id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms0104	false	-2878805700266171467	25	60	136	304	1591	300	اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وقول الاخر 73 الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وقول الاخر 74 هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع	104	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0066	true	7434780824637495794	49	72	268	377	1607	300	اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وقوله من البسيط----------------------------------------------------------- هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع	66	-1487375189986994797	98	183.0	77	168	58.33333206176758	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0213	false	4503021995685505917	102	216	510	1139	1579	300	او ----نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفقا رتبة وربما اتصلا غاءبين ان لم يشتبها لفظا وهي--------------------------------------------- اياك بفتح الهمزة وتشديد الياء واياك بكسر الهمزة وتخفيف الياء وهياك بكسر الهاء وتشديد الياء وهياك بفتح الهاء وتخفيف الياء قال المصنف واغرب لغاتها تخفيف الياء قال ناظر الجيش المضمر بالنسبة الي الا---------------------------------------------------تصال والانفصال علي ثلاثة اقسام قسم يجب اتصاله وقسم يجب انفصاله وقسم يجوز فيه الامران ولما كانت مواضع الانفصال محصورة وكذا مواضع الاتصال والانفصال اقتصر المصنف علي ذكرها فعلم ان ما سكت عنه يجب فيه الاتصال اما الانفصال فذكر انه يجب في اثني عشر موضعا الاول اذا حصر بانما كقول الشاعر 232 ا------------------------نا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي	213	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0083	true	1461285780100023044	46	109	233	543	1516	300	او ان ينصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتحدث رتبته نحو ظننتن-----------------------------ي اياي وسياتي او ان يتقدم الضمير علي عامله نحو اياك نعبد الفاتحة او يتاخر عن عامله ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الا لفظا نحو امر الا تعبدوا الا اياه يوسف او معني نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قام انا ومنه قوله وهو الفرزدق من الطويل انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي	83	-1487375189986994797	129	4.0	101	753	17.131473541259766	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0214	false	351231474796960243	107	145	557	742	1567	300	اما--------- انا او انت ما ابتغي المستعين الحادي عشر اذا ولي اللام الفارقة- كقول الشاعر 242 ان وجدت الصديق حقا لايا ك فمرني فلن ازال مطيعا الثاني عشر اذا -----------------------------نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفق -	214	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0083	true	1461285780100023044	16	57	94	282	1516	300	اما انا واما انت او ي-------------------------------------لي اللام الفارقة2 كقوله من الخفيف ان وجدت الصديق حقا لايا ك فمرني فلن ازال مطيعا او ان يكون منادي نحو يا اياك ويا انت او ان ينصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتحدث	83	-1487375189986994797	122	184.5	96	225	54.22222137451172	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0222	false	532214430633304828	216	290	1137	1533	1579	300	لا ترج او تخش غير الله ان اذي واقيكه الله لا ينفك مامونا والمختار في هذه الثلاثة ونحوها الانفصال واذا--------------- كان---------- الضمير كهاء خلتكه في كونه ثاني مفعولي احد افعال القلوب فالانفصال به اولي قال المصنف لانه خبر مبتدا في الاصل وقد حجزه عن الفعل منصوب اخر انتهي وقال سيبويه وتقول حسبتك اياه وحسبتني اياه لان حسبتنيه قليل في الكلام ومن الانفصال قول الشاعر 252--------------------------------- اخي حسبتك اياه وقد ملءت ارجاء صدرك بالاضغان والاحن	222	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0085	true	-8110009260347081489	27	96	136	501	1627	300	لا ترج او تخش غير الله ان اذي واقيكه الله لا ينفك مامونا فاتي بالضمير الثاني متصلا ولو فصله لقال واقيك الله اياه وان كان العامل في الضميرين فعلا ناسخا من باب ظن نحو خلتنيه-------------- فالارجح عند الجمهور الفصل--- لانه خبر ف------ي الاصل و--------حق الفصل قبل وجود الناسخ فيترجح بعده وهو المراد ب----------------------------------------------------------قول الناظم غيري اختار الانفصالا كقوله من البسيط اخي حسبتك اياه وقد ملءت ارجاء صدرك بالاضغان والاحن	85	-1487375189986994797	176	190.0	138	454	38.76652145385742	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0270	false	-3089439519276791546	132	172	735	925	1602	300	قال سيبويه- اذا قلت هذا ابو الحرث فانما ت-ريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه و-----------------عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء ---عرفته بعينه كمعرفة زيد ولكنك اردت هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم -----هذا	270	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0102	true	1335477759184525870	95	142	494	705	1542	300	قال سيبويه1 اذا قلت هذا ابو الحارث انما2 تريد هذا الاسد اي هو ا-لذي سميت باسمه3 او هذا الذي قد 4 عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفته بعينه كزيد5----- ولكنك اردت هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم ا ه وهذا	102	-1487375189986994797	168	288.5	133	217	77.41935729980469	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0332	false	-1099712781091612861	171	242	840	1178	1477	300	منزلة من يعقل كق--وله تعالي ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له فعبر بمن عن الاصنام لتنزيلها منزلة من يعقل ومنه قول الشاعر 429 بكيت الي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير وقال----------------------------------------- امرء القيس 430-------------------- الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي فاطلق من علي	332	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0114	true	4774215593489735265	35	104	170	496	1543	300	منزلة العالم نحو قوله تعالي ومن اضل ممن يدعو- من دون الله من لا يستجيب له الاحقاف وقوله وهو العباس بن احنف من الطويل-------------------------------------------------------------------------- اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير فاوقع من علي سرب القطا وهو غير عاقل وقوله وهو امرء القيس بن حجر الكندي من الطويل الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي فاوقع من علي	114	-1487375189986994797	203	328.0	156	401	50.62343978881836	41	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0300	false	-8086171694626606005	132	167	697	878	1557	300	وضعت علي --------الابهام والعموم فاذا قلت يعجبني ايهم يقوم فكانك قلت يعجبني الشخص الذي يقع منه القيام كاءنا من كان فلو جعلت معمولة للفعل الماضي ---------------------------اخرجها ذلك عما وضعت له من العموم ----الا تري انك	300	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0117	true	-832894638754229726	61	103	301	512	1591	300	وضعت علي العموم والابها--------م فاذا قلت يعجبني ايهم يقوم فكانك قلت يعجبني الشخص الذي يقع منه القيام كاءنا من كان ولو -قلت اعجبني ايهم قام لم يقع الا علي الشخص الذي قام فاخرجها ذلك عما وضعت له من العموم وانما اشترط كون	117	-1487375189986994797	147	233.0	116	220	66.81818389892578	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0295	false	-5238413797752019043	10	51	58	269	1605	300	وقد ترادف ا-لتي واللاتي ذات وذوات مضمومتين مطلقا الي ما ذكره في الشرح-------------------------------------------------- وهو انه--------------- قال روي الفراء عن بعض فصحاء العرب---------------------------- بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به اراد التي اكرمكم الله بها ف------------------------------حذف الالف -وحرك الباء	295	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0119	true	-6077147594253858946	233	295	1198	1523	1553	300	وقد ترادف اللتي واللاتي ذات وذوات مضمومتين مطلقا وقال------- في النظم وكالتي ايضا لديهم ذات وموضع اللاتي اتي ذوات كقوله وهو رجل من بني طيء كما قال---- الفراء في لغات القران سمعنا اعرابيا من طيء يسال ويقول بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به2 فبني ذات علي الضم ونقل حركة الهاء الاخيرة الي ما قبلها وحذف الالف فسكنت الهاء	119	-1487375189986994797	141	183.0	110	336	41.96428680419922	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0310	false	3261698094414677323	36	66	180	319	1488	300	نحو مررت بالذي ما مررت الا به ومررت بالذي انما مررت به الثالث الا يكون ثم ضمير اخر يصلح--------------------------- للربط نحو مررت بالذي مررت به في داره فلا يجوز حذفه	310	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0132	true	-6990104583782239982	118	154	628	783	1555	300	نحو مررت بالذي ما مررت الا به اذ--------- انما مررت به او كان ناءبا عن الفاعل نحو مررت بالذي مر به او كان لا يتعين للربط نحو مررت بالذي مررت به في داره او كان-- حذفه	132	-1487375189986994797	92	127.0	68	166	55.421688079833984	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0401	false	5955007316716617689	159	271	787	1335	1480	300	خبير بنو لهب فلا تك ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت وقول الاخر 539 فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا فخير مبتدا ونحن فاعل ولا يكون خير خبرا مقدما ونحن مبتدا لانه يلزم من ذلك الفصل بمبتدا بين افعل التفضيل ومن وهما كمضاف ومضاف اليه فلا يقع بينهما مبتدا كما لا يقع بين مضاف ومضاف اليه واذا جعل نحن مرتفعا بخير علي الفاعلية لم يلزم ذلك لان فاعل الشء كجزء منه قال الشيخ وما استدل به المصنف لا حجة فيه اما خبير بنو لهب فخبير خبر مقدم وبنو لهب مبتدا ولا يحتاج الي المطابقة في-------------------------- الجمع لان خبيرا----------------------- فعيل ويصح ان--------------------------- يخبر به عن المفرد والمثني والجمع	401	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0142	true	-2875833415402264701	221	284	1174	1489	1565	300	خبير بنو لهب فلا تك ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت خلافا للناظم في شرح التسهيل4 وابنه في شرح النظم5 لجواز كون الوصف وهو خبير--------------------------- خبرا مقدما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنو لهب مبتدا مءخرا وانما صح الاخبار به اي بخبير مع كونه مفردا عن الجمع وهو بنو لهب لانه اي خبير علي وزن فعيل وفعيل علي وزن المصدر كصهيل والمصدر يخبر به عن المفرد والمثني والجمع	142	-1487375189986994797	133	167.0	102	624	21.314102172851562	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1309	false	282768381868411596	243	296	1261	1506	1530	300	وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا ضمير فيه عند سيبويه- والفراء الا اذا تاخر و----------اما اذا تقدم----- فلا ضمير فيه واستدل علي ذلك بانه لو كان فيه ضمير اذا تقدم لجاز ان يءكد وان يعطف عليه وان يبدل منه كما -فعل ذلك مع الت-اخر الخامس- ان تكون	1309	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0151	true	1560619883768534319	201	258	1066	1324	1559	300	وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او ------مجرورا لا ضمير فيه عند سيبويه4 والفراء الا اذا تاخر عن المبتدا اما اذا تقدم عليه فلا ضمير فيه واستدل علي ذلك بانه لو كان فيه ضمير اذا تقدم لجاز ان يءكد وان يعطف عليه وان يبدل منه كما يفعل ذلك مع المتاخر ا ه ولك ان تقول	151	-1487375189986994797	230	410.0	178	264	87.1212158203125	47	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0431	false	5761622414695151930	168	280	862	1470	1579	300	علي ما لا يصلح ان يكون مبتدا ك-------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها اي فصلاحه لنفسه واساءته عليها واما الحذف الواجب فقد ذكر المصنف انه في اربعة مواضع ايضا كالخبر الاول المبتدا الم---------خبر عنه بنعت مقطوع لم----------جرد مدح نحو الحمد لله الحميد وصلي الله علي سيدنا محمد سيد المرسلين او لمجرد ذم كقولك اعوذ بالله من ابليس عدو المءمنين او لمجرد ترحم كقولك مررت بغلامك المسكين فهذا ونحوه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعوت المقطوعة لهذه المعاني الثلاثة لك فيها النصب بفعل ملتزم-- اضماره والرفع بمقتضي الخبر لمبتدا لا يجوز اظهاره وذلك انهم-- قصدوا انشاء المدح فجعلوا اضمار الناصب امارة علي ذلك كما فعل-- في النداء اذ لو اظهر-- الناصب لخفي معني الانشاء	431	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0161	true	3386633615617181120	133	252	715	1332	1577	300	علي ما لا يصلح ان يكون مبتدا قرينة دالة علي حذفه وان الضمير معلوم من العاءد عليه في السءال وذلك اشار الناظم بقوله وفي جواب كيف زيد قل دنفن فزيد استغني عنه اذ عرف------------------------ واما --حذفه اي------------------------------------------------------- المبتدا وجوبا فاذا اخبر عنه بنعت مقطوع عن متبوعه لمجرد مدح نحو الحمد لله الحميد او ذم نحو---------------------------------------------- اعوذ بالله من ابليس عدو المءمنين او------ ترحم نحو-- مررت بعبد-ك المسكين برفع الحميد وعدو والمسكين علي انها اخبار لمبتدات محذوفة وجوبا والتقدير هو الحميد هو عدو المءمنين هو المسكين وانما وجب حذفه لانهم لما قطعوا هذه النعوت الي---------------------------------- النصب----- التزموا اضمار الناصب امارة علي------------------------------- انهم 3 قصدوا انشاء المدح او الذم او الترحم---------------- كما فعلوا في النداء اذ لو اظهروا الناصب لاوهم الاخبار ----	161	-1487375189986994797	259	264.5	201	843	30.72360610961914	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0439	false	2380406920213248793	256	300	1310	1535	1535	300	ما عندك والتقدير درهم--- عندي------------------------ قال المصنف--- ولا يجوز ان يكون التقدير عندي درهم الا علي ضعف لان الجواب ينبغي ان يسلك به سبيل السءال والمقدم في السءال هو المبتدا فكا-ن هو المقدم في الجواب ولان الاصل تقديم المبتدا فترك في مثل عندي درهم-	439	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0163	true	-9154930190980438740	126	176	662	914	1575	300	ما عندك --فتق-ول درهم اي عندي درهم فيقدر الخبر متاخرا قال ابن مالك1 ولا يجوز ان يكون التقدير عندي درهم الا علي ضعف لان الجواب ينبغي ان يسلك به مسلك السءال والمقدم في السءال هو المبتدا فيكون هو المقدم في الجواب ولان الاصل تاخير الخبر-- فترك في مثل عندي درهم	163	-1487375189986994797	201	331.5	158	257	78.21011352539062	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0405	false	7847344143708352043	13	190	63	973	1558	300	وانما وجب حذف الخبر بعد لول-------------------ا لانه معلوم بمقتضي لولا اذ هي دالة علي امتناع لوجود والمدلول علي امتناعه هو الجواب والمدلول علي وجوده هو المبتدا فاذا قيل لولا زيد لاكرمت عمرا لم يشك في ان المراد ان وجود زيد منع من --اكرام عمرو فصح الحذف لتع-ين المحذوف و-----وجب لسد الجواب مسده وحلوله محله انتهي واعلم ان الاكثرين اطلقوا القول بوجوب------ حذف الخبر في هذه الصورة وان بعضهم وتبعه المصنف فصل فقال قد يكون الحذف واجبا وقد يكون ممتنعا وقد يكون جاءزا وذلك لان الوجود الذي امتنع له جواب لولا اما ان يكون كونا مطلقا او كونا مقيدا واذا كان مقيدا------------------- فقد لا يدل عليه دليل وقد يدل ففي الصورة الاولي يجب الحذف نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ولولا عمرو عندنا لهلك ومنه قوله صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم لولا قومك حديث- عهدهم بكفر لاسست البيت -علي قواعد ابراهيم و-----في الصورة الثالثة يجوز الاثبات والحذف نحو لو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انصار زيد حموه لم ينج فحموه خبر مفهوم المعني فيجوز اثباته وحذف-------------------------------------------------ه ومن هذا القبيل قول ----------------------------------------------المعري في صفة --سيف 543------ يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا	405	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0164	true	-2088453329585235575	7	213	42	1114	1594	300	وانما---- حذف الخبر بعد لولا اذا كان كونا مطلقا لانه معلوم بمقتضي لولا اذ هي دالة علي امتناع لوجود والمدلول علي امتناعه هو الجواب والمدلول علي وجوده هو المبتدا فاذا قيل لولا زيد لاكرمتك ----لم يشك ف----------ي ان وجود زيد منع من الاكرام----- فصح الحذف لتعيين المحذوف وانما وجب لسد الجواب مسده وحلوله محله ------والي ذلك اشار الناظم بقوله وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم فلو كان الخبر كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مقيدا بمعني زاءد علي الوجود وجب ذكره ان فقد دليله كقولك لولا ---------------------------------------------زيد سالمنا ما سلم من القتل فزيد مبتدا وجملة سالمنا خبره وهو كون مقيد لان وجود زيد مقيد بالمسالة ولا دليل يدل علي خصوصيتها فلذلك وجب ذكره وفي الحديث خطابا لعاءشة رضي ا-----لله عنها لولا قومك حديثو عهد-- بكفر لبنيت الكعبة علي قواعد ابراهيم وحكاه في المغني3 بلفظ لولا قومك حديثو عهد بالاسلام لهدمت الكعبة فقومك مبتدا وحديثو خبره وهو كون مقيد بالحداثة وجاز الوجهان وهما ذكر الخبر وحذفه ان وجد الدليل الدال عليه نحو لولا انصار زيد حموه ما سلم فحموه خبر انصار وهو كون مقيد بالحماية والمبتدا دال عليها اذ من شان الناصر ان يحمي من ينصره ومنه---------- قول ابي العلاء احمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي المعري في وصف السيف من الوافر يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا	164	-1487375189986994797	468	655.5	365	1308	35.779815673828125	73	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0527	false	2133227530871710752	51	115	278	589	1554	300	ليس ينفك ذا غني واعتزاز كل ذي علة مقل قنوع و--------------------المنفي بغير كقول الشاعر 671 غير منفك اسير هوي كل وان ليس يعتبر وكقول الاخر 672 ان امرءا غير منفك معين حجا علي هوي فاتح للمجد ابوابا والمنفي بقل نحو قلما يزال عبد الله يذكرك لان قلما يزال بمعني ما يزال وقال الشاعر 673 قلما يبرح اللبيب الي ما يورث المجد داعيا او مجيبا	527	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0172	true	9213268047540232652	223	250	1153	1289	1559	300	ليس ينفك ذا غني واعتزاز كل ذي عفة مقل قنوع ومثالها بالفعل العارض للنفي قوله من الخفيف قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبرح اللبيب الي ما يورث الحمد داعيا او مجيبا	172	-1487375189986994797	95	165.5	73	331	28.70090675354004	17	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0594	false	1118571447186556313	86	112	450	581	1542	300	ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد فما في هذا البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدرية توقيتية فزادوا ان بعدها لشبهها في اللفظ بما النافية	594	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0178	true	-491396270557042694	230	296	1190	1522	1540	300	ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد فقدم معمول الخبر علي لا النافية والاصل لا يزال يزيد خيرا ورج امر من الرجاء والفتي الشاب يقال فتي فهو فتي بالقصر والسن هو العمر وخيرا مفعول يزيد يعني انك اذا رايت الشاب يزيد خيرا كلما زاد عمره فرجه للخير وما يحتمل ان تكون مصدرية ظرفية وزيدت--- ان بعدها لشبهها في اللفظ بما النافية	178	-1487375189986994797	106	182.0	83	335	31.64179039001465	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0574	false	8234352935653840140	94	176	491	920	1507	300	فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام وانشد المصنف ذلك شاهدا علي زيادة كان بين الصفة والموصوف ثم قال ولا يمنع من زيادتها اسنادها الي الضمير كما-------------- لا يمنع من الغاء ظن اسنادها في نحو زيد ظننت قاءم هذا مذهب سيبويه انتهي وهو مذهب الخليل ايضا وذهب ابو العباس-------- واكثر النحويين ا----------لي انها--------------- ليست -زاءدة فقالوا كانوا كان و---اسمها ولنا في موضع خبرها والجملة في موضع الصفة لجيران وكرام صفة بعد صفة وذلك نظير قوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك	574	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0182	true	-4461540094767443643	105	165	575	897	1601	300	فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام لرفع------------------------------------------------------------------------------------ها---- الضمير وهو الواو والزاءد لا يعمل شيءا عند الجمهور و-----------------------هذا مذ---------------------------------------هب ابي العباس المبرد2 واكثر النحويين حيذ ذهبوا الي ان كان في هذا البيت ليست بزاءدة بل هي الناقصة والواو اسمها ولنا-------- خبرها والجملة في موضع الصفة لجيران وكرام صفة بعد صفة3 فهو نظير قوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك	182	-1487375189986994797	219	308.0	175	480	45.625	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0575	false	-4402343333528595494	0	218	0	1131	1533	300	وهم لانها تزاد بين العامل والمعمول فصار لنا كان هم ثم اتصل الضمير بكان وان كانت غير عاملة فيه لان الضمير قد يتصل بغير عامله في الضرورة كقول القاءل 756 وما علينا اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار فالاصل الا اياك ثم وصل الضمير بالا اضطرارا وان كانت غير عاملة فيه لان الاستثناء منتصب من تمام الكلام انتهي وقد نحي الشيخ الي ان --------------------------------------------------------------------------------------------كان في البيت ليست زاءدة وخرج ذلك علي الوجه الذي تقدم ذكره عن ابي العباس واكثر النحويين والذي يظهر انه الحق لكن سيبويه قد حكم عليها بالزيادة في هذا البيت فيشكل الامر حينءذ وقد اعتذر من اطلاق الخليل وسيبويه عليهما انها زاءدة بانهما لا يعنيان بالزيادة ما فهمه النحويون عنهما انما اراد بالزيادة انه لو لم تدخل هذه الجملة بين جيران وكرام لفهم ان هءلاء القوم كانوا جيرانه فيما مضي وانه قد فارقهم فالجيرة كانت في الزمان الماضي فجء بقوله كانوا لنا علي هذا المعني فلا يستفاد منها الا تاكيد ما فهم من المعني قبل دخولها فاطلق عليها- الزيادة بهذا المعني ويدل علي انه يصف حالا ماضية -----قبل هذا البيت 757 هل انتم عاءجون بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام ذكره الشيخ ثم قال ولا يمتنع ايضا--------- ان يكون قوله كانوا التامة ويكون علي حذف مضاف اي---- وجدت جيرتهم في الزمان الماضي ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وتكون الج------ملة صفة	575	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0183	true	7913327463686140368	7	165	28	839	1545	300	وهم لانها تزاد بين العامل والمعمول فصار لنا كان هم ثم اتصل الضمير بكان وان كانت غير عاملة فيه لان الضمير قد يتصل بغير عامله في الضرورة نحو قوله من البسيط ان -----------------------لا يجاورنا الاك ديار والاص ا-لا اياك واذا كان يتصل بالحرف فاحر----------------------------------------------------------------------------------ي ان يتصل بالفعل ا ه قال المرادي في شرح التسهيل وهذه تخريجات متكلفة ثم قال وقال بعضهم لا يعني الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وسيبويه ما-------------------------------------------- فهمه النحويون------ انما اراد بالزيادة انه لو لم تدخل هذه الجملة بين جيران وكرام لفهم ان هءلاء القوم كانوا جيرانه فيما مضي وانه--- فارقهم فالجيرة كانت في الزم-ن الماضي فجء بقوله كانوا لنا ل----------------------------------تاكيد ما فهم من المض-ي قبل دخولها فاطلق الخليل الزيادة بهذا المعني ويدل علي انه يصف حالا ماضية قوله قبل هذا من الوافر هل انتم عاءجون بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام2----------------- ولا يمتنع ايضا في البيت ان تكون كان ---------تامة ------علي حذف مضاف تقديره وجدت جيرتهم----------------- ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه فقال كانوا والجملة صفة	183	-1487375189986994797	618	875.0	493	1248	49.519229888916016	103	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0577	false	4470555300079176111	116	183	565	891	1467	300	انطق بحق وان مستخرجا احنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذا الحق غلاب وان غلبا ومثال الحذف مع كون الاسم ضمير حاضر قول الاخر 765 حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما ومثله قول الاخر 766 لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما ومثال الحذف بعد لو والاسم ضمير غاءب قول الشاعر 767 لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل	577	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0185	true	-2192286853226907473	19	67	107	342	1496	300	انطق بحق وان مستخرجا احنا اي وان كنت مستخرجا ومثال لو قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه التمس ولو خاتما من حديد1 اي التمس شيءا ولو كان ما تلتمسه خاتما من حديد وقوله من البسيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاف عنها السهل والجبل	185	-1487375189986994797	84	-33.5	66	476	17.647058486938477	16	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0604	false	4906457465690708382	83	177	442	920	1591	300	احد خيرا من احد الا بالعافية حكي ذلك الكساءي بنصب نافعك و---ضارك وخيرا ومن كلامهم ان قاءما اي ان انا قاءما فتركت الهمزة وادغمت النون في النون وانشد البيتين المتقدمي الذكر وذكر قراءة سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم لكنه قال لا يتعين تخريجها --------------------علي ان ان نافية بل يحتمل ان تكون ان هي المخففة وتكون قد اعملت و--نصب الخبر بها علي حد قول من قال 812 اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك حثاثا ان حراسنا اسدا قال وهذا التخريج احسن بل يتعين لتوافق القراءتين واما------ تخريج ابي	604	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0196	true	6367405196651898674	153	212	794	1106	1561	300	احد خيرا من احد الا بالعافية وان ذلك------------- نافعك ولا ضارك و----------------ان قاءما اي ان انا قاءما وك-------------------------------------------------------------------قراءة سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم الاعراف بسكون نون ان ونصب عبادا8 وخرجها بعضهم علي انها------------------------------ المخففة من الثقلية وانها تنصب الجزاين مث---------ل من الطويل------------------------------------------- ان حراستا اسدا وجعله----------- احسن لت--------توافق القراءتان اثباتا وهو تخريج علي	196	-1487375189986994797	209	237.0	162	509	41.06090545654297	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0614	false	-2367313329589564819	149	175	774	907	1527	300	وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل ومثله قول الاخر 839 دع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد	614	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0197	true	7509120587350911674	174	229	850	1134	1502	300	وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل فزاد الباء في اعجلهم وهو خبر اكن واجشع بتقديم الجيم علي الشين المعجمة الفاءق في الجشع وهو شدة الحرص علي الاكل واعجل بمعني عجل لا للتفضيل وقوله وهو دريد بن الصمة من الطويل دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد	197	-1487375189986994797	111	202.0	89	284	39.08450698852539	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0636	false	3234955648790576809	11	64	49	314	1463	300	وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل فجاز جعل فاعل الفعل المخبر به غير ضمير الاسم لان المعني وقد جعلت اذا ما قمت اثقل واضعف فصح ذلك وكذا قول الاخر 896 وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه	636	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0201	true	9154481154974536019	190	215	981	1111	1557	300	وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل وقوله وهو ذو الرمة من الطويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه	201	-1487375189986994797	102	176.0	82	265	38.49056625366211	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0688	false	-4683936509163257807	123	168	606	815	1479	300	يكون نقيضا لما بعدها نحو ما -----------هذا ساكن لكنه متحرك ويكون ضدا له نحو ما هذا اسود ولكنه ابيض ويكون خلافا له نحو ما هذا قاءم لكنه شارب ولا يجوز ان يكون الذي قبلها موافقا لما بعدها نحو ما زيد قاءم لكن عمرا قاءم فهذا	688	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0211	true	-4104370743531256776	199	238	1094	1260	1593	300	يكون نقيضا لما قبلها نحو هذا متحرك لكن هذا ساكن او-------------- ضدا له نحو ما هذا اسود ل-كنه ابيض او--- خلافا له نحو ما قام زيد لكن عمرا يشرب او مثلا له نحو------------------------------- ما زيد قاءم لكن عمرا قاءم -----	211	-1487375189986994797	111	157.5	82	220	50.45454406738281	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0663	false	6869260953651080156	31	69	153	338	1504	300	بعد واو مسبوقة بمفرد صالح للعطف عليه نحو ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي قرء----------------- بالكسر----------------- اما علي الاست----------------------------ءناف او -العطف علي جملة ان الاولي و---------------------------------------------------------------------------بالفتح بالعطف علي ان لا تجوع	663	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0223	true	3524229015813529429	78	146	398	720	1479	300	بعد واو مسبوقة بمفرد صالح للعطف عليه نحو ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي طه قرا نافع وابو بكر بالكسر1 في وانك لا تظما اما علي الاستءناف فتكون جملة منقطعة عما قبلها او بالعطف علي جملة ان الاولي وهي ان لك ان لا تجوع وعليهما فلا محل لها من الاعراب و قرا الباقون من السبعة بالفتح بالعطف علي ان لا تجوع	223	-1487375189986994797	177	297.5	139	323	54.798763275146484	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0697	false	-2926688614934528804	24	66	136	339	1519	300	فمن يك لم ينجب ابوه وامه فان لنا الام النجيبة والاب ومثاله مع لكن قول الاخر 1031 وما زلت سباقا الي كل غاية بها تقض في الناس مجد واجلال وما قصرت بي في التسامي خءولة ولكن عمي الطيب الاصل والخال وهذا العطف	697	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0231	true	-2329268418735048646	171	207	953	1132	1615	300	فمن يك لم ينحب ابوه وامه فان لنا الام النجيبة والاب فعطف الاب علي محل الام بعد استكمال الخبر وهو لنا وقوله من الطوي------------------ل وما قصرت بي في التسامي خءولة ولكن عمي الطيب الاصل والخال فعطف ------	231	-1487375189986994797	120	191.0	92	203	59.11330032348633	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0698	false	-7465537414127427014	80	212	416	1135	1586	300	علي التقديم والتاخير فالتقدير عنده في قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري ان الذين امنوا والذين هادوا من امن منهم بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون---------- والصابءون والنصاري كذلك واسهل من التقديم والتاخير تقدير خبر قبل العاطف مدلول عليه بخبر ما بعده كانه قيل ان الذين امنوا فرحون والذين هادوا-------------------------- والصاءبون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فان حذف م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل العاطف لدلالة ما بعده مقطوع بثبوته في كلام العرب قبل دخول ان كقول الشاعر 1032 نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وبعد دخولها كقول الاخر 1033 خليلي هل طب فاني وانتما وان لم تبوحا بالهوي دنفان فتقدير الاول نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض وتقدير الثاني فاني دنف وان--------تما دنفان	698	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0234	true	-30505777433463992	6	90	43	505	1703	300	علي التقديم والتاخير ف-----يكون-------------------------------------------------------------------------------------------- من--------------------------------------- امن خبر ---ان وخبر الصابءون محذوفا اي والصابءون والنصاري كذلك وا----------لاصل والله اعلم---------------------------------------------------- ان الذين امنوا------ والذين هادوا من امن بالله واليوم الاخر والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر او علي تقدير ال----------------------------حذف من الاول لدلالة الثاني عليه فيكون من امن خبر الصابءون وخبر ان محذوفا اي لدلالة خبر المبتدا عليه كقوله من الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خليلي هل طب فاني وانتما وان لم تبوحا بالهوي دنفان فحذف خبر ان لدلالة خبر المبتدا عليه والتقدير ف--------------------اني دنف اي مريض وانتما دنفان	234	-1487375189986994797	214	171.0	172	873	24.513172149658203	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0708	false	-7279045046114885987	239	268	1231	1377	1545	300	تعز فلا الفين بالعيش متعا ولكن لوراد المنون تتابع وال---------------------------------مبني علي --ياء مكسور ما قبلها كقول الشاعر 1044--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحشر الناس لا بنين ولا ا باء الا وقد عنتهم شءون	708	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0247	true	-7471744152671323484	44	99	248	540	1565	300	تعز فلا الفين بالعيش متعا ولكن لوراد المنون تتابع فالفين بكسر الهمزة تثنية الف اسم لا مبني علي الياء ومتعا بالبناء للمفعول خبرها وتعز امر من التعزية وهي الحمل علي الصبر عند المصيبة والمنون الموت ووراده الذين يردونه وهو جمع وارد وقوله من الخفيف يحشر الناس لا بنين ولا ا باء الا وقد عنتهم شءون	247	-1487375189986994797	116	178.0	91	292	39.72602844238281	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0745	false	-1771673011714358395	183	254	972	1342	1571	300	الجملة الواقعة بعد القول تحكي و---------------------------------لا يعمل فيها القول--------------- كما يعمل الظن لان الظن يقتضي الجملة من جهة معناها فجزاها معه كالمفعولين من باب اعطيت فصح ان ينصبهما الظن نصب اعطيته مفعوليه واما القول فيقتضي الجملة من جهة لفظها فلم يصح ان ينصب جزايها مفعولين لانه لم يقتضها من جهة معناها فلم يشبه باب اعطيت ولا ان ينصبها مفعولا واحدا لان الجمل- لا اعراب لها فلم يبق الا الحكاية وقال- ابن	745	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0273	true	3680041114891468489	210	285	1101	1490	1566	300	الجملة الفعلية بعد القول عند جميع العرب وكذا الاسمية عند بعضهم فلا يعمل----- القول في جزايها شيءا كما يعمل -لظن لان الظن يقتضي الجملة من جهة معناها فجزاها معه كالمفعولين في باب اعطيت فصح ان ينصبهما------------------------ واما القول فيقتضي الجملة من جهة لفظها فلم يصح ان ينصب جزايها مفعولين لانه لم يقتضها من جهة معناها فلم يشبه باب اعطيت ولا ان ينصبها مفعولا واحدا لان الجملة لا اعراب لها فلم يبق الا الحكاية -قاله ابن	273	-1487375189986994797	327	574.0	262	420	77.85713958740234	57	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0804	false	-7391689969484450426	160	193	834	1002	1567	300	اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا فليس المعني ------------علي الاستفهام--------------------------------------------------------------------------------- عن ظنه في الحال ان الدار تجمعه واحبابه وانما هو استفهام عن وقوع ظنه لا استفهام عن الظن- في الحال	804	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0275	true	6456525330064683267	24	71	119	355	1593	300	اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا انشده سيبويه بنصب الدار علي انها مفعول اول وتجمعنا مفعول ثان2 قال ابو حيان1 وفيه رد علي من اشترط الحال لانه لم يستفهمه عن ظنه في الحال ان الدار تجمعه واحبابه------ بل استفهمه عن وقو--------------------ع ظنه في الحال	275	-1487375189986994797	117	190.0	92	262	44.656490325927734	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0802	false	-8498300828855872451	42	70	220	374	1498	300	ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد محتوما وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل باحد المفعولين مغتفر ايضا كقول الشاعر 1169-------------- اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا	802	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0276	true	5498862587436420969	112	204	599	1133	1655	300	ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام تقول البعد محتوما فالهمزة للاستفهام وبعد بفتح الباء ظرف زمان وبعد بضم الباء مضاف اليه وبينهما جناس محرف والدار مفعول اول لتقول وجامعة مفعوله الثاني وشملي مفعول جامعة والبعد مفعول اول لتقول ومحتوما مفعوله الاخر فاعمل تقول مرتين والاول منهما مفصول من الاستفهام بالظرف والثاني متصل بالاستفهام بام والفصل بالظرف المكاني كقولك اعندك تقول زيدا جالسا والفصل بالمجرور كقولك افي الدار تقول زيدا مقيما و الفصل ب----المعمول نحو قوله وهو الكميت بن زيد الاسدي من الوافر اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا	276	-1487375189986994797	111	167.5	88	538	20.631969451904297	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0836	false	7422099538163948194	149	181	743	888	1485	300	العرب اذا كان غدا فاتني اي اذا كان غدا ما نحن عليه الان فاتني ومثله قول الشاعر 1248---------------- فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا اي ان كان	836	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0288	true	307694522095163053	50	84	262	421	1492	300	العرب اذا كان غدا فاتني بنصب غدا وقوله وهو سوار بن المضرب حين هرب من الحجاج خوفا علي نفسه من الطويل فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا --ففي كان	288	-1487375189986994797	87	118.0	65	161	54.03726577758789	17	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0834	false	-7917390032996013406	174	208	894	1053	1519	300	تجلدت حتي قيل لم يعر قلبه من الوجد شء قلت بل اعظم الوجد اراد--------------------------------------------------- بل عراه اعظم الوجد ومثال اضمار فعل الفاعل المجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب به استفهام ظاهر قولك----------- نعم زيد------ لمن قال هل جاءك احد	834	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0289	true	338115147212145221	39	112	191	557	1565	300	تجلدت حتي قيل لم يعر قلبه من الوجد شء قلت بل اعظم الوجد فاعظم الوجد فاعل فعل محذوف دل عليه مدخول النفي والتقدير بل عراه اعظم الوجد وتجلدت من التجلد وهو التصبر علي الهموم ونحوها ولم يعر بالعين والراء المهملتين من عراه الامر اذا غشيه وقلبه مفعول يعر وشء فاعله وبل للاضراب واعظم الوجد شدة الشوق او اجيب به استفهام محقق اي ملفوظ به نحو نعم زيد جوابا لمن قال هل جاءك احد	289	-1487375189986994797	121	166.0	91	366	33.06010818481445	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0828	false	4190819297721526581	231	280	1198	1443	1534	300	في الشعر كقول الراجز 1218 ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات----------- العم والصحيح جواز ثبوتها في غير الشعر ولكن--------------------- علي ضعف ومنه قراءة م------------------------------------------------------------------------------------الك بن دينار وابي------- رجاء------ الجحدري بخلاف عنه------------------- فاصبحوا لا تري الا مساكنهم ذكرها ابو الفتح بن جني------------------------------------- وقال--------- انها ضعيفة في العربية	828	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0297	true	5673013196980442023	110	196	580	1011	1541	300	في الشعر --من الرجز------ ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم فبنات العم فاعل برءت وانثه مع وجود الفصل بالا وجوزه ابن مالك في النثر علي قلة فقال1 والحذف مع فصل بالا فضلا كما زكا الا فتاة ابن العلا وقرء ان كانت الا صيحة يس بالرفع1 وقرا مالك بن دينار والحسن وابو رجاء وعاصم الجحدري بخلاف عنه وجماعة من التابعين فاصبحوا لا تري الا مساكنهم الاحقاف بضم التاء من تري ورفع مساكنهم علي النيابة عن الفاعل وقال ابن جني2 انها ضعيفة في العربية	297	-1487375189986994797	161	219.5	125	439	36.674259185791016	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0866	false	-6328362920588071143	132	164	694	846	1555	300	تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها ومثله في مفعول ما لم يسم فاعله قول---------------------------------- زهير 1279--------------------------- وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل	866	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0301	true	2793098108235085652	149	191	772	983	1574	300	تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها فقدم ال--مفعول المحصور بالا وهو ضعيف علي الفاعل وهو كلامها وقوله وهو زهير بن ابي سلمي بضم السين من الطويل وهل ينبت الخطي الا وشيجه ويغرس الا في منابتها النخل	301	-1487375189986994797	121	191.5	95	213	56.80751037597656	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1259	false	-2243773806696196010	27	53	131	259	1557	300	تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلا---------------------------------------------------------مها ومثله قول الاخر 1733-------------------------- وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل	1259	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0301	true	2793098108235085652	149	191	772	983	1574	300	تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها فقدم المفعول المحصور بالا وهو ضعيف علي الفاعل وهو كلامها وقوله وهو زهير بن ابي سلمي بضم السين من الطويل وهل ينبت الخطي الا وشيجه ويغرس الا في منابتها النخل	301	-1487375189986994797	112	192.0	87	211	53.080570220947266	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0868	false	-4576590815887955693	86	111	467	586	1544	300	ما عاب الا لءيم فعل ذي كرم ولا هجا قط الا جيا بطلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الاخر 1288 نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم وهل يعذب الا الله بالنار	868	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0303	true	-5563480888048987864	230	300	1219	1583	1583	300	ما عاب الا لءيم فعل ذي كرم ولا جفا قط الا جبا بطلا فقدم الفاعل المحصور بالا في الموضعين والاصل ما عاب فعل ذي كرم الا لءيم ولا جفا بطلا الا جبا وعاب بالعين المهملة من العيب واللءيم هنا البخيل مقابل الكريم والجبا بضم الجيم وتشديد الباء الموحدة وفي اخره همزة غير ممدود الجبان ومقابله البطل وهو الشجاع وقوله من البسيط نبءتهم عذبوا بالنار جار-هم وهل يعذب الا الله بالنار-	303	-1487375189986994797	103	150.5	81	366	28.14207649230957	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0848	false	307133074042291043	121	184	599	929	1512	300	وقالت متي يبخل عليك ويعتلل يسءك وان يكشف غرامك تدرب فيعتلل فعل لازم مبني للمفعول ولا مفعول له ظاهر ولا جاءز ان يكون المفعول عليك محذوفة لدلالة متي يبخل عليك عليه لان الناءب عن الفاعل لا يجوز حذفه كالفاعل فالاولي ان يعتقد ان يعتلل مفعوله ضمير يعود علي المصدر الذي يدل عليه الفعل ويجعل فيه اختصاص اي يعتلل هو اي الاعتلال المعهود او	848	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0311	true	-6469017856122555282	137	167	740	900	1621	300	وقالت متي يبخل عليك ويعتلل يسءك وان يكشف غرامك تدرب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناءب عن الفاعل بيعتلل----------------------------------------------- ضمير -----------مصدر مختص بلام العهد او بصفة محذوفة والمعني ويعتلل هو اي الاعتلال المعهود او	311	-1487375189986994797	115	162.0	91	330	34.84848403930664	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0852	false	-288382665638066553	196	300	1061	1602	1602	300	و-----------------اجاز الاخفش والكوفيون نيابة ---غير المفعول به مع وجوده وبقولهم اقول اذ لا مانع من ذلك مع انه وارد عن العرب ومنه قر---------------اءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون فاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم الجار والمجرور مقام الفاعل وترك قوما منصوبا وهو مفعول به ومثل هذه القراءة قول الشاعر 1264 ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا فاقام الجار والمجرور مقام الفاعل ونصب الكلاب وهو --مفعول به ومثله قول الراجز 1265 اتيح لي من العدا نذيرا به وقيت الشر مستطيرا ومثله 1266 وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه ومثله في احد الوجهين 1267--- لم يعن بالعلياء الا سيدا ولا شقي ذا الغي-	852	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0313	true	-6220332001826215597	151	281	759	1438	1541	300	واجازه الكوفي1 اي اجاز ال--------كوفيون2 ان ينوب غير المفعول به مع وجوده مطلقا اي من غير شرط سواء تاخر الناءب عن المفعول به او تقدم عليه فالاول كقراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون الجاثية فبني يجزي للمفعول واناب المجرور بالباء عن الفاعل مع وجود المفعول به وهو قوما مقدما علي الناءب3 والثاني كضرب في الدار زيدا و اجازه الاخفش بشرط تقديم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءب علي المفعول به4 كالمثال الثاني وكقوله------- من الرجز-------------------------------------- وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه فمعنيا اسم مفعول من عني بحاجتك اصله معنوي كمضروب اعل بقلب الواو ياء وادغامها في الياء وقلب الضمة كسرة وناءب فاعله هو المجرور بالباء وهو ذكر مع وجود المفعول به مءخرا وهو قلبه و نحو قوله وهو رءبة من الرجز لم يعن بالعلياء الا سيدا ولا شفي ذا الغي	313	-1487375189986994797	192	248.5	151	906	21.192052841186523	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0959	false	9184680996217182163	114	209	596	1064	1487	300	الفارسي---------- في قول الشاعر 1353 مهما تصب افقا من بارق تشم ا-----ن من زاءدة و بارق في موضع نصب ب تشم ومفعول تصب محذوف وهو ضمير عاءد علي بارق -قال الشيخ بعد نقله ذلك والاعمال مع------------ المتوسط غريب ويدل علي ان التقدم في العاملين ليس بشرط انتهي ولا معول علي هذا ولا ينبغي التشاغل به ويكفي انه قول مخالف للاجماع وقد رايت لبعض الفضلاء الشارحين لهذا الكتاب بحثا في هذا الموضع وهو انه قال الذي يظهر ان تاخير المعمول ليس بشرط في جواز التنازع بل حيث يقدم المعمول او يوسط وجاز عمل كل من العاملين	959	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0353	true	8593671535530136937	26	89	128	444	1560	300	للفارسي فانه اجاز في قوله من البسيط متي --تصب افقا من بارق تشم ان تكون من زاءدة وب-ارق في موضع نصب ب-تشم ومفعول تصب محذوف وهو ضمير عاءد علي بارق ومال المرادي في شرح التسهيل الي جواز التنازع في المتوسط والمت---------------قدم فقال3 واقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي يظهر ان تاخير المعمول ليس بشرط في----- التنازع بل حيث تقدم المعمول او توسط -جاز عمل كل من العاملين	353	-1487375189986994797	228	343.0	179	496	45.967742919921875	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1013	false	535175767704530794	5	55	32	261	1485	300	قال سيبويه في مسالة له صوت صوت حمار فانما انتصب هذا لانك مررت به في حال تصويت ولم ترد ان تجعل الاخر صفة للاول ولا بدلا منه ولكنك لما قلت له صوت علم انه قد كان ثم عمل-- فصار قولك ---صوت بمنزلة قولك فاذا هو بصوت فحملت------ الثاني علي المعني	1013	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0373	true	5875057056973738033	40	84	203	411	1520	300	قال سيبويه4 و------------------------انما انتصب هذا لانك مررت به في حال تصويت ولم ترد ان تجعل الاخر صفة للاول ولا بدلا منه ولكنك لما قلت له صوت علم --------ان ثم مصوتا فصار قولك له صوت بمنزلة قولك فاذا هو يصوت فحمل المصدر الثاني علي المعني	373	-1487375189986994797	189	330.5	148	240	78.75	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1172	false	-8804495356214259931	42	82	235	450	1564	300	نحو قول---- الشاعر 1659 فكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال قال فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العطف فيه حسن من جهة اللفظ وفيه تكلف من جه-----ة المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان --مراد الشاعر كونوا لبني ابيكم فالمخاطبون هم المامورون----- واذا عطف يكون التقدير كونوا لهم	1172	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0392	true	5021746970721701882	197	300	985	1534	1534	300	نحو قوله من الوافر----- فكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال والكليتان بضم الكاف لحمتان حمراوان لازقتان بعظم القلب عند الخاصرتين عليهما لحم محيط بهما كالغلاف لهما والطحال بكسر الطاء1 ونحو قمت زيدا لضعف العطف في الاول وهو فكونوا انتم وبني ابيكم من جهة المعني لانك اذا قلت كن انت وزيد كالاخ وعطفت زيدا علي الضمير في كن لزم ان يكون زيد مامورا وانت لا تريد ان تامره وانما تريد ان تامر مخاطبك بان يكون معه كالاخ قاله الموضح في شرح القطر2 وهو معني قول ابن مالك3 لان المراد كون-------وا لبني ابيكم فالمخاطبون هم المامورون بذلك واذا عطفت كان التقدير كونوا لهم-	392	-1487375189986994797	155	234.0	128	562	27.58007049560547	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1213	false	-3760046825051310797	5	58	33	290	1537	300	كيف يكون بدلا وهو موجب ومتبوعه منفي والعطف توجد----------------------------------------------------------------------------- فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخ---------------------------------------------------الفة في المعني كالمعطوف ب بل و لكن فلذا قالوا به قال الشيخ وما ذهبوا اليه ممكن خال من التكلف وقد رد القول بالعطف بانه لو كانت الا عاطفة لم تباشر العامل في نحو ما قام الا زيد وحرو----------ف العطف لا تلي العوامل	1213	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0398	true	-552513182016617741	195	287	1069	1514	1576	300	كيف يكون بدلا وهو موجب ومتبوعه منفي والبدل لا بد ان يكون علي وفق المبدل منه في المعني واجاب الابدي بان بدل البعض يكون الثاني فيه مخالفا للاول في المعني6 الا تري انك اذا قلت رايت القوم بعضهم فيكون قولك اولا رايت القوم مجازا ثم بينت بعد ذلك من رايت منهم وكما جاز في النعت المخالفة نحو مررت برجل لا كريم ولا شجاع جاز في البدل وقال-- في الرد علي الكوفيين بان الا------------------------------------------------------------------------------------ لو كانت---- عاطفة لم تباشر العامل في نحو ما قام الا زيد وليس شء من احرف العطف يباشر- العوامل	398	-1487375189986994797	131	167.5	101	536	24.440298080444336	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1215	false	1828747324785791200	196	300	1016	1526	1526	300	ما فيهما من احد الا زيد ومثال الثاني ليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به ومثال الثالث لا اله الا الله------- رفعت- البدل من احد لانه في موضع رفع بالابتداء ولم تحمله علي اللفظ فتجره لانه معرفة موجبة و من الزاءدة لا تجر الا منكرا غير موجب وخلاف الكوفيين والاخفش في ذلك معروف وتقرير المصنف انما هو علي مذهب سيبويه وجمهور البصريين ونصب ايضا المبدل من شء لانه في موضع نصب ب ليس ولم يحمله علي اللفظ فيجره لانه خبر موجب ولا عمل للباء الزاءدة في خبر موجب ورفعت البدل من اسم لا لانه في موضع رفع بالابتداء ولم تحمله علي اللفظ فتنصبه-	1215	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0400	true	395016929526897089	3	42	18	207	1495	300	ما فيه-ا من احد الا زيد برفعهما و----ليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به بالنصب قال ابن مالك في شرح التسهيل3 رفعت4 البدل يعني الجلالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسم لا لانه في موضع رفع بالابتداء ولم تحمله علي اللفظ فتنصبه	400	-1487375189986994797	134	214.0	104	519	25.81888198852539	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1242	false	7897384210677626086	213	258	1229	1499	1719	300	سبعة ومثل المصنف بقو-له عندي ماءة الا خمسين الا عشرين الا خمسة قال------------------------------------------------------------------------------------------- فالباقي بعد الاستثناء في المثال المذكور بالعمل المذكور خمسة وستون----- لانا اخرجنا من الماءة خم-----------------------------سين لوتريتها وادخلنا عشرين لشفعيتها فصار الباقي سبعين ثم اخرجنا ---------------------------------العشرة لوتريتها فصار الباقي ستين ثم ادخلنا الخمسة	1242	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0408	true	-6491096480844212148	233	294	1287	1640	1673	300	سبعة وايضاحه ان تقول له عندي ماءة الا خمسين الا عشرين الا خمسة اخرج المستثني الاول والثالث وما اشبههما في الوترية وادخل الثاني والرابع وما اشبههما في الشفعية فالباقي بعد الاستثناء------------------ بالعمل المذكور خمسة وستون وذلك لانا اخرجنا من الماءة خمسين لانها اول المستثنيات فهي اذن -وتر---- وادخلن-------------------------------------------ا العشرين لانها ثاني المستثيات فهي ا----ذن وتر---- فصار الباقي ستين ثم ادخلنا --خمسة	408	-1487375189986994797	173	220.5	141	429	40.32633972167969	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1277	false	978883593527543940	58	96	308	495	1490	300	فسواك باءعها وانت المشتري وقا-----------------------------------------ل اخر في رفعها ب ليس 1761 اترك ليلي ليس بيني وبينه------------------------------------------------------------------------------------------------ا سوي ليلة اني اذا لصبور وقال اخر في وقوعها فاعلة----------------------------------------------------------------- وهو بيت الحماسة 1762-------------- ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا	1277	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0411	true	1128835135316782982	6	84	35	435	1607	300	فسواك باءعها وانت المشتري وقال سيبويه7 والجمهور هي ظرف للمكان بمعني وسط غير متصرف--- بدليل وصل الموصول بها ك جاء الذي سواك فليست هنا بمعني غير لان غيرا لا تدخل ههنا الا والضمير قبلها يقولون جاء الذي هو غيرك فلما وصلوا سوي بغير ضمير ادعي انها ظرف والتقدير جاء الذي استقر مكانك قالوا ولا تخرج عن النصب علي الظرفية الا في الشعر كقوله وهو شهل بالمعجمة ابن سنان من الهزج ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا	411	-1487375189986994797	94	97.5	70	403	23.325061798095703	14	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1263	false	1234718822906755695	206	231	1085	1210	1551	300	صلي الله عليه وسلم اسامة احب الناس الي ما حاشا فاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وانشد الشيخ علي ذلك 1747---------------------------------------------------------------------------------------- رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا	1263	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0415	true	1497910860047411420	158	227	866	1213	1589	300	صلي الله عليه وسلم اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة 1 بناء علي ان ما حاشا فاطمة من الحديث2 وليس بمدرج ورده في المغني3 بانما نافية لا مصدرية والمعني انه صلي الله عليه وسلم لم يستثن فاطمة وان ما حاشا فاطمة مدرج من كلام الراوي ويءيده في معجم الطبراني4 ما حاشا فاطمة ولا غيرها واما قول الاخطل من الوافر رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا	415	-1487375189986994797	105	162.5	83	347	30.25936508178711	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1287	false	-2327680696031982074	45	72	244	371	1558	300	ويغني عن اشتقاقه وصفه او تقدير مضاف قبله او دلالته علي مفاعلة او سعر او ترتيب او اصالة او تفريغ او تنويع او طور واقع فيه تفصيل	1287	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0422	true	3764452494017851364	174	201	877	1004	1517	300	ويغني عن اشتقاقه وصفه او تقدير مضاف قبله او دلالته علي مفاعلة او سعر او ترتيب او اصالة او تفريع او تنويع او طور واقع فيه تفضيل	422	-1487375189986994797	125	248.0	98	127	98.4251937866211	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1303	false	2425526020095834927	159	271	824	1375	1517	300	اما علما فعالم والاصل في هذا ان رجلا وصف عنده شخص بعلم وغيره فقال الرجل للواصف اما علما فعالم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي وصفت عالم كانه منكر ما وصف به من غير العلم فصاحب الحال علي هذا التقدير المرفوع بفعل الشرط المحذوف وفعل الشرط المحذوف هو ناصب ال--------------------حال ويجوز ان يكون ناصب-----ه ما بعد الفاء------------------------------- وصاحبه- ما فيه من ضمير والحال علي هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم وقد حمل قول سيبويه بعد ان مثل بقوله اما سمنا فسمين واما علما فعالم واما نبلا فنبيل وعمل فيه ما قبله وما بعده علي انه يجوز ان يكون العامل في الحال فعل الشرط المقدر	1303	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0426	true	2158028369889003187	78	183	392	903	1486	300	اما علما فعالم والاصل في هذا ان رجلا وصف عنده شخص بعلم وغيره فقا------ل للواصف اما علما فعالم اي مه--ما يذكر --شخص في حال علم فالمذكور ع--الم كانه منكر ما وصف به من غير العلم فصاحب الحال علي هذا التقدير ناءب الفاعل ويذكر ناصب الحال لما تقرر ان العام في صاحب الحال هو العامل في الحال ويجوز ان يكون ناصب الحال ما بعد الفاء اذا كان صالحا للعمل فيما قبلها وصاحبها ما فيه من ضمير والحال علي هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم فلو كان ما-------- بعد الفاء لا ي---------------------------------------------------عمل في--ما قبلها تعين---------------- ان يكون منصوبا ب--------فعل الشرط المقدر	426	-1487375189986994797	358	557.0	279	608	58.8815803527832	64	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1305	false	-4543816962147025220	113	180	578	915	1511	300	كان ما بعد الفاء لا يمكن ان يعمل ما بعده فيما قبله نحو اما علما فلا علم له واجاز بعض النحويين ان يكون المنصوب بعد اما من المصادر مفعولا به في التنكير والتعريف والعامل فيه فعل الشرط المقدر فيقدر متعديا علي حسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني فكانه قيل--------------------------------------------------------------------------------- مهما تذكر علما او العلم فالذي وصف به عالم- قال المصنف------------------ وهذا القول عندي اولي بالصواب واحق ما اعتمد عليه في الجواب	1305	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0426	true	2158028369889003187	168	263	829	1303	1486	300	كان ما بعد الفاء لا يعمل---------------- فيما قبلها تع-------------------------------------ين ان يكون --منصوبا ب-----------------------------------------------------------فعل الشرط المقدر بعد اما نحو اما علما فلا علم له واما علما فان له علما واما علما فهو ذو علم لان المصدر لا يعمل في متقدم فلو كان المصدر التالي اما معرفا بال فهو عند سيبويه مفعول له3 وذهب الاخفش الي ان المعرف بال والمنكر كليهما بعد اما مفعول مطلق4 وذهب الكوفيون الي انهما مفعول به بفعل مقدر والتقدير مهما تذكر علما--------- فالذي وصفت-- عالم5 قال ابن مالك في شرح التسهيل6 وهذا القول عندي اولي بالصواب واحق ما اعتمد عليه في الجواب	426	-1487375189986994797	165	199.0	130	599	27.545909881591797	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1308	false	-7179223271926280573	278	300	1420	1531	1531	300	لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام ومثال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفهام 1782------------------------------------------------ يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في-	1308	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0430	true	227968178642267578	52	111	288	614	1594	300	لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فمتخوفا حال من احد لكونه مسبوقا بالنهي والاحجام بكسر الهمزة وسكون الحاء المهملة وبالجيم النكوص والتاخر والوغي بالمعجمة الحرب والحمام بكسر الحاء المهملة وتخفيف الميم الموت او استفهام كقوله وهو رجل من بني طيء كما قال ابن مالك1 من البسيط يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في	430	-1487375189986994797	101	158.0	81	326	30.981595993041992	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1313	false	6374559142531949151	0	39	0	213	1571	300	بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام التاخير	1313	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0431	true	-6851817486405353885	158	192	842	1025	1593	300	بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك ان الفعل------------------------------ لا يتعدي بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا عن الاشتراك في الواسطة التزام التاخير	431	-1487375189986994797	174	333.5	141	213	81.69013977050781	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1311	false	-2434823926851282596	142	178	734	923	1552	300	لان نسبة المضاف اليه من المضاف كنسبة الصلة من الموصول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الاضافة غير محضة جاز --تقديم الحال علي المضاف كقولك هذ-------ا شارب- السويق ملتوتا الان او غدا لان الاضافة---- في نية الانفصال فلا يعتد بها	1311	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0433	true	4181354337042860687	0	68	0	362	1585	300	لان نسبة المضاف اليه من المضاف كنسبة الصلة من الموصول فكما لا يتقدم ما يتعلق بالصلة علي الموصول كذلك لا يتقدم ما يتعلق بالصلة علي الموصول كذلك لا يتقدم ما يتعلق بالمضاف اليه علي المضاف قاله ابن الناظم1 وفصل والده في شرح التسهيل فقال2 ان كانت الاضافة غير محضة جاز التقديم------ علي المضاف نحو-- هذا ملتوتا شارب3 السويق بالخفض------------ لان الاضافة فيه في نية الانفصال فلا يعتد بها	433	-1487375189986994797	161	255.5	129	382	42.1465950012207	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1362	false	-5347182129309707792	204	241	1020	1207	1504	300	جارا قال وذهب----------------- الاعلم الي انه مما انتصب عن تمام الكلام وانه منقول من فاعل وتقديره ابرح ربك وابرح جارك فاسند الفعل الي غيرهما ثم نصبهما تفسيرا وذهب ابن خروف- الي انه مما انتصب عن تمام الاسم	1362	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0457	true	4362883365602908120	253	290	1281	1468	1520	300	جارا انه غير3 محول والمنقول عن الا----علم انه مما انتصب عن تمام الكلام وانه منقول عن فاعل وتقديره ا----------برح جارك فاسند الفعل الي غيره-- ثم نصبه-- تفسيرا وذهب ابن خروف4 الي انه مما انتصب عن تمام الاسم	457	-1487375189986994797	159	279.5	125	205	77.56097412109375	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2596	false	3690183231588113596	52	84	250	422	1519	300	يراد الفتي كيما يضر وينفع والداخلة علي الفعل مجردة من-------------------------- اللام محتملة للامرين ولا تظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعدها -الا--------------------------------------------------------- في الضرورة كقوله 3791-------------------------- فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا	2596	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0460	true	766477602132414068	63	172	336	890	1575	300	يراد الفتي كيما يضر وينفع فكي جارة لمصدر مءول من ما وصلتها وهي حرف النفع بمنزلة اللام اي انما يراد الفتي للضر والنفع اي لضر من يستحق الضر ونفع من يستحق النفع ويروي يرجي الفتي وكون ما1 فيه مصدرية قاله الاخفش2 وهو قليل وقيل ما فيه كافة ل كي عن عمل الجر مثلها في ربما وقول قريب الموضح في حاشيته وان المصدرية مضمرة بعدها سهو الثالث ان المصدرية المضمرة وصلتها نحو جءت كي تكرمني اذا قدرت ان بعدها والاصل كي ان تكرمني فحذفت ان استغناء عنها بنيتها بدليل ظهورها في الضرورة كقوله وهو جميل بن عبد الله من الطويل فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا	460	-1487375189986994797	122	152.5	95	554	22.02165985107422	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1749	false	3431484149298376792	232	275	1173	1385	1502	300	ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل الرباعة وانيا وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولا تنيا في ذكري واشرت بقولي وتزاد هي وعلي والباء عوضا الي قول الشاعر 2523 اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع	1749	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0474	true	8160685054745094249	151	185	748	912	1538	300	ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل بدليل--------------------------------------- ولا تنيا في ذكري طه وزاءدة للتعويض من اخري محذوفة كقوله من الطويل--------- اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع	474	-1487375189986994797	118	171.0	87	212	55.660377502441406	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1792	false	-7655180089344633414	24	105	123	512	1460	300	النثر --قول النبي صلي الله عليه وسلم يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة و رب اشعث اغبر لا يءبه له لو اقسم علي الله لابر قسمه ومنه قول الاعرابي الذي سمعه الكساءي يقول بعد الفطر-------------------- رب صاءمه لن يصومه ورب قاءمه لن يقومه وقال الفراء يقول القاءل اذا امر فعصي اما والله لرب ندامة لك تذكر قولي فيها وقولي والتعليل بها نادر اشرت به الي قو----------------------------------------------ل الشاعر 2648------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان	1792	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0477	true	5402331896271722019	153	254	807	1337	1573	300	الحجر وكقوله----- صلي الله عليه وسلم يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة و-----------------------------------------------------------------------------------------قول بعض العرب عند انقضاء رمضان يا رب صاءمه لن يصومه و---قاءمه لن يقومه باضافة صاءم وقاءم الي ضمير رمضان وهو مما تمسك---------------------------------------------------------- به الكساءي علي اعمال اسم الفاعل المجرد بمعني الماضي وقول الشاعر من الطويل ويا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال ووجه الدليل ان الاية والحديث والمثال مسوقات للتخويف والبيت مسوق للافتخار ولا يناسب واحدا منهما التقليل قاله في المغني1 والثاني وهو التقليل كقوله وهو رجل من ازد السراة من الطويل الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان	477	-1487375189986994797	180	244.0	137	685	26.277372360229492	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1609	false	3143437993398522268	220	243	1153	1282	1596	300	ان يغنيا عني المستوطنا عدن فانني لست يوما عنهما بغني والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله 2192----- ليس الاخلاء بالمصغي مسامعهم الي الوشاة ولو كانوا ذوي رحم	1609	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0494	true	-3992506841013700393	116	226	606	1226	1651	300	ان يغنيا عني المستوطنا عدن فانني لست يوما عنهما بغني فالمستوطنا صفة مثناة مضافة الي عدن ولذلك حذفت النون منها ويغنيا مضارع غني بكسر النون في الماضي وفتحها في المضارع والالف فيه علامة التثنية علي لغة اكلوني البراغيث و المستوطنا فاعله وهي جملة شرطية وجوابها فانني لست والمعني ان يستغن عني المستوطنا عدن فاني لست غنيا عنهما يوما من الايام المسالة الخامسة ان يكون الوصف المضاف جمعا اتبع سبيل المثني وطريقه وهو جمع المذكر السالم فانه يعرب بحرفين ويسلم فيه بناء الواحد من تغيير الحركات ويختم بنون زاءدة بعد علامة الاعراب تحذف للاضافة كما ان المثني كذلك كقوله من البسيط ليس الاخلاء بالمصغي مسامعهم الي الوشاة ولو كانوا ذوي رحم	494	-1487375189986994797	120	212.0	97	620	19.354839324951172	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1608	false	-8027490849539670764	161	203	878	1106	1621	300	وزعم الاخفش وهشام الكوفي ان كاف مكرمك وشبهه في موضع------- نصب لان موجب النصب المفعولية وهي محققة وموجب ال-جر الاضافة وهي غير محققة اذ لا دليل عليها الا حذف التنوين ونوني التثنية والجمع ولحذفهما سبب ----غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل من	1608	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0495	true	6857167720988118151	266	300	1447	1633	1633	300	وقال الاخفش وهشام4---------------------------- موضع الضمير نصب لان موجب النصب المفعولية وهي محققة وموجب الخفض الاضافة وهي غير محققة و--لا دليل عليها الا حذف التنوين--------------------- ولحذفه-- سبب اخر غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل عن-	495	-1487375189986994797	166	267.5	135	240	69.16666412353516	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1912	false	2873260157012620086	143	184	762	967	1592	300	الاسم مقدم علي اللقب في الوضع فقدم عليه في اللفظ وقصد بالمقدم المسمي لتعرضه الي م---ا يليق بمجرد اللفظ من نداء و--اسناد فلزم ان يقصد بالثاني مجرد اللفظ لتثبت بذلك مغايرة ما حتي كان قاءل جاء قد-------- قال جاء-- مسمي كرز	1912	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0498	true	-2313909976212233512	169	212	872	1087	1555	300	الاسم قبل----- اللقب في الوضع فقدم عليه في اللفظ وقصد بالمقدم المسمي لتعرضه الي ما لا يليق بمجرد اللفظ من نداء او اسناد فلزم ان يقصد بالثاني مجرد اللفظ لتحصل بذلك مغايرة ما حتي كان قاءل جاءني سعيد كرز قال جاءني مسمي كرز	498	-1487375189986994797	190	337.5	151	220	86.36363983154297	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1942	false	-1311752015520297489	237	286	1153	1437	1500	300	بعض --------هل------------ هما معرفتان او نكرتان فذهب سيبويه والجمهور الي انهما معرفتان تعرفا بنية الاضافة لانهما لا يكونان ابدا الا مضافين وقالوا مررت بكل قاءما وببعض جالسا------------------------ وذهب الفارسي الي انهما نكرتان والزم من قال بتعريفهما بنية الاضافة القول بان نصف------ا وثلثا وسدس-------ا معارف لانها في المعني مضافات و--------باجماع	1942	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0500	true	-1895336147389405630	7	63	32	352	1547	300	بعض البقرة وهل هما والحالة هذه معرفتان او نكرتان -ذهب سيبويه والجمهور الي انهما معرفتان------ بنية الاضافة ولذلك ياتي الحال منهما كقولهم---------- مررت بكل قاءما وببعض جالسا واصل صاحب الحال التعريف وذهب الفارسي الي انهما نكرتان والزم من قال بتعريفهما ان يقول ------------ان نصفا وسدسا وثلثا وربعا ونحوها معارف لانها في المعني مضافات هي نكرات باجماع	500	-1487375189986994797	216	340.0	176	349	61.891117095947266	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1959	false	5538890138596627986	268	293	1387	1515	1551	300	علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قول الاخر 3001 لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم	1959	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0508	true	1491100266585102574	191	238	988	1234	1579	300	علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع يروي علي حين بالخفض علي الاعراب وعلي حين بالفتح علي البناء وهو الارجح لكونه مضاف الي مبني اصالة وهو عاتبت و البناء العارض نحو قوله من الطويل لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم	508	-1487375189986994797	114	201.0	91	246	46.34146499633789	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1961	false	-1437567469300325524	146	196	749	991	1472	300	المضاف اليها بحرف الشرط في جعل الجملة التي تليه مفتقرة اليه والي غيره فان ----قمت من قولك حين قمت قمت وان قمت قمت كان كلاما تاما قبل دخول حين و ان عليه وب---دخولهما عليه حدث له افتقار اليهما والي ما بعدهما فشبه حين وامثاله ب ان وجعل ذلك سببا للبناء	1961	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0508	true	1491100266585102574	146	184	756	944	1579	300	الظرف حينءذ- بحرف الشرط في جعل الجملة التي تليه مفتقرة اليه والي غيره وذلك ان قمت من قولك حين قمت ------------قمت كان كلاما تاما قبل دخول حي-----ن عليه وبعد دخولها------ حدث له افتقار -----------------------شبه حين وامثاله ب-ان فا-------------لبناء	508	-1487375189986994797	165	266.0	131	249	66.26506042480469	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1130	false	7054525740660618002	21	56	99	272	1541	300	تقول ا--لزيدان معا والعمرون معا فتوقع-- معا في موضع رفع كما توقع الاسماء المقصورة كقولك هو فتي وهم عدي ولو كان باقيا علي النقص لقيل الزيدون مع كما يقال هم يد واحدة علي من سواهم	1130	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0516	true	-5644790589413472499	15	48	81	247	1544	300	لقولهم الزيدان معا والزيدون معا فيوقعون معا في موضع رفع كما توقع الاسماء المقصورة نحو ----------هم عدي ولو كان باقيا علي النقص لقيل الزيدون مع كما قي-ل هم يد واحدة علي من سواهم	516	-1487375189986994797	150	271.5	119	177	84.74576568603516	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1628	false	1212812083907409810	152	276	766	1388	1503	300	مضاف الي ضمير الموصوف -----------------------او الي مضاف الي ضميره لفظا او تقديرا او الي ضم-------------------------------------------------------------------------------------------ير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف قال ناظر الجيش قد تقدم ان---------------------------------------------------------- معمول هذه الصفة لا بد ان يكون سببيا والمراد بالسببي الملتبس بضمير صاحب الصفة لفظا او معني وبالجملة لا يكون اجنبيا من الاول وذكر المصنف اثني عشر نوعا في متن الكتاب منها احد عشر والثاني عشر ماخوذ من كلامه في الشرح الاول ضمير بارز متصل كمعمول جميل من قولك مررت برجل حسن الوجه- جميله وكمعمول طلق في قول الشاعر 2215 حسن الوجه طلقه انت في السل م وفي الحرب كالح مكفهر الثاني سببي موصول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو رايت رجلا جميل ما اشتمل عليه من الصفات وقال عمر بن ابي ربيعة 2216--------------------------------- اسيلات ابدان دقاق خصورها وثيرات ما التفت عليه -	1628	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0568	true	5468667181404354391	162	295	833	1512	1539	300	مضاف الي ضمير الموصوف نحو حسن وجهه والثاني مضاف الي مضاف الي ضميره نحو حسن وجه ابيه والثالث مضاف الي المعرف ب ال نحو حسن وجه الاب والرابع مضاف الي مجرد نحو وجه اب والخامس مضاف الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو جميلة انفه من قولك مررت بامراة حسن وجه جاريتها جميلة انفه والسادس مضاف الي ضمير معمول صفة اخري نحو جميل خاله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من قولك مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها والسابع مضاف الي -----------------------------------------------------------------------موصول نحو الطيبي كل ما التاثت به الازر من قوله من البسيط فعج بها قبل الاخيار منزلة والطيبي كل ما التاثت به الازر والثامن مضاف الي موصوف بجملة نحو رايت رجلا حديد سنان رمح يطعن به والمجرد من الاضافة وال يشمل ثلاثة انواع الموصول نحو قوله من الطويل اسيلات ابدان رقاق خصورها وثيرات ما التفت عليها	568	-1487375189986994797	200	204.5	150	965	20.72538948059082	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1629	false	-6800456813732488944	124	160	609	799	1521	300	مضاف الي الموصول نحو رايت رجلا طويل غلام من ماشاه قال الشاعر 2220 فعجت---ها قبيل الاخيار منزلة والطيبي كل ما التاثت به الازر -الخامس مضاف الي الموصوف المذكور نحو رايت رجلا حديد سنان رمح يطعن به	1629	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0568	true	5468667181404354391	237	275	1211	1398	1539	300	مضاف الي --موصول نحو الطيبي كل ما التاثت به الازر من قوله من البسيط فعج بها قب-ل الاخيار منزلة والطيبي كل ما التاثت به الازر والثامن مضاف الي --موصوف بجم--لة نحو رايت رجلا حديد سنان رمح يطعن به	568	-1487375189986994797	134	204.5	102	194	69.0721664428711	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1630	false	-468970469298783494	18	89	88	448	1546	300	مضاف الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو مر-------------------رت بامراة حسنة وجه جاريتها جميلة انفه فالانف معمول جميلة وهو مضاف الي ضمير الوجه و الوجه الي الجارية و الجارية مضافة الي ضمير المراة وهو الموصوف ف الانف الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف الثاني عشر وهو الذي ذكره في الشرح مضاف الي ضمير معمول صفة اخري نحو مر-------------------رت برجل حسن الوجنة جميل خالها ف الخال مضاف الي	1630	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0568	true	5468667181404354391	197	239	1004	1220	1539	300	مضاف الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو جميلة انفه من قولك مررت بامراة حسن- وجه جاريتها جميلة انفه وال---------------سادس مضاف الي ضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير معمول صفة اخري نحو جميل خالها من قولك مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها والسابع مضاف الي	568	-1487375189986994797	162	249.0	128	398	40.70351791381836	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1634	false	9087095670727329333	74	152	392	804	1593	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ال نحو حسن الوجه وال-------------------مجرد نحو حسن وجه--- وال-----مضاف الي ضمير الموصوف نحو حسن وجهه فهذه ثلاثة والاربعة الباقية كانها فروع هذا الثالث وهي المضاف الي ضمير المضاف الي ضمير الموصوف لفظا نحو برجل حسن شامة خده والمضاف الي المضاف الي ضمير الموصوف تقديرا نحو برجل حسن شامة الخد والمضاف الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو------------------------ بامراة حسن وجه جار-تها جميلة انفه وال-----مضاف الي ضمير معمول صفة اخر------------------------ي نحو برجل حسن الوجنة جميل خالها	1634	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0568	true	5468667181404354391	152	236	777	1203	1539	300	بال نوع واحد ك الحسن الوجه2 والمضاف3 ثمانية انواع الاول مضاف الي ضمير الموصوف نحو حسن وجهه والثاني مضاف الي مضاف الي ضميره نحو حسن وجه ابيه والثالث مضاف الي المعرف ب ال نحو حسن --وجه الاب والرابع مضاف الي مجرد نحو---- وجه اب والخامس مضاف الي ضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو جميلة انفه من قولك مررت بامراة حسن وجه جاريتها جميلة انفه والسادس مضاف الي ضمير معمول صفة اخري نحو جميل خالها من قولك مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها	568	-1487375189986994797	173	177.0	138	657	26.331811904907227	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1522	false	-3177615365595610938	267	300	1349	1524	1524	300	لان قصد المتعجب الاعلام بان المتعجب منه ذو مزية ادراكها جلي- وسبب الاختصاص---- خفي فاستحقت الجملة المعبر بها عن ذلك ان تفتتح بنكرة غير مختصة ليحصل بذلك ابهام متلو بافهام ولا ريب ان	1522	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0571	true	5316858765524368472	45	79	262	442	1568	300	لان قصد المتعجب الاعلام بان المتعجب منه ذو مزية ادراكها جلي2 وسبب الاختصاص بها خفي فاستحقت الجملة المعبر بها عن ذلك ان تفتتح بنكرة غير مختصة ليحصل بذلك ابهام متلو بافهام ولا شك ان	571	-1487375189986994797	169	320.5	138	180	93.88888549804688	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1527	false	-862024718937058886	74	188	368	936	1478	300	مع كونه فاعلا لان لزومه الجر كساه صورة الفضل-ة ولانه كمعمول افعل في المعني وزعم قوم انه ليس محذوفا لكن استتر في الفعل حين حذفت الباء كما يستتر ضمير زيد اذا حذفت الباء من قولك زيد كفي به فارسا فتقول زيد كفي فارسا وهذه الدعوي لا تصح لان صحتها تستلزم ان يبرز الضمير في التثنية والجمع كما يبرز في كفي اذا قيل في الزيدان كفي بهما فارسين و الزيدون كفي بهم فرسانا الزيدان كفيا فارسين والزيدون كفوا فرسانا ومعلوم انه لا يبرز ضمير مع افعل كقوله تعالي اسمع بهم وابصر فعلم بذلك عدم صحة الدعوي المذكورة ومما يدل علي عدم صحتها ان من الضماءر ما لا يقبل الاستتار ك نا من نحو اكرم بنا	1527	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0574	true	8764072775166556735	180	237	879	1171	1457	300	مع كونه فاعلا لان لزومه للجر كساه صورة الفضلية خلافا للفارسي وجماعة ذهبوا الي انه لم يحذف ولكنه------- استتر في الفعل حين حذفت الباء كما في------------------------------ قولك زيد كفي به كاتبا------ زيد كفي كاتبا ورده ابن مالك بوجهين2 احدهما لزوم ابرازه حينءذ ف----ي التثنية والجمع والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من الضماءر ما لا يقبل الاستتار ك-نا من---- اكرم بنا	574	-1487375189986994797	189	272.5	144	569	33.21616744995117	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1539	false	2702349759443849841	153	190	727	925	1491	300	يقال لما كان بناء الوصف من- هذا النوع علي افعل -لم يبن منه افعل تفضيل لءلا يلتبس احدهما بالاخر فلما امتنع صوغ افعل التفضيل---- امتنع صوغ فعل- التعجب لتساويهما وزنا ومعني وجريانهما مجري واحدا في امور كثيرة	1539	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0580	true	6042054013200582290	153	188	781	965	1530	300	وقيل ل----ان بناء الوصف من2 هذا النوع علي افعل ولم يبن منه افعل تفضيل لءلا يلتبس احدهما بالاخر ولما امتنع صوغ افعل التفضيل منه امتنع صوغ فعلي التعجب منه ل-----------------جريانهما مجري واحدا في امور كثيرة	580	-1487375189986994797	169	295.0	136	205	82.43902587890625	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1467	false	6399775627423630317	47	151	270	774	1496	300	الكوفيين انهما اسمان واستدلوا علي ذلك بدخول حرف الجر عليهما كقول-- بعض العرب وقد قيل له في بنت ولدت له نعم الولد والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة وكقول بعضهم نعم السير علي بءس العير وكقول الاخر 1989 صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر و-------------------------------------------------------------------------------------------لا حجة في ذلك اما الاول والثاني فيعتذر عنهما بما اعتذر به عن قول الاخر 1990 عمرك ما ليلي بنام صاحبه فقيل انه اراد ما ليلي بمقول فيه نام صاحبه فكذا يقال في ما هي بنعم الولد و علي بءس العير ان معناهما ما هي بمقول فيها نعم الولد ونعم السير علي---- مقول فيه بءس	1467	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0582	true	-3941671526376459581	192	246	997	1261	1574	300	الكوفيين بدليل ------------------------دخول حرف الجر عليهما في قول بعض العرب وقد بشر ب-----بنت------------------ والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة3 وقول -----------------------------------------------------------------------------------اخر وقد سار الي محبوبته علي حمار بطء السير نعم السير علي بءس العير4 واجيب5 بان الاصل ما هي بولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقول -----------------------------------------------------------------------------------فيه- نعم الولد ونعم السير علي عير مقول فيه بءس	582	-1487375189986994797	151	112.5	119	601	25.124792098999023	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1468	false	5836028004883042103	54	191	289	959	1513	300	جمل------ة وكذلك بءس الرجل وذهب الكساءي الي ان قولك نعم الرجل و بءس الرجل اسمان محكيان حيث وقعا بمنزلة قولك تابط شرا و برق نحره و نعم الرجل عنده اسم للممدوح و بءس الرجل عنده اسم للمذموم وهما--------- جملتان في الاصل نقل-ا عن اسمهما وسمي بهما قال وذهب الفراء الي ان الاصل في نعم الرجل زيد و بءس الرجل عمرو رجل نعم الرجل زيد ورجل بءس الرجل عمرو فحذف الموصوف الذي هو رجل واقيمت--------------- الجملة التي هي صفته-------- مقامه فحكم لها بحكمه و نعم الرجل و بءس الرجل عندهما في هذين المثالين رافعان ل زيد و عمرو كما انك لو قلت الممدوح زيد والمذموم عمرو لكان كذلك ثم ابطل مذهب الكساءي بانه لو كان الامر كما قال لوقعا موقع الاسماء في فصيح الكلام فكنت تقول------------------------------- ان نعم الرجل قاءم وان بءس الرجل منطلق وظننت نعم الرجل قاءما	1468	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0583	true	-2683215464391401287	0	110	0	566	1610	300	جملة فعلية وكذلك بءس الرجل وذهب الكساءي الي ان قولك نعم الرجل و-بءس الرجل اسمان محكيان--------- بمنزلة----- تابط----------- شرا ف نعم الرجل عنده اسم للم-دوح و-بءس الرجل اسم----- للمذموم وهما في الاصل جملتان محكيتان2 نقلتا عن اصلهما وسمي بهما وذه----ب الفراء الي ان الاصل في نعم الرجل زيد و-بءس الرجل عمرو رجل نعم الرجل زيد ورجل بءس الرجل عمرو فحذف الموصوف الذي هو رجل فاقيمت الصفة التي3 هي الجملة من نعم وبءس وفاعلهما مقامه فحكم لها بحكمه ف نعم الرجل و-بءس الرجل عندهما----------------- رافعان ل زيد وع-مرو كما---- لو قلت مم--دوح زيد ومذ--موم عمرو ويرد --------------------------------------------------------------------------------------------قول الكساءي والفراء انهم لا يقولون ان نعم الرجل قاءم ولا -----------------ظننت نعم الرجل قاءما	583	-1487375189986994797	452	733.5	357	740	61.08108139038086	68	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1480	false	8947689134373384071	192	241	982	1230	1549	300	نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء ومثله --------------------------------------------علي الاظهر والابعد م------ن التكلف 2007 تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا ومن ورود التمييز للتوكيد لا لرفع الابهام قول ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالب 2008----- ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا	1480	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0585	true	-1576007307434812822	78	149	414	785	1586	300	نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء ومنعه سيبويه والسيرافي مطلقا سواء افاد معني زاءدا علي الفاعل ام لا وحجتهما ان--------------------------------------------------------------------- التمييز----------- لرفع الابهام ولا ابهام مع ظهور الفاعل ونقضه ابن مالك بامرين1 الاجماع علي جواز له من الدراهم عشرون درهما وفي التنزيل ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة وقال ابو طالب من الكامل ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا	585	-1487375189986994797	145	220.0	113	451	32.15077590942383	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1509	false	-5041615361059885547	0	21	0	105	1541	300	العرب مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشاعر 2033------ حب بالزور الذي لا يري منه الا صفحة او لمام	1509	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0590	true	-5237515190960689692	70	163	341	831	1542	300	العرب مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا6 حكاه الكساءي بزيادة الباء في الفاعل اولا وتجرده منها ثانيا واصل جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا من جاد الشء جودة اذا صار جيدا واصل جاد جود بفتح العين فحول الي فعل بضم العين1 لقصد المبالغة والتعجب زيدت الباء في الفاعل وعوض من ضمير الرفع ضمير الجر فقيل بهن وابياتا تمييز وجدن ابياتا علي الال من عدم زيادة الباء فلذلك ثبت ضمير الرفع وابياتا تمييز وفي كل منهما الجمع بين الفاعل والتمييز وقال الطرماح من المديد حب بالزور الذي لا يري منه الا صفحة او لمام	590	-1487375189986994797	96	127.5	76	490	19.59183692932129	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2080	false	-2193106452337285353	129	185	660	927	1523	300	ان يتبع موصوف اي بمضاف نحو يا ايها الرجل غلام زيد ------فغلام زيد لا يكون بدلا م--------------------------------------------------ن الرجل لانه ليس في تقدير جملتين ولا وصفا لان ما فيه ال لا يوصف بالمضاف الي العلم الرابعة ان يفصل مجرور اي------ نحو قولهم اي الرجلين زيد وعمرو افضل الخامسة ان يفصل مج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور كلا ------نحو كلا اخويك زيد وعمرو	2080	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0632	true	-3803131940313385023	2	105	12	504	1472	300	ان تتبع صفة ا--ي بمضاف نحو يا ايها الرجل غلام زيد بنصب الغلام لان الغلام لو نوي احلاله محل الرجل لرفع لان الرجل في هذا التركيب واجب الرفع لانه صفة اي ومنها ان يتبع مج----------------------------------------------------------------رور اي بمفصل نحو با-----ي الرجلين زيد وعمرو مررت لانه لو نوي احلال زيد مع ما عطف عليه وهو عمرو محل الرجلين لزم اضافة اي الي المعرفة المفردة وهي لا تضاف اليها الا اذا كان بينهما جمع مقدر نحو اي زيد احسن بمعني اي اجزاءه احسن او عطف علي اي مثلها نحو من الكامل ايي وايك فارس الاحزاب ومنها ان يتبع مجرور كلا بمفصل نحو كلا اخويك زيد وعمرو	632	-1487375189986994797	128	142.0	94	563	22.7353458404541	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2117	false	-3341935560044010338	105	171	516	856	1530	300	لفظا ومعني ما لم يقتضيا اضرابا لان القاءل ازيد في الدار ام عمرو عالم بان الذي في الدار هو احد المذكورين -غير عالم بتع-ينه فالذي بعد ام مساو للذي قبلها في الصلاحية لثبوت الاستقرار في الدار وانتفاءه وحصول المساواة انما هو بوساطة ام فقد شركتهما ف-ي المعني كما شركتهما ف-ي اللفظ وكذلك او مشركة لما بعدها وما قبلها في ما يجاء بها لاجله من شك و--تخيير ---	2117	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0633	true	-911259300562962153	184	251	941	1288	1537	300	لفظا ومعني ان لا يقتضيا اضرابا لان القاءل ازيد في الدار ام عمرو عالم بان الذي في الدار هو احد المذكورين وغير عالم بتعيينه فالذي بعد ام مساو للذي قبلها في الصلاحية لثبوت الاستقرار في الدار وانتفاءه وحصول المساواة انما هو بواسطة ام فقد شركتهما1 في المعني كما شركتهما2 في اللفظ وكذلك او مشركة -ما بعدها لما قبلها في-ما يجاء بها لاجله من شك او تخيير او	633	-1487375189986994797	327	613.5	264	349	93.69627380371094	53	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2160	false	1181392974859171126	9	56	45	278	1477	300	النفي والنهي قول الشاعر 3327 وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة او افول ومثله 3328 وكانما اشتمل الضجيع بريطة لا بل تزيد وثارة وليانا ومن زيادتها بعد النفي قول الشاعر 3329 وما سلوتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تمادي لا الي اجل	2160	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0651	true	7720834660876465748	165	198	841	999	1506	300	النفي فالاول كقوله من الخفيف وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة او افول والثاني كقوله من البسيط--------------------------------------------------------------------------- وما هجرتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تراخي لا الي اجل	651	-1487375189986994797	112	185.5	84	233	48.068668365478516	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2161	false	-8515912429400121528	216	243	1006	1146	1414	300	وانقل بها للتان حكم الاول في الخبر المثبت والامر الجلي ان بل بعد غير النفي والنهي------------------------------------------------ لازالة الحكم عما قبلها حتي كانه مسكوت عنه وجعله لما بعدها	2161	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0651	true	7720834660876465748	105	142	527	715	1506	300	وانقل بها للثان حكم الاول في الخبر المثبت والامر الجلي نحو قام زيد بل عمرو واضرب زيدا بل عمرا قال المرادي6 تبعا للشارح فهي في ذلك لازالة الحكم عما قبلها حتي كانه مسكوت عنه وجعله لما بعدها	651	-1487375189986994797	116	203.0	93	188	61.70212936401367	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1167	false	-2609338884713062812	9	39	44	189	1512	300	وان علي ضمير رفع متصل عطفت فافصل بالضمير المنفصل او فاصل ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلا فصل يرد في النظم فاشيا وضعفه اعتقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعود خافض لدي عطف علي ضمير خفض لازما قد جعلا	1167	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0654	true	3253682298744144894	54	210	308	1101	1576	300	وان علي ضمير رفع متصل عطفت فافصل بالضمير المنفصل او فاصل ما ويضعف العطف علي الضمير المرفوع المتصل بدون ذلك لانه يوهم العطف علي عامل الضمير لان الضمير المرفوع المتصل ينزل من عامله منزلة الجزء ك مررت برجل سواء والعدم بالرفع عطفا علي الضمير المستتر في سواء لانه مءول بمشتق اي مستو هو والعدم وليس بينهما فصل وهو فاش في الشعر واليه اشار الناظم بقوله وبلا فصل يرد في النظم فاشيا كقوله وهو جرير في هجو الاخطل من الكامل ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا فعطف اب علي الضمير المستتر في يكن ولم يكن بينهما فاصل واما ما رواه البخاري في صحيحه من قوله صلي الله عليه وسلم كنت وابو بكر وعمر وفعلت وابو بكر وعمر وانطلقت وابو بكر وعمر 1 من غير فصل فيحتمل انه مروي بالمعني ولا يكثر العطف علي الضمير المخفوض الا باعادة الخافض2 واليه اشار الناظم بقوله وعود خافض لدي عطف علي ضمير خفض لازما قد جعلا	654	-1487375189986994797	136	240.5	106	793	17.150062561035156	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2172	false	4276157024794168522	191	289	1015	1490	1554	300	ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا وهذا فعل مختار غير مضطر لتمكن قاءله من نصب اب علي ان يكون مفعولا معه ومثله قول ابن ابي ربيعة 3340 قلت اذ اقبلت وزهر تهادي كنعاج الفلا تعسفن رملا فرفع زهرا عطفا علي الضمير المست-----------------------------------------------------------------كن في اقبلت مع التمكن من جعله مفعولا معه واحسن ما يستشهد علي هذا بقول عمر رضي الله تعالي عنه وكنت وجار لي من الانصار وقول علي رضي الله تعالي عنه كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قمت وابو بكر وعمر وفعلت وابو بكر وعمر وانطلقت وابو بكر وعمر	2172	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0654	true	3253682298744144894	133	179	720	942	1576	300	ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا فعطف-------------------------------------- اب عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضمير المستتر في يكن ولم يكن بينهما فاصل واما ما رواه البخاري في صحيحه من قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم----- كنت وابو بكر وعمر وفعلت وابو بكر وعمر وانطلقت وابو بكر وعمر	654	-1487375189986994797	151	154.5	119	540	27.962963104248047	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2085	false	-2857020374920728415	91	119	493	656	1557	300	من المنصوب المتصل في رايتك اياك كنسبة المرفوع المنفصل من المرفوع المتصل في- فعلت انت والمرفوع توكيد باجماع فليكن المنصوب توكيدا فان الفرق بينهما تحكم بلا دليل وجعل	2085	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0666	true	-7660915198895104969	0	24	0	142	1576	300	من المنصوب--------------------- كنسبة المرفوع المنفصل من المرفوع المتصل نحو فعلت انت والموفوع توكيد باجماع فيلكن المنصوب توكيدا فان الفرق بينهما تحكم بلا دليل قال -	666	-1487375189986994797	132	236.0	109	164	80.48780822753906	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2101	false	8201271664419042606	240	285	1184	1411	1493	300	زيادة بيان كق----------------وله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما 68 يضاعف له----------------------------------------------------------- العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا وكقول الشاعر 3225 متي تاتنا تلمم بنا في دارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وكقول الاخر 3226------------- ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا	2101	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0667	true	-4853118778258166897	184	245	986	1280	1562	300	زيادة بيان للاول فبدل الكل كقوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما--- يضاعف الفرقان 6869 فيضاعف بدل من يلحق بدل كل قال الخليل2 لان مضاعفة العذاب هي لقي الاثام وبدل البعض نحو ان تصل تسجد لله يرحمك ف تسجد بدل من تصل بدل بعض من كل وبد------------------ل الاشتمال كقوله من الرجز ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا	667	-1487375189986994797	114	129.0	87	315	36.19047546386719	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2101	false	8201271664419042606	92	120	476	627	1493	300	الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف يلتقي------------------------------------------------ان قال ابو الفتح بن جني كيف يلتقيان بدل من حاجة كانه قال الي الله ا---------------شكو هاتين الحاجتين تعذر التقاءهما	2101	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0668	true	3996080584210701624	180	217	961	1167	1593	300	الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف يلتقيان ابدل جملة كيف يلتقيان من حاجة واخري وهما مفردان قاله ا--------بن جني1 وانما صح ذلك لرجوع الجملة الي التقدير بمفرد اي الي الله اشكو هاتين الحاجتين تعذر التقاءهما	668	-1487375189986994797	98	158.5	83	214	45.79439163208008	12	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2194	false	-5322541343822319347	133	241	656	1184	1478	300	يا اياك قد كفيتك وانشد ابو زيد 3380 ------------------------يا ابجر بن ابجر يا انتا انت الذي طلقت عام جعتا فقول الاحوص يا اياك جار علي------------------------------------------------------ القياس لان المنادي---------- مفعول محذوف العامل وما كان كذلك وجء به ضميرا وجب ان يكون احد الضماءر الموضوعة للنصب كقوله تعالي واياي فارهبون وكقول الشاعر 3381 اياك خلتك لي ردءا فكنت لهم علي في ما ارادوا بي من الضرر واما يا انت فشاذ لان الموضع موضع نصب وانت ضمير رفع فحقه ان لا يجوز كما لا يجوز في اياك والاسد انت والاسد لكن العرب قد تجعل بعض الضماءر ناءبا بمن غيره كقولهم رايتك انت بمعني رايتك اياك فناب ضمير الرفع عن ضمير النصب	2194	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0671	true	-4434405224494884333	210	265	1101	1370	1558	300	يا اياك قد كفيتك و الثاني نحو قول الاخر وهو الاحوص من الرجز يا ابجر بن ابجر يا انتا انت الذي طلقت عام جعتا قد احسن الله وقد اساتا فابجر بسكون الموحدة وفتح الجيم منادي وانت الاول منادي وكان القياس -ان يقول يا اياك لانه مفعول -حذ-ف --عامله ولكنه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناب ضمير الرفع عن ضمير النصب	671	-1487375189986994797	122	144.5	95	616	19.805194854736328	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2219	false	-8560044509442394727	66	93	330	472	1567	300	3433 ------فيا الغلامان اللذان فرا اياكما ان تكسبانا شرا وهذا عند غيرهم من الضرورات وانا لا اراه ضرورة---- لتمكن قاءله من ان يقول فيا غلامان اللذان فرا	2219	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0684	true	-9197754427878766923	248	271	1258	1376	1553	300	--من الرجز فيا الغلامان اللذان فرا اياكما ان تكسبانا شرا وهذ---------------------------ا لا----- ضرورة فيه لتمكن قاءله من ان يقول فيا غلامان اللذان فرا	684	-1487375189986994797	106	188.5	85	152	69.7368392944336	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2228	false	-2211315442373005371	206	255	1044	1307	1543	300	المازني والكوفيون اجراء------------------------------------------- المنسوق العاري من ال مجري المقرون بهما فيقولون يا زيد وعمرو وعمرا كما يقال باجماع يا زيد والحارث والحارث وما رواه غير بعيد من الصحة اذا لم تنو اعادة حرف النداء فان المتكلم قد يقصد ايقاع نداء واحد علي الاسمين كما يقصد تشريكهم-ا في عامل واحد	2228	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0688	true	-6588115557846372145	161	208	797	1031	1516	300	للمازني والكوفيين في تجويز يا زيد وعمرا وقال في شرح التسهيل2 اجروا المنسوق العاري من ال مجري المقرون بها قال--------------------------------------------------------------- وما رواه غير بعيد من الصحة اذا لم ينو اعادة يا-------- فان المتكلم قد يقصد ايقاع نداء واحد علي --اسمين كما يقصد ان يشتركا في عامل واحد	688	-1487375189986994797	169	283.0	133	307	55.048858642578125	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2242	false	-769530043083411114	6	77	31	366	1484	300	ايا ابتي لا زلت فينا فانما لنا امل في العيش ما كنت عاءشا قال ابو الفتح في المحتسب قرا ابو جعفر يا حسرتاي فجمع بين العوض والمعوض منه لان الالف عوض من ياء المتكلم وجعل من ذلك يا ابتا لان التاء عوض من تاء المتكلم قلت وقالوا في ابا المقصور يا ابات ومن-ه قول الشاعر 3456 تقول ابنتي لما راتني شاحبا كانك فينا يا ابات غريب ولو لم يعوض لقال يا	2242	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0691	true	-452093551640554506	94	139	477	693	1502	300	ايا ابتي لا زلت فينا فانما لنا امل في العيش ما دمت عاءشا وهو ضرورة خلافا لكثير من الكوفيين والاول اسهل من هذا لذهاب صورة المعوض منه وهو الياء وربما قيل يا ا------------------------------------------------------------------------------------بات وعليه قول من الطويل----------------------------- كانك فينا يا ابات غريب فقيل اراد يا -------	691	-1487375189986994797	115	131.5	85	336	34.22618865966797	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2255	false	-6339189850509049462	196	227	1048	1208	1578	300	فالنداء فيه علي وجهين احدهما ان يري امرا عظيما فيتعجب منه فينادي جنسه ليحضر نحو يا للماء ويا للعجب------------------------ والثاني ان يري امرا يستعظمه فينادي من له نسبة اليه ومكنة فيه	2255	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0695	true	-7642195479807401162	268	300	1434	1599	1599	300	-الف وهو--- علي قسمين احدهما ان يري امرا عظيما فين-----------ادي جنسه كقولهم--- يا للماء ويا للدواهي اذا تعجبوا من كثرتهما والثاني ان يري امرا يستعظمه فينادي من له نسبة اليه ومكنه فيه-	695	-1487375189986994797	122	196.0	96	184	66.3043441772461	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2257	false	-9061231330645559267	236	268	1137	1301	1455	300	يا يزيد الامل نيل عز وغني بعد فاقة وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وذكر في الشرح المذكور -----------------ان المستغاث قد ------------------يخلو من اللام ومن الالف---------------------------------------- كقول الشاعر 3481------------------- الا يا قوم للعجب العجيب وللغفلات تعرض للاريب	2257	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0695	true	-7642195479807401162	157	228	821	1198	1599	300	يا يزيدا لامل نيل عز وغني بعد فاقة وهوان فيزيدا مستغاث والالف فيه عوض من اللام ولامل بكسر اللام مستغاث له وهو اسم فاعل امل ونيل مصدر نال مفعول امل والعز مقابل الهوان والغني مقابل الفاقة والفاقة الفقر والهوان الذل و---قد يخلو المستغاث منهما اي من اللام و---الالف فيعطي ما يستحقه لو كان منادي غير مستغاث كقولك يا زيد لعمرو وكقوله من الوافر الا يا قوم للعجب العجيب وللغفلات تعرض للاريب	695	-1487375189986994797	115	152.5	92	383	30.02610969543457	17	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2258	false	4905877636006864438	122	245	656	1292	1546	300	جرير يرثي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه 3482 تنعي النعاة امير المءمنين لنا يا خير من حج بيت الله واعتمرا حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمرا ومثله قول الاخر 3483 وا هنيا اطمعت مذينت اعدا ي وقدما او سعتهم بك قهرا والمندوب تفجعا لكونه في حكم المقصود كقول ام--ير المءمنين عمر رضي الله عنه واعمراه واعمراه حين اعلم بجدب شديد اصاب قوما من العرب وكقول الخنساء ومن اسر معها من ال صخر وصخر غاءب غير مرجو الحضور واصخراه واصخراه --والمندوب توجع---ا لكونه سببا للالم كقول قيس العامري 3484 فوا------كبدا من حب من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء والمندوب توجعا لكونه سببا للالم كقول ابن قيس الرقيات 3485----- تبكيهم --دهماء معولة وتقول سلمي وا رزيتيه	2258	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0696	true	-3459332185891744946	62	133	338	690	1537	300	جرير يندب عمر بن عبد العزيز من البسيط----------------------------------------------------------------------------------------------- وقمت فيه بامر الله يا عمر--------------------------------------------------------------------------------------------ا او حكم-------ا كقول عمر بن ال------خطاب رضي الله عنهوقد اخبر بجر-----------------ب شديد اصاب قوما من ال---------------------------------------------------------------عرب واعمراه واعمراه او الم-----توجع منه لكونه ---محل الم كقول قيس العامري من الطويل فوا كبدا من حب من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء ------------او لكونه سبب--- الم كقول ابن قيس الرقيات من الكامل تبكيهم الدهماء معولة وتقول سلمي وا-رزيتيه	696	-1487375189986994797	272	380.0	212	656	41.46341323852539	43	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2260	false	7139353617724441219	208	289	1064	1486	1538	300	اشار اليهما في الالفية بقوله وقاءل وا-عبديا وا-عبدا من في الندا اليا-ذا سكون ابدي وقال في شرح الكافية------------------------------------------------- اذا ندب المضاف الي ياء المتكلم علي لغة من اثبتها مفتوحة زيدت الالف ولم يحتج الي عمل ثان لان الياء مهياة لمباشرة الالف بفتحها واذا ندب علي لغة من حذف الياء مكتفيا بالكسرة-------------------------------------------------------------------------- جعل بدل الكسر------ة فتحة وزيدت الالف واذا ندب علي لغة من يبدل الياء الفا حذفت الالف المبدلة وزيدت الف الندبة كما يفعل---- بالمقصور واذا ندب علي لغة من يثبت الياء	2260	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0699	true	-773119617937265453	43	121	210	609	1586	300	اشار الناظم----------- بقوله وقاءل وا عبديا وا عبدا من في الندا اليا ذا سكون ابدي والفتح راي سيبويه1 وهو اقيس واقل عملا والحذف راي المبرد2 والحاصل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ندب علي لغة من حذف الياء3 فان كان ما قبلها مفتوحا اقرت الفتحة علي حالها واتي بالف الندبة وان كان مكسورا او مضموما جعل بدل الكسر والضمة فتحة وزيدت الالف و--------علي لغة من ابدل------ الفا حذفت الالف المبدلة وزيدت الف الندبة كما يفعل ذلك بالمقصور و--------علي لغة من اثبت الياء	699	-1487375189986994797	223	333.5	179	558	39.96415710449219	41	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2279	false	1768307843817559985	141	190	660	911	1430	300	سيبويه في هذا--- باب الاضافة الي الحكاية----- فاذا اضفت الي الحكاية حذفت وتركت الصدر بمنزلة عبد القيس وخمسة عشر حيث لزمه الحذف كما لزمه-ا وذلك قولك في تابط شرا تابطي---- ويدلك علي ذلك ان من العرب من يفرد فيقول يا تابط اقبل فيجعل الاول مفردا فكذلك تفرده في الاضافة	2279	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0701	true	3569289521835523364	1	52	3	263	1529	300	سيبويه وقع له في باب الاضافة الي الحكاية قال7 فاذا اضفت الي الحكاية حذفت وتركت الصدر بمنزلة عبد القيس وخمسة عشر ف---لزمه الحذف كما لزمهما وذلك قولك في تابط شرا تابطي قال ويدل- علي ذلك ان من العرب من يفرد فيقول يا تابط اقبل فيجعل الاول مفردا فكذلك تفرده في الاضافة	701	-1487375189986994797	240	439.0	193	264	90.90908813476562	43	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2301	false	2190329517372533340	130	158	637	777	1490	300	ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا اراد ان ابن حارثة ومثله 3517------------------------------------------------ الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة اماما اراد امامة	2301	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0709	true	3678010703054296636	169	206	920	1105	1607	300	ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا اراد ابن ---حارثة فرخمها بحذف التاء علي لغة من ينتظر وقوله وهو جري من الوافر الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة اماما اراد امامة	709	-1487375189986994797	125	228.0	100	188	66.48936462402344	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2446	false	-2166621875691947354	137	190	713	990	1546	300	هلا تمنن بوعد غير مخلفة كما عهدتك في ايام ذي سلم ومثال------------------------------ العرض الا تنزلن فنقريك ومثال التمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول القاءل 3660--------------------- فليتك يوم الملتقي ترينني لكي تعلمي اني امرء بك هاءم ومثال الاستفهام قول الاخر 3661 وهل يمنعني ارتياد البلا د من حذر الموت ان ياتين وقول الاخر 3662- افبعد كندة تمدحن قبيلا	2446	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0729	true	6474719936905280926	129	222	673	1170	1601	300	هلا تمنن بوعد غير مخلفة كما عهدتك في ايام ذي سلم فاكد تمنن بكسر النون الاولي بعد حرف العرض -------------------واصله تمنينن حذفت نون الرفع مع الخفيفة حملا علي حذفها مع الثقلية لتوالي النونات وحذفت الياء لالتقاء الساكنين وغير حال من ياء المخاطبة ومخلفة بتاء التانيث مضاف اليها وذي سلم موضع بالشام و الرابع نحو قول الاخر يخاطب امراة ايضا من الطويل فليتك يوم الملتقي ترينني لكي تعلمي اني امرء بك هاءم فاكد ترينني بتشديد النون الاولي علي حد فاما ترين مريم بعد حرف التمني والخامس نحو قوله من الكامل افبعد كندة تمدحن قبيلا	729	-1487375189986994797	152	190.0	120	516	29.457365036010742	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2450	false	4641493846355798849	224	251	1170	1308	1550	300	ومهما تشا منه فزارة تمنعا واعطي قوله اختيارا ان ذلك جاءز في الكلام لكن قال سيبويه وذلك قليل في الشعر--------------------- شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما غير واجب	2450	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0731	true	-182276563677186888	240	262	1274	1385	1582	300	ومهما تشا منه فزارة تمنعا اي تمنعن وهو------------------------------------------------ قليل في الشعر نص عليه سيبويه وقال1 شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما غير واجب	731	-1487375189986994797	78	121.0	62	159	49.056602478027344	15	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2535	false	-3739434967516889564	30	58	164	322	1552	300	وليس ---------بعلم لان العلم اما شخصي واما جنسي والشخصي مخصوص ببعض الاشخاص فلا يصلح لغيره والجنسي مخصوص ببعض الاجناس فلا يصلح لغيره وجمع بخلاف ذلك فالحكم بعلميته باطل	2535	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0755	true	-5618794986518409300	264	294	1418	1582	1611	300	وليس يعني جمع بعلم لان العلم اما شخصي او-- جنسي فالشخصي مخصوص ببعض الاشخاص فلا يصلح لغيره والجنسي مخصوص ببعض الاجناس فلا يصلح لغيره وجمع -خلاف ذلك فالحكم بعلميته باطل	755	-1487375189986994797	152	281.5	124	167	91.0179672241211	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2490	false	-4281960511099938772	171	273	901	1431	1577	300	وزعم صدر الاف---------------اضل ان سحر المشار- اليه م---------------------بني علي الفتح لتضمنه معني حرف التعريف ورد المصنف ذلك بثلاثة اوجه احدها انه يلزم من دعواه الخروج عن الاصل بكل وجه ودعوي غيره يلزم منها الخروج عن الاصل بوجه دون وجه لان الممنوع الصرف باقي الاعراب فكانت اولي الثاني انه لو كان مبنيا لكان غير الفتحة اولي به لانه في موضع نصب فيجب اجتناب الفتحة فيه لءلا يتوهم الاعراب كما اجتنبت في قبل و بعد والمنادي المبني الثالث انه لو كان مبنيا لكان جاءز الاعراب جواز اعراب حين في قوله 3708 -----علي حين عاتبت المشيب علي الصبا لتساويهما في ضعف --سبب ا--------لبناء لكونه عارضا	2490	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0757	true	6837934870481892967	41	114	217	598	1592	300	وقال صدر الافاضل ابو الفتح ناصر بن ابي المكارم المطرزي تلميذ الزمخشري هو مبني علي الفتح لتضمنه معني اللام كامس- ورد بامور1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منها-- انه لو كان مبنيا لكان غير الفتح ا-ولي به لانه في موضع نصب فيجب اجتناب الفتحة فيه لءلا -توهم الاعراب كما اجتنبت في قبل وبعد2 و--من---------------ها انه لو كان مبنيا لكان جاءز الاعراب جواز ------حين في قوله من الطويل علي حين عاتبت----------------- لتساويهما في ضعف السبب المقتضي للبناء لكونه عارضا	757	-1487375189986994797	284	430.5	223	582	48.7972526550293	45	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2539	false	-8395019893360704230	10	170	53	890	1562	300	------ان يذكر معرفا بالالف واللام فعدل عن الالف واللام وقصد تعريفه فاجتمع فيه العدل والتعريف فمنع م--------------------------ن الصرف ولا يكون هذا الا مفعولا فيه ويمنع قصد تعيينه مصاحب---------ة الالف واللام فلو لم تقصد ظرفيته وقصد تعيينه لم يستغن عن الالف واللام او الاضافة كقولك استطبت السحر وطاب السحر وقمت عند السحر وزعم صدر الاف---------------اضل ان سحر المشار- اليه م---------------------بني علي الفتح لتضمنه معني حرف التعريف وما ذهب اليه مردود بثلاثة اوجه احدها ان ما ادعاه ممكن وما ادعيناه ممكن لكن ما ادعيناه اولي فانه خروج عن الاصل بوجه دون وجه لان الممنوع الصرف باقي الاعراب بخلاف ما ادعاه لانه خروج عن الاصل بكل وجه الثاني انه لو كان مبنيا لكان غير الفتحة اولي به لانه في موضع نصب فيجب اجتناب الفتحة فيه لءلا يتوهم الاعراض كما اجتنبت في قبل و بعد والمنادي المبني الثالث انه لو كان مبنيا لكان جاءز الاعراب جواز اعراب حين في قوله 3739 -----علي حين عاتبت المشيب علي الصبا لتساويهما في ضعف --سبب ا--------لبناء لكونه عارضا	2539	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0757	true	6837934870481892967	5	114	23	598	1592	300	فيه 8 ان يذكر معرفا بال---------- فعدل عن اللفظ بال--- وقصد به التع----------------------ريف فمنع الصرف وقال السهيلي والشلوبين الصغير معرب مصروف9 واختلفا في منع تنوينه فقال السهيلي10 هو علي نية------------------------------------------------------------------------ الاضافة وقال الشلوبين11 علي نية ال وقال------------------ صدر الافاضل ابو الفتح ناصر بن ابي المكارم المطرزي تلميذ الزمخشري هو مبني علي الفتح لتضمنه معني ----اللام كامس ورد بامور1 من------------------ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو كان مبنيا لكان غير الفتح ا-ولي به لانه في موضع نصب فيجب اجتناب الفتحة فيه لءلا -توهم الاعراب كما اجتنبت في قبل وبعد2 و--من---------------ها انه لو كان مبنيا لكان جاءز الاعراب جواز ------حين في قوله من الطويل علي حين عاتبت----------------- لتساويهما في ضعف السبب المقتضي للبناء لكونه عارضا	757	-1487375189986994797	351	467.0	275	930	37.74193572998047	52	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0341	false	-7769902791274677192	211	258	1090	1331	1552	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا فكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حرف جر لا حرف مصدري لءلا يلزم دخول حرف مصدري علي ----------------------------------------------حرف----------------------- مصدري وقد اجاز الفراء ذلك وجعل احدهما مءكدا للاخر وايد مذهبه بقول الشاعر 449 اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع	341	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0768	true	-2723163013007621111	48	152	238	783	1565	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا فكي هنا تعليلية لتاخر ان عنها وكل الناس مفعول اول لمانحا ولسانك مفعوله الثاني وتغر بضم الغين وبالراء المهملة ويجوز الامران المصدرية والتعليلية ان فقد سبق اللام وتاخر ان او وجدا فالاول كما في نحو كي لا يكون دولة الحشر فان قدرت قبلها اللام فهي مصدرية وان لم تقدر قبلها اللام فهي تعليلية فيكون------------------------------------------------ علي الاول منصوبا بنفس كي وعلي الثاني منصوبا بان مضمرة بعد كي والاولي ان تكون مصدرية كما ذكره الموضح في باب حروف الجر3 و الثاني 4 كما في قوله من الطويل--- اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع	768	-1487375189986994797	124	29.0	98	596	20.805368423461914	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2596	false	3690183231588113596	74	120	369	607	1519	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر في كي هذه ان تكون بمعني اللام واما قول الاخر 3792------------------------------------------ اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع ف---يحتمل ان تكون كي فيه بمعني ان وشذ اجتماعهما علي سبيل التوكيد ويحتمل ان تكون	2596	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0768	true	-2723163013007621111	48	163	238	841	1565	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا فكي هنا تعليلية لتاخر ان عنها وكل الناس مفعول اول لمانحا ولسانك مفعوله الثاني وتغر بضم الغين وبالراء المهملة ويجوز الامران المصدرية والتعليلية ان فقد سبق اللام وتاخر ان او وجدا فالاول كما في نحو كي لا يكون دولة الحشر فان قدرت قبلها اللام فهي مصدرية وان لم تقدر قبلها اللام فهي تعليلية فيكون علي الاول منصوبا بنفس كي وعلي الثاني منصوبا بان مضمرة بعد كي والا----------ولي ان تكون مصدرية كما ذكره الموضح في باب حروف الجر3 و الثاني 4 كما في قوله من الطويل اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع فكي تحتمل ان تكون مصدرية لدخول ا----------------للام قبلها------ وتحتمل ان تكون	768	-1487375189986994797	155	207.0	123	635	24.409448623657227	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2584	false	-5611861221882449672	98	122	471	583	1445	300	وبلن انصبه وكي كذا بان لا بعد علم والتي من بعد ظن فانصب بها والرفع صحح واعتقد تخفيفها من ان فهو مطرد ثانيهما ان	2584	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0771	true	-3081877197238244594	241	265	1287	1396	1565	300	وبلن انصبه وكي كذا بان لا بعد علم والتي من بعد ظن فانصب بها والرفع صحح واعتقد تخفيفها من ان فهو مطرد ومن غير ---	771	-1487375189986994797	103	194.0	80	112	91.96428680419922	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2621	false	4441141356777021628	214	240	1025	1165	1473	300	لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاتية بمعني الا قول الشاعر 3831 وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما	2621	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0775	true	-3774102361658691318	201	245	990	1217	1520	300	لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر اي حتي2 ادرك او صلح في موضعها الا الاستثناءية نحو لاقتلنه اي الكافر او يسلم اي الا ان يسلم3 وقوله وهو زياد الاعجم من الوافر-------------------------- وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما	775	-1487375189986994797	109	194.0	88	253	43.083003997802734	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2622	false	282050346634441561	115	148	582	755	1476	300	لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر او موقع الا ان كقولك----------------------------- لاقتلن---- الكافر او يسلم ونحوه قول---------------- زياد الاعجم 3834----- وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما	2622	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0775	true	-3774102361658691318	201	245	990	1217	1520	300	لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر اي حتي2 ادرك او صلح في موضعها الا الاستثناءية نحو لاقتلنه اي الكافر او يسلم اي الا ان يسلم3 وقوله وهو زياد الاعجم من الوافر وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما	775	-1487375189986994797	144	246.5	114	227	63.43612289428711	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2632	false	-7293853623198889633	171	213	884	1101	1550	300	رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن والاستفهام كقول الشاعر 3847 هل تعرفون لباناتي فارجو ان تقضي فيرتد بعض الروح للجسد والعرض كقول الشاعر 3848 يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا و----التحضيض	2632	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0779	true	-4775699231429011061	212	242	1103	1244	1558	300	رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن وبعد ------------------------------------------------------------------------------العرض -قوله من البسيط- يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا وبعد التحضيض	779	-1487375189986994797	122	205.5	96	221	55.20362091064453	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2635	false	814317683711878134	32	161	166	836	1549	300	رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن ولا يجوز عند البصريين نصب جواب الدعاء---------- الا اذا كان بلفظ الطلب لو قلت رحم-------------------------------------- الله زيدا فيدخله الجنة لم يجز واليه الاشارة بقوله بفعل اصيل في ذلك وسياتي التنبيه علي ا----لاختلاف فيه واما-------------------------------------------- الاستفهام فكقولك هل تاتينا فتحدثنا ولا تريد التشريك فتنصب علي تقدير هل يكون منك اتيان فحديث اما لان الحديث مسبب غير مبني علي مبتدا محذوف والمعني فيه ان تاتني تحدثني واما لانه مرتب لنفي الجمع والمعني فيه هل تاتينا محدثا قال الله تعالي فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا وقال الشاعر 3857 هل تعرفون لباناتي فارجو ان تقضي فيرتد بعض الروح للجسد واختار شيخنا رحمه الله تعالي انه لا يجوز النصب فيما ولي الفاء و الواو بعد الاستفهام الا اذا لم يتضمن وقوع الفعل اما	2635	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0779	true	-4775699231429011061	212	289	1103	1502	1558	300	رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن و--------بعد العرض قوله من البسيط يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا وبعد التحضيض قولك هلا اتقيت الله فيغفر لك وهو والعرض متقاربان يجعلهما-------------------------------- التنبيه علي الفعل الا ان في التحضيض زيادة توكيد وحث وفي العرض لينا ورفقا وبعد الاستفهام --قوله من البسيط لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تعرفون لباناتي فارجو ان تقضي فيرتد بعض الروح للجسد وشرط الاستفهام ان--------------- لا----------------------------------------------------------- يتضمن وقوع الفعل نحو	779	-1487375189986994797	181	216.5	141	766	23.629241943359375	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2682	false	-3762982255151227281	126	205	693	1087	1549	300	الشاعر 3908 ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف -----------------------اراد و------------------------------------------------------لبس عباءة وان تقر عيني فحذف ان وابقي عملها ولو استقام الوزن باظهار ان لكان اقيس ولا يختص هنا الاضمار بالمعطوف ب الواو بل يجوز في المعطوف بغيرها ك الفاء و ثم و او فمثاله بالفاء قول-------- ب-----------------------------------------------------------------------عض الطاءيين 3909 لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثاله ب ثم قول الاخر 3910 اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر ومثاله	2682	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0787	true	9182210537950956835	108	274	542	1423	1555	300	الوافر----- ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف فتقر منصوب بان مضمرة جوازا وهي والفعل في تاويل مصدر مرفوع بالعطف علي لبس والتقدير ولبس عباءة وقرة--- عيني ولبس ب-----------------------------------------------------------------------------------الواو العاطفة علي قولها قبله2 لبيت تخفق الارواح فيه احب الي من قصر منيف وفي بعض النسخ للبس باللام وهو تحريف نبه عليه الموضح في شرح بانت سعاد3 وقوله من ال-------بسيط لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب فارضيه منصوب بان مضمرة جوازا بعد الفاء وان وارضي في تاويل مصدر معطوف علي توقع والتقدير لولا توقع معتر فارضاءي اياه وتوقع ليس في تاويل الفعل والمعتر بالعين المهملة والتاء المثناء فوق المعترض للمعروف والاتراب جمع ترب بكسر التاء المثناة فوق وسكون الراء وترب الرجل من يولد في الوقت الذي ولد1 فيه فيساوي في السن2 والمعني لولا توقع من يصرف عن فعل المعروف وارضاءه ما اثر الشاعر المساوي لغيره في السن علي المساوي له في سنه وقوله وهو انس بن مدركة الخثعمي من البسيط--------------------------- اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر فاعقله	787	-1487375189986994797	188	32.0	146	1006	18.6878719329834	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2737	false	-7411700398134288801	109	136	474	619	1451	300	في الضرورة كقوله 4001 من يفع------------------------------------------ل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وقوله 4002---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا يزل ينقاد للغي والهوي سيلفي علي طول السلامة نادما	2737	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0798	true	-8302276973586052245	118	177	601	912	1553	300	في الضرورة كقوله وهو عبد الرحمن بن حسان رضي الله عنه2 من البسيط من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان اراد فالله يشكرها وعن المبرد انه منع ذلك مطلقا وزعم ان الرواية3 من يفعل الخير فالرحمن يشكره ويرد بالحديث المتقدم و بنحو قوله من الطويل ومن لا يزل ينقاد للغي والصبا سيلفي علي طول السلامة نادما	798	-1487375189986994797	122	215.0	97	311	39.228294372558594	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1882	false	-6169406537383033962	111	140	535	682	1475	300	لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا ف-------------------------اللام في لءن ينبغي ان تكون زاءدة	1882	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0803	true	-5997747416727989929	70	101	320	478	1524	300	لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا فهو عند البصريين ضرورة او اللام من لء--------------ن زاءدة	803	-1487375189986994797	131	239.0	105	172	76.16278839111328	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2812	false	3942693685755155271	80	102	428	534	1508	300	ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي ولو كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب	2812	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0805	true	-4821577220949747271	99	121	481	587	1547	300	ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون ومسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب	805	-1487375189986994797	103	203.0	81	106	97.16981506347656	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2863	false	3826712737104918424	185	237	918	1185	1482	300	الزمخشري فاءدة اما ف------ي الكلام ان تعطيه فضل تو------------------كيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وا----نه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال------------------------------- سيبويه في تفسيره ---مهما يكن من شء فزيد ذاهب---- وهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني الشرط انتهي	2863	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0813	true	-4727301673566867821	69	130	351	669	1571	300	الزمخشري ف-قال اما حرف يعطي الكلام--------- فضل بالمعجمة اي زيادة توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب انتهي وزعم ان ذلك التوكيد مستخرج من كلام سيبويه حيث فسر اما بمهما يكن من شء1 قال الزمخشري وهذا التفسير مدل بفاءدتي-----ن كونه توكيدا وانه في معني الشرط انتهي	813	-1487375189986994797	222	348.0	176	333	66.66666412353516	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2863	false	3826712737104918424	142	177	685	875	1482	300	كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم الاصل----------------------------------------------------- فيقال لهم اكفرتم ولا تحذف غالبا دون مقارنة قول الا في ضرورة كقول الشاعر 4155 فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب	2863	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0814	true	-5977538418019601570	220	265	1107	1345	1521	300	كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران فاكفرتم مقول لقول محذوف والقول ومقوله جواب اما اي فيقال لهم اكفرتم ولا تحذف الفاء في غير ذلك---- الا في ضرورة كقوله من الطويل فام-ا القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب	814	-1487375189986994797	152	272.5	122	243	62.55144119262695	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2908	false	6933282931933831093	66	122	328	633	1529	300	اخبرت عن التاء من قولك بلغت من الزيدين الي العمرين رسالة قلت الذي بلغ من الزيدين الي العمرين رسالة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نا فا-ن اخبرت عن الزيدين قل-------ت اللذان بلغت منهما الي العمرين رسالة الزيدان فان اخبرت ع-----------------------------------------------------------------------ن العمرين------- قلت الذين بلغت من الزيدين اليهم رسالة العمر-------------------------------------------------------------------------ون فان اخبرت عن الرسالة قلت التي بلغتها من الزيدين الي العمرين رسالة	2908	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0818	true	-5437934172951497133	120	215	621	1148	1605	300	اخبرت عن التاء من----- بلغت بالذي ا---------------------------لذي بلغ من ا--خويك الي العمرين رسالة انا فالذي مبتدا وانا خبره وما بينهما صلة وعاءدها ضمير مستتر في بلغ لانه امكن اتصاله فلا يعدل الي انفصاله فاذا اخبرت عن اخويك بالتثنية قلت اللذان بلغت منهما الي العمرين رسالة اخواك فاللذان مبتدا واخواك خبره وما بينهما صلة وعاءدها ضمير التثنية المجرور بمن او اخبرت عن العمرين بالجمع قلت الذين بلغت من اخويك-- اليهم رسالة العمرون فالذين مبتدا والعمرون خبره وما بينهما صلة وعاءدها ضمير الجمع المجرور بالي او اخبرت عن الرسالة قلت التي بلغتها من ا--خويك الي العمرين رسالة	818	-1487375189986994797	218	335.5	174	565	38.58407211303711	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2917	false	-6288903740277925068	0	56	0	304	1572	300	نحو بلغت من الزيدين الي العمرين----------- رسالة ا-ن اخبرت عن التاء قلت ا----------لذي بلغ من الزيدين الي العمرين رسالة ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وا-ن اخبرت عن الزيدين قل-------ت اللذان بلغت منهما الي العمرين رسالة الزيدان وان اخبرت ع-----------------------------------------------------------------------ن العمرين------- قلت الذين بلغت من الزيدين اليهم رسالة العمرون وان اخبرت ع-------------------------------------------------------------------------ن الرسالة قلت التي بلغتها من الزيدين الي العمرين رسالة	2917	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0818	true	-5437934172951497133	110	215	570	1148	1605	300	نحو بلغت من ا--خويك الي العمرين بكسر الراء رسالة اذا اخبرت عن التاء من بلغت بالذي الذي بلغ من ا--خويك الي العمرين رسالة انا فالذي مبتدا وانا خبره وما بينهما صلة وعاءدها ضمير مستتر في بلغ لانه امكن اتصاله فلا يعدل الي انفصاله فاذا اخبرت عن اخويك بالتثنية قلت اللذان بلغت منهما الي العمرين رسالة اخواك فاللذان مبتدا واخواك خبره وما بينهما صلة وعاءدها ضمير التثنية المجرور بمن او اخبرت عن العمرين بالجمع قلت الذين بلغت من اخويك-- اليهم رسالة العمرون فالذين مبتدا والعمرون خبره وما بينهما صلة وعاءدها ضمير الجمع المجرور بالي او اخبرت عن الرسالة قلت التي بلغتها من ا--خويك الي العمرين رسالة	818	-1487375189986994797	240	359.5	191	586	40.955631256103516	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2911	false	7759986935725036292	16	69	77	330	1503	300	الكريم زيد------- نعم اذا اخبرت عن المضاف والمضاف اليه معا------------- او عن المصدر ومعموله معا----------------- او عن الموصوف والصفة معا------------------------------------------------------------------------------------ جاز فيقال الذ------------------------------------------ي سره قرب من عمرو الكريم ابو زيد و----------------------------------------------الذي سر ابا زيد هو قرب م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمرو الكريم والذي سر ابا زيد قرب منه عمرو الكريم وليعلم ان هذا الشرط وهو--- جواز	2911	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0822	true	-3604679892767585896	95	221	458	1101	1469	300	الكريم لا يوصف به نعم ان- اخبرت عن المضاف والمضاف اليه معا وهما ابا زيد او عن العامل ومعموله معا وهما قرب من عمرو او عن الموصوف وصفته وهما عمرو الكريم فاخرت ذلك المخبر عنه برمته وجعلت مكانه ضميرا مطابقا له في معناه واعرابه جاز ذلك فتقول في الاخبار عن المتضايفين وهما ابا زيد الذي سره قرب من عمرو الكريم ابو زيد وكذا الباقي فتقول في الاخبار عن العامل ومعموله الذي سر ابا زيد ---قرب من عمرو الكريم ففي سر ضمير مستتر مرفوع علي الفاعلية وهو خلف عن قرب وكان القياس ان يوضع في محله لكن ضرورة الاتصال الجات الي تقديمه3 واتصاله بعامله فاستتر فيه وتقول في الاخبار عن الموصوف وصفته معا وهما عمرو الكريم -الذي سر ابا زيد قرب منه عمرو الكريم-------------- الشرط الخامس جواز	822	-1487375189986994797	205	282.5	158	662	30.966768264770508	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1412	false	4828570054230828696	130	178	682	920	1563	300	سمع عن ابي فقعس الاسدي وابي- الهيثم العقيلي ما فعلت خمسة عشرك والي هذين--------------------------- الوجهين اشرت بقولي وقد يجري ما اضيف منها مجري بعلبك او ابن عرس وقد يضاف في الشعر الصدر الي العجز دون اضافة كقول القاءل 1932--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلف من عناءه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته	1412	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0838	true	5148669292777252468	18	85	93	442	1556	300	سمع من ابي فقعس الاسدي وابي2 الهيثم العقيلي ما فعلت خمسة عشرك برفع خمسة وجر عشرك3 واجازوا ايضا هذا الوجه وهو اعراب المتضايفين---------------------------------------------------------------------- دون اضافة الي مستحق المعدود نحو هذه خمسة عشر ورايت خمسة عشر ومررت بخمسة عشر بجر عشر في الاحوال الثلاثة واعراب خمسة بحسب العوامل استدلالا بقوله وهو نفيع بن طارق علي ما قيل من الرجز كلف من عناءه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته	838	-1487375189986994797	122	185.5	95	419	29.116945266723633	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1460	false	-5111091931994176670	203	273	1047	1393	1530	300	وذلك ان عجزها اسم لم يكن له قبل التركيب نصيب في الاضافة فابقي علي ما كان عليه والاكثر جر مميز كاين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من كقوله تعالي وكاين من اية في السماوات والارض ومن نصب مميزها قول الشاعر 1975 اطرد الياس بالرجا فكاين املا حم يسره بعد عسر واما كذا فلم يجء مميزه------------------------------------------------------------------ا الا منصوب------ا كقول الشاعر 1976 عد النفس نعمي بعد بءساك ذاكرا كذا وكذا لطفا به نسي الجهد وانفردت كاين	1460	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0848	true	-7477679595668623736	80	166	443	875	1605	300	--ل--ان عجزها اسم لم يكن له قبل التركيب نصيب في الاضافة فابقي علي ما كان عليه خلافا للكوفيين اجازوا في غير تكرار ولا عطف ان يقال كذا ثوبا وكذا اثواب بالجر قياسا علي العدد الصريح وقال الزجاجي يجوز الجر علي ضرب من الحكاية وقال الحوفي علي البدل من ذا و الثاني انها ليس ل--------------------------------------------------------------------------------------ها الصدر فلذلك تقول قبضت كذا وكذا درهما والثالث انها لا تستعمل غالبا الا معطوفا عليها كقوله من الطويل- عد النفس نعمي بعد بءساك ذاكرا كذا وكذا لطفا به نسي الجهد وا---لي كاين	848	-1487375189986994797	166	231.0	130	526	31.558935165405273	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2896	false	3038521024578513952	132	236	665	1177	1506	300	بعضهم ليس بقرشيا رادا علي من قال ان في الدار قرشيا او نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك -----------------------------------ومنه ايضا قول من----- قال دعنا من تمرتان وقول الشاعر 4177 واجبت قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي ادخل الباء علي صالح وتركه مرفوعا كما كان يكون لو لم تدخل عليه الباء ويمكن ان يكون من هذا ما كتب بواو في خط الصحابة رضي الله تعالي عنهم فلان بن ابو فلان------- كانه قيل فلان --بن المقول فيه ابو فلان والمختار فيه عند المحققين ان يقرا بالياء وان كان مكتوبا بالواو كما تقرا الصلاة والزكاة بالالف وان كان-ا مكتوب-ين بالواو تنبيها علي ان المنطوق به منقلب عن واو انتهي	2896	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0849	true	2260668095161798925	37	142	199	738	1588	300	بعضهم ليس بقرشيا ر-دا علي من قال ان في الدار قريشا وكقول ذي الرمة من الوافر سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا فانه سمع قوما يقولون الناس ينتجعون غيثا فحكي ذلك كما سمع فرفع الناس وصيدح اسم ناقته قاله الزجاجي في جمله2 قال ابن مالك في شرح الكافية3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون من هذا ما كتب بواو في خط الصحابة رضي الله------ عنهم فلان بن ابو فلان بالواو كانه قيل فلانا ابن المقول فيه ابو فلان فالمختار فيه عند المحققين ان يقرا بالياء وان كان مكتوبا بالواو كما تقرا الصلاة والزكاة بالالف وان كانتا مكتوبتين بالواو -------علي ان المنطوق به منقلب عن واو انتهي	849	-1487375189986994797	331	554.5	261	674	49.10979080200195	58	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2891	false	-3112812372624876660	96	137	479	676	1478	300	------------------وذلك قول-ك من زيدا لمن قال رايت زيدا ومن زيد لمن -------قال مررت بزيد فالفتحة والكسرة للحكاية والرفع في موضعهما مقدر لان الواقع بعد من مبتدا خبره من------------- او خبر مبتدءه من ف------------ان كان المحكي مرفوعا ---------------------------------رفع ما بعد من في -	2891	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0853	true	4736219722533695025	125	180	622	904	1522	300	يجيزون حكاية اعرابه2 فيقولون من زيدا لمن قال رايت زيدا ومن زيد بالخفض لمن قال مررت بزيد فالفتحة والكسرة للحكاية والرفع في موضعهما مقدر لان الواقع بعد من مبتدا خبره من عند الجمهور3 او خبر مبتدءه من عند سيبويه4 وان كان المحكي مرفوعا كقوله5 من زيد لمن قال جاءني زيد برفع ما بعد من علي	853	-1487375189986994797	183	315.5	145	282	64.89361572265625	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2948	false	1455646666901133622	15	46	87	269	1602	300	الواحد من الجنس الذي يصنعه المخلوق------ نحو جر وجرة ولبن ولبنة وقلنس وقلنسوة وسفين وسفينة وقد تكون التاء لازمة فيما يشترك فيه المذكر والمءنث ك-ربعة وهو المعتدل والمعتدلة من الرجال والنساء	2948	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0857	true	-5899503492618155068	245	272	1338	1491	1636	300	الواحد من الجنس الذي يصنعه المخلوق قليلا نحو ---------لبن ولبن---------------------------ة وقد تكون التاء لازمة فيما يشترك فيه المذكر والمءنث ك ربعة وهو المعتدل والمعتدلة من الرجال والنساء	857	-1487375189986994797	146	267.5	121	189	77.2486801147461	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0122	false	-5774986673487501674	219	300	1133	1543	1543	300	لان الحركات التي في الجمع غير الحركات التي في المفرد ففي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------تقسيم تداخل قال ابو علي واصلاحه ان يقول في الثالث وقسم لا زيادة فيه ولا نقص ثم يقول وجميع هذه الاقسام لا بد فيه من تغيير الحركات الثالث قال المصنف الذي دعا----------------------------------------- سيبويه الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول بجمعية نحو فلك وانه مغير تقديرا انهم قالوا في تثنيته فلكان فعلم انهم لم يقصدوا به ما قصدوا بجنب ونحوه مما اش-رك فيه بين الواحد وغيره حين قالوا هذا جنب وهذان جنب وهءلاء جنب فالفارق-	122	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0877	true	-4903814286472144930	128	236	638	1206	1551	300	لان الحركات التي في الجمع غير الحركات التي في المفرد قاله المرادي2 ويجاب عنه بانه نظر الي ظاهر اللفظ وانه لا يري تقدير التغيير كما يءخذ من كلامه الاتي والمشهور تقسيم التغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يير الي قسمين3 لفظي وتقديري فاللفظي ما تقدم والتقديري نحو فلك ودلاص وهجان ومذهب سيبويه ان فلكا واخواته جموع4 تكسير5 فيقدر في فلك زوال ضمة الواحد وتبديلها بضمة مشعرة بالجمع ففلك اذا كان واحدا ك قفل واذا كان جمعا ك بدن وكذا القول في اخواته الباعث له علي ذلك ا----نهم قالوا في تثنيته فلكان فعلم انهم لم يقصدوا به ما قصد-- بجنب ونحوه مما يشترك فيه---- الواحد وغيره حين قالوا هذا جنب وهذان جنب وهءلاء جنب والفارق	877	-1487375189986994797	224	311.0	180	685	32.70072937011719	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3110	false	1547320932100426506	135	184	717	979	1596	300	تكون الياء في الاصل للنسب الحقيقي ثم يكثر استعمال ما هي فيه حتي يصير النسب------ منسيا او كالمنسي فيعامل الاسم معاملة ما- ليس منسوبا كقولهم مهري ومهاري ومهار ومهاري واصل المهري بعير م-نسوب الي مهرة قبيلة من قباءل اليمن ثم كثر استعماله حتي صار اسما للنجيب من الابل انتهي	3110	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0902	true	-7377353522199839152	0	48	0	256	1690	300	تكون الياء في الاصل للنسب الحقيقي ثم يكثر استعمال ما هي فيه حتي يصير النسب نسيا2 منسيا او كالمنسي فيعامل الاسم معاملة ما2 ليس منسوبا كقولهم مهري ومها-------------ري واصل المهري بعير3 منسوب الي مهرة قبيلة من قباءل اليمن ثم كثر استعماله حتي صار اسما للنجيب من الابل قاله -	902	-1487375189986994797	242	458.5	197	270	89.62963104248047	42	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3119	false	8396458059649194511	230	283	1193	1467	1547	300	لا يغني حذفه عن حذف غيره والاشارة بذلك الي واو نحو----------------------------------------------------------------------------- حيزبون فانه يجمع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حزابين بحذف الياء وقلب- الواو ياء ل--------انكسار ما قبلها قال في شرح الكافية وانما اوثرت الواو بالبقاء لان الياء اذا حذفت اغني حذفها عن حذف الواو ل-بقاءها رابعة قبل الاخر فيءمن حذفها ويفعل بها ما فعل بواو عصفور	3119	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms0905	true	8025016485340728228	212	294	1189	1633	1660	300	لا يغني حذفه عن حذف غيره هي ما ذكره بقوله واذا كان حذف احدي الزيادتين مغنيا عن حذف الاخري بدون العكس تعين حذف المغني حذفها كياء حيزبون بفتح الحاء المهملة وسكون الياء المثناة تحت وفتح الزاي وضم الباء الموحدة العجوز وفيه ثلاث زواءد الياء والواو والنون تقول في جمعه حزابين بحذف الياء وقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها------------------- وانما اوثرت الواو بالبقاء لان الياء اذا حذفت اغني حذفها عن حذف الواو ولبقاءها رابعة قبل الاخر ف------------يفعل بها ما فعل بواو عصفور	905	-1487375189986994797	206	327.5	163	475	43.3684196472168	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3291	false	8140594708377365689	106	133	557	694	1579	300	ياء وان كانت الاولي- ساكنة يمكن ادغامها بحيث تصير مع التي بعدها كالشء الواحد لان الطرف محل التغيير فلم يغتفر فيه ذلك كما اغتفر في مثل سال	3291	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms1008	true	-6271526424361560244	0	27	0	138	1572	300	ياء وان كانت اولاهما ساكنة يمكن ادغامها بحيث تصير مع التي بعدها كالشء الواحد لان الطرف محل التغيير فلم يغتفر فيه ذلك كما اغتفر في نحو سال	1008	-1487375189986994797	129	251.0	102	138	93.47826385498047	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3306	false	-385041928011035875	227	265	1166	1343	1518	300	تبدل الياء بعد كسرة من واو هي عين مصدر لف-عل معتل العين او عين جمع لواحد معتل العين مطلقا او ساكنها ان وليها في الجمع الف وصحت اللام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يصحح ما حقه الاعلال من فعل مصدرا او جمعا	3306	3409599815590253863	Shamela0009985-ara1.ms1016	true	-5906779724306668168	13	93	61	455	1546	300	تبدل الياء بعد كسرة من واو هي عين مصدر الفعل معتل العين ولم يقل قبل الف كما قال ذلك ف-------------------------ي الجمع وافرده بذلك دون المصدر فاقتضي ان فعلا تقلب واوه ياء في القياس لانه لم يستثنه واما في نقل السماع فانه زعم هنا ان الغالب في كلام العرب تصحيح فعل والنادر هو الاعلال حيث قال والفعل منه صحيح غالبا نحو الحول وجعل في التسهيل4 التصحيح قليلا والغالب الاعلال حيث قال قد يصحح ما حقه الاعلال من فعل مصدرا او جمعا	1016	-1487375189986994797	109	176.0	84	419	26.014320373535156	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0009985-ara1