id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms0194	true	3478393828397728769	241	293	1320	1605	1648	300	مضمومة للغاءب و---ان وليت-------- ياء ساكنة او كسرة كسرها غير الحجازيين----------------------------------------------------------------------------------- وتشبع حركتها بعد متحرك ويختار الاختلاس بعد ساكن مطلقا وفاقا لابي العباس------------------------------------------------------------ وقد تسكن او تختلس الحركة بعد متحرك عند بني عقيل وبني كلاب اختيارا------------------------------ وعند غيرهم اضطرارا وان فصل المتحرك في الاصل س---------------اكن حذف جزما او وقفا-------------------------------------- جازت الاوجه الثلاثة	194	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0235	false	2232003866772488332	52	145	293	801	1630	300	تضم هذه الهاء الا ان وليت كسرة او ياء ساكنة في------كسرها غير الحجازيين اما هم فيضمونها وبلغتهم قرا حفص وما انسانيه وبما عاهد عليه الله وحمزة لاهله امكثوا وتشبع حركتها بعد متحرك ويختار الاختلاس بعد ساكن مطلقا عند المبرد والناظم وبقيد كونه حرف علة نحو عليه ورموه عند غيرهما والراجح الاول وقد تسكن او تختلس حركتها بعد متحرك عند بني عقيل وبني كلاب اختيارا فيقولون له بالاسكان والاختلاس وعند غيرهم اضطرارا وان فصل-------- في الاصل الهاء المتحركة ساكن حذف جزما نحو لا يءده اليك ونصله جهنم او بناء نحو فالقه جازت الاوجه الثلاثة	235	6011544383852474559	229	345.0	183	522	43.86973190307617	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0203	true	2762916632210020838	137	161	668	792	1542	300	وليس بمعييني وفي الناس ممتع صديق اذا اعيا علي صديق قال وانشد غيرهما 214 وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا	203	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0263	false	-1196464791621857870	37	58	217	326	1695	300	وليس بمعييني وفي الناس ممتع صديق اذا اعيا علي صديق وقوله--------------- وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا	263	6011544383852474559	104	192.5	83	124	83.87096405029297	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0208	true	-8564051182530545816	26	52	137	286	1616	300	وتسكين هاء هو وهي بعد الواو والفاء واللام وثم جاءز وقد تسكن بعد همزة الاستفهام وكاف الجر و-----------تحذف الواو والياء اضطرارا وتسكنهما قيس واسد وتشددهما همدان	208	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0244	false	6626967124248463948	104	132	507	667	1583	300	وتسكين هاء هو وهي بعد الواو والفاء واللام وثم جاءز وقد تسكن بعد همزة الاستفهام وكاف الجر اضطرارا وقد تحذف الواو والياء اضطرارا وتسكنهما قيس واسد وتشددهما همدان	244	6011544383852474559	148	285.0	122	160	92.5	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0223	true	2486039867408256745	45	75	244	391	1516	300	خبر مبتدا في الاصل بان هاء خلتكه حجزه عن الفعل منصوب اخر بخلاف هاء كنته فا-------------------------نه شبيه بهاء ضربته في انه لم يحجزه الا ضمير مرفوع والمرفوع كجزء من الفعل	223	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0253	false	1857509089388671376	123	156	677	839	1615	300	خبر مبتدا في الاصل وقد---------- حجزه عن الفعل منصوب اخر بخلاف هاء كنته فانه خبر مبتدا في الاصل ولكنه شبيه بهاء ضربته في انه لم يحجزه الا ضمير مرفوع والمرفوع كجزء من الفعل	253	6011544383852474559	134	249.5	106	172	77.90697479248047	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0230	true	-7183983116279014632	235	297	1224	1528	1541	300	تقديم ال--------------ضمير علي مف-----سره اذا كان بهذه الحيثية يقل لما يلزم منه من عود الضمير علي متاخر في اللفظ والرتبة بخلاف القسم الاول فانه وان عاد فيه الضمير علي متاخر في اللفظ فهو متقدم في الرتبة ومثال ذلك قول حسان بن ثابت رضي الله عنه يرثي مطعم بن عدي 270----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما	230	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0672	false	2135184112091949093	135	187	706	987	1540	300	تقديم الفاعل الملتبس بضمير ال--مفعول عليه نحو زان نوره الشجر------ لما في-----ه من عود الض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير علي متاخر لفظا ورتبة قال الناظم والنحويون الا ابا الفتح يحكمون بمنع هذا والصحيح جوازه واستدل علي ذلك بالسماع وانشد علي ذلك ابياتا منها قوله ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما	672	6011544383852474559	104	-8.0	80	466	22.317596435546875	16	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0262	true	1012192488139896723	91	161	488	886	1586	300	قارنت الاداة نقله--- كالنضر والنعمان او ارتجاله ك-------السموال واليسع فلا يجرد هذان النوعان الا -------لنداء او غيره من العوارض التي يجرد لها الاعشي ونحوه من الاعلام الغالبة بل هذان النوعان احق بعدم التجرد لان الاداة فيهما مقصودة في التسوية قصد همزة احمد وياء يشكر وتاء تغلب بخلاف الاداة في الاعشي------ فانها مزيدة للتعريف ثم عرض بعد زيادتها شهرة وغلبة اغنتا عنها الا ان الغلبة مسبوقة بوجودها وحاصله بمصاحبتها فلم تنزع	262	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0367	false	-7581063085820384288	148	212	794	1140	1550	300	قارنت ال-لام نقل علم كالنضر والنعمان او ارتجاله كاليسع والسموال فحكمها حكم ما غلب بها من اللزوم الا في النداء والاضافة قال ابن مالك هذا النوع------------------------------------------------- احق بعدم التجرد لان الاداة فيه-- مقصودة في التسمية قصد همزة احمد وياء يشكر وتاء تغلب بخلافها ف-----ي الاعشي ونحوه فانها مزيدة للتعريف ثم عرض بعد زيادتها شهرة وغلبة اغتني بها -الا ان الغلبة مسبوقة بوجود-----------------ها فلم تنزع	367	6011544383852474559	248	415.5	201	421	58.90736389160156	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0295	true	-5238413797752019043	27	67	143	354	1605	300	--------------------الفراء عن بعض فصحاء العرب بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به اراد التي اكرمكم الله بها فحذف الالف وحرك الباء بحركة الهاء وانشد في ذوات بمعني اللاتي 355-------------------------- جمعتها من اينق موارق ذوات ينهضن بغير ساءق	295	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0317	false	1187587335231205503	112	143	622	786	1627	300	البناء علي الضم حكي الفراء------------------- بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به وموضع-------------------------------------------------------------------------- اللاتي اتي ذوات جمعا لذات قال الراجز جمعتها من اينق موارق ذوات ينهضن بغير ساءق	317	6011544383852474559	110	144.5	88	257	42.80155563354492	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0302	true	-7451989886941384297	0	92	0	473	1521	300	البناء لانه علي هذا التقدير مهمل لانه صلة والصلة لا يتسلط عليها عامل الموصول والجواب ان يقال قد قام الدليل علي انها غير المعرفة بدخولها علي الفعل كما سياتي وتصحيحها عمل اسم الفاعل ذي المضي فلم يبق الا كونها اسما موصولا اذ لا ثالث والجواب عن شبهة الشلوبين ان يقال مقتضي الدليل ان يظهر عمل عامل الموصول في اخر الصلة لان نسبتها منه نسبة عجز المركب منه لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجمل لا تتاثر بالعوامل فلما كانت صلة الالف واللام في اللفظ غير جملة جء بها علي مقتضي الدليل	302	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0315	false	-5555344285085465108	220	281	1151	1462	1569	300	البناء لانه علي هذا التقدير مهمل لانه صلة والصلة لا ي-سلط عليها عامل الموص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وا--جاب في ش-رح التسهيل بان----- مقتضي الدليل ان يظهر عمل عامل الموصول في اخر الصلة لان نسبتها منه نسبة عجز المركب منه لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجمل لا تتاثر بالعوامل فلما كانت صلة الالف واللام في اللفظ غير جملة جء بها علي مقتضي الدليل	315	6011544383852474559	297	557.5	237	473	62.79069900512695	55	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0309	true	5568956826360442143	119	202	613	1012	1505	300	حاتم 395 ومن حسد يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني اي لم يحسدوني فيه ومثله قول الفرزدق 396 لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الحين قادره اراد اصعدتني به واما بان يجر الموصول بحرف مثل الحرف الذي جر به العاءد معني لا متعلقا كقول الشاعر 397 فابلغن خالد بن فضلة وال مرء معني يلوم من يثق اي يلوم من يثق به فالمتعلق مختلف ومثله قول الشاعر 398 وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله	309	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0343	false	3763678443153824063	104	129	541	655	1568	300	حاتم---- ومن حسد يجوز علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني ا-----------ي فيه و-----قول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله	343	6011544383852474559	110	182.0	85	399	27.56892204284668	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0330	true	5276826544060803611	189	292	937	1424	1461	300	رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع وقد رد عليه بقول الشاعر 425 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا فانه روي بخفض غير نعتا لمن واما المقصد الثاني ففيه مساءل الاولي ان ما تقع صفة دون من واليه الاشارة بقوله ويوصف بما علي راي قال المصنف واختلف في ما من نحو قولهم لامر ما جدع قصير انفه فالمشهور انها حرف زاءد منبه علي وصف مراد لاءق بالمحل وقال قوم هي اسم موصوف به والاول لان زيادة ما عوضا عن محذوف ثابتة في كلامهم من ذلك قولهم اما انت منطلقا انطلقت فزادوا ما عوضا من كان	330	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0311	false	-1913510098180428900	108	164	561	845	1536	300	رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يظع وقوله لما نافع يسعي فلا تكن بشء بعيد نفعه الدهر ساعيا وقوله رب------------------------------------------------------------------------------- ما تكره النفوس من ا--------------------------------------------------------------------------لامر له فرجة كحل العقالspan classmatnhr spanوصف--------------- لاءق بالمحل وهو اولي----------------------- لان زيادتها ع-وضا عن محذوف ثابتة في كلامهم نحو--------- اما انت منطلقا انطلقت فزادوها ع--وضا من كان	311	6011544383852474559	162	190.5	120	487	33.264888763427734	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0331	true	15204181507946982	0	45	0	227	1484	300	عوضا من الاضافة وليس في كلامهم نكرة موصوف بها جامدة كجمود ما الا وهي مردفة بمكمل كقولهم---- مررت برجل اي رجل واطعمنا شاة كل شاة وهذا رجل ما شءت من رجل فالحكم علي ما المذكورة بالاسمية واقتضاء الوصفية حكم بما لا نظير له فوجب اجتنابه	331	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0311	false	-1913510098180428900	161	199	833	1027	1536	300	عوضا من كان---- وليس في كلامهم نكرة موصوف بها جامدة--------- الا وهي مردفة بمثل الموصوف نحو مررت برجل اي رجل و-طعمنا شاة كل شاة----------------------- فالحكم علي ما المذكورة بالاسمية واقتضاء الوصفية حكم بما لا نظير له فوجب اجتنابه	311	6011544383852474559	178	305.0	142	231	77.0562744140625	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0356	true	-5316729490748301156	25	51	124	259	1543	300	قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا---------- فيريكم صلة لان حذفت وبقي يريكم مرفوعا وهذا هو القياس لان الحرف عامل ضعيف واذا حذف بطل عمله	356	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1770	false	-528531078056525369	220	248	1136	1281	1538	300	قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا الروم قال فيريكم صلة لان حذفت وبقي يريكم مرفوعا وهذا هو القياس لان الحرف عامل ضعيف فاذا حذف بطل عمله	1770	6011544383852474559	134	257.5	108	145	92.4137954711914	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0366	true	5429887177891154237	39	77	213	367	1446	300	وها انا ذي وها ------------نحن اولاء وها انت ذا وها انت ذي وها انتما ذان وها انتما تان وها انتم اولاء و----------------------------------------ها هو ذا وها هي ذي وها هما ذان وها هما تان وها هم اولاء و---------------------ها هن	366	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0295	false	-1164704386762368598	256	300	1368	1547	1547	300	وها انا ذي وها نحن تان وها نحن اولاء وها انت ذا وها ان-----------تما ذان وها --------------انتم اولاء وها انت ذه وهما انتما تان ها انتن اولاء وها هو ذا وها ----------هما ذان وه------------ا هم اولاء ها هي تا وها هما تان وها هن-	295	6011544383852474559	105	163.5	80	227	46.25550842285156	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0522	true	-491660842692262212	22	125	105	631	1500	300	دخل شء من نواسخ الابتداء علي المبتدا الذي اقترن خبره بالفاء ازال الفاء ان لم يكن ان او ان او لكن باجماع المحققين فان كان واحدا منه--------ن جاز بقاء الفاء نص علي ذلك في ان وان سيبويه وهو الصحيح الذي ورد--- القران------- به كقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا -----------------------------------------------------خوف عليهم ولا هم يحزنون وقوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا وقوله تعالي ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	522	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0449	false	5759685673732586983	129	245	660	1247	1531	300	دخل شء من نواسخ الابتداء علي المبتدا الذي اقترن خبره بالفاء ازال الفاء ان لم يكن ان او ان او لكن باجماع المحققين فان كان الناسخ ان وان ولكن جاز بقاء الفاء نص علي ذلك في ان وان سيبويه وهو الصحيح الذي ورد نص القران المجيد به كقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف الاحقاف ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الاحقاف ان ال----ذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ---ال عمران ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ال عمران--- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	449	6011544383852474559	480	879.5	382	597	80.40200805664062	90	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0522	true	-491660842692262212	131	154	655	764	1500	300	وروي عن الاخفش انه منع من دخول الفاء بعد ان وهذا عجيب لان زيادة الفاء--------- علي رايه جاءزة وان لم يكن المبتدا يشبه	522	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0450	false	-2330545741342718826	276	300	1442	1556	1556	300	وروي عن الاخفش انه منع--- دخول الفاء بعد ان وهذا عجيب لان زيادة الفاء في الخبر علي رايه جاءزة وان لم يكن المبتدا يشبه-	450	6011544383852474559	105	190.0	84	118	88.98304748535156	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0522	true	-491660842692262212	154	184	764	911	1500	300	اداة الشرط نحو زيد فقاءم فلو- دخلت ان علي اسم يشبه اداة الشرط فوجود الفاء في الخبر اسهل واحسن------ من وجودها في خبر زيد وشبهه وثبوت هذا عن الاخفش مستبعد	522	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0451	false	4086022499233701989	0	30	0	148	1659	300	اداة الشرط نحو زيد فقاءم فاذا دخلت ان علي اسم يشبه اداة الشرط فوجود الفاء في الخبر ------احسن واسهل من وجودها في خبر زيد وشبهه وثبوت هذا عن الاخفش مستبعد	451	6011544383852474559	139	256.0	110	154	90.2597427368164	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0542	true	-3670953318018217831	42	108	216	566	1566	300	كان---- واضحي واصبح وامسي وظل وقد عرفت معني صار ما هو وهو الدلالة علي التحول من وصف الي اخر وشاهد استعمال كان بمعني صار قوله تعالي وبس---------------------------ت الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة ومنه قول الشاعر 698 بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها وشاهد استعمال اضحي بالمعني المذكور قول الشاعر 699 ثم اضحوا كانهم ورق ج--ف فالوت بها الصبا والدبور	542	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0459	false	3421996261698992820	65	112	346	598	1607	300	كان وظل واضحي واصبح وامسي------------------------------------------------------------------------------------ بمعني صار كثيرا ونحو وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال---- فكانت سرابا النبا وقوله-------------------------------- بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها ونحو ظل وجهه مسودا وهو كظيم النحل وقوله---------- ثم اضحوا كانهم ورق جف ف فالوت به- الصبا والدبور	459	6011544383852474559	158	191.5	126	383	41.253265380859375	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0568	true	7458459979045736516	71	209	333	1017	1489	300	اقتران خبرها بواو لكو---ن جملته موجبة بالا -قول الشاعر 736 ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عين البصير اعتبار ومثال ذلك في كان بعد نفي قول الشاعر انشده الفراء 737 اذا ما ستور البيت ارخين لم يكن سراج لنا الا ووجهك انور وكذا قول الاخر 738--------------------------- ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف واما مشاركة كان بعد نفي ليس في مجء اسمها نكرة محضة فكثير ومنه قول الشاعر 739 اذا لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي ومثال ذلك بعد شبه النفي قول الشاعر 740 ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن ليس حي بخالد ومثله قول الاخر 741 فان يك شء خالدا او معمرا تامل تجد من فوقه الله غالبا ومثال تشبيه الجملة ال-خبرية--------------- بالحالية في اقترانها بالواو قول الشاعر 742---------------------------------------------------- فظلوا ومنهم سابق دمعه له واخر يثني دمعة العين بالمهل	568	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0485	false	-4887339690807229320	107	191	527	972	1542	300	اقتران خبرها بواو وان كان جملة- موجبة بالا كقوله ----------ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عين البصير اعتبار ومنع بعضهم ذلك وتاول-------------------------------------------- البيت اما علي حذف الخبر والجملة حال او علي زيادة الواو ويشاركها في ذلك كان بعد نفي كقوله ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف وربما شبهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة المخبر بها في هذا الباب بالحالية فوليت الواو مطلقا كقوله وكانوا اناسا ينفحون فاصبحوا واكثر ما يعطونك النظر الشزر وقوله فظلوا ومنهم سابق دمعه له واخر يثني دمعة العين بالمهل	485	6011544383852474559	240	309.5	191	783	30.65134048461914	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0573	true	7883042928611988323	32	98	168	489	1507	300	نحو ما كان احسن زيدا وكذا لم ير كان مثلهم وكقول ابي امامة الباهلي رضي الله عنه لا يا نبي الله او نبي كان ادم وحكي سيبويه ان من افضلهم كان زيدا وخرجه المبرد علي وجه رده عليه الناس وحكموا بزيادة كان او بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة و--موصوف كقول الشاعر 752 في غرف الجنة العليا التي وجبت لهم هناك بسعي كان مشكور وقد زيدت بين المتعاطفين قال الفرزدق	573	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0475	false	8681819643450522911	177	245	918	1279	1567	300	نحو ما كان احسن زيدا كالزاءدة لا زاءدة حقيقة وتبعه حفيد الموضح وبني---------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك ان الحكم------------- بزيادتها بين ما وفعل التعجب فيه تجوز وفي كلام شيخنا السيد انها قد تزاد span classmatn spanspan classmatnhr spanالتعجب كما كان اصح علم من تقدما وما كان احسن زيدا وزيدت بين الصفة والموصوف في قوله-------- في غرف الجنة العليا التي وجبت لهم هناك بسعي كان مشكور وجعل منه سيبويه قو--------ل الفرزدق	475	6011544383852474559	113	122.5	87	478	23.640167236328125	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0577	true	4470555300079176111	137	183	666	891	1467	300	حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما ومثله قول الاخر 766 لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما ومثال الحذف بعد لو والاسم ضمير غاءب قول الشاعر 767 لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل	577	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0479	false	3735818117429504337	214	245	1135	1288	1546	300	حدبت علي بطون ضبة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما وفي الحديث التمس ولو خاتما من حديد وق----------------------------------ا----------------------------------ل الشاعر---- لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل	479	6011544383852474559	119	195.0	94	225	52.88888931274414	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0606	true	7028963808308087594	124	244	602	1216	1502	300	وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا و--قد حذا ال--متنبي حذو النابغة فقال 815 اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا والقياس علي هذا ساءغ عندي وقد اجاز ابن جني اعمال لا في المعرفة وذكر ذلك في كتاب التام انتهي ومثال بيت المتنبي قول الشاعر 816 انكرتها بعد اعوام مضين لها لا الدار دارا ولا الجيران جيرانا وقد قال المصنف في شرح الكافية عند الكلام علي لا وذكر الشجري انها عملت في معرفة وانشد بيت النابغة ثم قال ويمكن عندي ان يجعل انا مرفوع فعل مضمر ناصب باغيا علي الحال تقديره لا اري باغيا فلما اضمر الفعل برز الضمير وانفصل ويجوز ان يجعل انا مبتدا والفعل المقدر بعده خبرا ناصبا	606	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0498	false	5996320780107084833	240	300	1281	1591	1591	300	وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا وتردد راي الناظم في هذا البيت فاجاز في شرح التسهيل ---------------------------------------------------------القياس عليه وتاوله في شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الكافية فقال ----------------------------------------------------------------------يمكن عندي ان يجعل انا مرفوع فعل مضمر ناصب باغيا علي الحال تقديره لا اري باغيا فلما اضمر الفعل برز الضمير وانفصل ويجوز ان يجعل انا مبتدا والفعل المقدر بعده خبرا ناصبا-	498	6011544383852474559	254	433.5	204	618	41.10032272338867	44	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0606	true	7028963808308087594	244	279	1216	1395	1502	300	باغيا علي الحال ويكون هذا من باب الاستغناء بالمعمول عن العامل لدلالته عليه ك------------------قولهم حكمك مسمطا اي حكمك لك مسمطا اي مثبتا فجعل مسمطا وهو حال مغنيا عن عامله مع كونه غير فعل فان يعامل	606	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0499	false	-5959200878577736835	0	38	0	197	1556	300	باغيا علي الحال ويكون هذا من باب الاستغناء بالمعمول عن العامل لدلالته عليه ونظاءره كثيرة منها قولهم حكمك مسمطا اي حكمك لك مسمطا اي مثبتا فجعل مسمطا وهو حال مغنيا عن عامله مع كونه غير فعل فان يعامل	499	6011544383852474559	178	343.0	143	197	90.35533142089844	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0608	true	580851104385405069	193	220	969	1108	1509	300	-ليس الاوان اوان صلح فحذف المضاف اليه اوان ونوي الثبوت وبني كما فعل بقبل وبعد الا ان اوانا لشبهه بنزال وزنا بني علي الكسر ونون اضطرارا واما	608	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0503	false	3094758554997799573	68	95	346	486	1549	300	وليس الاوان اوان صلح فحذف المضاف اليه اوان منوي الثبوت وبني كما فعل بقبل وبعد الا ان اوانا لشبهه بنزول وزنا بني علي الكسر ونون اضطرارا واما	503	6011544383852474559	137	267.0	110	140	97.85713958740234	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0609	true	-2620141844660004100	166	247	822	1225	1476	300	احدهما ان لات مهملة لا اسم لها ولا خبر وهنا في موضع نصب علي الظرفية لانه اشارة الي زم--ان وحفت مع ان مقدرة قبلها في موضع رفع بالابتداء والتقدير حنت نوار ولات هنالك حنين وهذا توجيه الفارسي والوجه الثاني ان يكون هنا اسم لا و-حنت خبرها علي حذف مضاف والتقدير وليس ذلك الوقت وقت حنين وهذا الوجه ضعيف لان- فيه اخراج هنا عن الظرفية وهو من الظروف التي لا تنصرف وفيه ايضا اعمال لات في معرفة ظاهرة وانما تعمل في نكرة	609	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0504	false	-9137105205239550095	18	96	110	501	1532	300	احدهما ان لات مهملة لا اسم لها ولا خبر وهنا في موضع نصب علي الظرفية لانه اشارة الي المكان وحنت مع ان مقدرة قبلها في موضع رفع بالابتداء والتقدير حنت نوار ولات هنالك حنين وهذا توجيه الفارسي و------الثاني ان تكون هنا اسم لات وحنت خبرها علي حذف مضاف والتقدير وليس---- الوقت وقت حنين وهذا الوجه ضعيف لانه فيه اخراج هنا عن الظرفية وهي من الظروف التي لا تتصرف وفيه ايضا اعمال لات في معرف------ة وانما تعمل في نكرة	504	6011544383852474559	379	719.0	302	407	93.12039184570312	70	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0614	true	-2367313329589564819	149	174	774	901	1527	300	وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل ومثله قول الاخر 839 دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني	614	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0495	false	-6097766359546754398	52	74	273	386	1596	300	وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وقوله دع--------------اني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني	495	6011544383852474559	109	208.5	87	127	85.82677459716797	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0616	true	5786337562887443059	14	44	71	219	1538	300	ان كقول امرء القيس 843 فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب وخبر لكن كقول الشاعر 844 ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس	616	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0495	false	-6097766359546754398	261	287	1378	1505	1596	300	ان ولكن وليت في قوله-- فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب وقوله و-------------------لكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس	495	6011544383852474559	106	185.0	82	148	71.62162017822266	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0619	true	-1704003385325903049	188	241	936	1189	1469	300	ذلك -AUTO ال-عط-ف علي --خبر ليس الرافع السببي او الاجنبي قال ابن مالك وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي--------------------------------------- اعطي الوصف ما له مفردا------------------------ ورفع به السببي------------------- او جعلا مبتدا وخبرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلاه اجنبي عطف بعد ليس علي اسمها والوصف علي خبرها -----------------------------------وان جر بالباء جاز علي الاصح	619	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0494	false	-2897534196151655976	196	300	1004	1518	1518	300	ذلك اي جر المعطوف علي الخبر المذكور في غير ليس وما ثم--- قال ---------وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي نحو ليس او ما زيد قاءما ولا ذاهبا اخوه اعطي الوصف ما له مفردا فينصب او يجر علي التوهم ورفع به السببي وهو اخوه في المثال او جعلا مبتدا وخبرا فترفعهما ويتطابق الوصف حينءذ والمبتدا فتقول ولا ذاهبان اخواه ولا ذاهبون اخوته ولك ان تجعل الوصف مبتدا والسببي فاعلا به اغني عن الخبر لاعتماده علي النفي وان تلاه اجنبي عطف بعد ليس علي اسمها والوصف علي خبرها فتقول ليس زيد قاءما ولا ذاهبا عمرو وان جر بالباء جاز علي الاصح-	494	6011544383852474559	217	309.5	170	527	41.17647171020508	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0620	true	-7446040721416483025	144	195	739	1019	1563	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح الاية فحذفت في الجارة لاختلاف الليل والنهار لدلالة الجارة لخلقكم عليها ومثله قول الشاعر 857 اخلق بذي الصبر ان يحظي بحاجته ومدمن القرع للابواب ان	620	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1020	false	6058013409381924362	53	81	268	420	1547	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار الجاثية اي وفي ------------------------------------------------------------------------------اختلاف الليل وقوله-------------------------------------------------- اخلق بدي الصبر ان يحظي بحاجته ومدمن القرع للابواب ان	1020	6011544383852474559	133	196.5	108	280	47.5	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0627	true	-2311719813838713216	103	138	515	691	1492	300	--اسمية كقول الشاعر 881 وقد جعلت قلوص بني زياد من الاكوار مرتعها قريب وقد يجء جملة فعلية مصدرة باذا كقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا	627	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0509	false	-2848522970442862950	76	104	396	541	1554	300	الاسمية كقوله ----------وقد جعلت قلوص بني زياد من الاكوار مرتعها قريب و-------جملة الماضي كق----------ول ابن عباس رضي الله------ عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا	509	6011544383852474559	132	228.0	106	178	74.15730285644531	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0637	true	3267596533702183808	179	214	946	1121	1558	300	القول بان كاد اثباتها نفي ونفيها اثبات حتي جعل هذا المعني لغزا فقيل 898 انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام	637	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0521	false	1439649162028767294	0	33	0	166	1530	300	القول بان كاد اثباتها نفي ونفيها اثبات حتي جعل هذا المعني لغزا--------- انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام	521	6011544383852474559	166	323.0	133	175	94.85713958740234	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0637	true	3267596533702183808	216	300	1132	1558	1558	300	هذا القاءل كاد ومن زعم هذا فليس بمصيب بل حكم كاد حكم ساءر الافعال في ان معناه -منفي اذا صحبها حرف نفي وثابت اذا لم يصحبها فاذا قال قاءل كاد زيد يبكي فمعناه قارب زيد البكاء فالمقاربة------- ثابته و----البكاء منتف فاذا قال لم يكد يبكي فمعناه لم يقارب البكاء فمقاربة البكاء من-فية ونفس البكاء منتف انتقاء ابعد من انتقاءه عند ثبوت المقاربة ولهذا كان قول- ذي الرمة 899 اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح صحيحا بليغا لان معناه-	637	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0522	false	-7473686741044804284	38	122	223	656	1542	300	هذا القاءل كاد ومن زعم هذا فليس بمصيب بل حكم كاد حكم ساءر الافعال --وان معناها منفي اذا صحبها حرف نفي وثابت اذا لم يصحبها فاذا قال قاءل كاد زيد يبكي فمعناه قارب زيد البكاء ف--مقاربة البكاء ثابتة ونفس البكاء منتف واذا قال لم يكد يبكي فمعناه لم يقارب البكاء فمقاربة البكاء منتفية ونفس البكاء منتف انتفاء ابعد من انتفاءه عند ثبوت المقاربة ولهذا كان قوله ذي الرمة ----اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح صحيحا بليغا لان معناه	522	6011544383852474559	412	769.0	332	441	93.42403411865234	72	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0638	true	-3880187136789192931	0	88	0	410	1488	300	اذا تغير حب كل محب لم يقارب حبي التغير واذا لم يقاربه فهو بعيد منه فهذا ابلغ من ان يقول لم يبرح لانه قد يكون غير بارح وهو قريب من البراح بخلاف المخبر عنه بنفي مقاربة البراح وكذا قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها------ هو ابلغ في نفي الرءية من ان يقال لم يرها لان من لم ير قد ق-ارب الرءية بخلاف من لم ير ولم يقارب واما قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون------- فكلام يتضمن كلامين مضمون كل واحد منهما في وقت غير وقت الاخر	638	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0522	false	-7473686741044804284	122	210	656	1072	1542	300	اذا تغير حب كل محب لم يقارب حبي التغير واذا لم يقاربه فهو بعيد منه فهذا ابلغ من ان يقول لم يبرح لانه قد يكون غير بارح وهو قريب من البراح بخلاف المخبر عنه بنفي مقاربة البراح وكذا قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها النور هو ابلغ في نفي الرءبة من ان يقال لم يرها لان من لم ير قد يقارب الرءبة بخلاف من لم يق-------ارب واما قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة فكلام -تضمن كلامين مضمون كل واحد منهما في وقت غير وقت الاخر	522	6011544383852474559	398	764.5	312	424	93.86792755126953	79	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0640	true	7915113379027613895	141	171	746	941	1616	300	بكان الناقصة في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما فعملت عملها معكوسا ليكونا معهن كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها علي الفرعية ولان معانيها في الاخبار فكانت كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطيا اعرابيهما	640	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0525	false	4995476657511204645	224	253	1226	1413	1706	300	بكان-------- في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما فعملت عملها معكوسا ليكونا معهن كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها علي الفرعية ولان معانيها في الاخبار فكانت كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطيا اعرابيهما	525	6011544383852474559	187	365.5	158	195	95.8974380493164	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0643	true	3312138885506843485	139	170	717	874	1477	300	جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا ومنه قول الراجز 914 ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا ومثله 915 كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا	643	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0525	false	4995476657511204645	0	23	0	119	1706	300	جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا يا ليت ايام الصبا رواجعا وقوله-------------------------------------- كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا	525	6011544383852474559	94	156.5	76	157	59.87261199951172	17	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0662	true	3354231336963943777	181	207	950	1073	1530	300	بعد حيث نحو اجلس حيث ان زيدا جالس وذكر بعض الفضلاء موضعين اخرين وهما------------------ بعد اذ وبعد موصوف بجملة مصدرة بان نحو جءتك اذ ان زيدا	662	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0534	false	-4859965955462768652	201	226	1035	1149	1527	300	بعد حيث نحو اجلس حيث ان زيدا جالس والواقعة خبرا عن اسم الذات نحو زيد انه قاءم والواقعة بعد اذ ---------------------------نحو جءتك اذ ان زيدا	534	6011544383852474559	67	89.5	49	141	47.517730712890625	15	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0663	true	6869260953651080156	35	113	174	569	1504	300	صالح للعطف عليه نحو ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي قرء بالك-----------------سر اما علي الاستءناف او العطف علي جملة ان الاولي و--------بالفتح بالعطف- علي ان لا تجوع واذا وقعت ----بعد حتي قال فيختص بالكسر ب---الابتداءية نحو مرض حتي---- انهم لا يرجونه والفتح ب---الجارة والعاطفة نحو عرفت امورك حتي انك فاضل واذا وقعت ب----عد اما نحو -----------------------اما انك فاضل قال فالكسر علي انها حرف استفتاح-- بمنزلة الا والفتح علي انها بمعني احقا	663	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0542	false	2531807940410142805	208	292	1102	1514	1550	300	صالح للعطف عليه نحو ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي طه قرا نافع وابو بكر بالكسر اما علي الاستءناف او العطف علي جملة ان الاولي والباقون بالفتح ---عطفا علي ان لا تجوع الثاني ان تقع بعد حتي فت-----------كسر بعد الابتداءية نحو مرض زيد حتي انهم لا يرجونه و-تفتح بعد الجارة والعاطفة نحو عرفت امورك حتي انك فاضل الثالث ان تقع بعد اما نحو انك فاضل فتكسر ان كانت اما--------------------------------- استفتاحية بمنزلة الا و-تفتح ان كانت- بمعني -حقا	542	6011544383852474559	307	484.0	242	464	66.1637954711914	47	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0663	true	6869260953651080156	0	29	0	143	1504	300	التعليل نحو انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم------ قرء بالفتح علي تقدير لام العلة وبالكسر علي انه تعليل مستانف مثل وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم	663	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0544	false	3673343843314376001	238	268	1195	1344	1519	300	التعليل نحو انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم الطور قرء بالفتح علي تقدير لام العلة وبالكسر علي انه تعليل مستانف مثل وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم	544	6011544383852474559	143	278.5	114	149	95.97315216064453	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0679	true	-7507798327506157642	77	146	378	740	1522	300	975 وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مذاد وكما زادها الاخر بعد راي في قوله 976 راوك لفي ضراء اعيت فثبتوا بكفيك اسباب المني والمارب وحكي قطرب اراك لشاتي وربما زيدت بعد ان المفتوحة كقراءة بعضهم وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام وربما زيدت في الخبر بعد ما النافية كقول الشاعر 977 امسي ابان ذليلا بعد عزته وما ابان لمن اعلاج سودان	679	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0547	false	5344489941145852994	137	159	727	837	1579	300	----وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد و---------------------------قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امسي ابان دليل -بعد عزته وما ابان لمن اعلاج سودان	547	6011544383852474559	107	172.5	86	362	29.55801010131836	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0693	true	6299578380943894641	51	92	234	431	1486	300	كقول الشاعر 1013 علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سء-ل وانشد الفراء 1014 اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ونجوت من غرض المنو ن من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح	693	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0568	false	-7428748987594393518	161	198	851	1026	1561	300	كقوله----------- علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءال وقوله------------ اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ونجوت من عرض المنو ن من العشي الي الصباح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح	568	6011544383852474559	163	289.5	126	198	82.32323455810547	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0707	true	7663254654649129699	167	232	839	1167	1526	300	الجيش قال المصنف اذا قصد بلا نفي الجنس علي سبيل الاستغراق ورفع احتمال الخصوص اختصت بالاسماء لان قصد ذلك----------------------- يستلزم وجود من الجنسية لفظا او معني ولا يليق ذلك الا بالاسماء النكرات فوجب ل لا عند ذلك القصد عمل فيما يليها من نكرة وذلك العمل اما جر و-اما نصب واما رفع فلم يكن جرا لءلا يتوهم انه م-ن المنوية فانها في حكم الموجودة لظهورها في	707	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0572	false	4788982466515377050	99	160	563	875	1614	300	الجنس اعلم انه-- اذا قصد بلا نفي الجنس علي سبيل الاستغراق------------------- اختصت بالاسم-- لان قصد الاستغراق علي سبيل التنصيص يستلزم وجود من-------- لفظا او معني ولا يليق ذلك الا بالاسماء النكرات فوجب ل-لا عند ذلك القصد عمل فيما يليها-------- وذلك العمل اما رفع واما نصب واما جر- فلم يكن جرا لءلا يعتقد انه بمن المنوية فانها في حكم الموجودة لظهورها في	572	6011544383852474559	265	443.5	209	353	75.0708236694336	49	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0724	true	-2856548456781934092	190	219	963	1112	1490	300	بانه بدل من الاول في عمل العامل فيه وتخالفهما ب--النفي والايجاب لا يمنع البدلية لان مذهب اهل البدل فيه ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد	724	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0849	false	-284318520324381087	117	144	601	739	1511	300	بانه بدل منه----- في عمل العامل فيه وتخالفهما في النفي والايجاب لا يمنع البدلية لان سبي----ل البدل---- ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد	849	6011544383852474559	131	231.5	105	151	86.75496673583984	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0751	true	4068209082990747042	178	262	938	1371	1557	300	اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا يستطاع من الوجد والمصدر من حسب حسبان ومن خال خيلا وخالا وخيلة ومخالة وخيلانا وتستعمل ظن في المتيقن كثيرا كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم ونقل ذلك في حسب وخال كقول الشاعر 1113 حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ناقلا ومثله 1114 شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي ومثال ذلك في خال قول الشاعر 1115 دعاني الغواني عمهن وخلتني لي اسم فلا ادعي به وهو اول	751	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0603	false	2672665407740871380	223	251	1169	1300	1574	300	------ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا يستطاع من الوجد وبمعني علم وهو قليل ---------------------------------------------------------------------كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاني الغواني عمهن وخلتني لي اسم فلا ادعي به وهو اول	603	6011544383852474559	114	187.0	88	433	26.327943801879883	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0802	true	-8498300828855872451	43	70	225	374	1498	300	بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد محتوما وكذلك-- الفصل باحد المفعولين مغتفر ايضا كقول الشاعر 1169 اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا	802	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0632	false	5031133493854135300	0	22	0	120	1590	300	بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام تقول البعد محتوما ومنه مع الفصل بالعمولقوله------------------------------- اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا	632	6011544383852474559	102	170.5	81	151	67.54966735839844	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0832	true	9191052724915446892	142	170	764	931	1607	300	نصروك قومي فاعتززت بنصرهم ولو انهم خذلوك كنت ذليلا ومثله 1233 نتج الربيع محاسنا القحنها غر السحاءب ومثله 1234 راين الغواني الشيب لاح بعارضي فاعرضن عني بالخدود النواضر	832	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0651	false	8225701192684172926	261	289	1330	1491	1553	300	نصروك قومي فا--ززت بنصرهم ولو انهم خذلوك كنت ذليلا وقوله يلومونني في اشتراء النخ يل اهلي فكلهم يعذل وقوله---- راين الغواني الشيب لاح بعارضي فاعرضن عني بالخدود النواضر	651	6011544383852474559	114	190.0	93	167	68.26347351074219	17	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0852	true	-288382665638066553	199	286	1084	1536	1602	300	----------نيابة غير المفعول به مع وجوده وبقولهم اقول اذ لا مانع من ذلك مع انه وارد عن العرب ومنه قراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون فاقيم الجار والمجرور مقام الفاعل وترك قوما منصوبا وهو مفعول به ومثل هذه القراءة قول الشاعر 1264 ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا فاقام الجار والمجرور مقام الفاعل ونصب الكلاب وهو مفعول به ومثله قول الراجز 1265 اتيح لي من العدا نذيرا به وقيت الشر مستطيرا ومثله 1266------------------------------------------------------------------- وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه	852	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0690	false	-8060440262633524908	107	148	552	756	1528	300	الي جواز ان-ابة غير----------ه مع وجوده مطلقا وقد يرد------------- ذلك كقر-------------------------اءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجاثية وقوله لم يعن بالعلياء الا سيدا ولا ذا الغي الا ذو هدي وقوله وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه	690	6011544383852474559	111	6.5	87	529	20.982986450195312	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0872	true	-9199768887097741230	12	108	53	570	1579	300	يفسر عاملا -------علي الوجه المعتبر في هذا الباب والوجه المعتبر في هذا الباب كون العامل المشغول عوضا في اللفظ من العامل المضمر ودليلا عليه ولكونه عوضا امتنع الاظهار اذ لا يجمع بين العوض والمعوض منه ولكونه دليلا لزم ان يكون موافقا في المعني او مقاربا فلو قصدت الدلالة ------------------دون التعويض -----لم تكن المسالة من باب الاشتغال كقول الراجز 1289 ايها الماءح دلوي دونكا ف دلوي منصوب بعامل مقدر مدلول عليه بالملفوظ نص علي ذلك سيبويه وليس الملفوظ به عوضا من المقدر فلو جمع بينهما لم يمتنع والحاصل ان المجعول دليلا دون تعويض لا يلزم صلاحيته للعمل	872	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0709	false	-7451719463677783998	170	212	907	1136	1581	300	يفسر عاملا فيه اي علي الوجه المعتبر في هذا الباب وهو------------------------ كون------- المشغول عوضا--------- عن العامل المقدر فلو نصبت بمقدر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصدت الدلالة عليه بالملفوظ فقط دون التعويض جاز ولم تكن المسالة من باب الاشتغال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجعول دليلا دون تعويض لا يلزم صلاحيته للعمل	709	6011544383852474559	178	249.0	145	547	32.541133880615234	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0982	true	17446170273154057	152	188	784	969	1546	300	علي مذهب --------البصريين ان يقال احسن واعقل بزيد علي ان يكون الاصل احسن به واعقل بزيد ثم حذفت الباء لدلالة الثانية عليها ثم اتصل الضمير واستتر كما استتر في الثاني من قوله تعالي اسمع بهم وابصر	982	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0647	false	9039714934086915911	102	135	522	698	1527	300	علي مذهب سيبويه والبصريين يجوز ا---حسن واجمل بزيد علي ان يكون الاصل احسن به----------- ثم حذفت الباء لدلالة الثانية عليها ثم اتصل الضمير واستتر كما استتر ال---ثاني في قوله تعالي اسمع بهم وابصر	647	6011544383852474559	157	284.5	126	193	81.34715270996094	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0989	true	-4165388558669601080	87	121	477	655	1590	300	ولا يستعمل اسم المصدر العلم مءكدا ولا مبينا فلا يقال حمدت حماد ونحو ذلك لان ال-----علم زاءد معناه علي معني العامل فلا ينزل منزلة تكرار الفعل ولانه كاسم الفعل فلا يجمع بينه وبين الفعل	989	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0787	false	8637159574692218001	31	54	187	310	1537	300	فلا يستعمل اسم المصدر العلم مءكدا-------------------------------------- لان معني العلم زاءد------ علي معني العامل قال المصنف---------------- ولانه كاسم الفعل فلا يجمع بينه وبين الفعل	787	6011544383852474559	106	171.5	84	183	57.92349624633789	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1003	true	4271017012946979888	116	161	558	781	1471	300	له ذكاء ذكاء الحكماء لان نصب صوت وشبهه لم يثبت الا لكون ما قبله بمنزلة يفعل مسند- الي الفاعل فقولك مررت بزيد وله صوت بمنزلة قولك مررت به وهو يصوت فاستقام نصب ما بعده لاستقامة تقدير الفعل في موضعه واذا قلت مررت بزيد وله ذكاء	1003	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0798	false	-1720007502503421001	183	222	969	1158	1552	300	له ذكاء ذكاء الحكماء لان نصب صوت وشبهه انما كان لس--كون ما قبله بمنزلة يفعل مسندا الي --فاعل التقدير في ------له صوت ---------------------هو يصوت فاستقام نصب ما بعده لاستقامة تقدير الفعل في موضعه و-ذلك لا يمكن ---في له ذكاء	798	6011544383852474559	157	235.0	123	224	70.08928680419922	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1044	true	9132805629939075861	175	232	938	1264	1617	300	قصد بهما التعيين او لم يقصد لان علميتهما جنسية فيستعملان استعمال اسامة وذءالة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقال عند قصد التعميم اسامة شر السباع وعند قصد التعيين هذا اسامة فاحذروه يقول ---قاصد التعميم غدو--------ة وقت نشاط و---قاصد التعيين لاسيرن الليلة الي غدوة وبكرة في ذلك كغدوة وقد يخلوان من العلمية فيتصرفان وينصرفان ومنه قوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	1044	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0824	false	1565898028270692927	45	135	244	722	1607	300	قصد بهما التعيين او لم يقصد كما وضع لفظ------------------------- اسامة علما للحقيقة الاسدية اعم من ان يقصد به واحد بعينه اولا فالتعيين المنفي قصده هو التعيين الشخصي لا النوعي اذ هو لا بد منه فلا اعتراض بان عدم قصد التعيين يصيرهما نكرتين منصرفتين ويءيد ما ذكرناه قول الدماميني كما يقال عند قصد التعميم اسامة شر السباع وعن----د التعيين هذا اسامة فاحذر-ه يقال عند قصد التعميم غدوة او بكرة وقت نشاط وعند قصد التعيين لاسيرن الليلة الي غدوة وبكرة قال--------- وقد يخلوان من العلمية ف---------ينصرفان ومنه----------- ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	824	6011544383852474559	242	382.0	195	537	45.06517791748047	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1107	true	1253130642621159594	17	83	83	437	1537	300	بان اصل العوامل الفعل ودلالته علي الزمان اقوي من دلالته علي المكان لانه يدل علي الزمان بصيغة- وبالت--زام ويدل علي المكان بالت--زام فقط فلما كانت دلالة الفعل علي الزمان قوية تعدي الي المبهم من اسماءه والمختص ولما كانت دلالته علي المكان ضعيفة لم يت----------------------عد الا الي المبهم منها لان في الفعل دلالة عليه في الجملة وذكروا ايضا تعليلا الطف من هذا وهو ان الافعال لها دلالة	1107	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0820	false	-5254429849431955226	48	97	279	545	1603	300	لان اصل العوامل الفعل ودلالته علي الزمان اقوي من دلالته علي المكان لانه يدل علي الزمان بصيغته وبالالتزام ويدل علي المكان بالالتزام فقط ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعد الي كل اسماءه بل يتعد---ي الي المبهم منها لان في الفعل دلالة عليه في الجملة والي المختص الذي صيغ من مادة العامل لقوة الدلالة -------	820	6011544383852474559	194	338.5	157	381	50.918636322021484	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1167	true	-2609338884713062812	10	39	48	189	1512	300	علي ضمير رفع متصل عطفت فافصل بالضمير المنفصل --------------او فاصل ما وبلا فصل يرد في النظم فاشيا وضعفه اعتقد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود خافض لدي عطف علي ضمير خفض لازما قد جعلا	1167	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1388	false	8084371859232706470	19	141	109	734	1582	300	علي ضمير رفع متصل عطفت فافصل بالضمير المنفصل span classmatnاو فاصل ما وبلا فصل يرد في النظم فاشيا وضعفه اعتقد وعود حافض لدي عطف علي ضمير خفض لازما قد جعلا spanspan classmatnhr spanاجتمع الفصلان في ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم الانعام وبلا فصل يرد في النظم فاشيا وضعفه اعتقد من ذلك قوله ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا وقوله قلت اذ اقبلت وزهر تهادي كنعاج الفلا تعسفن رملا وهو علي ضعفه جاءز في السعة نص عليه الناظم لما حكاه سيبويه من قول بعض العرب مررت برجل سواء والعدم برفع العدم عطفا علي الضمير المستتر في سواء لانه مءول بمشتق اي مستو هو والعدم وليس بينهما فصل وعود خافض لدي عطف علي ضمير خفض لازما قد جعلا	1388	6011544383852474559	141	267.5	112	625	22.559999465942383	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1168	true	7930196990533636535	174	277	860	1390	1503	300	كيف انت وقصعة من ثريد هو الجيد الراجح لعدم الفعل وما يعمل عمله وقد قال سيبويه وزعموا ان ناسا يقولون كيف انت وزيدا وما انت وزيدا وهو قليل في كلام العرب ولم يحملوا الكلام علي-- ما و كيف لكنهم حملوه علي الفعل لان كنت وتكون يقعان هنا كثيرا وانشد سيبويه 1653 وما انت والسير في متلف يبرح بالذكر الضابط وانشد 1654 اتوعدني بقومك يا ابن حجل اشابات يخالون العبادا بما جمعت من حضن وعمرو وما حضن وعمرو والجيادا ثم قال وزعموا ان الراعي كان ينشد هذا البيت 1655 ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا كانه قال از--------------------------------------مان كان قومي والجماعة	1168	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0834	false	2373421056589116956	93	148	518	814	1554	300	كيف انت وقصعة من ثريد والاصل ما تكون وزيدا تكون وقصعة فاسم كان مستكن وخبرها ما تقد-------------------------------------------------------------------------------------م عليها من اسم استفهام فلما حذف- الفعل من اللفظ انفصل الضمير تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاول من ذلك ايضا قوله از--------مان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا فالجماعة نصب علي المعية بفعل كون مضمر والتقدير ازمان كان قومي والجماعة	834	6011544383852474559	122	140.0	94	570	21.40350914001465	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1212	true	5245935264745366035	116	160	615	845	1500	300	فاجاب السيرافي عنه بان قال هو بدل منه في عمل العامل فيه وتخالفهما ب--النفي والايجاب لا يمنع البدلية لان مذهب البدل فيه ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد يخالف الصفة والموصوف------- نفيا واثباتا نحو مررت برجل لا كريم ولا لبيب	1212	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0849	false	-284318520324381087	115	156	586	804	1511	300	واجاب السيرافي بانه---------- بدل منه في عمل العامل فيه وتخالفهما في النفي والايجاب لا يمنع البدلية لان سبيل البدل---- ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد يخالف -------الموصوف والصفة نفيا واثباتا نحو مررت برجل لا كريم ولا لبيب	849	6011544383852474559	199	355.0	160	239	83.26359558105469	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1263	true	1234718822906755695	210	274	1104	1434	1551	300	اسامة احب الناس الي ما حاشا فاط------------------------------------------------------مة وانشد الشيخ علي ذلك 1747 رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا واشار المصنف ايضا بقوله وليس احاشي مضارع حاشا المستثني بها الي ان المبرد استدل علي فعلية حاشا التي هي اداة الاستثناء بقول النابغة 1748 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اري فاعلا في الناس يشبهه وما احاش -من الاقوام من احد قال المصنف و----هذا منه غلط لان حاشا	1263	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0895	false	-1409733038706571925	203	275	1107	1478	1603	300	اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة ما نافية والمعني انه صلي الله عليه وسلملم يستثن فاطمة وتوهم الشارح ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها المصدري---------------------------------------ة الاستثناءية بناء علي انه من كلامه صلي الله عليه وسلمفاستدل به علي انه قد يقال قام القوم ما حاشا زيدا ويرده ان في معجم الطبراني ما حاشي فاطمة ولا غيرها ودليل تصرفه قوله ولا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد وتوهم المبرد ان هذا م------ضارع حاشا	895	6011544383852474559	120	148.5	95	529	22.684310913085938	17	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1276	true	-895874269914465721	221	274	1114	1378	1514	300	لامرين احدهما اجماع اهل اللغة علي ان معني قول القاءل قاموا سواك و قاموا غيرك واحد وانه لا احد منهم يقول ان سوي عبارة عن مكان و--زمان وما لا يدل عليهما فبمعزل عن الظرفية الثاني ان من حكم بظرفيتها حكم بلزوم ذلك وانها لا تنصرف والواقع في كلام العرب نثرا ونظما خلاف ذلك	1276	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0878	false	-3920554259353606301	252	298	1291	1521	1531	300	لامرين احدهما اجماع اهل اللغة علي ان معني قول القاءل قاموا سواك وقا-موا غيرك واحد وانه لا احد منهم يقول ان سوي عبارة عن مكان او زمان و-----------------------------------الثاني ان من حكم بظرفيتها حكم بلزوم ذلك وانها لا تتصرف والواقع في كلام العرب نثرا ونظما خلاف ذلك	878	6011544383852474559	224	424.5	179	266	84.21052551269531	43	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1277	true	978883593527543940	0	44	0	226	1490	300	علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقو---------له عليه الصلاة والسلام ما انتم فيمن سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الابيض ومن ذلك قول الشاعر 1759--------------------------------------------------------- وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق	1277	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0879	false	6832020674946477512	11	56	59	280	1604	300	علي امتي عدوا من سوي انفسها وقوله صلي الله عليه وسل----------م ما انتم في-- سواك---------م الا كالشعرة البيضاء في---- الثور الاسود و----------------------------------------------قول الشاعر ولا ينطق الفحشاء من كل منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا وقوله وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق	879	6011544383852474559	146	219.0	115	292	50.0	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1277	true	978883593527543940	48	96	250	495	1490	300	مرفوعة بالابتداء قول الشاعر 1760 واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري وقال اخر في رفعها ب ليس 1761 اترك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذا لصبور وقال اخر في وقوعها فاعلة وهو بيت الحماسة 1762 ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا	1277	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0880	false	-7967468693060554259	13	48	60	257	1600	300	مرفوعة بالابتداء قوله----------- واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري ومرفوعه بالناسخ قوله ا-------اترك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذا لصبور وبالفاعلية قوله------------------------------ ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا	880	6011544383852474559	165	280.0	134	245	67.34693908691406	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1303	true	2425526020095834927	157	250	811	1273	1517	300	الثالث قولهم اما علما فعالم والاصل في هذا ان رجلا وصف عنده شخص- بعلم وغيره فقال الرجل للواصف اما علما فعالم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي وصفت عالم كانه منكر ما وصف به من غير العلم ف----------------------------------------صاحب الحال علي هذا التقدير المرفوع بفعل الشرط المحذوف وفعل الشرط المحذوف هو ناصب الحال- ويجوز ان يكون ناصبه- ما بعد الفاء وصاحبه ما فيه من ضمير والحال علي ---------هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم وقد حمل قول سيبويه بعد ان مثل بقوله اما سمنا فسمين واما علما	1303	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0910	false	-4170125464692130151	181	257	935	1323	1558	300	الثالث --نحو اما علما فعالم تقول ذلك لمن ---------وصف عندك شخصا بعلم وغير--------------------------------------------------------------------------------------ه منكرا عليه وصفه ب-غير العلم والناصب لهذه الحال هو فعل الشرط المحذوف وصاحب الحال هو------------- المرفوع به والتقدير مهما يذكر انسان في حال علم فالمذكور عالم ويجوز ان يكون ناصبها ما بعد الفاء وصاحبها ال-------ضمير المستكن فيه وهي علي هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم فلو كان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها نحو اما علما --------	910	6011544383852474559	194	250.0	154	514	37.74319076538086	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1305	true	-4543816962147025220	158	180	804	915	1511	300	مهما تذكر علما او العلم فالذي وصف به عالم قال المصنف-------- وهذا القول عندي اولي بالصواب واحق ما اعتمد عليه في الجواب	1305	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0912	false	-8978622679300257227	48	71	262	378	1610	300	مهما تذكر علما او العلم فالذي وصف--- عالم قال في شرح التسهيل وهذا القول عندي اولي بالصواب واحق ما اعتمد عليه في الجواب	912	6011544383852474559	102	185.0	81	119	85.71428680419922	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1308	true	-7179223271926280573	252	300	1293	1531	1531	300	ما حم من موت حما واقيا ولا تري من احد باقيا الثالث ان يتقدم عليه شبه النفي واراد به النهي والاستفهام فمثال النهي قول قطري 1781 لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام ومثال الاستفهام 1782- يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في-	1308	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0914	false	-592362697826619666	110	145	588	762	1599	300	ما حم من موت حمي واقيا والنهي كلا يبغ امرء علي امرء مستسهلا وقوله------------------------------------------------------------- لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لجمام و-----الاستفهام كقوله يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في	914	6011544383852474559	129	203.0	99	240	53.75	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1313	true	6374559142531949151	0	39	0	213	1571	300	بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام التاخير	1313	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0915	false	-949338440171521063	199	233	1052	1235	1596	300	بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك ان الفعل------------------------------ لا يتعدي بحرف الجر الي شيءين فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام التاخير	915	6011544383852474559	171	324.5	138	213	80.28169250488281	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1471	true	6941908978319390223	126	172	635	858	1495	300	يردان كذلك او بسكون العين وفتح الفاء او كسرها او بكسرهما وكذا- كل ذي عين حلقية من فعل فعلا--------- او اسما وقد تجعل العين الحلقية متبوعة الفاء في فعيل وتابعتها في فعل وقد يتبع الثاني الاول في مثل نحو ومحموم وقد يقال في بءس بيس --فلان	1471	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1224	false	-721794177660003607	130	159	693	831	1615	300	يردان كذلك او بسكون العين وفتح الفاء و--كسرها او بكسرهما وكذلك كل ذي عين حلقية من فعل فعلا كان كشهد او اسما كفخذ و-----------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال في بءس بيس رافعان	1224	6011544383852474559	117	192.5	91	235	49.787235260009766	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1475	true	-427839359256313214	238	285	1241	1490	1564	300	والتوكيد المعنوي مناف للقصدين فاتفق علي منعه واما التوكيد اللفظي فلا يمتنع فلك ان تقول نعم الرجل الرجل زيد واما الن-------------------------------------------------------------------------------------------عت فلا ينبغي ان يمنع علي الاطلاق بل يم-نع اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك القصد واما اذا تءول	1475	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1229	false	-5891143868249168856	237	300	1237	1571	1571	300	--بتوكيد --معنوي قال في شرح التسهيل باتفاق وام--ا التوكيد اللفظي فلا يمتنع واما النعت فمنعه الجمهور واجازه ابو الفتح في قوله لعمري وما عمري علي بهين لبءس الفتي المدعو بالليل حاتم قال في شرح التسهيل واما النعت فلا ينبغي ان يمنع علي الاطلاق بل يمتنع اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك القصد واما اذا تءول-	1229	6011544383852474559	175	308.0	140	341	51.31964874267578	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1480	true	8947689134373384071	215	242	1098	1236	1549	300	فنعم الزاد زاد ابيك زادا ومن ورود-------------------------------------------------------------- التمييز ل-------------------------لتوكيد لا لرفع الابهام قول ابي طالب 2008 ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا ومثله	1480	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1236	false	3459291463681821874	12	51	84	281	1607	300	فنعم الزاد زاد ابيك زادا ومن النثر ما حكي من كلامهم نعم القتيل قتيلا اصلح بين بكر وتغلب وقد جاء التمييز حيث لا ابهام يرفعه لمجرد التوكيد كقوله---------------------------- ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا ومنعه	1236	6011544383852474559	99	151.0	78	225	44.0	17	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1489	true	159561914518920195	228	257	1187	1318	1518	300	ان تكون----- عامة فلو قلت نعم شمسا هذه الشمس ونعم قمرا هذا القمر لم يجز لان --شمسا و قمرا مفردان في الوجود ولو قلت نعم شمسا شمس هذا اليوم	1489	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1233	false	-7242171893247561275	181	205	971	1079	1584	300	ان يكون نكرة عامة فلو قلت نعم شمسا هذه الشمس-------------------- لم يجز لان الشمس-------- مفرد-- في الوجود فلو قلت نعم شمسا شمس هذا اليوم	1233	6011544383852474559	99	160.5	76	138	71.73912811279297	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1514	true	-696299589387647820	124	182	617	916	1541	300	اغفل اكثر--- النحويين التنبيه علي امتناع تقديم المخصوص في هذا الباب وعلي امتناع نسخ ابتداءيته وهو من المهمات وتنبه ابن بابشاذ الي التنبيه علي امتناع التقديم ولكن جعل سبب ذلك خوف توهم كون المراد من زيد ح---بذا زيد احب ذا-------------------- وتوهم هذا بعيد فلا ينبغي ان يكون المنع من اجله بل المنع من اجل اجراء حبذا مجري المثل	1514	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1248	false	-8094098934521964130	227	275	1095	1329	1445	300	اغفل كثير من النحويين التنبيه علي امتناع تقديم المخصوص في هذا الباب قال------------------------------------------- ابن بابشاذ و---------------------------------------سبب ذلك---- توهم كون المراد من زيد في حبذا زيد -حب هذا قال في شرح التسهيل وتوهم هذا بعيد فلا ينبغي ان يكون المنع من اجله بل المنع من---- اجراء حبذا مجري المثل	1248	6011544383852474559	199	317.0	157	325	61.230770111083984	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1527	true	-862024718937058886	60	188	297	936	1478	300	فذلك ان يلق المنية يلقها حميدا وان يستغن يوما فاجدر اراد فاجدر به فحذف------------------------------------ مع كونه فاعلا لان لزومه الجر كساه صورة الفضلة ولانه كمعمول افعل في المعني وزعم قوم انه ليس محذوفا لكن--------------- استتر في الفعل حين حذفت الباء كما يستتر ضمير زيد اذا حذفت الباء من قولك زيد كفي به فارسا فتقول زيد كفي فارسا وهذه الدعوي لا تصح لان صحتها تستلزم ان يبرز الضمير في التثنية والجمع كما يبرز في كفي اذا قيل في الزيدان كفي بهما فارسين و الزيدون كفي بهم فرسانا الزيدان كفيا فارسين والزيدون كفوا فرسانا ومعلوم انه لا يبرز ضمير مع افعل كقوله تعالي اسمع بهم وابصر فعلم بذلك عدم صحة الدعوي المذكورة ومما يدل علي عدم صحتها ان من الضماءر ما لا يقبل الاستتار ك نا من نحو اكرم بنا	1527	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1209	false	-6973979207601237753	19	88	90	440	1525	300	فذلك ان يلق المنية يلقها حميدا وان يستغن يوما فاجدر ا--------ي به فشاذ تنبيه انما جاز حذف المجرور بعد افعل مع كونه فاعلا لان لزومه للجر كساه صورة الفضلة فجاز فيه ما يجوز فيها وذهب------ قوم منهم الفارسي الي انه لم يحذف وانه استتر في الفعل حين حذفت الباء ورد بوجهين احدهما لزوم ابرازه حينءذ ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي التثنية والجمع والاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من الضماءر ما لا يقبل الاستتار ك-نا من---- اكرم بنا	1209	6011544383852474559	214	292.5	167	690	31.01449203491211	40	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1530	true	-8519152326452168713	41	68	204	351	1516	300	همزة افعل في التعجب لتعدية ما عدم التعدي في الاصل----------------- او الحال----------------- وهمزة افعل للصيرورة ويجب تصحيح عينيهما و----------------------------------------------فك افعل المضعف------------------- وشذ تصغير افعل مقصورا علي السماع	1530	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1220	false	-6461948103251587766	186	235	927	1172	1509	300	همزة افعل في التعجب لتعدية ما عدم التعدي في الاصل نحو ما اظرف زيدا او الحال نحو ما اضرب زيدا وهمزة افعل للصيرورة ويجب تصحيح عين-هما ان كانا معتليها نحو ما اطول زيدا واطول به ويجب فك افعل المضعف نحو اشدد بحمرة زيد وشذ تصغير افعل مقصورا علي السماع	1220	6011544383852474559	145	228.5	118	246	58.94308853149414	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1534	true	-5593395238585829421	9	79	44	363	1473	300	ما تعلق بهما-------- من غير ما ذكر ب الي ان كان فاعلا وا------------------------لا فبالباء ان كان -من مفهم علما او جهلا------------------------------------------- وباللام ان كانا من متعد غيره----------------------- وان كانا من متعد بحرف جر فبما كان يتعدي به---------------------- ويقال في التعجب من كسا زيد الفقراء الثياب و ظن عمرو بشرا صديقا و ما اكسي زيدا الفقراء الثياب و ما اظن عمرا لبشر صديقا وينص--ب الاخر بمدلول عليه بافعل لا به خلافا	1534	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1219	false	1174926100331365671	189	281	964	1400	1509	300	ما تعلق بفعلي التعجب من غير ما ذكر ب-الي ان كان فاعلا نحو ما احب زيدا الي عمرو ولا فبالباء ان كانا من مفهم علما او جهلا نحو ما اعرف زيدا بعمرو وما اجهل خالدا ببكر وباللام ان كان- من متعد غيره نحو ما اضرب زيدا لعمرو وان كانا من متعد بحرف جر فيما كان يتعدي به نحو ما اغضبني علي زيد ويقال في التعجب من كسا زيد الفقراء الثياب و-ظن عمرو بشرا صديقا --ما اكسي زيدا للفقراء الثياب و-ما اظن عمرا لبشر صديقا وانتصاب الاخر بمدلول عليه بافعل لا به خلافا	1219	6011544383852474559	303	510.5	238	442	68.55203247070312	59	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1559	true	-2657507845018105002	76	106	388	549	1524	300	عاريا- دون من مجردا عن معني التفضيل مءولا باسم فاعل------------------------------ او صفة مشبهة------------------------------- مطرد عند ابي العباس------------------------ والاصح قصره علي السماع ولزوم- الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من المطابقة	1559	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1267	false	5561792632248250291	24	72	135	383	1579	300	واللام دون من مجردا عن معني التفضيل مءولا باسم فاعل نحو هو اعلم بكم النجم اي عالم او صفة مشبهة نحو وهو اهون عليه الروم اي هين مطرد عند ابي العباس المبرد لكثرة الوارد منه والاصح قصره علي السماع ولزومه الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من المطابقة	1267	6011544383852474559	158	270.0	128	248	63.709678649902344	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1572	true	5110343515766005143	213	251	1097	1285	1532	300	يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب افعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن عبدك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد	1572	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1278	false	-8302988214297682715	136	172	681	860	1538	300	يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب-افع--------ل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقوله لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد	1278	6011544383852474559	175	338.0	139	188	93.0851058959961	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1576	true	6385061240955436798	186	270	880	1291	1436	300	في عينه الكحل من عين زيد فيه حذف مضاف واحد علي الوجه الذي ذكره المصنف ومما حذف فيه مضاف واحد المثال الذي ذكره المصنف في الالفية وهو فلن تري في الناس من رفيق اولي به الفضل من الصديق الاصل فيه اولي به الفضل منه بالصديق ثم حذف الضمير واقيم الظاهر مقامه فصار من الفضل بالصديق ثم اضيف الفضل الي الصديق ثم حذف الباء بملابسته اياه فصار من فضل الصديق ثم حذف المضاف فصار من الصديق وكذا يقال ما احد احسن به الجميل من زيد	1576	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1277	false	1911587447242829809	55	79	279	387	1480	300	في عينه الكحل من عين زيد لكن مدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من في هذا التركيب محل المفضل عليه حقيقة وفي--------- ما احد احسن به الجميل من زيد	1277	6011544383852474559	61	71.0	44	411	14.841849327087402	14	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1579	true	-2552922428583081469	191	287	950	1440	1495	300	وقوع الفعل موقع افعل التفضيل قلت المعتبر في اطراد رفع افعل التفضيل الظاهر جواز ان يقع موقعه الفعل الذي يبني منه مفيدا فاءدته وما اوردته---------- ليس كذلك الا تري انك لو قلت ما رايت رجلا يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ابوه كحسنه ---فاتيت--- موضع احسن بمضارع حسن---- فاتت الدلالة علي التفضيل او قلت ما رايت رجلا يحسنه ابوه فاتيت موضع احسن بمضارع حسن -اذا فاقه في الحسن كنت قد جءت بغير الفعل الذي يبني منه احسن وفاتت الدلالة علي الغريزة المستفادة من افعل التفضيل ولو رمت ان توقع الفعل موقع احسن علي غير هذين الوجهين لم تستطع وكذا القول في	1579	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1278	false	-8302988214297682715	0	133	0	666	1538	300	وقوع الفعل موقعه لان------------ المعتبر في اطراد رفع افعل التفضيل الظاهر جواز ان يقع موقعه الفعل الذي -بني منه مفيدا فاءدته وهو في هذين المثالين ليس كذلك الا تري انك لو قلت--- رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد او يحسن في عينه الكحل كحلا في عين زيد بمعني يفوقه في الحسن فاتت الدلالة علي التفضيل في الاول وعلي الغريزة في الثاني وكذا القول في ما رايت رجلا يحسن ابوه كحسنه اذا اتيت في موضع احسن بمضارع حسن حيث تفوت الدلالة علي التفضيل او قلت ما رايت رجلا يحسنه ابوه فاتيت موضع احسن بمضارع حسنه اذا فاقه في الحسن حيث ت-------غير الفعل الذي -بني منه احسن ففاتت الدلالة علي الغريزة المستفادة من افعل التفضيل ولو رمت ان توقع الفعل موقع احسن علي غير هذين الوجهين لم تستطع الثاني قال في	1278	6011544383852474559	436	777.5	348	690	63.18840408325195	76	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1580	true	-4513283246341485782	6	35	29	170	1463	300	رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد او يحسن في عينه الكحل كحلا في عين زيد--------------------- فاتت الدلالة علي التفضيل في الاول وعلي الغريزة في الثاني	1580	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1278	false	-8302988214297682715	32	65	161	323	1538	300	رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد او يحسن في عينه الكحل كحلا في عين زيد بمعني يفوقه في الحسن فاتت الدلالة علي التفضيل في الاول وعلي الغريزة في الثاني	1278	6011544383852474559	141	267.0	112	162	87.03704071044922	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1585	true	4015229544290797987	1	39	4	192	1509	300	يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب افعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد	1585	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1278	false	-8302988214297682715	136	172	681	860	1538	300	يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب-افع--------ل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقوله لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد	1278	6011544383852474559	178	347.0	142	188	94.68085479736328	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1593	true	5664480014478823566	89	183	453	962	1571	300	الفاعل وان كان بمعني الماضي لانه اكتسب بالاضافة الي الاول شبها بمصحوب الالف واللام ولان ارتباطه بما يقتضيه لا بد منه والارتباط اما بالاضافة واما بنصبه اياه امتنعت الاضافة لان شيءا واحدا لا يضاف الي شيءين فتعين الارتباط بنصبه اياه ونزل هذا منزلة رفع افعل التفضيل الظاهر في مسالة الكحل ونظاءرها وان كان اصله المنع وقوي ابو علي الشلوبين مذهب السيرافي بقولهم هو ظان زيد امس فاضلا فان فاضلا يتعين نصبه ب ظان لانه ان--- اضمر له ناصب لزم حذف اول مفعوليه وثاني مفعولي ظان وذلك ---------لا يجوز لامتناع الاقتصار علي احد مفعولي ظن	1593	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1140	false	-6081963399364474180	235	283	1217	1465	1541	300	الفاعل لا---------------------نه اكتسب بالاضافة الي الاول شبها بمصحوب الالف واللام وبالمنون ويقوي ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اليه -----قولهم هو ظان زيد امس قاءما فقاءم---ا يتعين نصبه ب-ظان لان ذلك لو اضمر له ناصب لزم حذف او- مفعوليه وثاني مفعولي ظان وذلك ممتنع اذ لا يجوز-------- الاقتصار علي احد مفعولي ظن	1140	6011544383852474559	205	330.5	165	521	39.347408294677734	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1594	true	9028430122119840892	146	216	811	1180	1618	300	سيبويه اما العسل فانا شراب وكقول الشاعر 2165 اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا وكقول رءبة 2166 كم رامنا من ذي عديد مبز حتي وقفنا كيده بالرجز براس دماغ رءوس العز وكقول الاخر 2167 هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض وكقول الاخر 2168--------------------------- عشية سعدي لو تراءت لراهب بدومة تجر عنده وحجيج قلا دينه واهت-اج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج	1594	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1135	false	-5913629079159585547	68	108	379	601	1602	300	سيبويه اما العسل فانا شراب وكقول بعض العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لمنحار بواءكها حكاه ايضا سيبويه وكقوله ضروب بنصل السيف سوق سمانها وكقوله عشية سعدي لو تراءت لراهب بدومه تجر دونه وحجيج قلي دينه واهتماج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج	1135	6011544383852474559	138	212.0	110	397	34.760704040527344	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1595	true	-9212598763734870154	167	223	810	1098	1491	300	فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا والاخري منهما تشبه البدرا فاعمل شبيهة انثي شبيه مع كونه من اشبه ك نذير من انذر واذا ثبت اعمال فعيل من افعل مع قلة نظاءره كان اعمال فعيل من الثلاثي اولي لكثرته وانشد سيبويه مستشهدا علي اعمال فعيل قول الشاعر 2173 حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار	1595	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1136	false	-3057469918854189632	35	59	211	342	1619	300	-------اما منهما فشبيهة هلالا والاخري منهما تشبه البدرا وكقوله اتاني انهم مزقون عرضي وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار	1136	6011544383852474559	98	157.0	79	288	34.02777862548828	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1629	true	-6800456813732488944	113	146	551	725	1521	300	ازور امرا جما نوال اعده لمن امه مستكفيا ازمة الدهر الرابع مضاف--------------- الي الموصول نحو رايت رجلا طويل غلام من ماشاه قال الشاعر 2220 فعجتها قبيل الاخيار منزلة والطيبي كل ما التاثت به	1629	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1183	false	-5070290067689798418	243	270	1263	1407	1569	300	ازور امرا جما نوال اعده لمن امه مستكفيا ازمة الدهر والشاهد في جما نوال ومضافا الي احدهما كقوله-------------------------------------------- فعجتها قب-ل الاخيار منزلة والطيبي كل ما التاثت به	1183	6011544383852474559	107	182.0	85	189	56.6137580871582	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1630	true	-468970469298783494	75	115	380	585	1546	300	معمول صفة اخري نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها ف الخال مضاف الي ضمير الوجنة وهي معمولة لصفة اخري وهي حسن قال الشاعر 2226 سبتني الفتاة البضة المتجرد الل طيفة كشحه وما خلت ان اسبي AUTO عمل -----الصفة المشبهة	1630	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1185	false	4125539850307176673	0	33	0	170	1627	300	معمول صفة اخري نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها ذكره في شرح التسهيل وجعل منه قوله---------------------------------------- سبتني الفتاة البضة المتجرد ال لطيفة كشحه وما خلت ان اسبي فارفع بها اي بالصفة المشبهة	1185	6011544383852474559	125	201.5	100	210	59.52381134033203	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1634	true	9087095670727329333	74	143	392	758	1593	300	ب ال نحو حسن الوجه والمجرد- نحو حسن وجه و------ال---------------------------------------مضاف- الي ضمير الموصوف نحو حسن وجهه فهذه ثلاثة والاربعة الباقية كانها فروع هذا الثالث وهي المضاف الي ضمير المضاف الي ضمير الموصوف لفظا نحو برجل حسن شامة خده والمضاف الي المضاف الي ضمير الموصوف تقديرا نحو برجل حسن شامة الخد والمضاف الي ض-------------------------------------------------------مير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو----- بامراة حسن وجه جار-تها جميلة انفه -------وال-------مضاف- الي ضمير	1634	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1184	false	2113199375121223622	243	300	1331	1616	1616	300	ب-ال نحو حسن الوجه و--مجردا نحو حسن وجه ومضافا الي احدهما نحو حسن وجه الاب وحسن وجه اب ومضافا الي ضمير الموصوف نحو حسن وجهه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومضافا الي مضاف الي ضميره نحو حسن وجه ابيه ومضافا الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو مررت بامراة حسن وجه جاريتها جميلة انفه ذكره في التسهيل ومضافا الي ضمير-	1184	6011544383852474559	161	100.5	130	489	32.92433547973633	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1650	true	6660273065097090640	98	149	530	807	1601	300	يعمل لا لشبهه بالفعل بل لانه اصل والفعل فرع ولذلك لم يتقيد عمله بزمان دون زمان بل يعمل مرادا به المضي او الحال او الاستقبال لانه اصل لكل من الافعال الثلاثة الدالة علي هذه الازمنة بخلاف اسم الفاعل فانه يعمل لشبهه بالفعل المضارع فاشترط كونه حالا او مستقبلا لانهما مدلولا المضارع	1650	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1116	false	1840332056931418326	62	85	313	444	1562	300	يعمل لا لشبهه بالفعل بل لانه اصل -الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اسم الفاعل فانه يعمل لشبهه بالمض------ارع فاشترط كونه حالا او مستقبلا لانهما مدلولا المضارع	1116	6011544383852474559	129	216.5	106	277	46.570396423339844	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1659	true	-4919527767000483664	108	242	565	1276	1589	300	يوهم الفصل ق-------وله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فان ظاهره ان يوم منصوب ب رجعه ولا يجوز ذلك لاستلزامه الفصل بخبر ان الذي هو لقادر ف----------------------------------------------------يقدر له عامل يدل عليه المصدر اي يرجعه يوم تبلي السراءر ومما يوهم الفصل قول الشاعر 2301 فهن وقوف ينتظرن قضاءه بضاحي عذاة امره وهو ضامز فالجار متعلق بنفس المصدر ولو علقناه بالفعل قبله لزمه منه الفصل بين المصدر ومفعوله وكذا قول الشاعر 2302 المن للذم داع بالعطاء فلا تمنن فتلفي بلا حمد ولا مال فالمعني علي ان الباء الجارة للعطاء متعلقة بالمن اي----------- المن بالعطاء داع للذم -الا ان ذلك ممنوع في----- الاعراب لا----ستلزامه فصلا باجنبي بين مصدر ومعموله واخبارا عن موصول قبل تمام صلته فتعلق الباء بمحذوف كانه قيل المن بالذم داع المن بالعطاء فالمن الثاني بدل م-----ن الاول فحذف و-بقي معمول-----ه دليلا عليه	1659	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1124	false	2126853166407342680	153	260	822	1417	1643	300	يوهم الفصل باجنبي قوله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر الطلاق فليس -يوم منصوبا يرجعه كما زعم الزمخشري والا لزم الفصل باجنبي بين مصدر ومعموله والاخبار عن موصول قبل تمام صلته والوجه الجيد ان يقدر ليوم ناصب والتقدير ير--------جعه يوم تبلي السراءر الطلاق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ايض-------------------------ا قول-----------ه المن للذم داع بالعطاء فلا تمنن فتلفي بلا حمد ولا مال فليست ال---------باء الجارة للعطاء متعلقة بالمن ليكون التقدير المن بالعطاء داع للذم وان كان المعني عليه لفساد الاعراب لانه يستلزم المحذورين المذكورين فالمخلص من ذلك ت----------------------------علق الباء بمحذوف كانه قيل المن -للذم داع المن بالعطاء فالمن الثاني بدل من المن الاول فحذف وابقي ما يتعلق به دليلا عليه	1124	6011544383852474559	346	446.0	279	802	43.14214324951172	54	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1664	true	8585661788747836200	275	296	1437	1564	1583	300	السالك الثغرة اليقظان سالكها مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل الفضل اللابسة ثوب الخلوة وهو نعت الهلوك علي الموضع لانها فاعل المشي	1664	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1122	false	-3529300424960246365	147	168	747	874	1622	300	السالك الثغرة اليقظان سالكها مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل الفضل اللابسة ثوب الخلوة وهو نعت للهلوك علي الموضع لانها فاعل المشي	1122	6011544383852474559	126	251.0	105	127	99.21260070800781	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1668	true	5410100845313581311	135	196	744	1063	1581	300	اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا ومن اعمال اسم المصدر حديث الموطا من قبلة الرجل امراته الوضوء ومنه قول الشاعر 2331 اذا صح عون الخالق المرء لم يجد عسيرا من الامال الا ميسرا ومنه قول الاخر 2332 بعشرتك الكرام تعد منهم فلا ترين لغيرهم الوفاء وقول الاخر 2333 قالوا كلامك دعدا وهي مصغية يشفيك قلت صحيح ذاك لو	1668	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1118	false	-1698216268957227387	233	258	1180	1313	1544	300	اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعشرتك الكرام تعد منهم وقوله--------------------------------- قالوا كلامك هندا وهي مصغية يشفيك قلت صحيح ذاك لو	1118	6011544383852474559	122	210.5	97	319	38.24451446533203	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1710	true	-410763139960319467	43	130	211	640	1537	300	فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب ومثله قول النمر 2399 اذا جءت دعدا لا تتركانني الي ال دعد من سلامان او نهد اراد في الناس و في ال دعد ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة وثم يجمعكم الي يوم القيامة ومثل موافقة الي من قول ابن احمر 2400 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني وزعم--------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء انها زاءدة في قراءة بعضهم فاجعل افءدة من الناس تهوي اليه--------م بفتح الواو	1710	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms0985	false	3926372964271893185	7	65	57	377	1612	300	فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب السادس موافقة من كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----------------------------------------------------------------------------------------------- تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا السابع موافقة عند كقوله ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهر الي من الرحيق السلسل الثامن التوكيد وهي الزاءدة اثبت ذلك الفراء مستدلا ب------قراءة بعضهم------ افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم بفتح الواو	985	6011544383852474559	174	264.0	140	530	32.8301887512207	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1826	true	-1085232823472478	6	43	31	209	1521	300	امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو علي معني ان مررت بزيد او مررت بعمرو قال المصنف وجعل سيبويه اضمار---- الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم بذلك اطراده	1826	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1021	false	7652553504627748769	85	108	467	578	1537	300	امرر بايهم--- افضل ان زيد وان عمرو----------------------------------------------- وجعل سيبويه اضمار هذه الباء بعد ان--------------------- اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم بذلك اطراده	1021	6011544383852474559	107	176.5	85	182	58.79121017456055	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1926	true	-8357179466759128813	219	300	1117	1541	1541	300	علا زيد صاحبنا راس زيد صاحبكم فحذف الصفتين المضافتين الي ضميري المتكلم والمخاطب وجعل الموصوف خلفا عن الصفة في الاضافة ثم قال وكذا قولهم في زيد الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد الخير زيد الخيل لانه كان صاحب خيل كريمة يعني فالتقدير زيد صاحب الخيل واما اضافة المءكد الي المءكد فقد عرفت ان المصنف قال واكثر ما يكون ذلك في اسماء الزمان المبهمة ك -حينءذ ويومءذ قال وقد يكون في غير اسماء الزمان كقول الشاعر 2919 فقلت انجوا-	1926	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1040	false	4041359122318810686	1	38	3	206	1635	300	علا زيد صاحبنا راس زيد صاحبكم فحذف الصفتين------------------------------------- وجعل الموصوف خلفا عنهما ---في الاضافة الخامسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضافة المءكد الي المءكد----------------------- واكثر ما يكون ذلك في اسماء الزمان نحو يومءذ وحينءذ وعامءذ---- وقد يكون في غيرها----------- كقوله----------- فقلت انحوا	1040	6011544383852474559	176	246.0	142	426	41.314552307128906	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1931	true	-4727297410370956531	123	146	661	781	1604	300	انارة العقل مكسوف بطوع هوي وعقل عاصي الهوي يزداد تنويرا ومثله 2935 رءية الفكر ما يءول له الام ر معين علي اجتناب التواني	1931	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1049	false	-1789486900289856063	101	123	538	653	1617	300	انارة العقل مكسوف بطوع هوي وعقل عاصي الهوي يزداد تنويرا وقوله----- رءية الفكر ما يءول له الام ر معين علي اجتناب التواني	1049	6011544383852474559	113	217.0	91	120	94.16666412353516	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1946	true	-8854155140281471008	9	73	46	360	1575	300	ومن قبل نادي كل مولي قرابة فما عطفت مولي عليه العواطف كذا رواه الثقات بكسر اللام ومن ذلك قراءة ابن محيصن فلا خوف عليه------م بال--نصب دون تنوين علي تقدير فلا خوف شء ومثله قول بعض العرب سلام عليكم بلا تنوين يريد سلام الله وحكي ابو علي ابدا بذا من اول بالفتح علي منع الصرف وبالضم علي نية الاضافة دون قصد الي--------- لفظ المضاف اليه	1946	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1086	false	5813942485002474566	137	189	713	945	1522	300	ومن قبل نادي كل مولي قرابة اي ومن قبل----------------------------------------------- ذلك وقرء لله الامر من قبل ومن بعد الروم بالجر من غير تنوين اي من قبل الغلب ومن بعد----------------------------------------------------ه وحكي ابو علي ابدا بذا من اول بالجر من غير تنوين ايضا فان قطعت عن الاضافة لفظا ومعني اي لم ينو لفظ المضاف اليه	1086	6011544383852474559	109	114.0	81	331	32.93051528930664	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1989	true	-7201548295232238002	115	139	607	717	1544	300	اطوف ما اطوف ثم اوي الي اما ويرويني النقيع ----والي نحو قول الاخر 3085 فليس براجع ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو	1989	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1108	false	-5330479916089942325	135	159	750	863	1603	300	اطوف ما اطوف ثم اوي الي اما ويرويني النقيع اراد الي امي والثالث كقوله ولست بمدرك- ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو	1108	6011544383852474559	84	143.5	64	114	73.68421173095703	17	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1996	true	-3067372277777479519	184	273	965	1425	1567	300	ومعمو-----ل المضاف الي الموصوف نحو سبحان الله عما يصفون 91 عالم الغيب ومعمول الوصف نحو ذلك حشر علينا يسير اي يسير علينا وقال الشاعر 3092 بكيت اخا اللاواء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب اي ضروب رءوس الدارعين والفعل العامل في الموصوف نحو ازيدا ضربت القاءم والمفس--------------------------------------------------------------------------ر نحو ان امرء هلك ليس له ولد ففصل بين امرء وبين صفته وهي ليس له ولد ب هلك المفسر وجملة ------------------الاعتراض نحو وانه لقسم لو تعلمون عظيم ويقال جاء زيد وانا اعرفه العالم والاستثناء نحو ما جاءني احد الا زيدا يرا منك	1996	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1284	false	8650705946689774420	10	71	46	387	1631	300	ومعمول عام-----------ل الموصوف نحو سبحان الله عما يصفون--- عالم الغيب المءمنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------- والمبتدا الذي خبره فيه الموصوف نحو افي الله شك فاطر السماوات والارض ابراهيم الخبر نحو زيد قاءم العاقل والقسم نحو زيد والله العاقل قاءم وجواب القسم نحو بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب سبا والاعتراض نحو وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة ------------------------والاستثناء نحو ما جاءني احد الا زيدا خير منك	1284	6011544383852474559	149	162.0	117	557	26.75044822692871	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2014	true	-7239125914025656763	36	67	163	323	1587	300	كان كلنا علي طاعة الرحم----------------------ن ضمير الشان لا كلنا وي-------لزم تابعية كل بمعني كامل واضافته الي مثل متبوعه مطلقا نعتا لا توكيدا وي------------------------------------------------لزم اعتبار المعني في خبر كل مضافا الي نكرة	2014	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1330	false	2641026992107560875	138	184	770	1007	1623	300	كان كلنا علي طاعة الرحمن والحق والتقي فاسم كان ضمير الشان لا كلنا الرابعة يلزم تابعية كل بمعني كامل واضافته الي مثل متبوعه مطلقا نعتا لا توكيدا نحو رايت الرجل كل الرجل واكلت شاة كل شاة الخامسة يلزم اعتبار المعني في خبر كل مضافا الي نكرة	1330	6011544383852474559	156	282.0	125	237	65.82278442382812	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2015	true	-865743730766631372	152	196	771	998	1531	300	فلما تبينا الهدي كان كلنا علي طاعة الرحمن والحق والتقي المسالة الثانية ان كلا قد يقصد به م------------------عني كامل فينعت به اسم جنس معرف او منكر وتلزم اضافته الي مثل المنعوت لفظا ومعني وتعريفا وتنكيرا نحو رايت الرجل كل الرجل واطعمت شاة كل شاة	2015	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1330	false	2641026992107560875	135	174	753	955	1623	300	فلما تبينا الهدي كان كلنا علي طاعة الرحمن والحق والتقي فاسم كان ضمير الشان لا كلنا الرابعة يلزم تابعية كل بمعني كامل و-----------------------------------اضافته الي مثل متبوعه مطلقا نعتا لا توكيد-------ا نحو رايت الرجل كل الرجل واكل-ت شاة كل شاة	1330	6011544383852474559	126	187.0	99	245	51.42856979370117	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2018	true	8396244396778643532	167	269	834	1337	1490	300	ان الكريم يحلم ما لم يرين من اجاره قد ضيما فانه- من الضرورات وكذا قول الشاعر 3121 فلا وال-------------------------------------------له لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء والي هذا اشرت بقولي لم يعد في غير ضرورة الا معمودا بمثل عامده اولا او مفصولا فمن المعمود بمثل عامده اولا قول الشاعر 3122 ليتني ليتني توفيت منذ اي فعت طوع الهوي وكنت منيبا والمفصول كقول الراجز 3123 ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت فاكد ليت بليت وفصل بينهما ب هل ينفع شيءا ليت ومن الفصل المسموع الفصل بالوقف كقوله 3124 لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما	2018	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1328	false	6892904888414672849	97	135	509	690	1554	300	ان الكريم يحلم ما لم يرين من اجاره قد ضيما واسهل منه قوله حتي تراها وكان وكان اعناقها مشددات بقرن وقوله ليت شعري هل ثم هل اتينهم وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما	1328	6011544383852474559	102	154.5	79	547	18.647167205810547	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2059	true	-2909505925041122266	149	180	753	919	1514	300	يلي النعت لا او اما فيجب تكرارهما مقرونين بالواو و------------------------------------------------------------------------يجوز عطف بعض النعوت----------------- علي بعض فان-------------------------------------------- صلح النعت لمباشرة العامل جاز تقديمه مبدلا منه المنعوت و----------------------------------------------اذا نعت بمفرد وظرف وجملة قدم	2059	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1309	false	6779577554004951578	237	300	1317	1660	1660	300	يلي النعت لا او اما فيجب تكر-رهما مقرونين بالواو نحو مررت برجل لا كريم ولا شجاع ونحو اءتني برجل اما كريم واما شجاع الثاني يجوز عطف بعض النعوت المختلفة المعاني علي بعض نحو مررت بزيد العالم والشجاع والكريم الثالث اذا صلح النعت لمباشرة العامل جاز تقديمه مبدلا منه المنعوت نحو الي صراط العزيز الحميد الله ابراهيم الرابع اذا نعت بمفرد وظرف وجملة قدم-	1309	6011544383852474559	159	248.0	129	345	46.08695602416992	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2059	true	-2909505925041122266	0	26	0	130	1514	300	الصالحين رفعت او نصبت لانك لا تثني الا علي من اثبته وعلمته ولا يجوز ان تخلط من تعلم ومن لا تعلم فتجعلهما بمنزلة واحدة وانما الصفة -	2059	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1402	false	-230520635807074149	251	276	1291	1417	1534	300	الصالحين رفعت او نصبت لانك لا تثني الا---- من اثبته وعلمته ولا يجوز ان تخلط من تعلم ومن لا تعلم فتجعلهما بمنزلة واحدة وقال- الصفار	1402	6011544383852474559	120	222.0	96	131	91.6030502319336	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2063	true	6711695058298233312	32	81	156	391	1490	300	من الاسماء ما ينعت به وينعت--- كاسم الاشارة------------------------------- ونعته مصحوب ال خاصة وان كان جامدا محضا--------------- فهو عطف بيان علي الاصح ومنها ما لا ينعت ولا ينعت به كالضمير مطلقا خلافا للكساءي في نعت ذي ال---------------------------------------------------------------غيبة ومنها ما ينعت ولا ينعت به كالعلم و-----ما ينعت به ولا ينعت كاي	2063	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1311	false	-146286192782386530	28	99	162	511	1555	300	من الاسماء ما ينعت--- وينعت به كاسم الاشارة نحو مررت بزيد هذا وبهذا العالم ونعته مصحوب ال خاصة فان كان جامدا محضا نحو بهذا الرجل فهو عطف بيان علي الاصح ومنها ما لا ينعت ولا ينعت به كالمضمر مطلقا خلافا للكساءي في نعت ذي الغيبة تمسكا بما سمع نحو صلي الله عليه الرءوف الرحيم وغيره يجعله بدلا ومنها ما ينعت ولا ينعت به كالعلم ومنها ما ينعت به ولا ينعت كاي	1311	6011544383852474559	224	400.0	176	352	63.6363639831543	41	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2099	true	-1930165598209032572	2	27	9	138	1544	300	السهيلي رد بد-------------ل البعض وبدل الاشتمال الي بدل الشء من الشء قال فقولك ا-----------------------------------------------كلت الرغيف ثلثه التقدير فيه اكلت بعض الرغيف ثم بينت ذلك البعض	2099	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1413	false	4404402922056979948	255	289	1335	1522	1574	300	السهيلي رحمه الله تعالي بدل البعض وبدل الاشتمال الي بدل الكل فقال العرب تتكلم بالعام وتريد الخاص وتحذف المضاف وتنويه فاذا قلت اكلت الرغيف ثلثه انما يريد ا--كلت بعض الرغيف ثم بينت ذلك البعض	1413	6011544383852474559	95	148.0	77	189	50.264549255371094	14	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2117	true	-3341935560044010338	107	170	527	849	1530	300	ما لم يقتضيا اضرابا لان القاءل ازيد في الدار ام عمرو عالم بان الذي في الدار هو احد المذكورين -غير عالم بتع-ينه فالذي بعد ام مساو للذي قبلها في الصلاحية لثبوت الاستقرار في الدار وانتفاءه وحصول المساواة انما هو بوساطة ام فقد شركتهما في المعني كما شركتهما في اللفظ وكذلك او مشركة ل----------ما بعدها وما قبلها في ما يجاء بها لاجله من شك	2117	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1342	false	-4236013028073255347	238	290	1262	1533	1585	300	ما لم يقتضيا اضرابا لان القاءل ازيد في الدار ام عمرو عالم بان الذي في الدار--- احد المذكورين وغير عالم بتعيينه فالذي بعد ام مساو للذي قبلها في الصلاحية لثبوت الاستقرار في الدار وانتفاءه وحصول المساواة انما هو بام------------------------------------------------- وكذلك او مشركة لما قبلها وما بعدها في-----------ما يجاء بها لاجله من شك	1342	6011544383852474559	255	467.5	205	334	76.34730529785156	46	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2129	true	-6139013177934848544	258	292	1396	1559	1608	300	نحو اعتكفت في الشهر حتي في اخره فان امن ذلك لم ي---لزم --اعادة الجار نحو عجبت من القوم حتي بنيهم ونحو قول الشاعر 3273 جود يمناك فاض في الخلق حتي باءس دان بالاساءة حينا	2129	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1359	false	7071100860092425505	22	52	133	280	1571	300	نحو اعتكفت في الشهر حتي في اخره فان تعين العطف لم تلزم الاعادة------ نحو عجبت من القوم حتي بنيهم وقوله--------------- جود يمناك فاض في الخلق حتي باءس دان بالاساءة دينا	1359	6011544383852474559	126	223.0	98	168	75.0	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2171	true	-3719915108948774142	2	81	10	447	1613	300	مخالف لما تظافرت عليه نصوص النحويين والمعربين من ان وزوجك معطوف علي الضمير المستكن في اسكن وكذلك فاذهب انت وربك انتهي فلم ينازع المصنف في اشتراط صلاحية المعطوف او ما بمعناه لمباشرة العامل وكانه سلم له ذلك واذا كان هذا الاشتراط مسلما وجب الاعتراف بتقدير عامل للمعطوف في الايات الشريفة والامثلة التي ذكرها وبعد فللباحث في هذه المسالة احد مسلكين اما ان يقول هذا الشرط الذي ذكر غير مسلم ويقول كما لا يشترط -------------صحة وقوع المعطوف موقع المعطوف عليه	2171	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1400	false	1680821787029152046	268	298	1435	1602	1610	300	مخالف لما تضافرت عليه نصوص النحويين والمعربين من ان -زوجك معطوف علي الضمير المستكن في اسكن المءكد بانت الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يشترط في صحة العطف صحة وقوع المعطوف موقع المعطوف عليه	1400	6011544383852474559	137	227.0	111	450	30.44444465637207	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2172	true	4276157024794168522	191	232	1015	1211	1554	300	ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا وهذا فعل مختار غير مضطر لتمكن قاءله من نصب اب علي ان يكون مفعولا معه ومثله قول ابن ابي ربيعة 3340 قلت اذ اقبلت وزهر تهادي كنعاج الفلا تعسفن رملا	2172	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1388	false	8084371859232706470	72	93	395	499	1582	300	ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اذ اقبلت وزهر تهادي كنعاج الفلا تعسفن رملا	1388	6011544383852474559	100	181.0	79	196	51.020408630371094	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2180	true	-8849193501014006444	19	70	87	306	1452	300	تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره اي من ديناره ان كان ذا دنانير ومن درهمه ان كان ذا دراهم ومن صاع بره ان كان ذا بر ومن صاع تمره ان كان ذا تمر ومنه سماع ابي زيد-------- اكلت خبزا لحما تمرا اراد خبزا ولحما وتمرا	2180	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1392	false	-7301563894679423742	167	194	862	986	1519	300	تصدق رجل دين---اره من درهمه من صاع بره من صاع تمره وحكي ابو عثمان عن---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي زيد انه سمع اكلت خبزا لحما تمرا اراد خبزا ولحما وتمرا	1392	6011544383852474559	96	159.0	74	227	42.290748596191406	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2181	true	-7955801231346739346	215	297	1087	1524	1535	300	كانا علي اولاد احقب لاحها ورمي السفي انفاسها بسهام جنوب ذوت عنها التناهي وانزلت بها يوم ذبات السبيب صيام والاصل في الاول كنتم تقنونه وحليته والاصل في الثاني لاحها جنوب ورمي السفي ومن الشواهد ايضا قول الاخر 3363 جمعت وفحشا غيبة ونميمة ثلاث خصال لست عنها بمرعوي اي جمعت غيبة وفحشا ونميمة وقول الاخر 3364 الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام اي عليك السلام ورحمة الله وقول الاخر 3365 وانت غريم لا اظن قضاءه ولا العنزي القارظ الدهر	2181	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1396	false	5396412788819671736	196	232	1023	1217	1576	300	كانا علي اولاد احقب لاحها ورمي السفي انفاسها بسهام جنوب دوت عنها التناهي وانزلت بها يوم رباب السفير خيام اراد لا-----------------------------------------------حها جنوب ورمي السفي ومنه------------ قول الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت غريم لا اظن قضاءه ولا العنزي القارظ الدهر	1396	6011544383852474559	181	308.0	146	437	41.418766021728516	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2200	true	4471696644724917128	188	227	975	1160	1543	300	--ضم الابن اتباعا ويلحق بالعلم المذكور نحو يا فلان بن فلان ويا ضل بن ضل ويا سيد ابن سيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجوز فتح ذي الضمة في النداء موجب في غيره حذف تنوينه لفظا والف ابن في الحال-ين خطا وان نون فللضرورة	2200	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1446	false	-6259860028343469005	100	180	524	919	1546	300	الضم الثالث يلت------حق بالعلم------------ يا فلان بن فلان ويا ضل بن ضل ويا سيد -بن سيد ذكره في التسهيل وهو مذهب الكوفيين ومذهب البصريين في مثله مما ليس بعلم التزام الضم الرابع قال في التسهيل وربما ضم الابن اتباعا يشير الي ما حكاه الاخفش عن بعض العرب من يا زيد ابن عمرو بالضم اتباعا لضمة الدال الخامس قال فيه ايضا ومجوز فتح ذي الضمة في النداء يوجب في غيره حذف تنوينه لفظا والف ابن في الحالتين خطا وان نون فللضرورة	1446	6011544383852474559	157	269.0	122	414	37.922706604003906	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2307	true	-3846571864822863625	18	50	92	252	1507	300	علي الفتح لانها حركة تشا---كل حركة اعرابه لو اعرب فجري مجري لا رجل في الدار وانشد هذا القاءل 3531 يا ريح من نحو الشمال هبي بالفتح وذهب الاكثرون الي انه-------------------------------- اقحم التاء	2307	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1504	false	2539781876327516037	7	46	38	225	1526	300	علي الفتح لانها حركة تشاكل كل حركة اعرابه لو اعرب فهو نظير- لا رجل في الدار وانشد هذا القاءل----- يا ريح من نحو الشمال هبي بالفتح وذهب --اكثرهم الي انه مرخم فصار في التقدير يا اميم ثم اقحم التاء	1504	6011544383852474559	144	244.5	114	195	73.84615325927734	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2317	true	2473609243808991941	207	241	1096	1267	1560	300	الفراء في كتاب المعاني في قوله تعالي ناقة الله وسقياها ------نصب الناقة علي التحذير وكل تحذير فهو نصب ولو رفع علي اضمار هذه ناقة الله لجاز فان العرب قد ترفع ما فيه معني التحذير	2317	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1539	false	2525306528871618936	260	290	1351	1502	1552	300	الفراء---------------- في قوله تعالي ناقة الله وسقياها الشمس نصب الناقة علي التحذير وكل تحذير فهو نصب ولو رفع علي اضمار هذ----------ه لجاز فان العرب قد ترفع ما فيه معني التحذير	1539	6011544383852474559	145	270.5	116	177	81.92090606689453	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2326	true	-5174519470774316805	63	108	320	538	1484	300	زيدا و كل شء ولا هذا ولا شتيمة حر و هذا ولا زعماتك و ان تاتني اهل الليل واهل النهار و مرحب------ا وسهلا و عذيرك و ديار الاحباب باضمار اعطني ودع وارسل واتبيع وتذكر واصنع ولا ترتكب ولا اتوهم وتجد واصبت واتيت ووطءت واحضر واذكر	2326	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1540	false	-4446737505626143382	156	196	857	1074	1635	300	زيدا و-كل شء ولا هذا ولا شتيمة حر و-هذا ولا زعماتك و-ان تات فاه-ل الليل واهل النهار و-مرحبا واهلا وسهلا و-عذيرك و-ديار الاحباب باضمار اعطني ودع وارسل واتبيع وتذكر واصنع ولا ترتكب ولا اتوهم وتجد واصبت واتيت ووطءت واحضر واذكر	1540	6011544383852474559	207	375.0	169	224	92.41071319580078	42	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2357	true	5651068156408746477	207	234	1074	1229	1579	300	احدهما اولي من الاخر بالرفع ولا بالنصب---- ولو اتبع منصوبهما بمرفوع او مرفوعهما بمنصوب لجاز ومن ذلك قول الراجز 3570 قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع	2357	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1302	false	2885297158723533982	39	65	201	352	1635	300	احدهما اولي من الاخر بالرفع ولا بالنصب قال ولو اتبع منصوبهما بمرفوع او مرفوعهما بمنصوب لجاز ومنه--- قول الراجز----- قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع	1302	6011544383852474559	146	271.5	121	159	91.82389831542969	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2388	true	-6234359352651630804	73	97	371	492	1485	300	يصاغ من الفعل الثلاثي مفعل فتفتح عينه مرادا به المصدر او الزمان او المكان ان اعتلت لامه مطلقا--------------------- او صحت ولم تكسر عين مضارعه	2388	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1163	false	8020279549109101373	138	165	736	872	1608	300	يصاغ من------ الثلاثي مفعل فتفتح عينه مرادا به المصدر او الزمان او المكان ان اعتلت لامه مطلقا نحو مرمي ومغزي وموقي او صحت ولم تكسر عين مضارعه	1163	6011544383852474559	115	215.0	92	142	80.98591613769531	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2404	true	-3173244892030521407	188	246	988	1266	1553	300	البصريين ان هذه الكلمة مركبة من ها التي للتنبيه و لم التي هي فعل امر من قولهم لم الله شعثه حذفت الف ها تخفيفا قالوا والمعني اجمع نفسك الينا لكن هذا احد معنييها وقا-----------------------------ل الخليل انها بعد التركيب حدث لها معني لم يكن وهذا هو الظاهر وقا-------------------------------------------------------------------------ل الفراء هي مركبة من هل التي للزجر و ام بمعني اقصد	2404	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1566	false	3194799852036918661	145	210	799	1140	1623	300	البصريون-------------- مركبة من هاء ا----لتنبيه ول-م التي هي فعل امر من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه قيل---------------- اجمع نفسك الينا فحذفت الفها تخفيفا ونظرا الي ان اصل اللام السكون وقال الخليل ركبا قبل الادغام فحذفت الهمزة للدرج اذ كانت همزة وصل وحذفت الالف لالتقاء الساكنين ثم نقلت حركة الميم الاولي الي اللام وادغمت وقال الفراء--- مركبة من هل التي للزجر و-ام بمعني اقصد	1566	6011544383852474559	153	189.5	118	380	40.26315689086914	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2431	true	522934361742032620	247	277	1297	1440	1568	300	قال في شرح الكافية بعد الاشارة اليها ولا يقاس علي هذه الظروف غيرها الا عند الكساء---ي فانه لا يقتصر فيها علي السماع بل يقيس علي ما سمع ما لم يسمع	2431	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1555	false	4251745504610542609	83	111	453	580	1555	300	قال في شرح الكافية------------------ ولا يقاس علي هذه الظروف غيرها الا عند الكساءي اي فان- لا يقتصر فيها علي السماع بل يقيس علي ما سمع ما لم يسمع	1555	6011544383852474559	124	226.0	97	146	84.93150329589844	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2433	true	-4526252952774063744	253	289	1272	1465	1523	300	اختلف في الضمير المتصل بهذه الكلمات يعني بها عليك واليك وعندك ولديك واخواتها فموضعه رفع عند الفراء ونصب عند الكساءي وجر عند البصريين وهو الصحيح لان الاخفش روي عن عرب فصحاء علي عبد الله----- بجر عبد	2433	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1556	false	-6519885275843567746	270	300	1405	1561	1561	300	اختلف في الضمير المتصل بهذه الكلمات----------------------------------------- فموضعه رفع عند الفراء ونصب عند الكساءي وجر عند البصريين وهو الصحيح لان الاخفش روي عن عرب فصحاء علي عبد الله زيدا بجر عبد-	1556	6011544383852474559	151	278.5	123	198	76.26262664794922	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2434	true	268374731596549579	2	61	7	313	1442	300	ومع ذلك فمع كل واحد من هذه الاسماء ضمير مستتر مرفوع الموض-ع بمقتضي الفاعلية فلك----------- ان تقول في التوكيد عليكم كلكم زيدا بالجر توكيدا للموجود المجرور وبالرفع توكيدا للمستكن المرفوع انتهي وليعلم انه لا وجه لقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء في هذه المسالة اذ ليس ثم عامل رفع فيدعي ان الكاف في موضع رفع به ثم ان الكاف ليست من ضماءر الرفع	2434	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1557	false	-3267713093108267441	10	138	56	778	1585	300	ومع ذلك فمع كل واحد من هذه الاسماء ضمير مستتر مرفوع الموضوع بمقتضي الفاعلية فلك في التوكيد ان تقول -----------عليكم كلكم زيدا بالجر توكيدا للموجود المجرور وبالرفع توكيدا للمستكن المرفو------------------------------ع والنوع الثاني منقول من مصدر وهو علي قسمين مصدر استعمل لعله ومصدر اهمل فعله والي هذا النوع بقسميهspan classmatnhr spanان هذه النسخة ايضا لا تناسب المعني والذي في التسهيل وشرحه للدماميني اتنحي بلفظ المضارع كما في النسخة الاولي فتامل قوله اختلف في الضمير الخ كون الكاف في عليك واخواته ضميرا هو مذهب الجمهور وذهب ابن بابشاذ الي انها حرف خطاب كالكاف في ذلك ويرده عدم استعمال الجار وحده وقولهم علي وعليه فان الياء والهاء ضميران اتفاقا وحكاية الاخفش علي عبد الله زيدا دماميني قوله فموضعه رفع اي علي الفاعلية عند الفراء ويرده ان ال-------------------------------------------------------------كاف ليست من ضماءر الرفع	1557	6011544383852474559	194	86.0	160	824	23.543689727783203	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2437	true	3648742457844043962	71	168	358	861	1547	300	افعالا ومن قبل اللفظ اسماء جعل لها تعريف وتنكير فعلامة تعريف المعرفة منها تجرده عن التنوين وعلامة تنكير النكرة منها استعماله منونا ولما كان من الاسماء المحضة ما يلازم التعريف كالمضمرات واسماء الاشارة وما يلازم التنكير ك احد و عريب و------ما يعرف وقتا وينكر وقتا ك رجل و فرس جعلوا هذه الاسماء كذلك فالزموا بعضها التعريف ك نزال و بله و امين والزموا بعضها التنكير ك واها و ويها واستعملوا بعضها بوجهين فنون مقصودا تنكيره وجرد مقصودا تعريفه ك صه و صه و اف و اف انتهي وفي شرح الشيخ قال----------------- قوم هي----------------------- معارف تع------------------------ريف علم الجنس	2437	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1569	false	1399728736994637292	179	278	916	1472	1570	300	افعالا ومن قبل اللفظ اسماء جعل لها تعريف تن-كير فعلامة تعريف المعرفة منها تجرده من التنوين وعلامة تنكير النكرة منها استعماله منونا ولما كان من الاسماء المحضة ما يلازم التعريف كالمضمرات واسماء الاشارة وما يلازم التنكير ك-احد و-عريب وديار وما يعرف وقتا وينكر وقتا ك-رجل و-فرس جعلوا هذه الاسماء كذلك فالزموا بعض-ا التعريف ك-نزال و-بله و-امين والزموا بعض-ا التنكير ك-واها و-ويها واستعملوا بعض-ا بوجهين فنون مقصودا تنكيره وجرد مقصودا تعريفه ك-صه و-صه و-اف و-اف ا ه تنبيه ما ذكره الناظم هو المشهور وذهب قوم الي ان اسماء الافعال كلها معارف ما نون منها وما لم ينون تعريف علم الجنس	1569	6011544383852474559	459	782.5	378	573	80.1047134399414	84	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2446	true	-2166621875691947354	137	169	713	878	1546	300	هلا تمنن بوعد غير مخلفة كما عهدتك في ايام ذي سلم ومثال العرض الا تنزلن فنقريك ومثال التمني قول القاءل 3660 فليتك يوم الملتقي ترينني لكي تعلمي اني امرء بك هاءم ومثال	2446	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1579	false	-647153202455384400	272	297	1462	1581	1611	300	هلا تمنن بوعد غير مخلفة كما عهدتك في ايام ذي سلم او تمنيا كقوله------------------------------------------- فليتك يوم الملتقي ترينني لكي تعلمي اني امرء بك هاءم او ---	1579	6011544383852474559	102	183.5	80	165	61.818180084228516	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2449	true	3593181727629397404	110	154	540	765	1490	300	ان توكيد تصيبن احسن لاتصاله ب لا فهو بذلك اشبه بالنهي كقوله تعالي لا يفتننكم الشيطان-------- بخلاف قول الشاعر تلحينها فانه غير متصل ب لا فبعد شبهه بالنهي ومع ذلك فقد سوغت ت---وكيده لا وان كانت منفصلة فتوكيد تصيبن لاتصاله ب لا احق واولي	2449	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1586	false	-9079535423638765269	239	279	1221	1438	1549	300	ان توكيد تصيبن احسن لاتصال ب--لا فهو بذلك اشبه بالنهي كقوله تعالي لا يفتننكم الشيطان الاعراف بخلاف قول الشاعر-------- فانه غير متصل ب-لا فبعد شبهه بالنهي ومع ذلك فقد سوغت لا توكيده--- وان كانت منفصلة فتوكيد تصيبن لاتصاله----- احق واولي	1586	6011544383852474559	203	361.0	166	236	86.01695251464844	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2449	true	3593181727629397404	73	108	349	531	1490	300	تشبيها بالنهي كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ق----ال وقد زعم قوم ان هذا نهي وليس بصحيح ومثله قول الشاعر 3673 فلا الجارة الدنيا بها تلحينها ولا الضيف منها ان اناخ	2449	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1586	false	-9079535423638765269	0	34	0	181	1549	300	تشبيها بالنهي كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال وقد زعم قوم ان هذا نهي وليس بصحيح ومثله قول الشاعر----- فلا الجارة الدنيا بها تلحينها ولا الضيف فيها ان اناخ	1586	6011544383852474559	174	331.5	140	186	93.54838562011719	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2464	true	-51665169001748016	134	195	687	1010	1524	300	مع الالف واللام كما الحق معهما تنوين الترنم---------------------------------------------------------------------- في قوله 3693 اقلي اللوم عاذل والعتابن--------------------------------- فان قيل لم حذفت اللام----------------------- اولا قلنا------------------ لما كانت ياء المنقوص المنصرف قد تحذف تخفيفا ويكتفي بالكسرة التي قبلها وكان المنقوص الذي لا ينصرف اثقل التزموا فيه من الحذف ما كان جاءزا في الادني ثقلا ليكون لزيادة الثقل زيادة اثر اذ ليس بعد الجواز الا اللزوم	2464	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1636	false	-6273762732035070139	73	162	424	883	1586	300	مع الالف واللام كما الحق معهما تنوين الترنم واللازم منتف فيهما فكذا الملزوم واما كونه للصرف فضعيف ايضا اذ المحذوف في قوة الموجود والا لكان اخر ما بقي حرف اعراب واللازم كما لا يخفي منتف فان قلت اذا جعل عوضا عن الياء فما سبب حذفهما اولا قلت قال في شرح الكافية لما كانت ياء المنقوص-------- قد تحذف تخفيفا ويكتفي بالكسرة التي قبلها وكان المنقوص الذي لا ينصرف اثقل التزموا فيه من الحذف ما كان جاءزا في الادني ثقلا ليكون لزيادة الثقل زيادة اثر اذ ليس بعد الجواز الا اللزوم	1636	6011544383852474559	273	453.5	218	467	58.45824432373047	48	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2472	true	-8495346161965800173	220	294	1150	1527	1548	300	ولهذا عوملت الالف خامسة في التصغير معاملة خامس اصلي فقيل في قرقري قر-يقر كما قيل في سفرجل سفيرج وعوملت التاء معاملة عجز المركب فلم ينلها تغيير التصغير كما لا ينال----------ه فقيل في دجاجة دجيجة كما قيل في بعلبك بعيلبك فحكم لها بما حكم للمنفصل ومن فروع هذه المسالة انه اذا سميت ب كلتا من----- قامت كلتا --اختيك امتنع الصرف لان الفه- للتانيث بمنزلتها في شروي فان سميت بها من----- رايت -----------كلتي اختيك--- في لغة	2472	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1607	false	725731708060358549	155	218	824	1151	1638	300	ولذلك عوملت ------خامسة في التصغير معاملة خامس اصلي فقيل في قرقري قر يقر كما قيل في سفرجل سفيرج وعوملت التاء معاملة عجز المركب فلم ينلها تغ-ير التصغير كما لا ينال عجز المركب فقيل في زجاجة زجيجة فرعان الاول-------------------------------------------------------------- اذا سميت بك-لتا من قولك قامت كلتا جاريتيك منعت- الصرف لان الفها للتانيث و-----------------ان سميت بها من قولك رايت كلتيهما او كلتي المراتين في لغة	1607	6011544383852474559	260	411.0	205	415	62.650604248046875	40	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2477	true	871987475122541952	12	41	59	210	1568	300	ان سراويل اسم مءنث فلو سمي به مذكر ثم صغر لقيل فيه سرييل غير مصروف للتانيث والتعريف ولولا التانيث لصرف كما يصرف شرا--------------------حيل لو صغر لزوال صيغة منتهي التكسير	2477	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1640	false	-1325868679241725494	174	205	923	1087	1575	300	ان سراويل اسم مءنث فلو مسي به مذكر ثم صغر لقيل فيه سرييل غير مصروف للتانيث والتعريف ولولا التانيث لصرف كما يصرف شراحيل اذا صغر فقيل شريحيل------- لزوال صيغة منتهي التكسير	1640	6011544383852474559	142	271.0	115	171	83.04093933105469	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2481	true	7670583058464131337	209	273	1015	1327	1469	300	لان الاولوية----- اما لكثرة الوزن في الفعل وقلته في الاسم ك اثمد و اصبع و ابلم فان اوزانها تقل في الاسماء وتكثر في فعل الامر من الثلاثي واما لان اوله زيادة تدل علي معني في الفعل دون الاسم ك افكل و اكلب فان نظاءرهما كثيرة في الاسماء والافعال لكن الهمزة-------------- تدل علي معني في الفعل--------------- ولا تدل علي معني في الاسم فكان المفتتح بها ----	2481	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1664	false	-3568211572666191262	106	167	599	912	1621	300	كان الفعل به اولي اما لكثر--------------------ته فيه ك------اثمد و-اصبع و-ابلم فان اوزانها تقل في الاسم-- وتكثر في---- الامر من الثلاثي واما لان اوله زيادة تدل علي معني في الفعل دون الاسم ك-افكل و-اكلب فان نظاءرهما تكثر- في الاسماء والافعال لكن الهمزة من افعل وافعل تدل علي معني في الفعل نحو اذهب واكتب ولا تدل علي معني في الاسم فكان المفتتح باحدهما	1664	6011544383852474559	260	419.5	209	350	74.28571319580078	49	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2482	true	-6388948603508677403	1	24	5	112	1504	300	في كونه علي وزن يكثر في الافعال ويقل في الاسماء وك افكل في كونه مفتتحا بما يدل علي معني في الفعل دون الاسم	2482	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1665	false	2481139006773259345	232	254	1226	1332	1546	300	في كونه علي وزن يكثر في الافعال ويقل في الاسماء وك-افكل في كونه مفتتحا بما يدل علي معني في الفعل دون الاسم	1665	6011544383852474559	106	207.0	84	107	99.06542205810547	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2485	true	-2249921447556260690	257	300	1253	1470	1470	300	لانها اسماء مجردة عن الوصفية وضعا الا ان بعضهم لحظ فيها معني الوصفية فمنعها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصرف وذلك---- في افعي ابعد منه في اجدل و اخيل لانهما من الجدل وهو الشدة ومن المخيول وهو الكثير الخيلان واما افعي فلا مادة لها في الاشتقاق لكن-	2485	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1618	false	-8590077610449341337	147	235	801	1255	1615	300	لانها اسماء مجردة عن الوص----------------------------------------فية في اصل الوضع اي وفي الحال وانما اقتصر الشارح علي نفي وصفيتها في الاصل لانه المعتبر فهي اسماء في الاصل والحال كما في التوضيح قال span classmatn spanspan classmatnhr spanولا اثر لما يلمح في اجدل من الجدل وهو الشدة ولا في اخيل من الخيول وهو كثرة الخيلان ولا في افعي من الايذاء لعروضه عليهن وقد ينلن المنعا من الصرف لذلك وهو في افعي ابعد منه في اجدل وا-خيل لانهما من الجدل---------- ومن ال-خيول كما مر------------ واما افعي فلا مادة لها في الاشتقاق لكن	1618	6011544383852474559	140	221.5	110	518	27.027027130126953	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2486	true	-1023413751997457441	0	29	0	164	1559	300	ذكرها يقارنه تصور ايذاءها فاشبهت المشتق وجرت مجراه علي ضعف وشاهد----- استعمالهن------------ غير مصروف-ة قول الشاعر 3705 كان بني الدعماء اذ لحقوا بنا فراخ القطا لاقين اجدل بازيا وقول	2486	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1618	false	-8590077610449341337	235	264	1255	1422	1615	300	ذكرها يقارنه تصور ايذاءها فاشبهت المشتق وجرت مجراه علي هذه اللغة ومما استعمل فيه اجدل واخيل غير مصروفين قوله----------- كان العقيليين يوم لقيتهم---- فراخ القطا لاقين اجدل بازيا وقول	1618	6011544383852474559	116	166.0	93	182	63.736263275146484	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2487	true	8466760937656564339	115	148	580	766	1585	300	نحو حمران وغيلان وذبيان وعثمان ونعمان وعل---------------------------------------------------------امة زيادة الالف والنون سقوطهما في بعض التصاريف كسقوطهما في بعض التصاريف في رد شنان ونسيان وكفران الي شنء ونسي وكفر فان كانا فيما لا يتصرف فعلامة	2487	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1648	false	2448128222844360101	3	38	15	217	1620	300	نحو حمدا--------------ن وعثمان وعمران وغطفان واصبهان وقد نبه علي التعميم بالتمثيل تنبيهات الاول علامة زيادة الالف والنون سقوطهما في بعض التصاريف كسقوطهما---------------- في رد ------نسيان وكفران الي -----نسي وكفر فان كانا فيما لا يتصرف فعلامة	1648	6011544383852474559	139	215.0	113	243	57.20164489746094	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2487	true	8466760937656564339	150	194	777	1018	1585	300	يكون قبلهما اكثر من حرفين نحو الامثلة المتقدمة بخلاف نحو سنان وعنان فان كان قبلهما حرفان ثانيهما مضعف كان لك اعتباران ان قدرت اصالة التضعيف فالالف والنون زاءدتان وان قدرت زيادته------- فالنون اصلية ومثال ذلك حسان هو اما من الحس فهو-- فعلان و--------لا ينصرف	2487	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1649	false	3738118470689365032	92	132	520	738	1594	300	يكون قبلهما اكثر من حرفين اصولا------------------------------------ فان كان قبلهما حرفان ثانيهما مضعف ف---لك اعتباران ان قدرت اصالة التضعيف فالالف والنون زاءدتان وان قدرت زيادة التضعيف فالنون اصلية -مثال ذلك حسان ان جعل من الحس فوزنه فعلان وحكمه ان لا ينصرف	1649	6011544383852474559	188	315.0	151	258	72.86821746826172	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2489	true	-2238304086447582427	45	83	233	431	1454	300	هاء التانيث------------------------------ الا ا-ن كان ياء------------ نحو معدي يكرب وقال المصنف التزم سكونه تاكيدا للامتزاج ولان ثقل التركيب اشد من ثقل التانيث فجعلوا لمزيد الثقل مزيد تخفيف بان سكنوا ياء معدي كرب ونحوه وان كان مثلها قبل تاء	2489	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1643	false	7294810831632381412	260	300	1369	1567	1567	300	تاء التانيث ولذلك التزم فيه فتح اخر الصدر الا اذا كان معتلا فانه يسكن نحو معد- يكرب -----------------------------------------لان ثقل التركيب اشد من ثقل التانيث فجعلوا لمزيد الثقل مزيد تخفيف بان سكنوا ياء معد يكرب ونحوه وان كان مثلها قبل تاء-	1643	6011544383852474559	148	219.5	118	241	61.410789489746094	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2490	true	-4281960511099938772	205	273	1079	1431	1577	300	عن الاصل بوجه دون وجه لان الممنوع الصرف باق---ي الاعراب فكانت اولي -------------------------------الثاني انه لو كان مبنيا لكان غير الفتحة اولي به لانه في موضع نصب فيجب اجتناب الفتحة فيه لءلا يتوهم الاعراب كما اجتنبت في قبل و بعد والمنادي المبني الثالث انه لو كان مبنيا لكان جاءز الاعراب جواز اعراب حين في قوله 3708 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا لتساويهما في ضعف سبب البناء لكونه عارضا	2490	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1680	false	4828559809264160160	119	192	654	1029	1597	300	عن الاصل بوجه دون وجه لان الممنوع الصرف باق علي الاعراب بخلاف ما ادعاه فانه خروج عن الاصل بكل وجه الثاني انه لو كان مبنيا لكان غير الفتح ا-ولي به لانه في موضع نصب فيجب اجتناب الفتحة---- لءلا يتوهم الاعراب كما اجتنبت في قبل و-بعد والمنادي المبني الثالث انه لو كان مبنيا لكان جاءز الاعراب جواز اعراب حين في قوله -----علي حين عاتبت المشيب علي الصبا لتساويهما في ضعف سبب البناء بكونه عارضا	1680	6011544383852474559	328	607.0	265	386	84.97409057617188	59	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2492	true	5512116106098955682	187	283	990	1468	1561	300	جميع العرب ولا التفات الي من جعله ذا وجهين مع السكون ومتحتم المنع مع الحركة لان العجمة سبب ضعيف فلم يءثر بدون زيادة علي الثلاثة ومما يدل علي ضعف العجمة انها لا تعتبر مع عملية متجددة ك ديباج سمي به رجل ولا مع الوصفية ك سفسير ولا مع وزن الفعل ك بقم ولا مع الالف والنون ك صولجان ولا مع التانيث ك صنجة وممن صرح بالغاء عجمة الثلاثي مطلقا السيرافي وابن برهان وابن خروف ولا اعلم لهم من المتقدمين مخالفا ولو كان منع صرف العجمي الثلاثي جاءزا لوجد في بعض الشواذ كما وجد م-----ن الوجوه الغربية	2492	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1659	false	3205286817440636223	195	255	1032	1350	1588	300	جميع العرب ولا التفات الي من جعله ذا وجهين مع السكون ومتحتم المنع مع الحركة لان العجمة سبب ضعيف فلم تءثر بدون زيادة علي الثلاثة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن صرح بالغاء عجمة الثلاثي مطلقا السيرافي وابن برهان وابن خروف ولا اعلم لهم من المتقدمين مخالفا ولو كان منع صرف العجمي الثلاثي جاءزا لوجد في بعض الشواذ كما وجد غيره من الوجوه الغريبة	1659	6011544383852474559	306	589.0	247	483	63.35403823852539	55	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2499	true	795721133220152650	65	87	314	413	1478	300	قال في شرح الكافية واذا سميت امراة بيد ونحوه مما هو علي حرفين جاز فيه ما جاز في هند ذكر ذلك سيبويه	2499	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1654	false	-927654552117212848	53	75	262	361	1544	300	قال في شرح الكافية واذا سميت امراة بيد ونحوه مما هو علي حرفين جاز فيه ما جاز في هند ذكر ذلك سيبويه	1654	6011544383852474559	99	198.0	77	99	100.0	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2509	true	-2851772995098525259	144	190	757	978	1498	300	قال ابن مالك فصل صرف اسماء القباءل والارضين والكلم ومنعه مبنيان علي المعني فان كان ابا او حيا او مكانا او لفظا صرف وان كان اما او قبيلة او بقعة او كلمة او سورة لم يصرف وقد يتعين اعتبار القبيلة ا---------------------و البقعة او الحي ا-و المكان	2509	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1657	false	-9160575233530619535	82	127	432	657	1517	300	قال في التسهي--ل صرف اسماء القباءل والارضين والكلم ومنعه مبنيان علي المعني فان كان ابا او حيا او مكانا او لفظا---------------- او قبيلة او بقعة او كلمة او سورة لم يصرف وقد يتعين اعتبار القبيلة نحو يهود ومجوس علمين او البقعة نحو دمشق او المكان	1657	6011544383852474559	184	335.5	146	243	75.72016143798828	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2531	true	-8002526252711791154	134	220	684	1119	1539	300	ما لا ينصرف هي اللغة الكبري وان الاضافة فيه اشهر من البناء قال في شرح الكافية-------------------------------------------- المركب تركيب --مزج نحو بعلبك-------- ومعدي كرب في الاصل --------------------------------------------------------------------------اسمان جعلا اسما واحدا لا باضافة ولا -اسناد بل يتنزل ثانيهما من الاول منزلة تاء التانيث ولذلك التزم---- فتح اخر الاول ان كان صحيحا ك لام بعلبك وان كان معتلا --------ك ياء معدي كرب التزم سكونه تاكيدا للامتزاج ولان ثقل التركيب اشد من ثقل التانيث فجعلوا لمزيد الثقل مزيد تخفيف بان سكنوا ياء معدي كرب ونحوه وان كان مثلها قبل تاء	2531	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1643	false	7294810831632381412	202	300	1051	1567	1567	300	ما لا ينصرف في التعريف وينصرف في التنكير وقد فرغ من الكلام علي الضرب الاول وهذا شروع في الثاني وهو سبعة قسام كما مر الاول المركب تركيب المزج نحو بعلبك وحضرموت ومعد يكرب لاجتماع فرعية المعني بالعلمية وفرعية اللفظ بالتركيب والمراد بتركيب المزج ان يجعل الاسمان -----اسما واحدا لا باضافة ولا باسناد بل ي-نزل ---عجزه من الصدر منزلة تاء التانيث ولذلك التزم فيه فتح اخر الصدر الا اذا ك---------------------ان معتلا فانه يسكن نحو معد يكرب -----------------------------لان ثقل التركيب اشد من ثقل التانيث فجعلوا لمزيد الثقل مزيد تخفيف بان سكنوا ياء معد يكرب ونحوه وان كان مثلها قبل تاء-	1643	6011544383852474559	288	389.5	227	576	50.0	44	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2532	true	4177223721486281783	31	93	177	496	1493	300	مع التعريف سبب يءثر منع الصرف منع الصرف ك هرمز من رام-هرمز فان فيه مع التعريف عجمة مءثرة فيجر بالفتحة ويعرب الاول بما تقتضيه العوامل نحو جاء رامهر-مز ورايت رامهر-مز ومررت برامهر-مز ويقال في حضر موت هذا حضر موت ورايت حضر موت ومررت بحضر موت لان موتا ليس فيه مع التعريف سبب ثان وكذلك كرب في اللغة المشهورة وبعض العرب لا يصرفه	2532	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1645	false	2090094585084559	23	82	131	440	1604	300	مع التعريف سبب مءثر امتنع صرفه كه----------رمز من رام هرمز لان فيه مع التعريف عجمة مءثرة فيجر بالفتحة ويعرب الاول بما تقتضيه العوامل نحو جاء رام هرمز ورايت رام هرمز ومررت برام هرمز ويقال في حضر-موت هذه حضرم-وت ورايت حضرم-وت ومررت بحضر-موت لان موتا ليس فيه من التعريف سبب ثان وكذلك كرب في اللغة المشهورة وبعض العرب لا يصرفه	1645	6011544383852474559	283	526.0	230	323	87.61609649658203	46	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2539	true	-8395019893360704230	92	190	492	993	1562	300	اولي فانه خروج عن الاصل بوجه دون وجه لان الممنوع الصرف باق---ي الاعراب بخلاف ما ادعاه لانه خروج عن الاصل بكل وجه الثاني انه لو كان مبنيا لكان غير الفتحة اولي به لانه في موضع نصب فيجب اجتناب الفتحة فيه لءلا يتوهم الاعراض كما اجتنبت في قبل و بعد والمنادي المبني الثالث انه لو كان مبنيا لكان جاءز الاعراب جواز اعراب حين في قوله 3739 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا لتساويهما في ضعف سبب البناء لكونه عارضا وكان يكون علامة اعرابه ثبوته- في بعض المواضع وفي عدم ذلك دليل علي عدم البناء وان الفتحة ا-عرابية وان عدم	2539	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1680	false	4828559809264160160	116	212	639	1132	1597	300	اولي لانه خروج عن الاصل بوجه دون وجه لان الممنوع الصرف باق علي الاعراب بخلاف ما ادعاه فانه خروج عن الاصل بكل وجه الثاني انه لو كان مبنيا لكان غير الفتح- اولي به لانه في موضع نصب فيجب اجتناب الفتحة---- لءلا يتوهم الاعراب كما اجتنبت في قبل و-بعد والمنادي المبني الثالث انه لو كان مبنيا لكان جاءز الاعراب جواز اعراب حين في قوله -----علي حين عاتبت المشيب علي الصبا لتساويهما في ضعف سبب البناء بكونه عارضا وكان يكون علامة اعرابه تنوينه في بعض المواضع وفي عدم ذلك دليل علي عدم البناء وان --فتحته اعرابية وان عدم	1680	6011544383852474559	477	907.0	383	506	94.2687759399414	87	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2540	true	4706778284870430544	136	162	646	765	1446	300	ما جعل علما من المعدول الي فعل في النداء كغدر وفسق فحكمه حكم عمر----------- وهو احق من عمر بمنع الصرف لان عدله محقق وعدل عمر مقدر	2540	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1677	false	5698010764834542350	131	159	682	812	1516	300	ما جعل علما من المعدول الي فعل في النداء كغدر وفسق فحكمه حكم عمر قال المصنف وهو احق من عمر بمنع الصرف لان عدله محقق وعدل عمر مقدر	1677	6011544383852474559	119	228.0	93	130	91.53845977783203	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2550	true	1893189727854704579	47	99	231	514	1588	300	في شرح الكافية ما لا ينصرف بالنسبة الي التكبير والتصغير اربعة اقسام ما لا ينصرف مكبرا ولا مصغرا وما لا ينصرف مكبرا وينصرف مصغرا وما لا ينصرف مصغرا وينصرف مكبرا وما يجوز فيه الوجهان مكبرا ويتحتم منعه مصغرا فالاول نحو بعلبك وطلحة وزينب وحمراء وسكران واسحاق واحمر ويزيد مما لا يعدم سبب	2550	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1696	false	3215724273843154352	181	233	967	1250	1636	300	في شرح الكافية ما لا ينصرف بالنسبة الي التكبير والتصغير اربعة اقسام ما لا ينصرف مكبرا ولا مصغرا وما لا ينصرف مكبرا وينصرف مصغرا وما لا ينصرف مصغرا وينصرف مكبرا وما يجوز فيه الوجهان مكبرا ويتحتم منعه مصغرا فالاول نحو بعلبك وطلحة وزينب وحمراء وسكران واسحاق واحمر ويزيد مما لا يعدم سبب	1696	6011544383852474559	283	566.0	231	283	100.0	52	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2550	true	1893189727854704579	101	196	523	1049	1588	300	تكبير ولا تصغير والثاني نحو عمر وشمر وسرحان وعلقي وجنادل اعلاما مما يزول بتصغيره سبب المنع فان تصغيرها عمير وشمير وسريحين وعليق وجنيدل بزوال مثال العدل ووزن الفعل والفي سرحان وعلقي وصيغة منتهي التكسير والثالث نحو تحلء وتوسط وترتب وتهبط اعلاما مما ي-كمل فيه بالتصغير سبب المنع فان تصغيرها تحيلء وتويسط وتريتب وتهيبط علي وزن مضارع بيطر فالتصغير كمل لها سبب المنع فمنعت من الصرف فيه دون التكبير فلو جء في التصغير بياء معوضة مما حذف تعين الصرف لعدم وزن الفعل والرابع نحو هند وهنيدة فلك فيه مكبرا وجهان وليس ف---يه مصغرا الا منع الصرف	2550	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1697	false	-897113988489814175	198	294	1058	1586	1620	300	تكبير ولا تصغير والثاني نحو عمر وشمر وسرحان وعلقي وجنادل اعلاما مما يزول بتصغيره سبب المنع فان تصغيرها عمير وشمير وسريحين وعليق وجنيدل بزوال مثال العد- ووزن الفعل والفي سرحان وعلقي وصيغة منتهي التكسير والثالث نحو تحلء وتوسط وترتب وتهبط اعلاما مما يتكمل فيه بالتصغير سبب المنع فان تصغيرها تحيلء وتويسط وتريتب وتهيبط علي وزن مضارع بيطر فالتصغير كمل لها سبب المنع فمنعت من الصرف فيه دون التكبير فلو جء في التصغير بياء معوضة مما حذف تعين الصرف لعدم وزن الفعل -الرابع نحو هند وهنيدة فلك فيه مكبرا وجهان وليس لك فيه مصغرا الا منع الصرف	1697	6011544383852474559	523	1027.0	428	530	98.67924499511719	91	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2554	true	3559859295176167419	124	166	619	809	1481	300	وزعم قوم ان صرف ما لا ينصرف مطلقا لغة الي ما نقل عن الاخفش انه قال من العرب من يصرف في الكلام جميع ما لا ينصرف قال وكان هذه لغة الشعر الا انهم قد اضطروا اليه في الشعر فجرت السنتهم-------- في الكلام	2554	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1695	false	-6599518541284227718	240	266	1280	1408	1603	300	وزعم قوم ان صرف ما لا ينصرف مطلقا لغة قال---------- الاخفش-------------------------------------------------------- وكان هذه لغة الشعراء ل-انهم--- اضطروا اليه في الشعر فجرت السنتهم علي ذلك في الكلام	1695	6011544383852474559	113	182.5	90	198	57.07070541381836	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2579	true	492725666976543998	233	271	1245	1434	1570	300	في هذه المواضع مرفوع مع ان الاسم لا يقع فيها ولو لم يكن للفعل رافع غير وقوعه موقع الاسم لكان في هذه المواضع مرفوعا بلا رافع فبطل القول بان رافعه وقوعه موقع الاسم وصح القول بان رافعه التجرد	2579	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1699	false	-2577444167413388574	0	38	0	189	1545	300	في هذه المواضع مرفوع مع ان الاسم لا يقع فيها فلو لم يكن للفعل رافع غير وقوعه موقع الاسم لكان في هذه المواضع مرفوعا بلا رافع فبطل القول بان رافعه وقوعه موقع الاسم وصح القول بان رافعه التجرد	1699	6011544383852474559	188	375.0	150	189	99.47090148925781	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2591	true	8764619114292825003	53	152	259	742	1478	300	بعضهم الفصل بينها وبين منصوبها بالظرف وشبهه اختيارا---------------------- وقد يرد ذلك مع غيرها اضطرارا فمثال الفصل بين ان ومنصوبها قولك اختار ان عندي تقيم وان في الدار تجلس ومن اجاز ذلك يمكن ان يعلل اجازته له بما جاز في ان نحو علمت ان اليوم زيدا مسافر وان في الدار عبد الله جالس فقاس ان علي ان بجامع ما اشتركا فيه من المصدرية والعمل لكن مذهب سيبويه والجمهور انه لا يجوز شء من ذلك فلا يفصل بظرف ولا مجرور ولا قسم ولا غير ذلك ومثال الفصل بين غير ان ومنصوبها 3781 لن ما رايت ابا يزيد مقاتلا ادع القتال واشهد	2591	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1710	false	7738930743542503845	235	263	1268	1419	1617	300	بعضهم الفصل بينها وبين منصوبها بالظرف وشبهه اختيارا نحو اريد ان عندك اقعد وقد ورد ذلك مع غيرها اضطرارا كقوله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رايت ابا يزيد مقاتلا ادع القتال واشهد	1710	6011544383852474559	122	212.0	99	505	24.158416748046875	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2604	true	-1623954743019874086	6	93	23	475	1503	300	الكساءي وهشام الي جواز الفصل بمعمول الفعل لكن الاختيار حينءذ عند الكساءي النصب وعند هشام الرفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو اذن فيك ارغب واذن صاحبك اكرم------------------- فلو قدم معمول الفعل علي اذن نحو زيدا اذن اكرم فعند الفراء-------- يبطل العمل-- واجاز الكساءي الرفع والنصب قال الشيخ ---ولا نص احفظه عن البصريين في ذلك بل يحتمل قولهم انه يشترط في عملها ان تكون مصدرة ان لا تعمل والحالة هذه لانها لم تتصدر-- ويحتمل ايضا ان يقال انها تعمل لانها وان لم تتصدر لفظا فهي مصدرة في النية لان النية بالمفعول التاخير	2604	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1719	false	7369514746289921157	90	228	487	1210	1577	300	الكساءي وهشام ال---------فصل بمعمول الفعل و---الاختيار حينءذ عند الكساءي النصب وعند هشام الرفع وانصب وارفعا اذا اذن من بعد عطفspan classmatnhr spanالشين المعجمة اي غريبا واهلك بكسر اللام ويجوز فتحها علي ما في القاموس قوله ان لا يفصل الخ لضعفها مع الفصل عن العمل ا ه تصريح قوله وبالقسم كذا بلا النافية لان القسم تاكيد لربط اذن ولا لم يعتد بها فاصلة في ان فكذا في اذن سيوطي قوله والدعاء نحو اذن غفر الله ل--------ك اكرمك قوله بمعمول الفعل فلو قدم معمول الفعل علي اذن نحو زيدا اذن اكرم فذهب الفراء الي انه يبطل --عملها واجاز الكساءي الرفع والنصب قال ابو حيان ولا نص احفظه عن البصريين في ذلك ومقتضي اشتراطهم--------- في عملها التصدير ان------ لا تعمل ------حينءذ لانها غير مصدرية ويحتمل----- ان يقال ت-----عمل لانها وان لم تتصدر لفظا فهي مصدرة في النية لان النية بالمعمول التاخير	1719	6011544383852474559	347	544.0	275	776	44.716495513916016	55	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2615	true	6298371071635285692	161	187	770	892	1445	300	لما كان لنصب الفعل بعدها وجه صحيح وانما هي لام اختصاص دخلت علي الفعل لقصد معني ما كان زيد مقدرا او هاما او مستعدا -ان يفعل	2615	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1729	false	7839030702108621420	187	212	971	1088	1529	300	لم يك-ن لنصب الفعل بعدها وجه صحيح وانما هي لام اختصاص دخلت علي الفعل لقصد----- ما كان زيد مقدرا او هاما او مستعدا لان يفعل	1729	6011544383852474559	114	209.0	90	123	92.68292999267578	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2621	true	4441141356777021628	214	256	1025	1244	1473	300	لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر ومن الاتية بمعني الا قول الشاعر 3831----- وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما ويحتمل الوجهين قول امرء القيس 3832 فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت	2621	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1732	false	-3131283783844588640	201	241	1030	1237	1559	300	لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر -او الا كقولك لاقتلن الكافر او يسلم وقوله وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تس-قيما ويحتمل الوجهين قوله--------------- فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت	1732	6011544383852474559	173	300.0	138	224	77.23213958740234	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2621	true	4441141356777021628	257	300	1251	1473	1473	300	وتقدير الي و الا----- في موضع او تقدير لحظ فيه المعني دون الاعراب والتقدير الاعرابي المرتب علي اللفظ ان يقدر قبل او مصدر وبعدها ان ناصبة للفعل وهما في تاويل مصدر معطوف ب او علي المقدر قبلها فتقدير لانتظرنه او يقدم ليكونن انتظار-	2621	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1733	false	6910700578184336087	165	205	903	1123	1656	300	وتقدير------ الا وحتي في موضع او-تقدير لحظ فيه المعني دون الاعراب والتقدير الاعرابي المرتب علي اللفظ ان يقدر قبل او مصدر وبعدها ان ناصية للفعل وهما في تاويل مصدر معطوف ب-او علي المقدر قبلها فتقدير لانتظرنه او يقدم ليكونن انتظار	1733	6011544383852474559	213	395.5	175	228	93.42105102539062	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2622	true	282050346634441561	115	148	582	755	1476	300	لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر او موقع الا ان كقولك لاقتلن الكافر او يسلم ونحوه قول زياد الاعجم 3834 وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما	2622	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1732	false	-3131283783844588640	201	228	1030	1173	1559	300	لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر او الا-------- كقولك لاقتلن الكافر او يسلم وقوله--------------------- وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تس-قيما	1732	6011544383852474559	137	245.5	110	173	79.19075012207031	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2632	true	-7293853623198889633	158	226	820	1165	1550	300	فيا رب عجل ما اءمل منهم فيدفا مقرور ويشبع مرمل وكقول الاخر 3846 رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن والاستفهام كقول الشاعر 3847------------------------------ هل تعرفون لباناتي فارجو ان تقضي فيرتد بعض الروح للجسد والعرض كقول الشاعر 3848 يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا والتحضيض كقول الشاعر 3849 ل---------------------------------------------------ولا تعوجين يا سلمي علي دنف فتخمدي نار وجد كاد	2632	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1747	false	5962773925441428964	110	178	600	954	1611	300	فيا رب عجل ما اءمل منهم فيدفا مقرور ويشبع مزمل------------------------------------------------------------- والاستفهام نحو فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا الاعراف وقوله هل تعرفون لباناتي فارجو ان تقضي فيرتد بعض الروح للجسد والعرض نحو قوله ي----------ابن الكرام -لا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا والتحضيض نحو لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين المنافقون وقوله لولا تعوجين يا سلمي علي دنف فتحمدي نار وجد كاد	1747	6011544383852474559	235	385.0	188	426	55.1643180847168	41	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2632	true	-7293853623198889633	228	296	1179	1532	1550	300	كقول الله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما وكقول الشاعر 3850 يا ليت ام خليد واعدت فوقت ودام لي ولها عمر فنصطحبا قال وقيدت الفاء المنتصب بعدها الفعل باضافتها الي جواب يعني بذلك قوله في النظم وبعد فا جواب نفي او طلب احترازا من الفاء التي لمجرد العطف كقولك ما تاتينا فتحدثنا بمعني ما تاتينا فما تحدثنا او فانت تحدثنا ف-----------لو قصد المتكلم--- معني ما تاتينا	2632	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1748	false	7769152443085018979	60	105	335	577	1615	300	------------نحو يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما النساء وقوله يا----- ليت ام خليد واعدت فوفت ودام لي ولها عمر فنصطحبا واحترز بفاء الجواب عن الفا-------------------------------------------------------------------------------------------ء التي لمجرد العطف نحو-- ما تاتينا فتحدثنا بمعني ما تاتينا فما تحد---------------ثنا فيكون الفعلان مقصودا نفيهما وبمعني ما تاتينا	1748	6011544383852474559	173	285.0	137	367	47.13896560668945	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2651	true	8981739832756714685	71	161	352	772	1460	300	ما انت الا تاتينا فتحدثنا وقال ان النفي فيهما ليس خالصا وانهما لا جواب لهما منصوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم ذكرنا لذلك عنه ومنها ان ابن عصفور ذكر مسالتين الا--ولي ان الفاء------------------------------------------ اذا دخلت علي الفعل وكان فيه ضمير يعود علي ما قبلها فاما ان يرجع الضمير الي من نفي الفعل في حقه او الي من اوجب في حقه فان رجع الي من نفي عنه الفعل نصبت والا رفعت مثا--له ما جاءني احد الا زيد فاكرمه فان جعلت الهاء ل احد نصبت كانه قال ما جاءني احد فاكرمه----------- وان جعلتها ل زيد	2651	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1751	false	-2145753649842335522	191	274	981	1426	1561	300	ما انت الا تاتينا فتحدثنا و------------------------------------------------------نحو قولهspan classmatnhr spanالمثال عما بعده لان حسبك الحديث جملة خبرية بمعني الامر اي اكفف فهو من قبيل رزقني الله مالا الخ قوله في ندينا الندي مجلس القوم ومتحدثهم ومناصلة قاءم زكريا قوله جاز النصب اي والرفع كما في النكت وانما جاز النصب لا----------------------ن الانتقاض انما جاء بعد استحقاق الفعل النصب ويتفرع علي ذلك ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قلت ما جاءني احد الا زيد فاكرمه فان جعلت الهاء ل-احد نصبت لتقدم الفعل في التقدير علي انتقاض النفي وان جعلتها ل-زيد	1751	6011544383852474559	122	4.0	95	684	17.836257934570312	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2655	true	4942997338200293869	100	161	488	807	1514	300	الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء ومن النصب بعد واو الجمع الواقعة بعد نفي قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ومن النصب بعدها في التمني قوله تعالي يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين-------- في قراءة حمزة وحفص----------- قال ابن السراج الواو ينصب ما بعدها في غير	2655	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1756	false	4010071989277704294	15	52	99	294	1664	300	الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء الخامس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمني نحو------- يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين الانعام في قراءة حمزة وحفص وقس الباقي قال ابن السراج الواو ينصب ما بعدها في غير	1756	6011544383852474559	167	285.5	133	338	49.40828323364258	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2655	true	4942997338200293869	163	200	817	1002	1514	300	حيث انتصب ما بعد الفاء وانما تكون كذلك اذا لم ترد الاشتراك بين الفعل والفعل واوردت عطف الفعل علي مصدر الفعل الذي قبلها كما كان في الفاء واضمرت ان وتكون الواو في هذا الموضع بمعني مع فقط	2655	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1757	false	5108633444513179020	89	125	514	691	1555	300	حيث انتصب ما بعد الفاء وانما يكون كذلك اذا لم ترد الاشتراك بين الفعل والفعل وا-ردت عطف الفعل علي مصدر الفعل الذي قبلها كما كان في الفاء واضمرت ان وتكون الواو في هذا------- بمعني مع فقط	1757	6011544383852474559	176	338.0	140	185	95.1351318359375	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2670	true	627512841904090559	48	79	235	392	1504	300	تضمر ان الناصبة بعد الواو و الفاء الواقعتين بين مجزومي اداة شرط او بعدهما او بعد حصر ب انما اختيارا او بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحصر ب الا والخبر المثبت الخالي من الشرط اضطرارا	2670	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1751	false	-2145753649842335522	136	190	702	977	1561	300	تضمر ان بعد---------------- الفاء الواقعة-- بين مجزومي اداة شرط او بعدهما او بعد حصر با-نما اختيارا نحو ان تاتني فتحسن الي اكافءك ونحو متي زرتني احسن اليك فاكرمك ونحو اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون البقرة ال عمران مريم في قراءة من نصب وبعد الحصر ب-الا والخبر المثبت الخالي من الشرط اضطرارا	1751	6011544383852474559	127	216.5	102	295	43.050846099853516	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2687	true	3301445000704862342	10	81	46	377	1455	300	ما كان زيد --كي يضرب عمرا ويجوز ذلك في لام كي -فتقول جاء زيد --كي يضرب عمرا ومنها ا---------------------------------------ن المنصوب بعدها--------------------- لا يكون سببا فيما قبلها وهو كذلك بعد لام كي ومنها ا--ن النفي متسلط مع لام الجحود علي ما قبلها وهو المحذوف الذي تتعلق به اللام فيلزم من نفيه نفي ما بعد اللام وذلك علي مذهب البصريين وفي لام كي يتسلط علي ما بعدها نحو ما جاء زيد ليضربك فينتفي	2687	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1725	false	-5401549971619422725	220	300	1162	1530	1530	300	ما كان زيد الا ليضرب عمرا ويجوز ذلك مع لام كي نحو ما جاء زيد الا ليضرب عمرا قاله ابو حيان وظاهر قوله ويجوز ذلك مع لام كي ان المراد بقوله ما لم ينتقض النفي انه لا يجوز انتقاض النفي مع لام الجحود فتامل قال والفرق ان النفي م-سلط مع لام الجحود علي ما قبلها وهو المحذوف الذي تتعلق به اللام فيلزم من نفيه نفي ما بعدها--------------------------- وفي لام كي يتسلط علي ما بعدها نحو ما جاء زيد ليضرب- فينتفي-	1725	6011544383852474559	230	318.5	175	398	57.788944244384766	45	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2704	true	-2861902197757249743	226	275	1126	1394	1532	300	في الكلام علي ثلاثة اضرب عا------طفة--------- وابتداءية وجارة فالعاطفة ذكرت في باب العطف والجارة ذكرت في باب حروف الجر واما الابتداءية فانها تدخل علي --جملة مضمونها غاية لشء قبلها والجملة قد تكون اسمية كقول الشاعر 3927 فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقد تكون فعلية	2704	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1743	false	529301204247350078	213	247	1057	1241	1515	300	في الكلام علي ثلاثة اضرب جارة وعاطفة وقد مرتا وابتداءية اي حرف تبتدا بعده الجمل اي تستانف ف--------------------------------------------------تدخل علي الجمل ال--------------------------------------اسمية كقوله----------- فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وعلي ال--فعلية	1743	6011544383852474559	123	160.0	100	285	43.157894134521484	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2856	true	-489129295146895700	76	183	386	891	1473	300	قام زيد فتصديقه نعم وتكذيبه لا ويمتنع دخول بلي لانها انما يجاب بها بعد- النفي واذا قيل ما قام زيد فتصديقه نعم وتكذيبه بلي قال الله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي ويمتنع دخول لا لانها لنفي الاثبات لا لنفي النفي واذا قيل اقام زيد فهو مثل قام زيد فتقول نعم ان اثبت القيام وتقول لا ان نفيته------- ويمتنع دخول بلي لما عرفت واذا قيل الم يقم زيد فهو مثل لم يقم زيد فتقول بلي ان اثبت القيام-------- ويمتنع دخول لا وتقول نعم ان نفيته فالحاصل------------------------------------------------------------------------ ان بلي لا تاتي الا بعد نفي وان لا لا تاتي الا بعد ايجاب وان نعم تاتي بعدهما	2856	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1327	false	-4019692659762918641	146	236	751	1177	1502	300	قام زيد -تصديقه نعم وتكذيبه لا وتمتنع----- بلي ل--------------------عدم النفي و--------ما قام زيد -تصديقه نعم وتكذيب---------------------------------------------------ه بلي وتمتنع ل-----ا لانها لنفي الاثبات لا لنفي النفي و--------اقام زيد -------كقام زيد ف---------ان اثبت القيام قلت نعم وان نفيته قلت لا ويمتنع----- بلي و-----------------الم يقم زيد ك-------لم يقم زيد ف---------ان اثبت القيام قلت بلي ويمتنع----- لا و---------ان نفيته قلت نعم لكن ان كان الاستفهام تقريريا وامن اللبس جاز لك ان تثبت بنعم كما مر فعلم ان بلي لا تاتي الا بعد نفي وان لا لا تاتي الا بعد ايجاب وان نعم تاتي بعدهما	1327	6011544383852474559	315	454.0	247	593	53.11973190307617	58	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2952	true	3805540557249441704	0	71	0	347	1563	300	له نظير كهمزة فان التاء ملازمة له استعمالا ولو قدر انفكاكه عنها لكان همزا كحطم لكن حطم مستعمل وهمز غير مستعمل ومن المءنث بالتاء ما لا ينفك عنها استعمالا ولو ندر انفكاكه عنها لم يوجد له نظير كحذرية وعرقوة فلو قدر سقوط تاء حذرية وتاء عرقوة لزم وجدان ما لا نظير له اذ ليس في كلام العرب اسم علي فعلي ولا فعلو- الا ان وجود التاء هكذا قليل فلا اعتداد به	2952	3409599815590253863	Shamela0011539-ara1.ms1607	false	725731708060358549	79	148	450	789	1638	300	له نظير كهمزة فان التاء ملازمة له استعمالا ولو قدر انفكاكه عنها لكان همز- كحطم لكن حطم مستعمل وهمز غير مستعمل ومن المءنث بالتاء ما لا ينفك عنها استعمالا ولو قدر انفكاكه عنها لم يوجد له نظير كحذرية وعرقوة فلو قدر سقوط تاء حذرية وتاء عرقوة لزم وجدان ما لا نظير له اذ ليس في كلام العرب-------- فعلي ولا فعلوه الا ان وجود التاء هكذا قليل فلا اعتداد به	1607	6011544383852474559	337	654.5	268	348	96.83908081054688	66	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0011539-ara1