464	300	الفعل المعطوف -علي اسم صريح بان مضمرة جاءزة الاظهار كقول الشاعر----- للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف اراد للبس عباءة وان تقر عيني1 فحذف ان وابقي عملها دليلا عليها ولو استقام الوزن باظهارها2 لكان اقيس وليست-------------------------- الواو مخصوصة بهذا بل هو جاءز او وال-فاء وثم------ فمثال ذلك مع او قراءة السبعة الا نافعا او يرسل رسولا3 بنصب يرسل عطفا علي وحيا والاصل او ان4 يرسل ومثال ذلك مع الفاء قول الشاعر وهو رجل من طيء لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب ومثال ذلك مع ثم قول الشاعر---- اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت5 البقر	350	6664928499161653608	309	480.0	246	568	54.40140914916992	50	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2689	true	-1217906730881728804	240	292	1231	1479	1518	300	بعد لما الحينية -----كقوله تعالي فلما ان جاء البشير وبين-------------------- القسم و لو كقولك اما والله ان لو قام زيد قام عمرو ومثله قول الشاعر 3919 فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم وتشذ زيادتها بعد---- كاف الجر كم---------ا في قوله 3920- كان ظبية تعطو الي وارق- السلم	2689	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms342	false	-6943078635325376829	239	286	1184	1417	1481	300	بعد لما المقابلة للو كقوله تعالي فلما ان جاء البشير وانها قد تزاد قبل4 لو في ا-------------------------------------------------لقسم كقول الشاعر----- فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم وان- زيادتها شذت بين كاف الجر والمجرور بها في قول الشاعر كان ظبية تعطو الي ناضر1 السلم	342	6664928499161653608	162	245.5	126	288	56.25	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2691	true	8322010058314286855	132	245	645	1202	1484	300	ان ابا الحسن يري زيادة ان في قوله تعالي وما لنا الا نقاتل في سبيل الله قال واعتذر عن النصب بها مع زيادتها بان الزاءد قد عمل مثل---- ما جاءني من احد قال المصنف وما ذهب اليه ابو الحسن رحمه الله تعالي ضعيف لان من- الزاءدة مثل غير الزاءدة لفظا واختصاصا فجاز ان تعمل بخلاف ان الزاءدة فانها تشبه غير الزاءدة لفظا لا اختصاصا لانها قد يليها الاسم كقول الشاعر 3922 كان ظبية تعطو الي وارق السلم- علي رواية من جر ظبية ب الكاف ف ان حينءذ زاءدة وقد وليها اسم فثبت عدم اختصاصها بالافعال فلا يصح اعمالها واما ان في قوله تعالي الا نقاتل فمصدرية دخلت وما ---لنا لتضمنه معني ما منعنا	2691	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms342	false	-6943078635325376829	125	233	619	1158	1481	300	ان ابا الحسن يري زيادة ان في قوله تعالي وما لنا الا نقاتل في سبيل الله---- واعتذر عن النصب بها مع زيادتها بان الزاءد قد عمل في مثل3 ما جاء --من احد قلت --------ما ذهب اليه ابو الحسن رحمه الله-------ضعيف لان من4 الزاءدة مثل غير الزاءدة لفظا واختصاصا فجاز ان تعمل بخلاف ان الزاءدة فانها تشبه غير الزاءدة لفظا لا اختصاصا لانها قد يليها الاسم كقول الشاعر1---- كان ظبية تعطو الي ناضر السلم2 علي رواية من جر ظبية ب-الكاف ف-ان حينءذ زاءدة وقد وليها اسم فثبت عدم اختصاصها بالافعال فلا يصح اعمالها واما ان في قوله تعالي الا نقاتل فمصدرية دخلت بعد ما لنا لتضمنه معني ما منعنا	342	6664928499161653608	517	967.0	412	566	91.34275817871094	100	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2693	true	-3261672295868170665	160	212	784	1027	1468	300	واذا وقع بعد ان المفسرة مضارع رفع نحو قولك اشرت اليه- ان يفعل بالرفع علي معني اي ويجوز النصب علي كون ان مصدرية فلو كان مع الفعل لا جاز رفعه علي النفي ومعني اي وجزمه علي النهي ومعني اي ونصبه علي النفي وكون ان مصدرية انتهي وعلم من ذلك ان قوله في --	2693	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms343	false	7068098419218499462	39	89	200	445	1540	300	واذا وقع بعد ان المفسرة مضارع رفع نحو قولك اشرت اليه4 ان يفعل بالرفع-علي معني اي ويجوز النصب علي كون ان مصدرية فلو كان مع الفعل لا جاز رفعه علي النفي ومعني اي وجزمه علي النهي ومعني اي ونصبه علي النفي وكون ان مصدرية وقد نبهت علي الاوجه الثلاثة في	343	6664928499161653608	214	413.0	170	246	86.99186706542969	44	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2710	true	9140840134128545882	29	300	143	1534	1534	300	و لا الجازمتين يحصل فاءدتين لا يحصلان بدونه احداهما- تمييز اللام المرادة من غير المرادة وهي التي ينتصب الفعل بعدها وقد ذكرت وتمييز لا المرادة- من غير المرادة- وهي النافية نحو لا اعبد ما تعبدون والزاءدة نحو ما منعك الا تسجد وال---------------------------------------------------------------------------ثانية من الفاءدتين ان الطلب------------------------------------------------------------------------------------------------ يعم--- لام الامر نحو----------- لينفق ذو سعة من سعته ولام الدعاء نحو----------- ليقض علينا ربك ويعم لا في النهي نحو لا تحزن و لا في الدعاء نحو لا تءاخذنا بخلاف ان يقال لام الامر و لا في النهي فان الدعاء لا يدخل في ذلك ومن ورود الدعاء مجزوما باللام قول ابي طالب 3933 يا رب اما تخرجن طالبي في مقنب من تلكم المقانب وليكن المغلوب غير الغالب وليكن المسلوب غير السالب ول لام الطلب الاصالة في السكون من وجهين احدهما مشترك فيه وهو كون السكون م-قدما- علي الحركة اذ هي زيادة والاصل عدمها والثاني خاص وهو ان يكون لفظ-ا مشاكلا لعملها كما فعل ب باء الجر لكن منع من سكونها الابتداء بها فكسرت وبقي للقصد تعلق بالسكون فاذا- دخل عليها فاء او واو رجع غالبا الي السكون ليءمن دوام تفويت الاصل وليس التسكين حملا علي عين فعل كما زعم الاكثرون لان في ذلك اجراء منفصل مجري متصل- ومثله لا يكاد يوجد مع قلته -الا في اضطرار وايضا لو كان تسكين هذه اللام لغير سبب يخصها لشاركها فيه دون شذوذ لام كي الواقعة بعد فاء او واو وتسكين هذه اللام بعد الفاء و الواو------- اكثر من تحريكها ولذلك اجمع القراء علي التسكين فيما سوي----------- وليوفوا نذورهم-- وليطوفوا ----وليتمتعوا مما ولي فاء او واوا-------- كقوله تعالي-------------- وليءمنوا بي وكقوله تعالي فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه وكقوله تعالي فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا-	2710	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms351	false	-8543350629384163092	2	263	10	1393	1601	300	-----الجازمتين يحصل فاءدتين لا يحصلان بدونه احداهما7 تم------------------------------------------------------------------------ييز لا المرادة8 من غير المرادة9 وهي النافية نحو لا اعبد ما تعبدون والزاءدة نحو ما منعك الا تسجد وتمييز اللام المرادة3 من غير المرادة4 وهي التي ينتصب5 الفعل بعدها وقد ذكرت والثانية من الفاءدتين ان الطلب يعم به لا في النهي نحو قوله تعالي ولا تحزن ولا في الدعاء نحو لا تعذبنا و قوله تعالي لا تءاخذنا ويعم به لام الامر نحو قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ولام الدعاء نحو قوله تعالي ليقض علينا ربك----------------------------------------------------------- بخلاف ان يقال لام الامر و-لا في النهي فان الدعاء لا يدخل في ذلك ومن ورود الدعاء مجزوما باللام قول ابي طالب----- يا رب اما تخرجن طالبي في مقنب من تلكم المقانب فيكن- المغلوب غير الغالب وليكن المسلوب غير السالب وللا-م الطلب الاصالة في السكون من وجهين احدهما مشترك فيه وهو كون السكون متقدما1 علي الحركة اذ هي زيادة والاصل عدمها والثاني خاص وهو ان يكون لفظها مشاكلا لعملها كما فعل ب-باء الجر لكن منع من سكونها الابتداء بها فكسرت وبقي للقصد تعلق بالسكون فاذا1 دخل عليه- واو او فاء رجع غالبا-الي السكون ليءمن دوام تفويت الاصل وليس التسكين حملا علي عين فعل كما زعم الاكثرون لان ذل---ك اجراء منفصل مجري متصل2 ومثله لا يكاد يوجد مع قلته3 الا في اضطرار----------------------------------------------------------------------------------------------- وتسكين هذه اللام بعد --------الواو والفاء اكثر من تحريكها ولذلك اجمع القراء علي التسكين فيما سوي قوله تعالي وليوفوا نذورهم 4 وليطوفوا 5 و وليتمتعوا مما ولي------- واوا او7 فاء كقوله تعالي فليستجيبوا لي وليءمنوا بي وكقوله تعالي فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه وكقوله تعالي فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا	351	6664928499161653608	1115	2027.0	906	1643	67.86366271972656	189	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2711	true	-9217867632071493631	47	115	257	625	1598	300	ويقل دخول هذه اللام علي فعل فاعل مخاطب استغناء بصيغة افعل ومن ذلك علي قلته قراءة عثمان وابي وانس رضي الله تعالي عنهم فبذلك فلتفرحوا وقول النبي صلي الله عليه وسلم لتاخذوا مصافكم والكثير دخولها علي فعل ما لم يسم فاعله مطلقا نحو لتعن بحاجتي وليزه زيد علينا ومن دخولها علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضارع المسند الي المتكلم قوله تعالي ولنحمل-- خطاياكم وقول النبي صلي الله عليه وسلم-- قوموا فلاصل لكم	2711	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms352	false	-2091681807787579065	12	83	59	452	1552	300	ويقل دخول هذه اللام علي فعل فاعل مخاطب استغناء بصيغة افعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكثير دخولها علي فعل ما لم يسم فاعله مطلقا-نحو لتعن بحاجتي وليزه زيد علينا ومن دخولها علي فعل فاعل مخاطب مع قلته قراءة عثمان1 وابي2 وانس3 رضي الله عنهم 4فبذلك فلتفرحوا5 وقول النبي6 صلي الله عليه وسلم7 لتاخذوا مصافكم ومن دخولها علي المضارع المسند علي المتكلم قوله تعالي ولنحمل 8 خطاياكم وقول النبي صلي الله عليه وسلم10 قوموا فلاصل لكم	352	6664928499161653608	247	468.0	202	513	48.14814758300781	42	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2711	true	-9217867632071493631	116	245	630	1299	1598	300	لام الامر وبقاء عملها جاءز وهو علي ثلاثة اضرب كثير مطرد وقليل جاءز في الاختيار وقليل مخصوص بالاضطرار فالكثير المطرد الحذف بعد امر بقول كقوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة اي ليقيموا فحذفت اللام لوقوع ذلك بعد قل وليس بصحيح قول من قال ان اصله- قل لهم فان تقل لهم يقيموا لان تقدير ذلك يلزم منه ان- يتخلف احد من المقول لهم عن الطاعة والواقع بخلاف ذلك فوجب ابطال ما افضي اليه وان كان قول الاكثر- والقليل الجاءز في الاختيار الحذف بعد قول غير امر كقول الراجز 3934 قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني- حمءها وجارها اراد لتيذن فحذف اللام وابقي عملها وليس مضطرا لتمكنه من ان يقول ايذن وليس لقاءل ان يقول ان هذا من تسكين المتحرك علي ان يكون- الفعل مستحقا للرفع فسكن اضطرارا لان	2711	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms352	false	-2091681807787579065	176	300	906	1552	1552	300	لام الامر وبقاء عمله------ وهو علي ثلاثة اضرب كثير مطرد وقليل جاءز في الاختيار وقليل مخصوص بالاضطرار فالكثير المطرد الحذف بعد امر بقول كقوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة اي ليقيموا فحذف- اللام لانه ب-----عد قل وليس بصحيح قول من قال ان اصله2 قل لهم فان تقل لهم يقيموا لان تقدير ذلك يلزم منه الا يتخلف احد من المقول لهم عن الطاعة والواقع بخلاف ذلك فوجب ابطال ما افضي اليه وان كان قول الاكثر3 والقليل الجاءز في الاختيار ب------عد قول غير امر كقول الراجز----- قلت لبواب لديه دراه- تيذن فانيب حمءها وجارها اراد ليتذن فحذف اللام وابقي عملها وليس مضطرا لتمكنه من ان يقول ايذن وليس لقاءل ان يقول--- هذا من تسكين المتحرك علي ان يكون1 الفعل مستحقا للرفع فسكن اضطرارا لان-	352	6664928499161653608	630	1183.0	508	674	93.47180938720703	112	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2711	true	-9217867632071493631	245	300	1299	1598	1598	300	الراجز لو قصد الرفع لتوصل اليه مستغنيا عن الفاء فكان يقول تيذن اني حمءها وجارها فاذ- لم يستغن عن الفاء فاللام والجزم مرادان والقليل المخصوص بالاضطرار الحذف دون تقدم قول بصيغة امر ولا بغيرها كقول الشاعر 3935 فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب اراد ولكن ليكن فحذف اللام مضطرا وابقي عملها-	2711	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms353	false	-7514638733459268721	0	54	0	296	1511	300	الراجز لو قصد الرفع لتوصل اليه مستغنيا عن الفاء فكان يقول تيذن اني حمءها وجارها فاذا لم يستغن عن الفاء فاللام والجزم مرادان والقليل المخصوص بالاضطرار الحذف دون تقدم قول بصيغة امر ولا بغيرها كقول الشاعر----- فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب اراد ولكن ليكن فحذف اللام مضطرا وابقي عملها	353	6664928499161653608	294	571.0	241	301	97.6744155883789	52	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2712	true	5949929595806403192	68	104	329	509	1477	300	ومن دخول لا النهي علي فعل المتكلم قول الشاعر 3938 اذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد بها- ابدا ما دام فيها الجراضم ومثله قول الاخر 3939 لا اعرفن ربربا حورا مدامعها مردفات علي احناء اكوار	2712	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms352	false	-2091681807787579065	102	136	544	715	1552	300	ومن دخول لا النهي علي فعل المتكلم قول الشاعر----- اذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد لها6 ابدا ما دام فيها الجراضم ومثله قول الاخر -----لا اعرفن ربربا حورا مدامعها مردفات علي احناء اكوار	352	6664928499161653608	169	318.0	135	181	93.37016296386719	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2712	true	5949929595806403192	0	69	0	333	1477	300	وليس من هذا ما انشده- الفراء من قول- الراجز 3936 من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه المزاجر لانه لو قصد الامر لقال فليدن مني- وانما اراد عطف يدنو علي لا يزعم- وحذف الواو من يدنو لدلالة الضمة عليها كما قال 3937 فياليت الاطبا كان حولي فحذف واو الضمير اكتفاء بالضمة ف واو ليست بضمير احق ان يفعل بها ذلك واما تنهه فمجزوم لانه جواب من ومن	2712	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms353	false	-7514638733459268721	54	120	296	621	1511	300	وليس من هذا ما انشده1 الفراء من قول2 الراجز3---- من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه المزاجر لانه لو قصد الامر لقال فليدن مني4 وانما اراد عطف يدنو علي--- يزعم1 وحذف الواو من يدنو لدلالة الضمة عليها كما قال فيا ----ليت الاطبا كان حولي فحذف واو الضمير اكتفاء بالضمة ف-واو ليست بضمير احق ان يفعل بها ذلك واما تنهه فمجزوم لانه جواب من ثم2	353	6664928499161653608	314	581.5	249	337	93.1750717163086	60	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2712	true	5949929595806403192	104	139	509	683	1477	300	وقد فصل ----بين لا- ومجزومها في الضرورة كقول الشاعر 3940 وقالوا اخانا لا تخشع لظالم عزيز ولا ذا حق قومك تظلم اراد ولا تظلم ذا حق قومك وهذا ردء لانه شبيه بالفصل بين الجار---- والمجرور	2712	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms354	false	-3479809570632571800	138	173	739	917	1593	300	وقد فصل ايضابين لا1 ومجزومها في الضرورة كقول الشاعر----- وقالوا اخانا لا تخشع لظالم عزيز ولا ذا حق قومك تظلم اراد ولا تظلم ذا حق قومك وهذا ردء لانه شبيه بالفصل بين حرف الجر2 والمجرور	354	6664928499161653608	164	307.0	130	183	89.61748504638672	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2714	true	-3942754242325195520	33	103	160	567	1586	300	حملا علي---- فعل و------------------------اجراء للمنفصل مجري المتصل لكثرة الاستعمال وهو مع الفاء و--------------------------------- ا-------لواو اعرف من التحريك-- ولذلك اتفق القراء علي التسكين فيما سوي----------- وليوفوا نذورهم-- وليطوفوا ----وليتمتعوا مما ولي واوا او- فاء كقوله تعالي فليستجيبوا لي وليءمنوا بي و-قوله تعالي فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه و-قوله تعالي فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا	2714	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms351	false	-8543350629384163092	186	275	974	1465	1601	300	حملا علي عين فعل كما زعم الاكثرون لان ذلك اجراء --منفصل مجري --متصل2 ومثله لا يكاد يوجد مع قلته3 الا في اضطرار وتسكين هذه اللام بعد الواو والفاء اكثر من --تحريكها ولذلك اجمع القراء علي التسكين فيما سوي قوله تعالي وليوفوا نذورهم 4 وليطوفوا 5 و وليتمتعوا مما ولي واوا او7 فاء كقوله تعالي فليستجيبوا لي وليءمنوا بي وكقوله تعالي فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه وكقوله تعالي فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا	351	6664928499161653608	370	613.0	303	497	74.4466781616211	51	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2715	true	-7875315323973121369	0	51	0	251	1572	300	من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه مني المزاجر لانه لو اراد الامر لقال فليدن مني- وانما اراد عطف يدنو علي لا يزعم- وحذف الواو من يدنو لدلالة الضمة عليها كما قال 3947 فيا ليت الاطبا كان حولي فحذف واو الضمير اكتفاء بالضمة------------------------------------ واما تنهه فمجزوم لانه جواب من	2715	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms353	false	-7514638733459268721	63	119	341	617	1511	300	من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه---- المزاجر لانه لو قص-د الامر لقال فليدن مني4 وانما اراد عطف يدنو علي--- يزعم1 وحذف الواو من يدنو لدلالة الضمة عليها كما قال----- فيا ليت الاطبا كان حولي فحذف واو الضمير اكتفاء بالضمة فواو ليست بضمير احق ان يفعل بها ذلك واما تنهه فمجزوم لانه جواب من	353	6664928499161653608	236	420.5	188	289	81.66089630126953	44	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2718	true	3628423369261232273	164	297	831	1468	1481	300	قلت لم يكن جاز ان تريد انتفاء غير محدود كقوله تعالي -لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وانتفاء محدودا متصلا بالحال كقوله تعالي ولم اكن بدعاءك رب شقيا وكقول سيبويه و-لما هو كاءن لم ينقطع وانتفاء منقطعا كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا وكقول الراجز 3952 وكنت اذ كنت الهي وحدكا لم يك شء يا الهي قبلكا ولجواز انقطاع مدلول لم يحسن ان يقال لم يكن ثم كان ولجواز كونه غير محدود حسن ان يقال يقال لم يقض ما لا يكون واما لما فمدلولها انتفاء محدود متصل بزمن النطق بها فلذلك امتنع ان يقال لما يكن ثم كان ولما يقض ما لا يكون لان انتفاء قضاء ما لا يكون غير محدود------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط كون المنفي ب لما قريبا من الحال كقولهم عصي ابليس	2718	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms353	false	-7514638733459268721	151	299	783	1507	1511	300	قلت لم يكن جاز ان تريد انتفاء غير محدود كقوله تعالي3 لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وانتفاء محدودا متصلا بالحال كقوله تعالي ولم اكن بدعاءك رب شقيا وكقول سيبويه3 ولما هو كاءن لم ينقطع وانتفاء منقطعا كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا وكقول الراجز----- وكنت اذ كنت الهي وحدكا لم يك شء يا الهي قبلكا ولجواز انقطاع مدلول لم يحسن ان يقال لم يكن ثم كان ولجواز كونه غير محدود حسن ان يقال -----لم يقض ما لا يكون واما لما فمدلولها انتفاء محدود متصل بزمن النطق بها ف-ذلك امتنع ان يقال لما يكن ثم كان ولما يقض ما لا يكون لان انتفاء قضاء ما لا يكون غير محدود والي هذا اشرت بقولي وحد الانتفا ب1 لما واتصل بالحال وهو مطلقابلم حصل اي الانتفاء2 حصل مطلقامع لم ولا اشترط كون المنفي ب-لما قريبا من الحال لقولهم عصي ابليس	353	6664928499161653608	620	1201.0	492	736	84.23912811279297	125	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2719	true	1185957901855329725	0	72	0	401	1552	300	بل الغالب كونه قريبا و-----------------------قد تهمل لم فيليها الفعل مرفوعا كقول الشاعر 3953 لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار وانفردت لما بجواز حذف مجزومها والوقف عليها كقول الشاعر 3954 فجءت قبورهم بد-ا ولما فناديت القبور فلم يجبنه وانفردت لم باشياء منها انه فصل بينها وبين مجزومها اضطرارا كقول الشاعر 3955 فذاك ولم اذا نحن امترينا تكن في الناس يدركك- المراء -التقدير ولم تكن اذا نحن امترينا يدركك- المراء	2719	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms354	false	-3479809570632571800	2	138	10	739	1593	300	بل الغالب كونه قريبا من الحال4 ثم بينت ان لم قد تهمل--- فيليها الفعل مرفوعا كقول الشاعر----- لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار وزعم بعض الناس ان النصب بلم لغة اغترارا بقراءة بعض السلف 1الم نشرح لك صدرك2 بفتح الحاء وبقول الراجز في اي يومي من الموت افر ايوم3 لم يقدر ام يوم قدر وهذا عند العلماء محمول علي ان الفعل مءكد بالنون الخفيفة ففتح لها ما قبلها ثم حذفت ونويت فبقيت الفتحة1كما بقيت في قول الشاعر اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس وانفردت لما بجواز حذف مجزومها والوقف عليها كقول الشاعر1---- فجءت قبورهم بدءا ولما فناديت القبول فلم يجبنه وانفردت لم باشياء منها ان- فصل بينها وبين مجزومها اضطرار2 كقول الشاعر----- فذاك ولم اذا نحن امترينا تكن في الناس يدركك3 المراء والتقدير ولم تكن اذا نحن امتربنا يدركك4 المراء	354	6664928499161653608	375	675.5	307	747	50.200801849365234	58	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2725	true	2973263142593654994	174	259	850	1261	1449	300	و مهما في الشرط قد يردان ظرفي زمان فقال جميع النحويين يجعلون ما و مهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من- العرب وانشد قول الشاعر 3972 ف------------------------------------------------------------ما تك يا ابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عبد الله بن الزبير --3973 فما تحي لا تسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا و-------------------------------------------------------------------قول حاتم الطاءي 3974 وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا ولا اري في	2725	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms365	false	1295164102340731201	150	292	736	1432	1463	300	وم-هما في الاشهر لان------------------- جميع النحويين يجعلون ما وم-هما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعماله-ا ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من3 العرب ك-----قول الفرزدق وما تحي لا ارهب وان كنت جارما ولو عد اعداءي علي لهم دحلا وكقوله وما تك يا ابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا وكقوله فما تحي لا اخش العدو ولا ازل علي الناس اعلو من ذري المجد مفرعا وكقول تميم العجلاني ولو كحلت حواجب خيل قيس بتغلب بعد كلب ما قذينا ما تسلم لكم افراس قيس فلا ترجوا1 البنات ولا البنينا وكقول عبد الله بن الزبير الاسدي فما تحي لا نسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا وكقول طفيل الغنوي نبءت ان ابا شتيم يدعي مهما يعش يسمع بما لم يسمع وكقول حاتم الطاءي----- وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا --1 فصل في	365	6664928499161653608	347	580.5	272	730	47.53424835205078	64	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2733	true	7490032344599955413	60	205	295	1019	1477	300	يجزم بهما----- الا مقرونتين ب ما قال في شرح الكافية لانهما اذا تجرد--ا لزم-هما الاضافة الي ما يليهما والاضافة من خصاءص الاسماء فكانت منافية للجزم فلما قصد جعل هاتين الكلمتين جازمتين ركبتا مع ما لتكفهما عن الاضافة وتهيءهما لما لم يكن لهما من معني وعمل فصارت ما ملازمة لهما ما دامت المجازاة مقصودة بهما والامتناع مع اربع وهي من و ما و اني و مهما والجواز مع ان و اي وايان و اين و متي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زيدت ما مع اي والمضاف اليه مذكور فالاجود ان يتوسط- بينهما كقوله تعالي ايما-- الاجلين قضيت فلا عدوان علي ويجوز ان يجاء بها بعد المضاف اليه كقول الشاعر 3986 فايهما ما اتبعن فانني حريص علي اثر الذي انا تابع وقرا------- ابن مسعود- رضي الله تعالي عنه اي الاجلين ما قضيت فلا عدون -علي فان حذف ما تضاف- اليه نونت ووليت ما كقوله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني	2733	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms364	false	973627123748213877	9	173	37	915	1590	300	يجزم باذا وحيث الا مقرونتين4 بما------------------- لانهما اذا تجردتا5 لزمتهما الاضافة الي ما يليهما والاضافة من خصاءص الاسماء فكانت منافية للجزم فلما قصد جعل هاتين الكلمتين جازمتين ركبتا مع ما لتكفهما عن الاضافة وتهيءهما لما لم يكن لهما من معني وعمل فصارت ما ملازمة لهما ما دامت المجازاة مقصودة بهما وزيادتها- مع--------- من و------اني و-مهما ممنوعة ومع ان وا-ي وايان و-اين و-متي جاءزة واصل مهما ما ما الاولي شرطية والثانية زاءدة فثقل اجتماعهما فابدلت الف1 الاولي هاء هذا قول البصريين ومذهب الكوفيين ان اصلها مه بمعني اكفف زيدت عليها ما فحدث بالتركيب معني لم يكن واذا زيدت ما مع اي والمضاف اليه مذكور فالاجود ان تتوسط2 بينهما كقوله تعالي ايما 3 الاجلين قضيت فلا عدوان علي ويجوز ان يجاء بها بعد المضاف اليه كقول الشاعر----- فايهما ما اتبعن فانني حريص علي اثر الذي انا تابع ومثله قراءة ابن مسعود1 رضي الله عنه2------اي الاجلين ما قضيت فلا عدوان علي فان حذف ما تضاف3 اليه تءنث ووليت ما كقوله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني	364	6664928499161653608	642	1139.5	517	928	69.18103790283203	118	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2733	true	7490032344599955413	241	300	1195	1477	1477	300	وما سوي ان واذما من ادوات الشرط فاسماء باجماع المحققين وهي علي ثلاثة اضر-ب ضرب لا ظرفية فيه وه-------------------------------------------------و اين ومتي وايان وحيثما وا-ي وضرب يستعمل ظرفا وغير ظرف وهو اي تكون عارية من الظرفية اذا اضيفت الي ما لا يدل علي زمان ولا مكان وتكون ظرف زمان --ان اضيفت الي اسم زمان وظرف مكان --ان اضيفت الي مكان-	2733	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms365	false	1295164102340731201	17	85	99	427	1463	300	وما سوي ان واذما من ادوات الشرط فاسماء باجماع المحققين وهي علي ثلاث- اضراب ضرب لا ظرفية فيه وهو من وما ومهما في الاشهر وضرب لا يخلو من ظرفية وهو اين ومتي------ وحيثما واني وضرب يستعمل ظرفا وغير ظرف وهو اي تكون عارية من الظرفية اذا اضيفت الي ما لا يدل علي زمان وم---كان وتكون ظرف زمان اذا2 اضيفت الي اسم زمان وظرف مكان اذا3 اضيفت الي مكان	365	6664928499161653608	269	490.5	213	338	79.58580017089844	49	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2734	true	849937082248856574	0	176	0	853	1455	300	نحو ايهم تضرب اضرب واي وقت تقم اقم واي مكان تجلس اجلس --------لكنه قال في متن الكافية وقد اتت مهما وما ظرفين في شواهد من يعتضد بها كفي وقال في شرحه لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من- العرب كقول الفرزدق 3987 فما تحي لا ارهب وان كنت جارما ولو عد اعداءي علي لهم ذحلا و-قول الاخر 3988 وما تك يا ابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا و-قول الاخر 3989 فما تحي لا اخش العدو ولا ازل علي الناس اعلو من ذري المجد مفرعا و-قول تميم العجلاني 3990 ولو كحلت حواجب خيل قيس بتغلب بعد كلبق ما فدينا فما تسلم لكم افراس قيس فلا نرجو --البنات ولا البنينا و-قول عبد الله بن الزبير الاسدي 3991 فما تحي لا تسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا وكقول طفيل الغنوي 3992 نبءت ان ابا شتيم يدعي مهما يعش يسمع بما لم يسمع وكقول حاتم الطاءي 3993 وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا	2734	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms365	false	1295164102340731201	85	289	427	1423	1463	300	نحو ايهم تضرب اضرب واي وقت تقم اقم واي مكان تجلس اجلس والي هذا كله اشرت بقولي وانسب الي--------------- ظرفي---------------------------------------------ة ما بعد اي وخلا ما قبلها منها واي بحسب مصحوبها1 تعزي لما له انتسب اي تنسب اي الي الاسماء المجردة عن الظرفية ان اضيفت الي شء منها والي اسماء الزمان او المكان ان اضيفت الي شء منها لانها بعض ما تضاف2 اليه وانما قلت وما ومهما في الاشهر لان جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعماله-ا ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من3 العرب كقول الفرزدق----- وما تحي لا ارهب وان كنت جارما ولو عد اعداءي علي لهم دحلا وكقوله و----------ما تك يا ابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا وكقول----------ه فما تحي لا اخش العدو ولا ازل علي الناس اعلو من ذري المجد مفرعا وكقول تميم العجلاني -----ولو كحلت حواجب خيل قيس بتغلب بعد كلب- ما قذينا -ما تسلم لكم افراس قيس فلا ترجوا1 البنات ولا البنينا وكقول عبد الله بن الزبير الاسدي----- فما تحي لا نسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا وكقول طفيل الغنوي----- نبءت ان ابا شتيم يدعي مهما يعش يسمع بما لم يسمع وكقول حاتم الطاءي----- وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا	365	6664928499161653608	713	1157.0	564	1104	64.58333587646484	132	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2737	true	-7411700398134288801	164	258	769	1241	1451	300	-الشرط م---------------------------ضارعا نحو قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا او ماضيا كقوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وقال الفرزدق 4003 دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقد يرفع بكثرة ان كان الشرط ماضيا او منفيا ب لم وبقلة ان كان غير ذلك فالاول كقول زهير 4004 وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وق-ول ابي صخر 4005 وليس المعني بالذي لا يهيجه الي الشوق الا الهاتفات السواجع ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني	2737	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms356	false	1276806761209349870	209	277	1084	1449	1583	300	والشرط مضارع5 مثله فان كان الجواب مضارعا والشرط ماضيا6 فالجزم مختار ------------------------كقوله تعالي---------------------------------- نوف اليهم اعمالهم ----وكقول الشاعر------ دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير و--الرفع جاءز كثير1 ك--------------------------------------------------------قول زهير----- وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وكقول ابي صخر----- وليس المعني بالذي لا يهيجه الي الشوق الا الهاتفات السواجع ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني	356	6664928499161653608	288	478.5	231	501	57.48503112792969	50	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2737	true	-7411700398134288801	0	136	0	619	1451	300	متصرف نحو ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك او ماض مقرون ب قد لفظا------ نحو قوله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل---------------- او تقديرا وذلك اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل ماضي المعني كقوله تعالي ان كان قميصه قد من قبل فصدقت او مقرون بحرف نفي نحو ان قام زيد فما قام عمرو او مضارع مقرون ب قد او حرف تنفيس او نفي بغير لا او لم نحو ان تقم فقد اقوم او فسوف اقوم او فما اقوم او فلن اقوم ف الفاء في امثال كل هذا واجبة الذكر لا يجوز ان تقوم الواو وغيرها مقامها ولا يجوز حذفها الا في الضرورة كقوله 4001- من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وقوله 4002 ومن لا يزل ينقاد للغي والهوي سيلفي علي طول السلامة نادما	2737	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms358	false	-796213120030318143	185	280	952	1424	1531	300	متصرف نحو------------------------------ فعسي ربي ان يءتين -------------او ماضي---------- لفظا ومعني نحو -------------------------فقد سرق اخ له من قبل او مطلوب به فعل او ترك نحو ان كنتم تحبون الله فاتبعوني 3 ونحو ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما في رواية ابن كثير ومما يجب اقترانه بالفاء لانه لا يلي حرف الشرط الفعل المقرون بالسين او سوف والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي ب----لن اوما اوان وقد تحذ----------------------------------------------ف الفاء-------------------------------------------- الواجب ذكرها ل-----------------------------لضرورة كقول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وقول الاخر ومن لا يزل ينقاد للغي والهوي سيلفي علي طول السلامة نادما	358	6664928499161653608	233	284.0	182	782	29.79539680480957	41	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2738	true	-5774223065198224723	270	300	1361	1507	1507	300	اصل جواب الشرط ان يكون فعلا ماضيا صالحا لجعله شرطا فاذا جاء علي الاصل لم يحتج الي فاء يقترن بها فان اقترن بها فعلي خلاف الاصل وينبغي ان يكون الفعل-	2738	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms357	false	-1645210926592258753	232	261	1139	1280	1486	300	اصل جواب الشرط ان يكون فعل------ا صالحا لجعله شرطا فاذا جاء علي الاصل لم يحتج الي فاء يقترن بها فان اقترن بها فعلي خلاف الاصل وينبغي ان يكون الفعل	357	6664928499161653608	140	267.5	112	147	95.23809814453125	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2739	true	-2595422854259664385	0	39	0	206	1526	300	خبر- مبتدا ولولا ذلك لحكم بزيادة الفاء وجزم الفعل ان كان مضارعا لان الفاء علي ذلك التقدير زاءدة في تقدير السقوط لكن العرب التزمت رفع المضارع بعدها فعلم انها غير زاءدة وانها داخلة علي مبتدا مقدر كما تدخل علي	2739	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms357	false	-1645210926592258753	261	300	1280	1486	1486	300	خبرا مبتدا ولولا ذلك لحكم بزيادة الفاء وجزم الفعل ان كان مضارعا لان الفاء علي ذلك التقدير زاءدة في تقدير السقوط لكن العرب التزمت رفع المضارع بعدها فعلم انها غير زاءدة وانها داخلة علي مبتدا مقدر كما تدخل علي-	357	6664928499161653608	205	400.0	167	207	99.0338134765625	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2739	true	-2595422854259664385	41	288	217	1460	1526	300	ومن ذلك قوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا ومثله قراءة حمزة ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري- واذا كان الجواب ماضيا لفظا لا معني لم يجز اقترانه بالفاء الا في وعد او وعيد لانه اذا كان وعدا او وعيدا حسن ان يقدر ماضي المعني فعومل معاملة الماضي حقيقة ومثال الماضي حقيقة قوله تعالي -ان كان قميصه قد من قبل فص----------------دقت ومثال الماضي لفظا لا معني مقرونا بالفاء قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار والي هذا اشرت بقولي ولا يلي الفا الماضي الاتي معني الا لوعد او وعيد يعني ويجوز ان تكون الفاء عاطفة ويكون التقدير ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار فيقال لهم هل تجزون كما قال تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم اي فيقال لهم اكفرتم- واذا كان الجواب جملة اسمية او فعلية لا تلي حرف الشرط وجب اقترانها بالفاء ليعلم ارتباطها بالاداة فان ما لا يص-ح للارتباط مع الاتصال احق بان لا يصلح مع الانفصال فاذا قرن بالفاء علم الارتباط والفعلية التي لا تلي حرف الشرط هي التي فعلها غير متصرف نحو قوله تعالي فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك وماض لفظا ومعني نحو قوله تعالي فقد سرق اخ له من قبل او مطلوب به فعل او ترك نحو قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ونحو قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما في رواية ابن كثير ومما يجب اقترانه بالفاء لانه لا يلي حرف الشرط------ المقرون بالسين او سوف والمنفي بلن او ما او ان	2739	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms358	false	-796213120030318143	12	249	55	1253	1531	300	ومن ذلك قوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا ومثله قراءة حمزة ان تضل احد-هما فتذكر احداهما الاخري2 واذا كان الجواب ماضيا لفظا لا معني لم يجز اقترانه بالفاء الا في وعد او وعيد لانه اذا كان وعدا او وعيدا حسن ان يقدر ماضي المعني فعومل معاملة الماضي حقيقة ومثال الماضي حقيقة قوله تعالي3 ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين ومثال الماضي لفظا لا معني مقرونا بالفاء قوله تعالي -من جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار والي هذا اشرت بقولي ولا يلي الفا الماضي الاتي معني الا لوعد او وعيد يعني ويجوز ان تكون الفاء عاطفة ويكون التقدير ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار فيقال لهم هل تجزون كما قال تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم اي فيقال لهم اكفرتم4 واذا كان الجواب جملة اسمية او فعلية لا تلي حرف الشرط وجب اقترانها بالفاء ليلعم ارتباطها بالاداة فان ما لا يصلح للارتباط مع الاتصال احق بان لا يصلح مع الانفصال فاذا قرن بالفاء علم الارتباط والفعلية التي لا تلي حرف الشرط هي التي فعلها غير متصرف نحو----------- فعسي ربي ان يءتين او ماضي ل----------فظا ومعني نحو----------- فقد سرق اخ له من قبل او مطلوب به فعل او ترك نحو --------------ان كنتم تحبون الله فاتبعوني 3---------- ونحو -----------ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما في رواية ابن كثير ومما يجب اقترانه بالفاء لانه لا يلي حرف الشرط الفعل المقرون بالسين او سوف والمنفي بلن او-ما او-ان	358	6664928499161653608	1157	2203.0	926	1269	91.17415618896484	222	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2740	true	6457358196709794536	45	96	211	479	1512	300	وكان حق ادوات الشرط ان لا يليها الا معمولها كغيرها من عوامل الفعل السالمة من شذوذ لكنها اشبهت الفعل في الدخول علي معرب ومبني واشبهت الفعل المتعدي بكونها لا تكتفي----- بمطلوب واحد فجاز ان يليها الاسم اي معمول فعلها وخصت ان لكونها في الشرط اصلا بكثرة ذلك فيها بشرط مضي الفعل	2740	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms359	false	7823885126915084419	15	58	84	316	1483	300	وكان حق اد-اة الشرط ا--لا يليها الا معمولها كغيرها من عوامل الفعل السالمة من شذوذ لكنها اشبهت الفعل ب--الدخول علي معرب ومبني و------------المتعدي منه في عدم2 اكتفاءها بمطلوب واحد فجاز ان يليها الاسم--------------- وخصت ان لكونها--------- اصلا بكثرة ذلك فيها بشرط مضي الفعل	359	6664928499161653608	211	359.0	170	273	77.28937530517578	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2745	true	2493244038864330753	21	69	101	369	1569	300	تقدم علي الشرط استفهام نحو اان تقم اقم قال فسيبويه يجعل الاعتماد علي الشرط كان الاستفهام لم يكن- ويونس يجعل الاعتماد علي الاستفهام ناويا تقديم الفعل الثاني- والي هذا اشرت بقولي ويونس التقديم ينوي فرفع وعند سيبويه ذلك امتنع ومن حجة سيبويه قوله تعالي افان مت فهم الخالدون	2745	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms363	false	-2844972975716960661	107	154	545	811	1492	300	تقدم علي الشرط استفهام نحو اان تقم اقم---- فسيبويه يجعل الاعتماد علي الشرط كان الاستفهام لم يكن1 ويونس يجعل الاعتماد علي الاستفهام ناويا تقديم الفعل الثاني2 والي هذا اشرت بقولي ويونس التقديم ينوي فرفع وعند سيبويه ذلك امتنع ومن حجة سيبويه قوله تعالي افان مت فهم الخالدون	363	6664928499161653608	264	511.5	217	270	97.77777862548828	45	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2750	true	-5374543371858021194	205	229	1087	1211	1549	300	ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا -خمدت نيرانهم تقد وانشد-------- الفراء 4023--------- استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل وقال ---	2750	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms355	false	3331768953722757201	187	216	905	1050	1481	300	ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا اخمدت نيرانهم تقد ومنه ما انشده الفراء2 من قول الاخر استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتحمل ولو قيل	355	6664928499161653608	111	194.0	89	145	76.55172729492188	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2751	true	-1091661411874178702	4	141	18	682	1472	300	واجاز الجزم ب لو في الشعر قوم منهم الشجري واحتج بقول الشاعر 4025 لو يشا طار به- ذو ميعة لا حق الاطال- نهد ذو خصل قال الشيخ رحمه الله تعالي وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جاء يجء- وشاء يشا- بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت من لغته ترك همزة يشاء فقال يشا ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان في قوله تعالي تاكل منساته------------------------------ والاصل منساة مفعلة من نسا--ته زجرته بالعصا----------------- فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا واما قول الشاعر 4026 تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا فهو- من تسكين ضمة الاعراب تخفيفا كما قرا ابو عمرو وينصركم و يشعركم- وكما قرا بعض السلف- ورسلنا لديهم يكتبون بسكون اللام	2751	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms367	false	-8927345165305091612	109	243	564	1233	1510	300	واجاز الجزم بها- في الشعر قوم منهم الشجري واحتج بقول الشاعر لو -----يشا طار به2 ذو معية لا-حق الاطال3 نهد ذو خصل-------------------------- وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جاء يجي1 وشاء يشا2 بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت من لغة- ترك همزة يشاء فقال يشا ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان4 ف----------ي تاكل منساته5 حين قرا6 منساته بهمزة ساكنة1 والاصل منساة مفعلة من نساه اي زجر-ه بالعصا ولذلك سميت منساة فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا واما قول الشاعر----- تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا فهذا من تسكين ضمة الاعراب تخفيفا كما قرا ابو عمرو -ينصركم2 ويشعركم3 وكما قرا بعض السلف4 ورسلنا لديهم يكتبون بسكون اللام	367	6664928499161653608	595	1052.5	473	720	82.63888549804688	110	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2753	true	-7063195586032088464	146	220	770	1139	1563	300	وقد يلي الجزاء ما فيه عمل عند سوي الفرا وشيخه قبل كزيدا ان تسل يبن وكالمني ان تزك تبلغ راياه حسنا وقال في شرح ذلك مثال ايلاء الجزاء ما عمل فيه قول طفيل الغنوي 4031 وللخيل ايام فمن يصطبر لها ويعرف لها ايامها الخير تعقب قال ولم يجز الفراء مثل هذا وهو محجوج بالنقل واجاز هو والكساءي تقديم معمول الجزاء علي اداة الشرط نحو المني ان تزك تبلغ واجاز الكساءي وحده--- زيدا--- تسال يبن	2753	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms359	false	7823885126915084419	95	158	505	825	1483	300	وقد يلي الجزاء ما فيه عمل الي قول الشاعر هل انت باءعني دمي بغلاءه ان كنت زفرة عاشق لم ترحم ومثل----------------------------------------------ه قول طفيل الغنوي----- وللخيل ايام فمن يصطبر لها ويعرف لها ايامها الخير يعقب---- ولم يجز الفراء مثل هذا وهو محجوج بالنقل واجاز هو والكساءي تقديم معمول الجزاء علي اداة الشرط نحو المني ان تزك تبلغ واجاز الكساءي وحدهنحو زيدا ان تسال يبن	359	6664928499161653608	253	422.0	201	375	67.46666717529297	44	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2765	true	6453747059609610978	114	300	570	1507	1507	300	والاستغناء عن جواب الشرط للعلم به كثير ومنه قوله تعالي اان ذكرتم وقوله تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية والاستغناء عن الشرط وحده اقل من الاستغناء عن الجواب ومنه قول الشاعر 4042 فطلقها فلست لها بكفء وان لا يعل مفرقك الحسام اراد وان لا تطلقها يعل مفرقك الحسام ومنه قول الاخر 4043 متي تءخذ واقسرا بظنة عامر ولا ينج الا في الصفاد يزيد اراد متي تثقفوا- تءخذوا ومثال حذف الشرط والجزاء معا- قول الراجز 4044 قالت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان اي قالت وان كان فقيرا معدما هويته ورضيته وقال السيرافي يقول القاءل لا اتي الامير لانه جاءر فيقال اءته وان ويراد بذلك وان كان جاءرا فاته وهذا اعني حذف الجزاين معا لا يجوز مع غير ان وهو مما يدل علي اصالتها في باب المجازاة ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يغني عن جواب الشرط خبر ذي خبر متقدم علي اداة الشرط او خبر مبتدا مقدر- بعد الشرط فالاول كقول الله تعالي- وانا ان شاء الله لمهتدون --قال الشاعر 4045 واني متي اشرف من الجانب الذي به انت من بين الجوانب-	2765	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms361	false	5949783005092556708	37	258	192	1324	1533	300	والاستغناء عن جواب الشرط للعلم به كثير ومنه قوله تعالي اان ذكرتم وقوله تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية والاستغناء عن الشرط وحده-اقل من الاستغناء عن الجواب ومنه قول الشاعر----- فطلقها فلست لها بكفء وا--لا يعل مفرقك الحسام اراد ا---لا تطلقها يعل مفرقك الحسام ومنه قول الاخر م-----تي تءخذوا قسرا بظنة عامر ولا ينج الا في الصفاد يزيد اراد متي تثقفوا2 تءخذوا ومثال حذف الشرط والجزاء معا1 قول الراجز ق-----الت بن-ت العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان اي قالت -ان كان فقيرا معدما هويته ورضيته وقال الس-رافي يقول القاءل لا-اتي الامير لانه جاءر فيقال ايته وان -يراد بذلك وان كان جاءرا فاته وهذا اعني حذف الجزاين معا-لا يجوز مع غير ان وهو مما يدل علي اصالتها في باب المجازاة وما تقدم علي اداة الشرط مما هو2 في معني الجواب فهو دليل الجواب عند اكثر النحويين والجوب محذوف ومذهب ابي زيد1 ان2 الذي تقدم هو الجواب نفسه ولذلك جاء مقرونا بالفاء في قول الشاعر فلم ازقه ان ينج منها وان يمت فطعنة لا نكس ولا بمغمر وقد يغني عن جواب الشرط خبر ذي خبر مقدم3 علي اداة الشرط او خبر مبتدا مقدر4 بعد الشرط فالاول كقول الله تعالي5 وانا ان شاء الله لمهتدون وكقول الشاعر وان ------متي اشرف من الجانب الذي به انت من بين الجوانب	361	6664928499161653608	883	1637.0	710	1165	75.79399108886719	162	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2766	true	-411137461438786210	0	31	0	160	1531	300	ناظر وكقول الاخر 4046 هذا سراقه للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب والثاني مثل قول الشاعر 4047 بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها بني ثعل من ينكع العنز ظالم	2766	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms361	false	5949783005092556708	258	287	1324	1474	1533	300	ناظر وكقول الاخر----- هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب والثاني مثل قول الشاعر----- بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها بني ثعل من ينكع العنز ظالم	361	6664928499161653608	149	283.0	120	160	93.125	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2768	true	7496220279971152783	109	172	542	879	1542	300	اذا اجتمع في كلام واحد شرط وقسم استغني بجواب احدهما عن جواب الاخر وكان الشرط حقيقا بان يستغني بجوابه مطلقا لان تقدير سقوطه يخل بمعني الجملة التي هو منها وتقدير -سقوط القسم غير مخل لانه مسوق- لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي القسم ذو خبر نحو الفتي والله ان يقصد- يبر وان لم	2768	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms179	false	-2144081772395790730	237	300	1186	1525	1525	300	اذا اجتمع في كلام واحد شرط وقسم استغني بجواب احدهما عن جواب الاخر وكان الشرط حقيقا بان يستغني بجوابه مطلقا لان تقدير سقوطه مخل بمعني الجملة التي هو منها وتقدير8 سقوط القسم غير مخل لانه مسوق9 لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي القسم ذو خبر نحو الفتي والله ان يقصد1 يبر فان لم-	179	6664928499161653608	333	646.0	272	340	97.94117736816406	58	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2768	true	7496220279971152783	172	300	879	1542	1542	300	يتقدم ذو خبر واخر القسم وجب الاستغناء عن جوابه بجواب الشرط وان اخر الشرط استغني في اكثر الكلام عن جوابه بجواب القسم كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن ولا يمتنع- الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك قول الاعشي 4053 لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل ومنها قول الفرزدق 4054 لءن بل لي ارضي بلال بدفقة من الغيث في يمني يديه انسكابها اكن كالذي صاب الحيا ارضه التي سقاها وقد كانت جديبا جنابها ومنها قول- ذي الرمة 4055 لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من مي فللموت اروح ومنها قول ذي الرمة ايضا 4056 لءن قطع الياس الحنين فانه رقوء لتذراف- الدموع السوافك ومنها قول الاخر انشده الفراء 4057 لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في-	2768	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms180	false	-14053069004443395	0	119	0	619	1604	300	يتقدم ذو خبر واخر القسم وجب الاستغناء عن جوابه بجواب الشرط وان اخر الشرط استغني في اكثر الكلام عن جوابه بجواب القسم كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن ولا يمتنع3 الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك قول الاعشي -----لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل و4 قو---ل الفرزدق -----لءن بل لي ارضي بلال بدفعة من الغيث في يمني يديه انسكابها اكن كالذي صاب الحيا ارضه التي سقاها وقد كانت جديبا جنابها و-----قول1 ذي الرمة----- لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من مي فللموت اروح 2 وقوله----------- ايضا3 ----لءن قطع الياس الحنين فانه رقوء لتذراف4 الدموع السوافك وقال اخر5------ انشده الفراء----6 لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في	180	6664928499161653608	592	1102.0	478	667	88.75562286376953	108	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2769	true	-3153080271303383764	0	57	0	309	1588	300	نهار القيظ- للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا ف-ثبتت المزية للشرط- من ثلاثة اوجه احدها لزوم الاستغناء بجوابه عند------------- تقدم ذي خبر والثاني لزوم الاستغناء بجوابه عند تقدمه وعند تقدم ذي خبر والثالث جواز الاستغناء بجوابه عند تاخره وعدم تقدم- ذي خبر قال ثم قلت يعني في النظم وبجواب لو ولولا	2769	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms180	false	-14053069004443395	119	176	619	933	1604	300	نهار القيظ1 للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا فتثبت2 المزية للشرط3 من ثلاثة اوجه احدها لزوم الاستغناء بجوابه عند تقدمه وعند 4 تقدم ذي خبر والثاني لزوم الاستغناء بجوابه عند تقدمه وعدم تقدم ذي خبر والثالث جواز الاستغناء بجوابه عند تاخره وعدم تقدم5 ذي خبر فلو تاخر القسم وقرن بفاء وجب ------------	180	6664928499161653608	268	485.0	218	326	82.20858764648438	42	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2769	true	-3153080271303383764	49	87	272	467	1588	300	ثم قلت يعني في النظم وبجواب لو ولولا استغنيا حتما اذا ما تلوا او تنليا فنبهت بذلك علي---- قول الشاعر 4058 فاقسم لو ابدي الندي- سواده لما مسحت تلك المسالات عامر المسالات- جمع مسالة وهي جانب اللحية وعلي	2769	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms180	false	-14053069004443395	265	300	1424	1604	1604	300	ثم قلت-------------- وبجواب لو ولولا استغنيا حتما اذا ما تلوا او ت-ليا فنبهت بذلك علي نحو قول الشاعر----- فاقسم لو ابدي الندي2 سواده لما مسحت تلك المسالات عامر المسالات3 جمع مسالة وهي جانب اللحية وعلي-	180	6664928499161653608	174	303.0	141	201	86.5671615600586	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2769	true	-3153080271303383764	148	292	785	1551	1588	300	اذا توالي شرطان دون عطف فالثاني مقيد للاول كتقييده بحاله واقعة موقعه والجواب المذكور او المدلول عليه للاول والثاني مستغن- عن جواب- لقيامه مقام ما لا جواب له وهو الحال مثال ذلك قول الشاعر 4059 ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معاقل عز زانها كرم فهذا بمنزلة ان تقول- ان تستغيثوا بنا مذعورين تجدوا منا معاقل عز فالشرط الاول هو صاحب الجواب والثاني مفيد ما يفيده- الحال من التقييد ومن هذا النوع- قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم ف لا- ينفعكم------ دليل علي الجواب المحذوف وصاحب الجواب اول الشرطين والثاني مقيد له مستغن عن جواب والتقدير ان اردت ان انصح لكم مرادا غيكم- لا ينفعكم نصحي فان توالي شرطان بعطف فالجواب لهما معا كقولك ان تءما وتلما تكرما ومنه قوله تعالي وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسءلكم-- اموالكم ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا	2769	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms362	false	6113266394007913560	77	219	379	1145	1568	300	اذا توالي شرطان دون عطف فالثاني مقيد للاول كتقييده بخال- واقعة موقعه والجواب المذكور او المدلول عليه للاول والثاني مستغني عن جوابه لقيامه----- ما لا جواب له وهو الحال مثال ذلك قول الشاعر----- ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معاقل عز زانها كرم فهذا بمنزلة ان تقول2 ان تستغيثوا بنا مذعورين تجدوا منا معاقل عز فالشرط الاول هو صاحب الجواب والثاني يفيد ما يفيده3 الحال من التقييد ومن هذا النوع4 قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم فولا2 ينفعكم نصحي3 دليل---- الجواب المحذوف وصاحب الجواب اول الشرطين والثاني مقيد له مستغن عن جواب والتقدير ان ادرت ان انصح لكم مرادا غيكم4 لا ينفعكم نصحي فان توالي شرطان بعطف فالجواب لهما معا كقولي ان تءما وتلما تكرما ومنه قوله تعالي وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم 5 اموالكم ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا	362	6664928499161653608	743	1404.5	603	781	95.13444519042969	127	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2779	true	-7318276096502619299	170	206	828	1011	1455	300	وقد يلي اما ان فيغني- جواب اما عن جوابها كقوله تعالي- فاما ان كان من المقربين فروح وريحان قال------ وقد تقدم ان الجواب -لاول الشرطين المتواليين---------------------------------------------------------------- فاذا كان اول الشرطين اما كانت احق بذلك من وجهين	2779	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms370	false	-7930360332004010560	250	300	1241	1494	1494	300	وقد تليها-- ان فيغني2 جواب اما عن جوابها كقوله تعالي3 فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنت نعيم وقد تقدم ان الجواب الاول الشرطين المتواليين5 نحو قوله تعالي6 ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم فاذا كان اول الشرطين اما كانت احق بذلك من وجهين-	370	6664928499161653608	175	300.0	141	256	68.359375	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2779	true	-7318276096502619299	206	254	1011	1239	1455	300	احدهما ان جوابها اذا انفردت لا يحذف اصلا وجواب غيرها اذا انفرد يحذف كثيرا لدليل وحذف ما عهد حذفه اولي من حذف ما لم يعهد- حذفه الثاني ان اما قد التزم معها حذف فعل الشرط وقامت هي مقامه فلو حذف جوابها لكان ذلك اجحافا و ان ليست كذلك	2779	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms371	false	7151471006272544136	0	47	0	228	1562	300	احدهما ان جوابها اذا انفردت لا يحذف اصلا وجواب غيرها اذا انفرد يحذف كثيرا لدليل وحذف ما عهد حذفه اولي من حذف ما لم يعهد1 حذفه الثاني ان اما قد التزم معها حذف فعل الشرط وقامت هي مقامه فلو حذف جوابها لكان ذلك اجحافا و-ان ليست كذلك	371	6664928499161653608	227	444.0	180	229	99.12664031982422	47	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2781	true	5073140879547925055	208	231	1063	1176	1539	300	فان خلا الفعل المتوسط بين الشرط والجزاء من الفاء والواو جزم وجعل بدلا من الشرط او رفع- وكان في موضع نصب علي الحال	2781	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms360	false	4341664704278485671	277	300	1447	1560	1560	300	وان خلا الفعل المتوسط بين الشرط والجزاء من الفاء والواو جزم وجعل بدلا من الشرط او رفع4 وكان في موضع نصب علي الحال-	360	6664928499161653608	111	211.0	89	114	97.36842346191406	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2781	true	5073140879547925055	231	270	1176	1378	1539	300	فمثال المجزوم المجعول بدلا قول الشاعر 4067 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ومثال المرفوع المقدر في موضع الحال قول الاخر 4068 متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد	2781	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms361	false	5949783005092556708	0	37	0	192	1533	300	فمثال المجزوم المجعول بدلا قول الشاعر متي----- تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ومثال المرفوع المقدر في موضع الحال قول الاخر متي----- تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد	361	6664928499161653608	186	370.0	149	202	92.07920837402344	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2787	true	-577756633631781123	110	272	547	1370	1520	300	قول الشاعر 4076 من يكدني بسيء كنت منه كالشجا-بين حلقه والوريد و-----قول الاخر 4077 ان تصرمونا وصلناكم وان تصلوا ملاتم انفس الاعداء ارهابا و-----قول الاخر 4078 ان يسمعوا س-بة طاروا بها فرحا مني وما يسمعوا من صالح دفنوا ثم قال واكثر النحويين يخصون ذلك--------- بالضرورة ولا اري ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال م-ن يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال ولان- قاءل البيت الاول متمكن من ان يقول بدل كنت منه اك منه وقاءل الثاني متمكن من ان يقول بدل وصلناكم نواصلكم وبدل ملاتم تملاوا وقاءل ------الثالث متمكن من ان يقول بدل ان تسمعوا ان سمعوا وبدل وما يسمعوا وما سمعوا فاذ لم يقولوا ذلك مع امكانه علم انهم غير مضطرين قال وقد صرح بجواز ذلك في الاختيار الفراء رحمه الله تعالي وجعل من --ذلك قوله تعالي-- ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين لان ظلت بلفظ الماضي وقد عطف علي تنزل وحق المعطوف ان يصلح لحلوله محل المعطوف عليه	2787	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms356	false	1276806761209349870	29	187	160	977	1583	300	قول الشاعر -----من يكدني بسيء كنت منه كالشجا بين حلقه والوريد ومثله قول الاخر ا-----ن تصرمونا وصلناكم وان تصلوا ملاتم انفس الاعداء ارهابا ومثله قول الاخر----- ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما يسمعوا من صالح دفنوا------- واكثر النحويين يخصون الوجه الرابع بالضرورة ولا اري ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم-قال1 من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه---- ولان1 قاءل البيت الاول متمكن من ان يقول بدل كنت منه اك منه وقاءل الثاني متمكن من ان يقول بدل وصلناكم نواصلكم وبدل ملاتم تملاوا وقاءل البيت الثالث متمكن م---ن يقول بدل ان يسمعوا ان سمعوا وبدل وما يسمعوا وما سمعوا فاذ لم يقولوا ذلك مع امكانه علم انهم غير مضطرين ----وقد صرح بجواز ذلك في الاختيار الفراء رحمه الله2----- وجعل مثل1 ذلك قوله تعالي 2 ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين لان ظلت بلفظ الماضي وقد عطف علي ننزل وحق المعطوف ان يصلح لحلوله محل المعطوف عليه	356	6664928499161653608	773	1425.5	623	856	90.30374145507812	138	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2810	true	4235875554050633237	139	186	746	983	1569	300	لو ترك العبد سءال ربه لاعطاه فان تركه السءال محكوم بكونه مستلزما للعطاء وبكونه ممتنعا والعطاء محكوم بثبوته علي كل حال والمعني ان اعطاءه- حاصل مع ترك السءال فكيف مع السءال وكما في قول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب-------------- لو لم يخف الله لم يعصه	2810	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms366	false	-4299183187054106330	236	279	1142	1354	1455	300	لو ترك العبد سءال ربه لاعطاه ف---ترك- السءال محكوم بعدم حصوله------------------------ والعطاء محكوم بحصوله علي كل حال والمعني ان -عطاءه3 حاصل مع ترك السءال فكيف مع السءال ومنه--- قول عمر رضي الله عنهفي-------- صهيب رضي الله عنه4 لو لم يخف الله لم يعصه	366	6664928499161653608	180	281.0	141	252	71.42857360839844	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2812	true	3942693685755155271	219	288	1116	1460	1508	300	تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا وقول الاخر 4091 لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل وذهب الشيخ رحمه الله تعالي في شرح الكافية الي منع الجزم ب لو في السعة والضرورة وقال عن تسكين النون من يحزنك فهذا من تسكين ضمة الاعراب تخفيفا كما قرا ابو عمرو وينصركم ويامركم ويشعركم و-----قرا بعض السلف- ورسلنا لديهم يكتبون وعن تسكين	2812	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms367	false	-8927345165305091612	210	242	1058	1227	1510	300	تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا من تسكين ضمة الاعراب تخفيفا كما قرا ابو عمرو -ينصركم2------- ويشعركم3 وكما قرا بعض السلف4 ورسلنا لديهم يكتبون بسكون ----	367	6664928499161653608	154	272.0	125	350	44.0	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2813	true	3215895223809221735	4	52	16	256	1482	300	يشا- فقال يشا ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان- في تاكل منساته- حين قرا-------- بهمزة ساكنة- والاصل منساته مفعلة من نساه--- زجره بالعصا ولذلك سميت منساة فابدل الهمزة الفا ثم----- الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا	2813	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms367	false	-8927345165305091612	156	207	783	1042	1510	300	يشاء فقال يشا ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان4 في تاكل منساته5 حين قرا6 منساته بهمزة ساكنة1 والاصل منساة- مفعلة من نساه اي زجره بالعصا ولذلك سميت منساة فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا	367	6664928499161653608	238	428.5	190	260	91.53845977783203	40	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2814	true	-809562750543266890	266	299	1351	1512	1515	300	وعبارة سيبويه عنها- انها حرف لم-------ا كان سيقع لوقوع غيره يعني انك اذا قلت لو قام زيد لقام عمرو فمقتضاه ان القيام من عمرو كان متوقعا لحصول قيام من زيد علي تقدير حصوله	2814	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms366	false	-4299183187054106330	175	210	840	1009	1455	300	وعبارة سيبويه عنها1 ان قال2 واما لو فلا كان سيقع لوقوع غيره يعني انك اذا قلت لو قام زيد لقام عمرو فمقتضاه ان القيام من عمرو كان متوقعا لحصول قيام من زيد علي تقدير حصوله	366	6664928499161653608	153	286.5	122	169	90.53254699707031	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2814	true	-809562750543266890	223	265	1141	1347	1515	300	فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك بل الاكثر كون الثاني والاول غير واقعين	2814	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms367	false	-8927345165305091612	8	50	41	246	1510	300	فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو معل-م بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك بل الاكثر كون الثاني والاول غير واقعين	367	6664928499161653608	203	399.0	161	206	98.54368591308594	41	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2814	true	-809562750543266890	46	123	225	616	1515	300	لو ان زيدا حاضري لاكرمته قال الشيخ رحمه الله تعالي وما منعه ساءغ----- في كلام العرب كقوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام ومنه قول الراجز 4093 لو ان حيا مدرك النجاح ادركه ملاعب الرماح و-قول الشاعر 4094 ولو ان حيا فاءت الموت فاته اخو الحرب فوق القارح العدوان و-قول الاخر 4095 ولو ان ما ابقيت مني معلق بعود ثمام ما تاود عودها و-قول الاخر 4096 ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما هذا	2814	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms368	false	2009464332847938554	136	203	664	1005	1498	300	لو ان زيدا حاضر1---------------------------------- وما منعه شاءع ذاءع في كلام العرب كقوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام وكقو---ل الراجز----- لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح وكقول الشاعر----- ولو ان حيا فاءت الموت فاته اخو الحرب فوق القارح العدوان وكقول الاخر ولو----- ان ما ابقيت مني معلق بعود ثمام ما تاود عودها وكقول الاخر ول-----و انه- عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما وقد	368	6664928499161653608	317	566.0	251	399	79.44862365722656	55	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2815	true	5254512744251249538	0	71	0	348	1519	300	وليس في هذه العبارة تعرض لكون الثاني صالحا للحصول بدون حصول الاول او-لا والحق فيه انه صالح لذلك وان الاول محكوم بعدم حصوله لانه قد يقال لو ترك العبد سءال ربه لاعطاه ف ترك السءال محكوم بعدم حصوله و العطاء محكوم بحصوله علي كل حال والمعني ان عطاءه -حاصل مع ترك السءال فكيف مع السءال ومنه قول عمر رضي الله تعالي عنه نعم العبد صهيب-------------- لو لم يخف الله لم يعصه	2815	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms366	false	-4299183187054106330	210	279	1009	1354	1455	300	وليس ي--هذه الاعبرة تعرض لكون الثاني حاصلا للحصول بدون حصول الاول او لا والحق فيه ا-ه صالح لذلك وان الاول محكوم بعدم حصوله لانه قد يقال لو ترك العبد سءال ربه لاعطاه ف-ترك السءال محكوم بعدم حصوله و-العطاء محكوم بحصوله علي كل حال والمعني ان عطاءه3 حاصل مع ترك السءال فكيف مع السءال ومنه قول عمر رضي الله عنهفي-------------- صهيب رضي الله عنه4 لو لم يخف الله لم يعصه	366	6664928499161653608	317	573.0	253	364	87.0879135131836	60	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2820	true	7721618267071946545	16	105	80	510	1451	300	انفردت لو بلزوم كون جوابها في الغالب-- فعلا--------- مضارعا مجزوما ب- لم نحو لو قام زيد لم اقم قال الشاعر 4098 فلو كان حمد يخلد الناس لم تمت ولكن حمد الناس ليس بمخلد او ماضيا مثبتا او منفيا ب ما فان كان مثبتا فالاكثر ان تصحبه لام مفتوحة نحو ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون وقد يخلو- منها كما في --------------قوله تعالي لو شءت اهلكتهم من قبل واياي و-قوله تعالي- وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم وان كان منفيا ب	2820	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms368	false	2009464332847938554	203	265	1005	1320	1498	300	انفردت لو با------ن جوابها لا يكون الا فعلا ماضيا او مضارع- مجزوما به لم وقلما يخلو من اللام ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مثبتا ----------------------------نحو ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون و----خلوه من اللام في الاثبات قليل كقوله تعالي لو شءت اهلكتهم من قبل واياي وكقوله تعالي1 وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم وان كان منفيا --	368	6664928499161653608	250	389.0	198	459	54.46623229980469	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2820	true	7721618267071946545	240	288	1157	1390	1451	300	قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به وكم-------------ا حذف هو والشرط في---------- قول الشاعر 4100 ان يكن طبك الدلال فلو في سالف الدهر والسنين الخوالي -قال ابو الحسن يريد فلو كان في سالف الدهر لكان كذا وكذا	2820	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms369	false	8219923330228454425	67	116	321	563	1472	300	قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به وانشد الاخفش بيتا حذف فيه شرط لو وجوابها وهو قول الشاعر----- ان يكن طبك الدلال فلو في سالف الدهر والسنين الخوالي وقال---------- يريد فلو كان في سالف الدهر لكان كذا وكذا	369	6664928499161653608	204	361.0	161	257	79.37743377685547	40	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2823	true	1042835762727743400	7	88	37	454	1521	300	في شرح الكافية لما في كلام العرب علي ثلاثة اقسام الاول ان تكون نافية جازمة وقد تقدم ذكرها وان الذي يليها من الافعال مضارع اللفظ ماضي المعني والثاني ان تكون حرفا يدل علي وجوب شء لوجوب غيره ولا يليها الا فعل خالص المضي اي ماض- لفظا ومعني كقوله تعالي وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وهي حرف عند سيبويه- وظرف بمعني حين -عند ابي علي والصحيح قول سيبويه لان المراد انهم اهلكوا بسبب ظلمهم لا انهم اهلكوا حين ظلمهم لان ظلمهم متقدم	2823	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms369	false	8219923330228454425	218	300	1055	1472	1472	300	في شعر قفي ش --لما في كلام العرب علي ثلاثة اقسام الاول ان تكون نافية جازمة وقد تقدم ذكرها وان الذي يليها من الافعال مضارع اللفظ ماضي المعني والثاني ان تكون حرفا يدل علي وجوب شء لوجوب غيره ولا يليها الا فعل خالص المضي اي ماضي لفظا ومعني كقوله تعالي وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وهي حرف عند سيبويه4 وظرف بمعني حين5 عند ابي علي والصحيح قول سيبويه لان المراد انهم اهلكوا بسبب ظلمهم لا انهم اهلكوا حين ظلمهم لان ظلمهم متقدم-	369	6664928499161653608	405	783.0	327	420	96.42857360839844	76	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2823	true	1042835762727743400	88	243	454	1227	1521	300	علي انذارهم وانذارهم متقدم علي اهلاكهم ولانها تقابل لو- لان لو في الغالب تدل علي امتناع لامتناع و لما تدل علي وجوب لوجوب ويحقق تقابلهما انك تقول لو قام زيد -قام عمرو ولكنه لما لم يقم----- لم يقم------ ويقوي قول ابي علي انها قد جاءت لمجرد الوقت في قول الراجز 4106 اني لارجو محرزا ان ينفعا اياي لما صرت شيخا قلعا- والثالث ان تكون بمعني الا بعد قسم كقوله عزمت عليك لما ضربت كاتبك سوطا وكقول الراجز 4107 قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين وقد تكون بمعني الا بعد نفي دون قسم ومنه قراءة -----------عاصم وحمزة وان كل لما جميع لدينا محضرون ---وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي وما كل -----الا جميع وما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا ومثال وقوع جواب لما جملة ابتداءية قوله تعالي فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد ومثال وقوع جوابها مقرونا باذا المفاجاة قوله تعالي فلما احسوا باسنا اذا هم منها-- يركضون	2823	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms370	false	-7930360332004010560	0	160	0	795	1494	300	علي انذارهم وانذارهم متقدم علي اهلاكهم ولانها تقابل لوط لان لو في الغالب تدل علي امتناع لامتناع و-لما تدل علي وجوب لوجوب ويحقق تقابلهما انك تقول لو قام زيد لقام عمرو -لكنه لما لم يقم زيد1 لم يقم عمرو2 ويقوي قول ابي علي انها قد جاءت لمجرد الوقت في قول الراجز----- اني لارجو محرزا ان ينفعا اياي لما صرت شيخا قلعا3 والثالث ان تكون بمعني الا في -قسم كقوله عزمت عليك لما ضربت كاتبك سوطا وكقول الراجز1---- قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين وقد تكون بمعني الا بعد نفي دون قسم ومنه قراءة ابن عامر2 وعاصم وحمزة وان كل لما جميع لدينا محضرون 3 و ان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي -ما كل ذلك5 الا جميع وما كل ذلك الا متاع الحياة الدينا ومثال وقوع جواب لما جملة ابتداءية قوله تعالي فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد ومثال وقوع جوابها مقرونا باذا المفاجاة قوله تعالي فلما احسوا باسنا اذا هم منها 2 يركضون	370	6664928499161653608	753	1410.5	602	808	93.19306945800781	140	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2828	true	7499929585692639517	0	84	0	408	1564	300	ابي علي انها قد جاءت لمجرد الوقت في قول الراجز 4109 اني لارجو محرزا ان ينفعا اياي لما صرت شيخا قلعا- قال ولا حجة في ذلك اذ يحتمل ان يكون جواب لما محذوفا لفهم المعني اي لما صرت شيخا قلعا حصل لي ه-------------------------------------------------ذا الرجاء فتكون اذ ذاك حرفا----------------------------------------- ومنها ان المصنف قد قال ان جواب لما قد يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة اسمية مع الفاء وانه ربما كان ماضيا مقرونا بالفاء وانه قد يكون مضارعا واستدل علي المسالة الاولي بقوله تعالي فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد	2828	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms370	false	-7930360332004010560	41	144	209	707	1494	300	ابي علي انها قد جاءت لمجرد الوقت في قول الراجز----- اني لارجو محرزا ان ينفعا اياي لما صرت شيخا قلعا3 والثالث ان تكون ب------------------------------------------معني الا في قسم كقوله عزمت عليك لما ضربت كاتبك سوطا وكقول الراجز1 قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين وقد تكون بمعني الا بعد نفي دون قسم ومنه قراءة ابن عامر2 وعاصم وحمزة وان كل لما جميع لدينا محضرون 3 و ان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي ما كل ذلك5 الا جميع وما كل ذلك الا متاع الحياة الدينا ومثال وقوع جواب لما جملة ابتداءية ق---------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد	370	6664928499161653608	171	224.5	134	632	27.056962966918945	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2847	true	8797999114691154510	209	300	1067	1548	1548	300	للولا ولو ما استعمالان احدهما يدلان فيه علي امتناع شء لثبوت غيره ويقتضيان- حينءذ مبتدا ملتزما حذف خبره وجوابا مصدرا بفعل ماض لفظا ومعني او بمضارع- مجزوم بلم ويقترن- الاول ان كان مثبتا بلام- مفتوحة كقوله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين وان كان منفيا لم يقترن باللام كقوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ومنه قو--ل الانصاري رضي الله تعالي عنه 4133 والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا -ولا صلينا- وقد يقترن بها المنفي ب ما كقول الشاعر 4134 لولا رجاء لقاء الظاعنين لما ابقت-	2847	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms371	false	7151471006272544136	174	260	870	1342	1562	300	للولا ولو-ما استعمالان احدهما يدلان فيه علي امتناع شء لثبوت غيره ويقتضيان1 حينءذ مبتدا ملتزما حذف خبره وجوابا مصدرا بفعل ماض لفظا ومعني او بمضارع2 مجزوم بلم ويقترن3 الاول ان كان مثبتا بلام4 مفتوحة كقوله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين وان كان منفيا لم يقترن باللام كقوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا وكقول الانصاري رضي الله------ عنه----- والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا1 ولا صلينا2 وقد يقترن بها المنفي ب-ما كقول الشاعر ل-----ولا رجاء لقاء الظاعنين لما ابقت	371	6664928499161653608	455	842.0	371	490	92.85713958740234	78	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2848	true	5559084349453926049	23	196	115	1031	1569	300	واذا- دل دليل علي جواب لولا ولو ما حذف كما فعل بجواب ان فمن ذلك قول الله- تعالي- ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم ويدلان علي التحضيض فيختصان بالافعال- كقوله تعالي لولا انزل اليه ملك ولو-------- ما تاتينا بالملاءكة ويشاركهما- في التحضيض هلا والا وقد يلي حرف التحضيض اسم معمل فيه فعل متاخر او محذوف لدليل كقول الشاعر 4136 الان بعد لجاجتي تلحونني هلا التقدم والقلوب صحاح وكقول الاخر 4137 اتيت بعبد الله في القد موثقا فهلا سعيدا ذا الخيانة والغدر- وكقول- الاخر 4138 تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا وربما ولي حرف التحضيض مبتدا وخبر كقوله 4139- ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها والاجود ان ينوي بعد هلا كان الشانية ويجعل نفس ليلي شفيعها خبرا والحق بحروف التحضيض في الاختصاص بالفعل الا المقصود بها العرض نحو الا تزورنا وهي مركبة من لا و الهمزة واما الا المستفتح -بها فغير مركبة ولا مختصة بل جاءز ان يرد بعدها جملة اسمية نحو الا انهم هم المفسدون وجملة فعلية نحو الا يوم ياتيهم ليس مصروفا	2848	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms372	false	-47676617858574821	4	174	20	934	1576	300	واذا5 دل دليل علي جواب لولا ولو-ما حذف كما فعل بجواب ان فمن ذلك قول الله6 تعالي7 ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم ويدلان علي التحضيض فيختصان بالافعال9 كقوله تعالي لولا انزل عليه ملك 1 و قوله لو ما تاتينا بالملاءكة ويشاركهما3 في التحضيض هلا والا وقد-يلي حرف التحضيض اسم معمل فيه فعل متاخر او محذوف لدلي- كقول الشاعر4---- الان بعد لجاجتي تلحونني هلا التقدم والقلوب صحاح وكقول الاخر----- اتيت بعبد الله في القد موثقا فهلا سعيدا ذا الخيانة والغدر5 وكقول1 الاخر----- تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا وربما ولي حرف التحضيض مبتدا وخبر كقول الشاعر ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها والاجود ان ينوي بعد هلا كان الشانية ويجعل نفس ليلي شفيعها خبرا والحق بحروف التحضيض في الاختصاص بالفعل الا المقصود بها العرض نحو الا تزورنا وهي مركبة من لا و-الهمزة واما الا المستفتح1 بها فغير مركبة ولا مختصة بل جاءز ان تصدر ب-ها جملة اسمية نحو الا انهم هم المفسدون وجملة فعليه نحو الا يوم ياتيهم ليس مصروفا	372	6664928499161653608	880	1651.5	716	933	94.31939697265625	154	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2862	true	13896032975584350	260	300	1287	1480	1480	300	اما -فيها معني الشرط والتفصيل وتقدر ب مهما يكن من شء ولا يليها فعل لانها قاءمة مقام حرف شرط وفعل شرط فلو وليها فعل لتوهم انه فعل الشرط ولم يعلم بقيامها- مقامه فاذا- وليها اسم بعده- الفاء كان في- ذلك-	2862	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms370	false	-7930360332004010560	166	205	831	1028	1494	300	اما وفيها معني الشرط والتفصيل وتقدر ب-مهما يك- من شء ولا يليها فعل لانها قاءمة مقام حرف شرط وفعل شرط فلو وليها فعل لتوهم انه فعل الشرط ولم يعلم بقيامها4 مقامة واذا5 وليها اسم بعده6 الفاء كان في7 ذلك	370	6664928499161653608	189	336.0	151	199	94.9748764038086	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2863	true	3826712737104918424	0	80	0	389	1482	300	تنبيه- علي ما قصد من كون ما وليها مع ما بعده جوابا والمقرون ب الفاء بعد ما يليها اما مبتدا نحو اما قاءم فزيد واما خبر نحو اما زيد فقاءم واما عامل فيما وليها او مفسر عامل فيه نحو اما زيدا- فاكرم واما عمرا فاعرض عنه وقد تليها ان فيغني- جواب اما عن جوابها كقوله تعالي- فاما ان كان من المقربين فروح وريحان و----------قد تقدم ان الجواب -لاول الشرطين المتواليين---------------------------------------------------------------- فاذا كان اول الشرطين اما كانت احق بذلك من وجهين	2863	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms370	false	-7930360332004010560	205	300	1028	1494	1494	300	تنبيه8 علي ما قصد من كون ما وليها مع ما بعده جوابا والمقرون ب-الفاء بعد ما يليها اما مبتدا نحو اما قاءم فزيد واما خبر نحو اما زيد فقاءم واما عامل فيما وليها او مفسر عامل فيه نحو اما زيدا1 فاكرم واما عمرا فاعرض عنه وقد تليها ان فيغني2 جواب اما عن جوابها كقوله تعالي3 فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنت نعيم وقد تقدم ان الجواب الاول الشرطين المتواليين5 نحو قوله تعالي6 ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم فاذا كان اول الشرطين اما كانت احق بذلك من وجهين-	370	6664928499161653608	387	718.0	309	468	82.69230651855469	73	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2863	true	3826712737104918424	80	177	389	875	1482	300	احدهما ان جوابها اذا انفردت لا يحذف اصلا وجواب غيرها اذا انفرد يحذف كثيرا لدليل وحذف ما عهد حذفه اولي من حذف ما لم يعهد- حذفه والثاني ان اما قد التزم معها حذف فعل الشرط وقامت هي مقامه فلو حذف جوابها لكان ذلك اجحافا و ان ليست كذلك ويجوز حذف الفاء بعدها اذا كان المقرون بها قولا باقيا ما هو- محكي به كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم الاصل فيقال لهم اكفرت-م ولا تحذف غالبا دون مقارنة قول الا في ضرورة كقول الشاعر 4155 فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب	2863	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms371	false	7151471006272544136	0	94	0	480	1562	300	احدهما ان جوابها اذا انفردت لا يحذف اصلا وجواب غيرها اذا انفرد يحذف كثيرا لدليل وحذف ما عهد حذفه اولي من حذف ما لم يعهد1 حذفه -الثاني ان اما قد التزم معها حذف فعل الشرط وقامت هي مقامه فلو حذف جوابها لكان ذلك اجحافا و-ان ليست كذلك ويجوز حذف الفاء بعدها اذا كان المقرون بها قولا باقيا ما هو2 محكي به كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم الاصل فيقال لهم اكفرتهم ولا تحذف غالبا-دون مقارنة قول الا في ضرورة -قول الشاعر فام-----ا القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المراكب	371	6664928499161653608	473	909.0	379	489	96.72801971435547	89	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2884	true	6587787875788024809	172	300	889	1530	1530	300	ان سءل ب اي عن مذكور منكر حكي فيها وصلا ووقفا ما للمسءول عنه من اعراب وتذكير وتانيث وافراد وتثنية وجمع تصحيح موجود فيه او صالح لوصفه كقولك لمن قال رايت رجلا وامراة وغلامين وجاريتين وبنتين وبنات ايا واية وايين وايتين وايين وايات وان سءل عنه ب من حكي في لفظها في الوقف خاصة ما له من الحركات باشباع كقولك لمن قال لقيني رجل منو ولمن قال رايت رجلا منا ولمن قال مررت برجل مني وتقول لمن قال رايت امراة- منه او منت ولمن قال رايت رجلين منين ولمن قال رايت رجالا منين ولمن قال رايت امراتين منتين او منتين ولمن قال رايت- نساء منات فان وصلت قلت من يا فتي في الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتانيث وفي قول الشاعر 4174 اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن-	2884	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms389	false	3717195716366625094	117	240	583	1212	1508	300	ان سءل باي1 عن مذكر2 حك-----ي فيها وصلا ووقف---ا للمسءول عنه من اعراب وتذكير وتانيث وافراد وتثنية وجمع تصحيح موجود فيه او صالح لوصفه كقولك لمن قال رايت رجلا وامراة وغلامين وجاريتين وبنين- وبنات ايا واية وايين وايتين وايين وايات وان سءل عنه ب-من حكي في لفظها في الوقف خاصة ما له من الحركات باشباع كقولك لمن قال لقيني رجل منو ولمن قال رايت رجلا منا ولمن قال مررت برجل مني وتقول لمن قال رايت امراة4 منه او منت ولمن قال رايت رجلين منين ولمن قال رايت رجالا منين ولمن قال رايت امراتين منتين او منتين ولمن قال رايت5 نساء منات فان وصلت قلت من يا فتي في الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتانيث وفي قول الشاعر----- اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن	389	6664928499161653608	617	1192.0	495	644	95.80745697021484	117	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2891	true	-3112812372624876660	27	65	146	325	1478	300	في المتقدم وان سءل بمن عن علم جء بمن وبعدها العلم المسءول عنه محركا بضمة ان كان الاول مرفوعا وبفتحة ان كان------- منصوبا وبكسرة- ان كان مجرورا بشرط ان لا يتقدم علي من حرف عطف هذا هو مذهب	2891	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms389	false	3717195716366625094	262	300	1326	1508	1508	300	في الوقف-- وان سءل بمن عن علم جء بمن وبعدها العلم المسءول عنه محركا بضمة ان كان الاول مرفوعا وبفتحة ان كان الاول1 منصوبا وبكسرة2 ان كان مجرورا بشرط ا--لا يتقدم علي من حرف عطف هذا هو مذهب-	389	6664928499161653608	171	310.0	135	187	91.44384765625	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2891	true	-3112812372624876660	65	297	325	1466	1478	300	اهل الحجاز واما غيرهم فيجء بالعلم بعد من مرفوعا سبقت من بعاطف او لم تسبق فان سبقت من بعاطف فالرفع متعين عند الجميع وهو مقدر علي لغة من يحكي وهم الحجازيون وذلك -قولك من زيدا لمن قال رايت زيدا ومن زيد لمن قال مررت بزيد فالفتحة والكسرة للحكاية والرفع في موضعهما مقدر لان الواقع بعد من مبتدا خبره من او خبر مبتدءه من فان كان المحكي مرفوعا رفع ما بعد من في اللغتين واجاز يونس حكاية كل معرفة قياسا علي العلم- فيجوز عنده ان يقال لمن قال رايت غلام زيد ومررت بصاحب عمرو من غلام زيد ومن صاحب عمرو واجاز ايضا حكاية النكرة ب من في الوصل ولا اعلم له في المسالتين موافقا -------------------------------واختلف- في حكاية العلم معطوفا علي غير علم ---او معطوفا عليه غير علم فبعضهم اجاز وبعضهم منع نحو قولك من سعيدا- وابنه لمن قال رايت سعيدا وابنه ومن غلام زيد وعمرا لمن قال رايت غلام زيد- وعمرا انتهي كلامه رحمه الله تعالي وانحل به ما ذكره في التسهيل غير قوله غالبا وقوله غير المتيقن نفي الاشتراك فيه فاما غالبا فاحترز به من حكاية غير العلم من المعارف من------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك قول بعضهم ذهب مع-------------------------------------------------------------------- منين لمن -----------------------قال ذهب معهم وستاتي اشارة المصنف الي هذه المسالة وذلك في غاية الندور قال الزجاجي لو قال رايته او مررت به لقلت من هو ولم يجز غير ذلك وقال سيبويه حكاية مثل هذا من الاسماء المضمرة جاءز -----------------------------------------علي مذهب من ---------------------------------------------قال دعنا من تمرتان	2891	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms390	false	-2464283469434098492	0	239	0	1175	1474	300	اهل الحجاز واما غيرهم فيجء بالعلم بعد من مرفوعا سبقت من بعاطف ام لم تسبق فان سبقت من بعاطف فالرفع متعين عند الجميع وهو مقدر ع----ند من يحكي وهم الحجازيون وذلك كقولك من زيدا لمن قال رايت زيدا ومن زيد لمن قال مررت بزيد والفتحة والكسرة للحكاية والرفع في موضعهما مقدر لان الواقع بعد من مبتدا خبره من او خبر مبتدءه من فان كان المحكي مرفوعا رفع ما بعد من في اللغتين واجاز يونس حكاية كل معرفة قياسا علي العلم3 فيجوز عنده ان يقال -من قال رايت غلام زيد ومرر- بصاحب عمرو من غلام زيد ومن صاحب عمرو واجاز ايضا-حكاية النكرة ب-من في الوصل ولا اعلم له في المسالتين موافقا وكذلك قلت وغيره بالمنع ذو عنايةواختلف1 في حكاية العلم معطوفا علي غير العلم2 او معطوفا عليه غير علم فبعضهم اجاز وبعضهم منع نحو قولك من سعيدا3 وابنه لمن قال رايت سعيدا وابنه ومن غلام زيد وعمرا لمن قال رايت غلام زيد4 وعمرا واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية---- العلم بصفته فجاءزة ان كان الوصف بابن مضاف الي علم كقولك من زيد بن عمرو لمن قال مررت بزيد بن عمرو فان وصف بغير ذلك لم يجز ان يحكي بصفته بل ان حكي حكي بدونها وربما حكي المضمر بمن كما يحكي المنكر فيقال منين لمن قال مررت بهم ومنون لمن قال ذهبوا ومن العرب من يحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسم-- النكرة مجردة من اي ومن ومنه قول بعضهم ليس بقرشيا رادا علي من قال ان في الدار قرشيا او نحو ذلك ومنه1 ايضاقول من قال دعنا من تمرتان	390	6664928499161653608	796	1390.5	631	1447	55.0103645324707	146	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2894	true	8552533051701395729	220	256	1142	1318	1543	300	في حكاية العلم معطوفا علي غير علم--- او معطوفا عليه غير علم فبعضهم اجاز وبعضهم منع نحو قولك من سعيدا- وابنه لمن قال رايت سعيدا وابنه ومن غلام زيد وعمرا لمن قال رايت غلام زيد- وعمرا	2894	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms390	false	-2464283469434098492	116	152	588	769	1474	300	في حكاية العلم معطوفا علي غير العلم2 او معطوفا عليه غير علم فبعضهم اجاز وبعضهم منع نحو قولك من سعيدا3 وابنه لمن قال رايت سعيدا وابنه ومن غلام زيد وعمرا لمن قال رايت غلام زيد4 وعمرا	390	6664928499161653608	174	331.5	138	181	96.13259887695312	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2895	true	-6254006350290944960	218	255	1096	1263	1481	300	واما حكاية العلم بصفته فجاءزة ان كان الوصف بابن مضاف الي علم كقولك من زيد بن عمرو لمن قال مررت بزيد بن عمرو فان وصف بغير ذلك لم يجز ان يحكي بصفته بل ان حكي حكي بدونها	2895	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms390	false	-2464283469434098492	152	189	769	936	1474	300	واما حكاية العلم بصفته فجاءزة ان كان الوصف بابن مضاف الي علم كقولك من زيد بن عمرو لمن قال مررت بزيد بن عمرو فان وصف بغير ذلك لم يجز ان يحكي بصفته بل ان حكي حكي بدونها	390	6664928499161653608	167	334.0	130	167	100.0	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2896	true	3038521024578513952	119	216	608	1064	1506	300	ومن العرب من يحكي الاسم النكرة مجردة من اي و من ومنه قول بعضهم ليس بقرشيا رادا علي من قال ان في الدار قرشيا او نحو ذلك ومنه- ايضا قول من قال دعنا من تمرتان و----قول الشاعر 4177 واجبت قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي ادخل الباء علي صالح وتركه مرفوعا كما كان يكون لو لم تدخل- عليه الباء ويمكن ان يكون من هذا ما كتب بواو في خط الصحابة رضي الله تعالي عنهم-------- فلان بن ابو فلان كانه قيل فلان -بن المقول فيه ابو فلان والمختار فيه عند المحققين ان يقرا بالياء وان كان	2896	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms390	false	-2464283469434098492	206	300	1021	1474	1474	300	ومن العرب من يحكي الاسم النكرة مجردة من اي و-من ومنه قول بعضهم ليس بقرشيا رادا علي من قال ان في الدار قرشيا او نحو ذلك ومنه1 ايضا-قول من قال دعنا من تمرتان ومنه قول الشاعر----- واجبت قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي ادخل الباء علي صالح وتركه مرفوعا كما ي----كون لو لم تدخل1 عليه الباء ويمكن ان يكون من هذا ما كتب بواو في خط الصحابة رضي الله------ عنهم اجمعين2 فلان بن ابو فلان كانه قيل فلان ابن المقول فيه ابو فلان والمختار فيه عند المحققين ان يقرا بالياء وان كان-	390	6664928499161653608	437	810.5	346	471	92.78131866455078	88	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2899	true	-4698628712937382646	29	135	143	649	1464	300	واذا نسب الي حرف او غيره حكم هو للفظه- دون معناه جاز ان يحكي وجاز ان يعرب بما يقتضيه الع-امل- فمن الحكاية قول النبي صلي الله عليه وسلم- اياكم ولو فان لو تفتح عمل الشيطان-- ومنه قول الشاعر 4179 بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كث-رة الواشين اي معون ومن الاعراب قول الشاعر 4180 ليت شعري واين مني ليت ان لو او ان ليتا عناء --وفي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وانهاكم عن قيل وقال عل--ي الحكاية و عن قيل وقال علي الاعراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الاداة التي يحكم لها بالاسمية في هذا الاستعمال ان اولت بكلمة منعت الصرف ------------------------------------وان اولت بلفظ صرفت	2899	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms391	false	5168183827286417492	19	165	109	827	1482	300	واذا نسب الي حرف او غيره حكم هو للفظه5 دون معناه جاز ان يحكي وجاز ان يعرف بما تقتضيه العوامل6 فمن الحكاية قول النبي صلي الله عليه وسلم7 اياكم ولو فان لو تفتح عمل الشيطان 1 ومنه قول الشاعر----- بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثيرة الواشين-اي معون ومن الاعراب قول الشاعر -----ليت شعري واين مني ليت ان لوا و-ان ليتا عناء 2 وفي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-وانهاكم عن قيل وقال 3 علي الحكاية--وعن قيل وقال علي الاعراب واذا كانت الكلمة علي حرفين ثانيهما حرف لين1 وجعلت اسما ضعف ثانيهما فقيل في لو لو وفي في في وفي ما ماء فعل بالف ما من التضعيف ما فعل بواو لو وياء في فاجتمعت الفان فقبلت الثانية همزة ثم ان الاداة التي يحكم لها بالاسمية في هذا الاستعمال ان اولت بكلمة منع- الصرف وجاز ايضاان كانت ثلاثية ساكنة الوسط وان اولت بلفظ صرفت	391	6664928499161653608	483	850.0	385	734	65.80381774902344	90	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2900	true	-171793215010116716	220	299	1077	1473	1477	300	الاستفهام متصلة باخره مجانسة لحركته او بعد كسرة تنوينه ان كان منونا ا-و بعد كسرة نون ان مزيدة بعد الاخر كقولك في هذا عمر- اعمروه وفي رايت عثمان اعثماناه وفي لقيت حذام- احذاميه -وفي قدم زيد ازيد-نيه- او ازيد انيه وله معنيان احدهما انكار ان يكون الامر علي ما ذكر المخاطب والثاني انكار ان يكون علي خلاف ما ذكر ومن الثاني---------------------------------------------------------------------------------- قول رجل من العرب اذ- قيل له- اتخرج ان اخصبت البادية اانا انيه -منكرا لرايه ان يكون علي	2900	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms392	false	6890795376682625180	0	95	0	479	1557	300	الاستفهام متصلة باخره مجانسة لحركته او بعد كسر- تنوينه ان كان منونا ابو عبد كسر- نون ان مزيدة بعد الاخر كقولك في هذا عمرو اعمروه وفي رايت عثمان اعثماناه وفي لقيت حذام1 احذاميه2 وفي قدم زيد ازيد نيه3 او ازيد انيه وله معنيان احدهما انكار ان يكون الامر علي ما ذكر المخاطب والثا------ني ان يكون علي خلاف ما ذكر والي الوجهين اشرت بقولي ومنكر قاءل ذا ان4 يحسبا مخالفا لما اليه نسبا او منكر نسبته اليه ومنه قول رجل من العرب اذ5 قيل له6 اتخرج ان اخصبت البادية اانا انيه1 منكرا لرايه ان يكون علي	392	6664928499161653608	373	677.5	298	487	76.59137725830078	64	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2901	true	-2349289517952587050	2	85	8	435	1530	300	وهذا انكار بلا حكاية وكذا قولك اانا انيه لمن قال انا- فاعل وان فصلت هذه الهمزة بقول -لم يجز لحاق مدة الانكار كقولك لمن قال هذا عمر- اتقول عمر- وكذلك اذا لم يكن المنكر واقفا كقولك لمن ----------------------------------------------------------------قال رايت عثمان اعثمان- يا فتي وكذا اذا لم يكن المستفهم منكرا وان كان الواقع بعد هذه الهمزة منعوتا او معطوفا او معطوفا عليه فموضع حرف الانكار اخر النعت واخر المعطوف كقولك لمن قال لقيت زيدا وعمرا ازيدا وعمرنيه ولمن قال ضربت- زيدا الطويل ازيدا الطويلاه	2901	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms392	false	6890795376682625180	111	205	553	1046	1557	300	فهذا انكار بلا حكاية وكذا قولك اانا اني- لمن قال انا2 فاعل وان فصلت هذه الهمزة بقول3 لم يجز لحاق مدة الانكار كقولك لمن قال هذا عمرو اتقول عمرو وكذلك اذا لم يكن المنكر واقفا كقولك لمن قال هذا عمرو اتقول عمرو وكذلك اذا لم يكن المنكر واقفا كقولك لمن قال رايت عثمان اعثمان4 يا فتي وكذا اذا لم يكن المستفهم منكرا وان كان الواقع بعد هذه الهمزة منعوتا او معطوفا ومعط--وفا عليه فموضع حرف الانكار اخر النعت واخر المعطوف كقولك لمن قال رايت زيدا وعمرا ازيدا-وعمرنيه ولمن قال ضربت5 زيدا الطويل ازيدا الطويلاه	392	6664928499161653608	415	788.5	335	497	83.50100708007812	71	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2902	true	4789852375470845990	13	53	59	258	1466	300	معنيين احدهما انكار ان يكون الامر علي ما ذكر المخاطب والثاني انكار ان يكون علي خلاف ما ذكر ومثل للثاني------ بقول بعض----------------------------------------------------------------------------- العرب وقد قيل له- اتخرج ان اخصبت البادية اانا انيه -منكرا لرايه ان يكون علي خلاف ان يخرج	2902	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms392	false	6890795376682625180	42	97	214	487	1557	300	معنيان احدهما انكار ان يكون الامر علي ما ذكر المخاطب والثا------ني ان يكون علي خلاف ما ذكر والي الوجهين اشرت بقولي ومنكر قاءل ذا ان4 يحسبا مخالفا لما اليه نسبا او منكر نسبته اليه ومنه قول رجل من العرب اذ5 قيل له6 اتخرج ان اخصبت البادية اانا انيه1 منكرا لرايه ان يكون علي -----ان يخرج	392	6664928499161653608	170	291.5	134	284	59.859153747558594	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2905	true	-7246945192547713947	277	300	1355	1467	1467	300	من صفته كيت وكيت ولا توصل مدة التذكر- بهاء السكت لان المتذكر ليس واقفا وهاء السكت انما تزاد في الوقف او فيما ينوي-	2905	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms392	false	6890795376682625180	205	228	1046	1160	1557	300	من صفته كيت وكيت ولا توصل مدة التذكر1 بهاء السكت لان المتذكر ليس واقفا وهاء السكت انما تزاد في الوقف او فيما ينوي	392	6664928499161653608	112	214.0	90	114	98.24561309814453	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2906	true	-1860354273877438468	0	21	0	113	1582	300	الوقف عليه واما مدة الانكار فالاجود وصلها بهاء السكت لان المنكر واقف ولو لم يقف لم يات بالمدة الدالة علي الانكار	2906	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms392	false	6890795376682625180	228	249	1160	1273	1557	300	الوقف عليه واما مدة الانكار فالاجود وصلها بهاء السكت لان المنكر واقف ولو لم يقف لم يات بالمدة الدالة علي الانكار	392	6664928499161653608	113	226.0	92	113	100.0	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2908	true	6933282931933831093	0	25	0	120	1529	300	تصدر به الجملة فاذا عين لك اسم من جملة وقيل لك كيف تخبر عنه فصدر ما-- يطابقه من الذي وفروعه مجعولا مبتدا واخر المسءول عنه	2908	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms402	false	-1872727461017394316	275	300	1383	1504	1504	300	تصدر به الجملة فاذا عين لك اسم من جملة وقيل لك كيف تخبر عنه فصدر بما4 يطابقه من الذي وفروعه مجعولا مبتدا واخر المسءول عنه-	402	6664928499161653608	117	223.0	93	122	95.90164184570312	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2908	true	6933282931933831093	25	298	120	1521	1529	300	مجعولا خبرا واجعل في موضعه ضميرا يخلفه فيما كان له من الاعراب عاءدا الي الموصول مطابقا له وما بين الخبر والموصول صلة له قال ابن السراج وانما قال النحويون اخبر عنه وهو في اللفظ خبر لانه في المعني مخبر عنه فان اخبرت عن التاء من قولك بلغت من الزيدين الي العمرين رسالة قلت الذي بلغ------ من الزيدين الي العمرين رسالة انا فان اخبرت عن الزيدين قلت اللذان بلغت منهما الي العمرين------ رسالة الزيدان فان اخبرت عن العمرين قلت ا-لذين بلغت من الزيدين اليهم رسالة العمرون فان اخبرت عن الرسالة قلت- التي بلغتها من الزيدين الي العمرين رسالة واما شروط الاسم الذي يخبر عنه فبدا منها بذكر ج--------------------------------------------------------------واز تاخيره منبها بذلك علي ان الواجب التقديم لا يخبر عنه ك ضمير الشان وثني بذكر جواز رفعه منبها به علي ان ما لا يرفع لا يخبر عنه كغير المتصرف من الظروف والمصادر وثلث بذكر جواز الاستغناء عنه باجنبي منبها به علي امتناع الاخبار عن ضمير عاءد علي بعض الجملة كالهاء من قولك زيد ضربته قال فانها عاءدة قبل ذكر الموصول علي بعض الجملة -فلو اخبرت عنها لخلفها مثلها في العود الي ما كانت تعود اليه ولطلب الموصول عوده اليه فيلزم من ذلك عود ضمير واحد الي شيءين في الحال-- وذلك محال فلو كان الضمير عاءدا الي الاسم من جملة اخري جاز الاخبار عنه نحو ان يذكر انسان فتقول لقيته فيجوز الاخبار عن الهاء فيقال الذي لقيته هو نبه علي ذلك الشلوبين مستدركا علي الجزولي في قوله وان لا يكون قبل الاخبار عاءدا علي شء- ورب-ع ب---ذكر جواز الاستغناء عنه بمضمر منبها بذلك علي انه لا يخبر عن مصدر عامل ولا عن موصوف دون وصفه- ولا -----------------------عن مضاف -دون المضاف اليه و-خمس ب---ذكر جواز الاستغناء عنه بمثبت	2908	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms403	false	-6732208745892920311	0	277	0	1452	1570	300	مجعولا خبرا واجعل في موضعه ضميرا يخلفه فيما كان له من الاعراب عاءدا الي الموصول مطابقا له وما بين الخبر والموصول صلة له وا----------------ما قال النحويون اخبر عنه ف----ي اللفظ خبر لانه في المعني مخبر عنه فان اخبرت عن التاء من قولك بلغت من الزيدين الي العمرين رسالة قلت الذي بلغ رسالة من الزيدين الي العمرين رسالة انا فان اخبرت عن الزيدين قلت اللذان بلغت منهما الي العمرين اليهم رسالة الزيدان فان اخبرت عن الزيدين قلت اللذين بلغت من الزيدين اليهم رسالة العمرون فان اخبرت عن الرسالة قلت1 التي بلغتها من الزيدين الي العمرين رسالة والي ذا ونحوه اشرت بقولي وانه يباين2 الذي معني الخبر بكونه ليس لواحد3 ذكر فجء بطبق من فروع ثم نبهت باشتراط جواز تاخير المخبر عنه علي- ان الواجب التقديم لا يخبر عنه كض-مير الشان وباشتراط ج-واز رفعه علي--------- ان ما لا يرفع لا يخبر عنه كغير المتصرف من الظروف والمصادر و-باشتراط جواز الاستغناء عنه باجنبي ع---------لي امتناع الاخبار عن ضمير عاءد علي بعض الجملة كالهاء من قولك زيد ضربته---- فانها عاءدة قبل ذكر الموصول علي بعض الجملة1 فلو اخبر- عنها لخلفها مثلها في العود الي ما كانت تعود اليه ولطلب الموصول عوده اليه فيلزم من ذلك عود ضمير واحد الي شيءين في الحالين وذلك محال فلو كان الضمير عاءدا الي --اسم من جملة اخري جاز الاخبار عنه نحو ان يذكر انسان فيقول لقيته فيجوز الاخبار عن الهاء فيقال الذي لقيته هو نبه علي ذلك الشلوبين مستدركا علي الجزولي في قوله وا--لا يكون قبل الاخبار عاءدا علي شء2 ونبهت باشتراط جواز الاستغناء عنه بمضمر عل-----------ي انه لا يخبر عن مصدر عامل ولا عن موصوف دون صفته3 ولا عن صفة دون موصوفها ولا عن مضاف4 دون المضاف اليه ونبهت باشتراط جواز الاستغناء عنه بمثبت	403	6664928499161653608	1241	2266.5	995	1514	81.96829223632812	218	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2908	true	6933282931933831093	65	122	324	633	1529	300	فان اخبرت ع--------------ن التاء من قولك بلغت من الزيدين الي العمرين رسالة قلت الذي بلغ من الزيدين الي العمرين رسالة انا فان اخبرت عن الزيدين قلت اللذان بلغت منهما----- الي العمرين رسالة الزيدان فان اخبرت عن العمرين قلت الذين بلغت من الزيدين اليهم- رسالة العمرون فان اخبرت عن الرسالة قلت التي بلغ-تها من الزيدين الي العمرين رسالة	2908	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms404	false	-1503937717757490249	129	187	633	954	1523	300	فان اخبرت بالالف واللام عن التاء من قولك بلغت من الزيدين الي العمرين رسالة قلت المبل--غ من الزيدين الي العمرين رسالة انا فان اخبرت عن الزيدين قلت المبلغ----- منهما انا1 الي العمرين رسالة الزيدان فان اخبرت عن العمرين قلت المبلغ انا من الزيدين اليهم2 رسالة العمرون فان اخبرت عن الرسالة قلت ال--مبلغ انا من الزيدين الي العمرين رسالة	404	6664928499161653608	281	510.0	228	330	85.1515121459961	46	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2909	true	5825118404717436074	23	77	112	379	1505	300	عنه بعادم التنكير منبها به علي انه لا يخبر عن --تمييز- ولا --حال قال وكان في اشتراط جواز الاستغناء عنه بمضمر ما يغني عن هذا الشرط لكن---------- ذكرته زيادة في البيان واذا كان المخبر عنه ضميرا متصلا جء بدله بمنفصل يوافقه معني ك انا في مسالة الذي بلغ من الزيدين الي العمرين رسالة انا	2909	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms404	false	-1503937717757490249	0	51	0	268	1523	300	عنه بعادم التنكير--------- علي انه لا يخبر عن التمييز3 ولا الحال4--- وكان في اشتراط جواز الاستغناء عنه بمضمر ما يغني عن هذا الشرط الاخير5 لكني6 ذكرته زيادة في البيان وان- كان المخبر عنه ضميرا متصلا جء بدله بمنفصل يوافقه معني ك-انا في مسالة الذي بلغ عن الزيدين الي العمرين رسالة انا	404	6664928499161653608	247	443.5	197	282	87.58865356445312	46	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2913	true	6182873077628654810	25	69	112	335	1482	300	فلو كان الضمير عاءدا الي اسم من جملة اخري جاز الاخبار عنه نحو ان يذكر انسان فتقول لقيته فيجوز الاخبار عن الهاء فيقال الذي لقيته هو وقوله ان الشلوبين نبه علي ذلك--------- مستدركا علي الجزولي في قوله وان لا يكون قبل الاخبار عاءدا علي	2913	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms403	false	-6732208745892920311	200	241	1054	1266	1570	300	فلو كان الضمير عاءدا الي اسم من جملة اخري جاز الاخبار عنه نحو ان يذكر انسان فيقول لقيته فيجوز الاخبار عن الهاء فيقال الذي لقيته هو------------------ نبه علي ذلك الشلوبين مستدركا علي الجزولي في قوله وا--لا يكون قبل الاخبار عاءدا علي	403	6664928499161653608	202	376.5	162	232	87.06896209716797	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2915	true	-4344609660417381162	98	199	453	931	1421	300	وان كان الموصول الالف واللام لم يجز الاخبار به الا عن اسم من جملة مصدرة بفعل يصاغ منه اسم فاعل فلا يجوز الاخبار بهما--------- عن زيد من قولك زيد قاءم لان الجملة اسمية ولا من قولك كاد زيد يفعل لان كاد لا يصاغ منها اسم فاعل انتهي واعلم ان المصنف لم يقتصر علي كون الجملة في الاخبار ب الالف واللام فعلية كما فعل غيره بل دل كلامه لقوله ان صدرت علي ان الشرط ان يكون الفعل مصدرا وكذا قوله في شرح الكافية من جملة مصدرة بفعل وكذا قوله في الالفية واخبروا هنا بال عن بعض ما يكون فيه الفعل قد تقدما	2915	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms404	false	-1503937717757490249	61	123	318	610	1523	300	وان كان الموصول الالف واللام لم يجز الاخبار به الا عن اسم من جملة مصدرة بفعل يصاغ منه اسم فاعل فلا يجوز الاخبار بالالف واللام عن زيد من قولك زيد قاءم لان الجملة اسمية ولا من قولك كاد زيد يفعل لان كاد لا يصاغ منها اسم فاعل والي هذا اشرت بقولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبروا هنا بال عن بعد ما يكون فيه الفعل قد تقدما	404	6664928499161653608	262	477.0	204	487	53.79876708984375	55	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2917	true	-6288903740277925068	1	129	4	692	1572	300	بلغت من الزيدين الي العمرين رسالة ان اخبرت عن التاء قلت الذي بلغ------ من الزيدين الي العمرين رسالة انا وان اخبرت عن الزيدين قلت اللذان بلغت منهما الي العمرين------ رسالة الزيدان وان اخبرت عن العمرين قلت ا-لذين بلغت من الزيدين اليهم رسالة العمرون وان اخبرت عن الرسالة قلت- التي بلغتها من الزيدين الي العمرين رسالة ويجوز حذف هذا الضمير لانه عاءد متصل منصوب بفعل ومثل ذلك جاءز الحذف كما عرف ذلك في باب الموصول وان كان الاخبار ب الالف واللام فان اخبرت عن التاء قلت المبلغ من الزيدين الي العمرين رسالة انا فان اخبرت عن الزيدين قلت المبلغ انا منهما الي العمرين رسالة الزيدان فان اخبرت عن العمرين قلت المبلغ انا من الزيدين اليهم رسالة العمرون فان اخبرت عن الرسالة قلت المبلغ انا من الزيدين الي العمرين رسالة ---------------------------	2917	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms403	false	-6732208745892920311	42	95	211	507	1570	300	بلغت من الزيدين الي العمرين رسالة قلت ------------------الذي بلغ رسالة من الزيدين الي العمرين رسالة انا فان اخبرت عن الزيدين قلت اللذان بلغت منهما الي العمرين اليهم رسالة الزيدان فان اخبرت عن الزيدين قلت اللذين بلغت من الزيدين اليهم رسالة العمرون فان اخبرت عن الرسالة قلت1 التي بلغتها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيدين الي العمرين رسالة	403	6664928499161653608	245	227.5	200	729	33.60768127441406	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2917	true	-6288903740277925068	1	183	4	975	1572	300	بلغت من الزيدين الي العمرين رسالة ان اخبرت عن التاء قلت الذي بلغ من الزيدين الي العمرين رسالة انا وان اخبرت عن الزيدين قلت اللذان بلغت منهما الي العمرين رسالة الزيدان وان اخبرت عن العمرين قلت الذين بلغت من الزيدين اليهم رسالة العمرون وان اخبرت عن الرسالة قلت التي بلغتها من الزيدين الي العمرين رسالة ويجوز حذف هذا الضمير لانه عاءد متصل منصوب بفعل ومثل ذلك جاءز الحذف كما عرف ذلك في باب الموصول وان كان الاخبار ب الالف واللام فان اخبرت عن التاء قلت المبلغ من الزيدين الي العمرين رسالة انا فان اخبرت عن الزيدين قلت المبلغ انا منهما----- الي العمرين رسالة الزيدان فان اخبرت عن العمرين قلت المبلغ انا من الزيدين اليهم- رسالة العمرون فان اخبرت عن الرسالة قلت المبلغ انا من الزيدين الي العمرين رسالة والمبلغها- اجود فاستتر ضمير الرفع في المثال الاول لانه ضمير الالف واللام وهو و الالف- واللام والمخبر عنه شء واحد فلم يحتج الي الابراز لان رافعه جار علي---- ما هو له بخلاف الامثلة الاخر فان مرفوع الصلة فيها ضمير لغير الالف واللام ورافعه جار علي غير ما هو- له فوجب ابرازه وانفصاله انتهي والي	2917	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms404	false	-1503937717757490249	137	240	674	1237	1523	300	بلغت من الزيدين الي العمرين رس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المبلغ من الزيدين الي العمرين رسالة انا فان اخبرت عن الزيدين قلت المبلغ---- منهما انا1 الي العمرين رسالة الزيدان فان اخبرت عن العمرين قلت المبلغ انا من الزيدين اليهم2 رسالة العمرون فان اخبرت عن الرسالة قلت المبلغ انا من الزيدين الي العمرين رسالة والمبلغها1 اجود فاستتر ضمير الرفع في المثال الاول لانه ضمير الالف واللام وهو و-الالف2 واللام والمخبر عنه شء واحد فلم يحتج الي الابراز لان رافعه جار علي غير ما هو له بخلاف الامثلة الاخر فان مرفوع الصلة فيها ضمير لغير الالف واللام ورافعه جار علي غير ما هو3 له فوجب ابرازه وانفصاله------ والي	404	6664928499161653608	550	1021.0	449	984	55.894309997558594	94	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2943	true	204138046387397732	86	201	458	1098	1613	300	لما كان التذكير اصلا استغني عن علامة بخلاف التانيث فانه فرع فافتقر الي علامة وهي تاء او الف مقصورة او ممدودة والتاء اظهر واكثر- دلالة لانها لا تلتبس بغيرها بخلاف الالف فانها قد- تلتبس بغيرها فتحتاج -الي تمييز-- لما ياتي ذكره ولمزية التاء في الدلالة جعلت ظاهرة كتمرة ومقدرة ككتف ويدل علي التقدير الاضمار بنحو الكتف نهشتها- والاشارة نحو هذه كيف والتصغير نحو كتيفة واطراد- الجمع في القلة علي افعل مع كونه رباعيا ك-عقاب- واعقب وذراع واذرع ويمين وايمن وقلت وباطراد احترازا من قول بعض العرب غراب واغرب مع كونه مذكرا والمشهور اغربة ويعرف ايضا تانيث العاري من علامة بحاله- ونعته وخبره نحو هذه الكتف مشوية والكتف المشوية لذيذة ويد زيد مبسوطة ويعرف- ايضا تانيث	2943	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms393	false	-7005735910617148101	186	300	942	1587	1587	300	لما كان التذكير اصلا استغني عن علامة بخلاف التانيث فانه فرع فافتقر الي علام- وهي تاء او الف مقصورة او ممدودة والتاء اظهر واكثر2 دلالة لانها لا تلتبس بغيرها بخلاف الالف فانها قد3 تلتبس بغيرها فتحتاج4 الي تمييزها بما -اتي ذكره ولمزية التاء في الدلالة جعلت ظاهرة كتمرة ومقدرة ككتف ويدل علي التقدير الاضمار -نحو الكتف نهشتها5 والاشارة نحو هذه كتف والتصغير نحو كتيفة واطراد6 الجمع في القلة علي افعل مع كونه رباعيا ك عقاب1 واعقب وذراع واذرع ويمين وايمن وقلت وباطراد احترازا من قول بعض العرب غراب واغرب مع كونه مذكرا والمشهور اغربة ويعرف ايضاتا-نيث العاري من علامة بحاله2 ونعته وخبره نحو هذه الكتف مشوية والكتف المشوية لذيذة ويد زيد مبسوطة ويعرف3 ايضا-تانيث-	393	6664928499161653608	629	1181.5	518	651	96.6205825805664	100	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2943	true	204138046387397732	201	225	1098	1226	1613	300	العاري من علامة- بان يجرد عدده من التاء باطراد كاشتريت ثلاث ادور وسقيته اربع اكءس وقلت باطراد احترازا من نحو ثلاث شخوص وعشر ابطن	2943	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms394	false	3123185199962780603	0	24	0	129	1643	300	العاري من علامة4 بان يجرد عدده من التاء باطراد كاشتريت ثلاث ادور وسقيته اربع اكءس وقلت باطراد احترازا من نحو ثلاث شخوص وعشر ابطن	394	6664928499161653608	128	251.0	104	129	99.22480773925781	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2947	true	1484250719542259976	252	299	1304	1570	1574	300	في التاء ان يجاء بها لتمييز المءنث من المذكر في الصفات كمسلم ومسلمة وضخم وضخمة ومجيءها في الاسماء غير الصفات قليل كامرء وامراة وانسان وانسانة ورجل ورجلة وغلام وغلامة ويكثر مجيءها لتمييز الواحد من الجنس الذي لا يصنعه مخلوق كتمر وتمرة ونمر ونمرة ونمل ونملة ونخل ونخلة -----------	2947	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms394	false	3123185199962780603	34	81	178	444	1643	300	في التاء ان يجاء بها لتمييز المءنث من المذكر في الصفات كمسلم ومسلمة وضخم وضخمة ومجيءها في الاسماء غير الصفات قليل كامرء وامراة وانسان وانسانة ورجل ورجلة وغلام وغلامة ويكثر مجيءها لتمييز الواحد من الجنس الذي لا يصنعه مخلوق كتمر وتمرة وثمر وثمر-----------ة ونخل ونخلة وشجر وشجرة	394	6664928499161653608	253	486.0	208	277	91.33573913574219	43	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2948	true	1455646666901133622	0	157	0	866	1602	300	وشجرة ويقل مجيءها لتمييز الجنس من الواحد ككماة كبيرة وكمء- واحد وكذلك يقل مجيءها لتمييز الواحد من الجنس الذي يصنعه المخلوق نحو جر وجرة -ولبن ولبنة وقلنس وقلنسوة و-سفين وسفينة وقد تكون التاء لازمة فيما يشترك فيه المذكر والمءنث كربعة وهو المعتدل والمعتدلة من الرجال والنساء وقد يلازم- ما يخص المذكر كرجل لم يجء وهو الشجاع- وقد يجء في لفظ مخصوص بالمءنث لتاكيد تانيثه كنفحة وناق-ه وقد يجء للمخالفة كرجل راوية ونسابة وقد يجاء بها معاقبة لتاء مفاعيل كزنادقة و-جحاجحة فاذا جء بالياء لم يجا- بالهاء بل يقال زناديق وجحاجيح فالياء والهاء متعاقبان في هذا النوع وقد يجاء بها د-الة علي النسب كقولهم اشعثي واشاعثة وازرقي وازارقة- ومهلبي ومهالبة- وقد يجاء بها د-الة علي تعريب الاسماء الاعجمية نحو كيلجة وكيالجة ومذرج وموازجة- والكيلجة مقدارا من الكيل معروف والموزح الخف- وقد يجاء بها عوضا من فاء نحو عدة او من عين نحو اقامة وقد عوضت من مدة تفعيل في---- تزكية-------------------------------------------------- وعوضت ايضا من اللام في لغة وقلة- ونحوهما	2948	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms394	false	3123185199962780603	80	247	438	1369	1643	300	وشجرة ويقل مجيءها لتمييز الجنس من الواحد ككماة كثيرة وكمء1 واحد وكذلك يقل مجيءها لتمييز الواحد من الجنس الذي يصنعه المخلوق نحو جر وجرة2 ولبن ولبنة وقلنس -قلنسوة3 وسفين وسفينة وقد تكون التاء لازمة فيما يشترك فيه المذكر والمءنث كربعة وهو المعتدل والمعتدلة من الرجال والنساء وقد تلازم4 ما يخص المذكر كرجل بهمة وه--و الشجاع5 وقد تجء في لفظ مخصوص بالمءنث لتاكيد تانيثه كنعجة وناقة1 وقد تجء للمبالغة كرجل رواية ونسابة وقد يجاء بها معاقبة لياء مفاعيل كزنادقة2 وجحاجحة فاذا جء بالياء لم يجا4 بالهاء بل يقال زناديق وجحاجيح فالياء والهاء متعاقبان في هذه النوع وقد يجاء بها دلالة علي النسب كقولهم اشعثي واشاعثة وازرقي وازارقة5 ومهلبي ومهالبة6 وقد يجاء بها دلالة علي تعريب الاسماء المعجمية نحو كيلجة وكيالجة وموزج وموازجة7 والكيلجة مقدار م-ن الكيل معروف والموزج الخف8 وقد يجاء بها عوضا من فاء نحو عدة او من عين نحو اقامة وقد عوضت من مدة تفعيل في نحو تزكية ولاستيفاء القول في هذا موضع من التصريف هو اولي به وعوضت ايضا من اللام في لغة وقلة1 ونحوهما	394	6664928499161653608	831	1555.0	680	935	88.87700653076172	123	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2951	true	-5100400876922734166	238	300	1281	1612	1612	300	الف التانيث وانها------------------- قاءمة في منع الصرف مقام السببين قال وانما كانت كذلك ----------لان لحاقها شبيه بلحاق الحروف الاصلية مزجا ولزوما- بخلاف التاء فانها في الغالب طارءة زايلة مقدرة الانفصال ولذلك لا يعتد بها في نسب ولا تكسير ولا تصغير كما اعتد بالف التانيث قال وانما قلت في الغالب لان من المءنث بالتاء ما لا ينفك عنها استعمالا ولو قدر انفكاكه- لوجد-	2951	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms315	false	183240007976278843	139	203	787	1127	1615	300	الف التانيث لا اثر لها وان الالف سبب قاءم-------------- مقام --سببين1 وا---نما كانت كذلك دون التاء لان لحاقها شبيه بلحاق الحروف الاصلية مزجا ولزوما2 بخلاف التاء فانها في الغالب طارءة زاءلة مقدرة الانفصال فلذلك لا يعتد بها في نسب ولا تكسير ولا تصغير كما اعتد بالف التانيث وا----نما قلت في الغالب لان من المءنث بالتاء ما لا ينفك عنها استعمالا ولو قدر انفكاكه3 لوجد	315	6664928499161653608	297	531.5	242	363	81.81818389892578	46	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2952	true	3805540557249441704	0	71	0	347	1563	300	له نظير كهمزة- فان التاء ملازمة له استعمالا ولو قدر انفكاكه عنها لكان همزا كحطم- لكن حطم مستعمل وهمز غير مستعمل- ومن المءنث بالتاء ما لا ينفك عنها استعمالا ولو ندر انفكاكه عنها لم يوجد له نظير كحذرية- وعرقوة- فلو قدر سقوط تاء حذرية وتاء عرقوة لزم وجدان ما لا نظير له اذ ليس في كلام العرب اسم علي فعلي ولا فعلو- الا ان وجود التاء هكذا قليل فلا اعتداد به	2952	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms315	false	183240007976278843	203	274	1127	1478	1615	300	له نظير كهمزة4 فان التاء ملازمة له استعمالا ولو قدر انفكاكه عنها -كان همزا كحطم5 لكن حكم مستعمل وهمز غير مستعمل6 ومن المءنث بالتاء ما لا ينفك عنها استعم-لا ولو قدر انفكاكه عنها لم يوجد له نظير كحذرية7 وعرقوة8 فلو قدر سقوط تاء حذرية وتاء عرقوة لزم وجدان ما لا نظير له اذ ليس في كلام العرب اسم علي فعلي ولا فعلوا الا ان وجود التاء هكذا قليل فلا اعتداد به	315	6664928499161653608	343	644.0	272	353	97.1671371459961	61	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2953	true	-7453687779462984841	233	300	1234	1576	1576	300	الصفات المختصة بالاناث مستغنية عن التاء نحو حاءض وطامث- ومرضع ومطفل لان مجرد لفظها مشعر بالتانيث اشعارا بالاحتمال فيه فان قصد معني الفعل جء بالتاء فقيل هذه مرضعة ولدها غدا او الان فلو لم يقصد الا انها ذات اهلية للارضاع دون تعرض للفعل لقيل مرضع وكذا الموصوفة بالحيض ان قصد انها ذات حيض قيل هي حاءض وان قصد انها تحيض الان او غدا قيل هي حاءضة غدا-	2953	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms395	false	-1173857362778124638	1	69	3	346	1573	300	الصفات المختصة بالاناث مستغنية عن التاء نحو حاءض وطامث2 ومرضع ومطفل لان مجرد لفظها مشعر بالتانيث اشعارا لا احتمال فيه فان قصد معني الفعل جء بالتاء فقيل هذه مرضعة ولد-ا غدا او الان فلو لم يقصد الا انها ذات اهلية للارضاع دون تعرض للفعل لقيل مرضع وكذا الموصوفة بالحيض ان قصد انها ذات حيض قيل هي حاءض وان قصد انها تحيض الان او غدا قيل هي حاءضة غدا	395	6664928499161653608	339	661.0	273	344	98.5465087890625	63	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2954	true	4868041941828334983	0	29	0	153	1555	300	او الان وقد يكون الوصف واقعا علي المذكر والمءنث ولا تلحقه -التاء عند قصد التانيث فمن ذلك قولهم رجل عانس وامراة عانس- وجمل ضامر- وناقة ضامر انتهي ومن--------------- الصفات	2954	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms395	false	-1173857362778124638	69	102	346	517	1573	300	او الان وقد يكون الوصف واقعا علي المذكر والمءنث ولا تلحقه1 التاء عند قصد التانيث فمن ذلك قولهم رجل عانس وامراة عانس2 وجمل ضامر3 وناقة ضامر ثم اشرت الي ان من امثلة4 الصفات	395	6664928499161653608	143	259.5	116	171	83.625732421875	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2955	true	-8730613628131382672	93	293	478	1528	1570	300	-------من امثلة -الصفات ما لا تلحقه- علامة التانيث الفاصلة بين المءنث والمذكر وذلك ما كان علي زنة فعول مقصودا به المبالغة في فاعل وكذا ما كان علي مفعال او مفعيل او مفعل فيقال رجل صبور وامراة صبور ورجل مهذار وامراة مهذار ور-جل معطير وامراة معطير- ورجل مغشم- وامراة مغشم- فلا تلحق- التاء الفارقة شيءا من هذه الامثلة الا علي سبيل الندور فمن النادر قولهم عدوة ور-جل ميقان وامراة ميقانة وهما الموقنان بكل ما سمعا ومسكينة -ومن العرب من يقول امراة مسكين علي القياس حكاه سيبويه- فان كانت------ للمبالغة لا للفرق لحقت المذكر والمءنث نحو رجل ملولة وامراة ملولة و-قد يءنث بالتاء فعول بمعني مفعول وهو قليل ك-ركوبة ورغوثة- بمعني مركوبة ومرغوثة اي موضوعة فان كانت الصفة علي فعيل بمعني مفعول لم تلحقه التاء الا اذا جرد عن الوصفية نحو ذبيحة ونطيحة فان قصدت- الوصفية وعلم الموصوف جرد من- التاء نحو رجل قتيل وامراة قتيل وعين كحيل- وكف خضيب و-قد يشبه- فعيل الذي بمعني فاعل بهذا ويشبه هذا به فيعطي كل منهما حكم الاخر فمن حمل الذي بمعني فاعل علي الذي بمعني مفعول قول الله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين وقوله تعالي قال من يحي العظام وهي رميم ومن حمل الذي بمعني مفعول علي الذي بمعني فاعل قول العرب	2955	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms395	false	-1173857362778124638	97	299	493	1568	1573	300	الي ان من امثلة4 الصفات ما لا تلحقه5 علامة التانيث الفاصلة بين المءنث والمذكر وذلك ما كان علي زنة فعول مقصودا به المبالغة في فاعل وكذا ما كان علي مفعال او مفعيل او مفعل فيقال رجل صبور وامراة صبور ورجل مهداء وامراة مهداء1 ورجل معطير وامراة معطير2 ورجل مغشم3 وامراة مغشم4 ولا تلحق5 التاء الفارقة شيءا من هذه الامثلة الا علي سبيل الندور فمن النادر قولهم عدوة و6رجل ميقان وامراة ميقانة وهما الموقنان بكل ما سمعا ومسكينة7 ومن العرب من يقول امراة مسكين علي القياس حكاه سيبويه8 فان كانت التاء للمبالغة لا للفرق لحقت المذكر والمءنث نحو رجل ملولة وامراة ملولة9 وقد يءنث بالتاء فعول بمعني مفعول وهو-قليل ك ركوبة ورغوثة1 بمعني مركوبة ومرغوثة اي مرضوعة فان كانت الصفة علي فعيل بمعني مفعول لم تلحقه التاء الا اذا جرد عن الوصفية نحو ذبيحة ونطيحة فان قصدت2 الوصفية وعلم الموصوف جرد من3 التاء نحو رجل قتيل وامراة قتيل وعين كحيل4 وكف خضيب5 وقد يشبه6 فعيل الذي بمعني فاعل بهذا ويشبه هذا به فيعطي كل منهما حكم الاخر فمن حمل الذي بمعني فاعل علي الذي بمعني مفعول قول الله تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين وقوله1----- قال من يحي العظام وهي رميم ومن حمل الذي بمعني مفعول علي الذي بمعني فاعل قول العرب	395	6664928499161653608	1026	1946.5	833	1081	94.91211700439453	174	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2962	true	6356887337742558405	35	124	166	622	1507	300	الالحاق فما كان منهما-------------- غير ما قيل فيه ان الفه للتانيث ان لم ينون في التنكير فالفه للتانيث وان نون فالفه للالحاق وان- سمع بتنوين من قوم وبعدم تنوين من قوم فالفه عند من نون للالحاق وعند من لم ينون للتانيث فالاول كضءزي بالهمز- وهي القسمة الجاءرة والثاني نحو رجل كيص- وهو المولع بالاكل وحده والثالث ك-ذفري- فانه ينون في لغة ويترك تنوي-ه في لغة ومثال ما فيه وجهان من المفتوح الاول تترا- نونه ابن كثير وابو عمرو علي ان الفه للالحاق ولم ينونه الباقون علي ان الفه للتانيث	2962	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms397	false	-1635677131611211972	162	251	1034	1494	1781	300	التنكير وما كان علي فعلي او فعلي من غير ما تقدم ذكره ف-------------ان لم ينون في التنكير فالفه للتانيث وان نون فالفه للالحاق فان5 سمع بتنوين من قوم وبعدم تنوين من قوم فالفه عند من نون للالحاق وعند من لم ينون للتانيث فالاول كضءزي بالهمز6 وهي القسمة الجاءرة والثاني ك---رجل كيصي وهو المولع بالاكل وحده والثالث ك ذفري1 فانه ينون في لغة ويترك تنوينه في لغة ومثال ما فيه وجهان من المفتوح الاول تتري2 نونه ابن كثير وابو عمرو علي ان الفه للالحاق-ولم ينونه الباقون علي ان الفه للتانيث	397	6664928499161653608	414	742.0	332	477	86.79244995117188	74	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2963	true	-3012176029603814441	166	206	930	1138	1630	300	فعلاء علي ضربين صفة وغير صفة والصفة علي ضربين مءنث افعل كحمراء وهو كثير وما ليس كذلك كديمة- هطلاء- وهو- قليل وغير الصفة مصدر وغير مصدر فالمصدر كرغب رغباء وغير المصدر جمع في المعني كطرفاء و قصباء و-غير جمع كصحراء	2963	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms398	false	-8454656673767938893	24	63	154	366	1861	300	فعلاء علي ضربين صفة وغير صفة والصفة علي ضربين مءنث افعل كحمراء وهو كثير وما ليس كذلك كديمة1 هطلاء2 وهو3 قليل وغير الصفة مصدر وغير مصدر فالمصدر كرغب رغباء وغير المصدر جمع في المعني كطرفاء4 وقضباء5 وغير جمع كصحراء	398	6664928499161653608	202	384.0	165	212	95.28302001953125	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2964	true	4660459163550243657	125	179	699	1014	1657	300	قولي م-------طلق الفاء المضموم الفاء والمفتوحها والمكسورها فالمضمومها جمع وغير جمع فالجمع كظرفاء وغير الجمع صفة كنفساء و-غير صفة كرحضاء وهو عرق المحموم والمفتوحها جنفاء وهو اسم مكان والمكسورها خيلاء لغة في الخيلاء وعنباء لغة في العنب وسيراء وهو ثوب مخطط بحرير وبعض اسماء الذهب قال وعم قولي وكذا مطلق عينه فعالاء نحو ثلاثاء	2964	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms398	false	-8454656673767938893	193	247	1194	1513	1861	300	قولي وفعلاء مطلق الفاء المضموم الفاء والمفتوحها والمكسورها فالمضمومها جمع وغير جمع فالجمع كظرفاء وغير الجمع صفة كنفساء1 وغير صفة كرحضاء وهو عرق المحموم والمفتحوها جنفاء وهو اسم مكان والمكسورها خيلاء لغة في الخيلاء وعنباء لغة في العنب وسيراء وهو ثوب مخطط بحرير وبعض اسماء الذهب---- وعم قولي وكذا مطلق عينه فعالاء نحو ثلاثاء	398	6664928499161653608	306	596.5	254	323	94.7368392944336	50	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2967	true	544866653896497191	77	111	427	625	1601	300	وعم قولي وافعلاء مثلث العين نحو اصدقاء واولياء و اربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير وقولهم لليوم الرابع من ايام الاسبوع اربعاء واربعاء واربعاء بكسر الباء وفتحها وضمها و الاربعاء ايضا احد اعمدة الخيمة	2967	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms398	false	-8454656673767938893	69	99	410	605	1861	300	وعم قولي وافعلاء مثلث العين نحو اصدقاء واولياء1 واربعاء جمع ربيع-وهو النهر الصغير وقولهم لليوم الرابع من ايام الاسبوع اربعاء واربعاء واربعاء بكسر الباء وفتحها وضمها و-الاربعاء ايضا-احد اعمدة الخيمة	398	6664928499161653608	192	366.0	163	198	96.96969604492188	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2972	true	-6079648569899737891	0	266	0	1433	1604	300	يخرج المثني المرفوع والاسماء الستة المنصوبة فان الفها لا تلزم في الاعراب كله والممدود من الاسماء هو المتمكن الذي اخره همزة بعد الف زاءدة فالمتمكن يخرج نحو اولاء من المبنيات والالف يخرج نحو نسء- ووضوء والتقييد بالزيادة يخرج نحو دواء ف-ان اصله دواو- فالفه منقلبة عن اصل ومدها عارض ولا امنع من تسمية اولاء ودواء- ونحوهما- ممدودا في اللغة بل امنعه عرفا واصطلاحا واذا ثبت هذا فليعلم ان كل واحد من المقصور والممدود علي ضربين قياسي وسماعي -فالمقصور القياسي ما له من الصحيح نظير اطرد فتح ما قبل اخره كمري جمع مرية- ومدي جمع مدية- فان نظيرهما من الصحيح قرب جمع قربة- وقرب جمع قربة- وكذا اسم مفعول ما زاد علي ثلاثة احرف- كمعطي و---------------------------------------------------------------------مبتلي فان نظيرهما من الصحيح عمش- عمشا وصلع صلعا- وكذا افعل صفة لتفضيل كان كالاقصي- او لغير تفضيل كاعمي واعشي فان نظيرهما من الصحيح الابعد والاعمش وكذلك ما كان جمعا للفعلي انثي الافعل كالقصوي والقصا والدنيا والدنا فان نظيرهما من الصحيح الكبري والكبر والاخري والاخر وكذلك ما كان من اسماء الاجناس والاعل-ي الجمعية بالتجرد من التاء كاءنا علي فعل وعلي الواحدة بمصاحبة التاء كحصاة- وحصي -وقطاة -وقطا فان نظيرهما من الصحيح شجرة -شجر ومدرة --ومدر وكذلك المفعل مدلولا به علي مصدر او زمان او مكان كملهي- ومسعي- فان نظيرهما من الصحيح مذهب ومسرح- وكذا- المفعل مدلولا به علي الة كمرمي ومهدي- وهو وعاء الهدية ونظيرهما من الصحيح مخصف- ومغزل علي ان الصحيح من هذا النوع قد يجء ع-لي مفعال كمحراث ومقراض- ولا-- يكاد ذلك يوجد في المعتل فهذه ضوابط المقصور قصرا قياسيا واما الممدود مدا قياسيا فما له من الصحيح نظير اطرد كون ما قبل اخره الفا كظبي وظباء ونضو- وانضاء- فان	2972	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms400	false	3385083168048225032	18	300	106	1639	1639	300	يخرج المثني المرفوع والاسماء الستة المنصوبة فان الفها لا تلزم في الاعراب كله والممدود من الاسماء هو المتمكن الذي اخره همزة بعد الف زاءدة فالمتمكن يخرج نحو اولاء من المبنيات والالف يخرج نحو نسء1 ووضوء والتقييد بالزيادة يخرج نحو دواء2 فان اصله دواد3 فالفه منقلبة عن اصل ومدها عارض ولا امنع من تسمية اولاء ودواء4 ونحوهما5 ممدودا في اللغة بل امنعه عرفا واصطلاحا واذا ثبت هذا فليعلم ان كل واحد من المقصور والممدود علي ضربين قياسي وسماعي6 فالمقصور القياسي ما له من الصحيح نظير اطرد فتح ما قبل اخره كمري جمع مرية7 ومدي جمع مدية8 فان نظيرهما من الصحيح قرب جمع قربة1 وقرب جمع قربة2 وكذا اسم مفعول ما زاد علي ثلاثة احرف3 كمعكي ومبتلي4 فان نظيرهما مكرم ومحترم وكذا مصدر فعل غير المتعدي كعمي عمي وجلي جلا فان نظيرهما من الصحيح عمش5 عمشا وصلع صلعا6 وكذا افعل صفة لتفضيل كان كالاقصي7 او لغير تفضيل كاعمي واعشي فان نظيرهما من الصحيح الابعد والاعمش وكذلك ما كان جمعا للفعلي انثي الافعل كالقصوي والقصا والدنيا والدنا فان نظيرهما من الصحيح الكبري والكبر والاخري والاخر وكذلك ما كان من اسماء الاجناس دالا علي الجمعية بالتجرد من التاء كاءنا علي فعل وعلي الواحدة بمصاحبة التاء كحصاة1 وحصي ووقطاة2 وقطا فان نظيرهما من الصحيح شجرة وشجر ومدرة 3 ومدر وكذلك المفعل مدلولا به علي مصدر او زمان او مكان كملهي4 ومسعي5 فان نظيرهما من الصحيح مذهب ومسرح6 وكذا7 المفعل مدلولا به علي الة كمرمي ومهدي1 وهو وعاء الهدية ونظيرهما من الصحيح مخصف2 ومغزل علي ان الصحيح من هذا النوع قد يجء3 علي مفعال كمحراث ومقراض4 ولا 5 يكاد ذلك يوجد في المعتل فهذه ضوباط المقصور قصرا قياسيا واما المد-ود مدا قياسيا فما له من الصحيح نظير اطرد كون ما قبل اخره الفا كظبي وظباء ونضو6 وانضاء7 فان-	400	6664928499161653608	1413	2669.0	1152	1535	92.05211639404297	231	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2972	true	-6079648569899737891	266	300	1433	1604	1604	300	نظيرهما من الصحيح كعب- وكعاب وحزب- واحزاب-- ومد النظراء- وشبهه مطرد لان قصره يجعله علي فعلي وهو وزن مهمل الم--جموع وشذ في الاحاد اذ لم يجء منه الا اربي وهو من اسماء الداهية وشعبي-	2972	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms401	false	-4730624665566011615	0	35	0	179	1642	300	نظيرهما من الصحيح كعب8 وكعاب وحزب9 واحزاب10 ومد النظراء1 وشبهه مطرد لان قصره يجعله علي فعلي وهو وزن مهمل في الجموع وشذ في الاحاد اذ لم يجء منه الا اربي وهو من اسماء الداهية وشعبي	401	6664928499161653608	168	303.5	135	179	93.85475158691406	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2973	true	-242987223809829508	0	172	0	958	1650	300	وادمي وهما اسما- مكانين وقد افعلاء اشد اطرادا لان افعلي بالقصر مهمل ولم يات افعلاء غير جمع الا الاربعاء اسم اليوم ومن الممدود مدا قياسيا افعال مصدر افعل كاعطي اعطاء وفعال مصدر فاعل كوالي- ولاء وعادي عداء وكذا مصدر كل ما اول ماضيه همزة وصل كانقضي انقضاء واهتدي اهتداء وكذا ما صيغ من المصادر علي- تفعال ومن- الصفات علي فعال او مفعال لقصد المبالغة كالتعداء- والعداء والمعطاء لان نظاءرها- من الصحيح قد اطرد كون ما قبل اخره الفا كالاكرام والقتال -والانقسام والاعتصام والتذكار- والختار -والمهذار- ومن المد القياسي قد فعال في الاصوات والامراض الصعبة كالرغاء -والثغاء -والمشاء -والاباء-- فان نظاءرها من الصحيح البغام-- والصراخ والحمام-- والهيام-- ثم نبهت علي ان غير ما سبق ذكره لا يقدم فيه علي قصر ولا مد الا بالنقل- كقصر الفتي واحد الفتيان ا-لسنا المراد به الضوء والثري المراد به التراب وكمد الفتاء المراد به حداثة السن والسناء المراد به الشرف والثراء المراد به كثرة المال ثم نبهت علي ان بعض الاسماء قد يرد بالوجهين القصر والمد ك زكرياء- وبقصره قرا الكوفيون الا ابا بكر وقرا الباقون بالمد	2973	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms401	false	-4730624665566011615	35	204	179	1151	1642	300	وادمي وهما اسما2 مكانين ومد افعلاء اشد اطرادا لان افعلا بالقصر-مهمل ولم يات افعلاء غير جمع الا اسم3-------- اليوم ومن الممدود مدا قياسيا افعال مصدر افعل كاعطي اعطاء وفعال مصدر فاعل كوالي4 ولاء وعادي عداء وكذا مصدر كل ما اول ماضيه همزة وصل كانقضي انقضاء واهتدي اهتداء وكذا ما صيغ من المصادر علي5 تفعال ومن6 الصفات علي فعال او مفعال لقصد المبالغة كالتعداء1 والعداء والمعطاء لان نظاءرها2 من الصحيح قد اطرد كون ما قبل اخره الفا كالاكرام والقتال3 والانقسام والاعتصام والتذكار4 والختار5 والمهذار6 ومن المد القياسي مد فعال في الاصوات والامراض الصعبة كالرغاء7 والثغاء8 والمشاة9 والاباء10 فان نظاءرها من الصحيح البغام11 والصراخ والحمام12 والهيام13 ثم نبهت علي ان غير ما سبق ذكره لا يقدم فيه علي قصر ولا مد الا بالنقل1 كقصر الفتي واحد الفتيان والسنا المراد به الضوء والثري المراد به التراب وكمد الفتاء المراد به حداثة السن والسناء المراد به الشرف والثراء المراد به كثرة المال ثم نبهت علي ان بعض الاسماء قد يرد بالوجهين القصر والمد ك-زكرياء2 وبقصره قرا الكوفيون الا ابا بكر وقرا الباقون بالمد	401	6664928499161653608	935	1756.0	771	982	95.21385192871094	149	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2977	true	-8112164185866405223	0	91	0	459	1507	300	فيه وجهان قد تتغير حركة فانه تتحرك في احد الوجهين------------------- الاخر وهو علي ثلاثة اقسام ما يقصر من الكسر ويمد مع الفتح وما يقصر مع الفتح ويمد مع الكسر وما يقصر مع الضم ويمد مع الفتح فالاول الاني- واحد الاناء و الايا ضوء الشمس و البلي خلاف الجدة والروي الماء الكثير وسوي بمعني غير وقري مصدر وقريت الضيف و قلي مصدر قليته اي ابغضته والثاني اضا جمع اضاءة وهي الغدير والسحا الخفاش والصلي مصدر- صلي النار قاسي حرها والغرا الذي يلزق به الريش وغيره و الغمي- السقف و الفدي مصدر فديت	2977	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms401	false	-4730624665566011615	209	300	1169	1642	1642	300	فيه وجهان قد تتغير حركة فاءه فتحرك في احد الوجهين بغير ما تحرك به في الاخر وهو علي ثلاثة اقسام ما يقصر مع الكسر ويمد مع الفتح وما يقصر مع الفتح ويمد مع الكسر وما يقصر مع الضم ويمد مع الفتح فالاول الاني3 واحد الاناء و-الايا ضوء الشمس و-البلي خلاف الجدة والروي الماء الكثير وسوي بمعني غير وقري مصدر -قريت الضيف و-قلي مصدر قليته اي ابغضته والثاني اضا جمع اضا-ة وهو الغدير والسحا الخفاش والصلي مصدر1 صلي النار قاسي حرها والغرا الذي يلزق به الريش وغيره و-الغمي2 السقف و-الفدي مصدر فديت-	401	6664928499161653608	447	823.0	362	481	92.931396484375	81	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2977	true	-8112164185866405223	91	256	459	1285	1507	300	والثالث البءسي و الرغبي و العليا و النعمي و الضحي -هذا جملة ما ذكره ابن السكيت -وقد وضع لي ما يكسر فيقصر ويضم فيمد عن ابن ولاد وهو القرفصاء قال ابن ولاد يقال لها- القرفصي بالكسر- فبهذا تتكمل اربعة- اقسام انتهي وقد اورد الشيخ في شرحه هذا الذي ذكرناه مسنده الي المصنف وقال بعد ذلك وانما ذكرنا هذه الاقسام هنا وان كان مدركها السماع لان للنحو فيهما حظا وهو حصر ما جاء من ذلك فلو ادعي مدع شيءا هذا لم يقبل منه الا بثبت واضح عن العرب انتهي ثم ثني المصنف في شرح الكافية بذكر مسالة اخري لم يذكرها في التسهيل وهي قصر الممدود فقال --------اما قصر الممدود فيجوز للشاعر اذا اضطر اليه ان يستعمله بلا خلاف وهو شبه --صرف ما لا ينصرف واما مد المقصور للضرورة فممتنع عند البصريين لا عند الكوفيين وهو شبيه بمنع صرف المنصرف ومما يحتج به الكوفيون قول الراجز 4202 يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء فمد اللهاء اضطرارا وهو واجب القصر لانه نظير حصي وقطا	2977	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms402	false	-1872727461017394316	0	103	0	556	1504	300	والثالث البءسي3 والرغبي و-العليا4 والنعمي5 والضحي6 هذا جملة ما ذكره ابن السكيت7 وقد وقع لي ما يكسر فيقصر ويضم -----عن ابن ولاد وهو القرفصاء قال ابن ولاد يقال لها8 القرفصي بالكسر9 فبهذا تتكمل اربعة1 اقسام ثم ختمت الباب بالكلام عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قصر الممدود ومد المقصور فاما قصر الممدود فيجوز للشاعر اذا اضطر اليه ان يستعمله بلا خلاف وهو شبيه بصرف ما لا ينصرف واما مد المقصور للضرورة فممتنع عند البصريين لا عند الكوفيين وهو شبيه بمنع صرف المنصرف ومما يحتج به الكوفيون قول الراجز----- يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء فمد اللهاء اضطرارا وهو واجب القصر لانه نظير حصي وقطا	402	6664928499161653608	500	899.0	409	841	59.453033447265625	88	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2995	true	5411575490630730175	2	29	9	149	1492	300	وقد استعمل لها مضارعا من قيل له هلم فقال لا اهلم واصل الكلمة عند البصريين هالم-- وعند الكوفيين هل ام قال المصنف وقول البصريين اقرب الي الصواب	2995	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms303	false	-1743647167875021258	81	107	448	576	1538	300	وقد استعمل لها مضارعا من قيل له هلم فقال لا اهلم واصل هلم--- عند البصريين ها لم1 وعند الكوفيين هل ام----------- وقول البصريين اقرب الي الصواب	303	6664928499161653608	122	220.5	97	142	85.91548919677734	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3025	true	-7923665517562674987	176	213	869	1070	1517	300	الساكن------- المكسور الثالث بقاء الكسرة والفتح عند ابي العباس مطرد وعند سيبويه مقصور علي السماع- ومن المقول بالفتح والكسر تغلبي ويحصبي- ويثربي واما ما- لم يسكن ثانية نحو علبط- فلا بد من كسر ثالثه في النسب فيقال	3025	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms449	false	1839484535559810564	0	38	0	212	1590	300	الساكن الثاني المكسور الثالث بقاء الكسرة والفتح عند ابي العباس مطرد وعند سيبويه مقصور علي السماع3 ومن المقول بالفتح والكسر تغلبي ويحصبي1 ويثربي واما ما2 لم يسكن ثانية نحو علبط3 فلا بد من كسر ثالثه في النسب فيقال	449	6664928499161653608	201	376.0	164	212	94.81131744384766	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3029	true	8733029175614568801	98	172	486	842	1504	300	واذا نسب الي ذي حرفين لا ثالث لهما ولم يكن الثاني حرف لين جاز تضعيفه وعدم تضعيفه فيقال في كم كمي وكمي وان كان الثاني حرف لين وجب تضعيفه وعومل ذو- الياء معاملة حي وذوا الواو معاملة ذو- فيقال في النسب --الي في مسمي به فيوي وفي المنسوب الي لو لووي وان كان حرف اللين الفا ضوعفت وابدلت الثانية همزة ثم اوليت ياء النسب كقولك في لا مسمي به لاءي ويجوز قلب الهمزة واوا	3029	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms451	false	-2793060389321143236	223	296	1135	1493	1513	300	واذا نسب الي ذي حرفين لا ثالث لهما ولم يكن الثاني حرف لين جاز تضعيفه وعدم تضعيفه فيقال في كم كمي وكمي وان كان الثاني حرف لين وجب تضعيفه وعومل ذو2 الياء معاملة حي وذو- الواو معاملة دو3 فيقال في المنسوب الي في مسمي به فيوي وفي المنسوب الي لو لووي وان كان حرف اللين الفا ضوعفت وابدلت الثانية همزة ثم اوليت ياء النسب كقولك في لا مسمي به-لاءي ويجوز قلب الهمزة واوا	451	6664928499161653608	349	675.0	277	360	96.94444274902344	69	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3029	true	8733029175614568801	227	278	1118	1382	1504	300	ومذهب سيبويه الا ترد عين المجبور الي السكون ان كان اصلها- السكون بل تفتح ويعامل الاسم معاملة المقصور ان كان معتلا ومعاملة جمل وعنب وصرر ان كان صحيحا كقولك في شية وحر----- وحرحي- ومذهب الاخفش- ان ترد- عين المجبور الي سكونها ان كانت ساكنة في الاصل فيقال علي مذهبه وشيي وحرحي	3029	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms452	false	2498170055904332925	23	75	115	388	1555	300	ومذهب سيبويه الا يرد عين المجبور الي السكون ان كان اصلها2 السكون بل تفتح ويعامل الاسم معاملة المقصور ان كان معتلا ومعاملة جمل وعنب وصرد ان كان صحيحا كقولك في شية وحر وشوي وحرحي3 ومذهب الاخفش1 ان ترد2 عين المجبور الي سكونها ان كانت ساكنة في الاصل فيقال علي مذهبه وشيي وحرحي	452	6664928499161653608	262	495.0	211	273	95.97069549560547	44	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3032	true	1041480223237472029	82	141	398	690	1468	300	سيبويه -لا يرد عين المجبور الي السكون ان كان اصله-- السكون بل يفتح وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش---- يرد- عين ال-كلمة الي -اصلها من السكون فيقول فيهما----------------- وشيي وحرحي فقال فلو كان ما اصله السكون مضاعفا رد اليه باتفاق كراهية لفك المضاعف فيقال في النسب الي رب مسمي به علي قصد الجبر ربي- ولا يقال رببي نص علي----- ذلك سيبويه رحمه الله	3032	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms452	false	2498170055904332925	24	108	121	548	1555	300	سيبويه الا يرد عين المجبور الي السكون ان كان اصلها2 السكون بل تفتح ويعامل الاسم معاملة المقصور ان كان معتلا ومعاملة جمل وعنب وصرد ان كان صحيحا كقولك في شية وحر وشوي وحرحي3 ومذهب الاخفش1 ان ترد2 عين المجبور الي سكونها ان كانت ساكنة في الاصل فيقال علي مذهبه وشيي وحرحي----- فلو كان ما اصله السكون مضاعفا رد اليه باتفاق كراهية لفظ المضاعف فيقال في النسب الي رب مسمي به علي قصد الجبر ربي3 ولا يقال رببي نص علي جميع ذلك سيبويه رحمة الله	452	6664928499161653608	255	417.5	199	432	59.02777862548828	42	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3034	true	-5941835299877207963	261	300	1322	1525	1525	300	ولا يغير في النسب ما اعتل لامه من الثلاثي الساكن العين باتفاق ان لم يكن مضاعفا كحي ولا مءنثا بالتاء- كظبية- وزنية ودمية قال فاما المضاعف فقد مضي الكلام فيه واما المعتل بالياء- فان كانت لامه ياء فمذهب سيبويه-	3034	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms449	false	1839484535559810564	178	216	947	1151	1590	300	ولا يغير في النسب ما اعتل لامه من الثلاثي الساكن العين باتفاق ان لم يكن مضاعفا كحي ولا مءنثا بالتاء3 كظبية4 وزنية ودمية5--- فاما المضاعف فقد مضي الكلام فيه واما المعتل بالياء1 فان كانت لامه ياء فمذهب سيبويه	449	6664928499161653608	199	371.0	162	207	96.13526916503906	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3035	true	2820633496437013965	0	56	0	283	1522	300	فيه الا يغير منه الا ما ورد تغييره عن- العرب نحو قروي وزنوي فيما نسب الي القرية- وبني- زنية حي من العرب ومذهب يونس فيه وفي ذوات الواو ان تفتح- عينه ويعامل معاملة الثلاثي المقصور- ولا شاهد له في تغيير ذوات الواو -فمذهبه في ذوات الياء قوي لاعتضاده بالسماع وهو في ذوات الواو ضعيف لعدم السماع	3035	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms449	false	1839484535559810564	216	272	1151	1440	1590	300	فيه الا يغير منه الا ما ورد تغييره عن2 العرب نحو قروي وزنوي فيما نسب الي القرية3 وبني4 زنية حي من العرب ومذهب يونس فيه وفي ذوات الواو ان تفتح5 عينه ويعامل معاملة الثلاثي المقصور6 ولا شاهد له في تغيير ذوات الواو وفمذهبه في ذوات الياء قوي لاعتضاده بالسماع وهو في ذوات الواو ضعيف لعدم السماع	449	6664928499161653608	283	536.0	227	289	97.92387390136719	50	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3036	true	7661968004827077523	136	176	723	939	1580	300	النسب الي بنت واخت كالنسب الي مذكريهما فيقال في المءنثين بنوي واخوي كما يقال في المذكرين هذا مذهب سيبويه والخليل واما يونس فيقول بنتي وي-------قول سيبويه في كلتا كلوي ويقول يونس كلتي وكلتوي ويقال في ذيت علما ذيوي وذيتي علي	3036	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms451	false	-2793060389321143236	165	205	825	1046	1513	300	النسب الي بنت واخت كالنسب الي مذكريهما فيقال في المءنثين بنوي واخوي كما يقال في المذكرين هذا مذهب سيبويه والخليل واما يونس فيقول بنتي واختي2 ويقول سيبويه في كلتا كلوي ويقول يونس كلتي -كلتوي ويقال في ذيت علما-ذيوي وذيتي علي	451	6664928499161653608	213	410.0	174	223	95.51569366455078	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3041	true	-7898267615873980140	54	181	292	926	1525	300	واذا قصد النسب ----جمع باق علي جمعيته جء بواحده ونسب اليه كقولك في النسب الي الفراءض فرضي والي الحمس- والفرع- احمسي وافرعي ولا فرق في ذلك بين ما له واحد قياسي كفراءض وبين ما لا واحد له قياسي كمذاكير خلافا لابي زيد في اجازة مذاكيري ونحوه مما جمع علي تقدير واحد لم يستعمل فان لم يبق الجمع علي جمعيته بنقله الي العلمية كانمار نسب اليه علي لفظه فقيل انماري وكذلك ان كان باقيا علي جمعيته وجري مجري العلم كالانصار وكذا ان كان جمعا اهمل واحده كالاعراب فان كان المنسوب اليه ا-سم جمع كركب او اسم جنس كتمر نسب اليه بلفظه كقولك ركبي وتمري وركب عند الاخفش جمع فحقه ان يقال في النسب اليه علي رايه راكبي كما يقال باتفاق في النسب الي ركبان انتهي ولا شك في	3041	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms452	false	2498170055904332925	109	235	555	1190	1555	300	واذا قصد النسب الي جمع باق علي جمعيته جء بواحده ونسب اليه كقولك في النسب الي الفراءض فرضي والي الحمس5 والفرع6 احمسي وافرعي ولا فرق في ذلك بين ما له واحد قياسي كفراءض وبين ما لا واحد له قياسي كمذاكير خلافا لابي زيد في اجازة مذاكيري ونحوه مما جمع علي تقدير واحد لم يستعمل فان لم يبق الجمع علي جمعيته بنقله الي العلمية كانمار نسب اليه علي لفظه فقيل انماري وكذلك ان كان باقيا علي جمعيته وجري مجري العلم كالانصار وكذا ان كان جمعا اهمل واحده كالاعراب فان كان المنسوب اليه1 اسم جمع كركب او اسم جنس كتمر نسب اليه بلفظه كقولك ركبي وتمري وركب عند الاخفش جمع فحقه ان يقال في النسب اليه علي رايه راكبي كما يقال باتفاق في النسب الي ركبان------ وقالوا في	452	6664928499161653608	622	1215.0	498	641	97.03588104248047	120	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3043	true	4182091836896735163	106	147	558	755	1564	300	النسب يكون ال---------ي واحد الجمع لا الي الجمع--------- ولا فرق في ذلك بين ما له واحد قياسي كفراءض وبين ما لا واحد له قياسي كمذاكير خلافا لابي زيد في اجازة مذاكيري ونحوه مما جمع علي تقدير واحد لم يستعمل والحاصر ان	3043	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms452	false	2498170055904332925	123	166	622	836	1555	300	النسب -الي الفراءض فرضي والي الحمس5 والفرع6 احمسي وافرعي ولا فرق في ذلك بين ما له واحد قياسي كفراءض وبين ما لا واحد له قياسي كمذاكير خلافا لابي زيد في اجازة مذاكيري ونحوه مما جمع علي تقدير واحد لم يستعمل فان لم يبق	452	6664928499161653608	167	292.5	130	215	77.6744155883789	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3046	true	4813062072723953222	220	300	1219	1652	1652	300	وما جاء من المنسوب مخالفا لما يقتضيه القياس فهو من شواذ النسب التي تحفظه ولا يقاس عليها وبعضه اشذ من بعضه فمن ذلك قولهم في المنسوب الي البصرة- بصري والي الدهر دهري والي مرو مروزي والي الري رازي والي خراسان خرسي وحراسي والي السهل من الامكنة سهلي- والي الخريف- خرفي وخرفي والي جلولاء وحروراء -جلولي وحروري والي صنعاء وبهراء -صنعاني وبهراني والي بني الحبلي حي من الانصار حبلي والي جذيمة- جذمي والي العالية علوي والي الحمض- حمضي والي الافق- افقي-	3046	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms453	false	-841601263389429271	184	263	980	1419	1624	300	وما جاء من المنسوب مخالفا لما يقتضيه القياس فهو من شواذ النسب التي تحفظ- ولا يقاس عليها وبعضه اشذ من بعض- فمن ذلك قولهم في المنسوب الي البصرة2 بصري والي الدهر دهري والي مرو مروزي والي الري رازي والي خراسان خرسي وخراسي والي السهل من الامكنة سهلي3 والي الخريف4 خرفي وخرفي والي جلولاء وحروراء5 جلولي وحروري والي صنعاء وبهراء6 صنعاني وبهراني والي بني الحبلي حي من الانصارح-بلي والي جذيمة1 جذمي والي العالية علوي والي الحمض2 حمضي والي الافق3 افقي	453	6664928499161653608	426	797.0	350	442	96.38008880615234	67	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3047	true	421383393990095616	37	71	198	400	1565	300	شجر الشوك ابل عضاهية ومن النسب الذي يحفظ ولا يقاس عليه قولهم رقباني وجماني وشعراني ولحياني للعظيم الرقبة والجمة- والشعر واللحية وقد يدلون علي هذا المعني بفعالي كقولهم عضادي وراسي ومعني عظيم العضد- والراس	3047	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms454	false	-6208187168229593756	0	33	0	203	1469	300	شجر الشوك-ابل عضاهية ومن النسب الذي يحفظ ولا يقاس عليه قولهم رقباني وجماني وشعراني ولحياني للعظيم الرقبة والجمة1 والشعر واللحية وقد يدلون علي هذا المعني بفعالي كقولهم عضادي وراسي بمعني عظيم العضد2 والراس	454	6664928499161653608	200	384.0	167	204	98.03921508789062	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3048	true	4610518593213012011	127	249	705	1349	1624	300	كرسي وحواري وبردي وكلب زيني قو---------------ل الشاعر 4227 مثل الفراتي- اذا ما طما يقذف بالبوصي والماهر ومثله قول الصلتان 4228 انا الصلتاني الذي قد علمتم اذا ما يحكم- فهو بالحكم صادع اشار الي ذلك كله المصنف في شرح الكافية ولا شك ان الفرات علم وكذا الصلتان ايضا ولا يقال ان الياء في دواري للمبالغة لان المبالغة قد استفيدت من بناءه علي فعال والمسالة الثالثة انهم يستغنون عن ياء النسب بلفظ فعال مبنيا من لفظ المنسوب اليه فيما يقصد به الاحتراز وبلفظ فاعل ان قصد به صاحب الشء قال في شرح الكافية ويستغنون ببناء فعال في الحرف عن الحاق ياء النسب كقولهم بقال وبزار- وحداد وخياط وحمال وكلاب وكذلك- يستغنون بن-اء فاعل بمعني صاحب كذا نحو تامر ولابن وكاسي بمعن---ي تمر ولبن وكسوة	3048	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms453	false	-841601263389429271	33	95	185	528	1624	300	ك-----حواري وبردي وكلب زيني1 وزيادة عارضة كقول الشاعر----- مثل الفراتي2 اذا ما طما يقذف بالبوصي والماهر ومثله قول الصلتان ان الص------لتاني الذي قد علمتم اذا ما يحكم3 فهو بالحكم صادع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستغنون ببناء فعال في الحرف عن الحاق ياء النسب كقولهم بقال وبزاز1 وحداد وخياط وجمال وكلاب وكذلك2 يستغنون ببناء فاعل بمعني صاحب كذا نحو تامر ولابن وكاس- بمعني ذي تمر ولبن وكسوة	453	6664928499161653608	309	549.0	252	667	46.32683563232422	47	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3049	true	4592540401882555563	192	239	961	1212	1529	300	وقالوا في المنسوب- الي اليمن والشام يمان وشام معوضين الالف من احدي- الياءين ومن العرب من يقول يماني وشامي كانه جمع بين العوض والمعوض منه والاجود ان يكون قاءل هذا نسب الي المنسوب ومن ذلك قول الشاعر 4232 ترهب السوط في اليمين وتنجو كاليماني طار عنه العفاء	3049	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms452	false	2498170055904332925	233	279	1180	1428	1555	300	وقالوا في المنسوب2 الي اليمن والشام يمان وشام معوضين الالف من احدي3 الياءين ومن العرب من يقول يماني وشامي كانه جمع بين العوض والمعوض منه والاجود ان يكون قاءل هذا نسب الي المنسوب ومن ذلك قول الشاعر----- ترهب السوط في اليمين وتنجو كاليماني طار عنه العفاء	452	6664928499161653608	246	475.0	200	253	97.23320007324219	44	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3049	true	4592540401882555563	3	108	15	551	1529	300	قول امرء القيس 4229 وليس بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبال اي وليس بذي نبل قال المصنف وعلي هذا حمل المحققون قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد اي بذي ظلم انتهي ومن ذلك قولهم سياف لصاحب السيف وتراس لصاحب الترس وبغال لصاحب البغل ولا ينقاس شء من هذين البناءين ومثال قيام فاعل مقام فعال قولهم حاءك في معني حواك لان الحياكة من الحرف والصناءع ومثال قيام غيرهما مقامهما قولهم رجل طعم ولبس وعمل بمعني ذي طعام --وذي لباس وذي عمل ومنه قول الراجز 4230 ل----------ست بليلي ولكني نهر لا ادلج الليل ولكن ابتكر قال المصنف اراد ولكني نهاري اي عامل في النهار	3049	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms453	false	-841601263389429271	103	173	566	912	1624	300	قول امرء القيس----- وليس بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبال اي وليس بذي نبل----------- وعلي هذا حمل المحققون قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد اي بذي ظلم وقد يستغني عن ياء النسب ايضابفعل كقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم رجل طعم ولبس وعمل بمعني ذي طعام 2 وذي لباس وذي عمل -منه قول الراجز انشده سيبويه3 ليست بليلي ولكني نهر لا ادلج الليل ولكن ابتكر و----------اراد ولكني نهاري اي عامل في النهار	453	6664928499161653608	295	504.5	233	548	53.832115173339844	57	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3060	true	6302604992449487454	61	189	300	994	1559	300	علي ذلك دون ان يجعلا مما- اشترك- فيه الواحد والجمع كجنب ان- جنبا لا يختلف لفظه في افراد ولا تثنية ولا جمع فعلم ان العرب قصدت فيه الاختصار والاشتراك واما فلك ودلاص فانهما لا يخليان من علامة التثنية عند قصدها فدل ذلك علي انتفاء الاشتراك وقصد تغيير منوي في حال الجمعية ونظير فلك ودلاص عفتان وهو الرجل القوي الجافي يقال رجل عفتان- ورجلان AUTO اوزان جمع القلة قال ابن مالك فصل تكسير الواحد الممتاز بالتاء محفوظ استغناء بتجريده في الكثرة وبتصحيحه في القلة وهي من ثلاثة الي عشرة وامثلتها افعل افعال افعلة ومنها فعلة لا من اسماء الجمع خلافا لابن السراج وليس منها فعل وفعل وفعلة خلافا للفراء بل هن وساءر الامثلة الاتي ذكرها لجمع الكثرة عفتانان ورجال عفتان فهو في الافراد بمنزلة سرحان- وفي الجمع بمنزلة غلمان	3060	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms413	false	-3154323114334756572	107	181	607	1012	1708	300	علي ذلك دون ان يجعلا مما6 اشترك7 فيه الواحد والجمع كجنب ان8 جنبا لا يختلف لفظه في افراد ولا تثنية ولا جمع فعلم ان العرب قصدت فيه الاختصار والاشتراك واما فلك ودلاص فانهما لا يخليان من علامة التثنية عند قصدها فدل ذلك علي انتفاء الاشتراك وقصد تغيير منوي في حال الجمعية ونظير فلك ودلاص عفتان وهو الرجل القوي الجافي-يقال رجل عفتان1 ورجلان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتانان ورجال عفتان فهو في الافراد بمنزلة سرحان2 وفي الجمع بمنزلة غلمان	413	6664928499161653608	399	758.0	325	699	57.081546783447266	69	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3061	true	382074196881177733	1	78	7	443	1547	300	اربعة وهي افعل كافلس -وافعال كاثواب وافعلة كارغفة وفعلة كغلمة وقال في شرح الكافية بعد ذكر هذه الاربعة ويشارك هذه الابنية في الدلالة علي القلة جمعا التصحيح ما لم تقترن بهما الالف واللام الدالة علي الاستغراق او يضافا الي ما يدل علي الكثرة فالاقتران بالالف- واللام كقوله تعالي- ان المسلمين والمسلمات الاية الشريفة وقد تضمن القرينتين قول- حسان ابن ثابت رضي الله تعالي عنه 4233 لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما انتهي وقد	3061	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms413	false	-3154323114334756572	186	250	1041	1410	1708	300	اربعة وهي افعل كافلس ووافعال كاثواب وافعلة كارغفة وفعلة كغلم----------------------------------------ة ويشارك هذه الابنية في الدلالة علي القلة جمعا التصحيح ما لم تقترن بهما الالف واللام الدالة علي الاستغراق او يضافا الي ما يدل علي الكثرة فالاقتران بالالف3 واللام كقوله تعالي4 ان المسلمين والمسلمات --------------وقد تضمن القرينتين قول1 حسان -بن ثابت رضي الله عنه2---------- لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما------ وقد	413	6664928499161653608	361	663.0	297	440	82.04545593261719	57	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3062	true	-259311487696176508	98	127	540	705	1591	300	وقد يستغني ببعض ابنية القلة عن بعض ابنية الكثرة وببعض ابنية الكثرة عن بعض ابنية القلة فالاول كر------جل وعنق واعناق وفءاد- وافءدة والثاني كرجل ورجال وقلب وقلوب وصرد -وصردان	3062	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms413	false	-3154323114334756572	249	279	1406	1579	1708	300	وقد يستغني ببعض ابنية القلة عن بعض ابنية الكثرة وببعض ابنية الكثرة عن بعض ابنية القلة فالاول كرجل وارجل وعنق واعناق وفءاد3 وافءدة والثاني كرجل ورجال وقلب وقلوب وصرد4 وصردان	413	6664928499161653608	164	312.5	136	173	94.79769134521484	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3069	true	-4680792540965212436	275	300	1394	1523	1523	300	فالقياس- من افعل ما كان جمعا لثلاثي مجرد مفتوح الفاء ساكن العين صحيحها غير صفة كفلس وافلس ونفس وانفس او جمعا لاسم رباعي بمدة ثالثة-	3069	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms414	false	-666603385915621222	240	265	1278	1409	1589	300	فالقياسي من افعل ما كان جمعا لثلاثي مجرد مفتوح الفاء ساكن العين صحيحها غير صفة كفلس وافلس ونفس وانفس او جمعا لاسم رباعي بمدة ثالثة	414	6664928499161653608	129	248.0	105	131	98.47328186035156	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3070	true	-3460549152039654534	17	124	91	636	1540	300	في فلس ونفس من الوزن وصحة العين وعدم الوصفية ويمين او ايمن وشمال واشمل وكراع- واكرع قياسية لتضمنها ما في عناق وذراع من التانيث بلا علامة والتوافق في العدد بمدة ثالثة زاءدة وعدم الوصفية فلو كان فعل صفة لم يجمع علي افعل الا اذا كان مستعملا استعمال الاسماء كعبد واعبد وان كان معتل العين لم يجمع علي افعل الا ان يسمع فيحكم بشذوذه كاعين واثوب وعلي الجملة متي جمع علي افعل غير ما ذكر انه فيه مطرد علم انه شاذ- فلا يقاس عليه كاشهب واغرب واعتد في جمع شهاب- وغراب وعتاد- ومن الشاذ قفل واقفل وذءب واذوب ورسن- وارسن واكمة -واكم ونعمة وانعم وضلع- واضلع وضبع واضبع	3070	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms415	false	5742164857992603291	0	106	0	549	1551	300	في فلس ونفس من الوزن وصحة العين وعدم الوصفية ويمين و--ايمن وشمال واشمل وكراع2 واكرع قياسية لتضمنها ما في عناق وذراع من التانيث بلا علامة والتوافق في العدد بمدة ثالثة زاءدة وعدم الوصفية فلو كان فعل صفة لم يجمع علي افعل الا اذا كان مستعملا استعمال الاسماء كعبد واعبد وان كان معتل العين لم يجمع علي افعل الا ان يسمع فيحكم بشذوذه كاعين واثوب وعلي الجملة متي جمع علي افعل غير ما ذكر انه فيه مطرد علم انه شاذ1 فلا يقاس عليه كاشهب واغرب واعتد في جمع شهاب2 وغراب وعتاد3 ومن الشاذ قفل واقفل وذءب واذءب ورسن4 وارسن واكمة5 واكم ونعمة وانعم -ضلع6 واضلع وضبع واضبع	415	6664928499161653608	539	1032.5	434	552	97.64492797851562	98	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3072	true	-3937011287024700437	248	300	1210	1464	1464	300	ما سوي المذكور من الثلاثي اذا كان اسما غير صفة يطرد جمعه علي افعال قال في شرح الكافية فبان بهذا ان نحو بيت وابيات وثوب واثواب مطرد لان اعتلال العين مانع من جمع فعل علي افعل قياس-ا وبان ايضا ان الجمع علي افعال مطرد في غير فعل المقيد كحزب- واحزاب وصلب واصلاب-	3072	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms415	false	5742164857992603291	117	163	604	834	1551	300	ما سواه------- من الثلاثي اذا كان اسما غير صفة اطرد جمعه علي افعال------------------- فبان بهذا ان نحو بيت وابيات وثوب واثواب مطرد لان اعتلال العين مانع من جمع فعل علي افعل قياسيا وبان ايضا-ان الجمع علي افعال مطرد في غير فعل المقيد كحزب7 واحزاب وصلب واصلاب	415	6664928499161653608	224	403.0	179	257	87.15953063964844	42	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3073	true	-8688815766438079165	112	242	558	1248	1532	300	واظباء والباب واطلا-----ل وانمار واكباد وافخاذ----- واعضاد واعناب واطناب واعناق وافلاء واعداء وقال الشيخ ولا يتجاوز فعول المعتل اللام افعالا الا-------------------------------------------------------------- ما حكي ---------شاذا فيه ---وهو فعال وفعول قالوا فلاء وفلي انتهي وقد ذكر المصنف في شرح الكافية ان افعالا اكثر من افعل في فعل الذي فاءه واو كوقت واوقات ووصف واوصاف ووقف واوقاف- ووكر- واوكار ووغر و--اوغار ووغد و-اوغاد ووهم- واوهام فانهم استثقلوا ضم عين افعل بعد الواو فعدلوا الي افعال كما عدلوا اليه فيما عينه معتلة وكما شذ في المعتل اعين واثوب كذلك شذ فيما فاءه واو كوجه ونحوه و--------------المضاعف من فعل كالذي فاءه واو في ان افعالا في جمعه اكثر من افعل كعم واعمام وجد واجداد ورب وارباب وبر- وابرار وشت- واشتات وفن- وافنان وفذ- وافذاذ ثم قال وكثيرا ما يستغني في هذا النوع ببعض ابنية الكثرة	3073	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms415	false	5742164857992603291	160	300	815	1551	1551	300	واحزاب وصل--ب واصلاب وجمل واجمال ووعل1 واوعال وعضد2 واعضاد و--------------اعناق و--عنب واعناب وابل وابال ورطب3 وارطاب----------------------- الا ان فعلا يقتصر فيه علي فعلان غالبا4 كصرد وصردان ثم نبهت علي ان ما حقه افعل قد يشترك فيه افعل وافعال كفرخ5 وافرخ وافراخ وزند6 وازند7 وازناد ثم نبهت علي ان افعا-------لا اكثر من افعل في فعل الذي فاءه واو كوقت واوقات ووصف واوصاف ووقف واوقاف8 ووكر9 واوكار ووغر10 واوغار ووغد1 واوغاد ووهم2 واوها------م استثقلوا ضم عين افعل بعد الواو فعدلوا الي افعال كما عدلوا اليه فيما عينه معتلة وكما شذ في المعتل اعين واثوب كذلك شذ فيما فاءه واو اوجه ونحوه ثم نبهت علي ان المضاعف من فعل كالذي فاءه واو في ان افعالا في جمعه اكثر من افعل كعم واعمام وجد واجداد ورب وارباب وبر3 وابرار وشت4 واشتات وفن5 وافنان وفذ6 وافذاذ------- وكثيرا ما يستغني في هذا النوع ببعض ابنية الكثرة-	415	6664928499161653608	521	837.5	415	798	65.28822326660156	79	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3076	true	7356239433225326562	165	268	850	1407	1564	300	واما افعلة فمطرد فيما ليس صفة من مذكر رباعي بمدة زاءدة ثالثة كطعام واطعمة وحمار واحمرة وغراب واغربة ورغيف وارغفة وعمود واعمدة وهو ملتزم في جمع ما ضعف من فعال كبتات وابتتة وزمام وازمة او اعل لامه كقضاء واقضية وبناء وابنية وشذ عنن وحجج في جمعي عنان وحجاج ذكرهما ابن سيده وشذ افعلة في فاعل اسما كاجوزة في جمع- جاءز وهي-- الخشبة الممتدة في اعلي السقف وفي فعيل صفة كشحيح- واشحة وظنين- واظنة وفي فعل وفعل وف-----عل كنجد- وانجدة وقدح- واقدحة وصلب- واصلبة وفي فعل كباب وابوبة وقالوا رمضان وارمضة وعيل- واعولة وجزة- واجزة ونضيضة- وانضة و-----------------------------الا---------------------------جزة صوت شاة مجزور والنضيضة المطرة القليلة	3076	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms416	false	3700377227674481191	183	267	1007	1478	1645	300	واما افعلة فمطرد فيما ليس صفة من مذكر رباعي بمدة زاءدة ثالثة كطعام واطعمة وحمار واحمرة وغراب واغربة ورغيف وارغفة وعمود واعمد-----------------------------------------------------------------------------------------------ة وشذ------------------------------------------------------ في فاعل اسما كاجوزة في جمع1 جاءز 2 وهو الخشبة الممتدة في اعلي السقف وفي فعيل صفة كشحيح3 واشحة -ظنين4 واظنة وفي فعل وفعل وفعل وفعل كنجد5 وانجدة وقدح1 واقدحة وصلب2 واصلبة و--------باب وابوبة وقالوا رمضان وارمضة وعيل3 واعولة وجزة4 واجزة ونضيضة5 وانضة وقد اشرت الي ذلك بقولي جمعهن كالاجزة لان وزن6 اجزة افعلة والجزة صوف شاة مجزوز والنضيضة المطرة القليلة	416	6664928499161653608	394	683.5	323	629	62.63911056518555	55	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3076	true	7356239433225326562	268	300	1407	1564	1564	300	وجمع عقاب في القلة ----اعقب علي القياس لانها مءنثة وحكي ابن سيده انها قد جمعت علي اعقبة- وهو اشذ من اشهب في جمع شهاب لان لشهاب واشهب نظاءر يسيرة كغراب واغرب ومكان-	3076	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms417	false	-8294051241762486182	2	33	10	172	1582	300	وجمع عقاب-في القلةعلي6 اعقب علي القياس لانها مءنثة وحكي ابن سيده انها قد جمعت علي اعقبة7 وهو اشذ من اشهب في جمع شهاب لان لشهاب واشهب نظاءر يسيرة كغراب واغرب ومكان	417	6664928499161653608	155	290.5	126	163	95.09202575683594	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3077	true	8756659203207918418	0	80	0	407	1502	300	وامكن ولا نظير لعقاب واعقبة فيما اعلم ثم قال و--------فعلة في مواردها كلها مقصورة علي السماع لان كل واحد جمع عليه فلعل النظير نحو صبي وصبية وخصي وخصية وفتي وفتية وولد وولدة وشيخ وشيخة وثور وثيرة وغلام وغلمة وشجاع وشجعة وغزال وغزلة وثني وثنية وهو اغربها والثني الثاني في السيادة وانشد- ابو علي في التذكرة 4246 طويل اليدين رهطه غير ثنية اشم كريم جاره لا يرهب وقال ابو علي ثنية جمع ثني وهو مما اتي علي فعل صفة ك-قوم عدي	3077	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms417	false	-8294051241762486182	33	115	172	584	1582	300	وامكن ولا نظير لعقاب واعقبة فيما اعلم ثم نبهت علي8 ان فعلة في مواردها كلها مقصورة علي السماع لان كل واحد جمع عليه قليل النظير نحو صبي وصبية وخصي وخصية وفتي وفتية وولد وولدة وشيخ وشيخة وثور وثيرة وغلام وغلمة وشجاع وشجعة وغزال وغزلة وثني وثنية وهو اغربها والثني الثاني في السيادة وانشد1 ابو علي في التذكرة----- طويل اليدين رهطه غير ثنية اشم كريم جاره لا يرهب وقال ابو علي ثنية جمع ثني وهو مما اتي علي فعل صفة ك قوم عدي	417	6664928499161653608	395	759.0	317	417	94.7242202758789	74	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3078	true	-8222701317692734020	115	202	603	1069	1596	300	من امثلة الكثرة فعل وهو قياسي وغير قياسي فالقياسي ما كان لافعل مقابل فعلاء ولفعلاء مقابل افعل كاحمر وحمراء ولافعل لا فعلاء له لعدم القبول في الخلقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاكمر وهو العظيم الكمرة وهو راس الذكر او لعدم الاستعمال كرجل الي وهو العظيم الالية ولفعلاء لا افعل له لعدم القبول في الخلقة كالعفلاء وهي المراة التي في رحمها صلابة تعسر- وطاها او لعدم الاستعمال كامراة عجزاء وهي العظيمة العجيزة فيطرد فعل في هذا النوع كما يطرد في النوع الاخر وتكسر فاء فعل في جمع ما ثانيه ياء كابيض وبيض	3078	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms417	false	-8294051241762486182	196	283	1008	1492	1582	300	من امثلة الكثرة فعل وهو قياسي وغير قياسي فالقياسي ما كان لافعل مقابل فعلاء ولفعلاء مقابل افعل كاحمر وحمراء ولافعل لا فعلاء له لعدم القبول في الخلقة كاكمر او لعدم الاستعمال كرجل الي ولفعلاء لا افعل له لعدم القبول في الخلقة كعفلاء1 او لعدم الاستعمال كامراة عجزاء فيطرد فعل في هذا النوع كما يطرد في النوع2 الاخر والاكمر---- العظيم الكمرة وهي راس الذكر -والالي العظيم----------------------- الالية و-----------------------------------------العفلاء---- المراة التي في رحمها صلابة تعسر3 وطاها والعجزاء ال--------------------------عظيمة العجيزة----------------------------------------------- وتكسر فاء فعل في جمع ما ثانية ياء كابيض وبيض	417	6664928499161653608	298	540.0	242	630	47.30158615112305	48	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3079	true	-7367006789349837563	11	77	46	387	1479	300	اذا اضطروا الي تحريك العين وكان الاسم صحيح اللام ولم يكن معتل العين ولا مضاعفها حركوها بالضم وانشد في شرح الكافية قول الشاعر 4249------------------ جردوا منها ورادا وشقر و-قول الاخر 4250 طوي الجديدان ما قد- كنت انشره واخلفتني ذوات الاعين ا----------------------------------------------------لنجل-- و----قول الاخر 4251 وما انتميت الي خور ولا كشف ولا لءام غداة الروع اوزاع فكشف -------------جمع اكشف وهو الفارس الذي لا مجن له فلو كان	3079	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms418	false	-5370079052618657590	79	148	425	778	1526	300	اذا اضطروا الي ذلك------------------------------ ولم يكن--------------- مضاعفا ولا معتلا كقو------------------------ل الشاعر ايها الفتيان في مجلسنا جردوا منها ورادا وشقر وكقول الاخر----- طوي الجديدان ما قد3 كنت انشره واخلفتني ذوات الاعين النجل اضطر الي حركة فضم الجيم واصلها1 السكون لانه جمع نجلاء وكذا قول الاخر----- وما انتميت الي خور ولا كشف ولا لءام غداة الروع اوزاع اراد ولا كشف لانه جمع اكشف وهو الفارس الذي لا مجن له فلو كان	418	6664928499161653608	235	364.5	186	432	54.39814758300781	40	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3080	true	4788015489714584573	260	300	1329	1549	1549	300	صحيح اللام رباعي بمدة زاءدة ثالثة مذكرا كان كل واحد من النوعين او مءنثا فالاول كصبور وصبر والثاني كقذال- وقذل واتان واتن وحمار وحمر وذراع وذرع وقرار وقرر وكراع وكرع وعمود وعمد وقلوص- وقلص وقضيب- وقضب وتنكبوه- غالبا- فيما مدته-	3080	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms419	false	-6598735649884887010	0	40	0	226	1625	300	صحيح اللام رباعي بمدة زاءدة ثالثة مذكرا كان كل واحد من النوعين او مءنثا فالاول كصبور وصبر والثاني كقذال4 وقذل واتان واتن وحمار وحمر وذراع وذرع وقراد وقرد وكراع وكرع وعمود وعمد وقلوص1 وقلص وقضيب2 وقضب وتنكبوه3 غالبا4 فيما مدته	419	6664928499161653608	218	404.0	179	226	96.46017456054688	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3085	true	-8650329199474171193	15	49	84	253	1517	300	وعلامة جمعية فعل الذي له واحد علي فعلة الا يستعمل الا مءنثا نص علي ذلك سيبويه- رحمه الله تعالي- فرطب عنده اسم جنس لقولهم هذا رطب واكلت رطبا طيبا والتخم عنده جمع لانه مءنث	3085	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms420	false	-6916118031470201292	1	34	5	171	1574	300	وعلامة جمعية فعل الذي له واحد علي فعلة الا يستعمل الا مءنثا نص علي ذلك سيبويه4 رحمه الله تعالي5 فرطب عنده اسم جنس لقولهم هذا رطب واكلت رط-----با والتخم عنده جمع لانه مءنث	420	6664928499161653608	164	312.0	131	171	95.90643310546875	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3086	true	5192853525473885531	213	300	1081	1537	1537	300	ومن امثلة الكثرة فعل والقياس- منه ما كان جمعا لفعلة نحو كسرة- وكسر وحجة- وحجج ومرية ومري وراه الفراء مطردا في فعلي كذكري وذكر لان المءنث بالالف شبيه بالمءنث بالتاء اذا كان ما قبله-ا علي زنة واحدة وقد اجرتهما العرب مجري واحدا في مواضع منها قولهم في فعلة وفعلي فعل كغرفة وغرف واخري واخر وقولهم في فاعله وفاعلاء فواعل كسالفة- وسوالف وقاصعاء- وقواصع فاذا اجري فعلي مجري فعلة لم يكن بدعا ولم يعدم نظيرا ويحفظ فعل في فعلة كقامة وقيم وحاجة وحوج وفي فعل كقشع وقشع والقشع-	3086	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms420	false	-6916118031470201292	44	130	237	696	1574	300	ومن امثلة الكثرة فعل والقياسي منه ما كان جمعا لفعلة ---ككسرة1 وكسر وحجة2 وحجج ومرية ومري وراه الفراء مطردا في فعلي كذكري وذكر لان المءنث بالالف شبيه بالمءنث بالتاء اذا كان ما قبلهما علي زنة واحدة وقد اجرتهما العرب مجري واحدا في مواضع منها قولهم في فعلة وفعلي فعل كغرفة وغرف واخري واخر -قولهم في فاعلة وفاعلاء فواعل كسالفة3 وسوالف وقاصعاء4 وقواصع فاذا اجري فعلي مجري فعلة لم يكن بدعا ولم يعدم نظيرا ويحفظ فعل في فعلة كقامة وقيم وحاجة وحوج وفي فعل كقشع وقشع والقشع	420	6664928499161653608	450	852.0	365	463	97.19222259521484	77	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3087	true	-6530110104441426361	0	83	0	449	1515	300	الجلد البالي وفي فعلة كقصعة وقصع- وفي فعلة صفة كصمة وصمم وذربة وذرب وفي فعل كهدم وهدم والصمة الرجل الشجاع والذربة المراة الحديدة اللسان والهدم الثوب الخلق ويحفظ فعل ايضا في فعيلة كبنيقة- وبنق وشكيكة وشكك والشكيكة الطريقة ومن المسموع الذي لا يقاس عليه فعلة وفعل كمعدة ومعد وقد ينوب فعل عن فعل وفعل عن فعل فالاول كحلية وحلي ولحية ولحي والثاني كصورة وصور وقوة وقوي ويلحق فعل و-فعل مءنثين بفعلة -وفعلة فيقال هند وهند وجمل وجمل كما يقال كسرة وكسر وغرفة وغرف	3087	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms420	false	-6916118031470201292	130	210	696	1142	1574	300	الجلد البالي-وفي فعلة كقصعة وقصع1 وفي فعل----ة كصمة وصمم وذربة وذرب وفي فعل كهدم وهدم والصمة الرجل الشجاع والذربة المراة الحديدة اللسان والهدم ا-ثوب الخلق ويحفظ فعل ايضاف-ي فعيلة كبنيقة2 وبنق وشكيكة وشكك والشكيكة الطريقة ومن المسموع الذي لا يقاس عليه فعلة وفعل كمعدة ومعد وقد ينوب فعل عن فعل وفعل عن فعل فالاول كحلية وحلي ولحية ولحي والثاني كصورة وصور وقوة وقوي ويلحق فعل ووفعل مءنثين بفعلة3 وفعلة فيقال هند وهند وجمل وجمل كما يقال كسرة وكسر وغرفة وغرف	420	6664928499161653608	440	842.5	361	453	97.13024139404297	75	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3089	true	-8453617188124911535	211	300	1025	1452	1452	300	مقيس في جمع فعل وفعله اسمين كان- او وصفين نحو كعب وكعاب وصعب وصعاب ونعجة ونعاج وخذلة- وخذال وشذ فيما فاءه او عينه ياء كيعر- ويعار وضيف و---------------------------------------------------------------ضياف ومقيس ايضا---- في فعل وفعلة ما لم يضاعفا او تعتل لامهما وذلك نحو جمل وجمال ورقبة ورقاب والاكثر في قلم ان يستغني في جمعه باقلام عن قلام وحكي------------------- ابن سيده انه قد جمع علي قلام ومقيس ايضا---- في فعل وفعل اسمين نحو ذءب وذءاب ورمح ورماح ما لم يكن فعل واوي العين كحوت او ياءي اللام كمدي ومقيس ايضا ف----يما بمعني-	3089	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms423	false	-7111563840713121763	10	110	55	557	1594	300	مقيس في جمع فعل وفعلة اسمين كانا او صفتين نحو كعب وكعاب وصعب وصعاب ونعجة ونعاج وخدلة3 وخدال وشذ فيما فاءه او عينه ياء كيعر4 ويعار وضيف وضياف قال الشاعر انار ابينا غير ان ضيافه قليل وقد يءوي اليها فتكثر 1 وفعال ايضامقيس في فعل وفعلة ما لم يضاعفا او تعتل لامهما وذلك نحو جمل وجمال ورقبة ورقاب والاكثر في قلم ان يستغني في----ه باقلام عن قلام وقد يجمع2 علي قلام حكاه ابن سيده-------------------3 وفعال ايضامقيس في فعل وفعل اسمين نحو ذءب وذءاب ورمح ورماح ما لم يكن فعل واوي العين كحوت او ياءي اللام كمدي وفعال ايضامقيس فيما بمعني	423	6664928499161653608	376	664.0	295	525	71.61904907226562	68	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3090	true	-5312563083473021229	0	60	0	326	1505	300	فاعل وفاعلة من فعيل وفعيلة وصفين كظراف وكرام في جمع ظريف وظريفة وكريم وكريمة وشاع دون اطراد في فعلان وصفا وفي انثييه وهما فعلي وفعلانة وفي فعلان وفعلانة اوصافا نحو غضاب- وندام وخماص في جمع غضبان وغضبي وندمان- وندمانة وخمصان- وخمصانة ولم يجاوز فعال الي غيره فيما عينه واو ولامه صحيحة من فعيل وفعيلة وصفين كطوال في جمع طويل وطويلة	3090	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms423	false	-7111563840713121763	110	167	557	883	1594	300	فاعل وفاعلة من فعيل وفعيلة وصفين-كظراف وكرام في جمع ظريف وظريفة وكريم وكريمة وشاع دون اطراد في فعلان وصفا-وفي انثييه وهما فعلي وفعلانة وفي فعلان وفعلانة اوصافا نحو غضاب1 وندام وخماص في جمع غضبان وغضبي وندمان2 وندمانة وخمصان3 وخمصانة ولم يجاوز فعال الي غيره فيما عينه واو ولامه صحيحة من فعيل وفعيلة وصفين-كطوال في جمع طويل وطويلة	423	6664928499161653608	323	616.0	266	329	98.1762924194336	57	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3091	true	6455057786299945379	104	156	527	816	1588	300	ويحفظ فعال في ----جمع فاعل وفاعلة وصفين-- كقاءم- وقيام وراع ورعاء وام- وامام قال الله تعالي واجعلنا للمتقين اماما وكذا يقال في جمع قاءمة وراعية وامة ومن المحفوظ الذي لا يقاس عليه برمة- وبرام وانثي واناث واعجف---------------- وعجاف وجواد وجياد وخير وخيار وابصر- واصار وبطحاء- وبطاح وقلوص وقلاص وربع- ورباع ولقحة- ولقاح	3091	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms423	false	-7111563840713121763	167	220	883	1198	1594	300	ويحفظ فعال ايضافي جمع فاعل وفاعلة وصفيننحو قاءم4 وقيام وراع ورعاء وام5 وامام كقو---له تعالي واجعلنا للمتقين اماما وكذا يقال في جمع قاءمة وراعية وامة ومن المحفوظ الذي لا يقاس عليه برمة7 وبرام وانثي واناث ومن المحفوظ ايضااعجف1 وعجاف وجواد وجياد وخير وخيار وايصر2 واصار وبطحاء3 وبطاح وقلوص وقلاص وربع4 ورباع ولقحة5 ولقاح	423	6664928499161653608	274	484.0	225	318	86.16352081298828	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3092	true	-9210219298177021543	167	300	834	1478	1478	300	الا ان سووقا شاذ لثقل الضمة علي الواو وكذا فعل اذا ----------لم يضاعف ولم يعل ------يجمع- علي فعول كجند وجنود وبرد- وبرود فان ضوعف كخف او اعل كحوت ومدي -لم يجمع علي فعول الا ما شذ من قولهم في الحص وهو الورس- حصوص- وفي النءي- -------------------------------------------------------------------نءي وقد يكون فعول جمعا لفاعل علي قلة نحو راكع وركوع وشاهد وشهود وباك وبكي وصال ---------------------وصلي وقد يكون جمعا لصفة علي فعل نحو كهل وكهول وفسل- وفسول ولاسم علي فعلة كبدرة وبدور وصخرة وصخور وندر فعول في جمع فوعل كقول الشاعر 4259 ابلغ بني اود فقد احسنوا امس بضرب الهام تحت القنوس فجمع قونسا ع-لي قنوس ومما يحفظ ولا يقاس عليه ما حكي- ابن سيده- انه يقال للناقة القليلة اللبن شصوص ويجمع علي شصاءص علي القياس وشصوصا ايضا وهو نادر ومن المحفوظ الذي لا يقاس عليه ظريف-	3092	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms421	false	7012780247175146781	76	231	409	1152	1490	300	الا ان سووقا شاذ لثقل الضمة علي الواو ثم اشرت الي ان فعلا ان لم يضاعف ولم يعل لم يشذ جمعه علي فعول كجند وجنود وبرد1 وبرود فان ضوعف كخف او اعل كحوت ومدي2 لم يجمع علي فعول الا ما شذ من قولهم في الحص وهو الورس3 حصوص4 وفي النءي5 نءي واياهما عنيت بقولي فعول فعل ان يضاعف او يعل شذ ثم اشرت الي ان فعولا قد يكون جم-----عا لفاعل علي قلة نحو راكع وركوع وشاهد وشهود وباك وبكي وصال وصلي ثم اشرت الي ان فعولا -قد يكون جمعا لصفة علي فعل نحو كهل وكهول وفسل6 وفسول ولاسم علي فعلة كبدرة وبدور وصخرة وصخور وندر فعول في جمع فوعل كقول الشاعر----- ابلغ بني اود فقد احسنوا امس بضرب الهام تحت القنوس فجمع قونسا1 علي قنوس ومما يحفظ ولا يقاس عليه ما حكاه ابن سيده2 انه يقال للناقة القليلة اللبن شصوص ويجمع علي شصاءص علي القياس وشصوص-----ا وهو نادر ومن المحفوظ الذي لا يقاس عليه ظريف	421	6664928499161653608	601	1107.0	478	759	79.18313598632812	109	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3096	true	-5943603609182110127	136	271	650	1341	1492	300	من امثلة الكثرة فعل والقياسي منه ما كان لفاعل وفاعلة وصفين صحيحي اللام و-شاركه فعال قياسا في المذكر كصاءم وصوم وصوام وندر في المءنث كقول الشاعر 4261 ابصارهن الي الشبان ماءلة وقد اراهن عني غير صداد فجمع صادة- علي صداد وهو نادر واعتلال اللام مانع منهما استغناء في فاعل بفعلة كرام ورماة وفي فاعلة بفواعل كرامية وروام وندر غاز وغزي وعاف- وعفي وكذا ندر غزاء في جمع غاز وسراء في جمع سار- كقول الشاعر 4262 تقري بيوتهم سراء ليلهم و-لا يبيتون دون الليل اضيافا وحكي سيبويه- جانيا وجناء وهو نظير سراء في جمع سار و-حكي ابن سيده- ساقيا- وسقي وهو نظير غزي في جمع غاز وقالوا خريدة وخرد ونفساء ون-----فس ورجل سخل اي رذل ورجال سخل ورجل اعزل لا سلاح له ورجال عزل وجرادة سرو اي بيوض وجراد سرا وهذه كلها نوادر ولا يقاس عليها	3096	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms422	false	-2179914194233562177	10	142	50	737	1500	300	من امثلة الكثرة فعل والقياسي منه ما كان لفاعل وفاعلة وصفين صحيحي اللام ويشاركه فعال قياسا في المذكر كصاءم وصوم وصوام وندر في المءنث كقول الشاعر----- ابصارهن الي الشبان ماءلة وقد اراهن عني غير صداد فجمع صاده1 علي صداد وهو نادر واعتلال اللام مانع منهما استغناء في فاعل بفعلة كرام ورماه وفي فاعلة بفواعل كرامية وروام وندر غاز وغزي وعاف2 وعفي وكذا---- غزاء في جمع غاز وسراء في جمع سار3 كقول الشاعر----- تقري بيوتهم سراء ليلهم4 ولا يبيتون دون الليل اضيافا وحكي سيبويه1 جانيا وجناء وهو نظير سراء في جمع سار2 وحكي ابن سيده3 ساقيا4 وسقي وهو نظير غزي في جمع غاز وقال-ا خريدة وخرد ونفساء ونفس ونفس ورجل سخل اي رذل ورجال سخل ورجل اعزل لا سلاح لهور-جال عزل وجرادة سرو اي بيوض وجراد سرا -هذه كلها نوادر -لا يقاس عليها	422	6664928499161653608	665	1251.5	536	705	94.32624053955078	117	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3096	true	-5943603609182110127	26	66	136	312	1492	300	وما علي---- وزن فعيل فهو جمع ان انث كعبيد وحمير واسم جمع ان ذكر نحو كليب وحجيج واتبع ذلك بان قال وما كان علي----- فعلة فهو جمع ان لم يجمع نحو كفرة وبررة وهو اسم جمع ان جمع كسراة- وسروات	3096	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms432	false	-854033535778870173	68	104	325	487	1496	300	وما كان علي وزن فعيل فهو جمع ان انث كعبيد وحمير واسم جمع ان ذكر ك---كليب وحجيج------------------ وما كان علي وزن1 فعلة فهو جمع ان لم يجمع ك---كفرة وبررة وهو اسم جمع ان جمع كسراة2 وسروات	432	6664928499161653608	147	258.5	113	186	79.03225708007812	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3098	true	4107387338484147624	5	120	28	610	1492	300	ما كان لفاعل صحيح اللام صفة لمذكر عاقل نحو سافر- وسفرة وبار- وبررة وساحر وسحرة وكافر وكفرة ويقل فيما لا يعقل كناعق و نعقة وهي الغربان وفي غير فاعل كسيد وسادة وخبيث وخبثة ودنغ ودنغة واجوق و جوقة والدنغ الرذل والاجوق الماءل الشدق انتهي واحترز المصنف بقوله لمذكر من نحو طالق وطامث وحاءض وبقوله صحيح اللام من نحو غاز ورام قال الشيخ في قول المصنف وبر يعني انه يجمع علي بررة قليلا يحتمل هذا عندي ان يكون من باب الاستغناء عن جمع بر بجمع بار اذ قد سمع بار وبررة قال ناظر الجيش قال في شرح الكافية ومن امثلة الكثرة فعلة والقياسي منه ما كان لفاعل معتل اللام صفة لمذكر عاقل كقاض وقضاة ورام ورماة	3098	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms421	false	7012780247175146781	1	59	4	325	1490	300	ما كان لفاعل صحيح اللام صفة لمذكر عاقل نحو سافر1 وسفرة وبار2 وبررة وساحر وسحرة وكافر وكفرة ويقل فيما لا يعقل كناعق و-نعقة وهي الغربان-وفي غير فاعل كسيد وسادة وخبيث وخبثة ودنغ ودنغة واجوق و-جوقة والدنغ الرذل والاجوق الماءل الشدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثلة الكثرة فعلة والقياسي منه ما كان لفاعل معتل اللام صفة لمذكر عاقل كقاض وقضاة ورام ورماة	421	6664928499161653608	319	601.0	261	584	54.623287200927734	59	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3099	true	8135027156029094358	125	214	601	1063	1493	300	ومن امثلة الكثرة فعلي والقياس- منه ما كان لفعيل بمعني مفعول دال علي هلك او توجع او تشتت كقتيل وقتلي وجريح وجرحي واسير واسري ويحصل عليه ما اشبهه في المعني من فعيل لا بمعني مفعول كمريض ومرضي وفعل كزمن- وزمني وفاعل كهالك وهلكي وفيعل كميت وموتي وافعل كاحمق وحمقي وفعلان كسكران وسكري وبه قرا حمزة والكساءي وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ويحفظ في--------------------------- رجل جلد- ورجال جلدي ورجل كيس- ورجال كيسي وسنان ذرب- واسنة ذربي قال الشاعر 4266 اني امرء من عصبة سعدية ذربي الاسنة كل يوم- تلاق	3099	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms424	false	4509659408284070131	12	106	65	555	1543	300	ومن امثلة الكثرة فعلي والقياسي منه ما كان لفعيل بمعني مفعول دال علي هلك او توجع او تشتت كقتيل وقتلي وجريح وجرحي واسير واسري ويحمل عليه ما اشبهه في المعني من فعيل لا بمعني مفعول كمريض ومرضي وفعل كزمن3 وزمني وفاعل كهالك وهلكي وفيعل كميت وموتي وافعل كاحمق وحمقي وفعلان كسكران وسكري وبه قرا حمزة والكساءي وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ثم قلت وما سواه محفوظ فاشرت الي نحو رجل جلد1 ورجال جلدي ورجل كيس2 ورجال كيسي وسنان ذرب3 واسنة ذربي قال الشاعر----- اني امرء من عصبة سعدية ذربي الاسنة كل يوم4 تلاق	424	6664928499161653608	448	838.0	361	495	90.50505065917969	79	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3100	true	-504729611875249240	194	281	989	1474	1584	300	ومن امثلة الكثرة فعلاء وهو مقيس فيما كان علي فعيل صفة لمذكر عاقل بمعني فاعل غير مضاعف ولا معتل اللام كظريف وظرفاء وكريم وكرماء ويكثر في ما دل علي مدح من فاعل كصالح وصلحاء وعاقل وعقلاء وشاعر وشعراء وقد يجء جمعا لفعال كجبان وجبناء ولفعيلة كخليفة وخلفاء وسفيهة وسفهاء ولفعل كسمح- وسمحاء ولفعل كخلم وخلماء والخلم الصديق وقد يجء ايضا- جمعا لفعيل بمعني مفعول كدفين ودفناء وسجين وسجناء وجليب- وجلباء وستير- وستراء حكاهن اللحياني ونقل عن العرب ودراء ورسلاء في جمع ودود- ورسول و---------------------------------------------------افعلاء ينوب عن فعلاء	3100	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms425	false	-3178796812540956077	204	300	1194	1732	1732	300	ومن امثلة الكثرة فعلاء وهو مقيس فيما كان علي فعيل صفة لمذكر عاقل بمعني فاعل غير مضا-ف ولا معتل اللام كظريف وظرفاء وكريم وكرماء ويكثر في-ما دل علي مدح من فاعل كصالح وصلحاء وعاقل وعقلاء وشاعر وشعراء وقد يجء جمعا لفعال كجبان وجبناء ولفعيلة كخليفة وخلفاء وسفيهة وسفهاء ولفعل كسمح1 وسمحاء ولفعل كخلم وخلماء والخلم الصديق وقد يجء ايضا2 جمعا لفعيل بمعني مفعول كدفين ودفناء وسجين وسجناء وجليب3 وجلباء وستير4 وستراء حكاهن اللحياني ونقل عن العرب ودداء ورسلاء في جمع ودود5 ورسول واليهما اشرت بقولي وفي فعول ايضانقلا ثم نبهت علي ان افعلاء ينوب عن فعلاء-	425	6664928499161653608	481	909.0	396	541	88.909423828125	79	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3101	true	-7931226480217086209	0	39	0	208	1561	300	في نصيب- انصباء وفي صديق اصدقاء وفي ظنين اظناء وفي قز- اقزاء وفي هين- اهوناء وكله مقصور علي السماع وفي الحديث ارسلوا الي اصدقاء خديجة- جمع صديقة وهو في الندور نظير سفيهة- وسفهاء وحق فعلاء وافعلا- ان يخصا بالمذكرين	3101	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms426	false	-6737114152443033047	25	64	142	356	1679	300	في نصيب5 انصباء وفي صديق اصدقاء وفي ظنين اظناء وفي قز6 اقزاء وفي هين7 اهوناء وكله مقصور علي السماع وفي الحديث ارسلوا الي اصدقاء خديجة1 جمع صديقة وهو في الندور نظير سفيهة2 وسفهاء وحق فعلاء وافعلاء ان يخصا بالمذكرين	426	6664928499161653608	208	386.0	169	214	97.19625854492188	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3103	true	8230512294139478618	30	161	149	887	1592	300	كغراب وغربان وغلام وغلمان او علي فعل كصرد و-صردان وجرذ -وجرذان وخزر- وخزان وهي ذكور الارانب واطرد فعلان ايضا في جمع ما عينه واو من فعل وفعل فمثال فعل عود وعيدان وحوت وحيتان وكوز وكيزان ونون ونينان وهي الحيتان ومثال -------فعل تاج- وتيجان وقاع- وقيعان وخال- وخيلان وجار وجيران وقد يجمع عليه فعل صحيح العين كخرب وخربان واخ واخوان والخرب ذكر الحباري وقد يجمع علي فعلان فعال- كغزال وغزلان وفعال كصوار وصيران والصوار قطيع بقر الوحش ويجمع علي فعلان ايضا فعيل كظليم- وظلمان وفعول كخروف وخرفان وفاعل كحاءط وحيطان وفعل كقنو- وقنوان وفعلة كنسوة ونسوان وفعل كعبد وعبدان وضيف وضيفان وفعلة كبركة وبركان لبعض طير الماء وفعلة كقضفة وقضفان والقضفة الاكمة وجمعوا ايضا علي فعلان فعلان ككروان- وكروان وصميان وصميان وهو الرجل الشجاع وقالوا ضفنان في جمع ضفن وهو------ الاحمق الجسيم	3103	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms425	false	-3178796812540956077	0	129	0	748	1732	300	كغراب وغربان وغلام وغلمان او علي فعل كصرد ورصردان وجرذ2 وجرذان وخزز3 وخزان وهي ذكور الارانب واطرد فعلان ايضا-في جمع ما عينه واو من فعل وفعل ك---------عود وعيدان وحوت وحيتان وكوز وكيزان ونون ونينان وهي الحيتان ومثال ذلك في فعل تاج1 وتيجان وقاع2 وقيعان وخال3 وخيلان وجار وجيران وقد يجمع عليه فعل صحيح العين كخرب وخربان واخ واخوان والخرب ذكر الحباري وقد يجمع علي فعلان فعال4 كغزال وغزلان وفعال كصوار وصيران والصوار قطيع بقر الوحش ويجمع علي فعلان ايضا فعيل كظليم5 وظلمان وفعول كخروف وخرفان وفاعل كحاءط وحيطان وفعل كقنو1 وقنوان فع-لة كنسوة ونسوان وفعل كعبد وعبدان وضيف وضيفان وفعلة كبركة وبركان لبعض طير الماء-وفعلة كقضفة وقضفان والقضفة الاكمة وجمعوا ايضا-علي فعلان فعلان ككروان2 وكروان وصميان وصميان وهو الرجل الشجاع وقالوا ضفنان في جمع ضفن وهو الرجل الاحمق الجسيم	425	6664928499161653608	720	1349.5	595	761	94.61235046386719	116	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3104	true	-2867275503823686518	48	121	256	666	1595	300	وهو مقيس فيما كان من الاسماء الجامدة والجارية مجراها علي فعل كظهر وظهران وبطن وبطنان وعبد وعبدان وسقب وسقبان- او علي فعيل كقضيب وقضبان وكثيب- وكثبان ورغيف ورغفان وقفيز وقفزان او علي فعل صحيح العين كذكر وذكران وجذع -وجذعان وحمل -وحملان وقل في فاعل كحاجز وحجزان وراكب وركبان وفي افعل فعلاء كاسود وسودان واعمي وعميان وفي فعال كحوار- وحوران -وزقاق وزقان وذكرهما- سيبويه- ويقل ايضا في فعلة كقضفة وقضفان وفي فعل كذءب وذءبان	3104	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms425	false	-3178796812540956077	130	197	755	1147	1732	300	----مقيس فيما كان من الاسماء الجامدة والجارية مجراها علي فعل ك-----ظهران -----وبطنان -----وعبدان -----وسقبان3 او علي فعيل كقضيب وقضبان وكثيب4 وكثبان ورغيف ورغفان وقفيز وقفزان او علي فعل صحيح العين كذكر وذكران وجذع1 وجذعان وحمل2 وحملان وقل في فاعل كحاجز وحجزان وراكب وركبان وفي افعل فعلاء كاسود وسودان واعمي وعميان وفي فعال كحوار3 وحوران4 وزقاق وزقان -ذكرهما5 سيبويه6 ويقل ايضافي- فعلة كقضفة وقضفان وفي فعل كذءب وذءبان	425	6664928499161653608	379	699.5	315	418	90.66985321044922	58	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3105	true	3019057856405690138	22	147	107	804	1627	300	كجوهر- وجواهر وكوثر- وكواثر وفا-------عل كطابع -وطوابع وقالب -وقوالب وفاعلاء------- كقاصعاء وقواصع وراهطاء ورواهط وفاعل وفواعل في صفات الاناث كحاءض وحواءض وطالق وطوالق وفاعل وفواعل في صفات ذكور ما لا يعقل كنجم طالع ونجوم طوالع وجبل شامخ- وجبال شوامخ قال وهو مطرد نص علي ذلك سيبويه- وغلط كثير من المتاخرين فحكم علي مثل هذا بالشذوذ وانما الشاذ جمع فاعل---- لمذكر عاقل علي فواعل نحو فارس -وفوارس واما فاعل اسما كعاتق- وكاهل- ففواعل -فيه مطرد ويستوي فيه اسم الجنس والعلم فيقال في حاتم حواتم كما يقال في خاتم خواتم وفواعل ايضا مطرد في جمع فاعله مطلقا كضوارب وفواطم ونواصي في جمع ضاربة وفاطمة وناصية- وكذا في جمع فوعلة كصومعة- وصوامع وزوبعة- وزوابع وشذ دخان ودواخن وغثان- وغواثن- وحاجة وحواءج وحجاج وحواجج وشجن وشواجن- وهي اعالي الاودية	3105	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms426	false	-6737114152443033047	142	265	774	1491	1679	300	كجوهر3 وجواهر وكوثر4 وكواثر وفاعل وفواعل كطابع5 وطوابع وقالب6 وقوالب وفاعلاء وفواعل كقاصعاء وقواصع وراهطاء ورواهط وفاعل وفواعل في صفات الاناث كحاءض وحواءض وطالق وطوالق وفاعل وفواعل في صفات ذكور ما لا يعقل كنجم طالع ونجوم طوالع وجبل شامخ1 وجبال شوامخ---- وهو مطرد نص علي ذلك سيبويه2 وغلط كثير من المتاخرين فحكم علي---- هذا بالشذوذ وانما الشاذ جمع فاعل صفة لمذكر عاقل علي فواعل ---كفارس3 وفوارس واما فاعل اسما كعاتق4 وكاهل5 ففواعل6 فيه مطرد ويستوي فيه اسم الجنس والعلم فيقال في حاتم حواتم كما يقال في خاتم خواتم وفواعل ايضام-طرد في جمع فاعلة مطلقا-كضوارب وفواطم ونواص- في جمع ضاربة وفاطمة وناصية7 وكذا في جمع فوعلة كصومعة1 وصوامع وزوبعة2 وزوابع وشذ دخان ودواخن وعثان3 وعواثن4 وحاجة وحواءج وحجاج وحواجج وشجن وشواجن5 وهي اعالي الاودية	426	6664928499161653608	674	1217.5	558	731	92.20246124267578	100	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3109	true	-2780209873596407268	240	299	1426	1757	1759	300	فعالي جمع -لفعلاة كسعلاة- وسعالي و-------------لفعلية كهبرية- وهباري و-----------لفعلوة كعرقوة- وعراقي و-----------لما حذف اول زاءديه كحباط وقلاسي في جمع حنبطي- وقلنسوة علي حذف النون فلو حذفت -الف حبنطي وواو قلنسوة لق-يل حبانط وقلانس ولك- في جمع صحراء وعذراء- ان تقول صحار وعذار وصحاري وعذاري وكذلك ما اشبههما وكذلك يشترك فعال وفعالي في ما اخره الف مقصورة للتانيث او للالحاق	3109	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms427	false	2370371578387294730	73	138	386	754	1612	300	فعالي جمعا لفعلاة -سعلاة4 وسعالي ومثاله جمعا 1 لفعلية -هبرية2 وهباري ومثاله جمعا لفعلوة -عرقوة3 وعراقي ومثاله جمعا لما حذف اول زاءديه -حباط وقلاس- في جمع حنبطي4 وقلنسوة علي حذف النون فلو حذفت5 الف حنبطي -واو قلنسوة لقلت6 حباءط وقلانس ولك7 في جمع صحراء وعذراء8 ان تقول صحار وعذار وصحاري وعذاري وكذلك ما اشبههما وكذلك يشترك فعال وفعالي في-ما اخره الف مقصورة للتانيث او للالحاق	427	6664928499161653608	317	522.0	261	375	84.53333282470703	42	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3110	true	1547320932100426506	40	183	218	973	1596	300	وذفري -وقد يغني عن فعال ف-عالي---------- كيتيم ويتامي واسير واساري قال ناظر الجيش قال في شرح الكافية ويقال في كرسي وبردي- كراسي وبرادي وكذلك ما اشبههما في عدة الحروف وتاخر ياء مشددة زاءدة لغير نسب متجدد وعلامة النسب المتجدد جواز سقوط- الياء وبقاء- الدلالة علي معني مشعور به قبل سقوط الياء بخلاف كرسي وبردي فان-اسي علي هذا ليس بجمع انسي وانما جمع انسان واصله اناسين فابدلت النون ياء كما قالوا ظربان وظرابي ومن العرب من يقول اناسين وظرابين علي الاصل ولو كان اناس- جمع انسي لقيس في جمع جني جناءي وفي جمع تركي تراكي وقد تكون- الياء في الاصل للنسب الحقيقي ثم يكثر استعمال ما هي فيه حتي يصير النسب منسيا او كالمنسي فيعامل الاسم معاملة ما ليس منسوبا- كقولهم مهري ومهاري ومهار ومهاري و---اصل المهري- بعير منسوب الي مهرة قبيلة من قباءل اليمن ثم كثر استعماله حتي صار اسما للنجيب من الابل	3110	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms427	false	2370371578387294730	146	285	797	1540	1612	300	وذفري2 وقد يغني عن فعال3 فعالي او فعالي4 كيتيم ويتامي واسير واساري---------------------------------- ويقال في كرسي وبردي5 كراسي وبرادي وكذلك ما اشبههما في عدة الحروف وتاخر ياء مشددة زاءدة لغير نسب متجدد وعلامة النسب المتجدد جواز سقوط6 الياء وبقاء7 الدلالة علي معني مشعور به قبل سقوط الياء بخلاف كرسي وبردي ف اناسي علي هذا ليس بجمع انسي وانما جمع انسان واصله اناسين فابدل- النون ياء كما قالوا ظربان وظرابي ومن العرب من يقول اناسين وظرابين علي الاصل ولو كان اناسي جمع انسي لقيل في جمع جني جناءي وفي جمع تركي تراكي وقد تكون1 الياء في الاصل للنسب الحقيقي ثم يكثر استعمال ما هي فيه حتي يصير النسب منسيا او كالمنسي فيعامل الاسم معاملة ما ليس منسوبا2 كقولهم مهري ومهاري ومهار ومهاري3 والاصل المهري4 بعير منسوب الي مهرة قبيلة من قباءل اليمن ثم كثر استعماله حتي صار اسما للنجيب من الابل	427	6664928499161653608	712	1355.5	579	778	91.51670837402344	123	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3114	true	-1471289698272223828	233	289	1205	1521	1578	300	فعالل مثال يجمع عليه كل رباعي مجرد من الزيادة كجعفر وجعافر ودرهم ودراهم وسبطر- وسباطر وزبرج- وزبارج وبرثن- وبراثن وجخدب- وجخادب وعلي زنته يجمع كل رباعي بزيادة الالحاق كجوهر وجواهر وبيطر- وبياطر او لغير الالحاق كمسجد ومساجد واصبع واصابع فان كان ذو الزيادة كاحمر وسكري ومما استقر تكسيره علي غير هذا البناء لم يدخل فيما نحن	3114	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms428	false	-3891952015069667534	244	300	1326	1645	1645	300	فعالل مثال يجمع عليه كل رباعي مجرد من الزيادة كجعفر وجعافر ودرهم ودراهم وسبطر1 وسباطر وزبرج2 وزبارج وبرثن3 وبراثن وجخدب4 وجخادب وعلي زنته يجمع كل رباعي بزيادة للالحاق كجوهر وجواهر وبيطر5 وبياطر او لغير الالحاق كمسجد ومساجد واصبع واصابع فان كان ذو الزيادة كاحمر وسكري -مما استقر تكسيره علي غير هذا البناء لم يدخل فيما نحن-	428	6664928499161653608	313	590.0	258	321	97.5077896118164	49	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3115	true	-7712350042957550983	159	193	822	1014	1515	300	فان كان الاسم خماسيا بزاءد حذف الزاءد اخرا كان او غير اخر كسبطري- وسباطر وفدوكس- وفداكس- ومدحرج ودحارج فان كان الزاءد من الخمسة حرف لين رابعا لم يحذف كقرطاس- وقراطيس وعصفور وعصافير وقنديل- وقناديل	3115	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms429	false	5866706863425113330	65	98	328	517	1638	300	فان كان------ خماسيا بزاءد حذف الزاءد اخرا كان او غير اخر كسبطري5 وسباط- وفدوكس6 وفداكس7 ومدحرج ودحارج فان كان الزاءد من الخمسة حرف لين رابعا لم يحذف كقرطاس1 وقراطيس وعصفور -عصافير وقنديل2 وقناديل	429	6664928499161653608	184	325.5	151	197	93.40101623535156	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3115	true	-7712350042957550983	15	88	76	449	1515	300	المجموع علي مثال مفاعل ان كان مضاعف اللام بادغام استصحب- الادغام في AUTO عدم حذف الزاءد اذا كان لينا زاءدا في جمع الخماسي قال ابن مالك وما رابعه حرف لين زاءد غير مدغم فيه ادغاما اصليا فصل في هذا الجمع ثالثه من اخره بياء ساكنة قد تعاقبها هاء التانيث جمعه نحو مدق- ومداق وخدب- وخداب واجاز بعضهم--------------- خدابب بالفك قال لان خدبا ملحق بسبطر فيغتفر في جمعه الفك لان باءه الثانية بازاء راء	3115	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms431	false	-5907704689852502010	65	103	366	571	1499	300	المجموع علي مثال مفاعل ان كان مضاعف اللام بادغام استصحب3 الادغام في ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه نحو مدق4 ومداق وخدب5 وخداب واجاز بعضهم في خدب ان يقال خدابب بالفك-----لان خدبا ملحق بسبطر فيغتفر في جمعه الفك لان ياءه الثانية بازاء راء	431	6664928499161653608	185	322.0	151	391	47.314579010009766	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3117	true	-491983609111765045	242	300	1235	1553	1553	300	الاخر فان كان لاحدهما مزية ابقي وحذف الاخر فمن ذلك قولك في مرتق مراق فيءث-------------------ر الميم بالبقاء لكون زيادتها مختصة بالاسماء بخلاف التاء- فانها تزاد في الافعال كما تزاد في الاسماء فتقول -في استخراج تخاريج فتءثر التاء بالبقاء علي السين -لان بقاءها لا يخرج الي عدم النظير لان تخاريج كتماثيل- بخلاف السين فان بقاءها مع حذف التاء يخرج-	3117	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms429	false	5866706863425113330	173	231	925	1246	1638	300	النون فان كان لاحدهما مزية ابقي وحذف الاخر فمن ذلك قولك في مرتق مراق وفي استخراج تخاريج فتءثر الميم بالبقاء لكون زيادتها مختصة بالاسماء بخلاف التاء2 فانها تزاد في الافعال كما تزاد في الاسماء وتءثر تاء استخراج بالب-------------------قاء علي --سينه لان بقاءها لا يخرج الي عدم النظير لان تخاريج كتماثيل3 بخلاف السين فان بقاءها مع حذف التاء يخرج	429	6664928499161653608	279	510.5	226	342	81.57894897460938	45	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3118	true	-3278364210612498462	71	170	393	939	1605	300	الي وجود النظير----------- كتماثيل- وبقاء السين و-------------حذف التاء مءد- الي عدم النظير لان سفاعيل معدوم في ابنية كلامهم فكانت التاء لها مزية علي السين في اللفظ دون المعني ثم ان المصنف اتبع قوله في شرح الكافية فلو افردت بالبقاء في استخراج لقيل سخاريج ولا نظير له بان قال ومن المءثر بالبقاء لمزية همزة حطاءط- فانها اولي بالبقاء من الالف لتحركها ولشبهها بحرف اصلي لان زيادتها وسطا شاذة بخلاف الالف ويونس يءثر الالف بالبقاء لانها ابعد من اخر الاسم ومن المءثر بالبقاء لمزية- الهمزة والياء من الندد- ويلندد- لاوليتهما ولانهما في موضع يقعان فيه دالين علي معني بخلاف النون فانها	3118	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms429	false	5866706863425113330	217	300	1170	1638	1638	300	الي -عدم النظير لان تخاريج كتماثيل3 بخلاف السين فان بقاءها مع حذف التاء يخرج الي عدم النظير ل--------------------------------------------------------------------------------------ان السين لا تزاد وحدها------------ فلو افردت بالبقاء في استخراج لقيل سخاريج ولا نظير له-------- ومن المءثر بالبقاء لمزية همزة حطاءط4 فانها اولي بالبقاء من الالف لتحركها ولشبهها بحرف اصلي لان زيادتها وسطا شاذة بخلاف الالف ويونس يءثر الالف بالبقاء لانها ابعد من اخر الاسم ومن المءثر بالبقاء لمزية1 الهمزة والياء من الندد2 ويلندد3 لاوليتهما ولانهما في موضع يقعان فيه دالين علي معني بخلاف النون فانها-	429	6664928499161653608	412	681.5	338	576	71.52777862548828	64	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3118	true	-3278364210612498462	253	300	1358	1605	1605	300	ومن المءث-ر بالبقاء لمزية قولهم في ذرحرح- ذرارح- بابقاء الراء دون الحاء لان ذلك لا يخرج الي الثقل اللازم بابقاء الحاء وحذف الراء اذ لو قيل ذراحح لالتقي المثلان بلا فصل بخلاف ذرارح-------------------------------------------------------------------------- ومن المزايا المرجح بها البقاء ما في راء مرمريس- من -المزية علي ميمه وذلك-	3118	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms430	false	8286443333614416659	86	147	464	791	1617	300	ومن الايثار بالبقاء لمزية قولهم في ذرحرح1 ذرارح2 بابقاء الراء دون الحاء لان ذلك لا يخرج الي الثقل اللازم بابقاء الحاء وحذف الراء اذ لو قيل ذراحح لالتقي المثلان بلا فصل بخلاف ذرارح والي هذا ونحوه اشرت بقولي والميم من سواه اولي بالبقا الي قولي3 ودع ذراححا ومن المزايا المرجح بها البقاء ما في راء مرمريس4 من5 المزية علي ميمه وذلك	430	6664928499161653608	244	450.0	199	327	74.61773681640625	40	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3119	true	8396458059649194511	0	154	0	808	1547	300	ان ابقاء الراءين اذا قلت مراريس لا يجهل معه كون الاسم ثلاثي الاصل بخلاف ابقاء الميمين بان يقال مرامر فانه يوهم ان الاسم رباعي الاصل انتهي ولا يخفي ان المراعي في هذه الصورة التي ذكرها وهي اربع المزية---------------- في اللفظ دون المعني كما في تخاريج جمع استخراج ثم قال اعني المصنف فان كان احد الزاءدين بازاء اصل ومضاعفا- من اصل والاخر بخلاف ذلك اوثر بالبقاء الذي بازاء اصل ومضاعف من اصل كقولك في عفنجج وعفاجج------------------------------------------------ فالنون والجيم الثانية مزيدتان الا ان الجيم تضاهي- الاصل من وجهين احدهما انها ليست من حروف سالتمونيها بل هي ضعف حرف اصلي والثاني انها بازاء اللام من سفرجل بخلاف النون فانها ليست ضعف حرف اصلي فكان للجيم عليها مزية فاوثرت بالبقاء فلو كان الذي ليس ضعف اصل متحركا ومتصلا- بالاول كافا ضعف الاصل نحو واو كوالل- فلك ان تقول في جمعه كوايل بحذف احد ا-للامين وابقاء الواو ولك ان تحذف الواو وتبقي اللام فتقول كالل فلو كان الحرف الذي	3119	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms430	false	8286443333614416659	147	300	791	1617	1617	300	ان ابقاء الراءين اذا قلت مراريس لا يجهل معه كون الاسم ثلاثي الاصل بخلاف ابقاء الميمين بان يقال مرامر فانه يوهم ان الاسم رباعي الاصل والاشارة ب فتاعيل وتفاعيل الي نحو قتاريب وتطاليق جمعي اقتراب وانطلاق والمازني يقول في انطلاق طلايق------------------------------------------------- فان كان احد الزاءدين بازاء اصل ومضاعفا1 من اصل والاخر بخلاف ذلك اوثر بالبقاء الذي بازاء اصل ومضاعف من اصل كقولك في عفنجج2 عفاجج والي هذا اشرت بقولي وما يضاهي الاصل اولي بالبقا فالنون والجيم الثانية مزيدتان الا ان الجيم تضاهي3 الاصل من وجهين احدهما انها ليست من حروف سالتمونيها بل هي ضعف حرف اصلي والثاني انها بازاء اللام من سفرجل بخلاف النون فانها ليست ضعف حرف اصلي فكان للجيم عليها مزية فاوثرت بالبقاء فلو كان ذلك- ليس ضعف اصل متحركا ومتصلا1 بالاول كافا ضعف الاصل نحو واو كوالل2 فلك ان تقول في جمعه كوايل بحذف احدي اللامين وابقاء الواو ولك ان تحذف الواو وتبقي اللام فتقول كالل فلو كان الحرف الذي-	430	6664928499161653608	678	1244.5	548	877	77.30900573730469	122	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3119	true	8396458059649194511	154	179	808	957	1547	300	لا يضاهي اصلا ميما سابقة كميم مقعنسس- اوثرت بالبقاء عند سيبويه فقيل في الجمع مقاعس- والمبرد يخالف- سيبويه فيحذف الميم ويبقي السين لمضاهاتها الاصل فيقول	3119	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms431	false	-5907704689852502010	0	25	0	152	1499	300	لا يضاهي اصلا ميما سابقة كميم مقعنسس3 اوثرت بالبقاء عند سيبويه فقيل في الجمع مقاعس4 والمبرد يخالف5 سيبويه فيحذف الميم ويبقي السين لمضاهاتها الاصل فيقول	431	6664928499161653608	149	283.0	124	152	98.02631378173828	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3121	true	171095958074921819	113	139	590	732	1628	300	فاذا اغني احد الزاءدين ولم يكن لاحدهما مزية- فاحذف ايهما شءت كنون حبنطي والفه فلك ان تقول في تكسيره الحبانط بحذف الالف والحباطي- بحذف النون قال	3121	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms429	false	5866706863425113330	149	175	791	935	1638	300	واذا اغني احد الزاءدين ولم يكن لاحدهما مزية4 فاحذف ايهما شءت كنون حبنطي والفه فلك ان تقول في تكسيره الحبانط بحذف الالف والحباطي1 بحذف النون فان	429	6664928499161653608	139	265.0	113	144	96.52777862548828	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3123	true	-8212434062015674200	1	46	8	241	1595	300	فان كان الاسم خماسيا دون زيادة حذف الاخر وجمع علي مثال فعالل نحو فرزدق- وفرازد وجردحل وجرادح ويجوز حذف رابعه ان كان- لفظه كلفظ ما يزاد كنون خدرنق- او مخرجه مخرج ما يزاد كذاك فر-زدق فلك ان تقول في جمعهما خدارق وفرازق والاجود خدارن وفرازد	3123	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms429	false	5866706863425113330	20	65	92	328	1638	300	فان كان الاسم خماسيا دون زيادة حذف اخره- وجمع علي مثال فعالل نحو فرزدق1 وفرازد وجردحل وجرادح ويجوز حذف رابعه ان كان2 لفظه كلفظ ما يزاد كنون خدرنق3 او مخرجه مخرج ما يزاد كدال4 فرزدق فلك ان تقول في جمعهما خدارق وفرازق والاجود خدارن وفرازد	429	6664928499161653608	224	425.5	180	237	94.5147705078125	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3132	true	-2351056705483885909	67	137	340	638	1444	300	كل ما دل علي جمع وليس له واحد من لفظه فهو اسم جمع او اسم جنس ما لم يكن علي وزن مختص بالجموع كابابيل فانه جمع لواحد مهمل وما له واحد من لفظه ولم يكن علي وزن من الاوزان التي تقدم ذكرها فليس بجمع ايضا بل هو اسم جمع او اسم جنس فان كان واحده بالتاء او ب-----ياء النسب فهو اسم جنس ك حدا و حداة و مجوس و مجوسي	3132	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms431	false	-5907704689852502010	222	288	1132	1431	1499	300	كل ما دل علي جمع وليس له واحد من لفظه فهو اسم جمع او اسم جنس ما لم يكن علي وزن مختص بالجموع كابابيل فانه جمع لواحد مهمل وما له واحد من لفظه ولم يكن علي وزن من الاوزان التي تقدم ذكرها فليس بجمع ايضا-بل هو اسم جمع او اسم جنس فان كان واحده بالتاء او بياء كياء النسب فهو اسم جنس ك-حدا و-حداة و-مجوس2 ومجوسي	431	6664928499161653608	291	556.0	227	303	96.03960418701172	68	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3354	true	-5605199888973916051	248	300	1318	1622	1622	300	اذا وقع بعد ياء التصغير ياءان حذفت الثانية منهما استثقالا لتوالي ثلاث ياءات كقولك في اتي اتي والاصل اتيي بثلاث ياءات اولاهن ياء التصغير والثانية والثالثة الموجودتان قبل التصغير فحذفت الثالثة لتطرفها وادغمت الاولي في الثانية ولا فرق بين ما كانت الياءان فيه قبل التصغير كاتي- وبين ما تجدد فيه اجتماع الياءين-	3354	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms437	false	-871931763431587672	221	272	1082	1387	1545	300	اذا وقع بعد ياء التصغير ياءان حذفت الثانية منهما استثقالا لتوالي ثلاث ياءات كقولك في اتي اتي والاصل اتيي بثلاث ياءات-اولاهن ياء التصغير والثانية والثالثة الموجودتان قبل التصغير فحذفت الثالثة لتطرفها وادغمت الاولي في الثانية ولا فرق بين ما كانت الياءان فيه قبل التصغير كاتي3 وبين ما تجدد فيه اجتماع الياءين	437	6664928499161653608	303	591.0	253	306	99.01960754394531	50	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3355	true	2577805995348571781	0	27	0	157	1572	300	في حال التصغير ككساء فان تصغيره كسي واصله كسيي-- الياء الاولي للتصغير والثانية منقلبة عن الالف والثالثة منقلبة عن واو فحذفت الثالثة وصارت كسيا كقصي- وهذا الحذف	3355	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms437	false	-871931763431587672	272	300	1387	1545	1545	300	في حال التصغير ككساء فان تصغيره كسي واصله كسيي 1 الياء الاولي للتصغير والثانية منقلبة عن الالف والثالثة منقلبة عن واو فحذفت الثالثة وصار- كسيا كقصي2 وهذا الحذف-	437	6664928499161653608	155	289.5	129	160	96.875	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3355	true	2577805995348571781	27	87	157	457	1572	300	مجمع عليه ان كان اول الياءين الواقعتين بعد ياء التصغير زاءدا فان لم يكن زاءدا كالمنقلب عن واو احوي فان ابا عمرو يري فيه تكرير الياءات الثلاث فيقول هذا احيي- ورايت احيي- وغيره لا يري ذلك الا ان سيبويه يحذف ويستصحب منع الصرف وعيسي بن عمر يحذف ويصرف- ومن قال في جدول- جديول قال في احوي هذا احيو ورايت احيوي	3355	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms438	false	-5458531913366861695	0	59	0	299	1547	300	مجمع عليه ان كان اول الياءين الواقع-ين بعد ياء التصغير زاءدا فان لم يكن زاءدا كالمنقلب عن واو احوي فان ابا عمرو يري فيه تقرير الياءات الثلاث فيقول هذا احيي3 ورايت احيي4 وغيره لا يري ذلك الا ان سيبويه يحذف ويستصحب منع الصرف وعيسي بن عمر يحذف ويصرف5 ومن قال في جدول1 جديول قال في احوي ----احيو ورايت احيوي	438	6664928499161653608	294	555.5	235	304	96.71052551269531	53	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3506	true	1456700692907171967	191	292	1040	1522	1563	300	الالف المبدلة من عين--------- باطراد ان كانت في فعل يكسر فاءه حين يسند الي تاء- الضمير ياءيا كان ك بان- او واويا ك خاف فانك تقول فيهما بنت وخفت فيصيران في اللفظ علي وزن فلت والاصل فعلت فحذفت العين وحركت الفاء بحركتها وخرج بذلك من ان يقال فلت نحو قلت فلا يمال لانه لا ياء فيه ولا كسرة تعرض قال سيبويه ومما يميلون الفه كل شء كان من بنات--------------------------------------------------------------------------- الياء والواو مما هما فيه عين اذا كان اول فعلت مكسورا قال وهي لغة لبعض اهل ال-------حجاز ومن اسباب امالة الالف تقد-م الالف علي ياء- تليها نحو بايع وراية او تاخرها عنها	3506	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms455	false	-717846235376499240	122	215	625	1119	1570	300	الالف المبدلة من عين وهي تمال باطراد ان كانت في فعل يكسر فاءه حين يسند الي تاء1 الضمير ياءيا كان ك-بان2 او واويا ك-خاف فانك تقول فيهما بنت وخفت فتصيران في اللفظ علي وزن قلت والاصل فعلت فحذفت العين وحركت الفاء بحركتها و---------من اسباب امالة الالف تقدمها3 علي------- ياء كبايع او تاخرها عنها متصلة كبيان او منفصلة بحرف كشيبان ضربت يداه او بحرفين احدهما هاء نحو بينها فلو لم يكن احدهما هاء امتنعت الامالة لبعد4 الي---------------------------------------------------اء واغتفر البعد -مع الهاء لخفاءها ومن اسباب امالة الالف تقديمها---- علي كسرة تليها--------- كعالم او تاخرها عنها	455	6664928499161653608	290	426.0	229	577	50.25996398925781	48	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3507	true	4873839789981741858	2	125	8	630	1591	300	ضربت يداه او بحرفين احدهما هاء نحو ببيتها فلو لم يكن احدهما هاء امتنعت الامالة لبعد- الياء واغتفر البعد مع الهاء لخفاءها وهو ما ذكره المصنف في قوله متقدمة علي ياء تليها او متاخرة عنها متصلة او منفصلة بحرف او حرفين ثانيهما هاء ومن اسباب الامالة كونها متقدمة -علي كسرة تليها نحو مساجد او متاخرة ع-نها بحرف نحو كتاب او بحرفين اولهما ساكن ك شملال فان --------تحركا فان كان احدهما هاء جازت الامالة ما لم تكن احدي الحركتين ضمة فيمال نحو هو يضربها فان فصل ثلاثة فلا امالة نحو فتلت قنبا ضرب من الكتان وتمنع الامالة ان تاخر عن الالف مستعل وهو احد حروف ضغط خص قظ متصل نحو باض او منفصل بحرف نحو ناهض او -حرفين نحو مناشيط--------- وغلب حرو------------------ف الاستعلاء فلا	3507	3409599815590253863	Shamela0012024-ara1.ms455	false	-717846235376499240	181	264	933	1379	1570	300	ضربت يداه او بحرفين احدهما هاء نحو بين-ها فلو لم يكن احدهما هاء امتنعت الامالة لبعد4 الياء واغتفر البعد مع الهاء لخفاءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسباب --امالة الالف تقديمها علي كسرة تليها---- كعالم او -تاخرها عنها بحرف نحو كتاب او بحرفين اولهما ساكن ك-شملال1 او كلاهما متحرك-------- واحدهما هاء نحو يريد ان------------------------------------------ يضربها وان كان ----سبب الامالة كسرة ظاهرة او ياء موجودة وكان بعد الالف حرف استعلاء ------------------------------------متصل او م--------نفصل بحرف ---كواثق او بحرفين كمواثيق منع الامالة وغلب سببها وكذا ان تقدم حرف الاستعلاء ولم	455	6664928499161653608	296	388.0	235	661	44.780635833740234	43	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0012024-ara1