id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms0017	false	-2539504648022143876	143	165	768	877	1540	300	ان الكلمة ان لم تكن ركنا للاسناد فهي الحرف وان كانت ركنا له فان قبلت الاسناد بطرفيه فهي الاسم والا فهي الفعل	17	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms005	true	2584669583104147480	199	220	1033	1135	1547	300	ان الكلمة ان لم تكن ركنا للاسناد فهي الحرف وان كانت ركنا له فان قبلته------- بطرفيه فهي الاسم والا فهي الفعل	5	1068130363793933959	101	193.0	80	109	92.66055297851562	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0022	false	8942045873857876025	156	229	788	1166	1535	300	وزاد بعض العلماء في حد الكلام--------- من ناطق واحد- احترازا من ان يصطلح اثنان علي ان يذكر احدهما فعلا او مبتدا ويذكر الاخر فاعل---- الفعل او خبر----- المبتدا فان مجموع النطقين مشتمل علي ما اشتمل عليه مثله اذا نطق به واحد وليس بكلام لعدم اتحاد الناطق لان الكلام عمل و-احد فلا يكون عامله الا واحدا قال المصنف وللمستغني- عن هذه الزيادة جوابان احدهم--------------------------------------------------------ا ان اتحاد الناطق لا يعتبر- كما لا يعتبر اتحاد الكاتب	22	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms005	true	2584669583104147480	31	100	171	523	1547	300	وزاد بعض العلماء في حد الكلام ان يكون5 من ناطق واحدا احترازا من ان يصطلح رجلان علي ان يذكر احدهما فعلا او مبتدا ويذكر الاخر فاعل ذلك الفعل او جزء6 ذلك المبتدا-------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكلام عمل7 واحد فلا يكون عامله الا واحدا قال------- وللمستغني8 عن هذه الزيادة جوابان احدهما ان يقول لا نسلم ان مجموع النطقين ليس بكلام بل هو كلام وليس اتحاد الناطق--- معتبرا كما لم ي--كن اتحاد الكاتب	5	1068130363793933959	258	426.0	207	456	56.578948974609375	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0023	false	-3250526534468846843	4	38	23	200	1511	300	ان يقال--------------------- انما اقتصر كل منهما علي كلمة واحدة اتكالا علي نطق الاخر بالاخري فمعناها مستحضر في ذهنه فكانه---------------- متكلم واحد نطق بكلمة وقدر الاخري كما ي----قول الراءي---------- شبحا زيد اي المرءي زيد فكل	23	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms005	true	2584669583104147480	106	145	554	752	1547	300	ان يقال كل واحد من المصطلحين انما اقتصر ---------علي كلمة واحدة اتكالا علي نطق الاخر بالاخري فمعناها مستحضر في ذهنه فكل واحد من المصطلحين متكلم بكلام--------------------- كما يكون قول القاءل لقوم راوا شبحا زيد اي المرءي زيد ا ه	5	1068130363793933959	134	195.0	106	228	58.77193069458008	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0077	false	6199359451424038748	248	287	1251	1470	1544	300	ان يكون الاسم غير عامل ولا معمول وذلك كا-------------------لاسماء -الواردة دون تركيب كاسماء حروف الهجاء المفتتح بها السور وكاسماء العدد مثلا اذا سردت دون تركيب كواحد اثنان ثلاثة اربعة فانها------ اشبه--ت الحروف المبهمة في انها لا عاملة ولا معمولة	77	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms017	true	8851116883318526202	1	28	4	158	1605	300	ان يكون الاسم غير عامل ولا معمول كالحروف المهملة ومثل ذلك الاسماء قبل ا-------لتركيب كفواتح------------------------ السور-------------------------------------------------------------- فانها مبنية لشبهها بالحروف المهملة في انها لا عاملة ولا معمولة	17	1068130363793933959	106	138.5	86	247	42.91497802734375	14	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0237	false	1763771502585125638	142	193	769	1044	1620	300	كون المضمر لا تتم دلالته علي مسماه الا بضميمة من مشاهدة او ما يقوم مقامها فاشبه بذلك الحرف لانه لا يفهم معناه بنفسه بل بضميمة والمراد بالجمود عدم التصرف في لفظه بوجه من الوجوه حتي ياء التصغير وبان يوصف او يوصف به كما فعل بالمبهمات وام---ا الاستغناء باختلاف صيغه لاختلاف المعاني	237	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms042	true	5955604270066529315	7	50	44	283	1680	300	لان المضمر لا تتم دلالته علي مسماه الا بضميمة من مشاهدة او غيرها وثالثها شب--------- الحرف جمودا----------------------------- والمراد بالجمود عدم التصرف في لفظه بوجه من الوجوه حتي في -التصغير وبان يوصف او يوصف به كما فعل بالمبهمات ورابعها الاستغناء باختلاف صيغة لاختلاف المعاني	42	1068130363793933959	207	366.5	167	278	74.46043395996094	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0213	false	4503021995685505917	190	300	1003	1579	1579	300	الانفصال فذكر انه يجب ف------ي اثني عشر موضعا الاول اذا حص-------------------------------------------ر بانما كقول الشاعر 232 انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي وكقول الاخر 233 كانا يوم قري انما نقتل ايانا الثاني اذا رفع بمصدر مضاف الي المنصوب كقول الشاعر 234 بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد اغري العدا بكم استسلامكم فشلا- الثالث اذا رفع بصفة جارية علي غير صاحبها------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول الشاعر 235 غيلان مية مشغوف بها هو قد بدت له فحجاه بان او كربا الرابع اذا اضمر العامل كقول الشاعر 236 فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل الخامس اذا اخر العامل كقوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين السادس ان يكون العامل حرف-	213	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms044	true	-66597088687270112	81	178	443	961	1570	300	الانفصال لعدم تاتي الاتصال وهي اثنا عشر موضعا الاول ان يحصر بالا وشذ الاك فلا يقاس عليه الثاني ان يحصر بانما كقول الفرزدق ان---ا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي1 الثالث ان ير--------------------------------------------فع بمصدر مضاف الي المنصوب كقول الشاعر---- بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد اغري العدا بكم استسلامكم فشلا2 الرابع ان يرفع بصفة جرت-- علي غير صاحبها1 نحو زيد عمرو ضاربه هو مطلقا عند البصريين2 وبشرط خوف اللبس عند الكوفيين الخامس ان يحذف عامله نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انت لم ينفعك علمك ف-------------------------انتسب3 السادس ان يءخر --عامله نحو------- اياك نعبد السابع -------------ان يكون العامل حرف	44	1068130363793933959	301	397.0	243	724	41.5745849609375	42	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0222	false	532214430633304828	139	235	739	1234	1579	300	كان من الضماءر منصوبا بمصدر مضاف الي ضمير قبله هو فاعل او مفعول اول وادرج المصنف هنا ما كان منصوبا باسم فاعل مضاف الي ضمير هو مفعول اول فالمنصوب بمصدر مضاف الي ضمير هو فاعل كقول الشاعر 249 تعزيت عنها كارها فتركتها وكان فراقيها امر من الصبر والمنصوب بمصدر مضاف الي ضمير هو مفعول اول كقوله 250 فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بشء يستطاع والمنصوب باسم فاعل مضاف الي ضمير -هو مفعول اول كقول الشاعر 251 لا ترج او تخش غير الله ان اذي واقيكه الله لا ينفك مامونا -والمختار في هذه الثلاثة ونحوها الانفصال	222	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms045	true	5940889724994351841	140	193	770	1036	1618	300	وقع من الضماءر منصوبا بمصدر مضاف الي ضمير قبله هو فاعل نحو----------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فراقيها امر من --------------------------ال--صبر4 او مفعول اول نحو------------------------------- ومنعكها بشء يستطاع5 ا-----و باسم فاعل مضاف الي ضمير وهو مفعول اول كقول الشاعر---- لا ترج او تخش غير الله ان اذي واقيكه الله لا ينفك مامونا1 والمختار في هذه الثلاثة------- الانفصال	45	1068130363793933959	247	401.0	196	497	49.69818878173828	41	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0223	false	2486039867408256745	17	79	92	411	1516	300	فيها الاتصال علي الانف----------------صال وهذا-------------------- هو اختيار المصنف قال الشيخ واتبع فيه الرماني- وابن الطراوة وفرق المصنف بين هاء خلتكه وهاء كنته وان اشتركا في ان كلا منهما --------------------خبر مبتدا في الاصل بان هاء خلتكه حجزه عن الفعل منصوب اخر بخلاف هاء كنته فا--------------------نه شبيه بهاء ضربته في انه لم يحجزه الا ضمير مرفوع والمرفوع كجزء من الفعل فكان الفعل مباشر له	223	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms045	true	5940889724994351841	64	128	350	695	1618	300	--------------في الاصل وحق الخبر الانفصال وكلاهما مسموع وما اختاره هو اختيار--------------------------- الرماني4 وابن الطراوة5 تنبيهان الاول وافق في التسهيل1 سيبويه علي اختيار الانفصال في باب2 خلتنيه قال لانه خبر مبتدا في الاصل وقد---------- حجزه عن الفعل منصوب اخر بخلاف هاء كنته فانه خبر في الاصل3 ولكنه شبيه بهاء ضربته في انه لم يحجزه الا ضمير مرفوع والمرفوع كجزء من الفعل فكان الفعل مباشر له	45	1068130363793933959	200	306.0	159	396	50.50505065917969	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0201	false	-8314000755835020781	192	257	1001	1327	1542	300	كقول زيد الخيل 207 كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه وافقد بعض مالي ولما نقص شبه----------------------------------------------------------------- لعل بالفعل من اجل انها تعلق في الغالب ما قبلها بما بعدها ومن اجل انها تجر علي لغة ضعف موجب لحاق النون المذكورة لها فكثر لعلي كقوله تعالي حكاية لعلي ابلغ ولعلي ارجع الي الناس وقل لعلني ومنه قول الشاعر 208 فقلت اعيراني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض	201	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms047	true	-4996612681175545466	232	285	1223	1504	1576	300	كقول الشاعر------- كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واتلف جل- مالي5 وهو ضرورة وقال الفراء يجوز ليتني وليتي وظاهر هذا جوازه في الاختيار وقوله ومع لعل اعكس يعني ان الحذف معها هو الكثير ولم يات في القران الا كذلك1 واثبات----------------------- النون معها نادر2--------------------------------------------------------------------------- كقول الشاعر---- فقلت اعيراني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض	47	1068130363793933959	123	131.0	93	391	31.457799911499023	17	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0201	false	-8314000755835020781	210	284	1089	1459	1542	300	من اجل ان-ها تعلق في الغالب ما قبلها بما بعدها ومن اجل انها تجر علي لغة ضعف موجب------------------------------------------------------------- لحاق النون المذكورة لها فكثر لعلي كقوله تعالي حكاية لعلي ابلغ ولعلي ارجع الي الناس وقل لعلني ومنه قول الشاعر 208 فقلت اعيراني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض ماجد قال الشيخ ما ذهب اليه المصنف من حذف--------------------------------- نون الوقاية من ان وان وكان ولكن هو مذهب الاكثر----------------------ين وذهب بعضهم الي ان الساقط هو النون الثانية	201	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms048	true	2047503951446315275	91	156	460	800	1525	300	من جهة2 انها تعلق في الغالب ما قبلها بما بعدها ومن اجل انها تجر علي لغة وكان حق ان وان ولكن وكان مساواتها لليت لوجود الشبه المذكور لكن استثقل لحاق النون معها لتوا------------------------------------------------------لي الامثال كما تقدم تنبيه------------------------------------------------------------------------- ما ذهب اليه الناظم من ان المحذوفة من اني واني ولكني وكاني1 نون الوقاية-------------------- هو مذهب الاكثرين من البصريين والكوفيين وذهب بعضهم الي ان الساقط هو النون الثانية	48	1068130363793933959	174	242.5	135	487	35.72895431518555	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0202	false	-2958380287815153678	0	48	0	236	1515	300	وزعم سيبويه- ان عدم لحاقها----- من الضرورات-- وليس هو كذلك بل هو جاءز في الكلام الفصيح ومن ذلك قراءة نافع-- من لدني عذرا بتخفيف النون وضم الدال- ولا يجوز ان يكون نون لدني نون الوقاية ويكون الاسم لد لان لد- متحرك الاخر والنون في لدن واخواته- انما جء	202	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms048	true	2047503951446315275	254	300	1295	1525	1525	300	وزعم سيبويه3 ان عدم لحاقها للدن من الضروريات4 وليس--- كذلك بل هو جاءز في الكلام الفصيح ومن ذلك قراءة من قرا من لدني عذرا بتخفيف النون وضم الدال5 ولا يجوز ان تكون نون لدني نون الوقاية--------------- لان لد6 متحرك الاخر والنون في لدن واخواتها انما جء-	48	1068130363793933959	210	353.5	167	249	84.33734893798828	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0202	false	-2958380287815153678	48	165	236	818	1515	300	بها لصون اواخرها- من زوال السكون فلا حظ فيها لما اخره متحرك وانما يقال في لد مضافا الي الياء---- لدي نص علي ذلك سي-------------------بويه وقرا ابو بكر-------------------------------------------- مثل نافع الا انه اشم الدال ضما وقرا الباقون بضم الدال وتشديد النون مدغمين نون لدن في نون الوقاية السادس قال المصنف معني بجل حسب وكذلك معني قد وقط ومن قال بجلي وقدي وقطي بلا نون فلشبهها بحسب الا ان بجل اشبه لانه ثلاثي مثله ولمساواته له في اشتقاق فعل منه اذ قيل ابجله واحسبه بمعني كفاه فلذلك فاق عدم النون مع بجل ثبوتها بخلاف قد وقط -----------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث قط قط بعزتك وكرمك يروي بسكون الطاء وبكسرها مع ياء ودون ياء ويروي قطني قطني- بنون الوقاية وقط ----التنوين وبالنون اشهر	202	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms049	true	-8386514365060538201	0	96	0	491	1569	300	بها لصون اواخرها7 من زوال السكون فلا-حظ فيها لما اخره متحرك وانما يقال في لد مضافة الي الياء في8 لدي نص علي ذلك سيبويه9 واعترض بان سيبويه لم ينص علي ان عدم لحاقها للدن من الضرورات وفي قدني وقطني مثل --------------------------------------------------------------------------لدن في ان اثبات10 ال---------------------------------------------------------------------------نون فيهما هو الاكثر و-------------------------------------------------------------------------------------------لذلك قلل الحذف بقوله الحذف ايضا قد يفي وليس بعكس لدن خلافا للشارح11 وقد جمع الراجز بين الامرين في قوله قدني من نصر الخبيبين قدي1 وفي الحديث قط قط بعزتك 2---- يروي بسكون الطاء وبكسرها مع ياء ودونها-- ويروي قطني قطني3 بنون الوقاية وقط قط بالتنوين وبالنون اشهر	49	1068130363793933959	251	357.5	198	738	34.010841369628906	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0203	false	2762916632210020838	86	163	409	803	1542	300	تلحق مع اسم الفاعل وافعل التفضيل وهذا كالاستثناء من الاصل المتقدم وهو ان نون الوقاية لا تلحق مع الصفة ناصبة كانت او جارة فمثال اسم الفاعل ما انشده الفراء من قول الشاعر 212 وما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قوم- شراحي وانشد ابن طاهر في تعليقه علي كتاب سيبويه 213 وليس بمعييني وفي الناس ممتع صديق اذا اعيا علي صديق قال وانشد غيرهما 214 و-------ليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا--- قال المصنف	203	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms050	true	718771601127779996	52	100	272	515	1552	300	تلحق مع اسم الفاعل وافعل التفضيل2 ا ه مثال الاول قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قومي شراحي--------------------------------------------3 وقيل ان النون في امسلمني4 ونحوه هو التنوين ثبت شذوذا ورد بثبوتها مع ال في قوله وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا5 ومثال الثاني	50	1068130363793933959	146	201.5	115	405	36.049381256103516	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0256	false	-5319849927236128820	80	137	407	696	1522	300	اللقب في الغالب منقول من اسم غير ---انسان كبطة وقفة وكرز فلو قدم لتوهم السامع ان المراد مسماه الاصلي وذلك مامون بتاخيره فلم يعدل عنه الا فيما ندر من الكلام كقول جنوب اخت عمرو ذي الكلب 296 ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تكذيب بان ذا الكلب عمرا خيرهم نسبا ببطن شريان يعوي حوله	256	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms051	true	3616642206650196765	85	134	417	678	1554	300	اللقب في الغالب منقول من اسم غير5 الانسان كبطة---------- فلو قدم لتوهم السامع ان المراد مسماه الاصلي وذلك مامون بتاخيره وندر تقدم اللقب علي الاسم في الشعر- كقول الشاعر-------------------- ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تكذيب بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله	51	1068130363793933959	222	383.0	178	292	76.02739715576172	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0257	false	2293328395187866935	131	163	715	894	1651	300	يذكر سيبويه- فيهما الا الاضافة لانها علي خلاف الاصل فبين استعمال العرب---- اذ لا مستند لها الا السماع بخلاف الاتباع والقطع فانهما علي الاصل وانما كانت الاضافة علي خلاف الاصل لان--------- الاسم	257	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms051	true	3616642206650196765	234	269	1212	1404	1554	300	يذكر سيبويه1 فيهما الا الاضافة لانها علي خلاف الاصل فبين استعمال العرب لها اذ لا مس-ند لها الا السماع بخلاف الاتباع والقطع فانهما علي الاصل تنبيه جواز الاضافة مقيد بعدم المانع فان كان في الاسم	51	1068130363793933959	152	267.5	123	193	78.75647735595703	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0252	false	-5039453040361740590	136	213	674	1062	1480	300	من فعل الامر دون اسناد قال الا اصمت اسم- للفلاة الخالية فان من العلماء من زعم انه منقول من الامر بالصمت وذلك عندي غير صحيح ل--وجهين احدهما ان الامر بالصمت اما ان---- يكون من اصمت واما ان يكون من صمت فالذي من اصمت مفتوح الهمزة وا--لذي من صمت----------- مضمومها ومضموم الميم واصمت بخلاف ذلك والمنقول لا يغير- والثاني انه قد قيل فيه اصمتة- بهاء التانيث ولو كان فعل امر لم تلحقه هاء التانيث واذا انتفي كونه منقولا	252	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms052	true	3553360124420556878	230	300	1206	1557	1557	300	من فعل --امر دون اسناد---- الا اصمت اسما للفلاة الخالية فان من العلماء من زعم انه منقول من الامر بالصمت وذلك عندي غير صحيح من وجهين احد--------------------هما انه متي كان من اصمت فالامر منه----------------------- مفتوح الهمزة وان كان من صمت فالامر منه م---------ضموم الميم واصمت بخلاف ذلك والمنقول لا يغير7 والثاني انه قد قيل فيه اصمتة8 بتاء التانيث ولو كان فعل امر لم تلحقه هاء التانيث واذا انتفي كونه منقولا-	52	1068130363793933959	312	539.0	250	410	76.09756469726562	51	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0270	false	-3089439519276791546	134	220	746	1168	1602	300	اذا قلت هذا ابو الحرث فانما ت-ريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه و--عرفت اشباهه- ولا تريد ان تشير الي شء عر---فته بعينه-------- كمعرف-ة زيد-- ولكنك اردت هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم هذا نصه في باب ترجمته هذا باب من المعرفة يكون الاسم الخاص فيه شاءعا في امته ليس واحد منها باولي به من الاخر فجعله خاصا شاءعا في حال -واحدة مخصوصة باعتبار تعيينه الحقيقة في الذهن وشياعه باعتبار ان لكل شخص من اشخاص نوعه قسطا من تلك الحقيقة في الخارج	270	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms056	true	-4267798285457854459	51	134	240	657	1524	300	اذا قلت هذا ابو الحارث انما4 تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او عرفت اشباهه5 ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفته بعينه قبل ذلك كمعرفته زيدا6 ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم7 ا ه فجعله بمنزلة--------------- المعرف باللام8 التي للحقيقة وقال ابن مالك بعد ذكره كلام سيبويه هذا ج---------عله خاصا شاءعا في حالة واحدة فخصوصه باعتبار تعيينه الحقيقة في الذهن وشياعه باعتبار ان لكل شخص من اشخاص نوعه قسطا من تلك الحقيقة في الخارج	56	1068130363793933959	311	510.0	249	441	70.52154541015625	51	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0360	false	-625861511184059255	34	60	164	320	1576	300	المصنف وللنحويين في اسماء الاشارة مذهبان احدهما ان لها مرتبتين قريبة وبعيدة كالمنادي والثاني ان لها ثلاث مراتب قريبة وبعيدة ومتوسطة وهذا هو المشهور وان كان --	360	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms059	true	921661649385441311	5	30	29	176	1625	300	الثاني -للنحويين في اسماء الاشارة مذهبان احدهما ان لها مرتبتين قريبة وبعيدة والاخر ان ----------لها ثلاث مراتب قريبة وبعيدة ومتوسطة وهذا هو المشهور وزعموا ان	59	1068130363793933959	128	240.0	107	158	81.01265716552734	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0364	false	8087991091155875044	0	274	0	1451	1578	300	هو الصحيح وهو الظاهر من كلام المتقدمين ويدل علي صحته خمسة اوجه احدها ان النحويين مجمعون علي ان المنادي ليس له الا مرتبتان مرتبة للقريب يستعمل فيها الهمزة ومرتبة للبعيد او ما هو في حكمه تستعمل فيها بقية الحروف والمشار اليه شبيه بالمنادي فليقتصر فيه علي مرتبتين الحاقا للنظير بالنظير الثاني ان المرجوع الي-ه في مثل هذا النقل لا العقل وقد روي------- الفراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا لام حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك باللام وان الحجازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام فلزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري لادني البعد واقصاه الثالث ان القران العزيز ليس فيه اشارة الا لمجرد من الكاف واللام معا او لمصاحب لهما معا اعني غير المثني والمجموع فلو كانت الاشارة الي المتوسط بكاف لا لام معها لكان القران العزيز غير جامع لوجوه الاشارة وهذا مردود لقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء الرابع ان التعبير بذلك عن مضمون كلام علي اثر انقضاءه ساءغ شاءع في القران وغيره فلا واسطة بين --نطقين كقوله تعالي ذلك ما كنا نبغ ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا ذلكم حكم الله الخامس انه لو كانت مراتب الاشارة ثلاثا لم يكتف في باقي التثنية والجمع بلفظين لان في ذلك رجوعا عن سبيل الافراد وفي اكتفاءهم بقولهم هذان وذانك وهءلاء واولءك دليل علي ان ذاك وذلك مستويان وان ليس للاشارة الا مرتبتان ولا التفات الي قول من قال ان تشديد --نون ذانك دليل علي البعد وتخفيفها دليل علي القرب لانه قد سبق الاعلام بان التشديد عوض مما- حذف من الواحد لانه يستعمل مع التجرد من الكاف	364	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms059	true	921661649385441311	67	248	398	1343	1625	300	هو الصحيح وهو الظاهر من كلام المتقدمين يعني القول بان لها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتبتين فقط قلت ونسبه الصفار2 الي سيبويه وقد استدل له في شرح التسهيل باوجه اولها وهو اقواها ان الفراء روي ان الحجازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام وان بني تميم يقولون ذاك وتيك-------- حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان---------------------- وثانيها------------------ ان القران العزيز ليس فيه اشارة الا بمجرد عن اللام والكاف معا او -مصاحب لهما معا اعني غير المثني والمجموع فلو كانت الاشارة الي المتوسط بكاف لا لام معها لكان القران -------غير جامع لوجوه الاشارة وهذا مردود بقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وثالثها ان------- التعبير بذلك عن مضمون كلام علي اثر انقضاءه----- شاءع في القران وغيره ولا واسطة بين النطقين ورابعها انها1-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت مراتب الاشارة ثلاثا لم يكتف ف-----ي التثنية والجمع بلفظين لان في ذلك رجوعا عن سبيل الافراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا التفات الي قول من قال ان تشديد النون----- دليل علي البعد لان-------------------------------------------- التشديد عوض عما2 حذف من الواحد لانه يستعمل مع المجرد من الكاف	59	1068130363793933959	695	1109.5	551	1567	44.352264404296875	111	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0365	false	-6825209144837779109	146	258	783	1381	1605	300	قول طرفة 502 رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد ومثله قول الاخر 503 يا ما اميلح غزلانا شدن لنا من هءلياءكن الضال والسمر AUTO فصل هاء التنبيه -----------------------------------------------عن اسم الاشارة قال ابن مالك وفصلها من المجرد بانا واخواته كثير وبغيرها قليل وقد تعاد بعد الفصل توكيدا ولا تلحق المقرون باللام فلا يقال هذالك كرهوا كثرة الزواءد ولا تلحق ايضا المقرون بالكاف في التثنية والجمع------------ فلا يقال هذانك ولا هءلاءك لان واحدهما ذاك او ذلك فحمل علي ذلك مثناه وجمعه لانهما فرعاه وحمل عليهما مثني ذلك وجمعه لتساويهما لفظا ومعني انتهي وعجبا من المصنف كيف منع ان يقول هءلاءك وقد تقدم ------له انشاد ال-----بيت الذي ف-يه من هءلياءكن الضال	365	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms060	true	-3498247564316826960	136	204	709	1074	1567	300	قوله-------- رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد3 --------------------------------------------------------------------------------------تنبيه مقتضي ما ذكر جواز هاذانك وهاتانك4 وهءلاءك وقال في شرح التسهيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن المقرون--------------------------------------------------------------- بالكاف في التثنية والجمع لا يصحبه ها فلا يقال هذانك ولا هءلاءك لان واحدهما ذاك او ذلك فحمل علي ذلك مثناه وجمعه لانهما فرعاه وحمل عليهما مثني ذاك وجمعه لتساويهما لفظا وم------------------------------------------------------عني ا ه والسماع في الجمع1 يرد عليه فقال من هءلياءكن الضال	60	1068130363793933959	261	425.5	209	669	39.01345443725586	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0283	false	-6785298151148325025	127	244	668	1255	1538	300	الي عاءد بقوله او خلفه وارداف قوله او جملة بقوله صريحة او مءولة غير طلبية ولا انشاءية فلو اتي بالحد علي النظم الاصلي لزم تاخر الفصل عن تقسيم الجملة وتقييدها ولو لم يقدم الفصل الثاني علي الاول لكان يقول وهو ما افتقر الي عاءد او خلفه ابدا فيوهم ان قيد الابدية يختص بالعاءد فقط دون الجملة فقدم ابدا ليعلم منه انه قيد فيما يذكر بعده بكما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الثاني من ورود ---------الظاهر خلفا عن العاءد ---------------قولهم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف وقال ابو علي في التذكرة وقال رجل يخاطب ربه تعالي وانت الذي في رحمة الله اطمع فحمل علي المعني وكانه قال وانت الذي في رحمتك اطمع ومن الناس من لا يجيز هذا	283	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms061	true	-5935007296256623809	139	229	733	1175	1544	300	الي عاءد------ او خلفه وجملة-------------------- صريحة او مءولة غير طلبية ولا انشاءية1 ا ه2 فاحترز بقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابدا من النكرة الموصوفة بج------------------------ملة فانها حال وصفها بها لتفتقر اليها والي عاءد لكن لا يصدق انها مفتقرة اليها ابدا واحترز بقوله الي عاءد من حيث واذا واذ فانها تفتقر ابدا الي جملة ولكن لا تفتقر الي عاءد واشار بقوله او خلفه ال---ي ما ورد من الربط بالظاهر الذي هو الموصول في المعني نحو قولهم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري اي عنه ---------------------قال ابو علي في التذكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من لا يجيز هذا	61	1068130363793933959	182	188.5	138	746	24.39678192138672	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0290	false	5077935152252133661	4	38	29	208	1513	300	وعلي كل حال ففي الذي واللذين شبه بالشجي والشج-ين في اللفظ وبعض المعني فلذلك لم تجمع العرب علي ترك اعراب الذين بل اعرابه في لغة هذيل- مشهور فيقولون نصر اللذون امنوا علي اللذين كفروا	290	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms064	true	8995082014566261891	246	280	1254	1433	1541	300	وعلي كل حال ففي الذي وال-ذين شبه بالشجي والشجيين في اللفظ وبعض المعني فلذلك لم تجمع العرب علي ترك اعراب الذيل بل اعرابه في لغة هذيل3 مشهور فيقولون نصر اللذون امنوا علي ال-ذين كفروا	64	1068130363793933959	176	331.0	142	181	97.2375717163086	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0293	false	8364838479347339423	88	197	475	1065	1630	300	فقال والصحيح ان الذين جمع للذي مرادا به من يعقل وان اللاءين جمع اللاء مرادف الذين وان اللاءات جمع اللاء- مرادف اللاتي وكذلك ا---------للواءي واللواتي هما معان للاء -واللاتي علي حد قولهم في الهادي وهو العنق هواد وفي الهابي وهو الغبار هوا-ب واما اللاتي فيحتمل ان يكون اسما للجمع لانه ليس علي قياس--- ابنية الجمع ويحتمل ان يكون جمعا لانه يتضمن------ حروف التي ويغتفر كونه مخالفا لابنية الجموع كما اغتفر في اللتيا كونه مخالفا لابنية- التصغير ولم يكن ذلك مانعا من كونه تصغيرا فذكر غير الذين خمسة الفاظ ثم حكم علي الباقي بانه اسماء جموع فقال واما اللاء- والاولي وغيرهما من الموصولات الدالة علي جمع فاسماء جموع ----لانها لا	293	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms065	true	1139446643052959242	212	291	1109	1552	1613	300	-قال -الصحيح ان الذين جمع الذي يراد- به من يعقل وان ا----------------------------------للاءات جمع اللاءي مرادف اللاتي وكذلك اللواتي واللواءي ج------------معان للاتي واللاءي علي حد قولهم في الهادي وهو --------------------------العنقالهوادي واما اللاتي فيحتمل ان يكون اسما للجمع لانه ليس علي بناء من ابنية الجمع ويحتمل ان يكون جمعا لانه متضمن معني4 حروف التي ويفتقر كونه مخالفا لابنية الجموع كما افتقر في اللتيا كونه مخالفا لابنية5 التص--------------------------------------------------------------------------------------------------غير واما اللاتي والا-لي وغيرهما من الموصولات الدالة علي جمع فاسماء جموع وذكر ان اللا	65	1068130363793933959	389	679.0	316	617	63.047000885009766	55	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0330	false	5276826544060803611	148	215	744	1051	1461	300	الكساءي يدعي ان العرب لا تستعمل من نكرة موصوفة الا بشرط وقوعها في موضع لا يقع فيه الا النكرة نحو قو-----لك رب من عالم اكرمت ورب من اتاني احسنت اليه اي رب انسان ات الي احسنت اليه ومنه-------------------- قول الشاعر 424 رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع وقد رد عليه بقول الشاعر 425 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد	330	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms067	true	-8511743738207391160	61	122	314	609	1502	300	الكساء-----ي ان العرب لا تستعمل من نكرة موصولة الا ان تقع4---- في موضع يختص ب---------النكرة --كوقوعها بعد رب في قوله ا---لا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين5 كما تكون ما نكرة موصوفة بعد رب في قول الشاعر1 ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال2 ورد---------- بقول الشاعر---- فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد	67	1068130363793933959	152	143.0	114	332	45.78313064575195	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0298	false	6887732103942252612	138	165	706	833	1537	300	ويتميز بعضها من بعض بالعاءد-------- او بما هي له كقول الشاعر 368 فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت- اي التي حفرت والتي طويت	298	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms068	true	7750045387836701901	263	289	1400	1527	1587	300	وتتميز معانيها----- بالعاءد كما مثل او بما هي له كقول الشاعر---- فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت2 اي التي حفرت والتي طويت	68	1068130363793933959	111	189.5	87	136	81.61764526367188	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0302	false	-7451989886941384297	0	92	0	473	1521	300	البناء لانه علي هذا التقدير مهمل لانه -صلة والصلة لا يتسلط عليها عامل الموصول والجواب ان يقال قد قام الدليل علي انها غير المعرفة بدخولها علي الفعل كما سياتي وتصحيحها عمل اسم الفاعل ذي المضي فلم يبق الا كونها اسما موصولا اذ لا ثالث والجواب عن شبهة الشلوبين ان يقال مقتضي الدليل ان يظهر عمل عامل الموصول في اخر الصلة لان نسبتها منه نسبة عجز المركب منه- لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجمل- لا تتاثر بالعوامل- فلما-- كانت صلة الالف واللام في اللفظ --غير جملة جء بها علي مقتضي الدليل	302	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms068	true	7750045387836701901	169	230	921	1239	1587	300	البناء لانه علي هذا التقدير مهمل لانه6 صلة والصلة لا ي-سلط عليها عامل الموص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وا--جاب في ش-رح التسهيل بان----- مقتضي الدليل ان يظهر عمل عامل الموصول في اخر الصلة لان نسبتها منه نسبة عجز المركب منه7 لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجمل8 لا تتاثر بالعوامل9 فلما10 كان -صلة الالف واللام في اللفظ11 غير جملة جء بها علي مقتضي الدليل	68	1068130363793933959	293	519.5	236	481	60.91476058959961	47	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0323	false	-7492981412572055353	85	186	468	990	1544	300	مراعاة اللفظ فيما اتصل بهما اولي كقوله تعالي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ومراعاة المعني فيما اتصل بهما جاءز كقوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك ومن ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك ومنه قول امرء القيس 416 فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال اي التي نسجتها منه ومثله قول الاخر 417 تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان هذا اذا لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته كقول الشاعر 418 وان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح -	323	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms070	true	-5671183799483901284	218	280	1112	1424	1525	300	مراعاة اللفظ -----------وهو اكثر كقوله تعالي ومنهم من يستمع اليك 5---------------------------------------------------------- ومراعاة المعني -----------وهو دونه كقوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك 6 ما يلزم من مراعاة اللفظ لبس نحو اعط من سالتك ل----------------------------------------------------------------ا من سالك او قبح من هي حمراء امك7 فتجب مراعاة المعني او بقصد لم---------------------------------------------------------------عني سابق فتختار مراعاته كقول الشاعر---- وان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح1	70	1068130363793933959	175	195.5	136	523	33.4608039855957	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0304	false	1361600232333121589	113	142	600	738	1553	300	وخبر ك--قول الشاعر 381 من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد- وبظرف كما قال الراجز 382 من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات	304	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms072	true	6012734892392265946	79	106	447	573	1567	300	وخبر في قول الشاعر---- من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد2 وبظرف في قوله----------- من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات	72	1068130363793933959	115	199.5	90	141	81.56028747558594	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0314	false	763005804682088845	169	220	844	1103	1523	300	ثم لننزعن من كل شيعة اي---------------هم اشد علي الرحمن عتيا جعله الخليل محكيا بقول مقدر وحكم يونس بتعليق الفعل قبلها -لان التعليق عنده غير مخصوص بافعال القلوب والحجة عليهما قول الشاعر 402 اذا ما اتيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل -لان حروف الجر لا تعلق ولا يضمر قول- بينها وبين	314	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms073	true	-6555399537354510351	30	79	184	439	1513	300	ثم لننزعن من كل شيعة الذي4 يقال فيه ايهم اشد واما يونس فجعلها استفهامية ايضا------------ وحكم----- بتعليق الفعل قبلها5 لان التعليق عنده غير مخصوص بافعال القلوب والحجة عليه-ا قول الشاعر---- اذا ما لقيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل6 لان حروف الجر لا تعلق ولا يضمر قول1 بينها وبين	73	1068130363793933959	201	340.0	161	277	72.56317901611328	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0374	false	5079670300433172327	166	246	812	1236	1537	300	الصحيح عندي قول الخليل لسلامته من وجوه كثيرة مخالفة-- للاصل وموجبة لعدم النظاءر- احدها تصدير زيادة فيما لا اهلية فيه للزيادة وهو الحرف الثاني وضع كلمة مستحقة للتصدير علي حرف واحد ساكن ولا نظير لذل-----ك الثالث افتتاح حرف بهمزة وصل ولا نظير لذلك ايضا الرابع لزوم فتح همزة --وصل بلا سبب ولا نظير لذلك ايضا واحترزت باللزوم ونفي السبب من همزة ايمن في القسم فانها ------تكسر وتفتح وكسرها هو الاصل وفتحت لءلا ينتقل من كسر الي ضمتين دون حاجز حصين	374	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms078	true	1630886233854866169	59	139	320	737	1581	300	الصحيح عندي قول الخليل لسلامته من وجوه كثيرة مخالفته3 للاصل -موجه- لعدم النظاءر4 احدها تصدير زيادة فيما لا اهلية فيه للزيادة وهو الحرف الثاني وضع كلمة مستحقة للتصدير علي حرف واحد ساكن ولا نظير له في ذلك الثالث افتتاح---- بهمزة وصل ولا نظير لذلك----- الرابع لز-م فتح همزة الوصل بلا سبب ولا نظير لذلك قال- واحترزت باللزوم ونفي السبب من همزة ايمن في القسم فانها تفتح وتكسر------ وكسرها هو الاصل وفتحت لءلا ين-قل من كسر الي ضم--- دون حاجز حصين	78	1068130363793933959	394	704.5	317	440	89.54545593261719	65	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0375	false	8319852859647535033	59	165	296	826	1482	300	الخامس ان المعهود الاستغناء عن همزة الوصل بالحركة المنقولة الي الساكن نحو ر زيدا والاصل ارء زيدا فنقلت حركة الهمزة الي الراء واستغني عن همزة الوصل ولم يفعل ذلك بلام التعريف المنقول اليه حركة الا علي شذوذ بل يبتدا بالهمزة علي المشهور من قراءة ورش في مثل الاخرة وذلك في نحو ر زيدا لا يجوز اصلا فلو كانت همزة اداة التعريف همزة وصل زاءدة له لم يبدا بها مع النقل كما لا يبدا بها في الفعل المذكور السادس انه- لو كانت همزة اداة التعريف همزة وصل لم تقطع في يا ا-----لله ولا في قول بعضهم افا ا-لله لافعلن بالقطع تعويضا من حرف الجر لان همزة الوصل	375	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms078	true	1630886233854866169	139	193	737	1014	1581	300	الخامس ان المعهود الاستغناء عن همزة الوصل بالحركة المنقولة الي الساكن----------------------------------------------------------------------------- ولم يفعل ذلك بلام التعريف------------------ الا علي شذوذ بل يب-دا بالهمزة ف-ي المشهور من قراءة ورش1 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس انها لو كانت همزة ------------------وصل لم تقطع في قولهم2 بالله ولا في قول بعضهم افا3 الله لافعلن قلت ووجه سابع وهو انها لو كانت همزة وصل -	78	1068130363793933959	226	372.5	182	537	42.085662841796875	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0382	false	4866784501128532518	35	152	179	791	1581	300	كقول الشاعر 520 ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اراد بن-ات اوبر وهو علم ل---ضرب من الكماة ------------وكقول الاخر 521 اما ودماء لا تزال مراقة علي قنة العزي وبالنسر عند ما اراد ونسرا وهو صنم وكقول الاخر 522 باعد ام العمرو من اسيرها حراس ابواب علي قصورها وكقول الاخر 523 عوير ومن مثل العوير ورهطه واسعد في ليل البلابل صفوان ثانيها في الحال كقراءة بعض القراء ليخرجن الاعز منها الاذل اي ليخرجن الاعز منها ذليلا وكقول بعض العرب ادخلوا الاول فالاول اي اولا فاولا ومنها قول الشاعر 524 دمت الحميد فما تنفك منتصرا علي العدا في سبيل المجد والكرم ثالثها في التمييز 525 رايتك لما ان عرفت وجوهنا صدقت وطبت النفس يا قيس عن	382	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms080	true	-807491581751810826	79	114	419	600	1559	300	كقول الشاعر و----لقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر4 يعني بنات اوبر وهو علم علي ضرب من الكماة ردء1 والثاني كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر------------------------------------------------------------------------------------ رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن	80	1068130363793933959	153	267.5	123	628	24.36305809020996	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0627	false	-2311719813838713216	210	233	1054	1164	1492	300	عندي ان تجعل عسي ناقصة ابدا فاذا اسندت الي ان والفعل وجه بما يوج---ه وقوع حسب عليهما في نحو احسب الناس ان يتركوا	627	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms099	true	-1398121199866448743	259	283	1278	1391	1468	300	عندي ان تجعل عسي ناقصة ابدا واذا اسندت الي ان والفعل وجه بما يوجه به وقوع حسب عليهما في نحو احسب الناس ان يتركوا	99	1068130363793933959	109	211.0	86	113	96.46017456054688	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0661	false	-3570369967336515068	180	219	960	1177	1583	300	بعد اذا المفاجاة كقول الشاعر 957 وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم و-روي بالكسر علي---- التاويل بمصدر وبالفتح علي تاويل ان ومعمولها بم--صدر مرفوع بالابتداء والخبر محذو-----------ف والاول اولي لانه لا يحوج الي تقدير	661	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms102	true	-3828230275688651862	95	134	466	681	1502	300	بعد اذا ----------قول الشاعر---- وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم4 يروي بالكسر علي عدم التاويل------ وبالفتح علي تاويل ان ومعموليها5 بمصدر مرفوع بالابتداء والخبر محذوف قال المصنف والكسر اولي لانه لا يحوج الي تقدير	102	1068130363793933959	187	328.0	153	235	79.57447052001953	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2585	false	2808117040058947667	54	124	270	625	1469	300	الا في ضرورة الشعر كقوله 3767 فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت --------------------------------------------------طليق ومن احكام خبرها انه لا يكون الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة اما اس---مية واما فعلية اما الاسمية ف----اشار اليها بقوله والخبر جملة ابتداءية او شرطية او مصدرة ب رب مثال الابتداءية قوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين ومنه قول الشاعر 3768 في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل -	2585	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms107	true	-5761327149684956791	85	161	424	819	1484	300	الا في ضرورة------ كقوله----- فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق1 ولكون2 عملها لا يظهر غالبا تجوز بعضهم فقال الغيت ومراده ما ذكرت وتجوز المصنف في قوله استكن لان الضمير المنصوب لا يستكن والحرف لا يستكن فيه الضمير وانما هو محذوف لا مستكن وقوله والخبر اجعل جملة يشمل الاسمية وال--فعلية اما الاسمية فلا تحتاج الي فاصل بينها وبين ان كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل3	107	1068130363793933959	168	236.5	132	520	32.30769348144531	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0732	false	-5328914774312381285	241	300	1138	1449	1449	300	الاول من نحو لا حول ولا قوة الا بالله وجهان الفتح بمقتضي التركيب والرفع علي الغاء لا او علي اعمالها عمل ليس وفي الثاني عند فتح الاول الفتح بمقتضي التركيب وجعل الكلام في تقدير جملتين والنصب عطفا علي م---------------------------------------------وضع اسم لا باعتبار عملها وتقدير زيادة لا الثاني---------------------------------------------------------------------ة والرفع------- عطفا علي موضع لا واسمها فانهما في موضع رفع بالابتداء ولا-	732	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms109	true	-5993404868938774416	211	267	1058	1357	1535	300	الاول------- لا حول ولا قوة بفتحهما علي الترك-----------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------ب و----الكلام--------- جملتان الثاني لا حول ولا قوة بفتح الاول علي التركيب ونصب الثاني علي موضع اسم لا باعتبار عملها و------زيادة لا الثانية والكلام جملة واحدة الثالث لا حول ولا قوة بفتح الاول علي التركيب ايضا و--رفع الثاني عطفا علي موضع لا واسمها فانهما في موضع رفع بالابتداء ولا	109	1068130363793933959	142	226.0	114	433	32.794456481933594	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0751	false	4068209082990747042	28	65	152	342	1557	300	واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا دخلت----- همزة النقل تعدت الي واحد بنفسها والي ثان بالباء كقوله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به و--------------------------------يقال دري الديب الصيد اذا استخفي	751	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms112	true	-3027422579279143360	262	300	1271	1467	1467	300	واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا دخلت عليه همزة النقل تعدت الي واحد بنفسها والي ثان بالباء كقوله تعالي------------------------------ ولا ادراكم به فان كانت بمعني ختل تعدت الي واحد يقال دري الذءب الصيد اذا استخفي-	112	1068130363793933959	156	271.0	127	227	68.72246551513672	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0750	false	-1867932360225909698	98	164	518	888	1639	300	----الاعتقادية كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي اعتقدوهم وهذه غير التي للتصيير وسياتي ذكرها وغير التي بمعني اوجد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور وغير التي بمعني اوجب- كقولهم جعلت للعامل كذا وغير التي بمعني القي كج------علت بعض --متاعي علي بعض وغير التي ل------------------------------------------------لمقاربة وقد ذكرت في بابها ومن اخوات حجا الظنية هب كقول الشاعر 1102 فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرءا	750	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms113	true	-7281416627717777520	5	79	24	413	1584	300	اللذ كاعتق---د كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا 3 فان كانت بمعني صير فستاتي4 وان كانت بمعني------------------- اوجد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور ---5 ا--و بمعني اوجب6 كقولهم جعلت للعامل كذا او بمع-------ني القي كقولهم جعلت بعض المتاع7 علي بعض تعدت الي واحد وان كانت للشروع في الفعل فقد تقدمت في افعال المقاربة ثم قال هب بمعني ظن ولا تستعمل الا بلفظ8 الامر كقوله------- فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرا -	113	1068130363793933959	219	319.5	176	431	50.81206512451172	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0761	false	5512830754581116677	79	239	421	1221	1553	300	حكم سيبويه بقبح- الغاء المتقدم نحو ظننت زيد قاءم وبتقليل قبحه بعد معمول الخبر نحو متي ظننت زيد قاءم وفي درجته الالغاء في نحو زيد اظن ابوه قاء---م واجاز سيبويه ان يقال اظن--------------------------------------------------------------------------------- زيد قاءم علي تقدير اظن لزيد قاءم -----علي التعليق بلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابتداء مقدرة وعلي ذلك--------------------------------------------------- حمل قول الشاعر 1133 واخال اني لاحق مستتبع- بالكسر علي تقدير اني للاحق و--------------------------------------------------------------يجوز ان يحمل ما جاء من هذا علي تقدير ضمير الشان مفعولا اولا وما بعده في موضع المفعول الثاني فيكون هذا نظير قول بعض العرب ان بك زيد ماخوذ علي تقدير انه بك زيد ماخوذ ومما ينبغي ان يحمل علي هذا قول كعب بن زهير رحم الله تعالي كعبا 1134 ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل التقدير وما اخاله لدينا منك تنويل انتهي وفهم من قول المصنف في متن الكتاب وتقدير ضمير الشان او اللام المعلقة في نحو ظننت زيد قاءم اولي من الالغاء مع قوله قبل وتختص متصرفاتها ---بقبح الالغاء في نحو---- ظننت زيد قاءم	761	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms114	true	4832943062839914229	129	277	697	1452	1573	300	حكم سيبويه بقبح2 الغاء المتقدم نحو ظننت زيد قاءم وبتقليل قبحه بعد معمول الخبر نحو متي ظننت زيد قاءم وفي درجته الالغاء في نحو زيد اظن ابوه قاءم ثم قال وانو ضمير الشان او لام ابتدا في موهم الغاء ما تقدما يعني انه اذا ورد ما يوهم الالغاء للمتقدم نحو ظننت زيد قاءم وجب عند من منع الغاءه تاويله علي احد تاويلين الاول نية ضمير الشان فيكون هو المفعول الاول والجملة بعده هي المفعول الثاني وعلي هذا يكون الفعل باقيا علي عمله والثاني نية لام الابتداء المعلقة ويكون التقدير ظننت لزيد قاءم والفعل علي هذا معلق وعلي هذا حمل سيبويه قوله---- واخال اني لاحق مستتبع4 بالكسر علي تقدير اني للاحق ومن اجاز الغاء المتقدم لم يحتج الي تاويل ذلك قال في شرح التسهيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقدير ضمير الشان او اللام المعلقة في نحو ظننت زيد قاءم اولي من الالغاء -----------------------ا ه1 ومن منع الالغاء في نحو متي ظننت زيد قاءم	114	1068130363793933959	334	334.5	264	1136	29.401409149169922	59	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0780	false	7434731048305547066	12	197	63	956	1468	300	اذا قلت قد علمت ازيد عندك ام عمرا فليس قد علمت ان ثم كونا ثابتا ولكن لا تدري من ايهما هو قال بلي قال فلم جءت بالاستفهام قال جءت به لالبس علي المخبر من علمت فقال له مروان اذا قلت قد علمت من انت واردت ان تلبس عليه لانه لا يعرف نفسه قال فسكت يعني الاخفش قال ابو عثمان عندي انه اذا قال قد علمت من انت فهو لا يريد ان يلبس عليه لانه يعرف نفسه ولكنه اراد قد علمت من انت اخيرا امرك ام شر كما تقول قد علمت امرك انتهي وكان الاستاذ ابو علي الشلوبين يروي عن بعض المتاخرين ان هذا الكلام علي حذف مضاف وان المراد منه قد علمت جواب هذا الكلام وكان يعني به ويراه في بعض اقراءه والاحسن ما قدمناه اولا من نصوص الاءمة وكثير في لسان العرب ان يكون الكلام لفظه مخالفا لمعناه الا تري مجء الامر بصورة الخبر ومجء الخبر بصورة الامر وكلام العرب في تركيبه علي ثلاثة اقسام القسم الاول مطابقة اللفظ للمعني نحو زيد قاءم وما قام زيد وشبه ذلك القسم الثاني غلبة اللفظ علي المعني نحو قولهم اظن ان يقوم اجمعوا علي صحتها وابطل اكثر -	780	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms115	true	2976239017244841401	165	232	862	1196	1583	300	اذا قلت قد علمت ازيد ثم-- ام عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وار-----------------------------------------------------------------------دت ان تخبر انك قد علمت ايهما ثم ا ه وحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشلوبين----- عن بعض المتاخرين ان هذا الكلام علي حذف مضاف وان المراد ع-------لمت جواب هذا الكلام وكان يفتي به ويراه في بعض اقراءه واعلم ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام العرب-------------- ثلاثة اقسا------م الاول مطابقة اللفظ للمعني وهو الاكثر و----------------------------الثاني غلبة اللفظ---- للمعني نحو------ اظن ان تقوم اجمعوا علي جوازه ومنع الاكثر	115	1068130363793933959	268	383.5	210	894	29.977628707885742	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0856	false	3348290766739520680	73	96	372	494	1561	300	الاكثرون نيابة ثاني المفعولين من باب ظن واعلم- والصحيح----- جواز ذلك ان امن اللبس- ولم يكن ثاني المفعولين جملة ولا ظرفا ولا جارا	856	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms132	true	-9142244248516213317	33	56	155	279	1533	300	الاكثرون نيابة ثاني المفعولين من باب ظن واعلم1 والصحيح عندي جواز ذلك ان امن اللبس2 ولم يكن ثاني المفعولين جملة ولا ظرفا ولا -----	132	1068130363793933959	117	210.0	95	129	90.69767761230469	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0989	false	-4165388558669601080	176	251	949	1332	1590	300	اسم نوع ك--------القهقري والقرفصاء وكقوله تعالي والنازعات غرقا او وصف نحو واذكر ربك كثيرا او---------------------------------------- هيءة -نحو يموت الكافرون ميتة سوء ويعيش المءمنون عيشة مرضية او الة نحو ضرب المءدب الصبي قضيبا او سوطا او---------------------------------------------------------- كل نحو قوله تعالي فلا تميلوا كل الميل -----او بعض كقوله تعالي ولا تضرونه شيءا او ضمير كقوله تعالي فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين او----- اسم --اشارة نحو لاجدن ذلك الجد --------------------ولا بد من جعل المصدر تابعا	989	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms147	true	1647368387770502844	183	261	983	1386	1591	300	----نوع نحو رجع3 القهقري والثاني--------------------------------- وصف نحو واذكر ربك كثيرا ومذهب سيبويه في هذا ونحوه انه حال5 والثالث هيءة6 نحو يموت الكافر-- ميتة سوء والرابع--------------------- الة نحو ضربته-------------------- سوطا وهو مطرد في الة7 الفعل دون غيرها فلا يجوز ضربته خشبة والخامس كل نحو -----------فلا تميلوا كل الميل والسادس بعض نحو ضربته بعض الضرب والسابع--- ضمير نحو------------------------- لا اعذبه احدا من العالمين والثامن اسم الاشارة نحو ضربته ذلك الضرب قال في شرح التسهيل ولا بد من جعل المصدر تابعا	147	1068130363793933959	207	224.0	159	522	39.655174255371094	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1202	false	8675341763424784148	0	40	0	192	1488	300	ما قام الا زيدا الا عمرا وما قام زيد الا عمرا ف------------------------------------------------------ان الاصل في المثال الثاني ما قام زيد ولا غيره وعمرا مستثني منصوب من غيره المحذوف واما المثال الاول فقال المصنف اصله ما قام احد الا زيدا الا عمرا	1202	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms159	true	3277331399302796842	43	95	211	452	1468	300	ما قام الا زيدا الا عمرا الا خالدا القوم ثم قال وانصب لتاخير وجء بواحد منها كما لو كان دون زاءد يعني ان العامل اذا لم يكن مفرغا وتاخر ما استثني عن ال----مستثني منه نصب الجميع الا واحدا منها فله معها ما له منفردا نحو ما ق-ام احد الا زيدا الا عمرا	159	1068130363793933959	77	61.0	56	246	31.300813674926758	12	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1276	false	-895874269914465721	214	274	1076	1378	1514	300	التصرف وانما اخترت خلاف ما ذهبوا اليه------------------- لامرين احدهما اجماع اهل اللغة علي ان معني قول القاءل قاموا سواك و قاموا غيرك واحد وانه لا احد منهم يقول ان سوي- عبارة عن مكان و--زمان وما لا يدل عليهما فبمعزل عن الظرفية الثاني ان من ح-كم بظرفيتها حكم بلزوم ذلك وانها لا تنصرف والواقع في كلام العرب- نثرا ونظما خلاف ذلك ---	1276	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms161	true	7992972552810264305	128	186	660	953	1519	300	المصنف وانما اختار خلاف ما ذهبوا اليه قال في شرح الكافية لامرين احدهما اجماع اهل اللغة علي ان معني قول القاءل قاموا سواك وقا-موا غيرك واحد وانه لا احد منهم يقول ان سوي5 عبارة عن مكان او زمان و-----------------------------------الثاني ان من يحكم بظرفيتها حكم بلزوم ذلك وانها لا تتصرف والواقع في كلام العرب1 نثرا ونظما خلاف ذلك2 ا	161	1068130363793933959	256	461.5	205	329	77.81155395507812	43	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1266	false	82827019542734925	76	107	382	550	1492	300	قال البصريون --هو عاءد علي البعض المفهوم من الكلام السابق وقال---------------------- الكوفيون --هو عاءد علي الفعل المفهوم من الكلام الاول ف-------------------تقدير قام القوم ليس زيدا ليس فعلهم فعل زيد فحذف المضاف	1266	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms163	true	5080280695561330119	53	91	276	481	1535	300	عند البصريين ضمير عاءد علي البعض المفهوم من الكلام والمعني ليس هو اي بعضهم زيدا وعند الكوفيين ضمير عاءد علي الفعل المفهوم من الكلام السابق ولذلك كان مفردا والتقدير ليس هو اي ليس7-------- فعلهم فعل زيد فحذف المضاف	163	1068130363793933959	126	182.5	99	213	59.154930114746094	17	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1267	false	-8514128953008669332	71	201	382	1037	1519	300	قام القوم عدا زيدا عدا هو زيدا اي عدا من قام زيدا وهو راي المبرد القول الثالث للمصنف الذي ذكره في الشرح ان الفاعل مصدر ما عمل في المستثني منه فتقدير قاموا عدا زيدا جاوز قيامهم زيدا ولم يقدره المصنف ضمير المصدر بل جعل فاعل المصدر الظاهر محذوفا علي طريقته التي عرفتها قال المصنف وتقدير عدا قيامهم زيدا اجود من تقدير -عدا بعضهم زيدا لانه لا يستقيم الا ان- يراد بالبعض ما سوي زيد وهذا وان صح اطلاق البعض -علي الكل الا واحدا لا يحسن لقلته في الاستعمال ---------انتهي وللعلة التي اشار اليها المصنف جنح المبرد الي القول الذي تقدم نقله عنه قال الشيخ وهذا الذي ذهب اليه يعني المصنف --------------------------------------------------------لا يطرا له فان من صور الاستثناء الا يتقدم فعل ولا ما يجري مجري الفعل نحو القوم اخوتك عدا زيدا	1267	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms164	true	-4140342250303815589	165	227	834	1133	1500	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاموا عدا زيدا ان---------------------------------------------- جعل------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره عدا بعضهم زيدا لم----- يستق-م الا ان5 يراد بالبعض من سوي زيد وهذا وان صح اطلاق البعض1 علي الكل الا واحدا فليس--- لقلته في الاستعمال فالاجود2 ان يجعل الفاعل مصدر ما عمل ف--------------------------------------------------------------------------------ي المستثني منه فيقدر في قاموا عدا زيدا جاوز قيامهم زيدا ا ه قيل ولا يطرد اذ ينتقض في------------------------------------------------- نحو القوم اخوتك عدا زيدا	164	1068130363793933959	181	227.5	141	723	25.034578323364258	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1263	false	1234718822906755695	196	230	1043	1204	1551	300	وربما قيل ما حاشا الي ما روي من قول النبي صلي الله عليه وسلم اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة- وانشد الشيخ علي ذلك 1747 رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم	1263	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms165	true	-3077215792132270088	224	256	1114	1272	1502	300	وربما قيل ما حاشاه5 وذكر في شرحه قوله---- صلي الله عليه وسلم اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة6 وانشد بعضهم علي ذلك قوله رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم	165	1068130363793933959	129	227.5	100	162	79.62963104248047	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1297	false	-6263358144041800515	96	137	501	709	1556	300	سيبويه انه حال من الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل ليفسره اياه ب افذذتهم اي اوحدتهم وافردتهم فانا موحدهم ومفردهم ونقل الشيخ ان ابن طلحة ذهب الي انه- حال- من المفعول ليس الا قال لانهم اذا ارادوا الفاعل قالوا مررت به وحدي وقد قيل ان وحده	1297	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms167	true	1831236044034386435	252	299	1276	1517	1522	300	سيبويه انه حال من الفاعل اي ضربته في حال ايحادي له بالضرب واجاز المبرد ان يكون حالا من المفعول ورجح مذهب سيبويه بان وضع المصدر موضع اسم الفاعل اكثر وعي------------------------------------------------------------------------------ن ابن طلحة -------كونه1 حالا من المفعول-------- قال لانهم اذا ارادوا الفاعل قالوا مررت به وحدي2 وفي------ وحده	167	1068130363793933959	102	55.5	81	340	30.0	16	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1305	false	-4543816962147025220	113	180	578	915	1511	300	كان ما بعد الفاء لا يمكن ان يعمل ما بعده فيما قبله- نحو اما علما فلا--- علم له واجاز بعض النحويين ان يكون المنصوب بعد اما من المصادر مفعولا به في التنكير والتعريف والعامل فيه فعل الشرط ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدر فيقدر متعديا علي حسب المعني فكانه قيل مهما تذكر علما او العلم فالذي وصف به عالم قال المصنف-------- وهذا القول عندي اولي بالصواب واحق ما اعتمد عليه في الجواب	1305	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms169	true	1868728541974105902	22	100	111	508	1582	300	كان ما بعد الفاء لا-------- يعمل-------- فيما قبله8 نحو اما علما فهو ذو علم تع-----------------ين ان يكون ----------------------------------------------------------العامل---- فعل الشرط فلو كان المصدر التالي اما معرفا بال فهو عند سيبويه مفعول له9 وذهب الاخفش الي ان المنكر والمعرف كليهما بعد اما مفعول مطلق وذهب الكوفيون علي ما نقله ابن هشامالي ان القسمين مفعول به بفعل مقدر والتقدير----------------------------- مهما تذكر علما--------- فالذي وصف10- عالم قال في شرح التسهيل وهذا القول عندي اولي بالصواب واحق ما اعتمد عليه في الجواب	169	1068130363793933959	182	247.0	142	531	34.27495193481445	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1308	false	-7179223271926280573	145	300	745	1531	1531	300	في اربعة ايام سواء للساءلين وكذا وحشرنا عليهم كل شء قبلا بضم القاف والباء واما بعمل مررت بضارب هندا قاءما قال الشيخ والوجه في هذه الصورة الاتباع لا الحال الثاني ان يتقدم عليه------------------------------------- نفي كقوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم فصاحب الحال قرية وحسن جعله صاحب الحال مع انه نكرة محضة تقدم النفي عليه كما ان تقدم النفي يحسن الابتداء بالنكرة وقد مضي الكلام مع الزمخشري في -----------------------------------------------------------------هذه الاية الكريمة في باب الاستثناء ومن ذلك ما تقدم ايضا من امثلة ابي علي ما مررت باحد الا قاءما الا اخاك وانه جعل قاءما حالا من احد لاعتماده علي النفي ومنه ايضا قول الشاعر 1780 ما حم من موت حما واقيا ولا تري من احد باقيا الثالث ان يتقدم عليه شبه النفي واراد به النهي والاستفهام فمثال النهي قول قطري 1781 لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام- ومثال الاستفهام 1782- يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في-	1308	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms170	true	-2215120886476064985	107	191	536	954	1546	300	في اربعة ايام سواء للساءلين ------------------------------------او وصف نحو فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا خلافا لمن شرط وصفين ولو قيل ان------ الحال من الضمير في الوصف3 لكان اولي وقوله او يبن اي يظهر من بعد نفي كقوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم خلافا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمخشري في جعله الجملة صفة قرية5 او مضاهيه يعني مشابهة للنفي وهو النهي كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام6 و-----الاستفهام كقوله يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في	170	1068130363793933959	214	136.0	169	891	24.01795768737793	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1309	false	282768381868411596	205	263	1061	1357	1530	300	كلام سيبويه- ان صاحب الحال الكاءن في نحو فيها رجل قاءما هو المبتدا وذهب قوم الي ان صاحبه الضمير المستكن في الخبر------------------------------------ وقول سيبويه هو الصحيح لان الحال خبر في المعني فجعله- لاظهر الاسمين اولي من جعله لاغمضهما--------------------------------- وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا ضمير- فيه عند سيبويه والفراء الا اذا تاخر	1309	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms170	true	-2215120886476064985	39	101	187	506	1546	300	كلام سيبويه4 ان ذا-- الحال ه-----------------------------و المبتدا لا5------------------ الضمير المستكن في الخبر كما ذهب اليه قوم قال في شرح التسهيل وقول سيبويه هو الصحيح لان الحال خبر في المعني فجعله6 لاظهر الاسمين اولي من جعله لاغمضهما وهذا يستقيم لو تساويا في التعريف وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا يضمر7 فيه عند سيبويه والفراء الا اذا تاخر	170	1068130363793933959	239	396.5	191	368	64.9456558227539	42	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1325	false	-8709327941097105106	204	261	1071	1375	1576	300	واستدل الاخفش ومن وافقه بقراءة بعض السلف والسماوات مطويات بيمينه وبقول -ابن عباس رضي الله تعالي عنه نزلت هذ-ه الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم متواريا بمكة وبقول الشاعر 1816 بنا عاذ عوف وهو بادء ذلة لديكم فلم يعدم ولاء ولا نصرا وبقول النابغة 1817 رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة بن حذار وبقول --	1325	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms174	true	926083474878095993	60	96	297	507	1601	300	واستدل المجيز---------- بقراءة من قرا--- والسم-وات مطويات بيمينه7 وقول1 ابن عباس2------------------ نزلت عليه الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم-متواريا بمكة وبابيات منها قو-------------------------------------------------------------ل النابغة3---- رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة بن حذار4 وتاويل	174	1068130363793933959	169	252.5	139	308	54.8701286315918	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1335	false	-3748154516964873209	181	217	918	1084	1526	300	لحضور معناه او ---------------------------تقدم ذكره في استفهام او غيره ووجوبا ان----------------------------- جرت مثلا ----------------------------------------او بينت ازدياد ثمن او غيره شيءا فشيءا مقرونة ب الفاء او ثم------------------------------------------- او نابت عن خبر--------------------- او وقعت بدلا من اللفظ بالفعل	1335	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms178	true	-6782738431522780928	17	81	83	408	1527	300	لحضور معناه كقولك للراحل راشدا مهديا7 او لتقدم ذكره من استفهام او غيره كقولك راكبا لمن قال كيف جءت الواجب اذا جرت مثلا كقولهم حظيين بنات صلفين كنات1 اي عرفتهم او بينت ازدياد ثمن او غيره شيءا فشيءا مقرونة ب-الفاء او بثم نحو بعته بدرهم فصاعدا اي فذهب الثمن صاعدا او نابت عن خبر نحو ضربي زيدا قاءما2 او وقعت بدلا من اللفظ بالفعل	178	1068130363793933959	150	224.5	117	326	46.01226806640625	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1720	false	-3025637855766127423	147	200	763	1021	1548	300	الزاءدة ولا تزاد الا مع مفعول به بشرط ان يكون عامله متعديا الي واحد فان كانت زيادتها لتقوية --------------------------عامل ضعف-- بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعبرون او بكونه فرعا في العمل نحو ان ربك فعال لما يريد جاز القياس علي ما سمع منها وان كانت بخلاف ذلك قصرت علي السماع نحو ردف لكم	1720	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms186	true	6083651985612326536	243	283	1246	1451	1536	300	اللام-- ولا تزاد الا مع مفعول به لتعديه7------------------ الي واحد و--------زيادتها ضربان قياسية وهي ان تزاد مقوية1 لعامل ضعيف2 بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعبرون او بالفرعية نحو------------------ فعال لما يريد وغير قياسية وهي في غير------------------- ذلك ----------------نحو ردف لكم	186	1068130363793933959	126	165.5	97	286	44.05594253540039	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1730	false	730310074389960352	30	142	152	765	1612	300	لصح وحسن ولكنه مجاز والاخر حقيقة ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع السكين- والنحويون يعبرون عن هذه الباء بياء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها-- لا يجوز واما باء التعليل فهي التي يحسن غالبا في موضعها اللام كقوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل وفبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وان الملا ياتمرون بك وكقول الشاعر 2454 ولكن الرزية فقد قرم يموت بموته بشر كثير-------------------------- واحترزت بقولي غالبا من- قول العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله -وهو ميت وباء	1730	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms187	true	-7302912482149850803	39	150	205	818	1650	300	لصح وحسن -لكنه مجاز قال--------- ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه------- يقال كتب القلم وقطع السكين9 والنحويون يعبرون عن هذه الباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها10 لا يجوز قال وباء التعليل -هي التي يصلح غالبا في موضعها اللام كقوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل -فبظلم من الذين هادوا 12 ا ه وفيه اختصار وك-------ان التعليل والسبب عند غيره واحد فلذلك1 لم يذكر بالتعليل وادراجه بالاستعانة في باء السببية مما انفرد به2 واحترز- بقوله غالبا من3 قولهم غ----ضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله4 وهو ميت ومثل	187	1068130363793933959	474	810.5	386	644	73.60248565673828	70	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1734	false	-1054151314600827592	66	151	343	790	1555	300	باء السببية هي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا -نحو فاخرج-- به من--- الثمرات رزقا وترهبون به عدو الله وعدوكم وهو كلام صحيح فانه قد عرف ان الفعل كما يسن---------د الي الفاعل حقيقة يسند الي السبب مجازا فباء السبب هي الداخلة علي شء تسبب عنه الفعل لكن المصنف جعل الباء في نحو كتبت بالقلم وقطعت بالسكين للسببية ايضا وقال انه نكب عن--------------------------------------------------------------- التعبير عنها بباء الاستعانة التي هي عبارة النحويين من اجل الافعال المنسوبة الي الله ت---------------------------عالي واقول ان باء الاستعانة هي	1734	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms187	true	-7302912482149850803	14	81	75	456	1650	300	باء السببية هي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا7 نحو فاخرجنا به من كل الثمرات -------------------------------------------------------------8 فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء لصح وحسن لكنه-------- مجاز قال ومنه---------------------------------------------------------------- كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يقال كتب القلم وقطع السكين9 والنحويون يعبرون عن هذه الباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية ----------------------------------من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز و-استعمال الاستعانة ---	187	1068130363793933959	195	257.5	159	552	35.326087951660156	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1708	false	-5233162529583495857	79	110	435	590	1509	300	الفراء ومن وافقه من الكوفيين يزعمون ان عن وعلي اذا دخلت عليهما من حرفان كما كانتا قبل دخولها قال وزعموا ان من تدخل علي حروف الجر كلها سوي من واللام والباء	1708	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms189	true	855912595997498736	190	217	966	1101	1518	300	الفراء ومن وافقه من الكوفيي-------ن ان عن وعلي اذا دخل- عليهما من بقيا1 علي حرفيتهما------------ وزعموا ان من تدخل علي حروف الجر كلها سوي مذ واللام والباء	189	1068130363793933959	119	198.5	92	155	76.7741928100586	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1897	false	-5942929743007859879	234	273	1229	1430	1590	300	بكون المضاف بعض المضاف اليه مع صحة اطلاق اسمه عليه والاخبار به عنه ك ثوب خز وخاتم فضة فالثوب بعض الخز ويصح اطلاق اسمه عليه والاخبار به عنه وكذا الخاتم بالنسبة الي الفضة ومن هذا النوع اضافة الاعداد الي	1897	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms193	true	663522863668015872	277	300	1432	1546	1546	300	يكون المضاف بعض المضاف اليه مع صحة اطلاق اسمه عليه نحو خ----------------------اتم فضة قال في شرح التسهيل---------------------------------------------------------------- ومن هذا النوع اضافة الاعداد الي-	193	1068130363793933959	97	137.5	77	201	48.258705139160156	15	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1913	false	-4243990583778474024	107	157	564	825	1548	300	------------------الي القاءم مقام الصفة ثم اشرت الي اضافة المءكد الي المءكد واكثر ما يكون ذلك اسماء الزمان المبهمة ك حينءذ ويومءذ- وقد تكون في غير اسماء الزمان كقول الشاعر 2894 فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سير ضيكما منها سنام وغاربه- اراد -كشطا عنها الجلد لان النجا هو الجلد فاضاف -------	1913	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms195	true	6732907068415593959	255	299	1407	1651	1657	300	خلفا عنهما في الاضافة الخامس اضاف-----------------------ة المءكد الي المءكد واكثر ما يكون -في اسماء الزمان المبهمة نحو -----يومءذ2 وقد يكون في غيرها3---------- كقول الشاعر----- فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سير-ضيكما منها سنام وغاربه4 اراد اكشطا عنها الجلد لان النجا هو الجلد السادس اضافة	195	1068130363793933959	194	315.0	156	289	67.1280288696289	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1908	false	-5195095150228848262	129	210	652	1069	1509	300	وقد يعني ب غير ومثل مغايرة خاصة ومماثلة خاصة فيحكم بتعريفها واكثر ما يكون ذلك في غير اذا وقع بين ضدين كقولك 2881 فليكن المغلوب غير الغالب وليكن المسلوب غير السالب واجاز بعض العلماء منهم السيرافي ان يحمل علي هذا قوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لوقوع غير فيه بين متضادين وليس ذلك بلازم لقوله تعالي نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل ف غير الذي مضاف الي معرفة وقد نعت به نكرة مع وقوعه بين ---ضدين	1908	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms196	true	-2465275406987760802	113	170	608	904	1577	300	وقد يعني ب-غير ومثل مغايرة خاصة ومماثلة خاصة فيحكم بتعريفها واكثر ما يكون ذلك في غير اذا وقع بين ضدين------------------------------------------------------------- واجاز بعض العلماء منهم السيرافي ان يعمل علي هذا قوله تعالي1 غي----------------------ر المغضوب عليهم 2---------- لوقوع غير فيه بين متضادين وليس---- بلازم لقوله تعالي نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فنعت4 به ال--------------------------نكرة مع وقوعه بين متضادين	196	1068130363793933959	277	473.5	222	420	65.95237731933594	46	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1942	false	-1311752015520297489	243	286	1182	1437	1500	300	فذهب سيبويه والجمهور الي انهم---ا معرفتان تعرفا بنية- الاضافة لانهما لا يكونان ابدا الا مضافين وقالوا مررت بكل قاءما وببعض جالسا-- وذهب الفارسي الي انهما نكرتان والزم من قال بتعريفهما بنية الاضافة القول بان نصفا وثلثا وسدسا معارف لانها في المعني مضافات و--------باجماع	1942	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms198	true	-4670645891996657816	146	184	794	1013	1634	300	مذهب سيبويه والجمهور ان كلا وبعضا معرفتان------ بنية9 الاضافة--------------------------------- وقالوا مررت بكل قاءما وببعض جالسا10 وذهب الفارسي الي انهما نكرتان والزم من قال بتعريفهما ان يقول ان1----------- نصفا وثلثا وسدسا معارف لانها في المعني مضافات وهي نكرة باجماع	198	1068130363793933959	188	310.5	156	269	69.88847351074219	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1961	false	-1437567469300325524	145	192	745	970	1472	300	شبه المضاف اليها بحرف الشرط في جعل الجملة التي تليه مفتقرة اليه والي غيره فان ----قمت من قولك حين- قمت قمت وان قمت قمت كان كلاما تاما قبل دخول حين و ان عليه وب---دخولهما عليه حدث له افتقار اليهما والي ما بعدهما فشبه حين وامثاله ب ان	1961	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms201	true	2339629415870302371	53	91	265	451	1561	300	شبه الظرف حينءذ- بحرف الشرط في جعل الجملة التي تليه مفتقرة اليه والي غيره وذلك ان قمت من قولك حين7 قمت ------------قمت كان كلاما تاما قبل دخول حي-----ن عليه وبعد دخولها------ حدث له افتقار---------------------- فشبه حين وامثاله ب-ان	201	1068130363793933959	164	269.0	130	233	70.38626861572266	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1935	false	1842812810022229492	61	182	294	913	1467	300	الملازمة- للاضافة لفظا ومعني كلا و كلتا وقد ذكرا في باب الاعراب وسيذكران ان شاء الله تعالي في باب التوكيد ولا يضافان الا الي معرفة مثناة لفظا ومعني نحو مررت بكلا الرجلين او معني دون لفظ كقول الشاعر 2942--------------------------------------- ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل فاضاف كلا الي ذلك وهو مفرد في اللفظ لان المراد به اثنان و----هو شبيه بقوله تعالي عوان بين ذل---ك ولا يضافان الي -----------------------------نكرة فلا يقال مررت ب-------كلا رجلين ولا بكلتا امراتين ولا يضافان ايضا الي مفترقين فلا يقال مررت بكلا زيد وعمرو وربما جاء مثل ذلك في ال--شعر كقول الفرزدق 2943 كلا السيف والساق الذي ضربت به علي دهش القاه باثنين صاحبه ومثله 2944 كلا الضيفن المشنوء والضيف ناءل لدي المني والامن في اليسر	1935	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms202	true	-7993706774281799611	84	165	434	886	1586	300	الملازمة4 للاضافة لفظا ومعني ولا يضافا-----------------------------------------------------------------------------ن الا لمفهم اثنين فيشمل5 المث-ني نحو كل------ا الرجلين وضميره نحو كلاهما وكلانا واسم الاشارة الي المثني ولو بلفظ الافراد كقوله ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه------------------------------------------------------------- وقبل6 واحترز بقوله مع-------رف من المنكر فلا يضافان اليه وحكي الكوفيون اضافتها الي النكرة اذا1 كانت محدودة2 نحو كلا رجلين عندك قاءمان واحترز بقوله3 بلا تفرق من نحو -------------------كلا زيد وعمرو -فانه لا يجوز الا في الضرورة كقوله كل--------------------------------------------------------------------------------ا الضيفن المشنوء والضيف ناءل لدي المني والامن في اليسر	202	1068130363793933959	224	215.0	177	704	31.81818199157715	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1947	false	602785487491273788	123	160	598	787	1509	300	الاخر ومن شواهده قول ابي برزة الاسلمي رضي الله تعالي عنه- غزوت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات او ثماني هكذا ضبطه الحفاظ- في صحيح البخاري بفتح الياء دون تنوين والاصل او ثماني غزوات	1947	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms206	true	-7311278710326605372	66	101	348	533	1567	300	الاول ومن شواهده قول ابي برزة الاسلمي رضي الله------ عنه5 غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-سبع غزوات او ثماني هكذا ضبطه الحافظ6 في صحيح البخاري بفتح الياء دون تنوين والاصل او ثماني غزوات	206	1068130363793933959	177	321.5	142	192	92.1875	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1981	false	-1343686687734085980	28	144	153	759	1563	300	قول الشاعر 3061 فرشني بخير لا اكونن ومدحتي كناحت يوما صخرة بعسيل ومن امثلة فصله بالجار والمجرور قول الاخر 3062 لانت معتاد في الهيجا مصابرة يصلي بها كل من عاداك نيرانا فتقدير الاول كناحت صخرة يوما وتقدير الثاني لانت معتاد مصابرة في الهيجا فهذا النوع من احسن الفصل لانه فصل بمعمول المضاف فكان فيه قوة وهو جدير بان يجوز في الاختيار ولا يخص بالاضطرار وبذلك اقول لوروده في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هل انتم تاركوا لي صاحبي ففصل بالجار والمجرور لانه متعلق بالمضاف وهو افصح الناس فدل ذلك علي ضعف قول من خصه بالضرورة وفي كلام بعض من يوثق بعربيته ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في	1981	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms206	true	-7311278710326605372	162	214	843	1115	1567	300	قول الشاعر كن--------------------------------احت يوما صخرة بعسيل4 وبالمج--------------------رور قول الاخر----- لانت معتاد في الهيجا مصابرة1 قال في شرح التسهيل------------------------------------------------------------------------------- فهذا------ من احسن الفصل لانه فصل بمعمول المضاف ويدل علي جوازه في2 ---------------الاختيار قوله------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- هل انتم تاركو- لي صاحبي و----------------------------------------------------------------------قول----------------------------- من يوثق بعربيته ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في	206	1068130363793933959	224	330.5	177	606	36.96369552612305	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1981	false	-1343686687734085980	168	271	880	1408	1563	300	كقول الشاعر 3063 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ففصل بين كف و يهودي ب يوما وهو متعلق ب خط فمثل هذا ضعيف حقيق بان لا يجوز الا في الضرورة لما فيه م---------------------------------------------------ن الفصل باجنبي ومثله في الضعف والاختصاص بالضرورة الفصل بمفعول به متعلق بغير المضاف كقول جرير 3064 تسقي امتياحا ندي المسواك ريقتها كما تضمن ماء المزنة الرصف اراد تسقي ندي ريقتها المسواك ومثله في الضعف الفصل بالفاعل مطلقا اي سواء في ذلك ما تعلق بالمضاف وما تعلق بغير المضاف فالمتعلق به كقول الشاعر 3065----- نري اسهما للموت تصمي ولا تنمي ولا ترعوي عن نقض اهواءنا العزم اراد ولا	1981	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms207	true	-3515532539516794713	66	123	340	632	1544	300	كقوله -----------كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل1 والمجرور كقوله هما اخوا في الحرب م----------------------------ن لا -----اخا له1 والفاعل كقوله انجب ايام والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا2 وكذا لو كان الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل مرفوعا---------------------- بالم---------------------ضاف فان الفصل به مخصوص بالضرورة كقوله نري اسهما للموت تصمي ولا تنمي ولا ترعوي عن نقض اهواءنا العزم1 فان قلت	207	1068130363793933959	144	171.0	114	584	24.657533645629883	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1653	false	-5543442541187631420	11	168	55	854	1521	300	يحايي به الجلد الذي هو حازم بضربة كفيه الملا نفس راكب ف--------------------------------نصب نفس راكب ب يحابي ومعناه يحيي ونصب الملا ب ضربة كفيه ومراد قاءل البيت وصف مسافر- معه ماء فتيمم واحيا بالماء نفس راكب كاد يموت عطشا ومنه قول كثير 2279 واجمع هجرانا لاسماء ان دنت بها الدار لا من زهدة في وصالها وفي قول ابن الزبير 2280 وكراتي الصنيع شاهد علي اعمال المصدر المحدود لان الكرات جمع كرة وقد نصب بالجمع فواحده احق بذلك لان الواحد اقرب الي اللفظ الاصلي وهو الكر فلو كان فعله مصدرا غير مقصود به التحديد ك رهبة تساوي العاري منها في صحة العمل وذلك نحو قول الشاعر 2281 فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد الشرط الخامس ان يكون غير منعوت قبل تمامه اي قبل استيفاءه ما تعلق به من مفعول ومجرور وغير ذلك قال المصنف ولا يتقدم نعت المصدر علي معموله فلا يقال عرفت سوقك العنيف فرسك لان معمول المصدر منه بمنزلة الصلة من الموصول فلا	1653	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms210	true	-1851490501932267343	140	190	708	969	1552	300	يحايي به الجلد الذي هو حازم بضربة كفيه الملا نفس راكب فنصب الملا بضربة كفيه وهو محدود ونصب نفس بيحاي------ي ومعناه يصف الشاعر-------------------------------------- مسافرا معه ماء فتيمم واحيا بالماء نفس راكب كاد يموت عطشا الرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون غير منعوت قبل تمام عمله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان معمول المصدر---- بمنزلة الصلة من الموصول فلا	210	1068130363793933959	202	346.0	161	832	24.278846740722656	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1667	false	3154711512112760878	39	247	185	1280	1561	300	--اسم المصدر---- وهو ضربان علم وغير علم فالعلم------------ ما دل علي معني المصدر دلالة مغنية عن الالف واللام لتضمن الاشارة الي حقيقته كيسار وبرة وفجار فهذه وامثالها لا ت-------------------------عمل عمل المصدر لانها خالفت المصادر الاصلية بكونها لا يقصد بها الشياع ولا تضاف ولا تقبل الالف واللام وتوصف ولا تقع موقع الفعل ولا موقع ما يوصل بالفعل ولذلك لم تقم مقام المصدر الاصلي في توكيد الفعل وتبيين نوعه او مراته وغير العلم ما ساواه في المعني والشياع وقبول الالف واللام والاضافة والوقوع موقع الفعل وموقع ما يوصل بالفعل وخالفه بخلوه لفظا وتقديرا دون عوض من بعض ما في الفعل ك------------- ---------------------وضوء وغسل فانهما مساويان ل التوضء والاغتسال في المعني والشياع وجميع ما نفي عن العلم وخالفاه بخلوهما ----دون عوض من بعض ما في فعليهما وهما توضا واغتسل وحق المصدر ان يتضمن حروف الفعل- بمساواة كت---وضا توضءا او بزيادة عليه ك اعلم اعلاما ودح-رج دحرجة وقلت لفظا وتقديرا احترازا من فعال مصدر فاعل ك قتال- فانه مصدر مع خلوه من -----------------------------------المدة الفاصلة بين فاء فعله وعينه لانها حذفت لفظا واكتفي بتقديرها بعد الكسرة وقد تثبت فيقال قيتال وق-لت دون عوض احترازا من عدة فانها مصدر وعد ومع خلوه من الواو لان التاء التي في اخره عوض منها- فكانها باقية وكذا تعليم- فانه مصدر علم مع خلوه من التضعيف لكن جعلت	1667	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms211	true	8942769977670388702	116	258	609	1331	1556	300	ولاسم --مصدر عمل وهو مقيد بغير ال---علم فالعلم لا يعمل وهو ما دل علي معني المصدر دلالة مغنية عن الالف واللام لتضمن الاشارة الي حقيقته كيسار وبرة وفجار1 الثاني عرف اسم المصدر في التسهيل اذ قال ويعمل عمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اسمه -----غير العلم وهو ما دل علي معناه و---------------------------------------------------------------------------خالفه بخلوه لفظا وتقديرا دون عوض-من بعض ما في --فعله مثال ذلك توضا وضوءا وتكلم كلاما فالوضو-----------------------------ء والكلام اسمان للمصدر لا مصدران ل---------------------------خلوهما لفظا وتقديرامن بعض ما في فعل-هما----------------- وحق المصدر ان يتضمن حروف --فعله بمساواة نحو توضا توضءا او بزيادة نحو--- اعلم اعلاما واحترز --------بقوله او تقديرا من نحو قاتل---------------- قتالا فانه مصدر لا اسم مصدر اذ لم يخل تقديرا فان اصله قيتالا فالمدة مقد----------------------------------------------------------------رة وقد -ثبت----ت2 لفظا وبقوله دون عوض من نحو---- عدة فانه- مصدر -----مع خلوه من الواو لان التاء عو-------------ض منها3 من نحو -------كلم تكليما فانه مصدر---- مع خلوه من التضعيف لان -----	211	1068130363793933959	445	523.5	352	1220	36.47541046142578	58	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1669	false	-5030270115781040458	191	279	975	1450	1576	300	الشيخ بهاء الدين فعلي هذا الفارق بينهما امر معنوي وقال ال-------------------------------------------------شيخ اسم المصدر شيءا---------ن احدهما ما ينقاس- بناءه من الثلاثي علي مفعل ومما زاد -علي صيغة اسم المفعول وهذا يعمل عمل المصدر ويجري مجراه في جميع احكامه الثاني ما كان اصل وضعه لغير المصدر ك الثواب والعطاء-------- والدهن والخبر والكلام والكرامة والكحل والرعي والطحن ونحوها من الاسماء التي اخذت من مواد الاحداث قال فهذه وضعت لما يثاب به ولما يعطي ولما يدهن به ولما خبز وللجمل المقولة- ولما يكرم به ولما يكحل به ولما يرعي ولما يطحن ف---------البصريون	1669	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms212	true	7385827039698017336	41	107	215	574	1567	300	ال-------------------------------------------------------شيخ ابو حيان وهذا الثاني عندنا مصدر لا اسم مصدر قال واسم المصدر يقال باصطلاحين احدهما ما ينقاس2 بناءه من الثلاثي علي مفعل و-ما زاد3 علي صيغة اسم المفعول وهذا يعمل عمل فعل-----------------------------ه الثاني ما كان اصل وضعه لغير المصدر ك-الثواب والعطاء والكلام والدهن والخبز-------------------------------------------------------------------------------------- فهذه وضعت لما يثاب به ولما يعطي---------------------- وللجمل المقولة4 ولما يدهن به ولما يخبز به وفي هذا النوع اختلف الكوفيون والبصريون	212	1068130363793933959	243	385.5	195	553	43.942134857177734	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1594	false	9028430122119840892	142	256	792	1379	1618	300	وفعول كقول من سمعه سيبويه اما العسل فانا شراب وكقول الشاعر 2165 اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا وكقول رءبة 2166 كم رامنا من ذي عديد مبز حتي وقفنا كيده بالرجز براس دماغ رءوس العز وكقول الاخر 2167 هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض وكقول الاخر 2168 عشية سعدي لو تراءت لراهب بدومة تجر عنده وحجيج قلا دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج وكقول بعض العرب انه لمنحار بوا----------ءكها وكقول الشاعر 2169 ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فجر وكقول الاخر 2170 شم مهاوين ابدان الجزور مخامي ص العشيات لا خور ولا قزم ف غفر جمع غفور و مهاوين جمع مهوان	1594	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms216	true	2004893193449166084	88	130	486	712	1625	300	-فعال -قول من سمعه سيبويه اما العسل فانا شراب و-قول الشاعر1---- اخا الحرب لباسا اليها جلالها ومثال مفعال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعض العرب انه لمنحار بواءكها اي سمانها و-قول الشاعر2-------------------------------------------------------------- شم مهاوين ابدان الجزور مخا ميص العشيات لا خور ولا قزم فمها----------------وين جمع مهوان	216	1068130363793933959	194	307.0	157	597	32.495811462402344	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1595	false	-9212598763734870154	147	223	716	1098	1491	300	فعيل بقول بعض العرب ان الله سميع دعاء من دعاه رواه بعض الثقات ومما يحتج له به قول الشاعر 2172 فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا والاخري منهما تشبه البدرا فاعمل شبيهة انثي شبيه مع كونه من اشبه ك نذير من انذر واذا ثبت اعمال فعيل من افعل مع قلة نظاءره كان اعمال فعيل من الثلاثي اولي لكثرته وانشد سيبويه مستشهدا علي اعمال فعيل قول الشاعر 2173 حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار	1595	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms216	true	2004893193449166084	150	190	821	1029	1625	300	فعيل -قول بعضهم---- ان الله سميع دعاء من دعاه وقالوا هو حفيظ وعلمه وعلم غيره وقول الشاعر1---- فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا و--اخري منهما تشبه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدرا ومثال فع-ل قول الشاعر1---- حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار	216	1068130363793933959	169	264.0	133	382	44.24083709716797	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1624	false	-6805028894997827770	137	190	677	942	1491	300	لا تسوغ الاضافة في اسم الفاعل الا ان امن اللبس فقد يجوز -علي ضعف وقلة--- الكلام نحو زيد كاتب الامير كاتب الاب تريد كاتب ابوه انتهي وهو غير ظاهر فاننا لم نضعفه حتي جعلناه صفة مشبهة ولهذا قال المصنف في اخر هذا الباب وان قصد ثبوت معني اسم الفاعل-------------------- عومل معاملة الصفة المشبهة	1624	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms224	true	-960988363421166486	41	83	213	415	1517	300	لا يسوغ2 -------في اسم الفاعل الا ان امن اللبس فقد يجوز3 علي ضعف وقلة في الكلام نحو---- كاتب------------ الاب تريد كاتب ابوه انتهي وليس علي اطلاقه بل نقول اذا----------------------------------------------------------- قصد ثبوت----- اسم الفاعل فان كان من غير متعد عومل معاملة الصفة المشبهة	224	1068130363793933959	150	222.0	120	289	51.903114318847656	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1624	false	-6805028894997827770	40	69	199	330	1491	300	وهو ظاهر كلام ابي علي في الايضاح وهذا خلف الا ترا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم متفقين------------- في قوله 2212 من صديق او اخي ثقة او عدو شاحط دارا علي ان شاحطا صفة مشبهة	1624	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms225	true	707684722511416841	161	267	861	1413	1582	300	وهو ظاهر كلام ابي علي في الايضاح ورده المصنف وقال في التسهيل وموازنتها للمضارع قليلة ان كانت من ثلاثي ولازمة ان كانت من غيره1 ولذلك مثل هنا بطاهر القلب وهو جار علي المضارع وبجميل الظاهر وهو غير جار تنبيها علي مجيءه2 بالوجهين ومثالها من غير الثلاثي منطلق اللسان ومطمءن القلب قلت ولقاءل ان يقول ان ضامرا ومنطلقا ومنبسطا ونحوها مما جري علي المضارع اسماء فاعلين قصد بها الثبوت فعوملت معاملة الصفة المشبهة وليست بصفة مشبهة فان قلت قد رد ما ذهب اليه من قال انها لا تكون جارية بكونهم متفقين علي ان شاحطا في قوله1---- من صديق او اخي ثقة او عدو شاحط دار-------------ا صفة مشبهة	225	1068130363793933959	100	150.0	77	569	17.574691772460938	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1630	false	-468970469298783494	18	111	88	562	1546	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضاف الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو مررت بامراة حسنة وجه جاريتها جميلة انفه فالانف معمول جميلة وهو مضاف الي ضمير الوجه و الوجه----- الي الجارية و الجارية مضافة الي ضمير المراة وهو الموصوف ف الانف الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف الثاني عشر وهو الذي ذكره في الشرح مضاف الي ضمير معمول صفة اخري نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها ف الخال مضاف الي ضمير الوجنة وهي معمولة لصفة اخري وهي حسن قال الشاعر 2226 سبتني الفتاة البضة المتجرد الل طيفة كشحه وما خلت ان اسبي	1630	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms227	true	-4858478498047763649	31	177	173	978	1620	300	مضاف الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف ذكره في التسهيل1 ويحتاج الي سماع والسادس مضاف الي ضمير معمول صفة اخري ذكره في شرح التسهيل والسابع مضاف الي موصول والثامن مضاف الي موصوف يشبهه والمجرد من ال والاضافة يشمل ثلاثة انواع الموصول والموصوف وما سواهما فجملة انواع معمولها السببي احد عشر نوعا وهذه امثلتها علي الترتيب مثال مصحوب ال الحسن الوجه ومثال المضاف الي ضمير الموصوف الحسن وجهه ومثال المضاف الي المضاف الي ضميره الحسن وجه ابيه ومثال المضاف الي المجرد الحسن وجه اب ومثال المضاف الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف مر---------------------------------------------------رت بامراة حسن -وجه جاريتها جميلة انفه فال----------------انف مضاف الي ضمير الوجه و-الوجه مضاف الي جا--رية و-الجاري------------------------------------------------------------ة مضاف الي ضمير الموصوف ومثا---------ل ال-----------------مضاف الي ضمير معمول صفة اخري مر----رت برجل حسن الوجنة جميل خالها وهو تركيب نادر وشاهده قو------------------------------------ل الشاعر1---- سبتني الفتاة البضة المتجرد ال لطيفة كشحه وما خلت ان اسبي	227	1068130363793933959	234	93.5	189	1007	23.23733901977539	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1522	false	-3177615365595610938	249	297	1246	1514	1524	300	وبعد ثبوت اسميتها فهي اما بمعني شء واما بمعني الذي واما استفهامية والقول الاول قول البصريين------------------------------------- وهو الصحيح لان قصد المتعجب الاعلام بان المتعجب منه ذو مزية ادراكها جلي وسبب الاختصاص---- خفي فاستحقت الجملة المعبر بها عن ذلك ان تفتتح بنكرة غير مختصة ليحصل بذلك ابهام متلو بافهام	1522	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms229	true	-3265448520653016592	59	111	292	583	1611	300	وبعد ثبوت اسميتها وانها مبتدا ففي معناها خلاف مذهب سيبويه وجمهور------------------ البصريين انها اسم تام نكرة والفعل بعدها خبرها وهو الصحيح لان قصد المتعجب الاعلام بان المتعجب منه ذو مزية ادراكها جلي وسبب الاختصاص بها خفي فاستحقت الجملة المعبر بها عن ذلك ان تفتتح بنكرة غير مختصة ليحصل بذلك ابهام متلو بافهام	229	1068130363793933959	207	364.0	168	309	66.99028778076172	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1540	false	6807829862907539733	46	188	250	928	1479	300	من اشتد ما اشده ومن اشتاق ما اشوقه ومن اختال -ما اخوله ومن اختصر الشء ما اخصره وفي هذا------ شذوذ من وجهين احدهما انه من مزيد فيه والاخر انه من فعل المفعول واكثر النحويين يجعلون من شاذ التعجب ما افقره وما اشهاه وما احياه وما امقته لاعتقادهم ان ثلاثي افتقر واشتهي واستحيي مهمل وان فعل الفاعل من مقت غير مستعمل وليس الامر كما اعتقدوه بل استعملت العرب ----------------------------فقر بمعني افتقر و شهي الشء بمعني اشتهاه و حيي بمعني استحيي وكذلك استعملت مقت الرجل مقاتة اذا صار مقيتا اي بغيضا فليس قولهم ما افقره من افتقر بل من فقر او فقر ولا ما اشهاه من اشتهي بل من شهي ولا ما احياه من استحيي بل من حيي ولا ما امقته من مقت بل من مقت وممن خفي عليه استعمال فقر وفقر ومقت سيبويه ولا حجة في قول من خفي عليه ما ظهر لغيره	1540	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms233	true	-5274789711563543727	157	212	825	1098	1532	300	منها م---ا اشده -من اشتد وما اشوقه -من اشتاق وما احوله -من احتال وم----ا اخصره من اختصر وفيه شذوذان لانه---------------- مزيد ومبني ل----------------لمفعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وليس من الشاذ ما افقره وما اشهاه وما احياه خلافا لاكثرهم لثبوت فقر وفقر بمعني افتقر و-شهي بمع-----ني اشتهي وح--يي بمعني استحيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حجة في قول من خفي عليه ما ظهر لغيره	233	1068130363793933959	165	185.0	128	713	23.14165496826172	17	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1539	false	2702349759443849841	146	215	695	1056	1491	300	وعندي تعليل اخر اسهل منه وهو ان يقال لما كان بناء الوصف من هذا النوع علي افعل لم يبن منه افعل تف--ضيل لءلا يلتبس احدهما بالاخر فلما امتنع صوغ افعل التفضيل امتنع صوغ فعل التعجب لتساويهما وزنا ومعني وجريانهما مجري واحدا في امور كثيرة---- وهذا الاعتبار هين بين ورجحانه متعين وقد يبني فعل التعجب من فعل المفعول ان امن الالتباس بفعل الفاعل نحو ما اج-----------نه و----------ما انجبه وما اشغفه	1539	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms234	true	4364624530376808604	131	194	649	979	1506	300	وعندي تعليل اخر اسهل منه وهو ان يقال لما كان بناء الوصف من هذا النوع علي افعل لم يبن منه افعل التفضيل لءلا يلتبس احدهما بالاخر فلما امتنع صوغ افعل التفضيل امتنع صوغ فعل التعجب لتساويهما وزنا ومعني وجريانهما مجري واحدا في امور كثيرة قال وهذا الاعتبار---- بين ورجحانه متعين وشذ من هذا النوع قولهم-------------------------------------------- ما احمقه وما ارعنه وما اهوجه وما انوكه ----------	234	1068130363793933959	278	503.0	223	388	71.64948272705078	48	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1532	false	-6617766585997932453	234	300	1164	1506	1506	300	لم يمتنع ولم يضعف لثبوت ذلك نثرا ونظما وقياسا فمن النثر قول عمرو بن معديكرب لله در بني مجاشع وروي لله در بني سليم ما احسن في الهيجاء لقاءها واحسن في اللزبات عطاءها وروي واثبت في المكرمات بقاءها- ومن النظم قول بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم 2080 وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان يكون المقدما وقول الاخر 2081 اقيم بدار الحزم ما دام حزمها-	1532	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms237	true	-3052431673538691668	26	83	135	438	1676	300	لم يمتنع ولم يضعف لثبوت ذلك نثرا ونظما وقياسا فمن النثر قول عمرو بن معديكرب لله در ----------------------بني سالم ما احسن في الهيجاء لقاءها واكرم في اللزبات عطاءها----- واثبت في المكرمات بقاءها1 ومن النظم قول بعض الصحابة رضي الله------ عنهم2---- وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما وقول الاخر3---- اقيم بدار الحزم ما دام حزمها	237	1068130363793933959	293	537.5	237	344	85.1744155883789	48	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1468	false	5836028004883042103	33	160	167	803	1513	300	لم يختلف فيه احد من النحويين البصريين والكوفيي---------------------ن وانما الخلاف بينهم بعد اسنادهما الي الفاعل فذهب البصريون الي ان نعم الرجل جمل------ة وكذلك بءس الرجل وذهب الكساءي الي ان قولك نعم الرجل و بءس الرجل اسمان محكيان حيث وقعا بمنزلة قولك تابط شرا و برق نحره و نعم الرجل عنده اسم للممدوح و بءس الرجل عنده اسم للمذموم وهما جملتان في الاصل نقل-ا عن اسمهما وسمي بهما قال وذهب الفراء الي ان الاصل في----- نعم الرجل زيد و بءس الرجل عمرو رجل نعم الرجل زيد ورجل بءس الرجل عمرو فحذف الموصوف الذي هو رجل واقيمت الجملة التي هي صفته------------------------------ مقامه فحكم لها بحكمه -----------------و نعم الرجل ---و بءس الرجل -----------------------عندهما في هذين المثالين رافعان ل زيد و عمرو كما انك لو قلت الممدوح زيد والمذموم عمرو لكان	1468	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms238	true	-5316893585386774332	0	132	0	691	1611	300	لا يختلف---- احد من النحويين البصريين والكوفيين في ان نعم وبءس فعلان وانما الخلاف بينهم بعد اسنادهما الي الفاعل فذهب البصريون---- ان نعم الرجل جملة فعلية وكذلك بءس الرجل وذهب الكساءي الي ان قولك نعم الرجل و-بءس الرجل اسمان محكيان حيث وقعا بمنزلة----- تابط شرا و-برق نحره -فنعم الرجل عنده اسم للممدوح و-بءس الرجل اسم----- للمذموم وهما جملتان في الاصل نقلتا عن اصلهما وسمي بهما وذه----ب الفراء الي ان الاصل في قولك نعم الرجل زيد و-بءس الرجل عمرو رجل نعم الرجل زيد ورجل بءس الرجل عمرو فحذف الموصوف الذي هو رجل واقيمت الصف-ة التي هي الجملة من نعم وفاعلها وبءس وفاعلها مقامه فحكم لها بحكمه فنعم الرجل من قولك نعم الرجل زيد وبءس الرجل من قولك بءس الرجل عمرو عندهما----------------- رافعان ل-زيد وع-مرو كما انك لو قلت مم--دوح زيد ومذ--موم عمرو لكان	238	1068130363793933959	561	961.0	450	742	75.6064682006836	87	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1479	false	-8406911400467458677	147	221	719	1061	1453	300	ما اوهم بظاهره ان الفاعل فيه علم او مضاف الي علم كقول ابن مسعود رضي الله تعالي عنه او غيره من العبادلة بءس عبد الله انا ان كان كذا وكقول النبي صلي الله عليه وسلم نعم عبد الله خالد بن الوليد فيكون نعم و بءس مسندين الي ضميرين حذف مفسراهما و عبد الله مبتدا و انا و خالد بدلان ومن هذا النوع ايضا قول سهل بن حنيف رضي الله عنه شهدت صفين وبءست صفون	1479	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms239	true	5699049323060596909	227	266	1182	1364	1527	300	ما ------ظاهره ان الفاعل ----علم او مضاف الي علم كقول بعض------------------------------------ العبادلة بءس عبد الله انا ان كان كذا وكقول النبي صلي الله عليه وسلم نعم عبد الله خالد بن الوليد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قول سهل بن حنيف------------- شهدت صفين وبءست صفون	239	1068130363793933959	178	300.5	139	342	52.046783447265625	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1475	false	-427839359256313214	236	300	1232	1564	1564	300	فاعل -----بءس والتوكيد المعنوي مناف للقصدين فاتفق علي منعه وام---ا التوكيد اللفظي فلا يمتنع فلك ان تقول نعم الرجل الرجل زيد واما الن---------------------------------------------------------------------------------------------------عت فلا ينبغي ان يمنع علي الاطلاق بل يمنع اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك ال-قصد واما اذا تءول بالجامع لاكمل الخصال فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما نوي-	1475	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms241	true	5732720735453874535	69	146	367	772	1588	300	فاعل نعم وبءس --بتوكيد --معنوي1 قال في شرح التسهيل باتفاق قال واما التوكيد اللفظي فلا ي--------------------------------متنع واما النعت فمنعه الجمهور واجاز ابو الفتح في قوله2 لبءس الفتي المدعو بالليل حاتم قال في شرح التسهيل واما النعت فلا ينبغي ان يمنع علي الاطلاق بل يمنع اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك المقصد واما اذا تءول بالجامع لاكمل الخصال فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما نوي	241	1068130363793933959	261	468.5	210	441	59.18367385864258	45	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1476	false	4466879353639450988	0	33	0	165	1459	300	في المنعوت وعلي هذا يحمل قول الشاعر 1999 نعم الفتي المري انت اذا هم حضروا لدي الحجرات نار الموقد وحمل ابن السراج وابو علي مثل هذا علي البدل وابيا النعت ولا حجة لهما	1476	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms241	true	5732720735453874535	146	178	772	933	1588	300	في المنعوت وعلي هذا يحمل قول الشاعر1---- نعم الفتي المري انت اذا هم حضروا لدي الحجرات نار الموقد وحمل ابن السراج وابو علي مثل هذا علي البدل وابيا النعت ولا حجة لهما	241	1068130363793933959	160	312.5	128	165	96.96969604492188	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1489	false	159561914518920195	1	88	3	477	1518	300	الكساءي والفراء ان الاسم المرفوع بعد النكرة المنصوبة هو فاعل نعم ثم اختلفا في النكرة ---المنصوبة فقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي انها حال وقال الفراء انها-- تمييز وهو عنده من قبيل التمييز المنقول- والاصل -------عنده رجل----- نعم الرجل زيد فحذف الموصوف واقيمت صفته مقامه فقيل نعم الرجل زيد ثم نقل الفعل الي اسم الممدوح فقيل نعم رجلا واقول ان مذاهب الكوفيين مبنية علي اصول لهم لا يعتبرها البصريون ولا يصادم قول هءلاء بقول هءلاء ولكن قال ابن عصفور والصحيح ما ذهب اليه البصريون لثلاثة اوجه احده-ا قول العرب نعم رجلا	1489	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms242	true	-4952613661011943295	217	295	1120	1545	1565	300	الكساءي -ال---ي ان الاسم المرفوع بعد النكرة المنصوبة ف---اعل نعم ------------والنكرة عنده منصوبة علي الحال ويجوز عنده ان تتاخر فيقال نعم زيد رجلا وذهب الفراء الي ان الاسم المرفوع فاعل كقول الكساءي الا انه جعل النكرة المنصوبة تمييزا --------------------------منقولا والاصل في قولك نعم رجلا زيد نعم الرجل --------------------------------------------------زيد ثم نقل الفعل الي اسم الممدوح فقيل نعم رجلا زيد ويقبح عنده تاخيره لانه وقع موقع الرجل المرفوع وافاد افادته-------------------------------------------------- والصحيح ما ذهب اليه الجمهور لوجهين------ احدهما قول----هم نعم رجلا	242	1068130363793933959	210	218.5	168	580	36.2068977355957	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1495	false	-5459560414985581264	133	161	676	824	1518	300	الاضمار والاول اولي بل هو عندي متعين لصحته في المعني وسلامته من مخالفة اصله بخلاف الوجه الثاني وهو كون المخصوص خبرا فانه يلزم منه ان ينصب لدخول كان	1495	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms246	true	-7768091692049702353	46	69	241	361	1563	300	التسهيل والاول اولي بل هو عندي متعين لصحته في المعني وسلامته من مخالفة اصل- بخلاف------ الثاني--------------------- فانه يلزم منه ان ينصب لدخول كان	246	1068130363793933959	115	202.0	92	148	77.70270538330078	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1496	false	-8445555276568368996	93	254	474	1248	1510	300	غير صحيح لان هذا الحذف ملتزم ولم تجد خبرا يلتزم حذفه الا ومحله مشغول بشء يسد مسده كخبر المبتدا بعد لولا وهذا بخلاف ذلك ولا يصح ما ذهب اليه ابن عصفور والحاصل ان المخصوص بالمدح والذم-------------------------------------- لا يجب ان يصرح بذكره ولا ان يءخر اذا ذكر بل الواجب -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون معلوما------------------------ فان ذكر واخر فهو اما مبتدا كما مضي واما مرفوع ب كان او وجد او احدي اخواتها او اول مفعولي ظن او احدي اخواتها وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة قبل الفعل في موضع نصب به خبرا او مفعولا ثانيا وان ذكر وقدم والجملة واحدة فهو مبتدا او اول معمولي كان او ان او ظن او احدي اخواتهن فمن ذلك قول الشاعر 2019 اذا ارسلوني عند تعذير حاجة امارس فيها كنت نعم الممارس ومثله 2020 لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا ومن ذلك قول زهير 2021 يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم ومن ذلك قول الاخر 2022 ان ابن عبد الله نع م اخو الندي وابن العشيرة	1496	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms246	true	-7768091692049702353	82	196	427	1036	1563	300	غير صحيح لان هذا الحذف ملتزم ولم نجد خبرا يلتزم حذفه الا ومحله مشغول بشء يسد مسده و-----------------------------------------------ذهب ابن كيسان الي ا---------ن المخصوص بدل من الفاعل ورد بانه لازم وليس البدل بلازم وبانه لا يصلح لمباشرة نعم والثانية ان يذكر قبل نعم وبءس وهو حينءذ مبتدا والجملة بعده خبر سواء اقيل بفعلية نعم وبءس ام باسميتهما وجوزوا علي القول بالاسمية ان يكونا مبتداين والمخصوص الخبر والعكس فان ---------قلت اذا جعل المخصوص مبتد---------------------------------------------------------------------ا والجملة خبره فما هو الرابط قلت الرابط عند الجمهور هو العموم الذي في الفاعل ويجوز دخول نواسخ الابتداء عليه كقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر1 ----اذا ارسلوني عند تعذير حاجة امارس فيها كنت نعم الممارس وكقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر1 ----ان ابن عبد الله نع-م اخو الندي وابن العشيره	246	1068130363793933959	242	208.5	190	1039	23.2916259765625	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1508	false	-5974863263589379700	168	210	809	1012	1482	300	ابن عصفور الا--- ان منهم---- من يجريه----------- مجري نعم وبءس فيجعل فاعله كفاعلها ------لما تضمنه من معني المدح او الذم ومنهم من لا يجريه مجراهما فلا يلزم اذ ذاك ان يكون فاعلها كفاعل نعم وبءس رعيا لما فيه- من معني التعجب و----لهذا	1508	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms248	true	2178427703630049454	141	187	691	920	1473	300	ابو الحسن الاخفش ان من العرب من يجري فعل المذكور مجري نعم وبءس فيجعل فاعله كفاعلهما رعيا لما تضمنه من معني المدح و--الذم ومنهم من لا يجريه مجراهما فلا يلزم اذ ذاك ان يكون فاعله ك-فاعل نعم وبءس رعيا لما فيه4 من معني التعجب وظاهر هذا	248	1068130363793933959	185	315.0	146	232	79.74137878417969	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1514	false	-696299589387647820	124	184	617	924	1541	300	اغفل اكثر النحويين التنبيه علي امتناع تقديم المخصوص في هذا الباب ----------وعلي امتناع نسخ ابتداءيته وهو من المهمات وتنبه ابن بابشاذ الي التنبيه علي امتناع التقديم ولكن جعل سبب ذلك خوف توهم كون المراد من زيد حبذا زيد احب ذا-------------------- وتوهم هذا بعيد فلا ينبغي ان يكون المنع من اجله بل المنع من اجل اجراء حبذا مجري المثل وم------ا كان	1514	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms249	true	-8411916617966781153	223	281	1119	1398	1488	300	اغفل اكثر النحويين التنبيه علي امتناع تقديم المخصوص في هذا الباب فان قلت ما سبب امتناعه قلت ذكر-------------------------- ابن بابشاذ ان -------------------------------------سبب ذلك خوف توهم كون المراد من زيد حبذا زيد -حب هذا قال في شرح التسهيل وتوهم هذا بعيد فلا ينبغي ان يكون المنع من اجله بل المنع من اجل اجراء حبذا مجري المثل وقوله ايا كان	249	1068130363793933959	225	372.0	178	343	65.59766387939453	41	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1683	false	5557129098906955739	5	50	32	248	1478	300	فان القاءل زيد افضل من عمرو كانه قال جاوز زيد عمرا في الفضل ---------او الانحطاط وهذا اولي من ان يقال ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لابتد----------------------------------------------------------------اء الارتفاع في نحو افضل منه او الانحطاط في نحو شر منه كما زعم سيبويه اذ لو كان الابتداء مقصودا لجاز ان يقع بعدها	1683	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms252	true	257205768386437188	80	150	431	793	1536	300	فان القاءل زيد افضل من عمرو كانه قال جاوز زيد عمرا في الفضل قال ولو كان الابتداء مقصودا4 لجاز ان يقع بعدها الي قال ويبطل كونها للتبعيض امران احدهما عدم صلاحية بعض موضعها والاخر صلاحية كون المجرور بها عاما نحو الله اعظم من كل عظيم واقول الظاهر كونها لابتداء الغاية ولا تفيد معني التبعيض كقول المبرد وما رد به المصنف من ان الابتداء------------------------------------------------------------ لو كان مق---------صودا لجاز ان يقع بعدها	252	1068130363793933959	120	156.0	93	431	27.842227935791016	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1684	false	-6669726991636993932	60	110	332	598	1560	300	التفضيل فقال هو افضل من زيد فضله علي بعض ولم يعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطل كون هذه للتبعيض امران احدهما عدم صلاحية بعض في موضعها والثاني صلاحية كون المجرور بها عاما كقولنا الله اعظم من كل عظيم وارحم من كل رحيم واذا بطل كون المصاحبة افعل التفضيل لابتداء الغاية وللتبعيض تعين كونها لمعني	1684	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms252	true	257205768386437188	61	133	338	709	1536	300	التبعيض فقال هو افضل من زيد فضله علي بعض ولم يعم وذهب في شرح التسهيل الي انها لمعني المجاوزة فان القاءل زيد افضل من عمرو كانه قال جاوز زيد عمرا في الفضل قال ولو كان الابتداء مقصودا4 لجاز ان يقع بعدها الي قال ويبطل كونها-- للتبعيض امران احدهما عدم صلاحية بعض--- موضعها وال-اخر صلاحية كون المجرور بها عاما نحو--- الله اعظم من كل عظيم واقول الظاهر كونها--------------------------------- لابتداء الغاية ولا تفيد معني ------------	252	1068130363793933959	180	291.5	142	425	42.35293960571289	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1555	false	-1775158724579112657	102	201	504	1047	1556	300	منا بركض الجياد في السدف----- اراد اعلم منا فاضاف ناويا اطراح- المضاف اليه كما تدخل الالف واللام في بعض الامكنة وينوي سقوطها وندر ايقاع من في-------- قول الشاعر 2106 ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون من المعتاد وقوعها بعد العاري والالف واللام زاءدتان والثاني ان تكون متعلقة ب اكثر مقدرا مدلولا عليه بالموجود المصاحب للالف واللام كانه قال ولست بالاكثر واكثر منهم حصي وهذا التقدير شبيه بما يقال في قوله تعالي وكانوا فيه من الزاهدين اي كانوا زاهدين فيه من الزاهدين والثالث ان تكون من للت------------------بيين كانه قال ولست بالاكثر من بينهم	1555	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms253	true	554056533028311622	0	61	0	340	1707	300	منا بركض الجياد في السدف فانه اراد اعلم---- فاضاف ناويا اطراح3 المضاف اليه كما تدخل الالف واللام في بعض الامكنة وينوي سقوطها قاله في شرح التسهيل واما قول ال-اع---شي4 ولست بالاكثر منهم حصي فاول علي--------------- ثلاثة اوجه احدها ان ال--------------------------------------------- زاءدة و--الثاني انها--- متعلقة باك-ثر مقدرا مدلولا عليه بالموجود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انها------ للتبيين لا لابتداء الغاية كانه قال ولست بالاكثر من بينهم	253	1068130363793933959	270	423.5	218	575	46.956520080566406	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1560	false	329295433086257740	245	275	1290	1460	1594	300	عليه وسل----------م الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون يءلفون فافرد احب و اقرب وجمع احسن----------- ومعني من مراد في الثلاثة وزعم	1560	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms253	true	554056533028311622	211	238	1201	1355	1707	300	عليه الصلاة والسلام الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا------------------------------------ فافرد احب و-اقرب وجمع احسن قال المصنف ومعني من مراد في الثلاثة وجعل	253	1068130363793933959	128	219.0	104	191	67.01570892333984	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1561	false	-7130650498843652142	177	259	896	1314	1507	300	المبرد استعمال افع--------ل مءولا بما لا تفضيل فيه قياسا--------------- والاولي ان يمنع فيه القياس ويقتصر فيه علي ما سمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي سمع منه كالمشهور فيه التزام الافراد والتذكير اذا كان ما هو له مجموعا لفظا ومعني كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا او لفظا لا معني كقوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون به ونحن اعلم بما يقولون وقد يجمع اذا كان ما هو له جمعا كقول الشاعر 2125 اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم اراد	1561	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms254	true	3161345771016169715	55	136	266	695	1525	300	المبرد استعمال افعل التفضيل مءولا بما لا تفضيل فيه قياسا قال في التسهيل والاصح قصر--------------------------ه علي السماع6 وحكي ابن الانباري عن ابي عبيد القول بورود افعل7 مءولا بما لا تفضيل فيه ولم يسلم له8 النحويون هذا الاختيار وقالوا لا يخلو افعل التفضيل9 من التفضيل وتاولوا ما استدل به قال في شرح التسهيل والذي سمع منه فالمشهور فيه التزام الافراد والتذكير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجمع اذا كان ما هو له جمعا كقوله1 ----------اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم قال -	254	1068130363793933959	201	324.0	162	627	32.05741500854492	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1571	false	6465338578131239787	132	157	648	756	1473	300	ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد لو قلت بدله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد	1571	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms255	true	7079521092922568301	132	189	690	961	1516	300	ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد ففي هذه الصورة ونحوها يرفع الظاهر عند جميع العرب وعلة ذلك ان افعل التفضيل انما قصر عن رفع الظاهر لانه ليس له فعل بمعناه وفي هذا المثال ونحوه يصح ان يقع موقعه فعل بمعناه فتقول ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد	255	1068130363793933959	98	151.5	75	271	36.16236114501953	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1572	false	5110343515766005143	209	261	1072	1334	1532	300	القول بالالتجاء اليه و---لم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب افعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن عبدك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن و------لا ينصب افعل التفضيل مفعولا به	1572	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms255	true	7079521092922568301	235	288	1197	1459	1516	300	الاول قال في شرح التسهيل لم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب-افع--------ل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقوله لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن الثاني لا ينصب افعل التفضيل مفعولا به	255	1068130363793933959	233	425.0	185	271	85.97785949707031	44	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1576	false	6385061240955436798	120	231	562	1097	1436	300	ما رايت احدا احسن في----ه الكحل منه في عين زيد قد يختصر فيقال فيه من عين زيد ومن زيد ومع التصريح بالظ---------------------------------------اهر لا يكون اختصار لان التصريح به كذكر الضمير فينتفي الاختصار حينءذ كذكر الضمير ثم قد عرفت ان من كلامهم ما رايت كذبة اكثر عليها شاهد من كذبة امير علي منبر وان التقدير فيه من شهود كذبة امير ففيه حذف مضاف واحد كما ان قولنا في عينه الكحل من عين زيد فيه حذف مضاف واحد علي الوجه الذي ذكره المصنف ومما حذف فيه مضاف واحد المثال الذي ذكره المصنف في الالفية وهو ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن تري في الناس من رفيق اولي به الفضل من الصديق -الاصل فيه اولي به الفضل منه بالصديق	1576	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms255	true	7079521092922568301	132	233	690	1182	1516	300	ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد ففي هذه الصورة ونحوها يرفع الظاهر عند جميع العرب وعلة ذلك ان افعل التفضيل انما قصر عن رفع الظاه---------------ر لانه ليس له فعل بمعناه وفي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المثال ونحوه يصح ان يقع موقعه فعل بمعناه فتقول ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد والي ذلك اشار بقوله ومتي عاقب فعلا فكثيرا ثبتا وايضا لو لم يجعل المرفوع فاعلا لوجب كونه مبتدا فيلزم الفصل بين افعل ومن باجنبي ثم مثل بقوله كلن تري في الناس من رفيق اولي به الفضل من الصديق والاصل---- اولي به الفضل منه بالصديق	255	1068130363793933959	149	159.0	111	775	19.225807189941406	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1585	false	4015229544290797987	1	43	4	209	1509	300	يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب افعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	1585	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms255	true	7079521092922568301	241	281	1225	1421	1516	300	يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب-افع--------ل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقوله لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	255	1068130363793933959	195	381.0	155	205	95.1219482421875	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2040	false	-6645094842921038170	154	237	747	1204	1495	300	جار مجراه ابدا او في حال دون حال فالجاري ابدا كلوذعي وجرشع وصمحمح وشمردل و ذي بمعني صاحب وفروعه واولي واولات واسماء النسب المقصود والجاري في حال دون حال مطرد وغير مطرد فالمطرد اسماء الاشارة غير المكانية و ذو الموصولة وفروعها واخواتها المبدوءة بهمزة وصل ورجل بمعني كامل او مضاف الي صدق او سوء واي مضافا الي نكرة يماثل المنعوت معني وكل وجد وحق مضافات الي اسم جنس مكمل معناه للمنعوت وغير---------- المطرد النعت بالمصدر والعدد والقاءم بمسماه معني -لازم- ينزله منزلة المشتق	2040	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms259	true	3963537177758566504	156	209	838	1154	1635	300	جار مجراه-------- في حال دون حال فالجاري ابدا ك----------------------------ذي بمعني صاحب-------------------- واسماء النسب المقصود والجاري في حال دون حال ----------------------كاسماء الاشارة غير المكانية و-ذو الموصولة وفروعها واخواتها المبدوءة بهمزة وصل وذهب الكوفيون وتبعهم السهيلي -------------------------------------------------------------------الي ان اسماء الاشارة لا ينعت بها لجمودها وغير المطرد -------المصدر والعدد والقاءم بمسماه معني ملازم1 ينزله منزلة المشتق	259	1068130363793933959	248	386.0	205	469	52.87846374511719	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2357	false	5651068156408746477	209	276	1086	1459	1579	300	من الاخر بالرفع ولا بالنصب---- ولو اتبع منصوبهما بمرفوع او مرفوعهما بمنصوب لجاز ومن ذلك قول الراجز 3570 قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما فنصب الافعوان وهو بدل من الحيات وهو مرفوع لفظا- لانه منصوب معني كما ان القدم منصوب لفظا مرفوع معني لان كل شيءين تسالما فهما فاعلان مفعولان وهذا التوجيه اسهل من ان يكون التقدير قد سالم الحيات منه القدم وسالمت القدم الافعوان	2357	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms262	true	5640046534419318545	0	59	0	336	1624	300	من الاخر بالرفع ولا بالنصب قال ولو اتبع منصوبهما بمرفوع او مرفوعهما بمنصوب لجاز ومنه--- قول الراجز----3 قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما فنصب الافعوان وهو بدل من الحيات وهو مرفوع لفظا1 لانه منصوب م-----------------------------------عني لان كل شيءين تسالما فهما فاعلان مفعولان وهذا التوجيه اسهل من ان يكون التقدير قد سالم الحيات منه القدم وسالمت القدم الافعوان	262	1068130363793933959	329	629.0	271	378	87.03704071044922	54	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2018	false	8396244396778643532	116	269	585	1337	1490	300	ولا يكرر حرف غيره الا في ضرورة نص علي هذا ابن السراج في الاصول قال وقد اشار------------- الزمخشري في المفصل الي توكيد الحرف الذي ليس من حروف الجواب باعادته وحده نحو ان ان زيدا منطلق--------------------------------- وقوله مردود لعدم امام يستند اليه وسماع يعتمد عليه ولا حجة--- في قول الشاعر 3120 ان ان الكريم يحلم ما لم يرين من اجاره قد ضيما فانه من الضرورات وكذا قول الشاعر 3121 فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء والي هذا اشرت بقولي لم يعد في غير ضرورة الا معمودا بمثل عامده اولا او مفصولا فمن المعمود بمثل عامده اولا قول الشاعر 3122 ليتني ليتني توفيت منذ اي فعت طوع الهوي وكنت منيبا والمفصول كقول الراجز 3123 ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت فاكد ليت بليت وفصل بينهما ب هل ينفع شيءا ليت ومن الفصل المسموع الفصل بالوقف كقوله 3124 لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معت-صما	2018	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms270	true	3988143434321600141	160	267	805	1341	1509	300	ولا يعاد وحد----ه الا ضر---ورة نص عليه ---ابن السراج كقوله1 ولا للما بهم ابدا دواء واجاز الزمخشري ان------------------------------------------------------------------- ان زيدا قاءم وتبعه ابن هشام قال في شرح التسهيل وقوله مردود لعدم امام يستند اليه وسماع يعتمد عليه ولا حجة له في قول الشاعر----1 ان ان الكريم يحلم ما لم يرين من اجاره قد ضيما فانه من الضرورات تنبيه قال في التسهيل1 -------------------------------------------------------------------لم يعد في غير ضرورة الا معمولا بمثل عامله اولا او مفصولا ومثل الفصل بقوله2 حتي تراها وكان وكان اعناقها مشددات بقرن وبقوله------------------------------------------------------3 ----------------------ليت شعري هل ثم هل اتينهم قال-------------------------------------- ومن الفصل المسموع الفصل بالوقف كقوله1 ----لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد مستعصما	270	1068130363793933959	341	505.0	268	802	42.51870346069336	56	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2085	false	-2857020374920728415	67	152	354	817	1557	300	رايتك اياك فقد تقدم في باب التوكيد ان البصريين يجعلونه بدلا و--ان الكوفيين يجعلونه توكيدا وان قول الكوفيين----- عندي اصح لان نسبة المنصوب المنفصل من المنصوب المتصل في رايتك اياك كنسبة المرفوع المنفصل من المرفوع المتصل في---- فعلت انت والمرفوع توكيد باجماع فليكن المنصوب توكيدا فان الفرق بينهما تحكم بلا دليل وجعل الزمخشري من امثلة البدل مررت بك بك وهذا انما هو توكيد لفظي ولو صح جعله بدلا لم يكن للتوكيد اللفظي مثال يختص به وعلي هذا وامثاله نبهت بقولي------------------------------------------------------------------------------- ولا يبدل مضمر من مضمر	2085	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms271	true	-3889616935777670480	67	127	347	676	1598	300	رايتك اياك فمذهب--------------------- البصريين ا----نه بدل- ومذهب الكوفيين ا----نه توكيد----- قال المصنف وقولهم عندي اصح لان نسبة المنصوب المنفصل من المنصوب المتصل-------------- كنسبة المرفوع المنفصل من المرفوع المتصل في نحو فعلت انت والمرفوع تاكيد باجماع قيل وكانه يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله باجماع انه يجوز لا انه يتعين فانهم قد اعربوا قمت انت بدلا قلت قوله في التسهيل1 ولا يبدل مضمر من مضمر	271	1068130363793933959	209	292.0	169	553	37.79384994506836	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2080	false	-2193106452337285353	0	187	0	935	1523	300	ان يكون- الكلام يفتقر فيه الي رابط ولا رابط الا التابع علي عطفية البيان نحو هند ضربت الرجل اخاها ومررت بهند القاءم الرجل اخوها قال لا جاءز ان يكون نعتا لانه اعرف مما جري عليه ولا بدلا لءلا تعرو الجملة من رابط فتعين عطف البيان الثانية ان يضاف افعل التفضيل الي عام ويتبع بقسمي ذلك العام ويكون المفضل احد قسمي ذلك العام نحو زيد افضل الناس الرجال والنساء او النساء والرجال فالرجال والنساء عطف بيان ولا يكون ان يكون بدلا من الناس لان البدل علي نية تكرير العامل فيكون التقدير زيد افضل الرجال والنساء او النساء والرجال وذلك لا يسوغ قال فاما قول من قال انا اشعر الجن والانس فقد غلط في ذلك وتاوله ابو علي علي انه اراد اشعر الخلق قال وهو قبيح لا يجوز القياس عليه الثالثة ان يتبع --موصوف اي------ بمضاف نحو يا ايها الرجل غلام زيد فغلام زيد لا يكون بدلا من الرجل لانه ليس في تقدير جملتين ولا وصفا لان ما فيه ال لا يوصف بالمضاف الي العلم الرابعة ان يفصل مجرور اي------ نحو قولهم اي الرجلين زيد وعمرو افضل الخامسة ان يفصل مجرور كلا ------نحو كلا ا--خويك زيد وعمرو قال ذلك	2080	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms273	true	-838558384457756539	106	176	507	870	1474	300	ان يفتقر الكلام ----------الي رابط ولا رابط الا التابع -----------------نحو هند ضربت الرجل اخاها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني -ان يضاف افعل التفضيل الي عام ويتبع بقسيميه ----------------------------------------نحو زيد افضل الناس الرجال والنساء او النساء والرجال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث- ان يتبع الموصوف به1 ايضا بمضاف نحو يا ايها الرجل غلام زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع- ان يتبع مجرور اي بمفضل نحو ب-----اي الرجلين زيد وعمرو مررت الخامس- ان يتبع مجرور كلا بمفضل نحو كلا الرجلين زيد وعمرو قال ذلك	273	1068130363793933959	315	408.0	250	958	32.88100051879883	49	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2117	false	-3341935560044010338	94	170	454	849	1530	300	النحويين -جعل ام وام مشتركين------ لفظا لا م-----عني والصحيح انهما يشركان لفظا ومعني ما لم يقتضيا اضرابا لان القاءل ازيد في الدار ام عمرو عالم بان الذي في الدار هو احد المذكورين -غير عالم بتع-ينه فالذي بعد ام مساو للذي قبلها في الصلاحية لثبوت الاستقرار في الدار وانتفاءه وحصول المساواة انما هو بوساطة ام فقد شركتهما في المعني كما شركتهما في اللفظ وكذلك او مشركة ل----------ما بعدها وما قبلها في ما يجاء بها لاجله من شك	2117	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms274	true	-3979259165024118505	37	105	181	538	1532	300	النحويين يجعل ام واو مش-ركين1 في اللفظ- لا في المعني والصحيح انهما يشركان لفظا ومعني ما لم يقتضيا اضرابا لان القاءل ازيد في الدار ام عمرو عالم بان الذي في الدار هو احد المذكورين وغير عالم بتعيينه فالذي بعد ام مساو للذي قبلها في الصلاحية لثبوت الاستقرار في الدار وانتفاءه وحصول المساواة انما هو بام------------------------------------------------- وكذلك او مشركة لما قبلها وما بعدها في-----------ما يجاء بها لاجله من شك	274	1068130363793933959	326	586.0	263	419	77.8042984008789	54	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2111	false	-1488693566132665678	2	56	11	279	1516	300	وما يوجد في كتب- النحويين من نحو ما قام سعد لكن سعيد ولا تزر زيدا لكن عمرا فمن كلامهم لا من- كلام العرب ولذلك لم يمثل سيبويه في امثلة العطف الا ب-ولكن وهذا من شواهد امانته وكمال عدالته لانه يجيز العطف بها غير مسبوقة بواو وترك التمثيل به لءلا يعتقد انه مما استعملته العرب	2111	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms275	true	-6134172359794445417	133	183	692	941	1510	300	وما يوجد من كلام النحويين من نحو ما قام سعد لكن سعيد---------------------- فمن كلامهم لا من1 كلام العرب ولذلك لم يمثل سيبويه في امثلة العطف الا ب ولكن وهذا من شواهد امانته وكمال عدالته لانه يجيز العطف بها غير مسبوقة بواو وترك التمثيل به لءلا يعتقد انه مما استعملته العرب	275	1068130363793933959	242	453.0	193	271	89.29889678955078	46	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1763	false	-7498810413055779669	161	222	848	1164	1559	300	القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها والي هذا اشرت بقولي واما كبعض لان النعل -ليست بعضا للصحيفة والزاد-- لكنها كبعض باعتبار ان القاء الصحيفة والزاد انما كان ليخلو من ثقل وشاغل والنعل مما يثقل ويشغل فجاز عطفها لذلك لانه بمنزلة ان يقول القي ما يثقله حتي نعله واذا لم يصلح ان ينسب لمجرو--رها --ما نسب الي-- ما قبلها	1763	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms277	true	-6437425648572887635	74	108	391	573	1598	300	القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف----------------------------- النعل وليست بعضية لما قبلها صريحة لكنها بالتاويل لان المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------- القي ما يثقله حتي نعله و----لا يكون ا-------لمعطوف بها ايضا الا غاية لما قبلها	277	1068130363793933959	125	141.0	97	325	38.46154022216797	17	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2129	false	-6139013177934848544	157	193	865	1066	1608	300	وقد يكون المعطوف بحتي مباينا فتقدر بعضيته بالتاويل كقول الشاعر 3272 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف بحتي- وليس- بعضا- لما قبلها و-----لكنها بالتاويل بعض لان المعني القي ما يثقله حتي نعله	2129	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms277	true	-6437425648572887635	66	99	342	528	1598	300	وقد يكون المعطوف بحتي مباينا فنقدر بعضيته--------- كقوله3 ا----------لقي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف النعل وليست بعضية لما قبلها صريحة لكنها بالتاويل---- لان المعني القي ما يثقله حتي نعله	277	1068130363793933959	167	282.0	136	209	79.90430450439453	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2143	false	3210015016540193080	105	140	501	681	1508	300	النحويون في ام-- المنقطعة فذهب البصريون الي انها تقدر ب------بل والهمزة مطلقا وذهب الكساءي وهشام الي انها بمنزلة بل وما بعدها مثل ما قبلها فاذا قلت قام زيد ام قام عمرو فالمعني بل قام عمرو	2143	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms278	true	-5860449234183406477	102	136	514	689	1576	300	---------في معني المنقطعة فذهب البصريون الي انها تقدر بمعني2 بل والهمزة مطلقا وذهب الكساءي وهشام الي انها بمنزلة بل وما بعدها مثل ما قبلها فاذا قلت قام زيد ام ع----مرو فالمعني بل قام عمرو	278	1068130363793933959	164	309.0	131	188	87.23403930664062	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2131	false	-593540749610847248	214	292	1078	1452	1490	300	ولي المنقطعة --مفرد فهو معطوف بها علي ما قبلها كقول بعض العرب انها لابل ام شاء---- فام هنا لمجرد الاضراب عاطفة ما بعدها علي ما قبلها كما كان يكون بعد بل فانها بمعناها وزعم ----------ابن جني انه-------ا بمنزلة ----الهمزة وبل وان التقدير بل اهي شاء--------------------------------------------------------------- وهذه دعوي لا دليل عليها ولا انقياد اليها وقد قال بعض العرب ان هناك -ابلا ام شاء- فنصب ما بعد ام حين نصب ما قبلها وهذا عطف صريح مقو لعدم الاضمار قبل المرفوع	2131	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms279	true	3355748587877298978	95	185	489	932	1492	300	عطف المنقطعة المفرد قليل2 ومثل في الشرح بقولهم ا---------------نها لابل ام شاء قال فام هنا لمجرد الاضراب عاطفة ما بعدها علي ما قبلها كما---- يكون بعد بل فانها بمعناها ومذهب الفارسي وابن جني في ذلك انها بمنزلة بل والهمزة---- وان التقدير بل اهي شاء وبه جزم في شرح الكافية وقال في شرح التسهيل بعد حكاية هذا القول وهذه دعوي لا دليل عليها ولا انقياد اليها وقد قال بعض العرب ان هناك لابلا ام شاء1 فنصب ما بعد ام حين نصب ما قبلها وهذا عطف صريح مقو لعدم الاضمار قبل المرفوع	279	1068130363793933959	319	541.5	251	466	68.4549331665039	57	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2155	false	-7730861918489259156	165	268	834	1344	1506	300	ايما الي جنة ايما الي نار وقد يستغني عن اما------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي باما الثانية كقول ذي الرمة 3314 وكيف بنفس كلما قلت اشرفت علي البرء من حوصاء هيض اندمالها تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها وقد يستغني عن الثانية باو كقراءة ابي وانا او اياكم -اما علي هدي او في ضلال مبين- وكقول الاخطل 3315 وقد شفني ان لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او معاديا وانشد الفراء 3316 فقلت لهن امشين اما تلاقه كما قال او تشف النفوس فتعذرا وقد يستغني عن واما ب والا كقول الشاعر 3317 فاما ان تكون اخي بح-ق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني	2155	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms282	true	-3353567062975151717	223	300	1161	1535	1535	300	ايما الي جنة ايما الي نار فان قلت فهل يحسن الاحتجاج بمثل هذا البيت لمن قال انها عاطفة قلت لا لندوره فيجعل من حذف العاطف ضرورة تنبيهات الاول ما ذكر من ان اما لا بد من تكرارها هو الكثير وقد يستغني ----------------------------------------------------------------------------------------------عن الثانية باو كقراءة ابي وانا و--اياكم لاما علي هدي او في ضلال مبين1 ونحوه في الشعر كثير وبان الشرطية مع لا النافية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله2---------- فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني-	282	1068130363793933959	168	232.0	130	603	27.86069679260254	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2156	false	4934180986377906226	38	95	191	466	1536	300	فان جزعا وان اجمال صبر اراد فاما جزعا واما اجمال صبر ومثله في راي سيبويه قول النمر 3321 سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه اراد اما من صيف واما من خريف فحذف اما الاولي واقتصر علي الثانية بعد حذف ما وقال الاصمعي ان شرطية----------- والتقدير او --------------------------------------------ان سقته من خريف فلن يعدم	2156	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms283	true	-5226700985725278435	42	86	235	444	1506	300	فان جزعا وان اجمال ------------------------------صبر وقوله----------------------------1 سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما واجيب بانه يحتمل ان تكون ان في البيتي---------------------------------------------------------------ن شرطية حذف جوابها والتقدير فان كنت ذا جزع فلا جزع وان كنت مجمل صبر فاجمل وان سقته من خريف فلن يعدم	283	1068130363793933959	117	151.5	91	330	35.45454406738281	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2160	false	1181392974859171126	155	184	734	865	1477	300	او نداء نحو اضرب زيدا لا عمرا وهذا محمد لا عمرو ويا سالم لا سلمان وزعم ابن سعدان ان العطف بلا علي منادي ليس في كلام العرب شاهد علي	2160	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms284	true	4183720450378274275	55	83	264	389	1437	300	او امرا نحو اضرب زيدا لا عمرا او اثباتا ----نحو زيد كاتب لا شاعر- وزعم ابن سعدان ان العطف بلا علي منادي ليس من كلام العرب -ونص علي	284	1068130363793933959	97	149.5	70	131	74.0457992553711	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2160	false	1181392974859171126	264	300	1296	1477	1477	300	فان كان الواقع بعدها جملة فهي للتنبيه علي انتهاء غرض واستءناف غيره ولا تكون في القران العزيز الا علي هذا الوجه-------- وان وقع بعدها مفرد وليس قبله نفي ولا نهي فهي لازالة حكم ما قبلها وجعله-	2160	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms285	true	6869750587177448458	175	212	859	1041	1471	300	فان كان الواقع بعدها جملة فهي للتنبيه علي انتهاء غرض واستءناف غيره ولا يكون في القران------- الا علي هذا الوجه فيه نظر وان وقع بعدها مفرد وليس قبله نفي او- نهي فهي لازالة حكم ما قبلها وجعله	285	1068130363793933959	170	310.5	136	190	89.47368621826172	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2162	false	4049471882073478020	61	115	295	586	1496	300	ان وقع بعدها جملة كانت للاضراب عن الكلام الذي قبلها واثبات الكلام الذي بعدها والاضراب قسمان اضراب انتقال وعبر هو عن الانتقال بالترك مثال اضراب الابطال قوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق ومثال اضراب الانتقال قوله تعالي---- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون 62 بل قلوبهم في غمرة من هذا	2162	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms285	true	6869750587177448458	126	167	629	823	1471	300	ان وقع بعدها جملة كانت --اضرابا عما---------- قبلها اما علي جهة------------------------------------------------------------------------------- الابطال نحو------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما علي جهة الترك من غير ابطال نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون--- بل قلوبهم في غمرة من هذا	285	1068130363793933959	144	208.0	112	295	48.813560485839844	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2159	false	-6974832073704808306	257	295	1244	1417	1443	300	لتاكيد الاضراب عن جعل الحكم الاول وكذا كل ما لا------- نهي فيه ولا نفي فلو وجد احدهما قبل لا افادت تاكيد تقريره ولم تقتض اضرابا نحو ما قام زيد لا بل عمرو ولا تضرب خالدا لا بل بشرا	2159	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms286	true	8919015252735396669	3	28	12	123	1499	300	لتاكيد الاضراب عن جعل الحكم للاول واذا زيدت بعد نفي او نهي--------------------------------------------------------------------- نحو ما قام زيد لا بل عمرو ولا تضرب خالدا لا بل بشرا	286	1068130363793933959	94	161.0	72	180	52.22222137451172	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2084	false	-3712195081676943832	136	192	761	1073	1632	300	المعرفة من المعرفة نحو باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد 1 الله وهي قراءة ابن كثير وابي عمرو والكوفيين والنكرة من النكرة نحو ان للمتقين مفازا 31 حداءق واعنابا والمعرفة من النكرة نحو وانك لتهدي الي صراط مستقيم 52 صراط الله والنكرة من المعرفة نحو لنسفعا بالناصية 15 ناصي------ة واشترط الكوفيون في ابدال النكرة من المعرفة	2084	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms293	true	-901259279264792701	247	295	1232	1504	1530	300	المعرفة من المعرفة نحو---------- الي صراط العزيز الحميد-- الله ف-ي قراءة -من ----------------------جر والنكرة من النكرة نحو ان للمتقين مفازا--- حداءق واعنابا والمعرفة من النكرة نحو وانك لتهدي الي صراط مستقيم صرا---ط الله والنكرة من المعرفة نحو لنسفعن بالناصية--- ناصية كاذبة واشترط الكوفيون في ابدال النكرة من النكرة -	293	1068130363793933959	254	440.0	208	318	79.87421417236328	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2219	false	-8560044509442394727	2	59	10	291	1567	300	المبرد دخول يا علي ما سمي به من موصول مصدر بال-الف واللام نحو يا الذي قام ------------لمسمي به وهو قياس صحيح واجاز محمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعدان يا الاسد شدة ويا الخليفة جودا ونحوه مما فيه تشبيه وهو ايضا قياس صحيح لان تقديره يا مثل الاسد ويا مثل الخليفة فحسن لتقدير دخول يا علي غير الالف واللام واجاز الكوفيون	2219	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms302	true	6404593587735669432	220	298	1219	1604	1620	300	المبرد------------ ما سمي به من موصول مصدر بال علي الجملة نحو يا الذي قام قال في شرح التسهي--ل وهو قياس صحيح انتهي ونص سيبويه علي منعه فان قلت اهمل هنا موضعا ثالثا ذكره في التسهيل3 وهو اسم الجنس المشبه به نحو يا الاسد شدة1 قلت انما لم يذكره هنا لان مذهب الجمهور منعه والجواز مذهب ابن سعدان في شرح التسهيل وهو قياس ص----------------------------------------حيح لان تقديره يا مثل الاسد---------------- فحسن لتقدير دخول يا علي غير الالف واللام واجاز الكوفيون	302	1068130363793933959	166	237.0	129	455	36.483516693115234	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2228	false	-2211315442373005371	204	300	1032	1543	1543	300	العرب واجاز المازني والكوفيون اجراء المنسوق العاري من ال مجري المقرون بهما فيقولون يا زيد وعمرو وعمرا كما يقال باجماع يا زيد والحارث والحارث وما رواه غير بعيد من الصحة اذا لم تنو اعادة حرف النداء فان المتكلم قد يقصد ايقاع نداء واحد علي الاسمين كما يقصد تشريكهما في عامل واحد نحو حسبت زيدا وعمرا حاضرين وكان معدا وخالدا اسدان ويجوز عندي ان يعتبر في البدل حالان حال يجعل فيها ك--مستقل وهو الكثير كقولي في ما تقدم يا غلام زيد وحال يعطي فيها الرفع والنصب لشبهه فيها بالتوكيد والنعت وعطف البيان وعطف النسق المقرون ب ال	2228	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms305	true	793499130348478306	88	156	432	788	1552	300	الاول -اجاز المازني والكوفيون النصب في نحو يا ز----------------------------------------ي------د وعمرا -----قال في شرح التسهيل--------------- وما رواه غير بعيد من الصحة اذا لم تنو اعادة حرف النداء فان المتكلم قد يقصد ايقاع نداء واحد علي الاسمين قال----------------------------------------------------------------------------- ويجوز عندي ان يعتبر في البدل حالان حال يجعل فيها كالمستقل وهو الكثير نحو------------- يا غلام زيد وحال يعطي فيها الرفع والنصب لشبهه فيها بالتوكيد والنعت وعطف البيان وعطف النسق المقرون بال	305	1068130363793933959	317	548.0	254	513	61.793373107910156	53	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2237	false	-4642648334143515577	75	117	378	591	1558	300	نحو يا صاحب صاحب زيد ويا صاحب صاحبنا فاختلفوا في كيفية نصب الاول فذهب البصريون الي انه ينصب بغير تنوين كحاله اذا كانا علمين وذهب الكوفيون الي ------------------------------------------انه لا ينصب- الا منونا فتقول يا صاحبا صاحب زيد ولم يختلف الجميع في جواز	2237	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms309	true	4489455645549133604	33	71	156	345	1533	300	نحو يا صاحب صاحب زيد كالعلم في جواز ضم-------------------- الاول وفتحه بلا---------------------- تنوين وخالف-------------------- الكوفيون في اسم الجنس فمنعوا نصبه وفي الوصف فذهبوا الي انه لا ينتصب الا منونا فتقول يا صاحبا صاحب زيد ولم يختلفوا----- في جواز	309	1068130363793933959	110	155.0	85	256	42.96875	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2264	false	1298051496405794646	232	254	1183	1291	1517	300	-----يا فل للرجل ويا فلة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة بمعني يا فل-----------------------------------------------------------------------ان ويا فلانة----------------- وهما الاصل ولا يستعملان منقوصين في غير نداء الا في ضرورة	2264	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms314	true	-5542363191288361353	10	101	45	500	1569	300	يقال يا فل للرجل ويا فلة للمراة واختلف فيهما وفمذهب سيبويه انهما كناية عن نكرتين ففل كناية عن رجل وفلة كناية عن امراة وذهب الكوفيون الي ان اصلهما فلان وفلانة فرخما ورد بانه لو كان مرخما لقيل فيه فلا ولما قيل في التانيث فلة وذهب الشلوبين وابن عصفور وصاحب البسيط الي ان فل كناية عن العلم--- بمعني يا فلان وهذا مذهب الناظم فانه صرح في شرح التسهيل وغيره بان يا فل بمعني يا فلان ويا فلة بمعني يا فلانة قال وهما الاصل ولا يستعملان منقوصين في غير نداء الا في ضرورة	314	1068130363793933959	102	189.0	80	458	22.270742416381836	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2250	false	-136294382894818484	56	159	281	826	1546	300	يا للرجال ذوي الالباب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم دينا ----------------ويستغني كثيرا عن المستغاث من اجله للعلم به بظهور سبب الاستغاثة كقول الفرزدق 3468 يا لتميم الا لله دركم لقد رميتم باحدي المصمءلات وكقول عدي بن زيد 3469 فهل من خالد اما هلكنا وهل بالموت يا للناس عار وقد يكون المستغاث من اجله غير صالح لان يكون مستغاثا ويكون المستغاث مشاهدا فيستباح حذفه ويتصل المستغاث من اجله بيا مجرورا باللام المكسورة كقول الشاعر 3470 يا لاناس ابوا الا مثابرة علي التوغل في بغي وعدوان ويتعين في مثل هذا كسر اللام لان مصحوبها غير صالح لان---------- يكون --مستغاثا بل مستغاثا من اجله	2250	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms318	true	-2067508288733997048	133	178	672	908	1544	300	يا للرجال ذوي الالباب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم دينا الرابع قد يحذف المستغاث --قيل يا المستغاث من اجله لكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير صالح لان يكون مستغاثا كقوله2 -----------------------------------------------------------------------------------------------يا لاناس ابوا الا مثابرة علي التوغل في بغي وع-----------------------------------------------------دوان الخامس قد يكون المستغاث---- مستغاثا من اجله	318	1068130363793933959	187	261.5	148	573	32.63525390625	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2258	false	4905877636006864438	31	245	195	1292	1546	300	هو المذكور بعد يا او وا تفجعا لفقده حقيقة او حكما او توجعا لكونه محل الم او سببه ولا يكون اسم جنس مفردا ولا ضميرا ولا اسم اشارة ولا موصولا بصلة لا تعينه ويساوي المنادي في غير ذلك من الاقسام والاحكام ويتعين ايلاءه وا عند خوف اللبس قال ناظر الجيش قال المصنف في شرح الكافية الندبة اعلان المتفجع باسم من فقده بموت او غيبة كانه يناديه والقصد الاعلام بعظمة المصاب وقال في شرح التسهيل المذكور تفجعا لفقده حقيقة كقول الباكي علي ميت اسمه زيد يا زيدا او وا زيدا ومنه قول جرير يرثي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه 3482 تنعي النعاة امير المءمنين لنا يا خير من حج بيت الله واعتمرا حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمرا ومثله قول الاخر 3483 وا هنيا اطمعت مذينت اعدا ي وقدما او سعتهم بك قهرا والمندوب تفجعا لكونه في حكم المقصود كقول ام--ير المءمنين عمر رضي الله عنه واعمراه واعمراه حين اعلم بجدب شديد اصاب قوما من العرب وكقول الخنساء ومن اسر معها من ال صخر وصخر غاءب غير مرجو الحضور واصخراه واصخراه والمندوب توجعا لكونه سببا للالم كقول قيس العامري 3484 فواكبدا من حب من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء والمندوب توجعا لكونه سببا للالم كقول ابن قيس الرقيات 3485 تبكيهم دهماء معولة وتقول سلمي وا رزيتيه	2258	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms319	true	6324512027089379214	46	114	245	570	1548	300	هو المذكور بعد يا او وا تفجعا لفقده حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة ك----------------------------------------------------قول جرير يرثي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه1------------------------------------------------------------------------------------------- وقمت فيه بامر الله يا --------------------------------------------------------------------------------------------عمرا او حكم-------ا كقول عمر بن ال------خطاب رضي الله عنه واعمراه واعمراه حين اعلم بجدب شديد اصاب قوما من ا-------------------------------------------------------------------------------------لعرب او توجعا لكونه ---محل الم نحو قوله2------------ فواكبدا من حب من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء او سببه كقوله1-------------------------------------------------------------- وتقول سلمي وا--زيتيه	319	1068130363793933959	277	410.5	215	1099	25.204730987548828	50	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2300	false	3145535920850557838	26	135	131	675	1525	300	واسهل من هذا عندي ان تكون فتحة التاء اتباعا لفتحة ما قبلها كما كانت فتحة المنعوت في نحو يا زيد بن عمرو اتباعا لفتحة ابن واتباع الثاني الاول احق بالجواز لا سيما في كلمة واحدة ويرجح هذا الاعتبار علي ما اعتبره سيبويه قوله وبعض ما يثبت يقول يا سلمة فنسب الفتح لبعض من يثبت ولو كان الفتح علي ما ادعي من تقدير----- حذف التاء واقحامها لكان منسوبا الي من يحذف لا الي من يثبت وهذا بين والاعتراف برجحانه متعين والحق بعض النحويين في جواز الفتح بذي الهاء ذا الالف-------- الممدودة--------------- فاجاز ان يقال يا عفرا هلمي بالفتح وهذا لا يصح لانه غير مسموع ومقيس علي ما ترك فيه مقتضي	2300	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms323	true	1036787420667630970	234	300	1241	1568	1568	300	واسهل من هذا عندي ان تكون فتحة التاء اتباعا لفتحة ما قبلها قلت هذا يوافق احد قولي ابي علي في الا--------------------------تباع لكن ظاهر كلامه في الشرح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التاء هي الاولي لا تاء زيدت بعد حذف الاولي فهي قول اخر الرابع اجاز قوم منهم الفراء الحاق ----------------------------------------------------------------------------------الف التانيث الممدودة بتاءه في الفتح فاجازوا------ يا اسماء اقبلي وليس بصحي------ح لانه غير مسوغ- ومقيس علي ما ترك فيه مقتضي-	323	1068130363793933959	154	147.0	119	572	26.923076629638672	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2307	false	-3846571864822863625	1	102	4	536	1507	300	نصب المنادي علي اصله ولم ينونه لانه غير منصرف وهذا الذي اخترناه وذهب بعضهم الي انه بناه علي الفتح لانها ح-------------------------------------------ركة تشاكل حركة اعرابه لو اعرب فجري مجري لا رجل في الدار وانشد هذا القاءل 3531 يا ريح من نحو الشمال هبي بالفتح وذهب الاكثرون الي انه --------------------------------اقحم التاء مفتوحة ولابي عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قولان احدهما ان التاء زيدت وحركت بالفتح- اتباعا لحركة الحاء يعني في طلحة لان الحاء حشو الكلمة وحركتها لازمة فاتبع حركة الاخر حركة الاول وهو عكس يا زيد بن عمرو والثاني انهم زادوا التاء بين الحاء وفتحتها فالفتحة التي في التاء--- فتحة الحاء ثم فتحت الحاء اتباعا لحركة التاء	2307	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms323	true	1036787420667630970	112	226	603	1200	1568	300	اصل المنادي--------- ولم ينون -لانه غي-----------------------------ر منصوب وقيل هو مبني علي الفتح لان منهم من يبني المنادي المفرد علي الفتح لانها1 حركة تشاكل حركة اعرابه لو اعرب فهو نظير- لا رجل في الدار وانشد هذا القاءل2---- يا ريح من نحو الشمال هبي بالفتح وذهب --اكثرهم الي انه مرخم فصار في التقدير يا اميم ثم اقحم التاء غير معتد بها وفتحها لانها واقعة موقع ما يستحق الفتح وهو ما قبل هاء التانيث3 وهذا ظاهر كلام سيبويه قلت فعلي هذا تكون مقحمة بين الحاء والتاء المحذوفة المنوية وللفارسي قولان احدهما انها---- زيد------ت ثم فتحت اتباعا لحركة الحاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه------ا اقحمت بين الحاء وفتح-ها فالفتحة التي في التاء هي فتحة الحاء ثم فتحت الحاء اتباعا لحركة التاء	323	1068130363793933959	316	434.0	251	759	41.63372802734375	47	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2309	false	2893076804383966760	68	218	338	1062	1475	300	النحويون عامة واجازه سيبويه في --------ما كان فيه التاء وذلك علي لغة من لم يراع المحذوف وقيد الشيخ ذلك بان قال واذا بقي بعد الترخيم الثناءي علي ثلاثة احرف فصاعدا واقول ان هذا التقييد لا حاجة اليه لان هذا حكم معلوم لكل اسم يكون ترخيمه بحذف حرف غير تاء التانيث ثم قال الشيخ ويظهر الاتفاق علي ان ذلك لا يجوز في مرخم غير المرخم بحذف التاء ثم قال والصحيح مذهب سيبويه وبه ورد السماع قال الشاعر 3535 احار بن بدر قد وليت ولاية فكن جرذا فيها تخون وتسرق يريد -حارثة بن بدر وقال زميل يخاطب ارطاة بن سهية 3536 يا ارط انك فاعل ما قلته والمرء يستحيي اذا لم يصدق يريد يا ارطاة رخم حارثة وارطاة اولا بحذف التاء علي لغة من لم ينو الرد ثم رخم حارث ثانيا وارطا ثانيا بحذف التاء من حارث والالف من ارطا علي لغة من ينوي الرد قال الشيخ ولو ذهب ذاهب الي ان	2309	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms324	true	-8316979924148026280	157	203	778	999	1490	300	النحويين----- واجاز- سيبويه ان يرخم ثانيا بعد حذف التاء----- علي لغة من لم يراع المحذوف ومنه قوله2 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احار بن بدر قد وليت و-------------------------لاية يريد احارثة وقول الاخر1 يا------------------------------ ارط انك فاعل ما قلته يخاطب ارطاة بن سهية قال الشيخ ابو حيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذهب ذاهب الي ان	324	1068130363793933959	140	178.5	102	733	19.099590301513672	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2279	false	1768307843817559985	122	238	575	1131	1430	300	صحيح لان سيبويه لم ينص علي ترخيمه ولا ان الحذف الذي ذكره هو من باب الترخيم في شء قال سيبويه في هذا باب الاضافة الي الحكاية فاذا اضفت الي الحكاية حذفت وتركت الصدر بمنزلة عبد القيس وخمسة عشر حيث لزمه الحذف كما لزمها وذلك قولك في تابط شرا تابطي ويدلك علي ذلك ان من العرب من يفرد فيقول يا تابط اقبل فيجعل الاول مفردا فكذلك تفرده في الاضافة انتهي قال الشيخ وليس هذا مناقضا لما قرره من ان المحكي لا يرخم بل اراد ان من العرب من يفردها لا علي وجه الترخيم بل يفعل ذلك في النداء ولذلك قال ومن العرب من يفرد ولم يقل من يرخم ولذلك اتي مبنيا علي الضم ولا نعلم خلافا عن	2279	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms327	true	2928656680768617294	249	300	1294	1528	1528	300	صحيح لان سيبويه لم ينص علي تر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيمه بل قال من العرب من يفرد فيقول ت---ابط اقبل فيجعل الاول مفردا--------------------------------------- وليس---- مناقضا لما قرره من ان المحكي لا يرخم بل اراد ان من العرب من يفردها لا علي جهة الترخيم ولذ----------------------لك قال -من ي---------فرد ولم يقل من يرح-------------------------م ولا نعلم خلافا عن-	327	1068130363793933959	218	365.5	169	556	39.20863342285156	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0946	false	-6836128752634787775	129	169	614	806	1474	300	علي --------تقدير اتق نفسك ان تدنو من الشر والشر ان يدنو منك بل هو من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف ال--------------------------------------------------------------مفرد--- علي --تقدير -------------------اتق تلاقي نفسك والشر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه---- ولا شك--- ان هذا اقل تكلفا فكان اولي ويساوي التحذير في	946	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms333	true	-1686914296090214637	159	276	857	1459	1574	300	علي اياك والتقدير اتق نفسك ان تدنو من الشر والشر ان يدنو منك وهذا2 مذهب كثير منهم السيرافي واختاره ابن عصفور فان قلت كيف جاز عطفه علي اياك وهما مختلفان في الحكم لان الاول محذر والثاني محذر منه قلت الجواب انه لا يلزم اشتراك المعطوف والمعطوف عليه الا في المعني الذي كان اعرابه بسببه والتقدير السابق يوضح ذلك وذهب ابن طاهر وابن خروف الي ان الثاني منصوب بفعل اخر مضمر فهو عندهما من قبيل عطف الجمل واختار في شرح التسهيل مذهبا ثالثا وهو ان الثاني معطوف عطف مفرد لا علي التقدير الاول بل علي تقدير اتق تلاقي نفسك والشر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال ولا شك في ان هذا اقل تكلفا فكان اولي ومثا-ل التكرار ---	333	1068130363793933959	175	275.5	138	606	28.877887725830078	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2316	false	-5394157465561563079	217	259	1052	1248	1479	300	علي --------تقدير اتق نفسك ان تدنو من ا------لشر ان يدنو منك بل هو من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف ال--------------------------------------------------------------مفرد--- علي --تقدير -------------------اتق تلاقي نفسك والشر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه---- ولا شك--- ان هذا اقل تكلفا فكان اولي ويساوي التحذير في كل ما ذكر	2316	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms333	true	-1686914296090214637	159	279	857	1472	1574	300	علي اياك والتقدير اتق نفسك ان تدنو من الشر والشر ان يدنو منك وهذا2 مذهب كثير منهم السيرافي واختاره ابن عصفور فان قلت كيف جاز عطفه علي اياك وهما مختلفان في الحكم لان الاول محذر والثاني محذر منه قلت الجواب انه لا يلزم اشتراك المعطوف والمعطوف عليه الا في المعني الذي كان اعرابه بسببه والتقدير السابق يوضح ذلك وذهب ابن طاهر وابن خروف الي ان الثاني منصوب بفعل اخر مضمر فهو عندهما من قبيل عطف الجمل واختار في شرح التسهيل مذهبا ثالثا وهو ان الثاني معطوف عطف مفرد لا علي التقدير الاول بل علي تقدير اتق تلاقي نفسك والشر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال ولا شك في ان هذا اقل تكلفا فكان اولي ومثا-ل التكرار اياك اياك من	333	1068130363793933959	173	265.5	136	616	28.084415435791016	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0876	false	-6469758028397091862	223	269	1140	1362	1500	300	واياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وبالشر امر اراد اياك ان تماري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اوقع موقع ان تماري المراء فعامله معاملة ما هو واقع موقعه ويجوز ان يكون نصب المراء بفعل مضمر غير الذي نصب اياك وعلي كل حال فلا يجوز مثل هذا الا في الشعر	876	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms334	true	4643101281243809084	227	291	1197	1509	1556	300	فاياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء و-للشر جالب فقيل هو علي حذف الجار للضرورة وقيل علي حذف العاطف للضرورة ايضا وقيل انه بدل من اياك وقيل اضمر له ناصب اخر بعد اياك فقوله اياك اياك مستقل بنفسه ثم اضمر بعد اياك فعلا تقديره اتق المراء علي هذا حمله سيبويه قال في شرح التسهيل---------------------------------- وعلي كل حال فلا يجوز مثل هذا الا في الشعر	334	1068130363793933959	95	123.0	69	347	27.377521514892578	17	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0946	false	-6836128752634787775	17	113	88	537	1474	300	يحذف العاطف بعد اياك الا والمحذور مجرور بمن نحو اياك من الشر وتقديرها مع ان------ كاف نحو اياك ان تسء علي تقدير اياك من ان تسء فحذف من لان مثل هذا في ان مطرد فلو وقعت الاساءة موقع ان تسء لم يجز حذف من الا في الضرورة كقول الشاعر 1344 واياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وبالشر امر اراد اياك ان تماري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اوقع موقع ان تماري المراء فعامله معاملة ما هو واقع موقعه ويجوز ان يكون نصب المراء بفعل مضمر غير الذي نصب اياك وعلي كل حال فلا يجوز مثل هذا الا في الشعر	946	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms334	true	4643101281243809084	198	291	1059	1509	1556	300	يحذف العاطف بعد اياك الا والمحذور مجرور بمن نحو اياك من الشر وتقديرها مع ان تفعل2 كاف نحو اياك ان تفعل اي -----------من ان تفعل فاما بيت الكتاب وهو3 فاياك ايا------------------------------------------------------------------------------------ك المراء فانه الي الشر دعاء و-للشر جالب فقيل هو علي حذف الجار للضرورة وقيل علي حذف العاطف للضرورة ايضا وقيل انه بدل من اياك وقيل اضمر له ناصب اخر بعد اياك فقوله اياك اياك مستقل بنفسه ثم اضمر بعد اياك فعلا تقديره اتق المراء علي هذا حمله سيبويه قال في شرح التسهيل---------------------------------- وعلي كل حال فلا يجوز مثل هذا الا في الشعر	334	1068130363793933959	190	288.5	143	580	32.75862121582031	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2316	false	-5394157465561563079	104	201	524	975	1479	300	يحذف العاطف بعد اياك الا والمحذوف مجرور ب من نحو اياك من الشر وتقديرها مع ان------ كاف نحو اياك ان تسء علي تقدير اياك من ان تسء فحذف من لان مثل هذا في ان مطرد فلو وقعت الاساءة موقع ان تسيء لم يجز حذف من الا في الضرورة كقول الشاعر 3546 واياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وبالشر امر اراد اياك ان تماري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اوقع موقع ان تماري المراء فعامله معاملة ما هو واقع موقعه ويجوز ان يكون نصب المراء بفعل مضمر غير الذي نصب اياك وعلي كل حال فلا يجوز مثل هذا الا في الشعر	2316	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms334	true	4643101281243809084	198	291	1059	1509	1556	300	يحذف العاطف بعد اياك الا والمحذور مجرور ب-من نحو اياك من الشر وتقديرها مع ان تفعل2 كاف نحو اياك ان تفعل اي -----------من ان تفعل فاما بيت الكتاب وهو3 فاياك ايا-------------------------------------------------------------------------------------ك المراء فانه الي الشر دعاء و-للشر جالب فقيل هو علي حذف الجار للضرورة وقيل علي حذف العاطف للضرورة ايضا وقيل انه بدل من اياك وقيل اضمر له ناصب اخر بعد اياك فقوله اياك اياك مستقل بنفسه ثم اضمر بعد اياك فعلا تقديره اتق المراء علي هذا حمله سيبويه قال في شرح التسهيل---------------------------------- وعلي كل حال فلا يجوز مثل هذا الا في الشعر	334	1068130363793933959	189	280.5	142	582	32.47422790527344	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2317	false	2473609243808991941	105	134	539	688	1560	300	والاضمار والساءغ في التحذير ان يراد به المخاطب وقد يكون للمتكلم كقول من قال اياي وان يحذف احدكم الارنب ------اي نحني عن حذف الارنب ونح حذف الارنب عن حضرتي	2317	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms335	true	-514338161300861900	125	156	637	789	1520	300	واياه اشذ الشاءع في التحذير ان يراد به المخاطب وقد ورد- للمتكلم كقول من قال اياي وان يحذف احدكم الارنب1 اي اياي نح --عن حذف الارنب ونح حذف الارنب عن حضرتي	335	1068130363793933959	133	238.0	107	155	85.80644989013672	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2318	false	5450283404037427223	197	259	1013	1344	1547	300	قولهم اياي وان يحذف احدكم الارنب فقيل التقدير اياي نح عن حذف الارنب و---حذف الارنب عن حضرتي فالكلام---- جملة واحدة هذا معني قول السيرافي الا انه قدره باعدوني وحذف احدكم الارنب وزعم الزجاج ان الكلام جملتان وان تقديره اياي وحذف الارنب واياكم وحذف احدكم الارنب فحذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني وحذف م-ن الثاني ما اثبت نظيره في الاول -قال	2318	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms335	true	-514338161300861900	139	191	708	971	1520	300	قال-- اياي وان يحذف احدكم الارنب1 اي ا---------ياي نح عن حذف الارنب ونح حذف الارنب عن حضرتي فعلي هذا هو جملة واحدة وقال------------------------------------------------------------- الزجاج ان ذلك--- جملتان وا-لتقدير- اياي وحذف الارنب واياكم وحذف احدكم الارنب فحذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني وحذف2 من الثاني ما اثبت نظيره في الاول وقال	335	1068130363793933959	236	404.0	190	340	69.4117660522461	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2447	false	3981046087995074205	210	284	1074	1434	1510	300	الزاءدة دون ان كقول العرب بعين ما ارينك وبجهد ما تبلغن وكثر يقولن وحيثما تكونن اتك وفي المثل وفي عضة ما ينبتن شكيرها ومثله قول الشاعر 3666 قليلا به ما يحمدنك وارث قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كثر هذا التوكيد بعد ما الزاءدة لشبهها ب لام القسم قال سيبويه بعد تمثيله ب ربما تقولن ذلك و كثر ما تقولن ذلك ولا يقع بعد هذه الحروف الا و ما لازمة فاشبهت---------- عندهم لام القسم هذا نصه انتهي----- قال	2447	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms344	true	4167042802442256739	51	148	266	761	1552	300	الزاءدة------- كقولهم---- بعين ما ارينك وبجهد ما تبلغن1 وقوله2 ومن------------------------------ عضة ما ينبتن شكيرها وقوله3--------------- قليلا به ما يحمدنك وارث وجعل بعضهم في قوله ما يحمدنك وارث نافية وقال هو نادر او ضرورة يندرج في اطلاقه ما الكافة لرب حكي سيبويه ربما يقولن ذلك واما قوله1 ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات فبعيد جدا فان قلت فقد ذكر في الكافية ان التوكيد بعد ما الزاءدة شاع وقال في شرحها وانما كثر هذا التوكيد بعد ما الزاءدة لشبهها بلازم القسم قال سيبويه----------------------------------------------- ولا تقع بعد هذه الحروف الا و-ما زاءدة فاشبهت لام القسم عندهم------------------ انتهي فكيف قال	344	1068130363793933959	211	268.0	168	617	34.197731018066406	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2458	false	-7931244011529176478	158	199	835	1053	1578	300	ويعضد قوله قراءة بعض القراء فدمرانهم تدميرا- حكاها ابن جني ويمكن ان يكون من هذا قراءة ابن ذكوان ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون وكمذهب يونس م-ذهب الكوفيين في وقوع الخفيفة بعد الالف انتهي وهذا منه رحمه الله تعالي يدل علي	2458	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms347	true	-9037348783456524923	211	252	1094	1311	1549	300	ويعضد قوله قراءة بعض القراء فدمرانهم تدميرا1 حكاها ابن جني ويمكن ان يكون من هذا قراءة ابن ذكوان ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون2 ومذهب يونس كمذهب الكوفيين في وقوع الخفيفة بعد الالف انتهي قلت وفي كلام بعضهم ما--- يدل علي	347	1068130363793933959	192	352.5	155	220	87.2727279663086	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2464	false	-51665169001748016	116	195	589	1010	1524	300	المتعذر الي التعويض اشد من حاجة غير المتعذر وايضا لو كان التنوين المشار اليه عوضا من الحركة لالحق مع الالف واللام كما الحق معهما تنوين الترنم في قوله 3693 اقلي اللوم عاذل والعتابن------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل لم حذفت اللام---------------------- اولا قلنا------------------ لما كانت ياء المنقوص المنصرف قد تحذف تخفيفا ويكتفي بالكسرة التي قبلها وكان المنقوص الذي لا ينصرف اثقل التزموا فيه من الحذف ما كان جاءزا في الادني ثقلا ليكون لزيادة الثقل زيادة اثر اذ ليس بعد الجواز الا اللزوم	2464	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms357	true	8249679838030556584	3	94	15	491	1538	300	المتعذر الي التعويض اشد و-------------------------------------------------------------------لالحق مع الالف واللام كما احلق معهما تنوين الترنم واما كونه للصرف فضعيف لان الياء حذفت تخفيفا وثبوتها منوي ولذلك بقيت الكسرة دليلا عليها ولو لم تكن منوية لجعل ما قبلها حرف اعراب فان قلت اذا جعل عوضا عن الياء فما سبب حذفها اولا قلت قال في شرح الكافية لما كانت ياء المنقوص-------- قد تحذف تخفيفا ويكتفي بالكسرة التي قبلها وكان المنقوص الذي لا ينصرف اثقل التزموا فيه من الحذف ما كان جاءزا في الادني ثقلا ليكون لزيادة الثقل زيادة اثر اذ ليس بعد الجواز الا اللزوم	357	1068130363793933959	292	498.0	234	551	52.99455642700195	50	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2492	false	5512116106098955682	183	267	972	1386	1561	300	قولا واحدا في لغة جميع العرب ولا التفات الي من جعله ذا وجهين مع السكون ومتحتم المنع مع الحركة لان العجمة سبب ضعيف فلم يءثر بدون زيادة علي الثلاثة ومما يدل علي ضعف العجمة انها لا تعتبر مع عملية متجددة ك ديباج سمي به رجل ولا مع الوصفية ك سفسير ولا مع وزن الفعل ك بقم ولا مع الالف والنون ك صولجان ولا مع التانيث ك صنجة وممن صرح بالغاء عجمة الثلاثي مطلقا السيرافي وابن برهان وابن خروف ولا اعلم لهم من المتقدمين مخالفا	2492	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms364	true	-5555106007259773975	8	45	44	240	1574	300	قولا واحدا في لغة جميع العرب ولا التفات الي من جعله ذا وجهين مع السكون ومتحتم المنع مع الحركة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن صرح بالغاء عجمة الثلاثي مطلقا السيرافي وابن برهان وابن خروف ولا اعلم لهم من المتقدمين مخالفا	364	1068130363793933959	194	371.0	157	414	46.85990524291992	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2535	false	-3739434967516889564	32	147	174	770	1552	300	لان العلم اما شخصي واما جنسي والشخصي مخصوص ببعض الاشخاص فلا يصلح لغيره والجنسي مخصوص ببعض الاجناس فلا يصلح لغيره وجمع بخلاف ذلك فالحكم بعلميته باطل -------قال وما قررته ظاهر قول سيبويه فانه---------------------------------- قال وسالته يعني الخليل عن جمع وكتع فقال هما معرفة كلهم وها--------------------------------------------------------------------- معدولتان عن جمع جمعاء وجمع كتعاء هذا نصه واما العدل فعن فعلاوات لانه جمع فعلاء مءنث افعل وقد جمع المذكر بالواو والنون فكان حق المءنث ان يجمع بالالف والتاء ك افعل و فعلي لكن جء به علي ------------------فعل فعلم انه معدول عن فعلاوات وليس معدولا عن فعل كما قا-------------ل الاخفش والسيرافي لان افعل المجموع بالواو والنون لا يجمع مءنثه علي فعل بسكون العين ولا هو معدول عن فعالي لان فعلاء	2535	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms367	true	-5434020950252346443	67	191	367	1012	1567	300	لان العلم اما شخصي واما جنسي فالشخصي مخصوص ببعض الاشخاص فلا يصلح لغيره والجنسي مخصوص ببعض الاجناس فلا يصلح لغيره وجمع بخلاف ذلك فالحكم بعلميته باطل انتهي وقال في التسهيل والمانع العدل مع شبه العلمية او الوصفية في فعل توكيدا قال الشيخ ابو حيان وتجويز ابن مالك ان العدل يمنع مع شبه الصفة في باب جمع لا اعرف له فيه سلفا انتهي واما عدله ففيه اقوال قيل انه معدول -----------------------------------------------عن فعلاوات لانه جمع فعلاء مءنث افعل وقد جمع المذكر بالواو والنون فكان حق المءنث ان يجمع بالالف والتاء وهو اختيار المصنف وقيل معدول عن فعل لان قياس افعل فعلاء ان يجمع مذكره ومءنثه علي فعل نحو حمر في احمر وحمراء وهو قول الاخفش والسيرافي واختاره ابن عصفور وقيل انه معدول ع---------------------------------------------ن فعالي لان جمعاء	367	1068130363793933959	319	484.0	254	737	43.2835807800293	49	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2490	false	-4281960511099938772	25	185	118	976	1577	300	علما من المعدول الي فعل في النداء ك غدر و-------------منها فعل الذي في التوكيد ومنها فعال وسياتي الكلام ع----------------------------------------------------------------------------------------لي الاقسام المذكورة ان شاء الله تعالي واما المعدول عن مصاحبة الالف واللام فكلمتان سحر و امس اما سحر فاذا --------------------------قصد به --سحر يوم بعينه وجعل ظرفا كقولك---------------------------------------------------------------------------------- جءت يوم الخميس سحر فانه يمتنع الصرف للعدل والعلمية وطريق العدل انه كان نكرة فقياسه ان يعرف اذا قصد تعريفه بما تعرف به النكرات وهو اللام فعدلوا عن ذلك وعرفوه بالعلمية وتقدم في باب الظروف انه يمتنع التصرف ايضا وذكر المصنف في شرح الكافية ان المانع له من الصرف العدل والتعريف قال و------------------------الاصل ان يذكر معرفا بالالف واللام فعدل عنهما وقصد تعريفه فاجتمع في------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العدل والتعريف ويمنع قصد تعيينه وظرفيته مصاحبة الالف واللام فلو لم تقصد ظرفيته وقصد تعيينه لم يستغن عن الالف واللام او الاضافة كقولك استطبت السحر وطاب السحر وقمت عند السحر ولو قصدت ظرفيته دون تعيين انصرف وزعم صدر الا-------------------فاضل ان سحر المشار- الي-----------ه مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف التعريف	2490	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms368	true	-5385269465538823243	94	246	500	1290	1577	300	علما من المعدول الي فعل في النداء ك-غدر وفسق فحكمه حكم عمر قال المصنف وهو احق من عمر بمنع الصرف لان عدله محقق وعدل عمر مقدر انتهي وهو مذهب سيبويه وذهب الاخفش وتبعه ابن السيد الي صرفه ثم انتقل الي الموضع الثالث فقال والعدل والتعريف مانع----------------------------------------------------ا سحر -اذا به التعيين قصدا يعتبر اذا قصد بسحر سحر يوم بعينه فالاصل ان يعرف بال او بالاضافة فان تجرد منهما مع قصد التعيين فهو حينءذ ظرف لا يتصرف ولا ينصرف نحو جءت يوم الجمعة سحر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المانع له من الصرف العدل والتعريف اما العدل فعن اللفظ بال وكان الاصل ان يعرف بها واما التعريف فقيل بالعلمية لانه جعل علما لهذا الوقت وصرح به في التسهيل وقيل بشبه العلمية لانه تعرف بغير اداة ظاهرة2 كالعلم وهو اختيار ابن عصفور وقوله هنا---- والتعريف يومء اليه اذ--------------------------------------------------------------- لم يقل والعلمية وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------- صدر الافاضل وهو ابو الفتح ناصر بن ابي المكارم المطرزي1الي انه مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف التعريف	368	1068130363793933959	240	172.5	181	1226	19.575857162475586	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2540	false	4706778284870430544	131	163	614	771	1446	300	الممنوع من الصرف للعدل والتعريف ما جعل-------- علما من المعدول الي فعل في النداء كغدر وفسق فحكمه حكم عمر----------- وهو احق من عمر بمنع الصرف لان عدله محقق وعدل عمر مقدر انتهي	2540	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms368	true	-5385269465538823243	87	121	456	629	1577	300	الممنوع الص---رف للعدل والتعريف فلا يصلح لغيره علما من المعدول الي فعل في النداء كغدر وفسق فحكمه حكم عمر قال المصنف وهو احق من عمر بمنع الصرف لان عدله محقق وعدل عمر مقدر انتهي	368	1068130363793933959	145	270.0	115	176	82.38636016845703	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1102	false	-3326578181098226386	140	205	750	1081	1591	300	الراجز 1566 لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي خمسا وزعم ابو القاسم الزجاجي ان من العرب من يبني امس علي الفتح واستشهد بهذا الرجز ومدعاه غير صحيح لامتناع الفتح في مو-ضع الرفع ولان سيبويه استشهد بالرجز علي ان الفتحة في مذ امسا فتحة اعراب وابو القاسم لم ياخذ البيت من غير كتاب سيبويه فقد غلط فيما ذهب اليه واستحق ان لا يعول عليه	1102	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms369	true	4905743780113491452	69	116	332	571	1561	300	الراجز3---- لقد رايت عجبا مذ امسا قال في شرح التسهيل---------------------------------------------------------------------------------- ومدعاه غير صحيح لامتناع الفتح في مواضع الرفع ولان سيبويه استشهد بالرجز علي ان الفتح- في ا---مسا فتح- اعراب وابو القاسم لم ياخذ البيت من غير كتاب سيبويه فقد غلط فيما ذهب اليه واستحق ا--لا يعول عليه	369	1068130363793933959	222	370.0	176	332	66.86746978759766	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2528	false	3943541585895282574	226	297	1208	1575	1589	300	المنقوص الذي نظيره من الصحيح غير منصرف -ان كان غير علم --------كجوار وا---------------------------عيم تصغير اعمي فلا خلاف ا----------------------------------نه في الرفع والجر جار مجري قاض في اللفظ وفي النصب جار مجري نظيره من الصحيح فيقال هءلاء جوار واعيم ومررت بجوار واعيم ورايت جواري واعيمي كما يقال هذا قاض ومررت بقاض ورايت صواحب واسيد وكذا ان كان علما في------------------------------ مذهب الخليل وسيبويه وابي عمرو وابن ابي اسحاق واما------------------------------------------------------------------- يونس وابو زيد وعيسي والكساءي	2528	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms372	true	-8605557848905425716	121	195	592	979	1533	300	المنقوص الذي نظيره من الصحيح غير مصروف فان كان غير علم جري مجري جوار ونحوه فيما ذكر بلا خلاف نحو اعيم تصغير اعمي فتقول هذا اعيم ومررت باعيم ورايت اعيمي وتنوينه في الرفع والجر تنوين العوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سبق وان ------------------------------------------كان علما وهو المشار اليه بالبيت ففيه خلاف مذهب الخليل وسيبويه وابي عمرو وابن ابي اسحاق انه كذلك فتقول في يعيل تصغير يعلي هذا يعيل ومررت بيعيل ورايت يعيلي وذهب يونس وابو زيد وعيسي والكساءي	372	1068130363793933959	181	257.5	143	534	33.8951301574707	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2618	false	-3922921051874986030	188	253	913	1218	1446	300	الفعل خبر وهذا ليس بقول بصري ولا كوفي انتهي ولا شك ان الذي يعطيه -----------------------------------------------------------------------كلام ---------------------------------------------------المصنف صريحا ان الواقع بعد اللام هو خبر كان الا ان كان قد تجوز فاطلق اسم الخبر علي متعلق الخبر وقد يرشد الي ذلك قول بدر الدين ولده وانما هي لام اختصاص دخلت علي الفعل لقصد ما كان زيد مقدرا او هاما او مستعدا لان يفعل علي ان قول--- البصريين	2618	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms383	true	1409409702053324958	20	84	113	432	1537	300	الشيخ ابو حيان ليس بقول بصري ولا كوفي ومقتضي قوله مءكدة انها زاءدة وصرح به الشارح وقال في شرحه لهذا الموضع من التسهيل سميت مءكدة لصحة الكلام بدونها لا لانها زاءدة اذ لو كانت زاءدة لم يكن لنصب الفعل بعدها وجه صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هي لام اختصاص دخلت علي الفعل لقصد ما كان زيد مقدرا او-هاما او مستعدا لان يفعل قلت ما نقل عن البصريين	383	1068130363793933959	135	187.5	103	430	31.395349502563477	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2621	false	4441141356777021628	258	300	1258	1473	1473	300	الي -و الا في موضع او تقدير لحظ فيه المعني دون الاعراب والتقدير الاعرابي المرتب علي اللفظ ان يقدر قبل او مصدر وبعدها ان --ناصبة للفعل وهما في تاويل مصدر معطوف ب او علي المقدر قبلها فتقدير لانتظرنه او يقدم ليكونن انتظار-	2621	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms384	true	959149424507411084	38	79	184	402	1521	300	حتي او الا في مكان او تقدير لحظ فيه المعني دون الاعراب والتقدير الاعرابي المرتب علي اللفظ ان يقدر قبل او مصدر وبعدها ان الناصبة للفعل وهما في تاويل مصدر معطوف ب-او علي المقدر قبلها فتقدير لانتظرنه او يقدم ليكونن انتظار	384	1068130363793933959	209	392.5	169	219	95.43379211425781	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2704	false	-2861902197757249743	221	299	1104	1527	1532	300	ا-------------------ن حتي حرف غاية وتاتي في الكلام علي ثلاثة اضرب عاطفة وابتداءية وجارة فالعاطفة ذكرت في باب-------------------- العطف والجارة ذكرت في باب حروف الجر واما الابتداءية فانها تدخل علي جملة مضمونها غاية لشء قبلها والجملة قد تكون اسمية كقول الشاعر 3927 فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقد تكون----------------------------------------------------------------------------------- فعلية كقولهم---------------------------------------- شربت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه ويتعين كونها الابتداءية اذا وقع بعده-ا الفعل الماضي او المبتدا- والخبر ثم الجارة قد تدخل علي	2704	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms384	true	959149424507411084	170	249	851	1264	1521	300	ان حتم كجد تسر ذا حزن ح---------------تي في الكلام علي ثلاثة اضرب عاطفة وابتداءية وجارة فالعاطفة تعطف بعضا علي كل وتقدمت في حروف العط----------------------------------ف والابتداءية------ تدخل علي جملة مضمونها غاية لشء قبلها كقوله1 -----------------------------------------------------------------حتي ماء دجلة اشكل وليس المعني انه يجب ان يكون بعدها المبتدا والخبر بل المعني علي الصلاحية فمتي كان بعدها جملة فعلية مصدرة بماض نحو حتي عفوا 2 او بمضارع مرفوع تقول شربت الابل حتي يجء البعير يجر -------------------------------------بطنه اطلق عليها حرف ا-----بتداء و---------الجارة--- تدخل علي	384	1068130363793933959	203	279.5	164	587	34.58262252807617	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2616	false	-6801947749335154215	50	101	253	526	1484	300	وقوله تعالي لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني كقولك سرت حتي ادخلها تريد ان الدخول علة للسير ومثله سالته حتي يعطيني ولاتوبن حتي ادخل الجنة وزاد الشيخ رحمه الله تعالي كونها بمعني الا ان واستشهد بقول الشاعر 3824 ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل	2616	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms385	true	-5574790943642145930	52	103	269	520	1546	300	كقوله تعالي لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي 1 وعلامتها ان يصلح في موضعها الي وقد تكون للتعليل نحو جد حتي تسر ذا حزن وعلامتها2 ان يحسن في موضعها كي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد في التسهيل انها تكون------- بمعني الا ان كقوله3------------------ ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل	385	1068130363793933959	126	111.0	97	375	33.599998474121094	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2703	false	-6403426864104128378	182	290	920	1463	1513	300	نحو ما سرت حتي ادخل المدينة وقلما سرت حتي ادخلها اذا اردت ب قلما النفي المحض و اسرت حتي تدخلها وقد عرفت المقتضي لوجوب النصب وعرفت ان الاخفش يجيز الرفع فقيل المسالة مسالة خلاف ------بين سيبويه والاخفش وقيل ليست مسالة خلاف كما سيتاتي الاشارة الي ذلك في كلام ابن عصفور لان الوجه الذي منع سيبويه الرفع به غير الوجه الذي جوز الاخفش الرفع به والوجه الذي منع سيبويه به هو ان نفي السير لا يكون سببا للدخول والوجه الذي جوز به الاخفش هو ان يكون اصل الكلام واجبا وهو سرت حتي ادخل المدينة ثم ادخلت اداة النفي علي الكلام باسره فتنفي ان يكون عنك سير كان عنه دخول	2703	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms386	true	7308983284619419757	64	100	307	484	1489	300	نحو ما سرت حتي ادخل المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل -----هي مسالة خلاف بينه وبين سيبويه-------- وقيل انما اجازه علي ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اصل الكلام واجبا------------------------- ثم ادخلت اداة النفي علي الكلام باسره فنفيت ان يكون---- سير كان عنه دخول	386	1068130363793933959	150	178.5	117	549	27.322404861450195	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2633	false	6981030760553253166	13	53	72	268	1543	300	الذي ليس نفيا خالصا لا جواب له منصوب نحو------------------------------ ما انت الا تاتينا فتحدثنا وما تزال تاتينا فتحدثنا وما قام فتاكل الا طعامه ومنه قول الشاعر 3851 وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف وكذلك بعد	2633	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms387	true	8932819110248807551	175	214	924	1123	1575	300	الذي--------------- لا جواب له منصوب لكونه ليس نفيا خالصا باربعة امثلة ما انت الا تاتينا فتحدثنا وما تزال تاتينا فتحدثنا وما قام فياكل الا طعامه و----قول الشاعر----3 وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف وتبعه ----	387	1068130363793933959	161	276.5	127	226	71.23893737792969	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2662	false	4217067522291485725	180	208	905	1063	1539	300	لان التضمين زيادة بتغيير للوضع والاضمار زيادة بغير تغيير فهو اسهل و------لان التضمين لا يكون الا لفاءدة ولا فاءدة في تضمين الطلب معني الشرط لانه يدل عليه بالالتزام	2662	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms389	true	-5252468469218281140	157	186	822	986	1511	300	لان التضمين زيادة بتغيير الوضع والاضمار زيادة بغير تغيير فهو اسهل والثالث ان التضمين لا يكون الا لفاءدة ولا فاءدة في تضمين الطلب معني الشرط لانه يدل عليه بالالتزام	389	1068130363793933959	156	302.5	128	164	95.1219482421875	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2633	false	6981030760553253166	130	153	635	768	1543	300	الفراء الرجاء بالتمني فجعل له جوابا منصوبا وبقوله اقول لثبوت ذلك سماعا ومنه قراءة حفص عن عاصم لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع	2633	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms391	true	-2562469834299290609	128	151	634	767	1510	300	الفراء الرجاء بالتمني فجعل له جوابا منصوبا وبقوله اقول لثبوت ذلك سماعا ومنه قراءة حفص عن عاصم لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع	391	1068130363793933959	133	266.0	110	133	100.0	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0356	false	-5316729490748301156	25	51	124	259	1543	300	قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا فير------يكم صلة لان حذفت وبقي يريكم مرفوعا وهذا هو القياس لان الحرف عامل ضعيف واذا حذف بطل عمله	356	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms392	true	2954197010802615019	226	254	1141	1282	1508	300	قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا 1 قال ويريكم صلة لان حذفت وبقي يريكم مرفوعا وهذا هو القياس لان الحرف عامل ضعيف فاذا حذف بطل عمله	392	1068130363793933959	131	256.5	105	141	92.90779876708984	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2711	false	-9217867632071493631	116	293	630	1560	1598	300	لام الامر و-بقاء عملها جاءز وهو علي ثلاثة اضرب كثير مطرد وقليل جاءز في الاختيار وقليل مخصوص بالاضطرار فالكثير المطرد الحذف بعد امر بقول كقوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة اي ليقيموا فحذفت اللام لوقوع ذلك بعد قل وليس بصحيح قول من قال ان اصله قل لهم فان تقل لهم يقيموا لان تقدير ذلك يلزم منه ان يتخلف احد من المقول لهم عن الطاعة والواقع بخلاف ذلك فوجب ابطال ما افضي اليه وان كان قول الاكثر والقليل الجاءز في الاختيار الحذف ب----عد قول غير امر كقول الراجز 3934 قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حمءها وجارها اراد لتيذن فحذف اللام وابقي عملها وليس مضطرا لتمكنه من ان يقول ايذن وليس لقاءل ان يقول ان هذا من تسكين المتحرك علي ان يكون الفعل مستحقا للرفع فسكن اضطرارا لان الراجز لو قصد الرفع لتوصل اليه مستغنيا عن الفاء فكان يقول تيذن اني حمءها وجارها فاذ لم يستغن عن الفاء فاللام والجزم مرادان- والقليل المخصوص بالاضطرار ال----حذف دون تقدم قول بصيغة امر ولا بغيرها كقول الشاعر 3935 فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب اراد	2711	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms395	true	-6161211283106691978	11	109	60	568	1525	300	لام الامر وابقاء عملها ---------علي ثلاثة اضرب كثير مطرد وهو حذفها --------------------------------------------------------بعد امر بقول ك---------------------الاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليل --جاءز في الاختيار وهو حذفها بعد قول غير امر كقوله2---------- قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حموها وجارها قال و------------------------------ليس مضطرا لتمكنه من ان يقول اءذن وليس لقاءل ان يقول ان هذا من تسكين المتحرك علي ان يكون الفعل مستحقا للرفع فسكن اضطرارا لان الراجز لو قصد الرفع لتوصل اليه مستغنيا عن الفاء فكان يقول تاذن--------------------------------------------------------- اني و--قليل --مخصوص بالاضطرار وهو الحذف دون تقدم قول بصيغة امر ولا بخلافه كقول الشاعر3---- فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب وقال	395	1068130363793933959	457	807.5	366	940	48.61701965332031	73	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0889	false	3115900710255805812	148	194	757	969	1508	300	احترازا من لن و لم و لما الجازمة لان الاسم لا يلي------ واحدا منها الا في ضرورة وحكمه حينءذ ان يضمر له علي سبيل الوجوب فعل يفسره المشغول كما قال الشاعر 1303 ظننت فقيرا ذا غني ثم نلته فلم ذا رجاء القه غير واهب اراد فلم	889	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms396	true	-593253719140993087	27	69	146	341	1503	300	التسهيل ان لن و-لم و-لما الجازمة---------- لا يلي الاسم واحدا منها الا في ضرورة وحكمه حينءذ ان يضمر له علي سبيل الوجوب فعل يفسره ما بعده كما قال1----------- ظننت فقيرا ذا غني ثم نلته فلم ذا رجاء القه غير واهب فسوي بين	396	1068130363793933959	168	281.5	128	218	77.06421661376953	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2720	false	6088239718059694255	153	208	745	1019	1473	300	وانشد عليه الاخفش وثعلب 396--3 لولا فوارس من نعيم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار انتهي كلام بدر الدين رحمه الله تعالي ونحن نشير بعد ذلك الي امور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ان الشيخ قال ان المصنف يزعم انه احترز بقوله ولما اختها يعني اخت لم--------------------------------- من لما التي بمعني الا ومن لما التي هي حرف وجوب لوجوب	2720	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms396	true	-593253719140993087	105	189	516	935	1503	300	وانشد----- الاخفش علي اهمالها3 لولا فوارس من ذهل- واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار ولم يذكر------------------------------------------ ذلك في لما فان قلت فهل اهمال لم ضرورة او لغة قلت نص بعض النحويين علي انه ضرورة وقال في الكافية وشذ وفي التسهيل وقد لا يجزم بها فلم يخصه بالضرورة وصرح في اول شرح التسهيل بان الرفع لغة قوم تنبيهات الاول قال في التسهيل ومنها لم----------------------------------------- ولما اختها يعني من الجوازم فقيد لما بقوله اختها احترازا من لما----- بمعني الا ومن لما التي هي حرف وجود لوجود	396	1068130363793933959	144	183.0	112	513	28.070175170898438	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2725	false	2973263142593654994	186	265	911	1290	1449	300	ما و مهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب وانشد قول الشاعر 3972 فما تك يا ابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا وقول عبد الله بن الزبير 3973 فما تحي لا تسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا وقول حاتم الطاءي 3974 وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا ولا اري في هذه الابيات حجة لانه كما يصح	2725	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms397	true	-3444800147008708330	227	260	1156	1321	1527	300	ما وم-هما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب وانشد ابياتا1 قال ابنه بدر الدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اري في هذه الابيات حجة لانه---- يصح	397	1068130363793933959	136	241.5	108	379	35.88390350341797	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2738	false	-5774223065198224723	190	300	932	1507	1507	300	مضارعا ام ماضيا ---كقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه------- وقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وكقراءة حمزة ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وينبغي ان يكون ا--------------------------لفعل بعد هذه --------------الفاء------------------------ خبر مبتدا محذوف ولولا ذلك لحكم بزيادة الفاء وجزم المضارع لانها حينءذ في تقدير الشرط لكن العرب التزمت رفع المضارع بعدها فعلم انها غير زاءدة وانها داخلة علي مبتدا مقدر كما تدخل علي مبتدا مظهر انتهي كلامه رحمه الله تعالي وقال والده في شرح الكافية اصل جواب الشرط ان يكون فعلا ماضيا صالحا لجعله شرطا فاذا جاء علي الاصل لم يحتج الي فاء يقترن بها فان اقترن بها فعلي خلاف الاصل وينبغي ان يكون الفعل-	2738	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms402	true	2357334051659614464	28	97	138	489	1528	300	مضارعا رفع وذلك نحو قوله تعالي ان كان قميصه قد من قبل فصدقت 2 وقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا -------------انتهي وهو معترض من ثلاثة اوجه الاول ان قوله ويجوز اقترانه بها يقتضي ظاهره ان الفعل هو الجواب مع اقترانه بالفاء والتحقيق حينءذ ان الفعل خبر مبتدا محذوف والجواب جملة اسمية قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح الكافية------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اقترن بها فعلي خلاف الاصل وينبغي ان يكون الفعل	402	1068130363793933959	169	217.5	135	650	26.0	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2673	false	7049357268974330247	168	275	865	1415	1544	300	اذا اخذت اداة الشرط جوابها وذكر بعده مضارع بعد ف-----اء او --واو جاز جزمه عطفا علي الجواب ورفعه علي الاستءناف ونصبه علي اضمار ان قال سيبويه فاذا انقضي الكلام ثم جءت ب ثم فان شءت جزمت وان شءت رفعت وكذلك الواو و الفاء الا انه يجوز النصب بالفاء والواو وبلغنا ان بعضهم قرا يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وروي بالاوجه الثلاثة وناخذ من قول الشاعر 3896 فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام وجاز النصب بعد الفاء و الواو اثر الجزاء لان مضمونه لم يتحقق وقوعه فاشبه الواقع بعده الواقع بعد الاستفهام	2673	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms404	true	-4145902237584967947	40	93	203	491	1550	300	اذا اخذت اداة الشرط جوابها وذكر بعده مضارع مقرون بالفاء او الواو جاز جزمه عطفا علي الجواب ورفعه علي الاستءناف ونصبه علي اضمار ان وقرء بالثلاثة قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحاسبكم به الله فيغفر 3 فالنصب يروي عن ابن عب------------------------------------------------------------------------------اس وانما جاز بعد---------------------------------------------------------------------------- الجزاء لان مضمونه لم يتحقق وقوعه فاشبه الواقع بعده الواقع بعد الاستفهام	404	1068130363793933959	220	365.5	177	557	39.49730682373047	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1876	false	-44452332229616557	19	94	97	467	1457	300	فاقسم لو ابدي الندي سواده لما مسحت تلك المسالات عامر و-قول الاخر 2831 والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا ولا شك ان هذين البيتين شاهدان لما ذكره لكن كلام ابن عصفور يقتضي خلاف ذلك فانه قال واذا توسطت لو او لولا بين القسم والفعل الواقع جوابا له لزم ان يكون الفعل الواقع جوابا ماضيا لانه مغن عن جواب لو و لولا المحذوف ودال عليه وجواب لو و لولا لا يكون الا ماضيا	1876	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms406	true	-8297873242133306991	175	224	908	1157	1553	300	فاقسم لو اندي الندي سواده لما مسحت تلك المسالات عامر وكقوله2--------- والله لولا الله ما اهتدينا وقد نص علي ذلك في الكافية ايضا وهو الصحيح وذهب---------------------- ابن عصفور الي ان الجواب في ذلك ل-----------------------------لقسم لتقدمه ولزوم كونه ما------------------------------------ضيا لانه مغن عن جواب لو و-لولا------------------ وجوابهم-------ا لا يكون الا ماضيا	406	1068130363793933959	165	205.0	128	371	44.47439193725586	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2768	false	7496220279971152783	170	228	872	1176	1542	300	وان لم يتقدم ذو خبر واخر القسم وجب الاستغناء عن جوابه بجواب الشرط وان اخر الشرط استغني في اكثر الكلام عن جوابه بجواب القسم كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن ولا يمتنع الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك قول الاعشي 4053 لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل	2768	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms406	true	-8297873242133306991	60	82	288	396	1553	300	وان لم يتقدم ذو خبر وتبعه المصنف مستشهدا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاعشي1 ----لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننفتل	406	1068130363793933959	83	135.5	65	304	27.302631378173828	15	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2769	false	-3153080271303383764	14	96	77	512	1588	300	-فثبتت المزية للشرط من ثلاثة اوجه احدها لزوم الاستغناء بجوابه عند تقدم ذي خبر والثاني لزوم الاستغناء بجوابه عند تقدمه وعند تقدم ذي خبر والثالث جواز الاستغناء بجوابه عند تاخره وعدم تقدم ذي خبر قال ثم قلت يعني-------------------------------------- في النظم وبجواب------------------------- لو ولولا استغنيا حتما اذا ما تلوا--------------------- او تنليا فنبهت بذلك علي قول الشاعر 4058 فاقسم لو ابدي الندي سواده لما مسحت تلك المسالات عامر المسالات جمع مسالة وهي جانب اللحية وعلي نحو قول الاخر والله لولا الله ما اهتدينا ولا	2769	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms406	true	-8297873242133306991	113	192	555	1000	1553	300	فتثب-ت المزية للشرط من ثلاثة اوجه احدها لزوم الاستغناء بجوابه عند تقدم ذي خبر والثاني لزوم الاستغناء بجوابه عند تقدمه وعدم تقدم ذي خبر والثالث جواز الاستغناء بجوابه عند تاخره و----تقدم ذي خبر تنبيهات الاول اطلق في قوله واحذف لدي اجتماع شرط وقيده في التسهيل بغير الامتناعي احترازا من نحو لو ولولا لانه يتعين الاستغناء بجوابهما تقدما علي القسم او تاخرا كقوله1------------------------ فاقسم لو اندي الندي سواده لما مسحت تلك المسالات عامر وكقوله2---------------------------------------------- والله لولا الله ما اهتدينا وقد	406	1068130363793933959	293	468.5	234	520	56.346153259277344	48	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2769	false	-3153080271303383764	148	292	785	1551	1588	300	اذا توالي شرطان دون عطف ف----------------الثاني مقيد للاول كتقييده بحاله واقعة موقعه والجواب المذكور او المدلول عليه للاول والثاني مستغن عن جواب لقيامه مقام ما لا جواب له وهو الحال مثال ذلك قول الشاعر ---4059 ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معاقل عز زانها كرم فهذا بمنزلة ان تقول ان تستغيثوا بنا مذعورين تجدوا منا معاقل عز فالشرط الاول هو صاحب الجواب والثاني مفيد ما يفيده الحال من التقييد ومن هذا النوع قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم ف لا ينفعكم دليل علي الجواب المحذوف وصاحب الجواب اول الشرطين والثاني مقيد له مستغن عن جواب والتقدير ان اردت ان انصح لكم مرادا غيكم لا ينفعكم نصحي فان توالي شرطان بعطف فالجواب لهما معا كقولك ان تءما وتلما تكرما ومنه قوله تعالي وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسءلكم اموالكم ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا	2769	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms407	true	5629113204146301095	125	176	651	943	1623	300	اذا توالي شرطان دون عطف فالجواب لاولهما والثاني مقيد للاول كتقييده بحال- واقعة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعه كقوله1 وان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معاقل عز زانها كرم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تواليا----- بعطف فالجواب لهما معا كذا قال المصنف ومثل له بقوله تعا-------لي وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا	407	1068130363793933959	231	405.5	188	785	29.4267520904541	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0346	false	-8297376047406179349	139	298	702	1486	1494	300	وتغني عن التمني فينصب بعدها الفعل مقرونا بالفاء ------------------الي نحو قول الشاعر 465 سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لو نعان فننهدا---- فلك في نصب ننهد- ان تقول نصب لانه جواب تمن انشاءي كجواب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت وهذا عندي هو المختار ولك ان تقول ليس هذا من باب الجواب بالفاء بل من باب العطف علي المصدر لان لو والفعل في تاويل المصدر والمصدر قد عطف عليه الفعل فينتصب باضمار ان كقول الشاعر 466 لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم ومنه قراءة السبعة الا نافعا الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا بالنصب عطفا علي وحيا وذهب ابو علي في لو التي بعدها نعان وشبهها الي انها بمعني الامر وان النصب بعدها كالنصب بعد الامر قال في التذكرة بعد كلامه علي قراءة من قرا فيدهنوا بالنصب يجوز ان تكون لو هذه اجريت مجري لو التي بمعني الامر في قوله لو نعان فننهدا اي اعنا بالله فننهدا وقال ايضا في قوله تعالي فلو ان لنا كرة	346	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms408	true	8842485659960786302	146	246	747	1234	1511	300	وتغني عن التمني فينصب بعدها الفعل مقرونا بالفاء وقال في شرحه اشرت الي نحو قول الشاعر1--- سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لو تعان فتنهدا قال فلك في---- تنهدا ان تقول نصب لانه جواب تمن انشاءي كجواب ليت لان الاصل وددنا لو تعان فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني دون لفظه فكان لها جواب كجواب ليت وهذا عندي هو المختار ولك ان تقول ليس هذا من باب الجواب بالفاء بل من باب العطف علي المصدر لان لو والفعل في تاويل --مصدر انتهي ونص ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان لو في ق------------------------------------------------------وله تعالي فلو ان لنا كرة	408	1068130363793933959	321	561.0	253	930	34.51612854003906	59	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2811	false	-4359434464749707766	39	144	195	718	1465	300	الامثلة ولا شك ان ما قاله الشيخ -----------في تفسير لو احسن وادل علي معني لو مما قاله النحويون غير ان ما قالوه عندي تفسير صحيح واف بشرح معني لو وهو الذي قصد- سيبويه رحمه الله من قوله لو لما كان سيقع لوقوع غيره يعني انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال لو تقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته وهو نحو -ما قال- غيره ولنرجع الي بيان صحته فنقول قولهم لو تدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول يستقيم علي وجهين الاول ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء ع-----لي مفهوم	2811	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms409	true	5832496308983206899	198	300	1018	1527	1527	300	المصنف- ولا شك ان ما قاله يعني ما قاله ابوهفي تفسير لو احسن وادل علي معني لو ------------------غير ان ما قالوه عندي تفسير صحيح واف بشرح معني لو وهو الذي قصده سيبوي----------ه من قوله--- لما كان سيقع لوقوع غيره يعني انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال لو تقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته وهو نحو مما قاله غيره فلنرجع الي بيان صحته فنقول قولهم لم تدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول يستقيم علي وجهين الاول ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء منهم علي مفهوم-	409	1068130363793933959	478	879.5	381	542	88.19187927246094	86	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2814	false	-809562750543266890	145	277	739	1408	1515	300	يدل علي امتناع الشء لامتناع غيره اي امتناع الثاني لامتناع الاول وقد عبر عنها المصنف بما عرفت وقوله- في شرح الكافية لو ح--------------------------رف يدل علي انتفاء تال يلزم لثبوته ثبوت تاليه اخلص وابين من قوله هنا حرف شرط يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه لان هذه العبارة تقتضي ان يستلزم نفي ما يلي لو نفي الذي يليه وهو الجواب وليس هذا بمراد بل المراد ان ثبوت الاول يستلزم ثبوت الثاني ثم قال شرح الكافية بعد ذكره الحد المذكور فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تع-رض لذلك بل الاكثر كون الثاني والاول -غير واقعين -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه عنها انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره يعني	2814	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms409	true	5832496308983206899	91	238	468	1201	1527	300	تدل علي امتناع شرطها وعلي كونه مستلزما لجوابها ولا يتعرض لامتناع الجواب في نفس الامر ولا لثبوته قال في شرح الكافية العبارة الجيدة في لو ان يقال حرف يدل علي امتناع تال يلزم لثبوته ثبوت تاليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام ع---مرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا يتعرض لذلك بل الاكثر كون ال-اول والثاني غير واقعين وقال في التسهيل لو حرف شرط يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه وفي بعض النسخ لو حرف يقتضي نفي ما يلزم لثبوته ثبوت غيره وعباراته الثلاث بمعني واحد قال ابن المصنف ولا شك ان ما قاله يعني ما قاله ابوهفي تفسير لو احسن وادل علي معني لو غير ان ما قالوه عندي تفسير صحيح واف بشرح معني لو وهو الذي قصده سيبويه من قوله------ لما كان سيقع لوقوع غيره يعني	409	1068130363793933959	315	501.0	248	982	32.077392578125	55	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2811	false	-4359434464749707766	249	293	1203	1438	1465	300	ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لانها اذا كانت تقتضي نفي تاليها و--استلزامه لتاليه فقد دلت علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه متي انتفي شء انتفي مساويه في اللزوم مع احتمال ان يكون ثابتا لثبوت امر	2811	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms410	true	-2722072093524987698	9	54	43	280	1492	300	ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لانها اذا كانت تقتضي نفي تاليها او استلزامه لتاليه فقد دلت علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه متي انتفي شء انتفي مساويه في اللزوم مع احتمال ان يكون ثابتا لثبوت اخر	410	1068130363793933959	233	458.5	189	237	98.3122329711914	43	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2815	false	5254512744251249538	212	269	1064	1358	1519	300	الشرط في عرف اللغة لا في حكم الفعل -الي اخر ما قرره ثانيهما ان يكون --مرادهم ان جواب لو ممتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لانها اذا كانت تقتضي نفي تاليها و--استلزامه لتاليه فقد دلت علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه متي انتفي شء انتفي مساويه في اللزوم مع احتمال ان يكون ثابتا لثبوت امر	2815	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms410	true	-2722072093524987698	0	54	0	280	1492	300	الشرط في حكم اللغة لا في حكم العقل وال--------------ثاني--- ان يكون المراد-- ان جواب لو ممتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لانها اذا كانت تقتضي نفي تاليها او استلزامه لتاليه فقد دلت علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه متي انتفي شء انتفي مساويه في اللزوم مع احتمال ان يكون ثابتا لثبوت اخر	410	1068130363793933959	268	490.0	215	299	89.63211059570312	48	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2908	false	6933282931933831093	4	79	20	394	1529	300	عين لك اسم من جملة وقيل لك كيف تخبر عنه ------فصدر ما يطابقه من الذي وفروعه مجعولا مبتدا واخر المسءول عنه مجعولا خبرا و----------------------------------------------------------------------اجعل في موضعه---------------------------- ضميرا يخلفه فيما كان له من الاعراب عاءدا الي الموصول مطابقا -له وما ---بين ال-خبر والموصول صلة له ق-----------------ال ابن السراج وانما قال النحويون اخبر عنه وهو في اللفظ خبر لانه في المعني مخبر عنه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرت عن التاء من قولك بلغت من الزيدين الي العمرين رسالة قلت الذي	2908	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms415	true	-287205656798661153	82	252	428	1297	1523	300	عين لك اسم من جملة وقيل لك---1 اخبر عنه بالذي فصدر الجملة بالموصول مبتدا ----------------واخر ذلك الاسم واجعله خبرا عن الموصول المتقدم وما سوي الموصول وخبره فوسطه بينهما فيكون صلة للموصول واجعل في موضع الاسم الذي اخرته وجعلته خبرا ضميرا----------------------------- عاءدا علي الموصول ---فقد علم بما ذكر ان المخبر عنه في هذا الباب هو المجعول خبرا قال ابن السراج وانما قال النحويون اخبر عنه وهو في اللفظ خبر لانه في المعني مخبر عنه وما في قوله ما قيل موصولة وهي مبتدا وقوله خبر هو خبرها2 وقوله مبتدا حال من الذي وقوله عاءدها خلف معطي التكملة معناه عاءد الصلة هو الضمير الذي خلف الاسم المجعول خبرا وهو معطي التكملة ثم فقال نحو الذي ضربته زيد فذا ضربت زيدا كان فادر الماخذا اذا اخبر عن زيد من قولك ضربت زيدا قلت الذي ضربته زيد فصدرت الجملة بالذي مبتدا واخرت زيدا وهو المخبر عنه فجعلته خبرا عن الذي وجعلت ما بينهما صلة الذي وجعلت في1 موضع زيد الذي اخرته ضميرا عاءدا علي الموصول واذا اخبرت عن التاء من قولك ضربت -----زيد-------------------ا قلت الذي	415	1068130363793933959	221	291.0	171	944	23.4110164642334	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2908	false	6933282931933831093	167	249	854	1275	1529	300	الاستغناء عنه باجنبي منبها به علي امتناع الاخبار عن ضمير عاءد علي بعض الجملة كالهاء من قولك زيد ضربته قال فانها عاءدة قبل ذكر الموصول علي بعض الجملة فلو اخبرت عنها لخلفها مثلها في العود الي ما كانت تعود اليه ولطلب الموصول عوده اليه فيلزم من ذلك------------------------ عود ضمير واحد الي شيءين في الحال وذلك محال فلو كان الضمير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءدا الي الاسم من جملة اخري جاز الاخبار عنه نحو ان يذكر انسان فتقول لقيته فيجوز الاخبار عن الهاء فيقال الذي لقيته هو	2908	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms417	true	-1356542384333472252	30	141	180	761	1591	300	الاستغناء عنه باجنبي ضميرا كان او ظاهرا فالضمير----------------------------- كالهاء من قولك زيد ضربته ----فانها عاءدة قبل ذكر الموصول علي بعض الجملة فلو اخبرت عنها لخلفها مثلها في العود الي ما كانت تعود ع------------------------ليه فيلزم اما بقاء الموصول بلا عاءد واما عود ضمير واحد علي شيءين وكلاهما------ محال والظاهر كاسم اشارة نحو ولباس التقوي ذلك خير 1 وغيره مما حصل به الربط فانه لو اخبر عنه لزم المحذوف السابق تنبيه فهم من قوله كذا الغني عنه باجنبي انه يجوز الاخبار عن ضمير الغاءب الذي يجوز الاستغناء عنه باجنبي2 وله صورتان احداهما ان يكون عاءدا الي اسم----- جملة اخري ----------------نحو ان يذكر انسان فتقول لقيته فيجوز الاخبار عن الهاء فيقال الذي لقيته هو	417	1068130363793933959	289	457.0	229	665	43.45864486694336	49	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2916	false	6902871369722832720	26	184	134	953	1561	300	ولا يصح-------------- بالذي -تقول- قامت جاريتا زيد لا قعدتا فاذا اخبرت عن زيد قلت القاءم جاريتاه لا القاعدتان زيد ولو اخبرت بالذي فقلت الذي قامت جاريتاه لا الذي قعدتا زيد لم يجز لانه لا ضمير يعود علي الذي من الجملة المعطوفة قال فثبت ان للالف واللام تصرفا لا يكون للذي لكن تصرف الذي اكثر قال وقد اجاز بعض النحويين مررت بالذي قام ابواه لا الذي قعدا فعلي هذا المذهب يكون قول المصنف مطلقا صحيحا قال وقد ذكر الاخفش ايضا مسالة اخري يخبر فيها بال ولا يجوز الاخبار AUTO تقديم الموصول وذي الالف واللام مبتداين قال ابن مالك وذلك بتقديم الموصول مبتدا وتاخير الاسم او خلفه خبرا وجعل ما بينهما صلة عاءدا منها الي الموصول ضمير يخلف الاسم في اعرابه الكاءن قبل فان كان الاسم ظرفا متصرفا قرن الضمير ب في ان لم يتوسع فيه قبل فان كان الموصول الالف واللام ومرفوع الصلة ضمير لغيرهما وجب ابرازه بالذي وذلك قولك المضروب الوجه زيد ولا يجوز الذي ضرب الوجه زيد	2916	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms419	true	8343749014644031157	228	299	1151	1523	1526	300	ولا يصح الاخبار فيهما بالذي الاولي قامت جاريتا زيد لا قعدتا فاذا اخبر- عن زيد قلت القاءم جاريتاه لا القاعدتان زيد ولو اخبرت بالذي فقلت الذي قامت جاريتاه لا الذي قعدتا زيد لم يجز لانه لا ضمير يعود علي-------- الجملة المعطوفة -------------------------------------------------------------------وقد اجاز بعض النحويين مررت بالذي قام ابواه لا الذي قعدا فعلي هذا يجوز في الاخبار في المسالة بالذي--------------------- ايضا الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المضروب الوجه زيد ولا يجوز الذي ضرب الوجه زيد	419	1068130363793933959	317	540.5	252	835	37.964073181152344	58	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2940	false	6520191181376905356	223	255	1092	1254	1458	300	قامت جاريتا زيد لا قعدتا قل-----------------ت القاءم جاريتاه لا القاعدتان زيد ولو قل-------------ت الذي قامت جاريتاه لا التي قعدتا زيد لم يجز لانه لا ضمير يعود علي الذي من الجملة المعطوفة قال	2940	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms419	true	8343749014644031157	234	270	1186	1370	1526	300	قامت جاريتا زيد لا قعدتا فاذا اخبر عن زيد قلت القاءم جاريتاه لا القاعدتان زيد ولو اخبرت بالذي فقلت الذي قامت جاريتاه لا الذي قعدتا زيد لم يجز لانه لا ضمير يعود علي-------- الجملة المعطوفة وقد	419	1068130363793933959	146	266.0	116	192	76.04166412353516	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1401	false	2779096335774448042	140	174	705	877	1475	300	يءثر مثال كثرة علي مثال قلة------------------------------- لخروجه عن القياس او لقلة استعماله فالاول نحو------ ثلاثة قروء------------------------------- والثاني نحو ثلاثة شسو--ع فاوثر قروء علي اقراء لان واحده قرء ك فلس وجمع مثله علي افعال شاذ	1401	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms422	true	3156471636564283381	135	176	678	893	1512	300	يءثر مثال كثرة علي مثال قلة اما لقلة استعمال مثال القلة او لخروجه عن القياس----------------- فالاول نحو قولهم ثلاثة شسوع1 فاوثر علي اشساع لقلة استعماله والثاني---- ثلاثة قروء 2 فاوثر ع-----لي اقراء لان واحده قرء ك-فلس وجمع مثله علي افعال شاذ	422	1068130363793933959	138	199.5	110	242	57.0247917175293	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1401	false	2779096335774448042	256	300	1273	1475	1475	300	المبرد في المقتضب فان قلت ثلاث حمير وخمس كلاب جاز علي انك تريد ثل---اثة من الحمير وخمسة من الكلاب وجعل من ذلك ثلاثة قروء-------------------- ولو جاز هذا لم يكن معني في الحجر بجمع القلة لان كل جمع كثرة صالح لان يراد به مثل هذا-	1401	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms422	true	3156471636564283381	197	236	994	1174	1512	300	المبرد ثلاثة---------------------------- كلاب --ونحوه اذا اريد به ثلاثة م----------------ن الكلاب وجعل من ذلك ثلاثة قروء وقال في شرح التسهيل ولو جاز هذا لم يكن معني في الحجة بجمع القلة لان كل جمع كثرة صالح لان يراد به مثل هذا	422	1068130363793933959	140	232.5	107	226	61.946903228759766	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1411	false	8334466471693565575	185	213	933	1077	1559	300	صدره لوقوع العجز منه موقع النون-------------------------------- ولوقوع العجز منهما موقع النون لم يضافا كما لا يضاف ما فيه النون بخلاف اخواتها فيقال احد عشرك ولا يقال اثنا عشرك	1411	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms424	true	-2823641325055784494	270	299	1407	1557	1561	300	عشرة لوقوع العجز منه موقع النون وما قبل النون محل اعراب لا بناء ولوقوع العجز منهما موقع النون لم يضافا------------------------- بخلاف غيرهم-ا فيقال احد عشرك ولا يقال اثنا عشرك	424	1068130363793933959	110	189.0	88	176	62.5	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1413	false	8957626026288491258	137	183	679	906	1495	300	معني---- الواو وان- الصدر يبني -----لوقوع العجز منه موقع تاء التانيث في ثلاث عشرة واخواته ولشبهه بما هو كذلك في البواقي وكذلك ما قال ايضا من ان صدر اثني عشر و اثنتي عشرة اعربا لوقوع العجز منهما موقع النون وما قبل النون محل اعراب لا بناء	1413	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms424	true	-2823641325055784494	251	283	1307	1471	1561	300	معني حرف العطف واما الصدر فعلة بناءه وقوع العجز منه موقع تاء التانيث ولذلك اعرب---------------------------------------------------------------- صدر اثني عشر و-اثنتي عشرة------ لوقوع العجز منه م--وقع النون وما قبل النون محل اعراب لا بناء	424	1068130363793933959	133	208.5	105	237	56.11814498901367	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1396	false	7259261076556467147	153	210	789	1081	1519	300	محذوف---------- واجاز بعض العلماء ان يقول القاءل عندي عشرون دراهم لعشرين رجلا قاصدا ان لكل------ منهم عشرين درهما قال المصنف-------- وهذا اذا دعت الحاجة اليه فاستعماله حسن وان لم تستعمله العرب لانه استعمال لا يفهم معناه بغيره ولا يجمع مميز عشرين وبابه في غير هذا النوع فان وقع موقع تمييز شء منها جمع فهو حال او تابع	1396	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms425	true	-1458800495410564402	142	200	797	1090	1632	300	احد عشر واخواته واجاز بعضهم------ ان يقا-------ل عندي عشرون دراهم لعشرين رجلا قاصدا ان لكل واحد1 منهم عشرين------ قال في شرح التسهيل وهذا اذا دعت الحاجة اليه فاستعماله حسن وان لم تستعمله العرب لانه استعمال لا يفهم معناه بغيره ولا يجمع مميز عشرين وبابه في غير هذا النوع فان وقع موقع تمييز شء منها---- فهو حال او تابع	425	1068130363793933959	256	452.0	203	316	81.01265716552734	47	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1412	false	4828570054230828696	124	178	650	920	1563	300	الي عجزه مزيلا بناءهما وحكي -------انه سمع عن ابي فقعس الاسدي وابي الهيثم العقيلي ما فعلت خمسة عشرك والي هذين------------------------------------------------------- الوجهين اشرت بقولي وقد يجري ما اضيف منها مجري بعلبك او ابن عرس وقد يضاف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشعر الصدر----------- الي العجز- دون اضافة كقول القاءل 1932 كلف من عناءه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته	1412	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms427	true	-3627309626034625566	0	81	0	409	1486	300	الي عجزه مزالا بناءهما -حكي الفراء انه سمع من ابي فقعس الاسدي وابي الهيثم العقيلي ما فعلت خمسة عشرك وذكر في التسهيل انه لا يقاس عليه خلافا للفراء وحكي ابن عصفور هذا الوجه------------------------------------- في بعض كتبه عن الكوفيين وفي بعضها عن الفراء ورد بانه لم يسمع وهذا الرد مردود بما تقدم تنبيه قال في التسهيل ولا يجوز باجماع ثماني عشرة الا في الشعر يعني باضافة صدره الي --عجزه دون اضافة كقول الراجز----2 كلف من عناءه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته	427	1068130363793933959	185	273.5	144	453	40.83885192871094	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1428	false	919060239540914546	31	60	151	288	1552	300	فان العرب تقول ثنيت الرجلين اذا كنت الثاني منهما فمن قال ثان اثنين بهذا المعني عذر لان له فعلا ومن قال ثالث ثلاثة لم يعذر لانه لا فعل له	1428	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms428	true	-1386690375640744862	44	73	230	367	1532	300	لان العرب تقول ثنيت الرجلين اذا كنت الثاني منهما فمن قال ثان اثنين بهذا المعني عذر لان له فعلا ومن قال ثالث ثلاثة لم يعذر لانه لا فعل له	428	1068130363793933959	136	271.0	107	137	99.27007293701172	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1459	false	291934801509845712	1	50	5	246	1515	300	او ظرف مكان فهي منصوبة علي المصدر او---- الظرف والا فان لم يلها فعل او وليها فعل---- لازم او مقدر رافع ضميرها او مسببها فهي مبتدا وان وليها فعل متعد ولم ياخذ مفعوله فهي معمولة له وان اخذه فهي مبتدا الا ان يكون ضميرا يعود عليها ففيها الابتداء والنصب	1459	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms433	true	-4942024336449038706	130	177	679	908	1601	300	او ظرف ف-----هي منصوبة علي المصدر او علي الظرف والا فان لم يلها فعل او وليها فعل وهو لازم او متعد رافع ضميرها او -سببها فهي مبتدا وان وليها فعل متعد ولم ياخذ مفعو--------------له وان اخذه فهي مبتدا الا ان يكون ضميرا يعود عليها ففيها الابتداء والنصب	433	1068130363793933959	217	402.0	172	249	87.14859771728516	41	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2888	false	6336370027804897699	188	210	947	1058	1524	300	بمنزلة من في موضع رفع بالابتداء او الخبر ولا يبعد ان تكون مفعولة محلا وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التزم بعضهم ادخال حرف الجر فيقول باي	2888	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms437	true	1838946706514472917	5	100	24	502	1541	300	بمنزلة من في موضع رفع بالابتداء او الخبر ولا يبعد ان تكون مفعولة محلا وقيل هي حركات اعراب فهي في الرفع علي قياس قول البصريين مبتدا وخبرها محذوف تقديره اي قام وانما لم يقدم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله واجاز الكوفيون رفعها بفعل مضمر قبلها ولو اظهر لجاز واما في النصب والجر فهي محمولة علي فعل مقدر بعدها تقديره ايا ضربت وباي مررت ويجب ذكره مءخرا واجاز بعضهم ان يءتي به قبل اي واعترض من قال انها اعراب لانه يلزمه اضمار حرف الجر في نحو اي والتزم بعضهم ادخال حرف الجر فيقول باي	437	1068130363793933959	109	204.0	88	478	22.803346633911133	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0145	false	8163405908327091364	179	211	979	1173	1644	300	فالحاصل ان المقيس عليه سلامة الاصلية كقراءين وقلب المبدلة من الف التانيث واوا ------كصحراوين واجازة وجهين في الملحقة مع ترجيح القلب كعلباوين وعلباءين واجازة الوجهين في المبدلة من اصل مع ترجيح السلامة	145	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms449	true	-1455378482133712356	227	255	1228	1385	1614	300	والحاصل ان المقيس عليه -----------------------قلب المبدلة من الف التانيث واوا وسلامة الاصلية واجازة وجهين في الملحقة مع ترجيح ا------------------لقلب واجازة --وجهين في المبدلة من اصل مع ترجيح السلامة	449	1068130363793933959	139	239.0	112	200	69.5	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0122	false	-5774986673487501674	219	300	1133	1543	1543	300	لان الحركات التي في الجمع غير الحركات التي في المفرد ففي التقسيم تداخل قال ابو علي واصلاحه ان يقول في الثالث وقسم لا زيادة فيه ولا نقص ثم يقول وجميع هذه الاقسام لا بد فيه من تغيير الحركات الثالث قال المصنف الذي دعا------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي القول بجمعية نحو فلك وانه مغير تقديرا انهم قالوا في تثنيته فلكان فعلم انهم لم يقصدوا به ما قصدوا بجنب ونحوه مما اش-رك فيه بين الواحد وغيره حين قالوا هذا جنب وهذان جنب وهءلاء جنب فالفارق-	122	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms454	true	1047433744663922237	86	198	431	1017	1552	300	لان الحركات التي في الجمع غير الحركات التي في المفرد والتغيير المقدر في نحو فلك ودلاص وهجان وشمال للخلقة2 قيل ولم يرد غير--------------------------- هذه الاربعة قلت وليس كذلك بل ذكر في شرح الكافية من ذلك قولهم رجل عفتان وهو القوي الجافيورجال عفتان وحكي ابن سيده ناقة كناز ونوق كناز3 فتكون منها ومذهب سيبويه ان فلكا وبابه جمع تكسير فيقدر في ذلك زوال حركات المفرد وتبدلها بحركات مشعرة بالجمع ففلك اذا كان مفردا كقفل واذا كان جمعا كبدن وكذلك تقول في ساءرها ودعانا الي ذلك ا----------------------------------نهم قالوا في تثنيته فلكان فعلم انهم لم يقصدوا به ما قصدوا بجنب ونحوه مما اشترك فيه---- الواحد وغيره حين قالوا هذا جنب وهذان جنب وهءلاء جنب فالفارق	454	1068130363793933959	219	323.0	175	651	33.64055252075195	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3083	false	4108994728352054782	141	201	692	1010	1471	300	في الضرورة قول الشاعر 4254 اغر الثنايا احم اللثات يحسنها سوك الاسحل وقول الاخر 4255 وتبدو بالالف اللامعات سور وقال الفراء وربما قالوا عون كرسل فعلوا ذلك فرقا بين جمعي العوان والعانة لكن -----------البصريون لا يجيزون ضم هذه الواو الا في الشعر كما قال المصنف اذا عرف ذلك فقوله في الكتاب ويجب في غير الضرورة تسكين عينه ان كانت-- واوا	3083	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms460	true	-991646984481422969	46	87	221	437	1508	300	في الضرورة قوله1---------- اغر الثنايا احم اللثات يحسنها سوك الاسحل قا-------------------------------------------ل الفراء وربما قالوا عون كرسل فعلوا ذلك فرقا بين----- العوان والعانة اي بين جمعهما والبصريون لا يجيزون ضم هذه الواو الا في الشعر ويجوز--------------------------------------------------------- تسكين عينه ان لم تكن واوا	460	1068130363793933959	187	305.5	150	331	56.49546813964844	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3099	false	8135027156029094358	126	186	605	924	1493	300	امثلة---- الكثرة فعلي والقياس منه ما كان لفعيل بمعني مفعول دال علي هلك او توجع -------------------او تشتت ك---قتيل وقتلي وجريح وجرحي واسير واسري ويحصل عليه ما اشبهه في المعني من فعيل لا بمعني مفعول كمريض ومرضي وفعل كزمن وزمني وفاعل كهالك وهلكي وفيعل كميت وموت-----------------------------------------------------ي وافعل كاحمق وحمقي وفعلان كسكران وسكري---- وبه قرا حمزة والكساءي وتري الناس سكاري وما هم	3099	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms463	true	6514267349317296241	58	129	270	637	1498	300	امثلة جمع الكثرة فعلي وهو مطرد في وصف علي فعيل بمعني مفعول دال علي هلك او توجع قال في شرح الكافية او تشتت نحو قتيل وقتلي وجريح وجرحي واسير واسري ويحمل عليه ما اشب-ه في المعني من ف---------------------------------عل كزمن وزمني وفاعل كهالك وهلكي وفيعل كميت وموتي وزاد في الكافية والتسهيل فعيل بمعني فاعل كمريض ومرضي وافعل كاحمق وحمقي وفعلان كسكران وسكري قال وبه قرا حمزة والكساءي وتري الناس سك-ري وما هم	463	1068130363793933959	264	452.0	213	402	65.67163848876953	45	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3105	false	3019057856405690138	168	257	929	1408	1627	300	صفة لمءنث ---كحاءض وطالق وف--------اعل صفة لمذكر ما لا يعتل كنجم طالع وجبل شامخ وفاعل اسما علما كان كحاتم او اسم جنس كخاتم وفاعلة اسما كان كفاطمة--------------------- وناصية او صفة كضاربة وكاذبة و----------------------------فوعلة كصو---معة وزوبعة فقوله ف-----ي التسهي-----------------------------ل لغير فاعل الموصوف به مذكر عاقل مما ثانيه الف زاءدة يدخل تحته ستة امثلة منها وهي نحو طابع وقاصعاء وحاءض وطالق من نجم طالع وحاتم وخاتم وفاطمة وضاربة وقوله او واوا غير ملحقة بخماسي يدخل المثالان الباقيان وهما كوثر وصومعة قال الشيخ واحترز بقوله غير ملحقة بخماسي من نحو كوالل وخورنق -	3105	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms470	true	-8358490906818818940	209	277	1090	1463	1575	300	صفة -مءنث نحو حاءض وحواءض وسادسها فاعل صفة -مذكر غير عاقل نحو صاهل وصواهل وسابعها ------------------------------------------فاعلة مطلقا نحو ضاربة وضوارب وفاطمة وفواطم وناصية ونواص تنبيهات الاول زاد في الكافية نوعا ثامنا وهو فوعلة نحو صومعة وصوامع الثاني ذكر في التسهيل ضابطا لهذه الانواع قال فواعل لغير فاعل الموصوف به مذكر عاقل مما ثانيه الف زاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------ او واو- غير ملحقة بخماسي-------------------------------------------------- واحترز بقوله غير ملحقة بخماسي من نحو -------خورنق1	470	1068130363793933959	188	194.5	151	577	32.58232116699219	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3112	false	6335672109668088790	273	297	1447	1566	1580	300	في شرح الكافية واما فعاءل جمع فع--------------يل فلم يات في اسم جنس فيما اعلم لكنه بمقتضي القياس----- لعلم مءنث كسعاءد جمع سعيد علم امراة	3112	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms471	true	-8673339424426610771	232	259	1234	1369	1599	300	في شرح الكافية واما فعاءل جمع فعيل من هذا القبيل فلم يات ---اسم جنس فيما اعلم لكنه بمقتضي القياس يكون لعلم مءنث كسعاءد جمع سعيد اسم امراة	471	1068130363793933959	114	207.0	91	138	82.60869598388672	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3110	false	1547320932100426506	76	161	408	855	1596	300	وعلامة النسب المتجدد جواز سقوط الياء وبقاء الدلالة علي معني مشعور به قبل سقوط الياء بخلاف كرسي وبردي فاناسي علي هذا ليس بجمع انسي وانما جمع انسان واصله اناسين فابدلت النون ياء كما قالوا ظربان وظرابي ومن العرب من يقول اناسين وظرابين علي الاصل ولو كان اناس جمع انسي لقيس في جمع جني جناءي وفي جمع تركي تراكي وقد تكون الياء في الاصل للنسب الحقيقي ثم يكثر استعمال ما هي فيه حتي يصير النسب منسيا او كالمنسي فيعامل الاسم معاملة ما ليس منسوبا كقولهم مهري	3110	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms473	true	-4150975820604709338	258	300	1437	1665	1665	300	وعلامة النسب المتجدد جواز سقوط الياء وبقاء الدلالة علي معني مشعور به قبل سقوطها تنبيهات الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تكون الياء في الاصل للنسب الحقيقي ثم يكثر استعمال ما هي فيه حتي يصير------ منسيا او كالمنسي فيعامل الاسم معاملة ما ليس منسوبا كقولهم مهري-	473	1068130363793933959	212	384.5	174	447	47.42729187011719	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3468	false	-7457286430390404676	87	144	459	748	1539	300	ولو ذهب -----الي ان الياء في اناسي ليست بدلا وان اناسي جمع انسي واناسين جمع انسان لكان قد ذهب الي قول حسن واستراح من دعوي البدل اذ العرب تقول انسي في معني انسان وانشد البيت المشهور 4359 فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب قال فكما قالوا بختي وبخاتي وقمري-------- وقماري كذلك قالوا انسي واناسي	3468	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms474	true	-448599900103802458	101	156	572	850	1598	300	ولو ذهب ذاهب الي ان الياء في اناسي ليست بدلا وان اناسي جمع انسي واناسين جمع انسان لكان قد ذهب الي قول حسن واستراح من دعوي البدل اذ العرب تقول انسي في معني انسان قال الشاعر1 و-------------لست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب---- فكما قالوا بخ-------تي وقمري وبخاتي2 وقماري كذلك قالوا انسي واناسي	474	1068130363793933959	254	467.0	202	302	84.10595703125	48	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3118	false	-3278364210612498462	124	149	672	815	1605	300	حطاءط- فانها--------- اولي بالبقاء من الالف لتحركها ولشبهها بحرف اصلي لان زيادتها وسطا شاذة بخلاف الالف ويونس يءثر الالف بالبقاء لانها ابعد من اخر الاسم	3118	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms478	true	4714789634017089364	126	153	689	842	1652	300	حطاءط1 فان الهمزة فيه اولي بالبقاء من الالف لتحركها ولشبهها بحرف اصلي لان زيادتها وسطا شاذة بخلاف الالف ويونس يءثر الالف بالبقاء لانها ابعد من اخر الاسم	478	1068130363793933959	142	269.0	117	153	92.81045532226562	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3119	false	8396458059649194511	237	293	1227	1513	1547	300	بذلك الي واو نحو حيزبون فانه يجمع علي---------------- حزابين بحذف ال--------ياء و--قلب الواو-------- ياء لانكسار ما قبلها قال في شرح الكافية وانما اوثرت الواو------- بالبقاء لان الياء اذا حذفت اغني حذفها عن حذف الواو ل-بقاءها رابعة قبل الاخر فيءمن حذفها ويفعل بها ما فعل بواو عصفور ولو حذفت الواو اولا لم يغن حذفها عن حذف الياء	3119	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms478	true	4714789634017089364	189	241	1036	1325	1652	300	بالبقاء- وا----و حيزبون وعيطموس2 ونحوهما فان تكسيرهما حزابين وعطاميس حذفت الياء وابقيت الواو فانقلبت ياء لانكسار ما قبلهما------------------ وانما اوثرت الواو في ذلك بالبقاء لان الياء اذا حذفت اغني حذفها عن حذف الواو ولبقاءها رابعة قبل الاخر ف------------يفعل بها ما فعل بواو عصفور ولو حذفت الواو اولا لم يغن حذفها عن---- الياء	478	1068130363793933959	218	344.0	174	328	66.46341705322266	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3137	false	8104038551827292485	226	257	1208	1367	1602	300	اسم الجمع والتكسير قال ابن مالك-- يجمع اسم الجمع وجمع التكسير غير الموازن مفاعل او مفاعيل او فعلة او فعلة لما يثنيان له جمع شبيهيهما من مثل الاحاد وربما جمع جمع	3137	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms479	true	6514170345506984692	217	248	1187	1345	1617	300	اسم --جمع الرابعة- قال في التسهيل يجمع اسم الجمع وجمع التكسير غير الموازن مفاعل او مفاعيل او فعلة او فعلة لما يثنيان له جمع شبيهيهما من مثل الاحاد انتهي فمن جمع	479	1068130363793933959	134	237.5	104	161	83.22981262207031	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3057	false	-2050933264841959788	210	298	1035	1512	1517	300	الجمع واسم الجمع واسم الجنس بامر------------------------------------------------------------------------------------------------------- معنوي ذكر ذلك في شرح الالفية- فقال-------------------- الاسم الدال علي اكثر من اثنين علي ثلاثة اضرب جمع واسم جمع واسم جنس وذلك لان الدال علي اكثر من اثنين بشهادة التامل اما ان يكون موضوعا للاحاد المجتمعة دالا عليها دلالة تكرار الواحد بالعطف واما ان يكون موضوعا لمجموع الاحاد دالا عليها دلالة المفرد علي جملة اجزاء مسماه واما ان يكون موضوعا للحقيقة ملغي فيه اعتبار الفردية الا ان الواحد ينتفي بنفيه فالموضوع للاحاد المجتمعة هو الجمع سواء اكان له واحد من لفظه----- مستعمل	3057	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms480	true	2205107477280476539	121	215	620	1150	1596	300	الجمع واسم الجمع واسم الجنس وانما اخرته الي هذا الموضع لان معرفته متوقفة علي معرفة امثلة التكسير والفرق بين هذة الثلاثة من وجهين احدهما معنوي والاخر لفظي اما المعنوي فقال الشارح في صدر الشرح الاسم الدال علي اكثر من اث----------------------------------------------------------------------نين بشهادة التامل اما ان يكون موضوعا للاحاد المجتمعة دالا عليها دلالة تكرار الواحد بالعطف واما ان يكون موضوعا لمجموع الاحاد دالا عليها دلالة المفرد علي جملة اجزاء مسماه واما ان يكون موضوعا للحقيقة ملغي فيه اعتبار الفردية الا ان الواحد ينتفي بنفيه فالموضوع للاحاد المجتمعة هو الجمع سواء -كان له----- من لفظه واحد مستعمل	480	1068130363793933959	377	697.0	309	606	62.211219787597656	63	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0019	false	3754728627465719055	117	208	565	1055	1551	300	المصنف ايضا فانه قا----------ل الكلم اسم جنس جمعي كالنبق واللبن واقل ما يتناول ثلاث كلمات وكانه احترز بجمعي من اسم الجنس الذي ليس بجمعي كعسل وماء فانه يقال علي القليل والكثير فالجمعي هو الذي له افراد تعد وغير الجمعي بخلافه ومن هنا يظن فساد تعليق المذهب الثاني في اطلاق الكلم علي القليل والكثير كعسل لظهور الفرق والمصنف يوافق الكثيرين في ان اسم الجنس لا يطلق الا علي ما فوق العشرة فانه قال في باب جمع التكسير من هذا الكتاب تكسير الواحد الممتاز بالتاء محفوظ استغناء بتجريده في الكثرة وبتصحيحه في القلة	19	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms481	true	5139982213504274731	97	131	500	693	1516	300	المصنف بذلك قال في شرح التسهيل الكلم اسم جنس جمعي كالنبق واللبن واقل ما يتناول ثلاث كلمات بل يقتضي قوله في التسهيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكسير الواحد الممتاز بالتاء محفوظ استغناء بتجريده في الكثرة وبتصحيحه في القلة	481	1068130363793933959	149	253.5	122	500	29.799999237060547	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3051	false	-6641936095161287784	147	205	723	973	1466	300	الاسم الدال علي اكثر من اثنين اما ان يكون له واحد من لفظه او لا يكون ان لم يكن له واحد من لفظه فهو قسمان جمع واسم جمع لانه -اما ان يكون علي وزن خاص بالجمع او علي وزن غالب فيه او لا يكون علي هذين الوزنين فان كان ----------------------------------------------------فهو جمع واحد مقدر والا فهو اسم جمع كابل --------	3051	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms481	true	5139982213504274731	146	195	768	982	1516	300	الاسم الدال علي اكثر من اثني---------------------------------------ن ان لم يكن له واحد من ل----------------------------فظه فاما ان يكون علي وزن خاص بالجمع او-------- غالب فيه او لا---------------------- فان كان علي وزن خاص بالجمع نحو عبابيد او غالب فيه نحو اعراب فهو جمع واحد مقدر والا فهو اسم جمع نحو رهط وابل	481	1068130363793933959	146	244.5	111	311	46.94533920288086	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3140	false	-8799850015131501048	75	124	399	649	1597	300	ان يكون المصغر اسما فلا تصغير للافعال والحروف لان التصغير وصف في المعني والفعل والحرف لا يوصفان ولا بد ان يكون المصغر----------------------- غير متوغل في شبه الحرف فلا تصغير للمضمرات ولا --------------------------------------------الموصولات نحو من وكيف ومتي واين الا ما شذ منها وان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون خاليا من صيغ التصغير ن--------------------حو كميت -	3140	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms483	true	9034744392974346282	97	180	542	987	1631	300	ان يكون -------اسما فلا يصغر الفعل ولا الحر-ف لان التصغير وصف في المعني وشذ تصغير فعل التعجب وفي كونه مقيسا خلاف تقدم في بابه الثاني ان يكون غير متوغل في شبه الحرف فلا تصغر ا-لمضمرات ولا من وكيف ونحوها وشذ تصغير بعض اسماء الاشارة والموصولات وسيا----------تي والثالث ان يكون قابلا للتصغير فلا يصغر نحو كبير وجسيم ولا الاسماء المعظمة شرعا وفي اسماء شهور السنة وايام الاسبوع قولان والمنع مذهب سيبويه والرابع ان يكون خاليا من صيغ التصغير وشبهها فانه لا يصغر نحو كميت1	483	1068130363793933959	145	192.5	117	464	31.25	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3146	false	-4553280033007652062	178	234	912	1200	1546	300	اعتبار في العلم بما نقل عنه من تذكير او تانيث فلو سميت---------- امراة برمح لقلب رميحة نظرا الي اصله او سميت مذكرا باذن قلت اذين لا اذينة نظرا الي الحال لان الاعتبار بالموجود لا المفقود خلافا لابن الانباري في اعتبار الاصل وهو منقول عن يونس في صورته الثانية محتجا------ بقولهم عروة بن اذينة وعيينة بن حصن	3146	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms496	true	-6198209617356212494	144	181	746	940	1560	300	اعتبار في العلم بما نقل عنه من تذكير و--تانيث بل تقول في رمح علم امراة-----------رميحة وفي عين علم رجلعيين------------------------------------------------------------------------------- خلافا لابن الانباري في اعتبار الاصل فتقول في الاول رميح وفي--- الثاني عيينة واستدل بقولهم عي---------------ينة بن حصن	496	1068130363793933959	120	150.5	96	304	39.47368240356445	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3037	false	8075065719593173933	164	268	901	1412	1568	300	يونس وهو ان ينسب اليه-ا علي لفظه-ا -لا----ن التاء فيه----------------------------ا للالحاق بمثل جذع وقفل فاجري الملحق مجري الاصلي والزمه الخليل ان يقول في النسب الي هنت ومنت باثبات التاء علي لفظه وهو لا يقول بذلك بل اتفقوا علي حذف التاء وهذا الزام حسن لان هنتا ومنتا التاء فيهما تدل علي التانيث وهنت كناية عن المراة كما ان هنا كناية عن الرجل او كناية عن الفعلة القبيحة فهو مثل اخت وقد قالوا في الجمع هنوات قال بعض شيوخنا وليونس ان يقول ان هنتا ومنتا لا تشبه بنتا واختا وذلك ان التاء فيهما لا تلزم لانها------------------- في هنت في الوصل خاصة وفي منت في الوقف خاصة	3037	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms511	true	195614640748218307	171	221	886	1134	1566	300	يونس ينسب------- اليهما علي لفظهما ولا تحذف التاء فتقول اختي وبنتي لان التاء فيهما للالحاق--------------------------------------- والزمه الخليل ان ينسب--------- الي هنت ومنت باثبات ال--------------------------------------------------تاء وه----------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول به وله ان يفرق ب----------------------ان التاء فيهما لا تلزم بخلاف بنت واخت لان التاء في هنت في الوصل خاصة وفي منت في الوقف خاصة	511	1068130363793933959	164	244.5	127	565	29.026548385620117	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3038	false	4351031746933610802	20	131	105	663	1550	300	وقياس مذهبه في كيت وذيت انه اذا رد المحذوف وحذف التاء فتصير كيا وذيا ان ينسب اليه --كما ينسب الي حيا فيقول كيوي ثم قال وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاء كلتا خلاف ظاهر كلام سيبويه انها كتاء بنت والا--------لف للتانيث وكونها للتانيث اولي من كونها للالحاق لان زيادة الحرف لمعني اولي من زيادته لغير معني وذهب الجرمي الي انها---- زاءدة والالف لام الكلمة ووزنه --------------------------------فعتل فاذا نسبت اليه علي مذهبه قلت كلتوي كما تقول في ملهي ملهوي ورد علي الجرمي بان التاء لا تزاد حشوا انما تزاد اولا نحو ترتب او اخرا نحو يرنموت وقيل الت---اء بدل من الواو والاصل كلوي كما قالوا في تخمه وترات فاذا نسبت اليه علي هذا القول قلت كلتي	3038	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms512	true	520525899140269309	0	116	0	588	1514	300	وقياس مذهبه في كيت وذيت---- اذا رد المحذوف-------------------------- ان ينسب اليهما كما ينسب الي حي فت-قول كيوي وذيوي الثالث قد اتضح مما سبق ان اختا وبنتا حذفت لامهما لان النحويين ذكروهما فيما حذفت لامه فالتاء اذن فيهما عوض من اللام المحذوفة وانما حذفت في النسب علي مذهب سيبويه لما فيها من الاشعار بالتانيث وان لم تكن متمحضة للتانيث وظاهر مذهب سيبويه ان تاء كلت---------------------------ا كتاء بنت واخت وان الالف للتانيث وعلي هذا ينبني ما سبق-------------------------------------------------------------- وذهب الجرمي الي ان التاء زاءدة والالف لام الكلمة ووزنه فعتل وهو ضعيف لان التاء لا تزاد وسطا فاذا نسب- اليه علي مذهبه قلت كلتوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان التاء بدل من الواو والاصل ------------------------كلوي فاذا نسب- اليه علي هذا القول قلت كلتي	512	1068130363793933959	262	397.0	206	838	31.264917373657227	43	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3049	false	4592540401882555563	3	136	15	689	1529	300	قول امرء القيس 4229 وليس بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبال اي وليس بذي نبل قال المصنف وعلي هذا حمل المحققون قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد اي بذي ظلم انتهي ومن----------------------- ذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------ولهم سياف لصاحب السيف وتراس لصاحب الترس وبغال لصاحب البغل ولا ينقاس شء من هذين البناءين ومثال قيام فاعل مقام فعال قولهم حاءك في معني حواك لان الحياكة من الحرف والصناءع ومثال قيام غيرهما مقامهما قولهم رجل طعم ولبس وعمل بمعني ذي طعام وذي لباس وذي عمل ومنه قول الراجز 4230 لست بليلي ولكني نهر لا ادلج الليل ولكن ابتكر قال المصنف اراد ولكني نهاري اي عامل في النهار انتهي وكذا ما انشده سيبويه وهو 4231 حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم ومن ذلك قولهم امراة معطار اي ذات عطر و------------ناقة محضير	3049	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms515	true	-8217450922782038637	76	173	378	882	1565	300	قول امرء القيس----1 وليس بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبال اي وليس بذي نبل قال المصنف وعلي هذا حمل المحققون قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد اي بذي ظلم ------وقد يءتي بياء النسب في بعض ذلك قالوا لبياع العطر ولبياع البتوت وهي الاكسيةعطار وعطري وبتات وبتي وقد يستغني عن ياء النسب بفعل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني صاحب كذا كقو---------------------------------------------------لهم رجل طعم ولبس وعمل بمعني ذي طعام وذي لباس وذي عمل انشد سيبويه2-------- لست بليلي ولكني نهر----------------------------------------------------- اي عامل ب--النهار تنبيهان الاول قد يستغني ايضا عن ياء النسب بمفعال كقو-----------------------------------------------لهم امراة معطار اي ذات عطرومفعيل كقولهم ناقة محضير	515	1068130363793933959	300	379.0	233	803	37.359901428222656	54	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3506	false	1456700692907171967	190	233	1035	1246	1563	300	تمال الالف المبدلة من عين باطراد ان كانت في فعل يكسر فاءه حين يسند الي تاء الضمير------------------ ياءيا كان ك بان او واويا ك خاف فانك تقول فيهما بنت وخفت ---------------فيصيران في اللفظ علي وزن فلت والاصل فعلت فحذفت العين وحركت الفاء بحركتها	3506	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms530	true	1226144283402060845	19	58	89	292	1544	300	تكون الالف بدلا--- من عين------------------ فعل تكسر فاءه حين يسند الي تاء الضمير واويا كان كخاف او ياءيا كدان-------------------- فانك تقول فيهما خفت ودنت بحذف عين الكلمةفيصيران في اللفظ علي وزن فلت والاصل فعلت فحذفت العين وحركت الفاء بحركتها	530	1068130363793933959	155	257.0	122	244	63.52458953857422	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3152	false	-5594249493896101870	98	198	547	1089	1632	300	التصريف علم يتعلق ببنية الكلمة وما لحروفها من اصالة وزيادة وصحة واعلال وشبه ذلك قال ناظر الجيش التصريف في اللغة التقليب من حال الي حال وهو مصدر صرفه اي جعله يتقلب في انحاء كثيرة قال الله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا اي لم يكن ضربا واحدا بل جعلناه علي انحاء وجهات متعددة واما في الاصطلاح فقد عرفه المصنف في شرح الكافية بانه تحويل الكلمة من بنية الي غيرها لغرض لفظي او معنوي فاللفظي كتغيير قول وبيع ورمي واايمة الي قال وباع ورمي واءمة والمعنوي كتغيير المفرد الي المثني- والمجموع وتغيير المصدر الي بناء الفعل واسمي الفاعل والمفعول و-هذا	3152	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms540	true	2355326701907904187	259	300	1449	1686	1686	300	التصريف علم يتعلق ببنية الكلمة وما لحروفها من اصالة وزيادة وصحة واعلال وشبه ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------لشارح تصريف--------------------------------------------------------------------------- الكلمة هو -------------------------------------------تغيير بنيتها بحسب ما يعرض لها من -------------------المعن-ي كتغيير المفرد الي التثنية والجم--ع وتغيير المصدر الي بناء الفعل واسمي الفاعل والمفعول ولهذا-	540	1068130363793933959	193	301.0	160	544	35.47793960571289	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3164	false	5925792478708590896	0	59	0	305	1612	300	زيادتها لم تثبت الا لان الحكم باصالتها موقع في وزن لا نظير له وذلك لازم من اصالة نون هندلع مع ان نون هندلع ساكنة ثانية فاشبهت نون عنبس وحنظل وسنبل وقنفخر والنون في هذه زواءد بدليل الاشتقاق ولا يكاد يوجد نظير كنهبل في زيادة نون ثانية متحركة وقد حكم مع ذلك عليها بالزيادة فالحكم علي نون هندلع بالزيادة اولي	3164	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms551	true	-5363052156380519486	230	270	1306	1512	1677	300	زيادتها لم تثبت الا لان الحكم باصالتها موقع في وزن لا نظير له----------------------------- مع ان نون هندلع ساكنة ثانية فاشبهت نون عنبر وحنظل ونحوهما---------------------------------------- ولا يكاد يوجد نظير كنهبل في زيادة نون ثانية متحرك------------------------------ة فالحكم علي نون هندلع بالزيادة اولي	551	1068130363793933959	199	362.0	159	305	65.24590301513672	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3217	false	-853670572981638690	4	72	19	366	1534	300	يلزم علي قوله ان يكون نون كنهبل اصلا لان زيادتها لم تثبت الا لان الحكم باصالتها موقع في وزن لا نظير له وذلك لازم من اصالة نون هندلع مع ان نون هندلع ساكنة ثانية فاشبهت نون عنبسي وحنظل وسنبل وقنفخر والنون في هذه زواءد بدليل الاشتقاق ولا يكاد يوجد نظير كنهبل في زيادة نون ثانية متحركة وقد حكم مع ذلك عليها بالزيادة فالحكم علي نون هندلع بالزيادة اولي	3217	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms551	true	-5363052156380519486	223	270	1271	1512	1677	300	يلزم علي قوله اصالة --نون كنهبل1 ----لان زيادتها لم تثبت الا لان الحكم باصالتها موقع في وزن لا نظير له----------------------------- مع ان نون هندلع ساكنة ثانية فاشبهت نون عنبر- وحنظل ونحوهما---------------------------------------- ولا يكاد يوجد نظير كنهبل في زيادة نون ثانية متحرك------------------------------ة فالحكم علي نون هندلع بالزيادة اولي	551	1068130363793933959	227	400.0	182	347	65.4178695678711	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3256	false	-6361191033552207072	134	231	705	1185	1531	300	اصل او فرع او نظير لعلة لم يكن ذلك دليلا علي زيادته --فمثال سقوطه من اصل لعلة سقوط الو-----------------------------او في عدة فلا يكون ذلك دليلا علي زيادتها في وعد لانها انما سقطت من الاصل لعلة ستعرفها ان شاء الله تعالي ومثال سقوطها من فرع لعلة يعد فان اصله يوعد وسقطت الواو للعلة المعروفة ومثال سقوطها من نظير لعلة عدة فانها نظير الوعد اذ هما مصدران ولكن سقوط الواو من عدة لعلة كما عرفت فلا يحكم بزيادتها في النظير الذي هو الوعد الخامس كونه مع عدم الاشتقاق في موضع يلزم فيه زيادته مع وجود الاشتقاق يعني انه--- اذا	3256	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms553	true	-3245442356411761828	251	296	1349	1563	1583	300	اصل او فرع او نظير---------------------- علي زيادته ان يكون سقوطه لغير علة فان كان سقوطه لعلة كسقوط واو وعد في يعد او في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة لم يكن دليلا علي الزيادة ورابعها كون الحرف------------------------- مع عدم الاشتقاق في موضع يلزم فيه زيادته مع----- الاشتقاق وذلك كالنون اذا	553	1068130363793933959	110	128.0	83	514	21.40077781677246	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3257	false	-1823545755034923060	8	90	39	458	1575	300	كونه مع عدم الاشتقاق في موضع يكثر فيه زيادته في ما علم الاشتقاق يعني انه اذا وجد حرف من حروف الزيادة في كلمة لا يعلم لها اشتقاق وكان ذلك الحرف في موضع يكثر فيه زيادته في ما علم اشتقاقه حكم علي الحرف المذكور بالزيادة حملا علي الاكثر ومثال ذلك الهمزة اذا وقعت اولا قبل--- ثلاثة احرف فانها يحكم عليها بالزيادة وان لم يعلم الاشتقاق -------للكثرة ---------ما وجدت فيه زاءدة في ما عرف اشتقاقه ومثال ذلك الهمزة في افكل فانها يحكم عليها بالزيادة	3257	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms554	true	-7178109410897017489	40	81	216	439	1591	300	كونه مع عدم الاشتقاق في موضع يكثر فيه زيادته -------مع الاشتقاق كاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة اذا وقعت اولا وبعدها ثلاثة احرف فانها يحكم عليها بالزيادة وان لم يعلم الاشتقاق فانها قد كثرت زيادتها اذا وقعت -----كذلك في-ما علم اشتقاقه و-----ذلك نحو------ افكل------ يحكم --------بزيادة	554	1068130363793933959	180	229.0	142	438	41.095890045166016	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3199	false	-4585673894051725760	244	293	1300	1569	1602	300	مدغمة ف----------نحو عجنس- تعارضت فيه زيادة النون مع زيادة التضعيف فغلب التضعيف لانه الاكثر وكان وزنه فعللا لا فعنللا واختار الشيخ------------------------- ان الكلمة ثلاثية وان كل-------------------------------ا النونين مزيد قال لانهما وجدتا مزيدتين في ما عرف--- اشتقاقه نحو ضفنط وزونك لانهما------ من الضفاط- والزوك فيحمل ما لا يعرف--- اشتقاقه علي	3199	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms564	true	-4550329964294440106	133	192	722	1039	1628	300	مدغمة احترازا من نحو عجنس3 تعارضت فيه زيادة النون مع زيادة التضعيف فغلب التضعيف لانه الاكثر وجعل وزنه فعلل كعدبس4 قال------- الشيخ ابو حيان والذي اذهب اليه ان النونين زاءدتان ووزنه فعنل والدليل علي ذلك انا وجدنا النونين ----------------------مزيدتين في-ما عرف له اشتقاق -نحو ضفنط وزونك5 الا تري انه من الضفاطة والزوك فيحمل ما لا يعرف له اشتقاق- علي	564	1068130363793933959	198	295.0	162	349	56.733524322509766	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2370	false	-1508840235505172660	128	212	662	1114	1559	300	همزات الوصل اذا وليت همزة الاستفهام ن---------------------------------------------حو اصطفي البنات علي البنين ---------------------------------------------الا انها لو حذفت لم يعلم ان الباقية همزة استفهام لانها---------------------------------------------------------------------- مفتوحة واللفظ بالاستفهامية في موضعها كاللفظ بها دون استفهام فلو لم-------- تبدل----- او تسهل بعد --همزة -الاستفهام لكان الاستفهام لا يعرف به والمشهور ابدالها الفا وقد تسهل كقو---------------------------------------------------ل الشاعر 3575 وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني الخير الذي انا مبتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني وكقول الاخر 3576 الحق ان دار الرباب تباعدت او انبت حبل ان قلبك طاءر	2370	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms572	true	-297337521256406782	84	167	454	905	1615	300	همز-ة الوصل حذ----فت همزة الوصل للاستغناء عنها ان كانت مكسورة او مضمومة المكسورة نحو اصطفي البنات علي البنين 1 اصله اصطفي بهمزة وصل مكسورة فلما دخلت همزة الاستفها--م حذفت همزة الوصل والمضمومة نحو قولك اضطر الرجل اصله اضطر بهمزة مضمومة فلما دخلت همزة الاستفهام حذفت ايضا وان كانت مفتوحة--------------------------------------------------------- لم تحذف بل تبدل الفا او تسهل بين الهمزة والالف---------------------------------------------------- وقد قرء بالوجهين في مواضع من القران نحو الذاكرين ومن التسهيل قول الشاعر3 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق ان دار الرباب تباعدت او انبت حبل ان قلبك طاءر	572	1068130363793933959	159	166.0	125	679	23.416790008544922	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3279	false	4571004901862185454	246	280	1290	1480	1598	300	فان الهمزة فيه--------- بدل من الف مجتلبة للتانيث كاجتلاب الف سكري لكن الف سكري غير مسبوقة با--لف فسلمت والف صحراء مسبوقة بالف فحركت فرارا من التقاء الساكنين فانقلبت همزة لانها من مخرجها و---كانت الثانية	3279	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms577	true	2012168020748015006	77	114	424	628	1578	300	فان الهمزة في هذا النوع بدل من الف مجتلبة للتانيث كاجتلاب الف سكري لكن الف سكري غير مسبوقة بالالف فسلمت والف صحراء مسبوقة بالف فحركت فرارا من التقاء الساكنين فانقلبت همزة لانها من مخرجها وقوله في الكافية	577	1068130363793933959	183	338.5	149	204	89.70587921142578	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3278	false	-6370516954952741652	92	119	464	595	1546	300	ابو زيد في سيقة سياءق------- وهو فعيلة في ساق يسوق وحكي الجوهري في تاج اللغة جيد وجياءد وحكي ابو عثمان عن الاصمعي في جمع عيل عياءل بالهمز	3278	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms580	true	-9205447580863490879	34	61	172	309	1535	300	ابو زيد في سيقة سياءق بالهمز وهي فيعلة من ساق يسوقوح-كي الجوهري في تاج اللغة جيد وجياءد وحكي ابو عثمان عن الاصمعي في جمع عيل عياءل بالهمز	580	1068130363793933959	123	232.0	97	138	89.13043212890625	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3306	false	-385041928011035875	239	265	1221	1343	1518	300	او عين جمع لواحد معتل العين مطلقا او ساكنها ان وليها في الجمع الف وصحت اللام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يصحح ما حقه الاعلال من فعل مصدرا او جمعا	3306	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms590	true	-246504327152241598	215	284	1109	1450	1533	300	او عين جمع لواحد معتل العين مطلقا او ساكنها ان وليها في الجمع الف وصحت اللام انتهي ومقتضاه ان الاعلال يجب في فعلة وفعل اذا اعلت عين واحدهما نحو تارة وتير وقيمة وقيم ويكون قوله وصححوا فعلة وفي فعل وجهان مخصوصان بما سكنت عين واحده نحو زوج وزوجة ويكون نحو حاجة وحوج نادرا ويدل علي ذلك ايضا قوله فيه وقد يصحح ما حقه الاعلال من فعل مصدرا او جمعا	590	1068130363793933959	122	232.0	96	341	35.77712631225586	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3322	false	-354674223500416212	40	107	194	525	1494	300	--وانما كان كذلك لا-------ن العين حكم لها بحكم اللام فقلب-ت الضمة لاجلها كما قلب-ت لاجل اللام واستدل الاخفش بما تقدم من ان الجمع فيه ثقل ليس في المفرد وان بعض العرب يقول معوشة وتقول العرب مضوفة لما يحذر منه وانما هو من ضاف يضيف اذا اشفق----- وحذر قال الشاعر 4304 وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري واجيب عن ذلك بان الخفة في المفرد	3322	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms592	true	4248305665677519958	248	298	1286	1549	1556	300	وسياتي بيان -ذلك والثالث ان العين حكم لها بحكم اللام فابدلت الضمة لاجلها كما ابدلت لاجل اللام واستدل الاخفش باوجه احدها ----------------------------------------------------------قول العرب مضوفة لما يحذر منه وهي----- من ضاف يضيف اذا اشفق عليه وحذر قال الشاعر2 -----كنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي يبلغ الساق مءزري وا----------لثان-----ي ان المفرد	592	1068130363793933959	212	320.0	167	347	61.09510040283203	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3338	false	56471536933182831	67	112	336	579	1551	300	لام اسم مبني علي التانيث بالتاء كما اذا بنيت من الرمي بمثال مقدرة فانك تقول فيه مرموة فلو كانت التاء ع--------------------------------------------------------ارضة ابدلت الضمة كسرة وسلمت- الياء كما يجب ذلك مع التجريد----- نحو توانية والاصل توانية لانه مصدر تواني وقياس مصدر تفاعل التفاعل فابدلت الضمة كسرة	3338	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms593	true	-2282654029218396973	159	204	783	1018	1512	300	لام اسم مبني علي التانيث بالتاء كمرموة ----------------مثال مقدرة من رمي------------- فلو كانت التاء عارضة بان يقدر بناء الكلمة علي التذكير ثم يعرض لحاق التاء وجب ابدال الضمة كسرة وتصحيح الياء كما يجب ذلك مع التجريد وذلك نحو توان ---الاصل فيه ت-------------واني------------------------- فابدلت الضمة كسرة	593	1068130363793933959	146	217.0	117	305	47.86885070800781	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3375	false	5971805388659987411	57	81	315	461	1531	300	والحقوا بالاربعة المذكورة الشروي والطغوي وا-لعوي والرعوي- زاعمين ان اصلها من الياء والاولي عندي جعل هذه الاواخر من الواو سدا لباب التكثير من الشذوذ	3375	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms595	true	2990232044429976197	177	200	970	1115	1637	300	والحقوا بالاربعة المذكورة الشروي والطغوي واللقوي والدعوي1 زاعمين ان اصلها--- الياء والاولي عندي جعل هذه الاواخر من الواو سدا لباب التكثير من الشذوذ	595	1068130363793933959	141	264.0	118	148	95.27027130126953	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3376	false	-6655638713891499463	101	135	547	742	1558	300	ومما يبين ان ابدال ياءها واوا شاذ تصحيح ياء الريا وهي الراءحة والطغيا وهو ولد البقرة الوحشية بفتح طاءه وضمها وسعيا اسم موضع فهذه الثلاثة الجاءية علي الاصل والتجنب للشذوذ اولي بالقياس عليها انتهي	3376	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms595	true	2990232044429976197	202	235	1122	1313	1637	300	ومما يبين ان ابدال ياءها واوا شاذ تصحيح---- الريا وهي الراءحة والطغيا وهي ولد البقرة الوحشية تفتح طاءها وتضم وسعيا اسم موضع فهذه الثلاثة الجاءية علي الاصل والتجنب للشذوذ اولي بالقياس عليها انتهي	595	1068130363793933959	183	351.5	151	195	93.84615325927734	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3377	false	-5234752030937208216	128	233	639	1197	1527	300	والحقوا بالاربعة المذكورة الشروي والطغوي وا-لعوي والرعوي- زاعمين ان اصلها الياء والاولي عندي جعل هذه الاواخر من الواو اما سيبويه فذك-ر من هذه الاربعة الشروي والرعوي وذكرهما فيما اصله الياء وذلك لظهور الاشتقاق ودعوي المصنف عدم الاشتقاق في شروي لان له نظاءر غير مشتقة غير سديد لانه لا يلزم من عدم الاشتقاق في النظير عدمه في نظيره وكذلك دعواه في دعوي انه من ذوات الواو وفاقا لابي علي بعيد لان سيبويه ما حكم علي الرعوي بان واوه منقلبة عن ياء الا بعد تبيينه ان ذلك من رعيت رعيا وهو بمعني الحفظ الثالث قوله ومما يبين ان ابدال ياءها واوا شاذ تصحيح ياء ريا وهي الراءحة	3377	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms595	true	2990232044429976197	177	213	970	1180	1637	300	والحقوا بالاربعة المذكورة الشروي والطغوي واللقوي والدعوي1 زاعمين ان اصلها الياء والاولي عندي جعل هذه الاواخر من الواو سدا لباب التكثير من الشذوذ ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبين ان ابدال ياءها واوا شاذ تصحيح ال--ريا وهي الراءحة	595	1068130363793933959	178	306.0	145	561	31.729055404663086	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3373	false	-8195567147817807438	97	128	533	695	1604	300	يقولون ان هذا الاعلال مخصوص بالاسم ثم لا يمثلون الا بصفة محضة او بالدنيا والاسمية فيها عارضة ويزعمون ان------ حزوي تصحيحه شاذ كتصحيح حيوة وهذا قول لا دليل علي صحته فلا	3373	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms596	true	-6428219105482825907	117	147	603	761	1562	300	يقولو---ن هذا الاعلال مخصوص بالاسم ثم لا يمثلون الا بصفة محضة او بالدنيا والاسمية فيها عارضة ويزعمون ان تصحيح حزوي------- شاذ كتصحيح حيوة وهذا قول لا دليل علي صحته وما	596	1068130363793933959	150	276.5	121	168	89.28571319580078	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3373	false	-8195567147817807438	240	269	1289	1439	1604	300	واما قول ابن الحاجب بخلاف الصفة كالغزوي يعني انثي- الاغزي افعل تفضيل من غزا يغزو فهو تمثيل من عنده وليس معه ثقل والقياس ان يقال الغزيا كما يقال العليا	3373	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms596	true	-6428219105482825907	193	220	1014	1156	1562	300	واما قول ابن الحاجب بخلاف الصفة كالغزوي يعني تانيث الاغزي قال ابن المصنف ---------هو تمثيل من عنده وليس معه نقل والقياس ان يقال الغزيا كما يقال العليا	596	1068130363793933959	124	220.0	100	151	82.11920166015625	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3402	false	5962564013437359125	59	90	301	460	1511	300	الاول ان يكون الفعل فعل تعجب نحو ما اطوله واطول به وما ابين-----------ه وابين به والعلة في تصحيحه حمل-ه علي نظيره من الاسماء في الوزن والدلالة علي المزية وهو افعل التفضيل	3402	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms603	true	2640670040284168905	225	252	1177	1316	1565	300	الا----- يكون الفعل فعل تعجب نحو -------------------ما ابين الشء واقومه وابين به واقوم ب--------ه حملوه علي نظيره من الاسماء في الوزن والدلالة علي المزية وهو افعل التفضيل	603	1068130363793933959	122	205.5	98	171	71.34503173828125	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3420	false	1405066903675930680	110	154	539	748	1490	300	قال ابن جني-- سالني ابو علي عن تخفيف مسوء فقلت اما علي قول ابي الحسن فاقول رايت مسوا كما اقول في مقروء مقرو لانها عنده واو مفعول واما علي مذهب سيبويه فاقول رايت مسوا كما اقول في خب- خب فتحرك الواو لانها في مذهبه	3420	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms607	true	499821877596410593	256	300	1327	1538	1538	300	قال ابو الفتح سالني ابو علي عن تخفيف مسوء فقلت اما علي قول ابي الحسن فاقول رايت مسوا كما تقول في مقروء مقرو لانها عنده واو مفعول واما علي مذهب سبيويه فيقال رايت مسوا كما تقول في خبء خب فنحرك الواو لانها في مذهبه-	607	1068130363793933959	197	367.5	154	212	92.92453002929688	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3431	false	8672328133174782571	33	65	150	320	1504	300	حذف الواو من مضارع ثلاثي فاءه واو استثقالا ولوقوعها في فعل بين ياء مفتوحة وكسرة ظاهرة كيعد او مقدرة كيقع ويسع------------------------------ وحمل علي ذي الياء اخواته ------------------والامر و------المصدر الكاءن علي فعل محرك	3431	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms619	true	2936471646044818359	40	83	196	418	1540	300	حذف الواو من مضارع ثلاثي فاءه واو استثقالا -لوقوعها ساكنة- بين ياء مفتوحة وكسرة لازمه كقولك في مضارع وعد يعد والال يوعد وحذفت الواو لما ذكر وحمل علي ذي الياء اخواته نحو اعد ونعد وتعد والامر نحو عد المصدر الكاءن علي فعل بكسر	619	1068130363793933959	133	198.5	105	224	59.375	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2404	false	-3173244892030521407	188	246	988	1266	1553	300	البصريين ان هذه الكلمة مركبة من ها التي للتنبيه و ل--م التي هي فعل امر من قولهم لم الله شعثه حذفت الف ها تخفيفا قالوا والمعني اجمع نفسك الينا لكن هذا احد معنييها وقا------------------------------ل الخليل انها بعد التركيب حدث لها معني لم يكن وهذا هو الظاهر وقا-------------------------------------------------------------------------ل الفراء هي مركبة من هل التي للزجر و ام بمعني اقصد	2404	3409599815590253863	Shamela0009988-ara1.ms633	true	-4192091367778357838	11	78	59	403	1191	222	البصريون-------------- مركبة من ها ا-----لتنبيه ومن لم التي هي فعل امر من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه قيل---------------- اجمع نفسك الينا فحذفت الفها تخفيفا ونظرا الي ان اصل لام لم السكون وقال الخليل ركبا قبل الادغام فحذفت الهمزة للدرج اذا كانت همزة وصل وحذفت الالف لالتقاء الساكنين ثم نقلت حركة الميم الاول الي اللام وادغمت وقال الفراء--- مركبة من هل التي للزجر و-ام بمعني اقصد	633	1068130363793933959	155	191.5	118	383	40.469974517822266	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009988-ara1