id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms3155	false	-8384069948514972276	13	232	69	1195	1533	300	اللغة والاصوات كغاق و-نحوه لانها حكاية اصوات و-----ليس لها اصل معلوم والحروف وما- شبه بها من الاسماء المتوغلة في البناء نحو من وما لانها لافتقارها بمنزلة جزء من الكلمة التي تدخل عليها فكما ان جزء الكلمة الذي هو حرف الهجاء لا يدخله تصريف فكذلك ما هو بمنزلته انتهي اما الاصوات والحروف وما شبه بها من الاسماء فقد تعرض لها المصنف لانه اخرج الحروف بقوله الاسماء واخرج الاخيرين بقوله المتمكنة واما الاسماء الاعجمية فقد اعترض بها الشيخ عليه قال لانها متمكنة غير مبنية ويدفع هذا الاعتراض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكلام في--------------------- التصريف انما هو بالنسبة الي اللغة العربية لا بالنسبة الي غيرها من اللغات فلا حاجة الي اخراج الاعجمية لانها غير مرادة قال ابن عصفور ومما يدل ع----لي ان الحرف لا يدخله تصريف وجود ما ولا ونحوهما من الحروف يعني بال-----الف لانها لا يصح ان تكون منق------لبة كالف---------- عصا ورحي ---اذ لو كانتا ياء او واوا-------- لظهر تا لسكونهما كما ظهرتا في نحو كي واي و-------------------------------------لو ولا يجوز ان يقال ------------ان حرف- العلة --------------------------------------------------------------------------------------------------تحرك فقلب الفا لانفتاح ما قبله لان الحرو----ف مبنية و----هي لا تبني الا علي السكون ولا تبني علي حركة الا--------------------------- اذا كان---ت حرفا واحدا ك--واو العطف وايضا لا ي----------------------مكن الحكم علي الف م---ا وامثالها ب--------------------الزيادة لان ذلك انما يعرف بالاشتقاق او بدليل من--- الادلة التي ستذكر و----------------لا يوجد شء من ذلك في الحروف انتهي وقد علم مما ذكر ان	3155	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms005	true	-1325566401835736810	0	259	0	1266	1514	300	اللغة والاصوات كغاق2 ونحوه لانها حكاية ما يصوت به وليس لها اصل معلوم والحروف وما3 شبه بها من الاسماء المتوغلة في البناء نحو من وما لانها لافتقارها بمنزلة جزء من الكلمة التي تدخل عليها فكما ان جزء الكلمة الذي هو حرف الهجاء لا يدخله تصريف فكذلك ما هو بمنزلته وقد جاء بعض الكلمات 4 المبنية مشتقا نحو قط لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها م---ن قططت اي قطعت لان قولك ما فعلته قط معناه فيما انقطع من عمري وكذلك ذا وذي والذي ونحو ذلك مما يدخله التحقير5 ويستعمل استعمال المتصرف وليس ذلك بالكثير وكلما كان الاسم من شبه الحرف اقرب كان من التصريف ابعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدلك 3ب علي ان الحرف لا يدخله تصريف وجود ما ولا ونحوهما من الحروف الا تري ان الالف لا------------- تكون فيهما منقلبة كالالف التي في عصا ورحي لانها لو كان اصلها ---واوا او ياء6 لظهر-تا لسكونهما كما ظهرتا في نحو كي واي ولو فلو كان اصل الف ما واوا7 لقلت مو كلو ول----و كان ياء لقلت مي ككي لان حرف8 العلة انما كان يقلب لو كان متحركا وقبله مفتوح فان قيل فهلا قدرت الالف في ما واشباهها منقلبة من حرف علة متحرك فالجواب ان ذلك لا يمكن تقديره لان ما حرف مبني- والحروف لا تبني الا علي السكون ولا يحرك اخرها الا عند التقاء الساكنين نحو ثم او اذا كان علي حرف- واحد نحو واو العطف وفاءه وليس شء من ذلك في ما ولا يمكن ان تكون الالف في ما وامثالها زاءدة لانه انما تعرف الزيادة من غيرها ---------بالاشتقاق والتصريف وساءر الادلة التي -تذكر بعد2 ان شاء اللهولا يوجد شء من ذلك في الحرف وما عدا --------ما ذكر من	5	-8514034887230313607	609	860.5	479	1566	38.88888931274414	89	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3160	false	2721217763544201941	85	152	393	707	1477	300	مصدر في الاصل مقصور من قيام ولولا ذلك لقيل قوما لانه من ذوات الواو ولا تقلب الواو ياء اذا كانت متحركة عينا في مفرد لانكسار ما قبلها الا بشرط ان يكون بعدها الف وتكون في مصدر لفعل قد اعتلت عينه نحو قام قياما وعاذ عياذا فدل انقلاب الواو ياء في قيم علي انه مصدر في الاصل وصف به كما وصف بعدل وزور وبان سوي اسم في الاصل	3160	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms016	true	1219561290356775781	183	248	921	1230	1482	300	مصدر في الاصل مقصور من قيام ولولا ذلك لكان قوما لانه من ذوات الواو ولا تقلب الواو ياء اذا كانت متحركة عينا في مفرد لانكسار ما قبلها الا بشرط ان يكون بعدها الف وتكون في مصدر لفعل--- اعتلت عينه نحو قام قياما وعاذ عياذا فدل انقلاب الواو ياء في قيم علي انه مصدر في الاصل وصف به كما وصف بعد- وزور وهما مصدرا-ن في الاصل	16	-8514034887230313607	298	569.0	233	314	94.90445709228516	60	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3160	false	2721217763544201941	213	296	1015	1451	1477	300	وحكي غيره اتان ابد للوحشية فاما اطل وهو الخصر فلا حجة فيه لان- المشهور فيه اطل بسكون الطاء فاطل يمكن ان يكون مما اتبعت فيه الطاء------ الهمزة للضرورة لانه لا يحفظ الا في الشعر ---كقوله 4285 له اطلا ظبي وساقا نعامة و-اما حبرة وهي الصفرة التي علي الاسنان فالاصح المشهور فيها انما هو حبرة بفتح الحاء وسكون الباء واما بلز وهي الضخمة السمينة فالاشهر فيه بلز بالتشديد فيمكن ان يكون بلز مخففا منه وقد ذكرت AUTO ابنية الرباعي المجرد قال ابن مالك والرباعي	3160	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms017	true	348465772115607500	19	88	94	456	1563	300	وحكي غيره اتان ابد للوحشية فاما اطل---------- فلا حجة فيه لانه المشهور فيه اطل بسكون الطاء فاطل يمكن ان يكون مما اتبعت---- الطاء فيه11 الهمزة للضرورة لانه لا يحفظ الا في الشعر نحو قوله12--- له اطلا ظبي وساقا نعامة وكذلك حبرة13 الافصح والمشهور------------------------- فيها انما هو حبرة وحبرة ضعيف وكذلك بلز14 لا حجة فيه لان --------------الاشهر فيه بلز بالتشديد فيمكن ان يكون بلز مخففا منه الرب--------------------اعي المجرد وا------ما--- الرباعي	17	-8514034887230313607	291	466.0	232	447	65.10066986083984	48	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3163	false	301323109965040480	2	98	13	517	1592	300	من هذا انما هو بالياء واذا كان كذلك فيمكن ان يكون فتكرين اسما مفردا كقذعميل------------------------------------------------- ثم ذكر المصنف ثلاثة اوزان غير ما تقدم له ذكره وهي فعلل وفعلل وفعلل ونبه علي انها ليست اصولا في نفسها فتعد من اصول الرباعي المجرد بل هي فروع من غيرها فمثال AUTO ابنية الخماسي المجرد قال ابن مالك والخماسي المجرد مفتوح الاول والثاني والرابع او مفتوح الاول والثالث مكسور الرابع او مكسور الاول مفتوح الثالث او مضموم الاول مفتوح الثاني مكسور الرابع الاول عرتن وليس فيه--------- دليل علي اثبات فعلل في الرباعي ل-----------انه لم ي----جء منه--- الا هذا وقد قالوا	3163	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms017	true	348465772115607500	238	281	1256	1466	1563	300	من هذا انما هو بالياء-------------- فيمكن ان يكون فتكرين اسما مفردا كقذعميل3 وكذلك علبط4 وهدبد5 وعكمس6 وعجلط7 وعكلط8 ودودم9 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في شء من ذلك دليل علي اثبات فعلل في الرباعي يدل علي ذلك انه لا يحفظ شء من ذلك الا والالف قد جاء	17	-8514034887230313607	116	-33.5	91	580	20.0	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2393	false	7780742836209198059	147	177	697	846	1468	300	بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون وقرء في الشاذ فنظرة الي ميسرة وقا-----------------------------------------------------------------ل الشاعر 3591 ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري	2393	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms021	true	2978028011486100037	152	194	778	988	1531	300	بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون فجمع 10 معونة بحذف التاء وقول الاخر11 ليوم روع او فعال مكرم فجمع مكرمة بحذف التاء وكذلك مالك من قول الشاعر----1 ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري	21	-8514034887230313607	117	199.0	90	214	54.67289733886719	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2966	false	-4854183595677126407	121	152	662	818	1656	300	سبط وسبطر وحمله علي هذا الباب اولي من اثبات بناء لم يستقر في كلامهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قرفصاء فهو بفتح الفاء وضمها اما المضموم فوزنه فعللاء ولم يجء الا اسما وهو قليل وهو	2966	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms023	true	6342289653580645848	127	176	672	901	1554	300	سبط وسبطر فحمله علي هذا------ اولي من اثبات بناء لم يستقر في كلامهم وعلي فعنل ولم يجء الا صفة نحو عرند1 وعلي فعنلة ولم يجء الا اسما نحو جرنبة وعلي فعلة ولم يجء ايضا الا اسما وهو قليل قالوا تءفة2 وعلي فعلة ولم يجء الا اسما وهو قليل نحو ---------------------------------------------------------------------------------------	23	-8514034887230313607	62	-16.0	49	322	19.254657745361328	11	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2351	false	-7037865721690635043	14	40	73	205	1428	300	من فعل الذي فاءه واو لفظة واحدة فجاء مضارعها علي يفعل بضم العين وهي وجد يجد واصله يوجد فحذفت الواو لكون الضمة هنا شاذة والاصل الكسر	2351	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms048	true	-7881370317277085573	239	265	1183	1314	1480	300	من فعل الذي فاءه واو لفظة واحدة فجاء مضارعها علي يفعل بضم العين وهي وجد يجد واصله يوجد فحذفت الواو لكون الضم- هنا شاذا والاصل الكسر	48	-8514034887230313607	130	254.0	104	132	98.48484802246094	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3185	false	-3264592396942881649	86	181	455	997	1660	300	واما الهمزة والنون والميم والتاء فلشبه----ها بحروف العلة ولذلك ك----------------------انت هذه الاحرف الاربعة تل-----ي حروف العلة----------- في كثرة الزيادة واما ال----------------------------------سين------- والهاء واللام فانما زيدت لشبهها بالحروف المشبهة لحروف العلة- اما اللام فمشبهة للنون من حيث الاستطالة في المخرج واما السين فمشبهة للهاء في -------------------------------------------------همسها---- وتقارب مخرجيهما واما الهاء فمشبهة للهمزة من جهة تقارب المخرج---- لانهما من حروف الحلق ولما كانت هذه الاحرف لا تشبه احرف العلة بل اشبهت المشبهة بها لم تجء مزيدة الا في الفاظ محفوظة واماكن مخصوصة لا يتعداها فهي اقل الحروف زيادة لذلك وقال المصنف احق الح---------------روف بالزيادة احرف اللين وهي	3185	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms058	true	-2955476886713440553	135	256	747	1395	1633	300	واما --------ا--------------لنون فاشبهت ايضا -حروف العلة من جهة الغنة التي فيها ولما كانت هذه الحروف --قريبة الشبه من حروف العلة كانت تليها في كثرة الزيادة علي ما يبين بعد ان شاء الله تعالي واما السين واللام والهاء فانه-------ا زيدت لشبهها بالحروف المشبهة بحروف العلة1 اما اللام فمشبهة للنون من حيث --تستطيل- في --مخرجها حتي تلحق بمخرج النون علي ما يبين في الادغام واما السين2 فانها تشبه التاء لهمسها 19ب وتقارب مخرجيهما واما الهاء فمشبهة للهمزة من جهة تقارب --مخرجيهما لانهما من حروف الحلق ولما كانت هذه الحروف لم تشبه حروف العلة بل اشبهت المشبه- بها لم تجء مزيدة الا في الفاظ محفوظة واماكن مخصوصة لا تتعداها فهي اقل الحروف زيادة لذلك ذكر الاماكن التي تزاد فيها هذه الحروف باب اللام اما ----------	58	-8514034887230313607	402	623.5	322	698	57.59312438964844	56	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3211	false	3753680559084662662	220	268	1191	1450	1630	300	فاما فيشلة- وهيقل -وطيسل- فيمكن ان تجعل اللام فيها- زاءدة لانه يقال فيشة --------------وهيق في معني فيشلة وهيقل وطيس في معني طيسل يم-كن ايضا ان تجعل اللام اصلية والياء زاءدة لان زيادة الياء اوسع من زيادة اللام فتكون هذه الالفاظ متقاربة واصولها مختلفة نحو ضياط- وضيطار -وسبط وسبطر	3211	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms059	true	-2020833686328389330	134	184	669	943	1548	300	فاما فيشلة3 وهيقل4 وطيسل5 فيمكن ان تجعل اللام فيها6 زاءدة لانه يقال فيشة في معني فيشلة وهيق في معني هيقل7 ------وطيس في معني طيسل ويمكن ايضا ان تجعل اللام اصلية والياء زاءدة لان زيادة الياء اوسع من زيادة اللام فتكون هذه الالفاظ متقاربة واصولها مختلفة نحو ضياط8 وضيطار9 وسبط وسبطر	59	-8514034887230313607	246	451.0	201	280	87.85713958740234	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3210	false	-34414630586768180	186	289	984	1534	1596	300	امهة- وهجرع وهركولة وهبلع و-اهراق واهراح الماشية وفي كلها ال----خلاف فاما امهة فالدليل علي زيادة الهاء فيها ا------------------------------------------------------------------نها في معني الام قال 4291 امهتي خندف والياس ابي اي امي ----------------------وام فعل بدليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا----------------------------------------مومة ومنهم من جعل الهاء اصلية مستدلا بقو------------------------------لهم تامهت اما فتامهت تفعلت بمنزلة تنبهت فتكون امهة فعلة كابهة ثم حذفت الهاء قال ابن الحاجب او هما اصلان كدمث ودمثر وثرة وثرثار ولءلء ولال قال ابن عصفور والصحيح انها زاءدة لان الامومة حكاها اءمة اللغة واما تامهت فانفرد بها صاحب العين وكثيرا- ما ياتي في كتاب العين ما لا ينبغي ان يءخذ به لكثرة اضطرابه وخلله واما هبلع فدل علي زيادة الهاء ------------------	3210	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms060	true	4556330437471590026	106	291	547	1491	1544	300	امهة4 وهجرع وهركولة وهبلع5 واهراق واهراح الماشية اما امهة ففيها خلاف فمنهم من جعل ال---------------هاء فيه6 زاءدة ومنهم من جعلها اصلية فالذي 20ا يجعلها7 زاءدة يستدل علي ذلك بانها في معني الام قال8---- امهتي خندف والياس ابي اي امي الا ان الفرق بين امهة وام ان امهة انما تقع في الغالب علي من يعقل وقد تستعمل فيما لا يعقل وذلك قليل جدا نحو قوله9 قوال معروف وفعاله عقار مثني امهات الرباع وام يقع في الغالب علي ما لا يعقل وقد يقع علي العاقل نحو قوله1 لقد ولد الاخيطل ام سوء علي باب استها صلب وشام ومما يدل ايضا علي زيادة الهاء2 في امهة قولهم ام بينة الامومة بغير هاء ولو كانت اصلية لثبتت في المصدر والذي --يجعلها---- اصلية يستدل علي ذلك بما حكاه صاحب العين3 من قولهم تامهت اما فتامهت تفعلت بمنزلة تنبهت مع ان زيادة ال------------------هاء قليلة جدا فم------هما امكن جعلها اصلية كان ذلك اولي فيها------------------- والصحيح انها زاءدة لان الامومة حكاها اءمة اللغة واما تامهت فانفرد بها صاحب العين وكثيرا4 ما ياتي في كتاب العين ما لا ينبغي ان يءخذ به لكثرة اضطرابه وخلله واما هجرع وهبلع وهركولة فزعم ابو الحسن ان الهاء	60	-8514034887230313607	362	539.0	289	1012	35.770751953125	51	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3213	false	5984077397198124762	108	300	532	1497	1497	300	الياء وقد تعقب المبرد---- علي سيبويه فقال انما يعوض من الشء اذا فقد وذهب فاما اذا كان موجودا في اللفظ فلا وحركة العين التي كانت في الواو موجودة في الطاء وقد انتصر ----لسيبويه فقيل----- ان العين لما سكنت توهنت لسكونها وتهيات للحذف عند سكون اللام وذلك في نحو لم يطع واطع واطعت ف-----------قد حذفت العين لالتقاء الساكنين ولو كانت العين متحركة لما حذفت بل كنت تقول لم يطوع واطوع واطوعت فزيدت السين لتكون عوضا من العين متي حذفت واما قبل حذف العين فليست بعوض بل هي زاءدة فلذلك ينبغي ان تجعل اسطاع من قبيل ما زيدت فيه السين بالنظر اليه قبل الحذف ومن جعل اسطاع من قب-ل ما ل-سين فيه عوض فبالنظر الي الحذف وكذلك الامر في اهراق واهراح يعني انهما- يسوغ ايرادهما ف-ي العوض بالنظر اليهما بعد الحذف وفي الزيادة بالنظر اليه--ا قبل الحذف قال ابن عصفور فان قيل -ان سيبويه ج---عل السين عوضا من ذهاب حركة العين لا كما قرر من------- انها عوض متي حذفت- العين فالجواب عنه---- شيءان احدهما انه يمكن ان يكون اراد بقوله من ذهاب --حركة العين اي زادوا من اجل ذهاب حركة العين لان زيادة السين لتكون معدة للعوضية انما كان من اجل ذهاب حركة العين-	3213	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms063	true	-233091576774965055	0	199	0	994	1503	300	الفاء وقد تعقب المبرد ذلك علي سيبويه فقال انما يعوض من الشء اذا فقد وذهب فاما اذا كان موجودا في اللفظ فلا وحركة العين التي كانت في الواو موجودة في الطاء والذي ذهب اليه سيبويه صحيح وذلك ان العين لما سكنت توهنت لسكونها وتهيات للحذف عند سكون اللام وذلك في نحو لم يطع واطع واطعت ففي هذا كله قد حذفت العين لالتقاء الساكنين ولو كانت العين متحركة لم تحذف5 بل كنت تقول لم يطوع واطوع واطوعت فزيدت السين لتكون عوضا من العين متي حذفت واما قبل حذف العين فليست بعوض بل هي زاءدة فلذلك ينبغي ان يجعل اسطاع من قبيل ما زيدت فيه السين بالنظر اليه قبل الحذف ومن جعل اسطاع من قبيل ما السين فيه عوض فبالنظر الي الحذف وكذلك الامر في اهراق واهراح اعني من انه يسوغ ان توردا1 في العوض بالنظر اليهما بعد الحذف وفي الزيادة بالنظر اليهما2 قبل الحذف --------------فان قيل فان سيبويه قد جعل السين عوضا من ذهاب حركة العين لا كما3 ذهبت اليه من انها عوض متي ذهبت4 العين فالجواب عن ذلك5 شيءان احدهما انه يمكن ان يكون اراد بقوله من ذهاب الحركة------ اي زادوا من اجل ذهاب حركة العين لان زيادة السين لتكون معدة للعوضية انما كان من اجل ذهاب حركة العين	63	-8514034887230313607	901	1665.0	719	1014	88.85601806640625	167	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3214	false	2568197634471679347	0	97	0	481	1516	300	لان ذهاب حركة العين هو الذي اوجب حذف العين عند سكون اللام والاخر ان يكون جعل السين عوضا من ذهاب حركة العين وان كانت انما هي عوض من العين في بعض المواضع- لان السبب في حذف العين انما هو ذهاب الحركة فاقام السبب مقام المسبب ثم قال--------------------------- وقال الفراء شبهوا اسطعت بافعلت فهذا يدل من كلامه -علي ان اصله عنده استطعت فلما حذفت التاء بقي علي وزن افعلت ففتحت---- الهمزة وقطعت وهذا الذي ذهب اليه غير مرض- لانه لو كان بقاءه علي وزن افعلت بعد حذف التاء يوجب قطع همزته لما قالوا اسطاع بكسر الهمزة وجعلها للوصل	3214	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms063	true	-233091576774965055	199	300	994	1503	1503	300	لان ذهاب حركة العين هو الذي اوجب حذف العين عند سكون اللام والاخر ان يكون جعل السين عوضا من ذهاب حركة العين وان كانت انما هي عوض من العين في بعض المواضع6 لان السبب في حذف العين انما هو ذهاب الحركة فاقام السبب مقام المسبب واقامة السبب مقام المسبب كثير جدا وقال الفراء شبهوا اسطعت بافعلت فهذا يدل من كلامه7 علي ان اصل-----ه استطعت فلما حذفت التاء بقي علي وزن افعلت ففتحت 21ا الهمزة وقطعت وهذا الذي ذهب اليه غير مرضي لانه لو كان بقاءه علي وزن افعلت بعد حذف التاء يوجب قطع همزته لما قالوا اسطاع بكسر الهمزة وجعلها للوصل-	63	-8514034887230313607	468	893.0	375	515	90.87378692626953	89	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3207	false	-7195954128791962630	178	300	973	1639	1639	300	في معناه والجراءض الجمل العظيم وحطاءط لانه الصغير المحطوط عن قدره المعتاد وقداءم لانه في معني قديم والنءدلان- لانهم يقولون في معناه النيدلان ---------------------------------------------------------والنيدلان هو الذي يسمي الكابوس واما ضهيا فزعم غير الزجاج ان همزته زاءدة لانهم يقولون ضهياء في معناه------ وحروف ضهياء الاصول انما هي الضاد والهاء والياء فلذلك ضهيا المقصور ا-يضا فان الضهياء المراة التي لا تحيض وقيل التي لا ثدي لها فهو علي هذا مشتق من ضاهيت اي شابهت- قال الله تعالي- يضاهءن قول الذين كفروا من---------------------- قبل واما الزجاج ف----جوز اصالة الهمزة وزيادة الياء--------------- ويكون مشتقا من ضاهات اي- شابهت لانه يقال ضاهيت وضاهات- وهذا اولي--- لان اصالة الهمزة غير اول اكثر من زيادتها قال ابن عصفور فيكون ضهياء الممدود عنده من ضاهي---------ت وضهيا المقصور عنده من ضاهات-	3207	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms064	true	8579733860038562028	134	264	667	1373	1550	300	في معناه جرواض---------------- وحطاءط لانه الصغير المحطوط عن قدره المعتاد وقداءم لانه في معني قديم والنءدلان6 لانهم يقولون في معناه النيدلان قال7 نفرجة الهم قليل ما النيل يلقي عليه النيدلان بالليل8 والنيدلان هو الذي يسمي الكا-----------------------------------بوس وضهيا لانهم يقولون------ في معناه ضهياء وحروف ضهياء الاصول انما هي الضاد والهاء والياء فكذلك ضهيا المقصور وايضا فان الضهيا- المراة التي لا تحيض وقيل التي لا ثدي لها فهو علي هذا مشتق من ضاهيت اي شابهت1 قال----- تعالي2 يضاهون قول الذين كفروا من قبل فالهمزة علي هذا زاءدة وزعم الزجاج انه يجوز ان تكون همزة ضهيا ايضا اصلية وياءه زاءدة ويكون مشتقا من ضاهات اي3 شابهت لانه يقال ضاهيت وضاهات4 وهو- اولي به لان اصالة الهمزة غير اول اكثر من زيادتها-------------- فيكون ضهياء الممدود عنده من ضاهيت اي شابهت وضهيا المقصور----- من ضاهات	64	-8514034887230313607	542	910.5	439	789	68.69454956054688	83	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3208	false	2095916891868818774	66	202	342	1111	1634	300	ودلامص بمعني براق ويقال دمالص ايضا بمعني دلامص قال الاعشي 4289 اذا جردت يوما حسبت خميصة عليها وجربال النضار الدلامصا- اي البراق وقد يحذف الالف------ تخفيفا كما يحذف من علابط- فيقال دلمص ودملص والدليص البريق ومما دل الاشتقاق فيه علي زيادة الميم قم------------------------------------------ارص لانه يقال لبن قمارص بمعني قارص وستهم-------- وفسحم- لانهما من --------الاست- والفسحة وضرزم ودردم ودلقم ودقعم وحلكم- وخضرم لان درما من-- الادرد وهو الذي تكسرت اسنانه والحلكم الشديد السواد فهو من الحلكة وهي السواد والدقعم التراب فهو من الدقعاء والدلقم الناقة التي تكسرت اسنا--------------نها وسال لعابها وكذلك قالوا سيف دلوق اذا كان لا يثبت في غمده والضرزم بمعني الضرز وهو الشديد البخل------------------------------ وخدلم- وشدقم وشجعم لان خدلما بمعني خدله ------------------------------------------------والشدقم بمنزلة الاشدق وهو العظيم الشدق واما جشعم فلتاكيدهم به الشجاع في مثل قوله 4290 الافعوان والشجاع الشجعما فهو من لفظه وفي معناه وزيدت	3208	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms069	true	-7692147282310552912	113	261	566	1426	1632	300	ودمالص بمعني براق --قال2-------------------------- الاعشي3 ----اذا جردت يوما حسبت خميصة عليها وجريال النضير الدلامصا4 اي البراق وقد تحذف الالف منهما تخفيفا كما تحذف من علابط5 فيقال دلمص ودملص والدليل---------------------------- علي زيادة الميم فيهما انهما مشتقان من الدليص وهو البريق6 وقمارص لانه يقال لبن قمارص بمعني قارص وستهم7 وزرقم8 وفسحم9 لانه-ا من الزرقة والاسته والفسحة وضرزم ودردم ودلقم ودقعم وحلكم1 وخضرم لان دردما2 من الادرد وهو الذي تكسر- اسنانه والحلكم الشديد السواد فهو من الحلكة وهي السواد والدقعم التراب فهو من الدقعاء والدلقم الناقة التي تكسرت اسنانها فاندلق لسانها و----لعابها ولذلك قالوا سيف دلوق اذا كان لا يثبت في غمده والضرزم بمعني الضرز وهو الشديد البخيل وخضرم البحر سمي بذلك لخضرته3 وخدلم4 وشدقم وشجعم لان خدلما بمعني خدلة قال5 ليست برسحاء ولكن ستهم ولا بكرواء ولكن خدلم والشدقم بمنزلة الاشدق وهو العظيم الشدق والشجعم ---لتاكيدهم به الشجاع في مثل قوله6---- الافعوان والشجاع الشجعما فهو من لفظه وفي معناه وزيدت	69	-8514034887230313607	669	1167.5	550	933	71.70417785644531	93	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3208	false	2095916891868818774	201	300	1105	1634	1634	300	وزيدت من الافعال في تمسكن وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدرع من لفظ المدرعة والميم في المدرعة ايضا زاءدة وايضا---- اكثر كلام العرب تسكن وتدرع واما تمندل فمن لفظ المنديل والميم في المنديل زاءدة وتمنطق من النطاق وتمسلم اي صار يدعي مسلما- بعد ان كان يدعي بخلاف ذلك فهو من لفظ مسلم- والميم في مسلم- زاءدة واما- تمولي علينا فمعناه تعاظم------ فهو من لفظ المولي والميم في المولي زاءدة قال ابو الحسن بن عصفور------------ وزعم بعض النحويين ان الميم في هرماس وضبارم وحلقوم وبلعوم وسرطم وصلقم---- ودخشم وجلهمة زاءدة لان هرماسا من اسماء الاسد وهو يوصف بانه هراس لانه يهرس فريسته وضبارم الاسد الوثيق-	3208	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms070	true	-7534976210561204451	8	147	40	815	1607	300	وزيدت من الافعال في تمسكن وتمدرع10 وتمندل11 وتمنطق12 وتمسلم وتمولي علينا ومرحبك الله ومسهلك13 وقد حكي مخرق وتمخرق وضعفهما ابن كيسان14 والصحيح انهما لم يثبتا من كلام العرب1 والدليل علي زيادتها في الافعال ان تمسكن من لفظ المسكين والميم في مسكين زاءدة وكذلك تمدرع من لفظ المدرعة والميم في المدرعة ايضا زاءدة وايضا فان اكثر كلام العرب تسكن وتدرع وت----مندل -من---- المنديل والميم في المنديل زاءدة وتمنطق من النطاق وتمسلم اي صار يدعي مسلمة2 بعد ان كان يدعي بخلاف ذلك فهو من لفظ مسلمة والميم في مسلمة زاءدة وكذلك تمولي علينا اي---- تعاظم علينا فهو من لفظ المولي والميم في المولي زاءدة ومرحبك الله ومسهلك من الرحب والسهل وزعم بعض النحويين ان الميم في هرماس وضبارم وحلقوم وبلعوم وسرطم وصلقم 23ا ودخشم وجلهمة زاءدة لان هرماسا من اسماء الاسد وهو يوصف بانه هراس لانه يهرس فريسته وضبارم الاسد الوثيق	70	-8514034887230313607	488	879.5	396	788	61.928932189941406	84	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3209	false	-5404315326985644686	0	85	0	447	1596	300	فهو من الضبر وهو شدة الخلق و--حلقوم من الحلق والبلعوم مجري الطعام في الحلق فهو راجع لمعني البلع والسرطم الواسع الحلق السريع الابتلاع فهو من السرط وهو الابتلاع والصلقم الشديد الصراخ فهو من الصلق لان الصلق الصياح ودخشم وجلهمة اسمان علمان فاما دخشم فمشتق من دخش يدخش اذا امتلا لحما- واما جلهمة فمن جلهة -الوادي وهو ما استقبلك منه ثم قال وعندي ان ال-----ميم في هذا كله اصلية -----لان زيادة الميم غير اول قليلة فلا--------- يذهب------------------- الي ذلك الا بدليل قاطع وليست هذه الالفاظ كذلك	3209	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms070	true	-7534976210561204451	147	236	815	1291	1607	300	فهو من الضبر وهو شدة الخلق والحلقوم من الحلق والبلعوم مجري الطعام في الحلق فهو راجع لمعني البلع والسرطم الواسع ------السريع الابتلاع فهو من السرط وهو الابتلاع والصلقم الشديد الصراخ فهو من الصلق لان الصلق الصياح ودخشم وجلهمة اسمان علمان فاما دخشم فمشتق من-دخش يدخش اذا امتلا لحما3 واما جلهمة فمن جلهة4 الوادي وهو ما استقبلك منه وينبغي -عندي ان تجعل الميم في هذا كله اصلية وذلك لان زيادة الميم غير اول قليلة فلا ينبغي ان يذهب اليها الا ان يقود5 الي ذلك -----دليل قاطع وليست هذه الالفاظ كذلك	70	-8514034887230313607	425	785.5	345	489	86.91206359863281	72	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3209	false	-5404315326985644686	95	156	488	805	1596	300	وزعم ابو الحسن وابو عثمان المازني- ان دلامصا- من بنات- الاربعة وان معناه كمعني دليص- وليس بمشتق منه فجعلاه من باب سبط وسبطر والموجب لقولهما ----------باصالة ميم دلامص --مع قولهما بزيادة ميم زرقم وستهم---------- قلة مجء الميم زاءدة حشوا بل اذا جاءت زاءدة غير اول -انما- تزاد طرفا قال وكذلك ينبغي ان تكون قمارص- عندهما ثم قال وبالجملة ليس دلامص مع	3209	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms071	true	-8902632601648626514	239	300	1200	1521	1521	300	وزعم ابو الحسن وابو عثمان المازني4 ان دلامصا5 من ذوات6 الاربعة وان معناه كمعني دليص7 وليس بمشتق منه فجعلاه من باب سبط وسبطر وال---ذي حملهما علي ان يقولا ذلك في- دلامص ولم يقولاه في--------- زرقم وستهم واشباههما قلة مجء الميم زاءدة حشوا بل اذا جاءت زاءدة غير اول فانما1 تزاد طرفا---- وكذلك ينبغي ان يكون قمارص2 عندهما------- وبالجملة ليس دلامص مع-	71	-8514034887230313607	272	426.5	219	346	78.61271667480469	40	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3209	false	-5404315326985644686	156	191	805	979	1596	300	دليص كسبط- مع سبطر لان الذي قاد الي ادعاء ان سبطا وسبطرا اصلان مختلفان ان الراء لا تحفظ زاءدة في موضع واما الميم فقد جاءت زاءدة طرفا غير اول فيما ذكرنا وحشوا في تمسكن واخواته	3209	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms072	true	8975161285310035131	0	35	0	175	1578	300	دليص كسبطر مع سبط3 لان الذي قاد الي ادعاء ان سبطا وسبطرا اصلان مختلفان ان الراء لا تحفظ زاءدة في موضع واما الميم فقد جاءت زاءدة طرفا غير اول فيما ذكرنا وحشوا في تمسكن واخواته	72	-8514034887230313607	173	340.0	138	175	98.85713958740234	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3194	false	1241693587792029753	138	250	735	1329	1585	300	الميم اذ لو قيل بزيادتها مع ان النون زاءدة لادي ذلك الي اجتماع زيادتين--- اول الكلمتين وذلك لا يوجد الا في الافعال او--------------- الاسماء الجارية عليها نحو انطلق ومنطلق ومنجنيق ليس باسم جار علي الفعل و-اذا ثبتت اصالة الميم وزيادة النون الاولي- وجب ان يقضي علي النون الثانية بالاصالة لانه لو قضي عليها بالزيادة لكان وزن الكلمة فنعنيلا وهو- بناء غير موجود اما اذا كانت-- اصلية --فتصير الكلمة نظير------- عنتريس ووزنه فنعليل قال ابن عصفور--------------------------------------------- فهلا استدل ---علي زيادة الميم بما حكي ----------------------عن ابي عبيدة ب--انه سال اعرابيا عن حروب كانت بينهم فقال كانت بيننا ح-روب عون تفقا فيها العيون مرة نجنق- ومرة نرشق فقال- نجنق ول----و كانت الميم اص-----------------لية لقا--------ل نمجنق	3194	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms075	true	-5511489932362932979	0	136	0	715	1613	300	الميم اذ لو كانت زاءدة والنون بعدها زاء-دة لادي ذلك الي اجتماع زيادتين في اول كلمة و----ذلك لا يوجد الا في الافعال نحو استفعل3 او في الاسماء الجارية عليها نحو انطلق ومنطلق ومنجنيق ليس باسم جار علي الفعل4 فاذا ثبتت اصالة الميم وزيادة النون الاولي5 وجب ان يقضي علي النون الثانية بالاصالة لانك لو ---جعلتها زاء---دة لكان وزن الكلمة فنعنيلا وذلك بناء غير موجود ---واذا جعلتها اصلية كان وزن الكلمة فنعليلا نحو عنتريس6 وايضا فانها ليست في موضع لزمت فيه زيادتها ولا كثرت فتجعل زاءدة فان قيل فهلا استدللتم علي زيادة الميم بما حكاه ابو عثمان عن التوزي7 عن ابي عبيدة من انه سال اعرابيا عن حروب كانت بينهم فقال كانت بيننا8 حروب عون تفقا فيها العيون مرة نجنق9 ومرة نرشق فقوله نجنق دليل علي ان- الميم زاءدة اذ لو كانت اصلية لوجب ان يقول نمجنق	75	-8514034887230313607	486	777.5	390	730	66.5753402709961	74	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3225	false	-5943081623690067804	0	213	0	1151	1595	300	وحجته ان الاول قد وقع موقعا تكثر- فيه امهات الزواءد وهي الياء والالف والواو الا تري الحكم عليها حين وقعت-------- ثانية بالزيادة في نحو -------صيقل وحومل و-------------------------------------------------------------------------------كاهل وكذلك ايضا لما وقعت هذه الحروف زاءدة ثالثة نحو قضيب وعجوز وكتاب فالزا----------ي الاولي من بلز----------- واقعة موقع هذه الزواءد وكانت اللام في سلم والزاي في بلز ساكنتين كسكون حروف العلة الثلاثة التي ذكرت ومذهب يونس- ان الثاني هو الزاءد واستدل علي ذلك با------------------------------------------------------------------------------------ن الياء والواو قد يقعان زاءد---------تين ثالثتين متحركتين نحو جهور- وعثير فاللا------------م الثانية من سلم في الزيادة وا---لحركة نظير الياء والواو في عثير و---------جهور فانهما زاءدتان متحرك-----تان وكذلك ايضا تكثر زيادتهما- رابعتين متحركتين نحو كنهور-- وعفرية-- فاذا جعلنا الزاي الثانية-- من بلز-- زاءدة كانت واقعة موقع الواو من كنهور والياء من عفرية ومتحركة مثلهما قال سيبويه وكلا القولين صحيح ومذهب قال ابن عصفور وهذا القدر الذي احتج به الخليل ويونس لا حجة لهما فيه لانه ليس---- اكثر من التانيس بالاتيان بالنظير وليس فيه دليل قاطع قال وزعم الفارسي ا-ن الصحيح ما ذهب اليه يونس من زيادة الثاني من المثلين واستدل علي ذلك بوجود اسحنكك -واقعنسس- واشباههما في كلامهم وذلك ان النون من افعنلل من الرباعي لم توجد قط الا بين اصلين نحو احرنجم- فينبغي ان يكون ما الحق به من الثلاث-ة بين اصلين لءلا يخالف الملحق ما الحق به ولا يمكن جعل- النون	3225	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms095	true	1636957091639329534	63	300	334	1616	1616	300	وحجته ان الاول قد وقع موقعا تكثر4 فيه امهات الزواءد وهي الياء والالف والواو الا تري ان حروف العلة الثلاثة قد تقع ثانية ---زاءدة--- نحو حومل5 وصيق------ل وكاهل فاذا قضينا بزيادة اللام الاولي من سلم كانت واقعة موقع هذه الزواءد وساكنة مثلها وكذلك ايضا قد تقع هذ--ه الحروف ------ثالثة نحو كتاب وعجوز وقضيب فاذا جعلنا الزاي الاولي من بلز زاءدة كانت واقعة موقع هذه الزواءد وساكنة مثلها وم---------------------------------------------------------------ذهب يونس6 ان الثاني هو الزاءد واستدل علي ذلك ايضا بانه اذا كان الامر علي ما ذكر وقعت الزيادة موقعا تكثر فيه امهات الزواءد الا تري ان الياء والواو قد تقعان زاءدتين متحركتين ثالثتين ---------نحو جهور7 وعثير 8 فاذا جعلنا اللام الثانية من سلم هي الزاءدة كانت واقعة موقع الياء من------- عثير والواو من جهور --------------ومتحركة مثلهما وكذلك ايضا تكثر زيادتهما9 رابعتين متحركتين نحو كنهور10 وعفرية11 فاذا جعلنا الزاي الثانية12 من بلز13 زاءدة كانت واقعة موقع الواو من كنهور والياء من عفرية ومتحركة مثلهما قال سيبويه وكلا القولين صحيح ومذهب14------------ وهذا القدر الذي احتج به الخليل ويونس لا حجة لهما فيه لانه ليس فيه اكثر من التانيس بالاتيان بالنظير وليس فيه دليل قاطع15-- وزعم الفارسي1 ان الصحيح ما ذهب اليه يونس من زيادة الثاني من المثلين واستدل علي ذلك بوجود اسحنكك2 واقعنسس3 واشباههما في كلامهم وذلك ان النون في افعنلل من الرباعي لم توجد قط الا بين اصلين نحو احرنجم4 فينبغي ان يكون ما الحق به من الثلاثي5 بين اصلين لءلا يخالف الملحق ما الحق به ولا يمكن جعل6 النون-	95	-8514034887230313607	932	1549.0	752	1410	66.09928894042969	143	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3225	false	-5943081623690067804	213	300	1151	1595	1595	300	في اسحنكك- واقعنسس واشباههما اصلي---ين الا -ان يكون الاول من المثلين هو الاصل والثاني هو الزاءد واذا ثبت في هذا الموضع ان الزاءد من المثلين هو الثاني حملت ساءر المواضع عليه وهذا الذي استدل به لا حجة فيه لانه----- لا يلزم ان يوافق الملحق ما الحق به في اكثر من موافقته له في الحركات والسكنات وعدد الحروف الا تري ان النون في افعنلل من الرباعي بعدها حرفان اصلان وليس بعدها فيما الحق به من الثلاثي الاخر فان احدهما اصلي والاخر زاءد فكما خالف الملحق ما الحق به-	3225	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms096	true	-6746270630733681351	0	89	0	454	1547	300	في اسحنكك7 واقعنسس واشباههما بين اصلين الا بان يكون الاول من المثلين هو الاصل والثاني هو الزاءد واذا ثبت في هذا الموضع ان الزاءد من المثلين هو الثاني حملت ساءر المواضع عليه وهذا الذي استدل به لا حجة فيه لانه 30 ا لا يلزم ان يوافق الملحق ما الحق به في اكثر من موافقته له في الحركات والسكنات وعدد الحروف الا تري ان النون في افعنلل من الرباعي بعدها حرفان اصلان وليس بعدها فيما الحق به من الثلاثي الا حرفان احدهما اصلي والاخر زاءد فكما خالف الملحق -الملحق به	96	-8514034887230313607	434	830.5	350	455	95.38461303710938	81	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3226	false	826850831707035692	0	43	0	226	1580	300	في هذا القدر فكذلك يجوز ان يخالفه في كون النون في الملحق به واقعة بين اصلين وفي الملحق واقعة بين اصل وزاءد ثم قال ابن عصفور والصحيح عندي قول-------- الخلي----------------------------ل بدليلين احدهما انهم لما صغروا صمحمحا قالوا صميمح- فحذفوا الحاء الاولي ولو كانت	3226	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms096	true	-6746270630733681351	89	136	454	701	1547	300	في هذا القدر فكذلك يجوز ان يخالفه في كون النون في الملحق به واقعة بين اصلين وفي الملحق واقعة بين اصل وزاءد8---------------- والصحيح عندي ما ذهب اليه الخليل من ان الزاءد منهما هو الاول بدليلين احدهما انهم لما صغروا صمحمحا قالوا صميمح9 فحذفوا الحاء الاولي ولو كانت	96	-8514034887230313607	206	373.0	167	263	78.32699584960938	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3226	false	826850831707035692	46	87	242	451	1580	300	والاخر ان العين اذا -ضعفت وفصل بينهما حرف فان ذلك الفاصل----- لا يكون الا زاءدا نحو عثوثل- وعقنقل فحينءذ يكو----------------------------------------------------------------ن الزاءد من----------- صمحمح هو الحاء الاولي لانها فاصلة بين العينين فلا يك---------ون اصلا لان ذلك فيه----- كسر لما استقر في كلامهم	3226	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms096	true	-6746270630733681351	237	295	1228	1527	1547	300	والاخر ان العين اذا تضعفت وفصل بينهما حرف فان ذلك الفاصل ابدا لا يكون الا زاءدا نحو عثوثل1 وعقنقل2 الا تري ان الواو والنون الفاصلتين بين العينين زاءدتان فاذا ثبت ذلك تبين ان الزاءد من الحاءين في صمحمح هي------ الاولي لانها فاصلة بين العينين فلا يتصور ان تكون اصلا لءلا يكون في ذلك كسر لما استقر في كلامهم	96	-8514034887230313607	182	289.5	146	305	59.6721305847168	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3174	false	5707906222948082050	51	86	258	434	1562	300	يكنوا عن الاصول بغير هذه الحروف لانهم انما كنوا بما--- عادة العرب ان تكني به وهو الفعل الا تري ان القاءل يقول--- هل ضربت زيدا فتقول فعلت وتكني بقولك فعلت عن الضرب وللكوفيين في كيفية ------	3174	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms098	true	-7071484818186373620	86	120	454	615	1538	300	يكنوا عن الاصول--------------------------- كنوا بما من عادة العرب ان تكني به وهو الفعل الا تري ان القاءل يقول لك هل ضربت زيدا فتقول فعلت وتكني بقولك فعلت عن الضرب وزعم اهل الكوفة ان نهاية	98	-8514034887230313607	132	238.0	104	188	70.2127685546875	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3484	false	-8228822574017619081	80	176	409	906	1489	300	الهمزة -ابدلت من خمسة احرف وهي الالف والياء والواو والهاء والعين فاما ابدالها من الالف والواو والياء فمطرد وغير مطرد والمطرد منه ما هو واجب نحو رساءل وعجاءز وصحاءف وباءع وقاءم وما شاكل ذلك كله مما تقدم ذكره في فصول الابدال نحو اقتت في وقتت واجوه في وجوه ونحو اشاح في وشاح عند من يري انه مطرد وقد تقدم الكلام علي هذا القسم اعني المطرد بجملته والكلام الان في غير المطرد وفي ابدالها من العين والهاء فنقول ابدلت من الالف علي غير قياس اذا كان بعدها ساكن فرارا من اجتماع الساكنين نحو شابة ودابة وقرء--------------------- ولا	3484	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms099	true	-8763182794484972528	150	185	738	922	1520	300	الهمزة فابدلت من خمسة احرف وهي الالف والياء والواو والهاء والعين ف----ابد-لت1 من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف علي غير قياس اذا كان بعدها ساكن فرارا من اجتماع الساكنين نحو ما حكي عن ايوب السختياني2 من انه قرا ولا	99	-8514034887230313607	146	253.5	118	519	28.13102149963379	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3284	false	-4315143182992702211	52	98	253	476	1520	300	ايضا-------- ال اصله اهل فابدلت الهاء همزة فقيل اال ثم ابدلت الهمزة الفا فقيل ال ولم يجعل ال---------الف بدلا من الهاء ابتداء ل-----انه لم يثبت ابدال الالف من الهاء في غير هذا الموضع فيحمل هذا عليه و--يثبت ابدال الهمزة من الهاء في ماء ول-يس اصل ال	3284	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms110	true	-2651816175578052081	49	101	269	517	1490	300	ايضا منها في ال اصله اهل فابدلت الهاء همزة فقيل اال ثم ابدلت الهمزة الفا فقيل ال فان قيل فهلا جعلت الالف بدلا من الهاء اولا فالجواب انه لم يثبت ابدال الالف من الهاء في غير هذا الموضع فيحمل هذا عليه وقد ثبت ابدال الهمزة من الهاء في ماء فلذلك حمل ال	110	-8514034887230313607	202	358.5	158	248	81.45161437988281	40	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3284	false	-4315143182992702211	38	127	190	624	1520	300	ايضا قولهم ال في هل يقولون ال فعلت كذا يريدون هل فعلت كذا ومنه----------------------------------------------------- ايضا ال اصله اهل فابدلت ال---------------------------------------------------------------------------------هاء همزة فقيل اال ثم ابدلت الهمزة الفا فقيل ال ولم يجعل الالف-------------------------------- بدلا من الهاء ابتداء لانه لم يثبت ابدال الالف من الهاء في غير هذا الموضع فيحمل هذا عليه ويثبت ابدا-------------------------------ل الهمزة من الهاء في ماء وليس اصل ال اول كما قال بعضهم لانهم قالوا في تصغيره اهيل لا اويل ومثال ابدالها من العين------------------ قولهم- اباب بحر في --عباب بحر والاصل العين لان عبابا اكثر استعمالا من اباب	3284	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms111	true	229017876643724534	65	169	310	831	1516	300	ايضا من الهاء في هل فقالوا ال فعلت كذا يريدون هل فعلت كذا 6 حكي ذلك قطرب7 عن ابي عبيدة والاصل هل لانه الاكثر وابدلت ايضا من الهاء في هذا فقالوا اذا قال1 فقال فريق ااذا اذ نحوتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري اراد اهذا فقلب الهاء همزة ثم فصل بين الهمزتين بالف فاما قولهم تدرا وتدرة للدافع عن قومه فليس احد الحرفين فيهما بدلا من الاخر بل هما اصلان بدليل مجء تصاريف الكلمة-------------------------------- عليهما فقالوا دراه ودرهه ومدرا2 ومدره باب ابدال الهمزة م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن العين لم يجء من ذلك الا قولهم1 اباب في قولهم عباب---- والاصل العين لان عبابا اكثر استعمالا من اباب	111	-8514034887230313607	170	165.0	128	652	26.073619842529297	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3483	false	-4672904122420186362	164	227	854	1162	1507	300	في تولج قال--وا دولج فابدلوا الدال من التاء المبدلة من الواو لان الاصل وولج لانه من الولوج ولا تجعل الواو بدلا من الواو------------------------------------------ كما تقدم واما من------------------------------------------------------------------------------------- الذال ففي ذكر لا غير جمع ذكرة -قالوا دكر- قال ابن عصفور و--------------------------------------------------------------------------------------كان الذي سهل ذلك قلبهم لها في ادكر ومدكر فالف فيها القلب-- فقلبت- دالا و---كان موجب القلب قد زال وهو الادغام------ الضاد -------------ابدلت من	3483	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms113	true	-2776795364522740295	9	119	44	586	1514	300	في تولج6 فقالوا دولج فابدلوا الدال من التاء المبدلة من الواو لان الاصل وولج لانه من الولوج ولا تجعل الدال بدلا من الواو لانه قد ثبت ابدال الدال من التاء في افتعل كما تقدم ولم يثبت ابدالها من الواو في موضع من المواضع فهذا جميع ما ابدلت فيه الدال من التاء وابدلت من الذال -في ذك-------ر جمع ذكرة فقالوا دكر7 قال ابن مقبل8 يا ليت لي سلوة تشفي النفوس بها من بعض ما يعتري قلبي من الدكر بالدال9 كذا رواه ابو علي وكان الذي سهل ذلك قلبهم لها في ادكر ومدكر فالف فيها القلب10 فقلبها دالا وان كان موجب القلب قد زال وهو الادغام11 باب الطاء واما الطاء1 فابدلت من	113	-8514034887230313607	280	460.5	221	550	50.90909194946289	45	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3292	false	-539666368947919592	73	136	384	710	1553	300	وتبدل ايضا باطراد اذا كانت قبل الالف في الجمع الذي لا نظير له في الاحاد بشرط ان يكتنف الف الجمع همزتان نحو ذواءب في جمع ذءابة اصله ذاءب فابدلت الهمزة واوا هروبا من ثقل البناء مع ثقل ا-------لهمزتين والالف لان الالف قريبة من الهمزة لانها من الحلق كما ان الهمزة كذلك فكانه قد اجتمع في الكلمة ثلاث همزات فالتزموا لذلك ابدال الهمزة واوا	3292	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms114	true	-388124415272643046	75	139	394	727	1574	300	وتبدل ايضا باطراد اذا كانت قبل الالف في الجمع الذي لا نظير له في الاحاد بشرط ان يكتنف الف الجمع همزتان نحو ذواءب في جمع ذءابة اصله ذاءب فابدلت الهمزة واوا هروبا من ثقل البناء مع ثقل اجتماع الهمزتين والالف لان الالف قريبة من الهمزة لانها من الحلق كما ان الهمزة كذلك فكانه قد اجتمع في الكلمة ثلاث همزات فالتزموا لذلك ابدال الهمزة واوا	114	-8514034887230313607	326	644.0	263	333	97.89789581298828	62	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3464	false	-960551779687145820	189	222	1037	1226	1626	300	فعاملوا النون معاملة همزة التانيث لشبهها بها فكما يبدلونها من همزة التانيث ياء فيقولون في صحراء صحاري كذلك فعلوا بنون انسان وظربان في الجمع واما دينار فالاصل فيه دنار فابدلت الياء من النون	3464	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms117	true	-7652705336293976048	247	275	1320	1479	1611	300	فعاملوا النون معاملة همزة التانيث لشبهها بها فكما يبدلون-- من همزة التانيث ياء فيقولون في صحراء صحاري كذلك فعلوا بنون انسان وظربان في الجمع و---------------------------ابدلت ايضا- من النون	117	-8514034887230313607	157	292.5	129	189	83.06878662109375	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3466	false	-3735737303811429743	222	300	1187	1603	1603	300	من الراء ف----------في قيراط وشيراز وتسريت اما قيراط وشيراز- فالاصل فيهما اقراط وشراز فابدلوا الياء من الراء الاولي فرارا من التضعيف والدليل علي ان الاصل فيهما ذلك--- قولهم قراريط وشراريز واما تسريت ف--------------------------------------------------------اصله تسررت-- لانه تفعلت من السرية والسرية فعلية من السرور لان صاحبها يسر بها او من السر لان صاحبها يسر امرها عن حرمه- وربة منزله قال ابن عصفور ومن جعل سرية فعيلة- من سراة الشء وهو اعلاه كانت اللام من تسريت واوا ابدلت ياء لوقوعها خامسة-	3466	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms117	true	-7652705336293976048	8	90	38	483	1611	300	من الراء علي اللزوم ف------------------------ي قيراط وشيراز8 والاصل -------قراط وشراز فابدلوا الياء من الراء الاولي هروبا من التضعيف والدليل علي ان الاصل قراط وشراز10 قولهم قراريط وشراريز 35 ب فردوا الراء لما فصلت الالف بين المثلين11 وابدلت ايضا في تسريت واصله تسررت12 لانه تفعلت من السرية والسرية فعلية من السرور لان صاحبها يسر بها او من السر لان صاحبها يسر امرها عن حرته1 وربة منزله-------------- ومن جعل سرية فعيلة2 من سراة الشء وهو اعلاه-كانت اللام من تسريت واوا ابدلت ياء لوقوعها خامسة	117	-8514034887230313607	344	599.0	277	491	70.06109619140625	54	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3467	false	-4238927209813472122	0	23	0	111	1601	300	لان السراة م-ن الواو بدليل قولهم في جمعه سروات قال-------------------------------------------------- والذي ينبغي ان يحمل عليه سرية انه فعلية من السر او من السرور	3467	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms117	true	-7652705336293976048	90	122	483	645	1611	300	لان السراة3 من الواو بدليل قولهم في جمعه سروات قال4 واصبح مبيض الصقيع كانه علي سروات البيت5 قطن مندف والذي ينبغي ان يحمل عليه سرية انه فعلية من السر او من السرور	117	-8514034887230313607	109	202.0	87	162	67.28395080566406	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3465	false	8294156586584310242	193	270	1001	1429	1599	300	الشاعر 4350 تزور امرءا اما الاله فيتقي واما بفعل الصالحين فياتمي اي-- ياتم واما تكموا ف------------------------------------------------------انه تفعلوا من كممت الشء اذا سترته فاصله تكمموا فابدلوا من الميم الاخ-رة ياء فقالوا تكميوا -استثقلت الضمة في الياء فحذفت فبقيت الياء ساكنة فحذفت لالتقاءها مع واو الضمير الساكنة فصار تك---------------------------------------------------------موا وا----------ما ايما فالاصل فيه اما قال-------------------------------------- ابن ابي ربيعة 4351-- رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيضحي وايما بالعشي فيخصر-- واما-------------------------- ديماس فالاصل في-------------ه دماس بدليل قولهم في الجمع دماميس	3465	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms118	true	-8414452832757832806	167	283	878	1510	1606	300	الش-عر قال5 تزور امر-ا اما الاله فيتقي واما بفعل الصالحين فياتمي اصله ياتم فابدل من الميم الثانية ياء هروبا من التضعيف وابدلت ايضا ف6 تكموا لانه تفعلوا من كممت الشء اذا سترته فاصله تكمموا فابدلوا من الميم الاخيرة ياء فقالوا تكميوا فاستثقلت الضمة في الياء فحذفت فبقيت الياء ساكنة فحذفت لالتقاءها مع واو الضمير الساكنة فصار تكموا7 قال الراجز8 بل لو شهدت الناس اذ تكموا بقدر حم لهم وحموا وابدلت ايضا من الميم الاولي في اما9 فقالوا ايما هروبا من التضعيف وقد روي بيت ابن ابي ربيعة10 36 ا رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيضحي وايما بالعشي فيخصر11 وابدلت ايضا من الميم الاولي في ديماس هروبا1 من التضعيف واصله دماس بدليل قولهم في الجمع دماميس	118	-8514034887230313607	382	633.5	311	634	60.25236511230469	55	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3467	false	-4238927209813472122	45	128	235	688	1601	300	من اللام ففي امليت الكتاب----- الاصل- امللت الكتاب فابدلت اللام الثانية ياء فرارا م--ن التضعيف وقد جاء القران العزيز باللغتين------ قال تعالي فهي--- تملي عليه بكرة واصيلا وقال عز وجل وليملل--- الذي عليه الحق وانما جعلت ال-لام هي الاصل لان امللت اكثر من امليت واما ابدالها من الصاد ف--------------في قصيت اظفاري الاصل- قصصت اظفاري فابدلوا من الصاد الثانية ياء فرارا من اجتماع الامثال واما ابدالها م-----------ن الضاد فكما في قول العجاج 4357 تقضي البازي اذا البازي كسر الاصل تقضض لانه تفعل من الانقضاض	3467	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms118	true	-8414452832757832806	59	144	301	756	1606	300	من اللام -في امليت الكتاب10 انما اصله امللت فاب-------دلت اللام الاخيرة ياء هروبا11 من التضعيف وقد جاء القران------- باللغتين جميعا قال تعالي فهي 12 تملي عليه بكرة واصيلا وقال عز وجل وليملل 13 الذي عليه الحق وانما جعلنا اللام هي الاصل لان امللت اكثر من امليت و----ابد--لت من الصاد علي غير اللزوم في قصيت اظفاري1 بمعني قصصت ف-------ابدلوا من الصاد الاخيرة ياء هروبا من اجتماع الامثال حكي ذلك اللحياني وابدلت من الضاد -----في قول العجاج2---- تقضي البازي اذا البازي كسر انما هو-------- تفعل من الانقضاض	118	-8514034887230313607	354	560.0	285	500	70.80000305175781	53	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3466	false	-3735737303811429743	24	70	128	373	1603	300	انشده سيبويه 4352---- ومنهل ليس له حوازق ولضفادي جمه نقانق اي ول--ضفادع فكره الشاعر ان يسكن العين في موضع الحركة فابدل منها ما يكون ساكنا في حال الجر وهو الياء واما --------------------تلعيت فهو من اللعاع--------ة والاصل فيه ت------لععت فابدلت العين الاخ-رة ياء فرارا ---من اجتماع الامثال	3466	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms119	true	-3822738714186913878	62	113	309	586	1580	300	انشده سيبويه من قوله7 ومنهل ليس له حوازق ولضفادي جمه نقانق يريد ولضفادع فكره------- ان يسكن العين في موضع الحركة فابدل منها ما يكون ساكنا في حال الجر وهو الياء وابدلت ايضا من العين في8 تلعيت9 م---ن اللعاعة10 تلعية والاصل11 --تلععت تلععة فابدلت العين الاخيرة ياء هروبا 12 من اجتماع الامثال	119	-8514034887230313607	211	355.5	172	289	73.01038360595703	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3467	false	-4238927209813472122	155	196	835	1039	1601	300	قوله تعالي- اذا قومك منه يصدون اي يضحكون ويعجبون----------- فحولت احدي الدالين ياء فرارا من اجتماع المثلين قالوا وليس قوله من قال ان الياء غير مبدلة من دال -جعله من الصدي الذي هو الصوت بشء-------------------------------------- لان الصدي لم يستعمل منه فعل	3467	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms119	true	-3822738714186913878	0	50	0	247	1580	300	قوله تعالي5 اذا قومك منه يصدون اي يعج-ون ويضجون فاصله تصددة فحولت احدي الدالين ياء هروبا من اجتماع المثلين------ وليس قول- من قال ان الياء غير مبدلة من دال وجعله من الصدي الذي هو الصوت بشء وان كان ابو جعفر الرستمي6 قد ذهب اليه لان الصدي لم يستعمل منه فعل	119	-8514034887230313607	187	317.0	147	255	73.33333587646484	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3468	false	-7457286430390404676	223	278	1144	1429	1539	300	اطراد في قر------ات وتوضات فقالوا قريت وتوضيت وقال ابن عصفور بعد ذكر هذه المسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا في واجء- واج فابدلوا الهمزة ياء واجراها مجري الياء الاصلية ل--------------انه جعلها وصلا لحركة الجيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الهمزة منوية عنده لم يجز ذلك---------------- كما لا يجوز---- في الهمزة ونحو من ذلك قول ابن هرمة 4360 ان السباع لتهدي في مرابضها	3468	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms120	true	-3239899762287507963	191	300	990	1557	1557	300	اطراد في قرات وبدات وتوضات فقالوا قريت وتوضيت وبديت وعلي بديت جاء قول زهير1 جرء متي يظلم يعاقب بظلمه سريعا والا يبد بالظلم يظلم فحذف الالف المنقلبة عن الياء المبدلة من الهمزة للجزم في يبدي وقالوا في واجء2 واج فابدل-3 الهمزة ياء واجراها مجري الياء الاصلية الدليل علي ذلك انه جعلها وصلا لحركة الجيم في قوله4 وكنت اذل من وتد بقاع يشجج راسه بالفهر واجي واجراها مجري الياء الاصلية في قوله قبل5 ولولاهم لكنت كحوت بحر هوي في مظلم الغمرات داجي ولو كانت الهمزة منوية عنده لم يجز ان تكون الياء6 وصلا كما لا يجوز ذلك في الهمزة ونحو من ذلك قول ابن هرمة7---- ان السباع لتهدي في مرابضها-	120	-8514034887230313607	240	380.5	194	573	41.88481521606445	41	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3470	false	-8518485588324951835	64	232	322	1221	1541	300	من خمسة احرف وهي الواو والياء والسين والصاد والهاء ----اما ابدالها من الواو ففي كلمات وهي تراث وتجاه وتقية والتقوي وتقاة وتخمة وتهمة وتكاة وتيقور وتكلة والتليد والتالد والتلاد وتتري واتلجه واتكاه اوردها ابن عصفور في الممتع ونص ان ذلك علي غير القياس اما ت-----------------------راث فانه من ورث وتجاه من الوجه وتقية فعيلة من وقيت والتقوي فعلي منه وتقاة فعلة منه وتخمة من الوخامة وتهمة من الوهم وتكاة من توكات وتيقور فيعول من الوقار اصله ويقور وتقول ورجل تكلة من وكل يكل والتليد والتالد والتلاد من الولادة وتتري فعلي من المواترة واصلها وتري واتلجه اي اولجه واتكاه من وكات وذكروا ايضا ثلاث كلمات اخر وهي توراة وتولج وتودم ذكروا ان فيها خلافا اما توراة فهي عندنا فوعلة من وري الزند يري والاصل ووراة فابدلوا الواو الاولي تاء لانهم لو لم يفعلوا ذلك لابدلوا منها همزة هروبا من اجتماع الواوين في اول الكلمة وقال في تولج هو فوعل من الولوج اصله وولج وهو عند بعضهم ت-----فعل والتاء زاءدة قال وحمله --علي فوعل اولي لقلة تفعل في الكلام وكثرة فوعل	3470	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms121	true	-8570499226625962509	51	138	260	725	1549	300	من ست-ة احرف وهي الواو والياء والسين والصاد والطاء والدال فابد--لت من الواو2 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غير اطراد3 في تجاه وهو فعال من الوجه وتراث فعال من ورث وت---------------قية فعيلة من وقيت والتقوي فعلي منه وتقاة فعلة منه وتوراة4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندنا فوعلة من وري الزند يري واصله- ووراة فابدلوا الواو الاولي تاء لانهم لو لم يفعلوا ذلك لابدلوا منها همزة هروبا من اجتماع الواوين في اول الكلمة وكذلك-- تولج5 ف--وعل من الولوج اصله وولج وهو عند البغداذيين تفعل والتاء زاءدة---- وحملها6 علي فوعل اولي لقلة تفعل في الكلام وكثرة فوعل	121	-8514034887230313607	386	630.0	310	933	41.371917724609375	62	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3471	false	-8020457769391225459	207	247	1060	1252	1514	300	ثنتان فقال ابن عصفور يدل علي ان التاء بدل من الياء انها من تثنيت لان الاثنين قد ثني احدهما---- صاحبه واصله ثني يدل علي ذلك جمعهم اياه علي اثناء بمنزلة ابن------اء فنقلوه من فعل الي فعل كما فعلوا----- في بنت	3471	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms123	true	6802586850580752030	97	135	484	668	1544	300	ثنتان ويدل ع--------------لي انها-------- من الياء انها من -ثنيت لان الاثنين قد ثني احدهما الي صاحبه واصله ثني يدل علي ذلك جمعهم اياه علي اثناء بمنزلة ابناء واخاء فنقلوه من فعل الي فعل كما فعلوا ذلك2 في بنت	123	-8514034887230313607	164	287.5	129	207	79.22705078125	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3472	false	6677459941393495187	4	147	20	754	1561	300	وذية ثم انهم حذفوا الهاء- وابدلوا من الياء التي هي لام تاء قال الشيخ وقد نطقوا بالاصل فقالوا كية وذية انتهي وهذا يدل علي ان التاء ليست بدلا الا ان يقال انهم جمعوا المبدل والمبدل منه شذوذا واما ابدال من السين ففي كلمات وه---ي ست كما ذكر المصنف والناس والاكياس وطس وذكرها ابن عصفور اما ست ف---------اصله سدس بدليل قولهم في الجمع اسداس وفي التصغير سديس فقلبوا السين تاء ثم ادغموا وسياتي الكلام عليه في الادغام ان شاء الله تعالي الا ان الابدال في الكلمة المذكورة ابدال علي جهة اللزوم وفي بقية الكلمات علي جهة الشذوذ وشاهد الابدال في الناس والاكياس ما انشد احمد ابن يحيي 4363 يا قاتل الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات غير اعفاء ولا اكيات واما------------------------------------------------------------------------------------- طس فقالوا فيه طست والدليل علي ان التاء------- بدل- من السين ---------------ان طسا اكثر استعمالا من طست وانما ابدلت التاء من	3472	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms123	true	6802586850580752030	147	248	729	1247	1544	300	وذية ثم انهم حذفوا التاء3 وابدلوا من الياء التي هي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تاء وابدلت من السين علي غير اطراد في----------------------------------------------------------- ست في العدد واصله سدس بدليل قولهم في الجمع اسداس وفي التصغير سديسة5 وسيذكر السبب في ذلك في------------------------ الادغام6 وقد ابدلوها ايضا من السين ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس و--اكياس--- انشد احمد -بن يحيي7---- يا قاتل الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات غير اعفاء ولا اكيات وانما ابدلت من السين لموافقتها اياها في الهمس8 والزيادة وتجاور المخرج وابدلت ايضا منها في طس فقالوا---- طست وا-نما جعل---ت التاء في طست بدلا من السين ولم تجعل اصلا لان طسا اكثر استعمالا من طست و-----ابدلت من ------	123	-8514034887230313607	316	463.0	251	855	36.95906448364258	47	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3473	false	2548818157791149167	130	226	702	1210	1573	300	ان النون الساكنة قبل --باء تبدل ميما سواء اكان اجتماعهما في كلمة نحو عنبر وشنباء ام في كلمتين نحو ان بورك قال ابن عصفور وذلك لان النون اخت الميم وقد ادغمت في الميم فارادوا اعلالها ايضا مع الباء كما اعلوها مع الميم بالادغام --------------------------------------ثم ا--شار المصنف الي الابدال الجاءز والي قلته بقوله وقد تبدل- منها ساكنة ومتحركة دون باء فمثال الابدال في الساكنة قولهم في حنظل حمظل ومثال الابدال من المتحركة قولهم في البنان الب-------نام قال الشاعر 4365 يا هال ذات المنطق التمتام وكفك المخضب البنام انشده في الممتع واما قوله وقد تبدل هي من الميم	3473	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms124	true	-6230210164707171301	76	139	402	732	1532	300	من النون الساكنة عند الباء في -----------------------------------نحو عمبر وشمباء8-------------------------------------- وذلك لان النون اخت الميم وقد ادغمت في الميم فارادوا اعلالها ايضا مع الباء كما اعلوها مع الميم بالادغام وسنبين ذلك باكثر من هذا في 37 ب الادغام9 ان شاء الله تعالي------------------------------- وقد ابدلت من نون--------------------------------------------------------------------------------------------------- البنان فقالوا البنام قال1----------- يا هال ذات المنطق التمتام وكفك المخضب البنام يريد---- البنان وابدلت ايضا من الباء ----------	124	-8514034887230313607	227	311.5	181	558	40.68100357055664	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3486	false	-1919646343303024435	163	299	842	1545	1546	300	من الهمزة ايضا من اثرت التراب- وارحت الماشية وارقت الماء واردت الشء وفي ما -تصرف منها -قالوا هثرت وهرحت------ وهردت وفعلوا ذلك في المضارع واسم الفاعل من الكلمات المذكورة وقالوا--------------------------------- هزيد منطلق يريدون ازيد منطلق وانشد الفراء 4375 واتي صواحبها فقلن هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا اي-- اذا الذي واما ابدالها من الياء فنحو--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه في هذي----------------------------------- والدليل علي ان الياء هي الاصل قولهم في تصغير ذا ذ-----------------يا وذي انما هو تانيث ذا فكما لا تجد الهاء في المذكر اصلا لا يكون في المءنث اصلا وكذا ابدلت----- من الياء في----------- هنيهة -الاصل هنيوة لقولهم في الجمع هنوات ثم هنية لاجل الادغام ثم ابدلوا من الياء الثانية هاء فقالوا هنيهة واما ابدالها من الواو فنحو قولهم هناه- والاصل هناو- فابدلت الواو هاء وهو من لفظ هن ولا تجعل الهاء----- بعد الالف اصلا لانه لا يحفظ تركيب	3486	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms126	true	5025628057450570727	0	169	0	879	1540	300	من الهمزة في3---- اثرت التراب4 وارحت الماشية وارقت الماء واردت الشء وفي-ما يتصرف منها فقالوا هثرت وهرحت وهرقت وهردت واهثير واهريح واهريق واهريد ومهثير ومهريح ومهريق ومهريد وتبدل ايضا من همزة الاستفهام فيقولون5 هزيد منطلق يريدون ازيد منطلق وانشد الفراء6---- واتي صواحبها فقلن هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا يريد اذا الذي و----ابد--لت من الالف في هنا في الوقف فقالوا هنه قال الراجز7 قد وردت من امكنه من ههنا ومن هنه وابدلت من الياء في 8 هذي فقالوا هذه 38 ا في الوقف وقد تبدل ايضا منها في الوصل والدليل علي ان الياء هي الاصل قولهم في تحقير ذا ذيا وفي تحقير ذي تيا وذي انما هو تانيث ذا فكما لا تجد الهاء في المذكر اصلا فكذلك----- المءنث ---------وابدلت ايضا من الياء في تصغير هنة2 هنيهة والاصل هنيوة لقولهم في الجمع هنوات ثم هينة لاجل الادغام ثم ابدلوا من الياء الثانية هاء فقالوا هنيهة وابدلت م------ن الواو في-------- هناه3 والاصل هناو4 فابدلت الواو هاء وهو من لفظ هن ولا تجعل الهاء التي بعد الالف اصلا لانه لا يحفظ تركيب	126	-8514034887230313607	569	926.5	451	922	61.71366500854492	93	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3485	false	6296652054795337272	42	159	204	834	1606	300	الالف -ابدلت من اربعة احرف وهي الهمزة والياء والواو والنون الخفيفة ا-----------------ما ابدالها المطرد من الهمزة و---------------------الياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد تقدم وكذا ابدالها من نون المنصوب واما ابدالها غير المطرد فابدلت من الهمزة المتحركة المفتوح ما قبلها ----------------نحو قوله 4372 اذا ملا بطنه البانها حلبا باتت تغنيه وضري ذات ا-------------------------------جراس ومن ابيات الكتاب 4373 راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع يريد لا هناك------------------ ومن ابيات الكتاب ايضا 4374 سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب يريد سالت واما قولهم المراة والكماة ف-------------------------------------------------------------------------------ي المراة والكماة فانه من باب نقل حركة الهمزة----- الي الساكن قبلها ثم بعد النقل لم يحذفوا الهمزة بل بقيت سا--------------كنة بعد فتحة فحذفت الفاء وهو شذوذ ايضا الميم ابدلت من	3485	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms127	true	6831453570554004531	110	299	584	1611	1616	300	الالف فابدلت من اربعة احرف وهي الهمزة والياء والواو والنون الخفيفة الا ان الذي يذكر هنا ابدالها------- من الهمزة والنون لان ابدالها من الياء والواو من باب القلب فابدلت من الهمزة2 باطراد اذا كانت ساكنة وقبلها فتحة نحو راس وكاس تقول فيهما اذا خففتهما كاس وراس الا انه اذا كان الحرف المفتوح الذي تليه الهمزة الساكنة همزة التزم قلب الهمزة الساكنة الفا نحو ادم وامن اصلهما اادم4 واامن الا انه لا ينطق بالاصل استثقالا للهمزتين في كلمة واحدة وابدلت علي------------------------------------------------- غير ---------قياس من الهمزة المفتوحة المفتوح ما قبلها وانما يحفظ حفظا نحو قوله5 ----اذا ملا بطنه البانها حلبا باتت تغنيه وضري ذات اجراس يريد ملا فابدل من الهمزة الفا6 ومن ابيات الكتاب7---- راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع يريد لا هناك فابدل الهمزة الفا ومن ابيات الكتاب ايضا8 س----الت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب يريد سالت فابدل وابدلت ايضا من الهمزة المفتوحة الساكن ما قبلها اذا كان الساكن مما يمكن نقل الحركة اليه1 نحو المراة في المراة والكماة في الكماة وذلك انهم نقلوا الفتحة الي الساكن قبلها و------------لم يحذفوا الهمزة بل ابقوها ساكنة فجاءت ساكنة بعد فتحة فقلب--------------------ت الفا وابدلت من	127	-8514034887230313607	438	554.5	353	1136	38.556339263916016	68	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3487	false	2231988171577568684	188	263	930	1296	1496	300	والسبب في ان-------- سيبويه لم يذكر -هذه------- السبعة في حروف البدل انها تنقسم قسمين قسم الابدال فيه- مراد- به تقريب الحرف من غيره فبابه ان يذكر في البدل الذي يكون بسبب الادغام لانه يشبهه وهو ابدال الصاد من السين اذا كان بعدها طاء او خاء او غين او قاف------------------- وقسم الابدال فيه قليل جدا او في لغة بعض العرب فلم يعتبره وهو ما بقي من سبعة الاحرف فاما الكاف والسين والشين------- فابدالها قليل جدا واما	3487	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms130	true	-5011408865062090990	218	300	1140	1549	1549	300	والسبب في ان لم يذكر سيبويه رحمه اللههذه الحروف السبعة في حروف البدل انها تنقسم قسمين قسم الابدال فيه2 مراد3 به تقريب الحرف من غيره فبابه ان يذكر في البدل الذي يكون بسبب الادغام لانه يشبهه وهو ابدال الصاد من السين اذا كان بعدها طاء او خاء او غين او قاف وقد تقدم تبيين ذلك وقسم الابدال فيه قليل جدا او في لغة بعض العرب فلم يعتبره وهو ما بقي من سبعة الاحرف فاما الكاف والسين والشين والفاء فابدالها قليل جدا واما-	130	-8514034887230313607	357	660.5	285	410	87.07317352294922	69	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3419	false	-5291732078457624599	199	300	994	1493	1493	300	مفعول من ذوات الياء اجتمع لك ساكنان واو مفعول والياء فتحذف واو مفعول فتجء- الياء ساكنة بعد ضمة قريبة من الطرف فتقلب الضمة كسرة علي مذهب سيبويه في الياء الساكنة بعد الضمة اذا كانت تلي الطرف فانه تقلب الضمة كسرة مفردا كان الاسم او جم-عا نحو بيض جمع ابيض وكذا------------------------------------- لو بنيت من البياض- اسما علي فعل لقلت بيض فالاصل في مبيع علي اصله- مبيوع ثم مبيوع ثم م--------بيع واما ابو الحسن الاخفش ف-لزم-- علي مذهبه ان يقول مبوع وذلك ان الاصل مبيوع فاذا نقلت الضمة اجتمع له- ساكنان فتحذف الياء فيلزمه ان يقول م-بوع فان قال لا احذف الا بعد-	3419	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms146	true	2228814402362269022	0	111	0	554	1498	300	مفعول من ذوات الياء اجتمع لك ساكنان واو مفعول والياء فتحذف واو مفعول فتجء1 الياء ساكنة بعد ضمة قريبة من الطرف فتقلب الضمة كسرة علي مذهب سيبويه في الياء الساكنة بعد الضمة اذا كانت تلي الطرف فانه تقلب الضمة كسرة مفردا كان الاسم او جميعا نحو بيض جمع ابيض اصله بيض نحو حمر ثم قلبت الضمة كسرة وكذلك لو بنيت من البياض2 اسما علي فعل لقلت بيض فالاصل في مبيع علي اصله3 مبيوع ثم مبيوع ثم مبيع ثم مبيع واما ابو الحسن الاخفش فيلزمه4 علي مذهبه ان يقول مبوع وذلك ان الاصل مبيوع فاذا نقلت الضمة اجتمع له5 ساكنان فيحذف الياء فيلزمه ان يقول6 مبوع فان قال لا احذف الا بعد	146	-8514034887230313607	492	921.0	393	554	88.80866241455078	90	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3420	false	1405066903675930680	0	161	0	778	1490	300	قلب الضمة كسرة فالجواب ان يقال له لم تقلب الضمة كسرة وانت تزعم ان الياء اذا جاءت ساكنة بعد ضمة في مفرد فان الياء هي التي تقلب واوا بشرط القرب من الطرف فاما مع البعد فلا يجوز قلب الضمة كسرة في مذهب احد من النحويين فان قلت --انما قلبت الضمة كسرة لتصح الياء لاني لو لم افعل ذلك وقلت مبوع لالتبست ذوات الياء بذوات الواو فالجواب ان هذا القدر لو كان لازما لوجب ان يقول في موقن مي--------قن لءلا يلتبس بذوات الواو فكما ان العرب لم تفعل وذلك في موقن فكذلك لا تفعله في مبيع وامثاله انتهي واعلم ان ثمرة الخلاف بين سيبويه وابي الحسن تظهر في تخفيف مسوء وامثاله قال ابن جني--------------- سالني ابو علي عن تخفيف مسوء فقلت اما علي قول ابي الحسن فاقول رايت مسوا كما اقول في مقروء مقرو لانها عنده واو مفعول واما علي مذهب سيبويه فاقول رايت مسوا كما اقول في خب خب فتحرك الواو لانها في مذهبه العين فقال لي ابو علي كذلك هو	3420	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms146	true	2228814402362269022	111	261	554	1294	1498	300	قلب الضمة كسرة فالجواب ان يقال له لم تقلب الضمة كسرة وانت تزعم ان الياء اذا جاءت ساكنة بعد ضمة في مفرد فان الياء هي التي تقلب واوا بشرط القرب من الطرف فاما مع البعد فلا يجوز قلب الضمة كسرة في مذهب احد من النحويين فان قلت7 فانما قلبت الضمة كسرة لتصح الياء لاني لو لم افعل ذلك فقلت مبوع لالتبست ذوات الياء بذوات الواو فالجواب ان هذا القدر لو كان لازما لوجب ان تقول8------- ميقن في موقن لءلا يلتبس بذوات الواو فكما ان العرب لم تفعل ذ-لك في موقن فكذلك لا تفعله في مبيع وامثاله وثمرة9------------- الخلاف بين سيبويه وابي الحسن تظهر في تخفيف مسوء وامثاله قال ابو الفتح في القد10 له سالني ابو علي عن تخفيف مسوء فقلت اما علي قول ابي الحسن فاقول رايت مسوا11 لانها ع---------------------نده واو مفعول واما علي مذهب سيبويه فاقول رايت مسوا بتحري-----------------ك الواو لانها عند----ه العين فقال لي ابو علي كذلك هو	146	-8514034887230313607	682	1291.0	540	803	84.93150329589844	131	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3420	false	1405066903675930680	167	300	807	1490	1490	300	من ذوات الياء فيقولون مبيوع قال بعضهم 4326 وكانها تفاحة مطيوبة -قال اخر 4327------------------- يوم رذاذ عليه الدجن مغيوم قال اخر 4328 قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون والي ذلك اشار المصنف بقوله بعد ذكر ما عينه ياء وتصحيحها لغة تميمية واما تصحيح مفعول من ذوات الواو فقليل ولا يجوز الاتمام- فيه الا ------------ما سمع نحو قولهم-------- مسك مدووف وقال الراجز 4329 والمسك في عنبره المدووف والاشهر مدوف وقالوا رجل مقوود وفرس مقوود وثوب مصووف وقول مقوول وانما لم يجز الاتمام- في مفعول من ذوات الواو الا فيما شذ لان الواو اثقل من الياء والي قلة ذلك اشار المصنف بقوله وربما صححت الواو كمصوون ثم قال ولا يقاس علي ما حفظ منه خلافا للمبرد قال ابن عصفور خالف المبرد- كافة النحويين-- فاجاز الاتمام-- في ذوات الواو قياسا علي ما ورد-	3420	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms147	true	782259065175948176	0	86	0	459	1533	300	من ذوات الياء وهي لغة بني تميم قال3------- وكانها تفاحة مطيوبة وقال علقمة4 حتي تذكر بيضات وهيجه يوم رذاذ عليه الريح مغيوم والاعلال افصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الاتمام5 في ذوات الواو الا فيما سمع والذي سمع من ذلك6 مسك مدووف ق-ال الراجز7---- والمسك في عنبره المدووف والاشهر مدوف وقالوا رجل معوود وفرس مقوود وثوب مصوون وقول مقوول وانما لم يجز الاتمام8 في مفعول من ذوات الواو الا فيما شذ لان الواو اثقل من الياء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف المبرد9 كافة النحويين10 فاجاز الاتمام11 في ذوات الواو قياسا علي ما ورد	147	-8514034887230313607	351	551.0	281	731	48.016414642333984	53	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3421	false	-1620247220090268208	0	119	0	597	1584	300	منه وقال ليس باثقل من سرت سوورا- وغارت عينه غوورا لان في سوور وغوور واوين وضمتين وليس في مصوون- مع الواوين الا ضمة واحدة قال وهذا الذي ذهب اليه باطل ل-ان ما ورد من الاتمام- في ذوات الواو من القلة بحيث لا يقاس عليه واما احتجاجه بسوور وغوور فباطل لان مثل سوور شاذ ولو لم يسمع لما قيل وايضا فان الضرورة دعت الي ذلك في مثل صوور لانهم لو اعلوا فاسكنوا الواو الاولي وبعدها واو ساكنة لوجب حذف احداه-ا فيصير لفظ فعو-----ل واحدا فيقع اللبس وكذلك ايضا لو اعلوا الواو في مثل قوول فقلبوها---- الفا لالتقي ساكنان الالف والواو فيجب حذف احد الساكنين فيصير فعول وفعل -في اللفظ واحدا فيقع اللبس----------------------------------------------------------------- ولا يلزم شء من ذلك في اعلال مفعول	3421	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms147	true	782259065175948176	86	220	459	1132	1533	300	منه وقال ليس باثقل من سرت سوورا1 وغارت عينه غوورا لان في سوور وغوور واوين وضمتين وليس في معوود2 مع الواوين الا ضمة واحدة---- وهذا الذي ذهب اليه باطل3 لان ما ورد من الاتمام4 في ذوات الواو من القلة بحيث لا يقاس عليه واما احتجاجه بسوور وغوور فباطل لان مثل سوور شاذ ولو لم يسمع لما قيل وايضا فان الضرورة دعت الي ذلك في مثل سوور لانهم لو اعلوا فاسكنوا الواو الاولي وبعدها واو ساكنة لوجب حذف احداهما فيصير لفظ فعول وفعل واحدا فيقع اللبس وكذلك ايضا لو اعلوا الواو في مثل قوول فقلبوها 43ب الفا لالتقي ساكنان الالف والواو فيجب حذف احد الساكنين فيصير فعول وفعل5 في اللفظ واحدا فيقع اللبس لان المصدر قد ياتي علي فعل كظلم وكذلك الصفة قد تاتي علي فعل كضخم ولا يلزم شء من ذلك في اعلال مفعول	147	-8514034887230313607	587	1090.0	471	677	86.7060546875	108	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3422	false	4955025273502623228	68	151	375	855	1633	300	واغيلت المراة اغيالا واطيب واطول- قال 4330 صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم واخيلت واستغيل الصبي واستروح الريح واستحوذ عليهم اي غلب واستنوق استنواقا واستصوبت رايه واستتيست الشاة قال ابن الضاءع وقد ذكر منها اغيل واجود واطول واغيم واغيا واخيل واستغيل واستروح واستحوذ قال جميعها شاذ وقد جاء الاعلال في جميعها الا استحوذ واستروح ولم يحفظ سيبويه اغالت المراة ورواها يعقوب وغيره انتهي وقال ابن عصفور واما اغيل فلا يحفظ جميع---- النحويين فيه الا التصحيح الا ابا زيد--------- فانه حكي	3422	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms155	true	-3560941659532573651	262	295	1391	1571	1608	300	واغيلت المراة------------- واطولت قال9---- صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم وقد سمع اطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واجاد واطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اغيل فلا يحفظ فيه كافة النحويين ا----لا التصحيح الا ابا زيد الانصاري فانه حكي	155	-8514034887230313607	148	220.5	119	494	29.959514617919922	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3409	false	8718049985659709095	102	166	516	843	1524	300	وان كان الاسم علي ازيد من ثلاثة احرف فلا يخلو اما ان يكون موافقا للفعل في وزنه او لا يكون فان كان موافقا للفعل في وزنه- واعني بذلك ان يكون عدد حروفه موافقا لعدد حروف الفعل وحركاته كحركاته وسكناته كسكناته فلا يخلو من ان يكون موافقا للفعل في وزنه جنس الزيادة او تكون زيادته مخالفة لزيادة الفعل فان كان موافقا للفعل في جنس الزيادة	3409	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms156	true	8902116837905550960	141	191	740	991	1526	300	فان كان الاسم علي ازيد من ثلاثة احرف فلا يخلو -من ان يكون موافقا للفعل في وزنه او لا يكون فان كان موافقا للفعل في وزنه6 واعني بذلك ان يكون عدد حروفه موافقا لعدد حروف الفعل وحركاته كحركاته وسكناته كسكناته فلا يخلو من ان يكون موافقا للفعل---------------------------------------------------------------------------- في جنس الزيادة	156	-8514034887230313607	248	441.5	198	328	75.60975646972656	46	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3409	false	8718049985659709095	155	218	780	1104	1524	300	زيادته مخالفة لزيادة الفعل فان كان موافقا للفعل في جنس الزيادة ل---م يعل لءلا يلتبس الاسم بالفعل وذلك نحو قولك- هذا اطول منك الا تري انك لو اعللت فقلت اطال------- بلفظ الفعل وكذا-- لو بنيت مثل تفعل او تفعل من القول والبيع لقلت تقول- وتبيع- وتقول وتبيع وكذلك ايضا لو الحقت التاء لم يعتد بها وصححت الاسم فكنت تقول يقولة و-يبيعة و-تقولة وتبيعة	3409	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms157	true	5069279113440381201	0	64	0	340	1581	300	زيادته مخالفة لزيادة الفعل وان كان الاعلال مصيرا له علي لفظ الفعل لم يعل لءلا يلتبس الاسم بالفعل وذلك نحو قولك2 هذا اطول منك الا تري انك لو اعللت فقلت اطال لالتبس بلفظ الفعل وكذلك3 لو بنيت مثل يفعل4 وت-فعل من القول والبيع لقلت يقول5 ويبيع6 وتقول وتبيع وكذلك ايضا لو الحقت التاء لم تعتد بها وصححت الاسم فكنت تقول يقولة7 ويبيعة8 وتقولة وتبيعة	157	-8514034887230313607	284	515.5	230	341	83.28445434570312	45	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3409	false	8718049985659709095	218	300	1104	1524	1524	300	وكذلك حكم ما هو علي وزن الفعل-- وزيادته كزيادته قا-----ل الشاعر 4323 جاءوا بتدورة يضء وجوهنا دسم السليط علي فتيل ذبال فاما-- يزيد اسم رجل فانما اعتل من قبل انه كان فعلا فاعل لزوما-- ثم نقل من الفعل فسمي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مخالفا--- في جنس الزيادة فانه يعل اعلال الفعل الذي يكون علي وفقه في الحركات وعدد الحروف لانه قد امن التباسه بالفعل فتقول في مفعل من القول والقيام مقال ومقام والاصل مقول ومقوم فاعللتهما كما اعللت يخاف وكذلك مفعلة م-ن البيع-	3409	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms157	true	5069279113440381201	147	252	792	1340	1581	300	وكذلك حكم ما --لفظه لفظ الفعل10 وزيادته كزيادة الفعل قال الشاعر11--- جاءوا بتدورة يضء وجوهنا دسم السليط علي فتيل ذبال فاما12 يزيد اسم رجل فانما اعتل من قبل انه كان فعلا لزمه الاعلال ثم نقل من الفعل فسمي به فهو في المعتل نظير يشكر في الصحيح وكذلك تزيد بالتاء قال ابو ذءيب1 يعثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع وان كان مخالفا له في جنس الزيادة فانه يعل اعلال الفعل الذي يكون علي وفقه في الحركات وعدد الحروف لانه قد امن التباسه بالفعل فتقول في مفعل من القول والقيام مقال ومقام والاصل مقول ومقوم فاعللتهما كما اعللت يخاف وكذلك مفعلة2 من البيع	157	-8514034887230313607	390	711.5	313	553	70.5244140625	69	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3410	false	9138308712680423432	0	48	0	241	1489	300	تقول فيها مبيعة- فتنقل الكسرة من حرف العلة الي الساكن قبله كما فعلت ذلك في نظيره من الفعل وهو يبيع وكذلك تقول في مفعلة من البيع علي مذهب سيبويه- لانك اذا نقلت الضمة من الياء- الي الساكن قبلها صارت الياء الساكنة بعد ضمة قريبة من الطرف فعلي مذهب	3410	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms157	true	5069279113440381201	252	300	1340	1581	1581	300	تقول فيها مبيعة3 فتنقل الكسرة من حرف العلة الي الساكن قبله كما فعلت ذلك في نظيره من الفعل وهو يبيع وكذلك تقول في مفعلة من البيع علي مذهب سيبويه4 لانك اذا نقلت الضمة من الياء5 الي الساكن قبلها جاءت الياء --ساكنة بعد ضمة قريبة من الطرف فعلي مذهب-	157	-8514034887230313607	236	444.5	189	244	96.7213134765625	42	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3410	false	9138308712680423432	48	300	241	1489	1489	300	سيبويه تقلب الضمة كسرة لتصح الياء وعلي مذهب الاخفش تقلب الياء واوا لانه مفرد ولا تقلب الضمة عنده كسرة لتصح الياء الا في الجمع فتقول علي مذهبه مبوعة وتقول في مفعلة من القول مقولة فتعلها كما تعل يقول وكذا- تفعل بما خالفت زيادته زيادة الفعل -------------------------------------------------------------------------------الا مفعلا- فانك لا تعله وذلك نحو مقول ومتيح و-ذلك لانه مقصور من مفعال فلم يعل كما لم يعل مفعال نحو مقوال كما لم يعل عور لانه في معني اعور ومما يبين ان مفعلا يمكن ان يكون مقصورا من مفعال كونهما في معني واحد من المبالغة تقول رجل مطعن ومطعان اذا وصفته بكثرة الطعن وكونهما قد يتعاقبان علي معني واحد نحو مفتح ومفتاح وقد شذت---- الفاظ فجاءت صحيحة وبابها ان تعتل و--هي مزيد ومريم ومكوزة ومقورة -حكي ابو زيد وقع الصيد في مصيدتنا وشراب مبولة يبال به وهي مطيبة للنفس وقرا بعض القراء- لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون وذهب ابو العباس- الي ان نحو مقام ومباع انما اعتل لانه مصدر -لفعل او اسم مكان لا لانه علي وزن الفعل وجعل مزيد ومريم ومكوزة علي القياس لانها ليس لها افعال فتحمل في الاعلال عليها انما هي اسماء اعلام وهذا الذي ذهب اليه فاسد لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زعم ان الذي يعل ما هو جار علي الفعل اعني مشتقا منه- بقياس مطرد فباطل لانهم قد اعلوا مثل معيشة و-ليس مفعلة مما عينه ياء مما يقال فيه باطراد وان زعم ان الذي يعل ما هو بالجملة ماخوذ من الفعل فهذه الاسماء وان كانت اعلاما فانها منقولة في الاصل مما اخذ من الفعل فمزيد في الاصل مصدر قد شذ في-	3410	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms158	true	9031336239462470737	0	297	0	1493	1510	300	سيبويه تقلب الضمة كسرة لتصح الياء وعلي مذهب الاخفش تقلب الياء واوا لانه مفرد ولا تقلب الضمة عنده كسرة لتصح الياء الا في الجمع فتقول علي مذهبه مبوعة وتقول في مفعلة من القول مقولة فتعلها كما تعل يقول وكذلك تفعل بما خالفت زيادته زيادة الفعل او كان6 فيه ما يقوم مقام الانفراد بالزيادة نحو بناءك من القول والبيع مثل تحلء7 الا مفعلا8 فانك لا تعله وذلك نحو مقول ومتيح9 وذلك لانه مقصور من مفعال فلم يعل كما لا يعل مفعال نحو مقوال كما لم يعل عور لانه في معني اعور-ومما يبين ان مفعلا يمكن ان يكون مقصورا من مفعال كونهما في معني واحد من المبالغة تقول رجل مطعن ومطعان اذا وصفته بكثرة الطعن-وكونهما قد يتعاقبان علي معني واحد نحو مفتح ومفتاح وقد شذت 46ا الفاظ فجاءت مصححة وبابها ان تعتل10 وهي مزيد ومريم ومكوزة ومقودة وحكي ابو زيد وقع الصيد في مصيدتنا وشراب مبولة و--------هي مطيبة للنفس وقرا بعض القراء1 لمثوبة من عند الله خير---------------- وذهب ابو العباس2 الي ان نحو مقام ومباع انما اعتل لانه مصدر للفعل او اسم مكان لا لانه علي وزن الفعل وجعل مزيد ومريم ومكوزة علي القياس لانها ليس لها افعال فتحمل في الاعلال عليها انما هي اسماء اعلام وهذا الذي ذهب اليه فاسد لانه ان زعم انه3 لا يعل الا اسماء المصادر واسماء الازمنة والامكنة فقد اعلت العرب معيشة وهو اسم ما يعاش به وليس باسم مصدر ولا زمان ولا مكان وكذلك المثوبة وهو اسم ما يثاب به من خير او شر وان زعم ان الذي يعل ما هو جار علي الفعل اعني مشتقا منه4 بقياس مطرد-فباطل لانهم قد اعلوا مثل معيشة5 وليس مفعلة مما عينه ياء مما يقال---- باطراد وان زعم ان الذي يعل ما هو بالجملة ماخوذ من الفعل فهذه الاسماء وان كانت اعلاما فانها منقولة في الاصل مما اخذ من الفعل فمزيد في الاصل مصدر قد شذ في	158	-8514034887230313607	1203	2290.5	965	1524	78.93700408935547	220	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3411	false	-3893781649811664900	128	159	640	791	1545	300	كما عرفت حيث قال وكذلك يفعل بما خالفت زيادته زيادة الفعل------------------------------------------------------------------------------- الا مفعلا- فانك لا تعله وذلك نحو مقول و-------ذلك لانه مقصور من مفعال فلم يعل كما لم يعل مفعال ك---مقوال	3411	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms158	true	9031336239462470737	35	82	185	422	1510	300	كما تعل يقو----ل وكذلك تفعل بما خالفت زيادته زيادة الفعل او كان6 فيه ما يقوم مقام الانفراد بالزيادة نحو بناءك من القول والبيع مثل تحلء7 الا مفعلا8 فانك لا تعله وذلك نحو مقول ومتيح9 وذلك لانه مقصور من مفعال فلم يعل كما لا يعل مفعال نحو مقوال	158	-8514034887230313607	137	232.5	108	241	56.846473693847656	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3424	false	4092749708157285075	27	66	142	336	1580	300	وذهب ابو العباس- الي ان نحو مقام ومباع انما اع-ل لانه مصدر ل-فعل او اسم مكان لا لانه علي وزن الفعل وجعل مزيدا ومريم ومكوزة علي القياس لانها ليس لها افعال فتحمل في الاعلال عليها انما هي اسماء اعلام	3424	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms158	true	9031336239462470737	155	194	804	1000	1510	300	وذهب ابو العباس2 الي ان نحو مقام ومباع انما اعتل لانه مصدر للفعل او اسم مكان لا لانه علي وزن الفعل وجعل مزيد- ومريم ومكوزة علي القياس لانها ليس لها افعال فتحمل في الاعلال عليها انما هي اسماء اعلام	158	-8514034887230313607	193	366.0	154	197	97.96954345703125	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3411	false	-3893781649811664900	3	100	18	491	1545	300	به وكذلك مريم ومكوزة وهذا هو المذهب الصحيح في الاعلام اعني انها كلها منقولة سواء اعلم لها اصل نقلت منه ام لم يعلم لان الاع--------لام كلها يحفظ لها في النكرات اصول نقلت منها وما لا يحفظ له اصل منها يحمل علي الاكثر فيقضي بان له اصلا وان لم يحفظ قال ابو علي ومما يبين ان الاعلال قد يكون في الاسم بمجرد كونه علي وزن الفعل اعلالهم نحو باب ودار ولا مناسبة بينه وبين الفعل اكثر من الوزن فاذا تبين ان الوزن يوجب الاعلال وجب ان يحمل مزيد واخواته علي الشذوذ لكونها لم تع-ل وهي علي وزن الفعل	3411	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms159	true	-6977839964985126379	0	98	0	480	1523	300	به وكذلك مريم ومكوزة -هذا هو المذهب الصحيح في الاعلام اعني انها كلها منقولة سواء ع-لم لها اصل نقلت منه او لم يعلم لان الاسماء الاعلام كلها يحفظ لها في النكرات اصول نقلت منها وما لا يحفظ له اصل منها يحمل علي الاكثر فيقضي بان له اصلا وان لم يحفظ قال ابو علي ومما يبين ان الاعلال قد يكون في الاسم بمجرد كونه علي وزن الفعل اعلالهم نحو باب ودار ولا مناسبة بينه وبين الفعل اكثر من الوزن فاذا تبين ان الوزن موجب للاعلال وجب ان يحمل مزيد واخواته علي الشذوذ لكونها لم تعتل وهي علي وزن الفعل	159	-8514034887230313607	466	912.0	369	482	96.68049621582031	90	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3424	false	4092749708157285075	75	101	385	515	1580	300	ابي علي ب---------ان الاعلال قد يكون في الاسم بمجرد كونه علي وزن الفعل بدليل اعلالهم نحو -----دار وناب ولا مناسبة بينه وبين الفعل اكثر من الوزن	3424	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms159	true	-6977839964985126379	51	78	246	379	1523	300	ابو علي ومما يبين ان الاعلال قد يكون في الاسم بمجرد كونه علي وزن الفع------ل اعلالهم نحو باب ودار----- ولا مناسبة بينه وبين الفعل اكثر من الوزن	159	-8514034887230313607	117	202.5	93	144	81.25	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3368	false	-3265459998169911225	81	120	414	617	1484	300	فانه يجوز فيه قلب الواو الاخيرة ياء ثم تقلب---- الواو الاولي ياء وتدغم الياء في الياء حملا للعين علي اللام وذلك نحو صاء-----م وصوم وجاءع وجي-----ع قال الشاعر 4309 ومعرض تغلي المراجل تحته عجلت طبخته لرهط جيع يريد جوعا	3368	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms163	true	-5818255060017006996	0	40	0	209	1487	300	فانه يجوز---- قلب الواو الاخيرة ياء ثم تقلب 47ا الواو الاولي ياء وتدغم الياء في الياء حملا للعين علي اللام وذلك نحو صاءم وصيم وصوم وجاءع وجيع وجوع قال الشاعر2 ومغ----رض تغلي المراجل تحته عجلت طبخته لرهط جيع يريد جوعا	163	-8514034887230313607	190	358.5	154	217	87.55760192871094	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3370	false	-965231993034467664	263	289	1294	1415	1466	300	حرفا قد شذ وهو---- قولهم فلان في صيابة قومه يريدون صوابة قومه اي صميمهم وخالصهم وهو من صاب يصوب اذا نزل كان عرقه فيهم قد شاع	3370	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms163	true	-5818255060017006996	188	212	920	1040	1487	300	حرفان شاذان وهما10 قولهم فلان في صيابة قومه يريدون صوابة----- اي صميمهم وخالصهم وهو من صاب يصوب اذا نزل كان عرقه فيهم قد شاع	163	-8514034887230313607	106	196.0	84	125	84.80000305175781	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3441	false	-8648330315058755857	18	82	91	412	1498	300	فيعل نحو سيد وميت---------- ان كان من ذوات الياء ادغمت الياء في الياء من غير تغيير وان كان من ذوات الواو قلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء فمن ذوات الياء لين ومن ذوات الواو سيد وميت وان شءت حذفت الياء المتحركة تخفيفا فقلت سيد وميت ولين لاستثقال ياءين وكسرة والفارسي لا يجيز التخفيف في ذوات الياء- قياسا فلا يقول في بين بين قياسا	3441	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms163	true	-5818255060017006996	234	300	1157	1487	1487	300	فيعل نحو سيد وميت ولين فانه ان كان من ذوات الياء ادغمت الياء في الياء من غير تغيير وان كان من ذوات الواو قلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء فمن ذوات الياء لين ومن ذوات الواو سيد وميت وان شءت حذفت الياء المتحركة تخفيفا فقلت سيد وميت ولين لاستثقال ياءين وكسرة والفارسي لا يري- التخفيف في ذوات الياء2 قياسا فلا تقول في بين بين قياسا-	163	-8514034887230313607	317	607.5	254	332	95.48192596435547	60	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3441	false	-8648330315058755857	82	300	412	1498	1498	300	علي لين ويقيس ذلك في ذوات الواو وحجته ان ذوات الواو قد كانت الواو فيها قد قلبت ياء فخففت بحذف احدي الياءين منها لان التغيير يانس بالتغيير الا تري انهم يقولون في النسب الي فعيل فعيلي فلا يحذفون الياء ويقولون في النسب الي فعيلة فعلي فيحذفون الياء لحذفهم- التاء وزعم البغداديون- ان سيدا وميتا وامثالهما في الاصل علي وزن فيعل بفتح العين والاصل سيد وميت ثم غير علي غير قياس كما قالوا في النسب الي بصرة بصري بكسر-- الباء والذي حملهم علي ذلك انه لم يوجد فيعل في الصحيح مكسور العين بل يكون مفتوحها -نحو صيرف وصيقل وهذا الذي ذهبوا اليه فاسد لانه لا ينبغي ان يحمل علي الشذوذ ما امكن وايضا فانه لو كان كتغيير بصري لم يطرد ا-طراده- في مثل سيد وميت ولين وهين وهذا دليل علي بطلان ما ذهبوا اليه فاما مجيءه علي فيعل مع ان الصحيح لم يجء علي ذلك فليس بموجب لادعاء -انه في الاصل مفتوح العين لان المعتل قد ينفرد في كلامهم ببناء لا يوجد في الصحيح- وذلك نحو قرية قالوا في جمعها قري ولا يجمع فعل من الصحيح علي فعل----------- اصلا وكذلك نحو قاض وغاز قالوا في جمعهما قضاة وغزاة فجمعوه-ا علي فعلة بضم الفاء ولا يجمع الصحيح اللام -الا بفتح الفاء نحو ظالم وظلمة وكافر وكفرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الفراء -الي ان الاصل في سيد سويد علي وزن فعيل ثم قلب------- وكذلك-	3441	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms164	true	8179827698237404052	0	291	0	1470	1509	300	علي لين ويقيس ذلك في ذوات الواو وحجته ان ذوات الواو قد كانت الواو فيها قد قلبت ياء فخففت بحذف احدي الياءين منها لان التغيير يانس بالتغيير الا تري انهم يقولون في النسب الي فعيل فعيلي فلا يحذفون الياء ويقولون في النسب الي فعيلة فعلي فيحذفون الياء لحذفهم3 التاء وزعم البغداذيون4 ان سيدا وميتا وامثالهما في الاصل علي وزن فيعل بفتح العين والاصل سيد وميت ثم غير علي غير قياس كما قالوا في النسب الي بصرة بصري فكسروا الباء والذي حملهم علي ذلك انه لم يوجد فيعل في الصحيح مكسور العين بل يكون مفتوحها5 نحو صيرف وصيقل وهذا الذي ذهبوا اليه فاسد لانه لا ينبغي ان يحمل علي الشذوذ ما امكن وايضا فانه لو كان كتغيير بصري لم يطرد فاطراده6 في مثل سيد وميت ولين وهين وبين دليل علي بطلان ما ذهبوا اليه فاما مجيءه علي فيعل مع ان الصحيح لم يجء علي ذلك فليس بموجب لادعاء7 انه في الاصل مفتوح العين لان المعتل قد ينفرد في كلامهم ببناء لا يوجد في الصحيح8 وذلك نحو قرية قالوا في جمعه- قري ولا يجمع فعل من الصحيح علي فعل بضم الفاء1 اصلا وكذلك---- قاض وغاز قالوا في جمعهما قضاة وغزاة فجمعوهما علي فعلة بضم الفاء ولا يجمع الصحيح اللام2 الا بفتح الفاء نحو ظالم وظلمة وكافر وكفرة فان قيل ان قضاة علي ما ذهب اليه الفراء3 من انها قضي في الاصل نحو ضارب وضرب ثم ابدلوا من احد المضعفين الفا4 فقالوا قضاا5 فالتقي الفان الالف التي هي لام والالف المبدلة من احد المضعفين فحذفوا احداهما ثم ابدلوا منها التاء فالجواب ان يقال ان6 ابدال الالف من احد7 المضعفين ليس بقياس واطراد قضاة وغزاة ورماة يدل علي بطلان ما ذهب اليه اذ لو كان كما ذهب اليه لم يطرد وذهب الفراء8 الي ان الاصل في سيد سويد علي وزن فعيل ثم قلب فادغم9 وكذلك	164	-8514034887230313607	1071	2048.0	859	1475	72.61016845703125	204	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3439	false	-5075236299933286825	132	244	652	1233	1516	300	وانما --لزم----------- الحذف فيما كان علي هذا الوزن لان الكلمة بلغت الغاية في العدد الا حرفا واحدا لانها ------علي ستة -----------------------------------------------احرف قال ولما كان الحذف في فيعل نحو سيد جاءزا كا----ن في هذا الذي ازد-اد ثقلا بالطول واجبا ومن امثلة ذلك بينونة وطيرورة وكينونة وقيدودة وقد استدل ------------عل-----------------------------------ي ان اصل هذه الكلمات فيعلولة لا فعلولة بدليلي----------------ن احدهما ان كينونة وقيدودة في ذوات الواو فلولا ان الاصل فيعلولة لقيل --------كونونة وقودودة اذ لا موجب لقلب الواو ياء الثاني انه ليس في كلام العرب فعلولة قال ابن عصفور فان ---------قيل فانهما مصدران وليس في المصادر ما هو علي وزن فيعلولة فالجواب ان فيعلولة قد تثبت في غير المصادر نحو خيسفوجة- ولم يثبت فعلولة في	3439	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms165	true	2786593243766011286	174	300	857	1495	1495	300	وانما التزم في فيعلولة الحذف لانه قد بلغ--------------------------- الغاية في العدد الا حرفا واحدا الا تري انه علي ستة احرف2 وغاية الاسماء ان تنتهي بالزيادة الي سبعة احرف ف----لما كان الحذف في فيعل-------- جاءزا3 لم يكن في هذا الذي قد زاد ثقلا بالطول الا الحذف -----وذلك ------------نحو كينونة وقيدودة4 فان قيل وما الذي يدل علي ان 5 كينونة6 وقيدودة7 وامثالهما في ا-لاصل------------ فيعلولة فالجواب ان الذي يدل علي ذلك شيءان احدهما انهما من------------ ذوات الواو فلولا ان الاصل ذلك---- لقيل قودودة وكونون--------ة اذ لا موجب لقلب الواو ياء والاخر انه ليس في كلام العرب فعلولة علي ما تقدم في الابنية فان قيل فانهما مصدران وليس في المصادر ما هو علي وزن فيعلولة فالجواب ان فيعلولة قد ث-بت في غير المصادر نحو خيسفوجة8 ولم يثبت فعلولة في-	165	-8514034887230313607	393	583.0	312	733	53.61528015136719	62	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3442	false	8763363331173165757	9	37	40	174	1478	300	العين في الصحيح وهذا الذي ذهب اليه فاسد لان القلب ليس بقياس وايضا فانه لم يجء علي الاصل في موضع ولو كان الامر كما ذكر لسمع سويد ومويت	3442	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms165	true	2786593243766011286	0	28	0	134	1495	300	العين في الصحيح وهذا الذي ذهب اليه فاسد لان القلب ليس بقياس وايضا فانه لم يجء علي الاصل في موضع ولو كان الامر كما ذكر لسمع سويد ومويت	165	-8514034887230313607	134	268.0	106	134	100.0	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3439	false	-5075236299933286825	266	299	1339	1511	1516	300	ومما يدل علي ان الاصل في هذا الوزن فيعلولة مجء كينونة علي الاصل انشد المبرد 4335 قد فارقت قرينها القرينه وشحطت عن دارها الظعينه يا ليت انا ضمنا سفينه حتي يعود الوصل كينونه	3439	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms166	true	1525200474077800592	257	289	1288	1455	1505	300	ومما يدل علي صحة مذهب سيبويه12 ما حكي من-- مجء كينونة علي الاصل انشد المبرد13--- قد فارقت قرينها القرينه وشحطت عن دارها الظعينه يا ليت انا ضمنا سفينه حتي يعود الوصل كينونه	166	-8514034887230313607	141	244.5	113	172	81.97674560546875	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3439	false	-5075236299933286825	244	266	1233	1339	1516	300	موضع من المواضع فحمله علي ما يثبت في بعض المواضع احسن ان امكن والا فقد يجء المعتل علي بناء لا يكون للصحيح	3439	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms166	true	1525200474077800592	0	22	0	105	1505	300	موضع من المواضع فحمله علي ما -ثبت في بعض المواضع احسن ان امكن والا فقد يجء المعتل علي بناء لا يكون للصحيح	166	-8514034887230313607	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3440	false	7362286432652274282	44	190	237	978	1555	300	وزعم الفراء-- انه-ا في الاصل كونونة وقودودة بضم الفاء وكذلك في صيرورة وطيرورة مصدري صار وطار------- ثم قلبت الضمة فتحة في صيرورة وطيرورة لتصح الياء ثم حملت ذوات الواو علي ذوات الياء ففتحوا الفاء وقلبوا الواو ياء لان مجء المصادر علي فعلولة-- اكثر ما يكون-- في ذوات الياء -نحو صيرورة وسيرورة وطيرورة وبينونة قال ابن عصفور وهذا الذي ذهب اليه فاسد من جهات منها ان ادعاءه قلب الضمة فتحة لتصح الياء مخالف لكلام العرب بل الذي اطرد في كلامهم انه -اذا جاءت الياء ساكنة بعد ضمة قلبت واوا نحو قولهم موقن وعوطط- وهما من اليقين والتعيط ومنها ان الضمة اذا قلبت لتصح الياء فانما تقلب كسرة كما فعلوا في بيض لا فتحة ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حمله ذوات الواو علي ذوات الياء ليس بقياس مطرد ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما ادعاه من ان فعلولة من ذوات الياء قد كثر غير مسلم بل هذا الوزن في المصادر قليل في ذوات الياء	3440	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms166	true	1525200474077800592	24	243	116	1218	1505	300	وزعم الفراء10 انهما في الاصل كونونة وقودودة بضم الفاء وكذلك--- صيرورة------------------ وطار طيرورة ثم قلبت الضمة فتحة في صيرورة وطيرورة لتصح الياء ثم حملت ذوات الواو علي ذوات الياء ففتحوا الفاء وقلبوا الواو ياء لان مجء المص-در علي فعلولة12 اكثر ما يكون 1 في ذوات الياء2 نحو صيرورة وسيرورة وطيرورة وبينونة-------------- وهذا الذي ذهب اليه فاسد من جهات منها ان ادعاء- قلب الضمة فتحة لتصح الياء مخالف لكلام العرب بل الذي اطرد في كلامهم انه3 اذا جاءت الياء ساكنة بعد ضمة قلبت واوا نحو قولهم موقن وعوطط4 وهما من اليقين والتعيط ومنها ان الضمة اذا قلبت لتصح الياء فانما تقلب كسرة كما فعلوا في بيض لا فتحة فان قيل5 لم يقلبوها كسرة استثقالا للخروج من كسر الي ضم فالجواب ان الكسر اذا كان عارضا فلا يكرهون الخروج منه الي ضم نحو بيوت وشيوخ ومنها ان حمله ذوات الواو علي ذوات الياء ليس بقياس مطرد اعني انه اذا كثر امر ما في ذوات الياء ثم جاء منه في ذوات الواو شء لم يوجب ذلك حمل ذوات الواو علي الياء وان فعل ذلك فشذوذا6 الا تري ان كثرة 7 فعالة في المصادر من ذوات الياء نحو السقاية8 والرماية والنكاية9 وقلتها من ذوات الواو10 لم تخرج جباوة عن الشذوذ ومنها ان ما ادعاه من ان فعلولة في ذوات الياء قد كثر غير مسلم بل هذا الوزن في المصادر قليل في ذوات الياء	166	-8514034887230313607	692	1286.5	555	1139	60.75504684448242	125	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0113	false	-5883372267556148528	50	107	270	553	1543	300	هما خطتا اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر وقول الاخر 94 لنا اعنز لبن ثلاث فبعضها لاولادنا ثنتا وما بيننا عنز ونقل عن الكساءي انه يجيز حذف هذه النون دون ضرورة فيجيز قام الزيدا بغير نون وقد جاء في كلام العرب مما عزي الي الحجلة تخاطب القطا قطا قطا بيضك ثنتا وبيضي ماءتا اي ثنتان -	113	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms176	true	4279428581981621905	110	139	582	730	1529	300	هما خطتا اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر اراد هما خطتان ومما يعزي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كلام البهاءم قول------ الحجلة ل------لقطا قطا قطا بيضك ثنتا وبيضي ماءتا اي ثنتان5	176	-8514034887230313607	113	168.5	90	284	39.78873062133789	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3371	false	-331396544593634563	164	259	855	1353	1558	300	او يكون-- الاسم علي وزن-- فعلي وتكون لامه واوا فان العرب تبدل من الواو ياء في الاسم وذلك نحو العليا والدنيا والقصيا والاصل فيها الدنوي والعلوي والقصوي فقلبت الواو ياء الا تري---------- ان الدنيا من الدنو والعليا من علوت وانهم قد قالوا في القصيا القصوي فاظهروا الواو فان قيل ان هذه الثلاث------------------ صفات فالجواب انها قد استعملت استعمال الاسماء---- في ولايتها العوامل وترك اجزاءها تابعة-- فلذلك قلبت فيه--- الواو ياء فان كانت صفة بقيت علي لفظها ولم تقلب الواو ياء نحو- خذ الحلوي واعطه المري وقد شذ من فعلي الاسم شء فلم تقلب فيه الواو	3371	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms183	true	8220020070627091492	201	300	1048	1586	1586	300	او يكون12 الاسم علي وزن13 فعلي وتكون لامه واوا فان العرب تبدل من الواو ياء في الاسم وذلك نحو العليا والدنيا والقصيا -الاصل فيها الدنوي والعلوي والقصوي فقلبت الواو ياء والدليل علي ذلك14 ان الدينا من الدنو والعليا من علوت وانهم قد قالوا في القصيا القصوي فاظهروا الواو فان قال قاءل فان القصيا والعليا والدنيا صفات فالجواب انها قد استعملت استعمال الاسماء 52ا في ولايتها العوامل وترك اجراءها تابعة15 فلذلك قلبت فيها16 الواو ياء فان كانت صفة بقيت علي لفظها ولم تقلب الواو ياء نحو1 خذ الحلوي واعطه المري وقد شذ من فعلي الاسم شء فلم تقلب فيه الواو-	183	-8514034887230313607	473	866.5	382	540	87.59259033203125	80	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3371	false	-331396544593634563	259	299	1353	1553	1558	300	ياء وذلك القصوي- وحزوي اسم موضع وكان القصوي والله اعلم انما صحت فيه الواو تنبيها علي انه قد كان في الاصل صفة وانما قلبت الواو ياء في الاسم دون الصفة فرقا بين الاسم والصفة وكان التغيير هنا- في الاسم دون	3371	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms184	true	-6803007362120142602	0	37	0	194	1502	300	ياء وذلك القصوي2 وحزوي اسم موضع وكان القصوي والله اعلما-نما صحت فيه الواو تنبيها علي انه في------- الاصل صفة وانما قلبت الواو ياء في الاسم دون الصفة فرقا بين الاسم والصفة وكان التغيير هنا3 في الاسم دون	184	-8514034887230313607	189	361.0	152	202	93.5643539428711	33	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3372	false	6400371146006117587	0	111	0	540	1585	300	كما- كان التغيير في فعلي من الياء في الاسم دون الوصف- ليكون قلب الواو هنا ياء كالعوض من قلب الياء هنالك-- واوا وهذا احسن اعني قلب الواو الي الياء لان في ذلك تخفيفا للثقل لان الياء اخف من الواو وهو مع ذلك علي غير قياس لانه قلب لغير موجب ولولا ورود السماع بذلك لما قيل فاما فعلي- من الياء اسما كانت او صفة فانها لا تغير عما تكون عليه لانهم اذا كانوا يفرون فيها من الواو الي الياء فاذا وجدوا الياء فينبغي الا يجاوزوها كما ان فعلي من الواو لا تغير عما تكون عليه اسما او صفة لكونهم يفرون فيها من الياء الي الواو فاذا وجدوا الواو فينبغي الا يعدل عنها	3372	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms184	true	-6803007362120142602	38	149	201	745	1502	300	كما5 كان التغيير في فعلي من الياء في الاسم دون الصفة6 ليكون قلب الواو هنا ياء كالعوض من قلب الياء هنالك 7 واوا وهذا احسن اعني قلب الواو الي الياء-لان في ذلك تخفيفا للثقل لان الياء اخف من الواو وهو مع ذلك علي غير قياس لانه قلب لغير موجب ولولا ورود السماع بذلك لما قيل فاما فعلي8 من الياء اسما كانت او صفة فانها لا تغير عما تكون عليه لانهم اذا كانوا يفرون فيها من الواو الي الياء فاذا وجدوا الياء فينبغي الا يجاوزوها كما ان فعلي من الواو لا تغير عما تكون عليه اسما او صفة لكونهم يفرون فيها من الياء الي الواو فاذا وجدوا الواو فينبغي الا يعدل عنها	184	-8514034887230313607	536	1045.0	426	545	98.34862518310547	106	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3378	false	7460299473508146710	120	175	599	866	1458	300	الياء---- او من الواو لان التغيير في فعلي وفعلي علي غير قياس ولولا السماع لما قيل به ولم يرد سماع بتغيير في فعلي فينبغي ان يبقي علي الاصل وايضا فان التغيير انما وقع في هذا الباب فرقا بين الاسم والصفة وفعلي لا يكون-- صفة-- فلا ينبغي ان يغير لانه لا يحصل بتغيرها فرق بين شيءين	3378	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms184	true	-6803007362120142602	159	215	797	1072	1502	300	الياء كان او من الواو لان التغيير في فعلي وفعلي علي غير قياس ولولا السماع لما قيل به ولم يرد سماع بتغيير في فعلي فينبغي ان يبقي علي الاصل وايضا فان التغيير انما وقع في هذا الباب فرقا بين الاسم والصفة وفعلي لا يكون12 صفة13 فلا ينبغي ان يغير لانه لا يحصل بتغييره فرق بين شيءين	184	-8514034887230313607	264	507.5	209	275	96.0	52	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3368	false	-3265459998169911225	0	102	0	522	1484	300	الا حاجز غير حصين وهو الواو الساكنة الزاءدة الخفية- بالادغام فكما تقلب الواو ياء اذا تطرفت وقبلها الضمة وتقلب الضمة التي قبلها كسرة فكذلك تقلب هنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شواهد الاعلال قول الشاعر 4308 وقد علمت عرسي مليكة انني انا الليث معديا وعاديا قال الشيخ بعد شرح كلام المصنف----------------- ليس الامر في ذلك ك----------------------------------ما ذكر بل الاعلال شاذ في جمع ما مر مما لامه واو ولا يطرد الا في الجمع علي فعل اذ لا يطرد الاعلال في المفرد والقياس التصحيح واما فعل الجمع فانه يجوز فيه قلب الواو الاخيرة ياء ثم تقلب الواو الاولي -------------------------------------------------ياء وتدغم الياء في الياء حملا للعين علي اللام وذلك	3368	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms186	true	5424306056134434981	27	136	142	708	1552	300	الا حاجز غير حصين وهو الواو الساكنة الزاءدة الخفية3 بالادغام فكما قلبت الواو ياء اذا تطرفت وقبلها الضمة وتقلب الضمة التي قبلها كسرة فكذلك تقلب هنا وزعم الفراء انه انما جاز في مسنية ومعدي لانهما مبنيان علي سني4 وعدي5 فكما قلبت الواو ياء في الفعل فكذلك فيما بني عليه وهذا باطل لانهم قد فعلوا ذلك في غير اسم المفعول فقالوا عتا عت------------------------------------------------------------------------------يا قال الله تعالي6 وقد بلغت من الكبر عتيا والمصدر ليس مبنيا7 علي فعل المفعول فدل ذلك علي ان العلة فيه ما ذكرنا------------------------------------------------ الا في فعول8 جمعا--------------------------------------------------------------- فانه يلزم---- قلب الواو الثانية ياء ثم تقلب الواو الاولي ياء لادغامها9 في الياء ثم تقلب الضمة كسرة لتصح الياء------------------------------------------ وذلك	186	-8514034887230313607	229	240.0	181	801	28.589263916015625	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3398	false	3663739537329617394	231	270	1188	1386	1530	300	من العرب -لا يجيز---ه الا فيما كان المج--موع علي مثال مفاعل ك---قولك ف-----ي ج-------------------------مع مدار مداري وذلك------------------------------ لثقل الكسرة قبل الياء وثقل البناء مع امنهم اللبس اذا خففوا تقلب الكسرة فتحة والياء الفا لانه لا يكون شء من المجموع	3398	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms188	true	7405355274734211490	247	300	1289	1553	1553	300	من العرب فلا يجيز ذلك الا فيما كان من الجموع علي مثال مفاعل نحو قولك في معاي جمع معيية معايا وفي مدار جمع مدري-مداري وانما لم يجيزوا ذلك الا فيما ذكرنا لثقل الكسرة قبل الياء وثقل البناء مع امنهم اللبس اذا خففوا بقلب الكسرة فتحة والياء الفا لانه لا يكون شء من ال-جموع-	188	-8514034887230313607	183	301.0	146	267	68.5393295288086	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3326	false	-2177287812952487063	272	300	1400	1536	1536	300	وان كانت الحركة ضمة وكان حرف العلة متطرفا قلبتها كسرة وقلبت حرف العلة ان كان واوا ياء- ثم يصير حكمه في الاعراب حكم الاسم الذي في اخره ياء-	3326	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms189	true	-2541974222850561494	25	53	120	258	1519	300	وان كانت الحركة ضمة وكان حرف العلة متطرفا قلبتها كسرة وقلبت حرف العلة ان كان واوا ياء3 ثم يصير حكمه في الاعراب حكم الاسم الذي في اخره ياء	189	-8514034887230313607	136	262.0	109	138	98.55072784423828	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3327	false	8443298002303746304	0	177	0	894	1499	300	قبلها كسرة وذلك نحو اظب جمع ظبي واحق جمع حقو اصلهما اظبي واحقو فاما -اظب فاستثقلت---- الضمة فيه قبل الياء كما تستثقل الواو قبل الياء في مثل طي اصله طوي فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء واما احق فاستثقلوا فيه الواو المتطرفة المضموم ما قبلها وان لم تستثقل في الفعل لان الاسم تلحقه ياء- النسب ويضاف الي ياء المتكلم فلو اقرت فيه الواو لكان ذلك داعيا الي اجتماع ضمة وواو قبلها- مع ياء- النسب او ياء المتكلم والكسرة التي قبلها و--ذلك ثقيل فقلبت الواو ياء والضمة كسرة وان كان حرف العلة غير متطرف فان الواو تثبت وذلك نحو افعوان وذلك ان الموجب لقلبها قد زال وهو كونها معرضة للحاق ياء- النسب او ياء المتكلم واما الياء فانها تقلب واوا لاجل الضمة التي قبلها كما فعل ذلك في الفعل ---نحو لقضو الرجل فتقول في جمع كلية علي- قياس من قال ركبات كلوات الا ان العرب التزمت التسكين او الفتح- في لام كلية لءلا يخرجوا من الاخف وهو الياء الي الاثقل وهو الواو وانما قلبت هنا ولم تقلب في---- عيبة- لانها في عيبة عين والعين اقوي من اللام	3327	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms189	true	-2541974222850561494	53	228	258	1157	1519	300	قبلها كسرة وذلك نحو اظب جمع ظبي واحق جمع حقو اصلهما اظبي واحقو فاما4 اظب فاستثقلت فيه الضمة---- قبل الياء كما تستثقل الواو قبل الياء في مثل طي اصله طوي فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء واما احق فاستثقلوا فيه الواو المتطرفة المضموم ما قبلها وان لم تستثقل في الفعل لان الاسم تلحقه ياءا النسب ويضاف الي ياء المتكلم فلو اقرت فيه الواو لكان---- داعيا الي اجتماع واو وضمة قبلها5 مع ياءي النسب او ياء المتكلم والكسرة التي قبلهما6 وذلك ثقيل فقلبت الواو ياء والضمة كسرة وان كان حرف العلة غير متطرف فان الواو تثبت وذلك نحو افعوان وذلك ان الموجب لقلبها قد زال وهو كونها معرضة للحاق ياءي النسب --وياء المتكلم واما الياء فانها تقلب واوا لل-----ضمة التي قبلها كما فعل ذلك في الفعل في نحو لقضو الرجل فتقول في جمع كلية علي7 قياس من قال ركبات كلوات الا ان العرب التزمت التسكين او الفتح1 في لام كلية لءلا يخرجوا من الاخف وهو الياءا-لي الاثقل وهو الواو وانما قلبت هنا ولم تقلب في مثل عيبة2 لانها في عيبة عين والعين اقوي من اللام	189	-8514034887230313607	865	1637.0	695	915	94.5355224609375	155	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3377	false	-5234752030937208216	265	300	1352	1527	1527	300	واما ريا التي يراد بها الراءحة من قول الشاعر 4312----------------- نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل فصفة من معني رويت وكان الاصل فيه راءحة ريا- اي ممتلءة طيبا ولو كانت اسما لكانت روي-- لان اصلها رويا-	3377	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms195	true	-7609558163803886708	60	98	312	508	1559	300	واما ريا التي يراد بها الراءحة من قوله8 اذا التفتت نحوي تضوع ريحها نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل فصفة من معني رويت وكان الاصل فيه راءحة ريا9 اي ممتلءة طيبا ولو كانت اسما لكانت روي10 لان اصلها رويا	195	-8514034887230313607	163	293.0	131	196	83.16326904296875	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3395	false	-432459918050508209	224	261	1126	1321	1512	300	الفراء فيقول وزنها فعلة بسكون العين فقلبت الياء---------------------------------- الفا تخفيفا قال واذا كانوا يفعلون ذلك بالياء-------- وحدها في نحو عيب وعاب وديم ودام- فالاحري ان يفعلوا ذلك اذا انضاف الي الياء ياء اخري وهذا الذي ذهب اليه	3395	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms199	true	-3998506553523440241	150	192	814	1043	1580	300	الفراء ان--- وزنها فعلة --وان الاصل اية فاستثقلوا اجتماع ياءين فابدلوا من الساكنة الفا تخفيفا قال واذا كانوا يفعلون ذلك بالياء الساكنة وحدها في نحو عيب وعاب وذيم وذام8 فالاحري ان يفعلوا ذلك اذا انضاف اليها---- ياء اخري وهذا الذي ذهب اليه	199	-8514034887230313607	165	270.0	130	238	69.32772827148438	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3313	false	4450723830878974599	53	89	284	470	1526	300	احووي علي لغة من قال في مصدر اقتتل ق---------------------------------------تالا وذلك لان اصله جواء فتقلب الواو الاولي الساكنة ياء لانكسار ما قبلها فيجتمع مع الواو التي هي احدي لامي الكلمة فتقلب الواو ياء وتدغم الياء في الياء	3313	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms201	true	-3836641275552850558	157	192	834	1015	1550	300	احووي احوواء ومن قال في مصدر اقتتل قتالا قال في مصدر احووي حواء هذا قول ابي الحسن4 وغيره يقول حياء فيقلب الواو------- الساكنة ياء لانكسار ما قبلها ثم تقلب الثانية -------------------------------------ياء وتدغم الياء في الياء	201	-8514034887230313607	102	161.5	80	225	45.33333206176758	14	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3489	false	1549956848082084922	83	276	438	1463	1599	300	اللسان حرفان القاف من اول المخرج مما يلي الحلق من اقصي اللسان وما فوقه من الحنك والكاف من المخرج الثاني بعد القاف وهو من اسفل--- مخرج القاف من اللسان-- قليلا و-ما يليه من الحنك ويسميها الخليل لهويين لانهما يخرجان من اللهاة وهي ما بين الفم والحلق وما يليه للجيم والشين والياء- وهي من وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك وهو الثالث من المخارج واول حافة اللسان وما يليه-- من الاضراس ل-----لضاد وهذا هو الرابع من مخارج اللسان والمراد بما يليها من الاضراس الايمن و----------الايسر والضاد من الحروف التي انفردت العرب بكثرة استعمالها وهي قليلة في لغة بعض العجم ولا يخرج من مخرجها غيرها وما دون حافته -----------------الي منتهي طرفه ومحاذي ذلك م----------------------------ن الحنك الاعلي ------------------------------------------------للام وهذا هو الخامس من المخارج وياتي اخراجها من حافتي اللسان اليمني واليسري وهي من اليمني امكن بخلاف الضاد فهي من اليسري وما بين طرفه و------------------فويق الثنايا لل-----نون والراء وهذا هو السادس من مخارج اللسان ولكن الر--اء ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي اللام قال ابن مالك وهي ادخل في ظهر اللسان قليلا وهي عبارة سيبويه نقلها ابن مالك في التسهيل وهذا هو السابع من مخارج اللسان وذهب ان اللام والراء والنون من مخرج واحد وهو طرف اللسان -------------------------------------------------------------	3489	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms229	true	-8736295764977855749	127	269	695	1449	1645	300	اللسان مخرج الغين والخاء و---------------------من اقصي اللسان وما فوقه من الحنك الاعلي -----مخرج ال-----------قاف و---من اسفل من موضع القاف من اللسان 5 قليلا ومما يليه من الحنك الاعلي مخرج الكاف ومن وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك الاعلي مخرج ا-------------لجيم والشين والياء6 وم--------------ن بين ---------------------------------------اول حافة اللسان وما يليها1 من الاضراس مخرج الضاد الا انك ان شءت تكلفت--------------------------ها من الجانب -الايمن وان شءت من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر ومن اول حافة اللسان2 من ادناها الي منتهي طرف-------- اللسان ما 3 بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فويق4 الضاحك والناب والرباعية والثنية مخرج اللام وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا مخرج ال---------------------نون ومن مخ-رج ال------نون غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي اللام مخرج الراء ومن5 بين طرف اللسان واصول الثنايا مخرج الط---------------------------------------------------------------------------------اء والدال -والتاء ومن6 بين طرف اللسان وفويق الثنايا مخرج الصاد والزاي والسين7 ومن 8 بين طرف اللسان	229	-8514034887230313607	341	359.5	268	1228	27.76873016357422	40	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3250	false	-4846646134492651634	147	207	697	1015	1516	300	بنيت م--ن الضرب مثل جعفر فقلت ض-ربب كان----- عربيا وجاز---- التكلم به نظما ونثرا----- لان العرب--- الحقت الثلاثي بالرباعي بالتضعيف كثيرا نحو قردد-- ومهدد وعبدد------------ ورمدد و---------------لا فرق بين قياس الالفاظ علي الالفاظ والاح---------كام علي الاحكام وانت اذا قلت---- طاب الخشكنان ---ترفعه اذا كان فاعلا-- وان لم تكن ال-عرب رفعته بل لم يتكلم به----------------- لكن لما رفعت نظاءره من الفاعلين	3250	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms254	true	-975544462314396435	213	287	1020	1423	1481	300	بنينا9 من الضرب مثل جعفر فقلنا ضربب كان ضربب عربيا وجاز لنا التكلم به في النظم والنثر لان العرب قد الحقت الثلاثي بالرباعي بالتضعيف كثيرا نحو قردد10 ومهدد11 ومحبب12 وعندد13 ورمدد14 وامثال ذلك اذ لا فرق بين قياس الالفاظ علي الالفاظ وبين قياس الاحكام علي الاحكام الا تري انك تقول طاب الخشكنان15 فترفعه اذا كان فاعلا16 وان لم تسمع العرب رفعته بل لم نسمع1 العرب تكلمت به اصلا لكن لما رفعت نظاءره من الفاعلين	254	-8514034887230313607	266	440.5	215	403	66.00495910644531	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3333	false	655424240487569510	63	107	323	577	1599	300	وتقول في مثل- ترقوة من الغزو غزوية سواء ابنيت علي التذكير ام علي التانيث واصلها---------- غزووة فاجتمع واوان ف-ي الطرف وضمة فصار ذلك كثلاث واوات فقلبت المتطرفة ياء والضمة قبلها-- كسرة لتصح ف-------صار غزوية وانما استوي البناء علي التذكير والتانيث- لوجود الاستقلال في الحالتين	3333	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms259	true	904183457504421692	163	211	922	1197	1671	300	وتقول في مثل5 ترقوة من الغزو غزوية سواء -بنيت علي التذكير او علي التانيث واصل هذه المسالة غزووة فاجتمع واوان6 في الطرف وضمة فصار ذلك كثلاث واوات فقلبت المتطرفة ياء والضمة قبلها 7 كسرة لتصح الياء8 فصار غزوية وانما استوي البناء علي التذكير والتانيث9 لوجود الاستثقال في الحالتين	259	-8514034887230313607	245	448.0	202	276	88.76811218261719	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3357	false	-88350938823514105	44	74	225	385	1499	300	وتقول في مثل- افعوعل من القول اقوول هذا مذهب سيبويه واما ابو الحسن فيقول اقويل لانه يستثقل اجتماع ثلاث واوات والي ذلك ذهب ابو بكر واحتج بانهم اذا كانوا يستثقلون	3357	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms259	true	904183457504421692	271	300	1518	1671	1671	300	وتقول في مثل6 افعوعل من القول اقوول هذا مذهب سيبويه واما ابو الحسن فيقول اقويل لانه يستثقل------- ثلاث واوات والي ذلك ذهب ابو بكر واحتج بانهم اذا كانوا يستثقلون-	259	-8514034887230313607	152	286.0	124	161	94.4099349975586	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3357	false	-88350938823514105	74	300	385	1499	1499	300	الواوين والضمة في مثل مصوغ- فلا يكملون البناء الا فيما شذ فالاحري فيما اجتمع فيه ثلاث واوات وهذا الذي احتج به لا يلزم لان مصوغا- وامثاله انما استثقل فيه الواوان والضمة لجريانه علي الفعل المعتل والا فانهم يتمون في مثل قوول- في فصيح الكلام لانه غير جار علي معتل فان قيل فانكم تقولون في مثل عرقوة من الغزو غزوية وقد تقدم ا-ستثقالا للواوين والضمة مع انه ليس بجار--------- فالجواب ان الطرف يستثقل فيه ما لا يستثقل في الوسط لانه محل التغيير الا تري انهم يقلبون في مثل عصي ولا يلزم ذلك في مثل صوم فان قيل فا-ن وجدتم ثلاث واوات محتملة في كلام العرب فالجواب انه لا يعلم من كلامهم ما اجتمع فيه ثلاث واوات حشوا البتة لا مصححا ولا معتلا فيحمل هذا عليه والتصحيح هو الاصل فالتزم هذا مع ان ما يقرب منه موجود في كلامهم وهو مثل قوول الا تري ان فيه واوين وضمة والضمة مثل ا---لواو ولم يغير شء من ذلك واما ما ذهب اليه ابن جني -من ان- لقاءل ان يفرق بين غزوية واقوول بان يقول قد يستثقل في الاسم ------ما يصح في الفعل واستدلاله بصحة يغزو وامثاله واع-لال ادل وامثاله ففي نهاية الفساد لان الفعل اثقل من الاسم بلا خلاف واكثر اعلالا فكيف يصح فيه ما يعتل في الاسم الذي هو اخف واما صحة يغزو- واعلال ادل فلامر عرض- قد بين في موضعه فالصحيح عندي ما ذهب اليه سيبويه فان بنيته-	3357	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms260	true	6946747758051625292	0	226	0	1130	1539	300	الواوين والضمة في مثل مصوغ7 فلا يكملون البناء الا فيما شذ فالاحري فيما اجتمع فيه ثلاث واوات وهذا الذي احتج به لا يلزم لان مصوغا8 وامثاله انما استثقل فيه الواوان والضمة لجريانه علي الفعل المعتل والا فانهم يتمون في مثل قوول9 في فصيح الكلام لانه غير جار علي معتل فان قيل فانكم تقولون في---- عرقوة من الغزو غزوية كما تقدم1 استثقالا للواوين والضمة مع انه ليس بجار علي معتل فالجواب ان الطرف يستثقل فيه ما لا يستثقل في الوسط لانه محل التغيير الا تري انهم يقلبون م---ثل عصي ولا يلزم ذلك في مثل صوم فان قيل فاين وجدتم ثلاث واوات محتملة في كلام العرب فالجواب انه لا يعلم من كلامهم ما اجتمع فيه ثلاث واوات حشوا------ لا مصححا ولا معلا2 فيحمل هذا عليه والتصحيح هو الاصل فالتزم هذا مع ان ما يقرب منه موجود في كلامهم وهو مثل قوول الا تري ان فيه واوين وضمة والضمة بمنزلة الواو ولم يغير شء من ذلك واما ما ذهب اليه ابن جني3 من انه لقاءل ان يفرق بين غزوية واقوول بان يقول قد يستثقل في الاسم فيعل4 ما يصح في الفعل واستدلاله بصحة يغزو وامثاله واعتلال ادل وامثاله ففي نهاية الفساد لان الفعل اثقل من الاسم بلا خلاف واكثر اعلالا فكيف يصح فيه ما يعتل في الاسم الذي هو اخف واما صحة يغزو5 واعلال ادل فلامر عرض6 قد بين في موضعه فالصحيح عندي ما ذهب اليه سيبويه فان بنيته	260	-8514034887230313607	1086	2077.5	867	1143	95.01312255859375	205	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3358	false	3236761366080102090	0	42	0	227	1506	300	للمفعول قلت -اقووول علي القولين جميعا فلا تدغم ولا يستثقل اجتماع الواوات لان الواو المتوسطة مدة محكوم لها بحكم الالف فكانه ليس في الكلمة الا واوان بينهما الف وقد حكي عن الاخفش انه قلب الاخيرة ياء فقال اقوويل- والاول اشهر عنه وهو	3358	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms260	true	6946747758051625292	226	267	1130	1355	1539	300	للمفعول قلت7 اقووول علي القولين جميعا فلا تدغم ولا تستثقل اجتماع الواوات لان الواو المتوسطة مدة محكوم لها ب----الالف فكانه ليس في الكلمة الا واوان بينهما الف وقد حكي عن الاخفش انه قلب الاخيرة ياء فقال اقوويل8 والاول اشهر عنه وهو	260	-8514034887230313607	221	426.5	181	229	96.50655364990234	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3331	false	-8904494322044339377	223	298	1129	1516	1525	300	ابو العباس ينبغي لمن لم يدغم ان يقول قويان فيقلب الواو الثانية ياء والضمة التي قبلها كسرة لءلا تجتمع واوان في احداهما كسرة والاخري متحركة قال وهذا قول ابي عمر- وجميع اهل العلم وقال ابو الفتح الوجه عندي ادغامه ليسلم- من ظهور الواوين مضمومة احداهما ولانه اذا قال قويان- التبس بفعلان فمن هنا قوي الادغام ثم اعترض علي نفسه بان قال فان قيل اذا ادغم لم يعلم افع-لان هو ام فعلان بكس-ر العين قيل هذا	3331	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms263	true	3491365374382799578	0	74	0	385	1546	300	ابو العباس ينبغي لمن لا يدغم ان يقول قويان-فيقلب الواو الثانية ياء والضمة التي قبلها كسرة لءلا تجتمع واوان في احداهما ضم-ة والاخري متحركة قال وهذا قول ابي عمر7 وجميع اهل العلم وقال ابو الفتح الوجه عندي ادغامه ليسلم8 من ظهور الواوين مضمومة احداهما -لانه اذا قال قويان9 التبس بفعلان فمن هنا قوي الادغام ثم اعترض---- نفسه بان قال فان قيل اذا ادغم لم يعلم ا فعلان هو ام فعلان مكسور العين قيل هذا	263	-8514034887230313607	374	701.5	301	392	95.40816497802734	64	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3332	false	-8272946539722602152	0	164	0	838	1537	300	لانك لو اردت فع-----لان لقلبت الواو الاخ-رة ياء-- لانكسار ما قبلها فيختلف الحرفان---- فتقول قويان فلا تدغم- والصحيح ما ذهب اليه سيبويه اما ما ذهب اليه ابن جني من ان قلب الضمة كسرة والواو ياء يءدي الي ال--باس فالالباس غير محفول به الا تري ان كلامهم يوجد فيه البناء المحتمل لوزنين كثيرا مثل مختار فانه متردد بين مفتعل ومفتعل------------------------------------------------------------------------ وايضا فانه اذا ادغم لم يدر هل البناء فعلان في الاصل او فعلان بسكون العين واما ما ذهب اليه ابو العباس من ان اجتماع واوين الاولي منهما مضمومة والثانية متحركة لا يجوز لثقله فباطل لانه قد وجد في كلامهم نظيره الا تري انك اذا نسبت الي صوي- بعد التسمية به قلت صووي لا خلاف في ذلك مع انه قد اجتمع له واوان الثانية متحركة وقبل الاولي ضمة والحركة بعد الحرف في التقدير فكانها في الواو- فكذلك قووان فهذا الذي ذهب اليه سيبويه هو الصحيح لان مثل قووان لم يجء في كلامهم مصححا ولا معللا فاذا بنيته فالقياس ان تحمله علي اشبه الاشياء به واشبه الاشياء ---	3332	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms263	true	3491365374382799578	75	257	392	1318	1546	300	لانك لو اردت بناء فعلان لقلبت الواو الاخيرة ياء11 لانكسار ما قبلها فيختلف الحرفان 71ا فتقول قويان فلا تدغم1 والصحيح ما ذهب اليه سيبويه اما ما ذهب اليه ابن جني من ان قلب الضمة كسرة والواو ياء يءدي الي الالباس فالالباس غير محفول به الا تري ان كلامهم يجء- فيه البناء المحتمل لوزنين كثيرا ك---مختار فانه متردد بين مفتعل ومفتعل وكديك علي مذهبنا فانه متردد بين فعل وفعل الي غير ذلك مما لا يحصي كثرة 2 وايضا فانه اذا ادغم لم يدر هل البناء فعلان في الاصل او فعلان بسكون العين واما ما ذهب اليه ابو العباس من ان اجتماع واوين الاولي منهما مضمومة والثانية متحركة لا يجوز لثقله فباطل لانه قد وجد في كلامهم نظيره الا تري انك اذا نسبت الي صوي3 بعد التسمية به قلت صووي لا خلاف في ذلك مع انه قد اجتمع لك واوان الثانية متحركة وقبل الاولي ضمة والحركة بعد الحرف في التقدير فكانها في الواو4 فكذلك قووان فهذا الذي ذهب اليه سيبويه هو الصحيح لان مثل قووان لم يجء في كلامهم مصححا ولا معللا فاذا بنيته فالقياس ان تحمله علي اشبه الاشياء به واشبه الاشياء به	263	-8514034887230313607	828	1579.5	665	930	89.03225708007812	153	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3293	false	-5562435698344431415	171	219	892	1172	1601	300	تقول في----- اترجة- اذا بنيته من الهمزة- اواواة- والاصل اا اا اة فاجتمعت خمس همزات فقلبت الثانية واوا لسكونها وانضمام ما قبلها فحجزت بين الاولي والثالثة- وقلبت الرابعة----- واوا لسكونها وانضمام ما قبلها فحجزت بين الثالثة والخامسة قال خففت الهمزة الثالثة- قلت اووءة القيت حركتها علي الساكن قبلها	3293	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms266	true	-3945661563435759343	252	300	1383	1675	1675	300	تقول في مثل1 اترجة2 اذا بنيته من الهمزة3 اوءوءة4 والاصل اءاء--اة فاجتمعت خمس همزات فقلبت الثانية واوا لسكونها وانضمام ما قبلها فحجزت بين الاولي والثالثة5 وقلبت الرابعة ايضا واوا لسكونها وانضمام ما قبلها فحجزت بين الثالثة والخامسة فان خففت الهمزة الثالثة6 قلت اووءة القيت حركتها علي الساكن قبلها-	266	-8514034887230313607	270	486.5	225	295	91.52542114257812	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3293	false	-5562435698344431415	231	298	1240	1594	1601	300	فان قيل فهلا ابدلت الهمزتين واوين وادغمت الواوين اللتين قبلهما فيهما كما تقول في مقروءة مقروة فكنت تقول منها اووة فالجواب ان الواو في مقروءة انما زيدت للمد وليست منقلبة عن- حرف اصلي ولا غير اصلي فلا يمكن تحريكها لءلا يخرج من المد الذي جء بها من اجله والواوان في اوءوءة لم تزادا ل-لمد بل هما بدل من حرفين اصليين وهما الهمزتان فاحتملتا الحركة لذلك انتهي ولم	3293	3409599815590253863	Shamela0008667-ara1.ms267	true	-2648466479536163730	1	67	9	359	1555	300	فان قيل فهلا ابدلت الهمزتين واوين وادغمت الواوين اللتين قبلهما فيهما كما تقول في مقروءة مقروة فكنت تقول فيها اووة فالجواب ان الواو في مقروءة انما زيدت للمد وليست منقلبة عن8 حرف اصلي ولا غير اصلي فلا يمكن تحريكها لءلا تخرج من المد الذي جء بها من اجله والواوان في اوءوءة لم تزادا9 للمد بل هما بدل من حرفين اصليين وهما الهمزتان فاحتملتا الحركة لذلك------ ولم	267	-8514034887230313607	343	669.5	278	356	96.34831237792969	60	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0008667-ara1