id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms0068	false	4258547060611227277	232	294	1254	1582	1611	300	ليس له ما يغنيه عن الاعراب كما في ما احسن زيدا اذا اريد به احد معانيه الثلاثة التي هي التعجب والنفي والاستفهام وذلك لان معانيه مقصورة عليه فجعل قبوله لها واجبا لان الواجب لا محيص عنه والفعل المضارع وان كان قابلا بالتركيب لمعان يخاف التباس بعضها ببعض فقد يغنيه عن الاعراب تقدير اسم مكانه------- نحو لا تعن بالجفاء وتمدح عمرا فانه يحتمل	68	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms020	true	-7919032638240390548	23	50	132	270	1604	300	ليس له ما يغنيه عن الاعراب -----------------------------------------------------------------------------------------لان معانيه مقصورة علي--------------------------------------------ه و------الم--------------------------------------------------------ضارع يغنيه عن الاعراب وضع-- اسم مكانه كما في نحو لا تعن بالجفاء وتمدح عمرا فانه يحتمل	20	-5796367294338119807	124	163.5	99	335	37.01492691040039	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0114	false	-7470225530964468371	32	87	174	460	1572	300	الالف الي ان------------- لغة بني الحارث بن كعب الزام المثني وما جري مجراه الالف في كل حال ووافقهم في ذلك بنو الهجيم وبنو العنبر وغيرهم ايضا اجروا المثني مجري الاسم المقصور--- قال الشاعر 97 ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها وقال الاخر 98 واطرق اطراق الشجاع ولو راي مساغا لناباه الشجاع لصمما	114	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms029	true	5250279484385849009	27	58	137	307	1584	300	الالف رفعا ونصبا وجرا وهي لغة بني الحارث بن كعب وقباءل اخر وانكره--------------------------------------------------------------------------------ا المبرد وهو محجوج بنقل الاءمة قال الشاعر من الطويل ف----------------------------------------------------اطرق اطراق الشجاع ولو راي مساغا لناباه الشجاع لصمما	29	-5796367294338119807	102	133.0	80	302	33.77483367919922	16	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0083	false	-6857671182220016624	55	112	318	621	1586	300	والزاءدة كقول الشاعر 51- رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله والموصولة كقول الاخر 52 وما انت باليقظان ناظره اذا رضيت بما ينسيك ذكر العواقب والضمير في قوله او بدلها عاءد الي اللام واشار بذلك الي لغة من يبدلها ميما كقول بعضهم 53 اان شمت من نجد بريقا تالقا تكابد ليل ام ارمد اعتاد او-لقا	83	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms036	true	-350335502851615289	40	74	208	384	1600	300	والزاءدة كقوله من الطويل رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله ومثل ال ام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لغة طيء كقوله من الطويل--------- اان شمت من نجد بريقا تالقا تبيت بليل ام-ارمد اعتاد او لقا	36	-5796367294338119807	133	202.0	108	305	43.6065559387207	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0237	false	1763771502585125638	142	193	769	1044	1620	300	كون المضمر لا تتم دلالته علي مسماه الا بضميمة من مشاهدة او ما يقوم مقامها فاشبه بذلك الحرف لانه لا يفهم معناه بنفسه بل بضميمة والمراد بالجمود عدم التصرف في لفظه بوجه من الوجوه حتي ياء التصغير و---بان يوصف او يوصف به كما فعل بالمبهمات واما الاستغناء----------- باختلاف صيغه لاختلاف المعاني	237	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms042	true	-11055939975968546	43	84	237	458	1601	300	لان المضمر لا تتم دلالته علي مسماه الا بضميمة من مشاهدة او غيرها والثالث مشابهته له في ------------------------------------------------الجمود فلا ي-تصرف في لفظه بوجه من الوجوه حتي ب---التصغير ولا بان يوصف او يوصف به الرابع---------------- الاستغناء عن الاعراب باختلاف صيغه لاختلاف المعاني	42	-5796367294338119807	169	262.0	136	289	58.477508544921875	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0223	false	2486039867408256745	0	75	0	391	1516	300	اخالكه اذ لم تزل لاكتساب المجد مبتدرا واشار بقوله وكهاء اعطيتكه هاء نحو كنته يعني انه يختار فيها الاتصال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الانفصال وهذا هو اختيار المصنف---------------- قال الشيخ واتبع فيه الرماني وابن الطراوة وفرق المصنف بين هاء خلتكه وهاء كنته وان اشتركا في ان كلا منهما خبر مبتدا في الاصل بان هاء خلتكه حجزه عن الفعل منصوب اخر بخلاف هاء كنته فا-------------------------نه شبيه بهاء ضربته في انه لم يحجزه الا ضمير مرفوع والمرفوع كجزء من الفعل	223	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms045	true	-8817422936241061110	170	274	902	1457	1597	300	اخالكه اذ لم تزل لاكتساب الحمد مبتدرا واما غيري سيبويه والاكثر فانه ا------------------ختار الانفصالا فيهما لان الضمير في البابين خبر في الاصل وحق الخبر الانفصال وكلاهما مسموع فمن الاول قوله من الطويل لءن كان اياه لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغير ومن الثاني قوله من البسيط اخي حسبتك اياه وقد ملءت ارجاء صدرك بالاضغان والاحن تنبيه وافق الناظم في التسهيل سيبويه علي----------------- اختيار الانفصال في باب خلتنيه------------------------------------------------------------------------------------------- قال لا--نه-- خبر مبتدا في الاصل وقد---------- حجزه عن الفعل منصوب اخر بخلاف هاء كنته فانه خبر مبتدا في الاصل ولكنه شبيه بهاء ضربته في انه لم يحجزه الا ضمير مرفوع والمرفوع كجزء من الفعل	45	-5796367294338119807	200	296.5	158	695	28.7769775390625	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0202	false	-2958380287815153678	142	177	694	879	1515	300	وفي الحديث قط قط بعزتك وكرمك يروي بسكون الطاء وبكسرها مع ي--اء ودون ياء ويروي قطني قطني بنون الوقاية وقط ----التنوين وبالنون اشهر قال الراجز 209---- امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني	202	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms048	true	7293656080397945793	187	222	995	1181	1584	300	وفي الحديث قط قط بعزت------ك يروي بسكون الطاء وبكسرها مع الياء ودونها-- ويروي قطني قطني بنون الوقاية وقط قط بالتنوين و-النون اشهر ومنه قوله من الرجز امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني	48	-5796367294338119807	159	278.0	128	195	81.53845977783203	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0271	false	-6715253588928349991	52	106	287	584	1638	300	والفرق بين قولك اسد واسامة ان اسدا موضوع لو-احد من احاد الجنس ---------في اصل وضعه واسامة موضوع للحقيقة المتحدة في الذهن فاذا اطلقت اسدا علي واحد اطلقته علي اصل وضعه واذا اطلقت اسامة علي الواحد فانما اردت الحقيقة ولزم من اطلاقه علي الحقيقة باعتبار الوجود التعدد فجاء التعدد ضمنا لا مقصودا باعتبار اصل الوضع	271	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms052	true	7020468671419192345	214	268	1126	1419	1601	300	والفرق بين----- اسد واسامة ان اسدا موضوع للواحد من احاد الجنس لا بعينه في اصل وضعه واسامة موضوع للحقيقة المتحدة في الذهن فاذا اطلقت اسدا علي واحد اطلقته علي اصل وضعه واذا اطلقت اسامة علي و--احد فانما اردت الحقيقة ولزم من اطلاقه علي الحقيقة باعتبار الوجود التعدد فجاء التعدد ضمنا ل-------ا باعتبار اصل الوضع	52	-5796367294338119807	281	531.5	229	307	91.53094482421875	48	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0366	false	5429887177891154237	36	202	203	958	1446	300	ها انا ذا وها ا--------------------------نا ذي------------ وها نحن اولاء وها انت ذا وها انت ذي وها انتما ذان وها ان--------------------------تما تان وها انتم اولاء وها هو ذا وها هي ذي وها هما ذان وها هما تان وها هم اولاء و----------------------ها هن اولاء وقد قال الله تعالي ها انتم اولاء تحبونهم ومنه قول الساءل عن وقت الصلاة ها انا ذا يا رسول الله ومثال الفصل بغير ذلك قول النابغة 504 ها ان ذي عذرة ان لم تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد وانشد سيبويه 505 ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لها هذا لها ها وذا ليا قال سيبويه كانه اراد وهذا لي فصير الواو بين ها وذا وزعم الخليل ان مثل ذلك اي ها الله ذا قال سيبويه وقد تكون ها في ها انت ذا غير ها المقدمة ولكنها تكون للتنبيه بمنزلتها في هذا يدلك علي ذلك قوله تعالي ها انتم هءلاء فلو كان ها المتقدمة مصاحبة اولاء لم تعد مع اولاء والي نحو ها انتم هءلاء اشرت بقولي وقد تعاد بعد الفصل توكيدا	366	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms055	true	8871624475928765940	132	210	695	1027	1501	300	ها انا ذا وها نحن ذان وها نحن اولاء وها انا ذي وها نحن تان وها نحن اولاء وها انت ذا وها ان-----------تما ذان وها انتم اولاء وها انت ذه وها انتما تان وها انتن اولاء وها هو ذا وها ----------هما ذان وه------------ا هم اولاء وها هي تا وها هما تان وها هن اولاء وبغيره قليلا نحو من البسيط ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ذي عذرة ان لم تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تعاد بعد الفصل توكيدا	55	-5796367294338119807	221	321.5	167	841	26.278240203857422	43	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0332	false	-1099712781091612861	210	286	1029	1396	1477	300	اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير وقال امرء القيس 430 الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي فاطلق من علي سرب القطا وكذا علي الطل لانهما نزلا منزلة من يعقل لما الثانية اذا جاء مع من يعقل بشمول او اقتران اما الشمول فكقوله تعالي الم تر ان ا-------------------لله يسبح له من في السماوات وا------------------------------------------------------لارض وكقوله تعالي ومنهم من يمشي علي رجلين لان الم---اشي علي	332	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms058	true	9087028441366953135	4	66	19	311	1460	300	اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير وقوله من الطويل---- الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي او تغليبه عليه في اختلاط نحو ولله يسجد--- من في السماوات والارض او اقترانه به في عموم فصل بمن نحو فمنهم من يمشي عل----------ي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي	58	-5796367294338119807	183	295.5	143	443	41.30925369262695	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1791	false	-8245895026741982378	80	122	389	584	1426	300	غير نادر كقول الشاعر 2641 رب من انضجت غيظا صدره قد تمني لي موتا لم يطع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول الاخر 2642 رب رفد هرقته ذلك اليو م واسري من معشر اقتال وكقول الاخر 2643 ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال	1791	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms058	true	9087028441366953135	235	288	1154	1403	1460	300	غير امين وقوله من الرمل --رب من انضحت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع وقوله من الطويل لما نافع يسعي اللبيب فلا تكن لشء بعيد نفعه الدهر ساعيا وقوله من الخفيف لا تضيقن بالامور فقد تك شف غماءها بغير احتيال رب -------------------------------------------------------------------------------ما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال	58	-5796367294338119807	94	58.0	71	330	28.484848022460938	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0302	false	-7451989886941384297	0	64	0	334	1521	300	البناء لانه علي هذا التقدير مهمل لانه صلة والصلة لا يتسلط عليها عامل الموصول والجواب ان يقال قد قام الدليل علي انها غير المعرفة بدخولها علي الفعل كما سياتي وتصحيحها عمل اسم الفاعل ذي المضي فلم يبق الا كونها اسما موصولا اذ لا ثالث والجواب عن شبهة الشلوبين ان يقال مقتضي الدليل ان يظهر عمل عامل الموصول في اخر الصلة لان نسبتها منه نسبة	302	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms059	true	-5406619500253623087	267	300	1386	1557	1557	300	البناء لانه علي هذا التقدير مهمل لانه صلة والصلة لا ي-سلط عليها عامل الموصول واجاب في شرح التسهيل بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتضي الدليل ان يظهر عمل عامل الموصول في اخر الصلة لان نسبتها منه نسبة-	59	-5796367294338119807	151	272.5	123	334	45.20957946777344	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0295	false	-5238413797752019043	27	67	143	354	1605	300	--------------------الفراء عن بعض فصحاء العرب بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به اراد التي اكرمكم الله بها فحذف الالف وحرك الباء بحركة الهاء وانشد في ذوات بمعني اللاتي 355-------------------------- جمعتها من اينق موارق ذوات ينهضن بغير ساءق	295	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms060	true	6974330721520893487	155	186	814	978	1536	300	البناء علي الضم حكي الفراء------------------- بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به وموضع-------------------------------------------------------------------------- اللاتي اتي ذوات جمعا لذات قال الراجز جمعتها من اينق موارق ذوات ينهضن بغير ساءق	60	-5796367294338119807	110	144.5	88	257	42.80155563354492	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0302	false	-7451989886941384297	64	93	334	479	1521	300	عجز المركب منه لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجمل لا تتاثر بالعوامل فلما كانت صلة الالف واللام في اللفظ غير جملة جء بها علي مقتضي الدليل------------ انتهي	302	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms060	true	6974330721520893487	0	31	0	157	1536	300	عجز المركب منه لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجمل لا تتاثر بالعوامل فلما كانت صلة الالف واللام في اللفظ غير جملة جء بها علي مقتضي الدليل لعدم المانع انتهي	60	-5796367294338119807	145	279.5	116	157	92.356689453125	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0304	false	1361600232333121589	117	143	621	742	1553	300	من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد وب--ظرف كما قال الراجز 382 من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه	304	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms063	true	8614528107613559025	169	194	911	1030	1557	300	من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد وبالظرف كقوله من الرجز---- من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه	63	-5796367294338119807	106	193.5	83	123	86.17886352539062	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0314	false	763005804682088845	169	221	844	1111	1523	300	ثم لننزعن من كل شيعة اي--------------هم اشد علي الرحمن عتيا جعله الخليل محكيا بقول مقدر وحكم يونس------------------------------- بتعليق الفعل قبلها ---------لان التعليق عنده غير مخصوص بافعال القلوب والحجة عليهما -قول الشاعر 402-- اذا ما اتيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل -------لان حروف الجر لا تعلق ولا يضمر قول بينها وبين معمولها	314	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms064	true	-8707699514279732936	71	124	366	639	1516	300	ثم لننزعن من كل شيعة الذي يقال فيه ايهم اشد واما-------------------------------------------- يونس فجعلها استفهامية ايضا لكنه حكم بتعليق الفعل قبلها عن العمل لان التعليق عنده غير مخصوص بافعال القلوب واحتج- عليهما بقوله من المتقارب اذا ما لقيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل بضم اي لان حروف الجر ---------لا يضمر---- بينها وبين معمولها	64	-5796367294338119807	189	291.5	150	331	57.09969711303711	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0311	false	-9022147640674453478	35	104	171	515	1478	300	ما انا بالذي قاءل لك سوءا اراد بالذي هو قاءل فحسن الحذف لطول الصلة بالمجرور والمنصوب فان زاد الطول ازداد الحذف حسنا كقوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله التقدير والله اعلم وهو الذي هو في السماء اله وهو في الارض اله فان عدمت الاستطالة ضعف الحذف وان لم يمتنع كقول الشاعر 400---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يعن بالحمد لا ينطق بما سفه ولا يحد عن طريق الحلم والكرم	311	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms065	true	2413489974538398769	10	94	46	444	1434	300	ما انا بالذي قاءل لك سوءا --اي بالذي هو قاءل لك ومنه وهو ا---------------------------------------------------------------------------لذي في السماء اله 3 اي------------------------------------- هو في السماء اله---------------------------------------------- وان لم يستطل الوصل فالحذف نزر لا يقاس عليه واجازه الكوفيون ومنه قراءة يحيي بن يعمر تماما علي الذي احسن 4 وقراءة مالك بن دينار وابن السماك ما بعوضة5 بالرفع وقوله من الطويل لا تنو الا الذي خير فما شقيت الا نفوس الالي للشر ناوونا وقوله من البسيط من يعن بالحمد لا ينطق بما سفه ولا يحد عن سبيل المجد والكرم	65	-5796367294338119807	143	186.5	107	558	25.627239227294922	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0309	false	5568956826360442143	119	214	613	1066	1505	300	حاتم 395------ ومن حسد يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني اي لم يحسدوني فيه ومثله قول الفرزدق 396 لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الحين قادره اراد اصعدتني به واما بان يجر الموصول بحرف مثل الحرف الذي جر به العاءد معني لا متعلقا كقول الشاعر 397 فابلغن خالد بن فضلة وال مرء معني يلوم من يثق اي يلوم من يثق به فالمتعلق مختلف ومثله قول الشاعر 398 وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم اراد علي من صبه الله عليه واما ان لا يجر الموصول	309	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms067	true	1994983662299403584	235	270	1151	1318	1478	300	حاتم من الوافر ومن حسد يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني ا-----------ي فيه و-----قول الاخر من الطويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم اي------------------ عليه -فشاذان --وحكم الموصوف	67	-5796367294338119807	137	196.0	105	459	29.84749412536621	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0382	false	4866784501128532518	38	153	195	796	1581	300	ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اراد بنات اوبر وهو- علم ل---ضرب من الكماة -----------------------------------------------------------------------------------------وكقول الاخر 521 اما ودماء لا تزال مراقة علي قنة العزي وبالنسر عند ما اراد ونسرا وهو صنم وكقول الاخر 522 باعد ام العمرو من اسيرها حراس ابواب علي قصورها وكقول الاخر 523 عوير ومن مثل العوير ورهطه واسعد في ليل البلابل صفوان ثانيها في الحال كقراءة بعض القراء ليخرجن الاعز منها الاذل اي ليخرجن الاعز منها ذليلا وكقول بعض العرب ادخلوا الاول فالاول اي اولا فاولا ومنها قول الشاعر 524 دمت الحميد فما تنفك منتصرا علي العدا في سبيل المجد والكرم ثالثها في التمييز 525------------------------------------------ رايتك لما ان عرفت وجوهنا صدقت وطبت النفس يا قيس عن عمرو	382	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms070	true	1899555718348023282	179	243	934	1251	1543	300	ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اراد بنات اوبر لانه علم علي ضرب من الكماة ردء كما نص عليه سيبويه وزعم المبرد ان بنات اوبر ليس بعلم فال عنده غير زاءدة بل معرفة وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاضطراري زيادتها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمييز نحو وطبت النفس يا قيس السري في قوله من الطويل رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو	70	-5796367294338119807	158	160.0	123	736	21.467391967773438	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0405	false	7847344143708352043	120	215	608	1107	1558	300	يدل ففي الصورة الاولي يجب الحذف نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ولولا عمرو عندنا لهلك ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م لولا قومك حديث- عهدهم بكفر لاسست البيت -علي قواعد ابراهيم وفي الصورة الثالثة يجوز الاثبات- والحذف- نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج فحموه خبر مفهوم المعني فيجوز اثباته وحذفه ومن هذا القبيل قول المعري في صفة سيف 543 يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا قال المصنف بعد تقرير هذا التفصيل وهذا الذي ذهبت اليه هو مذهب الرماني و----الشجري والشلوبين وغفل عنه اكثر الناس قال ومن ذكر الخبر بعد لولا	405	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms085	true	1494554368317137462	36	111	191	576	1562	300	يدل علي المقيد دليل وجوب ذكره نحو ل--ولا زيد سالمنا ما سلم وجعل منه------------------ قو---------له عليه الصلاة والسلام لولا قومك حديثو عهد-- بكفر لبنيت الكعبة علي قواعد ابراهيم وان دل عليه دليل--- جاز --اثباته و--حذفه نحو لولا انصار زيد حموه ما سلم وجعل منه------------------------------------------------ قول المعري من الوافر----- يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا واعلم ان ما ذكره الناظم----------------------------- هو مذهب الرماني وابن الشجري والشلوبين وذهب الجمهور الي ان------------ الخبر بعد لولا	85	-5796367294338119807	253	323.0	196	517	48.9361686706543	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0432	false	-5286530265338317212	90	188	502	984	1515	300	المخبر عنه بمصدر جء------ به بدلا من اللفظ بفعله كقول الشاعر 564 ف------------------------------------قالت حنان ما اتي بك ها-هنا اذو نسب ام انت بالحي عارف اي امري حنان ومنه قولهم سمع وطاعة اي امري سمع وطاعة والاصل في هذا النصب لانه مصدر جء به فالتزم اضمار ناصبه لءلا يجتمع بدل ومبدل منه في غير اتباع ثم حمل المرفوع علي المنصوب في التزام اضمار الرافع الذي هو المبتدا قال سيبويه وسمعت من يوثق بعربيته يقال له كيف اصبحت فقال حمدا لله وثناء عليه اي امري حمد الله وانشد قول الراجز 565 شكا الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي	432	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms087	true	792334729014917512	209	259	1061	1292	1506	300	ا--خبر عنه بمصدر مرفوع جء به بدلا من اللفظ بفعله نحو سمع وطاعة اي امري سمع وطاعة ومنه قوله من الطويل وقالت حنان ما اتي بك ها هنا اذو نسب ام انت بالحي عارف اي امري حنان اي رحمة وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجز---- شكا الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي	87	-5796367294338119807	159	263.5	124	525	30.285715103149414	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0507	false	-8652943500778212576	131	222	637	1131	1530	300	وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد ومنه قول الراجز 652 من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي وقول الاخر 653- ينام باحدي مقلتيه ويتقي باخري المنايا فهو يقظان هاجع وعلامة هذا النوع صحة الاقتصار علي واحد من الخبرين او الاخبار والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتعدد لفظا ومعني لتعدد المخبر عنه--------------- حقيقة كقولك بنو زيد ---------فقيه ونحوي وكاتب ومنه قول الشاعر 654 يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظة او لتعدد المخبر عنه حكما كقوله تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد	507	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms088	true	7891299191054833582	7	140	36	726	1527	300	وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد وقوله من الرجز----- من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي وقوله من الطويل ينام باحدي مقلتيه ويتقي باخري الاعادي فهو يقظان ناءم و------هذا الضرب يجوز فيه العطف وتركه----------------------- والثاني تعدد في اللفظ دون المعني وضابطه ان لا يصدق الاخبار ببعضه عن المبتدا نحو هذا حلو حامض اي مز وهذا اعسر ايسر اي اضبط وهذا الضرب لا يجوز فيه العطف خلافا لابي علي هكذا اقتصر الناظم علي هذين النوعين في شرح الكافية وزاد ولده في شرحه نوعا ثالثا يجب في العطف وهو ان -----------------يتعدد ال-خبر لتعدد ما هو له اما حقيقة نحو-- بنوك كاتب وصاءغ وفقيه وقوله من المتقارب-------------- يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظه واما--------------- حكما كقوله تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد	88	-5796367294338119807	331	504.0	264	773	42.82018280029297	50	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0522	false	-491660842692262212	22	125	105	631	1500	300	دخل شء من نواسخ الابتداء علي المبتدا الذي اقترن خبره بالفاء ازال الفاء ان لم يكن ان او ان او لكن باجماع المحققين فان كان واحدا منه--------ن جاز بقاء الفاء نص علي ذلك في ان وان سيبويه وهو الصحيح الذي ورد--- القران------- به كقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا وقوله تعالي ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	522	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms089	true	5483115215339215587	169	270	859	1367	1506	300	دخل شء من نواسخ الابتداء علي المبتدا الذي اقترن خبره بالفاء ازال الفاء ان لم يكن ان او ان او لكن باجماع المحققين فان كان الناسخ ان وان ولكن جاز بقاء الفاء نص علي ذلك في ان وان سيبويه وهو الصحيح الذي ورد نص القران المجيد به كقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ان ال------------ذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا------------ ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم------------ واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	89	-5796367294338119807	476	910.5	381	544	87.5	91	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0522	false	-491660842692262212	131	184	655	911	1500	300	وروي عن الاخفش انه منع من دخول الفاء بعد ان وهذا عجيب لان زيادة الفاء ---------علي رايه جاءزة وان لم يكن المبتدا يشبه اداة الشرط نحو زيد فقاءم فلو- دخلت ان علي اسم يشبه اداة الشرط فوجود الفاء في الخبر ------اسهل واحسن من وجودها في خبر زيد وشبهه وثبوت هذا عن الاخفش مستبعد	522	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms090	true	7794384401597226585	22	76	112	375	1556	300	وروي عن الاخفش انه منع--- دخول الفاء بعد ان وهذا عجيب لان زيادة الفاء في الخبر علي رايه جاءزة وان لم يكن المبتدا يشبه اداة الشرط نحو زيد فقاءم فاذا دخلت ان علي اسم يشبه اداة الشرط فوجود الفاء في الخبر احسن واسهل------ من وجودها في خبر زيد وشبهه وثبوت هذا عن الاخفش مستبعد	90	-5796367294338119807	245	453.0	194	272	90.07353210449219	48	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0542	false	-3670953318018217831	42	105	216	548	1566	300	كان---- واضحي واصبح وامسي وظل وقد عرفت معني صار ما هو وهو الدلالة علي التحول من وصف الي اخر وشاهد استعمال كان بمعني صار قوله تعالي وبس--------------------------ت الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة ومنه قول الشاعر 698 بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها وشاهد استعمال اضحي بالمعني المذكور قول الشاعر 699 ثم اضحوا كانهم ورق جف فالوت	542	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms091	true	261852256640310891	254	300	1303	1544	1544	300	كان وظل واضحي واصبح وامسي------------------------------------------------------------------------------------ بمعني صار كثيرا نحو وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال---- فكانت سرابا 1 وقوله من الطويل-------------------------- بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها ونحو ظل وجهه مسودا وهو كظيم وقوله من الخفيف------ ثم اضحوا كانهم ورق جف فالوت-	91	-5796367294338119807	137	156.0	109	362	37.84530258178711	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0543	false	-9175546423061495711	54	168	292	870	1545	300	مضلي من هديت برشده فلله مغو عاد بالرشد امرا ومثال ال قول الاخر 707 وعروب غير فاحشة ملكتني ودها حقبا ثم الت لا تكلمنا كل حي معقب عقبا وم----------------------------------------------------------------ثال رجع قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ومنه قول الشاعر 708 قد يرجع المرء بعد المقت ذا مقة بالحلم فادرا به بغضا ذوي الاحن ومثال حار قول الشاعر 709 وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ومثال استحال قول النبي صلي ال-له عليه وسلم فاستحالت غربا ومنه قول الشاعر 710 ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهفوات بالحسنات ومثال تحول قول امرء القيس 711------ وبدلت قرحا داميا بعد صحة فيا-لك من نعمي تحولن ابءسا	543	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms091	true	261852256640310891	131	192	666	977	1544	300	مضلي من هديت برشده فلله مغو عاد بالرشد امرا و--في الحديث فاستحالت غر--------------------------------------------------------------با ومن كلام العرب ارهف شفرته حتي قعدت كانها حربة وقال بعضهم من الطويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع و-قال ا----------لله تعالي القاه علي- وجهه فارتد بصيرا وقا-------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس من الطويل وبدلت قرحا داميا بعد صحة فيا لك من نعمي تحولن ابءسا	91	-5796367294338119807	196	157.0	153	650	30.153846740722656	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0535	false	-585210426645652972	96	146	467	691	1522	300	وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا لان اسم الفاعل لا دلالة فيه علي الزمان بل هو دال علي الحدث وما هو به قاءم وما هو عنه صادر ومثل ذلك قول الاخر 691 قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض	535	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms092	true	8707734424145394978	165	192	834	961	1494	300	وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا وقوله من الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض الجفن مغمض	92	-5796367294338119807	111	198.0	86	224	49.55356979370117	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0546	false	6829984358324569646	171	198	895	1028	1541	300	سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول ومثال ذلك مع دام قول الاخر 717 لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكار الموت والهرم	546	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms092	true	8707734424145394978	242	265	1214	1332	1494	300	سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول وقوله من البسيط--------------- لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكار الموت والهرم	92	-5796367294338119807	105	191.0	83	133	78.9473648071289	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0573	false	7883042928611988323	75	108	368	542	1507	300	بين --صفة و--موصوف كقول الشاعر 752-- في غرف الجنة العليا التي وجبت لهم هناك بسعي كان مشكور وقد زيدت بين المتعاطفين قال الفرزدق 753------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في لجة غمرت اباك بحورها في الجاهلية كان والاسلام	573	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms097	true	-202729639131445591	20	94	92	480	1541	300	بين الصفة والموصوف في قوله من البسيط في غرف الجنة العليا التي وجبت لهم هناك بسعي كان مشكور وجعل منه سيبويه قو--------ل الفرزدق من الوافر فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام ورد ذلك عليه لكونها رافعة للضمير وليس ذلك مانعا من زيادتها كما لم يمنع من الغاء ظن عند توسطها او تاخرها اسنادها الي الفاعل وبين العاطف والمعطوف عليه كقوله من الكامل في لجة غمرت اباك بحورها في الجاهلية كان والاسلام	97	-5796367294338119807	133	211.0	105	396	33.58585739135742	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0576	false	-3646210237394177549	14	97	72	497	1478	300	زيادة كان بين --جار و--مجرور فشاهده قول الشاعر 761 سراة بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب ----------------------------------------------------------------------------------قيل ولم يحفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زيادتها بين جار ومجرور الا في هذا البيت واما اصبح وامسي فقال المصنف وشذ ايضا زيادة اصبح وامسي في قول بعض العرب-------------------------------------- ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها----------------- واجاز ابو علي زيادة اصبح------ في قول الشاعر 762 عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول وكذلك اجاز زيادة امسي في قول الشاعر الاخر 763 اعاذل قولي ما هويت فاوبي كثيرا اري امسي لديك ذنوبي	576	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms097	true	-202729639131445591	130	249	672	1273	1541	300	زياد--تها بين الجار والمجرور كقوله من الوافر------ سراة بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب تنبيهات الاول افهم كلامه انها لا تزاد بلفظ المضارع وهو كذلك الا ما ندر من قول ام عقيل من الرجز انت تكون ماجد نبيل اذا تهب شمال بليل الثاني افهم قوله في حشو انها لا تزاد في غيره وهو كذلك خلافا للفراء في اجازته زيادتها اخرا الثالث افهم----------------------------------------------- ايضا تخصيص الحكم بها ان غيرها من اخواتها لا يزاد وهو كذلك الا ما شذ من قولهم ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها روي ذلك الكوفيون واجاز ابو علي زيادة اصبح وامسي في قوله من السريع عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول وقوله من الطويل------------------------------ اعاذل قولي ما هويت فاوبي كثيرا اري امسي لديك ذنوبي	97	-5796367294338119807	247	352.0	194	686	36.00583267211914	40	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0577	false	4470555300079176111	137	183	666	891	1467	300	حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما ومثله قول الاخر 766 لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما ومثال الحذف بعد لو والاسم ضمير غاءب قول الشاعر 767------ لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل	577	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms098	true	-1284930513914468281	25	58	113	276	1413	300	حدبت علي بطون ضبة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما وفي الحديث التمس ولو خاتما من حديد وق----------------------------------ا----------------------------------ل الشاعر من البسيط لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل	98	-5796367294338119807	120	193.0	94	231	51.94805145263672	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0582	false	4421299850178594134	23	124	116	591	1412	300	ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اراد لان كنت فحذفت اللام فبقي ان كنت ثم حذف- كان وجاء بالضمير المنفصل خلفا من المتصل وبما قبله عوضا من كان والتزام حذفها لءلا يجمع بين العوض والمعوض عنه ومثل اما انت ذا نفر اما انت مرتحلا من قول الشاعر 773 اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر واما الحذف مع حذف المعمولين وذلك بعد ان الشرطية فنحو قول العرب افعل ذلك اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره ومثل------------------------------ه قول الاخر 774 امرعت الارض لو ان ما-لا لو ان نوقا لك او جمالا	582	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms098	true	-1284930513914468281	247	300	1185	1413	1413	300	ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع تنبيه ----------------------------------حذفت كان مع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معموليها---- بعد ان في قولهم-------------- افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره فما عوض عن كان ولا نافية للخبر ومنه قوله من الرجز امرعت الارض لو ان ما لا لو ان نوقا لك او جمالا-	98	-5796367294338119807	161	231.5	122	507	31.75542449951172	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0566	false	7356529778159820151	219	290	1040	1381	1429	300	حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا ففيه اربعة اقوال احدها ان ينفك فعل تام وهو مطاوع فكه اذا خلصه او فصله فكانه قال ما تتخلص او ما تنفصل من ال--سير الا في حال اناختها علي الخسف الثاني------------------------------------------- ان تكون تنفك ناقصة والخبر علي الخسف ومناخة ------------حال فكانه قال ما تنفك كاءنة علي الخسف اي الذل والتعب او مرميا بها بلدا قفرا الا في حال اناختها	566	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms099	true	6347424811050425970	244	296	1184	1434	1451	300	حراجيج لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا اي ما----------------------------------------------------------------------------------------- تنفصل عن الاتعاب الا في حال اناختها علي الخسف ال---ي ان نرمي بها بلدا قفرا فتنفك هنا تامة ويجوز ان تكون----- ناقصة وخبرها علي الخسف ومناخة منصوب علي الحال -------اي لا تنفك------ علي الخسف-------------------------------------- الا في حال اناختها	99	-5796367294338119807	176	227.0	136	398	44.22110366821289	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0583	false	-3979475304715505326	190	243	940	1192	1457	300	فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم و-----------------------------------قول الاخر 777 اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامة وفي الثالث اذا لم	583	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms099	true	6347424811050425970	100	133	478	641	1451	300	فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم وحمل علي الضرورة قال الناظم وبقوله اقول اذ -----------------------------------------------------------------لا ضرورة--------------- لامكان ان يقال------------------------------------------ فان تكن المراة اخفت وسامة وقد --قرء شاذا لم	99	-5796367294338119807	119	176.5	94	287	41.46341323852539	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0614	false	-2367313329589564819	167	249	863	1271	1527	300	والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد ومنها خبر ان المسبوقة باو لم يروا -----------كقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر وهذا من اجراء الشء في معناه لان معني او لم يروا الله او ليس الله ومنها خبر لا التبرءة ومنه قول العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء بمعني في ومنها خبر المبتدا الواقع بعد هل كقول الشاعر 840 يقول اذا اقللول عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم	614	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms102	true	-945086020986232770	0	29	0	159	1483	300	والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد وربما اجروا- الاستفهام مجري النفي لشبهه اياه كقوله--------------------------------------------------------------------------- من الطويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم	102	-5796367294338119807	117	168.0	92	419	27.923627853393555	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0616	false	5786337562887443059	19	49	94	248	1538	300	فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب وخبر لكن كقول الشاعر 844 ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر واما زيادتها في الحال -	616	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms102	true	-945086020986232770	41	70	211	357	1483	300	فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب وقوله من الطويل--------- ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر وقوله الا ليت ذا العيش	102	-5796367294338119807	112	202.5	89	155	72.25806427001953	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0606	false	7028963808308087594	117	285	564	1427	1502	300	فلما تبعتها تولت وخلت حاجتي في فءاديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا و--قد حذا ال--متنبي حذو النابغة فقال 815 اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا والقياس علي هذا ساءغ عندي وقد اجاز ابن جني اعمال لا في المعرفة وذكر ذلك في كتاب التام انتهي ومثال بيت المتنبي قول الشاعر 816 انكرتها بعد اعوام مضين لها لا الدار دارا ولا الجيران جيرانا وقد قال المصنف في شرح الكافية عند الكلام علي لا وذكر الشجري انها عملت في معرفة وانشد بيت النابغة ثم قال ويمكن عندي ان يجعل انا مرفوع فعل مضمر ناصب باغيا علي الحال تقديره لا اري باغيا فلما اضمر الفعل برز الضمير وانفصل ويجوز ان يجعل انا مبتدا والفعل المقدر بعده خبرا ناصبا باغيا علي الحال ويكون هذا من باب الاستغناء بالمعمول عن العامل لدلالته عليه ك------------------قولهم حكمك مسمطا- اي حكمك لك مسمطا اي مثبتا فجعل مسمطا وهو حال مغنيا عن عامله مع كونه غير فعل فان يعامل باغيا بذلك وعامله فعل احق واولي	606	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms103	true	8684001930847110415	0	111	0	579	1567	300	فلما تبعتها تولت وبقت حاجتي في فءاديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا وتردد راي الناظم في هذا البيت فاجاز في شرح التسهيل ---------------------------------------------------------القياس عليه وتاوله في شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الكافية فقال ----------------------------------------------------------------------يمكن عندي ان يجعل انا مرفوع فعل مضمر ناصب باغيا علي الحال تقديره لا اري باغيا فلما اضمر الفعل برز الضمير وانفصل ويجوز ان يجعل انا مبتدا والفعل المقدر بعده خبرا ناصبا باغيا علي الحال ويكون هذا من باب الاستغناء بالمعمول عن العامل لدلالته عليه ونظاءره كثيرة منها قولهم حكمك مسمطا1 اي حكمك لك مسمطا اي مثبتا فجعل مسمطا وهو حال مغنيا عن عامله مع كونه غير فعل فان يعامل باغيا بذلك وعامله فعل احق واولي	103	-5796367294338119807	501	911.0	402	886	56.5462760925293	89	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0609	false	-2620141844660004100	158	247	781	1225	1476	300	للنحويين في لات يعني في هذا البيت---------------------------- مذهبان احدهما ان لات مهملة لا اسم لها ولا خبر وهنا في موضع نصب علي الظرفية لانه اشارة الي زم--ان وحفت مع ان مقدرة قبلها في موضع رفع بالابتداء والتقدير حنت نوار ولات هنالك حنين وهذا توجيه الفارسي والوجه الثاني ان يكون هنا اسم لا و-حنت خبرها علي حذف مضاف والتقدير وليس ذلك الوقت وقت حنين وهذا الوجه ضعيف لان فيه اخراج هنا عن الظرفية وهو من الظروف التي لا تنصرف وفيه ايضا اعمال لات في معرفة ظاهرة وانما تعمل في نكرة	609	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms104	true	-1861631657855018323	202	293	1014	1473	1511	300	للنحويين في لات الواقع بعدها هنا كقوله حنت نوار ولات هنا حنت1 مذهبان احدهما ان لات مهملة لا اسم لها ولا خبر وهنا في موضع نصب علي الظرفية لانه اشارة الي المكان وحنت مع ان مقدرة قبلها في موضع رفع بالابتداء والتقدير حنت نوار ولات هنالك حنين وهذا توجيه الفارسي و------الثاني ان تكون هنا اسم لات وحنت خبرها علي حذف مضاف والتقدير وليس---- الوقت وقت حنين وهذا الوجه ضعيف لان فيه اخراج هنا عن الظرفية وهي من الظروف التي لا تتصرف وفيه ايضا اعمال لات في معرف------ة وانما تعمل في نكرة	104	-5796367294338119807	403	753.5	321	475	84.84210205078125	72	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0627	false	-2311719813838713216	104	141	521	708	1492	300	كقول---- الشاعر 881 وقد جعلت قلوص بني زياد من الاكوار مرتعها قريب وقد يجء جملة فعلية مصدرة باذا كقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا وليس------------ المقرون- بان	627	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms106	true	6934064582717199250	1	35	8	185	1520	300	كقوله من الوافر ----وقد جعلت قلوص بني زياد من الاكوار مرتعها قريب و-------جملة الماضي---------- كقول ابن عباس رضي الله------ عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا اقتران خبر افعال المقاربة بان	106	-5796367294338119807	145	227.5	114	204	71.07843017578125	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0637	false	3267596533702183808	174	300	922	1558	1558	300	في شرح الكافية قد اشتهر القول بان كاد اثباتها نفي ونفيها اثبات حتي جعل هذا المعني لغزا فقيل 898 انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود ومراد هذا القاءل كاد ومن زعم هذا فليس بمصيب بل حكم كاد حكم ساءر الافعال في ان معناه -منفي اذا صحبها حرف نفي وثابت اذا لم يصحبها فاذا قال قاءل كاد زيد يبكي فمعناه قارب زيد البكاء فالمقاربة------- ثابته و----البكاء منتف فاذا قال لم يكد يبكي فمعناه لم يقارب البكاء فمقاربة البكاء من-فية ونفس البكاء منتف انتقاء ابعد من انتقاءه عند ثبوت المقاربة ولهذا كان قول ذي الرمة 899 ------اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح صحيحا بليغا لان معناه-	637	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms110	true	-1957503240455795514	110	236	568	1211	1497	300	في شرح الكافية قد اشتهر القول بان كاد اثباتها نفي ونفيها اثبات حتي جعل هذا المعني لغزا--------- انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود ومراد هذا القاءل كاد ومن زعم هذا فليس بمصيب بل حكم كاد حكم ساءر الافعال --وان معناها منفي اذا صحبها حرف نفي وثابت اذا لم يصحبها فاذا قال قاءل كاد زيد يبكي فمعناه قارب زيد البكاء ف--مقاربة البكاء ثابتة ونفس البكاء منتف واذا قال لم يكد يبكي فمعناه لم يقارب البكاء فمقاربة البكاء منتفية ونفس البكاء منتف انتفاء ابعد من انتفاءه عند ثبوت المقاربة ولهذا كان قول ذي الرمة من الطويل اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح صحيحا بليغا لان معناه	110	-5796367294338119807	613	1165.0	493	656	93.44512176513672	113	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0638	false	-3880187136789192931	0	63	0	284	1488	300	اذا تغير حب كل محب لم يقارب حبي التغير واذا لم يقاربه فهو بعيد منه فهذا ابلغ من ان يقول لم يبرح لانه قد يكون غير بارح وهو قريب من البراح بخلاف المخبر عنه بنفي مقاربة البراح وكذا قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها-- هو ابلغ في نفي الرءية من ان يقال لم يرها لان من لم ير قد ق-ارب الرءية	638	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms110	true	-1957503240455795514	236	300	1211	1497	1497	300	اذا تغير حب كل محب لم يقارب حبي التغير واذا لم يقاربه فهو بعيد منه فهذا ابلغ من ان يقول لم يبرح لانه قد يكون غير بارح وهو قريب من البراح بخلاف المخبر عنه بنفي مقاربة البراح وكذا قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها 1 هو ابلغ في نفي الرءية من ان يقال لم يرها لان من لم ير قد يقارب الرءية-	110	-5796367294338119807	282	550.5	220	287	98.25784301757812	61	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0638	false	-3880187136789192931	63	101	284	480	1488	300	بخلاف من لم ير ولم يقارب واما قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون فكلام يتضمن كلامين مضمون كل واحد منهما في وقت غير وقت الاخر والتقدير فذبحوها بعد ان كانوا بعداء من ذبحها غير مقاربين له وهذا واضح	638	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms111	true	390871813426101372	0	36	0	188	1576	300	بخلاف من -------لم يقارب واما قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون فكلام -تضمن كلامين مضمون كل واحد منهما في وقت غير وقت الاخر والتقدير فذبحوها بعد ان كانوا بعداء من ذبحها غير مقاربين له وهذا واضح	111	-5796367294338119807	188	368.0	152	196	95.91836547851562	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0640	false	7915113379027613895	141	171	746	941	1616	300	بكان الناقصة في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما فعملت عملها معكوسا ليكونا معهن كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها علي الفرعية ولان معانيها في الاخبار فكانت كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطيا اعرابيهما	640	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms111	true	390871813426101372	180	209	897	1084	1576	300	بكان-------- في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما فعملت عملها معكوسا ليكونا معهن كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها علي الفرعية ولان معانيها في الاخبار فكانت كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطيا اعرابيهما	111	-5796367294338119807	187	365.5	158	195	95.8974380493164	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0643	false	3312138885506843485	137	170	708	874	1477	300	اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا ومنه قول الراجز 914 ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا ومثله 915 كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا	643	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms111	true	390871813426101372	115	145	562	714	1576	300	اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا وقوله من الر-جز يا ليت ايام الصبا رواجعا وقوله من الرجز------------- كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا	111	-5796367294338119807	110	177.0	86	166	66.26506042480469	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0659	false	8732580029147675395	240	273	1231	1413	1557	300	انا انزلناه في ليلة مباركة والمحكية بالقول نحو قال اني عبد الله والواقعة موقع الحال نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فريقا من المءمنين لكارهون ومنه قول الشاعر 948 ما اعطياني ولا سالتهما الا واني لحاجزي كرمي	659	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms113	true	2152216045177985341	199	268	955	1297	1453	300	انا انزلناه او حكيت---------------- بالقول نحو قال اني عبد الله فان لم تحك بل اجري القول مجري الظن وجب الفتح ومن ثم روي بالوجهين قوله من الكامل اتقول انك بالحياة ممتع وقد استبحت دم امرء مستسلم او حلت محل حال اما مع الواو كزرته واني ذو امل كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون وقوله من المنسرح--- ما اعطياني ولا سالتهما الا واني لحاجزي كرمي	113	-5796367294338119807	127	198.0	100	361	35.1800537109375	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0662	false	3354231336963943777	181	207	950	1073	1530	300	بعد حيث نحو اجلس حيث ان زيدا جالس وذكر بعض الفضلاء موضعين اخرين وهما------------------ بعد اذ وبعد موصوف بجملة مصدرة بان نحو جءتك اذ ان زيدا	662	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms113	true	2152216045177985341	119	144	581	695	1453	300	بعد حيث نحو اجلس حيث ان زيدا جالس والواقعة خبرا عن اسم الذات نحو زيد انه قاءم والواقعة بعد اذ ---------------------------نحو جءتك اذ ان زيدا	113	-5796367294338119807	67	89.5	49	141	47.517730712890625	14	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0663	false	6869260953651080156	31	113	153	569	1504	300	بعد واو مسبوقة بمفرد صالح للعطف عليه نحو ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي قرء بالك--------------سر اما علي الاستءناف او العطف علي جملة ان الاولي و--------بالفتح بالعطف- علي ان لا تجوع واذا وقعت ----بعد حتي قال فيختص بالكسر ب---الابتداءية نحو مرض حتي---- انهم لا يرجونه والفتح ب---الجارة والعاطفة نحو عرفت امورك حتي انك فاضل واذا وقعت ب----عد اما نحو اما انك فاضل قال فالكسر علي انها حرف استفتاح-- بمنزلة الا والفتح علي انها بمعني احقا	663	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms115	true	2918684892153644438	72	160	373	807	1488	300	بعد واو مسبوقة بمفرد صالح للعطف عليه نحو ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي قرا نافع وابو بكر بالكسر اما علي الاستءناف او العطف علي جملة ان الاولي والباقون بالفتح ---عطفا علي ان لا تجوع الثاني ان تقع بعد حتي فت-----------كسر بعد الابتداءية نحو مرض زيد حتي انهم لا يرجونه و-تفتح بعد الجارة والعاطفة نحو عرفت امورك حتي انك فاضل الثالث ان تقع بعد اما نحو اما انك فاضل فتكسر ان كانت اما------ استفتاحية بمنزلة الا و-تفتح ان كانت- بمعني -حقا	115	-5796367294338119807	341	568.0	268	459	74.29193878173828	58	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0679	false	-7507798327506157642	40	146	190	740	1522	300	الراجز 973 ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبه وكما زادها الشاعر بعد امس في قوله 974 مروا عجالا فقالوا كيف سيد-كم فقال من سءلوا امسي لمجهودا وكما زادها الاخر بعد ما زلت في قوله 975 وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مذاد وكما زادها الاخر بعد راي في قوله 976 راوك لفي ضراء اعيت فثبتوا بكفيك اسباب المني والمارب وحكي قطرب اراك لشاتي وربما زيدت بعد ان المفتوحة كقراءة بعضهم وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام وربما زيدت في الخبر بعد ما النافية كقول الشاعر 977 امسي ابان ذليلا بعد عزته وما ابان لمن اعلاج سودان	679	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms116	true	1135716096439011483	47	97	242	505	1510	300	الرجز----- ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبه وقوله من البسيط---------------------- مروا عجالي فقالوا كيف صاحبكم فقال من سءلوا امسي لمجهودا وقوله من الطويل ------------------------وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد وقوله من البسيط ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسي ابان ذليلا بعد عزته وما ابان لمن اعلاج سودان	116	-5796367294338119807	213	351.5	171	551	38.656986236572266	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0693	false	6299578380943894641	51	92	234	431	1486	300	كقول الشاعر 1013 علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل وانشد الفراء 1014---- اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ونجوت من غرض المنو ن من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح	693	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms121	true	166927891867680567	96	138	439	640	1434	300	كقوله من التخفيف علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل وقوله من مجزوء الكامل اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ونجوت من عرض المنو ن من العشي الي الصباح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح	121	-5796367294338119807	164	290.0	126	201	81.592041015625	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0707	false	7663254654649129699	167	254	839	1275	1526	300	الجيش قال المصنف اذا قصد بلا نفي الجنس علي سبيل الاستغراق ورفع احتمال الخصوص اختصت بالاسماء لان قصد ذلك----------------------- يستلزم وجود من الجنسية لفظا او معني ولا يليق ذلك الا بالاسماء النكرات فوجب ل لا عند ذلك القصد عمل فيما يليها من نكرة وذلك العمل اما جر و-اما نصب واما رفع فلم يكن جرا لءلا يتوهم انه م-ن المنوية فانها في حكم الموجودة لظهورها في بعض الاحيان كقول الشاعر 1042 فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الي هند ول---ان --عامل الجر لا يستقل	707	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms122	true	6554891220605083604	55	138	282	701	1496	300	الجنس اعلم انه-- اذا قصد بلا نفي الجنس علي سبيل الاستغراق------------------- اختصت بالاسم-- لان قصد الاستغراق علي سبيل التنصيص يستلزم وجود من-------- لفظا او معني ولا يليق ذلك الا بالاسماء النكرات فوجب ل-لا عند ذلك القصد عمل فيما يليها-------- وذلك العمل اما رفع واما نصب واما جر- فلم يكن جرا لءلا يعتقد انه بمن المنوية فانها في حكم الموجودة لظهورها في بعض الاحيان كقوله من الطويل- فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الي هند ولم يكن رفعا ل-----ءلا يعتقد	122	-5796367294338119807	351	580.5	277	466	75.32189178466797	58	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0708	false	-7279045046114885987	239	286	1231	1467	1545	300	تعز فلا الفين بالعيش متعا ولكن لوراد المنون تتابع والمبني علي ياء مكسور ما قبلها كقول الشاعر 1044 يحشر الناس لا بنين ولا ا باء الا وقد عنتهم شءون و----المبني علي كسرة كقول --------------سلامة بن جندل 1045---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب	708	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms124	true	-7963774552362601258	102	167	502	835	1490	300	تعز فلا الفين بالعيش متعا ولكن لوراد المنون تتابع وقوله من الخفيف-------------------------------- يحشر الناس لا بنين ولا ا باء الا وقد عنتهم شءون وذهب المبرد الي انهما معربان واما جمع السلامة لمءنث فيبني علي ما ينصب به وهو الكسر ويجوز ايضا فتحه واوجبه ابن عصفور وقال الناظم الفتح اولي وقد روي بالوجهين قوله من البسيط ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه تلد ولا لذات -لشيب	124	-5796367294338119807	162	250.0	127	366	44.26229476928711	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0738	false	4153667550909826627	164	216	888	1159	1574	300	الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير وقول الاخر 1085 الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم وزعم ابو علي الشلوبين انها لا تقع لمجرد الاستفهام عن النفي ورد علي الجزولي اجازة ذلك والصحيح ان ذلك جاءز ويدل عليه ما تقدم من قول الشاعر 1086 الا اصطبار لسلمي	738	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms126	true	-7825956277056259545	165	206	815	1030	1534	300	الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير وقوله من البسيط الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم ويقل ذلك اذا كان ------------------مجرد --استفهام عن النفي حتي توهم الشلوبين انه غير واقع كقوله من البسيط ا------------------------------------لا اصطبار لسلمي	126	-5796367294338119807	150	219.5	117	271	55.35055160522461	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0731	false	4353790442151234810	29	95	141	475	1506	300	بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها وكقول الاخر 1075 اشاء ما شءت حتي لا ازال لما لا انت شاءبة من شاننا شاني وكقول الاخر 1076 وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع ولا موتك فاجع وكقول الاخر 1077 اني تركتك لا ذا عسرة تربا فاستعففن واكف من وافاك ذا امل ومثله 1078 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	731	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms127	true	-6165732864827122011	201	223	1017	1141	1569	300	بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها و-قوله من الطويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	127	-5796367294338119807	113	204.0	93	334	33.83233642578125	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0751	false	4068209082990747042	178	262	938	1371	1557	300	اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا يستطاع من الوجد والمصدر من حسب حسبان ومن خال خيلا وخالا وخيلة ومخالة وخيلانا وتستعمل ظن في المتيقن كثيرا كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم ونقل ذلك في حسب وخال كقول الشاعر 1113 حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ناقلا ومثله 1114 شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي ومثال ذلك في خال قول الشاعر 1115 دعاني الغواني عمهن وخلتني لي اسم فلا ادعي به وهو اول	751	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms128	true	6273172849981330221	54	85	279	426	1594	300	اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا يستطاع من الوجد وبمعني علم وهو قليل ---------------------------------------------------------------------كقوله من الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاني الغواني عمهن وخلتني لي اسم فلا ادعي به وهو اول	128	-5796367294338119807	121	205.0	93	433	27.94457244873047	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0753	false	6012113031298243503	5	34	37	186	1555	300	قول الشاعر 1121 يءرقني ابو حنش------- وطلق وعمار واونة اثالا اراهم رفقتي حتي اذا ما تغز-ي الليل وانخزل انخزالا اذا انا كالذي اجري لورد الي ال فلم يدرك بلالا	753	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms134	true	-6352612062730878733	78	108	425	580	1606	300	قال الشاعر من الوافر-- ابو حنش يءرقني وطلق وعمار واونة اثالا اراهم رفقتي حتي اذا ما تجافي الليل وانخزل انخزالا اذا انا كالذي يجري لورد الي ال فلم يدرك بلالا	134	-5796367294338119807	134	239.5	106	157	85.3503189086914	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0801	false	6932201090965703666	213	258	1152	1382	1600	300	قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمرو الله اسراءينا فنصبه اسراءينا بقالت مفعولا ثانيا وجعل هذا مفعولا اول و اسراءين لغة في اسراءيل ومن فتح ان بعد القول علي لغة بني سليم قول الشاعر 1165 اذا قلت اني اءب اهل بلدة وضعت بها عنه الولية بالهجر	801	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms135	true	9069034558285728846	234	266	1168	1326	1499	300	قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر- الله اسراءينا تنبيه علي هذه اللغة ت--------------------------------------------------------------فتح ان بعد قلت وشبهه ومنه قوله من الطويل--------- اذا قلت اني اءب اهل بلدة وضعت بها عنه الولية بالهجر	135	-5796367294338119807	115	165.5	89	230	50.0	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0802	false	-8498300828855872451	2	70	13	374	1498	300	علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت --فلو انفصل الاستفهام بانت ونحوه بطل الالحاق ورجع الي الحكاية نحو اانت تقول زيد منطلق فلو كان-------------------------- الفصل ب--ظرف او جار ومجرور لم يبطل الالحاق كقول الشاعر 1168 ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد محتوما و--كذلك الفصل باحد المفعولين مغتفر ايضا كقول الشاعر 1169 اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا	802	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms135	true	9069034558285728846	88	144	437	727	1499	300	علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت وقوله من الرجز متي---------------------------------------------------- تقول القلص الرواسما يدنين ام قاسم وقاسما ومنه مع الفصل بالظرف قوله من البسيط-------------------------------- ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام تقول البعد محتوما ومنه مع الفصل بالمعمول قوله من الوافر------------------- اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا	135	-5796367294338119807	191	271.5	150	393	48.60050964355469	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0810	false	2654732564282169134	97	134	496	699	1524	300	نبءت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الي غراءب الاشعار وبنحو قول الحارث بن حلزة اليشكري 1184 او منعتم ما تسالون فمن حدثتموه له علينا العلاء وبقول الاخر 1185 وما عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني	810	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms137	true	3214900128886629780	95	116	501	619	1615	300	نبءت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الي غراءب الاشعار وكقوله من البسيط------------------------------------------------------------------------------------- وما عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني	137	-5796367294338119807	106	194.0	86	203	52.21674728393555	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0832	false	9191052724915446892	118	152	627	821	1607	300	تولي قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم ومثله قول الفرزدق 1231 بني الارض قد كانوا بني فعزتي عليهم لاجال المنايا كتابها ومثله 1232 نصروك قومي فاعتززت بنصرهم ولو انهم خذلوك كنت ذليلا ومثله	832	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms139	true	2899331072601957745	261	295	1383	1567	1597	300	تولي قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم وقوله من الخفيف نسيا حاتم واوس لدن فا ضت عطاياك يابن عبد العزيز وقوله من الكامل---------- نصروك قومي فاعتزرت بنصرهم ولو انهم خذلوك كنت ذليلا وقوله	139	-5796367294338119807	111	171.0	90	194	57.216495513916016	16	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0832	false	9191052724915446892	161	215	874	1150	1607	300	راين الغواني الشيب لاح بعارضي فاعرضن عني بالخدود النواضر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض النحويين يجعل ما ورد من هذا خبرا مقدما ومبتدا مءخرا وبعضهم يبدل ما------------------------------------------------------------------- بعد الالف والواو والنون منهن علي انهن اسماء مسند اليها وهذا غير ممتنع ان كان سمع من غير اهل اللغة المذكورة واما ا-------------------------------ن يحمل جميع ما ورد من ذلك علي انه	832	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms140	true	4582928705925587452	8	116	40	619	1571	300	راين الغواني الشيب لاح بعارضي فاعرضن عني بالخدود النواضر ويعبر عن هذه اللغة بلغة اكلوني البراغيث وعليه حمل الناظم قوله عليه الصلاة والسلام يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار اخرجه مالك في الموطا ثم قال لكنني اقول في حديث مالك ان الواو فيه علامة اضمار لانه حديث مختصر رواه البزار مطولا مجردا فقال ان لله ملاءكة يتعاقبون فيكم وحكي بعض النحويين انها لغة طيء ------------------------------وبعضهم انها لغة ازد شنوءة والفعل علي هذه اللغة ليس مسندا لهذه الاحرف بل هو للظاهر بعد ----------------------------------------مسند وهذه احرف دالة علي تثنية الفاعل وجمعه كما دلت التاء في قامت هند علي تانيث الفاعل ومن النحويين من يحمل----- ما ورد من ذلك علي انه	140	-5796367294338119807	124	128.5	97	654	18.96024513244629	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0230	false	-7183983116279014632	235	297	1224	1528	1541	300	تقديم ال--------------ضمير علي مف-----سره اذا كان بهذه الحيثية يقل لما يلزم منه من عود الض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير علي متاخر في اللفظ والرتبة بخلاف القسم الاول فانه وان عاد فيه الضمير علي متاخر في اللفظ فهو متقدم في الرتبة ومثال ذلك قول حسان بن ثابت رضي الله عنه يرثي مطعم بن عدي 270 ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما	230	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms145	true	9066685275605224944	242	295	1219	1509	1533	300	تقديم الفاعل الملتبس بضمير ال--مفعول عليه نحو زان نوره الشجر------ لما فيه----- من عود الضمير علي متاخر لفظا ورتبة قال الناظم والنحويون الا ابا الفتحيحكمون بمنع هذا والصحيح جوازه واستدل علي ذلك بالسماع وانشد علي ذلك ابياتا منها قوله من الطويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطمعا	145	-5796367294338119807	101	-18.5	77	475	21.263158798217773	15	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0868	false	-4576590815887955693	72	99	398	518	1544	300	فلم يدر الا الله ما هيجت لنا عشية اناء الديار وشامها وقول الاخر 1287 ما عاب الا لءيم فعل ذي كرم ولا هجا قط الا جيا بطلا	868	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms145	true	9066685275605224944	61	88	291	411	1533	300	فلم يدر الا الله ما هيجت لنا عشية اناء الديار وشامها وقوله من البسيط ما عاب الا لءيم فعل ذي كرم ولا جفا قط الا جبا بطلا	145	-5796367294338119807	106	198.0	81	120	88.33333587646484	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0231	false	3985173467323502737	45	86	219	407	1563	300	اعماله المرء راجيا جزاء عليها من سوي من له الامر وانشد ابن جني 275 الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وانشد ايضا 276 جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار	231	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms146	true	-8280439600132393652	0	24	0	117	1554	300	اعماله المرء راجيا جزاء عليها من سوي من له الامر وقوله من البسيط----------------------------------------------------------------------- جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار	146	-5796367294338119807	104	188.0	81	188	55.319149017333984	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0862	false	-3930353048235357347	128	149	668	772	1537	300	ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت و-قول الاخر 1272 حوكت علي نيرين اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك	862	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms148	true	-1536224326984632774	140	161	744	848	1556	300	ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت وكقوله من الرجز- حوكت علي نيرين اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك	148	-5796367294338119807	93	170.5	74	105	88.57142639160156	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0889	false	3115900710255805812	23	55	115	291	1508	300	الاسم نحو ا----زيدا ضربته ونحو------------- زيدا -ضربته ام عمرا---------------- وقال ابن الطراوة ان كان الاستفهام عن الفعل اختير الرفع وقد استشهد بقول الشاعر 1302------------------------------ اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم طهية والخشابا	889	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms155	true	8187168208340306308	206	252	1049	1284	1513	300	الرفع نحو اانت زيد تضربه الا في نحو اكل يوم زيدا تضربه لان الفصل بالظرف كلا فصل وقال ابن الطراوة ان كان الاستفهام عن الاسم -----فالرفع نحو ازيد ضربته ام عمرو وحكم بشذوذ النصب في قوله من الوافر اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم طهية والخشابا	155	-5796367294338119807	124	157.5	98	240	51.66666793823242	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1107	false	1253130642621159594	17	71	83	374	1537	300	بان اصل العوامل الفعل ودلالته علي الزمان اقوي من دلالته علي المكان لانه يدل علي الزمان بصيغة- وبالت--زام ويدل علي المكان بالت--زام فقط فلما كانت دلالة الفعل علي الزمان قوية تعدي الي المبهم من اسماءه والمختص ولما كانت دلالته علي المكان ضعيفة لم يت----------------------عد الا الي المبهم منها لان في الفعل دلالة عليه في	1107	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms179	true	6557833866023217484	261	300	1348	1557	1557	300	لان اصل العوامل الفعل ودلالته علي الزمان اقوي من دلالته علي المكان لانه يدل علي الزمان بصيغته وبالالتزام ويدل علي المكان بالالتزام فقط ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعد الي كل اسماءه بل يتعد---ي الي المبهم منها لان في الفعل دلالة عليه في-	179	-5796367294338119807	177	319.0	144	318	55.660377502441406	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1168	false	7930196990533636535	226	277	1116	1390	1503	300	انت والسير في متلف يبرح بالذكر الضابط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد 1654 اتوعدني بقومك يا ابن حجل اشابات يخالون العبادا بما جمعت من حضن وعمرو وما حضن وعمرو والجيادا ثم قال وزعموا ان الراعي كان ينشد هذا البيت 1655 از--مان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا كانه قال از--------------------------------------مان كان قومي والجماعة	1168	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms183	true	-6464650819358294046	20	86	100	455	1522	300	انت والسير في متلف يبرح بالذكر الضابط وقالوا كيف انت وقصعة من ثريد والاصل ما تكون وزيدا وكيف تكون وقصعة فاسم كان مستكن وخبرها ما تقدم عليها من اسم استفهام فلما حذف الفعل من اللفظ انفصل الضمير تنيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاول من ذلك ايضا قوله من الكامل ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا فالجماعة نصب علي المعية بفعل كون مضمر والتقدير ازمان كان قومي والجماعة	183	-5796367294338119807	119	68.0	96	471	25.265392303466797	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0724	false	-2856548456781934092	190	219	963	1112	1490	300	بانه بدل من الاول في عمل العامل فيه وتخالفهما ب--النفي والايجاب لا يمنع البدلية لان مذهب اهل البدل فيه ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد	724	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms186	true	1047269726953698516	51	78	266	404	1499	300	بانه بدل منه----- في عمل العامل فيه وتخالفهما في النفي والايجاب لا يمنع البدلية لان سبي----ل البدل---- ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد	186	-5796367294338119807	131	231.5	105	151	86.75496673583984	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1212	false	5245935264745366035	116	160	615	845	1500	300	فاجاب السيرافي عنه بان قال هو بدل منه في عمل العامل فيه وتخالفهما ب--النفي والايجاب لا يمنع البدلية لان مذهب البدل فيه ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد ي-خالف الصفة والموصوف------- نفيا واثباتا نحو مررت برجل لا كريم ولا لبيب	1212	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms186	true	1047269726953698516	49	90	251	470	1499	300	واجاب السيرافي بانه---------- بدل منه في عمل العامل فيه وتخالفهما في النفي والايجاب لا يمنع البدلية لان سبيل البدل---- ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد يتخالف -------الموصوف والصفة نفيا واثباتا نحو مررت برجل لا كريم ولا لبيب	186	-5796367294338119807	199	350.0	160	240	82.91666412353516	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1276	false	-895874269914465721	221	274	1114	1378	1514	300	لامرين احدهما اجماع اهل اللغة علي ان معني قول القاءل قاموا سواك و قاموا غيرك واحد وانه لا احد منهم يقول ان سوي عبارة عن مكان و--زمان وما لا يدل عليهما فبمعزل عن الظرفية الثاني ان من حكم بظرفيتها حكم بلزوم ذلك وانها لا تنصرف والواقع في كلام العرب نثرا ونظما خلاف ذلك	1276	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms191	true	-929466718880809846	239	285	1252	1482	1563	300	لامرين احدهما اجماع اهل اللغة علي ان معني قول القاءل قاموا سواك وقا-موا غيرك واحد وانه لا احد منهم يقول ان سوي عبارة عن مكان او زمان و-----------------------------------الثاني ان من حكم بظرفيتها حكم بلزوم ذلك وانها لا تتصرف والواقع في كلام العرب نثرا ونظما خلاف ذلك	191	-5796367294338119807	224	424.5	179	266	84.21052551269531	42	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1277	false	978883593527543940	3	96	14	495	1490	300	من سوي انفسهم وقو---------له عليه الصلاة والسلام ما انتم فيمن سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الابيض ومن ذلك قول الشاعر 1759------------------------------------------------------------------------------ وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق مكذوب ومن الاسناد الي--------------------------------------------------------------ها مرفوعة بالابتداء قول---- الشاعر 1760 واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري وقال اخر في رفعها ب ليس 1761 ---اترك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذا لصبور وقال اخر في وقوعها فاعلة وهو بيت الحماسة 1762 ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا	1277	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms192	true	6934120885468484929	0	103	0	540	1568	300	من سوي انفسها وقوله صلي الله عليه وسل----------م ما انتم في --سواك---------م الا كالشعرة البيضاء في---- الثور ال---------------------------------------اسود و-------قول الشاعر من الطويل ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا وقوله من البسيط وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق مكذوب وبالاضافة قوله من المنسرح فانني والذي يحج له الناس بجدوي سواك لم اثق ومن وقوعها مرفوعة بالابتداء قوله من الكامل----- واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري ومرفوعة بالناسخ قوله من الطويل ااترك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذا لصبور وبالفاعلية قوله من الهزج--------------------- ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا	192	-5796367294338119807	312	460.0	249	637	48.979591369628906	49	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1303	false	2425526020095834927	157	250	811	1273	1517	300	الثالث قولهم اما علما فعالم والاصل في هذا ان رجلا وصف عنده شخص- بعلم وغيره فقال الرجل للواصف اما علما فعالم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي وصفت عالم كانه منكر ما وصف به من غير العلم ف----------------------------------------صاحب الحال علي هذا التقدير المرفوع بفعل الشرط المحذوف وفعل الشرط المحذوف هو ناصب الحال- ويجوز ان يكون ناصبه- ما بعد الفاء وصاحبه ما------------- فيه من ضمير والحال علي هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم وقد حمل قول سيبويه بعد ان مثل بقوله اما سمنا فسمين واما علما	1303	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms202	true	1139294995434720873	165	241	865	1253	1557	300	الثالث --نحو اما علما فعالم تقول ذلك لمن ---------وصف عندك شخصا بعلم وغير--------------------------------------------------------------------------------------ه منكرا عليه وصفه ب-غير العلم والناصب لهذه الحال هو فعل الشرط المحذوف وصاحب الحال هو------------- المرفوع به والتقدير مهما يذكر انسان في حال علم فالمذكور عالم ويجوز ان يكون ناصبها ما بعد الفاء وصاحبها الضمير المستكن فيه وهي علي -----------هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم فلو كان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها نحو اما علما --------	202	-5796367294338119807	194	248.5	152	518	37.45173645019531	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1308	false	-7179223271926280573	252	300	1293	1531	1531	300	ما حم من موت حما واقيا ولا تري من احد باقيا الثالث ان يتقدم عليه شبه النفي واراد به النهي والاستفهام فمثال النهي قول قطري 1781 لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام ومثال الاستفهام 1782----------- يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في-	1308	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms203	true	-8715764792196481816	191	235	964	1179	1516	300	ما حم من موت حمي واقيا ولا تري من احد باقيا والنهي كلا يبغ امرء علي امرء مستشهلا وقوله من الكامل------------------------------ لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام و-----الاستفهام كقوله من البسيط يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في	203	-5796367294338119807	150	233.0	115	250	60.0	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1313	false	6374559142531949151	0	39	0	213	1571	300	بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام التاخير	1313	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms204	true	3135839142489842081	91	125	462	645	1556	300	بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك ان الفعل------------------------------ لا يتعدي بحرف الجر الي شيءين فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام التاخير	204	-5796367294338119807	171	324.5	138	213	80.28169250488281	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1314	false	-5567824908003486765	181	277	911	1410	1524	300	لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب اراد لءن كان برد الماء حبيبا الي هيمان صاديا ومنه ايضا 1793 اذ المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اراد فمطلبها عليه كهلا شديد ومن ذلك قول الاخر 1794 تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تسليت عنكم طرا وربما قدم الحال علي صاحبه المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقول الشاعر 1795 غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء اراد تعرض المنية للمرء غافلا ومثله قول الاخر 1796-------------------------------- مشغوفة بك قد شغفت وانما حم الفراق فما اليك سبيل	1314	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms204	true	3135839142489842081	188	236	967	1209	1556	300	لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب وقوله من الخفيف غا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء وقوله من الطويل فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن يذهبوا فرعا بقتل حبال وقوله من الكامل مشغوفة بك قد شغفت وانما حم الفراق فما اليك سبيل	204	-5796367294338119807	148	246.0	115	531	27.87194061279297	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1317	false	7285895973254731594	165	246	842	1251	1502	300	المضاف جزء-------------------------------------ا من المضاف اليه او كجزء من المضاف اليه كما تضمنه كلامه فاما اضافة عامل الحال الي صاحبه فقد تقدم تمثيله ومنه ايضا قوله تعالي الي الل-----------------------ه مرجعكم جميعا ومثله قول الشاعر 1806 تقول ابنتي ان انطلاقك واحدا الي الروع يوما تاركي لا ابا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا ومثال ما- المضاف فيه جزء من المضاف اليه قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا ومثال ما هو فيه كجزء قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وانما حسن جعل ال----ذي ا--ضيف اليه	1317	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms205	true	-8710799263438308694	161	288	850	1476	1544	300	المضاف له الا اذا اقتضي المضاف عمله ولا تجز حالا من المضاف له لوجوب كون العامل في الحال هو العامل ف----------------------------ي صاحبها وذلك ياباه الا اذا اقتضي المضاف عمله اي عمل الحال وهو نصبه نحو اليه مرجعكم جميعا وقوله من الطويل------ تقول ابنتي ان انطلاقك واحدا الي الروع يوما تاركي لا ابا-ليا ونحو هذا شارب السويق ملتوتا وهذا اتفاق كما ذكره في شرحي التسهيل والكافية او كان جزء ما له اضيفا او مثل جزءه فلا تحيفا ---او كان المضاف---- جزء ما له اضيفا نحو---------- ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا او مثل جزءه فلا تحيفا والمراد بمثل جزءه ما يصح الاستغناء به عنه نحو ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وانما جاز مجء الحال من المضاف اليه	205	-5796367294338119807	216	250.5	165	678	31.858407974243164	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1341	false	6634864105849202036	132	192	681	990	1529	300	راءما وقول الاخر 1841 اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توقي خلط الجد باللعب واما النوع الثاني وهو المءكد بها خبر جملة جزاها معرفتان جامدان ف---قد اشار اليه المصنف بقوله و---يءكد ب-----------------------------------------------------ه------------------------------------------------ا ايضا الي اخره ومثاله في بيان اليقين هذا------------------------- زيد ----معلوما ومنه قوله سالم بن دارة 1842 انا ابن دارة معروفا بها نسبي وصل بدارة يا للناس من عار	1341	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms209	true	-2536562777075033422	149	230	774	1201	1559	300	رسولا وقوله من البسيط اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توقي خلط الجد باللعب ومءكدة لصاحبها نحو لامن من في الارض كلهم جميعا ومءكدة لمضمون جملة وقد اشار اليها------ بقوله وان تءكد جملة فمضمر عاملها ولفظها يءخر وان تءكد جملة فمضمر عاملها اي عامل الحال وجوبا ولفظها يءخر عن الجملة وجوبا ايضا ويشترط في الجملة ان تكون معقودة من اسمين معرفتين جامدين نحو زيد اخوك عطوفا و----قوله من البسيط-------- انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار	209	-5796367294338119807	169	200.0	133	445	37.9775276184082	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2596	false	3690183231588113596	52	84	250	422	1519	300	يراد الفتي كيما يضر وينفع والداخلة علي الفعل مجردة من اللام محتملة للامرين ولا تظهر-------------------------------------- ان بعدها ال----------------------------------------------------------------ا في الضرورة كقوله 3791----- فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا	2596	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms219	true	-7866671596300910438	194	249	952	1231	1498	300	يراد الفتي كيما يضر وينفع اي للضر والنفع قاله الاخفش وقيل ما كافة الثالث ان المصدرية وصلتها نحو جءت كي اكرم زيدا اذا قدرت ان بعدها فان والفعل في تاويل مصدر مجرور بها ويدل علي ان ان تضمر بعدها ظهورها في الضرورة كقوله من الطويل فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا	219	-5796367294338119807	115	168.0	92	279	41.2186393737793	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1710	false	-410763139960319467	38	130	188	640	1537	300	-------------في الي قول الشاعر 2398 --------------فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب ومثله قول النمر 2399 اذا جءت دعدا لا تتركانني الي ال دعد من سلامان او نهد اراد في الناس و في ال دعد ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة وثم يجمعكم الي يوم القيامة ومثل موافقة الي من قول ابن احمر 2400 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني وزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء انها زاءدة في قراءة بعضهم فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم-- بفتح الواو	1710	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms223	true	-4484738943965042568	199	271	1067	1451	1591	300	في نحو ليجمعنكم الي يوم القيامة 6 وقوله من الطويل فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب السادس موافقة من كقوله من الطويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا السابع موافقة عند كقوله من الكامل ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل الثامن التوكيد وهي الزاءدة اثبت ذلك الفراء مستدلا ب------قراءة بعضهم------ افءدة من الناس تهوي اليهم 1 بفتح الواو	223	-5796367294338119807	180	276.5	143	584	30.821918487548828	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1741	false	1075705150961836036	150	233	779	1227	1560	300	ولاصلبنكم في جذوع النخل ومنه قول حسان رضي الله تعالي عنه 2493 بنو الاوس الغطارف ازرتها بنو النجار في الدين الصليب ومثله 2494 بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم والموافق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الباء كقوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه اي يكثركم به كذا جاء في التفسير ومثله قول الافوه الاودي 2495 اعطوا غواتهم جهلا مقادتهم وكلهم في حبال الغي منقاد ومثله قول زيد الخيل 2496 ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي	1741	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms226	true	1978942660494451896	51	137	279	733	1600	300	ولاصلبنكم في جذوع النخل وقوله من الكامل------------------------------------------------------------------------------------- بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم الخامس المقايسة نحو فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل السادس موافقة الي نحو فردوا ايديهم في افواههم السابع موافقة من كقوله من الطويل الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا من ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال الثامن موافقة الباء كقوله من الطويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلا	226	-5796367294338119807	145	242.0	115	727	19.944978713989258	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1749	false	3431484149298376792	185	238	943	1201	1502	300	لتركبن طبقا عن طبق اي حالا بعد حال ومنه قول الشاعر 2520 قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيال ومثله 2521 لقد منيت بنا عن غب معركة لا تلقنا عن دماء القوم ننتفل واستعمالها موافقة ل في كقول الشاعر 2522 واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا تك عن حمل الرباعة وانيا	1749	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms228	true	7205599309912533795	146	212	727	1064	1525	300	لتركبن طبقا عن طبق اي حالا بعد حال الثالث الاستعلاء كعلي نحو فانما يبخ--------------------ل عن نفسه وقوله من البسيط لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني الرابع التعليل نحو وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه الخامس الظرفية كقوله من الطوي--------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------- واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا تك عن حمل الرباعة وانيا	228	-5796367294338119807	97	19.0	74	465	20.860214233398438	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1777	false	3954627180453125637	171	274	861	1412	1539	300	ليس كمثله شء اي ليس مثله شء لا بد من عدم الاعتداد بالكاف لان الاعتداد بها يستلزم ثبوت مثل لا شء مثله وذلك محال وما افضي الي المحال محال وكالزيادة في كمثله الزيادة في وحور عين كامثال اللءلء المكنون وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم علي احدي الروايتين يكفي كالوجه واليدين يريد يكفي الوجه واليدين وهي الرواية الاخري ومنه قول الراجز 2578 لواحق الاقراب فيها كالمقق يريد فيها المقق اي الطول وقال الفر-----اء قيل لبعض العرب كيف تصنعون الاقط فقال كهين يريد هينا فزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكاف وتكون اسما فتجر بحرف كقول الشاعر 2579 بكا ----------------------------------------------------------------------------للقوة الشغواء جلت فلم اكن لاولع الا بالكمي المقنع	1777	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms229	true	5076127004589576596	75	161	410	840	1561	300	ليس كمثله شء اي ليس------------------------------------------------------------------------- شء مثله وقوله من الرجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لواحق الاقراب فيها كالمقق اي ف--يها المقق اي الطول الرابع الاستعلاء قيل لبعضهم---- كيف اصبحت --------قال كخير اي علي خير وهو قليل اشار الي ذلك في التسهيل بقوله وقد توافق علي واستعمل اسما وكذا عن وعلي من اجل ذا عليهما من دخلا واستعمل الكاف------ اسما بمعني مثل كما في قوله من الرجز بيض ثلاث كنعاج جم يضحكن عن كالبرد المتهم اي عن مثل البرد وقوله من الطويل بكاللقوة الشغواء جلت فلم اكن لاولع الا بالكمي المقنع	229	-5796367294338119807	165	200.5	128	740	22.29729652404785	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1792	false	-7655180089344633414	28	105	143	512	1460	300	الله عليه وسلم يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة و رب اشعث اغبر لا يءبه له لو اقسم علي الله لابر قسمه ومنه قول الاعرابي الذي سمعه الكساءي يقول بعد الفطر-------------------- رب صاءمه لن يصومه ورب قاءمه لن يقومه وقال الفراء يقول القاءل اذا امر فعصي اما والله لرب ندامة لك تذكر قولي فيها وقولي والتعليل بها نادر اشرت به الي قول الشاعر 2648 الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان	1792	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms231	true	-8078056573380865460	0	40	0	194	1502	300	الله عليه وسلم يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة و-----------------------------------------------------------------------------------------قول بعض العرب عند انقضاء رمضان يا رب صاءمه لن يصومه و---قاءمة لن يقومه و----الثاني كقوله من الطويل--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان	231	-5796367294338119807	154	236.5	120	389	39.588687896728516	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0620	false	-7446040721416483025	144	196	739	1024	1563	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل ال------------له من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح الاية فحذفت في الجارة لاختلاف الليل والنهار لدلالة الجارة لخلقكم عليها ومثله قول الشاعر 857 اخلق بذي الصبر ان يحظي بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلجا	620	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms232	true	988679012572925442	240	270	1225	1384	1535	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار اي وفي اختلاف الليل وقوله من البسيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخلق بذي الصبر ان يحظي بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلجا	232	-5796367294338119807	133	235.0	107	297	44.78114318847656	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0929	false	-4202005971332282303	6	38	33	201	1566	300	اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اراد اشارت الي كليب فحذف الي وابقي عملها ومثله 1316 وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اراد --------الي الاعلام	929	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms232	true	988679012572925442	145	172	744	885	1535	300	اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع1 وقوله من الكامل----------------------------------- وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي الي كليب والي الاعلام	232	-5796367294338119807	112	193.5	91	176	63.6363639831543	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1913	false	-4243990583778474024	107	173	564	914	1548	300	----------الي القاءم مقام الصفة ثم اشرت الي اضافة المءكد الي المءكد واكثر ما يكون ذلك--- اسماء الزمان المبهمة ك حينءذ ويوم--------------ءذ وقد تكون في غير اسماء الزمان كقول الشاعر 2894 فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سير ضيكما منها سنام وغاربه اراد كشطا عنها الجلد لان النجا هو الجلد- فاضاف- المءكد الي الم--ءكد كما اضيف الموصوف الي الوصف في المسجد الجامع وشبهه--------------------------------- ومن اضافة الم-ءكد الي	1913	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms237	true	-3579107687182078210	216	277	1202	1540	1660	300	خلفا عنهما في ال----------اضافة الخا----مسة اضافة المءكد الي المءكد واكثر ما يكون ذلك في اسماء الزمان نحو -------------يومءذ وحيءنذ وعامءذ وقد يكون في غيرها كقوله من الطويل------------ فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سير-ضيكما منها سنام وغارب----------------------------------ة السادسة اضافة الملغي الي المعتبر1 كقوله من الطو-يل الي الحول ثم اسم السلام عليكما-- ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر السابعة اضافة المعتبر الي	237	-5796367294338119807	194	250.5	153	415	46.746986389160156	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1926	false	-8357179466759128813	196	300	994	1541	1541	300	اضافة الموصوف الي القاءم مقام الوصف فقد مثل له المصنف كما عرفت بقول الشاعر 2918 علا زيدنا يوم اللقا راس زيدكم وقال التقدير علا زيد صاحبنا راس زيد صاحبكم فحذف الصفتين المضافتين الي ضميري المتكلم والمخاطب وجعل الموصوف خلفا عن الصفة في الاضافة ثم قال وكذا قولهم في زيد الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد الخير زيد الخيل لانه كان صاحب خيل كريمة يعني فالتقدير زيد صاحب الخيل واما اضافة المءكد الي المءكد فقد عرفت ان المصنف قال واكثر ما يكون ذلك في اسماء الزمان المبهمة ك حينءذ ويومءذ قال---------- وقد يكون في غير اسماء الزمان كقول الشاعر 2919 فقلت انجوا-	1926	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms237	true	-3579107687182078210	192	245	1070	1359	1660	300	اضافة الموصوف الي القاءم مقام الصفة كقوله علا-------------------------------------- زيدنا يوم النقا راس زيدكم----2 ا-----ي علا زيد صاحبنا راس زيد صاحبكم فحذف الصفتين------------------------------------- وجعل الموصوف خلفا عنهما ---في الاضافة الخامسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضافة المءكد الي المءكد----------------------- واكثر ما يكون ذلك في اسماء الزمان نحو -------------يومءذ وحيءنذ وعامءذ وقد يكون في غيرها كقوله من الطويل------------ فقلت انجوا	237	-5796367294338119807	230	332.5	185	558	41.2186393737793	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1609	false	3143437993398522268	247	285	1306	1514	1596	300	ابانا بهم قتلي وما في دماءهم شفاء وهن الشافيات الحواءم والرابع كقول الاخر 2194--------------------------------------- لقد ظفر الزوار ابنية العدا بما جاوز الامال بالقتل والاس----------------------------ر والخامس كقول الاخر 2195 الود انت المستحقة صفوه مني وان لم ار-ج منك نوالا	1609	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms238	true	6957030351534678133	243	294	1268	1536	1567	300	ابانا بهم قتلي وما في دماءهم شفاء وهن الشافيات الحواءم او بالذي له اضيف الثاني كزيد الضارب راس الجاني وقوله من الطويل لقد ظفر الزوار اقفية العدي بما جاوز الامال م--------لاسر والقتل او بما اضيف الي ضميره الثاني كقوله من الكامل الود انت المستحقة صفوه مني وان لم ازوج منك نوالا	238	-5796367294338119807	157	260.5	126	276	56.884056091308594	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1931	false	-4727297410370956531	123	146	661	781	1604	300	انارة العقل مكسوف بطوع هوي وعقل عاصي الهوي يزداد تنويرا ومثله 2935----- رءية الفكر ما يءول له الام ر معين علي اجتناب التواني	1931	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms240	true	-1853551829500520475	91	115	489	614	1558	300	انارة العقل مكسوف بطوع هوي وعقل عاصي الهوي يزداد تنويرا وقوله من الخفيف رءية الفكر ما يءول له الام ر معين علي اجتناب التواني	240	-5796367294338119807	114	215.0	91	125	91.19999694824219	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1000	false	2636434673231223154	180	246	924	1256	1539	300	دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور فاثبتت الياء في اضافته الي الظاهر ولو كان جاريا مجري علي لم يفعل به ذلك كما لا يفعل بعلي وفي قول الشاعر اضافة لبي الي ظاهر والمعروف اضافته الي ضمير المخاطب فشذت اضافته لبي الي ظاهر كما شذت اضافته الي ضمير الغاءب في قول---- الراجز 1442 انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات مترع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني	1000	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms242	true	-6550911189508250728	10	40	49	198	1548	300	دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كما شدت اضافته الي ضمير الغاءب في قوله من الرجز------ انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات مترع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني	242	-5796367294338119807	142	259.5	113	336	42.261905670166016	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1959	false	5538890138596627986	263	293	1363	1515	1551	300	البناء في ن--حو قوله 3000 علي -----حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وفي نحو قول الاخر 3001 لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم	1959	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms244	true	2315505572079804994	5	33	28	180	1575	300	البناء للتناسب كقوله من الطويل علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وقوله من الطويل------- لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم	244	-5796367294338119807	118	206.5	96	159	74.21383666992188	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1935	false	1842812810022229492	100	183	496	920	1467	300	ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل فاضاف كلا الي ذلك وهو مفرد في اللفظ لان المراد به اثنان وهو شبيه بق--وله تعالي---------------- عوان بين ذلك----------------------------------------------------- ولا يضافان الي----------- نكرة فلا يقال مررت بكلا رجلين ولا بكلتا امراتين ولا يضافان ايضا الي مفترقين فلا يقال مررت بكلا زيد وعمرو وربما جاء مثل ذلك----------------------------- في الشعر كقول الفرزدق 2943 كلا السيف والساق الذي ضربت به علي دهش القاه باثنين صاحبه ومثله 2944 كلا الضيفن المشنوء والضيف ناءل لدي المني والامن في -------اليسر والعسر	1935	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms245	true	5801362361513604420	115	189	612	979	1585	300	ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل------------------------------------ لان ذا مثناة في المعني مثلها في قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك اي وكلا ما ذكر وبين ما ذكر الثالث ان يكون كلمة واحدة كما --اشار اليه بقوله بلا تفرق فلا يجوز -----------------------------------------------------------------------------كلا زيد وعمرو و-اما قوله من البسيط كلا اخي وخليلي واجدي عضدا في الناءيات والمام الملمات وقوله من الطويل كل----------------------------------------------------ا الضيفن المشنوء والضيف ناءل لدي المني والامن في العسر واليسر -------	245	-5796367294338119807	164	185.0	125	542	30.258302688598633	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1946	false	-8854155140281471008	9	59	46	288	1575	300	ومن قبل نادي كل مولي قرابة فما عطفت مولي عليه العواطف كذا رواه الثقات بكسر اللام ومن ذلك قراءة ابن محيصن فلا خوف عليهم بالنصب دون تنوين علي تقدير فلا خوف شء ومثله قول بعض العرب سلام عليكم بلا تنوين يريد سلام الله وحكي ابو علي ابدا بذا من اول	1946	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms249	true	-4056006870780911623	253	292	1228	1401	1436	300	ومن قبل نادي كل مولي قرابة فما عطفت مولي عليه العواطف اي ومن قبل-------------------- ذلك وقرء لله الامر من قبل ومن بعد1 بالجر من غير تنوين اي من قبل الغلب ومن بعد-------------------------------------------------ه وحكي ابو علي ابدا بذا من اول	249	-5796367294338119807	94	140.0	72	242	38.84297561645508	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1946	false	-8854155140281471008	259	291	1342	1523	1575	300	الاول قطع الله يد من قالها ورجل من قالها وتقدير الثاني الا بداهة سابح او ع---لالة سابح وتقدير الثالث سهلها وحزنها وتقدير الرابع بنونا وبناتنا وتقدير الخامس بين ذر--------------اعي الاسد وجبهة الاسد	1946	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms252	true	-9131609007574887065	249	291	1250	1448	1498	300	الاصل قطع الله يد من قالها ورجل من قالها فحذف ما اضيف اليه يد وهو من قالها لدلالة ما اضيف اليه رجل عليه وكقوله من المنسرح يا من راي عارضا اسر به بين ذراعي وجبهة الاسد اي بين ذراعي الاسد وجبهة الاسد	252	-5796367294338119807	79	88.0	60	198	39.898990631103516	11	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1976	false	5717759995690861937	129	152	649	769	1499	300	اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا وكقوله 3050--------------- ولم ار مثل الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه امرء وهو طاءع وكقوله	1976	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms252	true	-9131609007574887065	23	51	115	250	1498	300	اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا اي وكل نار وقوله من الطويل ولم ار مثل الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه امرء وهو طاءع اي ولا	252	-5796367294338119807	107	195.0	84	135	79.25926208496094	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1930	false	-8694342220884935277	106	247	573	1237	1529	300	المض------------------------اف اليه -كما لا يتقدم علي الموصول معمول -الصلة فلا يقال في انت اول قاصد خيرا انت خيرا اول قاصد ولا في -----------------------انا مثل مكرم عمرا انا عمرا مثل مكرم ف----ان كان المضاف غيرا مرادا بها النفي جاز ان يتقدم عليها معمول ما اضيفت اليه كما يتقدم معمول ال-نفي ب لم و ان و لا ومن شواهد ذلك قول الشاعر 2924 فتي هو حقا غير ملغ توله ولا تتخذ يوما سواه خليلا ومثله 2925------ ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور والاصل غير ملغ حقا وغير مكفور عندي وجاز التقديم لان النفي مراد كان الاول قد قال هو حقا لا يلغي وكان الثاني قال علي التناءي لا يكفر عندي فلو لم ير------------------------------------د بغير النفي لم يجز تقد-----يم معمول ما اضيفت اليه ك-----------قولك اكرم القوم غير شاتم زيدا فلو قيل اكرم زيدا غير شاتم لم يجز لان النفي -غير	1930	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms255	true	-3503667515353917846	157	287	793	1429	1498	300	المضاف الي الشء يتكمل بما اضيف اليه تكم-------------ل الموصول بصلته والصلة -لا تعمل في الموصول ----------------------------ولا فيما قبله فلا يجوز في نحو انا مثل ضارب زيدا ان يتقدم زيدا علي مثل وان كان المضاف غيرا وقصد- بها النفي جاز ان يتقدم عليها معمول ما اضيفت اليه كما يتقدم معمول المنفي بلا فاجازوا انا زيد-----------------------------------ا غير ضارب كما يقال انا زيدا لا اضرب ومنه قوله من البسيط ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور فقدم ع-------------------------ندي وهو معمول مكفور مع اضافة غير اليه لانها دالة علي نفي فكانه قال لعند-------------------ي لا يكفر ومنه قوله تعالي علي الكافرين غير يسير 1 فان لم يقصد بغير --نفي لم ي---تقدم عليها معمول ما اضيفت اليه فلا يجوز في قولك----- قاموا غير ضارب زيدا -------قاموا زيدا غير ضارب ل--عدم قصد النفي بغير	255	-5796367294338119807	323	351.5	242	777	41.57014083862305	46	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1989	false	-7201548295232238002	110	140	582	721	1544	300	والي نحو قول---- الشاعر 3084 اطوف ما اطوف ثم اوي الي اما ويرويني النقيع ----والي نحو قول الاخر 3085 فليس براجع--------- ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو اني	1989	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms257	true	-3621142469506159803	115	146	610	761	1560	300	والثاني كقوله من الوافر ا-----طوف ما اطوف ثم اوي الي اما ويرويني النقيع اراد الي امي والثالث كقوله من الوافر ولست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو اني	257	-5796367294338119807	100	153.5	77	156	64.1025619506836	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1668	false	5410100845313581311	135	197	744	1068	1581	300	اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا و-----من اعمال اسم المصدر حديث الموطا من قبلة الرجل امراته الوضوء ومنه قول الشاعر 2331 اذا صح عون الخالق المرء لم يجد عسيرا من الامال الا ميسرا ومنه قول الاخر 2332 بعشرتك الكرام تعد منهم فلا ترين لغيرهم الوفاء وقول الاخر 2333 قالوا كلامك دعدا وهي مصغية يشفيك قلت صحيح ذاك لو كانا	1668	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms260	true	3508659661511791637	121	155	663	844	1609	300	اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا وقوله من الوافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعشرتك الكرام تعد منهم فلا ترين لغيرهم الوفاء وقوله من البسيط قالوا كلامك هندا وهي مصغية يشفيك قلت صحيح ذاك لو كانا	260	-5796367294338119807	159	279.0	128	329	48.32826614379883	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1664	false	8585661788747836200	274	296	1431	1564	1583	300	البطل- السالك الثغرة اليقظان سالكها مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل الفضل اللابسة ثوب الخلوة وهو نعت -الهلوك علي الموضع لانها فاعل المشي	1664	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms261	true	-7742306816923269148	120	142	599	734	1579	300	البسيط السالك الثغرة اليقظان سالكها مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل الفضل اللابسة ثوب الخلوة وهو نعت لالهلوك علي الموضع لانها فاعل المشي	261	-5796367294338119807	131	250.0	109	135	97.03704071044922	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1659	false	-4919527767000483664	26	242	129	1276	1589	300	وبعض الحلم عند الجهل اذعان للذلة اذعان ويكون هذا التقدير نظير قولهم في وكا-نوا فيه من الزاهدين ان تقديره وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين ونظير قولهم في اينما تميلها ان تقديره اينما تميلها الريح تميلها تمل ولنا ان نجعل ما تقدم متعلقا بنفس المصدر الموجود اما علي نية التقديم والتاخير واما علي ان ذلك استبيح في المصدر وان لم يستبح مثله في الموصول المحض كما استبيح استثناءه من معمول لا دليل عليه وان لم يستبح مثله في صلة الموصول والذي ورد مما يوهم الفصل ق-------وله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فان ظاهره ان يوم منصوب ب رجعه ولا يجوز ذلك لاستلزامه الفصل بخبر ان الذي هو لقادر ف----------------------------------------------------يقدر له عامل يدل عليه المصدر اي يرجعه يوم تبلي السراءر ومما يوهم الفصل قول الشاعر 2301 فهن وقوف ينتظرن قضاءه بضاحي عذاة امره وهو ضامز فالجار متعلق بنفس المصدر ولو علقناه بالفعل قبله لزمه منه الفصل بين المصدر ومفعوله وكذا قول---- الشاعر 2302 المن للذم داع بالعطاء فلا تمنن فتلفي بلا حمد ولا مال فالمعني علي ان الباء الجارة للعطاء متعلقة بالمن اي----------- المن بالعطاء داع للذم -الا ان ذلك ممنوع في---- الاعراب لا----ستلزامه فصلا باجنبي بين مصدر ومعموله واخبارا عن موصول قبل تمام صلته فتعلق الباء بمحذوف -كانه قيل المن بالذم داع المن بالعطاء فالمن الثاني بدل م-----ن الاول فحذف و-بقي معمول-----ه دليلا عليه	1659	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms262	true	-8905695973941636217	5	129	32	718	1635	300	وبعض الحلم عند الجهل اذعان للذلة اذعان و-----هذا التقدير نظير ما في نحو وكانوا فيه من الزاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ومما يوهم الفصل باجنبي قوله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فليس --------يوم منصوبا برجعه كما زعم الزمخشري والا لزم الفصل باجنبي بين مصدر ومعموله والاخبار عن موصول قبل تمام صلته والوجه الجيد ان يقدر ليوم ناصب والتقدير-------- يرجعه يوم تبلي السراءر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ايض-------------------------ا قوله من ال-----بسيط المن للذم داع بالعطاء فلا تمنن فتلقي بلا حمد ولا مال فليست ال---------باء الجارة للعطاء متعلقة بالمن ليكون التقدير المن بالعطاء داع للذم وان كان المعني عليهلفساد الاعراب لانه يستلزم المحذورين المذكورين فالمخلص من ذلك ت----------------------------علق الباء بمحذوف وكانه قيل المن -للذم داع المن بالعطاء فالمن الثاني بدل من المن الاول فحذف وابقي ما يتعلق به دليلا عليه	262	-5796367294338119807	431	613.0	347	1243	34.67417526245117	59	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1589	false	-1672853494001992984	154	179	747	880	1494	300	وليس نصب ما بعد المقرون ب ال مخصوصا بالمضي خلافا للرماني ومن وافقه ولا علي التشبيه بالمفعول به خلافا للاخفش ولا بفعل مضمر خلافا لقوم	1589	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms264	true	-8051797490825157724	173	197	897	1029	1565	300	وليس نصب ما بعد المقرون ب-ال مخصوصا بالمضي خلافا للمازني ومن وافقه ولا علي التشبيه بالمفعول به خلافا للاخفش ولا بفعل مضمر خلافا لقوم	264	-5796367294338119807	129	250.0	105	133	96.99247741699219	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1594	false	9028430122119840892	154	222	856	1215	1618	300	اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا وكقول رءبة 2166 كم رامنا من ذي عديد مبز حتي وقفنا كيده بالرجز براس دماغ رءوس العز وكقول الاخر 2167 هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض وكقول الاخر 2168 عشية سعدي لو تراءت لراهب بدومة تجر عنده وحجيج قلا دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج وكقول بعض العرب انه لمنحار بواءكها	1594	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms264	true	-8051797490825157724	270	291	1395	1516	1565	300	اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا و---------------------------------------حكي سيبويه اما العسل فانا شراب وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعض العرب انه لمنحار بواءكها	264	-5796367294338119807	93	171.5	76	359	25.905292510986328	14	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1595	false	-9212598763734870154	167	223	810	1098	1491	300	فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا والاخري منهما تشبه البدرا -----------------------------------------------------------------------------فاعمل شبيهة انثي شبيه مع كونه من اشبه ك نذير من انذر واذا ثبت اعمال فعيل من افعل مع قلة نظاءره كان اعمال فعيل من الثلاثي اولي لكثرته وانشد سيبويه مستشهدا علي اعمال فعيل قول الشاعر 2173 حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار	1595	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms265	true	-6427326513575029309	37	70	190	369	1535	300	فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا و--اخري منهما تشبه البدرا وكقوله من الوافر اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فديد وقوله من الكامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار	265	-5796367294338119807	102	63.0	82	365	27.945205688476562	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1593	false	5664480014478823566	49	183	234	962	1571	300	به جء به منصوبا كقولك ه-----ذا معطي زيد امس درهما ونصبه عند الجمهور ب---------------------------------------------------فعل مقدر مدلول عل----------يه باسم الفاعل لان الدلالة يكتفي فيها بالمعني المجرد فان يكتفي فيها بمعني ولفظ يتضمن حروف المدلول عليه احق واولي واجاز السيرافي نصبه باسم الفاعل وان كان بمعني الماضي لانه اكتسب بالاضافة الي الاول شبها بمصحوب الالف واللام ولان ارتباطه بما يقتضيه لا بد منه والارتباط اما بالاضافة واما بنصبه اياه امتنعت الاضافة لان شيءا واحدا لا يضاف الي شيءين فتعين الارتباط بنصبه اياه ونزل هذا منزلة رفع افعل التفضيل الظاهر في مسالة الكحل ونظاءرها وان كان اصله المنع وقوي ابو علي الشلوبين مذهب السيرافي بقولهم هو ظان زيد امس فاضلا فان فاضلا يتعين نصبه ب ظان لانه ان--- اضمر له ناصب لزم حذف اول مفعوليه وثاني مفعولي ظان وذلك ---------لا يجوز لامتناع الاقتصار علي احد مفعولي ظن	1593	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms266	true	-5839454209678590728	22	98	118	516	1544	300	------بد من نصبه مطلقا نحو هذا معطي زيد امس درهما ومعلم بكر امس خالدا قاءما والناصب لغير التلو في هذين المثالين ونحوهما فعل مضمر واجار السيرافي النصب باسم الفاعل لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اكتسب بالاضافة الي الاول شبها بمصحوب الالف واللام وبالمنون ويقوي ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اليه -----قولهم هو ظان زيد امس قاءما فقاءم---ا يتعين نصبه ب-ظان لان ذلك لو اضمر له ناصب لزم حذف اول مفعوليه وثاني مفعولي ظان وذلك ممتنع اذ لا يجوز-------- الاقتصار علي احد مفعولي ظن	266	-5796367294338119807	253	384.0	200	806	31.389577865600586	40	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2388	false	-6234359352651630804	79	138	404	691	1485	300	عينه مرادا به المصدر او الزمان او المكان ان اعتلت لامه مطلقا--------------------- او صحت ولم تكسر عين مضارعه--------------- فان كسرت فتحت في المراد به المصدر--------- وكسرت في المراد به الزمان او المكان وما عينه ياء في ذلك كغيره او مخير فيه او مقصور علي السماع وهو الاولي والتزم غير طيء الكسر مطلقا في المصوغ مما صحت لامه وفاءه واو	2388	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms273	true	-1731338810471313336	0	53	0	260	1563	300	عينه مرادا به المصدر او الزمان او المكان ان اعتلت لامه مطلقا نحو مرمي ومغزي وموقي او صحت ولم تكسر عين مضارعه نحو مقتل ومذهب فان كسرت فتحت في المراد به المصدر نحو مضرب وكسرت في المراد به الزمان او المكان نحو مضرب وتكسر مطلقا عند--------------------------------------------------- غير طيء في---------------------ما صحت لامه وفاءه واو	273	-5796367294338119807	192	287.5	150	332	57.83132553100586	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1628	false	1212812083907409810	239	276	1204	1388	1503	300	حسن الوجه طلقه انت في السل م وفي الحرب كالح مكفهر------------------------------------------------------- الثاني سببي-------------------------------- موصول نحو رايت رجلا جميل ما اشتمل عليه من الصفات وقال عمر بن ابي ربيعة 2216 اسيلات ابدان دقاق خصورها وثيرات ما التفت عليه	1628	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms276	true	7839505709051285607	254	296	1285	1503	1529	300	حسن الوجه طلقه انت في السل م وفي الحرب كالح مكفهر فعلم ان مراده بالسببي ما عدا الاجنبي فانها لا تعمل فيه الثالث يتنوع السببي الي اثني عشر نوعا فيكون موصولا كقول--------------------------ه من الطويل--------------------------- اسيلات ابدان دقاق خصورها وثيرات ما التفت عليه	276	-5796367294338119807	115	166.5	91	271	42.4354248046875	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1629	false	-6800456813732488944	113	230	551	1146	1521	300	ازور امرا جما نوال اعده لمن امه مستكفيا ازمة الدهر -الرابع -------------مضاف- الي الموصول نحو رايت رجلا طويل غلام من ماشاه قال الشاعر 2220 فعجتها قبيل الاخيار منزلة والطيبي كل ما التاثت به الازر الخامس مضاف الي الموصوف المذكور -نحو رايت رجلا حديد- سنان رمح يطعن به السادس مقرون ب ال نحو قوله تعالي والله سريع الحس-----------------------------------------------اب ومنه قول ابن رواحة رضي الله عنه 2221 تباركت اني من عذابك خاءف واني اليك تاءب النفس ضارع السابع مجرد اي من ال ومن الاضافة نحو مررت برجل حسن وجه الثامن مضاف- الي ضمير الموصوف نحو مررت برجل حسن وجهه قال الله تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه التاسع مضاف- الي مضاف الي ض---------------------------------------------------------مير الموصوف لفظا نحو مر------------------------------------------------------------------------------------------رت برجل حسن	1629	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms277	true	6794030182465670364	2	105	10	535	1505	300	ازور امرا جما نوال اعده لمن امه مستكفيا ازمة الدهر والشاهد في جما نوال ومضافا الي احدهما كقوله من البسيط---------------------------------- فعجتها قب-ل الاخيار منزلة والطيبي كل ما التاثت به ا--------------------------------لازر ونحو رايت رجلا دقيقا سنان رمح يطعن به و------مقرونا بال نحو حسن الوجه ومجردا نحو حسن وجه ومضافا الي احدهما نحو حسن وجه الاب وحسن وجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ومضافا الي ضمير الموصوف نحو حسن---------- وجهه ----------------------------------------------ومضافا الي مضاف الي ضميره نحو حسن وجه ابيه ومضافا الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف----- نحو مررت بامراة حسن وجه جاريتها جميلة انفه ذكره في التسهيل ومضافا الي ضمير معمول صفة اخري نحو مررت برجل حسن	277	-5796367294338119807	246	349.0	194	808	30.445545196533203	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1630	false	-468970469298783494	19	136	93	690	1546	300	الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو مررت بامراة حسنة وجه جاريتها جميلة انفه فالانف معمول جميلة وهو مضاف الي ضمير الوجه و الوجه الي الجارية و الجارية مضافة الي ضمير المراة وهو الموصوف ف الانف الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف الثاني عشر وهو الذي ذكره في ال---شرح مضاف- الي ضمير معمول صفة اخري نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها ف الخال مضاف الي ضمير الوجنة وهي معمولة لصفة اخري وهي حسن قال الشاعر 2226 سبتني الفتاة البضة المتجرد الل طيفة كشحه وما خلت ان اسبي AUTO عمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفة المشبهة في الضمير------------ قال ابن مالك وعملها في الضمير جر بالاضافة ان باشرته وخلت من ال ونصب علي التشبيه بالمفعول به ان	1630	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms277	true	6794030182465670364	76	227	387	1130	1505	300	الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو مررت بامراة حسن- وجه جاريتها جميلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفه ذكره في التسهيل ومضافا الي ضمير معمول صفة اخري نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها ذكره في شرح التسهيل وجعل منه قوله من الطويل------------------------------ سبتني الفتاة البضة المتجرد ال لطيفة كشحه وما خلت ان اسبي فارفع بها وانصب وجر مع ال ودون المصحوب ال وما اتصل بها مضافا او مجردا ولا تجرر بها مع السما من ال خلا ومن اضافة لتاليها وما لم يخل فهو بالجواز وسما فارفع بها اي بالصفة المشبهة وانصب وجر مع ال ودون ال مصحوب ال وما اتصل بها اي بالصفة المشبهة مضافا او مجردا ولا تجرر بها مع ال سما اي اسما من ال خلا ومن اضافة لتاليها وما لم يخل فهو بالجواز وسما اي لمعمول هذه الصفة ثلاث حالات الرفع علي الفاعلية قال الفارسي او علي الابدال من ضمير مستتر في الصفة وال-----------نصب علي التشبيه بالمفعول به ان	277	-5796367294338119807	266	418.5	210	960	27.70833396911621	45	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1634	false	9087095670727329333	74	152	392	804	1593	300	ب ال نحو حسن الوجه والمجرد- نحو حسن وجه و------ال---------------------------------------مضاف- الي ضمير الموصوف نحو حسن وجهه --------------------------------------------------------فهذه ثلاثة والاربعة الباقية كانها فروع هذا الثالث وهي المضاف الي ضمير المضاف الي ضمير الموصوف لفظا نحو برجل حسن شامة خده والمضاف الي المضاف الي ضمير الموصوف تقديرا نحو برجل حسن شامة الخد والمضاف الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو----- بامراة حسن وجه جار-تها جميلة انفه -------وال-------مضاف- الي ضمير معمول صفة اخري نحو----- برجل حسن الوجنة جميل خالها	1634	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms277	true	6794030182465670364	41	108	216	553	1505	300	ب-ال نحو حسن الوجه و--مجردا نحو حسن وجه ومضافا الي احدهما نحو حسن وجه الاب وحسن وجه اب ومضافا الي ضمير الموصوف نحو حسن وجهه ومضافا الي مضاف الي ضميره نحو حسن وجه ابيه ومضافا الي ضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو مررت بامراة حسن وجه جاريتها جميلة انفه ذكره في التسهيل ومضافا الي ضمير معمول صفة اخري نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها	277	-5796367294338119807	207	189.5	166	541	38.26247787475586	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1649	false	5176523039969896235	148	178	764	925	1575	300	فراشة الحلم فرعون العذاب وان تطلب نداه فكلب دونه كلب فعامل فراشة و فرعون معاملة طاءش و مهلك ومثله قول الاخر 2270 فلولا الله والمهر المفدي لابت وانت غربال الاهاب	1649	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms280	true	-4568536187189009512	261	282	1359	1476	1570	300	فراشة الحلم فرعون العذاب وان تطلب نداه فكلب دونه كلب وقوله من الوافر-------------------------------------------- فلولا الله والمهر المفدي لابت وانت غربال الاهاب	280	-5796367294338119807	103	191.0	83	161	63.975154876708984	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1525	false	-661306883090581593	185	251	942	1285	1528	300	في نحو كفي بالله شهيدا الا ان بينهما فرقا من وجهين احدهما ان الباء في كفي بالله ونحوه قد يحذف ويرتفع مصحوبه كقول الشاعر 2068 عميرة ودع ان تجهزت غازيا كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا والباء الجارة ما بعد افعل لا تحذف الا اذا كان مصحوبها ان والفعل كقول الشاعر 2069 وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما ولو اضطر شاعر الي حذف الباء	1525	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms282	true	-8948668705813838657	18	59	103	318	1561	300	في نحو كفي بالله شهيدا فيجوز تركها كقوله من الطويل-------------------------------------------------------------------------- عميرة ودع ان تجهزت غاديا كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا وانم-----------------------ا تحذف مع----------------- ان وا---ن كقوله من الطويل- وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما لا طراد---------- حذف الجار	282	-5796367294338119807	163	240.0	129	343	47.52186584472656	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1527	false	-862024718937058886	34	188	162	936	1478	300	جزي الله عنا بحتريا ورهطه بني عبد عمرو ما اعف وامجدا اراد ما اعفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وامجدهم فحذف لكون المراد معلوما ومثال حذف معمول افعل قول الاخر 2074 فذلك ان يلق المنية يلقها حميدا وان يستغن يوما فاجدر اراد فاجدر به فحذف------------------------------------ مع كونه فاعلا لان لزومه الجر كساه صورة الفضلة ولانه كمعمول افعل في المعني وزعم قوم انه ليس محذوفا لكن-------------- استتر في الفعل حين حذفت الباء كما يستتر ضمير زيد اذا حذفت الباء من قولك زيد كفي به فارسا فتقول زيد كفي فارسا وهذه الدعوي لا تصح لان صحتها تستلزم ان يبرز الضمير في التثنية والجمع كما يبرز في كفي اذا قيل في الزيدان كفي بهما فارسين و الزيدون كفي بهم فرسانا الزيدان كفيا فارسين والزيدون كفوا فرسانا ومعلوم انه لا يبرز ضمير مع افعل كقوله تعالي اسمع بهم وابصر فعلم بذلك عدم صحة الدعوي المذكورة ومما يدل علي عدم صحتها ان من الضماءر ما لا يقبل الاستتار ك نا من نحو اكرم بنا	1527	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms282	true	-8948668705813838657	165	273	868	1422	1561	300	جزي الله عنا والجزاء بفضله ربيعة خيرا ما- اعف واكرما اي ما-- اعفهم واكرمهم والثاني وشرطه ان يكون افعل معطوفا علي اخر مذكور معه مثل ذلك المحذوف ذكره في شرح الكافيةنحو اسمع بهم وابصر اي بهم واما قوله من الطويل------------------------------------------------ فذلك ان يلق المنية يلقها حميدا وان يستغن يوما فاجدر ا--------ي به فشاذ تنبيه انما جاز حذف المجرور بعد افعل مع كونه فاعلا-لان لزومه للجر كساه صورة الفضلة فجاز فيه ما يجوز فيها وذهب------ قوم منهم الفارسيالي انه لم يحذف وانه استتر في الفعل حين حذفت الباء ورد بوجهين احدهما لزوم ابرازه حينءذ ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي التثنية والجمع والاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من الضماءر ما لا يقبل الاستتار ك-نا من---- اكرم بنا	282	-5796367294338119807	251	322.5	194	945	26.56084632873535	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1530	false	-8519152326452168713	41	68	204	351	1516	300	همزة افعل في التعجب لتعدية ما عدم التعدي في الاصل----------------- او الحال----------------- وهمزة افعل للصيرورة ويجب تصحيح عينيهما و----------------------------------------------فك افعل المضعف وشذ------------------- تصغير افعل مقصورا علي السماع	1530	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms286	true	-7212151700910042806	206	255	1013	1258	1505	300	همزة افعل في التعجب لتعدية ما عدم التعدي في الاصل نحو ما اظرف زيدا او الحال نحو ما اضرب زيدا وهمزة افعل للصيرورة ويجب تصحيح عين-هما ان كانا معتليها نحو ما اطول زيدا واطول به ويجب فك افعل المضعف نحو اشدد بحمرة زيد وشد تصغير افعل مقصورا علي السماع	286	-5796367294338119807	142	225.5	115	246	57.723575592041016	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1534	false	-5593395238585829421	9	80	44	372	1473	300	ما تعلق بهما-------- من غير ما ذكر ب الي ان كان فاعلا------------------------- والا فبالباء ان كان -من مفهم علما او جهلا------------------------------------------- وباللام ان كانا من متعد غيره----------------------- وان كانا من متعد بحرف جر فبما كان يتعدي به---------------------- ويقال في التعجب من كسا زيد الفقراء الثياب و ظن عمرو بشرا صديقا و ما اكسي زيدا الفقراء الثياب و ما اظن عمرا لبشر صديقا وينص--ب الاخر بمدلول عليه بافعل لا به خلافا للكوفيين	1534	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms286	true	-7212151700910042806	112	205	561	1007	1505	300	ما تعلق بفعلي التعجب من غير ما ذكر ب-الي ان كان فاعلا نحو ما احب زيدا الي عمرو والا فبالباء ان كانا من مفهم علما او جهلا نحو ما اعرف زيدا بعمرو وما اجهل خالدا ببكر وباللام ان كان- من متعد غيره نحو ما اضرب زيدا لعمرو وان كانا من متعد بحرف جر فيما كان يتعدي به نحو ما اغضبني علي زيد ويقال في التعجب من كسا زيد الفقراء الثياب و-ظن عمرو بشرا صديقا --ما اكسي زيدا للفقراء الثياب و-ما اظن عمرا لبشر صديقا وانتصاب الاخر بمدلول عليه بافعل لا به خلافا للكوفيين	286	-5796367294338119807	314	534.5	248	452	69.46902465820312	57	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1467	false	6399775627423630317	70	117	387	620	1496	300	ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة وكقول بعضهم نعم السير علي بءس العير وكقول الاخر 1989 صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر ولا حجة في ذلك اما الاول والثاني فيعتذر عنهما بما اعتذر به عن قول الاخر 1990 عمرك ما ليلي بنام صاحبه	1467	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms287	true	2406632565668213925	19	52	115	272	1533	300	ما هي بنعم الولد3 و------------------------------- نعم السير علي بءس العير و-قوله من الرجز- صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر وقال-------------- الاولون هو مثل قوله من الرجز----------------------------- عمرك ما ليلي بنام صاحبه	287	-5796367294338119807	119	175.5	94	233	51.072959899902344	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1471	false	6941908978319390223	123	172	619	858	1495	300	واصلهما فعل وقد يردان كذلك او بسكون العين وفتح الفاء او كسرها او بكسرهما وكذا- كل ذي عين حلقية من فعل فعلا--------- او اسما وقد تجعل العين الحلقية متبوعة الفاء في فعيل وتابعتها في فعل وقد يتبع الثاني الاول في مثل نحو ومحموم وقد يقال في بءس بيس --فلان	1471	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms287	true	2406632565668213925	67	99	357	511	1533	300	واصلهما فعل وقد يردان كذلك او بسكون العين وفتح الفاء و--كسرها او بكسرهما وكذلك كل ذي عين حلقية من فعل فعلا كان كشهد او اسما كفخذ و-----------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال في بءس بيس رافعان	287	-5796367294338119807	133	224.5	104	251	52.9880485534668	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1475	false	-427839359256313214	245	299	1286	1561	1564	300	واما التوكيد اللفظي فلا يمتنع فلك ان تقول نعم الرجل الرجل زيد واما الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت فلا ينبغي ان يمنع علي الاطلاق بل يمنع اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك القصد واما اذا تءول بالجامع لاكمل الخصا-ل فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما	1475	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms289	true	-7853267644718629690	1	72	7	382	1554	300	واما التوكيد اللفظي فلا ي--------------------------------متنع واما النعت فمنعه الجمهور واجازه ابو الفتح في قوله من الطويل لعمري وما عمري علي بهين لبءس الفتي المدعو بالليل حاتم قال في شرح التسهيل واما النعت فلا ينبغي ان يمنع علي الاطلاق بل يمنع اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك القصد واما اذا تءول بالجامع لاكمل الفضاءل فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان يراد بال--نعت ما	289	-5796367294338119807	229	430.0	183	409	55.99021911621094	41	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1476	false	4466879353639450988	2	33	11	165	1459	300	وعلي هذا يحمل قول الشاعر 1999----- نعم الفتي المري انت اذا هم حضروا لدي الحجرات نار الموقد وحمل ---------ابن السراج وابو علي مثل هذا علي البدل وابيا النعت ولا حجة لهما	1476	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms289	true	-7853267644718629690	74	106	396	555	1554	300	وعلي هذا يحمل قول الشاعر من الكامل نعم الفتي المري انت اذا هم حضروا لدي الحجرات نار الموقد وحمل ابو علي وابن السراج--------- مثل هذا علي البدل وابيا النعت ولا حجة لهما	289	-5796367294338119807	141	253.0	112	168	83.92857360839844	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1489	false	159561914518920195	1	88	3	477	1518	300	الكساءي والفراء ان الاسم المرفوع بعد النكرة المنصوبة هو فاعل نعم ثم اختلفا في النكرة ---المنصوبة فقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي انها حال وقال الفراء انها-- تمييز وهو عنده من قبيل التمييز المنقول- والاصل -------عنده رجل----- نعم الرجل زيد فحذف الموصوف واقيمت صفته مقامه فقيل نعم الرجل زيد ثم نقل الفعل الي اسم-- الممدوح فقيل نعم رجلا واقول ان مذاهب الكوفيين مبنية علي اصول لهم لا يعتبرها البصريون ولا يصادم قول هءلاء بقول هءلاء ولكن قال ابن عصفور والصحيح ما ذهب اليه البصريون لثلاثة اوجه احده-ا قول العرب نعم رجلا	1489	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms290	true	-5063204075294671486	181	259	924	1351	1559	300	الكساءي -ال---ي ان الاسم المرفوع بعد النكرة المنصوبة ف---اعل نعم ------------والنكرة عنده منصوبة علي الحال ويجوز عنده ان تتاخر فيقال نعم زيد رجلا وذهب الفراء الي ان الاسم المرفوع فاعل كقول الكساءي الا انه جعل النكرة المنصوبة تمييزا --------------------------منقولا والاصل في قولك نعم رجلا زيد نعم الرجل --------------------------------------------------زيد ثم نقل الفعل الي الاسم الممدوح فقيل نعم رجلا زيد ويقبح عنده تاخيره لانه وقع موقع الرجل المرفوع وافاد افادته-------------------------------------------------- والصحيح ما ذهب اليه الجمهور لوجهين------ احدهما قول----هم نعم رجلا	290	-5796367294338119807	208	213.0	166	582	35.73883056640625	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1480	false	8947689134373384071	182	242	922	1236	1549	300	والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق ومثله 2006 نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء ومثله علي الاظهر والابعد من التكلف 2007 تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا- ومن ورود--------------------------------------------------------------- التمييز ل-------------------------لتوكيد لا لرفع الابهام قول ابي طالب 2008 ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا ومثله	1480	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms291	true	-5104511459008838702	29	79	159	423	1614	300	والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنعم الزاد زاد ابيك زادا1 ومن النثر ما حكي من كلامهم نعم القتيل قتيلا اصلح بين بكر وتغلب2 وقد جاء التمييز حيث لا ابهام برفعه لمجرد التوكيد كقوله من الكامل------------------ ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا ومنعه	291	-5796367294338119807	152	232.0	122	403	37.71712112426758	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1496	false	-8445555276568368996	96	212	487	1044	1510	300	هذا الحذف ملتزم ولم تجد خبرا يلتزم حذفه الا ومحله مشغول بشء يسد مسده كخبر المبتدا بعد لولا وهذا بخلاف ذلك ولا يصح ما ذهب اليه ابن عصفور والحاصل ان المخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمدح والذم لا يجب ان يصرح بذكره ولا ان يءخر اذا ذكر بل الواجب ان يكون معلوما فان ذكر واخر فهو اما مبتدا كما مضي واما مرفوع ب كان او وجد او احدي اخواتها او اول مفعولي ظن او احدي اخواتها والجملة قبل الفعل في موضع نصب به خبرا او مفعولا ثانيا وان ذكر وقدم والجملة واحدة فهو مبتدا او اول معمولي كان او ان او ظن او احدي اخواتهن فمن ذلك قول الشاعر 2019 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارسلوني عند تعذير حاجة امارس فيها كنت نعم الممارس	1496	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms293	true	6426871863042517792	0	101	0	519	1501	300	هذا الحذف لاز-م ولم نجد خبرا يل-زم حذفه الا ومحله مشغول بشء يسد مسده و-----------------------------------------------ذهب ابن كيسان الي ا---------ن المخصوص بدل من الفاعل ورد بانه لازم وليس البدل بلازم ولانه لا يصلح لمباشرة نعم وان يقدم مشعر به كفي كالعلم نعم المقتني والمقتف وان يقدم مشعر به اي بالمخصوص كفي عن -------------ذكره كالعلم نعم المقتني والمقتفي فالعلم مبتدا قولا واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا والجملة بعد--------------------ه خبره ويجوز دخ----------------------------------------------------------------------------------------------------ول الناسخ عليه نحو انا وجدناه صابرا نعم العبد 1 وقوله من مجزوء الكامل ان ابن عبد الله نع م اخو الندي وابن العشيرة وقوله من الطويل اذا ارسلوني عند تعذير حاجة امارس فيها كنت نعم الممارس	293	-5796367294338119807	169	192.0	131	811	20.838470458984375	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1514	false	-696299589387647820	124	182	617	916	1541	300	اغفل اكثر--- النحويين التنبيه علي امتناع تقديم المخصوص في هذا الباب وعلي امتناع نسخ ابتداءيته وهو من المهمات وتنبه ابن بابشاذ الي التنبيه علي امتناع التقديم ولكن جعل سبب ذلك خوف توهم كون المراد من زيد حبذا زيد احب ذا-------------------- وتوهم هذا بعيد فلا ينبغي ان يكون المنع من اجله بل المنع من اجل اجراء حبذا مجري المثل	1514	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms295	true	1683350337836508497	11	59	51	286	1485	300	اغفل كثير من النحويين التنبيه علي امتناع تقديم المخصوص في هذا الباب قال------------------------------------------- ابن بابشاذ و---------------------------------------سبب ذلك---- توهم كون المراد من زيد حبذا زيد -حب هذا قال في شرح التسهيل وتوهم هذا بعيد فلا ينبغي ان يكون المنع من اجله بل المنع من اجل اجراء حبذا مجري المثل	295	-5796367294338119807	204	337.5	161	322	63.35403823852539	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1683	false	5557129098906955739	6	51	36	252	1478	300	القاءل زيد افضل من عمرو كانه قال جاوز زيد عمرا في الفضل او الانحطاط وهذا اولي من ان يقال انها لابتداء الارتفاع في نحو افضل منه او الانحطاط في نحو شر منه كما زعم سيبويه اذ لو كان الابتداء مقصودا لجاز ان يقع بعدها الي	1683	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms297	true	6919334152453862259	225	246	1133	1234	1514	300	القاءل زيد افضل من عمرو -----قال جاوز زيد عمرا في الفضل قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الابتداء مقصودا لجاز ان يقع بعدها الي	297	-5796367294338119807	96	167.0	76	216	44.44444274902344	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1684	false	-6669726991636993932	60	94	332	505	1560	300	التفضيل فقال--- هو افضل من زيد فضله علي بعض ولم يعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطل كون هذه للتبعيض امران احدهما عدم صلاحية بعض في موضعها والثاني صلاحية كون المجرور بها عاما كقولنا الله اعظم من كل عظيم	1684	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms297	true	6919334152453862259	204	267	1032	1346	1514	300	التبعيض فقال في هو افضل من زيد فضله علي بعض ولم يعم وذهب في شرح التسهيل الي انها بمعني المجاوزة وكان القاءل زيد افضل من عمرو قال جاوز زيد عمرا في الفضل قال ولو كان الابتداء مقصودا لجاز ان يقع بعدها الي قال ويبطل كونها-- للتبعيض امران احدهما عدم صلاحية بعض--- موضعها والاخر --------كون المجرور بها عاما نحو--- الله اعظم من كل عظيم	297	-5796367294338119807	146	243.0	116	330	44.24242401123047	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1561	false	-7130650498843652142	236	259	1206	1314	1507	300	وقد يجمع اذا كان ما هو له جمعا كقول الشاعر 2125 اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم اراد	1561	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms300	true	-5053531468875290512	76	99	415	521	1527	300	وقد يجمع اذا كان ما هو له جمعا كقوله من الطويل -اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم قال -	300	-5796367294338119807	90	167.5	71	108	83.33333587646484	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1571	false	6465338578131239787	132	158	648	761	1473	300	ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد لو قلت بدله------ ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد لكان	1571	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms301	true	2033341963199357857	48	75	237	355	1445	300	ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فانه يجوز ان يقال ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد ل-ان	301	-5796367294338119807	101	184.5	77	119	84.87394714355469	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1578	false	8719999578227373668	22	129	111	620	1445	300	الله عليه وسل----------م ما من ايام احب الي الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة انتهي وما قاله المصنف هو الظاهر لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصوم------------------------------------------------------------ انما وقع في الايام التي هي موصوف افعل فكانه قيل فصومها وكذا الكحل وانما هو حاصل في عين الموصوف ب افعل فكانه قيل كحل عينه فان قيل فاذا كان كذلك فلم لم يتعرض الي ذكر السببية وجعلها شرطا في التسهيل فالجواب انه لا يحتاج الي ذكره لان الشروط التي ذكرها متي وجدت لا يكون الظاهر المرفوع ب افعل الا كذلك فكان في الاقتصار عليها غنية ثم لا يعتذر عن بدر الدين بان يقال لا شك ان نحو ما رايت رجلا احسن منه ابوه	1578	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms301	true	2033341963199357857	205	286	992	1376	1445	300	قوله عليه الصلاة والسلام ما من ايام احب الي الله فيها الصوم من ايام العشر والاصل من محبة الصوم في ايام العشر ثم من محبة صوم ايام العشر ثم من صوم ايام العشر ثم من ايام العشر وقول الناظم كلن تري في الناس من رفيق اولي به الفضل من الصديق والاصل من ولاية الفضل بالصديق ففعل به ما ذكر تنبيهات الاول انما امتنع نحو رايت رجلا احسن في عينه---------------------- الكحل منه في---------- عين زيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ما رايت رجلا احسن منه ابوه	301	-5796367294338119807	106	108.0	77	690	15.362318992614746	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1572	false	5110343515766005143	213	255	1097	1302	1532	300	يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب افعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن عبدك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	1572	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms302	true	2004628346984899614	127	167	634	830	1457	300	يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب-افع--------ل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقوله لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	302	-5796367294338119807	192	372.0	152	205	93.65853881835938	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1579	false	-2552922428583081469	202	287	1009	1440	1495	300	التفضيل الظاهر جواز ان يقع موقعه الفعل الذي يبني منه مفيدا فاءدته وما اوردته---------- ليس كذلك الا تري انك لو قلت ما رايت رجلا يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ابوه كحسنه ---فاتيت--- موضع احسن بمضارع حسن---- فاتت الدلالة علي التفضيل او قلت ما رايت رجلا يحسنه ابوه فاتيت موضع احسن بمضارع حسن -اذا فاقه في الحسن كنت قد جءت بغير الفعل الذي يبني منه احسن وفاتت الدلالة علي الغريزة المستفادة من افعل التفضيل ولو رمت ان توقع الفعل موقع احسن علي غير هذين الوجهين لم تستطع وكذا القول في	1579	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms302	true	2004628346984899614	0	124	0	619	1457	300	التفضيل الظاهر جواز ان يقع موقعه الفعل الذي -بني منه مفيدا فاءدته وهو في هذين المثالين ليس كذلك الا تري انك لو قلت--- رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد او يحسن في عينه الكحل كحلا في عين زيد بمعني يفوقه في الحسن فاتت الدلالة علي التفضيل في الاول وعلي الغريزة في الثاني وكذا القول في ما رايت رجلا يحسن ابوه كحسنه اذا اتيت في موضع احسن بمضارع حسن حيث تفوت الدلالة علي التفضيل او قلت ما رايت رجلا يحسنه ابوه فاتيت موضع احسن بمضارع حسنه اذا فاقه في الحسن حيث ت-------غير الفعل الذي -بني منه احسن ففاتت الدلالة علي الغريزة المستفادة من افعل التفضيل ولو رمت ان توقع الفعل موقع احسن علي غير هذين الوجهين لم تستطع الثاني قال في	302	-5796367294338119807	394	706.0	314	631	62.44057083129883	69	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1580	false	-4513283246341485782	6	35	29	170	1463	300	رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد او يحسن في عينه الكحل كحلا في عين زيد--------------------- فاتت الدلالة علي التفضيل في الاول وعلي الغريزة في الثاني	1580	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms302	true	2004628346984899614	23	56	114	276	1457	300	رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد او يحسن في عينه الكحل كحلا في عين زيد بمعني يفوقه في الحسن فاتت الدلالة علي التفضيل في الاول وعلي الغريزة في الثاني	302	-5796367294338119807	141	267.0	112	162	87.03704071044922	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1585	false	4015229544290797987	1	44	4	214	1509	300	يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب افعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن فقال ------	1585	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms302	true	2004628346984899614	127	169	634	841	1457	300	يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب-افع--------ل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقوله لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن الثالث قال	302	-5796367294338119807	195	380.5	155	216	90.27777862548828	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2046	false	4919568068852214790	164	207	842	1083	1560	300	التذكير والعقل عند الشمول وجوبا وعند التفصيل اختيارا وان تعدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامل واتحد عمله ومعناه ولفظه او جنسه ج------------------------------------------از الاتباع مطلقا خلافا لمن خصص ذلك بنعت فاعلي فعلين و--خبري مبتداين فان عدم الاتحاد--------------------------------- وجب القطع بالرفع علي اضمار مبتدا او بالنصب علي اضمار فعل	2046	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms308	true	3669319658531214897	2	77	13	441	1640	300	التذكير والعقل عند الشمول وجوبا وعند التفصيل اختيارا و-نعت معمولي وحيدي معني وعمل اتبع بغير استثنا ونعت معمولي عاملين وحيدي معني وعمل اتبع بغير استثنا اي اتبع مطلقا نحو جاء زيد واتي عمرو العاقلان وهذا زيد وذاك خالد الكريمان ورايت زيدا وابصرت عمرا الظريفين وخصص بعضهم جواز الاتباع يكون المتبوعين-------------- فاعلي فعلين او خبري مبتداين فان اختلف العاملان في المعني والعمل او في احدهما وجب القطع بالرفع علي اضمار مبتدا او بالنصب علي اضمار فعل	308	-5796367294338119807	166	242.5	136	443	37.47178268432617	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2357	false	5651068156408746477	207	260	1074	1367	1579	300	احدهما اولي من الاخر بالرفع ولا بالنصب---- ولو اتبع منصوبهما بمرفوع او مرفوعهما بمنصوب لجاز ومن ذلك قول الراجز 3570 قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما فنصب الافعوان وهو بدل من الحيات وهو مرفوع لفظا لانه منصوب معني كما ان القدم منصوب لفظا مرفوع معني لان كل شيءين تسالما فهما فاعلان	2357	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms308	true	3669319658531214897	258	300	1403	1640	1640	300	احدهما اولي من الاخر بالرفع ولا بالنصب قال ولو اتبع منصوبهما بمرفوع او مرفوعهما بمنصوب لجاز ومنه--- قول الراجز----- قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما فنصب الافعوان وهو بدل من الحيات وهو مرفوع لفظا--------------------------------------------------- لان كل شيءين تسالما فهما فاعلان-	308	-5796367294338119807	232	435.5	192	297	78.1144790649414	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2071	false	8063510650344426231	2	56	8	266	1472	300	مقام من كقول---- الراجز 3172 لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم فمثل هذا لو استعمل في غير الشعر لحسن كقولك ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الناس الا شكر او كفر وقد تقام الجملة------- مقام- المنعوت دون من وفي كقول الشاعر 3173 لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا	2071	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms310	true	-3415721400623199270	138	227	695	1143	1499	300	اقام --وكقوله من الر-جز----- لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم -------اصله لو قلت------------------------ ما في قومها احد يفضلها لم تاثم فحذف الموصوف وهو احد وكسر حرف المضارعة من تاثم وابدل الهمزة ياء وقدم جواب لو فاصلا بين الخبر المقدم وهو الجار والجروروالمبتدا المءخر وهو احد المحذوف فان لم يصلح ولم يكن المنعوت بعض ما قبله من مجرور بمن او في امتنع ذلك اي اقامة----------- الجملة وشبهها مقامه الا في الضرورة كقوله من الطويل -----لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا	310	-5796367294338119807	155	216.5	118	503	30.815109252929688	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2072	false	-1103050262086257532	146	190	764	976	1483	300	لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم جعلها ابن عصفور ضرورة قال الشيخ شرط المصنف في حذف الموصوف واقامة الظرف ا---------------------------------------------------------------------------و الجملة مقامه ان يكو--------------------------------------------ن المنعوت بعضا مما قبله من مجرور بمن او في ومثل لهما بما الصفة فيه جملة	2072	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms310	true	-3415721400623199270	142	208	716	1040	1499	300	لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اصله لو قلت ما في قومها احد يفضلها لم تاثم ف--حذف الموصوف وهو احد وكسر حرف المضارعة من تاثم وابدل الهمزة ياء وقدم جواب لو فاصلا بين الخبر المقدم وهو الجار والجروروالمبتدا المءخر وهو احد المحذوف فان لم يصلح ولم يكن المنعوت بعض --ما قبله من مجرور بمن او في امتنع ذلك اي اقامة الجملة ---	310	-5796367294338119807	112	142.0	86	331	33.836856842041016	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2059	false	-2909505925041122266	149	185	753	949	1514	300	يلي النعت لا او اما فيجب تكرارهما مقرونين بالواو و------------------------------------------------------------------------يجوز عطف بعض النعوت----------------- علي بعض فان-------------------------------------------- صلح النعت لمباشرة العامل جاز تقديمه مبدلا منه المنعوت و----------------------------------------اذا نعت بمفرد وظرف وجملة قدم المفرد واخرت الجملة غالبا -----قال	2059	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms311	true	4009599910183555594	4	73	22	394	1592	300	يلي النعت لا او اما فيجب تكرره--ا مقرونين بالواو نحو مررت برجل لا كريم ولا شجاع ونحو اءتني برجل اما كريم واما شجاع الثاني يجوز عطف بعض النعوت المختلفة المعاني علي بعض نحو مررت بزيد العالم والشجاع والكريم الثالث اذا صلح النعت لمباشرة العامل جاز تقديمه مبدلا منه المنعوت نحو الي صراط العزيز الحميد الله 1 الرابع اذا نعت بمفرد وظرف وجملة قدم المفرد واخرت الجملة غالبا نحو وقال	311	-5796367294338119807	187	301.0	151	374	50.0	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2063	false	6711695058298233312	32	81	156	391	1490	300	من الاسماء ما ينعت به وينعت--- كاسم الاشارة------------------------------- ونعته مصحوب ال خاصة وان كان جامدا محضا --------------فهو عطف بيان علي الاصح ومنها ما لا ينعت ولا ينعت به كالضمير مطلقا خلافا للكساءي في نعت ذي ال------------------------------------------------------------------غيبة ومنها ما ينعت ولا ينعت به كالعلم و-----ما ينعت به ولا ينعت كاي	2063	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms311	true	4009599910183555594	102	173	554	905	1592	300	من الاسماء ما ينعت--- وينعت به كاسم الاشارة نحو مررت بزيد هذا وبهذا العالم ونعته مصحوب ال خاصة فان كان جامدا محضا نحو بهذا الرجلفهو عطف بيان علي الاصح ومنها ما لا ينعت ولا ينعت به كالمضمر مطلقا خلافا للكساءي في نعت ذي الغيبة تمسكا بما سمع من نحو صلي الله عليه الرءوف الرحيم وغيره يجعله بدلا ومنها ما ينعت ولا ينعت به كالعلم ومنها ما ينعت به ولا ينعت كاي	311	-5796367294338119807	224	400.5	176	354	63.27683639526367	43	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2005	false	3334665106365367399	270	299	1411	1573	1577	300	بكليهما عن كلتيهما قول الشاعر 3096------------- يمت بقربي الزينبين كليهما اليك وقربي خالد وحبيب وخرج ابن عصفور ذلك علي ان الشاعر حمل ع--لي المعني للضرورة كانه قال بقربي الشخصين	2005	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms315	true	-22975600411774613	24	56	148	325	1658	300	بكليهما عن كلتيهما اشار بذلك الي قوله من الطويل يمت بقربي الزينبين كليهما اليك وقربي خالد وحبيب وقال ابن عصفور هو من تذكير المءنث حملا علي المعني للضرورة كانه قال بقربي الشخصين	315	-5796367294338119807	121	217.5	99	177	68.36157989501953	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2017	false	-3925516858064057098	130	207	659	1073	1499	300	فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم فحتام حتام العناء المطول واعادة المركب الجملة كقول الشاعر 3116 ايا من لست اقلاه ولا في البعد انساه لك الله علي ذاكا لك الله لك الله وكقول الاخر 3117 الا حبذا حبذا حبذا حبيب تحملت منه الاذي وقول المصنف او تقويته بموافقة معني يتناول توكيدا الضمير المستتر والبارز المتصل بالمنفصل نحو قم انت وقمت انا وتوكيد الفعل باسم الفعل كقول الشاعر 3118----------------------------------------------------- فرت يهود واسلمت جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام	2017	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms316	true	-1814767563613497651	32	91	165	469	1498	300	فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم فحتام حتام العناء المطول و-------------الجملة كقولك ادرجي ادرجي وقوله من الهزج لك ا--------------------لله علي ذاك- لك الله لك الله والثاني كقوله من الرمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت بالخير حقيق قمن وقوله من الطويل وقلن علي الفردوس اول مشرب اجل جير ان كانت ابيحت دعاثره وقوله من الكامل فرت يهود واسلمت جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام	316	-5796367294338119807	157	221.5	122	467	33.61884307861328	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2014	false	-7239125914025656763	3	32	13	147	1587	300	ولا يلي العوامل شء من الفاظ التوكيد وهو علي حاله في التوكيد الا جميعا و عامة م-----------------------------------------------------------------------------طلقا و كلا و كلا و كلتا مع الابتداء بكثرة ومع غيره بقلة	2014	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms317	true	3696048959000372296	233	270	1231	1437	1612	300	-لا يلي الع-امل شء من الفاظ التوكيد وهو علي حاله في التوكيد الا جميعا و-عامة مطلقا فتقول القوم قام جميعهم وعامتهم ورايت جميعهم وعامتهم ومررت بجميعهم وعامتهم والا كلا و-كلا و-كلتا مع الابتداء بكثرة ومع غيره بقلة	317	-5796367294338119807	124	218.0	99	211	58.76777267456055	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2014	false	-7239125914025656763	36	71	163	342	1587	300	كان كلنا علي طاعة الرحم----------------------ن ضمير الشان لا كلنا وي-------لزم تابعية كل بمعني كامل واضافته الي مثل متبوعه مطلقا نعتا لا توكيدا وي------------------------------------------------لزم اعتبار المعني في خبر كل مضافا الي -------------------------------------------------نكرة لا----- مضافا الي معرفة	2014	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms318	true	4461514501417631121	8	70	44	354	1555	300	كان كلنا علي طاعة الرحمن والحق والثقي فاسم كان ضمير الشان لا كلنا الرابعة يلزم تابعية كل بمعني كامل واضافته الي مثل متبوعه مطلقا نعتا لا توكيدا نحو رايت الرجل كل الرجل واكلت شاة كل شاة الخامسة يلزم اعتبار المعني في خبر كل مضافا الي نكرة نحو كل نفس ذاءقة الموت كل حزب بما لديهم فرحون 2 ولا يلزم مضافا الي معرفة	318	-5796367294338119807	171	301.0	137	310	55.16128921508789	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2015	false	-865743730766631372	152	196	771	998	1531	300	فلما تبينا الهدي كان كلنا علي طاعة الرحمن والحق والتقي المسالة الثانية ان كلا قد يقصد به م------------------عني كامل فينعت به اسم جنس معرف او منكر وتلزم اضافته الي مثل المنعوت لفظا ومعني وتعريفا وتنكيرا نحو رايت الرجل كل الرجل واطعمت شاة كل شاة	2015	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms318	true	4461514501417631121	5	44	27	229	1555	300	فلما تبينا الهدي كان كلنا علي طاعة الرحمن والحق والثقي فاسم كان ضمير الشان لا كلنا الرابعة يلزم تابعية كل بمعني كامل و-----------------------------------اضافته الي مثل متبوعه مطلقا نعتا لا توكيد-------ا نحو رايت الرجل كل الرجل واكل-ت شاة كل شاة	318	-5796367294338119807	125	184.0	98	245	51.020408630371094	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2117	false	-3341935560044010338	94	170	454	849	1530	300	النحويين جعل ام وام مشتركين -----لفظا لا م-----عني والصحيح انهما يشركان لفظا ومعني ما لم يقتضيا اضرابا لان القاءل ازيد في الدار ام عمرو عالم بان الذي في الدار هو احد المذكورين -غير عالم بتع-ينه فالذي بعد ام مساو للذي قبلها في الصلاحية لثبوت الاستقرار في الدار وانتفاءه وحصول المساواة انما هو بوساطة ام فقد شركتهما في المعني كما شركتهما في اللفظ وكذلك او مشركة ل----------ما بعدها وما قبلها في ما يجاء بها لاجله من شك	2117	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms320	true	-8979638144511418081	132	198	657	1008	1500	300	النحويين علي انهما- يش-ركان في اللفظ- لا في المعني والصحيح انهما يشركان لفظا ومعني ما لم يقتضيا اضرابا لان القاءل ازيد في الدار ام عمرو عالم بان الذي في الدار--- احد المذكورين وغير عالم بتعيينه فالذي بعد ام مساو للذي قبلها في الصلاحية لثبوت الاستقرار في الدار وانتفاءه وحصول المساواة انما هو بام------------------------------------------------- وكذلك او مشركة لما قبلها وما بعدها في-----------ما يجاء بها لاجله من شك	320	-5796367294338119807	316	554.5	254	417	75.77937316894531	51	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2128	false	-8589882199392438841	174	205	886	1020	1485	300	ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد بعد ذلك جده ف-------------------------------------------انه ينبغي ان يحمل علي ظاهره ويكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجد قد اتاه السءدد من قبل الاب واتي الاب من قبل الابن	2128	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms322	true	6959983351209013482	105	170	541	836	1500	300	ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده فقيل ثم فيه لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم وانه يقال بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب اي ثم اخبرك ان الذي صنعته امس اعجب وقيل ان ثم بمعني الواو وقيل غير ذلك واجاب ابن عصفور عن البيت بان المراد ان الج---د اتاه السءدد من قبل الاب وا----لاب من قبل الابن	322	-5796367294338119807	101	142.5	76	302	33.44371032714844	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2129	false	-6139013177934848544	258	292	1396	1559	1608	300	نحو اعتكفت في الشهر حتي في اخره فان امن ذلك لم ي---لزم --اعادة الجار نحو عجبت من القوم حتي بنيهم ونحو قول الشاعر 3273 جود يمناك فاض في الخلق حتي باءس دان بالاساءة حينا	2129	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms324	true	-1477709458205344039	26	58	146	303	1527	300	نحو اعتكفت في الشهر حتي في اخره فان تعين العطف لم تلزم الاعادة------ نحو عجبت من القوم حتي بنيهم وقوله من الخفيف----- جود يمناك فاض في الخلق حتي باءس دان بالاساءة دينا	324	-5796367294338119807	129	222.5	100	168	76.78571319580078	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2148	false	1517227327777621423	46	84	218	404	1497	300	وابن برهان وابي علي وانشد في شرح الكافية قول جرير يخاطب هشام بن عبد الملك 3301 ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي	2148	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms326	true	-3649175192535278952	163	194	831	986	1497	300	وابن برهان وابن جني مطلقا تمسكا بقوله من البسيط------------------------------- ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي	326	-5796367294338119807	127	215.0	98	186	68.27957153320312	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2152	false	-3511313089604677456	95	150	493	760	1524	300	وربما عاقبت الواو اذا لم يلف ذو النطق للبس منفذا وقال في شرح الكافية نبهت بقولي وربما عاقبت--- الواو علي ان او قد تقع موضع الواو وذلك -----------------اذا امن اللبس كقول---- الشاعر 3303 جاء الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وكقول الاخر 3304 قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين	2152	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms326	true	-3649175192535278952	262	300	1313	1497	1497	300	وربما عاقبت الواو اذا لم يلف ذو النطق للبس منفذا------------------------------- وربما عاقبت او الواو اي جاءت بمعناها اذا لم يلف ذو النطق للبس منفذا اي اذا امن اللبس كقوله من الكامل--------------------------------------------------------------------------- قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين-	326	-5796367294338119807	126	184.0	102	291	43.29896926879883	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2172	false	4276157024794168522	147	232	785	1211	1554	300	مقام ف-صل -الضمير من العاط---------ف الفصل بلا بين العاطف والمعطوف كقوله تعالي -----------------------------------ما اشركنا ولا اباءنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمتنع العطف دون فصل كقول بعض العرب مررت برجل سواء والعدم فعطف العدم دون فصل ودون ضرورة علي ضمير الرفع المستتر في سواء ومنه قول جرير 3339 ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا وهذا فعل مختار غير مضطر لتمكن قاءله من نصب اب علي ان يكون مفعولا معه ومثله قول ابن ابي ربيعة 3340 قلت اذ- اقبلت وزهر تهادي كنعاج الفلا تعسفن رملا	2172	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms331	true	-13203901655988008	66	141	337	703	1534	300	1 او فاصل ما اما بين العاطف والمعطوف عليه واما بين العاطف والمعطوف كالمفعول به في نحو يدخلونها ومن صلح ولا في نحو ما اشركنا ولا اباءنا 3 وقد اجتمع الفصلان في ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم 4 وبلا فصل يرد في النظم فاشيا وضعفه اعتقد من ذلك قوله من الكامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا وقوله من الخفيف---------------------------------------------------------------------------------- قلت اذا اقبلت وزهر تهادي كنعاج الفلا تعسفن رملا	331	-5796367294338119807	165	118.5	129	588	28.06122398376465	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2174	false	8940659543361806167	185	221	990	1174	1578	300	فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد ايضا 3342 ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وانشد الفراء 3343 نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف	2174	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms331	true	-13203901655988008	259	282	1311	1436	1534	300	فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وقوله من الطويل ت-----------------------------------------------------------علق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غود نفانف	331	-5796367294338119807	111	195.5	89	184	60.326087951660156	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2171	false	-3719915108948774142	3	81	16	447	1613	300	لما تظافرت عليه نصوص النحويين والمعربين من ان وزوجك معطوف علي الضمير المستكن في اسكن وكذلك فاذهب انت وربك انتهي فلم ينازع المصنف في اشتراط صلاحية المعطوف او ما بمعناه لمباشرة العامل وكانه سلم له ذلك واذا كان هذا الاشتراط مسلما وجب الاعتراف بتقدير عامل للمعطوف في الايات الشريفة والامثلة التي ذكرها وبعد فللباحث في هذه المسالة احد مسلكين اما ان يقول هذا الشرط الذي ذكر غير مسلم ويقول كما لا يشترط -------------صحة وقوع المعطوف موقع المعطوف عليه	2171	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms335	true	-1375960023639724369	0	29	0	161	1609	300	لما تضافرت عليه نصوص النحويين والمعربين من ان -زوجك معطوف علي الضمير المستكن في اسكن المءكد بانت الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يشترط في صحة العطف صحة وقوع المعطوف موقع المعطوف عليه	335	-5796367294338119807	131	215.0	106	444	29.504505157470703	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2099	false	-1930165598209032572	2	27	9	138	1544	300	السهيلي رد بد-------------ل البعض وبدل الاشتمال الي بدل الشء من الشء قال فقولك ا-----------------------------------------------كلت الرغيف ثلثه التقدير فيه اكلت بعض الرغيف ثم بينت ذلك البعض	2099	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms339	true	-4115219837733160439	205	239	1066	1253	1562	300	السهيلي رحمه الله تعالي بدل البعض وبدل الاشتمال الي بدل الكل فقال العرب تتكلم بالعام وتريد الخاص وتحذف المضاف وتنويه فاذا قلت اكلت الرغيف ثلثه انما تريد ا--كلت بعض الرغيف ثم بينت ذلك البعض	339	-5796367294338119807	94	145.0	76	189	49.735450744628906	14	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2084	false	-3712195081676943832	136	185	761	1030	1632	300	المعرفة من المعرفة نحو باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد 1 الله وهي قراءة ابن كثير وابي عمرو والكوفيين والنكرة من النكرة نحو ان للمتقين مفازا 31 حداءق واعنابا-- والمعرفة من النكرة نحو وانك لتهدي الي صراط مستقيم 52 صراط الله-- والنكرة من المعرفة نحو لنسفعا بالناصية 15 ناصية	2084	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms340	true	-2938108420761684569	74	115	402	626	1567	300	المعرفة من المعرفة نحو---------- الي صراط العزيز الحميد 1 ف------ي قر------------------------اءة الجر والنكرة من النكرة نحو ان للمتقين مفازا--- حداءق واعنابا 2 والمعرفة من النكرة نحو وانك لتهدي الي صراط مستقيم صرا---ط الله 3 والنكرة من المعرفة نحو لنسفعا بالناصية--- ناصية	340	-5796367294338119807	209	370.0	171	273	76.55677795410156	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2089	false	-7821185016816943108	72	165	335	812	1509	300	نحو الي صراط العزيز الحميد 1 الله فالعبارة الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة ان يقال بدل موافق من موافق ولا بد في هذا النوع من التوافق في التذكير والتانيث نحو رايت اخاك زيدا وجاريتك رقاش وفي الافراد كما سبق وفي ضديه وهما التثنية والجمع نحو عرفت ابنيك المحمدين واصحابك الزيدين واشرت بقولي ما لم يقصد التفصيل الي نحو قولك عجبت من اخويك زيد وعمرو ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذن لها بنفسين في كل عام نفس في الشتاء ونفس في الصيف ومنه قول الشاعر 3195 وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت	2089	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms340	true	-2938108420761684569	77	158	421	850	1567	300	نحو الي صراط العزيز الحميد 1 في قراء-----ة الجر والنكرة من النكرة نحو ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا 2 والمعرفة من النكرة نحو وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله 3 والنكرة من المعرفة نحو لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة 4 واما الافراد و-----------------------------------------------------------------التذكير واضدادهما فان كان بدل كل وافق متبوعه فيها ما لم يمنع مانع من-------------- التثنية والجمع ككون احدهما مصدرا نحو مفازا حداءق 5 او --------------------قصد التفصيل كقوله من الطويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت	340	-5796367294338119807	131	25.0	104	663	19.7586727142334	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2101	false	8201271664419042606	92	120	476	627	1493	300	الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف يلتقيان قال ابو الفتح بن جني كيف يلتقيان بدل من حاجة كانه قال الي الله اشكو هاتين الحاجتين تعذر التقاءهما	2101	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms341	true	4926516609559610667	260	283	1312	1443	1528	300	الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف يلتقيان---- اب------------دل كيف يلتقيان---- من حاجة واخري اي الي الله اشكو هاتين الحاجتين تعذر التقاءهما	341	-5796367294338119807	123	214.5	101	151	81.45695495605469	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2194	false	-5322541343822319347	2	42	9	202	1478	300	اسم الاشارة قول- ذي الرمة 3376 اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا لوعة وغرام اراد بمثلك يا هذا ومنها قول رجل من طيء 3377 ان الا-لي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا ومنها قوله	2194	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms343	true	4336123909603181397	254	285	1318	1476	1549	300	اسم الاشارة قوله من الطويل---- اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا لوعة وغرام وقوله من البسيط---------------------------- ان الاولي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا و-----قوله	343	-5796367294338119807	136	220.0	107	195	69.74359130859375	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2200	false	4471696644724917128	188	227	975	1160	1543	300	--ضم الابن اتباعا ويلحق بالعلم المذكور نحو يا فلان بن فلان ويا ضل بن ضل ويا سيد ابن سيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجوز فتح ذي الضمة في النداء موجب في غيره حذف تنوينه لفظا والف ابن في الحال-ين خطا وان نون فللضرورة	2200	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms347	true	-8467629079333488591	28	108	133	527	1514	300	الضم الثالث يلت------حق بالعلم------------ يا فلان بن فلان ويا ضل بن ضل ويا سيد -بن سيد ذكره في التسهيل وهو مذهب الكوفيين ومذهب البصريين في مثله مما ليس بعلم التزام الضم الرابع قال في التسهيل وربما ضم الابن اتباعا يشير الي ما حكاه الاخفش عن بعض العرب من يا زيد بن عمرو بالضم اتباعا لضمة الدال الخامس قال فيه ايضا ومجوز فتح ذي الضمة في النداء يوجب في غيره حذف تنوينه لفظا والف ابن في الحالتين خطا وان نون فللضرورة	347	-5796367294338119807	157	269.0	122	413	38.0145263671875	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2216	false	4202862175219651720	220	284	1164	1486	1567	300	الضم قول الاحوص 3422 سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ما انشد الفراء من قول لبيد 3423 قدموا اذ قيل قيس قدموا وارفعوا المجد باطراف الاسل اراد قدموا يا قيس قدموا وانشد غيره لعدي بن ربيعة يرثي اخاه مهلهلا 3424 ظبية من ظباء وجرة تعطو ونداها في ناضر الاوراق ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي ما	2216	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms347	true	-8467629079333488591	161	214	800	1060	1514	300	الضم قوله من الطويل- سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام وقوله من البسيط ليت التحية كانت لي فاشكرها مكان يا جمل حييت يا رجل ومن النصب قوله اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابا لك واغترابا1 وقوله من الخفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي ---	347	-5796367294338119807	104	11.5	82	467	22.269807815551758	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2236	false	-6206183348345992211	279	300	1422	1516	1516	300	يا تيم تيم عدي لا ابا لكم لا يلفينكم في سوءة عمر وقال اخر 3448- يا زيد زيد اليعملات الذبل تطاول-	2236	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms352	true	-3087713264990903316	58	79	289	385	1547	300	يا تيم تيم عدي لا ابا لكم لا يلقينكم في سواة عمر وقوله من الرجز يا زيد زيد اليعملات الذبل تطاول	352	-5796367294338119807	83	146.5	64	96	86.45833587646484	16	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2258	false	4905877636006864438	149	229	789	1203	1546	300	وقمت فيه بامر الله يا عمرا ومثله قول الاخر 3483 وا هنيا اطمعت مذينت اعدا ي وقدما او سعتهم بك قهرا والمندوب تفجعا لكونه في حكم المقصود كقول امير المءمنين عمر رضي الله عنه واعمراه واعمراه حين اعلم بجدب شديد اصاب قوما من العرب وكقول الخنساء ومن اسر معها من ال صخر وصخر غاءب غير مرجو الحضور واصخراه واصخراه --والمندوب توجعا لكونه سببا للالم كقول قيس العامري 3484 فواكبدا من حب من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء والمندوب	2258	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms360	true	3171599254399550996	169	207	888	1072	1533	300	وقمت فيه بامر الله يا عمرا1 او لتنزيله منزلة المفق---------------------------------------------------------------------------------ود كقول-------------- عمر وقد اخبر----------------------------- بجدب----- اصاب بعض---- ال---------------------------------------------------------------عرب واعمراه واعمراه او الم-----توجع له نحو من الطويل فوا ----------------------كبدا من حب من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء ---------	360	-5796367294338119807	122	127.5	94	416	29.326923370361328	17	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2309	false	2893076804383966760	149	181	738	891	1475	300	وليت ولاية فكن جرذا فيها تخون وتسرق يريد -حارثة بن بدر وقال زميل يخاطب ارطاة بن سهية 3536 يا ارط انك فاعل ما قلته والمرء يستحيي اذا لم يصدق يريد يا ارطاة	2309	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms365	true	2213308944996735901	0	26	0	128	1537	300	وليت ولاية فكن جرذا فيها تخون وتسرق يريد احارثة وقوله من الكامل يا-------------------------- ارط انك فاعل ما قلته والمرء يستحيي اذا لم يصدق اراد يا ارطاه	365	-5796367294338119807	109	189.5	86	154	70.77922058105469	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2315	false	5727054336356466071	215	241	1143	1271	1566	300	ولا يحذف----- العاطف بعد ايا الا والمحذور منصوب باضمار ناصب اخر او مجرور ب من وتقديرها مع ان يفعل كاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الضمير في هذا الباب مءكدا	2315	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms373	true	-5727280352755460504	205	299	1093	1571	1573	300	ولا يحذف يعني العاطف بعد ايا الا والمحذور منصوب باضمار ناصب اخر او مجرور ب-من وتقديرها مع ان تفعل كاف تنبيهان الاول ما قدمته من التقدير في اياك والشر هو ما اختاره في شرح التسهيل وقال انه اقل تكلفا وقيل الاصل اتق نفسك ان تدنو من الشر والشر ان يدنو منك فلما حذف الفعل استغني عن النفس فانفصل الضمير وهذا مذهب كثير من النحويين منهم السيرافي واختاره ابن عصفور وذهب ابن طاهر وابن خروف الي ان الثاني منصوب بفعل اخر مضمر فهو عندهما من قبيل عطف الجمل الثاني حكم الضمير في هذا الباب مءكدا	373	-5796367294338119807	125	224.0	100	479	26.096033096313477	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2317	false	2473609243808991941	207	241	1096	1267	1560	300	الفراء في كتاب المعاني في قوله تعالي ناقة الله وسقياها نصب الناقة علي التحذير وكل تحذير فهو نصب ولو رفع علي اضمار هذه ناقة الله لجاز فان العرب قد ترفع ما فيه معني التحذير	2317	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms375	true	-5849231435558707277	177	206	903	1048	1539	300	الفراء---------------- في قوله تعالي ناقة الله وسقياها نصب الناقة علي التحذير وكل تحذير فهو نصب ولو رفع علي اضمار هذ----------ه لجاز فان العرب قد ترفع ما فيه معني التحذير	375	-5796367294338119807	145	278.0	116	171	84.79531860351562	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2325	false	-6129966821726083464	164	243	822	1216	1537	300	وكمحذر بلا ايا اجعلا مغري به في كل ما قد فصلا وقوله وربما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع المكرر قد اشار الي مثال ذلك في ما تقدم نقلنا له عنه من شرح الكافية وسواء اكان التكرير في المحذر منه او المغري به وقد تقدم الاستشهاد علي ذلك------------- ومنه ايضا الصلاة الصلاة والخير الخير والضرب الضرب واذا نويت الامر بذلك وكذا يقال الله الله يا قوم اي خافوا الله وعلي ما انشده الفراء وهو 3554 لجديرون بالوفاء اذا قا ل اخو النجدة السلاح السلاح	2325	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms375	true	-5849231435558707277	72	176	366	898	1539	300	وكمحذر بلا ايا اجعلا مغري به في كل ما قد فصلا من الاحكام فلا يلزم ستر عامله الا مع العطف كقوله المروءة والنجدة بتقدير الزم او التكرار كقوله من الطويل اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا بغير سلاح وان ابن عم المرء فاعلم جناحه وهل ينهض البازي بغير جناح اي الزم اخاك ويجوز اظهار العامل في نحو الصلاة جامعة اذ الصلاة نصب علي الاغراء بتقدير احضروا وجامعة حال فلو صرحت باحضروا جاز تنبيه قد يرفع المكر-------------------------------------------------------------------------------ر في الاغراء والتحذير كقوله من الخفيف ان قوما منهم عمير واشبا ه عمير ومنهم السفاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجديرون بالوفاء اذا قا ل اخو النجدة السلاح السلاح	375	-5796367294338119807	122	163.5	96	740	16.486486434936523	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2326	false	-5174519470774316805	32	108	162	538	1484	300	والاغراء- قال ابن مالك فصل الحق بالتحذير والاغراء في التزام اضمار الناصب مثل وشبهه نحو كليهما وتمرا و امرا ونفسه و الكلاب علي البقر و احشفا وسوء كيلة و من انت زيدا و كل شء ولا هذا ---ولا شتيمة حر و هذا ولا زعماتك و ان تاتني اهل الليل واهل النهار و مرحب------ا وسهلا و عذيرك و ديار الاحباب باضمار اعطني ودع وارسل واتبيع وتذكر واصنع ولا ترتكب ولا اتوهم وتجد واصبت واتيت ووطءت واحضر واذكر	2326	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms375	true	-5849231435558707277	206	274	1048	1423	1539	300	-اه خاتمة قال في التسهي--ل الحق بالتحذير والاغراء في التزام اضمار الناصب مثل وشبهه نحو كليهما وتمرا2 وامرا ونفسه و-الكلاب علي البقر3 واحشفا وسوء كيلة4 ومن انت زيدا و-كل شء ولا هذا او ولا شتيمة حر و-هذا ولا زعماتك و-ان تات فاه-ل الليل واهل النهار و-مرحبا واهلا وسهلا و-عذيرك و-ديار الاحباب باضمار اعطني ودع وارسل واتبيع وتذكر واصنع ولا ترتكب ولا اتوهم وتجد واصبت واتيت ووطءت واحضر واذكر	375	-5796367294338119807	337	598.0	277	386	87.30570220947266	48	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2431	false	522934361742032620	247	277	1297	1440	1568	300	قال في شرح الكافية بعد الاشارة اليها ولا يقاس علي هذه الظروف غيرها الا عند الكساء---ي فانه لا يقتصر فيها علي السماع بل يقيس علي ما سمع ما لم يسمع	2431	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms378	true	-6462614259247591647	197	225	1070	1198	1591	300	قال في شرح الكافية------------------ ولا يقاس علي هذه الظروف غيرها الا عند الكساءي اي فانه لا يقتصر فيها علي السماع بل يقيس علي ما سمع ما لم يسمع	378	-5796367294338119807	125	233.0	98	146	85.61643981933594	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2433	false	-4526252952774063744	253	297	1272	1506	1523	300	اختلف في الضمير المتصل بهذه الكلمات يعني بها عليك واليك وعندك ولديك واخواتها فموضعه رفع عند الفراء ونصب عند الكساءي وجر عند البصريين وهو الصحيح لان الاخفش روي عن عرب فصحاء علي عبد الله----- بجر عبد الله ف-بين بذلك ان الضمير مجرور الموضع لا	2433	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms378	true	-6462614259247591647	263	300	1398	1591	1591	300	اختلف في الضمير المتصل بهذه الكلمات----------------------------------------- فموضعه رفع عند الفراء ونصب عند الكساءي وجر عند البصريين وهو الصحيح لان الاخفش روي عن عرب فصحاء علي عبد الله زيدا بجر عبد الله فتبين----- ان الضمير مجرور الموضع لا-	378	-5796367294338119807	187	338.5	152	240	77.91666412353516	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2434	false	268374731596549579	2	32	7	181	1442	300	ومع ذلك فمع كل واحد من هذه الاسماء ضمير مستتر مرفوع الموضع بمقتضي الفاعلية فلك ان تقول في التوكيد-------- عليكم كلكم زيدا بالجر توكيدا للموجود المجرور وبالرفع توكيدا للمستكن المرفوع	2434	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms379	true	3954297878852655055	3	33	18	192	1593	300	ومع ذلك فمع كل واحد من هذه الاسماء ضمير مستتر مرفوع الموضع بمقتضي الفاعلية فلك-------- في التوكيد ان تقول عليكم كلكم زيدا بالجر توكيدا للموجود المجرور وبالرفع توكيدا للمستكن المرفوع	379	-5796367294338119807	166	315.0	138	182	91.20879364013672	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2437	false	3648742457844043962	59	168	296	861	1547	300	قال المصنف في شرح الكافية ولما كانت هذه الكلمات من قبل المعني افعالا ومن قبل اللفظ اسماء جعل لها تعريف وتنكير فعلامة تعريف المعرفة منها تجرده عن التنوين وعلامة تنكير النكرة منها استعماله منونا ولما كان من الاسماء المحضة ما يلازم التعريف كالمضمرات واسماء الاشار-ة وما يلازم التنكير ك احد و عريب و------ما يعرف وقتا وينكر وقتا ك رجل و فرس جعلوا هذه الاسماء كذلك فالزموا بعضها التعريف ك نزال و بله و امين والزموا بعضها التنكير ك واها و ويها واستعملوا بعضها بوجهين فنون مقصودا تنكيره وجرد مقصودا تعريفه ك صه و صه و اف و اف انتهي وفي شرح الشيخ قال------------------- قوم هي----------------------- معارف تع------------------------ريف علم الجنس	2437	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms382	true	3833048670923996118	126	236	639	1260	1559	300	قال الناظم في شرح الكافية -لما كانت هذه الكلمات من قبل المعني افعالا ومن قبل اللفظ اسماء جعل لها تعريف وتنكير فعلامة تعريف المعرفة منها تجرده من التنوين وعلامة تنكير النكرة منها استعماله منونا ولما كان من الاسماء المحضة ما يلازم التعريف كالمضمرات واسماء الاشارات وما يلازم التنكير ك-احد و-عريب وديار وما يعرف وقتا وينكر وقتا ك-رجل و-فرس جعلوا هذه الاسماء كذلك فالزموا بعض-ا التعريف ك-نزال و-بله و-امين والزموا بعض-ا التنكير ك-واها و-ويها واستعملوا بعض-ا بوجهين فنون مقصودا تنكيره وجرد مقصودا تعريفه ك-صه و-صه و-اف و-اف انتهي تنبيه ما ذكره الناظم هو المشهور وذهب قوم الي ان اسماء الافعال كلها معارف ما نون منها وما لم ينون تعريف علم الجنس	382	-5796367294338119807	522	894.5	428	638	81.81818389892578	69	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2446	false	-2166621875691947354	137	203	713	1059	1546	300	هلا تمنن بوعد غير مخلفة كما عهدتك في ايام ذي سلم ومثال العرض الا تنزلن فنقريك ومثال التمني قول القاءل 3660 فليتك يوم الملتقي ترينني لكي تعلمي اني امرء بك هاءم ومثال الاستفهام قول الاخر 3661---- وهل يمنعني ارتياد- البلا د من حذر الموت ان ياتين وقول الاخر 3662------------------------ افبعد كندة تمدحن قبيلا وقول الاخر 3663 فاقبل علي رهطي ورهطك نبتحث مساعينا حتي تري كيف نفعلا	2446	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms384	true	-3796882627655801889	188	254	1028	1365	1603	300	هلا تمنن بوعد غير مخلفة كما عهدتك في ايام ذي سلم او تمنيا كقوله من الطويل--------------------------------- فليتك يوم الملتقي ترينني لكي تعلمي اني امرء بك هاءم او -----استفهاما كقوله من المتقارب وهل يمنعني ارتيادي البلا د من حذر الموت ان ياتين وقوله من الكامل قالت فطيمة حل شعرك مدحه افبعد كندة تمدحن قبيلا وقوله من الطويل فاقبل علي رهطي ورهطك نبتحث مساعينا حتي تري كيف تفعلا	384	-5796367294338119807	245	413.0	195	375	65.33333587646484	43	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2448	false	-522693995517880337	163	207	800	1017	1469	300	يا صاح اما تجدني غير ذي جدة فما التخلي عن الخلان من شيمي وقال---- اخر 3669 -اما تري راسي تغير لونه شمطا فاصبح كالثغام المخلس ومن الشواهد علي ذلك ايضا قول الاخر 3670 فاما تريني كابنة الرمل ضاحيا علي رقة احفي ولا اتنعل وقال	2448	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms385	true	6468873682605394797	233	271	1196	1385	1552	300	يا صاح اما تجدني غير ذي جدة فما التخلي عن الخلان من شيمي وقوله من المتقارب فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها1 وقوله من الطويل فاما تر---------------------------------يني كابنة الرمل ضاحيا علي رقة اخفي ولا اتنعل وذهب	385	-5796367294338119807	124	194.5	95	222	55.85585403442383	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2449	false	3593181727629397404	62	128	288	635	1490	300	قال في شرح الكافية وقد يءكد باحدي النونين المضارع المنفي بلا تشبيها بالنهي كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة قال وقد زعم قوم ان هذا نهي وليس بصحيح ومثله قول الشاعر 3673----- فلا الجارة الدنيا بها تلحينها ولا الضيف منها ان اناخ محول الا ان توكيد تصيبن احسن لاتصاله ب لا فهو بذلك اشبه بالنهي كقوله تعالي لا يفتننكم الشيطان بخلاف قول	2449	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms386	true	-764730948711262455	235	300	1187	1533	1533	300	قال في شرح الكافية وقد يءكد باحدي النونين المضارع المنفي بلا تشبيها بالنهي كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ----وقد زعم قوم ان هذا نهي وليس بصحيح ومثله قول الشاعر من الطويل فلا الجارة الدنيا بها تلحينها ولا الضيف فيها ان اناخ محول الا ان توكيد تصيبن احسن لاتصاله ب-لا فهو بذلك اشبه بالنهي كقوله تعالي لا يفتننكم الشيطان بخلاف قول-	386	-5796367294338119807	335	640.5	272	352	95.17045593261719	59	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2472	false	-8495346161965800173	220	294	1150	1527	1548	300	ولهذا عوملت الالف خامسة في التصغير معاملة خامس اصلي فقيل في قرقري قريقر كما قيل في سفرجل سفيرج وعوملت التاء معاملة عجز المركب فلم ينلها تغيير التصغير كما لا ينال----------ه فقيل في دجاجة دجيجة كما قيل في بعلبك بعيلبك فحكم لها بما حكم للمنفصل ومن فروع هذه المسالة انه اذا سميت ب كلتا من----- قامت كلتا --اختيك امتنع الصرف لان الفه- للتانيث بمنزلتها في شروي فان سميت بها من----- رايت -----------كلتي اختيك--- في لغة	2472	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms394	true	3187350522147192678	213	275	1090	1416	1546	300	ولذلك عوملت ------خامسة في التصغير معاملة خامس اصلي فقيل في قرقري قريقر كما قيل في سفرجل سفيرج وعوملت التاء معاملة عجز المركب فلم ينلها تغ-ير التصغير كما لا ينال عجز المركب فقيل في زجاجة زجيجة فرعان الاول-------------------------------------------------------------- اذا سميت بك-لتا من قولك قامت كلتا جاريتيك منعت- الصرف لان الفها للتانيث و-----------------ان سميت بها من قولك رايت كلتيهما او كلتي المراتين في لغة	394	-5796367294338119807	260	416.0	205	414	62.80193328857422	43	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2951	false	-5100400876922734166	259	300	1400	1612	1612	300	بخلاف التاء فانها في الغالب طارءة زايلة مقدرة الانفصال ولذلك لا يعتد بها في نسب ولا تكسير ولا تصغير كما اعتد بالف التانيث قال------------------------------------------ وانما قلت في الغالب لان من المءنث بالتاء ما لا ينفك عنها استعمالا ولو قدر انفكاكه----- لوجد-	2951	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms394	true	3187350522147192678	97	137	497	717	1546	300	بخلاف التاء فانها في الغالب------------ مقدرة الانفصال ففي المءنث بالالف فرعية من جهة ----------------------------التانيث وفرعية من جهة لزوم علامته بخلاف المءنث بالتاء وانما قلت في الغالب لان من المءنث بالتاء ما لا ينفك عنها استعمالا ولو قدر انفكاكه عنها لوجد	394	-5796367294338119807	140	219.0	114	260	53.846153259277344	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2952	false	3805540557249441704	0	71	0	347	1563	300	له نظير كهمزة فان التاء ملازمة له استعمالا ولو قدر انفكاكه عنها لكان همزا كحطم لكن حطم مستعمل وهمز غير مستعمل ومن المءنث بالتاء ما لا ينفك عنها استعمالا ولو ندر انفكاكه عنها لم يوجد له نظير كحذرية وعرقوة فلو قدر سقوط تاء حذرية وتاء عرقوة لزم وجدان ما لا نظير له اذ ليس في كلام العرب اسم علي فعلي ولا فعلو الا ان وجود التاء هكذا قليل فلا اعتداد به	2952	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms394	true	3187350522147192678	137	206	717	1055	1546	300	له نظير كهمزة فان التاء ملازمة له استعمالا ولو قدر انفكاكه عنها لكان همز- كحطم لكن حطم مستعمل وهمز غير مستعمل ومن المءنث بالتاء ما لا ينفك عنها استعمالا ولو قدر انفكاكه عنها لم يوجد له نظير كحذرية وعرقوة فلو قدر سقوط تاء حذرية وتاء عرقوة لزم وجدان ما لا نظير له اذ ليس في كلام العرب-------- فعلي ولا فعلو الا ان وجود التاء هكذا قليل فلا اعتداد به	394	-5796367294338119807	337	659.5	268	347	97.11815643310547	66	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2479	false	4176146614762817261	132	206	657	1069	1584	300	وقد جمع المصنف ما جاء مءنثه علي ف-------------علانة في ابيات وهي---- اجز فعلي لفعلانا اذا استثنيت حبلانا ودخنانا وسجنانا وسيفانا وصحيانا وموجانا وعلانا وفشوانا ومصانا وموتانا وندمانا واتبعهن نصرانا وشرح هذه-------------------------------------------------------------- الالفاظ رجل ح---------------------------------------------------------------بلان --------------------ممتلء غيظا ويوم دخنان فيه كدرة في سواد ويوم سخنان --حار ورجل سيفان --------طويل ضامر البطن ويوم صحيان----------- لا غيم فيه و ---------بعير صوجان يابس الظهر ورجل علان صغير -----------------------حقير ورجل قشوان د--قيق الساقين ورجل مصان --لءيم ورجل موتان الفءاد	2479	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms395	true	6808517363911103856	156	251	777	1373	1642	300	وقد جمع المصنف ما جاء ------علي فعلان ومءنثه فعلانة في قوله من الهزج اجز فعلي لفعلانا اذا استثنيت حبلانا ودخنانا وسخنانا وسيفانا وصحيانا وصوجانا وعلانا وقشوانا ومصانا وموتانا وندمانا واتبعهن نصرانا واستدرك عليه لفظان وهما خمصان لغة في خمصان واليان في كبش اليان اي كبير الالية فذيل الشارح المرادي ابياته بقوله وزد فيهن خمصانا علي لغة واليانا فالحبلان الكبير البطن وقيل الممتلء غيظا --والدخنان اليوم المظلم والسخنان اليوم الحار والس--يفان الرجل الطويل والص-------------حيان اليوم الذي لا غيم فيه والصوجان البعير ال----يابس الظهر و--العلان الكثير النسيان وقيل الرجل الحقير والق--شوان الرقيق الساقين و--المصان اللءيم والم--وتان البليد	395	-5796367294338119807	297	378.5	243	631	47.068145751953125	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2485	false	-2249921447556260690	246	300	1201	1470	1470	300	وهو الصقر و اخيلا وهو طاءر عليه نقط كالخيلان و ا---------------فعي -------------لانها اسماء مجردة عن الوصفية وضعا الا ان بعضهم لحظ فيها معني الوصفية فمنعها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصرف وذلك---- في افعي ابعد منه في اجدل و اخيل لانهما من الجدل وهو الشدة ومن المخيول وهو الكثير الخيلان واما افعي فلا مادة لها في الاشتقاق لكن-	2485	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms398	true	-4469150435177494272	135	209	702	1070	1584	300	ل----لصقر و-اخيل ل----طاءر ذي-- نقط كالخيلان يقال له الشقراق وافعي للحية مصروفة لانها اسماء مجردة عن الوص----------------------------------------فية في اصل الوضع ولا اثر لما يلمح في اجدل من الجدل وهو الشدة ولا في اخيل من الخيول وهو كثرة الخيلان ولا في افعي من الايذاء لعروضه عليهن وقد ينلن المنعا من الصرف لذلك وهو في افعي ابعد منه في اجدل واخ-يل لانهما من الجدل---------- ومن ال-خيول كما مر------------ واما افعي فلا مادة لها في الاشتقاق لكن	398	-5796367294338119807	173	244.5	137	443	39.051918029785156	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2486	false	-1023413751997457441	0	40	0	229	1559	300	ذكرها يقارنه تصور ايذاءها فاشبهت المشتق وجرت مجراه علي ضعف وشاهد----- استعمالهن------------ غير مصروف-ة قول الشاعر 3705 كان بني الدعماء اذ لحقوا بنا فراخ القطا لاقين اجدل بازيا وقول الاخر 3706----- ذريني وعلمي بالامور وشيمتي فما طاءري يوما عليك باخيلا	2486	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms398	true	-4469150435177494272	209	252	1070	1317	1584	300	ذكرها يقارنه تصور ايذاءها فاشبهت المشتق وجرت مجراه علي هذه اللغة ومما استعمل فيه اجدل واخيل غير مصروفين قوله من الطويل- كان العقيليين يوم لقيتهم---- فراخ القطا لاقين اجدل بازيا وقول الاخر من الطويل ذريني وعلمي بالامور وشيمتي فما طاءري يوما عليك باخيلا	398	-5796367294338119807	177	276.5	143	252	70.23809814453125	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2534	false	1373779542526049481	27	93	129	498	1607	300	تستعمل هذه الامثلة الا نكرات اما اخبار كقوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مث-------ني واما احوا--ل كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع واما نعوت لمنكرات كقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع وامتناعها من الصرف عند سيبويه واكثر النحويين للعدل والوصفية ومنهم من جعل امتناعها للعدل في اللفظ وفي المعني اما في اللفظ فظاهر واما في المعني فلا------------ن مفهوماتها	2534	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms399	true	-1184094722000600972	109	178	573	938	1559	300	تستعمل------------ الا نكرات اما نعتا------- نحو اول---------------ي اجنحة مثني وثلاث ورباع واما حالا نحو قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع واما خبرا نحو صلاة الليل مثني مثني وانما كرر لقصد التاكيد لا لافادة التكرير ولا تدخلها ال قال في الارتشاف واضافتها قليلة وذهب الزجاج الي ان المانع لها ال------------------------------------------------------------------------------------------------عدل في اللفظ وفي المعني اما في اللفظ فظاهر واما في المعني فلكونها تغيرت عن مفهوم--ها	399	-5796367294338119807	182	201.5	143	497	36.61971664428711	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2464	false	-51665169001748016	80	195	412	1010	1524	300	والصحيح مذهب سيبويه------------------------------- لانه لو كان عوضا من الحركة لكان ذو الالف------------------------------- اولي به من ذي الياء لان حركة ذي الياء غير متعذرة فهي لذلك في حكم المنطوق بها بخلاف حركة ذي الالف فانها متعذرة وحاجة المتعذر الي التعويض اشد من حاجة غير المتعذر وايضا لو كان التنوين المشار اليه عوضا من الحركة لالحق مع الالف واللام كما الحق معهما تنوين الترنم---------------------------------------------------------------------- في قوله 3693 اقلي اللوم عاذل والعتابن--------------------------------- فان قيل لم حذفت اللام---------------------- اولا قلنا------------------ لما كانت ياء المنقوص المنصرف قد تحذف تخفيفا ويكتفي بالكسرة التي قبلها وكان المنقوص الذي لا ينصرف اثقل التزموا فيه من الحذف ما كان جاءزا في الادني ثقلا ليكون لزيادة الثقل زيادة اثر اذ ليس بعد الجواز الا اللزوم	2464	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms404	true	173030191175236766	24	148	133	775	1548	300	والصحيح مذهب سيبويه واما جعله عوضا عن الحركة فضعيف لانه لو كان عوضا عن الحركة لكان التعويض عن حركة الالف في نحو موسي وعيسي اولي--------------- ---------------------------------------------------------------------------------------لان حاجة المتعذر الي التعويض اشد من حاجة---- المتعسر و-----------------------------------------------لالحق مع الالف واللام كما الحق معهما تنوين الترنم واللازم منتف فيهما فكذا الملزوم واما كونه للصرف فضعيف ايضا اذ المحذوف في قوة الموجود والا لكان اخر ما بقي حرف اعراب واللازم كما لا يخفي منتف فان قلت اذا جعل عوضا عن الياء فما سبب حذفها اولا قلت قال في شرح الكافية لما كانت ياء المنقوص-------- قد تحذف تخفيفا ويكتفي بالكسرة التي قبلها وكان المنقوص الذي لا ينصرف اثقل التزموا فيه من الحذف ما كان جاءزا في الادني ثقلا ليكون لزيادة الثقل زيادة اثر اذ ليس بعد الجواز الا اللزوم	404	-5796367294338119807	381	591.5	305	803	47.44707489013672	63	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2477	false	871987475122541952	12	41	59	210	1568	300	ان سراويل اسم مءنث فلو سمي به مذكر ثم صغر لقيل فيه سرييل غير مصروف للتانيث والتعريف ولولا التانيث لصرف كما يصرف شرا--------------------حيل لو صغر لزوال صيغة منتهي التكسير	2477	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms405	true	-4847443478815195165	249	280	1244	1408	1501	300	ان سراويل اسم مءنث فلو سمي به مذكر ثم صغر لقيل فيه سرييل غير مصروف للتانيث والتعريف ولولا التانيث لصرف كما يصرف شراحيل اذا صغر فقيل شريحيل------- لزوال صيغة منتهي التكسير	405	-5796367294338119807	144	277.0	117	171	84.21052551269531	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2489	false	-2238304086447582427	45	85	233	443	1454	300	هاء التانيث------------------------------ الا ا-ن كان ياء------------ نحو معدي يكرب وقال المصنف التزم سكونه تاكيدا للامتزاج ولان ثقل التركيب اشد من ثقل التانيث فجعلوا لمزيد الثقل مزيد تخفيف بان سكنوا ياء معدي كرب ونحوه وان كان مثلها قبل تاء التانيث -فتح	2489	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms406	true	2981762377131541203	253	295	1307	1519	1544	300	تاء التانيث ولذلك التزم فيه فتح اخر الصدر الا اذا كان معتلا فانه يسكن نحو معدي -كرب -----------------------------------------لان ثقل التركيب اشد من ثقل التانيث فجعلوا لمزيد الثقل مزيد تخفيف بان سكنوا ياء معدي كرب ونحوه وان كان مثلها قبل تاء التانيث يفتح	406	-5796367294338119807	163	251.5	129	254	64.17322540283203	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2531	false	-8002526252711791154	150	224	762	1141	1539	300	المركب تركيب --مزج نحو بعلبك-------- ومعدي كرب في الاصل --------------------------------------------------------------------------اسمان جعلا اسما واحدا لا باضافة ولا -اسناد بل يتنزل ثانيهما من الاول منزلة تاء التانيث ولذلك التزم---- فتح اخ------ر الاول ان كان صحيحا ك لام بعلبك وان كان معتلا --------ك ياء معدي كرب التزم سكونه تاكيدا للامتزاج ولان ثقل التركيب اشد من ثقل التانيث فجعلوا لمزيد الثقل مزيد تخفيف بان سكنوا ياء معدي كرب ونحوه وان كان مثلها قبل تاء التانيث يفتح----------------- وقد يضاف	2531	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms406	true	2981762377131541203	220	300	1111	1544	1544	300	المركب تركيب المزج نحو بعلبك وحضرموت ومعدي كرب لاجتماع فرعية المعني بالعلمية وفرعية اللفظ بالتركيب والمراد بتركيب المزج ان يجعل الاسمان -----اسما واحدا لا باضافة ولا باسناد بل ي-نزل عجزه--- من الصدر منزلة تاء التانيث ولذلك التزم فيه فتح اخر الصدر الا اذا ك---------------------------ان معتلا فانه يسكن نحو معدي كرب -----------------------------لان ثقل التركيب اشد من ثقل التانيث فجعلوا لمزيد الثقل مزيد تخفيف بان سكنوا ياء معدي كرب ونحوه وان كان مثلها قبل تاء التانيث يفتح نحو رامية وعارية وقد يضاف-	406	-5796367294338119807	289	430.5	231	499	57.91583251953125	47	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2531	false	-8002526252711791154	224	285	1141	1458	1539	300	اول جزاي المركب الي ثانيهما فيستصحب سكون ياء معدي كرب ونحوه تشبيها ب--- دردبيس فيقال رايت معدي كرب ولان من العرب من -سكن مثل هذه الياء في النصب مع الافراد تشبيها بالالف فالتزم في التركيب لزيادة الثقل ما كان جاءزا في الافراد و------------الثاني من الجزاين اذا اضيف الاول اليه يعامل معاملته لو كان م-فردا فان كان فيه AUTO ما ي------------متنع صرفه	2531	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms407	true	-1227160476222561181	0	58	0	309	1572	300	اول جزاي المركب الي ثانيهما فيستصحب سكون ياء معدي كرب ونحوه تشبيها بياء دردبيس فيقال رايت معدي كرب ولان من العرب من يسكن مثل هذه الياء في النصب مع الافراد تشبيها بالالف فالتزم في التركيب لزيادة الثقل ما كان جاءزا في الافراد ويعامل الجزء الثاني------------------------------------- معاملته لو كان منفردا فان كان فيه مع التعريف سبب مءثر امتنع صرفه	407	-5796367294338119807	272	494.5	220	346	78.61271667480469	47	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2532	false	4177223721486281783	31	109	177	571	1493	300	مع التعريف سبب يءثر منع الصرف منع الصرف ك هرمز من رام-هرمز فان فيه مع التعريف عجمة مءثرة فيجر بالفتحة ويعرب الاول بما تقتضيه العوامل نحو جاء رامهر-مز ورايت رامهر-مز ومررت برامهر-مز ويقال في حضر موت هذا حضر موت ورايت حضر موت ومررت بحضر موت لان موتا ليس فيه مع التعريف سبب ثان وكذلك كرب في اللغة المشهورة وبعض العرب لا يصرفه------ فيقول في الاضافة اليه هذا معدي كرب ف-جعله مءنثا انتهي وقد عرف من هذا شر------ح ما	2532	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms407	true	-1227160476222561181	52	126	278	664	1572	300	مع التعريف سبب مءثر امتنع صرفه كه----------رمز من رام هرمز لان فيه مع التعريف عجمة مءثرة فيجر بالفتحة ويعرب الاول بما تقتضيه العوامل نحو جاء رام هرمز ورايت رام هرمز ومررت برام هرمز ويقال في حضر-موت هذه حضرم-وت ورايت حضرم-وت ومررت بحضر-موت لان موتا ليس فيه من التعريف سبب ثان وكذلك كرب في اللغة المشهورة وبعض العرب لا يصرفه حينءذ فيقول في الاضافة -----هذا معدي كرب فيجعله مءنثا------ وقد يبنيان معا علي الفتح ما	407	-5796367294338119807	338	592.5	272	411	82.23844146728516	52	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2487	false	8466760937656564339	115	194	580	1018	1585	300	نحو حمران وغيلان وذبيان وعثمان ونعمان وعل---------------------------------------------------------امة زيادة الالف والنون سقوطهما في بعض التصاريف كسقوطهما في بعض التصاريف في رد شنان ونسيان وكفران الي شنء ونسي وكفر فان كانا فيما لا يتصرف فعلامة الزيادة ان يكون قبلهما اكثر من حرفين نحو الامثلة المتقدمة بخلاف نحو سنان وعنان فان كان قبلهما حرفان ثانيهما مضعف كان لك اعتباران ان قدرت اصالة التضعيف فالالف والنون زاءدتان وان قدرت زيادته------- فالنون اصلية ومثال ذلك حسان هو اما من الحس فهو --فعلان و--------لا ينصرف	2487	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms408	true	7740574786991902747	4	81	19	450	1585	300	نحو حمدا--------------ن وعثمان وعمران وغطفان واصبهان وقد نبه علي التعميم بالتمثيل تنبيهات الاول علامة زيادة الالف والنون سقوطهما في بعض التصاريف كسقوطهما---------------- في رد ------نسيان وكفران الي -----نسي وكفر فان كانا فيما لا يتصرف فعلامة الزيادة ان يكون قبلهما اكثر من حرفين اصولا فان ------------------------------------كان قبلهما حرفان ثانيهما مضعف ف---لك اعتباران ان قدرت اصالة التضعيف فالالف والنون زاءدتان وان قدرت زيادة التضعيف فالنون اصلية -مثال ذلك حسان ان جعل من الحس فوزنه فعلان وحكمه ان لا ينصرف	408	-5796367294338119807	332	552.0	270	512	64.84375	50	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2499	false	795721133220152650	65	87	314	413	1478	300	قال في شرح الكافية واذا سميت امراة بيد ونحوه مما هو علي حرفين جاز فيه ما جاز في هند ذكر ذلك سيبويه	2499	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms410	true	1670036886319106040	33	55	165	264	1512	300	قال في شرح الكافية واذا سميت امراة بيد ونحوه مما هو علي حرفين جاز فيه ما جاز في هند ذكر ذلك سيبويه	410	-5796367294338119807	99	198.0	77	99	100.0	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2492	false	5512116106098955682	155	283	825	1468	1561	300	ان يكون عجمي الوضع عجمي التعريف------------------------------- زاءدا علي ثلاثة احرف--------------------------------- فان كان------ عجمي الوضع غير عجمي التعريف انصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان كان ثلاثيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساكن العين او -------------متحركها فانه منصرف------------------- قولا واحدا في لغة جميع العرب ولا التفات الي من جعله ذا وجهين مع السكون ومتحتم المنع مع الحركة لان العجمة سبب ضعيف فلم يءثر بدون زيادة علي الثلاثة ومما يدل علي ضعف العجمة انها لا تعتبر مع عملية متجددة ك ديباج سمي به رجل ولا مع الوصفية ك سفسير ولا مع وزن الفعل ك بقم ولا مع الالف والنون ك صولجان ولا مع التانيث ك صنجة وممن صرح بالغاء عجمة الثلاثي مطلقا السيرافي وابن برهان وابن خروف ولا اعلم لهم من المتقدمين مخالفا ولو كان منع صرف العجمي الثلاثي جاءزا لوجد في بعض الشواذ كما وجد من----- الوجوه الغربية	2492	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms411	true	-6486849350501194549	23	206	123	1067	1547	300	ان يك-----------ون عجمي التعريف اي يكون علما في لغتهم وان يكون زاءدا علي ثلاثة احرف وذلك نحو ابراهيم واسماعيل واسحاق فان كان الاسم عجمي الوضع غير عجمي التعريف انصرف كلجام اذا سمي به رجل لانه قد تصرف فيه بنقله عما وضعته العجم له فالحق بالامثلة العربية وذهب قوم منهم الشلوبين وابن عصفور الي منع صرف ما نقلته العرب من ذلك الي العلمية ابتداء كبندار وهءلاء لا يشترطون ان يكون الاسم علما في لغة العجم وكذا ينصرف العلم في العجمة اذا لم يزد علي الثلاثة بان يكون علي ثلاثة احرف لضعف فرعية اللفظ فيه لمجيءة علي اصل ما تبني عليه الاحاد العربية ولا فرق في ذلك بين الساكن الوسط نحو نوح ولوط والمتحرك نحو شتر ولمك قال في شرح الكافية قولا واحدا في لغة جميع العرب ولا التفات الي من جعله ذا وجهين مع السكون ومتحتم المنع مع الحركة لان العجمة سبب ضعيف فلم تءثر بدون زيادة علي الثلاثة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن صرح بالغاء عجمة الثلاثي مطلقا السيرافي وابن برهان وابن خروف ولا اعلم لهم من المتقدمين مخالفا ولو كان منع صرف العجمي الثلاثي جاءزا لوجد في بعض الشواذ كما وجد غيره من الوجوه الغريبة	411	-5796367294338119807	425	710.0	342	1120	37.94643020629883	75	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2481	false	7670583058464131337	209	274	1015	1330	1469	300	لان الاولوية----- اما لكثرة الوزن في الفعل وقلته في الاسم ك اثمد و اصبع و ابلم فان اوزانها تقل في الاسماء وتكثر في فعل الامر من الثلاثي واما لان اوله زيادة تدل علي معني في الفعل دون الاسم ك افكل و اكلب فان نظاءرهما كثيرة في الاسماء والافعال لكن الهمزة-------------- تدل علي معني في الفعل--------------- ولا تدل علي معني في الاسم فكان المفتتح ب----ها من	2481	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms412	true	-7728218400728065014	238	300	1265	1580	1580	300	كان الفعل به اولي اما لكثر--------------------ته فيه ك------اثمد و-اصبع و-ابلم فان اوزانها تقل في الاسم-- وتكثر في---- الامر من الثلاثي واما لان اوله زيادة تدل علي معني في الفعل دون الاسم ك-افكل و-اكلب فان نظاءرهما تكثر- في الاسماء والافعال لكن الهمزة من افعل وافعل تدل علي معني في الفعل نحو اذهب واكتب ولا تدل علي معني في الاسم فكان المفتتح باحدهما من-	412	-5796367294338119807	264	418.5	212	353	74.78753662109375	40	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2481	false	7670583058464131337	85	158	404	775	1469	300	مع العلمية فهو الوزن الخاص بالفعل او الذي الفعل------------------- به اولي اما الخاص فهو الذي --------لا يوجد في غير فعل الا في-------- علم او -عجمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرب او الا ان يكون نادرا فالعلم نحو خضم لرجل وشمر لغرس والعجمي نحو بقم واستبرق والنادر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو دءل لدويبة وينجلب لخرزة وتبشر لطاءر ووجد -----------------------------------------------------------------------------ان هذه الثلاثة لا يمنع اختصاص------ها بالفعل لا--------------------------------ن العلم منقول من فعل والعجمي والنادر لا حكم لهما فالاختصاص باق فمن المختص بالفعل- ما	2481	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms412	true	-7728218400728065014	99	238	524	1265	1580	300	مع العلمية ------وزن--------------------- الفعل بشرط ان يكون مختصا به او غالبا فيه والمراد بالمختص ما لا يوجد في غير فعل الا في نادر او علم او اعجمي كصيغة الماضي المفتتح بتاء المطاوعة كتعلم او بهمزة وصل كانطلق وما سوي افعل ونفعل وتفعل ويفعل من اوزان المضارع وما سلمت صيغته من مصوغ لما لم يسم فاعله وبناء فعل وما صيغ للامر من غير فاعل والثلاث--------------------------------------------------------------ي نحو انطلق ودحرج فاذا سمي بهما مجردين عن الضمير قيل هذا انطلق ودحرج ورايت انطلق ودحرج ومررت بانطلق ودحرج وهكذا كل وزن من الاوزان المبنية علي انها تختص بالفعل والاحتراز بالنادر من نحو دءل لدويبة وينجلب لخرزة وتبشر لطاءر وبالعلم من نحو خضم بالمعجمتين لرجل وشمر لفرس وبالاعجمي من بقم واستبرق فلا يمنع وجدان هذه الاسماء-------- اختصاص اوزانها بالفعل لان النادر والعجمي لا حكم لهما ولان العلم منقول من فعل---------------------------- فالاختصاص باق ---والمراد بالغالب ما	412	-5796367294338119807	191	111.0	150	869	21.979286193847656	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2482	false	-6388948603508677403	1	24	5	112	1504	300	في كونه علي وزن يكثر في الافعال ويقل في الاسماء وك افكل في كونه مفتتحا بما يدل علي معني في الفعل دون الاسم	2482	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms413	true	-7887190646951169753	14	36	86	192	1479	300	في كونه علي وزن يكثر في الافعال ويقل في الاسماء وك-افكل في كونه مفتتحا بما يدل علي معني في الفعل دون الاسم	413	-5796367294338119807	106	207.0	84	107	99.06542205810547	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2485	false	-2249921447556260690	106	231	515	1126	1470	300	بن عمر الي ان المسمي بفعل علي وزن مشترك فيه لا يصرف اسمه انتهي واستدل عيسي لمذهبه بقول---- الشاعر 3703 انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني فلم يصرف جلا ولا حجة فيه لاحتمال ان يكون قاءله اراد- انا ابن رجل جلا الامور وجربها ف جلا جملة من فعل وفاعل حذف موصوفها واقيمت هي مقامه او يكون سمي ب جلا مسندا الي فاعله فحكي كما حكي في قوله 3704 نبءت اخوالي بني يزيد قال سيبويه عند حكاية مذهب عيسي وهو خلاف قول العرب سمعناهم يصرفون كعسبا وهو فعل قال المصنف وقد اجمعت العرب علي صرف كعسب اسم رجل مع انه قال ابن مالك وربما اعتبر تقدير الوصفية في اجدل و اخيل و افعي والغيت اصالتها في ابطح ونحوه منقول من كعسب اذا اسرع	2485	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms413	true	-7887190646951169753	93	168	466	826	1479	300	بن عمر فيما نقل من فعل فان----------------ه لا يصرفه تمسكا----------------------- بقوله من الوافر----- انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تغرفوني------------- ولا حجة فيه لانه محمول علي------- ارادة انا ابن رجل جلا الامور وجربها ف-جلا جملة من فعل وفاعل فهو محكي لا ممنوع من الصرف كقوله من الرجز---------------------------------------------- نبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد1 والذي يدل علي ذلك اجماع ال-------------------------------------------------------عرب علي صرف كعسب اسم رجل مع ان------------------------------------------------------------------------------------------ه منقول من كعسب اذا اسرع	413	-5796367294338119807	245	333.0	186	616	39.772727966308594	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2490	false	-4281960511099938772	23	125	111	638	1577	300	ما جعل علما من المعدول الي فعل في النداء ك غدر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها فعل الذي في التوكيد ومنها فعال وسياتي الكلام علي الاقسام المذكورة ان شاء الله تعالي واما المعدول عن مصاحبة الالف واللام فكلمتان سحر و امس اما سحر فاذا قصد به سحر يوم بعينه وجعل ظرفا كقولك جءت يوم الخميس سحر فانه يمتنع الصرف للعدل والعلمية وطريق العدل انه كان نكرة فقياسه ان يعرف اذا قصد تعريفه بما تعرف به النكرات وهو اللام فعدلوا عن ذلك وعرفوه بالعلمية وتقدم في باب الظروف انه يمتنع التصرف ايضا وذكر المصنف في شرح الكافية ان المانع له من الصرف العدل والت-----------------------------عريف قال والاصل ان	2490	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms416	true	6547380976078426229	129	215	663	1080	1520	300	ما جعل علما من المعدول الي فعل في النداء ك-غدر وفسق فحكمه حكم عمر قال المصنف وهو احق من عمر بمنع الصرف لان عدله محقق وعدل عمر مقدر اه وهو مذهب سيبويه وذهب الاخفش وتبعه ابن السيد الي صرفه الثالث سحر اذا اري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به سحر يوم بعينه فالاصل-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي------------------------عرف بال او بالاضافة فان تجرد منهما مع قصد التعيين فهو حينءذ ظرف لا ي-------------------تصرف ولا ينصرف نحو جءت يوم الجمعة سحر و-المانع له من الصرف العدل والتعريف اما العدل فعن اللفظ بال فانه كان -الاصل ان	416	-5796367294338119807	129	-5.0	98	713	18.092567443847656	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2539	false	-8395019893360704230	61	99	331	525	1562	300	وزعم صدر الا-------------------فاضل ان سحر المشار- الي-----------ه مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف التعريف -------------------وما ذهب اليه مردود بثلاثة اوجه احدها ان ما ادعاه ممكن وما ادعيناه ممكن لكن ما ادعيناه اولي فانه خروج عن الاصل بوجه دون	2539	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms416	true	6547380976078426229	254	300	1287	1520	1520	300	وذهب صدر الافاضل وهو ابو الفتح ناصر بن ابي المكارم المطرزي الي انه مبني---------- لتضمنه معني حرف التعريف قال في شرح الكافية وما ذهب اليه مردود بثلاثة اوجه احدها ان ما ادعاه ممكن وما ادعيناه ممكن لكن ما ادعيناه اولي لانه خروج عن الاصل بوجه دون-	416	-5796367294338119807	170	291.5	135	244	69.67213439941406	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2540	false	4706778284870430544	136	162	646	765	1446	300	ما جعل علما من المعدول الي فعل في النداء كغدر وفسق فحكمه حكم عمر----------- وهو احق من عمر بمنع الصرف لان عدله محقق وعدل عمر مقدر	2540	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms416	true	6547380976078426229	129	157	663	793	1520	300	ما جعل علما من المعدول الي فعل في النداء كغدر وفسق فحكمه حكم عمر قال المصنف وهو احق من عمر بمنع الصرف لان عدله محقق وعدل عمر مقدر	416	-5796367294338119807	119	228.0	93	130	91.53845977783203	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1102	false	-3326578181098226386	140	205	750	1081	1591	300	الراجز 1566 لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي خمسا وزعم ابو القاسم الزجاجي ان من العرب من يبني امس علي الفتح واستشهد بهذا الرجز ومدعاه غير صحيح لامتناع الفتح في موضع الرفع ولان سيبويه استشهد بالرجز علي ان الفتحة في مذ امسا فتحة اعراب وابو القاسم لم ياخذ البيت من غير كتاب سيبويه فقد غلط فيما ذهب اليه واستحق ان لا يعول عليه	1102	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms417	true	-2986089303775000734	225	287	1144	1451	1516	300	الراجز اني----- رايت عجبا مذ امسا عجاءز- مثل السعالي خمسا ياكلن ما في رحلهن همسا لا تراك الله لهن ضرسا قال في شرح التسهيل------------- ومدعاه غير صحيح لامتناع الفتح في موضع الرفع ولان سيبويه استشهد بالرجز علي ان الفتح- في ا---مسا فتح- اعراب وابو القاسم لم ياخذ البيت من غير كتاب سيبويه فقد غلط فيما ذهب اليه واستحق ان لا يعول عليه	417	-5796367294338119807	245	416.5	193	331	74.01812744140625	43	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2490	false	-4281960511099938772	209	273	1097	1431	1577	300	وجه لان الممنوع الصرف باق---ي الاعراب فكانت اولي -------------------------------الثاني انه لو كان مبنيا لكان غير الفتحة اولي به لانه في موضع نصب فيجب اجتناب الفتحة فيه لءلا يتوهم الاعراب كما اجتنبت في قبل و بعد والمنادي المبني الثالث انه لو كان مبنيا لكان جاءز الاعراب جواز اعراب حين في قوله 3708 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا--------------------------- لتساويهما في ضعف سبب البناء لكونه عارضا	2490	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms417	true	-2986089303775000734	0	74	0	384	1516	300	وجه لان الممنوع الصرف باق علي الاعراب بخلاف ما ادعاه فانه خروج عن الاصل بكل وجه الثاني انه لو كان مبنيا لكان غير الفتح ا-ولي به لانه في موضع نصب فيجب اجتناب الفتحة---- لءلا يتوهم الاعراب كما اجتنبت في قبل و-بعد والمنادي المبني الثالث انه لو كان مبنيا لكان جاءز الاعراب جواز اعراب حين في قوله -----علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فقلت الما اصح والشيب وازع1 لتساويهما في ضعف سبب البناء بكونه عارضا	417	-5796367294338119807	310	559.0	251	395	78.48101043701172	54	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2539	false	-8395019893360704230	99	210	525	1099	1562	300	وجه لان الممنوع الصرف باق---ي الاعراب بخلاف ما ادعاه لانه خروج عن الاصل بكل وجه الثاني انه لو كان مبنيا لكان غير الفتحة اولي به لانه في موضع نصب فيجب اجتناب الفتحة فيه لءلا يتوهم الاعراض كما اجتنبت في قبل و بعد والمنادي المبني الثالث انه لو كان مبنيا لكان جاءز الاعراب جواز اعراب حين في قوله 3739 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا--------------------------- لتساويهما في ضعف سبب البناء لكونه عارضا وكان يكون علامة اعرابه ثبوته- في بعض المواضع وفي عدم ذلك دليل علي عدم البناء وان الفتحة ا-عرابية وان عدم التنوين انما كان من اجل منع الصرف فلو نكر سحر وجب التصرف والانصراف كقوله تعالي نجيناهم بسحر نعمة من عندنا	2539	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms417	true	-2986089303775000734	0	114	0	593	1516	300	وجه لان الممنوع الصرف باق علي الاعراب بخلاف ما ادعاه فانه خروج عن الاصل بكل وجه الثاني انه لو كان مبنيا لكان غير الفتح- اولي به لانه في موضع نصب فيجب اجتناب الفتحة---- لءلا يتوهم الاعراب كما اجتنبت في قبل و-بعد والمنادي المبني الثالث انه لو كان مبنيا لكان جاءز الاعراب جواز اعراب حين في قوله -----علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فقلت الما اصح والشيب وازع1 لتساويهما في ضعف سبب البناء بكونه عارضا وكان يكون علامة اعرابه تنوينه في بعض المواضع وفي عدم ذلك دليل علي عدم البناء وان --فتحته اعرابية وان عدم التنوين انما كان من اجل منع الصرف فلو نكر سحر وجب التصرف والانصراف كقوله تعالي نجيناهم بسحر نعمة من عندنا	417	-5796367294338119807	551	1044.0	444	606	90.9240951538086	98	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2525	false	-982554658629198479	148	187	692	880	1438	300	سمي به----------- مجردا من من ثم نكر كان مصروفا------- باجماع ذكر المصنف ذلك في شرح الكافية معللا الصرف بان افعل لا يعود الي مثل الحال التي كان عليها اذا كان صفة فان وصفيته مشروطة بمصاحبة من لفظا او تقديرا	2525	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms420	true	2761408162647578305	162	200	835	1023	1538	300	سمي بافعل التفضيل مجردا من من ثم نكر بعد التسمية انصرف باجماع كما قاله------ في شرح الكافية قال لانه------------ لا يعود الي مثل الحال التي كان عليها اذا كان صفة فان وصفيته مشروطة بمصاحبة من لفظا او تقديرا	420	-5796367294338119807	146	241.0	111	206	70.87378692626953	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2550	false	1893189727854704579	42	196	205	1049	1588	300	قال ناظر الجيش قال المصنف في شرح الكافية ما لا ينصرف بالنسبة الي التكبير والتصغير اربعة اقسام ما لا ينصرف مكبرا ولا مصغرا وما لا ينصرف مكبرا وينصرف مصغرا وما لا ينصرف مصغرا وينصرف مكبرا وما يجوز فيه الوجهان مكبرا ويتحتم منعه مصغرا فالاول نحو بعلبك وطلحة وزينب وحمراء وسكران واسحاق واحمر ويزيد مما لا يعدم سبب المنع في تكبير ولا تصغير والثاني نحو عمر وشمر وسرحان وعلقي وجنادل اعلاما مما يزول بتصغيره سبب المنع فان تصغيرها عمير وشمير وسريحين وعليق وجنيدل بزوال مثال العدل ووزن الفعل والفي سرحان وعلقي وصيغة منتهي التكسير والثالث نحو تحلء وتوسط وترتب وتهبط اعلاما مما ي-كمل فيه بالتصغير سبب المنع فان تصغيرها تحيلء وتويسط وتريتب وتهيبط علي وزن مضارع بيطر فالتصغير كمل لها سبب المنع فمنعت من الصرف فيه دون التكبير فلو جء في التصغير بياء معوضة مما حذف تعين الصرف لعدم وزن الفعل والرابع نحو هند وهنيدة فلك فيه مكبرا وجهان وليس ف---يه مصغرا الا منع الصرف	2550	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms422	true	6242941141245228095	141	294	741	1580	1614	300	والتصغير خاتمة قال------- في شرح الكافية ما لا ينصرف بالنسبة الي التكبير والتصغير اربعة اقسام ما لا ينصرف مكبرا ولا مصغرا وما لا ينصرف مكبرا وينصرف مصغرا وما لا ينصرف مصغرا وينصرف مكبرا وما يجوز فيه الوجهان مكبرا ويتحتم منعه مصغرا فالاول نحو بعلبك وطلحة وزينب وحمراء وسكران واسح-ق واحمر ويزيد مما لا يعدم سبب المنع في تكبير ولا تصغير والثاني نحو عمر وشمر وسرحان وعلقي وجنادل اعلاما مما يزول بتصغيره سبب المنع فان تصغيرها عمير وشمير وسريحين وعليق وجنيدل بزوال مثال العدل ووزن الفعل والفي سرحان وعلقي وصيغة منتهي التكسير والثالث نحو تحلء وتوسط وترتب وتهبط اعلاما مما يتكمل فيه بالتصغير سبب المنع فان تصغيرها تحيلء وتويسط وتريتب وتهيبط علي وزن مضارع بيطر فالتصغير كمل لها سبب المنع فمنعت من الصرف فيه دون التكبير فلو جء في التصغير بياء معوضة مما حذف تعين الصرف لعدم وزن الفعل -الرابع نحو هند وهنيدة فلك فيه مكبرا وجهان وليس لك فيه مصغرا الا منع الصرف	422	-5796367294338119807	824	1611.0	672	848	97.16981506347656	145	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2554	false	3559859295176167419	124	166	619	809	1481	300	وزعم قوم ان صرف ما لا ينصرف مطلقا لغة الي ما نقل عن الاخفش انه قال من العرب من يصرف في الكلام جميع ما لا ينصرف قال وكان هذه لغة الشعر الا انهم قد اضطروا اليه في الشعر فجرت السنتهم-------- في الكلام	2554	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms422	true	6242941141245228095	9	35	44	172	1614	300	وزعم قوم ان صرف ما لا ينصرف مطلقا لغة قال---------- الاخفش-------------------------------------------------------- وكان هذه لغة الشعراء ل-انهم--- اضطروا اليه في الشعر فجرت السنتهم علي ذلك في الكلام	422	-5796367294338119807	113	182.5	90	198	57.07070541381836	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2579	false	492725666976543998	194	271	1041	1434	1570	300	المصنف---------- في شرح الكافية مشيرا الي هذا المذهب وهو قول حذاق الكوفيين وبه اقول لسلامته من النقض بخلاف القول الاخر يعني قول البصريين فانه ينتقض بنحو هلا تفعل وجعلت افعل وما لك لا تفعل ورايت الذي يفعل فان الفعل في هذه المواضع مرفوع مع ان الاسم لا يقع فيها و-لو لم يكن للفعل رافع غير وقوعه موقع الاسم لكان في هذه المواضع مرفوعا بلا رافع فبطل القول بان رافعه وقوعه موقع الاسم وصح القول بان رافعه التجرد	2579	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms423	true	-385523331688621907	43	108	232	561	1587	300	المصنف الاول قال في شرح الكافية---------------------------------------------------- لسلامته من النقض بخلاف الثاني----------------------- فانه ينتقض بنحو هلا تفعل وجعلت افعل وما لك لا تفعل ورايت الذي تفعل فان الفعل في هذه المواضع مرفوع مع ان الاسم لا يقع فيها1 فلو لم يكن للفعل رافع غير وقوعه موقع الاسم لكان في هذه المواضع مرفوعا بلا رافع فبطل القول بان رافعه وقوعه موقع الاسم وصح القول بان رافعه التجرد	423	-5796367294338119807	311	586.0	249	404	76.9802017211914	58	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0341	false	-7769902791274677192	207	258	1070	1331	1552	300	واما قول الشاعر 448 فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا فكي فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف جر لا حرف مصدري لءلا يلزم دخول حرف مصدري علي حرف مصدري وقد اجاز الفراء ذلك وجعل احدهما مءكدا للاخر وايد مذهبه بقول الشاعر 449 اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع	341	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms424	true	-856389196981984625	166	232	825	1164	1499	300	واما قوله من الطويل فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا2 فضرورة الثالث ان تكون بمنزلة ان المصدرية معني وعملا وهو مراد الناظم ويتعين ذلك في الواقعة بعد اللام وليس بعدها ان كما في نحو لكيلا تاسوا ولا يجوز ان تكون حرف جر ل----------------------دخول حرف الجر- عليها فان وقع بعدها ان كقوله من الطويل---------------------------------------------- اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع	424	-5796367294338119807	142	182.0	113	408	34.80392074584961	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2596	false	3690183231588113596	41	108	201	545	1519	300	علي ما في ------------قولهم------------------- ----------كيمه جارة وكذا ال--------تي في قوله 3790 يراد--------------------- الفتي كيما يضر وينفع والداخلة ------علي الفعل مجردة من اللام محتملة للامري-------------------ن ولا تظه------ر ان بعدها الا في الضرورة كقوله 3791 فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا والاظهر في كي هذه ان تكون بمعني ال------------------------------------------------------------------لام واما قول الاخر 3792----------------------------------------------------------------------------------------------- اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع فيحتمل ان تكون	2596	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms424	true	-856389196981984625	117	235	584	1178	1499	300	علي ما الاستفهامية في قولهم في السءال عن العلة كيمه بمعني لمه وعلي --ما المصدرية كما في قوله اذا انت لم تنفع فصر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع1 وقيل ما كافة وعلي ان المصدرية مضمرة نحو جءت كي تكرمني اذا قدرت النصب بان ولا يجوز اظهار ان بعدها واما قوله من الطويل------ فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا2 فضرورة الثالث ان ت---كون بمنزلة ان المصدرية معني وعملا وهو مراد الناظم ويتعين ذلك في الواقعة بعد اللام وليس بعدها ان كما في نحو لكيلا تاسوا ولا يجوز ان تكون حرف جر لدخول حرف الجر عليها فان وقع بعدها ان كقوله من الطويل اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع ا-حتمل ان تكون	424	-5796367294338119807	213	256.0	164	606	35.14851379394531	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3520	false	7445421670407046584	86	204	456	1092	1591	300	الروي الذي اتصل بمدة فيقولون الكتاب بسكون الباء قال وقف قوم بتسكين الروي الموصول بمدة وهم ناس من بني تميم وغيرهم يقولون 4391 اقلي اللوم عاذل والعتاب وقولي ان اصبت لقد اصاب بسكون الباء فيقفون كما يقفون في الكلام كانها ليست قوافي شعر ثم قال بان الروي لكي يسكن لا بد ان يكون موصولا بمدة نحو العقاب والعذاب فلا تحذف الف يخشي ونحوه قال سيبويه الحقت بالف التنوين في النصب لانها تثبت في الكلام كما تثبت الف التنوين وكذلك الف المقصور لا تحذف اما الحجازيون------ فيثبتون المدة ترنموا او لم يترنموا نحو 4392 اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا اما التميميون فانهم يثبتون المدة ان ترنموا كلغة الحجازيين ثم قال والا عوضوا منها التنوين مطلقا	3520	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms437	true	5102080239654155761	176	212	888	1099	1600	300	الروي ال--موصول بمدة خاتمة------------------------- وقف قوم بتسكين الروي-------- بمدة --كقوله من ------------------الو---افر اقلي اللوم عاذل والعتاب وقولي ان اصبت لقد اصاب 2 واثبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحجازيون مطلقا فيقولون ال-----------------------------------------------------عتابا وان ترنم------------------- التميميون فكذلك--------------------------------------------- والا عوضوا منها التنوين مطلقا	437	-5796367294338119807	165	176.5	132	642	25.70093536376953	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3160	false	2721217763544201941	43	68	198	314	1477	300	قال سيبويه ولم نعلمه جاء صفة الا في حرف معتل يوصف به الجمع وهو قو--م عدي وقد------------------------------------------------------------------------------ استدرك علي سيبويه-------- قراءة من قرا دينا قيما	3160	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms454	true	3372387861351078674	63	106	312	516	1495	300	قال سيبويه ولا نعلمه جاء صفة الا في حرف معتل يوصف به الجمع وهو قولهم عدي وقال غيره لم يات من الصفات علي فعل الا زيم بمعني متفرق وعدي اسم جمع وقال السيرافي استدرك علي سيبويه قيما في قراءة من قرا دينا قيما	454	-5796367294338119807	114	200.0	89	204	55.882354736328125	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2334	false	8955193283240742237	186	230	1015	1233	1576	300	فعل---- لمعني مطبوع عليه ما هو قاءم به------------- او كمطبوع عليه-------- او شبيه باحدهما ولم--------------------------------------------- يرد ياءي العين الا هيء ولا متصرفا ياءي اللام الا نهو و-------------------------لا مضاعفا الا قليلا مشروك---------------------------------------------ا ولا متعديا الا بتضمين او تحويل ولا غير مضموم عين مضارعه الا بتداخل	2334	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms455	true	-6900402560855522822	215	282	1144	1471	1566	300	فعل الا لمعني مطبوع عليه من هو قاءم به نحو كرم ولءم او كمطبوع نحو فقه وخطب او شبهه نحو جنب شبه بنجس ولذلك كان لازما لخصوص معناه بالفاعل ولا يرد ياءي العين الا هيء ولا متصرفا ياءي اللام الا نهو لانه من النهية وهو العقل ولا مضاعفا الا قليلا مشروكا نحو لبب وشرر وقالوا لبب وشرر بكسر العين ايضا -------------------------------ولا غير مضموم عين مضارعه الا بتداخل	455	-5796367294338119807	170	275.5	132	358	47.48603439331055	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3164	false	5925792478708590896	0	119	0	609	1612	300	زيادتها لم تثبت الا لان الحكم باصالتها موقع في وزن لا نظير له وذلك لازم من اصالة نون هندلع مع ان نون هندلع ساكنة ثانية فاشبهت نون عنبس وحنظل وسنبل وقنفخر والنون في هذه زواءد بدليل الاشتقاق ولا يكاد يوجد نظير كنهبل في زيادة نون ثانية متحركة وقد حكم مع ذلك عليها بالزيادة فالحكم علي نون هندلع بالزيادة اولي الوزن الثاني فعلل نحو صنبر قالوا ولم يجء الا في قوله 4286 حين هاج الصنبر قال ابن عصفور وهذا لجواز ان يكون لما سكن الراء للوقف كسر الباء لالتقاء الساكنين AUTO ابنية الاسم المجرد الثلاثي والرباعي والخماسي الشاذة قال ابن مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خرج عن هذه المثل فشاذ او مزيد فيه او محذوف منه او شبه الحرف او مركب او اعجمي	3164	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms461	true	-2251048176297147689	26	141	135	739	1601	300	زيادتها لم تثبت الا لان الحكم باصالتها موقع في عدم -النظير-------------------------------- مع ان نون هندلع ساكنة ثانية فاشبهت نون عنبر وحنظل ونحوهما ----------------------------------------ولا يكاد يوجد نظير كنهبل في زيادة نون ثانية متحرك------------------------------ة فالحكم علي نون هندلع بالزيادة اولي وزاد غيره ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخماسي اوزانا اخر لم يثبتها الاكثرون لندورها واحتمال بعضها للزيادة فلا تطيل بذكرها وما غاير من الاسماء المتمكنة ما سبق من الامثلة للزيد او النقص انتمي نحو يد وجندل واستخراج وكان ينبغي ان يقول او الندور لان نحو طحربة مغاير للاوزان المذكورة ولم ينتم الي الزيادة ولا النقص ولكنه نادر كما سبق ولهذا قال في التسهيل وما خرج عن هذه المثل فشاذ او مزيد فيه او محذوف منه او شبه الحرف او مركب او اعجمي	461	-5796367294338119807	282	472.5	223	892	31.614349365234375	51	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3217	false	-853670572981638690	4	72	19	366	1534	300	يلزم علي قوله ان يكون نون كنهبل اصلا لان زيادتها لم تثبت الا لان الحكم باصالتها موقع في وزن لا نظير له وذلك لازم من اصالة نون هندلع مع ان نون هندلع ساكنة ثانية فاشبهت نون عنبسي وحنظل وسنبل وقنفخر والنون في هذه زواءد بدليل الاشتقاق ولا يكاد يوجد نظير كنهبل في زيادة نون ثانية متحركة وقد حكم مع ذلك عليها بالزيادة فالحكم علي نون هندلع بالزيادة اولي	3217	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms461	true	-2251048176297147689	19	64	101	337	1601	300	يلزم علي قوله اصالة --نون كنهبل -----لان زيادتها لم تثبت الا لان الحكم باصالتها موقع في عدم -النظير-------------------------------- مع ان نون هندلع ساكنة ثانية فاشبهت نون عنبر- وحنظل ونحوهما---------------------------------------- ولا يكاد يوجد نظير كنهبل في زيادة نون ثانية متحرك------------------------------ة فالحكم علي نون هندلع بالزيادة اولي	461	-5796367294338119807	220	364.0	176	347	63.400577545166016	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3256	false	-6361191033552207072	75	231	407	1185	1531	300	سقوطه من اصل كسقوط همزة احمر من الحمرة فان الحمرة اصل لاحمر لكونها مصدر وقد سقطت الهمزة منها الثالث سقوطه من فرع كسقوط الياء من ايصر في اصار الذي هو جمعه ال--------رابع سقوطه من نظير ومثاله اي-----------طل واطل ------------------استدل علي زيادة الياء في ايطل بسقوطها في اطل وقول المصنف لغير علة قيد في الانواع الثلاثة فلو كان سقوطه من اصل او فرع او نظير لعلة لم يكن ذلك دليلا علي زيادته --فمثال سقوطه من اصل لعلة سقوط الو-----------------------------او في عدة فلا يكون ذلك دليلا علي زيادتها في وعد لانها انما سقطت من الاصل لعلة ستعرفها ان شاء الله تعالي ومثال سقوطها من فرع لعلة يعد فان اصله يوعد وسقطت الواو للعلة المعروفة ومثال سقوطها من نظير لعلة عدة فانها نظير الوعد اذ هما مصدران ولكن سقوط الواو من عدة لعلة كما عرفت فلا يحكم بزيادتها في النظير الذي هو الوعد الخامس كونه مع عدم الاشتقاق في موضع يلزم فيه زيادته مع وجود الاشتقاق يعني انه--- اذا	3256	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms462	true	-2081594642727436050	153	235	803	1204	1558	300	سقوطه من اصل كسقوط الف ضارب في اصله اعني ال------------------------مصدر ثانيها سقوط من ----------------------فرع كسقوط الف كتاب في------------------ جمعه علي كتب ثالثها سقوطه من نظيره كسقوط ياء ايطل في اطل والايطل الخاصرة وشرط الاستدلا----------------------ل بسقوط الحرف من -------------------------------------------------------------اصل او فرع او نظير---------------------- علي زيادته ان يكون سقوطه لغير عله فان كان سقوطه لعله كسقوط واو وعد في يعد او في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة لم يكن دليلا علي الزيادة رابعها كون الحرف-------------------------- مع عدم الاشتقاق في موضع يلزم فيه زيادته مع----- الاشتقاق وذلك كالنون اذا	462	-5796367294338119807	195	183.0	150	849	22.968198776245117	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3177	false	4885580582499823745	107	194	577	1074	1645	300	ويلزم من المقابلة بالمثل في المكرر امران مكروهان احدهما تكثير الاوزان مع امكان الاستغناء بواحد في نحو صبر وقتر وكثر فان وزنها-- وما شاكلها علي القول المشهور فعل ووزنها علي القول الاخر المرغوب عنه فعبل وفعتل وه-----كذا الي اخر الحروف وكفي هذ-ا الاستثقال منفرا والثاني التباس ما يشاكل مصدره تفعيلا بما يشاكل مصدره فعللة وذلك ان الثلاثي المعتل العين قد تضعف عينه للالحاق ولغير الالحاق ويتحد اللفظ به كبين مقصودا به الالحاق ومقصودا به التعدية فعلي القصد الاول مصدره -بينة مث--ل دحرجة وعلي القصد الثاني----- تبيين ولا	3177	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms464	true	-3584917758593506689	213	300	1131	1621	1621	300	ويلزم من هذا المذهب--------------- امران مكروهان احدهما تكثير الاوزان مع امكان الاستغناء بواحد في نحو صبر وقتر وكثر فان وزن هذه وما شاكلها علي القول المشهور فعل ووزنها علي القول------ المرغوب عنه فعبل وفعتل وفعثل وكذا الي اخر الحروف وكفي بهذا الاستثقال منفرا والاخر- التباس ما يشاكل مصدره تفعيلا بما يشاكل مصدره فعلله وذلك ان الثلاثي المعتل العين قد تضعف عينه للالحاق ولغير الالحاق ويتحد اللفظ به كبين مقصودا به الالحاق ومقصودا به التعدية فعلي القصد الاول مصدره تبينة مشاكل دحرجة وعلي القصد الثاني مصدر تبيين ولا-	464	-5796367294338119807	456	844.5	374	513	88.88888549804688	74	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3188	false	6462068323016823615	273	300	1484	1616	1616	300	ان الواو لا تزاد اولا وجب الحكم باصالتها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورنتل وهو الشر ونقل المصنف عن بعضهم انها زاءدة علي سبيل الندور لان الواو لا تكون اصلا في-	3188	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms468	true	4042590514337887373	206	276	1083	1438	1563	300	ان الواو لا تزاد اولا قيل لثقلها وقيل لانها ان زيدت مضمومة اطرد همزها او مكسورة فكذلك وان كان همز المكسورة اقل او مفتوحة فيتطرق اليها الهمز لان الاسم يضم اوله في التصغير والفعل يضم اوله عند بناءه للمفعول فلما كانت زيادتها اولا تءدي الي قلبها همزة رفضوه لان قلبها همزة قد يوقع في اللبس وزعم قوم ان واو ورنتل----------------------------------- زاءدة علي سبيل الندور لان الواو لا تكون اصلا في	468	-5796367294338119807	79	112.5	62	390	20.256410598754883	15	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3199	false	-4585673894051725760	246	293	1311	1569	1602	300	عجنس----- تعارضت فيه زيادة النون مع زيادة التضعيف فغلب التضعيف لانه الاكثر وكان وزنه فعللا لا فعنللا واختار الشيخ----------- ان الكلمة ثلاثية وان كل-------------------------------ا النونين مزيد قال لانهما وجدتا مزيدتين في ما عرف--- اشتقاقه نحو ضفنط وزونك لانهما----- من الضفاط- والزوك فيحمل ما لا يعرف--- اشتقاقه علي	3199	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms474	true	-1294696754780716737	122	177	666	958	1694	300	عجنس فانه تعارضت فيه زيادة النون مع زيادة التضعيف فغلب التضعيف لانه الاكثر وجعل وزنه فعلل كعدبس قال ابو حيان والذي اذهب اليه ان النونين زاءدتان ووزنه فعنل والدليل علي ذلك انا وجدنا النونين ----------------------مزيدتين في-ما عرف له اشتقاق- نحو ضفنط وزونك الا تري انه من الضفاطة والزوك فيحمل ما لا يعرف له اشتقاق- علي	474	-5796367294338119807	184	276.5	149	317	58.04416275024414	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3259	false	-509210088896760103	253	280	1349	1484	1586	300	AUTO الابدال قال ابن مالك فص-------ل يجمع حروف البدل الشاءع في غير ادغام قولك لجد صرف شكس امن طي ثوب عزته والضروري في التصريف هجاء طويت داءما	3259	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms483	true	-2071531469638893385	196	223	1016	1158	1569	300	حروف الابدال الضروري في التصريف فقال يجمع حروف البدل الشاءع في غير ادغام قولك لجد صرف شكس امن طي ثوب عزته والضروري في التصريف هجاء طويت داءما	483	-5796367294338119807	118	212.5	93	142	83.09859466552734	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3322	false	-354674223500416212	44	107	213	525	1494	300	العين حكم لها بحكم اللام فقلب-ت الضمة لاجلها كما قلب-ت لاجل اللام واستدل الاخفش بما تقدم من ان الجمع فيه ثقل ليس في المفرد وان بعض العرب يقول معوشة وتقول العرب مضوفة لما يحذر منه وانما هو من ضاف يضيف اذا اشفق وحذر قال الشاعر 4304----- وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري واجيب عن ذلك بان الخفة في المفرد	3322	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms504	true	2266007981012100741	19	65	104	344	1526	300	العين حكم لها بحكم اللام فابدلت الضمة لاجلها كما ابدلت لاجل اللام واستدل الاخفش باوجه احدها ----------------------------------------------------------قول العرب مضوفة لما يحذر منه وهي----- من ضاف يضيف اذا اشفق وحذر قال الشاعر من الطويل وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي يبلغ الساق مءزري ثاني----------------ها ان المفرد	504	-5796367294338119807	202	328.0	158	319	63.32288360595703	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3376	false	-6655638713891499463	101	134	547	736	1558	300	ومما يبين ان ابدال ياءها واوا شاذ تصحيح ياء الريا وهي الراءحة والطغيا وهو ولد البقرة الوحشية بفتح طاءه وضمها وسعيا اسم موضع فهذه الثلاثة الجاءية علي الاصل والتجنب للشذوذ اولي بالقياس عليها	3376	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms506	true	7936138609078333705	250	282	1356	1541	1640	300	ومما يبين ان ابدال ياءها واوا شاذ تصحيح---- الريا وهي الراءحة والطغيا وهي ولد البقرة الوحشية تفتح طاءها وتضم وسعيا اسم موضع فهذه الثلاثة الجاءية علي الاصل والتجنب للشذوذ اولي بالقياس عليها	506	-5796367294338119807	177	339.5	146	189	93.65079498291016	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3377	false	-5234752030937208216	128	233	639	1197	1527	300	والحقوا بالاربعة المذكورة الشروي والطغوي وا-لعوي والرعوي زاعمين ان اصلها الياء والاولي عندي جعل هذه الاواخر من الواو اما سيبويه فذك--ر من هذه الاربعة الشروي والرعوي وذكرهما فيما اصله الياء وذلك لظهور الاشتقاق ودعوي المصنف عدم الاشتقاق في شروي لان له نظاءر غير مشتقة غير سديد لانه لا يلزم من عدم الاشتقاق في النظير عدمه في نظيره وكذلك دعواه في دعوي انه من ذوات الواو وفاقا لابي علي بعيد لان سيبويه ما حكم علي الرعوي بان واوه منقلبة عن ياء الا بعد تبيينه ان ذلك من رعيت رعيا وهو بمعني الحفظ الثالث قوله ومما يبين ان ابدال ياءها واوا شاذ تصحيح ياء ريا وهي الراءحة	3377	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms506	true	7936138609078333705	225	261	1204	1414	1640	300	فالحقوا بالاربعة المذكورة الشروي والطغوي واللقوي والدعوي زاعمين ان اصلها الياء والاولي عندي جعل هذه الاواخر من الواو سدا الباب التكثير من الشذوذ ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبين ان ابدال ياءها واوا شاذ تصحيح ال--ريا وهي الراءحة	506	-5796367294338119807	179	310.5	146	561	31.90730857849121	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3373	false	-8195567147817807438	240	270	1289	1445	1604	300	واما قول ابن الحاجب بخلاف الصفة كالغزوي يعني انثي- الاغزي افعل تفضيل من غزا يغزو فهو تمثيل من عنده وليس معه ثقل والقياس ان يقال الغزيا كما يقال العليا انتهي	3373	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms507	true	-2326581900224336539	236	264	1233	1382	1551	300	واما قول ابن الحاجب بخلاف الصفة كالغزوي يعني تانيث الاغري فقال ابن المصنف --------هو تمثيل من عنده وليس معه نقل والقياس ان يقال الغزيا كما يقال العليا انتهي	507	-5796367294338119807	130	231.5	104	157	82.80255126953125	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3373	false	-8195567147817807438	97	128	533	695	1604	300	يقولون ان هذا الاعلال مخصوص بالاسم ثم لا يمثلون الا بصفة محضة او بالدنيا والاسمية فيها عارضة ويزعمون ان------ حزوي تصحيحه شاذ كتصحيح حيوة وهذا قول لا دليل علي صحته فلا	3373	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms507	true	-2326581900224336539	162	191	834	984	1551	300	يقولو---ن هذا-------- مخصوص بالاسم ثم لا يمثلون الا بصفة محضة او بالدنيا والاسمية فيها عارضة ويزعمون ان تصحيح حزوي------- شاذ كتصحيح حيوة وهذا قول لا دليل علي صحته وما	507	-5796367294338119807	142	252.0	114	168	84.52381134033203	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3420	false	1405066903675930680	110	161	539	778	1490	300	قال ابن جني-- سالني ابو علي عن تخفيف مسوء فقلت اما علي قول ابي الحسن فاقول رايت مسوا كما اقول في مقروء مقرو لانها عنده واو مفعول واما علي مذهب سيبويه فاقول رايت مسوا كما اقول في خب- خب فتحرك الواو لانها في مذهبه العين فقال لي ابو علي كذلك هو	3420	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms517	true	5551201405327921384	203	254	1075	1317	1539	300	قال ابو الفتح سالني ابو علي عن تخفيف مسوء فقلت اما علي قول ابي الحسن فاقول رايت مسوا كما تقول في مقروء مقرو لانها عنده واو مفعول واما علي مذهب سيبويه فاقول رايت مسوا كما تقول في خبء خب فتحرك الواو لانها في مذهبه العين فقال لي ابو علي كذلك هو	517	-5796367294338119807	233	449.5	182	242	96.28099060058594	46	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2404	false	-3173244892030521407	188	246	988	1266	1553	300	البصريين ان هذه الكلمة مركبة من ها التي للتنبيه و ل--م التي هي فعل امر من قولهم لم الله شعثه حذفت الف ها تخفيفا قالوا والمعني اجمع نفسك الينا لكن هذا احد معنييها وقال الخليل انها بعد التركيب حدث لها معني لم يكن وهذا هو الظاهر وقا-----------------------------------------------------------------ل الفراء هي مركبة من هل التي للزجر و ام بمعني اقصد	2404	3409599815590253863	Shamela0011742-ara1.ms541	true	835177715857214651	194	255	996	1308	1561	300	البصريين ان ه------لم- مركبة من ها ا-----لتنبيه ومن لم التي هي فعل امر من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه قيل---------------- اجمع نفسك الينا فحذفت الفها تخفيف-ا وقال الخليل ركبا قبل الادغام فحذفت الهمزة للدرج اذ كانت همزة وصل وحذف الالف لالتقاء الساكنين ثم نقلت حركة الميم الاولي الي اللام وقال الفراء--- مركبة من هل التي للزجر و-ام بمعني اقصد	541	-5796367294338119807	168	222.0	129	345	48.69565200805664	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011742-ara1