id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms1824	false	2992858342014577947	239	270	1173	1336	1480	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فجر اختلاف	1824	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms01740	true	-418817458242319397	34	65	182	343	1616	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات --	1740	-3526889936125161496	154	301.5	124	163	94.47853088378906	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0791	false	9079985222787382944	39	76	200	421	1636	300	قوله تعالي افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقون وكذا قوله افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزا-----------------------------------------------رعون ----------وكذا افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن وكذا افرايتم--------------------------------------------- النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها	791	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms01889	true	5287378096243150885	143	218	759	1193	1610	300	قوله تعالي افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون---------- افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها	1889	-3526889936125161496	193	361.0	159	444	43.468467712402344	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1838	false	2717483261554532946	218	300	1129	1562	1562	300	وقال الجوهري في الصحاح عمر الرجل بالكسر يعمر عمرا وعمرا -علي غير قياس لان قياس مصدره التحريك اي عاش زمنا طويلا ومنه قولهم اطال الله عمرك------- وهما وان كانا مصدرين بمعني واحد الا ان المستعمل في القسم احدهما وهو المفتوح فاذا ادخلت----- اللام رفعته بالابت-------------------------------------داء والخبر محذوف-------------------------------------- فان لم تات باللام نصبته نصب المصادر وقلت عمر الله ما فعلت كذا وعمرك الله ما فعلت كذا ومعني لعمر الله وعمر الله احلف ببقاء الله ودوامه فاذا قلت عمرك الله فكانك قلت بتعميرك الله-	1838	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms03051	true	4641523157599826116	71	166	362	866	1589	300	وقال في صحاحه ايضا عم----ر الرجل بالكسر يعمر عمرا وعمرا وعلي غير ق---------ياس مصدره التحريك اي عاش زمنا طويلا ومنه قولهم اطال الله عمرك والعمر وهما وان كانا مصدرين بمعني واحد الا انه ا-ستعمل في القسم احدهما وهو المفتوح فاذا ادخلت عليه اللام رفعته بالابتداء قلت لعمر الله واللام لتوكيد الابتداء والخبر محذوف والتقدير لعمر الله قسمي او ما اقسم به فان لم تات باللام نصبته نصب المصادر وقلت عمر الله ما فعلت كذا وعمرك الله ما فعلت---- ومعني لعمر الله وعمر الله احلف ببقاء الله ودوامه واذا قلت عمرك الله فكانك قلت بتعميرك الله	3051	-3526889936125161496	395	732.5	321	522	75.67050170898438	68	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1839	false	4234128914666499276	0	30	0	156	1517	300	اي باقرارك له بالبقاء وقول عمر بن ابي ربيعة المخزومي 2747----------------- ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان يريد سالت الله ان يطيل عمرك لانه لم يرد القسم بذلك	1839	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms03051	true	4641523157599826116	166	195	866	1015	1589	300	اي باقرارك له بالبقاء وقول عمر بن ابي ربيعة المخزومي قمرك الله كيف يلتقيان ايها المنكح الثريا سهيلا اي------------------------ سالت الله ان يطيل عمرك لانه لم يرد القسم بذلك	3051	-3526889936125161496	126	218.5	100	173	72.83236694335938	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3103	false	8230512294139478618	220	281	1179	1501	1592	300	فعل قنو وقنوان وف------------عال صوار وصيران وفعال غزال وغزلان AUTO ما يجمع علي فعلان كقضبان قال ابن مالك ومنها فعلان لاسم علي فعيل او فعل صحيح العين او فعل او فعل ويحفظ في فاعل وافعل فعلاء ونحو حوار وزقاق وثني وقعيد وجذع ورخل وفعول خروف وخرفان وفعيل ظليم وظلمان وفاعل حاءط وحيطان وفعلة كنسوة ونسوان وفعل عبد وعبدان وفعلة قضفة-------- وقضفان	3103	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms05091	true	-246289734831330351	263	292	1366	1536	1578	300	مثل قنو وقنوان وصنو وصنوان وفعال صوار وصيران وفعال غزال وغزلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعول خروف وخرفان وفعيل ظليم وظلمان وفاعل حاءط وفعله --------نسوة ونسوان وفعل عبد وعبدان وفعلة بفتحتين قضفه وقضفان	5091	-3526889936125161496	138	251.5	113	342	40.35087585449219	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1824	false	2992858342014577947	239	268	1173	1325	1480	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	1824	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms05660	true	-4847011811068962618	153	182	841	993	1604	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	5660	-3526889936125161496	152	304.0	123	152	100.0	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0787	false	-5825819844055887400	167	196	859	1004	1521	300	تدعون قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله قل ا--------------------------------------------رايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون	787	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms06225	true	-5597455705733625596	14	52	75	264	1575	300	تعالي قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون	6225	-3526889936125161496	137	260.0	109	189	72.48677062988281	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0624	false	7264154294095665154	117	147	601	744	1478	300	عمر رضي الله عنه م-ا كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس ان تغرب ومثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر 871 ابيتم قبول السلم منا فكدتم لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل	624	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms09669	true	6043068032642720729	120	176	620	871	1520	300	عمر رضي الله عنه وما كدت--- اصلي العصر حتي كادت الشمس ان تغرب وقول انس رضي الله عنه فما كدنا ان نصل الي منازلنا وقول جبير بن مطعم رضي الله عنه ثم رفع راسه فلم يكد ان يسجد ثم سجد فلم يكد ان يرفع راسه ومن النظم قول الشاعر------------------------------- لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل	9669	-3526889936125161496	105	171.0	82	285	36.842105865478516	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0787	false	-5825819844055887400	167	196	859	1004	1521	300	تدعون قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله قل ا--------------------------------------------رايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون	787	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms10255	true	-1605160954888444206	131	169	669	858	1568	300	تعالي قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون	10255	-3526889936125161496	137	260.0	109	189	72.48677062988281	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms3292	false	-539666368947919592	78	136	411	710	1553	300	قبل الالف في الجمع الذي لا نظير له في الاحاد بشرط ان يكتنف الف الجمع همزتان----- نحو ذواءب في جمع ذءابة اصله ذاءب فابدلت الهمزة واوا هروبا من ثقل البناء مع ثقل الهمزتين والالف لان الالف قريبة من اله-------------مزة لانها من الحلق كما ان الهمزة كذلك فكانه قد اجتمع في الكلمة ثلاث همزات فالتزموا لذلك ابدال الهمزة واوا	3292	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms11059	true	9165245534396487210	136	194	745	1046	1595	300	قبل الالف في الجمع الذي لا نظير له في الاحاد بشرط ان يكتنف الف الجمع همزتان وذلك نحو ذواءب في جمع ذءابة اصله ذاءب فابدلت الهمزة واوا هروبا من ثقل اجتماع ا-------لهمزتين والالف وهذا الابدال اطرادي لازم ان تقع الهمزة لاما لجمع علي مفاعل وقد سلمت في المفرد وذلك مثل هراوة قالوا في جمعه هراوي بابد---------ال الهمزة واوا	11059	-3526889936125161496	182	316.0	145	317	57.41324996948242	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2788	false	6942151006099736438	1	51	11	268	1548	300	بما وقع في ال--حديث -في اثبات القواعد الكلية في لسان العرب بما روي فيه وما رايت احدا من المتقدمين ولا المتاخرين سلك هذه الطريقة غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الرجل قال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تنكب العلماء ذلك لعدم وثوقهم ان ذلك نفس لفظ --رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك ا---------------------------------------------------------------------------------ن الرواة جوزوا النقل بالمعني	2788	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms11070	true	1870080362966087471	145	263	770	1437	1618	300	بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب------------ وما رايت احدا من المتقدمين و---المتاخرين سلك هذه الطريقة غيره علي ان الواضعين الاولين لعلم النحو المستقرءين للاحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر الخليل وسيبويه من اءمة البصريين والكساءي والفراء وعلي بن المبارك الاحمر وهشام الضرير من اءمة الكوفيين لم يفعلوا ذلك وتبعهم علي هذا المسلك المتاخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الاقاليم كنحاة بغداد واهل الاندلس وقد جري الكلام في ذلك مع بعض المتاخرين الاذكياء فقال انما ترك -العلماء ذلك لعدم وثوقهم ان ذلك---- لفظ الرسول----- صلي الله عليه وسلم اذ لو وثقوا بذلك لجري مجري القران في اثبات القواعد الكلية وانما كان ذلك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني	11070	-3526889936125161496	217	334.5	177	692	31.358381271362305	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2788	false	6942151006099736438	50	101	260	524	1548	300	بالمعني قال---------- وقد وقع اللحن كثيرا فيما روي في الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في نقل-هم وهم لا يعلمون واطال الكلام في ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الي ان قال ان المصنف يستدل بالاثا-------------------------------------------------------------------ر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك	2788	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms11071	true	7040812548890985010	94	202	494	1051	1568	300	بالمعني -الامر الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون ذلك وقد وقع في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا غير شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افصح الناس فلم يكن ليتكلم الا بافصح اللغات واحسن التراكيب واشهرها واجزلها واذا تكلم بلغة غير لغته فانما يتكلم بذلك مع اهل تلك اللغة علي طريق الاعجاز وتعليم الله ذلك له من غير معلم وابن مالك قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك	11071	-3526889936125161496	208	339.5	166	558	37.27598571777344	36	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2789	false	-9210103818102891648	161	255	826	1325	1566	300	لي- قاضي القضاة ابو عبد الله محمد بن ابراهيم بن جماعة الكناني الحموي وكان ممن قرا علي المصنف وقد جري ذكرا ابن مالك واستدلاله بما اشرنا اليه قال قلت له يا سيدي هذا الحديث روته- الاعاجم ووقع فيه ب--روايتهم ما نعلم انه ليس من لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم فلم يجب بشء قال--------- وانما امعنت الكلام في هذا المسالة لءلا----- مبتدء ما بال النحويين يستدلون بقول العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما ورد في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فاذا طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث	2789	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms11071	true	7040812548890985010	222	300	1157	1568	1568	300	لنا قاضي القضاة بدر الدين------------------- بن جماعة--------------- وكان ممن اخذ عن--------------------- ابن مالك------------------------------قلت له يا سيدي هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما يعلم انه ليس من لفظ الرسول------------------- فلم يجب بشء قال ابو حيان وانما امعنت الكلام في هذه المسالة لءلا يقول مبتدء ما بال النحويين يستدلون بقول العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فمن- طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث-	11071	-3526889936125161496	371	627.5	298	517	71.7601547241211	60	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1374	false	4880496211218058271	14	94	68	481	1503	300	التمييز قال ناظر الجيش قال ا---------لمصنف المراد بمميز الجملة ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة نحو طبت نفسا واشتعل راسي شيبا وفجرنا الارض عيونا و امتلا الكوز ماء وكفي الشيب ناهيا وانما اطلق مميز الجملة علي هذا النوع -خصوصا مع ان كل تمييز فضلة عن ج-ملة لان لكل واحد من جزءي الجملة في هذا النوع قسطا من الابهام يرتفع بالتمييز بخلاف غيره فان الابهام في احد جزءي جملته فاطلق علي مميزه مميز مفرد وعلي مميز هذا النوع مميز جملة	1374	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms11362	true	-4970993319540798394	232	293	1321	1629	1668	300	التمييز ---------------قال ابن مالك في شرح التسهيل مميز الجملة ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة------------------------------------------------------------------------------------ وانما اطلق------------ علي هذا النوع بخصوصه مع ان كل تمييز فضلة يلي جملة لان لكل واحد من جزاي الجملة في هذا النوع قسطا من الابهام يرتفع بالتمييز بخلاف غيره فان الابهام في احد جزاي جملته فاطلق علي مميزه مميز مفرد وعلي----- هذا النوع مميز جملة	11362	-3526889936125161496	279	494.5	223	424	65.80188751220703	47	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0731	false	4353790442151234810	139	274	690	1373	1506	300	يءول العلم بنكرة فيركب مع لا ان كان مفردا وينصب بها ان لم يكن مفردا فالاول كقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده ومنه قول الشاعر 1079----------------- اري الحاجات عند ابي خبيب تكدن ولا امية في البلاد وقول الراجز 1080 ان لنا --عزي ولا عزي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم او فيما اضيف اليه من الف ولام------- فلو كان العلم عبد الله لم يعامل بهذه المعاملة للزوم الالف واللام وكذا عبد الرحمن علي الاصح لان الالف ال-لام لا ينزعان منه الا في النداء وقدر قوم العلم المعامل بهذه المعاملة مضافا اليه مثل ثم حذف------ واقيم العلم مقامه في الاعراب والتنكير كما فعل بايدي سبا في قولهم تفرقوا ايدي سبا يريدون مثل ايدي سبا فحذفوا المضاف واقاموا المضاف اليه مقامه في النصب علي الحالية ويقدره اخرون بلا مسمي بهذا	731	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms11370	true	1577679699758249275	147	300	760	1551	1551	300	يءول العلم بنكرة فيركب مع لا-ان كان مفردا وينصب بها ان لم يكن مفردا فالاول كقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وكقو---ل الشاعر نكدن ولا امية بالبلاد اري الحاجات عند ابي خبيب وكقو-----------------------ل الراجز -----ان لنا العزي ولا عزي لكم والثاني نحو قضية ولا ابا حسن لها لما اوقعوا العلم موقع نكرة جردوه من الالف واللام اذ كانتا فيه كقوله ولا عزي لكم او فيما اضيف اليه كقولهم ولا ابا حسن فلو كان العلم عبد الله-لم يعامل بهذه المعاملة للزوم الالف واللام وكذا عبد الرحمن علي الاصح لان الالف واللام لا ينزعان منه الا في النداء وقدر قوم العلم المعامل بهذه المعاملة مضافا اليه مثل-ثم حذف مضافه واقيم العلم مقامه في الاعراب والتنكير كما فعل بايدي سبا في قولهم تفرقوا ايدي سبا يريدون مثل ايدي سبا فحذفوا المضاف واقاموا المضاف اليه مقامه في النصب علي الحال و---قدره اخرون بلا مسمي بهذا-	11370	-3526889936125161496	624	1150.5	502	829	75.27140808105469	112	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0731	false	4353790442151234810	274	300	1373	1506	1506	300	الاسم او بلا واحد من مسميات هذا الاسم ولا يصح واحد من التقديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احده-ا ذكر مثل بعده-	731	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms11371	true	2880558721139165145	0	25	0	134	1543	300	الاسم او بلا واحد من مسميات هذا الاسم ولا يصح واحد من التقديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احدهما ذكر مثل-بعده	11371	-3526889936125161496	132	249.0	108	135	97.77777862548828	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0732	false	-5328914774312381285	0	207	0	977	1449	300	كقول الشاعر 1081 تبكي علي زيد ولا زيد مثله فتقدير مثل قبل زيد مع ذكر مثل بعده وصفا او خبرا يستلزم وصف الشء بن---------------------فسه وكلاهما ممتنع الثاني ان المتكلم بذلك انما يقصد نفي مسمي العلم المقرون ب لا فاذا قدر مثل لزم خلاف المقصود لان نفي مثل المسمي لا تعرض فيه لنفي ذي المثل الثالث ان العلم المعامل بهذا قد يكون انتفاء مثله معلوما لكل احد فلا يكون في نفيه فاءدة نحو لا نصرة لكم ولا ابا حسن لها ولا قريش بعد اليوم واما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتبارهما مطلقا فان من الاعلام المعاملة بذلك ما له مسميات كثيرة كابي حسن وقيصر فتقدير ما كان هكذا بلا مسمي بهذا الاسم او بلا واحد من مسمياته لا يصح لانه كذب فالصحيح ان لا يقدر هذا النوع بتقدير واحد بل يقدر ما ورد منه بما يليق به و-ما يصلح له فيقدر لا زيد مثله ب لا واحد من مسميات هذا الاسم مثله ويقدر لا قريش بعد اليوم لا بطن من بطون قريش بعد اليوم ويقدر لا ابا حسن لها ولا كسري بعده ولا قيصر بعده ب لا مثل ابي حسن ولا مثل كسري ولا مثل قيصر وكذا لا نضرة ولا امية ولا عزي ولا يضر في ذلك عدم التعرض لنفي ذي المثل فان سياق الكلام يدل علي القصد	732	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms11371	true	2880558721139165145	25	207	134	1062	1543	300	كقول الشاعر----- تبكي علي زيد ولا زيد مثله فتقدير-مثل-قبل زيد مع ذكر-مثل بعده وصفا او خبرا يستلزم وصف الشء بنفسه او الاخبار عنه بنفسه وكلاهما ممتنع الثاني ان المتكلم بذلك انما يقصد نفي مسمي العلم المقرون ب-لا فاذا قدر-مثل-لزم خلاف المقصود لان نفي مثل الشء-- لا تعرض فيه لنفي ذي المثل الثالث ان العلم المعامل به-ا قد يكون انتفاء مثله معلوما لكل احد فلا يكون في نفيه فاءدة نحو لا بصرة لك-----------------------------------م واما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتبارهما مطلقا فان من الاعلام المعاملة بذلك ما-له مسميات كثيرة كابي حسن وقيصر فتقدير ما كان هكذا بلا مسمي لهذا الاسم او بلا واحد من مسمياته لا يصح لانه كذب فالصحيح ان لا يقدر هذا النوع بتقدير واحد بل يقدر ما ورد منه بما يليق به وبما يصلح له فيقدر-لا زيد مثله--بلا واحد من مسميات هذا الاسم مثله ويقدر-لا قريش بعد اليومبلا بطن من بطون قريش بعد اليوم ويقدر-لا ابا حسن لها-ولا كسري بعدهو-لا قيصر بعده--بلا مثل ابي حسن ولا مثل كسري ولا مثل قيصر وكذا ---------لا امية ولا عزي ولا يضر في ذلك عدم التعرض لنفي ال---مثل فان سياق الكلام يدل علي القصد	11371	-3526889936125161496	896	1676.5	718	999	89.68968963623047	155	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0366	false	5429887177891154237	5	98	27	467	1446	300	هاء التنبيه اي وفصل هاء التنبيه من اسم الاشارة المجرد من كاف الخطاب بانا واخواته من ضماءر الرفع المنفصلة كثير ليس بالقليل بخلاف الفصل بغيرها فانه قليل فمثال الفصل بالضمير قولك ها انا ذا وها انا ذي وها نحن اولاء وها انت ذا وها انت ذي وها انتما ذان وها انتما تان وها انتم اولاء وها هو ذا وها هي ذي وها هما ذان وها هما تان وها هم اولاء وها هن اولاء وقد قال الله تعالي ها انتم اولاء تحبونهم ومنه قول الساءل عن وقت الصلاة ها انا ذا يا رسول الله	366	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms11374	true	8138196412957422292	147	182	739	908	1517	300	شرح التسهيل ت---فصل هاء التنبيه من اسم الاشارة المجرد-------------- بانا واخواته------------------------ كثيرا ك-----------------------------------------------------------قولك ها انا ذا -----------وها نحن اولاء الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها هن اولاء----------------------------------------- ومنه قول الساءل عن وقت الصلاة ها انا ذا يا رسول الله	11374	-3526889936125161496	156	221.5	122	440	35.45454406738281	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2739	false	-2595422854259664385	61	154	319	795	1526	300	الاخري واذا كان الجواب ------ماضيا لفظا لا معني لم يجز اقترانه بالفاء الا في وعد او وعيد لانه اذا كان وعدا او وعيدا حسن ان يقدر ماضي المعني فعومل معاملة الماضي حقيقة ومثال الماضي حقيقة قوله تعالي ان كان قميصه قد من قبل فصدقت ومثال الماضي لفظا لا معني مقرونا بالفاء قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار والي هذا اشرت بقولي ولا يلي الفا الماضي الاتي معني الا لوعد او وعيد يعني ويجوز ان تكون الفاء عاطفة ويكون التقدير ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار فيقال لهم هل تجزون	2739	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms11499	true	2583795846825749761	125	186	668	982	1571	300	الكافية اذا كان --جواب الشرط ماضيا لفظا لا معني لم يجز اقترانه بالفاء الا في وعد او وعيد لانه اذا كان وعدا او وعيدا حسن ان يقدر ماضي المعني فعومل معاملة الماضي حقيقة -مثال------------ه قوله تع--------------------------------------------------------------------------------الي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الفاء عاطفة ويكون التقدير ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار فيقال لهم هل تجزون	11499	-3526889936125161496	302	535.5	243	482	62.655601501464844	55	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0321	false	5020953759297216538	176	247	905	1265	1531	300	الجملة قول الشاعر انشده الكساءي 413---------- فيا رب ليلي انت في كل -----------------موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع اراد انت الذي في------------------------------------------- رحمته اطمع فاستغني بالظاهر عن المضمر ومثله 414 ان جمل التي شغفت بجمل ففءادي وان نات غير سالي ومثله 415 سعاد التي اضناك حب سعادا واعراضها عنك استمر وزادا اراد سعاد التي اضناك حبها فاستغني بظاهر سعاد عن ضميرها ومن هذا القبيل ابو سعيد الذي رويت عن الخدري	321	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms11544	true	-5408687160156308733	146	200	724	992	1523	300	الظاهر قال الشاعر وانت الذي في رحمة الله اطمع فيا رب ليلي انت في كل موطن فصلة الموصول وهي جملة اطمع في رحمة الله جاء العاءد فيها الاسم الظاهر وهو لفظ الجلالة والاصل وانت الذي في--------------------------------------------------------------------------------------- رحمتك ومثله---- سعاد الذي اضناك حب سع-------------------------ادا اي------------------ حبها وحكي انهم قالوا---------------------------- ابو سعيد الذي رويت عن الخدري	11544	-3526889936125161496	124	158.0	92	430	28.837209701538086	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0470	false	2120636200257181467	117	181	590	914	1564	300	البيان قال رحمه الله تعالي الجمل-----ة المتحدة بالمبتدا معني كل جملة مخبر بها عن مفرد يدل علي جملة كحديث وكلام ومنه ضمير الشان والقصة كقوله تعالي قل هو الله احد وكقوله تعالي فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا وم----------------------------------ن الاخبار بجملة عن مفرد اتحدت به معني قول النبي صلي الله عليه وسلم افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي قول لا اله الا الله	470	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms11555	true	-4383496395959433413	128	188	646	955	1516	300	الصبان قال الناظم في شرح التسهيلالجملة المتحدة بالمبتدا معني كل جملة مخبر بها عن مفرد يدل علي جملة كحديث وكلام ومنه ضمير الشان واذا كانت الجملة الخبرية نفس المبتدا في المعني اكتفي بها عن الربط والمعني انه لا ضمير فيها لا انه مستغني عنه مع مكان الاتيان-------------------- به مثل------------------------------ افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي ل----ا اله الا الله	11555	-3526889936125161496	170	239.0	132	363	46.83195495605469	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0710	false	-2258200753608962738	92	134	463	655	1489	300	ما يحذفه الحجازيون------- مع الا نحو لا اله الا الله ومن حذفه دون الا قوله تعالي قالوا لا ضير وقوله تعالي ولو تري اذ فزعوا فلا فوت ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولا عدوي ولا طيرة	710	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms11596	true	-6915344405544948605	238	272	1200	1352	1504	300	ما يحذف- الحجازيون خبر لا مع الا نحو لا اله الا الله ومن حذفه دون الا قوله تعالي قالوا لا ضير وقوله---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولا عدوي ولا طيرة	11596	-3526889936125161496	145	264.0	113	199	72.86431884765625	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2317	false	2473609243808991941	196	261	1038	1372	1560	300	وقد يجاء باسم المحذر منه والمغري به مع التكرار مرفوعا قال الفراء في كتاب المعاني في قوله تعالي ناقة الله وسقياها نصب الناقة علي التحذير وكل تحذير فهو نصب ولو رفع علي اضمار هذه ناقة الله لجاز فان العرب قد ترفع ما فيه معني التحذير وانشد 3548 ان قوما منهم عمير واشبا ه عمير ومنهم السفاح لجديرون بالوفاء اذا قا ل اخو النجدة السلاح السلاح	2317	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms11603	true	-6715934271630805614	142	170	744	891	1541	300	وقد يجاء باسم ------------المغري به مع التكرار مرفوعا قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوما منهم عمير واشبا ه عمير ومنهم السفاح لجديرون بالوفاء اذا قا ل اخو النجدة السلاح السلاح	11603	-3526889936125161496	143	264.0	115	334	42.81437301635742	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2317	false	2473609243808991941	0	31	0	179	1560	300	العكوف علي ما يحمد العكوف عليه من مواصلة ذوي القربي والمحافظة علي عهود المعاهدين ونحو ذلك كقولك ل-ن تغريه برعاية الخلة وهي المودة الخلة الخلة ولمن تغر------------------------------------------------------------------------يه بالذب والحمية الاهل والولد	2317	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms11603	true	-6715934271630805614	94	138	474	726	1541	300	العكوف علي ما يحمد العكوف عليه من مواصلة ذوي القربي والمحافظة علي عهود المعاهدين ونحو ذلك كقولك لمن تغريه برعاية الخلة وهي المودة الخلة الخلة اي الزام الخلة والثاني من الاسمين بدل من اللفظ بالفعل وكذا المعطوف كقولك لمن تغريه بالذب والحمية الاهل والولد	11603	-3526889936125161496	171	328.0	141	252	67.85713958740234	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0642	false	-1868044975156755188	122	149	649	799	1645	300	لعل ايضا للاستفهام كقوله تعالي وما يدريك لعله يزكي وكقول النبي صلي الله عليه وسلم لبعض الانصار رضي الله تعالي عنهم وقد خرج اليه مستعجلا لعلنا اعجلناك	642	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms11604	true	-2076897846237583141	54	76	274	398	1504	300	لعل----- للاستفهام كقوله تعالي وما يدريك لعله يزكي وقا-ل النبي صلي الله عليه وسلم لبعض الانصار-------------------- وقد خرج اليه مستعجلا لعلنا اعجلناك	11604	-3526889936125161496	122	221.0	100	150	81.33333587646484	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0684	false	-2423685193853923157	75	140	397	705	1497	300	واما-- قولهم ان اللام بمعني الا فدعوي بلا دليل------ ولو كانت بمعني الا لكان استعمالها بعد غير ان من حروف النفي اولي لانها انص علي النفي من ان فكان يقال لم يقم لزيد ولن يقعد لعمرو بمعني لم يقم الا زيد ولن يقعد الا عمرو وفي عدم استعمال ذلك دليل علي ان اللام لم يقصد بها ايجاب وانما قصد بها التوكيد كما قصد مع التشديد	684	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms11924	true	6591857218247236000	137	200	712	1021	1569	300	--مالك قولهم ان اللام بمعني الا--دعوي -لا دليل عليها ولو كانت بمعني الا-لكان استعمالها بعد غير ان-من حروف النفي اولي لانها انص علي النفي من ان فكان يقال لم يقم لزيد ولن يقعد لعمرو بمعني لم يقم الا زيد ولن يقعد الا عمرو وفي عدم استعمال ذلك دليل علي ان اللام لم يقصد بها ايجاب وانما قصد بها التوكيد كما قصد مع التشديد	11924	-3526889936125161496	301	569.0	239	316	95.25316619873047	57	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0855	false	-2263424895645321252	160	213	852	1125	1578	300	ابن معط في تقديم المفعول المقيد ---------علي المصدر كون هذا مفعولا به وفي المصدر يحتاج الي التوسع فيه بجعله مفعولا ثم قال والذي يظهر لي ان الاولي اقامة المفعول المقيد ثم ظرف المكان ثم ظرف الزمان ثم المصدر المختص وذلك لان المفعول المقيد لا يحتاج الي مجاز فكان اولي من ------غيره ثم الاولي	855	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms11947	true	-6512472300071536253	44	89	244	474	1578	300	ابن معط--------- المفعول المقيد اولي ثم بعده المصدر ثم لم يتعرضوا لما بعد ذلك-------------------------------------------- والذي -ظهر لي ان الاولي اقامة المفعول المقيد ثم ظرف المكان ثم ظرف الزمان ثم المصدر المختص وذلك---- المفعول المقيد لا يحتاج الي مجاز في كونه مفعولا به وغيره يحتاج الي	11947	-3526889936125161496	174	257.0	139	288	60.41666793823242	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0855	false	-2263424895645321252	4	45	16	257	1578	300	الاقامة ومنهم من قال برجحان بعضها والذين قالوا بالرجحان اختلفوا في ايها ارجح فقال اكثر المغاربة وبعض المشارقة المصدر ا-------رجح واعتلوا لذلك بان الفعل وصل اليه بنفسه ولا كذلك المفعول المقيد والظرفان وقال ابن معط المفعول المقيد اولي ثم بعده المصدر	855	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms11947	true	-6512472300071536253	18	52	92	287	1578	300	السواء- ومنهم من قال برجحان بعضها ثم------------------- اختلفوا------------- فقال----- المغاربة وبعض المشارقة المصدر المختص ارجح وعللوه------ بان الفعل وصل اليه بنفسه ولا كذلك المفعول المقيد--------- وقال ابن معط المفعول المقيد اولي ثم بعده المصدر	11947	-3526889936125161496	178	291.0	145	248	71.7741928100586	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2764	false	594538773151290888	180	258	875	1252	1452	300	يظهر لي ان الواو الداخلة علي الشرط في مثل اقوم AUTO حذف الشرط او الجواب او هما معا قال ابن مالك ويحذف الجواب كثيرا لقرينة وكذا الشرط ويحذفان بعد ان في الضرورة وقد يسد مسد الجواب خبر ما قبل الشرط وان قمت واضرب زيدا وان احسن اليك انما هي للعطف لكنها لعطف حال علي حال محذوف- يتضمنها الكلام السابق تقديره اقوم علي كل حال وان قمت واضرب زيدا علي كل حال وان احسن اليك اي وفي هذه الحال	2764	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms11950	true	6129651411342140241	128	173	689	903	1519	300	يظهر لي ان الواو الداخلة علي الشرط في مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا-قوم وان قمت واضرب زيدا وان احسن اليك-------- للعطف لكنها لعطف حال علي حال محذوفة يتضمنها------- السابق تقديره اقوم علي كل حال وان قمت -اضرب زيدا علي كل حال وان احسن اليك اي وفي هذه الحال	11950	-3526889936125161496	210	387.5	165	378	55.55555725097656	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0669	false	5372749618539483877	52	181	259	909	1500	300	روي سيبويه في نحو اما انك ذاهب -الكسر علي جعل اما حرف استفتاح-- بمنزلة الا والفتح علي جعل اما بمعني حقا واذا وليت ان حقا فتحت لانها حينءذ مءولة هي وصلتها بمصدر مبتدا و حقا مصدر واقع ظرفا مخبرا به ومنه قول الشاعر 958 احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق تقديره عند سيبويه افي حق ان جيرتنا استقلوا فاما المفتوح بعدها ان كذلك قلت ويحتمل عندي ان يكونوا نصبوا حقا نصب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بفعله و ان في موضع رفع بالفاعلية كانه قال احق حقا ان جيرتنا استقلوا وكون اما مع الفتح ل-----------لاستفتاح ايضا وما بعدها مبتدا خبره محذوف كانه قال اما معلوم انك ذاهب وقد يقع بين اما و ان يمين فيجوز ايضا الفتح علي مرادفة اما حقا والكسر علي مرادفتها الا ذكر ذلك سيبويه	669	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms11956	true	-170275563092255118	27	78	145	435	1585	300	روي سيبويه--- نحو اما انك ذاهب بالكسر علي جعل اما-----استفتاحية بمنزلة الا والفتح علي جعل اما-بمعني حقا وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اما-مع الفتح علي مرادفة الاستفتاح ايضا وما بعدها مبتدا خبره محذوف كانه قال اما معلوم انك ذاهب وقد يقع بين اماوان---يمين فيجوز ايضا الفتح علي مرادفة اما-حقا والكسر علي مرادفتها الا-ذكر ذلك سيبويه	11956	-3526889936125161496	271	463.0	222	664	40.81325149536133	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0792	false	949330375539546652	196	280	1037	1465	1563	300	اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فزعم ابو الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ارايت اخرجت عن بابها بالكلية وضمن-ت معني -----اما او تنبه فالتاويل اما اذ اوينا الي الصخرة او ---تنبه ---------اذ ا---------------------------------------------------------------------------------------وينا والفاء في فاني جواب ارايت علي تضمين ما ذكرناه ولا يجو------ز ان تكون جوابا ل اذ لان اذ لا يصح ان يجازي بها الا مقرونة بلا خلاف وخرج الشيخ الاية الشريفة فقال يمكن ان يكون مما حذف منه المفعولان لدلالة المعني اختصارا وايجازا والتقدير ارايت امرنا اذ اوينا الي الصخرة ما عاقبته فاني	792	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms11990	true	5700863284540635193	180	275	963	1478	1599	300	اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وعلي راي الاخفش هذا تكون اذ الظرفية الزمانية المضافة الي الجملة بعدها تكون متعلقة بارايت اما الزمخشري فقد راي في تفسيره الكشاف ان ارايت هنا بمعن------ي اخبرني وكان المعني علي رايه اخبرن--ي اي شء دهاني اذ اوينا الي الصخرة او اخبرني عما دهاني اذ اوينا الي الصخرة وعلي هذا الراي تكون اذ الظرفية متعلقة بدهاني المقدرة ونقل الالوسي في تفسيره والجمل في حاشيته--------- علي الجلالين نقلا عن ابي حيان جواز ان تكون ارايت هنا قد-------------------------------------------------------------------------------------------- حذف ------مفعولاها------------- اختصارا-------- والتقدير ارايت امرنا اذ اوينا الي الصخرة ما عاقبته وعلي	11990	-3526889936125161496	199	230.0	153	651	30.568355560302734	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0791	false	9079985222787382944	39	76	200	421	1636	300	قوله تعالي افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون وكذا قوله------ افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون و----------كذا افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن وكذا افرايت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها	791	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms12013	true	7191028104838649468	132	239	734	1391	1753	300	قوله تعالي افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون الايتان 5859 من سورة الواقعة المفعول الاول هنا اسم الموصول ما تمنون والمفعول الثاني الجملة الاستفهامية اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون و-في قوله تعالي افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون الايتان 6364 من سورة الواقعة المفعول الاول هنا اسم الموصول ما تحرثون والمفعول الثاني الجملة الاستفهامية اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون وفي قوله تعالي افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون الايتان 6869 من سورة الواقعة المفعول الاول هنا الماء والمفعول الثاني الجملة الاستفهامية اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون وفي قوله تعالي افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها	12013	-3526889936125161496	204	346.5	168	658	31.003040313720703	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0787	false	-5825819844055887400	155	208	797	1069	1521	300	تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم السا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اغير الله تدعون--------------- قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من اله غير الله------------------------- قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون	787	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms12014	true	4984667631491075030	130	267	727	1496	1678	300	تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين الاية من سورة الانعام المفعول الاول لارايتكم هنا ضمير محذوف يعود علي عذاب الله والمفعول الثاني الجملة الاستفهامية اغير الله تدعون وفي قوله تعالي قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به الاية من سورة الانعام المفعول الاول لارايتم هنا ضمير محذوف يعود علي سمعكم وابصاركم وقلوبكم والمفعول الثاني الجملة الاستفهامية من اله غير الله ياتيكم به وفي قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون الاية من سورة الانعام المفعول الاول لارايتكم هنا محذوف وهو ضمير يعود علي عذاب الله والمفعول الثاني الجملة الاستفهامية هل يهلك الا القوم الظالمون وفي قوله تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون	12014	-3526889936125161496	270	497.0	217	769	35.11053466796875	51	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1539	false	2702349759443849841	217	283	1071	1409	1491	300	في افعل التفضيل اكثر منه في التعجب ك ازهي من ديك واشغل من ذات النحيين واشهر من غيره واعذر والوم واعرف وانكر واخوف وارجي من شهر وعذر وليم وعرف ونكر وخيف ورجي وعندي ان صوغ فعل التعجب وافعل التفضيل من فعل المفعول الثلاثي الذي لا يلتبس بفعل الفاعل لا يقتصر فيه علي المسموع بل يحكم باطراده لعدم الضاءر وكثرة النظاءر وقد يبني فعل التعجب من فعل	1539	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms12475	true	6060332584956959372	0	46	0	230	1526	300	في افعل التفضيل اكثر منه في التعجب ك-ازهي من ديك واشغل من ذات النحيين واشهر من غيره واعذر والوم واعرف وانكر واخوف وارجي من شهر وعذر وليم وعرف ونكر وخيف و-------------------------------------------------------------رجي واذا لم يل-بس ف-----------لا يقتصر فيه علي السما-ع بل يحكم باطراده ف--------------------------------ي فعل التعجب -وافعل	12475	-3526889936125161496	217	382.0	171	338	64.20118713378906	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1543	false	4827635052029451567	49	91	247	431	1476	300	فان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة ل ما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد او اشدد او نحوهما ففهم من هذا انه يقال ما اشد ما ضرب زيد واشدد بما ضرب زيد ولم يغن ذكر المصدر	1543	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms12484	true	7561676001415654484	260	296	1402	1566	1589	300	وان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة ل ما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد او اشدد و--نحوهما نحو ما اكثر---------------- ما ضرب زيد واكثر بما ضرب زيد ولا يءتي بال--مصدر	12484	-3526889936125161496	140	249.0	107	184	76.08695983886719	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1534	false	-5593395238585829421	248	298	1203	1458	1473	300	فان كان فعل التعجب متعديا بحرف جر------------------ ع----------------------دي به حال التعجب نحو ما ازهد زيدا في الدنيا وما ابعده عن الشر وما اصبره علي الاذي فان كان فعل -التعجب متعديا الي اثنين جررت الاول باللام ونصبت الثاني عند البصريين بمضمر مجرد مماثل لتالي ما نحو ما اكسي زيدا للفقراء الثياب	1534	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms12506	true	-2601683688211334362	5	50	28	251	1559	300	وان كان متع-----------ديا بحرف جر جر بحرف الجر نفسه عدي بالحرف الذي كان يتعدي به نحو -----------ما ازهد زيدا في الدنيا وما ابعده عن الشر وما اصبره علي الاذي وكذلك- افعل وان كان متعديا لمفعول-ين جر اولهما-------- ونصب- الاخر نحو ----------------------------------------ما اكسي زيدا للفقراء الثياب	12506	-3526889936125161496	143	210.5	111	296	48.31081008911133	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0728	false	4829361089587106262	4	83	26	416	1507	300	البدل هنا--------------------------------------------- ان الترجيح في نحو ما قام القوم الا زيد انما كان لحصول المشاكلة------------------------- حتي لو جعلت المشاكلة في تركيب استويا نحو ما ضربت احدا الا زيدا ----------------فمن ثم قالوا------------------- اذا لم تحصل مشاكلة في----------------------------- الاتباع -كان النصب علي الاستثناء اولي قالوا وفي هذا التركيب يترجح النصب في القياس لكن السماع والاكثر ال------------------------------------------------------------------------------------------------رفع ونقل عن الابذي--------------- انك اذا قلت لا رجل في الدار الا عمرو كان نصب الا عمرا علي الاستثناء احسن من رفعه علي البدل هذا ما	728	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms12549	true	-8567910959274064216	166	279	847	1430	1533	300	البدل كما هو مقدر في الاستثناء التام غير الموجب من جهة ان الترجيح هناك-------------------------------- لحصول المشاكلة في الاتباع دون الاستثناء حتي لو حصلت المشاكلة فيهما--- استويا نحو ما ضربت احدا الا زيدا نص علي ذلك جماعة منهم الابذي رحمه الله تعالي بل اذا حصلت ال-مشاكلة في النصب علي الاستثناء وفاتت في الاتباع ترجح النصب علي الاستثناء وهذا كذلك----------------- يترجح النصب في القياس لكن السماع والاكثر الرفع ولا يستنكر مثل ذلك فقد يكون الشء شاذا في القياس وهو واجب الاستعمال وليس هذا موضع بسط ذلك وقاك ابو الحسن الابذي في شرح الكراسة انك اذا قلت لا رجل في الدار الا عمرو كان نصب الا عمرو علي الاستثناء احسن من رفعه علي البدل لما في	12549	-3526889936125161496	289	437.0	228	636	45.440250396728516	48	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2346	false	-7873071274582491528	167	200	873	1023	1523	300	ولا تفتح عين مضارع فعل دون شذوذ ان لم تكن هي او اللام حلقية بل تكسر او تضم تخييرا ان لم يشهر احد الامرين او يلتزم لسبب كالتزام الكسر عند غير بني عامر	2346	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms13854	true	3678921289725465979	208	240	1015	1160	1436	300	ولا تفتح عين مضارع فعل دون شذوذ ان لم تكن هي او اللام حلقية بل تكسر او تضم تخييرا ان لم يشهر احد الامرين او يلتزم----- كالتزام الكسر عند غير بني عامر	13854	-3526889936125161496	145	283.0	113	150	96.66666412353516	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2348	false	-6576687294049824896	23	53	107	233	1346	300	ويلتزم الكسر في مضارع فعل ان كانت فاءه واوا ك وجد يجد او كانت عينه او لامه ياء ك سار يسير و مشي يمشي وروي عن بني عامر يجد بضم	2348	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms13854	true	3678921289725465979	245	271	1185	1304	1436	300	ويلتزم الكسر في مضارع فعل ان كانت فاءه واوا كو-----جد او كانت عينه او لامه ياء ك-سار يسير و-مشي يمشي وروي عن بني عامر يجد بضم	13854	-3526889936125161496	118	218.0	92	126	93.65079498291016	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2228	false	-2211315442373005371	155	198	794	1004	1543	300	سيبوي------------------ه قلت يعني للخليل ارايت قول العرب يا اخانا زيدا -----قال عطفوه علي هذا المنصوب فصار----- مثله وهو الاصل وقد --------------------قال قوم يا اخانا زيد -----------------------------------وهو قول اهل المدينة ----هذا بمنزلة قولنا يا زيد كما كان قوله يا زيد اخانا بمنزلة يا اخانا	2228	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms13944	true	-8816690433785900169	214	274	1107	1392	1528	300	سيبويه عن الخليل في قوله قلت------------ ارايت قول العرب يا اخانا زيدا اقبل قال عطفوه علي هذا المنصوب فصار نصبا مثله وهو الاصل لانه منصوب في موضع نصب وقال قوم يا اخانا زيد وقد زعم يونس ان ابا عمرو كان يقوله وهو قول اهل المدينة قال هذا بمنزلة قولنا يا زيد كما كان قوله يا زيد اخانا بمنزلة يا اخانا	13944	-3526889936125161496	194	329.0	154	297	65.31986236572266	37	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0780	false	7434731048305547066	4	62	20	283	1468	300	المازني ان مروان سال ابا الحسن---------------- الاخفش فقال اذا قلت قد علمت ازيد عندك ام عمرا -فليس قد علمت ان ثم كونا ثابتا ولكن لا تدري من ايهما هو قال بلي ق---------------------------------------------------------------------ال فلم جءت بالاستفهام قال جءت به لالبس علي المخبر من علمت فقال له مروان اذا قلت قد علمت من انت واردت ان تلبس عليه لانه لا	780	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms13957	true	-5787925559597638674	228	300	1137	1464	1464	300	الزجاجي--------- سال مروان بن سعيد المهلبي مرة الاخفش فقال اذا قل--------ت ازيد عندك ام عمرو افليس قد علمت ان ثم كونا ثابتا ولكن لا تدري من ايهما هو قال بلي قال فاذا قلت قد علمت ازيد عندك ام عمرو افليس قد علمت ما جهلت قال بلي قال فلم جءت بالاستفهام قال جءت به لالبس علي المخبر من علمت فقال له مروان اذا قلت عل---مت من انت -اردت ان تلبس عليه لانه لا-	13957	-3526889936125161496	225	391.5	174	349	64.46991729736328	43	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0780	false	7434731048305547066	50	103	233	465	1468	300	اذا قلت قد علمت من انت واردت ان تلبس عليه لانه لا يعرف نفسه قال فسكت يعني الاخفش قال ابو عثمان عندي انه اذا قال قد علمت من انت فهو لا يريد ان يلبس عليه لانه--- يعرف نفسه ولكنه اراد قد علمت من انت اخيرا امرك ام شر كما تقول قد علمت امرك	780	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms13958	true	4648254712315088576	9	40	42	172	1508	300	اذا قلت قد علمت من --------------------------------------------------------------------------------------------------------انت فهو لا يريد ان يلبس عليه لانه لا يعرف نفسه ولكنه اراد قد علمت من انت اخير ا-مرك ام شر كما تقول قد علمت امرك	13958	-3526889936125161496	125	240.0	96	235	53.191490173339844	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0021	false	8199772923894363147	141	168	735	860	1529	300	بهذا عبد الله معروفا فهذا اسم مبتدا يبني عليه ما بعده وهو عبد الله ولم يكن ليكون هذا كلاما حتي يبني عليه او يبني علي ما قبله	21	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms14042	true	-2827364672067443714	49	76	289	414	1539	300	وهذا عبد الله معروفا فهذا اسم مبتدا يبني عليه ما بعده وهو عبد الله ولم يكن ليكون هذا كلاما حتي يبني عليه او يبني علي ما قبله	14042	-3526889936125161496	124	247.0	97	125	99.19999694824219	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0021	false	8199772923894363147	145	171	756	877	1529	300	فهذا اسم مبتدا يبني عليه ما بعده وهو عبد الله ولم يكن ليكون هذا كلاما حتي يبني عليه او يبني علي ما قبله ومنها قوله و-------اعلم	21	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms14043	true	6303419941359042411	125	150	667	784	1542	300	فهذا اسم مبتدا يبني عليه ما بعده وهو عبد الله ولم يكن ليكون هذا كلاما حتي يبني عليه او يبني علي ما قب-----------له واوضح الاعلم	14043	-3526889936125161496	110	209.0	86	128	85.9375	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1338	false	8521911549260678525	268	294	1364	1496	1523	300	الحال هو الضمير---------- ومن ورود الحال وعاملها غير عامل صاحبها قولهم ها قاءما ذا زيد فنصب الحال بحرف التنبيه وليس له عمل في صاحبها ومنه قول	1338	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms14045	true	2806365024669629371	36	63	180	317	1622	300	الحال هو العامل في صاحبها ومن ورود الحال وعاملها غير عامل صاحبها قولهم ها قاءما ذا زيد فنصب الحال -حرف التنبيه وليس له عمل في صاحبها وقال ----	14045	-3526889936125161496	120	218.0	95	142	84.50704193115234	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0538	false	8950918407928704771	214	242	1057	1194	1497	300	قال--------- وما سوي ليس ودام من افعال هذا الباب يتصرف اي يستعمل فيه ماض ومضارع وامر واسم فاعل ومصدر الا ان المصدر لا يتاتي صوغه من ملازمات النفي	538	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms14234	true	4557791814730487697	225	255	1166	1311	1541	300	قال ابن مالك وما سوي ليس ودام من افعال هذا الباب يتصرف اي يستعمل منه ماض ومضارع وامر واسم فاعل ومصدر الا ان الام-ر لا يتاتي صوغه من ملازمات النفي	14234	-3526889936125161496	132	247.0	104	146	90.41095733642578	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0303	false	283327928436376500	252	298	1324	1557	1569	300	غير مخصوص بالضرورة لممكن قاءل الاول من ان يقول-------------- المرضي حكومته وقاءل الثاني من ان يقول--------- صوت --حمار يجدع والثالث من ان يقول ما من يروح والرابع من ان يقول وما من يري للخل فاذا لم يفعلوا ذلك مع استطاعته ففي ذلك اشعار بالاختيار وعدم الاضطرار	303	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms15251	true	-6790532693120881834	223	259	1174	1365	1562	300	غير مخصوص بالضرورة لتمكن قاءل الاول من ان يقول ما انت بالحكم المرضي حكومته ولتمكن الاخر من ان يقول الي ربنا صوت الحمار يجدع فاذ------------------------------------------------------------------ لم يفعل-ا ذلك مع استطاعته ففي ذلك اشعار بالاختيار وعدم الاضطرار	15251	-3526889936125161496	153	251.0	123	258	59.30232620239258	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2793	false	-2939209948697461368	219	254	1121	1304	1540	300	لا توجد ضرورة اصلا لانه ما من ضرو-------رة الا ويمكن ازالتها ونظم تركيب اخر غير ذلك التركيب وانما يعنون بالضرورة ان ذلك من تراكيبهم الواقعة في الشعر المختصة به ولا يقع---- في كلامهم النثر انتهي	2793	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms15255	true	5173509978953624507	111	147	595	779	1556	300	لا توجد ضرورة----- لانه ما من لفظ او ضرورة الا ويمكن ازالتها ونظم تركيب اخر غير ذلك التركيب وانما يعنون بالضرورة ان ذلك من تراكيبهم الواقعة في الشعر المختصة به ولا يقع ذلك في كلامهم النثري -----	15255	-3526889936125161496	168	317.5	136	194	86.59793853759766	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0489	false	-3081989351665224082	213	238	1074	1196	1502	300	لك العز ان مولاك عز وان يهن فانت لدي بحبوحة الهون كاءن وقد جعلوا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الباب وذكره الشيخ------------------ قوله تعالي فلما راه مستقرا عنده	489	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms15262	true	-6697951296541734810	119	184	611	952	1569	300	لك العز ان مولاك عز وان يهن فانت لدي بحبوحة الهون كاءن لكونه كونا مطلقا ويمكن حمل بيت الالفية علي وجه اخر هو ان يراد بالاستقرار الثبوت وكذا يحمل الكون في قول الشاعر علي الثبوت وعدم التزلزل والانفكاك فيصير كونا خاصا ويخرج من بيت الضرورة لانه حينءذ يجوز ذكره وحذفه ونظير هذا ما قاله ابو البقاء العكبري وغيره في قوله تعالي فلما راه مستقرا عنده	15262	-3526889936125161496	97	150.5	75	341	28.44574737548828	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0554	false	2877393050226564249	260	289	1363	1498	1560	300	ان المعمول قد يقع حيث لا يقع العامل نحو اما زيدا فاضرب وعمرا لا تهن وحقك لن اضيع فكما لم يلزم من تقديم معمول الفعل بعد اما تقديم الفعل	554	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms15269	true	4572278575488970276	52	75	303	412	1604	300	ان المعمول قد يقع حيث لا يقع العامل نحو اما زيدا فاضرب فانه لا-------------------------- يلزم من تقديم معمول الفعل بعد اما تقديم الفعل	15269	-3526889936125161496	102	200.0	80	135	75.55555725097656	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0555	false	-3178497324805573059	1	36	5	186	1552	300	لا يلزم من تقديم معمول خبر ليس تق------ديم الخبر الثاني ان يجعل يوم منصوبا بفعل مضمر لان قبله ما يحبسه ف-يوم ياتيهم جواب كانه قال يعرفون يوم ياتيهم و-ليس مصروفا جملة حالية مءكدة او مستانفة	555	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms15269	true	4572278575488970276	65	102	363	551	1604	300	لا يلزم من تقديم معمول الفعل بعد اما تقديم الفعل الثالث ان يكون يوم-منصوبا بفعل مضمر لان قبله ما يحبسه ف يوم ياتيهم جواب كانه قيل يعرفون يوم ياتيهم و ليس مصروفا جملة حالية مءكدة او مستانفة	15269	-3526889936125161496	162	292.5	130	189	85.71428680419922	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1309	false	282768381868411596	203	293	1047	1491	1530	300	الاتباع فظاهر كلام سيبويه ان صاحب الحال الكاءن في نحو فيها رجل قاءما ه---و المبتدا وذهب قوم الي ان صاحبه----------------------------------------- الضمير المستكن في الخبر--------------------------------------------------------- وقول سيبويه هو الصحيح لان الحال خبر في المعني فجعله لاظهر الاسمين اولي من جعله لاغمضهما وزعم ا---------بن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا ضمير فيه عند سيبويه والفراء الا اذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير فيه واستدل علي ذلك بانه لو كان فيه ضمير اذا تقدم لجاز ان يءكد وان يعطف عليه وان يبدل منه كما فعل ذلك مع التاخر	1309	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms15275	true	-315918238506075911	109	218	593	1136	1542	300	المبتدا فظاهر كلام سيبويه ان صاحب الحال------- في نحو فيها---- قاءما رجلهو المبتدا وصححه ابن مالك واكثر النحويين علي منعه قاءلين ان صاحب الحال هو الضمير المستكن في الخبر بناء علي انه لا يكون الا من الفاعل والمفعول قال ابن مالك وقول سيبويه هو الصحيح لان الحال خبر في المعني فجعله لاظهر الاسمين اولي من جعله لاغمضهما وزعم ابو الحسن بن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا ضمير فيه عند سيبويه والفراء الا اذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير فيه واستدل علي ذلك بانه لو كان فيه ضمير اذا تقدم لجاز ان يءكد وان يعطف عليه وان يبدل منه كما فعل ذلك مع التاخر	15275	-3526889936125161496	407	750.0	323	554	73.46570587158203	79	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0021	false	8199772923894363147	142	168	740	860	1529	300	عبد الله معروفا فهذا اسم مبتدا يبني عليه ما بعده وهو عبد الله ولم يكن ليكون هذا كلاما حتي يبني عليه او يبني علي ما قبله	21	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms15276	true	6902432140747458409	41	66	201	320	1534	300	عبد الله منطلقا فهذا-اسم مبتدا يبني عليه ما بعده وهو عبد الله ولم يكن ليكون هذا كلاما حتي يبني عليه او يبني علي ما قبله	15276	-3526889936125161496	115	221.0	90	120	95.83333587646484	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1308	false	-7179223271926280573	1	40	6	201	1531	300	مخبر عنه فاصله ان يكون معرفة كما ان اصل المبتدا ان يكون كذلك وكما جاز ان يبتدا بنكرة بشرط حصول الفاءدة وامن اللبس كذلك يكون صاحب الحال نكرة بشرط وضوح المعني وامن اللبس ولا يكون ذلك في الاكثر الا	1308	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms15276	true	6902432140747458409	268	300	1372	1534	1534	300	مخبر عنه فاصله ان يكون معرفة-------------------------------- وكما جاز ان يبتدا بنكرة بشرط حصول الفاءدة وامن اللبس كذلك يكون صاحب الحال نكرة بشرط وضوح المعني وامن اللبس ولا يكون ذلك في الاكثر الا-	15276	-3526889936125161496	162	307.0	131	195	83.07691955566406	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1318	false	-8117265358211276132	263	300	1317	1523	1523	300	وهو اذا كان العام---------ل فعلا متصرفا نحو اتيت مسرعا وضربت اللص مكتوفا او------------------------------------------ صفة تشبه الفعل المتصرف تتضمن---------- معني الفعل وحروفه وقبول علامات- الفرعية لانه-------------------ا في قوة الفعل ويستوي في ذلك اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة-	1318	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms15278	true	5650521074224319033	134	187	661	949	1524	300	انه اذا كان العامل في الحال فعلا متصرفا نحو اتيت مسرعا وزيد دعا مخلصا فانه يجوز تقديم الحال عليه وكذلك اذا كان العامل صفة تشبه الفعل المتصرف بان كانت متضمنه معني الفعل وحروفه وقبول علاماته الفرعية من تانيث وتثنية وجمع فذا في قوة الفعل ويستوي في ذلك اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة	15278	-3526889936125161496	177	286.0	144	288	61.45833206176758	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1658	false	-3741870986166306799	244	274	1240	1387	1516	300	المعمول قول تميم العجلاني 2297 لقد طال عن دهماء لدي وعذرتي وكتمانها اكني بام فلان و-قول عمر بن ابي ربيعة 2298 ظنها بي ظن سوء كله وبها ظني عفاف وكرم	1658	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms15284	true	7813445868175742924	100	129	507	649	1545	300	المعمول بالعامل كقول ابن مقبل- لقد طال عن دهماء لدي وعذرتي وكتمانها اكني بام فلان وكقول عمر بن ابي ربيعة----- ظنها بي ظن سوء كله وبها ظني عفاف وكرم	15284	-3526889936125161496	123	217.0	97	148	83.10810852050781	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1659	false	-4919527767000483664	1	105	8	551	1589	300	ان تعلق ما تقدم بمصدر اخر محذوف لدلالة الموجود عليه------ كانه قيل لدي عن دهماء لدي وظن- بها ظن وطال الاعراض عن ال زينب الاعراض وبعض الحلم عند الجهل اذعان للذلة اذعان ويكون هذا التقدير نظير قولهم ف-----------ي وكانوا فيه من الزاهدين ان تقديره وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين ونظير قولهم في اينما تميلها ان تقديره اينما تميلها الريح تميلها تمل ولنا ان نجعل ما تقدم متعلقا بنفس المصدر الموجود اما علي نية التقديم والتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير واما علي ا-----ن ذلك استبيح- في المصدر وان لم يستبح مثله في الموصول المحض كما استبيح استثناءه من معمول لا دليل عليه وان لم يستبح مثله في صلة الموصول	1659	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms15284	true	7813445868175742924	135	254	674	1302	1545	300	ان نعلق ما تقدم بمصدر اخر محذوف لدلالة الموجود عليه فيصير كانه قال لدي عن دهماء لدي وظني بها ظني فيتلطف لذلك كله فيما يءمن معه الخطا ويثبت به الصواب------------------ ويكون هذا التقدير نظير قولهم في قوله تعالي وكانوا فيه من الزاهدين ان تقديره وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين وزاد في شرح التسهيل تاويلين احدهما ان ي--------------------------------------جعل ما تقدم متعلقا بنفس المصدر الموجود---- علي نية التقديم والتاخير الثاني وهو الذي تطمءن اليه النفس لبعده عن التكلف ان يكون ما تقدم متعلقا بالمصدر الموجود نفسه لا علي نية التقديم والتاخير ولكن علي ان يكون ذلك مستباحا في المصدر وان لم يتسبح مثله في الموصول المحض كما استبيح استغناءه عن معمول لا دليل عليه وان لم يتسبح مثله في صلة الموصول	15284	-3526889936125161496	388	648.5	306	688	56.395347595214844	61	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2061	false	8421449159612170392	123	175	636	900	1570	300	تقديم ما هو نعت في الم----------عني وجعل المنعوت بدلا منه وهذا جاءز اذا صلح النعت لمباشرة العامل وذلك كقوله تعالي الي صراط العزيز الحميد 1 الله------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الشاعر 3165 ولكني بليت بوصل قوم لهم لحم ومنكرة جسوم ----------------قال ابن عصفور ولا يجوز تقديم الصفة علي الموصوف الا حيث سمع وذلك قليل	2061	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms15287	true	-2841912948669534991	13	74	68	391	1575	300	تقديم الصفة ---علي الموصوف ولكن علي -جعل المنعوت بدلا منه ومثل في الشرح بقوله عز وجل----------------------------- الي صراط العزيز الحميد-- الله ففيه تقديم النعت وهو قوله العزيز الحميدوجعل المنعوت وهو لفظ الجلالة بدلا ومنه قول الشاعر -----ولكني بليت بوصل قوم لهم لحم ومنكرة جسوم اي وجسوم منكرة وقال ابن عصفور ولا يجوز تقديم الصفة علي الموصوف الا حيث سمع وذلك قليل	15287	-3526889936125161496	193	302.5	152	363	53.16804504394531	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms1167	false	-2609338884713062812	29	58	144	285	1512	300	وعود خافض لدي عطف علي ضمير خفض لازما قد جعلا وليس عندي لازما اذ قد اتي في النظم والنثر الصحيح مثبتا فجعل--- ال----------عطف علي ضمير الجر دون-- اعادة الجار	1167	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms15288	true	2931616191993068443	209	241	1158	1312	1597	300	وعود خافض لدي عطف علي ضمير خفض لازما قد جعلا وليس عندي لازما اذ قد اتي في النظم والنثر الصحيح مثبتا وقال في التسهيل وان عطف علي ضمير --جر اختير اعادة الجار	15288	-3526889936125161496	133	233.5	104	156	85.25640869140625	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2756	false	3056967055811930121	210	267	1016	1300	1460	300	فلا يتقدم عليها ما بعدها ولا يعمل فيها ما قبلها ولا يكون مع الشرط والجزاء الا كلاما مستانفا او مبنيا علي ذي خبر او نحوه كقولك زيد ان يقم يقم اخوه وكذا جميع اسماء الشرط فلذلك لو تقدم علي اداة الشرط مفعول في المعني لفعل الشرط او الجزاء وجب رفعه بالابتداء وشغل الفعل بضمير مذكور او مقدر	2756	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms15297	true	3527963075500562323	0	27	0	141	1553	300	فلا يتقدم عليها ما بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك لو تقدم علي اداة الشرط مفعول في المعني لفعل الشرط او الجزاء وجب رفعه بالابتداء وشغل الفعل بضمير مذكور او مقدر	15297	-3526889936125161496	141	270.0	114	284	49.64788818359375	26	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0281	false	144001290232890657	195	227	958	1116	1502	300	الاسماء ما افتقر ابدا الي عاءد او خلفه وجملة -صريح-ة او مءولة غير طلبية ولا انشاءية ومن الحروف ما اول مع ما يليه بمصدر ولم يحتج الي عاءد -----قال ناظر الجيش الموصول	281	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms15471	true	-3376340496818700474	194	224	1069	1216	1619	300	الاسمي -ما افتقر ابدا الي عاءد او خلفه وجملة تصريحية او مءولة حد الموصول--------------- الحرفي ما اول مع ما يليه بمصدر ولم يحتج الي عاءد حد الحال --هو الاسم المنصوب	15471	-3526889936125161496	118	184.5	91	165	71.51515197753906	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0892	false	1977484435778333506	45	124	222	595	1478	300	السابع ان يكون نصب الاسم السابق مخلصا من ايهام غير الصواب والرفع بخلاف ذلك كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فان نصب كل شء يرفع -توهم كون خلقن-ه صفة ل شء اذ لو كان صفة له لم يفسر ناصبا لما لقبله واذا لم يكن صفة كان خبرا ف-لزم عموم خلق الاشياء بقدر خيرا كان- او شرا وهو- قول اهل السنة---- ولو قر------ء بالرفع -احتمل ان يكون خلقنه -صفة مخصصة وان يكون خبرا فكان النصب لرفعه احتمال غير الصواب	892	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms16176	true	-3627608399124074411	128	203	694	1052	1616	300	ال-------------نصب ان يكون----- مخلصا من ايهام غير الصواب والرفع بخلاف ذلك كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر ف---نصب كل شء -رفع لتوهم كون خلقناه صفة----- اذ لو كان صفة ---لم يفسر ناصبا لما -قبله واذا لم يكن صفة كان خبرا فيلزم عموم خلق الاشياء بقدر خيرا كانت او شرا وهذا قول اهل السنة قال ولو قرء كل شء بالرفع لاحتمل ان يكون خلقناه صفة محض-ة وان يكون خبرا فكان النصب لرفعه احتمال غير الصواب	16176	-3526889936125161496	330	559.0	260	390	84.61538696289062	55	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0928	false	-825273330915045313	67	93	334	470	1511	300	الاخفش -------ان يحكم باطراد حذف حرف الجر والنصب فيما لا لبس في--------------------------------------------------------------------------------------------ه كقول الشاعر 1311--------------------- واخفي الذي لولا الاسي لقضاني------------- والصحيح ان يتوقف فيه علي السماع	928	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms16381	true	-1299216605827090534	21	73	113	382	1581	300	الاخفش الصغير ان يحكم باطراد حذف حرف الجر والنصب فيما لا لبس فيه اذا كان الفعل يتعدي الي اثنين احدهما بنفسه والاخر بواسطة حرف الجر ان تعين الحرف وتعين موضعه كقول الشاعر تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني قال ابن مالك والصحيح ان يتوقف فيه علي السماع	16381	-3526889936125161496	132	217.0	106	269	49.07063293457031	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0929	false	-4202005971332282303	2	38	11	201	1566	300	عمله كقول الشاعر 1315 اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اراد اش-------ارت الي كليب فحذف الي-- وابقي عملها ومثله 1316------- وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اراد الي الاعلام	929	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms16381	true	-1299216605827090534	221	258	1155	1349	1581	300	ومنه -قول الاخر------ اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع بجر كليب اي اشارت الي كليب فحذف الجار وابقي عمله شذوذا وكقول الشاعر وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام----- بجر الاعلام	16381	-3526889936125161496	150	252.0	119	206	72.81553649902344	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0596	false	-8749720953703943501	0	48	0	248	1471	300	بعدها ينصب لسقوط الباء قال المصنف رحمه الله وما قالوه لا يصح لان الباء قد تدخل بعد هل وبعد ما المكفوفة ب-ان واذا سقطت الباء تعين الرفع باجماعهم فلو كان سقوط الباء ناصبا لنصب- في هذين الموضعين ومثل تعين الرفع في هذين الموضعين عند سقوط الباء تعينه عند	596	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms16382	true	-3044249703751188150	256	300	1334	1555	1555	300	بعدها----- بسقوط الباء--------------------- وما قالوه لا يصح لان الباء قد تدخل بعد هل وبعد ما المكفوفة ب ان واذا سقطت الباء تعين الرفع باجماع-- فلو كان سقوط الباء ناصبا لنصبه في هذين الموضعين ومثل تعين الرفع في هذين الموضعين عند سقوط الباء تعينه عند-	16382	-3526889936125161496	218	392.5	176	250	87.19999694824219	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0795	false	-5432001837876948997	0	48	0	234	1505	300	قال ابن مالك والجملة بعد المعلق في موضع نصب باسقاط حرف الجر ان تعدي به وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد وسادة مسد مفعوليه ان تعدي الي اثنين وبدل من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد الاول -قال	795	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms16397	true	-1844392847411299404	213	261	1142	1377	1554	300	قال ابن مالك والجملة بعد المعلق في موضع نصب باسقاط حرف الجر ان تعدي به وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد وسادة مسد مفعوليه ان تعدي الي اثنين وبدل من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد الاول وقال	16397	-3526889936125161496	234	463.0	186	235	99.57447052001953	47	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms0782	false	3223527679478975206	0	67	0	327	1585	300	تري اي برق ها هنا بمعني اما تبصر حكاه سيبويه والي نحو ويستنبءونك احق هو واشرت بما قاربهن الي نحو ليبلوكم ايكم احسن عملا واجاز يونس تعليق ما يوافقهن ولم يقاربهن وجعل من ذلك قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد فضمة الياء عنده ضمة اعراب وعند سيبويه ضمة بناء واي موصولة وقد مضي ذلك وعلق نسي لانه ضد علم والضد قد يحمل علي الضد	782	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms16398	true	8854190418324924986	111	144	578	741	1512	300	تري اي برق ها-هنا بمعني اما تبصر حكاه سيبويه والي نحو ويستنبءونك احق هو واشرت بما قاربهن الي نحو لنبلوهم ايهم احسن عملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلق نسي لانه ضد علم والضد قد يحمل علي الضد	16398	-3526889936125161496	160	306.0	127	327	48.929664611816406	29	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2606	false	-8010669590779084954	10	58	34	254	1455	300	وليس في هذا نص علي ان---تصاب المضارع بعد اذن عند الخليل ب ان مضمرة لجواز ان تكون اذن مركبة من اذ التي للتعليل و ان محذوفا همزتها بعد النقل علي نحو ما راه في انتصابه بعد لن والقول به علي ضعفه اقرب من القول بان اذن غير مركبة	2606	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms17209	true	2722854301909018496	259	297	1331	1515	1529	300	وليس في هذا نص علي ان انتصاب المضارع بعد اذن عند الخليل ب-ان مضمرة لجواز ان تكو----ن مركبة مع اذ التي للتعليل و-ان محذوفا همزتها بعد النقل--------------------------------- والقول به علي ضعفه اقرب من القول بان اذن غير مركبة	17209	-3526889936125161496	180	327.0	143	223	80.71749114990234	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2605	false	4725290345947337327	258	300	1267	1467	1467	300	مذهب اكثر النحويين وما عزاه الي الخليل من ان الفعل بعد اذن منصوب ب ان مضمرة انما مستنده فيه قول السيرافي في اول شرح الكتاب روي ابو عبيدة عن الخليل انه قال لا ينصب شء من الافعال المضارعة الا ب ان مظهرة-	2605	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms17211	true	-5401531779484497878	193	232	1017	1206	1536	300	مذهب الخليل اذ قال وما عزاه الي الخليل من ان الفعل بعد اذن منصوب ب-ان مضمرة انما مستنده فيه قول السيرافي في اول شرح الكتاب روي ابو عبيدة عن الخليل انه قال لا-ينصب شء من الافعال--------- الا ب-ان مظهرة	17211	-3526889936125161496	176	314.0	140	201	87.56218719482422	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2606	false	-8010669590779084954	0	77	0	344	1455	300	او مضمرة و- كي و لن و اذن وغير ذلك وليس في هذا نص علي--- انتصاب المضارع بعد اذن عند الخليل ب ان مضمرة لجواز ان تكون اذن مركبة من اذ التي للتعليل و ان محذوفا همزتها بعد النقل علي نحو ما راه في انتصابه بعد لن والقول به علي ضعفه اقرب من القول بان اذن غير مركبة وانتصاب الفعل المضارع بعدها ب ان مضمرة لانه لا يستقيم الا علي ان يكون ما بعد اذن في تاويل	2606	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms17211	true	-5401531779484497878	232	300	1206	1536	1536	300	او مضمرة في كي و-لن و-اذن وغير ذلك وليس في هذا نص علي ان انتصاب المضارع بعد اذن عند الخليل ب-ان مضمرة لجواز ان تكو----ن مركبة مع اذ التي للتعليل و-ان محذوفا همزتها بعد النقل علي نحو مايراه في انتصابه بعد لن والقول به علي ضعفه اقرب من القول بان اذن غير مركبة وانتصاب------ المضارع بعدها ب-ان مضمرة لانه لا-يستقيم الا علي ان يكون ما-بعد اذن في تاويل-	17211	-3526889936125161496	323	578.0	257	348	92.81609344482422	54	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2606	false	-8010669590779084954	77	115	344	525	1455	300	مبتدا لازم حذف خبره -و اذن قبله ليست حرفا بل ظرفا مخبرا به عن المبتدا واصلها اذا -قطعت عن الاضافة وعوض عنها التنوين وكلاهما في غاية من التكلف والقول بان اذن مركبة من اذ و ان اسهل منه	2606	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms17212	true	-3969141308896790084	0	37	0	182	1544	300	مبتدا لازم حذف خبره او اذن قبله ليست حرفا بل ظرفا مخبرا به عن المبتدا واصلها اذا فقطعت عن الاضافة وعوض عنها التنوين وكلاهما في غاية من التكلف والقول بان اذن مركبة من اذ و-ان اسهل منه	17212	-3526889936125161496	180	345.0	143	183	98.36065673828125	34	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016826-ara1.ms2606	false	-8010669590779084954	170	212	802	1004	1455	300	لانها تقدمها كلام فيجو--------ز ان يستانف---- وينصب الجواب----- كما لو لم يتقدمها شء وذلك نحو قول ا--------بن عنمة 3815- اردد حمارك لا تنزع سويته اذن يرد وقيد العير مكروب--------------- فهذا نصب لان ما قبله من الكلام فقد استغني وتم الا تري ان	2606	3409599815590253863	Shamela0004473-ara1.ms17212	true	-3969141308896790084	251	300	1307	1544	1544	300	فان-- تقدمها كلام وتم دونها جاز ان تستانف بها وتنصب ويكون جوابا كما لو لم يتقدمها شء وذلك نحو قول عبد الله بن عنمة الضبي اردد حمارك لا-تنزع سويته اذن يرد وقيد العير مكروب قال ابن السراج فهذا نصب لان ما-قبله من الكلام -قد استغني وتم الا تري ان-	17212	-3526889936125161496	179	278.5	140	243	73.66255187988281	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0004473-ara1