id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016826-ara1.ms0118	true	8224466995617867984	246	293	1318	1570	1601	300	ابدالها تاء بان في التاء علم التانيث والالف في كلتا قد تصير ياء مع المضمر فتخرج من علم التانيث فصار في ابدال الواو تاء تاكيد للتانيث---- وقال-------- الجرمي التاء ملحقة والالف لام الكلمة ووزن-ها عنده فعتل ورد قوله بانهم يقولون ف-------ي النسبة اليه------------------ كلوي فيسقطون التاء فدل	118	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09686	false	3462258594237446230	1	56	6	293	1559	300	ابد--لت تاء لان في التاء علم التانيث والالف في كلتا قد تصير ياء مع المضمر فتخرج عن علم التانيث فصار في ابدال الواو تاء تاكيد للتانيث قال وقال ابو عمر الجرمي التاء ملحقة والالف لام الفعل وتقديرها عنده فعتل ولو كان الامر كما زعم لقالوا في النسبة اليها كلتوي فلما قالوا كلوي واسقطوا التاء -دل	9686	4576054457653698290	214	368.0	170	290	73.79310607910156	32	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0335	true	2843034887343924907	106	129	511	612	1491	300	وكيف ارهب امرا او اراع به وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	335	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00102	false	2432985756562099508	276	299	1435	1536	1539	300	وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	102	4576054457653698290	100	199.0	77	101	99.00990295410156	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0608	true	580851104385405069	183	269	921	1365	1509	300	طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ليس الاوان اوان صلح فحذف المضاف اليه اوان ونوي الثبوت وبني----------- كما فعل بقبل وبعد الا ان اوانا لشبهه بنزال وزنا بني علي الكسر ونون اضطرارا واما قول المصنف وقد يضاف اليها حين لفظا او تقديرا فاشار به الي قول الشاعر 821 لعل حلومكم تاوي اليكم اذا شمرت واضطرمت شذاتي وذلك حين لات اوان حلم ولكن قبلها اجتنبوا اذاتي فهذا مثال الاضافة اليها لفظا ومثال الاضافة اليها تقديرا قول الاخر 822------------------------------------------------------------------------------------- تذكر حب ليلي لات حينا	608	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09998	false	-3082872148818708666	16	112	82	533	1459	300	طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء قال والاصل فيها لا والمعني فيها ليس والعرب تقول ما استطيع وما اسطيع ويقولون ثمت في موضع ثم وربت في موضع رب ويا ويلتنا ويا ويلنا وذكر ابو الهيثم عن نصر الرازي انه قال في قولهم لات هنا اي ليس حين ذلك وانما هو لا هنا فانث لا فقيل لاة ثم اضيف فتحولت الهاء تاء كما انثوا رب ربة وثم ثمت قال وهذا قول------------------ الكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي وقال الفراء معني ولات حين مناص اي ليس بحين فرار وتنصب بها لانها في معني ليس وانشد تذكر حب ليلي لات حينا	9998	4576054457653698290	93	-145.0	71	723	12.863070487976074	16	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0672	true	6076578572794890284	246	274	1188	1327	1452	300	وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوه كذا وكذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او---- سيكون كذا وكذا	672	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07348	false	-6254775194921285357	158	186	793	931	1435	300	وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا -----كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون كذا وكذا	7348	4576054457653698290	133	251.5	106	143	93.00699615478516	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0679	true	-7507798327506157642	245	274	1265	1401	1522	300	لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها ومثال ذلك مع تجريد الخبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر 981-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا يا سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم	679	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08532	false	4346043061232741211	145	234	766	1186	1539	300	لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها وقال اراد لله انك من عبسية فحذف اللام الاولي من لله والالف من انك كما قال الاخر لاه ابن عمك والنوي تعدو اراد لله ابن عمك اي والله والقول الاول اصح قال ابن بري ذكر الجوهري لهنك في فصل لهن وليس منه لان اللام ليست باصل وانما هي لام الابتداء والهاء بدل من همزة ان وانما ذكره هنا لمجيءه علي مثاله في اللفظ ومنه قول محمد بن مسلمة الا يا سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم	8532	4576054457653698290	106	166.0	82	420	25.238094329833984	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms0999	true	3638075487339078554	53	87	277	457	1574	300	وبهرا بمعني تبا كقول الشاعر 1431---- تفاقد قومي اذ يبيعون مهجتي بجارية بهرا لهم بعدها بهرا وبمعني عجبا كقول عمر بن ابي ربيعة 1432 ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصا والتراب واما	999	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02460	false	-5061498748992460561	162	195	806	973	1522	300	وبهرا له اي تعسا وغلبة قال ابن ميادة تفاقد قومي اذ يبيعون مهجتي بجارية بهرا لهم بعدها بهرا وقا------------ل عمر بن ابي ربيعة----- ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب وقيل	2460	4576054457653698290	136	230.0	108	184	73.91304016113281	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1001	true	2446856365081041919	57	89	295	460	1563	300	قال سيبويه ومما ينتصب فيه المص-در علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله ثم قال------------------------------ لانه صار بدلا من قولك اكرم به واصلف	1001	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07847	false	-3468919612974945720	231	268	1179	1372	1533	300	قال سيبويه ومما جاء من--- المصادر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله وادام لك كرما ولكنهم خزلوا الفعل هنا لانه صار بدلا من قولك اكرم به واصلف	7847	4576054457653698290	150	268.0	120	196	76.53060913085938	27	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1049	true	4723174514228172615	247	285	1218	1406	1478	300	لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غدوة و--ذات مرة وذات الزمين وذات العويم ولا يقولون ذات شهر ولا ذات سنة بل السماع في هذه المذكورات ولقيته ذا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق هذ-ه الاربعة بغير تاء	1049	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09984	false	474335639796347360	247	272	1215	1342	1478	300	لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات العشاء وذات مرة وذات الزمين وذات العويم وذ----------------------------------------------------------------ا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق فهذه الاربعة بغير هاء	9984	4576054457653698290	114	210.5	90	191	59.68586349487305	20	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1122	true	6661181757370164416	50	107	279	592	1541	300	الراجز 1605 اهدموا بيتك لا ابا لكا وانا امشي الدالي حوالكا والثاني كقول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا والثالث كقوله تعالي فلما اضاءت ما حوله والرابع كقول الراجز 1606 يا ابلي ما ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه والخامس كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول امرء القيس 1607 فقالت سباك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي	1122	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06570	false	8185258630704945011	99	147	535	796	1616	300	الراجز----- اهدموا بيتك لا ابا لكا وانا امشي الدالي حوالكا وفي حديث الاستسقاء ال-------------------لهم حوالينا ولا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا يريد اللهم انزل الغيث علينا في مواضع النبات لا في مواضع الابنية من قولهم رايت الناس حواليه اي مطيفين به من جوانبه واما قول امرء القيس------------------------------- الست تري السمار والناس احوالي	6570	4576054457653698290	121	77.5	99	436	27.75229263305664	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1476	true	4466879353639450988	252	275	1253	1354	1459	300	وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	1476	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00102	false	2432985756562099508	276	299	1435	1536	1539	300	وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	102	4576054457653698290	100	199.0	77	101	99.00990295410156	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1509	true	-5041615361059885547	1	74	6	371	1541	300	مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا وقال الشاعر 2033 حب بالزور الذي لا يري منه الا صفحة او لمام 2034 لحب بنار اوقدت بين محلب وفردة لو يدنو من الحبل واصله وقال الاخر 2035 يضء سناه الهضب هضب متالع وحب بذاك البرق لو كان دانيا وقال الاخر 2036 سرت تخبط الظلماء من جانبي قسا وحب بها من خابط الليل زاءر وقال الاخر 2037------------------------------------------------------------------------------------ فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل	1509	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09682	false	-3455581769226021627	116	164	590	834	1519	300	مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا فقوله بهن في موضع رفع والباء زاءدة كما تري قال اخبرني بذلك محمد ب---------------------------------------ن الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن قراءة عليه عن احمد بن يحيي ان الكساءي حكي ذلك عنهم قال ووجدت مثله للاخطل وهو قوله فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل	9682	4576054457653698290	101	19.0	79	449	22.49443244934082	16	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1680	true	9115787707940571444	184	246	960	1250	1526	300	من لد شولا فالي اتلاءها--------------------------------- نصب لانه اراد زمانا والشول لا يكون زمانا ولا مكانا فيجوز فيه- الجر كقولك من لد شولا---------------------------------------------------------------------------------- شء يحسن ان يكون زمانا اذا عمل في الشول ولم يحسن الا ذا-- كما لم يحسن ابتداء الاسماء بعد ان حتي اضمرت ما يحسن ان يكون------ عاملا في الاسماء فكذلك هذا -كانك قلت من لد ان كانت شولا فالي اتلاءها	1680	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06795	false	-8760207885750554929	10	96	56	470	1476	300	من لد شولا فالي اتلاءها فسر وجه نصبه ودخول لد عليها فقال نصب لانه اراد زمانا والشول لا يكون زمانا ولا مكانا فيجوز فيها الجر كقولك من لد صلاة العصر الي وقت كذا وكقولك من لد الحاءط الي مكان كذا فلما اراد الزمان حمل الشول علي شء يحسن ان يكون زمانا اذا عمل في الشول ولم يحسن الابتداء كما لم يحسن ابتداء الاسماء بعد ان حتي اضمرت ما يحسن ان يكون بعدها عاملا في الاسماء فكذلك هذا فكانك قلت من لد ان كانت شولا -الي اتلاءها	6795	4576054457653698290	282	482.0	221	415	67.9518051147461	55	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1715	true	-12670665773127444	116	155	576	772	1488	300	تعالي هل لك الي ان تزكي لان العرب تقول هل لك في كذا وقال طرفة 2405 وان يلتق الحي الجميع تلاقني الي ذروة البيت الرفيع المصمد وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة 2406 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب	1715	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09949	false	-3058578199182637739	209	278	1040	1372	1473	300	تعالي هل لك الي ان تزكي وانت انما تقول هل لك في كذا و--------------------------------------------------------------------------لكنه لما كان هذا دعاء منه صلي الله عليه وسلم له صار تقديره ادعوك او ارشدك الي ان تزكي وتكون الي بمعني عند كقول الراعي صناع فقد سادت الي الغوانيا اي عندي وتكون بمعني مع كقولك فلان حليم الي ادب وفقه وتكون بمعني في كقول النابغة----- فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب	9949	4576054457653698290	110	56.5	86	411	26.76399040222168	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1741	true	1075705150961836036	195	300	1024	1560	1560	300	يذرءكم فيه اي يكثركم به كذا جاء في التفسير ومثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الافوه الاودي 2495 اعطوا غواتهم جهلا مقادتهم وكلهم في حبال الغي منقاد ومثله قو---------------------------------------------------------------------------------------------ل زيد الخيل 2496 ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي ومثله 2497 وخضخض فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال من غمار ومن وحل ومثله 2498 وارغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب وحكي يونس عن بعض العرب ضربته في السيف اي بالسيف انتهي كلامه رحمه الله تعالي والمعاني التي ذكرها لهذا الحرف الذي هو في ستة اما الظرفية فهو المعني الاصلي لهذه الكلمة ومن ثم قال سيبويه واما في فهي للوعاء تقول هو-	1741	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09605	false	-2500760220058603841	128	233	626	1136	1447	300	يذرءكم فيه اي يكثركم به وانشد وارغب فيها عن عبيد ورهطه ولكن بها عن سنبس لست ارغب اي ارغب بها وقيل في قوله تعالي ان بورك من في النار اي بورك من علي النار وهو الله عز وجل وقال الجوهري في حرف خافض وهو للوعاء والظرف وما قدر تقدير الوعاء تقول ال---------------------------------------------ماء في الاناء وزيد في الدار والشك في الخبر وزعم يونس ان العرب تقول نزلت في ابيك يريدون عليه قال وربما تستعمل بمعني الباء وقال زيد الخيل----- ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي اي بطعن الاباهر والكلي ابن سيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حرف جر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه -اما في فهي للوعاء تقول هو	9605	4576054457653698290	145	138.5	114	815	17.791410446166992	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1753	true	-2061309389223219186	119	156	630	818	1514	300	لقحت حرب واءل عن حيال وبقول الاخر 2532 عن غب معركة وذكر المغاربة ايضا من الادلة علي ذلك بعد ذكرهم الاية الشريفة قول امرء القيس 2533 وتضحي فتيت المسك فوق فراشها نءوم الضحي لم تنتطق عن تفضل	1753	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08405	false	2714784502720514522	54	76	261	367	1455	300	لقحت حرب واءل عن حيال اي--------------------------------------------------------------- بعد حيال وقا--------------ل امرء القيس----- وتضحي فتيت المسك فوق فراشها نءوم الضحي لم تنتطق عن تفضل	8405	4576054457653698290	96	150.0	75	188	51.0638313293457	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1820	true	-8241502981805921775	162	235	821	1178	1495	300	وانشد 2691-- عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها واما متي فهي في لغة هذيل حرف جر بمعني من ومنه قول الشاعر 2692 شربن بماء المزن ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج ومن كلامهم اخرجها متي كمه اي من كمه انتهي وقد انكر بعض الناس الجر ب لعل ومنهم ابن عصفور وخرج قول الشاعر 2693 فقلت ادع اخري وارفع الصوت جهرة لعل ابي المغوار منك قريب	1820	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07897	false	6678882253565694538	149	180	769	932	1583	300	وانشد الفراء عل صروف الدهر او دولاتها تديلنا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بري وحكي ان قوما من العرب يخفضون بلعل وانشد --------------لعل ابي المغوار منك قريب	7897	4576054457653698290	109	158.5	87	359	30.362117767333984	19	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1839	true	4234128914666499276	0	30	0	156	1517	300	اي باقرارك له بالبقاء وقول عمر بن ابي ربيعة المخزومي 2747 ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان يريد سالت الله ان يطيل عمرك لانه لم يرد القسم بذلك	1839	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03128	false	2332435018546330157	179	203	929	1046	1552	300	اي باقرارك له بالبقاء وقول عمر بن ابي ربيعة ع---------------------------------------مرك الله كيف يجتمعان يريد سالت الله ان يطيل عمرك لانه لم يرد القسم بذلك	3128	4576054457653698290	113	216.0	89	156	72.43589782714844	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1841	true	7196957469259900375	23	57	117	278	1483	300	قال الشاعر 2752--- راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما اي فلا وحقك ما اسال ولا اغاما وقال الاخر 2753 الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي قال	1841	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06379	false	6489250005472975259	108	137	531	670	1474	300	قال انشدنا ابو زيد راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما قال وانشدنا ايضا عنه------------------------- الا نادت امامة باحتمال ليحزنني فلا بك ما ابالي قال	6379	4576054457653698290	110	179.0	84	164	67.07317352294922	21	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms1882	true	-6169406537383033962	108	133	521	648	1475	300	بني عقيل 2839 لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	1882	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07429	false	-4658935346727485159	148	172	815	937	1572	300	بني عقيل----- لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	7429	4576054457653698290	122	237.0	98	127	96.06299591064453	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2143	true	3210015016540193080	172	230	831	1118	1508	300	فو الله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب قال يريد بل كل الي حبيب وذهب بعض الكوفيين الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تكون بم----------------------عني بل فقط بعد الاستفهام وبعد الخبر قال وقد تكون بمعني الهمزة اذا لم يتقدمها استفهام وذهب ابو عبيدة الي ان ام بمعني الف الاستفهام قال ومنه قو--له تعالي ام تريدون ان تسءلوا رسولكم	2143	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07278	false	-4455260084719148571	17	93	84	456	1451	300	فوا-لله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب---- يريد بل كل قال ويفعلون مثل ذلك باو وهو مذكور في موضعه وقال الزجاج ام اذا كانت معطوفة علي لفظ الاستفهام فهي معروفة لا اشكال فيها كقولك زيد احسن ام عمرو اكذا خير ام كذا واذا كانت لا تقع عطفا علي الف الاستفهام الا انها تكون غير مبتداة فانها تءذن بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بل ومعني الف الاستفهام ثم ذكر قول الله تعالي ام تريدون ان تسءلوا رسولكم	7278	4576054457653698290	133	218.0	103	480	27.70833396911621	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2155	true	-7730861918489259156	141	171	706	860	1506	300	قام اما زيد واما عمرو بفتح الهمزة وبعضهم يفتح الهمزة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل----- الميم التي تليها ياء ومنه قول الشاعر 3313 يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار	2155	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08815	false	8676214035469808941	206	267	1042	1355	1534	300	قام اما زيد واما عمرو وتقول في التخيير تعلم اما الفقه واما النحو وتقول في المختار لي دار بالكوفة فانا خارج اليها فاما ان اسكنها واما ان ابيعها قال الفراء ومن العرب من يجعل اما بمعني اما الشرطية قال وانشدني الكساءي لصاحب هذه اللغة الا انه ابدل احدي الميمين--------- ياء--------------------- يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار	8815	4576054457653698290	90	121.0	71	343	26.23906707763672	18	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2245	true	-6889072039893588398	71	106	362	542	1534	300	قال سيبويه انما يلتزمون هذه الهاء في النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كانهم جعلوها عوضا من حذف الياء---- وارادوا ان لا يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف اليا-ء وانهم لا يكادوا يقولون يا اباه	2245	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08767	false	1291674881879048084	4	39	19	197	1491	300	قال و------انما يل-زمون هذه الهاء في النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كانهم جعلوها عوضا من حذف الياء قال وارادوا ان لا يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف النداء وانهم لا يكادون يقولون يا اباه	8767	4576054457653698290	169	313.0	135	185	91.35134887695312	30	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2250	true	-136294382894818484	229	300	1182	1546	1546	300	يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار ولما كان ما ولي يا في الاستغاثة مستغاثا تارة ومستغاثا من اجله تارة فرقوا بين لاميهما بالفتح والكسر وخص الفتح بلام المستغاث لشبه ما هي فيه بضمير المخاطب ولاتصالهما بالف يا لفظا وتقديرا وزعم الكوفيون ان اصل يا لفلان يا ال فلان ولذلك جاز ان يوقف عليها ك--------------------------------------------------قول الشاعر 3472 فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا-	2250	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07915	false	-7289726076487095043	205	233	1076	1214	1574	300	يا لبكر انشروا لي كليبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والدليل علي انهم جعلوا اللام مع يا حرفا واحدا قول الفرزدق---- فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا	7915	4576054457653698290	82	-19.0	65	415	19.759037017822266	15	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2383	true	-7831323216878483343	201	278	1032	1429	1570	300	يدل علي------ المصدر الكثير لا انه مبني علي فعل الذي يراد به الكثرة قال سيبويه رحمه الله تعالي هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك اذا قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهذر التهذار وفي اللعب -----التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت	2383	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00850	false	-430457990376062592	116	177	636	939	1552	300	تدل علي تكثير المصدر كفعل في الفعل علي غالب الامر ------------------قال سيبويه ----------------هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك---- قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصاد----ر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب وغيره قال--------------------------------------------------------------- وليس شء من ذلك مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت	850	4576054457653698290	227	361.0	178	408	55.63725662231445	40	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2383	true	-7831323216878483343	214	278	1094	1429	1570	300	قال سيبويه رحمه الله تعالي هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك اذا قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهذر التهذار وفي اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق ---------التصفاق وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار------------- وليس شء من هذا مصدر ف-علت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت	2383	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01901	false	-1196582385549451351	141	197	765	1066	1549	300	قال سيبويه ----------------هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الز-اءد وتبنيه بناء اخر كما انك---- قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصاد----ر التي جاءت علي التفعال ك------------الترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق --------------------والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هذا مصدر افعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت	1901	4576054457653698290	235	389.5	189	358	65.6424560546875	41	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2383	true	-7831323216878483343	201	278	1032	1429	1570	300	يدل علي المصدر الكثير لا انه مبني علي فعل الذي يراد به الكثرة ----------------قال سيبويه رحمه الله تعالي هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك اذا قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهذر -----------------------التهذار وفي اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت	2383	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03499	false	-3817564566894847940	13	73	71	382	1550	300	يدل علي ال------تكثير والاسم الهذر بالتحريك وهو الهذيان والرجل هذر بكسر الذال قال سيبويه ----------------هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك---- قلت في فعلت فعلت ثم ذكر المصاد-------------------ر التي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها قال-------------------------------------------------------------------------------- وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكسير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت	3499	4576054457653698290	213	326.5	168	436	48.85321044921875	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2383	true	-7831323216878483343	211	278	1079	1429	1570	300	يراد به الكثرة -----قال سيبويه رحمه الله تعالي هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك اذا قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهذر التهذار وفي اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت	2383	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05952	false	1568596866349056108	187	240	1033	1303	1610	300	يذهب به الي التكثير قال سيبويه ----------------هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك---- قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكرت المصاد---ر التي جاءت علي التفعال ك------------------------------التصفاق واخواتها قال------------------------- وليس هو------- مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت	5952	4576054457653698290	211	350.0	167	355	59.43661880493164	39	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2383	true	-7831323216878483343	214	278	1094	1429	1570	300	قال سيبويه رحمه الله تعالي هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك اذا قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهذر -----------------------التهذار وفي اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت	2383	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07996	false	4581772778625803431	33	83	184	434	1554	300	قال سيبويه ----------------هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك---- قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصاد----ر التي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها------------------------------------------------------------------------------------ وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت	7996	4576054457653698290	208	361.0	164	358	58.10055923461914	40	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2393	true	7780742836209198059	137	159	649	751	1468	300	ليوم روع او فعال مكرم وشاهد معون قول الاخر 3590--------------------- بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون	2393	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07849	false	-6462632863264003066	76	102	423	546	1561	300	ليوم روع او فعال مكرم ويروي نعم اخو الهيجاء في اليوم اليمي وقال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون	7849	4576054457653698290	81	133.5	62	123	65.8536605834961	17	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2411	true	-3342574988034229081	146	195	705	945	1464	300	بله زيد اي ترك ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد قال الشاعر 3605------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق روي بجر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكف علي ان بله مصدر ومن رواه بالنصب ف بله عنده اسم فعل ومن استعمالها اسم فعل قول الاخر 3606 تمشي القطوف اذا غني الحداة لها مشي النجيبة بله الجلة	2411	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08643	false	2321636195298633191	175	300	874	1511	1511	300	بله زيد اي ترك زيد وقوله ما اطلعتم عليه يحتمل ان يكون منصوب المحل ومجروره علي التقديرين والمعني دع ما اطلعتم عليه وعرفتموه من نعيم الجنة ولذاتها قال ابو عبيد قال الاحمر وغيره بله معناه كيف ما اطلعتم عليه وقال الفراء كف ودع ما اطلعتم عليه وقال كعب بن مالك يصف السيوف نصل السيوف اذا قصرن بخطونا قدما ونلحقها اذا لم تلحق تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق يقول هي تقطع الهام فدع الاكف اي هي اجدر ان تقطع الاكف قال ابو عبيد الاكف ينشد بالخفض والنصب والنصب علي معني دع الاكف وقال الاخفش بله هاهنا بمنزلة المصدر كما تقول ضرب زيد ويجوز نصب الاكف علي معني دع الاكف قال ابن هرمة--------------------------------------------------------- تمشي القطوف اذا غني الحداة بها مشي النجيبة بله الجلة-	8643	4576054457653698290	140	205.5	110	695	20.143884658813477	24	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2413	true	8930329010926441772	151	205	733	1021	1485	300	البعير اذا صفا--------------- صوته ورجع و-------------------بعير قرقار الهدير اذا كان صافي الصوت في هديره وقرقري علي فعللي موضع------------------------------------------ وقولهم قرقار بني علي الكسر وهو معدو----ل ولم يسمع العدل من الرباعي الا في عرعار وقرقار قال الراجز 3614 قالت---------------------------------------------------- له ريح الصبا قرقار واختلط المعروف بالانكار يريد قالت ل---ه قرقر بالرعد كانه يامر السحاب بذلك	2413	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03278	false	-2633480224907716618	193	269	1019	1428	1591	300	البعير قرقرة هدر وذلك اذا هدل صوته ورجع والاسم القرقار يقال بعير قرقار الهدير-------- صافي الصوت في هديره قال حميد جاءت بها الوراد يحجز بينها سدي بين قرقار الهدير واعجما وقولهم قرقار بني علي الكسر وهو معدول قال ولم يسمع العدل من الرباعي الا في عرعار وقرقار قال ابو النجم العجلي حتي اذا كان علي مطار يمناه واليسري علي الثرثار قالت له ريح الصبا قرقار واختلط المعروف بالانكار يريد قالت لسحاب قرقار------ كانه يامر السحاب بذلك	3278	4576054457653698290	229	375.5	184	423	54.137115478515625	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2420	true	2667065286336801921	130	166	626	796	1409	300	وبطان ذا خروجا اي بطء ذا خروجا فجعلت الفتحة التي في بطء علي نون بطان حين ادت عنه ليكون علما لها ونقلت ضمة الطاء الي الباء وانما صح فيه النقل لان معناه التعجب اي ما ابطاه	2420	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00035	false	6317732422585140549	136	172	681	850	1500	300	وبطان ذا خروجا اي بطء ذا خروجا -جعلت الفتحة التي في بطء علي نون بطان حين ادت عنه ليكون علما لها ونقلت ضمة الطاء الي الباء وانما صح فيه النقل لان معناه التعجب اي ما ابطاه	35	4576054457653698290	169	333.0	133	170	99.4117660522461	35	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2421	true	4963653115392129833	266	295	1285	1414	1435	300	الجوهري يقال افا له و------------------------------------افة وتفة وقد افف تافيفا اذا قال اف وفيه ست لغات حكاها الاخفش اف اف اف اف افا اف ويقال افا وتفا وهو اتباع له	2421	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05282	false	-1442197284423894754	211	236	988	1108	1419	300	الجوهري يقال افا له وافة له اي قذرا له والتنوين للتنكير وافة وتفة وقد افف تافيفا اذا قال ---------------------------------------------اف ويقال افا وتفا وهو اتباع له	5282	4576054457653698290	84	162.0	66	165	50.90909194946289	17	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2554	true	3559859295176167419	72	120	360	594	1481	300	اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او شيار فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحامض---- لابي العباس اءمل ان اعيش موضوع قال لم قلت لان مءنس-------ا ودبارا مصروفات----- وقد ترك صرفهما فقال ابو العباس هذا جاءز في الكلام فكيف في الشعر	2554	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00677	false	1864315889269142093	142	228	737	1152	1517	300	اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او شيار اراد فبمءنس وترك صرفه علي اللغة العادية القديمة وان شءت جعلته علي لغة من راي ترك صرف ما ينصرف الا تري ان بعضهم قد وجه قول الشاعر وممن ولدوا عامر ذو الطول وذو العرض علي ذلك قال ابو موسي الحامض قلت لابي العباس هذا الشعر--- موضوع قال لم قلت لان مءنسا وجبارا ودبارا وشيارا تنصرف وقد ترك صرفه-ا فقال -----------هذا جاءز في الكلام فكيف في الشعر	677	4576054457653698290	201	331.5	157	430	46.74418640136719	38	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2591	true	8764619114292825003	15	43	76	207	1478	300	قال ابو----- محجن 3780 ا-----------------ذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي- عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها -قال	2591	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05033	false	6891785296365019351	30	62	151	306	1570	300	قال لابن ابي محجن الثقفي ابوك الذي يقول اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في التراب عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها فقال	5033	4576054457653698290	114	195.5	88	155	73.54838562011719	22	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2672	true	-7380044905604804792	55	78	276	387	1544	300	ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	2672	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00519	false	291161762084054176	7	30	31	142	1551	300	ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	519	4576054457653698290	111	222.0	88	111	100.0	23	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2881	true	6976189295287038218	0	26	0	116	1478	300	ما زال منذ اليوم يهيط هيطا وما زال في هيط وميط وهياط ومياط اي في ضجاج وشر وجلبة وقيل في هياط ومياط اي في دنو وتباعد	2881	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04667	false	150523998289055490	6	31	31	144	1607	300	ما زال منذ اليوم يهيط هيطا وما زال في هيط وميط وهياط ومياط اي في ضجاج وشر وجلبة وقيل في هياط ومياط--- في دنو وتباعد	4667	4576054457653698290	113	220.0	88	116	97.4137954711914	25	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2882	true	-6417065593036095245	0	88	0	422	1501	300	اعم----- اي قلت لها انعمي فهذا متعد وقال الشاعر 4169 عما طللي جمل علي الناي واسلما وقال الاصمعي عم في كلام العرب اكثر من انعم وقال الاعلم يقال وعم يعم في معني نعم ينعم فهذا لازم قال ووهم بعض الناس في------- قول عنترة 4170 وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فزعم انه امر من يعمي المطر ويعمي البحر بزبده فاراد كثرة الدعاء لها وكثرة السقيا يقال عمي المطر يعمي عميا قال وهذا ذهول عن علم التصريف اذ لو كا---------------------------------------------------ن امرا من عمي لقال اعم كما تقول من رمي ارم	2882	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08015	false	-1601295132078738391	199	272	1070	1426	1572	300	اعم وعما اي قلت لها انعمي وانشد--------------------- عما طللي جمل علي الناي واسلما وقال الجوهري----------------------------------------------- وعم الدار قال لها عمي صباحا قال يونس وسءل ابو عمرو بن العلاء عن قول عنترة----- وعمي صباحا دار عبلة واسلمي ف----قال هو كما يعمي المطر ويعمي البحر بزبده واراد كثرة الدعاء لها بالاستسقاء قال الازهري ان----------------------------------------------- كان من عمي يعمي اذا سال فحقه ان يروي واعمي صباحا فيكون امرا من عمي يعمي اذا سال او----- رمي قال	8015	4576054457653698290	189	235.5	143	485	38.96907043457031	31	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms2906	true	-1860354273877438468	219	292	1129	1535	1582	300	المبرد قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة التقدير ما ان العصبة لتنوء ب-----------------مفاتحه والنوء النهوض بثقل والعصبة الجماعة من الابل وكذا قول امرء القيس 4182 كما زلت الصفواء بالمتنزل وقول الاخر 4183 ديار التي كانت ونحن علي مني تحل بنا لولا نجاء الركاءب اي كما زل المتنزل بالصفواء ويحل بها ثم قلت لفهم المعني وسيبويه والاكثرون يذهبون الي ان الباء بمنزلة الهمزة والتقدير ما ان مفاتحه لتنء العصبة اي تجعلها	2906	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01563	false	5258025366895920658	174	203	946	1108	1616	300	الكنز وقوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة ----قيل هي الكنوز والخزاءن قال الزجاج روي ان مفاتحه خزاءنه الازهري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------معني ما ان مفاتحه لتنء العصبة اي تميلهم	1563	4576054457653698290	101	150.5	79	423	23.8770694732666	15	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms3213	true	5984077397198124762	111	180	547	902	1497	300	----المبرد علي سيبويه---------- فقال انما يعوض من الشء اذا فقد وذهب فاما اذا كان موجودا في اللفظ فلا---------------- وحركة العين التي كانت في الواو موجودة ف--ي الطاء وقد انتصر لسيبويه فقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان العين لما ----------------------------------------------------------------------------------سكنت ت-------------------وهنت لسكونها وتهيات-------------- للحذف عند سكون اللام وذلك في نحو لم يطع واطع واطعت ف----قد حذفت العين لالتقاء الساكنين ولو كانت العين متحركة لما حذفت بل كنت تقول ل------------------------------------------------م يطوع واطوع واطوعت فزيد-----ت السين	3213	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05015	false	2714978433950012067	87	244	458	1218	1515	300	ابو العباس علي سيبويه هذا القول فقال انما يعوض من الشء اذا فقد وذهب فاما اذا كان موجودا في اللفظ فلا وجه للتعويض منه وحركة العين التي كانت في الواو قد نقلت الي الطاء التي هي الفاء ولم تعدم وانما نقلت فلا وجه للتعويض من شء موجود غير مفقود قال وذهب عن ابي العباس ما في قول سيبويه هذا من الصحة فاما غالط وهي من عادته معه واما زل في رايه هذا والذي يدل علي صحة قول سيبويه في هذا وان السين عوض من حركة عين الفعل ان الحركة التي هي الفتحة وان كانت كما قال ابو العباس موجودة منقولة الي الفاء اما فقدتها العين فسكنت بعد ما كانت متحركة فوهنت بسكونها ولما دخلها من التهيء للحذف عند سكون اللام وذلك ل-------م يطع واطع ففي كل هذا قد حذف- العين لالتقاء الساكنين ولو كانت العين متحركة لما حذفت لانه لم يك هناك التقاء ساكنين الا تري انك لو قلت اطوع يطوع ولم يطوع واطوع --------زيدا لصحت العين	5015	4576054457653698290	272	387.0	215	776	35.05154800415039	41	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016826-ara1.ms3373	true	-8195567147817807438	34	86	180	464	1604	300	ابن السكيت وعن الفراء انهما قالا ما كان من النعوت مثل الدنيا والعل--------يا فانه ---------------بالياء لانهم يستثقلون الياء مع ضمة اوله وليس فيه اختلاف ل---ان اهل الحجاز قالوا القصوي فاظهروا الواو وهو نادر وبنو -----------------------------------تمي-------م يقولون القصيا هذا-------------------------------------------- قول ابن السكيت وقول الفراء والواقع علي وفقه قال الله تعالي اذ انتم بالعدوة	3373	3409599815590253863	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09626	false	8897382208421243873	202	261	1093	1415	1665	300	ابن السكيت---------------------- ما كان من النعوت مثل --------العليا والدنيا فانه ياتي بضم اوله وبالياء لانهم يستثقلون الواو مع ضمة اوله فليس فيه اختلاف الا ان اهل الحجاز قالوا القصوي فاظهروا الواو وهو نادر واخرجوه علي القياس اذ سكن ما قبل الواو وتميم وغيرهم يقولون القصيا وقال ثعلب القصوي والقصيا طرف الوادي فالقصوي علي قول ثعلب من قو------------------------------------له تعالي-------- بالعدوة	9626	4576054457653698290	190	265.5	154	396	47.97979736328125	28	Sham19Y0016826-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown